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del ritmo es del orden del discontinuo entre sonido y sentido porque el
sonido en s mismo no tiene sentido. En la enseanza tradicional esta
representacin del lenguaje es tomada como la verdad sobre la
naturaleza del lenguaje.
Ahora bien, esta representacin tiene historia. Podramos decir que
Platn fue prcticamente quien la invent porque antes que l, el ritmo,
era el continuo en Herclito, la idea de un movimiento continuo de
cosas, del lenguaje. Platn, para reflexionar sobre la msica y la danza,
introdujo la nocin de regularidad, de medida y de proporciones
matemticas, por lo que el ritmo desde Platn es conocido de manera
binaria: un tiempo fuerte, un tiempo dbil, el mismo y el diferente,
regularidades e irregularidades. Un binario y un discontinuo
interno.
Y es exactamente lo mismo para la representacin del lenguaje segn el
signo: lo que los lingistas llaman signo, es slo un punto de vista
sobre el lenguaje. Un punto de vista del orden del discontinuo y en
nuestra cultura se trata con dos discontinuos que se refuerzan entre s:
el discontinuo interno del signo y el discontinuo interno del ritmo.
Ahora bien, yo planteo otro punto de vista a partir de mi trabajo de
traduccin sobre poemas del hebreo bblico lengua que aprend tarde
y en forma autodidacta, pero que trabaj mucho. Tomando conciencia
de que en la Biblia en hebreo no hay ni verso, ni prosa, y que todo en
ella es ritmo, pude tener un punto de vista exterior al punto de vista
europeo del signo. Tom conciencia de que el signo es slo un punto de
vista, al que opongo otro punto de vista, el del continuo entre el cuerpo
y el lenguaje. El representante del cuerpo en el lenguaje, no puede ser
otro que el ritmo pero nunca en el sentido del discontinuo de Platn
sino como organizacin del movimiento de la palabra en el lenguaje. La
la condicin humana. Tomo el ejemplo del caso Dreyfus a fines del siglo
XIX en Francia. En la Europa cristiana y catlica, tena la desgracia de
ser judo. Fue acusado de traicin por error. La verdad es que el ejrcito
haba hecho una falsificacin para incriminarlo. Contra aquellos que
defendan el honor del ejrcito, otros como Zola por ejemplo, en su
famosa carta Yo acuso, defendieron a un capitancito de poca monta. Lo
defendieron porque queran defender la justicia y la bsqueda de la
verdad. La justicia y la verdad son nociones que conciernen
simultneamente a cada individuo y al conjunto de la humanidad.
Hay culturas donde la nocin de individuo no existe, como lo
demostr un filsofo alemn de los aos 1920-1930 que viva en
Francia, llamado Groethuysen: Antropologa Filosfica.Groethuysen
muestra que la nocin de individuo aparece por primera vez en San
Agustn.
Vayamos ahora al sujeto.
Un tema de moda en Francia desde hace varios decenios que viene de
los psicoanalistas- es la cuestin del sujeto. Soy muy crtico en relacin
a lo que la cultura reinante llama la cuestin del sujeto: Pregunto:
Cul es el sujeto? La cuestin del sujeto parece decir que no hay ms
que un sujeto. Pero no. En cada individuo hay una docena de sujetos,
que no estn presentes por igual en cada individuo. Pero
conceptualmente y en la historia de occidente, estn todos presentes.
-el sujeto filosfico que est en nosotros, en uno, en cada uno de
nosotros. Es la parte consciente, voluntaria y unitaria. Es un sujeto que
tiene intenciones. El sujeto filosfico sabe lo que hace. Y como miro las
cosas desde el punto de vista del poema, digo: s, sabe lo que hace,
pero no se da cuenta que, si sabe lo que hace, hace lo que sabe. Dicho
de otra forma, no es el sujeto filosfico el que es capaz de escribir un
-el sujeto del derecho es alguno que siendo slo virtual, es esencial
que no sea olvidado para el sentido de lo humano. El sujeto del
derecho, es por ejemplo aqul que se manifiesta en el artculo 1 de la
Declaracin de derechos del hombre y del ciudadano: Todos los hombres
nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a derechos La gente que
escribi esto en esa poca, saba muy bien que no era verdad y que
adems no siempre es verdad. Pero tomando prestada una conocida
expresin de Kant, es un imperativo categrico. Es lo que debera ser.
No existe pero, la lucha de lo humano contra lo inhumano, pasa por
all. Por que haya sujeto del derecho. Por lo tanto es evidentemente
alguna cosa que no existe siempre pero que forma parte de la lista de
sujetos.
-los dos sujetos del lenguaje. El sujeto de la lengua, el locutor de la
lengua, tal como Saussure lo pens por primera vez. Un nio de 3 aos,
no importa en la lengua, no importa la cultura, habla la lengua de sus
padres o de su entorno. Es decir, el sujeto de la lengua no tiene
necesidad de saber cmo funciona su lengua para hablarla. Es el
locutor de la lengua. Y agrego que la inmensa mayora de los adultos
normales son exactamente como el nio de 3 aos, porque un adulto
normal, sea cual fuere su cultura, se molesta mucho cuando se trata de
explicar a un extranjero tal o cual expresin de su propia lengua. El
sujeto del discurso es aqul que tambin fue pensado por Saussure pero
que se conoce sobre todo por la obra de Emile Benveniste. El sujeto del
discurso no es el que habla. Es el que se inscribe en la manera de
hablar, que no es necesariamente un poeta o un pensador. Todos somos
sujetos del discurso ya que al hablar, decimos yo que supone tu,
nosotros, vosotros. Por lo tanto el sujeto del discurso se inscribe en
su discurso y en sus relaciones interpersonales.
Tengo que postular un decimotercero que no est en la lista oficial de
sujetos y llamo sujeto del poema. El sujeto del poema no es el
agradecimiento
a
Henri
y
Rgine
Meschonnic
por
el
caluroso
recibimiento, su atenta y curiosa escucha, como a Daniel Delas y a
Alain Richard que nos propusieron realizar esta entrevista.
[2] Esta
entrevista
forma
parte
del
libro: Henri
Meschonnic:
Conversaciones, que publicar Editores Argentinos, de prxima edicin.