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Este trabajo es una versin para internet, de una conferencia leda en el II Encuentro Menonita Espaol, Zaragoza, 911 septiembre 1994, con el ttulo de Los anabaptistas del siglo 16 y los espaoles del siglo 21
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verdad consideraban que con el bautismo empezaban de cero. (c) El bautismo no fue por inmersin; fueron los bautistas ingleses un siglo ms
tarde los que restauraran la forma del bautismo.
El resultado fue
una iglesia alternael resultado
tiva. Grebel y sus
fue una iglesia
amigos se lanzaron
alternativa
inmediatamente a
una actividad frentica. En los das sucesivos fueron por la ciudad
y la comarca bautizando a los que ya desde antes
simpatizaban con ellos y a otros muchos que convencan. Les vala cualquier pedazo de pan y cualquier vaso de vino que encontraban en la cocina,
para tomar la comunin por las casas, en los graneros y en el campo abierto. A todo esto y para
situarnos en el tiempo tanto Lutero como Zuinglio seguan celebrando la misa segn el rito catlico; por lo que este grupo constituy la primera y ms
antigua de las iglesias reformadas.
El movimiento se extendi rpidamente a algunos de los cantones vecinos y a la frontera austraca. En el pueblo austraco fronterizo de Waldschut, por poner un ejemplo, para Semana Santa de
1525 la mayora de la parroquia se haba bautizado, siguiendo la enseanza de su cura, Baltasar
Hubmaier. Posteriormente Hubmaier tuvo que
huir, pero no sin antes dejar varias obras escritas,
entre las que figura un importante tratado sobre el
bautismo.
2. El Acuerdo de Schleitheim (1527).
La persecucin y las dificultades no se hicieron
esperar.Hacia principios de 1527 el movimiento
anabaptista se vea amenazado con la desintegracin. El joven y ms prometedor lder, Conrado
Grebel, haba muerto de una enfermedad poco
despus de su bautismo. A Flix Manz le haban
ahogado en el ro (lo cual demuestra que los protestantes suizos tenan sentido de humor: Ya que
te gusta el agua Toma!). Jorge Blaurock y Baltasar Hubmaier haban salvado la vida con el exilio. Los dems lderes estaban bajo orden de busca
y captura.
Luego estaban los excesos y desequilibrios. Los
anabaptistas gozaban de muchos simpatizantes,
pero pocos estaban dispuestos a jugarse el tipo. Al
otro extremo se encontraban los que, fanatizados
por la persecucin, decan recibir visiones y profe-
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se moderara en este tema. (2) Predicaba una identificacin mstica con los sufrimientos de Cristo,
que de alguna manera haca del cristiano un partcipe de la obra redentora de los padecimientos del
Seor. Aunque los dems anabaptistas esperaban
el sufrimiento como consecuencia natural de seguir a Cristo, negaban que este sufrimiento contribuyera a la salvacin. (3) Hut predicaba un mensaje radical acerca de compartir los bienes materiales. Aunque este mensaje era tpico de todos los
anabaptistas, en Hut era una columna central del
mensaje. En su juicio se le acus de promocionar
una revolucin comunista, cosa que l neg; aunque tambin es cierto que no meda sus palabras y
algunas personas parecen haberse llevado esta
impresin cuando le escuchaban.
2. Los Huteritas.
La incomprensin y persecucin a que fueron
sometidos los anabaptistas en todas partes haca
natural la emigracin hacia las tierras que se mostraran algo ms tolerantes. Tal fue el caso de Moravia, donde fueron a parar varios miles de suizos,
alemanes y especialmente austracos. La persecucin en Austria fue especialmente severa. El archiduque Fernando lleg a establecer un cuerpo
especial, los Tuferjger o cazadores de bautizadores con la misin de recorrer el pas espiando e
investigando, cazando y dando muerte a los anabaptistas como si se tratara de alimaas. Aunque
el archiduque Fernando era tambin soberano de
Moravia, la nobleza morava no haca mucho caso
de Viena. As es como muchos nobles moravos
aceptaron la presencia pacfica de inmigrantes
anabaptistas en sus tierras.
tiroleses. Hutter fue el lder necesario para organizar la convivencia en comunidad de vida de tal
manera que se solucionaron los problemas. En slo dos aos dot a la comunidad con unas estructuras tan sabias y estables que permanecen hasta
hoy. Sin embargo la persecucin arreciaba y temiendo por la vida de su lder, los hermanos le
aconsejaron que volviera al Tirol. All l y su mujer fueron sorprendidos por las autoridades una
noche, en casa de unos amigos. A pesar del martirio inoportuno de Hutter, su influencia fue tal que
hasta hoy existen comunidades que se llaman a s
mismos Hermanos Hutterianos, o huteritas.
C. El Anabaptismo en los Pases Bajos.
1. Melchor Hoffman parece haber
sido la conexin entre los brotes
anabaptistas de Suiza y el sur de
Alemania, y los de Holanda y el norte de Alemania. Empez su carrera
como predicador luterano con cierto xito en Suecia, Dinamarca y el norte de Alemania. Pero sus
ideas fueron evolucionando, primero hacia Zuinglio, luego hacia el anabaptismo, a la vez que se
radicalizaba su interpretacin de las profecas de
Daniel y del Apocalipsis de Juan. Parece haberse
convencido de que el fin del mundo llegara en
1533. En 1530, habiendo adoptado definitivamente
el anabaptismo en Estrasburgo, empez un ministerio de evangelizador itinerante en el norte de
Alemania y los Pases Bajos.
En 1533, de vuelta en Estrasburgo, escribi una
carta al Concejo explicando que el reino de Dios
haba llegado por fin y tendra su comienzo precisamente en Estrasburgo, despus de una terrible
matanza de hombres impos. El Concejo respondi
metindole en la crcel. Hoffman, que era un pacifista convencido, agradeci con emocin el arresto,
puesto que con su arresto empezaban a cumplirse
sus profecas. Muri en la crcel 10 aos ms tarde.
2. Mientras tanto las ideas apocalpticas de Hoffman haban prendido fuego en el polvorn que era
el norte de Alemania y los Pases Bajos, dando lugar en la ciudad alemana de Mnster al episodio
ms oscuro del anabaptismo del Siglo XVI, episodio que los historiadores siempre han pintado como tpico del anabaptismo.
Las clases sociales inferiores de aquella regin
estaban tan oprimidas y vivan en tal desespera-
en la ciudad alemana de
Mnster sucedi el episodio
ms oscuro del anabaptismo
del siglo XVI
cin que el mensaje del regreso de Cristo en 1533
fue recibido con alborozo alocado por las masas
populares. Cuando Hoffman fue arrestado, un tal
Jan Matthys se declar su sucesor y envi 12 apstoles para que recorrieran la tierra de dos en dos.
Una de estas parejas apostlicas descubri que en
la ciudad de Mnster los pastores protestantes
confirmaban las profecas del fin del mundo e invitaban a Matthys a la ciudad. Hoffman haba declarado que la Nueva Jerusaln sera Estrasburgo;
ahora Matthys recibi una nueva revelacin en la
que se anunciaba que la Nueva Jerusaln sera
Mnster, y que la ciudad deba armarse para la
batalla final. A Mnster empezaron a acudir entonces grandes nmeros de anabaptistas fanatizados.
El obispo catlico de Mnster, que era tambin
el soberano de la ciudad, asedi la ciudad con la
ayuda de varios prncipes alemanes y con la intencin de arrebatrsela a los anabaptistas. Matthys
pereci en una escaramuza, pero le sucedi Jan de
Leiden, que declar ser el nuevo Rey David e instituy la poligamia, a la vez que gobernaba la ciudad con mano de hierro en nombre del Seor. Por
fin, despus de un asedio prolongado, cay la ciudad ante las fuerzas del obispo. El Rey de la Nueva Jerusaln, junto con sus dos lugartenientes, fue-
Las jaulas en
que fueron exhibidos pblicamente el Rey
de la Nueva Jerusaln y sus
lugartenientes.
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los mrtires solan cantar, testificar y alabar a Dios, causando entre el pueblo una impresin contraria a los intereses
de las autoridades
or que l lo har, si t le buscas. Amaos unos a otros
todos los das de vuestra vida; coge en brazos a Juanito
por m de vez en cuando. Y si vuestro padre tambin os
es arrebatado, cuidaos unos a los otros. El Seor os
guarde a todos. Mis queridos hijitos, daos unos a otros
un beso por m, para recordarme. Adis mis queridos
hijos, cada uno. Mi querido hijo, no temas este sufrimiento; no es nada en comparacin con aquello que
permanece para siempre. El Seor quita todo temor; yo
no saba qu hacer, fue tan inmenso el gozo que sent
cuando me sentenciaron. Por tanto no dejes de temer a
Dios, por causa de esta muerte pasajera; no puedo expresar mi gratitud a Dios por la gracia que me ha mostrado. Adis una vez ms, mi querido hijo Adrin;
siempre se bueno, te pido, con tu padre todos los das de
tu vida, y no le des preocupaciones; esto os pido a todos,
porque lo que pongo para el mayor va tambin para el
menor. Ahora os encomiendo una vez ms al Seor. He
escrito esto despus de oir mi sentencia a muerte por el
testimonio de Jesucristo, el da 5 de octubre de 1573.
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Forjarn sus
espadas en
rejas de arado de la
escultora menonita Esther
Augsburger
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D. Pluralismo.
Por ltimo, recojo con la perspectiva que nos
otorga el paso de los siglos, una observacin basada en la multiforme variedad que prodig el movimiento anabaptista del Siglo XVI. Lgicamente,
muchos pensadores menonitas al examinar el movimiento anabaptista del que procedemos nos acabamos alarmando ante algunas de las ideas fanticas y extremistas de algunos anabaptistas. Puesto
que para ser anabaptista lo nico que haca falta
era defender el bautismo de adultos en lugar de
nios, cualquier loco poda resultar ser anabaptista. Hay que recordar que la palabra anabaptista
era el peor insulto posible en aquella era. Despertaba la mezcla de horror y odio que siempre despiertan los que cuestionan las mismsimas bases
de la sociedad.
Los anabaptistas mismos, especialmente aquellos que se cean cuidadosamente a las Escrituras
y al ejemplo de Jesucristo, vean esta diversidad
como algo negativo. Es mayor el porcentaje de los
escritos de Menno que atacan extremismos y fanatismos anabaptistas, que los que defienden contra
errores en el catolicismo o en los Reformadores del
protestantismo oficial.
Sin embargo el Siglo XXI va a requerir un cristianismo que abrace la riqueza que slo se puede
hallar en la diversidad. Los legalismos siempre
acaban siendo ms peligrosos que el desorden.
Mal que nos pese, el cristianismo vivo y dinmico
que requerir el Siglo XXI tendr que ser, como lo
fue el anbaptismo, un movimiento. No una institucin centralizada.Tendr que gozar de una
flexibilidad ejemplar para adaptarse a una sociedad que huye del conformismo y la uniformidad.
El mundo que nos aguarda en este nuevo siglo
requiere cristianos que se dediquen con sencillez a
seguir a Jess de Nazaret. Cristianos que en lugar
de combatir contra aquellos con los que no estn
de acuerdo, puedan dar con sus vidas ejemplos de
santidad, justicia, amor, mansedumbre, fe, gozo y
paz en un mundo que se debate entre la vida y la
muerte.
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