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Fenomenologa
y hermenutica
M iguel Garca-Bar
Husserl
y Gadamer
Fenomenologa y hermenutica
M iguel Garca-Bar
CONTENIDO
Prefacio
Qu es la fenomenologa
La abstencin filosfica
La idea de la filosofa
La actitud filosfica
La intuicin
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Teleologa
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Fenomenologa gentica
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37
La evolucin de la fenomenologa
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47
51
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La fenomenologa no es un idealismo
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Qu es la filosofa hermenutica
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El tiempo y la muerte
87
La existencia
La tradicin
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96
103
111
121
Obras principales
Cronologa
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139
Indice onomstico
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Prefacio
Hay dentro de toda cosa la indicacin d e una posible plenitud.
Jos Ortega y Gasset, M editaciones del Quijote
'Ilu.isrrt y Q adamer
Qu es la fenomenologa
La abstencin filosfica
Olvide quien se adentra en este libro todo lo que crea saber de filoso
fa. Aqu estamos en la escuela de los viejos y autnticos cnicos (no
de sus contrarios, que son a los que llamamos cnicos ahora -poca de
cierta confusin-). Aquellos sabios mal y poco vestidos pedan a quie
nes se les adheran que llegaran habiendo ledo poco o, mejor todava,
habiendo logrado desaprender lo que una persona absorbe, leyendo y
de mil otras maneras, en el perodo de su formacin, o sea, cuando
ms pasiva y cndidamente recibe las pautas para vivir y las presuntas
grandes verdades sobre todo (el mundo, las otras personas, el bien y
el mal, la divinidad. Todo). Si el lector se olvida de todo lo que ya sabe
-o cree saber; por favor no se me ofenda!- de filosofa, ha empezado
a practicar la filosofa de Edmund Husserl: ha empezado a abstenerse.
Yo, que an no he desaprendido lo bastante pese a mi edad, recuerdo
a este propsito lo que deca el joven Aristteles: que para negarse a
filosofar hay ya que filosofar. Con la fenom enologa de Husserl es peor:
el mismo movimiento de retirada es ya fenomenologa.
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l lltuxcrl y (atltitm-r
Qu es la fenom enologa
II
hum ildad.
La filosofa sigue esta misma pauta, solo que respecto de la vida
entera, o, mejor dicho, de la vida casi entera. Es posible que el mdico
est fracasando no solo como internista sino tambin como marido,
como padre, como amigo, como conductor de coches, como jugador
de golf y como miembro de un partido poltico. Para solucionar un par
de estos fracasos tiene a mano tcnicas que debera aprender mejor.
Seguramente se hace por ello la ilusin de que, para toda necesidad y
para toda carencia, alguien de talento y buena voluntad haya creado o
vaya a crear pronto una tcnica semejante a las que permiten mejorar
el rendimiento en el golf o al volante. Si su orgullo lo permite, o si se lo
reclama la gravedad de su fracaso, ir al psiclogo, estudiar a distan
cia politologa y retrica o, ya en el despeadero de las prisas, dedicar
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La idea de la filosofa
Y ahora, la idea de la filosofa (y hasta nos abstenemos del respeto o
quiz del resquemor que el mero sonido de esta palabra, puro griego,
nos suscita de entrada: ya lo dije, olvidemos, por favor, cuanto sepa
mos de la filosofa -hasta su nombre y el sabor de su nombre-). Za
vida no se pu ede vivir sin examen-, no debo sim plem ente ser el hijo de
mi padre-, necesito antes que n ada verdad y bien, verdad sobre el bien ;
tendra que responsabilizarm e con absoluta radicalidad d e cad a una
de las tesis que, p o r adm itirlas, m e hacen vivir com o vivo. Pero es que
adems la sociedad debera organizarse con ciudadanos que partici
pen de estos mismos ideales, y no como siempre parece que ha sido.
Un filsofo poco posterior a Husserl y que lo apreciaba, pero que
adems escriba muy bien y era poeta, plasm esta situacin global
del ser humano en unos trminos que resultan extraordinariamente
tiles. Gabriel Marcel, en efecto, haca explcita la diferencia entre la
filosofa y lo que an no lo es -aunque se le parece- proponiendo que
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'llussnrl y (adam ar
blem a es, como dice con precisin la palabra (puro griego tambin) un
obstculo. La imagen casi inevitable de nuestra vida es la de un trayecto,
lo ms derecho posible, pero que suele encontrarse con escollos, y tie
ne entonces que inventar algo para sortear estos problem as: los rodea,
salta por encima de ellos, los bombardea... Y la vida pasa luego, solo
que ahora almacena un saber nuevo en su repertorio: tal problema
se soluciona de tal o cual manera. Este seguir la vida adelante en su
trayectoria es encontrar en el campo del mundo o en el ocano de la
realidad una facilidad, un hueco abierto (que en griego se dice poro).
Pero no se puede poner tampoco en duda -otra certeza bsica,
pues- que hay ocasiones especialmente apuradas o angustiosas (nos
pasamos al latn: estrechas), o sea, como sin hueco para salir atra
vesndolas, rodendolas o bombardendolas. Estos ya no son proble
mas, sino, literalmente, aportas. Como si furamos de cabeza contra
la pared y sin poder detener el mpetu de la vida. Parece que vamos
a morir aplastados por este obstculo gigantesco. A lo mejor nos po
nemos a dar vueltas sobre nosotros mismos a fin de retrasar en vano
el choque. Por cierto, a este girar intil y asustado en torno a noso
tros mismos, a este vrtigo, le atribuy Scrates el origen vital de la
filosofa, no a ninguna curiosidad sana o malsana. Naturalmente! Los
problemas no nos suscitan curiosidad, sino un amago de angustia, y
en el intento de solucionarlos est el principio de las ciencias y de las
tcnicas, primas de la filosofa.
La situacin de apora la describe Marcel como hallarse ante y en
el misterio. Ms bien sobrecogidos que angustiados. La antigua poesa
se refiri a un monstruo, la Esfinge, que se plantaba a las puertas de
una ciudad -la ciudad es segura, el campo alrededor es inseguro- y
propona un enigma a quienes se atrevan a salir del amparo de sus
casas o no tenan otro remedio que hacerlo. Si el desdichado no saba
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H im rrt y (adiuner
Qu es la fenom enologa
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IH
'llusst'rl y (jadam er
Qu es la fenom enologa
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La actitud filosfica
Hemos dejado muy atrs la idea de que sea soberbia esta rebelin del
individuo ante la historia, ante los saberes heredados, ante Todo. Com
prendemos que el timorato saludo de la Tradicin en el frontispicio del
templo de Apolo Dlfico fuera justamente: Concete a ti mismo, o sea,
'No caigas en la soberbia de creerte algo m s que una mera parte insig
nificante del Todo divino. Scrates no muri por pensar; sino por tratar
amorosamente de hacer entender a los ignorantes que ignoramos el he
cho de nuestra ignorancia al cuadrado (o al cubo). Scrates solo quera
que todo el mundo, empezando por l mismo, pensara ms, o sea, fuera
ms libre, se llenara ms del significado de los misterios de la muerte y
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'Husserl y Qtuiamcr
Qu es la fenom enologa
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'Hussert y (jadam er
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La intuicin
Este ver una verdad como verdad, rodeada por la gloria de la verdad,
no por la gloria de que muchos o pocos la crean, se llama en latn filo
sfico intuicin. (Ya s que ahora utilizamos la palabra prcticamente
Qu es la fenom enologa
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'Hiisnorl y (jadame.r
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Qu es la fenom enologa
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bien posible que se deba al miedo; pero, en todo caso, se debe siempre,
desde luego, a alguna pereza. Por ejemplo, puede incluso un matem
tico permanecer, pese a las apariencias, en la opinin, como su ejem
plo personal mostr al joven Husserl. El estudiante de matemticas
no siempre exige que se lo demuestren todo exhaustivamente y hasta
donde sea posible. Ms bien, por el contrario, puede mostrar tendencia
a adaptarse a usar sin ms preguntas las frmulas que le ofrecen para
resolver los problemas. No se acuerda el lector del mgico impacto
que uno sufre cuando de pronto le ensean a resolver ecuaciones de
segundo grado mediante una frmula tremebunda, que el maestro le
asegura que es infalible? O no era la introduccin a la trigonometra
un acontecimiento esotrico capaz de hacer solicitar al aprendiz inme
diatamente un lugar en algn rito de iniciacin, un puesto en alguna
logia? Husserl, profesor de anlisis, usaba, por supuesto, los nmeros
imaginarios, pero echaba de menos la plenitud de la intuicin de por
qu funcionaban tan esplndidamente en la resolucin de problemas.
La consecuencia que sac es que la ciencia, incluida la ms exacta
de las ciencias, mientras proclama que se atiene a su ideal de cientificidad absoluta (tan parecido al ideal filosfico de la responsabilidad
absoluta), mientras que se jacta de no contener ms que demostra
ciones (y axiomas y reglas de inferencia, ms un par quiz de postu
lados...), tiende ms a tcnica que a autntica ciencia. Casi como un
secreto a voces, trata de ser til y de solventar problemas, tanto si ella
misma se los va creando en algo parecido a un juego grandioso, como
si es la investigacin de la naturaleza (la fsica, la qumica, la biologa)
la que se los va proponiendo. La tcnica tiene fines prcticos, pragm
ticos, tiles o tilsimos; la ciencia como tal, no. Su nico fin es la teo
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'llussert y Cjadanwr
Qu es a fenom enologa
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Teleologa
En la primera edad, la experiencia inmediata del mundo, aunque cua
jada de interpretaciones inducidas en el nio por su lengua materna,
su familia, su escuela, tiene ya estructuras que anticipan el anhelo de
saber riguroso que luego ser comn a la filosofa y a la ciencia. Estas
estructuras, como lo son de la pura experiencia inmediata del mundo,
se mantienen en realidad comunes a todo el gnero humano, o para
decirlo mejor, a todos los seres capaces de conocimiento del mundo.
Ms adelante analizaremos con algn detenimiento en qu con
sisten estas formas generales de primer contacto cognoscitivo con el
'Husserl y Q adamer
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Qu tu la fm otuvnolagla
2J
Si este apasionado inters por tocar, or, ver, saborear la cosa atracti
va se prolonga y se ve defraudado, empezar un llanto desgarrador, que
a una persona poco acostumbrada a estar al borde de una cuna tendr
que parecerle sntoma de un mal gravsimo. Es que se ha quemado el
nio o se ha pinchado con un alfiler perdido entre las sbanas? Es que
le duele algo mucho? Casi lo mismo termina ocurriendo si el mueco
acaba entre las encas y bien chupado. Ahora hasta tienen sabor a fruta
estos juguetes, pero cuando no lo tenan la prolongacin de la expe
riencia en el intento de masticar el patito era enseguida una decepcin
evidente, con el mismo resultado de llanto furioso y alarmante. Encima
de que el movimiento se ha interrumpido, esta cosa que ya no veo no
sabe a nada sino que est dura y asquerosa, es el mensaje que el padre
recibe. Y como l sabe que de estas expectativas entusiasmantes y estas
terribles decepciones tiene que irse formando la experiencia del mun
do real en el hijo, a los llantos con los que terminan todas las fases del
aprendizaje infantil los padres responden ms bien con una sonrisa que
con la alarma que el nio est pidiendo a gritos.
Sentir la realidad de un objeto, de una parte prxima del gran mun
do ancho y ajeno, es, cuando este objeto contrasta fuertemente con los
contiguos, la experiencia de que nuestro inters se despierta. Se trata de
un inters que est dirigido como a su meta {teleolgicam ente) a la mis
ma experiencia que estamos empezando a hacer, o sea, a com pletarla o,
como Husserl sola escribir, a llegarla a hacer adecuada, porque ahora
que se inicia sabemos que es incompleta y que apenas nos est adelan
tando una primera prenda de ella misma. Estas primicias nos prometen
mucho ms. Interpretamos desde el primer instante que se trata de una
cosa real y, por tanto, si nuestra experiencia -y los hbitos y costumbres
que ella nos ha ido dando con el tiempo- tiene cierta amplitud, este
inicial sentir la cosa a distancia -que, desde luego, suele ser verla nada
ms. u orla nada m s- nos llena enseguida de inters por hacer de esta
:)
ih m e rt y (jtuomer
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Fenomenologa gentica
Con estas consideraciones, casi sin darnos cuenta, estamos ahora
desarrollando un captulo de lo que tcnicamente denomin Husserl
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'Uusxerl y Qadanwr
Qu es la fenom enologa
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:n
llusserly (adamar
(Jw1es la fenomenologa
'Iltm n rl y Cjtuarrwr
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'HusHrrly (adamar
tormentas espirituales, pero los hechos eran que una juda se haca
cristiana, un protestante se declaraba catlico, un agnstico dejaba de
serlo y un religioso perda la ingenuidad de su creencia. Sin embargo
no era la abstencin filosfica un movimiento del alma ms profundo
que un mero cambio de grupo confesional?
Cuando Edmund Gustav Albrecht Husserl naci, el judaismo familiar
estaba, efectivamente, muy desvado. Su padre. Abraham Adolf, llevaba
un prspero comercio de tejidos, y Edmund era el segundo de sus cua
tro hijos. No haba mayor problema en proporcionarles una educacin de
calidad, con vistas a la perduracin del negocio. De modo que Edmund,
aunque no tena inters en las enseanzas escolares -dorma en las cla
ses de modo bastante escandaloso-, hizo lejos de casa sus estudios de
bachillerato: en Viena primero y luego en Olomouc, en la actual Repblica
Checa, pero en el Qymnasium alemn. Era gran lector y solo avanza
ba mucho, como escolar, en matemticas. De hecho, descubri siendo
an muy joven un fallo en un aparato ptico de precisin de la marca
Cari Zeiss, que quiso a rengln seguido becario y emplearlo. Husserl pre
firi cursar los estudios de Astronoma en la Universidad de Leipzig. En
aquellos tiempos felices no se saba bien qu carrera hacan los estu
diantes. Se matriculaban en lo que su sed intelectual les exiga, y poco
a poco la satisfaccin relativa de esta sed iba delimitando el campo de
intereses para la investigacin o para la carrera de profesor Cumplidos
ciertos requisitos muy libres, que los universitarios reunan peregrinando
por los pases en los que el habla comn les permita adelantar en su personalsima vocacin, obtenan sus grados en duras pruebas (el examen
Ylita
:w
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Husserl y (.adamar
>11
Antiguos).
El joven filsofo, que necesitaba ante todo encontrar su propia va,
estuvo en aquel tiempo seriamente amenazado por la depresin. En
seguida veremos con algn detalle por qu. Si Brentano haba tenido
que tomar como maestro a Aristteles, por desesperacin ante sus
contemporneos, Husserl, que haba intentado tomar absolutamente
como maestro a Brentano (de lo que da testimonio impresionante la
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'Ih m e rl y (jadunwr
llusserl y (.adunwr
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T/u.w/rfy
'()
(jadanwr
La evolucin de la fenomenologa
Los enigmas filosficos
Cules son las cuestiones filosficas susceptibles de captar por ente
ro la atencin de quien por primera vez se acerca a la disciplina inte
lectual que practican los discpulos de Scrates?
La primera, sin duda, es aquella que Scrates mismo convirti
en la obsesin de sus das, en la pesadilla de sus compatriotas y, por
fin, en el motivo secreto de su asesinato legal: cmo debemos vivir?
Porque hacerla es tanto como proponerse uno mismo -y proponer
a todos- que existe la posibilidad de que no estemos viviendo como
deberamos. Ms an, quien se pregunta en serio cmo debe vivir, es
que est perfectamente seguro de que podra vivir mejor Una persona
en la plenitud del bien no duda de si est en ella; no lo duda ni aunque
se proponga hacerlo con toda el alma.
Este m isterio es el del bien, que a un tiempo se ofrece como im
posible e imprescindible; como el nico alimento que necesito ahora
mismo y aqu y para siempre, pero, a la vez, como lo nico que no ha
de poder drseme -y tampoco lo puedo yo conquistar- ni ahora ni
'llussvrly liiidimicr
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1J
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'ilimml y Ijadanmr
SI
52
llusxerly (Jadan m
53
7/(/.isor/y (iidunit'r
mente del mundo (colores, sonidos, cualidades del tacto...), y que parece
que es la noticia que recibo de mi contacto ms elemental con la rea
lidad otra y ajena, la ciencia moderna ha enseado a Brentano que no
hay un solo fenmeno fsico que sea exactamente real. El color es de
ndole subjetiva, como solemos decir, y no est realmente extendido
en las cosas que me parece que lo tienen; pero lo mismo les sucede a la
forma, al peso, al calor, a la lisura... En cambio, los fenmenos actuales
de mi conciencia, presentes, ahora mismo activos y dados, existen exac
tamente tal y como los siento (los siento sin sentidos corporales por
medio, pero al modo inmediato, sin conceptos que puedan extraviar; en
que siento las cualidades a fin de cuentas irreales de las cosas).
El mundofsico y trascendente se anuncia en mi conciencia, por as de
cir dentro de m, en mi inm anencia, en la variedad gigantesca -habitual
mente divertida, pero no siempre gustosa- de mis fenmenos fsicos.
La base de la filosofa de Brentano est en aprender a captar la ri
queza de los modos de la conciencia ofenm en os psquicos sin teoras
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Vims'-rl y judamer
5ft
.a evolucin He la fenomenologa
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S8
llusserl y Cadamvr
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por de pronto, ya que no hay manera de prohibir por este camino que
la realidad tambin guarde su lado oscuro e impenetrable (o de suyo
'Itumirl y (jadantcr
(.0
7.a
evolucin de la fenomenologa
ideas.
Este no es otro que la reduccin de las verdades a hechos. Las ver
dades, o sea, las tramas de pensamientos, los juicios no en sentido
lingstico ni psquico, sino lgico, como tambin podemos decir, no
solamente estn elaboradas sintetizando o componiendo ideas
sino que son del peculiar material de lo id eal en una acepcin de esta
palabra que solo est sugerida por las anteriores discusiones, pero que
ahora toca exponer con cierta exigencia.
Una verdad como tal, y supremamente una verdad acerca de otras
'IIuh.w Iy Ijtidumor
62
(3
7 lussrrl y
Ljadnnwr
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M>
'thmsari y (adamar
les (la palabra no est bien elegida, pero tiene cierta justificacin que
tratar de mostrar enseguida).
En el mismo momento en que queda roto el principio de que en
intuicin e incluso en percepcin tan solo hay fenmenos psquicos
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'llusstiriy (adamcr
68
'/.a evolucin
d e la fenom enologa
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que oigo sin saber a la vez qu oigo. Igual que no cabe la certeza de
un sonido ahora sin la certeza concomitante de que lo estoy oyendo,
tampoco cabe esta segunda sin la primera.
Ya tenemos todas las cartas de la baza en la mano para poder come
ter nuestro error: entonces es que el sonido tiene dentro de la vivencia
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'Husserl y Qadamor
cia intencional del acto o, tambin, el carcter de acto (lo que caracte
riza a un acto como tal acto, en su especie determinada).
Y cmo conjuntar, dado todo este fino anlisis, la cosmovisin
realista en la que Husserl se mova, con el peligroso principio cartesia
no sobre la certeza exclusiva de la autoconciencia?
Solo hemos dejado una posibilidad, pero es falsa. Se trata de defen
der que cuando el objeto intencional no forma parte real, inmanente,
ingrediente, de la conciencia que lo mienta, cabe la duda sobre su exis
tencia y su ndole (nueva versin del principio segn el cual ningn
fenmeno fsico es real tal y como est siendo nuestro objeto). Por
eso, saber qu estoy m entando y exactam ente cm o lo estoy m entando
solo pu ede lograrse en la percepcin interna "La diferencia fenom enolgica m e dice que no ha de haber, excepto en la percepcin interna
ninguna parte del objeto dentro de la vida y ninguna parte de la vida
dentro del objeto, pero s es perfectam ente posible que haya en la vida
y captables por tanto en la percepcin interna (la nica cierta aqu)
m om entos que representen en la inm anencia de la vida la exterioridad
y lo ajeno de las cosas. M irndolos, analizndolos, com parando los que
se encuentran en unas vivencias con los que se encuentran en otras,
conseguir saber qu objeto y con qu propiedades lo estoy mentando,
sin p or ello haber introducido a l objeto mismo en mi conciencia ni ha
ber soado con el absurdo de situar a mi conciencia en m edio de las
cosas, participando de sus propiedades.
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Tlusserl y (jtutanwr
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73
Pero no otra cosa sucede, en el fondo, con el resto de lo que las cosas
son, en la medida en que este resto pueda ser conocido, o sea, percibido,
o sea, realm ente vivido, realm ente realizado en vidas de sujetos cognoscentes. Solo que aqu la maravillosa armona entre la espontaneidad del
rgano vivo que somos y la pasividad de que en l empiece tocando su
meloda el mundo se nos manifiesta en todo su literalmente increble
esplendor Porque la asociacin es la responsable del origen de las m ate
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'Humtrly Ijadanwr
75
76
'Husserl y (jadarner
77
fenm eno el hecho de que lo que esta maana siento est teido por
toda la larga experiencia de mi vida: tiene historia; reactualiza esa his
toria y, en la medida en que tambin le sale ahora mismo algo nuevo
78
'llusstirl y {adanwr
7m
evolucin de la fenomenologa
7J
cosa d el mundo: parece una pura paradoja, pero es que no hay pers
pectiva posible dentro del mundo en la que mi cuerpo no figure como
aquello que no est en realidad en perspectiva sino que las motiva de
diversa manera todas (l es, dice tambin Husserl, el punto cero de la
esfera del horizonte mundanal). Mi carne no puede tocar (ni sentir en
modo alguno) todo mi cuerpo, ni siquiera sucesivamente.
Por otra parte, la nesis del sentimiento y la de la praxis enrique
cen el mundo de las cosas con valores, bienes, metas que perseguir y
que rehuir. Lo importante y lo vulgar pertenecen al mundo con tanto
derecho como las meras cosas; estas son, mientras que aquello vale
(con gran frecuencia, una misma cosa, como un bien, vale y es).
Por mucho tiempo, Husserl consider que no es solo posible que
sectores enteros del mundo sean anulados, borrados o corregidos por
ciertas experiencias posteriores que de ellos hacemos, sino que inclu
so cabe un cataclismo universal, una aniquilacin del mundo. Cuando
una persona muy querida me defrauda, se me cae el mundo encima,
se me viene abajo todo. Aunque este sea un campo de decepcin
nicamente anlogo al de las cosas, el ejemplo es orientativo. Con las
cosas es algo ms complicado encontrar casos puros de decepcin
que puedan inspirar la idea de la aniquilacin del mundo.
La vivencia, con todo, presenta una certeza respecto de su ndole
noemtica que no est igualada en el nema. Interpretamos la feno
'tlusserl y (jtuiamvr
80
8I
yecciones, podemos dar a estas el sentido inverso: son, como elegantsimamente tradujo para 7deas Jos Gaos, escorzos de las cosas en la
vida. La cosa misma solo se puede sentir mediante escorzos que, claro
est, nunca la dan completa, siempre la dejan nebulosa y dudosa. La
cosa misma sera lo no susceptible de ser sentido, como deca luego
Maurice Merleau-Ponty. Los escorzos y perspectivas de las cosas se
ran en realidad las cosas mismas. Y no tendra sentido preguntarse
por el origen ltimo de los escorzos-cosas: no pueden venir defu era...
As cobra an ms fuerza la interpretacin idealista de la fenome
nologa. Las cosas son solo una anticipacin sin garanta de que cier
tos sistemas de escorzos son tan armnicos y constantes que se dejan
reunir en el haz fijo que sera una cosa. Pero este haz fijado por la des
conocida X en que consistira la cosa no pasa de ser el gran supuesto
excesivamente rpido que hace el realista para no torturarse con la
volatilidad del mundo y de todas sus cosas. Las tesis existenciales del
estilo de la de Brentano, que son las tesis existenciales de la actitud na
tural (vista ahora con ms hondura), son puros actos de fe, motivados,
desde luego, por los fenmenos, pero tambin por la muy pragmtica
necesidad de andar seguros los seres humanos por la vida, o sea, por el
mundo. Actos de fe perezosa, no necesarios, que la abstencin filos
fica suprime.
Ingenuamente decimos que el incendio quema el rbol pero no
el nema correspondiente -s i estamos aprendiendo fenomenologa
con un maestro que tambin la est aprendiendo-. No obstante, el
incendio es tan nema como el rbol... El ser de la vida es ser, pero el
ser de las cosas es sentido que pretende tambin ser. El ser de la vida
se planta por s mismo, si cabe decirlo as: pero el ser de las cosas es
fruto de la vida, es un fragmento posible del sentido que las cosas tie
nen gracias a la vida.
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'Hu&sert y Qadtmer
La fenomenologa no es un idealismo
Puedo interpretar fenomenolgica y no representacionalmente la
experiencia de otro yo que no soy yo mismo, o sea, de t (masculino
y fem enino), l y ella, y los restantes pronom bres personales del plural?
Esta experiencia fue llamada muy tradicionalmente por Husserl em
p atia ('Einfhlung), aunque este entrar en el sentir del otro y co-sentir
aunadamente con l que sugiere la palabra alemana no sea ms que
un aspecto de orden superior, probablemente, del mero fenmeno de
sentir a otros y no solo sentir cosas. Si en definitiva una ciudad es ms
bien las pocas personas que nos importan, y no sus calles!
En la antesala de esta cuestin propiamente m isteriosa, intro
duzcamos el concepto fundamental de la fenomenologa madura de
Husserl: el de m nada. No hay ms que desarrollar lo que ya sabe
mos sobre el horizonte dentro del cual se vive una vivencia cualquie
ra y sobre el horizonte correlativo (el mundo) que rige en la esfera
noemtica. Si ya un presente cualquiera de mi vida es un cierto todo
que comprende en su inmanencia tanto a la nesis como al nema,
basta con entender lo abstracto, lo que de mero m om ento tiene este
todo, para elevarse a la nocin de una m nada concreta. La mnada
no soy yo, sino el todo de mi vida ms el sistema u horizonte del
8*1
Iluxaerly jadamer
Hf>
Qu es la filosofa hermenutica
El tiempo y la muerte
Quedan as revisadas las principales estaciones iniciales de la crtica
general de la razn emprendida por Husserl. La falta de espacio no ha
permitido hacer un tratamiento pormenorizado de la forma en que la
fenomenologa, al final de la vida de su creador, entenda la relacin
entre la ciencia exacta de la naturaleza y la realidad. Baste sealar que
a Husserl le importaba mucho separar la verdad de esta ciencia de la
verdad radical sobre lo real, pero tambin, a la inversa, le importaba no
menos defender el valor de la ciencia galileana.
Las entidades con las que se ocupa la ciencia heredera de la hazaa
de Galileo no se encuentran en el mundo-vida sino que se obtienen a
partir de las que s figuran en este. El proceso es una idealizacin sobre
lo que hay de cuantitativo en el mundo-vida, a la vez que se deja al mar
gen en l lo cualitativo, es decir, lo que no es directamente matematizable (y cuya explicacin termina por postularse desde lo que s lo es).
Hacer tal cosa facilita que la realidad pueda ser tcnicamente mo
dificada por nosotros, pero tambin es un mtodo de conocimiento
H8
7luMMirly (.tufamvr
las cien cias hum anas y sociales (las cien cias d el espritu, como se de
H')
'llwuwrl y (fudamrr
XI
La existencia
Pero entonces, qu es vivir para el ser humano? Es sencillamente
tener vivencias en las que se hace la experiencia de las cosas en el ho
>2
Hum<rl y (jatiamer
las seas de identidad que as adopto o que creo tener por la mera
originalidad de quien soy, en realidad no son ms que recursos para
adaptarme con alguna comodidad dentro del lecho exacto que esta
masa comn me tiene destinado. Nunca ella se enseorea ms de m
mismo que cuando me preocupo por marcar el territorio propio. Para
ser yo mismo el que abriera mis posibilidades propias y decidiera en
tre ellas, la comprensin de mi mundo en torno debera estar deter
minada por el afecto bsico (la angustia) de quien tiene de veras en
cuenta la muerte individuadora y propia.
Kierkegaard haba descrito como enfermedad mortal, desespera
'Hussorly (ntlaiw r
'15
'Huxsarly (jadamcr
X>
La tradicin
Ahora bien, el mundo (el mundo-vida) es una magnitud histrica: es
la dimensin histrica primordial de nuestra humanidad. Histrico
significa en continua sedimentacin de capas de sentido que, basadas
en las antiguas, las prolongan hacia nuevos problemas y les imprimen
as una cierta inflexin que no era del todo previsible.
Un nuevo V asein que arriba al mundo y se suma al coro de su
generacin dispone de las mismas form as genricas para existir (o
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98
'llussarl y (aclamar
tico general en los avances de toda tradicin, puesto que estos consis
ten ltimamente en la asimilacin de lo relativamente otro a la propia
sustancia, que queda as preparada para el encuentro fructfero con
nuevas alteridades; pero dista mucho esta verdad esquemtica de
ser una clave segura para afrontar todas las ciencias del espritu. Hay
retrocesos; hay lneas de evolucin cerradas y que jams llegan a ser
frtiles; son muchas y muy contingentes las alteridades que salen al
paso de una identidad... Parece, por otra parte, haber una pluralidad
desconcertante de puntos de partida y, no menos, de aceleraciones
y deceleraciones en los procesos histricos. Cabe siempre combi
nar estos con factores de naturaleza biolgica, tanto por el lado de
los seres humanos concernidos como por el de los hbitats en que se
encuentran. Hay, en resumen, una historicidad de estilo mucho ms
complejo que el dialctico en la misma constitucin de los estudios
en el campo de las ciencias del espritu, porque eso es lo que pide la
probidad de las observaciones. No se termina de establecer verdadera
continuidad entre los datos registrados en los protocolos de los tra
bajos de campo, los archivos, los restos textuales y monumentales, los
laboratorios de psicologa y cualesquiera principios que trate de fijar
ahistricamente para este tipo de ciencias su cultivador con preocu
paciones metodolgicas. Tal viene a ser el resultado de las pesquisas
de, por ejemplo, Wilhelm Dilthey, quiz el ms interesante y el ms
influyente de los buscadores de una verdadera crtica de la razn his
trica en el siglo xix avanzado y los comienzos del xx.
Dilthey mismo se interes vivamente por la fenomenologa desde
sus inicios, ya que vio en ella la promesa de una fundamentacin ms
slida de la antropologa (en amplio sentido filosfico) que lo que se
poda ofrecer en tal direccin desde la vertiente positivista o desde su
opuesto, el campo de los neokantianos. Ambos adversarios estaban,
en opinin de Dilthey, demasiado cargados de prejuicios metodolgi-
Qu es la filosofa hermenutica
><>
100
'llunserl y ijadam er
101
Uussprt y (jutiamer
102
Qu es la filosofa hermenutica
KM
filosofa, al viejo pensam iento, al cierre perfecto del gran ciclo histrico
de la m etafsica o de la ontoteologa. El resorte para esta hazaa de
magnitud epocal es un pen sar que, por definicin, tiene que reconocer
tambin races tradicionales. Y antes de Scrates hay la sofistica (a la
que retrocede el pensar de Nietzsche), hay los orgenes de la tragedia
clsica (a los que se remontan los partidarios ms conocidos de la des
KM
'Huattvrl y Ifadumer
io s
nacin del Cristo ("Ecce hom o): que es una ilusin perversa admitir de
entrada que el amor todo lo logra y todo lo compone.
Si la existencia es desgarro y est en poder de divinidades no ar
monizabas. cada existente solo puede aspirar, en realidad, a llegar a
ser l mismo una de estas divinidades. El politesmo se extender has
ta poblar el mundo, en algn futuro, de los nicos hombres que. sin
miedo alguno a la tragedia de la existencia y a la monotona infinita de
su eterno retorno, atraviesan el nihilismo divinizndose a s mismos.
Esta voluntad d e p od er (que a Unamuno le pareca grotescamente
pobre, trgicamente autocontenida) vede a la hermenutica radical de
Nietzsche la dura calificacin por parte de Heidegger de constituir no
la crtica general de la metafsica sino, precisamente, su consumacin,
o sea, su culmen y, al mismo tiempo, su final.
En Heidegger, en cambio, la perspectiva es todava ms plural, ms
radicalmente finitista. No me refiero ahora tanto al Heidegger de Ser y
'Hiiaserl y Qadamer
106
Qu as lafilasujh hmnmthittca
107
'Uwaerl y Ijadnnwr
108
Qu es lafilosofa hermenutica
109
'Husscrly (jadamv.r
112
1i:t
'Husserl y (jtuiamvr
114
115
Vusserl y (jadamrr
11b
El caso es que cuando ahora leemos los textos preparados por Heidegger para aquellas lecciones, nos cuesta un poco entrar en empatia con
semejante clase de adoracin; debemos de ser discpulos demasiado
aventajados de la posterior hermenutica gadameriana...
En cuanto al mismo Gadamer, es muy interesante que su primera
labor como ayudante de Heidegger fuera comprar textos de Toms de
Aquino, que -aunque sea casi increble desde nuestra perspectiva- se
echaban en falta en los seminarios de Filosofa de Marburgo. Pero algo
hubo de notar en la actitud de Heidegger hacia l, cuando adopt la hu
milde resolucin de estudiar sistemticamente Filologa Clsica y espe
rar el puesto de profesor que tard luego en llegar. Sus amigos ms nti
mos de entonces en realidad eran partidarios del esoterismo de George,
del que algunos extrajeron consecuencias polticas que los acercaban a
los nazis (quienes precisamente en aquella ciudad universitaria tenan
el 18% de los votos ya en 1924).
Humanamente, fue entonces una ayuda maravillosa para el de
nuevo desalentado Gadamer ser acogido en el mbito casi familiar
del gran telogo Rudolf Bultmann. En casa de Bultmann, durante 15
aos, fue posible reunirse a leer textos griegos de toda clase, que solo
algunos podan seguir en el original (se iban traduciendo constante
mente). Enseguida el platonista Paul Friedlnder imit estos ejercicios
( Qraeca ) y dirigi con cordialidad los ensayos flolgico-losfcos de
Gadamer.
En julio del 27, habiendo presentado trabajos de inters sobre el
117
7 lusxerty
18
(jadanwr
I I 1)
120
'llusscrl y (luiamvr
7 usserl y
122
Qadamcr
12.4
seguro de que por lo menos una parte de lo que tiene que exponer
les les sera muy bueno asimilarla, dialoga, pero no porque realmente
adopte la actitud de poder no tener razn, sino ms bien porque est
dispuesto -m uy dispuesto- a variar sus procedimientos didcticos, a
cambiar el orden de presentacin de los puntos de un tema, a aumen
tar la claridad y la profundidad de aquello que ensea y, sobre todo, a
modificar su propia actitud afectiva respecto de sus oyentes y el cono
cimiento de ellos que presume ya tener.
No hay imagen mejor de lo que debe ser un dilogo que la que
us el genial annimo que escribi en la Academia poco despus de
la muerte de Platn (hagamos caso a la filologa, porque yo atribuira
directamente a Platn mismo esta ms que metfora) el dilogo que
solemos denominar A lcibades 7. All se dice que el conocimiento de
nosotros mismos no llega nunca a ser tan hondo como cuando nos
miramos reflejados en la nia del ojo de nuestro amigo, o sea. en aque
llo vivo y que nos mira del cuerpo y el gesto del otro.
Al menos hay que diferenciar, en efecto, en un acto de dilogo lo
124
'Hiisserl y Ijadamer
lit
126
'Hussert y (jatlamvr
127
que un gran libro coincida hasta tal punto con el sentido global de
nuestra vida que no nos cuestione ninguna parte de l; y entonces em
pieza un debate gravsimo, parecido al encuentro con Scrates en la
plaza de Atenas. Aqu solo cabe que uno salga vencedor o que los dos
salgamos derrotados (en cuyo caso soy yo, pero no el texto -que no
responde a una segunda pregunta m a-, quien vislumbra una tercera
posibilidad). No cabe ms dramatismo que el de unas horas de lectura
(o, an mejor, de dilogo vivo), puesto que el resultado probablemente
ser la muerte de una zona de m mismo y el nacimiento de otra.
En el caso del trabajo de Gadamer, se han hecho particularmente
conocidas dos frmulas de V erdad y m todo: la fusin d e horizontes
y la historia de los efectos. El ejemplo de Steiner lo es sobre todo de la
fusin de horizontes. Se trata en ella de un mero desidertum , anlogo
a la sociedad ideal de comunicacin a la que, en los mismos aos del
auge de Gadamer, se ha referido Jrgen Habermas. Entender adecua
damente un texto sera fundir mi inevitable horizonte de prejuicios y
expectativas con el que tuvo el autor y se insina en el resultado de su
tarea literaria. Pero lo que precisamente no puedo hacer, si realmente
quiero entender algo, es forzar a que el autor entre en mi horizonte de
comprensin y hasta se site dentro de l en mi misma posicin. El
texto no lo he escrito yo, justamente. Si se encuentra muy alejado de
mi tiempo y mi cultura, notar tanto ms fcilmente que me obliga a
pertrecharme de conocimientos suplementarios, capaces de ampliar
ese horizonte mo previo, si quiero sacarle algn partido. En ningn
caso podr trasladarme por entero a la desconocida perspectiva de
aquel a quien leo a siglos de distancia y con el prisma distorsionador
de una traduccin. Pero es un deber intentarlo cuanto pueda. Ejemplo
trivial: si se trata de una profeca bblica, todo cambia cuando el lector
sabe si procede del reino del Norte o del reino del Sur; y si viene de
este, tambin cambia todo si el texto es o no posterior a la destruccin
128
'Husst'r y (adamer
del reino del Norte por los asirios. Para no hablar del evidente proble
ma de la exgesis neotestamentaria, que ha sido el campo de batalla
para el que principalmente se han forjado las mejores armas de la her
menutica, al menos desde el Tratado teolgico-poltico de Espinosa.
He comprobado ampliamente por m mismo, en mis trabajos so
bre el pensamiento arcaico de los griegos (zona de investigacin tam
bin muy querida por Nietzsche, Heidegger y Gadamer, adems de por
una plyade de extraordinarios fillogos y tericos de la literatura ale
manes de la primera mitad del xx -Diels, Wilamowitz, Schadewaldt,
Jaeger, Reinhardt...-) la importancia de la toma en consideracin de la
129
130
'Husserl y Cjadanwr
131
132
'Husserly Qadamor
(Seyn) y sus destinos y aconteceres, con las que Heidegger vincula estas
barbaridades polticas a lo ms profundo de su doctrina (y de lo real).
Solo me interesa ahora cmo la esencia de lo judo se mostrara aqu, en
su desarraigo que desafa el arraigo germnico (desarraigo del que parti
cipa, por supuesto, Amrica, pero igualmente los sviets), como autoaniquilacin. De lo que se sigue -anotacin reiterada de Heidegger- que
la victoria de la guerra es de los judos y que el verdadero campo de con
centracin absolutamente criminal es el estado de la Alemania vencida
y despedazada. Los judos -en el amplsimo sentido que esta expresin
toma aqu, como se ve- no podan morir porque no existan...
Claro que no recuerdo este asunto -e s difcil olvidarlo una vez co
nocido, siquiera durante unas semanas...- para atacar en bloque la
doctrina de Gadamer. Mi intencin es hacer evidente al lector que
en puntos que parecen estar alejadsimos de las cuestiones polticas
y morales inmediatas o graves, ya se juega con fuego, con fuego real,
tanto en filosofa como en la ideologa de ella derivada y que necesa
riamente impregna la peligrosa vulgarizacin de las ciencias humanas
y sociales. Esta vulgarizacin es una parte enorme de la conciencia
colectiva cultural de hoy. La filosofa lucha contra ella, o sea, contra
sus orgenes acrticos y sus posibles consecuencias terribles, ms o
menos como don Quijote contra los encantadores.
APNDICES
OBRAS PRINCIPALES
36
'llusse.rl y Qadamer
6: Vie Krisis der europischen 'Wissenschaften und die transzendentale Thnomenologie. Eine Einleitung in die phnomenologische
Philosophie [ l a crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
trascendental], ed. Walter Biemel (ibid. 1976); trad. Julia Iribarne (Bue
nos Aires: Prometeo, 2008): Jacobo Muoz y Salvador Mas (Barcelona:
Altaya, 1999).
10: Zur Thnomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893 -1917)
ApmlicM
IH7
menos que infinita (aunque solo llega hasta 1999). Tambin, una muy
importante Sexta Meditacin Cartesiana , realmente redactada por
Eugen Fink.
La recomendacin del autor de este libro es que se acuda a leer a Husserl mismo. Por ejemplo, empezando por Xa idea de la fenomenologa
138
'Musserl y Qadamer
CRONOLOGA
E. Husserl
H.-G. Gadamer
Contexto histrico y
cultural
1867. Marx
comienza a publicar
T i Capital.
matemticas en las
universidades de
prusiana.
Leipzig y Berln.
1880. Dostoievsky,
1 882. Consigue su
Tos hermanos
'Karamzov.
doctorado en Viena,
con la disertacin
Aportaciones a la
teora del clculo de
variaciones.
1883. Trabaja como
1883. Nietzsche
asistente privado de
empieza a publicar
Weierstrass (Berln).
A s habl Zaratustra.
1 887. Consigue la
habilitacin en la
Universidad de Halle,
lio
E. Husserl
Hussurl y Ijadamcr
H.-G. Gadamer
Contexto histrico y
cultural
Tilosofa de la
Aritmtica.
1892-1895. Nacen
sus tres hijos.
1900-1901.
Publicacin de los
dos volmenes de
Investigaciones
lgicas.
1913. Se inicia la
publicacin del
Anuario de Tilosofa
e Investigaciones
Tenomenolgicas.
1916. Ctedra en
1914-1918. Primera
Friburgo.
Guerra Mundial.
1917. Revolucin
rusa.
1918. Inicio de
la Repblica de
Weimar.
Apndices
E. Husserl
H.-G. Gadamer
141
Contexto histrico y
cultural
1921. Se publica el
1 922. Se doctora
con un trabajo sobre
Platn. Contrae la
Tractatus logicophilosophicus de
Wittgenstein.
1927. Se publica Ser
poliomielitis.
y tiempo, de Martin
Heidegger.
1929. Consigue
1929. Gran
su habilitacin
Depresin. Plan
acadmica, y meses
ms tarde comienza
reparaciones de
a ensear en
la Primera Guerra
Marburgo.
Mundial.
Nace Habermas.
1933. Ya jubilado, se
1933. Hitler es
nombrado canciller
de profesor emrito
y asume plenos
de la Universidad
poderes.
en aplicacin de
Incendio del
Reichstag.
antisemitas.
Heidegger es
nombrado Rector de
Friburgo.
1938. Fallece
1938. Inicia su
Edmund Husserl.
etapa de profesor en
Leipzig.
142
'Husseriy (adamar
H.-G. Gadamer
Universidad de Leipzig.
1949. Sustituye a Karl Jaspers en
la Universidad de Heidelberg.
1960.
NDICE ONOMSTICO
Galilei, Galileo 87
Gaos, Jos 81,97
Geiger, Moritz43
George, Stefan 112,116
Berkeley, George 80
Bohr, Niels 44
Brentano, Franz 39,40.41,51,52,54,
56,73,74
Bultmann, Budolf 113,116
Habermasjrgen, 103,119,127
Hartmann, Nicolai 113,114,115
Hegel. Georg W.F. 97.114
Heidegger, Martin 7,21,33,41.44,89,
91.95,99,101,102,103,104,105.
106,107,109,112,114.115,119.
128,129,131,132.133
Henry, Michel 33
Herclito 22.104.128
Hilbert, David 44
Hitler, Adolf 117
Hipcrates 10
Hnigswald. Richard 112
C
Cantor, Georg 41
Chestov, Lev 89
Chrtien.Jean-Louis 33
D
Daubert, Johannes 43
Dilthey, Wilhelm 98.99
Domingo. Agustn 122
F
Falque. Emmanuel 33
Fink, Eugen 41
Friedlnder. Paul 116
I
Ingarden, Romn 129
J
Jaspers. Karl 117
144
H tm e ri y (jadamer
K
Kant, Immanuel 21,102,108,114,130,
131
Kierkegaard, Soren 21,89,93,94
Kratz, Frida 113,114
L
Lekebusch, Kte 118
Levinas, Emmanuel 19,33,109,122
Locke, John 73
Lwith, Karl 117
M
Maldiney. Henry 33
Marcel, Gabriel 13,14
Maras, Julin 33
Marin, Jean-Luc 33
Masaryk, Thomas 39
Merleau-Ponty, Maurice 33,81,95
Misch, Georg 99
N
Natorp, Paul 113,114
Nietzsche, Friedrich 101,103,104,105,
128
R
Reinach, Adolf 43,44
Rickert, Heinrich 44
Romano, Claude 33
Rosenzweig, Franz 16
S
Sartre, Jean-Paul 33
Scheler, Max 43
Schleiermacher, Friedrich 119
Schopenhauer, Arthur 123
Scrates 19.20,22.47,103,104,127,128
Soln 22
Spinoza, Baruch 128
Stein, Edith 39,44
Steiner, George 126,127
Steinschneider, Malvine 40
Stumpf, Cari 41
T
Toms de Aquino 115
Pascal, Blaise 64
Patoka, Jan 33
Pfnder, Alexander 44
Pndaro 107,116
Pitgoras 25
Planck. Max 44
Weierstrass, Karl 39
Wundt, Wilhelm 38
Z
Zubiri, Xavier 33
H U S S E R L Y GADAMER
F enom enologa y herm enutica