LA RESPLANDECIENTE HADRAT FATIMAH AL-ZAHRA

Artculo compaginado y editado por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2014

Ftimah bint Muhammad, fue la ltima y cuarta hija del matrimonio del Profeta
Muhammad con Jadiyah bint Juwalid. Era la esposa de Mawlana Imam 'Al, y sus hijos
fueron Imam Hasan e Imam Husayn. Hadrat Ftimah naci en la Meca el da 20 del mes de
Yumada al-Zhani, cinco aos despus de la designacin de Muhammad como Profeta y del
inicio de su Misin. Vivi en La Meca desde su nacimiento hasta la emigracin de los
musulmanes a Medina. Se ha narrado en las fuentes tradicionales tanto sunnis como shies
que Al-lh orden al Profeta Muhammad no tocar a su esposa Jadiya durante cuarenta das,
tiempo en que se entreg al ayuno, la oracin y el culto, cuando fue llevado al mi'raj (viaje
celestial), donde comi alimentos celestiales en el paraso, al retornar de aquella
experiencia espiritual volvi a la noble Jadiya y ella quedo embarazada de Hadrat Ftimah.
Sobre el nacimiento de Hadrat Ftimah, su madre Jadiyah narr en una tradicin:
Cuando lleg el momento del alumbramiento de Ftimah, envi por las mujeres
quraishtas de mi vecindad para que me asistieran. Ellas se negaron rotundamente a
hacerlo, alegando que yo las haba traicionado por el apoyo que le haba dado a
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Muhammad. Estuve preocupada e inquieta por un rato, cuando para mi gran sorpresa vi a
cuatro extraas mujeres altas con halos a su alrededor, acercndoseme, encontrndome
consternada. Una de ellas se dirigi a m saludndome, y me dijo: Oh Jadiyah! Yo soy
Sarah, la madre de Isaac, y las otras tres son Mara, la madre de Jesus, Asiah, la hija de
Mazahim, y Umm Mariam, la hermana de Moiss. Allh nos Ha ordenado poner nuestro
conocimiento acerca de la asistencia de parto a tu disposicin. Luego, todas se sentaron
alrededor mo y me prestaron los servicios de asistencia del parto, hasta que mi hija
Ftimah naci.
Hadrat Ftimah fue una de las mujeres rabes sobresalientes y elocuentes, que ibn
Tayfur ha narrado en sus sermones un texto titulado Kitabul-Balaghatun-nisa' (el libro de
la elocuencia de las mujeres). Fue la nica dama que acompa a su padre el Profeta al
evento de la mubhala con los cristianos sirios de Nayran. Hadrat Ftimah no jur lealtad al
califa Abu Bakr y se opuso con firmeza, despus de la confiscacin de las tierras de Fadak
y la usurpacin del derecho de su esposo Mawlana Imam 'Al al califato, en la cual
pronunci un sermn en la Mezquita del Profeta en Medina, que es conocido como Jutbat
al-Fadakiyya. Poco despus de la muerte del Profeta Muhammad, Hadrat Ftimah falleci
en Medina, el da 3 del mes de Yumada al-Zhani del ao 11 de la hgira lunar (29 de agosto
del ao 632 de nuestra era), y fue enterrada en secreto por la noche.
Hadrat Ftimah tuvo varios eptetos tales como al-Zahra', al-Siddiqa, al-Tahira, alRadiyya, al-Mardiyya, al-Mubaraka, al-Batul, etc., y entre estos eptetos, al-Zahra' es el
ms famoso que se une a su nombre Ftimah al-Zahra' (la brillante Fatima, la radiante
Fatima y la excelsa Ftimah). Hadrat Ftimah al-Zahra' y Mawlana Imam 'Al, fueron la
pareja ejemplar, la manifestacin de una sicigia eterna que surge en la eternidad del
pleroma del lht (divinidad), que mantienen, el uno respecto al otro, la misma relacin que
las dos primeras hipstasis del 'aql (inteligencia) y del nafs (alma). As la pareja 'AlFtimah es el smbolo, la epifana terrenal, de la pareja eterna 'aql-nafs. A partir de ah
podemos darnos cuenta de las implicaciones de su persona respectiva. El 'aql es la
sustancia oculta de todo ser y de todo objeto; es la parte suprasensible que necesita la forma
visible para manifestarse; es como el cuerpo arquetipo, la masa astral interna del sol,
invisible a la percepcin humana, con respecto a su forma visible, de la que constituye su
aura, su brillo y esplendor. El maqm (estado, rango, nivel) de Hadrat Ftimah corresponde
precisamente a esa forma visible del sol, sin la que no sera posible ese esplendor ni ese
calor. Por eso se le ha dado a Ftimah un nombre solar: Ftimah al-Zahra', la
deslumbrante, la resplandeciente Ftimah. La totalidad de los universos est formada por
esta luz de Hadrat Ftimah, esplendor de cada sol que ilumina cada universo posible.

Tambin podemos hablar de una sofianidad csmica, que tiene su origen en la

persona eterna de Hadrat Ftimah. Como tal, asume un rango triple, una triple dignidad y
funcin. Al ser la forma manifestada, lo que equivale a decir la propia Alma de los Imames,
es el bb (umbral) a travs del cual los Imames difunden el don de su luz, igual que la luz
del sol procede de la forma del sol que es su esplendor resplandeciente, y no procede de la
sustancia invisible de su cuerpo arquetipo. En segundo lugar, representa tambin toda la
realidad pensable, el pleroma de los significados de todos los universos, porque nada de lo
que es puede serlo sin una denominacin. Ahora bien, atributo y significado estn en el
mismo nivel de ser que la forma, y la forma est precisamente en el nivel de ser del Alma,
ya que es el Alma-Sofa que confiere denominacin y significado. Por esta razn, todo el
universo del alma y el secreto de los significados dados por el Alma son el universo mismo
y el secreto de Hadrat Ftimah. Ella es la Sofa, la sabidura y la potencia divinas que
abarcan todas las cosas, la luz divina que ilumina todos los universos. sta es la razn por
la que adems su persona eterna, que es el secreto del mundo del Alma, es asimismo la
forma en que se manifiesta, sin la que el Principio creador del mundo permanecera
desconocido e irreconocible para siempre.
La categora ontolgica de los Imames en su entidad eterna trasciende cualquier
representacin y percepcin, cualquier medio de expresin y de designacin entre las
criaturas, mientras que la categora de Hadrat Ftimah es el nivel de su epifana, porque el
rango de su ser es el rango mismo del Alma en cada nivel del ser. As, el nivel de ser de
Ftimah abarca la totalidad de los niveles de conocimiento, de la gnosis, hasta tal punto que
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el rango de preeminencia respectiva de los Profetas en cuanto a su conocimiento de Al-lh

est en funcin de su conocimiento de Ftimah. Incluso los ms eminentes de los ciento
veinticuatro mil Profetas, los que, antes de Muhammad, fueron enviados a revelar un Libro
celeste, incluso ellos estn por debajo del rango de Ftimah, porque todos sus
conocimientos, revelaciones y fuerzas taumatrgicas proceden de ella, pues Ftimah es la
lawh mahfz (tabula secreta).
De acuerdo con la tradicin, Gabriel es en efecto, el ngel de la Revelacin y el
ngel del Conocimiento, el mensajero enviado a los Profetas. Pero l mismo recibe de s
mismo las revelaciones divinas que les comunica, a travs de los otros tres arcngeles que
sostienen el Trono: Azrael, Serafiel y Miguel. Tan slo el arcngel Miguel recibe as
directamente una parte del conocimiento que contiene la Tabula secreta, que marca la
categora y la posicin de Hadrat Ftimah como corazn del mundo espiritual trascendente.
Hay algunas aleyas cornicas cuyo pleno sentido no puede comprenderse ms que a travs
del ta'wl (hermenutica espiritual) shie, como por ejemplo sta en la que Al-lh afirma:
S, lo juro por la Luna y por la noche cuando declina, y por la aurora cuando brilla! En
verdad, este signo es uno de los signos mayores. Una advertencia para los humanos!
(Suratul-Muddazzir [74], ayats 32-36). Este Signo entre los Signos mayores es Hadrat
Ftimah al-Zahra' entre los Imames de la familia proftica.
Si reconsideramos las prerrogativas ontolgicas de Hadrat Ftimah al-Zahra',
podemos decir que ella, a travs de la cual la existencia terrenal se transfigura en aurora de
una Tierra supra celeste, es la teofana. Un Eterno-femenino, previo incluso a la mujer
terrenal, porque es anterior a la diferenciacin de lo masculino y lo femenino en el mundo
terrenal, del mismo modo que la Tierra supra celeste domina todas las Tierras, celestes y
terrenales, y su existencia es anterior a ellas. Esto es as porque Hadrat Ftimah es el Alma:
el Alma de la creacin, el Alma de cada criatura, es decir, esa parte constitutiva del ser
humano que se muestra sobre todo a la conciencia imaginativa bajo la forma de un ser
femenino, Anima. Es lo Eternamente-femenino en el hombre, y por eso tambin el
arquetipo de la Tierra celeste; es el paraso, nuestra iniciacin a ello, ya que es la que
manifiesta los Nombres y los Atributos divinos revelados en las personas teofnicas de los
Imames, es decir, en los Cielos del pleroma del lht.
En la gnosis ismail se designa a Hadrat Ftimah al-Zahra' como Ftimah-Ftir
(Ftimah-Creador en masculino), y se nos invita de este modo a percibir a una altura de
resonancia extraordinaria el sentido de la denominacin habitual que la devocin shie
otorga a Hadrat Ftimah. sta saluda en Ftimah a la reina de las mujeres. Pero ahora se
nos invita a captar su sentido ms all y muy por encima de la diferenciacin sexual que
constituye la condicin de la humanidad terrenal, un sentido que debemos traducir por algo
parecido a soberana de la humanidad femenina o de la humanidad en femenino. Lo
que debemos entender como femenino es en primer lugar la totalidad de los seres de los
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universos de lo Posible. Todas las criaturas han sido dotadas de alma, del Anima de los
santos Imames; stas proceden a su vez del lado izquierdo, como Eva, el Anima de Adn,
creada de su costado izquierdo, del mismo modo que la luz del sol est formada con la
forma visible y los atributos del sol.
Como la totalidad de las criaturas est dotada de alma, la naturaleza ontolgica de
los universos de las criaturas, con respecto a los Imames como potencias cosmognicas,
tiene un carcter femenino. En este sentido, los Imames son los hombres de Al-lh, a los
que as aluden algunos versculos cornicos. Al mismo tiempo tambin los Imames, que
inician sobre la Tierra el ciclo de la iniciacin al sentido oculto de las revelaciones, han
sido creados a partir del alma del Profeta Muhammad, o son ms bien el alma del Profeta.
As nos lo dan a entender algunas aleyas cornicas, como sta, por ejemplo: Y entre sus
seales est el haber creado de vosotros mismos parejas para que encontris la calma
junto a ellas (Suratur-Rum [30], ayat 21). En este sentido, los Imames son las parejas
del Profeta. Es ms, como la iniciacin no es nada ms que el nacimiento espiritual de los
creyentes, cuando se habla de la madre de los creyentes en su verdadero sentido, hay que
entender como madre, en su sentido verdadero y esotrico, a los Imames. A travs de
ellos se lleva a cabo efectivamente este nacimiento espiritual, y a ello aluden estas palabras
del Profeta Muhammad: Yo y 'Al somos el padre y la madre de esta comunidad.
Luego, por una parte los Imames, como instrumentos y causas eficientes de la
Creacin, son los hombres de Al-lh; son masculinos. Pero por otra parte, y
simultneamente, son el alma del Profeta Muhammad, es decir, el Anima, lo Femenino del
Profeta a travs de lo cual se realiza la iniciacin, es decir, la creacin espiritual. Ahora
bien, ya sabemos que el rango ontolgico del Alma y la realidad del Alma son el rango
mismo y la realidad de Hadrat Ftimah. Los Imames, como agentes de la cosmogona, son
masculinos, dado que la creacin es su alma; como autores de la creacin espiritual, es
decir, en su funcin inicitica, son femeninos, ya que son el Alma, y porque el Alma es
Ftimah. Tambin hemos ledo que Hadrat Ftimah es la teofana del pleroma supremo, y
por eso la funcin teofnica e inicitica de los Imames es precisamente su capacidad de ser
fatimes. Su fatimiyya como su sofianidad es el sentido de la atribucin otorgada a
Hadrat Ftimah al-Zahra como Ftimah-Ftir. Sus funciones se corresponde una con otra,
de un universo a otro: En el pleroma del lht, como Tierra supra celeste donde se asienta;
sobre la Tierra terrenal, como hija y Alma del Profeta Muhammad y como origen de
quienes son a su vez el alma del Profeta, el linaje de los Imames. Ella es la teofana y la
iniciacin; es mama' al-nrayn, donde confluyen dos luces, la luz de la profeca y la luz de
la iniciacin. Gracias a ella la creacin tiene una naturaleza sofinica, y los Imames quedan
investidos de la sofianidad que transmiten a sus fieles, porque ella es su alma.

Ahora bien, la meditacin primitiva del shismo situaba tambin a Hadrat Ftimah
al-Zahra' en el centro de la perspectiva litrgica de la Fiesta de la mubhala (adopcin
espiritual de los mawli conversos al Islam). Segn el hadith quds (narracin sagrada)
relatado por Muhammad Bqir al-Malis: Ftimah, su padre, su esposo, y sus dos hijos,
son los Cinco bajo el Manto. Esta posicin de Hadrat Ftimah es axial, privilegiada y
expuesta; nico vnculo carnal entre su padre Muhammad, su esposo 'Al, y sus dos hijos,
Hasan y Husayn; Umm Abh (madre de su padre), nico principio de perpetuidad de la
raza; escogida para soportar las disposiciones de los juicios de Al-lh: Ella est en el centro
de las cinco relaciones parentales que ocultan la divinidad. Hadrat Ftimah, es la llamada
Rh al-Amr (Espritu de Al-lh, en la noche del destino) de un destino en la pre eternidad,
la seal creadora, fitra, que predestina a los Elegidos en la Piedad paternal, paternidad
espiritual del Rahmn Rahm (El Clemente, El Misericordioso). Bajo este aspecto, el
shismo denomina a Hadrat Ftimah con el nombre de un atributo divino: Ftir (creador).
En la cosmogona de cinco etapas de los ismailes, Ftir, primera emanacin, toma
el nombre de kun (imperativo femenino de kun); de conformidad con el hadith de Yabir
ibn 'Abdullh al-Ansar: Al-lh le dijo, escogindola de entre el puado de los
predestinados: kun fayakun (S, y lleg a ser), mediante una purificacin pre eterna. No es
nicamente la feligresa popular, sino tambin diversos hadith, desde el ao 138 de la
hgira lunar (755 de nuestra era), y sobretodo el Umm al-Kitb (madre de los libros), los
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que proyectan la gloria de la pre eternidad, el coronamiento de Ftir, bajo la forma

siguiente: Adn y Eva ven de pronto, en el cielo del Paraso, a una joven esplndida con
una ty (corona) de su padre Muhammad, un tawq (collar) o sayf (espada) de su esposo
'Al, y dos qurtayn (zarcillos) de sus dos hijos, el uno es de diamantes, por Hasan el
envenenado, y el otro de rubes, por Husayn el degollado. Esta proyeccin es esttica y slo
se dinamiza conforme a una periodizacin cclica, que ha variado con diferentes
modulaciones, que utiliza los valores numricos de las letras rabes para caracterizar los
aos de la hgira. El ao de Ftir es el ao 290 de la hgira lunar (903 de nuestra era), es
decir, F+A+T+R = 80+1+9+200 = 290. Pero es, por partida doble, un ao Fatimiyya
porque, para los ismailes, Hadrat Ftimah se convierte en ese ao en la Mariam Kubra
(Suprema Mariam), ya que este ao 290 de la hgira lunar significa la conjuncin de Ftir
con el nombre de Mariam, es decir, M+R+I+M = 40+200+10+40 = 290.
Sin embargo, la historia nos muestra que, al no hacer distincin en el Islam entre la
doctrina y la ley, los ismailes perseguidos y acosados esperaron a este ao 290 para
rebelarse en nombre de la justicia. En tres regiones diferentes: En Jurasn, con el d'
Ghiyz; en el Yemen, con el d' Mansr; y en Argelia, cerca de Setif, algunos d's
predicaron el advenimiento de la justicia, a los 90 aos vencido el ao 200 de la hgira
lunar, en el mes de Rayab. La doctrina cclica ismail, esencialmente salmaniana, que
apareca desde el ao 120 de la hgira lunar (738 de nuestra era) en Madain, pone en
movimiento el Quinario esttico de la mubhala por medio del Septenario, de la tradicin
de los Siete Imames ismailes, que se remonta tambin al fundador de la Jattbiyya en el
siglo II de la hgira lunar. Tradicin cuyo origen parece igualmente cornico: Los Siete
Durmientes de feso, cuya sura es la nica leda cada viernes en las mezquitas. Ya que el
ao hegiriano de los Ahl al-Kahf (Gente de la Caverna), de los Siete Durmientes es
presentado en el Sagrado Corn: Ellos permanecieron en su caverna trescientos aos y
nueve ms (Suratul-Kahf [18], ayat 25) como el 309 de la hgira lunar (922 de nuestra
era), apenas diecinueve aos despus del 290, los d's fatimes han vinculado los Ahl alKahf a su Dr al-Hiyra (territorio de la emigracin) de Ikyn (los siete pilares an
venerados e incensados de los Siete Durmientes de feso que se remonta a la poca Fatim
y las fundaciones religiosas que atestiguan la antigedad de esta fundacin),entre los aos
de 288-290 de la hgira lunar, y correlacionado la fundacin de su capital en Mahdiya
(Tnez), en el ao 309 de la hgira lunar, con la salida mstica del Mahd de la Caverna de
Refugio (identificada con Hadrat Ftimah), donde sus sucesores se haban ocultado.
Es notoriamente creciente la meditacin ismail sobre la fiesta de la mubhala,
misteriosa perspectiva sobre Ftimah y Mariam en el pensamiento islmico. Hadrat
Ftimah al-Zahra', madre pre eterna de los dos elegidos Imames, destinados a una muerte
cruel en pro de la justicia, es una Batl (virgen); como Mariam, ella los ha preconcebido
por el odo, aquiesciendo a su Destino, en la Noche del Mzq (pacto), a la voz del Espritu;
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y ella les ha originado en el tiempo, confindoles a un Testigo del Espritu, un converso

extranjero, Salmn al-Fars, que ser quien la entierre en secreto; el que haba ido a
Amorium a rezar ante los Siete Durmientes; Salmn, el primero de los abdl (devotos), de
los wlis apotropaicos e intercesores que, en su mayora, no son rabes, los mawli
directamente adoptados por el Profeta Muhammad y confiados a su hija preferida. Hadrat
Ftimah est identificada como Ftir en la mezquita de al-Aqs de Jerusaln, donde su
padre, el Profeta Muhammad, transportado en espritu, encontr la Jerusaln celeste, que
ser la suprema qibla del Islam. El vnculo devocional entre la ascensin nocturna del
Profeta a Jerusaln y Ftimah es tal que el barrio de Darb al-Ahmar de El Cairo est
dedicado conjuntamente a Hadrat Ftimah bajo la figura de su homnima Nubuwiyya
(iniciacin artesanal de la poca fatim) y al isr (ascensin nocturna) de su noble padre. Y
en Jerusaln, Hadrat Ftimah est al lado de Salmn, epnimo de la Qubbat al-Silsila
(Potencia de la Cadena) en el Mihrab Zakariyy.
Cul ha sido el papel de Salmn al-Fars en la mubhala? Muchos eruditos han
testimoniado su simpata a favor de la historicidad de Salmn, haciendo de l, el testigo
divino de la mubhala, el rbitro entre los musulmanes y los cristianos, resolviendo su
antagonismo mediante una teora cclica de la metemsomatosis del imamato y de las dems
funciones sagradas de los Cinco del manto. El pensamiento de Salmn, director espiritual
de los hijos de Hadrat Ftimah tras su muerte (matrimonio persa del Imam Husayn, etc.), ha
sido el que ha conducido al ismailismo salmaniano a establecer el principio exegtico
utilizado por los mejores espirituales del shismo hasta los escritos de Marand que nos
dice: El que rene las dos luces y el lugar de encuentro de Abraham en acontecimientos
del seor de los dos mundos, y la madre de los dos descendientes del Imam 'Al, Hasan y
Husayn, la gran fiel y pura, la intachable seora Ftimah al-Zahra'. En el ciclo
muhammad, es licito aplicar a Hadrat Ftimah todos los privilegios reconocidos por el
Sagrado Corn a Mariam en el ciclo 'isawiyya. Ya que ella ocupa un lugar central en la
confrontacin islamo-cristiana desde el ao 10 de la hgira lunar (631 de nuestra era).

En cuanto a la devocin a Hadrat Ftimah al-Zahra', esta hiperdula, en el centro

mismo de Medina, desde el surgimiento del Islam, vemos en el Florilegio realizado por G.
Levi della Vida, en donde se halla un estudio sobre este tema, cuyo plan resumimos aqu:
Primero, la oracin de Nasruddn al-Tsi denominada Dht al-Ashn (destacada): Oh
Seora de las Aflicciones, oh t la secretamente enterrada, la expoliada pblicamente, la
de rango olvidado y desconocida tumba. Las festividades de la Mubhala, la Mawldiyi,
la 'Arsiy-Quraish, y la Ziyrt (visitas peregrinas a los mausoleos): Cinco en Medina (tres
en la Rawda, y dos en la Yannatul-Baq'); segundo, la teologa de la Fitra (naturaleza): La
Tasliyya (manifestacin) divina; y tercero, la curva vital de Hadrat Ftimah: Psicologas
individuales e historia colectiva. Hadrat Ftima al-Zahra', en realidad, ha sido junto al
Profeta Muhammad, la sustituta de su madre, Jadiya, la Rabbat al-Bayt (seora de la casa),
asilo de los mustad'afn (pobres, humildes), en la que se amparaba la clientela personal del
Profeta, los extranjeros conversos que el orgullo tribal rabe no aceptaba como mawlis. De
ella han heredado los shies, a lo largo de los siglos, su afecto por los creyentes pobres y
oprimidos, los artesanos y campesinos convertidos. Fue para defenderlos, y no para recibir
un patrimonio hereditario, una Sadaqat Ahlul-Bayt (limosna de la Casa del Profeta), como
desde el ao 61 de la hgira lunar (681 de nuestra era), su nieto Hasan ibn al-Hasan, por lo
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que Hadrat Ftimah, solicit el palmeral de Fadak a su noble padre. El Profeta apenas
pens en ello y muri sin hacer ningn legado, por lo que Ab Bakr, en rigor de justicia,
neg Fadak a Hadrat Ftimah, olvidando que la mujer mazal a'la (smbolo de la gracia), no
podra ser indefinidamente despreciada y frustrada.
Era necesario que Hadrat Ftimah al-Zahra', como rehn de la hospitalidad rabe,
que rogaba no por ella misma sino por los dems, muriese en el desamparo, enmurada en su
duelo filial, reteniendo la mano de su noble padre muerto, la bay'at, la promesa de alianza,
el Shibbk al-Rasl (la ventana del Enviado). Prenda de su promesa de venir a buscarla a
ella la primera despus de su muerte. Y en efecto, Ftimah muri 75 das despus que el
Profeta Muhammad, habiendo dado a luz prematuramente a un nio, muerto al nacer,
Muhsin, Shib al-Sir al-Yaf (testigo verdadero del secreto oculto), su cenotafio yace al
oeste de Alepo en Siria. Muhsin muri como mrtir, y es el prototipo de todos los Santos
Inocentes del Islam. Hadrat Ftimah fue maltratada como una rebelde por haberse negado
a salir de su morada de aflicciones para ir a prestar juramento. Tena entonces sueltos los
cabellos, noble gesto de supremo desamparo de la mujer libre que habr de renovar en la
Resurreccin. Este gesto de la reina abandonada, sin que su prncipe pudiera intervenir, es
el origen de toda una futuwwa (caballera) de insurrectos: De fityn (jvenes y valientes
caballeros), de fidwiyn (combatientes mrtires), puestos al servicio del infortunio
desarmado, deshacedores de entuertos, vengadores de los seguidores de Al, fatimes
acosados y perseguidos; de qurbniyn (que ofrecen la propia vida), Abt al-Daym
(penitentes del honor), que se negaban a ceder ante la injusticia; recuperan as, al dejarse
matar por los oprimidos, la pureza primordial, esencial, divina, de su voto de sangre de
caballera. Lo que no quiere decir que hayan comprendido toda la vida secreta de Hadrat
Ftimah, velada ms all de los celos de Aisha por otro celo, el de Al-lh. Vida de
compasin interior, de lgrimas, de plegarias por los muertos en Uhud, y en los
cementerios, votos de ayuno: Cosas de poco peso para los telogos y canonistas
musulmanes. Vida que les sobrevuela y est suspendida sobre ellos en el Islam, como una
amenaza, cada vez ms inminente, de la gracia de Al-lh: Del voto secreto de la Mujer,
virgen y madre, que trasciende todos los axiomas y promesas de los hombres.

Referencias bibliogrficas:
Henry Corbin, Terre cleste et corps de rsurrection, Buchet / Chastel, Paris, 1961.
Louis Massignon, Parole donne, Editeur Juilliard, Paris, 1962.
William Chittick, A Shiite Anthology, Ansariyan Publications, Tehran, 2003.

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