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CUESTIONES

COMPLEMENTARIAS
DESAGRADA
ESCRITURA

UNIDAD DIDACTICA 3

LA LISTA DE LOS LIBROS


INSPIRADOS. EL CANON

instituto internacional de teologa a distancia


plaza de ramales, 2
madrid

CONTENIDO DE LA UNIDAD DIDACTICA 3

INTRODUCCION
Tema 1. FORMACION DE LA BIBLIA JUDIA
1.1. Introduccin: Concepto de la Biblia. Divisin de la Biblia juda.
1.2. Formacin de cada una de las partes.
1.3. Razones y criterios.
Tema 2. FORMACION DE LA BIBLIA CRISTIANA
2.1. Introduccin.
2.2. El Antiguo Testamento.
2.3. El Nuevo Testamento.
2.4. Criterios.
2.5. Postulado teolgico .

INTRODUCCION A LA UNIDAD DIDACTICA 3

Hoy, la lista de los libros reconocidos como inspirados est completa y cerrada. Es posesin pacfica y tranquila, apenas discutida entre los herederos de la
fe bblica, el judasmo y el cristianismo. Nadie piensa en cambiar lo que hace
tiempo qued firmemente establecido. Para ello desplegaron febril actividad
muchas generaciones, que discutieron, que constataron y que, al fin, decidieron.
Su decisin seal un lmite rigurosamente firme a los libros normativos.
Pero por qu entraron en su lista unos libros y no otros, aparentemente
iguales o aun mejores en forma y contenido?, Qu criterios y razones tuvieron
para hacer esa seleccin?, Por qu la Iglesia cerr la lista con el escrito del
ltimo apstol, impidiendo as que entraran en la Biblia otros libros tan importantes que han surgido desde entonces hasta hoy?, Significa ese dato que Dios
no sigue revelando ya a la humanidad?
Estas y otras preguntas semejantes son las que vamos a tratar de aclarar en
esta Unidad Didctica. No son cuestiones bizantinas: en el pasado acapararon
amplia atencin y en el presente no son tan claras, al menos para la razn. Topan
con el misterio que palpita en el dato de que los libros sean comunicacin de
Dios y de que el hombre los reconozca como tales. Qu teora racional podra
dar razn de esos hechos y de su ltimo porqu?
El judasmo y la Iglesia siguieron, sin duda, unos criterios para decidir qu
libros tienen autoridad divina y deben, por ello, ser tomados como norma de
vida. Pero esos criterios no son analizables hasta el fondo, no aparecen siempre
aplicados con rigor, no se revelan en cada caso coherente. En definitiva, no
responden del todo a la pregunta de por qu algunos de los libros que estn
dentro no se quedaron fuera y otros que se quedaron fuera no estn dentro.
Los que creemos que la Escritura es Palabra de Dios, expresamos lo que significan' esos libros para nosotros por medio del trmino canonicidad. Este trmino,
hoy nada familiar y poco inspirador, supone que se ha hecho la seleccin de unos
libros del contexto de la literatura existente, y que se tiene la conviccin de que
esos libros son diferentes de los otros en cuanto a carcter y a autoridad. La canonicidad comporta la proclamacin
formal y oficial de que esos determinados libros,
objeto de seleccin, son libros inspirados, tienen autoridad divina y, por lo mismo,
son para el oyente de su palabra regla de fe y norma de vida.
Canon es un vocablo de mucho abolengo, con pasaporte interlingstico,
familiar
en el campo del arte y en el de la religin. Su origen es semita: Qanu y Qaneb significan caa, en asirio y hebreo. El mismo vocablo en griego ampla su campo de sentidos, desde lo concreto a lo abstracto: bastn derecho, vara de medir, regla.
Partiendo del sentido original, ms visible en las lenguas semitas, el trmino evoluciona por dos lneas metafricas. En la primera, atestiguada abundantemente
en el
lenguaje artstico, significa norma y modelo; en la segunda, lista o coleccin de libros.
Las dos lneas se funden cuando, en el siglo IV, de la era cristiana, el trmino es elegido
para designar una coleccin de libros que una comunidad acepta como norma de
su vida.
La canonicidad valora y define esos libros: los reconoce inspirados, sagrados y, por
lo mismo, autorizados. Si la inspiracin alude a su origen divino, como hemos visto
en la Unidad Didctica 1, la canonicidad recoge el hecho de que una comunidad
(pueblo o iglesia) los reconoce inspirados y los acepta como norma. La formacin
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del canon no equivale a la fonnacin de los libros de la Biblia, a la historia particular


de cada uno y de todos en su complejo devenir; el canon supone andada esa etapa,
y se refiere al hecho ulterior de la aceptacin de esos libros por la comunidad como
norma de vida.
El canon de los libros santos se form poco a poco, en un pro creso largo, durante
mucho tiempo. En este lapso de tiempo hubo horas cruciales de toma de conciencia
del valor de _unos libros y de alzamiento de guardia respecto a otros. Tales fueron
obviamente los momentos de crisis, cuando la propia identidad estaba cuestionada
y el confusionismo
urga a tomar decisiones categricas. En esas horas se busc la
propia definicin en unos libros que ejercan ya su autoridad y se opt por establecerlos como norma. Por el contrario, se rechazaron o se ladearon otros libros, que
representaban
corrientes estimadas peligrosas o, al menos, dudosas. La resultante
fue el canon.
Hoy nos hallamos ante el hecho de que la lista de los libros nos viene dada por
la tradicin y por la Iglesia y est refrendada por su autoridad~- pero
historia de
la formacin del canon que vamos a estudiar en esta Unidad Didctica nos recuerda
lo complejo y laborioso que fue tomar a su respecto decisiones definitivas, vlidas
para todos.
Si los libros mismos son producto de un proceso en el que tuvieron parte muchos,
comunidades e individuos, ese es tambin el caso de la entrada de-los libros enel
canon. Normalmente, esa entrada no se gest en asambleas de telogos ni en decisiones
de concilios; fue fruto de praxis comunitaria secular, alentada, eso s, por personalidades de excepcin. Al final corroboraron las decisiones conciliares.
En este proceso de canonizacin debemos destacar varios momentos. El primero,
presupuesto ineludible para que el canon tenga razn de ser y contenido, es la experiencia de la manifestacin de Dios entrando en dilogo con el hombre en la historia
y la formulacin de esa experiencia en palabra escrita. El segundo es la hora en que
ese escrito es conocido como testimonio fiel de lo que Dios comunic o de lo que es
el hombre y el pueblo frente a Dios; este reconocimiento
convierte por s mismo
el libro o los libros en cuestin en norma de la vida. Al final de un proceso como
ese, que afectar a muchos libros, se habr llegado al canon, a la lista completa de los
libros sagrados.
Segn esto, vamos a tratar de desarrollar las grandes lneas y momentos de la
formacin del canon, sin entrar en todos sus pormenores. Como existen la Biblia juda
y la Biblia cristiana, la Unidad Didctica tiene dos temas. En el primero desarrollaremos
la historia de la formacin del canon judo:

la

Tema 1: Formacin

de la Biblia juda.

En el segundo estudiaremos
Tema 2: Formacin
Para el desarrollo

la formacin

de la Biblia cristiana.
de esta Unidad Didctica, seguimos la obra de Angel Gonzlez
en la Unidad Didctica 2.

Nez , "Qu es la Biblia?", recomendada

4 (82)

del canon cristiano:

tema 1

FORMACION

DE LA BIBLIA JUDIA

Objetivo: Dar a conocer las grandes lneas y momentos de la formacin del canon judo de la Biblia.

Concepto
de la
Biblia

La Biblia no es un concepto unvoco; no significa 10 mismo para judos y cristianos.

lExiste

Biblia juda y Biblia cristiana.

La Biblia juda tiene tres partes: Tor (Ley), Nebm (Profetas) y Ketbim (Escritos).
Introduccin
Divisin
de la
Biblia
juda

La secuencia de estas tres partes obedece al orden cronolgico de la canonizacin y a la


mayor autoridad de que goza una respecto de otra: la ley ms que los profetas y stos
ms que los escritos.
Segn la nomenclatura
partes mencionadas.

habitual, la Biblia juda consta de 24 libros, divididos en las tres

Ncleo del Deuteronomio


- Se presenta bajo el nombre de Moiss, primero de los profetas.
- Es el principio del canon.
.
- Su fecha es datable: 622 a. C. reforma religiosa de Josias.

La Ley

Conjunto de cdigos del Pentateuco.


- La Ley leda por Esdras ante el pueblo (Neh, 8).
- Esta Ley aparece en marcada en el pacto sinatico.
- Su fecha hacia el 450 a. C.
Pentateuco actual
.
- Estos cdigos de leyes, ms la tradicin historiogrfica, reciben su constitucin defmitiva
en la escuela sacerdotal.
- Son la base sobre la que se fundamenta el judasmo posexlitco: la Tor.

Formacin
de cada
una de
las partes

Los
Profetas

Tradicin oral
- La palabra de los profetas vivi por largo tiempo en la tradicin oral: tiene autoridad
divina.
- No puede canonizarse como Escritura por no tener cuerpo literario.
Tradicin escrita
- Los discpulos de los profetas componen selecciones pequeas que luego rematarn en
colecciones mayores y en libros.
- La poca posexflica va a ser la hora de la canonizacin: As surge la Ley y los Profetas.

La lista de los escritos


- Abarca una serie de libros heterogneos: poticos, sapienciales e hstoriografcos.
- Las alusiones antiguas a esta parte son siempre imprecisas.
Los
Escritos

Razones
Razones
y criterios

de la
formacin
Criterios

La canonicidad
- La discusin en torno a su canonicidad tard en zanjarse (Concilio de Yamne, siglo I
p. C).
- La palabra del Sir y la del masal se alinean con la de la Ley y los Profetas.

Laautoridad divina reconocida en los libros que integran el canon.


El fortalecimiento de la propia identidad.
La conformidad de los libros con 10 que se considera la Tradicin recibida.
La actitud popular ante la fuerza de la palabra.

Autor.
Antigedad.
Lengua.

(83) 5

..

1.1. INTRODUCCION
1.1.1.

Concepto de la Biblia.
La Biblia no es un concepto necesariamente unvoco o que signifique lo mismo
para judos y cristianos. No hay tampoco coincidencia en cuanto a los libros que
abarca.

1.1.2.

Divisin de la Biblia juda.

La Biblia juda se integra de tres partes: la ley, los profetas y los otros escritos.
Esta nomenclatura de tres miembros se presenta ya acuada en el siglo 11 antes de
C. Recurre por primera vez, que sepamos, en el prlogo del Eclesistico (a. 117 a.
de C.): "La ley, los profetas y los otros escritos de los antepasados."
Esa nomenclatura y divisin de los libros sagrados quedan establecidas en el uso del judasmo
ulterior, y hay amplio eco de ellas en los escritos de Flavio Josefo, de Filn y en el
Nuevo Testamento (Mt 5, 17; Lc 24,44; Act 28,23).
La secuencia de los tres grupos de libros en la Biblia =Iey, profetas y escritos=no es cosa del azar; obedece al otden cronolgico de la canonizacin y a la mayor
autoridad de que gozan unos libros con respecto a los otros: la ley ms que los profetas y stos ms que los escritos.
La ley (tor) es la parte ms sagrada y de mayor autoridad en la Biblia juda; corresponde a lo que comnmente conocemos con el nombre de Pentateuco. Le siguen en
orden de canonizacin y en sacralidad los libros de los profetas; en ellos estn incluidos
los llamados "profetas priores" (libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes) y los "profetas posteriores" (los libros de los profetas mayores y menores). La tercera parte de
la Biblia est configurada por los restantes libros. Su canonizacin procedi ms lentamente; algunos entraron en la Biblia ya en la era cristiana; entre los primeros libros
de este grupo estn los Salmos.
Segn su nomenclatura habitual, la Biblia juda se integra de veinticuatro libros,
divididos en los tres grupos mencionados (1). El primero contiene la tor, instruccin,
decisin, ley; el segundo, el dabar, la palabra proftica; el tercero, el sir y el masal, el
canto y la sentencia, que integran los libros poticos y los libros sapienciales. El judasmo guardaba en la Biblia su ms valioso tesoro (1 Mac 1,59 y ss.; 2 Mac 2, 13-15),
sus apreciados "libros santos" (1 Mac 12, 9).

1.2. FORMACION
1.2.1.

DE CADA UNA DE LAS PARTES

LA LEY
Probablemente,
la primera expresion de actitud venerativa ante un libro como
sagrado, o al menos la primera de la que qued amplia constancia, es la que se refiere
al "libro de la ley" o "libro de la alianza", encontrado en el templo en tiempo de
Josas (2 Re 22, 8-23, 3). El libro en cuestin es indudablemente
el ncleo principal
del actual Deu teronomio.

(1) La reduccin del Antiguo Testamento de 45 libros que nosotros estamos acostumbrados a contar, a los 24
que cuentan los judos, se explica, porque en esta cifra faltan los siete deuterocannicos, porque no se desdoblan
varios libros que en la Biblia cristiana hacen dos y porque se cuenta como un libro todo un grupo de libros.
La "tora" tiene los mismos cinco libros que tiene el Pentateuco: Gn, Ex, Lev, Nm, Dt; los profetas priores
abarcan cuatro libros: Jos, Ju, Sam, Re; los profetas posteriores otros cuatro: Is, Jer, Ez y doce profetas menores
en un libro; en los Escritos se incluyen once libros: Sal, Prov, Job, cinco rollos (Cant, Rut, Lam, Ec!, Est), Dan,
Esd-Neh, Cr. En total, 24 libros.

6 (84)

1.2.1.1.

Ncleo del Deuteronomio.

El libro se presenta amparado en el nombre de Moiss, el primero de los profetas


(Dt 18, 18). Su palabra, por lo mismo, tiene autoridad divina. Toda la ley ser despus
atribuida a ese profeta, intermediario fiel de la Palabra de Dios para su pueblo. La ley
atribuida a la mediacin de Moiss es la palabra que el pueblo recibi como su constitucin.
La actitud expresada por el rey y por el pueblo ante ese "libro de la ley" equivale
a su reconocimiento
como Biblia. Es el principio del canon. Hacer una reforma religiosa a la luz de sus mandamientos es consecuencia de haberle reconocido autoridad
divina y de haberlo aceptado como norma de vida. Un "libro de la ley de Dios" es
tambin (Jos 24, 26) base de una alianza o fundamento de una comunidad, que se
forma y que vive bajo el signo de su nombre.
Si el hallazgo del "libro' de la ley" y la reforma religiosa de Josas, obediente
a esa ley, sealan el nacimiento de la Biblia, su fecha es datable; es el ao 622 a. de
Cristo.
Casi dos siglos ms tarde, en la segunda mitad del siglo V, se da otro paso importante, por no decir el verdaderamente decisivo, hacia la formacin del canon. El escriba
Esdras venido del exilio hace una lectura solemne de la ley ante el pueblo congregado
en el templo, con la intencin de renovar la alianza (Neh 8).

1.2.1.2.

Conjunto de cdigos del Pentateuco.

La ley leda por Esdras en esa circunstancia no es el cdigo deuteronmico o el


de la alianza de Siquem, sino el conjunto de cdigos que integran el Pentateuco actual.
En el acto de establecer esa ley como norma de vida, la comunidad de Esdras est
canonizando la tor y presenciando ~el nacimiento de la primera parte de la Biblia.
Cuando la nacin con sus instituciones se ha hundido, el pueblo se reconstruye en
torno al libro santo. Este ser la constitucin que lo mantenga como pueblo, aun sin
la nacin.
La ley aparece encuadrada en el marco narrativo de la historia mosaica, y ms
concretamente,
en el acontecimiento sinatico. Este rene dos factores: un encuentro
eofnico entre Dios y su pueblo y la conclusin de una alianza entre los que han
venido a ese encuentro. La ley se sita ah como elemento que pertenece a ese acontecimiento.
Pero en un sentido amplio, todo el relato del Pentateuco hace de marco a la ley.
Los acontecimientos
relatados se refieren a los pasos de los predecesores de Israel,
desde el origen, con Abraham, hasta la llegada del pueblo al Sina, y luego a los caminos ulteriores de los descendientes del patriarca hacia la tierra de destino. En el centro
de esos relatos est el tema de la liberacin de servidumbre, origen de Israel como
pueblo salvado. Casi en la cima del camino est el Sina y la alianza que all tuvo lugar,
origen de Israel constituido como pueblo de Dios. El Pentateuco es, por lo tanto,
la constitucin de Israel, la base histrico-teolgica
por la que se orientar su fe y se
normar su vida. Esos son los presupuestos que sustentan su canonizacin.
Eso no quiere decir que el Pentateuco no ejerciera ninguna autoridad antes ya de
su configuracin definitiva. Sus primitivas tradiciones y sus primeros cdigos de leyes
ejercan indiscutible autoridad. Las tradiciones antiguas que incorpora el Pentateuco
hablaban de la gua de Dios en favor de los padres. Eran pica sagrada. El credo histrico que profes Israel desde su origen recoga en sntesis esos grandes acontecimientos
que refiere la pica sagrada y los proclamaba obra de Dios. Los historiadores ms
antiguos de la Biblia tomaron de las tradiciones materiales y del credo un esquema
para escribir la historia santa. Por su lado, el "libro de la ley" provoc y dio la pauta
a la reforma de J osas.
(85) 7

1.2.1.3.

El Pentateuco

actual.

Toda esa tradicin historiogrfica yesos cdigos de ley fueron un da utilizados


por la escuela sacerdotal. Esta los encuadr en su versin, los actualiz y ofreci en
ellos a su pueblo su constitucin definitiva. El Pentateuco fue la base sobre la que se
fundament el judasmo posexlico, con todas las ramificaciones que luego le nacieron:
el judasmo palestinense, las comunidades de la dispora y los mismos samaritanos
que, al separarse a su vez de los judos se llevaron consigo la tor, que es su Biblia.

1.2.2.

LOS PROFETAS.
La palabra proftica se supone que tiene, en virtud de la definicin misma del
profeta, autoridad divina. El profeta no habla por su cuenta, sino en nombre de Dios.
La tradicin fue consecuente con ese postulado, ya al reconocer la autoridad de la
ley deuteronmica,
sobre la base de que era palabra de Dios por un profeta, Moiss.

.J
1.2.1.1.

Tradicin oral.

La palabra de los profetas vivi por largo tiempo en la tradicin oral. Lo que se
puso por escrito en sus das es insignificante. Los profetas no podan, por lo tanto,
verse canonizados como Sagrada Escritura, cuando sus dichos y palabra no haba
adquirido an su cuerpo literario, por mucha que fuese la autoridad que ejercieran
ya en la va de la tradicin oral. En su da se entendi que la palabra del profeta se
diriga a su momento y que era vlida para l. Pasado ese momento, se la sigui recordando, hasta llegar al descubrimiento
de que esa palabra que mira hacia adelante
puede tener vigencia duradera.

1.2.2.2.

Tradicin escrita.

Los discpulos de los profetas fueron quienes recogieron, guardaron y transmitieron sus palabras. Con el tiempo se formaron pequeas colecciones, que luego remataran en colecciones mayores y en libros. Por supuesto, los libros recogieron con la
palabra del profeta acrescencias ulteriores de la misma, aadiduras narrativas en torno
al mensajero, palabras de ignota procedencia, factores en conjunto, que actualizan la,
palabra y que muestran que sta vivi ms all de su hora histrica.
La poca posexflica, que parece anodina, es la que realmente hace justicia a los
profetas que no la haban visto en su da. Los crculos apocalpticos se nutren, en
su mensaje y visiones, de la palabra proftica. El pueblo se concentra en el tesoro de
su literatura y descubre da a da el profundo significado que sta tiene. Los anuncios
de los profetas se comprueban veraces. Con ello se consolida la esperanza que despiertan. En eso suena la hora de su canonizacin.
Los llamados "profetas priores" (la historia deuteronomista,
con Josu, Jueces,
Samuel y Reyes) enlazan directamente con la tradicin de los patriarcas y con los
recuerdos de la era mosaica, y refieren la historia del pueblo desde la conquista del
pas hasta el fin de la monarqua. Si la narracin del Pentateuco est animada por
la palabra de la ley, la deuteronomista
lo est por la palabra y por la accin de los
profetas, los preclsicos, como Samuel, Natn, Ahas de Silo, Elas y Eliseo, e incluso
por la presencia de los grandes profetas. Cierto, de los profetas de los siglos VII y VIII
no hay mucho eco en esos libros, pese a que corresponden a la poca de la que se da
cuenta en ellos.
Los profetas preclsicos se adelantan al momento en que se valorara ms la palabra
8 (86)

.'.

que la accin, y por eso su palabra no fue recogida en libros con sus nombres. La
historia retiene, sin embargo, algunas de sus palabras en el contexto de su vida. Pero,
sobre todo, conserva en leyendas recuerdos de sus hazaas, que son palabra en accin.
La historia deuteronomista
consigue una sorprendente teologa de la historia, tornando
corno eje el funcionamiento
de la palabra de la alianza y su ley y la palabra de los
profetas. Hay buena razn para llamar "profetas priores" a estos libros. Los destinatarios de esa historia la consideraron versin fiel de la relacin que medi entre Dios
y su pueblo entre la conquista de la tierra y el final de la monarqua, y la declararon
normativa. Este ltimo paso equivale a su canonizacin.
Los escritos de los profetas significan un contrapunto
carismtico, de direccin
escatolgica, a la concepcin de la alianza en la versin sacerdotal del Pentateuco.
La comunidad del posexilio estim que la historia haba dado la razn a los profetas
o que Dios los haba legitimado a su luz, y se hicieron populares. Sus palabras animaron a esa comunidad y orientaron su atencin hacia el futuro. La hora de su canonizacin lleg, por fin, en los siglos 11 y III a. de C. Fueron ledos igual que la tor en las
sinagogas y fueron escuchados corno Sagrada Escritura. La Biblia poda llamarse,
desde ese momento, "la ley y los profetas".

1.2.3.

LOS ESCRITOS.
La tradicin juda design con ese trmino un grupo heterogneo de libros del
Antiguo Testamento,
que tard en definirse corno la Biblia. Las alusiones antiguas
a este bloque, desde el prlogo del Eclesistico hasta Flavio Josefo y el Nuevo Testamento, son siempre imprecisas. No ofrecen nunca una lista concreta de sus libros.
y es que la lista estuvo fluctuante por unos cuantos siglos. El nuevo Testamento
hace representante de este grupo el libro de los Salmos.

1.2.3.1.

La lista de los escritos.

La lista de "los escritos" abarca una serie de libros que el judasmo estimaba,
que lea asiduamente y que, al fin y por etapas, reconoci corno sagrados y cannicos.
Estn en este grupo los libros poticos del Antiguo Testamento, los sapienciales y
algunos historiogrficos. Nominalmente se trata de los libros de los Salmos, Proverbios,
Job, la historia cronstica (Crnicas, Esdras y Nehemas) y los cinco "rollos", que
son el Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts y Ester.

1.2.3.2. La canonicidad.
La discusin en tomo a la canonicidad de algunos de estos libros tard siglos en
zanjarse. El Concilio de Yamme, al final del siglo primero de la era cristiana, trat
de esta parte movediza del canon. Era un momento en el que el judasmo normativo,
el sobreviviente a la catstrofe de la destruccin de Jerusaln, en el ao setenta, y a la
consiguiente dispersin, deba defender su identidad acogindose a su Biblia, ya que
no poda hacerlo a su nacin. No tenemos la crnica de sus deliberaciones ni sabemos
de sus decisiones, en lo que se refiere al canon de la Biblia; pero que de l se trat no
cabe duda. La palabra definitiva sobre algn libro del canon, en concreto el Cantar
de los Cantares, se pronunci en el siglo segundo de la era cristiana.
La canonizacin de este tercer bloque de libros supone ya la normatividad de la
ley y de los profetas. El hecho significa que, corno all, se reconoci a esos libros
autoridad divina y se los consider fiel expresin de la vida de esa comunidad que
quiere ser pueblo de Dios. La palabra del sir y la del masal se alinea con la palabra de
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la ley y con el mensaje del profeta. A simple vista, lOS libros de este grupo tienen
valor devocional o se hacen apreciar por su contenido tico. En todo caso, son testigo
de la vida de la comunidad y hablan de los problemas, de las dudas y de las esperanzas
que la animan.
1.3. RAZONES Y CRITERIOS
1.3.1. Razones.
La razn ms convincente, por ms que misteriosa, de la formacin del canon
de la Biblia, es el reconocimiento de la autoridad divina en los libros que lo integran.
El Espritu de Dios, que anim a los que dejaron su testimonio en los libros, anim
tambin al pueblo que lo reconoci y descubri all su verdadera identidad. Por eso
decidi que esos libros deban constituir la norma de su vida.
Es claro que el judasmo cre mucha ms literatura que la que qued incluida
en el canon. Algunos de esos libros gozaron de popularidad, se leyeron asiduamente,
se les reconoci indudable valor educativo e instructivo, y, con todo, no entraron
en el canon. Otros fueron rechazados deliberadamente por despertar sospechas o por
razones evidentes de heterodoxia y laxitud, de sincretismo y sectarismo.
Si se observa la diversidad de tendencias, de corrientes de pensamiento, de espiritualidades y de teologas que la Biblia supo integrar y armonizar, sorprende el pluralismo de esa comunidad. Por otro lado, su sensibilidad aparece verdaderamente refinada
cuando se ve precisada a discernir lo que no puede integrar. Es reaccin normal de
autodefensa, en momentos en que amenaza el peligro de fuerzas desintegrantes.
Razn, por lo tanto, ms emprica, aunque tambin genrica, de la integracin
de los libros en el canon sera que esos libros se hagan eco y fomenten el fortalecimiento de la propia identidad, de la cual se toma conciencia afinada en momentos
de crisis y en horas decisivas de la historia. Esa razn genrica se desdobla en muchas
razones ms concretas, de diversa naturaleza, de envergadura nacionalista, sociolgica,
jurdica y, por supuesto, religiosa.
Al repasar la lista de libros tan diversos, las razones abstractas toman rasgos concretos; cada libro destaca aspectos determinados de la compleja imagen que presenta
un pueblo'en su historia.
Razones an ms tangibles de la entrada de un libro en el canon seran su contenido, su carcter religioso, su conformidad con lo que se considera tradicin recibida.
Pero esos criterios no ampararan an a muchos libros, que parecen saltar de esos
marcos.
Tambin cabra destacar como razn de la canonizacin la actitud popular ante
la fuerza de la palabra, en particular la del profeta o la del visionario apocalista. Se
trata de la actitud mgica que puede suscitar la creencia en su eficacia ex opere operato.

1.3.2. Criterios.
Criterios ms manejables de la canonicidad son la procedencia de los libros, su
antigedad, su autor, su lengua. De hecho, la tradicin mostr tendencia a atribuir
los libros de la Biblia a personajes prestigiosos, como el Pentateuco o tor a MOiss,
los Salmos a David, los sapienciales y poticos a Salomn, la historia deuteronomista
a profetas. Pero esas atribuciones no amparan a todos los libros.
- El criterio de la antigedad quiere que todos los libros de la Biblia procedan
de la era proftica, que concluira en la poca de Esdras. Por eso los libros tardos
se refugian bajo el nombre de un personaje del pasado, que le confiere autoridad.
10 (88)

".

La Iglesia, a su hora, dar tambin paternidad convencional a algunos' de los libros


del Nuevo Testamento para mantener el criterio de la apostilicidad.
El criterio de la lengua, aunque pueda parecer superficial, tambin tuvo su
peso. Los rabinos no incluyeron en el canon, al decidir la ltima parte de la Biblia,
ningn libro nacido en una lengua que no fuera el hebreo.
En definitiva, son muchas las razones y criterios que pudieron intervenir
e intervinieron de hecho para promover el status de un libro y constituirlo en
norma de fe y de conducta. Pero, en ltima instancia, esas razones sern todas
expresin de la que sealamos al principio: el reconocimiento de la autoridad
divina en el libro.
La canonicidad responde a una decisin de orden dogmtico. Implica el
pronunciamiento
sobre valores y significados de orden transemprico. En definitiva se tiene que regir por criterios de fe. El Espritu de Dios es la nica luz
que puede conducir al reconocimiento de la presencia del Espritu en los libros
escritos. Por supuesto, ese ltimo criterio se sustancia en motivos tangibles y al
menos parcialmente analizables a la luz de la historia, de la sociologa o de la
fenomenologa religiosa.
El canon de la Biblia es obra, ante todo, de la comunidad. Ella tuvo ya parte
importante en la formacin de muchos libros; luego la tuvo en el reconocimiento
de su carcter sagrado. Y lo mismo que los libros son de algn modo inseparables
de la comunidad, as lo es ella de los libros. Los libros de la Biblia son su definicin, la expresin fiel de su vida y de su autocomprensin. Fue indudablemente
el hecho de encontrarse a s misma en los libros lo que llev a la comunidad
a establecerlos como norma.
Para que sean norma de vida de manera adecuada y total, la interpretacin
los sigue actualizando, guiada por el mismo Espritu que presidi en la comunidad
en el pasado.
Aparte de este canon del judasmo normativo, existen otros cnones, que dan
Biblias un tanto diferentes.
Los samaritanos, que se separan de la comunidad juda en el siglo IV a. de C., reconocen como su Biblia nicamente el Pentateuco, que era lo canonizado hasta el
momento de su separacin.
Los judos de la dispora helenstica tuvieron, por el contrario, criterios ms
abiertos. Incorporaron a la lista de sus libros sagrados los libros que procedan de
Palestina y otros que nacieron, incluso en griego, entre ellos. Exponente de todo esto
es la traduccin de los Setenta, que ignora la divisin tripartita de la Biblia e incluye
varios libros que el canon palestinense no inclua.
El canon alejandrino, diferente, como se ve, del canon palestinense, plantea el
problema de los llamados libros deuterocannicos. Estos son los que estn en el canon
primero, pero no en el segundo. Entre los manuscritos de Qumrn se encuentran
fragmentos de esos libros. El Nuevo Testamento, aunque cita el Antiguo siguiendo
la traducin de los Setenta, no resuelve el problema, pues no ofrece ninguna cita
directa de esos libros. La Iglesia, sin embargo, se familiariz con todos los libros que
lea en la mencionada traduccin: sta era su Biblia. El Concilio de Trento los defini
inspirados y, consiguientemente, normativos, mientras las iglesias reformadas hacan
su opcin por el canon palestinense, el del judasmo normativo.

(89) 11

..

tema 2

FORMACION DE LA BIBLIA CRISTIANA


Objetivo: Dar a conocer el proceso histrico por el que la Iglesia fue aceptando determinados libros como inspirados
y norma de vida, o, lo que es lo mismo, el proceso de formacin del canon cristiano de la Biblia.

.,
Introduccin

La Biblia cristiana no es slo el Nuevo Testamento, sino tambin el Antiguo. Sin el A. T., el Nuevo quedara sin transfondo para explicar sus conceptos fundamentales.
;
Pero el A. T., en cuanto parte integrante de la Biblia cristiana, exige ser ledo en una perpectiva y sobre
un horizonte que no tiene como Biblia juda.

El Antiguo Testamento parte integrante de la Biblia cristiana.


- Para Jess y sus discpulos la Escritura Santa era el A. T.
- Los cristianos, siguiendo la tradicin juda, conocen tambin el A. T. en tres partes: "la ley, los profetas
y los salmos" (Lc 24, 44).
- El A. T. es para los primeros cristianos, como han aprendido de sus padres, Palabra de Dios, pauta
para la fe y norma de vida.
Relectura.
- Sin embargo, los cristianos leen el A. T. a la luz del acontecimiento salvador: como promesa de lo que
acaba de pasar.
- Por eso el A. T. para los cristianos no es una pura herencia juda: el Evangelio de Jess es clave para
una relectura de la Escritura.
.
Antiguo
Testamento

Creadora.
- Esta lectura es creadora: los cristianos leen el A. T. no slo segn la letra, sino desde una perspectiva
escatolgica, desde Jess que ha sido reconocido como el Cristo; consiguientemente con gran libertad.
- Esto no quiere decir que para los cristianos el A. T. no valga por s mismo.
Citas en el Nuevo Testamento.
- Del A. T. muy pocos lugares se citan literalmente en el N. T., pero se alude a sus libros en bloque (la
ley de Moiss, la ley y los profetas, etc.).
- Las citas, normalmente, estn hechas segn la versin de los Setenta.
- Por estas citas no se resuelve el problema, del canon del A. T., pues ninguno de los libros deuterocannicos se cita expresamente en el N. T.
Canon cristiano del A. T.
- Segn la decisin definitiva del Concilio de Trento, el A. T. de la Biblia catlica cuenta con siete libros
y algunos fragmentos que no estn en la Biblia juda.

Nuevos Escritos.
- En la predicacin, catequesis y liturgia, adems de la Escritura Santa, se usan otros escritos, eco de la historia de salvacin.
- Van a ser fundamento y carta constitutiva de la Iglesia.

Nuevo
Testamento

Aparicin
de nuevos
escritos

Nmero y naturaleza.
- El N. T. se integra de 27 escritos, que fueron apareciendo en el espacio aproximado de un
siglo.
- Ni sus autores ni sus destinatarios inmediatos prevean que estos escritos haban de ser
Escritura Santa.
Objetivo.
- Proclamar la liberacin que Dios ofrece a los hombres, significada en la vida, en la enseanza y en el destino de Jess.
- Interpretar las Escrituras de los padres a la luz del acontecimiento salvador.

12 (90)

Cartas de Pablo.
- Los primeros escritos de lo que haba de ser el N. T. fueron las cartas de Pablo, dirigidas
en la dcada de los cincuenta a comunidades concretas, con tratamientos doctrinales que
interesan a toda la Iglesia.
- Su coleccin se parangona con la Escritura Santa (2 Pe 3, 15).
Los cuatro evangelios.
- A la canonizacin de las cartas paulinas sigui la de los cuatro evangelios, versiones del
nico Evangelio, hechas en iglesias locales y destinadas para ellas.
- A mitad del siglo II existen ya los cuatro y se leen por todas las iglesias como Escritura
Santa.
Nuevo
Testamento

Camino
hacia
el canon

Los otros escritos.


- A finales del siglo 11, el grueso del N. T. est ya decidido como parte de la Escritura
Santa, aunque persiste la discusin en torno a algunos escritos: cartas de Santiago y de
Judas, la segunda de Pedro, etc.
- Los escritos apcrifos, por su pretensin, provocaron en las comunidades una reaccin
defensiva.
Planteamiento abierto del canon.
- La cuestin del Canon del N. T. se plantea abiertamente a mitad del siglo II de la era
cristiana, en polmica con Marcin, Montano y los gnsticos.
- La fuerza decisiva en la fijacin del canon fue el sentido cristiano de la Iglesia, que reconoci unos escritos como expresin fiel de lo que significaba Jess, y denunci otros
como invlidos y desorientados.
- A finales del siglo IV aparece ya completa, en documentos oficiales, la lista de los libros
que integran el N. T.

Respecto
alA. T.

- El criterio fundamental y decisivo de la canonicidad fue Cristo: el Cristo que vive en


la fe de los discpulos y de la Iglesia viva.
- A mitad del siglo 11 se establecen como criterios prcticos de la canonicidad:
- la procedencia apostlica de un libro;
- la conformidad de un escrito con la predicacin de los apstoles;
- el uso del libro en la lectura comunitaria y en el culto.
- En el secreto de las cosas, el verdadero criterio de la canonicidad, ms que la procedencia,
el contenido o el uso, fue el hecho de que el libro reflejaba la imagen que la Iglesia tena
del acontecimiento cristiano y su autocomprensin. El Espritu que animaba la Iglesia
en el momento de reconocer cannico un libro, era el mismo que animara un da a su
autor.

Criterios
Respecto
a1N. T.

Aserto

Postulado
teolgico

P ble
ro ma

- A la Iglesia le bast saber que era la Escritura Santa de Jess y de los primeros discpulos.
- El A. T. se aclar como el anuncio o la promesa de lo que acababa de cumplir.

e-

El canon de los libros de la Biblia se cierra con el escrito del ltimo apstol.

e-Hoy

Respuesta

Quiere esto decir que Dios no habla ya y que su dilogo con la humanidad se limit a un
perodo corto de la historia humana?
'

se sigue escuchando como Palabra de Dios la palabra de la Biblia. La experiencia


humana de Dios y el dialogo con l; traducidos por otros libros, no representan algo
nuevo, entitativamente diferente de lo que hizo la Biblia.

(91) 13

2.1. INTRODUCCION
Biblia cristiana no es slo el Nuevo Testamento, sino tambin el Antiguo. Ni
histrica ni teolgicamente se puede hablar de otra manera. Las varias iniciativas
que hubo en la historia de la Iglesia de -abandonar el Antiguo Testamento se revelaron
perniciosas y eran ya por s mismas indicadores negativos.
Sin el Antiguo Testamento, el Nuevo se quedara sin transfondo y habra que
explicar sus conceptos fundamentales desde la mitologa greco-oriental. De ello se
han hecho ya algunas experiencias. Pero, en cuanto parte integrante de la Biblia cristiana, el Antiguo Testamento exige ser ledo 'en una perspectiva y sobre un horizonte
que no tiene como Biblia juda.

2.2. EL ANTIGUO TESTAMENTO


2.2.1.

El A. T. parte integrante de la Biblia cristiana.

La Escritura Santa de Jess, de sus apstoles y de sus discpulos primeros, hijos


de Israel, era la comn juda, el Antiguo Testamento. Cuando se habla de la Escritura
en el Nuevo Testamento, la alusin es al Antiguo. En l est el testimomio de la Palabra
de Dios para su pueblo y para la humanidad. La historia de la salvacin, con sus realizaciones del pasado, del presente y del futuro, ofrece all sus arquetipos e insina los
avances de lo que se tiene que cumplir (1 Cor 15,3-5).
Siguiendo la tradicin de los judos, los cristianos conocen tambin el Antiguo
Testamento en tres partes, "la ley, los profetas y los Salmos" (Le 24, 44). Tambin
a ellos se recomienda que lo lean y lo estudien, como hacen en la sinagoga los judos
(1 Tim 4, 13; 2 Tim 3, 15). En boca de los primeros cristianos, la Biblia, el Antiguo
Testamento, es como han aprendido de sus padres, la Palabra de Dios, la pauta para
la fe y la norma de la vida. La nocin misma de libros inspirados la heredan los cristianos de la auto comprensin del judasmo y, en su da, la extendern al Nuevo Testamento.

2.2.2.

Relectura.
/-

Cierto, para los cristianos, la Escritura comienza a hablar con nuevas perspectivas.
Las promesas y las esperanzas all abiertas apuntan a acontecimientos que ya han,
sucedido o que estn teniendo lugar. Lo que acaba de pasar en la experiencia cristiana
responde al cumplimiento de las antiguas promesas y suscita esperanzas nuevas.
A la luz del acontecimiento salvador dela ltima hora se lee de nuevo la Escritura
y sta se revela toda actual, como si hubiera hablado siempre de esa hora o como
si fuera sencillamente el testimonio adelantado sobre el Cristo que ahora est con
los hombres. Primero Jess y luego sus discpulos leyeron la Escritura desde la perspectiva y la redescubrieron. Desde Moiss a los profetas hablaban de ese Cristo que
ahora se ha 'revelado (Lc 24, 27; Jn 5,39.46 y ss.; 1 Pe 1, 10-12 y sistemticamente
el evangelio de Mateo).
Segn eso, el Antiguo Testamento no es para los cristianos pura herencia juda.
En esa hora renace o es redescubierto como nueva Palabra de Dios, con unas significaciones que no haba tenido antes, porque ahora se la oye bajo el signo de la realizacin de lo anunciado y de la manifestacin del esperado. Ahora no sern nicamente
los criterios judos los que autorizarn el Antiguo Testamento como Palabra de Dios,
sino, adems, su referencia al Cristo encarnado en Jess de Nazareth. El evangelio
de Jess -el que l anunci y el que l es- ser desde ahora clave para la interpretacin
de la Escritura.
14 (92)

Segn esa clave, el Antiguo Testamento es la historia de la revelacin nueva de


Dios. Al ser ledo en esa perspectiva, se le oye decir quin es Jess, cul tena que
ser su suerte y cmo Dios quera redimir a la humanidad por l. Una nueva inspiracin
del eterno Espritu de Dios mueve ahora en esa direccin la audicin de la palabra.
El Antiguo Testamento acaba de nacer como Biblia cristiana.

2.2.3.

Creadora.
La relectura que hemos diseado es, evidentemente,
creadora. Lee el Antiguo
Testamento no slo segn su letra, sino con libertad frente a la misma, desde la perspectiva escatolgica y, concretamente,
desde Jess que ha sido reconocido como el
Cristo. El anuncio del Cristo que haba de venir, la promesa del redentor, aflora al
primer plano.
Relecturas creadoras de la tradicin sagrada se haban hecho ya anteriormente;
pero ninguna como esa, que lo enfoca todo de raz desde un acontecimiento.
Con
todo, no se puede decir que sea relectura ilegtima, pues parte de una audicin nueva,
poderosa, de la Palabra de Dios. Los testigos del acontecimiento
salvador, que est
en la lnea directa de toda la historia santa, echan mano de esa historia para expresarlo
y proclamarlo. Su experiencia tiene fuerza para legitimar su interpretacin de la Escritura, as como el lenguaje y el tono de su anuncio. Se trata de una actualizacin de
la palabra de la Biblia, nacida de la experiencia de un nuevo hablar de Dios y que
intenta comunicar esa experiencia.
Eso no quiere decir que an para los cristianos el Antiguo Testamento no valga
ya por s mismo. Lo que hace el Nuevo Testamento tena precedentes en la exgesis
juda, la interpretacin
alegrica, de la que el judo Filn es el primer maestro (2).
Esa corriente ir a ms en la escuela de Alejandra, hasta llegar a necesitar un correctivo, como el de los Padres de Capadocia.

2.2.4.

Citas en el Nuevo Testamento.


Del Antiguo Testamento
slo un nmero relativamente pequeo de lugares se
cita literalmente en el Nuevo. Aparte de las citas hay muchas alusiones que suponen
todo el Antiguo Testamento en el transfondo. No todos los libros son citados, y las
citas no suelen ser tampoco sistemticas (quiz excepcin hecha de Mateo), sino
ocasionales. Pero, aunque no se recuerde cada libro, se alude a ellos en bloque, en
evocaciones de la "ley de Moiss", de la "ley y los profetas", de "la ley, los profetas
y los salmos".
Las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo estn hechas normalmente segn
(2) Filn es uno de los ms grandes pensadores de la dispora juda contempornea de Jess. Naci en Alejandra, en el seno de una familia acomodada e influyente, por el ao 10 a. de C. Su contexto social, cultural y religioso
es el mismo que produce la traduccin de los Setenta y la Sabidura de Salomn, el de un judasmo fiel a su originaria identidad, pero al mismo tiempo abierto a la luz de la cultura helenstica. La compaginacin de esos dos
principios necesarios e igualmente renunciables reclama del judo culto una labor de armonizacin y un trabajo
de sntesis' que, por un lado, satisfa~a al judasmo inmerso en una cultura tan extraa, y, por otro, tenga sentido
y sirva de reclamo para gentes no judas.
Filn debe cumplir esa funcin apologtica. Lo mismo que sus contemporneos de la dispora egipcia, conoce
la Biblia juda en la versin de los Setenta, versin que para ellos es texto sagrado, inspirado, y conoce la filosofa
griega en sus formas populares helensticas; pero de modo especial le interesa el platonismo, con un moderado
dualismo de materia y esprtu,
Con el propsito de armonizar los elementos que comJ?Onensu herencia cultural, Filn pone en marcha una
exgesis que quiere ser "civilizada", libre de la interpretacion literalista de la ley y tendente a un alegorismo que
no quiere tampoco caer en el pecado del exceso. Filon se mueve en el lomo en donde la filosofa y la teologa se
tocan y se separan. Est claro que quiere guardar las dos fidelidades anteriormente sealadas y decir cosas que
sirvan a sus contemporneos. Algunas escapadas a la alabanza de 10 contemplativo, como el elogio que hace de
los esenios de Qumrn, muestran quiz una nostalgia que Filn no super. Sus obras filosficas y sus trabajos
exegticos ejercieron una influencia que es difcil sobreestimar. Ms an que entre los judos, Filn goz dt' estima
en los crculos cristianos.
(93) 15

la versin de los Setenta. Con todo, no se resuelve por las citas un problema de canon
a que ya hemos aludido: el de los libros deuterocannicos. El Nuevo Testamento
no cita ninguno. expresamente. Lo harn los padres apostlicos y luego los padres
griegos y latinos. Eso no obsta, sin embargo, a que muchas veces los cristianos, coincidiendo en eso con el Nuevo Testamento, se atengan al canon restringido en la discusin
con los judos.

2.2.5.

Canon cristiano del A. T.


Segn la decisin definitiva del Concilio de Trento, el Antiguo Testamento de
la Biblia cristiana, o mejor de la catlica, cuenta con siete libros y algunos fragmentos
que no estn en la Biblia juda: los libros de Tobas, Judit, Baruc, Eclesistico, Sabidura y los dos de los Macabeos, y con las adiciones al libro de Ester (Est 11, 2-16,
24) Y de Daniel (Dan 3, 24-90; 13; 14).

2.3. EL NUEVO TESTAMENTO


2.3.1.

APARICION DE NUEVOS ESCRITOS.

La Iglesia desde el comienzo, y concretamente la Iglesia de los tres primeros siglos,


us en la predicacin, la catequesis, la liturgia y la lectura, adems de la Escritura
Santa recibida del judasmo y redescubierta a la luz de la nueva palabra, otros varios
escritos, que se hacan tambin eco de la historia de la salvacin.

2.3.1.1. Naturaleza y nmero.


Esos nuevos libros hablaban del acontecimiento culminante, que era recapitulacin y cumplimiento de todos los precedentes y que tena proyeccin hacia el esjaton,
el tiempo de la realizacin definitiva y total de la liberacin humana.
Eran escritos de respuesta al impacto del acontecimiento cristiano. Venan de
los apstoles, que haban conocido al Seor y que estaban animados por el Espritu
de Dios. El contenido de esos escritos era la vida, la enseanza y las obras de Jess;
su muerte y su resurreccin; la versin de las reacciones provocadas por esos acontecimientos y la vida inicial del movimiento a que dieron lugar.
En esos escritos, los apstoles y la comunidad cristiana respondan al impacto '
de la figura de Jess y daban testimonio del significado que ellos obtuvieron de esa
experiencia. La liberacin esperada era ahora un hecho en la historia. Dios haba
elevado a Jess de entre los muertos y lo haba constituido Mesas y salvador.
Esa proclamacin es la seal del nacimiento de la Iglesia. La Iglesia ser' la que,
en seguida, podr reconocer cules son los escritos que dan fiel testimonio del acontecimiento salvador y, en consecuencia, declararlos expresin cabal de su fe y norma
de su vida. Esos escritos constituyen el Nuevo Testamento, fundamento y carta constitutiva de la Iglesia. La Iglesia se auto define a tenor del testimonio que ella misma
ha dado del acontecimiento que la funda y es lugar permanente de respuesta al acontecimiento salvador. Este seguir apelando de nuevo a los hombres que buscan redencin.
El Nuevo Testamento se integra de veintisiete libros o escritos, que fueron apareciendo en el espacio aproximado de un siglo, despus de la muerte de Jess, y que
son la voz verdadera del movimiento religioso a que el Cristo dio origen.
Ni tos autores de estos escritos ni sus destinatarios inmediatos prevean que haban
de ser Sagrada Escritura. La Escritura hablaba del Mesas o del Cristo en trminos
de promesa y en dimensin de esperanza. No tenan precedentes de realidad cumplida
16 (94)

..

y observable ms que en signos y figuras. Ahora, el Mesas salvador estaba de facto


en la historia. Ante ello, la vieja Escritura cobraba un sentido nuevo. Pero, adems,
dara lugar a nueva Escritura.
Los escritos del Nuevo Testamento tienen todos algo de circunstancial y casual
en su nacer. Pero se refieren todos al acontecimiento salvador y hablan de Jess como
el Cristo. No hay ninguno sin ese mensaje, referido, proclamado, aplicado, matizado.
Los hay que relatan hechos, buscando sobre todo compartir un sentido, y los hay
que se proponen aclaraciones doctrinales.

2.3.l.2.

Su objetivo.

Su objetivo, en cualquier caso, es proclamar la liberacin que Dios ofrece a los


hombres, significada en la vida, en la enseanza y en el destino de Jess, y acogida
ya por sus discpulos. Son escritos de proclamacin, de enseanza y de misin. Interpretan las Escrituras de los padres a la luz del acontecimiento salvador de la ltima
hora, acontecimiento en el que se cumple la promesa. El cumplimiento es parte inseparable de la Escritura misma.
La norma para interpretar la Escritura es ahora Jess, reconocido como el Crsto.:
El es la luz que la alumbra, ofreciendo a la esperanza la concretez de lo que es ya
objeto de experiencia. Con Jess son tambin norma los que fueron testigos del acontecimiento salvador y que por inspiracin del Espritu de Dios comprendieron su
sentido. Cuando esa norma viva ya no estuvo, pasaron a ser normativos los escritos que
ellos dejaron. En la formacin del canon del Nuevo Testamento preside como criterio
el principio cristolgico y, con l, el principio apostlico.

2.3.2.

EL CAMINO HACIA EL CANON.

2.3.2.l.

Cartas de Pablo.

Los primeros escritos del que haba de ser el Nuevo Testamento fueron las cartas
de Pablo, en el siglo primero y en la dcada de los cincuenta. Aunque dirigidas a comuni ades concretas, nominadas, estas cartas contienen casi todas, aparte de lo que
incumbe en particular a sus destinatarios inmediatos, tratamientos doctrinales que
interesan a todas las iglesias. Por consejo del mismo apstol (Col 4, 16), las cartas
son enviadas de una iglesia a otra; se las lee en comunidad y se las guarda con escrpulo.
En la carta segunda de Pedro (2 Pe 3, 15 y ss.), de finales del siglo primero, se
habla de una coleccin de las cartas de Pablo y se las parangona con la Sagrada Escritura. Ese coleccionamiento es obra indudable de las iglesias de Corinto y de Efeso.
El parangn con la Escritura significa que se consideran esas cartas como escritos
cannicos. En 1 Tim 5, 17 y ss., se cita Le 10,7 junto con Dt 25,4. Son datos inconfundibles de que ha comenzado a formarse el canon del Nuevo Testamento. En este
no hay ms noticias sobre ello. Pero en los escritos de los primeros padres de la Iglesia
se cita ya el Nuevo Testamento como Sagrada Escritura, con la frmula "est escrito".

2.3.2.2.

Los cuatro evangelios.

En el siglo segundo de la era cristiana se asiste a la formacin del canon del Nuevo
Testamento, si no en su totalidad, s en su parte ms conspicua. Los pormenores
del proceso no son recuperables. Tampoco nos preocupa en esta hora ir en busca
de ellos. El proceso consiste, en todo caso, en la progresiva aceptacin por todas las
iglesias de escritos que se dirigen y que proceden de una de ellas.
(95) 17

A la canonizacin de las cartas paulinas sigui la de los cuatro evangelios. Estos


son otras tantas versiones del Evangelio nico, hechas en iglesias locales y destinadas
para ellas. A mitad del siglo segundo existan ya los cuatro. No se sabe el lugar de
origen de ningn Evangelio; pero hay razones para afirmar que el Evangelio de Marcos
tuvo su origen en Roma, el de Mateo en Siria, el de Lucas en Grecia y el de-Juan
en Palestina.
Por la va que fuere, cada uno por la suya, los cuatro evangelios saltaron de la
comunidad particular en que nacieran, se dieron a conocer y fueron acogidos por
todas las iglesias como testimonio fiel y verdadero del acontecimiento
salvador. En
consecuencia, se los lea en la asamblea como Escritura Santa. A mitad del siglo segundo el trmino "evangelio", que al principio se refera a la buena nueva proclamada,
comenz a designar los libros que la contienen.

2.3.2.3.

Los otros escritos.

A finales del siglo segundo, el grueso del Nuevo Testamento estaba ya decidido
como parte de la Sagrada Escritura. Persista la discusin en tomo a algunos escritos,
en particular las cartas de Santiago y de Judas, la segunda de Pedro, la segunda y la
tercera de Juan, y tambin sobre el Apocalipsis y el libro de los Hechos. La discusin
termina en un s, pero despus de haberse prolongado por los siglos tercero y cuarto.
Junto con estos escritos, en el siglo segundo, circulaban en la Iglesia otros varios,
algunos de los cuales gozaban de gran estima, ejercan autoridad y eran ledos a la
vez y en las mismas ocasiones que la Sagrada Escritura. Entre esos escritos est el de
la Didaj o Doctrina de los doce apstoles, las cartas de Bemab, de Clemente, de
Ignacio, de Policarpo y el Pastor de Hermas, conocidos por la designacin colectiva
de Padres apostlicos. Pero al fin, y a pesar del mucho uso y estima verdadera, la
Iglesia no los incluy en la lista definitiva de los libros sagrados (3).
De signo bastante diferente en la estima de la Iglesia haba otros escritos, paralelos en gnero a los evangelios, a las cartas, a las apocalipsis y a los hechos, que pretendan saber ms que sus homnimo s ya canonizados sobre la vida de Jess, sobre etapas
de su existencia terrena poco atendidas, sobre el misterio de Cristo. Sin duda por
esa pretensin despertaron recelo y pusieron en guardia, provocando en las comunidades reaccin defensiva. Estos son los escritos apcrifos, muchos de ellos portadores
de ideas gnsticas (4).

2.3.2.4.

Planteamiento

abierto del canon.

La cuestin del canon del Nuevo Testamento se plante ya en trminos abiertos


y polmico s a mitad del siglo 11 de la era cristiana, animada desde el comienzo por
(3) Desde el siglo sexto se llama "Padres apostlicos" a los escritores cristianos griegos que en el siglo segundo
sucedieron a los apstoles y autores del Nuevo Testamento. Despus de que el canon se fij de modo definitivo los
aludidos escritores ocuparon el lu~ar que les corresponda. Eran los mejores testigos de la fe y de la vida de la
Iglesia en sus albores, segundos solo en valor histrico y teolgico al mismo Nuevo Testamento. Constituyen un
puente entre ste y los escritos cristianos ms tardos, exponentes de un cristianismo en pleno vuelo institucional
y doctrinal. Vase D. Ruiz Bueno, "Padres apostlicos", Madrid, 1950 (B.A.C.).
(4) "Apcrifo" significa oculto o secreto. Los libros apcrifos son obras de autor desconocido que circulan
amparados por nombres prestigiosos del oasado,
'
En el uso de la Iglesia, el trmino apcrifo tiene que ver con el canon o lista de libros normativos. Los apcrifos
son libros paralelos a los libros sagrados del Antiguo y del Nuevo Testamento, de origen, respectivamente judo
o cristiano, que, al decidirse el canon, no entraron en la Biblia.
'
Entre esos libros hay categoras. Unos fueron comnmente estimados y usados, otros suscitaron discusin
y otros, finalmente, fueron rechazados como herejes o como sospechosos de hereja. Se acostumbra a clasificarlos
por gneros literarios. Los del Antiguo Testamento son histricos, didcticos o del gnero apocalptico; los del
Nuevo Testamento son evangelios, hechos, cartas o apocalipsis.
En las iglesias protestantes rige otra terrninologfa. Aqu se llama apcrifos a los libros deuterocannicos junto
con ,'lllll otro escrito; a los antes descritos como apocrifos se les llama seudoepgrafos.
'

18 (96)

el choque de pareceres encontrados y de actitudes polmicas. Marcin estableca


criterios tan estrechos que, aparte de excluir de la Biblia cristiana el Antiguo Testamento, rechazaba todo escrito que no fuera el evangelio de Lucas y diez cartas de
Pablo. Segn l, stos eran los escritos que hablaban del Dios de la gracia y de la
misericordia, en contraste con el Dios de la justicia (5). Montano, por el contrario,
introduca en el canon sus propias revelaciones (6). Otros apoyaban la inclusin de
evangelios que luego se quedaron en la lista de los apcrifos. Los encontrados pareceres impulsaron la decisin de las iglesias de llegar pronto a un canon. De hecho
se lleg prcticamente a final del siglo 11.
Una de las fuerzas que contribuyeron a acelerar la decisin fue, sin duda, el conflicto gnstico (7). La literatura cristiana gnstica, descubierta recientemente
en
Egipto, presenta ahora en nuevas perspectivas la gran lucha que se debi librar en aquellos momentos en el seno de la Iglesia. Es sorprendente observar con qu sensibilidad
la Iglesia acert a discernir entre los escritos que eligi y los que rechaz como espreos. Algunos de ellos presentan cualidades tan valiosas, lo mismo en el terreno de la
informacin como en el de la interpretacin
del acontecimiento
cristiano, que en
muchos casos los criterios usuales no dan razn de su rechazo y hay que quedarse
finalmente con el hecho consumado.
En la formacin del canon estuvo en accin con fuerza decisiva, ms que un cuerpo
de telogos, el sentido cristiano de la Iglesia. Ella fue la que reconoci unos escritos
como expresin cabal y fiel de lo que Jess significaba, y denunci otros como invlidos y desorientadores. Lo que era llamativo despert sus recelos, la puso a la defensiva y arranc su rechazo. El ncleo primero de escritos ejerci desde el comienzo
(5) Marcin naci en Sinape, en las cercanas de Ankara, por el ao 160. En Roma se familiariz con un
gnosticismo dualista, que le condujo a una doctrina de dos dioses: el dios de la justicia de que habla el Antiguo
Testamento, y el Dios de la misericordia, revelado por Jess. Jess, para Marcin, naci en el mundo ya adulto,
sin pasar por el proceso del origen humano (docetismo). Marcin denunci a la Iglesia de adorar al dios del Antiguo
Testamento, irreconciliable con el Dios de Jesucristo, y la Iglesia le excomulg.
La propuesta definitiva de Marcin era de corregir el canon de los libros sagrados, El Antiguo Testamento,
ledo por l literalmente, sin atenuante alguna de interpretacin espiritual o alegorica, hablaba de un dios tirano
e inmoral, y no caba ante l otra actitud que el rechazo. Algunos libros cristianos dependan excesivamente del
Antiguo Testamento.
Marcin redujo el canon de los libros sagrados al evangelio de Lucas y a diez cartas de Pablo. Eran los que
hablaban cabalmente del Dios misericordioso que perdona. En sus "Anttesis" explica Marcin el motivo de su
antagonismo a la Iglesia y a su canon. La secta de Marcin se extendi por toda la Iglesia entre los siglos 11y V.
En 1 Iglesia de Oriente se mantuvo hasta el siglo x.
(6) Montano naci, como Marcin, en el centro de Asia Menor, en la regin de Frigia, en el siglo Il. De sacerdote de Cibeles y sus cultos mistricos pas al cristianismo, en donde actu como profeta, promotor de un movimiento carismtico de tipo entusistico y de fe milenarista. Lo que conocemos de l se 10 debemos casi todo a
Eusebio de Cesarea en su "Historia eclesistica".
La creencia de Montano en la proximidad del fin del mundo explica que su moral sea tan extremadamente
rigorista en 10 que respecta al sexo; a la valoracin de la virginidad y matrimonio, a la penitencia, al martirio. El
Parclito prometido por Jess, segun testimonio de Juan, se revelara ahora por Montano y por sus discpulos
profetas. Esta es la revelacin completa que la Iglesia necesitaba y esperaba. La segunda venida de Jess, proclamaba
Montano, era inminente y la Jerusaln de esta venida estaba en Frigia.
Montano fue condenado por la Iglesia. La superinstitucionalizacin que sta padeca no poda tolerar, segn
Montano, un revivalismo profetico tan libre como el suyo. Su movimiento se extendi de Oriente a Roma y por
el Norte de Africa; en Cartago tuvo en el siglo 111un discpulo ilustre en Tertuliano. El movimiento montanista
se mantuvo hasta el siglo VI y en varias regiones hasta el IX.
(7) La "gnosis" es un movimiento religioso y un sistema teosfico de doctrinas de salvacin por medio del
conocimiento. No es, como se pens alguna vez, un cristianismo corrompido, sino un movimiento sincretista anterior e independiente, formado por elementos filosfico-religiosos de origen babilnico, persa, helenstico y judo.
Prendi en el cristianismo, sobre el que ejerci un gran impacto; en algunos de sus crculos y sectas prosper con
mayor vigor:
La gnosis cumple una funcin de orden religioso, al presentarse como un conocimiento redentivo, distinto
del conocimiento de la fe y del de la experiencia y razn. La gnosis es un conocimiento que emana de la divinidad,
es de condicin divina y se comunica slo a iniciados.
La cosrnovisin del gnosticismo es dualista. El mundo es valorado por l peyorativamente. El conocimiento
de la propia condicin y de cmo lleg l hombre al presente estado malo, es conocimiento redentivo, pues ayuda
al hom bre a librarse de esa condicin.
El gnosticismo tuvo su apogeo en el siglo 11, pero brotes de signo gnstico aparecen a cual9uier hora. En el
lenguaje de Pablo se pueden detectar muchos trminos gnsticos. Pero nadie podr decir que segun l sea la gnosis
la que salva, sino la fe en Jesucristo.
En el ao 1949 se descubri en Kenoboskion ("Nag Hammadi"), en el alto Egipto, una gran librera gnstica,
semejante a la biblioteca esenia encontrada a las orillas del mar Muerto. Tiene cdices importantes y, entre ellos,
varios evangelios que se han hecho populares, como el "Evangelio de Toms", el "Evangelio de Felipe". el "Evangelium veritatis". El hallazgo facilit y foment en nuestros tiempos un estudio renovado del antiguo gnosticismo.

(97) 19

un papel normativo y afin el instinto para hacer el discrimen. El canon se consigui,


ms que por adicin de escritos a escritos, por eliminacin de aquellos que no eran.
La lista de los libros que integran el Nuevo Testamento aparece completa en documentos autorizados y oficiales, a finales del siglo IV. La decisin episcopal y conciliar
refrendaba en ellos, a su hora, lo que ya haba madurado en el seno de la comunidad
viva de la Iglesia.
La epstola pascual de Atanasio de Alejandra, del ao 367, da la lista de los
escritos que tiene por sagrados la iglesia oriental. Son prcticamente los que forman
el canon actual. En la iglesia de Occidente present la lista oficial de los libros sagrados
el snodo de Hipona, del ao 393. Los libros que estuvieron en el filo de la discusin
hasta ltima hora fueron el Apocalipsis en la iglesia oriental y el libro de los Hechos
en la occidental.
Desde las fechas sealadas, la Biblia cristiana es el Antiguo y el Nuevo Testamento
en la forma en que hoy los conocemos. Declaraciones ulteriores, conciliares y oficiales,
del magisterio romano sobre el canon son la carta del Papa Inocencio 1, en 405, el
Concilio de Florencia, en 1441, y finalmente el de Trento, en 1564 (8).

2.4. CRITERIOS
La Iglesia viva y sus autoridades, en el lapso de dos siglos, verific y decidi qu
escritos recogan cabalmente el acontecimiento cristiano salvador, y con la misma
los declar autorizados, inspirados y cannicos. Eran su definicin y, consiguientemente, la norma de su vida. Qu criterios la guiaron?

2.4.1.

Respecto al Antiguo Testamento.

Por lo que se refiere al Antiguo Testamento, a la Iglesia le bastaba saber que era
la Escritura Santa de Jess y de sus primeros discpulos. Desde el momento en que
fue ledo a la luz del "nuevo hablar" de Dios por mediacin del Hijo, el Antiguo
Testame to se aclar como el anuncio o la promesa de lo que se acababa de cumplir,
o como la prehistoria permanente del acontecimiento cristiano. Esa apreciacin de
la Iglesia primera, que se refleja abundantemente en los escritos del Nuevo Testamento,
sirvi de norma incuestionable para la Iglesia en el futuro.

2.4.2.

Respecto al Nuevo Testamento.

Por lo que respecta al Nuevo Testamento o a la nueva parte de la Biblia, el criterio


fundamental y decisivo de la canonicidad no puede ser otro sino Cristo, lo mismo
que all. El criterio es el Cristo que vive en la fe de los discpulos y de la Iglesia viva.
(8) La carta pascual de Atanasio era la expresin de un proceso que conclua: el de la fijacin del canon.
El que partiera de Alejandra no es casualidad, puesto que era un centro importante de la vida de la Iglesia oriental.
La carta no implica que la discusin en torno a algunos libros no vaya a continuar; pero esa discusin ser sin consecuencias para la lista oficial de los libros, que ya no cambiar.
En la iglesia occidental asume la significacin que tuvo esa carta en la oriental el snodo de Hipona y los de
Cartago que siguieron (aos 397 y 419). La carta de Inocencio I responda, en 405, a una consulta del obispo
Exuperio de Tolosa (Francia), sobre la lista oficial de los libros sagrados. La carta lleva la lista completa de los
libros, y es en s misma un gesto expresivo del magisterio romano en asunto tan importante.
El Concilio de Florencia, en el decreto "Pro Jacobitis", busca la reconciliacin de los cristianos orientales,
a raz del canon o lista de los libros salpados. El acento del concilio no est en imponer, sino en mostrar a los monofisitas que quieran volver a la comunion de la Iglesia lo que han de reconocer para expresar su voluntad de integracin. El Concilio de Trento, en la sesin cuarta del 8 de abril de 1546, ratifica en solemne definicin la lista de los
72 libros que estaban ya en vigor, en polmica con los protestantes que excluan de la Biblia los libros deuterocannicos,

20 (98)

En la formacin del canon impera, por lo mismo, el criterio cristolgico, que inmediatamente se perfila en criterio apostlico y luego en criterio ec1esial.
Los testigos directos del acontecimiento salvador, los apstoles, fueron en su
da norma viviente de la recta fe cristiana; luego lo fueron sus escritos. De los apstoles dijo Jess que el que les oyera a ellos le oa a l. Los escritos que los apstoles
dejaron son la prolongacin de ellos mismos. Pennanentizan las palabras que dijera
Jess y el testimonio que dieron sobre l los que lo reconocieron como el Cristo. La
Iglesia es el lugar en donde est vivo el Cristo y en donde tiene sentido el testimonio
que los testigos primeros dieron sobre l.
En todos esos momentos se encuentra en accin el mismo Espritu de Dios. Este
se manifest en el Espritu de Jess, en el que animaba a sus discpulos y en el que
sustenta a la Iglesia. La iglesia posapostlica, bajo la fuerza del Espritu, entendi
que los escritos apostlicos contenan la versin fiel de lo que aconteci con Jess
y de su significado. Eran, al mismo tiempo, la expresin de su fe y la base de ella.
El reconocimiento que hizo la Iglesia de sus libros normativos fue ms bien cosa
de hecho que cosa de principio, ms fruto de la inspiracin que del razonamiento.
La fe que le daba el ser presida, por supuesto, cualquier iniciativa y cualquier decisin. Pero las decisiones de la fe, como toda decisin humana cuando sta es reflexiva,
se guan por criterios o razones tangibles. Si no pueden verificarse en accin cuando
se form el grupo central y ms espontneo del Nuevo Testamento, se los sigue conscientemente para decidir sobre' aquellos escritos, cuya canonicidad permanece por
cierto tiempo en discusin.
A mitad del siglo segundo se establece como criterio de canonicidad el origen
o la procedencia apostlica de un libro. Variante de ese criterio es el de la conformidad
.o armona de un escrito con la predicacin de los apstoles. Y apoyando esos dos
criterios est el del uso del libro en la lectura comunitaria y en el culto. Este criterio
se emple contra Marcin, que recortaba el canon de la Biblia cristiana en la medida
que ya vimos.
- La procedencia apostlica de un libro es ante todo una cuestin de orden histrico, que envuelve el recuerdo de su origen. Los ttulos de los escritos del Nuevo
Testamento recogen ese recuerdo. En general no andan lejos de lo que se ha podido
verificar como real. Pero no todas las atribuciones que hacen esos ttulos son literalmente aceptables. En el Nuevo Testamento hay escritos de paternidad desconocida.
Circulan adheridos al corpus paulino, al joaneo o estn bajo otros nombres; y hay
algunos escritos que no se atribuyen a apstoles (Lucas, Marcos). El criterio de la
apostolicidad se debe prolongar desde la tradicin genuinamente apostlica hasta
alcanzar a los discpulos, que fueron realmente los autores de los escritos en cuestin.
- La armona del contenido de un escrito con la predicacin de los apstoles se
debe entender, a su vez, en sentido un tanto amplio, pues en el Nuevo Testamento
hay escritos de acento muy diverso. A lo largo de la historia de la Iglesia se entablan
discusiones en torno a la canonicidad de algunos libros. Las decisiones oficiales no
se tomaron por capricho. Como ejemplo elocuente podamos mencionar la carta de
Santiago, repetidas veces tachada de irreconciliable con la teologa_de San Pablo.
- En cuanto al criterio del uso de un libro en la lectura solemne y en el culto,
tampoco hay que esperar una puntualidad. escrupulosa. Las diversas comunidades
o iglesias tuvieron sus respectivas preferencias. La decisin definitiva, aceptada por
todas, nivel la diversidad.
Los criterios a que nos estamos refiriendo parecen rigurosamente objetivos; pero
de hecho no lo son. El origen, el contenido y el uso de un libro son, por supuesto,
aspectos empricos, tangibles, que es posible verificar. Pero, en el caso, son portadores
de la fe de la Iglesia, la cual es irreductible a pura objetivacin.
(99) 21

".

En el secreto de las cosas, la decisin de la canonicidad no la tom la Iglesia en


vista del origen, o del contenido, o del uso, sino porque el libro reflejaba la imagen
que ella tena del acontecimiento cristiano y. del Cristo, y su autocomprensin. El
Espritu que animaba a la Iglesia, en el momento de reconocer cannico un libro,
era el mismo que animara un da a su autor. Es un estadio ulterior del libro inspirado:
ahora se est en el momento de reconocerlo como tal.
El Espritu de Dios acompaa a su pueblo no slo para dar testimonio fiel de los.
acontecimientos salvadores en libros inspirados, sino tambin para ayudarle a reconocer
y establecer el principio de su identidad y la norma de su vida precisamente en esos
libros. La Iglesia lleg al canon al filo de tomar cabal conciencia de su identidad;
yeso no fue por propia iniciativa, sino como respuesta a la inspiracin del Espritu
de Dios. Por la fidelidad a la norma apostlica buscaba la fidelidad al mismo Cristo
y por l al Dios salvador.
No son, pues, los libros mismos por su origen, por su contenido, por su uso, por
su forma o por su supuesto halo sacral, los que se imponen como inspirados. No es
el genio religioso el que se autentifica en ellos a s mismo; ni su carcter proftico,
ni su procedencia apostlica los legitiman tampoco. El contenido tena, por supuesto,
su palabra que decir; por l era posible excluir de la lista de libros normativos muchos
libros gnsticos. Pero tampoco era el contenido criterio definitivo por s solo.
El Espritu de Dios que anima la fe de la comunidad es el que rene en perspectiva misteriosa, profunda, indivisible, el criterio cristolgico, el apostlico y el eclesial.
El Cristo del que dieron fiel testimonio sus testigos, es el que vive ahora en la fe de
la comunidad y da a sta la vida y el principio de identidad en el que se reconoce.
Al reconocerse a s misma, reconoce los libros que son su fundamento.

2.5. POSTULADO TEOLOGICO


Es un postulado teolgico que el canon de los libros de la Biblia se cierra con el
escrito del ltimo apstol, es decir, con el libro de la escuela joanea que remata el
Nuevo Testamento, el Apocalipsis. Si la Biblia se define como Palabra de Dios para
los hombres, quiere eso decir que Dios no habla ya y que su dilogo con la humanidad se limit a un perodo corto de la historia humana? Y qu decir de tantos escritos
contemporneos de aquellos, posteriores e incluso actuales, que traducen como los
libros de la Biblia la experiencia religiosa y que pueden despertar tanto o ms eco que
aquellos en el espritu humano? Qu significa esa delimitacin tan categrica e inapelable de la lista de libros de la Biblia?
La respuesta a la pregunta de si el dilogo divino-humano al modo bblico ha
cesado o no est en el hecho mismo de que hoy se siga escuchando como Palabra de
Dios la palabra de la Biblia. Tambin 10 est en el hecho de que exista en el mundo
una o muchas iglesias vivas. La palabra que di testimonio de un dilogo sigue interpelando y provocando hoy respuesta.
La experiencia humana de Dios y el dilogo con l, traducidos por otros libros
de manera tal vez ms elocuente que la de muchos libros de la Biblia, no representa
algo nuevo, entitativamente diferente de 10 que la Biblia hizo ya. Se pueden seguramente entender corno eco de la misma y tambin de otras biblias distintas de la juda
y cristiana, o como vida ulterior de una experiencia que ya ha tenido all su justa
expresin.
En los escritos de la Biblia est claramente definida la condicin del hombre,
decidida su tarea, proclamados su esperanza y su sentido. Y Dios ha sido ya reconocido
y proclamado como el salvador, que acompaa al hombre en el mundo, a 10 largo
de la historia, desde el comienzo hasta el fin, desde el caos hasta que sea todo bueno.
22 (100)

..

El Nuevo Testamento es la expresin cabal y fiel, a la luz del Antiguo Testamento,


del acontecimiento de salvacin que dio origen al cristianismo. Por eso para la Iglesia
el canon de los libros sagrados, normativos, concluye con su ltimo escrito.
La Iglesia viva, en la historia, encontrar su modo de expresarse en cada hora
segn las condiciones que dicte la cultura. Pero el paradigma y la fuente de su autocomprensin estarn siempre en la Biblia. Para mantener su identidad y para cumplir
su cometido no necesita establecer otra fuente y otra norma, sino dejarse interpelar
y criticar, encaminar y animar por la palabra de la Biblia, que es palabra dinmica
y se revela siempre nueva a la luz de las nuevas situaciones. En esa capacidad de hablar
de nuevo para las sucesivas horas de la historia, la Biblia deja percibir que el mismo
Espritu de Dios inspir desde el comienzo y lo sigue haciendo hasta el fin .

"La misma Tradicin da a conocer a la Iglesia el canon


de los Libros sagrados y hace que los comprenda cada
vez mejor y los mantenga siempre activos. Asi Dios,
que habl en otros tiempos, sigue conversando siempre
con la Esposa de su Hijo amado" (D.V. nm. 8)
(101) 23

UNIDAD DIDACTICA 3
ejercicios de autocomprobaci6n
Lea las siguientes proposiciones y rellene los espacios que van subrayados.
clave de correccin la encontrar en la pgina de evaluacin personal.

La

1. La Biblia juda consta de tres partes, que son

2. La parte ms sagrada y de mayor autoridad en la Biblia juda es


Corresponde a lo que comnmente llamamos con el nombre de

.
.

3.

El "Libro de la Alianza", encontrado


identifica indudablemente con

en el templo en el tiempo de Josas se


.

4.

El Pentateuco actual es el resultado de unir

5. Los libros llamados "profetas priores" son


6.

Los escritos de los profetas significan un contrapunto

carismatico frente a

7. La lista de los "escritos" judos consta de libros

8.

Cul es la razn ms convincente de la formacin del canon judo de la Biblia?

9.

Los samaritanos que se separaron


slo reconocen como Biblia

de la comunidad juda en el siglo IV a. C.


.

10. Para Jess y los apstoles, la Escritura Santa es

11.

.
.

n la comunidad cristiana, el A. T. se lee a la luz del


y la clave de interpretacin ser

12. Las citas del A. T. en el N. T. normalmente

estn hechas segn

13. El problema del canon cristiano del A. T. no se resuelve por las citas del A. T.,
que se hacen en el N. T., porque
.
14. El contenido de los libros del N. T. es

15. Losescritos

16.

del N. T. constituyen para la Iglesia

Cules son los primeros escritos de lo que haba de ser el N. T.?

17. A la canonizacin de estos primeros escritos sigui la canonizacin de

18.

En qu tiempo estaba ya decidido como canon el grueso del N. T.?

19. Apcrifo significa.


bajo .24 (102)

. . . . . . . . . . . . . . . Los libros apcrifos circulaban amparados


.

UNIDAD DIDACTICA 3
prueba de ensayo 3

En el tema 2 decamos que para los cristianos el A. T. comienza a hablar


con nuevas perspectivas, pero aadamos: "Esto no quiere decir que para los
cristianos el A. T. no valga ya por-s mismo." En esta prueba se trata de resaltar
el valor del A. T. por s mismo para los cristianos. Para ello puede servirse de
la "Dei Verbum", captulo IV, nm. 15.
Valor del A. T. por s mismo para los cristianos:

(103) 25

UNIDAD DIDACTICA 3
para la conversi6n personal
La inspiracin alude al origen divino de los libros de la Biblia, la canonicidad
recoge el hecho de que una comunidad (un pueblo o la Iglesia) los reconoce como
inspirados y los acepta como norma de vida. En esta reflexin, en la que tratamos
de buscar un cambio en nuestra conducta cristiana, va usted a pensar qu actitudes
profundas de fe supone el hecho de la canonicidad en la comunidad cristiana primitiva
para, en un segundo momento, tratar de desarrollar unas lneas de espiritualidad cristianas vlidas para hoy. Para ello va a dar los siguientes pasos:
l. Indique tres actitudes o presupuestos de fe en la comunidad cristiana primitiva
necesarios para fijar el canon de la Escritura:
1.2.3.2. Haga un comentario breve y razonado de cada una de esas actitudes:
1.-

2.-

3.

3. Teniendo en cuenta los dos pasos anteriores y la situacin concreta de la comunidad en que vive, trate de desarrollar unas lneas de espiritualidad cristiana que
considere vlidas para usted y su comunidad.

26 (104)

UNIDAD DIDACTICA 3
evaluaci6n personal
NIVEL INFORMATIVO

NIVEL FORMATIVO

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Dificultades:

CLAVE DE CORRECCION PARA LOS EJERCICIOS DE AUTOCOMPROBACION


la. El A. T.
l. La ley, los profetas y los otros
11. Acontecimiento
salvador... El
escritos.
Evangelio de Jess.
2. La Tor ... Pentateuco.
12. La versin de los LXX.
3. Al ncleo principal del actual
Deut.
13. El N. T. no cita expresamente los
libros deuterocannicos.
4. La tradicin historiogrfica y los
cdigos de la ley.
14. La vida, la enseanza y las obras
de Jess.
5. Josu, Jueces, Samuel y Reyes.
15. El fundamento y la carta consti6. La concepcin de la alianza en la
tutiva.
versin sacerdotal del Pentateuco.
7. Poticos, sapienciales e historiogr16. Las cartas de Pablo.
ficos.
17. Los cuatro evangelios.
8. El reconocimiento de la autoridad
18. A finales del siglo II.
divina en los libros que lo integran.
19. Oculto, secreto ... Nombres presti9. El Pentateuco.
giosos del pasado.
(105)27

'>.

CONCLUSION A LA UNIDAD DIDACTICA3

En las lneas precedentes hemos subrayado cmo es en el seno de la Iglesia donde


se decide el canon de la Biblia, y ms concretamente el canon del Nuevo Testamento.
La decisin no obedece a una reflexin de la razn ni a un acuerdo de los telogos,
sino que es fruto de la fe, en obediencia al Espritu que anima a la comunidad. La
Iglesia ve expresada su fe y su auto comprensin en estos libros y los establece como
norma de su futura existencia. Su vida depender de la apropiacin que logre hacer
de su palabra. Por los libros conecta siempre con la tradicin de los apstoles, y por
stos con Cristo.
Se llama crculo hermenutico al hecho de que la canonicidad de los libros tenga
su fundamento en la Iglesia y de que la autoridad de la Iglesia se base en los libros.
Pero este crculo hermentico no es un crculo vicioso, pues la autoridad de ambos
queda trascendida, ya que la fuente de esa autoridad est en el Espritu que inspira
los libros y la Iglesia, y en Cristo que vive en ambos. Cristo vive en los libros que
hablan de l, y en la Iglesia que es su signo. La fe y la existencia cristiana se alimentan
de esa vida, a la vez que son su testimonio.
La Iglesia no hizo siempre el mejor uso de la Biblia. La comunidad de los creyentes estuvo alejada de ella. Se necesitar mucho tiempo para que su mensaje refrescante, animador, liberador, le vuelva a ser familiar. Pero, segn ciertas seales, se
est emprendiendo ese camino.
La Iglesia viva es la intrprete autorizada de la Biblia, pues es quien vive de ella
el que conoce su sentido. Pero eso no quiere decir que la Iglesia disponga de la Biblia
ni pueda manipularla a su capricho. Al contrario, como condicin para poder interpretarla, tiene que escucharla como Palabra de Dios, que le interpela, le denuncia, le
llama a conversin y da la razn a su esperanza. Pero de esto hablaremos en la Unidad
Didctica siguiente.
Como resumen de lo dicho, damos el siguiente esquema.
La Biblia del A. T., comn a cristianos y hebreos, estaba dividida por stos en
tres partes:
La ''Tor'' (la Ley): Comprende los libros del Pentateuco, que son los cinco
primeros libros de la Biblia: Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
Los "Nebm" (los Profetas): Se dividen en dos grupos: los profetas anteriores
(Josu, Jueces; 1-2 de Samuel, 1-2 de los Reyes) y los profetas posteriores (Isaas,
Jeremas, Ezequiel, Oseas, Joel, Arns, Abdas, Josas, Miqueas, Nahum, Habacuc,
Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas).
Los "Kethbim" (los Escritos): Abarcan los Salmos, Proverbios, Job, Cantar
de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts, Ester, Daniel, Esdras y Nehemas,
1-2 Crnicas.
En el catlogo oficial de los hebreos faltan siete libros (Baruc, Tobas, Judit, 1-2
Macabeos, Sabidura, Eclesistico), que estn recogidos, sin embargo, en nuestras
biblias.
.
Nosotros, ordinariamente, hacemos la siguiente agrupacin:
Libros histricos: Contienen los cinco libros de la Ley o Pentateuco y, adems,
Josu, Jueces, 1-2 Samuel, 1-:2 Reyes, Esdras, Nehemas, 1-2 Crnicas o Paralipmenos,
Tobas, Judit, Ester, 1-2 Macabeos.
Libros profticos: Comprenden Isaas, Jeremas (con las Lamentaciones y Baruc),
Ezequiel, Daniel (a stos se les denomina profetas mayores) y Oseas, Joel, Ams,
Abdas, Josas, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas
(stos son los llamados profetas menores).
28 (106)

Libros didcticos o poticos: Son los libros de Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabidura y Eclesistico.
La Biblia del N. T. tiene una divisin semejante:
Libros histricos: Los cuatro evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) y los
Hechos de los Apstoles.
Libros profticos: Un solo escrito, el Apocalipsis.
Libros didcticos: Las cartas apostlicas, es decir, las cartas de San Pablo (Romanos, 1-2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1-2 Tesalonicenses, Filemn, 1-2 Timoteo, Tito, Hebreos) y las siete cartas llamadas Catlicas (1-3 Juan,
1-2 Pedro, Santiago, Judas).
Todos estos libros de los que acabamos de hablar se reconocen como libros sagrados, denominndoseles con el apelativo de "cannicos". Cabe la siguiente subdivisin.
Protocannicos: Libros que siempre fueron reconocidos como inspirados.
Deuterocannicos: Libros que entraron a formar parte del catlogo oficial de
libros inspirados posteriormente, pues se dud, en los primeros siglos de la Iglesia,
de su carcter de inspirados.
En concreto, son los siete libros del A. T. arriba indicados que no estn reconocidos
por los hebreos y que tampoco los reconocen los protestantes, adems de los siete
libros del N. T. considerados tambin como deuterocannicos: Hebreos, 2 Pedro, 2-3
Juan, Santiago, Judas, Apocalipsis.
Los libros cannicos, tanto los protocannicos como los deuterocannicos, son
inspirados y normativos para la vida de la Iglesia. Esto quiere significar canon: norma,
regla.
Por el contrario, los libros llamados apcrifos no se consideran ni inspirados ni
normativos, aunque pudieron ser tomados como tales sea por la afinidad de temtica,
sea por el nombre del autor con que se presentaban.
Todo 10 anterior podemos resumirlo en el siguiente esquema:
protocannicos = acogidos en la Biblia
sin dudar de su carcter de inspirados.

Libros inspirados y normativos


canonicos

Libros no inspirados
no cannicos

deuterocannicos = acogidos despus


de resolver la duda sobre su inspiracin.
ni normativos
= apcrifos.

(107) 29