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IMO: el conocimiento
OYE: el entendimiento
Estos al llegar fueron rechazados y regresaron a Orun.
Pasado despus algn tiempo, Oldmar decide enviar de regreso a sus tres
representantes quienes en su caida iban diciendo OOOOOOOOh (el sonido de la
teora del bing-bang o conformacin universal).
La palabra RO significa caida, EMI significa aliento y ELA significa universo o
creacin, por lo que vemos que:
O-RO-EMI-ELA, quedara conformado as:
OROMILA. En el yoruba la acentuacin de la vocal O debajo tiene un sonido
OU Tambin ellos dan un tono nasal cuando se entrelazan entre si ciertas vocales
con m o n al ser suprimida una vocal mayor por una menor. As entonces el
sonido de la palabra total quedara RNML y su significado seria: La
sabidura, el conocimiento y el entendimiento es la esencia o el aliento del
universo
o
de
la
existencia.
Por tanto, Orunmila es la sabidura, el conocimiento y el entendimiento, por lo
que se hara valido el conocido versculo de Ifa que declara: LA SABIDURA ES
LA RIQUEZA MAS REFINADA DE UNA PERSONA (Oturaniko).
Gracias a la sabidura que ha sido acumulada por todas las generaciones
anteriores es que el hombre ha ido venciendo todos los obstculos, dificultades,
enfermedades, etc.. De aqu el que los yorubas presten mucha atencin y
devocin a los ancestros, pues ellos han sido y sern la base del desarrollo de las
generaciones posteriores. Los conocimientos legados por nuestros antepasados se
han ido acumulando y han hecho aumentar el intelecto humano.
Muchos patakies o historias de Ifa hablan sobre las semillas de Palma Africana o
Ikines de ifa los cuales representan la palabra de rnml o en dado caso la boca
de Orunmila, el dios de la adivinacin de Ifa. Se cita en Orangun, cuando
Eleggu ensea a orunmila la existencia de las semillas y le ensea su uso, asi
son:
Rezo de Mandarikon:
AGBE LO NI E GBE IRE WA FUN MI
ALUKO LO NI E GBE IRE MI KOMI
A KI I BOMI BINU, KA MA MU OMI
A KI I BA IYO, YODI, KI A MA JE IYO
EDA LO NI KI E DARI IRE WA BA MI
AARO LO NI KI E FI IRE MI LO MI
Anillo ogbonimandarikon
ORK AYN
Agal asr igi amun mo ona ti a k de ri.
Igi gogoro ti i so ow ari degbe shngbi yn gb mi.
A ki i tele kebi o tun pa mi. Ase.
ORK AYN
(Alabando el Espritu del tambor de Bata)
Gobernante del discurso soltado de rboles que nunca lo toman en un camino que
usted vio antes.
rbol alto que crece dinero, el que encuentra latn y lo lleva para completar su
discurso, me entrega.
Seguirlo nunca es tener hambre. As sea.
Odun Isalaye
ori segn el orisha a llamar. Despues se rezan los signos y se llaman a el orisha
con los suyeres corespondientes y se le da obi y despues se le da el animal
correspondiente.
Consagracion De La Pintura:
Cuando se mescla eleyaoro con el osun laburu se le reza:
Rezo:
Ella oro eyamolorun imole agba orisha.
Suyere:
Akoubo aboobo
Akuebo kuefun teumbo
Akouburo akobo
Akubo kuefun teumbo awo.
ODUN ISALAYE
OCHETURA
OGBE ATE
OCHETURA
OGGUNDA EYI
OSHE KANA
OSA BARA
OBARA TURA
OBE YONO
IWORI BOBE
IRETE INTELU
OTURA DI
OKANA SODE
ETA
OBI Y ATARE
EPO
EPO
EPO
EPO
EPO
EPO
EPO
ORI
EPO
EPO
7
7
9
9
7
7
4
4(CADA UNO)
7
OJUANI BOSHE
OYEKUN IWORI
OTRUPON AO
OSHE FUN
ORAGUN
ODI KANA
OGBE KANA
IWORI DI
OBE YEKUN
OSHE TURA
IROSO SA
OSHE MIWO
IRETE LASO
OKANA MEYI
IKA OGGUNDA
IWORI MEYI
OFUN SA
OTURA ROSO
ORI
EPO
EPO
ORI
ORI
EPO
EPO
EPO
EPO
EPO
EPO
EPO
ORI
EPO
8
7
8
8
8
7
7
7
7
5
9
8
4
6
EPO
EPO
EPO
7
4
9
Nota: Para oro la atena varia pues en vez de oshe tura y otura she lleva la
siguiente atena:
NACE
EL
FALLECIMIENTO
Procesin de orunmila por la calle, festival del ame.o para la letra del ao.
TRADICIONALISMO ORIS
Hombros de sus padres y que estos en los de sus padres, estableciendo as un
rbol genealgico que nos lleve ineludiblemente a una ancestralidad,
perteneciente a un linaje de maestros ordenados en el rigor y la honradez de la
ordenanza ORIS/IFA.
Todo punto de vista con respecto al culto Oris que no es encuentre reflejado en
el cuerpo litrgico de IFA, con ancestralidad en Yorubaland (tierra de Yorub)
carece de fundamento por ende de sustancia, y por consecuente no existe la
esencia de los Oriss.
La palabra de ORUNMILA esta contenida en el cuerpo literario de IFA,
ORUNMILA es a su ves la conciencia creadora de OLODUMARE, y los
elementos cognoscibles en la naturaleza son una expresin del poder (ASE) de
OLODUMARE, de ese modo , cuando golpeamos una piedra contra otra se
produce chispa con la que podemos hacer fuego, el fuego a su vez es la
manifestacin del As del creador en forma de Sang, y as todos los otros
elementos de la naturaleza, que expresan una manifestacin del todo - creador, y
la presencia de un ministro de el Oris, sus cualidades, sus fundamentos, su culto,
sus festividades, sus iniciaciones para los hombres, todo se encuentra en el
cuerpo de IFA.
Lo que no este en el cuerpo litrgico de IFA, son solo intentos fallidos de adorar
fuerza que aunque benvolas, y generosas, son por su propia gestacin,
respetuosas de los ms antiguos criterios de invocacin y conexin al culto que
ellos protagonizan.
Ero.
Significa la obediencia, cumplimiento y salvacion, despierta el sentimiento de
humildad, de obediencia que lleva el cumplimiento de los preceptos con
olodumare, los orishas y los semejantes, los cuales nos daran la salvacion.
Obi motiwao.
Significa la evolucion del tipo que lleva orogbo en nuestra larga existencia,
despierta nuestras fuerzas vitales que animan a nuestros cuerpos fisicos y lo
predisponen a una larga vida.
Osun.
Significa la estabilidad de la persona por que se reafirma a mantenerse en la
tierra, despierta los atributos que fluyen a traves de la columna vertebral hasta el
sacro, o sea el fluido nervioso del sistema nervioso simpatico y para simpatico
que establece emocionalmente al individuo.
Obi.
Significa la sabiduria poca o mucha y larga o corta vida que denota nuestro
nacimiento al consagrarnos, reanima las fuerzas ancestrales de la asimilacion y
enriquecimiento del alma a traves de sus expresion fisica, o sea la glandula pineal
en la base cel craneo.
Kola.
Significa la firmeza en la vida del iniciado, la fuerza radiante de la voluntad,
agrupa y dirige toda la fuerza de la cabeza tanto conciente como sub conciente
para poder vencer las pruebas y dificultades en la vida del iniciado.
Obi edun.
Significa la conciencia del ser humano y activa la entidad del ser humano en su
cerebro, principalmente la memoria y la vista.
Aira.
Anun.
Significa la fuerza que une a todas las fuerzas del hombre reaviva la union fisica
de todos los poderes psiquicas del hombre y elimina todo lo malo.
Atare.
Significa la fuerza compensadora del bien y del mal en la vida del iniciado,
despierta la conciencia del bien y del mal y el poder que otorga olofin para hacer
ambos al iniciado.
la pintura de color rojo (ozun naburu), echarle foshe eya oro (polvo de guabina),
y se cantara.
Eya orun eya omolorun imole agaba orisha osun naburu eniwa
Se procedera a tomar una eyele y se limpiara bien a el iniciado que aun esta
arrodillado, haciendole sarayeye y se procedera ha sacrificarle la eyele a las
cuatro cazuelitas de pintura, bajo el siguiente suyere.
SI ES EN I.F.A SI ES EN OSHA
Sobre todos estos signos se vierte el iyefa y se marcan los oddun en el tablero del
ebbo normal, sin repetir los oddun marcados en el isalaye anterior.
kiko kiko adifafun aye ekute elebo fena aurefun eleri iyawaro obika iku babani
sure fun ekei shishe elebo olorun shilekun ile osha ashe orisha mode mode
Se procedera a entrar el ebbo, y seguir los pasos consignados para esta actividad
)el ebbo). Una vez terminado este se procede a sacar el ebbo, bajo el siguiente
suyere.
Es el momento en que el awo que los acompao, realizara los suyeres pertinentes
a oduduwa, orum, oya, shango, obatala, , y el angel de la guarda que se va asentar
al iniciado.
Estas acciones, se realizan (7) siete dias antes del yoko osha, y el futuro iyawo,
hay que llevarlo a los (7) dias, al rio, al mismo lugar donde se llevo a enterrar el
ebbo, segun lo prescripto anteriormente.
Akukodie, eyele meji, ikoko keke de pintura del osha, 4 pinceles, eran malu, ei
adie, eya tutu kekek, eko, ewe ikoko, 3 kilos, insho de leri iniciado, tierra del ile
del santo.
OLLEKUN
IWORI............
EPO
IWORI
MEJI
.....................
EPO
Rezos.
Elewa.
Mofe eku feshu echukaloma mofe eya feshu, echuku olona mofe awado edhu,
edhyuku alamofe epo feshuku edhuku olona.
Oggun
Aguanilli irelello okan gue aganese orisha oko mollibako gue ogun aguanilli lomi
efellegue onile kobu kobu onu.
Oshoshi
Oshoshi orobu aguenakulla oguido tama tasa orubo iti mole illo.
Obatala
Obatala eruani (3 veces)
Moguako mogua alla asinaleo eguibora ashipilasicha achu afifeloma ai lotumba
asishe abellebore asi pue lasishaoni lopue teniko masintolu se kallude ateboguo
ateguo lamagueka baba kofiedeno.
Oshun
Mori llelleo gudu guata bagude llameri oguo yalorde afuedeno akueto modeletiti
eka illami efigeremo ilami aguanguan nide amiguderomo ya onle alla llao ilami
otoro efun illiebollado yalorde kofiedeno yalorde otoni omi tutu tutu osi.
Yemaya
Yemaya aguere okun aguallabiolokun ara llakotun onu illa yemaya atara magua
kofiedeno kosi aruro kosi ebbo asheto kamari iku ariku babagua omi tutu ona
tutu.
Shango
Kaguo kabiosile oroia leku opendieure oka kamasia aluami akanti oke kaguo
kabiosile.
Olla.
Yanza envare ebitogue aduku namonilloni yanza ebitogue jeku jey oduku alle
orum bami oralle oralle semilo.
Ayaguna
Oboni eruare osalufon oshipaguele asollo loku eguele alapoca ebo oni leni mi
alapoka
Kaboni es el zapato de oduduwa y lleva un saco y sale a recoger eggun.
Oduduwa
Eruare baba guariguaku alane kabe oun baba aguepello ana.
Cuando una cosa mala se llama para que oiga y salbe.
Yewa
Yewa oriwazo alakon cara boku osa llokoda iba baba iba yeye oguinode agunodo
ile aguere afokolleri, inle tutu, ona tutu , ordalofun orimaguellille.
Ozun de elewa.
Igbodun patio- b-rr-az-7-rojos.
Gbodun del cuarto. B r-az-am-br-br-b-2r.
Osun leri-b-r-az-am-b-2r-
Oggun.
Ozun igbodun de leri- b-r-am-az-r
Oshoshi.
Osun igbodun leri- b-r-am-az-b-r-az-
Oya
Ozun igbodun leri- b-r-az-am-b-r-az-br
Obatala
Ozun -b-r-az-am-o-b-
Borokun
Ozun leri b-r-am-az-v-b-az-
Iroko
Ozun de leri- b-r-az-am-b-r-2b
Oshun
Ozun de igbodun-braz2am
Ozun leri-b-r-am-az-am-
Shango
Osun igbodun-b-r-az-am-br-br-b--brOsun leri-br-az-am-b-r-
Yemaya
Osun igbodun y leri - b-r-am-az-b-r-am-br-
Inle
Osun igbodun-b-r-am-4-az-
Agayu
Azojuano
Osun igbodun- va pintado en una tabla
Osun igbodun y leri- b-r-am-az-v-n-
B-r-az-am-n-br-az-am-v-n
Osun leri- b-r-az-am-v-n-
Deajuero
Osun igbodun y lei- b-r-am-az-v-n-
Orishaoko
(yemaya) b-r-az-am-b-r-am-az
(ochun) b-rr-am-az-br-az-am
Nanu buruku
Igbodun- b-r-am-az-b-r-4b
El por que solo los Babalwos son los que pueden pela y afeitar en el oshaodo
(cuarto de santo), aunque el Babalwo no tenga asentado el santo en su leri, es el
verdadero oba
Ebbo
Akuko, eyele, abe malayi, ota, bogbo igui, eku,eya,awado, obi, oti, oi, asho
funfun, itana, owo.
Nota.
en este ifa marca el por que elegbara oggun, oshoshi, se consagran fuera del
bodun, a dems el por que el verdadero que pela es el awo de rnml
(Babalwo), y el po que nunca el que se consagra en osha debe faltarle la sombra
del awo para que so consagracin sea ire.
Patakin.
En la tierra ori fari osha, vivia awo omofari que era omo osalofobeyo y el era el
encargado por Olfin de pelar las leri de todos los que nacan en la tierra orri fari
osha, y siempre tenia la bendicin de osagrian y de shango pero osahlofin
siempre decia que por que awo omo fari que no era alosha, tenia que estar
presente en las consagraciones de la tierra ori fari osha, y un dia que awo omofari
no estaba oshalofon le rogbo abe y magayi, y empezo a pelar en osahaodo, pero
elegbara, oggun y oshoshi que eran amigos de awo omofari le dijeron a osalofin
en oshaodo, que el se haba robado de casa de orunmila, el abe y magayi donde
oshalofon los voto fuera de bodun y ellos se fueron para nigbe y se sentaron all.
Osagrian y shango fueron a visitar la tierra ori fari osha, y cuando llegaron, se
pusieron muy bravo por que vieron la falsedad de oshalofon y oshagrian le quito
abe y magayi y shango fue a llamar a awo omo fari para devolverle abe y magayi
y ver como se arreglaba esa tierra, por que estaba trastornada ya que elegbara,
oggun y oshoshi se haban ido de esa tierra.
Omo fari se estaba haciendo osodde y se habia visto osalofobeyo, donde le dijo a
shango, que elegbara, oggun y oshoshi fueran consagrados en los secretos de
la tierra ori fari osha, entonces osagrian y shabngo se pusieron a camino en
busca de elegbara, oggun y oshosi, a nigbe y llego , donde dio eku,eshu,
aboshe,ire relona, elegbara baranyolo-
pero elegbara, oggun, oshoshi, dijeron, que como ellos fueron expulsados de
oshaodo habia que consagrarlos alli y entonces mandaron a buscar awo omo fari
que les pudo magayi yt abe en la leri y les rezo.
Osa roso
cuando se determinaba el angel de la guarda por el caracol del santo
Ebbo.
Collares, tela de colores, akuko, eyele meji, cabeza, corona, trampa, medida,
eku,eya,epo,opolopo owo.
Akuko meyi, obi,itana,una cabeza, corona, collares de todos los coloes, tampas,
mechete, medida, etc, opolopo owo.
en una tierra donde Vivian todos los santos y Obtl era el gobernador, los
dems santos se reviraron contra el por que en esa tierra todos los santos
determinan el ngel de la guarda con caracoles cada uno con el suyo y as pasaba
el tiempo, un da shango comenz a notar que haba mas hijos de baba que de
otros santos y shango reuni a los dems santos y les cont su pensamiento y les
pidi su parecer y estos le dieron la razon y todos se pusieron de acuerdo para ir a
casa de Obtl y reclamarle, por que en su casa nunca salia un hijo de otro santo
que no fuera de el.
Obtl miraba a los aleyos con su caracol era el oba de aquellas tierras, todos los
santos acordaron a ir a casa de Obtl pero entre ellos exista el temor de que
ellos lo castigaran y ninguno quera hablar personalmente.
shango dijo yo le voy hablar a baba, acto seguido respaldaon a shango, oshun y
oggun.
Cuando todos llegaron a casa de Obtl, este sinti el alboroto, Obtl que
estaba en su palacio salio y les pregunto a todos que para que venan, entonces
shango se adelanto y le dijo, mire baba, nosotros estamos aqu por que queremos
saber por que cuando usted registra un aleyo y determina el ngel de la guarda no
salimos como dueo de ninguna cabeza ninguno de nosotros, entonces Obtl
les dijo, lo que pasa que en mi casa yo lo determino as.
Entonces shango dijo. bueno baba eso no es legal, mejor vamos para casa de
rnml para que nos diga como resolver este problema.
Entonces Obtl dijo, esta bien, to iban esho, ustedes tienen razn por que
rnml no hace santo y ustedes desconfan de mi pero yo tambin desconfi de
Nota: por esta razn no se debe determinar el ngel de la guarda de nadie con el
caracol, pero tambin existe el egosmo del que registra o muchas veces el santo
sin que se registre se enamora de la persona o la cabeza del aleyo, por lo cual lo
acertado por los oshas y Obtl se convirti en una ley de Oldmar, que solo
rnml determine su ngel de la guarda, por su imparcialidad, por lo que es
tarea netamente del Babalwo.
Elewa.
Corojo, aceitero, grangue, aguacate, zarzarfran blanco, aji de chile, cardo santo,
pica pica, pendejera, rabo de zorra, lengua de mujeres, guira, yaya, mastuerzo,
bledo blanco, hierva bruja, caa brava, perejil, macio, arguinaldo morado, ateje,
espartillo, grama de caballo, guisaso de baracoa, elecho macho, jobo matienzo,
lechera, sabeleccion, mejorana, paraiso, roseda, romerillo, rompe zaraguey,
zargazo, yamao, alacrancillo, algarrobo, albahaca mondonguera, anamu,
caimitillo, campana morada, caa de azucar, curujey, evano carbonero, guarina,
itamo real, salvadera.
Oggun.
Aroma, abrojo amarillo, naranja agria, acana, vicaria, aguacate, ponaci, lengua de
vaca, aji de china, flor de muerto, aji guaguao, guizaso de baracoa, uva caleta,
mangle prieto, ocalipto, sabe leccion, hierva mora, alamo macho.
Inle.
Malpacifico, palo jiba, abey macho, saco saco, aloran de costa, hino de rio,
abrejo, albahaca fina, para mi, cundiamor, hierva la vieja, boton de oro,
romerillo, ruda, roseda, flor de agua, fruta bomba.
Las hiervas de ozain son todas pero las principales son las que no tienen frutos,
dentro de eya hay dos principales cucuyo y panal de limon.
Oduduwa.
guacamayo, trepadera, iguereta, curuyey, romero, ceiba, flor de marmol, yanten,
algodon, campana, prodigiosa, almendra, madre selva, jobo, belladona, peonia,
millo, marpacifico, alamo, albahaca cimarrona, ateje, berbagajo, coquito
africano, fruta del pan, platanillo de cuba, salvia, jaguey macho.
Babalu aye.
Apio, vervonzosa, cupido, albahaca morada, aroma caisimon, pendejera,
estropajo, escoba amarga, cardon, cundiamor, manto, apasote, pinagrillo, hierva
la vieja, zarza parrilla.
Shango
Algarrobo, corojo, grengue, quimbombo, brusella, hierva hedionda, malvate,
jobo, jaguey, alamo, guacalote, palma, genario, mangle colorado, marpacifico,
salvadera, trebol, pion de botija, ciguaralla, aguacate blanco, atiponla, canitel,
canutillo morado, cordoban, filigrama, mamey colorado, masorquilla.
Obatala
Remolacha, acacia, gracejo, almendro, ocalipto, trepadera, achicorria, atiponla
blanco, balloneta, belladona, frescura, bledo blanco, argaspanto, benjucubi,
aguirnaldo blanco, malva blanca., paraiso, campana blanca, lengua de vaca,
Agayu
Ceiba, toronjil, cerraja, jobo, mambete, peregun, colonia, maraon, curujey,
ciguaraya, abre camino, salvadera, alamo, pitahaya, saco saco, peonia.
Ochun
Rosedad, abra camino, flor de agua, alacrancillo rosado, hino macho, anon,
platanillo de cuba, boton de oro, flor de muerto, calabaza, almacigo, cerraja,
mamey colorado, culandrillo de pozo, marilope, embelezo, cundiamor,
guacamaya francesa, pomarrosa, guama de costa, jaboncillo, maravilla amarilla,
hierva la vieja, no me olvides, girasol, romerillo, zapote, albahaca, sauco, hierva
la nia., canistel, naranja dulce.
Oshoshi
Helecho hembra, embelezo, guama.
Oya
Perejil, mamey colorado, copey, ateje, apastillo, yagruma, culantro, ajinjibre,
cordoban, caimito colorado, cucaracha, manto, tamarindo, hierva pascua.
rnml
Memey de santo domingo, cohollo de mariguo, maravilla, aceitunillo, mano de
san francisco, aguirnaldo morado, pia de raton.mango macho.
Ibeyis.
Chirimoya, zarzaparrilla, mamey de santo domingo, zapote, rompe zaraguey,
canitel, guayaba, guanabana, anon, naranja, mango, piia, platanito, mamoncillo,
todas las frutas.
Yemaya
Bervena, aji dulce, canutillo, velladona, ciruela, flor de agua azul, guasima,
aguacate, lechugilla, malanga, ail, berdolaga, cucaracha, paraguita, meloncito,
diez del dia, incendio de costa, tua tua, hachibata, albahaca, uva gomosa,
llamagrua, hierva de plato.
16- BOGBO EGGUN MADE NAILE YEWA- TODOS LOS MUERTOS DEL
UNIVERSO.
17- IWI- EL DOBLE ETERNO O CUERPO ASTRAL.
18- AKOGO EDA YAWO- GUIA ESPIRITUAL DEL IYAWO.
19- IPORI- ESPRITU DE RELACIN DE LO FSICO Y LO ESPIRITUAL
(VIVE EN EL ESTOMAGO).
20- IPI UNYEN- ESPIRITU RENOVADOR DEL CUERPO.
21- ELEWA- EL ORISHA PORTERO DE LA VIDA.
22- OGGUN- EL ORISHA DE LA LUCHA POR LA EXISTENCIA.
23- OSHOSHIS- EL ORISHA CAZADOR Y DE LA JUSTICIA.
24- ERINDE- EL DIOS DE LA MUSICA DE CUERDA.
25- AA- EL DIOS DE LA MSICA DE PERCUSIN.
26- POOLO- EL DIOS DE LA MUSICA DE VIENTO.
27- OLAROSA- EL ORISHA DEL HOGAR.
28- ORISHAOKO- EL DIOS DE LA SIEMBRA.
29- KORIKOTO- EL DIOS DE LA FERTILIDAD DE LA TIERRA.
30- BINLE- EL ORISHA DE LA MEDICINA Y LA PESCA.
31- ABATA- EL ORISHA DE LOS PANTANOS.
32- BOYUTO, EL ORISHA GUARDIAN DE RINLE.
33- OZAIN- EL ORINSHA DE LAS HIERVAS Y LOS PALOS.
34- ORONI- EL DIOS DEL BOSQUE.
35- AYALA- LA DIOSA DEL BOSQUE.
36- OBALU AYE- EL ORISHA DE LAS ENFERMEDADES.
Las piedras de un santo, debern ser preguntadas por un Babalwo, padrino del
nefito (del que va asentar el santo), utilizando para ello un okpuele y no el coco,
la primer pregunta es si la ota es orisha, la segunda a que orisha pertenece, y la
tercera y mas importante, es si come con la cabeza de la persona que va hacer el
santo.
Estas piedras segn sea el santo, se le echan elementos tpicos del santo y se
envuelven en telas de el color del santo hasta el da de su consagracin y
asentamiento.
OSHUN---------------------------------- SE LE ECHARA
ENVUELVE EN UNA TELA DE COLOR AMARILLA.
MIEL,
SE
Ya las piedras envueltas en sus telas, segn los colores de los orihas, segn
descriptas anteriormente, son situadas delante de los santos de la madrina, y es
cuando la madrina le dara obi y omi tutu (agua fresca y coco) a su ngel de la
guarda para definir quien ser la oyurbona kan del santo a realizar, de ser
afirmativo, ira, con dos cocos y dos velas, a casa de la oyurbona y se lo pondr
encima de su ngel de la guarda, para comunicarle de sus actividades, y de la
preedicin que deber hacer a el iniciante (neofito), intimara detalles al respecto,
entre ambas, previa orientacin de el padrino Babalwo (esto si la oyurbona
pertenece a la familia religiosa erigida por el padrino Babalwo y la madrina), de
no ser as, hay que ir a darle obi y omi tutu a el ngel de la guarda de la futura
oyurbona comunicarle a su ngel de la guarda sobre su aceptacin en el santo.
Cuando la oyurbona kan, lleva al futuro iyawo delante de su padrino para que le
realizen el ebbo de entrada (7) dias, antes del yoko osha, lo hara con el agogo de
obatala cantando.
Cuando la oyurbona va al rio a los (7) dias pasado el ebbo de entrada, llevara al
iyawo al mismo lugar donde enterr el ebbo y la leri de la paloma que se dio all
en presencia de el padrino Babalwo que hizo el ceremonial, para ello llevara en
esta ocasin el oshinshin de ochun, 4 pedazos de obi para preguntar, 5 centavos,
y una guinea pequea, para la ceremonia a ibaomi, la tinajita es para traer el agua
del rio con el secreto que se saco, que vive ahi hasta el dia que otoku (muera),
por lo que es un error mantenerla dentro del ngel de la guarda, cuando ya el
iyawo sale del ro se le cantara.
Ashe eshuba iyawo, ashe eshuba iyawo, obatala lawadeo ashe ashumba iyawo
Al llegar el iyawo proveniente con la oyurbona, del rio, con la tinaja en la cabeza,
va hasta la puerta del cuarto de oshaodo (cuarto de santo), donde la madrina la
estara esperando, y le cantara desde que entra a la casa con el agogo de obatala.
Una vez en la puerta del oshaodo, se le da omi y obi tutu (coco y agua), a el ngel
de la guarda de la madrina, la tinaja se pone en el suelo, y se procede a la
rogacin de cabeza de la iyawo.
Todas las rogaciones se realizan con 2 palomas, aunque la persona sea hija de
elewa, ya que el santo aun no esta coronado.
Una vez terminado el ozain del cuarto de oshaodo, se trae a la iyawo la oyurbona,
tapada con una sabana y la pone delante del oshaodo, y vierte tres poquitos de
agua fuera y cantara.
kamawa yo omi tutu, ona tutu, tutu laroshe, tutu baba, tutu, yeye, tutu iya, tutu
oluo, tutu babalawo, tutu iyalosha, tutu babalosha, tutu olofo, oma tutu, ile
afokoyeri, inle afokan.
Ashe baba lorisha, ashe ibero, ashe oluwo, ashe orumale yikotun, ashe orumale
yikosin, ashe wabale yikotun, ashe wamale yikosi, bogbo araonu, timbalaye
bayen tonu, ashe babalorisha, ashe bogbo iyalosha irowa ire timbele dum mape
eddun aya iye ariku babawa kasheta babawa kadumina
As dir el santo que se va hacer, entonces toca la puerta del cuarto donde le
pregunta el oriate el santo que viene a buscar, cuando entra, al poner un pie
dentro, se le da una eyele a los pies cantando.
Arelekun ashilekun, arele kun ashilekun ko fedun are babawa, eshileko fedun
Despertar de i.f.a
IKA FUN
Los dieciseis mandamientos de i.f.a a los religiosos en la tierra
1.- Ellos los 16 mayores andaban para ile ife para pedir larga vida. viviremos tan
larga como declaro olodumare (dios), fue su pregunta a i.f.a. Ellos los Babalwos
avisaron, no llamen esuru (tipos de ames), esuru es decir no digan lo que aun no
conocen ni saben.
2.- Ellos avisaron a los mayores que no llamen los esuru( cuentas sagradas),
esuru, es decir, no hagas ritos de los que no tiene conocimientos basicos.
3.- Ellos avisaron que no llamen odide (el perico), oode (murcielago) es decir,
nunca descaminar la gente, llevar una persona por via falsa..
4.- Ellos avisaron que no digan que las hojas de la ceiba son hojas del rbol oriro
es decir, que nunca engaes a la gente.
7.- Ellos avisaron que no entran a la casa de un akala, titulo de jefatura de i.f.a),
con malas intenciones, no sea falso, plstico.
8.- Ellos avisaron que no usan las plumas de ikoodee(plumas sagradas de el loro),
para limpiar los fondillos. es decir no rompas tabu, prohibiciones.
9.- Ellos avisaron que no deben defecar en epo.(comida sagrada de i.f.a y los
santos), es decir siempre tendr los instrumentos de trabajos bien limpios y
ordenados.
10- Avisaron que no deben orinar dentro del afo. (la fabrica donde se hace el
aceite de corojo en el yoruba), es decir mantngase el templo limpio
11- Avisaron que no quiten el bastn a un ciego, es decir siempre hay que
respetar a los ms dbiles que uno y tratar a esa gente bien y con mucho respeto.
12- Avisaron que no quitan el baston de un anciano, es decir, respetan muy bien a
sus mayores y ancianos.
14- Avisaron que nunca acuestan con la esposa de un amigo. es decir jama
traicionar a un amigo.
Cuando los mayores llegaron a la tierra hicieron todo las cosas que no debian
hacer, es decir fueron encontra de estos 16 mandamientos, que olodumare habia
dado a traves de i.f.a para tener una vida eterna, y comenzaron a gritar y acusar a
orunmila de asesinato, orunmila por supuesto esclarecio que el no fue quien los
estaba matando, sino las muertes venian por no haber cumplimentado los 16
mandamientos de i.f.a.
espiritual de quienes la defienden. Decir que una religin es pagana es decir que
todas ellas lo son. Inscritos en las propias escrituras de culturas religiosas de todo
el mundo, hay variantes y estratos de aceptacin sustancial de formas
insustanciales de los sentidos, procesos del pensamiento, seres sobrenaturales,
mundos transcendentales y fuerzas que dirigen la creacin y la destruccin de
todas las cosas. Estas formas se materializan como objetos tangibles y
estructurales moldeados por la cultura expresa.
creacin de los humanos, pero los ngeles cristianos cayeron antes de la creacin
de la raza humana. Lo importante aqu es que los ngeles de yoruba nunca
cayeron en lo que respecta a la gracia divina.
Hay dos formas, lo cual no quiere decir que sean las nicas, a travs de las cuales
los yoruba se convierten en seguidores de los Orisas: por las circunstancias de su
nacimiento y por recomendacin del orculo. Los seguidores por razones de su
nacimiento se pueden dividir en dos: los nacidos en alguna familia o comunidad
donde se adore a un dios especfico devienen devotos de esta deidad, aunque esto
no es absoluto. Por otra parte cuando los padres consultan al orculo y este les
recomienda algn dios para que ayude a la madre a tener el hijo y que este nazca
sano y salvo. En este caso el nio o la nia se convertir en seguidor de esta
deidad y, por lo general, adoptarn determinados nombres especiales e inusuales.
Otra forma de ser seguidor de una deidad es cuando el orculo as lo orienta para
enfrentar cualquier enfermedad o dar solucin a determinados problemas.
Se piensa que todas las cosa tienen un alma: sean animadas o inanimadas,
humanas, animales, rboles, rocas, metales; los cuerpos celestes como el sol, la
luna y las estrellas, casi todo lo que pueda imaginarse.
(Decir mentira es pecado, pero puede que ello no le impida a uno convertirse en
rico. Romper promesas y juramentos es un pecado, pero puede que aunque
alguien los rompa llegue a su vejez. Pero el da final acecha con aspecto
espantoso).
Al valorar la actitud religiosa de los yoruba, se plantea que estos ven el mundo
como el lugar apropiado para la vida a pesar de sus inconveniencias, pues de esa
manera sus espritus tienen posibilidad de redimirse y/o perfeccionarse. Ocurre lo
contrario al punto de vista de quienes consideran al mundo como un lugar de
pesar y de sufrimientos.
Bojali Idowu afirma que: las relaciones sexuales antes de la adoracin o cuando
la deshonra no ha sido por entero lavada es algo prohibido para todas las
divinidades. Tambin es tab para un idlatra llevar medicamentos no
reconocidos consigo. El mayor obstculo para una adoracin eficaz es la
impureza del corazn. As, la moral e integridad ritual, han sido desde tiempos
inmemorables aceptados como prerrequisitos de la adoracin yoruba.
Otra adoracin es la que se produce durante los festivales anuales. Esta es una
ocasin para los regocijos y acciones de gracia, la gente se viste con lo mejor y
ofrece lo mejor. Constituye una oportunidad de comunin entre la divinidad y sus
hijos, por una parte y entre los hijos por otra. Estas fiestas anuales son de
inters para toda la comunidad. Aparte del da regular o adoracin temporal,
existen encuentros especiales hechos para la adoracin atendiendo a la necesidad
de la comunidad, o del individuo. Este tipo de adoracin especialmente
convenida es muy frecuente, pues como hemos observado, los yoruba son, en
general, incapaces de empezar una aventura sin consultar al orculo. Con
frecuencia, tambin la gente viene ante las deidades como suplicantes, pidiendo
una bendicin especial: hijos, prosperidad, triunf sobre sus enemigos, salud o
cualquier otra cosa. La simpleza o gran elaboracin de este tipo de adoracin
depender del orculo o del nivel adquisitivo del creyente, aunque esto ltimo no
es determinante para recibir el As del Orisa.
Es una visin justa y positiva de la vida material y espiritual a la que debe llegar
todo creyente e iniciado e inculca la igualdad de razas, colores, sexos,
nacionalidades, idiosincrasias y extraccin social de los hombres; los derechos
sagrados de stos, a la vida, al conocimiento, al desarrollo espiritual, a la justicia,
a la libertad y al respeto a su integridad personal. Estimula los sentimientos de
solidaridad, sacrificio y ayuda al necesitado y al desvalido. Considera a todos los
seres humanos como hijos de Olorun, con los mismos derechos y oportunidades
sin establecer diferencias entre stos, excepto las que ellos mismos establecen
entre s dadas sus actitudes ante la vida y ante los dems.
Esta tradicin religiosa gua al hombre por el camino que le lleva a resaltar sus
valores creativos, los sentimientos positivos hacia s mismo y hacia el prjimo.
Inculca en toda criatura dotada de razonamiento lgico, sentimientos de respeto y
amor a la naturaleza, ensendole que sta ltima es fuente de vida y elemento
vital del equilibrio universal. Conduce a la fusin espiritual con la esencia
creativa como principal condicin para la elevacin y el desarrollo del alma,
situando a sta cada vez ms cerca del estadio mstico reconocido como Iwa Pele,
momento de interpolacin entre su realidad temporal e intemporal tambin
identificado como proceso de "alineacin".
Inspiracin divina
Inspiracin divina
De Benin a Bahia
Phyllis Galembo
Prlogo
Las fotografas de Phyllis Galembo son cascadas heladas, fuerzas de la naturaleza
esperando ser activadas. Ella han tomado el retrato del decimonono-siglo formal
y lo ha re-energetizado a infundir con el espritu afroamericano. Ellos son un
baile para los ojos.
Las religiones Afro-atlnticas son teatro de la clase ms profunda, donde los
dioses est all delante de nosotros. Y aqu en estas fotografas, ellos estn. El
ave clueca como dios! El tema como la encarnacin de las fuerzas profundas de
la naturaleza y el cosmos. Bien, casi. Las personas en los retratos de Galembo
realmente no estn en el estado de posesin de catalepsia que normalmente es el
nico ves que ellos se formaran en la galas (adornos) del dios. Aqu ellos se
presentan como vehculos potenciales, simblicamente formados en las galas del
dios que gobierna y protege su cabeza. El ave clueca como altar viviente! Una
danza metfora.
El altar, entretanto, es sagrada escultura. Es "el jazz visual," constantemente re
trabajado y reactiv. Es "tocado," como un instrumento musical. La
improvisacin esttico es, nosotros vemos, no confinados a msica. Incluso los
"trajes" tambin son arte como proceso; ellos nunca son "terminados" o esttico.
Ellos y los altares desmenuzan, encontrar, pudrir, y deterirese como un ser
viviente y constantemente est renovndose. Las "obras de arte" deben
alimentarse. Ellos de nuevo energetizan a travs del uso.
El altar es una reserva mental y el paisaje espiritual. El terreno del alma. Un
campo de energa. Un idioma ms all de comprensin consciente. Un mapa del
camino a travs del sagrado territorio,; un juego de vrtices en espacio espiritual
que ayuda como navegar y consigue nuestros rumbos; un dispositivo mnemnico
para ayudarnos a recordar lo que nosotros siempre hemos sabido.
Aqu nosotros vemos un aspecto de la tradicin Afro-atlntica cuando debe
verse: en contexto (por lo menos parcialmente). Tradicionalmente, nosotros
vemos los trajes y la escultura religiosa quitadas de sus ambientes, un citio en un
cuarto blanco,: la idea Occidental contempornea de dar una sagrada aura a un
objeto. Concedido, el objeto est golpeando y ellos mantienen una porcin de su
poder, pero es gusta mirando uno de los trajes de Elvis y intentando deducir lo
que lo hizo significando tanto a tantas personas.
El Afro-atlntico tradicional es oral, visual, y musical, en lugar de escrito.
Todava no permanecera quieta, constantemente est en movimiento. Se revisa
de la tierra (il). Este libro usa el sistema de las escrituras Nigeriano oficial en el
inters de exactitud as como fuera de respeto para los portavoces de estos
idiomas, muchos de quien agudamente ley libros escrito entonces sobre en el
oeste. No hay ninguna excusa de hecho, para hacer por otra parte, ahora ese
lmites tcnicos en imprimir conjuntos de caracteres son superando por adelantos
en tipo-fijado de la computadora. Naturalmente, esta nueva facilidad encontr de
diacriticas de la impresin ha trado oportunidades aumentadas de hacer errores
tipogrficos! Habra habido muchos ms errores en este texto habiendo esto no
sido para la ayuda generosa de Profesor R. Abodn y Profesor R. N. Agheyisi.
L - Vctor Manfredi
Prlogo
Mediacin, meditacin, y conviccin - estas calidades definen el altar Afroatlntico sucintamente en accin. En el derrame de alfarera, para apaciguamiento
de vientos inadvertidos y poderes, en la riqueza de ideogrficamente telas,
murales, e iconos, proclamando la grandeza moral de los espritus, blasonaron los
altares Afro-atlnticos un - nounce n la tradicin importante de discurso visual y
la accin moral.
En 1968, Alejo Carpentier public un comentario detallado en altar afrocubano
cerca, La Habana, Espiritualmente aline con la 1934 declaracin de Alfonso
Reyes de Negro la independencia artstica de Cuba de la boga europea,
Carpentier elabor los elementos de este altar del Negro, tendidos por sacerdotisa
de la religin Yoruba-cubana, y mostr cmo las imgenes en l unieron para
crear un idioma visual que, l implic, era ms fuerte que los confeccionados
sorprenden de Surrealismo Occidental.
El artculo de Carpentier puso la fase para el estudio serio los altares Afroatlnticos como instrumentos de expresin del filosofica creativa. Hoy la
literatura de Africanistica ha empezado a entrar una direccin anloga, como
testigo el examen de Gerorge Preston de sagrados objetos africanos en su serie
reverencial apropiada, o Bernard de la reciente observacin de Grunne que "la
estatuaria monumental entre el Bamana en Mal fue hecha para ser vista en
grupos en la misma urna con madre y nio figura, cazadores, y las figuras
ecuestres. El nacimiento, floreciendo, y multiplicacin de urnas de una llave a
cualquier arte el anlisis histrico para muchos grupos en Africa"
(1990:42). esto sostiene verdadero para todos los grupos en Africa subsahariano,
forme el cazador-y-recojer del Ituri y el Kolahari a la ciudad-morada Yorb y
Bakongo.
La historia del altar, por definicin, se preocupa por reintegrar un sentido de la
riqueza del filosofico o estos sitios rituales. La tradicin hoy los alcances un nivel
donde los descendientes de Yorb en Cuba y Nueva York comparan notas con
los Yorb-portavoces de Nigeria, recobrando matiz perdido, que logrando
densidades insospechadas en un proceso conocido a los latinos como
recopilacion. Es este espritu de recopilacion que uno puede emprender-con la
ayuda de las fotografas de Phyllis Galembo - un examen de ciertos altares de la
ciudad Nigeriana de d ("Ciudad de Benin") y las ciudades Afro-brasileas de
Salvador, Recife, y Cachoeira.
Esta consideracin puede ser procedida por una mirada al cazador subsahariano.
Y-recojer ' los altares naturales, bosque, rbol, y el tenedor entre dos ramas. Estos
sitios hacen pensar en el bosque como un enfoque eterno de culto subsahariano,
brasileo negro, prepar y tendido por Iyalorix Baratinha de Ile Kayo Alaketu
Axe Oxum, con el descrito por Carpentier revela dos urnas que operan bajo la
misma asuncin cultural profundamente arraigada e instintos. Los dos
demuestran la manera en la que las tendencias estilsticas y los valores
asociativos de los altar-fabricacion de Yorb de Nigeria viven ms all de los
mares. As considera un tercer altar a los alguna diosa, este unico construy y
document en la misma ciudad de Yemoja (cuando ella es conocida en Africa),
Ibdn. Las tradiciones visuales combinadas en Ibdn alteran a Yemoja haga
pensar en los orgenes de las dos Nuevas urnas Mundiales.
Pero primero compara la fotografa de Galembo a la descripcin de Carpentier.
Note la misma fusin pintada de los dominios de la tierra y cielo. En Brasil,
Iemanj mezcla frecuentemente con la imagen Occidental de la sirena, sus
pechos desnudos, cola de pez, y agua fluida interminable. Ella identifica en
Brasil como soberano de su elemento por una corona blasonada con una estrella.
Lo que el novelista Djuna Barnes llam "la lnea Obsttrica," la curva fuerte que
rastrea la barriga de una mujer al trmino, no es diferente el arco de la piscina del
altar llenado de forma de agua la baha, en la imagen de Galemo esto se contesta
a su vez por el campanilla-como la aro-bordado de la sacerdotisa alta, Baratinha,
cercando una campanilla j de Yorb Nigeriano llaman para ganar la atencin
de su diosa. Con toques visuales giles Baratinha salva el territorio de Iemanj,
sus poderes de belleza femenina y fecundidad. Una vela mantiene una luz
occidental la entrada de la deidad, mientras los perfumes la ahondan la feminidad
atractiva. Estatuillas de Ibj, junta estatuillas de Nigeria, d nfasis a los
orgenes africanos de Iemanj y sus poderes procreadores. En el altar de
Carpentier en La Habana, un barco de la miniatura proporciona un eslabn
homlogo a su elemento. Las imgenes de sirenas reiteran sus poderes
repetidamente para combinar los secretos del mar y los poderes de mujeres
importantes. Un leviatn de un peces, nadando a travs del cielo, hace pensar en
el mundo mstico ms all, donde los poderes ocenicos eluden sus colocaciones
comnes.
como altar, una persona considera el bosque entero como una presencia
totalizadora, una "cara" con que para conversar y ofrecer sacrificio. Mbuti honran
este inmensos, continuas urnas, verde y sombreado, con espritu-indicndo a los
personales de naturaleza (torcida madera) y con creencias msticas de raffia que
en "Bosque de nen" los no iniciados advierten para dejar fuera.
Los pigmeos han vivido symbioticalmente con civilizaciones Bants por siglos.
La mas occidental extensin del reino de los Pigmeos es el Tikar llano en
Camern, al este de Nigeria. Todava se cree que su territorio se extendi una vez
ms ampliamente. Sus tradiciones del altar constituyen por consiguiente, si no el
alba de la urna negra, al muy menor en fuerza cultural influyente contemporneo
con el levantamiento de los altares urbanos negros ms tempranos de Nigeria
antiguo y Kongo.
Il-If: Alba del Yorb el Altar Atlntico
Cuando nosotros estudiamos el ms viejo de los altares Yorb, nada, en cierto
sentido, ha cambiado. En su ciudad santa antigua de Il-If, Yorb dirigi culto
en una red de urnas bosque-sombreadas. Hasta el momento, el culto de If
contina antes de altares encontrados dentro del misterio del bosque. Las barreras
de Raffia continan. Espritus de Egngn en el este de telar de la tierra Yorb
en raffia, no diferente el Jengi del Baka. Los altares del rbol son corrientes a lo
largo de esta provincia cultural. Un caso famoso es los rok obligan a refugiarse
en un rbol, at con raffia especiales y atavos de tela. Localizando muchas de
sus urnas importantes en bosquecillos, los Yorb expresan, de su propia manera,
una creencia africana permanente en el bosque como la ltima fuente de
instruccin espiritual.
Figura 2 (izq). Urna de Sacerdote Anthony Evbagharu Ogiemwanye Principal, establecida a la base de un rbol grande, conocida como
"Madre Vieja", Nigeria.
Figura 3 (Der). Urna de Exu, Terreiro Santa Barbara, Salvador, Brasil.
Pero aunque los Yorb honran el bosque de esta manera, ellos tambin
construyen urnas en su casa y compuestos, en medio de un mundo urbano.
Adems, ellos extienden el sentimiento de comunin con una presencia
omnmoda en el Bosque de Dios, Igb Oldmar, no slo incluir tambin
rboles y bosquecillos pero otros sitios,: "El espritu que reside en el rbol de
rok es el rs [no el rbol es l pero el espritu en l]. La misma cosa es
verdad del rbol de iriro; el espritu en l es el rs, no el rbol. La misma cosa
es verdad de la albufera y el ocano y el mismo es verdad de la porcin
subterrnea del mundo."
Henry Drewal fecha el levantamiento de altares Yorb tempranos algn da a
entre D.C. 500 y 900 cuando, l comenta, "If se puede haber vuelto un centro
urbano mayor para juzgar de sus paredes, red de urnas, a veces las esculturas de
la piedra monumentales" (1989: 47). Ligeramente despus, l nota, nosotros
damos testimonio de "los altares domsticos y comunales cubrieron con
mosaicos de fragmento y detalladamente los pos heredado paternal y pavimentos
de piedra, fechando a ya en el undcimo siglo. Estos contextos rituales
domsticos persisten en altares de la casa hoy" (1989:49). las excavaciones de
Garlake a Obalr en If, citado por Drewal (1989:59) dnos una introduccin de
la cpsula a la estructura y poniendo el Yorb temprano los altares urbanos: "El
pavimento a la tierra de Obr, If, tapas una rea rectangular y consiste en una
serie de filas de juego de los fragmentos en el borde, a menudo en un modelo del
arenque-hueso, alternando con filas de piedras. Un vaso para las libaciones es fijo
en el centro del pavimento y marcado por varios crculos concntricos de
fragmentos y piedra. Una intrusin semicircular a un extremo del pavimento
rectangular indic la posicin de un altar de barro levantado."
Los tres estrado-altares son "las caras en tierra", "telfonos de tierra", cuando era,
para comunicacin inmediata con el divino. Ellos tambin exaltan, a travs de
elevacin y proveyendo de comida, los mensajes complejos de sabidura y
devocin dieron a travs de los varios objetos e iconos puestos encima de ellos.
El altar cuadrado, como los placas cuadrados [m] qu esplndidamente
document vida en esta ciudad antigua alrededor de 1500, mantiene un espejo
algunos de las creencias bsicas y conceptos de sociedad de Benin. En esta
posicin el estrado rectangular de numerosos personales de antepasados
[khrh]. Todos son rtmicamente as una mueca que ellos pueden agarrarse
ms firmemente. spekhrh explica: "Aqu en la tierra usted cuenta a sus
antepasados, usted descubre cuntos abuelos exigen su culto". Fustigando ramitas
tambin son en el altar, comunicando castigo y disciplina,: "Usted compromete
una abominacin, usted est vencido con estas ramitas, entonces perdonado".
Piedras de rayo en el altar refuerzan orden. Calor meterico impartiendo e
impulsa, ellos dan efectividad al poder del jefe. Lamerlos, y lo que usted dice,
por los poderes de cielo, se har realidad.
En una porcin de pared detrs de las urnas a la Tierra y Dios, se representan
hojas de wr. stos revocan ritos del diciembre, cuando se traen wr, en
profusin, a la urna para la suerte y fortuna. El altar a tierra incluye un
intrigando, motivo de forma de cruz pequeo. Este objeto simboliza las travesas
de estaciones hmedas y secas, de da y noche,: "Quita da o noche, o seco o
mojado, y todo se cae". La seal de la cruz, en trminos de Bini, expresa
imperativos de continuidad moral as. Advierte eso para transgredir las leyes de
los antepasados y de Dios es como intentar substraer da de noche, o bloqueando
la venida de lluvia el extremo de la estacin de polvo y calor.
Al lado del altar a Dios un emblema poderoso, el ojo de Dios, aparece. Dos
platos de porcelana empotraron en el ijar de la pared este emblema detoda vista.
Estos crculos de porcelana simbolizan "la tierra, la representacin del crculo de
la tierra". Los platos tambin pueden constituir prstamo-traduccin visual del
uso original de los recipientes de la jicara como emblemas del mundo en Yorb
el pensamiento simblico. "Aqu uno ora con tiza, aqu uno nunca mata animales.
Blanco es pureza, rojo es autoridad". Pero en esta tarima augusta, de pureza tizaremontada, all las posiciones un personal fuerte que acaba con un motivo del
cerrado-puo - esto significa: "el mando firme, toma mando de su destino".
Puede descifrar esto, tambin, el cerrado-puo que figuar Gara, de la antigedad
Nigeriana?
La tierra es as el espejo. A travs de tierra todas las oraciones alcanzan los
dioses. Pero el altar tambin instruye. Los objetos en el estrado les ensean a los
servidores cmo capturar efectividad (lengetadas a la piedra de rayo), cmo
reconocer y llamar a sus antepasados (cuenta khrh, memorice a su dueo
anterior), cmo visualizar imperativos (comprenda la cruz), cmo efectuar un
cierto tipo de curacin mstico (trayendo hojas de wr), cmo dominar destino
(mimo puo en el personal altar). En otras palabras, esto Yorb-influencia la
urna desafa al espectador de una manera fundamental. Lo advierte que l deduce
su fuerza tanto de qu restos a ser hechos, como de lo que l pregunta ahora. ste
es el desafo. Enfrente los dioses y sacrificio de la hechura a ellos, a cambio de
esto o ese requisito. Pero, siempre, ellos miran fijamente atrs. Nada es fcil. El
precio de vida, de felicidad, se paga en actos ms tarde, as como las palabras
presentes y regalos. La mirada del altar de d, codific materialmente, rdenes
el futuro mientras explicando el pasado. Por consiguiente, d, defendido e
instruido por tales altares, se sigue siendo imperturbablemente.
Un altar al s en Nigeria / a Exu en Brasil.
Una Yorb adivinacin de sacerdote me explic en Lagos por qu el altar
clsico a s-Elgba en Nigeria se volvi un montn de tierra de laterite en el
que un pene de madera tallado, en un estado de excitacin sexual, fue insertado.
El elemento visualmente despues alabanza-poema famoso de la deidad: okiri oko
ki oko que significa "ms fuerte de todas las erecciones, ms duro de todos duros". En otras palabras, s es un amante en una balanza heroica. Si usted lo llama
Exu o Z Pilintra en Brasil, l nunca pierde este bsico. De hecho, su manera con
palabras y mujeres, su habilidad de transgredir lmites, de una manera todosdemasiado-humana, una metfora para sus poderes de comunicacin, como
mensajero a los dioses. La misma fuente dice que s se volvio un montn de
tierra despues para esconder el marcando con cicatriz de su cuerpo. Segn la
tradicin, s enfurecio Snpnn, el seor de pestilencia y fiebre, por atizar
toda Nigeria del sur. Ms all de esto la fundacin comparti, los procesos, a
divinidad de sng vinio a Benin dentro de los ltimos siglos, forme su origen
en el reino Yorb-hablando de y.
Sin embargo, a pesar de estas similitudes, nosotros podemos contrastar dos tipos
sociales anchos dentro de civilizacin de bosque de lluvia Nigeriana. En el
sudoeste, Yorb - hablando a gentes construidas urbaniza, los reinos
militarizados, atado juntos por smbolos de compartido decente y religin. En el
sudeste, gb, gk-bb e zn-hablando a las personas vividas en pueblos
autnomos, se unen principalmente por comercio. Las gentes d-hablando
combinaron elementos de ambos tipos.
Afiliacin histrica exigiendo con Il-If que es la ms sagrada monarqua
Yorb, el Reino de d (normalmente llam "Benin" en ingls) super los
ciudad-estado de Yorb incluso en la centralizacin y el ritualizacion de poltica
estatal. Pueblos de d, por contraste, los pagos pequeos, dispersados parecidos
como represente del rea gb-hablando. El comercio de la misiva y tributo
apoyo d poniendo que ocup la mitad del rea de la ciudad tradicional
bruscamente, mientras los pueblos se sostuvieron y pagaron forma que caza
principalmente a sus impuestos y horticultura del bosque de lluvia. Midiendo por
palmos estos polos gemelos, la sociedad de d permanece distintiva, incluso en
el contexto mercantil e industrial de Nigeria moderno.
Al contrario de gb y el Yorb, d (o "Benin") tiene sauce, no tierra que
sostiene patrilineages. El pueblo como todo asigna tierra de cultivo. Entonces y
ahora sin embargo, los individuos adinerados pueden cultivar plantaciones
personales con labor contratada. la sociedad de d tambin pone un nfasis
excepcional en primogenitura: el mayor hijo toma la porcin principal de la
propiedad de su padre, incluyendo ttulos hereditables y privilegios. Sin embargo,
d tambin se parece a b - y difiere del Yorb - dando nfasis a autoridad
basado en la edad. La poblacin masculina de un pueblo divide en las juventudes,
adultos, y superiores, tradicionalmente, la calidad de edad menor se asigna a los
trabajos pblicos, los adultos a la defensa de la comunidad, y los superiores a las
tareas judiciales y rituales. Principalmente los ttulos reflejan una combinacin de
patrocinio (como con el Yorb) y el logro personal (como con el gb). hay dos
tipos de jefes del pueblo: donwr no hereditaria, el varn ms viejo, y ngi,
un descendiente o cliente del b. Entonces y ahora, los hombres del pueblo
jvenes hacen su manera a la capital para buscar su fortuna, a servir el b. (rey)
y para subir la jerarqua del palacio.
Puede desandarse el crecimiento del Reino de d del varios Jefes arqueolgico
en su inmenso sistema de baluartes; stos empezaron como lmites del pueblo
que gradualmente unieron hasta hoy que ellos constituyen trabajos de tierra ms
largos en el mundo. Las paredes sugieren que un miniestado del pueblo empezara
a incorporar a sus vecinos algn da en los decimotercio o decimocuartos siglos.
La tradicin oral rodea a los gobernantes de estas comunidades es leyendas
heroicas, dndoles el gs del ttulo "Cielo-rey". Uno de estos legitimidad
ganada temprana asocindose al reino de Yorb cercano de If (qu los d
llaman h). Como redicho en la historia de ghrvb, wek. El fundador de
la dinasta presente, era el hijo del rey de If santo. Como el descendiente lineal
de wek, cada b de reglas de Benin a travs de "derecho divino". Hasta el
momento, la divisin entre el "extranjero" el lugar y el "indgena" el pueblo
contina teniendo ritual y la relevancia poltica. Por ejemplo, durante cada
ceremonia de coronacin, el nuevo b simblicamente "compras" la forma de la
tierra de los descendientes de los primeros "dueos."
El Imperio de d alcanz su apogeo en el decimosexto siglo, durante el
comercio costero portugus. El puerto del ro de ghtn (o "Gwatto"), slo
dentro de la barrera de pantano del mangle costero, los comerciantes europeos
obtuvieron aji con pimiento, los colmillos de marfil, y en el futuro los esclavos a
cambio de la tela importada, las cuentas de coral, cowries, varas de latn, y en el
futuro las armas. Para controlar este comercio requerido una estructura poltica
flexible bastante para asimilar estados ms pequeos, pero fuerte bastante para
dar fuerza a su testamento.
Visitantes extranjeros tempranos, impresionados por el tamao de la ciudad.
Observ que las calles eran ms largas y ms anchas que en la mayora de las
ciudades europeas. Ellos describen el palacio como el ms grande en Africa
Oriental, sus compartimientos grandes son unidos por columnata del pilares
colgada con muchos centenares de placas de latn de lanzamiento que pintan
victorias y cabalgatas.
Sus artes judiciales han hecho el Reino del d justamente famoso alrededor del
mundo. Los miles de marfiles tallados y latn del lanzamiento figuran y placas ahora esparci en el tesoro del mundo aloja - fue producido por gremios en el
empleo del monarca. Tan favorablemente estos trabajos hechos comparan al gran
arte de la propia antigedad de Europa que ellos se pensaron una vez
errneamente cima ha estado inspirado por l, cualquier influencia externa era
muy ms ntima a casa: el latn temprano probablemente encabeza muestre la
influencia de Il-If. Trabajos ms tarde, para los ejemplos el latn
conmemorativo encabeza, es ms ponderoso de moda, llevando el peso de un
imperio en su crepsculo.
gobernar el mundo. Antes de que ellos descendieran del asilo, cada uno se
permiti un regalo a la toma a humanidad. Algunos escogieron riqueza,
destrezas, o magias, pero el b de Benin llevaron un caracol lleno de arena. "l
verti la arena en un punto que inmediatamente se volvi tierra seca. Los otros
reyes que haban estado cubriendo con las alas alrededor sin la tierra seca
establecer en tenan que pedirle tierra al rey de Benin" (wk 1989: 10).
del comercio. Oba (wur), quin rein la llegada del portugus, se dice que ha
ido al mar derrotar a Olkun en un fsforo de lucha libre y llevarse sus cuentas
de coral (vi). De ese tiempo, la regala del estado de Oba es un traje macizo de
cuentas de coral, y llevando de demandas de coral un cdigo estricto de
conducta.
kn es la palabra para el ocano y (Olkn) los medios "el Dueo de ocano".
las calidades beneficiosas de El ocano proporcionan a un organizador de
smbolos de prosperidad, felicidad, y fertilidad. En d pensado, la tierra del
vivir es rodeada por el agua ilimitada en que todo el flujo de los rios. Las almas
humanas deben cruzar a travs de stas aguas - el reino de Olkn - nacer o partir
en su camino al mundo del espritu despues de morir. El kn del homnimo
tambin es el nombre de una caja grande, decorado con los espejos y la tela
blanca, usadas simblicamente en ritos mortuorios para contener la riqueza del
difunto y estado. Ambos objetos representan Olkun.
Hoy Olkun es el enfoque de intenso culto. Casi cada casa tiene altares de
Olkun, uno para cada mujer, y quizs una central para la cabeza de la casa. Los
objetos de la urna incluyen agua arcilla - las ollas (r) y la escalera de mano de
latn de miniatura y canoas con remos que simbolizan el deseo del adorador para
movilidad social. rhu (tiza blanca riberea o caoln), con su sentido genrico
de pureza y felicidad, es obicuo. Se dice que alguien que recibe noticias buenas
tiene "un estmago lleno de tiza" (k n rhu). las cscaras de Cowrie son
otro objeto que evoca Olkun. El uso monetario de cowries - con su simbolismo
profundo de prosperidad - dur bien en este siglo. Cowries tambin figuran en
adivinacin, escudando a su poseedor de dao.
Cada cuatro das (la semana del d tradicional), los miembros de una urna
recogen para invocar Olkun, lo piden con demandas, y reciben sus bendiciones.
La preocupacin central de culto de Olkun es el mando de fertilidad humana,
cuando Olkun les concede nios a las mujeres, ellos prosperan y suben en
estado social. Una mujer esteril defiende una posicin tenue en sociedad, como
su matrimonio es amenazado por la falta de nios. Aqullos que no tienen ningn
nio estn ansiosos de concebir; aqullos que son fecundos oran ms para. Puesto
que d sostiebe a la mujer responsable para que conciba; aqullos que son
fecundos oran ms para. Desde que d sostienen a la mujer responsable para
nacimiento de nios as como para el sexo de un nio (importante en un
fuertemente el sistema del patrilineal), hay maravilla pequea que Olkun es
estado pesadamente por mujeres.
Los adoradores tambin creen que Olkun puede aumentar su riqueza: Olkun
gh khin gb vbkh, gh y gh gi r ("Cuando Olkun fue a matar una
encima de una porcin del universo creado. Comparado a estos animales dciles,
las criaturas salvajes representan la hostilidad de tierras indomadas. Entre estas
dos categoras una zona del intermedio est en la franja de la casa o pueblo,
usada para el desecho incluso de cadveres de no titulo. Este ltimo es la guarida
de basureros gusta los buitres y los perros salvajes.
Antlopes, arbusto-cerdos, y carne de ratas (tiernamente llam "cortador de
pasto" en Africa Oriental) es todos los animales salvajes, pero as que es
leopardos, elefantes, vbora, y el pangolines gigante. Las ltimas criaturas
simbolizan el poder de autoridad legtima. El leopardo es feroz pero elegante, una
fuerza salvaje y un emblema del totemico de realeza,: slo un b pueden matar
uno. El elefante, voluminoso, que se equivoca, y muy bien, representa a jefes y
los hombres cabezudos, poderosos. El b posee el primer colmillo para pegar la
tierra de cada elefante matado en su reino. El conjunto de logotipo del b el
leopardo y el elefante, significa el botn de guerra. La vbora del multicolores
representa la riqueza brillante del palacio. Como la vbora que espera por la presa
para venir a l, el b espera el tributo de sus asuntos. El pangolin gigante,
aunque dcil, es ilusoriamente fuerte, y puede predominar un leopardo atacando
incluso. A rituales que dramatizan su oposicin al palacio, jefes llevan que los
vestidos rojos cortados para parecerse piel del pangolin.
El personal de medicina de sun, con su silueta amenazadora de buitres, lleva el
poder injurioso de estos pjaros. La cobra y mamba son venenosos; se cree que el
camalen es. El bho, gato, y perro son asociados con la habilidad de
transformarse por la noche, y de brujera. Ellos son peligrosos porque ellos
manchan el lmite entre los reinos humanos y animales. La habilidad de
transformar a s mismo en una criatura nocturna es la altura de poder
sobrenatural. Las brujas y hechiceros mandan su fuerza de vida en el disfras de
un animal siniestro.
Los d hacen una oposicin bsica entre el gbn, el mundo visible, y
rnmwn, los espritus viejos mundiales. Mucha energa es relaciones buenas
manteniendo gastadas con las deidades y antepasados, y guardando fuera del
destino malo y brujera. Regularmente invocando a las deidades y antepasados,
ofrecindoles comida, ginabra, y nueces de kola, y observando tabs familiares,
uno est seguro de apoyo metafsico dentro de la casa. Proteccin extra se es
permitido el lujo de por encantos atados a las vigas de la puerta y umbrales, y por
urnas localizadas dentro del compuesto.
Cubriendo con problemas personales, los d se vuelven miembros de
agrupaciones de la urna. Sacerdotisas y sacerdotes son intermediarios: a travs de
la catalepsia y posesin ellos llevan mensajes de ambos lados del divino. Ellos
d de las llamadas de cabeza la idea Yorb de Or, sus cultos personales son
ms como aqullos del gb. En el kg b (urna de la mano derecha), un
cilindrr de madera tallado grande con motivo del puo fijado honra la empresa de
un individuo y exito. kg es un puo cerrado que dice "yo lo he cogido"! The
frase m b ("yo no tengo ninguna mano") es una admisin de fracaso.
Cuando un animal se sacrifica a la instalacin de un jefe, el celebrante recibe su
mano para mostrar que l ha logrado algo notar valor en la vida. El d h es
similar a gb ch. El h y su colega viviente son dos mitades de un solo ser, los
indosoluble se une a travs de catorce reencarnaciones sucesivas. El h
permanece en el mundo del espritu como una gua y mentor por su vivir medio y
despus y intercede con un Creador despus de la muerte, cuando el espritu
difunto una contabilidad de su vida se asigna su porcin (hmwn) en la
prxima reencarnacin.
Los religiosos del d tienen la coherencia notable y vitalidad, a pesar de siglos
de ataque misionero. Una razn es la manera que ellos van ms all de fe
privada, individual para sostener el orden social entero. Treinta aos despus de
independencia Nigeriana, el no igualado de restos legitimidad poltico del b en
los ojos del las personas d-hablando. La religin de d, con sus urnas
magnficas y cabalgatas, sus adivinos y herbalistas , le proporciona servicios
sociales que estn escasamente disponible del estado y los ministerios federales
de Artes al pblico, Cultive, Educacin, Salud, y Bienestar, como una tradicin
oral, la civilizacin de d se difama y es falseada por literarios. Las imgenes
en este libro ofrecen Nigerianos instruido y no-Nigerianos igual un puente
importante al peridico vivi realidad de las personas d-hablando.
El Arte de Ritual de d
Norman Rosen
El Mundo del Espritu.
Como muchas gentes de Africa Orientales vecinas, d-portavoces con su capital
en Ciudad de Benin piensan tradicionalmente en el mundo como existir dos
aviones. El ego participa en la vida cotidiana en gbn (el mundo visible),
mientras el rnmwn (el mundo de los antepasados que algunas personas llaman
cielo) es la casa del espritu guardin personal de uno (h). las Deidades y
espiritus operan en ambos niveles.
Momentos antes de fsicamente reencarnar en el gbn, se dice que usted realiza
una ceremonia llamada hmwn ("destino Receptor"). Knneling al lado de su
h antes de snba el Creador, usted declara lo que usted har en tierra. eso es
"Sirviendo la Cabeza"
Si un adivino lo aconseja a "sirve su cabeza" - para rendirle culto a por ritual que
unge - usted puede realizar esta ceremonia usted o puede tener alguien hacerlo
para usted. Una lata de grupo familiar tambin participa juntos.
Usted obtiene una ave de la guinea manchada, o resto una ave blanca que podra
ser una paloma o gallina. Usted tambin necesita un coco, tierra tiza blanca
(rhu), y algn nuez de kola blanco o rojo. Las carnes de coco blancas cortaron
en treinta tiras y un pedazo redondo. El pedazo redondo se pone adelante un
blanco o plato de vidrio, con las tiras alrededor de el como un sol estrallado. La
tierra bajo el plato se lava y se permite secar, entonces cuatro lneas de tiza
paralelas son arrastrado y adjuntaron bruscamente en un crculo de tiza el tamao
de un plato de cena. Una mancha una tiza es lugar en su frente, en la base de la
parte de atrs de su cuello, y delante de cada oreja. La tiza simboliza noticias
buenas que los celebrantes oirn: una cabeza servida con tiza le trae bendiciones
ricas a su dueo.
Olkun mwn n rr b.
z n'hgb, d ghgb!
D ghgb n y rnmwn rr!
Yo no tengo ningn otro adivino.
Olkun es mi adivino.
Yo no tengo ningn otro adivino.
Mi Olkun es mi adivino.
Ro que es saludos del espejo al espejo!
Saludos al espejo que viaj al mundo del espritu y regres!
La idea de reflexin es crtica en culto de Olkun. Un ro refleja la tierra y el
cielo as como cualquiera que est de pie en sus bancos.
En Ciudad de Benin, los gremios practican las destrezas antiguas de latnechada, tejiendo, y tallando. Muchos de los objetos terminados se usan en la corte
del b (Rey Hereditario). En cada modelo en estos objetos tradicionales, un
mensaje se lleva. Entender el proceso de destreza, uno debe traducir los mensajes
de los artistas en trminos de su ambiente fsico y cultural. Reverencie para el
pasado, combinado con una necesidad constante de comunicar con el mundo del
espritu a travs de los objetos tangibles, inspira a los artistas de d actuales.
Una sacerdotisa contar historias sobre Olkun, la divinidad del mar, unirse su
experiencia de destreza al significado de modistera ceremonial como un gesto de
oracin. Cada aspecto de la creacin de objetos y las imgenes arrastrado para el
culto de Olkun es un vehculo para comunicacin con el mundo del espritu.
Los objetos e Imgenes de Culto de Olkun
nnba el Creador envi varias deidades - sus nios - al mundo, gobernar
encima de naturaleza y ayudar la humanidad. Uno de sus nios es Olkun que
reside en el mar. La preocupacin con agua es una pista por la que una persona se
llama al sacerdocio de Olkun. Para aqullos que suean con nadar en el ocano,
la iniciacin de Olkun se aconseja. La iniciacin nominal dura siete das;
iniciacin como un sacerdote o sacerdotisa toma catorce.
Olkun y yw rr!
Y y y o!
Y yw rr!
Y y y o!
Olokun van y trae prosperidad!
Traiga, traiga, traiga!
Vaya y traiga prosperidad!
Traiga, traiga, traiga!
Pero los objetos no pueden alcanzar el mundo del espritu exclusivamente. Son
humanos que llaman Olkun con canciones dulces, msica, disfrazan, trajes,
oraciones, y los objetos bonitos. Con todos stos, nosotros invocamos el poder de
Olkun por nuestro beneficio:
rhi gg rr,
rhi mb rr,
N y gh g kn mwn,
n s d h.
vb gb,
w n m.
Yo traigo la campanilla,
Yo traigo el tambor,
Que yo puedo acostumbrar a servir mi Olkun,
Para que yo pueda alcanzar el da de mi h
[mi tiempo de reencarnacin].
Nosotros nos nos hemos encontrado,
rhn gh m vbe z
Sr gb.
kptn y n
mwn n kptn y mwn,
kr gh r.
s nrh mwn.
Un ro no puede coger fuego
En la presencia del bosque.
Nadie puede disputar esto.
Quienquiera dice algo contra la sal,
Es comidas blandas que l comer.
Dios mi padre.
Como personas fielmente
correspondientemente:
Olkun, l w d r!
z gh l gu,
y o o o,
z gh l g.
Olokun, venga dentro!
El ro no corre del palacio,
Oh mi madre,
El ro no corre del palacio.
el
culto
Olkun,
ellos
se
premian
O pueden cernerse imgenes de tiza o pueden pintarse en urnas. Yo tengo que ver
dos planes idnticos todava, aunque los smbolos son a menudo similares.
Igualmente, la percepcin de cada sacerdote de Olkun vara hasta cierto punto.
Un smbolo importante es gh-d, la unin (d) donde dos caminos reunin.
mundo est a mano cercano. Cuando las oraciones son ofrecidas por devoto y
sacerdotes, las inmensas energias fluyen de un lado a otro entre el gbn y
rnmwn.
Olkun Tarde Baile Ceremonia.
La ceremonia de la tarde (gi vn) para el culto de Olkun un ciclo de seis
fases sigue:
1. la introduccin
2. la posesin y adivinacin
3. la ofrenda sacrificatoria
4. intermedio de apoyo de canciones
5. la culminacin
6. fin de apoyo de canciones
Antes de explorar estas fases en detalle, algn fondo se presentar.
La semana tradicional contiene cuatro das que en d se llaman k b
("Mercado de El b"), knk, k gbd ("gbd Comercializan"), y
kn. Una deidad especfica (o deidades) se adora en cada da. kn,
espiritualmente carga, se llama "domingo nativo": ningn grangero se hace en
kn que es reservado para el culto de gn. Olkun, el dueo de fertilidad y
riqueza, es asociado con el mercado y se adora de acuerdo con en k b or k
gbd.
En cualquier urna, prior a cualquiera de culto, el sagrado espacio debe
prepararse. Antes de que se hagan dibujos en cualquier parte, el compuesto
entero se barre. Proverbialmente, una persona que barre nunca estn perdidos en
la accin de barrido. kpl gh kpl w. ("Un barrendero de la arena no
barre y pierde", es decir, la organizacin trae claridad de mente.) El dentro de la
urna se purifica entonces, incluso el altar con sus ollas medicinales, campanillas
de latn lanzando, la arcilla amoldada figura, y otros sagrados objetos. La
purificacin se realiza con artculos medicinales especficos: las hojas del f
empaparon en una agua y mezcla de tiza con cowries y monedas; hin-d
("pimienta de Benin" o los granos de pimienta negros, tambin llam "caimn" la
pimienta); y una forma de la cscara de huevo un no nacido ("no-agricultura") el
N z r b
Lleve un rbol grande,
Una brisa no se lleva un rbol grande,
Usted lo deja solo.
K m gh,
K m gh,
ghgb Nb, b m gh!
ghgb Nb, b m gh!
Lgh y lgh rr,
zz nb.
Baile para m,
Baile para m,
Refleje, la persona blanca, baile para m!
Refleje, la persona blanca, baile para m!
A y atrs en el cuadrado del pueblo,
Va zz, el mdico.
gn mwn, gn w "D!"
gn nrhn mwn
Ny gbgb,
N y gbgb.
Mi gn, gn dice "Saludos!"
gn mi fuego
Algunos dicen que gn descendi del cielo a tierra en una cadena. Las lanzas,
espadas, y flechas indican su habilidad para abrir el camino o aclarar el camino.
Culminacin
Por fin el bailarn puede servir bebida ritualmente a la unin del camino cercana,
dejando el suelo momentneamente con una escolta (normalmente el db). El
ritmo retarda, cuando todas las deidades se mencionan prior a la salida. En el
retorno al crculo, el bailarn canta alabanza a las deidades para habido aceptado
el regalo. Las seales del bailarn los miembros que el espritu est dejando el
suelo del baile para devolver al mundo del espritu, dejando el cuerpo fsico para
su dueo:
rr w mwn nb.
r gh mi d yk,
r gh mi d yk.
Yo voy a mi casa, miembros adoradores.
Sus ojos no deben ver su espalda,
Sus ojos no deben ver su espalda.
Cuando esta cancin se levanta, el db y otros el tiro empolv tiza en una lnea
llevar al bailarn fuera del suelo y en un cuarto apartado refrescar abajo y volver
en el mundo fsico.
Cuando cada bailes individuales, el Sacerdote(s) Principal esparce dinero del
papel a sus pies; cuando el Sacerdote(s) Principal los bailes, los miembros
pueden reciprocar, sobre todo durante la fiesta anual. El Sacerdote(s) principal,
viniendo en ltimo lugar, adivines para, los miembros mientras en catalepsia.
Punto final
Las canciones de gb son por descansar, despus de que el bailarn se ha
retirado en aislamiento. Las letras agradecen al bailarn que haya sido inteligente,
y alaba el poder de las deidades para actuar en el reino fsico, visible. Las
canciones de gb relevan la tensin de un periodo largo de catalepsia, y sigue
en la prxima actuacin o una intermisin. Ellos son lentos, meldicos y
generalmente a capela, similar en paso a las canciones introductorias. Y ejemplo:
b gi n mwn,
n mwn nh mwn!
y gh y m,
m gh m mwn r.
Saludos, mi Seor, en la ocasin ceremonial,
Mi seor que es mi ngel guardin!
Cualquier cosa que yo me doy como un regalo,
Nadie debe tomar de m.
Esta cancin tambin concluye nuestra discusin de d arte ritual que logra su
propsito ponteando los mundos espirituales y materiales.
khrr mn vb t gh m.
Si un rbol de la palma no coopera con la tierra,
no llevar fruta.
Dr. Paula Ben-Amos me atrajo primero a los estudios de Benin. Dr. Joseph
Nevadomsky y Proffesor S. I. Wanboje coloc mi cita instruccin en la
Universidad de Benin en 1983-86. este proyecto fue apoyado en parte por una
concesin la Universidad de Comit de Benin en la Investigacin y Publicacin.
A lo largo de mi estancia en Ciudad de Benin, muchas personas dieron
generosamente de su tiempo, conocimiento y otros recursos. En particular, me
gustara agradecer mi investigacin ayudantes Sr. Pius Goubadia y Sr. Agbonifo
Ovenseri; mi consejero de la investigacin, Sr. Ikponmwosa Osemwegie,;
Nosakhare Isekhure principal, Isekhure de Benin, para consejo en materias del
ritual; Dr. Rebecca N. Aghyisi para consejo lingstico; Igiohen Ebibierhen,
Amalawa Orumwense; Babalwo Imafidon Azaigueni; Ohen Ukhurebo; Igiohen
b Ame y Madame Aigbovia; mi marido, Sacerdote Anthony Evbagharu
Ogiemwanye Principal, N'Ohen Eziza que apoya mi demanda espiritual con su
amor y la sabidura profunda,; as como la Seora Igbinosa Igbinedion, Iye Ukpo
Uri, Ohen Igbaghon, Irene Kubeyinje, y los miembros de Eze N'Ughegbe Urna.
Mis otros consultores principales en Edo, Oyo y Ondo Estados de Nigeria eran lo
siguiente. Igiohen Ighomo Ogbebo, Ohen Igbinosa Eresonye, pa Onaiwu
Ugiagbe, Ohen Ebigbon, Principal Ehidiaduwa Onaghino, Igiohen Uyiekpen,
Madame Agbonavbare, Ohen Felicia Osunde, Babalwo Joseph Osaghae, Ohen
Madam Igbinosa, David Omoregir, Ohen-Akpowa N'Odibo, Ohen gn No
Taimwin, Ohen-Ebose Enogheghase, Ohen-Imene'N'Okpogie Enogheghase, La
Edicion de la Urna de Urhonigbe, Sr. Idemudia,
Uwugiaren, Eze-Iyi Ayibor Okotiebor Opute. Isele Mary Ani-Oji Opute.
Babalwo J. Dada, Il-If, Jefe Awotola Ojo, Adagbon-Awo de Ogbaga, Igiohen
Obazenu.
Desde 1984, yo he sido muy afortunada para vivir cerca de algunos de estos
sacerdotes, sacerdotisas y artesanos, y para ser aceptado como un estudiante y
una hija por algunas de sus familias. Encima de muchos de estudio, yo empec a
ver cmo el ancla de destreza tradicional de personas de d de sus creencias.
Para interpretar esta fundacin en objetos, imgenes y las actuaciones han sido
particularmente fascinantes a m.
1. INTRODUCCIN
I.
Para entender la importancia y el estatus del orculo de If, es necesario dar una
revisin a la religin tradicional Yoruba.
Una vez, en el principio de todos los tiempos, estaba Olrun el creador del
mundo. Es la creencia tradicional de los Yoruba. En las manos de Olrun todo el
poder del mundo esta reunido, y ese poder es capaz de causar, bien tambin, as
como el mal. En las manos de Olrun, descansa todo el esplendor de la vida en la
tierra y toda la vitalidad de las criaturas. El PODER, es una central realidad de la
religin y la forma de ver la vida de los Yorubas (y tambin de otros Africanos
del sur del Sahara).
Entre los Yoruba, hay varios mitos que hablan de la creacin de la tierra y de los
seres humanos. Todos estn de acuerdo en la creencia, que Olrun fue el origen
de toda la creacin. Aqu uno de los mitos:
Un da Olrun envi a Obtl su hijo, que bajara del cielo, para construir la
tierra. Le dio una mano llena de tierra, un gallo y grano de la fruta de la palma de
aceite. Obtl esparci la tierra alrededor del mar y puso ah al gallo. El gallo
comenz a rascar y rascar hasta que haba ms y mas tierra, y los continentes
surgieron. Obtl planto el grano de palma, y el bosque surgi. La tierra estaba
creada.
Olrun ordeno a su hijo Obtl, crear a los seres humanos, Obtl se sent
debajo de un rbol de palma y formo barro entre sus manos. Y surgieron figuras
de forma humana, y Olrun soplo su espritu dentro de ellos. As que los
primeros seres humanos fueron creados, siendo Yorubas. Esto sucedi en Il-If.
Otro da, Obtl, haba tomado mucho vino de palma, le gustaba mucho, y
estaba borracho. Comenz nuevamente a crear figuras, pero estaban todas
deformes. Pero Olrun les dio su aliento tambin, y surgi en la tierra, toda la
gente mutilada, los cojos, los ciegos, los jorobados y los albinos. Cuando
Obtl, estaba sobrio, vio lo que haba creado, el los tomo bajo su proteccin,
hasta hoy el es su protector.
En Obtl nosotros hemos visto a dios como si fuera un rs. Se cree que
muchos rss viven en el cielo. Todos ellos son dioses, pero se encuentran
debajo de Olrun. Su posicin esta distante muy por encima de la de ellos que su
imagen ha sido un poco desteida en la creencia de los Yoruba. No hay capillas
construidas para el, mientras que existen en gran numero para todos los dems
rss, y la gente, no le canta canciones de alabanza y gloria, el oriki, como lo
hacen todos los das para todos los rss (un oriki para Shopono sobre citamos).
Pero en muchos orikis encontramos la indicacin del hecho, que detrs del poder
del rs se encuentra el poder de el todo poderoso, Olrun. Durante la
realizacin de la consulta de If, como hemos escuchado, el Babalwo canta una
plegaria para Olrun, y frecuentemente encontramos dentro de los ingredientes
para un sacrificio de uno, especialmente dirigido para Olrun (con preferencia el
camalen). Pero para la vida diaria tradicional Yoruba, sus creencias, sus
tradiciones, sus bailes y rituales, y los acuerdos (arreglos) de la sociedad de
dioses detrs de Olrun, el rs juegan un papel ms importante y pleno.
Siguiendo la tradicin, los rss fueron seres humanos, en el inicio de los das
de formacin, pero ya seres humanos, con grandes habilidades y poderes. En una
de las leyendas de If, nos encontramos con ellos, como seres humanos, luchando
en contra de rnml con maldad y celos (No 3). Al final de sus vidas, como los
Yoruba creen, Olrun, decidi permitirles ascender al cielo de los dioses. Ahora
hay un gran numero de rss en el cielo y nadie puede decir cuantos, ya que en
cada regin de los pueblos Yoruba ( SW- Nigeria, millones de personas) tambin
son adorados rss regionales.
Se han publicado muchos libros sobre la religin de los Yoruba. Por esta razn
nos limitamos a la descripcin de un pequeo nmero de rss, que son
conocidos en torno de los Yoruba y toman parte en las leyendas de Ifa.
SHOPONO, dios de la viruela (small-pox), citado arriba. Muchos Yorubas creen
que es el ms poderoso rss, el ms alto en rango. Como el conoce plenamente
los poderes, potencialmente es puede ser muy peligroso, cuando se siente
provocado. Su fama como irritable y de fuerte temperamento. Si estaba enojado,
anteriormente se crea que castigaba a sus adversarios con varicela, pero (como
esta enfermedad no existe ms) el es capaz de atacar con una enfermedad llamada
interna viruela, tambin, equivalente a locura.
Los adoradores de SHOPONO dicen, que su irritabilidad, comenz desde los
tiempos en que el tropez y cayo durante un baile (como uno de sus pies estaba
cojo) y los dems rss se burlaron de el con altas risas y silbidos. Desde ese da
SHOPONO odia los silbidos, y castiga a todos aquellos que se atreve a silbar en
una capilla de SHOPONO.
Pero el mismo poder le da a SHOPONO la habilidad para hacer trabajos buenos.
Se cree que el es el mas poderoso curandero, especialmente en enfermedades
mentales. Para eso el recibe muchos sacrificios.
SNG es el dios del relmpago y el trueno. Tambin, es muy poderoso, pero es
menos peligroso que SHOPONO. Es estruendoso e imperioso, pero en realidad
tiene una buena mente. La tradicin dice, que Shango ha sido un poderoso Rey
de If, como el ha sido capaz de usar el relmpago como una arma. Pero la
leyenda dice que un da, un relmpago producido por Sng, tomo una direccin
equivocada y mato a su esposa e hijos. Por lo que se suicido colgndose. Hoy en
da es adorado como un rs protector muy poderoso.
OBTL lo vemos como el productor de la tierra y de los seres humanos, al
mismo tiempo como el creador de lisiados y albinos. El tab para el y sus
adoradores es el vino de palma, ya sabemos porque. Obtl es adorado, tambin,
como un smbolo de pureza y nobleza. Esta prohibido esparcir sangre o sangre
como aceite de palma en su urna. Sus adoradores deben usar ropa blanca. Ropa
roja, tambin, es tab para ellos.
Entre el Babalwo practicante de If hay unos quin cree que es Eshu que
invent el orculo de If. Aqu la leyenda:
En tiempos antiguos el rs fue en la gran necesidad porque los seres humanos
realizaron sacrificios. Para eso ellos llamaron una reunin para discutir la
posibilidad de acabar su sufrimiento aumentando en su ingreso. Ahora era s
que prometi una solucin, en la condicin que ellos lo aseguraran una parte de
cada sacrificio futuro. Ellos lo prometieron. Ahora l invent un orculo, ense
su uso al rs If, e If dio este conocimiento -en la personalidad de rnmla los seres humanos. Siguiendo los rdenes de If ellos ofrecieron muchos
sacrificios a los dioses, y su sufrimiento estaba acabado. Desde ese tiempo s
recibe una parte de cada sacrificio que est ofrecindose por el orden de If.
Esta leyenda mtica correspondera bien a la creencia Yoruba que el mismo poder
que hace posible el mal, por ejemplo la medicina mala de brujas, puede producir
el remedio contra este mal: If.
Pero muchos ms Babalwo, de hecho, creen que If para es un rs que us con la ayuda de Olrun - el legendario rnml para ser til a los seres
humanos. Antes de regresar-a la tierra la creencia-Yoruba- en todo-presenciaalrededor de poder cuyo salto eterno es Olrun solamente, estas diferencias sobre
el origen de If no tienen la importancia, porque If est tratando, cada vez, con
el poder.
En la vista de vida entre la Yoruba, debajo del cielo o rs se extiende una
esfera grande de espritus, en el invisible y el mundo visible. El nmero de
espritus es muchos ms de que el rs, y en el mundo de espritus las
diferencias regionales grandes, tambin, existen. Hay espritus que viven en los
rboles, plantas, ros, piscinas, montaas, colinas y animales, pero uno cree que
los espritus sin cualquier fijacin o casa, mientras tambin emigrando a travs
del mundo invisible. Todos los espritus tocan una parte grande juntos en el
mundo- de concepcin Yoruba y otros africanos. Porque se cree que los espritus
son los actores potencialmente poderosos en la vida humana, capaz para influir
en los humanos directamente, pero indirectamente, tambin, delegando una parte
de su poder al trabajo mgico malo de brujas (pero, bajo otras circunstancias, en
proteger la medicina, tambin).
Por ejemplo, muy conocido entre todas las madres Yoruba- los espritus de
Abiku estn. A un espritu del Abiku no le gusta, mucho, para vivir cada vez en
el orbe invisible. As que l prueba ser encarnado en un beb humano. Pero
cuando l est viviendo all, l se tocar por la tentacin, ser libre, de nuevo, y
para devolver al otro mundo. Si l lo hace, el nio muere. Una esposa Yoruba
que suelta a unos nios de una edad muy joven, ser sospechoso de ser preferido
por los espritus Abiku. Ella realizar muchas prcticas mgicas para guardar al
prximo nio vivo. If est ayudando, en este caso, tambin.
El mundo invisible es la casa de los antepasados de cada familia africana,
tambin. Los antepasados observan a su familia y afianzan la comunicacin entre
la familia y su especial familia de rs. As que los antepasados estn estando
entre la familia viviente y los dioses, e If, tambin. Se cree que su parte es muy
importante, y los antepasados se adoran por la familia viviente.
Siguiendo la creencia de los antepasados Yoruba son capaces, tambin, para
volver en su familia. La muerte de la creencia -si no se provoca por los medios
mgicos- se toma principalmente como un evento muy natural y no como algo
para tener miedo.
Despus del nacimiento de un nuevo nio, en la familia de Yoruba If se consulta
y pregunta por el nombre del antepasado que ha realizado su reencarnacin,
ahora. Normalmente el s-o-no-mtodo de cuestionar (vea anteriormente) se usa.
Cuando If ha designado a un antepasado que ha devuelto a la tierra, el recin
nacido conseguir su nombre. De esta manera, la vida igual y muerte no estn
definitivamente separadas. Ellos estn unidos en el gran orden de toda la
creacin. El ORDEN de todo el ser es -como el poder- la segunda concepcin
principal del mundo de Yoruba tradicional.
Ahora nosotros hemos descrito en algunas lneas el armazn de la religin de
Yoruba. Pero nosotros tenemos, mucho ms, para hablar sobre el esencial de este
mundo religioso que conecta y une todos sus elementos uno con otro, asegura la
vida de todos y la fertilidad de las relaciones mutuas. Este esencial es la fuerza y
energa que se han creado por y se han tomado la parte del creador omnipotente:
Olrun. Esta fuerza -ya fue dicho- es el nombre del PODER. Siguiendo la
creencia Yoruba Olrun extiende una porcin de su poder a todas las partes de su
creacin. Cada ser puede participar en este poder de creando y energa-de-vida.
Olrun ofrece una parte de su poder a todos los seres humanos, tambin, y les
permiten usarlo viviendo sus vidas. Esta participacin y uso de poder, finalmente,
son el sentido de vida humana.
No nos permiten imaginar el poder como una idea, una aura abstracta que existe
con Olrun, dando timidez e identidad a la Yoruba en su creencia tradicional. No,
para los Yoruba - tradicionales o no - el poder tiene una existencia real,
experimentado en la fuerza, en su principio, su aumentando (pero en su ser
normal o disminuyendo, tambin) en su vida. En nuestro mundo Europeo
nosotros no sabemos (o slo muy excepcionalmente) este realmente sensible y
Otra posibilidad de perder su poder es la mgica. Este problema ocupa las mentes
de la poblacin Yoruba, mas y mas, si es tradicional o no. Todos estn
convencidos de que un enemigo, dentro de la misma familia o fuera de ella, es
posible que perjudique el poder de otra persona, por cualquier mal uso mgico de
poder. Aqu tenemos un incremento en el largo campo de ataques mgicos ante
nosotros, se incrementan con la misma velocidad como la destruccin del
procedimiento del orden tradicional. Siguiendo la creencia de los Yoruba, para
cualquier trabajo daino, no es necesario conseguir la ayuda de una bruja. Todos
son capaces de realizar la prctica, en contra del mal de ojo, de la maldicin,
corte a travs de la pisada (huella) por ejemplo. En estos casos de magia simple
uno usa unos poderes propios para disturbar el poder de los enemigos. Para un
gran ataque mgico, necesita de la ayuda de una bruja, y la bruja usa el espritu
que evoca y le pide que le delegue una parte de su poder. Estos trabajos malos de
magia, nombrados medicina mala, pueden provocar la muerte o por lo menos
enfermedad, mala suerte o accidentes o prdida de dinero. El arsenal de
armas mgicas para herir a los enemigos se cree que es inmensa. Pero en este
libro de If, no es posible describirlos. Lo haremos en otra publicacin (1).
Como dijimos, el orden de vida tradicional de los Yoruba, esta cada vez mas, en
camino de descomposicin. Como este orden ha servido, como proteccin
general para todos los adoradores, es fcil de imaginar, que una disminucin de
su orden de proteccin, incrementa la vulnerabilidad de los Yoruba en el caso de
un posible mal uso de poder en su contra. Ahora cada Babalwo sabe que tiene
que incrementar bsqueda para proteccin y seguridad. Este es hoy en da la
principal intencin de consultar a If.
En este momento tenemos que dar, aun, una especial explicacin sobre poder: el
poder puede materializarse y ser usado de esta manera material. Esta
materializacin del poder, tambin es nombrado medicina, porque los
Africanos entienden, desde la llegada de los Europeos, a sus medicamentos como
poder que se transformo en contenido material. El poder como medicina, lo
hemos visto muchas veces, es la leyenda de If. El significado de medicina
dice, que un espritu, un rs u Olrun delegaron una parte de su poder en esos
materiales. Mas aun, este proceso de delegacin de poder, se lleva acabo, durante
la realizacin de un sacrificio. Los ingredientes son escogidos por If o por el
Babalwo (de acuerdo a su experiencia) dependiendo a quien vaya dirigido el
sacrificio. La encantacin durante esta realizacin invoca el espritu o dios.
Despus de realizado el sacrificio, If dice si fue aceptado o no por dios. Si
accede, el poder que se aade con los ingredientes o el asheses de un sacrificio
quemado. Ahora ellos son poderosos y pueden ser usados para tratar a un cliente
de If, de una persona enferma o envuelto en un pedazo de piel para cargarlo
IIIIIIII
IIIIIII
IIIIIIII
IIIIIIII
7. BR 8. KNRN 9. gnd 10. OSA 11. k
IIIIIII
IIIIIIII
IIIIIII
IIIIIII
12. TRPN 13. TR 14. RET 15. S 16. RNGN
En el orden del orculo de If, cada uno de estas figuras principales tiene su
nombre, porque son imaginados como signos de los espritus, simblicos y
mgicos, trabajando como servidores de los rss. Estas figuras no son todava
la respuesta de If, pero podemos llamarlos los elementos principales de la
lengua de If.
Para hacer mas entendible este lenguaje, el Babalwo comienza a consultar If.
Lo vemos, sentado manteniendo su pl en lo alto de la cabeza frente a el.
Ahora lo tira hacia abajo, deja caer el pl de una manera precisa, de tal
manera que los elementos correspondientes de cada mitad de la cadena, se
encuentren lado a lado, en la tierra. Ahora tenemos dos lneas, lado a lado, con
cuatro elementos cada una, cada elemento cncavo arriba o convexo arriba.
Con una lnea de cuatro elementos tenemos diecisis posibilidades de variacin.
Con dos lneas, lado a lado, cada una conteniendo cuatro elementos, tenemos
diecisis veces diecisis, es decir: 256 posibilidades de variacin. Cada variacin
esta bien definida por la posicin (cncavo arriba o convexo arriba) de las cuatro
figuras de dos elementos, cada una. Cada variacin corresponde a una respuesta
de If, llamado Od, exactamente definido y preservado por medio oral
tradicin de el orculo de If. Pero es claro que If no tiene 256 respuestas
IIIIIIII
IIIIIIIIIIII
IIIIIIII
IIIIIIIIII
Odu 6 Odu 7 Odu 15
Siguiendo el dise o de las figuras principales, los 16 simtricos o principales
Ods son nombrados:
1. Od:Ije Ogbe 5. Od:Irosun-Meji 9. Od:Ogunda- Meji 13. Od:Otura-Meji
2. Od:Oyeku-Meji 6. Od:Owonrin 10. Od:Osa-Meji 14. Od:Ireta-Meji
3. Od:Iwori-Meji 7. Od:Obara-Meji 11. Od:Ika-Meji 15. Od:Oshe-Meji
4. Od:Idi-Meji 8. Od:Okanran-Meji 12. Od:Oturupon-Meji 16. Od:OrangunMeji
Estos 16 Od principales, se consideran de mayor rango que los otros 240, es
decir: son los mayores de los 240 menores. La mayora y minora juegan un
papel muy importante, en el rol tradicional de las familias Africanas. Pero, los 16
Ods principales, tambin, existen juntos en el mismo orden y rango. Los Ods
1a8 son los mayores de de los Ods 9 a 16. Este orden de rango es importante
para otra tcnica de consulta a If. Regresaremos a ella.
Incluso, si los 16 Ods simtricos, o principales, son vistos con personalidades
muy poderosas, no debemos de pensar, que los otros 240 Ods asimtricos o
mixtos, compuestos de dos diferentes figuras principales no son muy
poderosos. Un Od de muerte, por ejemplo, Nr. 15/14, con el nombre de OsheIrete, que anuncia la muerte inminente, no puede ser, del todo, corto de poder.
Veremos una parte de el mas adelante. Se cree que es muy peligroso, por lo que
el Babalwo, si sale este Od, inmediatamente toma sus instrumentos de
consulta, los lleva a fuera de su casa y los lava con agua limpia: para que se
pueda proteger el y su familia en contra de esta Od.
Como la figura principal es compuesta, su nombre tambin es compuesto, para
densificar el Od mixto.
IIIIIII
IIIIIIIII
IIIIIIIII
IIIIIIII
Od 16/13 Od 14/15 Od de muerte 15/14
Orangun-Otura Irete-Oshe Oshe-Irete
Debemos de regresar con nuestro Babalwo, quien ahora sabe, el problema del
cliente, y la respuesta y decisin de los rss, concernientes al problema.
Hasta ahora, el ha usado una parte de su profesionalismo: por saber de corazn la
pltora de leyendas y encantaciones y preservar todas en su mente durante su
vida.
Normalmente, el tiene ahora dos diferentes posibilidades de respuesta, y el tiene,
que encontrar, la real, sobre el problema de su cliente (que no ha dado ninguna
explicacin). En estas circunstancias el Babalwo conoce diferentes formas de
elegir la respuesta correcta. El puede preguntar a If, si la respuesta de los dioses,
a su cliente le traer buena suerte o mala suerte. Con la respuesta de esta pregunta
alternativa, el estar en condicin de elegir la respuesta correcta para su cliente.
O el Babalwo, realiza esta eleccin, basado en su experiencia y pregunta a If, si
hizo una buena eleccin o no, y siguiendo la respuesta a esta pregunta, el
selecciona otra respuesta, hasta que If dice que Si. Solo algunos Babalwos
creen en su intuicin, si demandar la confirmacin de If. La mayora de los
Babalwos preguntan. Para hacer eso, necesitan una tcnica de preguntar a If
una alternativa: Si o no; buena suerte o mala suerte.
Para esto, el Babalwo, conoce algunos caminos. Puede usar su pl por
segunda vez. Entonces el Od 1 y 16, indican la respuesta Si o buena suerte,
el Od 10, indica No o mala suerte. Pero cuando ninguno de estos Ods
simtricos llega, el Babalwo, inicia otro mtodo de respuesta, si-no. El tiene que
consultar con la cadena-pl. Del resultado, el solo toma en consideracin, la
lnea de la cadena del lado derecho, que muestra una figura principal. Si la
lnea derecha de la primera consulta pertenece a las primeras 8 figuras
principales, y la lnea derecha, de la segunda consulta, a alguna de las figuras 9 al
16 (que son los menores de las figuras 1 al 8), as siguen los menores a los
muera el ser humano, y esta ceremonia absolver una parte importante de los
pecados del cliente. El concepto de chivo expiatorio se refiere a la funcin del
sacrificio. Para la demostracin, el cliente tiene que tocar con su frente la frente
del animal que haya sido seleccionado para el sacrificio. Esta manera de sustituir,
puede, de acuerdo a If, tambin, ser eficaz, cuando brujas muy poderosas
persiguen al cliente.
Muy seguido, nosotros encontramos la orden, de sacrificar, como seal, que tiene
que ser dada, por el cliente, de que el esta deseando cambiar, su forma de pensar,
como dice If. Quizs un hombre muy avaricioso tiene que sacrificar un animal
muy caro, o un cliente terco, tiene en conexin con su sacrificio que realizar
gestos de modestia y humildad (ver leyenda 44). Entonces el sacrificio es tomado
por If, como un acuerdo para cambiar el comportamiento. El cliente sabe, que
todos los sacrificios, quedaran sin valor, si el solamente trata de simular el
cambio, en su forma de pensar. No hay cambio de esto: Los Orishas ven dentro
del corazn y pueden detectar cualquier disimulacin e hipocresa.
Como podemos ver, If cree realmente en la posibilidad, de que los humanos,
que van por un mal camino en la vida, son capaces de cambiar completamente su
comportamiento, sus actitudes, sus motivos y la direccin de su vida. Los
Europeos, tiene grandes dificultades de compartir esta creencia, de If, y de su
gran habilidad de cambiar la personalidad. Quizs, los Europeos tenemos que
recordar que los Yoruba, y con ellos muchos otros Africanos, estn o viven,
parcialmente hasta ahora, con sus races familiares y de clan, mas profundas, que
como lo hacen los Europeos. Por esa razn la influencia de la familia en el
Yoruba comn, es mucho ms intensa, de lo que nos imaginamos. If, es
seguramente, un elemento muy importante en la sociedad tradicional Yoruba.
Esto contribuye a la razn, de que una simple orden de If: Cambia tu forma de
pensar! puede ser muy efectiva.
Ahora el sacrificio debe de ser realizado por el Babalwo. Haciendo esto, debe de
cantar el gran Od de la encantacin de existencia, generalmente, una adoracin
y oracin al mismo tiempo. Despus de esto, debe de consultar a If, si el
sacrificio ha sido aceptado por el Orisha o no. Esta consulta se realiza con el
mtodo si-o-no. Entendemos ahora, porque este mtodo tiene mas respuestas de
S que de No. Pero las respuestas negativas tambin, existen, y por esta
razn, ya, seria absurdo, intentar un juego de hipocresa.
Hemos descrito la realizacin normal de una consulta a If. Hay algunos atajos
usados por el Babalwo, cuando consulta If todos los das. Pero hay
realizaciones muy largas y extensas, usadas para ocasiones ms solemnes. Para
estos casos el mtodo mas usado es el de consultar a If con la ayuda del Ikin-If,
que ser mencionado, varias veces en las leyendas de los Ods. El Ikin-If, son
16 semillas de palma, que usualmente son consagradas para una persona, unos
das, despus de su nacimiento. Desde entonces el Ikin-If, debe de ser usado,
solo por esa persona. Hay una excepcin: el Babalwo, esta autorizado a usar su
Ikin-If, tambin para sus clientes. Las semillas de palma son conservadas en un
pequeo tarro de madera, que porta una pequea figura, tambin, tallada en
madera, y se cierra por una pequea tapa. Este tarro es, generalmente, colocado,
en la casa, en el altar familiar. Cada casa tiene por lo menos un altar. Delante de
este altar, el mayor de la familia, ora por la buena fortuna de todos los miembros
de la familia y por la familia como unin bsica del mundo Yoruba.
Tenemos que regresar al orculo de If. Para consultar If con el Ikin-If, el
Babalwo, toma las 16 semillas de palma en su mano izquierda, tratando de
tenerlas todas, con un apretn (agarre), en la mano derecha. Pero 16 semillas de
palma, son una buena mano, as que, este experimento, generalmente, no sucede.
El Babalwo debe de marcar el resultado de cada agarre, manteniendo, una o dos
semillas de palma, en la mano izquierda. Para hacer las marcas, el tiene frente a
el, un plato redondo de madera, que esta ornamentado, con tallas, en el borde. Es
nombrado tablero de If, para usarlo, se cubre con una fina capa de suave talco
de madera, del rbol Iyero, nombrado Iyerosun. Mas adelante, nos
encontraremos, frecuentemente, con Iyerosun.
Si, usando el Ikin-If, en un agarre resulta que quedo una semilla de palma en la
mano izquierda, el Babalwo marca en el Iyerosun, dos golpes, como convexo.
Si dos semillas de palma, quedan en la mano izquierda, tiene que marcar un
golpe, como cncavo. Cuando ms de dos semillas de palma quedan en la
mano izquierda, el procedimiento debe de repetirse. Las cuatro primeras tomas
de la mano izquierda a la mano derecha, indican una de las figuras principales,
designadas arriba, las siguientes cuatro, indican el signo completo, de uno de los
256 Od. El resto de la ceremonia, ser realizada, de la manera regular de
consulta de If. Mas tarde, la consulta, para la respuesta si-no, tambin, se har,
con la ayuda del Ikin-If.
Si la consulta, debe de ser mas solemne, por ejemplo, cuando If, es consultado,
sobre el futuro, de un recin nacido, como acompaamiento para la realizacin,
debe de usarse la campana de If, llamado Irofa. El Irofa, es quizs, el antebrazo,
pedazo de madera grueso o (menos grueso) de marfil de tres pies de largo, tallado
con dos o tres figuras tradicionales paradas una sobre la otra. El fondo esta
excavado como una campana con una grapa fija en el fondo de la excavacin.
Esta campana debe de ser tocada durante la realizacin, sobre la cabeza del bebe.
La sacudida produce un fuerte repiqueteo.
Sin ninguna duda, hay otras maneras de consultar If. En lugar del Ikin-If, es
posible usar 16 caracoles, dinero de los africanos en la antigedad. Los 16
caracoles, son usados, como lo dijimos, preferentemente por las brujas, que han
sido iniciadas dentro de If. Los caracoles, son conchas con un lado cncavo y
uno convexo, tambin, pueden ser combinados con una cadena y pequeas
cuentas, tambin, a un pequeo pl.
Hay muchos Babalwos que les gusta extender la ceremonia de consulta a If, a
un verdadero show, por ejemplo gesticulando con un bastn y tocando o incluso
golpeando los elementos del pl, con el. Algunas veces, pls de enormes
dimensiones son usados. Pero finalmente todos los mtodos usados para la
realizacin, tienen que conducir a alguno de los 256 cantos de los Ods, el Od
concerniente, su encantacin, generalmente, al sacrificio ordenado por If.
El Babalwo, esta obligado a conservar los textos de Od seriamente. Ninguna
variacin esta autorizada, incluso no, si el Babalwo mientras tanto ha cambiado
su religin, de Cristiano a Musulmn. Por el Od que conocemos, son
personalidades muy fuertes, viviendo, en cercana conexin con los dioses, que no
autorizan ninguna arbitrariedad ni broma. Para la conservacin de todos los
textos de tradicionales, todo Babalwo de una regin se rene para una junta,
cada ao, durante unos das. Durante las noches ellos recitan, muy en secreto,
recprocamente todos los Ods, que ellos recuerdan, y que ellos guardan, la
remembranza, de todos los textos, como lo ms importante y tradicin secreta
sagrada.
No es posible tener una respuesta exacta de un Babalwo (hablamos durante
mucho tiempo con mas de treinta) sobre la cuestin, desde cuando existi If.
Nadie lo sabe. La mayora de los Babalwos te darn como respuesta una historia
mitolgica sobre el origen de If, como lo mostramos arriba, o dirn que, If
existe, desde la creacin de la tierra. Siempre rnml es mencionado, como
quien trajo If, del cielo a la tierra y se piensa, que l era un ser humano. Pero
rnml, es un personaje mtico, no histrico, y por eso no es posible conocer
su tiempo de vida. Por lo que, las especulaciones, sobre la edad de If, no son
muy provechosas. El hecho de que alguno de los Od menciona una regla
(canon, cannigo) u otra arma de fuego, no puede ser tomados como una
indicacin de que If evoluciona despus de la primera llegada de los Europeos,
aqu los portugueses, en la costa de frica Occidental, sobre el final de la
quincuagsimo siglo. Pero nosotros, preferimos tomar la posibilidad de que un
evento, de esta importancia revolucionaria, fue encontrado, a pesar de todos los
cuidados, su entrada, dentro de un orculo, que ya exista desde mucho tiempo.
I.
en harapos dijo, contestes o no, voy a bajar a la tierra y perjudicar todo lo que ese
hombre del caballo desee hacer, el portero respondi: As sea!
rnml les dijo a los padres, que su hijo, al crecer, tendra mucho xito, que
seria jefe y posteriormente Rey. Pero que tendran que ofrecer grandes sacrificios
para su siguiente hijo, para que no perjudicara al pequeo. Cundo los padres
escucharon esto, pensaron, como puede ser posible que un hermano pueda da ar
a su hermano! Sacrificaron solamente para la buena suerte de su pequeo, pero
se olvidaron de la otra parte de las instrucciones de If.
Posteriormente tuvieron otro hijo, al que llevaron con rnml, para saber lo
que le deparaba el destino. rnml quien no los reconoci, contesto que el
pequeo tenia un hermano mayor, cuando este estuviera en su mejor momento,
justo en el momento cuando todo fuera maravilloso para el hermano mayor, este,
el menor lo matara. Los padres se quedaron profundamente impresionados por la
respuesta que escucharon, por lo que tomaron a su pequeo hijo y salieron
corriendo de ah, sin querer escuchar mas y sin haber ofrecido un sacrificio.
Para entender:
En una ocasin rnml fue al pueblo de Ila. Cuando llego ah, el no sabia que
rngn tenia una gran ulcera en su pierna. Haban tratado por mucho tiempo de
curarla, pero no esta era incurable. Por lo que sus familiares lo llevaron a su
granja y nombraron a su hijo mayor como regente. Pero era el deseo del hijo, el
ayudar a su padre a ser curado y que pudiera regresar a su trono.
Un da, llamo al Babalwo que viva en el pueblo, para consultar a If, que ms
podra hacer por su padre, ya que estaba triste de que su padre tuviese que
quedarse en el campo (monte), por causa del hedor de esa ulcera. El Babalwo
quien sabia de la presencia de rnml en el pueblo, fue con el rey, sin avisar a
rnml. Su arrogancia y su intento por obtener para s costosos regalos y el
creer que l podra hacer el mismo trabajo que rnml, ya que haba sido su
discpulo, durante su formacin, consulto If, por un largo rato, hasta el
cansancio y no encontr la respuesta de If, sin embargo, no estaba preparado
para encontrar el problema del prncipe, quien estaba impaciente, y lo tenia
amenazado de muerte por mentir. Al darse cuenta que su situacin se
complicaba, acudi rpidamente con rnml, suplicando le ayudara en su
angustia. rnml le mando preguntar: S haba hecho bien su consulta a If!
Cuando se entero que se haba preparado su ejecucin, le pidi al Prncipe, por
favor enviara el personalmente por rnml, ya que l es maestro de If en el
pueblo, Yo ya envi por el pero se rehus a venir. El Prncipe envi por l
suplicando que lo ayudara, hacindole saber, que el Babalwo del pueblo, ya
haba probado su incapacidad.
Seis meses despus el Rey, se curo por completo, y pudo regresar a su trono.
Un da dijo que quera bailar alrededor del pueblo, para que todos se dieran
cuenta que estaba completamente aliviado. Se dirigi directamente a todos los
lugares de los que fue expulsado a palos.
El Rey vivi por un largo tiempo y muy feliz. Cada ao le enviaba regalos a
rnml, como su mejor amigo. Despus de su muerte, su hijo fue Rey, quien
tambin tomo a rnml como su protector, vivi feliz, en paz con toda la gente
y muy afortunado. Cuando el Babalwo, de quien rnml demando su gracia,
regreso a su casa, canto:
La muerte brinco
Sobre mi cabeza
Por locura lo hice.
Nunca mas yo
Mentir la confianza!
As es el mundo.
La locura me hizo hacerlo,
Pero ahora yo ser honesto!
Para comprender:
Esta leyenda probablemente, pertenece, al Od mixto 9/10.
Ifa habla:
1. La persona consultada esta enferma, y no hay nadie capaz de ayudarlo. El
tiene que sacrificar en orden para obtener ayuda, quien ser capaz de
curarlo. La ayuda vender de otro lugar. Cuando el este aliviado, no se
olvidara de su benefactor.
2. La persona consultada, tiene que ofrecer un sacrificio, por una enfermedad
incurable que rodea a su familia, tiene que encontrar a alguien capacitado
para curar a la persona enferma, pero debe de ser paciente. Debe de
perdonar a la persona que le minti, y ser agradecido con quien lo ayudo.
3. La persona consultada no debe ser muy codicioso, egosta y envidiosa con
los dems. Debe de ser respetuoso con los mayores, con los santos y ser
honesto en sus tareas. Ofender a una persona mayor, por falta de respeto,
pero esa persona es precisamente quien salvara su vida.
4. (Si el consultado es un hombre mayor). Puede ayudar a los dems, sin
tomar en consideracin su comportamiento hacia l. La gente no se
expresa bien de el.
Sin embargo, siempre tiene que perdonar. Debe viajar a otro pueblo y
regresara rico. Despus ser feliz por el resto de su vida.
En los viejos tiempos, cuando rnml viva, los Irunmales tambin vinieron a
el, coman juntos, vivan juntos y todo el tiempo discutan los secreto de la vida.
Un da Ogun les aconsejo a todos jurar que serian, abiertos y honestos con los
dems, y que ninguno de ellos traicionara a otro.
Pero rnml, se neg y les dijo que el sabia bien que algn da lo traicionaran.
Pero Ogun y Osho insistieron en el juramento de confianza mutua. Cuando estos
suplicaron a rnml, finalmente acepto, tomaron el juramento. Pero mientras
juraban rnml no toco sus Ikin-If. Cuando lo estaban urgiendo que usara su
Ikin, se neg. En lugar de eso el tomo el juramento con un machete y aceite de
palma.
que el nunca estaba angustiado, por un solo da. Siempre que ellos venan a una
reunin, no se realizaba de la manera como las reuniones anteriores en la casa de
rnml. Ellos meditaban que podran hacer, para verlo triste por una vez. Pero
Shopono les dijo que no tendran xito en hacerle dao a rnml, si no
mataban a sus esposas e hijos, uno tras otro. Si lograban hacer eso, tambin
mataran a rnml de pena. Como de costumbre, rnml consulto If, le dijo
If, que tenia que sacrificar para conquistar a un enemigo que el no conoca, pero
que su enemigo estaba preparado para hacerle trabajos malos. rnml cumpli
con sus sacrificios. Mientras tanto Shopono, preparaba algunos brebajes y se los
entregaba a alguien para que los escondiera en casa de rnml. Pero el no sabia
que rnml, haba liberado, tiempo atrs de una gran angustia, a el hombre que
le haba dado el brebaje. Por esa razn ese hombre tomo una rotonda en el
camino, y regreso a casa de Shopono y escondi all la medicina. Ahora que el
trueno esta ondulante, con movimiento rpido y brillante, golpeo la casa de
Shango, matando a algunas de sus esposas e hijos. Shango corri a la casa de
rnml, suplicndole que lo ayudara. Estaba sorprendido de encontrarse con
rnml, quien tena en sus manos el Ikin-If: y rnml canto:
Shango al regresar reporto todo a los otros Orishas, Ogun dijo: Shango eres un
hombre cobarde!, Y decidi cortar la cabeza a rnml, el personalmente en la
noche. El sabia que rnml, al atardecer, se sentaba en cierto lugar. Pero esa
tarde, Ogun no sabia que una de sus esposas, haba enviado a uno de sus hijos,
con la esposa de rnml. El nio no la encontr en su habitacin, as que
decidi esperarla en la casa de rnml. Accidentalmente se sent en el lugar
que rnml acostumbraba a sentarse. Ogun, corri dentro de la casa, en la
oscuridad, decapito a la persona que se encontraba sentada all, sin saber que
haba decapitado a su propio hijo. Sali corriendo de ah, con la cabeza en la
mano, para ensersela a los otros Orishas. Pero al darse cuenta que haba
matado a su propio hijo, sabia que por haber matado en la casa de rnml, un
gran desastre caera sobre l, por lo que huyo del pueblo.
Al enterarse Shopono, que Ogun tampoco haba tenido xito, reflexiono como l
podra atacar a rnml. Decidi poner una sustancia maligna, en el rbol donde
los hijos de rnml acostumbraban jugar: para que de esta manera los nios
murieran. El da que, Shopono intento hacerlo, rnml consulto If otra vez,
Ifa dijo: Hay un nuevo peligro, que viene hacia ti.
Ordeno a sus esposas e hijos, no salir de casa durante los prximos dos das.
Ahora que los hijos de rnml no jugaban en ese lugar, inmediatamente los
otros nios del vecindario y algunos hijos de Shopono, jugaron en ese lugar,
todos ellos murieron all.
Cuando se entero Olfin, el Rey de If, de estos sucesos, ordeno arrestar a
Shopono, quien huyo del pueblo.
Un da el Orisha Dada, decidi matar a rnml. Mientras pensaba en la forma
de matarlo con su arco y su flecha, El Rey de Oyo, envi por l. En el camino,
pateo una raz de rbol. En ese momento, les dijo a los mensajeros del oba de
Oyo, que no podra seguir su camino, si ellos no arrancaban de raz ese rbol.
Insisti, hasta que arrancaron el rbol. Cuando llegaron a Oyo, reportaron al Rey
lo que les haba sucedido. Al escuchar esto, pregunto a Dada, quien admiti que
era cierto. El Rey, decidi con mucha pena pedirle que regresara, ya que era un
hombre malo y arrogante. Cuando regreso apenado y avergonzado y sin haber
obtenido los regalos que l deseaba, muri vergonzosamente en el camino.
Para entender:
Ifa habla:
1. La persona consultada tiene enemigos poderosos. Tiene que sacrificar para
estar en condicin de poder conquistar a sus enemigos. Sus amigos ms
cercanos estn planeando cosas malas en su contra. No debe de confiar en
ellos. Pero tiene que hacer el bien a los dems.
2. La persona consultada es un villano. Si no cambia su forma de pensar y
ofrece sacrificios, morir prematuramente. El no tiene permitido, ya no
mas, anhelar algn plan o trabajo malo en contra de alguien. Se esta
alimentando con la mano poco a poco. No esta apto para permanecer en su
ciudad (pueblo), porque esta avergonzado.
Cuando ellos se fueron, rnml y sus estudiantes fueron alrededor del pueblo y
cantaron:
Para comprender:
La leyenda pertenece, probablemente al Od 12 o 12/14
If habla:
1. La persona consultada esta preocupado por los problemas. Su corazn esta
inquieto. Tiene que sacrificar. Si no lo hace no podr escapar a sus
dificultades. Si no esta capacitado para hacerlo solo, deber de buscar
quien lo ayude.
2. La persona consultada tiene enemigos. Si l ofrece sacrificio los
conquistara. Ellos tratan de bloquearlo y perjudicarlo. Si sacrifica ayudara
a otros tambin.
3. Pudiera ser que el consultado o alguien de su familia se encuentre
enfermo. Tiene que sacrificar para recuperar la salud. Por el contrario
tendr que morir.
La hija de Alafin,
Y de Agon-Aibi,
La hija de Onigbetu Akoko.
Le dijeron que sacrificara,
Para que ella pudiera tener hijos,
Y no que sacrificara
Para tener prosperidad.
Fue Omoshebi quien sacrifico
Para tener hijos.
En la antigedad, en Ife-Ojelagbo, rnml se caso con dos mujeres de otros
pueblos. La primera de nombre Omoshebi, hija de Alafin. La segunda, AgonAibi, era la hija de Onigbetu Akoko, el primer Onigbetu. Despus de casarse sus
discpulos requirieron a rnml sacrificar. As lo hizo, y les pidi a sus
esposas, hacerlo tambin, para tener hijos. Pero solo Omoshebi ofreci el
sacrificio. Agon-Aibi dijo que ella sacrificara para tener mucho dinero. Despus
de un tiempo Omoshebi tuvo hijos y todos ellos vivan con rnml. AgonAbibi se hizo rica. rnml le pidi que le diera para ser capaz de alimentar a
los hijos de Omoshebi. Ella le dio el dinero.
Inesperadamente las dos mujeres recibieron la noticia de que sus padres haban
muerto, por lo que se prepararon para ir a sus respectivos pueblos. Ambas
pidieron a rnml que las acompaara. En el camino al llegar a un crucero, en
donde sus caminos se separaban, Omoshebi le dijo a rnml que la siguiera.
Pero Agon-Aibi le pidi lo mismo. Los nios le suplicaban, que no los dejara
solos con su madre. Ah rnml decidi y comenz a cantar:
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente, ala stanza 8 al odu 1.
If habla:
Ese da, cuando los dos mensajeros vinieron de If, cuando ella estaba
preparando comida para ellos y sala para saludarlos, en el que se encontraban
sentados, cantaba en voz alta una pequea cancin, dando una idea general,
haciendo entender a los mensajeros que ella conoca el secreto de su marido:
En ese preciso momento, cuando esto suceda, rnml, a lo lejos, saba que
haba llegado la desgracia a su casa. Inmediatamente el regreso a su casa. Ah vio
los cuerpos muertos tirados alrededor de la calabaza Igbadu. Despus, revivi a
su esposa, y le pregunto la razn de su muerte, ya que l quera saber quien haba
sacado la calabaza. Ella le dijo que los dos mensajeros intentaron tener relaciones
sexuales y cuando luchaban y ella trataba de liberarse de ellos, la mataron.
rnml le pregunto: Quin cargo la calabaza, fuera de mi habitacin? Ella
respondi, que quizs los desconocidos la habran sacado, despus de haberla
matado.
suplico al Rey perdonar a los mensajeros por haber hecho una maldad. rnml
consulto If, para Oluiwo y realizo el sacrificio para l.
Desde entonces una mujer no esta autorizada para estar presente en un sacrificio
ofrecido a If, y toda mujer que coma de la carne de un sacrificio ofrecido a If,
no volver a tener hijos.
Para entender:
Esta leyenda probablemente pertenece al Od 5, estrofa 1 2.
Igbadu = Igba de od = con medicina poderosa.
If dice:
1. La persona consultada intenta engaar a una persona cercana a el. Si lo hace, este le
resultara caro a el.
2. La persona consultada esta mediando en un asunto que no es de su incumbencia.
Esto provocara para el muchos problemas, y estar cercano a ser destruido.
3. La persona consultada va a ser severamente engaado por una persona cercana a el,
pero si sigue estrictamente (al pie de la letra), las ordenes de If, nada malo le
suceder. Tiene que renunciar a tomar revancha. Entonces l ser exitoso.
4. La persona consultada intenta viajar, pero una enfermedad o una desgracia, le
obligara a regresar, prematuramente.
5. (Para una mujer) La persona consultada engaa a su marido, y ella no tiene hijos. Si
ella cambia su forma de pensar y ofrece un sacrificio, tendr hijos.
Un Ika,
Un Okanran.
Consultar Ifa para Orunmila
Cuando Odun Ela se porte mal
Hubo una vez un hijo de rnml, llamado Odun Ela. El era un joven muy
guapo, que a todas les gustaba. Por lo tanto una esposa de rnml, llamada
Aromiwe, se enamoro de el. Pero el hijo se rehusaba, a tener algo con ella, tras
una larga insistencia finalmente cedi. En el momento en que disfrutaban juntos,
rnml lo supo. Se enfureci y los corri a los dos. Odun Ela, envi a
diferentes personas, a pedir perdn, a su padre por l, pero rnml se rehusaba
a perdonarlo. Todos los Orishas (Irunmales), del pueblo, intercedieron pidiendo
perdn para el hijo, rehusndose rnml a perdonarlo, pero acepto perdonar a
su esposa Arowine.
Al darse cuenta que su padre no lo perdonara, Odun Ela acudi a ver a OlkunJeimade, Rey del mar, y le dijo que haba ofendido severamente a su a su padre.
Y que haban intercedido, por el ante su padre, todos sus amigos, incluidos todos
los Orishas, y que aun as se haba rehusado. Olkun, despus de culparlo
fuertemente por lo sucedido, le dijo que se quedara ah con l durante un tiempo,
hasta que su padre estuviera suficientemente preparado, para perdonarlo. Olkun
le hizo saber a rnml, que su hijo estaba con l, y que tan pronto se
desocupara ira a visitarlo.
Olkun tomo dinero, cuentas de cristal, telas y otras cosas preciosas, incuso
esclavos y esclavas, tambin tomo cuatro calabazas, la primera contena
abundancias, la segunda hijos, la tercera, paciencia y la cuarta pobreza. Todo eso
junto, le mando a rnml, con Odun-Ela y Awele. Les dio cuatro mensajes
para rnml. Y ordeno: Si acaso rnml rechaza la peticin de su hijo, y
todos estos presentes, debern de dejar ah la calabaza llena de pobreza. Pero
cuando rnml, consulte a If, como es su costumbre, y le diga que ellos,
vienen a pedir perdn de una manera segura. No los rechazara, sin embargo, si
lo hiciera, l empobrecera. Si acepta, l recibira muchas cosas y tendra
existencia humana, tambin. El debe sacrificar a s
Barapetu,
No te rehses,
Barapetu,
No te rehses!
Es Odun-Ela,
Quien nos enva
A pedirte a ti.
Barapetu,
No te rehses.
Olkun pens por el mismo esta cancin, y haba dado rdenes que se cantara
frente a la casa de rnml. rnml que se encontraba dentro de esa casa,
contesto:
Ya desde ayer,
Ya desde ayer
Yo acepte tu peticin,
Yo acepte,
Ustedes mensajeros de Olkun,
Yo acepte tu peticin
Ya ayer.
Para entender:
Esta leyenda pertenece al odu mixto 11/8
Ifa Dice:
La persona que se consulta debe de sacrificar, para resistir la tentacin. Pero no
sacrifico, y la tentacin cay sobre l. A travs de esto, no obstante, se encontrara
con mejor suerte en la vida. Incluso si el se ha protegido, en contra de la mujer,
hasta ahora, la tentacin tomara su camino con l. El no debe rechazarla, porque
al final l llegara a ser rico. La tentacin ser con una persona mayor.
Alguien ofendi en un grado muy severo a la persona que se consulta, por lo que
no nunca ms quiere perdonarlo. Debe de sacrificar para que su corazn se
calme. Si acepta la peticin de perdonar, ser feliz tambin. No debe ofender a
sus amigos rechazando sus intervenciones, para que esa amistad pueda continuar
por mucho tiempo. Si lo esta haciendo su vida ser feliz.
Despus de partir sus tres discpulos, pensaron que les haba hecho esa
prohibicin, solo por la razn de que el no quera que ellos llegaran a ser famosos
y poderosos, como lo era l, por ser egosta. De esta manera ellos se expresaron
juntos. Comenzaron a consultar a If, para las personas que vinieron a solicitarlo,
y realizaron sacrificios, con tal de ganar dinero de sus clientes. Pero las esposas e
hijos de rnml les advirtieron severamente, no trabajar contraviniendo las
ordenes de su maestro.
Un da llegaron dos de las esposas del Rey, con ellos para consultar If. Y los
discpulos les dijeron que tipo de sacrificios deberan de ofrecer, antes de poder
ellas tener satisfechos sus deseos. Despus de hacerlos, ellas le reportaron a
Alafin sobre los sacrificios y sobre el trabajo que los tres discpulos haban hecho
para ellas, tambin. El Rey, mando por los tres estudiantes para consultar If para
l, tambin. Al consultar If, contesto que estaba viendo la muerte en la casa del
Rey, y si el Rey no sacrificaba, l morira. Cuando dijeron esto al Rey, demando
consultar a If sobre la manera en que era necesario el sacrificio. If dijo: Un
leopardo vivo. Ahora el Rey estaba conmocionado porque no saba en donde
poder obtener un leopardo vivo. Por lo que encerr a los tres discpulos en un
cuarto y envi a su jefe de cacera con la orden de encontrar de inmediato un
leopardo vivo para el sacrificio. Pero decidi matar a los tres discpulos, si no
consegua un leopardo vivo, antes de que el muriera. Al escuchar lo anterior, el
jefe de caza, estaba asombrado y pregunto, porque rnml haba articulado un
orculo como ese, poniendo en grave peligro la vida de todos los cazadores.
Cuando haban cruzado el bosque, por todos lados, durante tres das, sin haber
visto un leopardo, regresaron y avisaron al Rey. Este convoco a todos los
hombres del pueblo y les ordeno entrar todos juntos al bosque y capturar un
leopardo vivo. La gente, pensando que rnml haba dado ese orculo, estaba
enojada con l y comenz a maldecirlo, porque haba trado la desgracia a todo el
pueblo. Al ser informados que rnml se encontraba fuera del pueblo y que
este peligroso orculo, para el Rey, que tenia que morir
Por falta de un leopardo vivo para sacrificar, haban decidido matar a los tres
Estudiantes, incluso si capturaban al leopardo vivo.
Despus fue al palacio y le informo al Rey, que ahora traera al leopardo Vivo.
Despus, cuando se introdujo en el espeso, bosque, llamo al leopardo por Su
nombre (con la ayuda de encantos) Y el leopardo vino hacia l. Cuando los tres
estudiantes y el tamborero vieron venir al leopardo, hacia ellos, estaban
Aterrados del poder de rnml. Despus de atar al leopardo, rnml llamo a
los hombres para que regresaran, ya que haban salido corriendo.
If habla:
1. La persona que se consulta, intenta hacer un viaje, pero no estar en
condicin de terminarlo correctamente, por un problema en casa.
Cualquiera, su esposa o sus hijos pueden ser la causa, o un amigo en quien
confa. Por lo tanto debe de poner atencin. Debe de sacrificar para
4. El Retorno De rnml.
En aquellos das rnml dejo If, intentando ir hacia el otro lado del ro Oya.
Cuando llego al pueblo, estuvo ah y permaneci por seis meses, la gente noto
que era un hombre muy bueno y amigable. Ayudo a todos a resolver sus
problemas, consultando Ifa y realizando sacrificios para ellos. Por hacer eso,
obtuvo varios regalos. Al mismo tiempo, tenia muchos animales en su casa, que
If le dijo que no los matara, pero que los mantuviera con l. Algunas veces l los
tomaba, tambin, a cambio de dinero.
Cuando rnml decidi que era tiempo de regresar a If, pregunto a If. If
dijo: la gente de este pueblo no permitir que te vayas. El tuvo que realizar un
sacrificio y despus comprar cuatro perros, a los que tambin, tuvo que darles
nombre. El primero debi llamarse Ekelo-juoti (un guerrero debe ganar
vergenza), el segundo Taraeniloju (tengo suficiente con mis propios problemas),
el tercero Bikobakanni Eriularin (la desgracia de otros nos hace rer) y el cuarto
Igbehin Adun (el final ser dulce. rnml sacrifico y sigui la orden. Despus
de un tiempo la gente conoci a estos perros que siempre acompaaban a
rnml.
De nuevo rnml, consulto If. If dijo: ellos no permitirn que te vayas. Pero
enva por tus discpulos y que te esperen del otro lado del ri. Y algunos de sus
estudiantes, que estaban con l, deberan de ir ah tambin y conocer a los otros.
Entonces rnml, comenzara a empacar, en la noche, todas sus pertenencias
juntas y amarrarlas en las espaldas de los perros. Deba empujarlos dentro del ro,
para que los perros nadaran hasta la otra orilla. Despus al llamarlos regresaran y
as poder transportar todas sus pertenencias hasta el otro lado del ro. Lo mismo
hizo con todos los animales que le pertenecan. Al dejar vaca la casa, fue con el
Oba para obtener su permiso. Las personas estaban asombradas y se preguntaron
Cmo transportara todas sus cosas a travs del ro?. Al enterarse que la casa ya
estaba vaca, estaban temerosos de el y le dieron un bote para que cruzara el ro.
Pero, prometi ayudarlos, en sus problemas, siempre que cudieran a el. La gente
regreso contenta a sus casas.
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente, al Od 13.
If habla:
La persona consultada, intenta viajar a otro lugar. Se encontrara con buena
suerte, ah. Ser muy apreciado por la gente, no le permitirn regresar, por la
ayuda que les brindara.
Pero por su sentido comn, encontrara la manera de salir del pueblo, si ofrece un
sacrificio, antes. Deber comprar un perro y mantenerlo con l.
Con barbas
Y cubran sus bocas con bigotes.
Consultar If para el orisha tradicional
Que es la cabeza
De Oro en Ife-Oyelagbo,
Cuando estaba cerca de sobre quebrado
Como una calabaza.
Durante el tiempo del gobierno del Rey Morowunfade en Ife, los ancianos
decidieron no ofrecer ms sacrificios. A diario cuando ellos estaban consultando
If, obtenan como respuesta sacrificar para el Orisha. Estaban molestos de que
rnml se quedara con la carne de los animales sacrificados. Y de esta manera
ellos deseaban hacerlo matar de hambre. Se dejaron llevar por la envidia hacia
rnml, sin trabajar duro, tena sin embargo ms propiedades que ellos.
Despus de un tiempo el hambre y la peste irrumpieron en el pueblo, y la gente
muri. Por todo los Orishas estaban enojados en contra de las personas. Cuando
la angustia llego a ser muy pesada, y los problemas brotaron tambin, acudieron
de nuevo con rnml para consultar If, otra vez. If dijo que ellos haban
provocado el enojo de todos los orishas, y si ellos no ofrecan sacrificios, no
volvera a haber paz en el pueblo. Despus del sacrificio, fueron a todos los
lugares santos de los Orishas a ofrecer sacrificios, ah tambin. Cuando
regresaron, ellos cantaron:
Despus que todo estuvo hecho, la paz regreso al pueblo, y todos llegaron a ser
felices, nuevamente.
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente al Od 9, quizs al Od mixto 9/6.
Ifa Habla:
La persona consultada no debe descuidar a su Orisha tradicional. De lo contrario,
se encontrara con grandes problemas. No tiene permitido, planear cosas malas en
contra de alguien. Hay dificultades. Tiene que sacrificar para conquistarlos. Para
ser afortunado.
S una cabeza
No mata a uno
La cabeza de otro hombre
No puede matar a uno.
Consulta If para rnml,
Cuando el y Alafin
No estn en buenos trminos
En Ife.
En la antigedad, en los tiempos de Alafin en If, el Rey tenia una disputa con
rnml, fue odio lo que provoco eso. Ya que la gente deca que rnml tenia
una riqueza mayor que la del Rey y los jefes, aunque el no trabajaba del todo, que
estaba sentado ah solamente, en su lugar, recibiendo dinero. Por eso el Oba lo
odiaba y planeaba matarlo.
Una maana cuando rnml consulto If, If dijo: Hay peligro frente a ti,
tienes que sacrificar antes de salir de tu casa. Despus del sacrificio fue al
palacio para consultar If para el Rey. Cuando recito a If, el Rey estaba enojado
y dijo: Mi cabeza matara a rnml. Pero rnml le contesto: Tu cabeza
no es capaz de matarme. Si mi propia cabeza no puede matarme, la cabeza de
otro hombre, mucho menos es capaz de hacerlo.
Esa fue la razn por la que If le dijo al Rey que estaba planeando algo malo en
contra de alguien, pero si lo hacia, lo lamentara. Que tendra que sacrificar y
cambiar su forma de pensar. Alafin rechazo el sacrificio, prometiendo hacerlo al
siguiente da. Pero nunca lo hizo. Despus le dio una gran cuenta a rnml,
para que la conservara por tres meses, porque tema que alguien se la robara.
rnml la tomo y la llevo a casa. Se la mostr a su querida esposa, antes de
guardarla en un lugar seguro.
incluyendo esa cuenta, la tomo y se la llevo al Oba. El Rey le dio los regalos, y
regreso a su casa. El Rey meditaba en como esconder la cuenta, excluyendo que
rnml seria capaz de encontrarla consultando a If. En la noche, fue a la orilla
del ro y la tiro dentro del ro.
Seis das despus el Rey mando por rnml, que necesitaba urgentemente la
cuenta, para el da siguiente. El pens que de esa manera, rnml nunca podra
encontrar la cuenta a tiempo. Si rnml no era capaz de presentar la cuenta,
seria decapitado. rnml le mando decir al Rey, que no estuviera en pena, ya
que su cuenta permaneca aun en casa de rnml, hasta ahora. Al da siguiente
rnml fue al palacio. Despus de haber saludado al Rey, saco la cuenta y se
entrego. El Rey estaba aterrado e incapaz de saber, como rnml puede ser
capaz de regresarle una cuenta de cristal que el mismo haba tirado dentro del ro.
Ahora l crea que rnml era un hombre capaz de hacer milagros.
Cuando el Rey envi por Aiyeola y le pregunto, que si realmente, era la cuenta
que ella le haba trado, ella estaba de acuerdo. El Rey le recogi los regalos que
le haba dado, y se los dio a rnml y le aumento muchos ms. Entonces el
Rey dijo, que ahora, matara a Aiyeola, porque ella haba engaado a su marido.
Pero rnml pidi al Rey, liberarla, el Rey accedi. rnml la corri de su
casa.
Para entender:
Esta leyenda probablemente, pertenece, al Od mixto 1/16.
If habla:
1. Alguien te odia por envidia. El odio es muy intenso, el esta intentando matarte por
aborrecimiento. Ofrece un sacrificio, y lo conquistaras. No confes a las mujeres, a
una mujer que tu confas mucho, es ella quien te engaa. Ella tendr que penar por
eso.
3. (Para una mujer) La persona que se consulta esta tratando de entregar a su marido a
sus Enemigos. Si ella esta haciendo eso, perder su buen nombre y caer en
desgracia entonces ella nunca mejorara en su vida. Por lo anterior ella tiene que
desistirse su plan, y no gustar mucho el dinero.
Cuando termino, le pregunto por el mono le dijo que tena que ir a recuperarlo,
que le daba un mes. De lo contrario l atara a rnml como a un mono.
rnml sigui esa orden. Al tercer da algunos monos salieron del desierto en
busca de comida. Creyeron que el cazador estaba muerto, estaban muy contentos
de ver a su enemigo muerto, recogieron su arma y se pusieron a jugar con ella.
Bailaron alrededor de el. Cuando saltaban a su rededor, mostrando unos a otros
las diferentes clases de hojas, rnml los observaba, tratando de entender lo
que decan. Mientras los observaba para ver si alguno tena dos colas, ese mono
efectivamente llego. Les pregunto a los dems si realmente ese hombre estaba
muerto o no. Ellos contestaron: Esta muerto. Entonces el mono de dos colas
comenz a brincar tambin, alrededor de rnml. Cuando intento, brincar
sobre l, como los otros monos lo haban hecho, de repente rnml lo agarro
capturndolo. Los otros monos huyeron aterrorizados. rnml lo ato con un
buen cordel.
Cuando llego al pueblo con el mono, un gran jubilo creci entre la gente. El Rey
estaba inquieto, preocupado, frente a rnml y le pidi no tomar lo que haba
dicho, que rnml debera de obtener, el mono, en toda la extensin de la
palabra. Pidi a los ancianos intervenir por el ante rnml. Dijo que el no
estaba hablando del mono, que hablaba de la corteza del rbol Obo (rbol del
mono). rnml no crey eso, pero acepto perdonar al Rey, ya que saba que
haba problemas en el pueblo cuando l y el Rey no estaban de acuerdo.
Para entender:
Esta leyenda pertenece al odu 2, probablemente.
Ifa habla:
1. La persona que se consulta debe de poner atencin. Tiene que conservar
algo que le fue encargado, no debe de perderse o que se lo roben, ya que el
propietario tomara venganza. Este asunto puede ser resuelto, pero
provocara muchas acusaciones. En caso de perderlo, encontrara ayuda
capaz de decirle en donde puede recuperarlo. Pero tendr que sacrificar.
Un da el Rey llamo a sus esposas y les pregunto que tipo de personas era
rnml. Ellas le dijeron que rnml era un hombre muy bueno y muy
benefactor. Ahora les pregunto: Suponiendo que yo lo matara, estaran
contentas? Ellas lo negaron. Ahora les dijo, que rnml era su enemigo,
porque estaba tratando de quitarle la corona, para el ser el Rey. Todas sus esposas
le aseguraron, que rnml nunca hara algo como eso, y que l, el Rey era un
hombre malagradecido. Pero el no cambio de opinin.
Un da les dijo que tenan que cocinar para l, ame machacado, agua de ame y
papas dulces, tambin, y que prepararan harina de maz. Todo eso debera de
trarselo. Ellas lo hicieron y le llevaron todo a su habitacin. El Rey no le dijo a
nadie que intentaba hacer con eso. Tomo el ame machacado y formo un
pequeo mortero. Con la pasta del agua de ame formo un pequeo asador, con
las papas dulces formo una cuerda delgada y con la pasta de harina hizo un
pequeo pantano, que es usado para la loza del suelo de las casas. Todo eso lo
puso dentro de una gran calabaza y la cubri. Despus convoco a todos los jefes
y ancianos del pueblo a una asamblea urgente con l. Al mismo tiempo mando
llamar a rnml, para acudir a palacio, porque algo estaba sucediendo ah.
Pero rnml, antes de salir, consulto If. If dijo: tienes que sacrificar porque
veo la muerte, en el palacio hacia donde vas. La muerte naci por odio.
rnml realizo el sacrificio. Al llegar al palacio estaba asombrado, de ver a
todos los ancianos y jefes. Saludo a todos y se sent. Pero cuando las esposas del
oba vieron entrar a todos los jefes y ancianos, se pusieron tristes, pensaron que el
Rey haba hecho algo malo en contra de rnml. Ya que no crean que el Rey
se hubiese comido toda la comida que le haban llevado.
Al consultar rnml a If, ahora con su ekuele, estaba asombrado del Od que
sali.
rnml le dijo al Rey: Aunque yo te he ayudado mucho, estas tratando de
matarme. Yo tengo cuidado de tu bienestar, el de toda tu familia y el de todo el
pueblo. Ahora If me ordena tomar venganza! Cuando rnml dijo eso, el
Rey cayo temeroso y pidi Perdn a rnml.
Al escuchar y darse cuenta de lo que pasaba entre rnml y el Rey, los jefes y
ancianos se escandalizaron. El Rey les pidi a ellos, que todos y el juntos, le
pidieran perdn a rnml. Ya que sabia que rnml hara lo que dijo.
Aunque lo hicieron, rnml se rehus. Los ancianos y los jefes, dijeron al Rey
que asumiera su responsabilidad por su maldad.
En ese momento rnml envi a su casa la orden de que sus hijos y sus
discpulos vinieran al palacio. Cuando llegaron, les reporto lo que tena en mente
hacer el oba. Uno de los estudiantes, le dijo al Rey, que el Od deca que l
morira en siete das, si no ofreca un sacrificio.
Para entender:
If habla:
1. La persona consultada no debe odiar a nadie. El esta bien, y no debe
envidiar a los dems. Si lo hace, se lo hace a si mismo y su familia caer
en angustia. Tiene que sacrificar par no morir prematuramente. Debe
escuchar a un buen consejo, antes de hacer algo. Finalmente la otra parte
que intenta destruir salvara su vida.
2. La persona no debe olvidar a su Orisha tradicional. Tiene que sacrificar
porque desconoce a sus enemigos que intentan daarlo. Si l ofrece un
sacrificio los conquistara. Esta en peligro, pero podr escapar. No esta
autorizado a tomar venganza de nadie que intente daarlo.
Ahora rnml, sus discpulos y sus nios danzaron por el pueblo, y cantaron:
Cuando la muerte
Venga hacia m,
No me alcanzara.
Cuando el dolor venga,
No me alcanzara
No me alcanzara,
No alcanzara a los discpulos,
No me alcanzara
Como los hombres malos lo estn deseando!
Ese es el mundo.
Como yo segu,
Yo vengo seguro a casa.
Para entender:
Esta leyenda pertenece, al Od mixto 8/9.
If Habla:
1. La persona consultada no debe negar a su orisha. Debe de sacrificar correctamente
para conquistar a sus muchos enemigos. Estn tratando de bloquear su xito. Debe
de tener un quien le ayude y su orisha lo proteger.
2. La persona que se consulta esta comenzando a hacer cosas malas. Si no pone
atencin y sigue los derechos tradicionales, ser conquistado por quien lo daara.
Ser avergonzado y morir prematuramente. Alguien esta listo para ayudarlo, pero
el esta planeando la destruccin de quienes lo ayudaran.
II.
LOS DESOBEDIENTES
Para entender:
Ifa habla:
1.
2.
Dos aos mas tarde uso nuevamente, las hojas que el extrao le haba enseado a
el, la primera vez, para ella y concibi otra vez, dio a luz un segundo hijo, al que
llamaron Adedeji Olakitan.
Al crecer los dos y se hicieron hombres, su padre los llevo a la granja, les enseo
todo y le cont lo que haba hecho. Dividi las tierras entre los dos. Les advirti
que en ningn momento, pensara uno, con enojo en contra del otro, y que cuando
l tuvo que seguir la actitud de su madre, era mejor para l y para sus hijos. Los
hijos comenzaron a trabajar en la granja. Todos los productos del hermano
menor, crecan mejor que los del hermano mayor, porque la tierra, de la parte que
haba escogido, era mucho mejor que la del otro hermano. El hermano mayor
llego a enojarse y vio la posibilidad de matar a su hermano. Un da llamo a su
hermano menor, y le dijo que cambiaran de tierras, ya que l era el mayor y tenia
el derecho escoger cualquier cosa que l quisiera. El hermano menor le respondi
ofreciendo una parte de sus tierras solamente, no todas. El mayor demando todas.
Cuando discutan sobre esto, el hermano mayor completamente enojado, mato a
su hermano menor y lo enterr en la granja. Al atardecer cuando regreso a casa,
su padre le pregunto por su hermano, contestando que no lo haba visto. Mas
tarde vio una corona de abejas y mariposas venir a hacia el pueblo. Escucharon
un tamboreo en medio del enjambre. Y provena una voz del enjambre, que
cantaba:
Olakitan
No por mucho tiempo
Permanecer en la granja.
El no alcanzara
Su casa.
Oyeku mato a Lekan.
El Rey mando llamar a los padres y les dijo: Que como l haba matado a su
hermano, l lo matara como a un asesino. El padre pidi al Rey que perdonara a
su hijo, ya que l tuvo a sus hijos siendo grande de edad. Si l mataba a su hijo,
ellos moriran sin hijos, y la corona abandonara a la familia. Le confeso tambin,
que la razn de esa catstrofe, fue su increble oposicin a la orden de If, ya que
tenia la orden de sacrificar para que este hijo, no matara a su hermano. Despus
que Aderigbe confeso, las abejas desaparecieron.
Unos aos despus, Atinoke concibi otra vez y tuvo otro hijo. Lo llamaron
Ekundayo, que significa, el llanto se convierte en suerte.
Para entender:
Esta leyenda pertenece al Od 2, probablemente, o al Od 2/8.
Lekan: hermano
If habla:
1. La persona consultada debe de poner atencin a su mujer, porque ella lo
esta engaando. Es testarudo no escucha consejos, y por incrdulo l
podra matarse. Perder algo muy preciado, que recuperara solamente con
mucho trabajo. Tiene que ofrecer un sacrificio para que su vida sea buena.
3. (Para una mujer) La persona consultada desea tener hijos, y los tendr mas
adelante en su vida. Pero no tiene que engaar a su esposo. Ella ser feliz
antes de morir.
Se rehusaron a hacerlo.
Hubo una vez un Rey en el pueblo de Ikare que intento entrar en guerra con otro
pueblo de nombre de Adjaye-Eremi. Pero antes de hacerlo, fue, junto con su jefe
del ejrcito, con un Babalwo, para consultar If, si ellos encontrasen, xito o no.
If dijo, que tenia que ofrecer un sacrificio. Que l posea unas ropas
extremadamente hermosas que intentaba usar. Le recomend que no las usar, y
las sumara a su sacrificio. Haciendo esto, l tenda xito y regresara a su pueblo
sin ser tocado por la desgracia.
Al escuchar el Rey eso, estaba muy enojado, ya que estaba muy orgulloso de esas
ropas, y rechazo ese sacrificio. Dijo que con todo el poder que tenia, que Cmo
iba a sacrificar sus mejores ropas siguiendo las ordenes de un miserable
Babalwo? Y juro, matar al Babalwo, cuando regresara a salvo, porque entonces
probara que l le haba mentido.
El Rey, su jefe del ejrcito y sus soldados, fueron a la guerra. De repente, una
horrible batalla surgi, ya que los enemigos eran ms fuertes. Al conquistarlos, a
el y a su jefe del ejercito, fueron decapitados. Los dos posean un medicamento
poderoso. As que cuando el cuerpo del Rey, se retorca en la tierra, toco con sus
manos la cabeza de otro cuerpo decapitado, la tomo y se la puso, el mismo en su
cuello. Lo mismo le sucedi al jefe del ejrcito. Pero el Rey, que su piel era clara,
tomo la cabeza del jefe del ejercito, que su piel era oscura y mostraba marcas
terribles, y el jefe del ejercito tomo la del Rey.
Al darse cuenta que no se escuchaba mas ruido de los enemigos, los dos
corrieron a casa en la noche. Ala maana siguiente, cuando los parientes lo
vieron con la cabeza de otro hombre, estaban aterrados, ninguno se atreva a
decrselo. El Rey mando por el Babalwo, deseaba sacrificar. Al llegar el
Babalwo, escucho con asombro al Rey. Y este le respondi: Por tu
desobediencia has cambiado tu color. No puedo tocar tu cabeza con el coco,
porque no es tu cabeza, es la cabeza de tu jefe del ejercito. Y no puedo realizar
un sacrificio para ti por desobediente. Al escucharlo el Rey, estaba avergonzado.
Fue dentro de la maleza y se ahorco. Al da siguiente el jefe del ejrcito, tambin
se suicido.
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente, al odu 16 o al mixto 16/1.
If habla:
1. La persona que se consulta no debe de ser desobediente contra los
consejos de los mayores y de otros de If. Si pretende viajar, tiene que
sacrificar, para que regrese a casa seguro. No debe de confiar solamente en
su poder, y no mire hacia abajo a nadie. Si no sigue lo anterior, puede
morir prematuramente y en desgracia.
Por mucho tiempo el Rey de Oyo, buscaba unos tambores de ese tipo, pero no
poda encontrarlos, porque en Oyo nadie era capaz de fabricarlos. Por esos
tiempos, eran fabricados solamente en Ikoyi.
Cuando los mensajeros del Rey de Ikoyi llegaron a Oyo, bailaron y cantaron
siguiendo la orden de If, golpearon el tambor, y cantaron:
Cuando el Rey vio a esas personas golpeando, tambores como los que haba
estado buscando por mucho tiempo, estaba muy contento, y cuando le dieron la
noticia de la muerte de Aija, no fue tan importante para l. Pero pregunto por el
bienestar de su amigo, el Onikoyi. Despus de que lo haban entretenido, les
pidi que, le dejaran los tambores, para l, ellos se los dejaron.
Cuando se fueron, lloro por la muerte de su Babalwo. Despus de eso, tuvo una
larga vida, y todo el tiempo estaba contento por el sonido de su tambor que
estuvo buscando por mucho tiempo. Y fue afortunado por el resto de sus das.
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente, al odu 15.
cordones llenos de cauris: este tambor redobla, tan bien como su propio
sonido, a ritmo con los cauris, y fuerte de cuerdas.
If habla:
1. La persona consultada, sufre por su miseria. Pero niega una familia Orisha.
Debe de ser obediente y seguir un buen consejo. No debe de mirar hacia
abajo a sus subordinados (sus menores).Tiene que sacrificar para esta
familia Orisha, para que pueda mejorar en la vida. Se encontrara con su
prosperidad, pero sin sacrificar no ser capaz de disfrutarla. Encontrara
mejor fortuna en otro pueblo, pero no debe de olvidarse de su pueblo natal
y su familia Orisha.
Despus de eso sus asuntos tuvieron buen progreso. Cuando le estaba yendo
mejor, sus amigos regresaron, pero el no los echo. Finalizo su vida con buena
salud y mucha felicidad.
Para Entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente, al Od 14, o al Od mixto 14/9.
Diecisis curies: Apete. Pueden ser usados para consultar If, como con el
Ikin-If.
Sacrificio a la bolsa; el mismo sacrificio se ofrece, ahora, a los gemelos,
algunas veces, porque se cree que ellos estn en conexin con los changos:
los changos nunca estn solos.
If habla:
1. Solo no se debe usar el poder, si no hay obediencia tambin para los
Orishas.
Hijo de Ora,
Quien usaba una ropa
De palma de fruta inmadura.
Haba una vez un prncipe que viva en el pueblo de Ora. Su nombre era
Adekanbi. Ya que iba a ser Rey despus de la muerte de su padre, la tradicin no
le permita vivir en el mismo pueblo con su padre, su padre le haba dado muchas
cosas para hacer su vida ms confortable abordo. Pero antes de enviar a su hijo
fuera, su padre pregunto If. If dijo que tenia que sacrificar por su hijo, y que su
hijo tenia prohibido jugar Ayo. Y nunca deber tampoco de tomar vino de palma.
If habla:
La persona que se consulta es testaruda, el no sigue buenos consejos y no respeta
sus taboos. Intenta viajar, pero debe de tener cuidado con su relacin con otras
personas, porque malas compaas lo llevan a las tentaciones. Si no sigue este
consejo, puede morir prematuramente (o puede regresar con una enfermedad que
lo matara mas tarde). Tiene que sacrificar y cambiar su forma de pensar.
Del padre.
Le pidieron sacrificar,
Y l hizo sacrificio.
Entonces Ajaji, el segundo, iba hacia los ancianos. En el camino fue atacado por
una gran serpiente negra llamada Agbadun. Ajaji cay al suelo, pero no muri.
La serpiente no se movi del lugar, se quedo en el mismo lugar. Cuando la
noticia de los dos accidentes llego al pueblo, toda la gente estaba asombrada.
Fueron a arrestar al cazador y tambin trajeron la serpiente al pueblo. Los
ancianos dijeron que no podan formar un jurado sin un Rey. Por eso decidieron
nombrar Rey a Dada. Entonces trajeron a los dos malvados atrevidos ante l.
Despus de escuchar el relato del cazador decidi perdonarlo y dej que se fuera.
Como la serpiente no es capaz de hablar, decidi liberarla tambin, y enviarla de
nuevo a la maleza. Cuando el tomo cuidado de su hermano hasta que se curo, as
que Ajaji vivi en el palacio en paz con su hermano Dada, quien era el Oba.
Para entender:
If habla:
1. La persona consultada es desobediente y niega a los Orishas. Debe de
ofrecer sacrificio o se encontrara con algo de miseria, quizs la muerte.
Incluso si cambia inmediatamente l habr destruido una oportunidad de
ser feliz y rico.
CODICIA Y AVARICIA.
Owonranwonran!
Consulta If para la madre
Del nio
En el pueblo Ejigbo,
Cuando ella estaba
En angustia y sufrimiento.
Owonranwonran,
Ave del bosque,
Estoy actualmente, con dolor,
Ave del bosque.
Owonranwonran,
Ave del bosque,
Estoy actualmente necesitada,
Ave del bosque.
Owonranwonran,
Ave del bosque,
Tiempo despus ella se roba al hijo de su hermana menor, fue al mismo lugar del
bosque y puso al nio en la tierra, como se lo haba dicho la otra esposa. Vino el
torbellino y se llevo al nio. Ella comenz a cantar, como la otra se lo haba
dicho y el torbellino le prometi, que volviera despus de siete das para buscar
al nio. El torbellino se lleva al nio y este muri. Posteriormente lo aso hasta
que quedo totalmente seco, lo envolvi dentro de una bolsa, y lo puso dentro de
una calabaza, y acomodo otras bolsas alrededor, llenas con abejas, vboras y otras
cosas venenosas. Todo eso trajo de regreso. Al venir la mujer y ver las bolsas
mujer, tomo solamente la del centro, como le haba dicho la otra mujer, y dio la
vuelta como si regresara a casa, el torbellino la llamo de regreso. Regreso, y
cuando haba llegado a la casa, abri las bolsas, encontr al nio muerto, y de las
otras bolsas salieron todos los animales venenosos, la atacaron y la picaron, por
lo que se deslizo al suelo y muri.
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente, al odu 6 o al odu mixto 6/13.
If habla:
1. La persona consultada es pobre pero debe de ser paciente. Encontrara en benefactor
pero no debe de convertirse en codicioso. Tiene que ofrecer un sacrificio, y el final
de su vida ser bueno.
Cuando los dos hombres iban a Oshogbo, la perdiz muri. No obstante el amigo
insisti en ir con Bale de Oshogbo. Al llegar a palacio, dijeron al guardia de la
puerta que queran ver a Bale. Ellos haban escuchado que l deseaba conseguir
una perdiz, y que ellos traan una. Al ir entrando, Oshunjemi se disculpo con
Fagbewasa por tener que ir a orinar, y tener que dejarlo solo. Al salir el Bale,
Fagbewesa lo saludo, y el Bale le pregunto, que era lo que estaba cargando.
Fagbewesa saco a la perdiz muerta de la bolsa. El Bale lloro profundamente,
culpando a Fagbewasa de haberla matado, y ordeno a su sirvientes golpearlo
fuertemente, y atarlo en a un rbol fuera del palacio, en donde ejecutaban a los
Al regresar, su maestro los mando llamar y les dijo a sus hijos que les dieran a
cada uno seis perdices, y les demando que le pagaran su dinero al da siguiente.
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente, al odu 1.
If habla:
1.
Alguien cercano al consultado esta enfermo. Puede sanar pero tiene que
sacrificar. Despus de ser curado tendr que perdonar a otros que hicieron
cosas mal en contra de el. La venganza no esta permitida.
2.
3.
Y efectivamente, le iba mejor y mejor, pero iba por ah diciendo que los
Babalwos eran mentirosos (por el sacrificio que le pidieron). No obstante, fue
nuevamente con el Babalwo para consultar If por segunda vez. If dijo, para
seguir estando bien tienes que ofrecer un sacrificio, y despus de eso comprar un
borrego y tenerlo en casa, llamarlo
El llanto cambio a felicidad (Ekundayo). Trajo el borrego pero no sacrifico de
nuevo. Despus de eso le fue mucho mejor y ms afortunado
Fue con otro Babalwo a consultar If para saber que tenia que hacer para seguir
teniendo mas beneficios. El Babalwo le dijo, que l tendra pronto esposas e
hijos, pero que tenia que ofrecer sacrificio. Despus de eso tendra que comprar
un burro y llamarlo la vida es corta (Igbalaye). Otra vez se rehus a ofrecer
sacrificio, pero compro el burro. Entonces se caso con muchas mujeres, y ellas
dieron a luz hijos.
Unos aos despus, y al ver cuantos beneficios haba obtenido, llego a estar
ansioso de s mismo. Fue a consultar If. If dijo: Tiene que ofrecer sacrificio
inmediatamente, su perro de sacrificio para gn, de lo contrario seria castigado.
En lugar de sacrificarlo, lo vendi. Mas tarde consulto If de nuevo, con otro
Babalwo. Y le dijo que si tena un borrego, tena que sacrificarlo. En lugar de
eso lo vendi. Mas tarde consulto If, otra vez
If dijo que si no sacrificaba, experimentara lo que le poda pasar a el. El se ri y
dijo: Nunca tuve que sacrificar, sin embargo yo estaba mejor y mejor vendi el
burro que tenia que sacrificar.
Despus de eso el Rey de Ila ordeno, que todos los hombres del pueblo, deberan
de ir al palacio todos juntos. Pero Olushoshi llego muy tarde a esta reunin.
Ahora el Rey estaba muy enojado porque pens que Olushoshi, llego tarde por su
arrogancia. Olushoshi pidi al Oba compasin y le ofreci dinero y riquezas.
Pero al darse cuenta de que no obtendra el favor del Rey, empaco todas sus
cosas y se fue a su granja. Una noche una banda de soldados entro a la granja y
cargaron con todas sus cosas, incluso a sus esposas y sus hijos como esclavos. El
solo pudo escapar desnudo.
Para entender:
Esta leyenda pertenece al odu 3.
If habla:
La persona consultada desea encontrarse con buena suerte, pero tiene que seguir
buenos consejos y no negar la tradicional forma de vida y a sus antecesores. Es
arrogante y avaricioso. Cuando su situacin mejore, tiene que ayudar a otros. Si
no hace esto, y si no cambia su manera de pensar, la muerte le vendr
prematuramente. Tiene que ofrecer sacrificio.
13. El Hijo De Un Amigo
La riqueza invierte los sentidos,
Una persona miserable
Dice palabras verdaderas.
Uno que abusa de otros,
Antes de salir de su pueblo Owu, los dos mayores consultaron If, sobre el
desarrollo del viaje que intentaban. If les dijo que deberan de sacrificar, y
despus se encontraran con buena fortuna. Pero si no eran cautos, su ambicin
podra matarlos. Pero ellos se rehusaron a sacrificar.
Al ver todas esas riquezas delante de ellos, empacaron todo junto y se fueron a
Ara. Al segundo da, cuando intentaban continuar a Ikole, ya en el camino,
Ilegbaro le dijo a Olakeitan, que si mataban a ese joven, todas esas riquezas
perteneceran a ellos dos. Olakeitan respondi que estaba reflexionando sobre
eso, tambin, al mismo tiempo. Cuando hablaban de eso, Ojuolape no escucho
nada, pero disimulo como si no pasara nada. Al llegar a una villa en donde
podran descansar y comer, mandaron a Ojuolape a comprar comida para ellos.
Al alejarse, saco su pl y consulto a If sobre las intenciones de los dos
hombres. If le respondi que estaba la muerte cerca de el. Sigui consultando,
para saber que podra hacer en contra de eso. Pero ah no haba nada que
sacrificar. As que Fale dijo que arrancara hojas del lado izquierdo y del lado
derecho del camino y que se las llevara a la urna de Eshu de la villa. As el no
morira. As lo hizo. Despus trajo la comida. De inmediato comi su parte.
Tomo una pocin que hecho y froto en la comida de ellos. Al traer la comida
para ellos, comenzaron a golpearlo con estacas, y lo dejaron tirado como muerto.
Despus comieron sus alimentos. Contentos por su riqueza, se alejaron de ah.
Pero no se haban alejado mucho cuando la pocin comenz a hacer su efecto, y
murieron a la orilla del camino.
familia lo que los dos hombres amigos de su papa, lo que haban hecho con l. Y
quedaron asombrados.
Para entender:
Esta leyenda pertenece al Od mixto 11/16, probablemente.
Ifa habla
1. La persona que se consulta tiene dos amigos, y confan uno en el
otro. Al caminar juntos, ellos van de un lugar a otro y llegaran a ser
ricos. Pero uno de ellos tiene una vida corta, incluso si sacrifican o
no. Pero los dos restantes, se deben mantener honestos, o de lo
contrario la muerte del primero, provocara su muerte tambin. No
deben de planear cosas malas en contra de nadie y no deben de ser
ambiciosos, ya que la ambicin los matara. Estos dos hombres
restantes, son compaeros testarudos. Tienen que seguir el consejo
Un ni o descarado
Recibe azotes en su cabeza,
Un nio malvado
Recibe azotes en la cabeza.
Una persona anciana
Que es malvado de carcter,
Pero mostrndose,
Como si fuera sincero,
Carga todas sus maldades
Es el If que ellos registraron para Oguntolu,
Tiempo despus Oguntolu se robo una sustancia cara, por lo que pidi ayuda a su
maestro, para que no fuera avergonzado con su familia. Fasanya no le contesto.
La esposa de Fasanya, al ver que su marido no intentaba ayudar a su discpulo,
ella le dio dinero. As el secreto de Oguntolu de que no tenia dinero se
preservara. Un da Fasanya llamo a Oguntolu y le dijo, que poda pedirle a l lo
que quisiera, que l lo hara por l. Desde ese da el se puso feliz. Oguntolu dijo:
No deseo otra cosa excepto que tu me ense es un buen If, en el que yo pueda
Aun as le dijo que comprara una cabra hembra, una tortuga, una gallina y una
guinea de corral, ya que pensaba que Oguntolu no tenia dinero para comprar
todas esas cosas. Al llegar Oguntolu a su casa, le cont a su familia, y le
compraron todo. Al da siguiente se las llevo a su maestro, pero l estaba muy
enojado. Entonces tomo unas hojas de If, lavo un pl y se lo dio dicindole:
Todo lo que hagas con este pl, te traer xitos. Despus realizaron el
sacrificio de libertad para l y le dio jabn de If, para baarse en el ro despus
de eso l debera traer un poco de arena del ro. Despus le enseara otras
intiles canciones. Y le dijo: En el nombre del poder de rnml, tambin
cuando tu pongas un poco de esta arena encima de los otros ingredientes que
uses, tus sacrificios sern aceptados. Oguntolu le agradeci porque estaba
contento, pero Fasanya se rea de el. La familia de Oguntolu, tambin vino a vino
a darle gracias y Oguntolu se fue a su casa. Cada vez que Oguntolu no tenia
dinero, l usaba la arena en la forma como le haba enseado su maestro, despus
de agradecer a Oldmar, rnml y todos los Orishas, incluso a su maestro, l
obtena dinero. Pero Fasanya era avaricioso y no le gustaba que saber que alguien
ms estuviera contento, ahora su propio xito estaba reducido. Poco a poco todos
sus bienes eran consumidos porque ya nadie mas iba a consultar If con l.
Dada su experiencia en If, l entenda tambin lo que los pjaros y los animales
decan, pero no revelaba su secreto a nadie. Un da un perro llego a su casa a
jugar con su propio perro. Fasanya los escucho hablar. El perro le dijo a su perro,
que, maana a la misma hora, el nico caballo que su maestro tenia, morira. Al
escuchar esto Fasanya, vendi su caballo inmediatamente. Cuando el otro perro
vino otra vez y no vio el caballo, le dijo al perro de Fasanya: Sospecho que tu
amo entiende nuestra conversacin Pero el otro perro no lo crey. Nuevamente
el perro extra o le dijo, todas las propiedades de tu maestro se quemaran. Al
escuchar esto Fasanya, saco todas sus pertenencias de su casa. Efectivamente ah
broto fuego, pero no haba mucho que quemar. Unos das despus el extrao
perro, vino de nuevo. Cuando platicaban, le dijo al perro de Fasanya: Tu
maestro es un hombre muy avaricioso que no le gusta que nada de sus
pertenencias vayan a otra persona. Todos sus discpulos que lo ayudaron a
enriquecerse, se fueron. Si no quiere que su ultima buena suerte, tambin
desaparezca, tiene que ofrecer un sacrificio, consistente en un chivo y un puerco,
cada ocho das. Fasanya escucho eso, pero no estaba listo para hacer eso.
Despus de unos das el perro extrao regreso otra vez. Le dijo al perro de
Fasanya: Tu maestro es avaricioso, y entiende todo lo que decimos, yo lo he
observado. Si no sacrifica una vaca en tres das, durante el festival, para que todo
mundo este en condicin de comer toda la carne como deseen, algo sucedi que
ya no fue capaz de poder manejarlo. Incluso Fasanya, no hizo lo que el perro
dijo. Algunos das despus el extrao perro regreso y le dijo al perro de Fasanya:
Porque el se ha rehusado a hacer, pasado ma ana, a esta hora, todas sus
propiedades, cuales quiera que estas sean, se quemaran, y l morir.
Despus de eso Oguntolu tuvo mas y ms xito, y l era mejor que los otros
estudiantes de Fagbewesa, quien se haba ido. Cuando el celebro el festival de
If, el canto:
Ifa me trajo buena suerte a m,
Vengan a ver el trabajo,
Que mi creador mando a casa!
Mis camaradas llevan cargas
Pero yo sigo a If.
Yo mantengo abiertas mis manos
Y recibo riquezas;
Yo mantengo abiertas mis manos
Y recibo riquezas!
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente, al Od mixto 9/1 o 5/1.
If habla:
1. La persona que se consulta se encontrara con el xito y ser rico por su
trabajo. Pero tiene que tratar de ayudar a otros, porque hasta ahora no se ha
encargado de nadie. Tiene que ensear sus conocimientos a otros y ser
honesto con todas las personas que se encuentren bajo sus rdenes. Tiene
que escuchar los consejos de los Orishas tradicionales y de los mayores.
Aunque tenga poder y conocimiento, esto no le ayudara cuando llegue la
miseria. Como ha negado la tradicin Orisha y no se ocupa de los
sacrificios, tendr una muerte miserable, y no ser capaz de dejar nada a su
familia, por todas sus propiedades perecer.
2. Esta persona, aunque es pobre ahora, esta trabajando para ser un hombre
exitoso. Si sacrifica, sus caminos se convertirn en claros. Deber ser
obediente y honesto y respetara a otros. Con perseverancia y paciencia l
manejara sus dificultades.
sacrificar; Dijo que el no era tonto para creer, que una persona de pueblo
encontrara fortuna justo en lo profundo del campo. Pero Ojuolape sacrifico.
Despus del sacrificio el Babalwo, preparo un jabn medicinal mgico para l y
le dijo, que llevara el sacrificio a lo profundo del campo, en donde la gente
plantaba calabazas. Debera de llevar agua con l, para que despus de haber
depositado el sacrificio, se lavara solamente la cabeza, con el jabn. Durante el
lavado de cabeza debera enumerar todos sus deseos. l sacrifico y fue al lugar.
Cuando se haba enjugado la cabeza noto la presencia de un hombre parado
frente a el. Este hombre le pregunto que quera, le cont de su gran pobreza. El
hombre le dijo a Ojuolape que recogiera tres calabazas gruesas, mostrndole
cuales debera de recoger. Ojuolape as lo hizo y el hombre continuo: Cuando
llegues a tu casa, rompers la primera calabaza, tres das despus la segunda y
tres das ms la tercera. La primera calabaza contiene riquezas, la segunda hijos y
la tercera paz y felicidad. As lo hizo, y pronto la riqueza broto en su casa. Por
ser un buen hombre fue nombrado jefe.
Al darse cuenta Aiyeola de todo eso, lo envidio y lo odio. Dijo que Ojuolape es
un ratero, esa es la razn de su riqueza! Finalmente su odio se hizo ms fuerte,
hasta extenderse hacia las esposas e hijos de su amigo. Ojuolape no olvidaba sus
obligaciones para con su amigo. Aiyeola se caso con varias mujeres y le
construyo una casa nueva para l. Sin embargo no estaba contento, planeaba
cosas malas en contra de su amigo todos los das.
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente, al Od 11/12.
If habla:
1. La persona que se consulta tiene un amigo, pero este trata de daarlo.
Tiene que sacrificar para ser ms fuerte. En el presente esta sufriendo por
IV.
La Falsedad Y El Engano.
Y se convirti infrtil,
Como decir no tiene esposas.
Un If esta haciendo menstruacin,
Una palma es circuncidada.
Consulta If para Acpela de Ife.
Fueron palabras,
Que mataron a Apetamaya.
Consulta If para Legirigiri,
Cuando estaba yendo
A comprar a Arojo como una esclava.
Hace un tiempo el Rey de Oyo tena muchas esposas pero no tenia hijos. l llamo
a su Babalwo para consultar If. If dijo que l tendra hijos. Pero seria una
esclava la que concebira primero y despus la otra mujer. En ese momento, su
esposa mayor, de nombre Legirigiri, trajo una esclava.
Despus de sacrificar el Rey vio a esta esclava, y sin que su esposa mayor lo
supiera, tubo relaciones sexuales con ella. Ella concibi. Al darse cuenta
Legirigiri que estaba embarazada, le pregunto como haba sucedido. La esclava
le dijo que haba sido el Rey. Al escuchar eso Legirigiri, se enojo muy mucho, y
dijo, una esclava, que traje con mi propio dinero dar a luz al primer hijo de mi
esposo. La castigo dndole trabajo duros que hacer. Cuando estaba cercana al
parto, la esposa mayor la encerr en un cuarto y le tapo la cara. Al dar a luz al
nio, Legirigiri lo tomo y lo puso dentro de una gran calabaza. Despus tomo una
pequea piedra redonda, le puso la sangre de la delirante mujer, y se la mostr a
la mujer dicindole que haba dado a luz una piedra. Y como era el primer hijo de
la esclava, tampoco saba si haba dado a luz un nio o una piedra. Cuando el
Rey escucho que haba dado a luz una piedra, estaba muy triste. Entonces
Legirigiri llevo la calabaza dentro del bosque y la escondi en una colina de
termitas, para que el nio muriera ah.
Despus de un tiempo las otras esposas del Oba concibieron, pero no su esposa
mayor. Despus de unos aos, cuando el hijo de la esclava haba crecido, el Rey
reporto a su Iwarefa, los seis ancianos, lo que haba pasado. Convoco a todas las
personas del pueblo y le dijo a Akopela traer al nio antes de la asamblea. (Antes
de eso el oba le haba dicho al nio como vino al mundo y tambin sobre su
madre.)
El Oba le dijo al nio que encontrara a su madre. Pero cuando miro alrededor, no
pudo ver a su madre entre las otras esposas sentadas ah, y dijo, que no estaba
ah. El Rey mando traer a todas las esclavas. Cuando las esclavas salieron, en
harapos, l le mostr a su madre a el. Pero la esposa mayor vio todo eso. Despus
el rey les mostr la piedra a las personas y les cont toda la historia. Despus de
eso el oba tomo todas las propiedades de su esposa mayor y se las dio a la
esclava, y tambin le dio libertad. Dejo que ejecutaran a su esposa mayor.
Ajankoro dugbe,
Yo sacrifique
Y el sacrificio fue aceptado,
Ajankoro dugbe!
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente, al Od mixto 10/4, la encantacin
introductoria quizs al 14/13, tambin.
If habla:
1.
2.
3.
Despus de un tiempo el Rey del pueblo muri. Uno de sus hijos seria el Rey.
Cuando el nuevo rey intento realizar las festividades de coronacin, envi a su
campanero fuera del pueblo anunciando que despus de tres meses se realizaran
las festividades de coronacin, y si alguien poda traerle un colmillo de elefante,
seria nombrado uno de los ms altos jefes del pueblo.
Cuando llega Aina al pueblo de nuevo, y escucho esta noticia, fue a preguntar a
If como podra encontrar un elefante. Y pregunto tambin: Si yo mato un
elefante, el Oba cumplir su promesa? If dijo: Lo que estas buscando te
provocara problemas y peleas. Pero si tu ofreces un sacrificio, tu sers libre.
Sacrifico y se fue a su granja. Al segundo da fue al bosque para cazar un
elefante. Despus de dos meses tuvo xito en matar al elefante. Le quito los
colmillos. Pero durante todo el tiempo l pensaba, como un alto titulo le podra
provocar peleas.
Antes de esto los otros jefes organizaron una reunin, y decidieron poner
hombres fuertes alrededor del pueblo en todas las entradas, para que revisaran a
todos para ver si alguno traa al pueblo un colmillo. Si vean a alguien con un
colmillo, deberan de matarlo y el colmillo llevarlo a los jefes. Ya que los jefes
no deseaban que el Rey diera a alguien un titulo mayor al que ellos tenan.
Aina con la pesada carga en su cabeza venia solo exhausto, se sent por un
momento, no muy lejos de la entrada. Se le acerco un hombre, preguntando que
adonde iba. Aina le dijo todo a el. El hombre le planteo la posibilidad de que le
permitiera ayudarle a cargar su carga. Aina accedi. Este hombre no le dijo a los
dems guardias lo que planeaba hacer, l era un guardia, y tampoco a Aina le dijo
nada. En el camino los dos platicaban. Al entrar al pueblo, el hombre fuerte
corri con el colmillo, y Aina lo sigui. El hombre salto dentro de su casa, y Aina
lo sigui ah tambin. Entonces el hombre preparo comida para Aina ya que
estaba cansado. Pero puso una pocin en los alimentos, para que Aina muriera. Y
l pens: Entonces el estara en condicin de de llevar el colmillo al Oba. Pero
Aina, al momento de comer el primer bocado, noto que haba pocin en la
comida. Inmediatamente tomo un antdoto de su bolsa, lo trago y vomito la
pocin. Se dio cuenta que el otro lo quera matar. Pero al hombre le dio miedo, al
darse cuenta del comportamiento de Aina y que estaba vomitando la pocin.
Aina tomo su carga y se preparaba a retirarse de la casa, cuando el hombre lo
ataco. La lucha era fuerte cuando el Oba fue informado. Los dos fueron llevados
al palacio. Aina cont su historia. El Rey pregunto al otro hombre, llamado
Ogundele, que provoco la pelea. Pero todos los jefes respaldaron a Ogundele en
contra de Aina. Mire su fuerza, dijeron, es por eso que pudo obtener el colmillo.
Nosotros le dimos la orden de encontrar el colmillo, y as lo hizo. Al darse cuenta
el Oba de la manera en que se desarrollaban las cosas, le dio instruccin a los
jefes, decidir quien haba matado al elefante. Dijeron que Ania era un mentiroso,
que Ogundele era el dueo del colmillo. Al escuchar esto Aina, se puso furioso, y
pidi al Oba y a los jefes asumir su responsabilidad con malas palabras. El oba
dio la orden de golpearlo, pero Aina se postro en tierra ante el Oba y le pidi con
la cancin que el Babalwo le haba enseado para esta ocasin:
Cuando canto esta cancin, el Rey quedo sorprendido al escuchar algo as, y lo
perdono. Pero Aina tambin estaba sorprendido de la manera en que la
prediccin de la disputa fue posible siguiendo la prediccin de If.
El oba entendi el mensaje de esta cancin. Para esto dijo, que deseaba saber, de
cada uno, la forma en que haba matado al elefante, del que decan haba
obtenido el colmillo. Los dos, tuvieron que ir a sus casas, por la medicina que
haban utilizado, para matar al elefante. Al regresar trajeron la medicina que
tenan en sus casas. El Rey ordena a Ogundele mostrarle la manera en que haba
Al reportar al Rey, que Ogundele haba escapado y que Aina los haba guiado, al
lugar, y que todos haban visto al elefante, el Rey agradeci a Aina y lo nombro
como l mas alto jefe que estara junto a el. Le dio riquezas. Despus de las
festividades de coronacin Ania, nombro a su Babalwo como su secretario
particular.
Para entender:
If habla:
1. La persona que se consulta tiene que sacrificar para sus Orishas ancestros.
Entonces se encontrara con buena suerte en su vida. El xito, lo llevara a
una posicin alta, proviene del campo o de su granja. Por el momento el
no es conocido en el pueblo, pero finalmente todos lo conocern y ser
respetado. Antes de que todo esto suceda l sufrir severamente. Pero por
su comportamiento, l encontrara quien lo ayude. Deber de seguir
siempre el consejo de los mayores y de los Orishas tradicionales. Cuando
le vaya bien no debe olvidar a la persona que le ayudo. Debe de ofrecer un
sacrificio para vencer a sus enemigos. Por la ayuda de los Orishas la
miseria no lo destruir.
2. Esta persona ha unido fuerzas con otros hombres para hacer maldades. Si
no cambia su manera de pensar, obtendr vergenza. La maldad que
intenta provocar es por envidia y egosmo.
Haba una vez un hombre en Owu que tenia el nombre de Ifashuape. El era rico,
ero no tenia una gran familia. Tenia dos esposas, la primera tenia el nombre de
Ifatumishe, la segunda Oyagbemiro, y las dos tenan solamente un hijo cada una.
El hijo de la esposa mayor se llamaba Odulano, el hijo de la esposa menor Odun
Ewu. Pero las dos esposas eran testarudas. Siempre que el hombre hacia la
granja, las dos mujeres rean en la casa. La ria se volvi muy seria, al grado
que cada una preparo una pcima mala en contra de la otra. Durante una ria
como esa la esposa menor dio a luz a Odun Ewu. Y al tercer da, cuando el padre
consulto If sobre el futuro de su hijo, If contesto que la esposa menor matara
al hijo, pero si el ofreca un sacrificio, en lugar del nio, el nio de la esposa
mayor morira. Despus del sacrificio prepararon un poderoso jabn para lavar al
nio con el. Despus llamaron a la esposa mayor y le ordenaron lavar al nio de
la esposa menor, en presencia del Babalwo. Cuando lavaba al nio el Babalwo
canto:
Al escuchar la esposa esa cancin, comenz a estar ansiosa por la mala medicina
que ella haba preparado, en contra del nio. El Babalwo la previno severamente
para que no hiciera nada en contra del nio. Pero eso no la hizo cambiar de forma
de pensar. Siempre que la esposa menor iba al mercado y el esposo estaba en la
granja, la esposa mayor se converta en gallina. Entonces revoloteaba dentro del
cuarto de la esposa menor y buscaba una medicina preventiva, ya que deseaba
prevenirse de que la esposa menor fuera capaz de tomar represalias. Haciendo
esto, ella cantaba:
Al escuchar que alguien llegaba, vol fuera del cuarto y se cambio a humana.
Cuando la esposa menor regreso del mercado y se dio cuenta que todas sus
propiedades estaban dispersas, al comentar a las personas como encontr su
cuarto, por su agitacin estaba bastante enojada. Estaba completamente perpleja
y acudi con los ancianos por un consejo. Ellos preguntaron y consultaron a otras
personas, llegando a la conclusin que la esposa mayor se converta en gallina.
Sus parientes ayudaron a la esposa menor y prepararon una nueva medicina para
ella, para que fuera capaz de convertirse en una perdiz. Un da fue al mercado,
otra vez, y la esposa mayor se convirti en gallina. Cuando volaba por el cuarto
de la esposa menor, para mezclar medicina mala en la medicina que la esposa
menor usaba para su hijo, la esposa menor, en el mercado tuvo la sensacin de
que algo en casa andaba mal. Fue hacia un arbusto cercano, se convirti en perdiz
y vol directo a su casa. Nadie noto su entrada a su cuarto. Cuando la esposa
mayor vol en el cuarto, y puso la medicina en el tarro, y busco por todos lados,
la esposa menor se convirti de nuevo en humana. Capturo a la gallina y grito
muy fuerte para que los vecinos la escucharan. Inmediatamente la esposa mayor
se convirti en humana. Al llegar los vecinos la esposa menor les cont todo lo
sucedido. Mandaron llamar al esposo a la granja, llamaron a las familias de las
dos mujeres, tambin. Al contar lo sucedido a todos los presentes, la esposa
mayor afirmo que ella no haba puesto nada en el tarro. Si eso es verdad, que tu
no pusiste nada en ese tarro, entonces le puedes dar un trago de el a tu hijo. Pero
que trajiste al cuarto de la esposa menor? Se lo dijeron para avergonzarla. Le dio
de beber a su hijo del tarro y al tercer da muri. Por lo tanto el hombre la echo
fuera.
Despus de unos das mando a sus parientes a pedir al hombre por ella. Pero el
no la perdono. Un da ella espero a su esposo en el camino a la granja. Ella le
confeso todo, que ella haba cambiado su persona en gallina y que ella haba
puesto la medicina mala en el tarro, pero, ella dijo, que la esposa menor haba
hecho lo mismo, y que ella se converta en perdiz. Al escuchar el hombre esto,
comenz a observar a su esposa menor, y a veces el le deca a ella: no eres lo
suficientemente cuidadosa en la casa, desde que la otra mujer se fue.
Desde entonces cuando una gallina se encuentra con una perdiz en la granja, la
gallina dice: Tu obtuviste tu parte tambin! y la perdiz contestaba: Quien fue
la primera en hacer cosas malas?
Para entender:
If habla:
1. la persona consultada tiene que ser mas cuidadoso con su familia, una
inesperada miseria vendr sobre el. Sus dos mujeres no se llevan bien
juntas. Las dos estn destruyendo a la familia, se arrepentirn de lo que
hicieron. Tiene que ofrecer un sacrificio para que las esposas no sean
capaces de lastimarlo. Debe seguir el consejo de los Orishas.
2. (Para una mujer): Esta persona tiene un enemigo que esta tratando de
destruirla. Tiene que sacrificar para protegerse, y no tomara revancha. Si
ella lo hace, finalmente nunca ms sufrir. En cualquier caso su amiga o la
otra esposa, estn usando mala medicina en contra de ella. Si conquista a
ella, no debe ser arrogante sobre eso. De lo contrario ella se ganara su
castigo.
3. (Para una mujer): esta mujer es malvada. Ella odia a los dems, y por
envidia ella intenta destruir sus vidas. Si ella no cambia sus forma de
pensar, perder a su buen marido, y terminara sus vida en pena. Debe
seguir el consejo de la familia Orisha, de lo contrario su final ser malo.
Despus de un tiempo, el hijo del Rey enfermo. El Rey mando por el Babalwo
para consultar If. If dijo: que el se curara solo cuando el tuviera para
sacrificar un pichn verde salvaje recin muerto. El Rey llamo a todos sus
cazadores y los mando a tratar de conseguir, por todos los medios, un pichn
verde salvaje. Todos se fueron de cacera pero no encontraron un pichn como
ese. El Rey mando a Adekola, u buscar el pichn para el. Ya que el Rey haba
sido informado que el era un buen arquero. Inmediatamente despus de escuchar
las palabras del Rey a travs de su mensajero, tomo sus flechas y arco y se fue al
bosque. Al poco tiempo vio un pichn verde salvaje, lo mato y se lo llevo al Rey.
Cuando lo usaron para el prncipe, este mejoro. Por su ayuda el Rey le dio a
Adekola regalos, mujeres y esclavos. Pero eso provoco el odio de los dems
arqueros del pueblo en contra de Adekola, y consideraron la posibilidad de
matarlo, o de acusarlo falsamente. Ellos saban que el Rey y la gente del pueblo
lo queran. El arquero que encabezaba a los cazadores busco su amistad. Despus
de un tiempo le dio a Adekola una de sus hijas como esposa, para buscar la razn
de su poder. Otra vez despus de un tiempo, interrogo a su hija, sobre la
posibilidad de que ella supiera de donde obtena su esposo su poder, y que clase
de poder utilizaba. La hija le cont sobre las, pocas cosas que ella haba visto en
su casa. Ella no sabia loo que su padre intentaba hacer. Unos meses despus ella
se embarazo, y dio a luz un hijo. Adekola lo llamo Adenrale. Cuando el nio
creci, nuevamente el cabeza de los cazadores, llamo nuevamente a su hija,
dicindole que tenia que discutir con ella un asunto secreto. Pero ella no tenia
que decirle a nadie sobre eso, incluso a su propio esposo. El intentaba guardar
una parte de sus propiedades, en el mismo cuarto donde su esposo guardaba sus
propiedades. La hija acepto. Despus de eso, el padre arreglo, con los vulgares,
un acuerdo, para que enviaran todas sus cosas robadas, a la casa de Adekola.
Cuando era guiado hacia el Rey, Adekola cantaba esta cancin. Cuando
intentaban matarlo, el Rey dijo: No lo maten todava, hasta que sepa que esta
pasando! en su mente el Rey tenia dudas de la culpa de Adekola. As que los
envo a amarrarlo de nuevo.
El Rey trajo a la esposa de Adekola, ante el, y le pidi que le contara toda la
verdad, si su esposo, era o no un ratero. Ella dijo: El no es un ratero, pero mi
padre trajo toda esa desgracia a el. Yo no saba lo que mi padre planeaba. Yo
obtuve de el todas esas cosas preciosas, para guardrselas.
Al tercer da el Rey mando por los jefes y toda la gente del pueblo, a una
asamblea en el palacio, porque intentaba hacer un nuevo juicio sobre Adekola.
Cuando todos estaban sentados, el oba dijo, que trajeran a Adekola y a todos los
rateros. Cuando los haban trado, llamo al padre de la esposa y le ordeno
confesar todo lo que saba sobre este asunto. Estaba lleno de temor, porque se dio
cuenta que el Rey haba sido informado de todo. Sin haber dicho una palabra, el
oba llamo a su hija y al cabecilla de los vulgares para que repitieran su confesin.
Ambos acusaron al cabecilla de los cazadores, en presencia de toda la gente. El
confeso su culpa, y el oba lo ejecuto a el y a los otros rateros. Libero a Adekola y
devolvi todo lo robado a sus propietarios. Pero el Rey previno a Adekola, que
no estaba autorizado para correr a su esposa ya que ella no estaba enterada del
plan de su padre.
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente, al Od mixto 1/9.
If habla:
1. Esta persona es un desgraciado, un ingrato, no le preocupa ayudar a otros.
Debe de tratar de cambiar su forma de pensar y ayudar a los que le estn
ayudando a el. De lo contrario caer en manos de sus enemigos. Tiene que
sacrificar para encontrar quien le ayude, y tambin tiene que sacrificar,
para tener paz y quietud en su corazn.
3. (Para una mujer) aunque sea honesta con su esposo, ser seducida a
aceptar hacer cosas malas en contra de el. Pero por su honestidad lo
salvara de esa angustia. Para esto deber de ser honesta con su esposo.
Con su pequea calabaza, se puso a resucitar muertos, uno tras otro, recibi
dinero y grandes riquezas. Nuevamente se hizo rico. Cuando la mujer se dio
cuenta como la riqueza entraba a raudales en su casa, ella pens: El ama mucho
a las mujeres. Finalmente el se casara con otra mujer, que vendr a dividir todas
estas riquezas, con sus hijos. Por lo que es suficiente, lo que ha recibido hasta
ahora. Pero eso no paro. Despus de unos a os, ellos escucharon que el Alafin
haba muerto. Por lo que regresaron a If. Cuando la gente los vio, estaban muy
sorprendidos, de que una mujer que haba sido asesinada, estuviera viva,
nuevamente, y regresara con hijos. Por eso la gente le tema, y mas aun porque el
hombre, ah tambin, resucitaba muertos. Sin embargo el continuaba hacindolo
y ayudando a muchas personas. La mujer al darse cuenta, que la gente le quera
dar otra esposa, y esa mujer vino a el, observo a su esposo, tomo la pequea
calabaza, verti el polvo, pulverizo carbn y la puso en la pequea calabaza.
Tres das despus ellos escucharon, que el primer hijo del nuevo Rey haba
muerto. Los mensajeros del Rey le aconsejaron mandar por Oshunlana, para que
resucitara a su hijo. Pero el Rey se rehus y dijo: Seguro que el no vendr,
porque tomo a la esposa de mi padre, y eso lo hace tambin mi enemigo. Pero si
el viene y no es capaz de resucitar a mi hijo, el morir. Le pidieron al Rey
enviar por el y finalmente acepto.
La mujer se fue a su casa llena de congoja. Ocho das despus el Rey mando por
Ifaneye para informarle, que tenia que matarla para saldar la vieja cuenta. Ella le
pidi que debera perdonarla. Para apaciguar al Rey ella trajo todas las riquezas
de su esposo y se las trajo al Oba. El Rey la perdono. Pero ahora que no tenia ni a
su esposo ni sus riquezas, sobrevino su pena fuertemente y finalmente ella se
colg.
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente, al odu mixto 1/10.
If habla:
1. Por muy rico que un hombre sea, debe sin embargo seguir las rdenes de
If. Esta persona significa mucho para las mujeres. Si no pone atencin, la
mujer que el ama provocara su muerte.
3. (Para una mujer): Esta mujer es malvada. Ella no tiene suficiente amor por
su marido en el corazn. Ella se encontrara desgracia, pero alguien la
salvara. Por envidia y celos podra causar la muerte de su marido. Pero
ella, podra suicidarse prematuramente, si no cambia su forma de pensar y
ofrece sacrificio. De lo contrario todo eso pasara.
Pero Yo gane.
Yo tuve una disputa con ellos,
Pero Yo gane!
El Babalwo pequeo
Nunca tendr una disputa,
Pero Yo tuve una disputa,
Y Yo gane.
Ambos, da y noche,
Ambos, da y noche.
Los rboles que rozan en el viento,
Uno y el otro,
No dormirn.
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente, al Od 15.
If habla:
1. El consultado debe de ser bondadoso con los dems. Pero tiene enemigos.
Tiene que sacrificar para conquistarlos. No debe de ser arrogante. Habr
una disputa, pero si sacrifica, el ganara.
2. El consultado es avaricioso y no se encarga de nadie. Tiene que sacrificar
porque esta en riesgo de enfermarse. De lo contrario morir. Debe de
cambiar su forma de pensar y seguir las costumbres tradicionales.
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente al Od 7.
If habla:
1. La persona consultada esta negando el camino tradicional, y dos amigos
entre sus amigos estn tratando de estropear su xito. Tiene que ofrecer
sacrificio para que estas cosas puedan continuar bien. No debe de confiar
en una mujer. Es de peligro, pero encontrara a alguien que le ayudara con
eso. Pero cuando este libre de esa pena, no debe olvidar a la persona que le
ayudo.
2. El consultado es una persona muy mala, y esta tratando de daar a alguien.
Si lo hace, el final ser malo para el. Debe de acudir con los mayores y
pedir que lo ayuden. De lo contrario no encontrara xito en su vida. No
debe de planear cosas malas en contra de otras personas. Tiene que
cambiar su forma de pensar y ofrecer un sacrificio.
3. (para una mujer) La persona que se registra es muy celosa. Ella no tendr a
nadie a su lado. Ella prepara la cada de su esposo e intenta hacer cosas
malas en contra de alguien de la casa. Pero ella se arrepentir. Tiene que
cambiar su forma de pensar y ofrecer un sacrificio.
4. Esta persona ha sido ofendida. El tratara de perdonar a la otra persona, si
le piden perdn, para que el no se arrepienta. Debe de sacrificar a sus
Orishas para que obtenga ayuda de ellos.
La madre odiaba a su ltimo hijo porque era muy delicado. Cuando su aversin
se hizo mas severa, y todos lo saban, el dejo a su familia y se fue a Ikere. El se
estableci ah, encontr trabajo, y fue afortunado. Despus de un tiempo, tambin
se hizo cazador.
Al morir su padre, sus hermanos mandaron por el para que asistiera al sepelio.
Pero el se rehus a regresar. Despus de las ceremonias ellos se dividieron las
propiedades de su padre, pero no le dieron parte alguna a Odetola. A la madre le
dieron la granja del padre.
Y por ultimo:
Al llegar a la regin en donde Odetola viva, uno de sus hijos escucho, que una
mujer estaba cantando el nombre de su padre. Corri a casa y le cont a su papa,
que una mujer loca estaba diciendo su nombre. Odetola fue a ver a esa mujer.
Cuando la vio en harapos, lloro amargamente. Pidi a su esposa que trajera agua
para lavarla y ropas nuevas. Despus su madre le pidi perdn. Le cont porque
haba venido a buscarlo. Entonces ella sacrifico a la cabeza de su hijo Odetola.
Odetola decidi regresar con ella al pueblo de su padre, junto con toda su familia.
Al llegar ah, fue a consultar If, si seria posible que el venciera la desgracia de
su madre. If dijo: Si tu sacrificas tu lo conquistaras. El sacrificio debera de
ser llevado a la urna de s del pueblo. As lo hizo. Prometi a su madre
acompaarla a la granja, al da siguiente. Al estarse preparando para ir all, se
protegieron con un medicamento protector de gran poder, que el haba comprado
en el otro pueblo.
sobre el bosque, los carneros rascan la tierra con sus pesuas porque les gusta
pelear contra Sng, otra vez.
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente, al Od 11 o al mixto 11/15.
If habla:
Sus camaradas los observaban, todo el tiempo, y despus de unos aos les
preguntaron: Ustedes dos amigos, que clase de Oriki les daremos a ustedes? el
prncipe dijo, que su Oriki seria: Renovar la amistad. Y cuando le preguntaron
a Shangodipe, dijo: destruir la amistad. Pero ellos no saban que entretanto
Shangodipe tenia tratos con una de las esposas del Rey.
En el palacio haba tres perros, pertenecan al Rey. Cada vez, cuando Shangodipe
quera ir con esa esposa, asaba carne y se la lanzaba a los perros para que no lo
atacaran. Este amor continuaba. Una noche, cuando Shangodipe se escabullo con
la mujer, ah se encontr con el Rey. Pero como el Rey era un hombre mayor, no
era capaz de luchar con el. Pero le arranco la ropa del cuerpo. Y como
Shangodipe no poda escaparse desnudo, tomo las ropas del Rey, se envolvi en
ellas y escapo. Corri directo a la casa del prncipe y le dijo, que haba destruido
su amistad, confeso lo que haba hecho, le mostr las ropas del Rey que haba
tomado. Y dijo: Ahora tengo que dejarte a ti que actes siguiendo tu Oriki, as
como yo actu siguiendo el mi. Por lo tanto el dejara el pueblo. Le pidi a su
amigo que se hiciera cargo de sus hijos y de su esposa. El amigo le dijo que lo
ayudara, pero que el, no podra hacer nada, en contra del castigo de dios, al que
se enfrentara. Y le dijo a su amigo, que cuando el Rey lo arrestara a la maana
siguiente, no dijera nada hasta que el lo viera. A la maana siguiente el Rey
convoco a los ancianos y les cont lo sucedido la noche anterior. Y les mostr la
ropa de Shapongodipe, as que deberan de encontrar al dueo de las ropas.
Durante su reunin con los ancianos, su hijo haba caminado del pueblo hacia la
siguiente villa. Fue directamente con el fardo (lio grande y apretado, embale,
empaque), cabeza de la villa, y le pidi enviar a sus cazadores, inmediatamente, a
Despus de un tiempo Shangodipe intento casarse con otra mujer. Cuando pago
la dote, el hermano menor del prncipe sedujo a la joven mujer y se fugo para
casarse con ella en su casa. Fue a contarle al prncipe, lo que su hermano haba
hecho, y le pidi que le ayudara a recuperar a su esposa. Pero su amigo le
record, que el le haba dicho, que poda protegerlo en contra de los seres
humanos, pero no en contra de el castigo de Dios. Llamo a sus tamboreros y le
demando a su amigo bailar con el a lo largo del camino, cantando:
Defensor de Babalwo,
Defensor de Babalwo
Es Oshe,
Defensor de Babalwo.
Y cuando estaban cerca regresaron a su casa:
La muerte te ha perdonado,
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente, al Od 15, quizs al Od mixto 15/8.
If habla:
1. El consultado tiene que ofrecer un sacrificio, porque intenta hacer algo que
lo har mas conocido. Pero no tiene que ser egosta, y si tiene xito, debe
ayudar a otros. Es desobediente pero su desobediencia lo ayudara de
alguna manera. Tiene que seguir el consejo de los mayores.
2. El consultado tendr a alguien que lo ayudara en su vida. Pero no debe de
morder los dedos que lo alimentan. No es honesto con sus amigos. Si no
cambia su manera de pensar y ofrece sacrificio sufrir en su vida y morir
en la pobreza. Comienza a hacer algo, pero no puede ser capaz, de
conseguir un buen resultado de ello.
3. El consultado debe de tener bien a un ayudante que le esta ayudando. De
lo contrario caer en desgracia en su vida y morir vergonzosamente.
V. Los Arrogantes
Hubo una vez una mujer muy hermosa que viva en Ijebu. Ella se llamaba
Omolewa. Todos los jvenes del pueblo trataron de casarse con ella, pero ella se
rehus. Un da ella fue al mercado a comprar algo. El mercado se encontraba
muy atestado de gente por lo que no se poda ir sobre un solo camino. Ah, en el
mercado, ella vio, a un hombre maravilloso, se enamoro de el, sin saber que, el
era un leopardo, que se haba transformado en humano. Cuando ella le confeso su
amor a este hombre, el le dijo, que no se poda casar con ella, porque su casa
quedaba muy lejos de ah. Pero la muchacha, insisti en casarse con el. Al darse
cuenta que, que ella lo deca en serio, el la sigui a la casa de sus familiares. Al
llegar a la casa, ella le cont a sus padres, que haba visto a este hombre, con
quien ella deseaba casarse, y que ella lo seguira, a el, hasta su propia tierra,
ahora mismo. Su madre le peda, que no se fuera con el, ya que no era una buena
idea, conocer a un hombre hoy, y decidir en el mismo momento seguirlo a su
casa inmediatamente. Pero la muchacha se rehus. Cuando ellos se haban ido, y
ya haban dejado atrs el pueblo, siguieron el camino que se diriga al bosque.
Despus de un tiempo, el hombre le pidi a ella que lo esperara. Brinco dentro de
apretado arbusto, en donde haba escondido su abrigo de leopardo, cambindose
de nuevo.
Entonces ella se sinti como cansada, y vea el peligro cercano a ella, record las
palabras que su padre usualmente cantaba en casa. Ella comenz a cantar:
Cuando ella canto el verso, ella dejo que sus fuerzas regresaran, y corri rpido y
mas rpido. Pero el leopardo segua cerca detrs de ella. As que llegaron al
pueblo. La muchacha corri directo a la casa de sus padres, y el leopardo la
sigui dentro de la casa. La muchacha se encontr con su madre, que se
encontraba secando ropa en ese momento. Cuando el leopardo trato de agarrarla,
la madre lo golpeo con el cubo que usaba para sumergir las ropas dentro de
colorante. El leopardo fue al patio trasero. Ah se encontr con el padre de la
chica, el se estaba baando en el bao. Le lanzo la esponja al leopardo, y salio
corriendo. Color y jabn de la esponja, son las manchas que el leopardo tiene que
llevar en su cuerpo hasta ahora.
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente, al odu 3 o, quizas, al odu mixto 3/11.
If habla:
Pero antes de llegar ah, le daban un gran problema a la gente de Ilapa, porque
cada tres aos el oba de Oyo enviaba a sus hombres, en guerra, en contra de ellos
que los tomaba como esclavos, dejando en libertad solo a unos cuantos en el
pueblo. No haba pasado mucho tiempo de la llegada de Ologbo Ojigolo al
pueblo, el Rey muri. Entonces hicieron al primer hijo Rey. Este joven Rey, da a
da, le daba vueltas a la pregunta, de cmo seria posible, librarse el y el pueblo
del Rey de Oyo. Entonces escucho de la reputacin de Ologbo Ojigolo, y mando
a buscarlo. Cuando llamo a If para el Rey, If contesto, que el estara en
condicin de liberarse y liberar al pueblo, del Rey de Oyo. Pero tenia que ofrecer
sacrificios seguros. Entonces el Rey, pregunto, que tipo de sacrificios deberan de
ser. Le dijo que debera de construir tres tambores. Cuando vinieran los
mensajeros del Rey de Oyo, la gente de Ilape tiene que esconderse en el pueblo.
Cuando los enemigos estn viniendo y cantando su cancin como es costumbre:
Cuando el oba Alape escucho la respuesta, llamo a los ancianos y les informo
todo, y ellos realizaron el sacrificio. Llegado el momento, el Rey de Oyo, mando
a sus mensajeros a declara la guerra. Y el mando el mensaje de regreso, diciendo
que estaban preparados. Al llegar los soldados, todos estaban escondidos, de
acuerdo a la orden del Oba. Al entrar al pueblo los hombres de Oyo, fueron
atacados por la espalda, muriendo muchos de ellos. Al ser informado el Rey de
Oyo, se puso extremadamente enojado y dijo: Quien les aviso? Desde los
tiempos de mi abuelo, los Reyes de Oyo, hemos tomado nuestros esclavos de
Ilape, en ningn momento, cosas como esa pasaron! El Oba Oloyo, convoco, a
su Babalwo para consultar If, para saber como podra conquistar ese pueblo
nuevamente. Le informaron que el tendra xito, porque el Babalwo que dio el
aviso a ellos, en un tiempo, no sigui, el mandato de If, antes de irse al pueblo
de Ilapa. Pero el, el Oba de Oyo, tenia que ofrecer sacrificio, como sigue, su
primera hija, junto con una larga canasta llena de nuez de kola tiene que
sacrificarse. Sigui esta orden. Despus del sacrificio prepararon hojas de If,
para que la muchacha se las comiera. Despus la llevaron a la salida del pueblo,
le dijeron, que fuera de pueblo en pueblo, no debera de regresar a Oyo, sin
haberse casado y haber tenido hijos. Pero tendra que casarse con un Babalwo.
Despus del primer nio, ella dio a luz a otro. Un da la mujer llamo a su esposo
y le dijo, Ser mejor que, regrese a casa de mis padres, junto contigo, para que
mi padre te conozca y conozca a nuestros hijos (pero ella no sabia la historia
entre el pueblo y Oyo). El hombre estuvo de acuerdo. Ologbo Ojigolo informo
al Rey que ira con su esposa a su pueblo. El Oba lo autorizo, pero le dijo: Pon
atencin, si vas a un pueblo, desconocido para ti, para que no te encuentres con
ningn peligro.
Al tercer da de haber salido de Ilape llegaron a Oyo. Al ver el Rey, que su hija
regreso a casa con hijos, se puso muy contento. Le dio una casa, en palacio, para
que permanecieran ah. El Rey envi por su Babalwo, otra vez, y les pregunto,
si era posible, ahora conquistar Ilapa. If dijo que deberan atacar porque la
columna de su poder haba sido removida. Pero no debera de enterar, al extrao,
que estaba en su casa, que entrara en guerra, en contra de Ilapa. Fueron al
pueblo, lo conquistaron, mataron al Rey de Ilapa y trajeron su cabeza, al Oba de
Oyo. Llamo a su yerno, para que viera la cabeza. Al verla, las lgrimas brotaron
de sus ojos, dijo, que el tambin sabia que iba a morir. Ahora lo se, que esto nos
paso, porque yo no ofrec ese sacrificio, cuando sal de Il-If.
El oba lo encadeno, ordenndole confesar, que haba hecho, por Ilapa, para que
en ese tiempo, el pueblo resistiera. Informo al Rey, dicindole: No fuiste tu el
que me atrapo a mi aqu, pero es la consecuencia de mi desobediencia. El Rey
ordeno matarlo. Cuando se lo llevaron, se convirti en gato y escapo por el techo.
Desde ah el chillo:
Yo awo tu awo,
Awo quiere matar awo!
(Emi awo iwo awo, mu awo pa, mi awo mi awo!)
Al ver su esposa que el no llegaba a casa a tiempo, fue con su padre para
preguntarle por su esposo. Su padre, le dijo que, su esposo, se haba convertido
en gato, cuando intento matarlo. La mujer lloro y le dijo a su padre: Sabes que
es mi esposo, sin embargo intentaste matarlo? Si hubiera sabido que queras
matarlo, yo nunca le hubiera permitido venir a Oyo. Nunca me volver a casar
con otro hombre!
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente, al Od mixto 1/3 o, quizs al Od 1.
If habla:
1. La persona consultada va a viajar. Encontrara xito. Pero tiene que ofrecer un
sacrificio antes de irse. Pero si no lo hace y adquiere riquezas, nunca podr
disfrutarlas.
Un hombre sabio
Siempre agarra la cabeza del pescado,
Un hombre tonto
Agarra la cola.
Un hombre sabio
Pone sus pertenencias consigo mismo,
Un hombre sensible
Pone sus pertenecas consigo mismo,
Un hombre tonto
Pone sus pertenecas en los labios de su boca.
Consulta If para Fajumobi y Shangodeji,
Que son amigos
Que estn peleando
Para saber quien es ms sabio
Que el otro.
ms. Pero que, al paso del tiempo, el los probara, a los dos, para ver quien era
mas tonto realmente.
Despus de un tiempo, Lisa, tuvo un problema con una gorra, hecha con telas de
diferentes colores. Le gustaba mucho. Un da cuando regresaba a casa despus de
una larga jornada, puso su gorra a secar al sol. Uno de sus hijos, de nombre
Adekoya, se llevo la gorra y se la vendi a uno de sus amigos. Por lo que su
padre no pudo encontrarla ms. Mando llamar a los dos amigos y les dijo, que le
gustara probar, cual de los dos era mas inteligente. Les dijo que su gorra haba
sido robada. Que el hombre que pudiera encontrarla, seria un hombre inteligente.
Shangodeji prometi encontrar la gorra en unos das. Pero, sin embargo, a pesar
de intentar todo, no fue capaz de de hacerlo. As que fue con Lisa y le reporto su
falla. Fajumobi, con paciencia, fue buscando, entre sus amigos, la gorra. Cuando
tampoco no pudo encontrar la gorra, fue de un cuarto del pueblo al otro y a otro,
ordeno a la gente arreglar, reuniones de consejo para fundar asociaciones.
Cuando los dems habitantes vieron esto, siguieron el ejemplo. Cuando el vio
que la fundacin de asociaciones progresaba, les aconsejo nombrar oficiales. As
lo hicieron, y ahora les propuso, que tenan que organizar un consejo central.
Pero cada una, de las personas electas, deberan de dar un buen ejemplo, ah tenia
el, como signo de su xito en la vida, que presentar por lo menos diez gorras. Y
evitar cualquier error o finta, cada candidato debera de venir a sus casas, de
Fajumobi, y presentar las diez gorras. Entonces el tomo las gorras que le llevaron
y se las mostr a Lisa, quien as, pudo encontrar su gorra. Entonces, el llamo a la
persona que le llevo esa gorra y le pregunto de donde la haba obtenido. El
hombre le dijo que la compro al hijo de Lisa. Lisa llamo a su hijo, lo interrogo y
despus lo perdono.
Un tiempo despus, el Lisa, fue con el Rey y le cont toda la historia, y sobre el
ingenio de Fajumobi, para encontrar su gorra. Le aconsejo no ignorar que podra
ser un hombre til para el pueblo. El Rey, decidi que, deberan nombrarlo como
cabeza de todas las asociaciones que el haba fundado. Le dieron un titulo y lo
nombraron como uno de los jueces. Ahora que tena su posicin alta, no obstante
no se olvido de su amigo Shangodeji, y lo ayudo mucho.
Para entender:
Lisa: Virrey.
Ifa Habla:
1. La persona consultada tiene que ser paciente, porque no encontrara xito en el
comienzo de su vida. Pero en la siguiente parte de su vida encontrara xito y ser
honorable. Es capaz de reunir gente a su alrededor, y su consejo ser pedido por
otros ciudadanos. Con paciencia y perseverancia el conquistara todas las
dificultades. Pero tiene que ofrecer un sacrificio.
2. La persona consultada es arrogante. Si no deja su arrogancia, no encontrara xito en
su vida. El beber vino de palma ser su taboo. Si no cambia, el echara a perder su
vida. El tiene que tratar de seguir buenos consejos. Tiene que ofrecer un sacrificio.
Y cambiar la naturaleza.
Consulta If para Tugbobo,
Hijo de Erenewa,
Cuando estaba en problemas con Abiku.
Que su amigo vino
A agradecerle
Eso es lo que escogi
Su propiedad.
Al ser informado Tugbobo de la muerte de sus otros dos hijos, y su pena era
demasiado pesada, entro al bosque y canto:
De haber hecho,
Lo que If dijo,
Tendra que haber sido mejor
De haber hecho,
Lo que If dijo,
Tendra que haber sido mejor.
Mis hijos no hubieran muerto
Prematuramente
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente, al Od mixto 11/16.
If habla:
1. el consultado no debe de negar a sus Orishas tradicionales. No debe de ser
arrogante, a cusa de su xito. Tiene un buen amigo, pero como su amigo no es
exitoso como el, lo mira hacia abajo. Puede ofrecer un sacrificio para no morir
prematuramente y en vergenza. Tiene que seguir el consejo de otros. Alguien
cercano a el esta en peligro de morir. Conseguir un auxiliar pero debe de seguirlo.
2. El consultado no se encuentra con el xito. Tiene que sacrificar para encontrar
buena fortuna en la parte de su vida mas avanzada. Tiene que ayudar a otros,
incluso si lo ofendi. Debe de renunciar a tomar revancha.
Despus de un tiempo, una de sus esclavas, dio a luz a un hijo. Por ese tiempo,
antes de que el tuviera hijos, casaba a los esclavos y las esclavas y adoptaba a sus
hijos como propios. Cuando el nio esclavo naci, mando por su Babalwo, para
preguntar a If por el. If le dijo que no estaba autorizado para odiar a este nio,
porque cada uno que lo odiara, morira en pena. El nio vivira un largo tiempo.
Y es el quien se casara con tu hija mas tarde. Para su buena fortuna ser con el,
y algn da el ser jefe. Ofrece un sacrificio para que esa felicidad y fama de los
dos se haga realidad, drate tu vida. Debes de ser prevenido, otra ves, de estar
enojado en contra de este ni o!. Ahora Tobolashe ofreci el sacrificio, pero no
sigui las otras rdenes de If. Cuando el nio creci, vendi a sus padres para
que perecieran, si no haba nadie que se hiciera cargo de el. Pero aun a su pesar,
el nio se desenvolvi muy bien.
Un da el oba envi por Tobalashe, porque quera ver a Aiyeteju, el nio, al que
quera enviar a algn lado. Tobalashe envi al nio fuera, deseando que el Rey lo
enviara a un palacio, en donde seria asesinado. Y el pens: ahora veremos,
como las palabras de If se vuelven realidad. Lo que el Rey trata de hacer con el
nio, en realidad, puede, provocar su muerte. Porque el ha enterrado una
poderosa medicina en la tierra, y ahora intenta usar su medicina. Y el ha enviado,
hasta ahora, muchas personas ah a desenterrar la medicina, pero no son capaces
de hacerlo, porque el poder de la medicina los mata. Ahora que el oba le ha dado
la orden a Aiyeteju de desenterrar la medicina, el la saco sin ningn problema. El
oba estaba atnito y al mismo tiempo asustado de Tobalashe y Aiyeteju, porque
pens que Tobalashe haba escuchado su plan y previo al nio con una medicina
mas poderosa y protectora. Le dio riquezas al nio y envi regalos a Tobalashe,
tambin.
Cuando Aiyeteju trajo los regalos a Tobalashe, el estaba muy enojado y le quito
los regalos incuso los de el, sin dejarle ninguno. Pero el nio no estaba enojado
por eso.
Durante este tiempo, muchos jvenes del pueblo, buscaban los favores de la hija
de Tobalashe. Pero ella los rechazaba a todos ellos, su padre no intentaba casarla
en contra de sus intereses, ya que el tema que su hija pudiera morir. Pero la
muchacha esconda en su corazn, su amor por Aiyeteju, y estaba muy infeliz,
por la forma en que su padre lo trataba. Un da se dio cuenta que estaban
platicando. Se molesto mucho y decidi, enviar a Aiyeteju, a un poblado lejano,
para que su hija tuviera paz. Para esto se lo vendi a un comerciante que viajaba
hacia el pueblo de Benin.
Cuando ellos llegaron a Benin, y el Rey los vio, ya que el era muy guapo, le
agrado y pens: Si el vive en mi casa y tiene hijos, mis propios hijos tomaran
una parte de su belleza. El trajo al joven y ordeno a un esclavo a cuidar bien de
el. Y Aiyetejo, como era su costumbre, paciente y amigable con todos. Por ese
comportamiento el rey lo apreciaba ms. Finalmente el rey decidi, darle una de
sus hijas como esposa, pero Aiyeteyo comenz a llorar y le dijo al rey que la
muchacha que amaba viva en If, la hija de Tobalashe, su nombre era Ifadunke;
cuando yo la veo a ella, soy feliz.
Tres das despus de su llegada Aiyetejo, Ifadunke y todos sus hijos, sentados
juntos con Tobolashe y su esposa. Aiyetejo pregunto, si ellos lo reconocan.
Tobalashe dijo: Yo no te conozco. Ellos se lo dijeron a l. Al escuchar eso, que
todo se haba hecho realidad, que el esclavo se haba casado con su hija, el muri
por el susto (shock).
Aiyetejo busco sus regalos y los trajo a Benin, tambin, y todos vivieron felices
hasta el fin de sus vidas.
Esta fue la cancin, que Aiyetejo canto, cuando regreso a casa con sus padres, de
quienes haba comprado su libertad.
Y el canto:
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente al Osu mixto 1/13
Para entender:
1. El consultado tiene todo, pero no tiene hija. No olvida el camino de sus ancestros
generalmente, pero no debe ser desobediente a las palabras de los mayores o de su
tradicin rs, para que no muera en pena. El se encuentra con buena fortuna, pero
por odio el frena su progreso. Y ser avergonzado, porque experimentara que justo
el hombre que mas odia, alcanzara una muy buena posicin eso acortara su vida.
2. (Hombre o Mujer): este consultado tiene una hija, debe ofrecer sacrificio para ella,
para que su buena fortuna la lleve a una posicin. Debe permitirle sufrir seguir sus
deseos. Ella no permanecer en la ciudad de sus padres. A travs de su influencia
sus padres viajaran a otro lugar.
3. (hombre joven) este consultado es pobre y no disfruta de sus padres como otras
personas. Alguien odia y busca formas de destruirlo. Pero nada malo le pasara. El
viajara a otra ciudad, donde el encontrara buena suerte. Todo el ser recompensado
a el, y el vivir con felicidad, el debe de tratar de ser amigable y hacer bien a cada
uno, el ser alegre y feliz, porque todo ira bien, sus mayores debe ofrecer un
sacrificio para el.
da siguiente el oba envi por ellos para consultar If para el. Le dijeron al oba, lo
que If deca, y designo el tipo de sacrificio que tenia que ser realizado. Los
despidi diciendo que los mandara llamar otra ves. Cuando se fueron a su
alojamiento, el Rey mando por el viejo Babalwo, para consultar If para el. El
quera saber si los tres haban dicho la verdad. El viejo Babalwo le pregunto,
que Od haba salido, y que tipo de sacrifico haba designado. El oba le dijo todo
a el, pero no le dijo que haban sido tres. Ilajiope le dijo, que la informacin era
correcta, sobre el sacrificio, tambin, la informacin sobre el sacrificio era
incompleta, porque era necesario que incluyera tres Babalwos en el sacrificio.
El Rey decidi incluir a los tres. Envi a sus mensajeros a comprar todos los
ingredientes.
Cuando Ilajiope escucho esta cancin de alabanza, estaba muy contento. Los
llamo dentro de la casa y les pregunto sobre su deseo y para saber que poda
hacer por ellos. Pero los responsabiliz de no preocuparse de nadie, antes de
entrar al pueblo. Les dijo que esa era la razn porque los haba escogido como
parte del sacrificio. Pero les prometi salvar sus vidas, y les dio presentes.
Cuando el oba, haba preparado todos los ingredientes para el sacrificio, envi
por los tres Babalwos. Al llegar ellos a palacio, envi por Ilajiope, para realizar
el sacrificio. Cuando, tambin, haba llegado al palacio, le agradeci, al Rey, por
todo el trabajo que el haba hecho, preparando sus cosas. Pero el dijo: Algo esta
todava faltando, tres guineas de corral. El Rey estaba enojado al escuchar esto,
y el discuti con el Babalwo: Ayer tu no indicaste tres guineas de corral, pero
si tres awo, y aqu estn! Cuando discutan, y los tres Babalwos observaron que
el oba era mas fuerte que Ilajiope, comenzaron a cantar para decirle a Ilajiope,
que le pidiera al Rey por ellos, y el respondi con otro verso, que no fueran
ansiosos. Finalmente el oba mando por tres guineas de corral, y realizo el
sacrificio. El sacrificio fue aceptado.
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente, al Od mixto 8/10.
-Plumas de halcn, loro, ogbigbi y pelos de gato salvaje Amokishikishi y
leopardo:
Ingredientes para sacrificio, cuando sale este Od.
If habla:
1. el consultado esta con dos amigos, y estn trabajando juntos. Ellos intentan viajar.
Ellos deben sacrificar, para que sean capaces de traer la riqueza a casa, que
obtendrn ah. Deben de respetar a los Orishas y a los mayores. Cuando intenten
irse, se encontraran con miseria. Pero sern capaces de salvarse por las palabras de
sus bocas. Deben de escuchar el consejo de los mayores y de los Orishas. Cuando lo
hagan, entonces finalmente, se encontraran con buena fortuna.
Pero en esta ciudad era exactamente la vbora, la que era adorada, era su Orisha,
y se crea como un gran crimen matar una boa de ese tipo. Entonces el Rey
reflexion, como podra hacerlo sin que la gente lo descubriera. Un da le dijo a
sus sacerdotes que tendran que venir con el en la noche. Cuando llegaron, tomo
una de las boas y la sacrificio de If.
Pero durante ese tiempo viva en el palacio un hombre llamado Abon. Era un
tamborilero. Cuando ellos realizaron el sacrificio, el los observo. El y el Oba no
vivan en paz, porque el Oba lo llamaba esclavo. El Babalwo le dijo al rey que
informara a Abon dar sacrificio, ya que era el hombre mayor en el palacio, pero
el Rey se rehus. A la maana siguiente, Abon tomo su tambor y fue de una a
otra casa de los jefes, golpeando el tambor y diciendo.
El Rey de Itaji:
Mato una Boa!
El tambor ruge como la lluvia!
y que cocinara en el maz y frijoles juntos, para que todos pudieran comer de el.
Cuando este alimento estuvo preparado, el tomo su tambor y de nuevo fue a las
casas de los jefes tocando:
El rey
Permite cocinar frijoles!
El tambor ruge como la lluvia!
Cuando los jefes escucharon eso, llamaron a Agbon y le preguntaron porque con
su tambor, primero haba dicho que el rey haba matado una boa, y ahora estas
diciendo, que cocino frijoles? Ahora, cual es la verdad? Abon contesto: Si as
es. Yo vi a mucha gente ir a comer, pero no los vi, a ustedes y he venido a
informarles, que el rey esta realizando un festejo y quiz quiso informar a
ustedes. Los jefes le agradecieron. Cuando estuvieron con el rey, le preguntaron
porque no los haba invitado al festejo! El rey respondi que el tenia pensado
primero realizar una comida muy pequea, pero no, que esta expenderla de esa
manera. Los jefes comieron de los frijoles.
Despus de eso todas sus esposas tuvieron hijos y hubo paz en la ciudad.
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente, al Od 4 o quiz, al mixto 9/1
La leyenda usa la resemblanza de algunas palabras, Yorb, si so habladas por un
tambor: ere =Boa, r = Frjol, pa = Matar, sa cocinar.
un poco (pedazo) de lado de lodo, un pedazo (poco) de cuerda usado para guiar al
carnero: ingredientes para el sacrificio de este Od.
If habla:
El consultado esta en necesidad, y tiene que ofrecer sacrificio. Pero ha ofendido a
una persona mayor y la vida tradicional. Debe de pedir perdn. Si no hace eso no
encontrara un camino para salir de sus dificultades.
Despus de un tiempo fue nombrado jefe. Pero haba mucha gente tratando de
obtener ese titulo, pero el lo obtuvo solamente porque pag mucho dinero.
Despus de obtener el titulo, se volvi ms (orgulloso, soberbio) de lo que antes
era. Cuando sala a montar, dejaba que los tamborileros caminaran despus de el,
y tenia que burlarse de sus enemigos. Esta es la cancin que ellos tenan que
tocar con sus tambores:
Ah viene el Elefante,
No se lo comieron,
Ahora todo ha terminado!
Ah viene el Bfalo
No pudo ser jefe
Ahora todo ha terminado!
Cuando el obrero escucho eso, se volvi y miro a su padre que estaba sentado en
una esquina. El padre le hizo una sea que lo pusiera en el fuego.
Tu madre
No permitir vivir por mucho tiempo,
Tu padre
No te permitir vivir por mucho tiempo,
Si quieres vivir por mucho tiempo,
Si quieres llegar a viejo:
Derrtelo todo junto
El obrero as lo hizo, derriti todo; a la gente que se encontr ah, este evento le
pareci sospechoso. Pero ellos no tenia tratos con el y adems ellos estaban un
poco temerosos de el porque era un alto jefe. Al estar hecho eso, se fue diciendo
que el ira por el acero mas tarde. Unos meses despus se caso con una mujer
joven, la cual, siguiendo If, no estaba permitido casarse. Esta mujer dio luz
muchos hijos de el. Pero un da tuvo un altercado con ella, y el culpo a ella y a
sus padres. La mujer contesto, seguro mis padres no son ricos como tu eres, pero
ellos no son capaces de hacer maldades como tu, robando las propiedades de
otras personas como tu cada noche! al escuchar los vecinos sus palabras
quedaron conmocionados. Fueron a contar a los otros jefes lo que ella haba
dicho.
Los jefes la mandaron llamar, le dieron regalos y le preguntaron, que como sabia
que el era un ladrn. Les cont todo lo que ella sabia y les dijo como podran
atraparlo.
Un da cuando comenz de nuevo a robar por las noches, el guardia que ellos
haban contratado para vigilarlo, lo sigui. Y otros jefes fueron informados de
que haba salido. Lo siguieron hasta el lugar que llego. Cuando haba entrado a la
casa y tenia empacado todas las cosas que intento robar, y el y sus ayudantes se
internaron en el bosque, los jefes lo llamaron por su nombre pidindole que se
detuviera, se detuvo. Pero antes de que estuvieran cerca de le desapareci de
repente. No lo pudieron encontrar, regresaron y lo esperaron frente a su casa,
pero ellos no se dieron cuenta cuando el entro a su casa.
Como ya sabia que secreto haba sido descubierto, se excuso con ellos en su casa,
confeso todo lo que haba hecho y suplico perdn. A la maana siguiente lo
llevaron por toda la ciudad, y los nios brincaban a su lado, llorando, y le
cantaron la misma cancin que el haba permitido cantar para ofender a sus
enemigos. Despus todas sus propiedades fueron saladas de su casa, y todos
estaban autorizados para buscar sus cosas. Despus de haberlo llenado alrededor,
lo dejaron ir. Al llegar a su casa, se suicido. Su vida termino en desesperacin.
Para entender:
Esta leyendo pertenece, probablemente, al Od mixto 9/1
If habla:
El cuestionado anda por el camino equivocado, debe de tratar de cambiar. Lo
malo que ha hecho, lo esta ayudando, para encontrar el xito, pero sin embargo
debe de cambiar. No debe ser arrogante. Debe obedecer el consejo de los
mayores (Orishas). Si no cambia, caer en desgracia por su propia boca. No debe
de pensar que por ser un hombre poderoso, no debe de poner atencin a ningn
otro.
Es el nombre de su padre.
Consulta If para Adenrele,
El hijo de Ajero,
Cuando el estaba buscando a una persona
Para quien todo estaba terminando en su vida.
Los ancianos llamaron a Adenrele y le dijeron que el seria el prximo rey, pero
que tendra que buscar a un hombre que el pensara que no podra hacer nada til
en su vida. Adenrele fue en busca de ese hombre. Un da se encontr con un
hombre loco que venia de Idare. Le dijo a sus amigos: Yo creo, que este hombre
puede ser el hombre que no puede ser capaz de hacer nada mejor en su vida.
Tomaron al hombre, lo ataron y lo llevaron a la ciudad. Entonces fueron con los
ancianos y les informaron que haban encontrado ese hombre. Inmediatamente
ellos prepararon todo para el sacrificio. El da del sacrificio Adenrele trajo al
hombre loco, todas las personas lo vieron y creyeron que ese era el hombre que
no seria capaz de hacer algo mejor en su vida. Lo desamarraron y le dijeron que
orara por el joven rey antes de sacrificarlo. Entonces el hombre loco les pregunto
a ellos, que haba hecho para que lo hubieran atado y cargado hasta all? Ellos le
dijeron: porque el no era capaz de hacer nada mejor en su vida. Entonces el
hombre loco dijo: Son lo suficientemente tontos para creer que soy yo quien no
puede ser capaz de hacer algo mejor en la vida? Dijo que sus cosas seguramente
no estaban terminadas en este mundo. Y dijo:Yo les puedo mostrar al hombre
Despus de que Adenrele se hizo rey, pero no le permiti al hombre loco que se
fuera, en lugar de eso, se hizo cargo de l y lo curo hasta que estuvo
completamente sano. Entonces el rey lo hizo su consejero, ero el no sabia que ese
hombre que haba estado loco, fue prncipe, tambin, quien haba sido embrujado
por sus parientes, por envidia, para echar a peder que el fuese rey, despus de la
muerte de su padre. Despus de estar este hombre algunos aos con Adenrele el
padre de los consejeros muri, en esa ciudad. Los ancianos preguntaron If quien
debera de llegar a salir rey de los hijos del rey que haba ah. Pero If no escogi
a ninguno de ellos. Por lo que le preguntaron a If, si haba algn otro que no
haba sido tomado en consideracin. Al principio todos se rehusaron, pero
finalmente ellos confesaron que haba otro hombre, pero que hacia mucho tiempo
se haba vuelto loco, y que ellos no saban donde estaba, ahora. Y que su nombre
era Adekowajo. Los ancianos mandaron buscar al prncipe, despus de un tiempo
supieron que viva en Ijeru. Por lo que los ancianos mandaron a decir al rey de
Ijeru que enviara a Adekowajo a casa porque seria el prximo rey. Al escuchar
Adenrele eso, estaba sorprendido de que ese hombre, tambin, fuera un prncipe
que ahora seria rey. Fue tan til para Adenrele como su mano derecha. Entonces
Adenrele, reuni a los ancianos para informarles que ese hombre seria rey en su
pueblo. Y la gente estaba asombrada y dijeron, que era realmente verdad que el
no haba terminado del todo con sus cosas. Entonces le dieron ricos presentes y
ropas de rey, Adenrele le dio hombre y mujeres, esclavos para cargar sus bienes a
su ciudad lo despidieron de Ijeru con una cancin:
Cuando llego a su ciudad, y su gente lo vio con lujos y saludable, sus parientes
estaban aterrorizados, algunos de ellos, incluso (corrieron, huyeron) lejos de las
casas de la familia, porque ahora esperaban su venganza. Pero el cantaba y
bailaba y la gente estaba contento con el.
Cuando el estaba bailando a travs del pueblo, se retiro de ah, aun lugar
reservado, y acordaron el da de la coronacin. Y entonces se convirti en rey.
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemete al Od 1/7
If habla:
1. El consultante es capaz de obtener buena fortuna, pero por el momento el
momento es esta desbaratando su progreso, el es testarudo y arrogante.
Tiene que cambiar su mente (forma de pensar) y ofrecer sacrificio. Entonces
se encontrara con buena suerte y honor.
3. mientras un ser humano viva, Oloru puede cambiar su destino. Pero eso no
le esta permitido juzgar definitivamente a nadie que sigua viviendo.
VI Los Malagradecidos.
regalo, algo muy precioso, que ellas fueran capaces de hacer posible, despus de
tener un hijo.
La mujer mayor prometi das su primer, pero la esposa joven prometi aves de
corral y cinco Nuez de Kola. Despus de rezar, fueron con el Babalwo a
informarle pregunto nuevamente a If, si sus sacrificios haban sido aceptados.
If estuvo de acuerdo, pero prometi nueve hijos a la esposa mayor, y solo ocho
a la esposa joven. Despus de un tiempo las dos esposas tuvieron un hijo cada
una. Cuando vieron que la prediccin de If se iba a completar, la ms joven
mantuvo su promesa y llevo las 5 aves de corral y las 5 Nuez de Kola al ro. Pero
la mujer mayor no cumpli su promesa un da fueron las dos a solicitar
proteccin para sus hijos con If (porque las dos tuvieron un hijo despus del
otro). If dijo que ella haba prometido hacer algo, pero no cumpli son su
promesa, sus deseos de obtener proteccin para sus hijos no podra ser
completada, sin embargo, ella no mantuvo su promesa.
Durante todo ese tiempo el esposo de las mujeres no saban lo que ellos haban
prometido al dios del ro. Pero ahora el escuchaba todas las noches esta cancin.
Pero cuando las personas salan de la casa, nunca podan ver a nadie. Pero
despus de una semana, despus de que ellos escucharon, noche a noche, esta
cancin, sus hijos comenzaron a morir uno tras otro hasta que estuvieron todos
muertos. Y ella no pudo tener nunca ms en su vida hijos.
Para entender:
Esta leyenda pertenece probablemente al odu 5
Esta primera encantacin no es solamente la forma corta de la leyenda,
tambin, para usarse durante la realizacin del sacrificio. El sacrificio no
necesita ingredientes especiales la carne de una cabras o una carnera tiene
que ser preparada como sopa. Con el signo del Od concerniente marcado
Iyero sun (ver mas adelante) deben de darse dentro de la sopa. La esposa
debe comer la sopa.
Entre los Yorb existe un proverbio.
si alguien te maldice
Entonces es posible
Curarlo
Pero si t te maldices
Entonces no podr curarse.
If habla:
El consultado no tiene xito de ninguna manera, y desea tener algo. Tiene que
ofrecer sacrificio, y entonces lo tendr. Tiene que sacrificar al rs, y el
rs lo ayudara. Pero no debe olvidar al rs despus de obtener xito.
Debe de ser amable con otros.
En das pasados viva un hombre en Ogu con el nombre de Ifatola, su apodo era
Ewenla, hoja grande. El era un pastor y trabajaba sin xito, ahora el decidi
abandonar este trabajo porque no era capaz de alimentarse el y mucho menos a su
familia, pero antes de hacer esto intento preguntar a If que clase de trabajo debe
de hacer. Cuando el Babalwo pregunto a If por el. If y que el deba continuar
con su trabajo, y que el se volvera rico por una de sus Ovejas (borrego) y tenia
que cuidar cada vez los borregos estuvieran en el rebao y tenia que hacer
sacrificio y enterrarlo en el corral donde se quedaba el rebao.
La gente que haba pasado oy a Ifatola platicar con el borrego. Ellas corrieron y
le avisaron al rey de lo sucedido. Que Ifatola y uno de sus borregos mantenan
una conversacin, ahora el Rey mando por el tenia que llevar al borrego con el
dentro de los tres siguientes das. Con el deseo del borrego hablara en presencia
de la gente.
Cuando ahora haba problemas en el pueblo ellas iban con el borrego para que las
aconsejara acerca de los sacrificios que deban ofrecer y cada vez que lo
consultaban le llevaban regalos a Ifatala y a si se convirti en un hombre muy
conocido en el pueblo y fue feliz en su vida hasta el final de ella.
Cuando el regreso del palacio con todos los regalos que Oba le haba dado el
canto:
If habla:
El que consulta no es lo suficientemente cuidadoso con sus cosas y su trabajo, si
tienen mas cuidado tendr xito pero tienen que hacer sacrificio para que eso
suceda y nunca descuidar su trabajo.
Es Oloduamare
Fue el mismo If,
Que ellos consultaron para Asanya,
Cuando era amigo
De Oludipe.
En aquellos das vivan dos jvenes en Ado. El primero era Akisanya, el segundo
Oludipe. Akisanya era hijo de un hombre rico, y el era el hijo nico de sus
padres. Por eso ellos le daban todo lo que peda, y el hijo era un nio muy bueno.
Siempre ayudaba a otros, y era generoso con todos. Haba un gran altar a s
despus de la casa de su padre, a donde la gente de la regin traa sus sacrificios.
Un da, cuando una mujer haba trado su sacrificio a ese lugar y se haba ido,
vino Oludipe, quien era el hijo de una familia muy pobre y por eso todo el tiempo
tenia hambre. Fue al altar de s, tomo todos los Cauris, y coma un pedazo de la
carne del sacrificio, cuando Akisanya lo vio. Tuvo lastima de el, en esa mala
condicin. Entonces llamo a su mam para invitar al joven y darle de comer.
Despus de eso le dieron ropas tambin. Entonces le pregunto porque haba
comido del sacrificio. Oladipe le dijo a Akisanya que sus padres haban muerto
cuando el era chico, que no haba nadie que se hiciera cargo de el. Por eso el
haba robado la carne. Akisanya dijo que lo tomara como amigo, y le dijo a sus
padres que todo lo que hicieron por el, ellos deberan de hacerlo para Oludipe,
tambin. Oludipe permaneci con ellos, y los padres cargaron con l, tambin,
como con su propio hijo. Finalmente ellos escogieron esposa para ellos, tambin
construyeron casas y Akisanya ayudo a Oludipe a ser bien respetado en la ciudad.
hombres que haban atado con cadenas qu que haba hecho? Le dijeron que
haban encontrado en su granja para venderlo en Ondo. Les dijo que le vendieran
a Akisanya y a su hijo a el porque el padre de Akisanya haba sido su benefactor.
Entonces el compro a Akisanya, por cincuenta bolsas de Cauris y tambin a su
hijo. Las personas que lo haban capturado, estaban avergonzados por
encontrarse con un hombre muy amigable, despus de decirles todo esto. Ellos le
ensearon a Akisanya diferentes medicinas que ellos conocan, para que las usara
en su futura vida. Entonces el fue con el amigo de su padre. De nombre
Shangobowale, de regreso a Ado, y le ayudo a Akisanya a reconstruir su casa.
Cuando sus esposas y sus hijos escucharon, que haba venido a casa, todos
regresaron con el. Akisanya uso las hierbas, por su uso el era informado y se
convirti en curandero. Se volvi rico, nuevamente y muy respetado en la ciudad.
Pero Oludipe, avergonzado, nunca se acerco a el, porque nunca crey verlo
nuevamente, sin mencionar como un hombre rico.
Durante todo ese tiempo, desde que se llevaron a Akisanya, los negocios de
Oludipe no tuvieron mas xito, y una noche, de repente, rateros entraron en su
casa y se llevaron todas sus propiedades. Ahora el estaba muy triste y mas al ver
el gran xito de Akisanya, y no poda ir con el a pedirle ayuda. En su
desesperacin el muri, un da inesperadamente. Ahora Akisanya realizo su
entierro, y se hizo cargo de sus hijos. Pero la gente se rea de l, deca que el era
un hombre tonto. Entonces el dijo, que lo que hacia lo hacia por amor a dios.
Y el canto:
Para entender:
Esta leyenda pertenece probablemente al Od mixto 5/11
Realizacin.
Uno tiene que machacar estos ingredientes juntos y mezclarlos con jabn. Un
plato de Iyerosun, el Iyerosun debe ser marcado con el signo del Od
concerniente.
Explicacin Adicional.
Todas las cosas malas: ser maldecido.
El buitre fue amistoso: vieja leyenda sobre un buitre que trajo el fuego del cielo
y se quemo el pelo y las plumas.
Buitre con cuello largo: otra vieja leyenda: el buitre quiso traer agua del cielo.
Pero al llegar ah, no encontr ningn lugar donde poner sus calabazas, por lo
que se vio forzado a mantenerla en su garganta.
If habla:
1. El consultado tendr xito, pero estar en peligro. Despus de algunos aos se
encontrara en desgracia. Pero la recobrara porque encontrara quien lo ayude. No
debe de abandonar. A su comportamiento amistoso, porque por su amabilidad,
finalmente, el atrapara a sus enemigos. Tiene que sacrificar.
Cuando la gente de otro pueblo llego para pelear en la guerra en contra de Ado a
el le teman por su poder como Babalwo y guerrero, cuando los enemigos de su
pueblo fueron a consultar a If. If dijo que tenan que ofrecer sacrificio y un ser
humano tambin, si no lo hacan no serian capaces de conquistarlo. If dijo
despus del sacrificio, ellos tenan llevar a la mujer mas hermosa y enviarla al
enemigo mas poderoso en Ado.
Cuando se haban ido parte del camino el dijo que dicho deba regresar pero la
mujer le dijo solo me has acompaado a las afueras del pueblo quiz ests
ansioso y siguieron caminando hasta alcanzar el lugar donde haban quedado la
mujer con los de su pueblo esperaran para atacarlo ah los que lo esperaban lo
atacaron y lo arrestaron. Se lo llevaron a Oyo cuando llegaron al pueblo la gente
ya haba preparado todo para matarlo el les suplico le permitieran hablar una vez
mas con la mujer. Aceptaron y el le dijo a la mujer. Yo se que fuiste muy astuta
al entregarme con tu gente ahora salvas mi vida te har muy rica ella rog a la
gente que no lo mataran se lo prometieron, pero lo trataran como esclavo. Pero
ahora la mujer se mofo de el dicindole. Cuando yo estaba en tu casa tu hablabas
en grande todo el tiempo nadie era capaz de daarte. Ahora ve una simple mujer
fue capaz de hacerte caer. Luego ellas preguntaron a If si ya eran ellos capaces
de conquistar Ado. If estuvo de acuerdo, porque el hombre mas poderoso de
Ado no estara mas ah. Cuando ellos se preparaban a ir la esposa les dijo que
preservaran la casa y la familia de Olerigba porque ella quera salvar sus regalos.
Le dieron a el todo esas cosas y lo acompaaron fuera del pueblo, y pidieron que
pensara bien de ellos, en el futuro tambin. Y cuando el se fue canto:
Para entender:
Esta leyenda pertenece probablemente al Od compuesto 1/3
If habla:
1. El consultante no debe descuidar a sus Orishas debe complementar sus taboos. Le
gusta algo mucho y eso le puede provocar la muerte, tiene que ser cauteloso con
mujeres se encontrara con el infortunio pero si hace sacrificio encontrara quien lo
ayude. Acontecimientos inesperados lo harn irse de su pueblo pero regresara con
bienestar.
2. Este consultante tiene enemigos y sus enemigos le temen. No debe ser arrogante en
contra de sus enemigos, por si no es precavido ellos lo conquistaran. Pero despus
de eso ellos debern sufrir por lo que le hicieron. No debe vengarse y debe seguir
los consejos de sus mayores y de los Orishas.
En das pasados venia una mujer muy rica en Ife, su nombre era Adewunmi pro
no tenia hijos, despus de algn tiempo cuando su dolor se hizo muy pesado fue a
ver al Babalwo para preguntar a If, If dijo que podra tener hijos pero deba
hacer sacrificio. Despus que ofreci el sacrificio ella tuvo un hijo, Aiye cuando
el nio creci y ella no pudo tener ms hijos, regreso a ver al Babalwo para
consultar a If. If le ordeno hacer nuevamente sacrificio ella lo hizo y despus
de eso tuvo 5 hijos mas; Osho, Keke, Rere, Aira y Iji.
Cuando salieron de casa del Babalwo los hermanos de Aiye dijeron que el
Babalwo les haba mentido por lo que acordaron no hacer sacrificio. Pero Aiye
si hizo el sacrificio. El tomo la carne de un perro, una planta llamada Oso y lo
cocino con vino de palma y lo llevo al crucero. Y tenia la orden de esconderse en
ah donde pudiera observar que era lo que pasara, as lo hizo de pronto vio a un
hombre muy viejo vestido de blanco: Obtl, cuando llego al lugar donde Aiye
Paso algn tiempo y Aiye tenia mas y mas xito en todo lo hacia. Cuando fue lo
suficientemente rico se caso con una mujer que le dio hijos y al enterarse los
hermanos de Aiye de tanto xito estuvieron pensando como Aiye habra
conseguido tanto xito eso a ellos les pareca muy extrao porque ellos seguan
siendo muy pobres.
puede mejorar tu situacin pero ahora tu riqueza vendr de tu granja, despus del
sacrificio se fue a su granja y empez a matar ratas cafs que haba multitud de
ellas. Las ratas eran usadas como ingredientes para sacrificios las vendi e hizo
mucho dinero con eso.
Para entender
Esta leyenda probablemente pertenece al Od 15/1
taboos:
Obtl: vino de palma, perro, aceite de palma.
Shopono: aceite de palma de granos (semillas), agua caliente rociada enfrente del
altar para silbar.
Oshun: aceite de palma, perro, golpear a un anciano del culto de Oshun en la
cabeza.
Shango: perro, chiflar durante la cada del trueno.
Ogun: comer con un cuchillo partiendo la carne hacia arriba con el cuchillo.
If habla:
1. (Hombre o mujer) el problema del que consulta es que no tiene hijos. (El, Ella) tiene
que hacer sacrificio, y los nios vendrn pero los padres no vivirn lo suficiente
para disfrutar el fruto de su trabajo.
Si el o ella estn haciendo esto caern otra vez sin embargo (el, ella) con la
ayuda de la bondad (el o ella) se encontraron con el xito otra vez.
Hace tiempo, el Ile Ife Oyelagbo, rnml, envi a uno de sus hijos,
Amoshu de nombre, con el Rey de Ijeru para consultar If para el. Ya que el no
poda ir all, porque tenia que realizar un sacrificio, para el Alafin.
Al llegar el a Ijro, primero fue a la casa de el Olowu, a quien conoca desde que
el Olowu haba ido con rnml a aprender If. Le dio un mensaje de rnml
durante el tiempo que permaneci el Ijero, conoci a muchos Babalwos, y
tambin conoci, a un cazador quien fue a consultar If por un consejo
concerniente a su nica hija con quien tres hombres queran casarse. Pero el
haba prometido a un sirviente, que le haba servido desde que era joven, darle a
el a su hija. Pero ahora el rey de la ciudad deseaba casarse con esa muchacha, y
el balagun, deseaba casarse con ella tambin. Cuando otros Babalwos haban
consultado If para el cazador, no fueron capaces de entender la respuesta de If
sobre el problema del cazador. Pero el prefera darle su hija al rey o al balogun,
porque el podra esperar obtener grandes regalos de ellos, pero no atinaba a tomar
la decisin, por si solo, por eso consulto a If.
La llevo tambin con el a casa. Cuando el rey le mando preguntar por su hija, el
acord y acepto el dote de la boda. Al mismo tiempo el Balagun envi a su
mensajero. El cazador de acuerdo, nuevamente, y tambin le prometi a su hija y
tomo la dote de balagun de la boda. Entonces el hablo con su sirviente y le
ordeno que fuera con sus familias y le trajera todo lo que pudiera reunir como
dote de boda. Entonces fijo la fecha de la boda con los tres. Cuando la gente
escucho que haba dado la fecha de la boda a tres candidatos para su nica hija,
estaban muy asombrados y decidieron observar exactamente el desenvolvimiento
de este evento.
vez esta muchacha lo ofenda nunca la culpara con las palabras Hija de un
animal. La muchacha que sali del rbol Iroko, se la dio al Balogun. Lo previno,
de nunca llamarla Hija de un rbol. La gente de la ciudad estaba asombrada, se
que su nica hija se convirtiera en tres.
Despus de unos aos, cuando las tres muchachas tuvieron hijos, hubo una
discusin entre el balogun y su esposa y al calor de discusin el uso la censura
que estaba prohibida para el. Ella dijo: Me llamaste hija de un rbol?. Y se fue
hacia lo profundo del bosque. Pero antes de irse previno a sus hijos de nunca usar
la madera de un rbol Iroko para ningn propsito y tampoco como lea.
Desde entonces es taboo para los descendientes de los reyes de Ijero comer carne
de ciervo o usar la piel de ciervo. Y para los descendientes de un Balogun usar la
madera del rbol Iroko.
Ibilola,
Tu estas comiendo rata de campo con If,
Ibilola,
Tu estas comiendo pescado con If,
Ibilola,
Tu estas comiendo cola-Nuts con If,
Ibilola,
Tu estas bebiendo con If,
Ibilola,
Es la esposa de If.
Y cuando regreses,
Que no te quieres casar con If,
Ambos, el da y la noche,
Los rboles frotndose uno al otro
En el viento,
No dormiran.
Para entender:
Esta leyenda, pertenece, probablemente al Od mixto 1/10
If habla:
1. El consultado tiene problemas difciles y no sabe (esta seguro) que hacer si sacrifica
encontrara a alguien que le ayude a salir de sus problemas.
No debe prometer nada, de lo que no este seguro que ser capaz de cumplir.
Despus del sacrificio se encontrara con xito. Tiene que seguir los consejos
de sus mayores y los Orishas para conquistar sus problemas y sus
enemigos. No debe insultar a otros.
El altar en Igbodu,
El sacerdote de la ciudad Ijesa.
Consulta If para Jeje,
La primera hija de Olotun.
Si nosotros vemos pequeo,
Nosotros comeremos poco.
Si notros vemos pleno,
Nosotros comeremos pleno,
Una persona mayor
No se cae
Y tira (arroja)
Lo que esta dentro de el.
Lo que uno come, es su propiedad.
Consulta If para Ariku,
Cuando el dijo
Que If no podra ayudarlo otra vez,
Vienen en camino.
Ariku, no arrojes a If!
Ariku dijo: que l no tenia dinero y que ella era pobre tambin, y dos miserables
como ellos eran, no podan casarse entere ellos. Tambin el le dijo, que algo en
particular lo haba trado a esta ciudad.
Como podra alguna vez, ser mejor para el, si ahora, me casara con una mujer
pobre? Pero la muchacha insisti y le pidi que mucho que se casara con ella.
Ella dijo: si te casas conmigo seguramente ser mejor para ti. El le dijo: si tu ya
estas casada, tu marido se enojara, cuando sepa que te quieres casar conmigo.
Pero ella le dijo que todava no tena marido. Y ella continuo insistiendo en que
se casara con ella. Pero Ariku estaba preocupado de casarse con ella, y como
estaba asustado le dijo a ella: Te presentare al Rey. Bien. Dijo ella, ve all.
Pero el no sabia que ella era una princesa, al darse cuenta que su insistencia era
mayor, en secreto saco su pl y pregunto a If, si el debera, realmente casarse
con ella. If dijo: si. Entonces el la sigui a ella: Me casare contigo como
deseas. Jeje lo llevo a casa de su padre. Al momento de llegar a la casa, ella le
pidi que esperara un momento. Ella entro en la casa, y cuando regreso se haba
cambiado las ropas. El hombre no la reconoci. La llevo con su padre y le dijo:
Este es el hombre con el me casare. Ella le pidi su consentimiento. El padre
estuvo de acuerdo.
Despus de un tiempo quedo embarazada y dio a luz un hijo. Fue hasta ese
momento que ella le mostr a su esposo todas sus riquezas.
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente al Od mixto 1/13.
If habla:
1. El consultado es pobre y no encuentra xito en el trabajo. Tiene que ofrecer
sacrificio para que su fortuna pueda ser buena, pero el no debe abandonar su
camino (lo que hace). No debe olvidar a su tradicin Orisha. En otra ciudad
el podr encontrar con mejor buena fortuna. Pero no debe avergonzarse de
decir la verdad. El encontrara quien le ayude a mejorar su vida. Ser una
mujer, debe seguir el consejo de los mayores y de los rss.
Luego le dio la hija a la madre, despus la diosa le dio a la madre la vasija con la
que la hija haba ido por agua y le dijo que ella llevara agua a su casa.
Par entender:
Esta leyenda pertenece probablemente al Od 1
Ifatola: If es honor suficiente
If habla:
1. El consultante es bien conocido peor no tiene hijos. El tendr hijos pero debe
educarlo bien. Alguien lastimara su xito pero mas tarde se repondr. Pero
tiene que hacer sacrificio a su familia de Orishas, para que sus caminos se
limpien.
no lo lamentara hasta sus ltimos das. Tiene que hacer sacrificio para que su
vida no termine en pena.
3. Este consultante tiene un hijo, tiene que hacer sacrificio por el hijo por que
este hijo se ira a otro lugar y nos sabr nada de l. Esto le provocara mucho
sufrimiento, pero el hijo regresara a el.
Despus del sacrificio fue a cazar a un lugar lejano. Caminando por los arbustos
escucho voces que venan de una trampa. Cuando miro dentro de ella, vio a un
hombre dentro, una serpiente y una rata de campo gruesa (okete), y los tres
hablaban como seres humanos. Cuando Aina se fue lleno de ansiedad, el hombre
lo llamo por su nombre y le pidi que lo sacara. La serpiente y la rata le pidieron
de la misma forma. Saco al hombre, pero a los dos animales no estaba dispuesto
a sacarlos. Pero ellos le dijeron que ellos lo pretejeran, si el se llegara a
encontrar en necesidad. Pero este hombre podra intentar matarlo, por lo que saco
a los dos animales tambin y se fue. Continuando su vida y su cacera, su suerte
de cazador se incremento un poco. Una tarde vio a una gran rata corriendo
despus corra dentro de su casa. El trato de encontrarla y matarla, pero no fue
capaz de descubrirla. En la noche la rata llamo a Aina dicindole que haba
venido a recompensarlo por su ayuda. Le pidi a Aina que le preparara un cuarto
(habitacin). Entonces la rata cavo un tnel de la casa de Aina a la casa del rey.
Llamo a Aina y le dijo, que tenia que ser muy cuidadoso con el hombre que haba
sacado de la trampa, porque el hombre vendra a visitarlo. Este hombre, tratara de
revelar el secreto de este tesoro, que la rata, haba trado a la casa.
Con todas esas cosas Aina se hizo rico. Dada y Idowu estaban muy sorprendidos
de que Aina fuera a ser rico. Ellos comenzaron a tratar con l otra vez para
encontrar el secreto de su riqueza. Pero el no les informo nada a ellos. No mucho
tiempo despus de ellos llego el hombre que haba sacado del hoyo, y le dijo que
estaba para recompensarlo por su ayuda, ya que no tenia nada que darle, el seria
su sirviente. Aina acepto, y el hombre permaneci con el. Teniendo buena
memoria, Aina confi en el, y lo mando a el cuarto tambin, donde sus riquezas
descansaban. Cuando el hombre vio lo que estaba almacenado ah, fue a
informarle a sus amigos de Aina, lo que haba visto. Los dos le informaron al
Oba, e inmediatamente lo arrestaron como un ladrn. Y ambos amigos y el
hombre atestiguaron en su contra. Aina estaba muy asombrado de ver, que sus
amigos estaban en su contra.
El rey condeno a la muerte. Al tercer da cuando iba a ser ejecutado, mucha gente
lloro por el porque el era un hombre amistoso. Aina record que la rata le haba
dicho que ese hombre tratara de matarlo.
En ese momento vio a la vbora junto a el, le dijo que haba venido a
recompensarlo por su ayuda, le dijo que mordera ahora al primer hijo del rey
para matarlo. Entonces la vbora vomito una pequea calabaza y dijo cundo el
prncipe sea llevado solo, sin vida, el pondra el contenido de esa botella en el
lugar donde fue mordido el prncipe, y entonces el se levantara. Entonces
serpenteo yndose.
Entonces haba fuertes gritos en el palacio del rey, que una serpiente haba
mordido al hijo del rey, y que por eso estaba muerto. Ellos trataron de salvarlo,
pero no fue posible.
Cuando lo llevan, el cuerpo, Aina les pregunto que le paso al hijo. Primero ellos
no le dijeron a el, pero entonces un hombre le informo del deplorable incidente.
Entonces les dijo que trajeran al joven, que el levantara al hijo. Ellos corrieron a
informar al rey que su ladrn podra revivir a su hijo, llevaron el cuerpo al rey,
desamarraron a Aina y tambin lo llevaron con el rey, lo llev a ambos a un
cuarto y le pidi a Aina que resucitara a su hijo. Aina hizo lo que la vbora le
haba dicho y el hijo se levanto. Al ver el rey a su hijo vio, otra vez, estaba
contento as como toda la gente. Entonces el rey dijo: todo lo que encontramos
en su casa devulvanselo, y agreguen mas regalos! Y vayan a traer a los dos
amigos y a ese hombre que lo denuncio, y ellos sern muertos en lugar de el (en
su lugar). Pero Aina pidi al rey que los perdonara. El rey acepto y los entrego a
Aina. Le ordeno bailar atrs de l y servirlo, el canto:
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente, al Od 2 3.
If habla:
1. El consultado es pobre, pero es un hombre honesto. Tiene que ofrecer un
sacrificio a sus ancestros. Entonces le ira mejor a el. Debe continuar
haciendo cosas buenas a otros. Esta confiando en personas cercanas a el,
pero ellos trataran de daarlo. Haciendo el bien, hallar verdaderos
ayudantes. El se volver rico, pero la riqueza le causara muchos problemas,
finalmente conquistara a todos y terminara su vida feliz pero no debe tomar
venganza, sus enemigos se destruirn solos.
Tres aos despus decidi regresar a If y casarse all ahora tenia suficiente
dinero, y cundo la gente de Oyo supo que se iba decidi darle muchos regalos y
mucha gente lo ayudo con sus cosas para llevarlas a If. Pero su amigo Opeifa
preguntaba diariamente a If por su amigo y su esposa e If le contestaba que
regresara segura pero un da que consulto a If, If le respondi que haba hecho
algo malo con su esposa. El investigo eso If sin saber que Ifatoki y la mujer ya
venan de regreso en el camino hacia If y que solo tendran una noche mas antes
de llegar a If. Esa noche Ifatoki decidi tener relaciones sexuales con la esposa
de su amigo. El dijo que pasara ahora la mujer suplico que resistiera a su deseo y
recordara la primera que el y su marido haban hecho en su ikin el rehus ah la
mujer dijo en ese es el trabajo del diablo porque en las tres aos que hemos
estado juntos no hemos tenido esto en la mente ahora que solo queda una noche
que tenemos que estar juntos en el camino antes de llegar a If que intentes hacer
esto! Le record el amor que le tenia a su amigo que a ella la haba mandado para
que lo ayudara y acompaara pero el no la obedeci la tomo por la fuerza y tuvo
relaciones sexuales con ella despus de eso le vino un temor y pens que clase de
mentira podra decirle a su amigo luego el supo que su amigo estara enterado de
la verdad le rog a la mujer no le dijera nada a su marido pero ella le dijo todo lo
que paso ahora tu eres responsable te rogu que no lo hicieras y te dije muchas
Para entender;
Esta leyenda pertenece probablemente al Od 11 o al mixto 10/9
Venganza de If: porque la promesa fue tomada ante su ikin If por eso el poder y
el honor haba sido consternado
If habla:
1. el consultante tiene un buen amigo esta a punto de defraudarlo no se encuentra con
xito en su pueblo, pero e otro pueblo encontrara la suerte alguien le ayudara para
encontrarla pero cuando todo este bien para el defraudara al que ayudo. Si lo esta
haciendo morir prematuramente tiene que seguir los buenos consejos de los
mayores y sus Orishas y hacer sacrificio.
2. El consultante rompi una promesa a los Orishas (If) no ser perdonado y sufrir
por ello.
Y Pawurete, su esclavo.
Cuando Pawurete
Este consultando If.
Hasta entonces se convertir en rey
En lugar de seor.
Cuando ahora haba paz, tranquilidad y bienestar empezaron a hacer casas malas
otra vez. El Babalwo les advirti de nuevo, pero en lugar de seguirlo lo culparon
y llamaron esclavo. El no se enojo con ellos y contino su trabajo siendo
amistoso con todos. Un da el rey junto a todos los Babalwos pero no al joven
para consultar a If para el como podra obtener un hijo que fuera capaz de
convertirse en Rey despus de el, If contesto que podra tener un hijo pero que
tena que hacer sacrificio y tenia que ser ofrecida a cabeza y los pies del joven
Babalwo que haban comprado como esclavo y despus debera de nombrar a
este hombre rey por un da y el mismo tenia que postrarse a sus pies dndole la
bienvenida. Cuando el rey oy esta respuesta se enfureci y desde ese da estuvo
pensando como matar al joven Babalwo.
Cuando el rey vio que no poda daarlo lo desterr del pueblo. As que se fue a
otro pueblo y ah se quedo. Tres aos mas tarde empez la peste y hambruna el
Idoko el Rey volvi a reunir a sus Babalwos para consultar a If. If contesto
que haban sacado al Babalwo ahora tenan que buscarlo y dejarlo hacer el
sacrificio solo en esa forma el pueblo se vera libre de toda miseria. Enviaron por
Pawurete pero el se rehus a regresar. Cuando las necesidades del pueblo fueron
de mal en peor la gente empez a enojarse contra el Rey. El Rey en persona con
sus tambores y muchas gente siguindolo fueron al encuentro de Pawurete iban
cantando
Pawurete te ruego
Peste y miseria regresaron
Pawurete te ruego.
Tres aos mas tarde los ancianos recibieron un mensaje de Ara deban regresar a
Pawurete porque se convertira en su prximo Rey nadie en Idoko sabia que era
un prncipe, su padre haba muerto y If le haba dado la orden de hacerlo su
sucesor porque su padre lo amaba pero sus parientes se lo haban robado y
vendido como esclavo para que no fuera el rey porque If haba predeshizo tres
das antes de su nacimiento que un da el seria Rey. Tras largas negociaciones la
gente de Idoko le permiti regresar al pueblo de sus padres. Pero el dijo a su hijo
mayor y lo nombraron Rey cuando regreso a su pueblo natal sus parientes le
suplicaron su perdn y el los perdono y as fue rey hasta el fin de sus das.
Par entender:
Esta leyenda probablemente pertenece al Od 7
If habla:
1. el consultante sufre pobreza (necesidad) el tiene enemigos tiene que hacer sacrificio
para vencer a sus enemigos el tienen alguien en su casa que fue Babalwo o
curandero tiene que seguirlo en su camino, pero no en su propio pueblo tendr xito.
Para eso tienen que irse a otro lugar y ah ser exitoso despus regresara a casa. Si
nadie trata de daarlo no debe vengarse. El conquistara (vencer) a su enemigos.
3. (hombre o mujer) el consultante desea tener un hijo pero ella a ofendido a alguien
ahora tiene que ir a pedir perdn y tienen que hacer sacrificio.
Yo har lo mo.
Haba un anciano en el mismo pueblo llamado Shogotola quien tenia solo una
hija llamada Ifayobi, la nia era una abiku por esto nadie quera casarse con ella
porque saban todo lo que su padre haba gastado para (preservar) preservar su
vida.
Cuando Efunyele termina su trabajo v a casa de Ifajoli y los casan, ella lloro
amargamente por que la haban casado con un hombre que haba decidido hacer
cosas malas pero todos decan este hombre siempre ha sido un buen hombre
titubeando ella sigui a su marido a casa antes de irse todos le dieron regalos.
Cuando Oyatunde vio que la profeca se haba cumplido estaba muy triste cambio
en forma de pensar y fue a consultar a If, el Babalwo le ordeno hacer sacrificio
por todas las cosas malas que haba hecho, hizo sacrificio.
Durante todo este tiempo Efunleye tena mas y mas xito y al poco tiempo tuvo
un hijo y lo nombro Ifashola. Cuando se volvi mas rico comenz un negocio
paralelo tan bueno como su granja cuando su suegro iba a morir llamo a su hija y
le pregunto si su marido haba sido bueno con ella o no? La hija se arrodillo ante
s padre y agradeci a su padre por haberla casado con el entonces el le
pregunto porque el primer da ella no quera hacerlo y ella le contesto, por sus
palabras que el esta diciendo ese da ella haba llorado y haba sido obstinada por
eso, luego el padre le dijo ningn hombre que ha sido bueno es capaz de volverse
malo.
Para entender:
Esta leyenda pertenece probablemente al Od 1
Aluku: un nio cargando un espritu que quiere quedarse en la tierra por un corto
periodo de tiempo. Solo mirando extremadamente a este nio los padres podrn quizas- mantener con vida a este nio y haciendo muchos sacrificios para esto
los padres tienen que gastar mucho dinero. Esto es la creencia Yorb.
If habla:
1. este consultante no tiene xito en la vida. Tiene un mal amigo. Pero debe continuar
su trabajo luego tendr buena suerte y tendr xito, se tiene algo que ver con una
mujer, se convertir en su esposa s no conoce a una mujer la encontrara y ella le
traer buena suerte el debe de ser sincero siempre y hacer sacrificio.
Pero su esposa tena un amigo fuera de casa. Y cuando de nuevo consulto a If,
If le dio el nombre de Adetowun. Despus del sacrificio, observo a su esposa
pero no pudo sorprenderla. El no saba que ella acostumbraba encontrarse con el
otro hombre en su propia granja. El nombre de este hombre era Ogundare. Un da
ella se encontr con el, siguiendo su arreglo, en la granja. Despus de obtener
placer juntos, cuando salan de los arbustos, ellos notaron una gran olla de barro,
y cuando miraron dentro de el, encontraron cosas preciosas en el. Pero no saban
que rateros haban escondido ah la ola. Pero ellos haban derramado una mala
medicina en los tesoros, para que cualquiera que se acercara a la olla serie
aguijoneado (picado) por las abejas.
Los dos acordaron regresar al da siguiente y llevarse todas las cosas cuado la
esposa llego a su casa, le dijo a su hombre lo que haba encontrado en la granja, y
que intentaba ir all al siguiente da, con un hombre que le haba enseado el
tesoro. A la maana siguiente, cuando ella se preparaba para salir, su esposo, no
le permiti salir. Ella permaneci inquieta en su casa, pensando que su amante
ira all y tomara toda la riqueza.
Y que no haba miel en la olla! Pero ahora su marido tena todas las preciosas
cosas en su casa. El la perdono y dijo, que l no tenia nada mas que hacer con
ella.
Mas tarde Ifagbola buscaba la forma de correr a su mujer. Para esto consulto
nuevamente a su Babalwo, pero If dijo que no esta autorizado para correrla.
Cuando regreso a casa la llamo y la cuestiono dicindole que ella tenia un amigo
fuera. Ella lo confeso y le pidi perdn, el marido dijo, que los ancianos le haban
aconsejado que debera excitarse (enojarse), si sospechaba de ella, porque los dos
seres malvados podran discutir, y el podra recobrar a su esposa. Desde entonces
viven en paz. Pero cada momento el hombre canta una pequea cancin para el:
Esta es mi maana
Y rezo por la noche
Si mi noche es buena
Yo agradezco a dios.
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente al Od 13.
If habla:
1. Este consultado se encontrara con buena surte que saldr de su granja. Su
esposa no es honesta, pero el no debe enojarse en contra de ella, porque a
travs de ella obtendr algo que lo har feliz. Pero el tendr que sacrificar,
antes de que todo esto se complemento.
2. (mujer) la consultada no es honesta. Ella esta engaando a su marido. Pero
por ella su marido se encontrar con buena suerte. Ella tiene que sacrificar
y cambiar su comportamiento. De lo contrario morir prematuramente.
3. El consultado intenta viajar, ah el entrara buena suerte. Con riqueza el
seria capaz de vivir feliz.
Fue de la de If,
Que rnml sali;
Fue lejos de Ejigbo,
De donde el vino.
Oba Olowaiye,
Ven a ver
Ven a ver a rnml,
El hombre bueno.
Tenia que ser la espina dorsal de una persona jorobada, el Oba pregunto dnde
encontrare la espina dorsal de una persona jorobada? pero el Babalwo dolo
repiti esa orden.
Al tercer da el envi por sus seis mayores del culto Ogboni y les pregunto en
donde podra conseguir esos huesos. Le dieron el consejo de que le enviara al rey
de Ara un mensaje dicen que necesitaba la espina dorsal de una persona jorobada,
y que el podra ayudarle a encantarlo. Al escuchar esto el rey de Ara, pens que
el rey de Oyo tenia la Intencin e iniciar una disputa con el, porque el sabia que
la madre de Alara era jorobada. Envi por su Babalwo para preguntar a If. Si
debera el iniciar una guerra en contra de Oyo y si seria posible que el fuera el
triunfador. Pero If dijo: No! en lugar de eso, debera enviar cosas preciosas al
rey de Oyo para hacerlo feliz.
Un da, cuando Ashelele fue al palacio otra vez para preguntar por la espina
dorsal del jorobado. El rey ordeno a su tamborero cercano a el, y el canto:
Y el rey de Ijero
Trajo cosas preciosas,
Y el rey de Ila
Trajo cosas preciosas
Para mi.
Ashelele no busques otra vez
Por hierbas poderosas
Porque el sacrificio
Ya la sido aceptado!
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente al Od mixto 15/11.
Ologun: Rey
Ejigbo: Koro, Owo-ado: ciudades, probablemente narraciones no con un buen
sentido - a otro Od.
Cosa perdonada Taboo
Vino de palma aqu: Taboo para Obtl y as como tamben para Ashelele.
Punta del Extremo de la cabeza de la cadena: descripcin de la difcil situacin de
Ashelele.
If habla:
1. El consultado esta pobre, y no encuentra xito en su propia ciudad
tiene que ofrecer sacrificio y buscar su buena fortuna en otra ciudad.
En su granja
Lo mi es terminado
En la granja de la desgracia
No volver a sufrir
Telanroko conoce la buena suerte en la granja
Es el If que consultaron para que Akinpelu Obnete,
Cuando toda la gente
Abusaban de el
Esa era una persona estupida
Pero l sabia,
Lo que estaba haciendo
Hace mucho tiempo cierto hombre viva en Ado de nombre Akinpelu como ere
muy grueso la gente lo llamaba Akinpelu Obente. Ese granjero y comerciante era
muy buen hombre y siempre ayudaba a los dems. El deseaba ser postulado
como jefe del pueblo pero como su familia no tenia un titulo hereditario y el Oba
no lo conoca, as que el pensaba en la forma de que hacer para que fuera
conocido por el rey. Decidi enviar regalos al rey, el pens si durante cinco das
seguidos los enviaba, el rey se preguntara quien me enva estos regalos. Cuando
el le pregunto a If, If le respondi que tenia que hacer sacrificio y que despus
se convertira en jefe, y cuando fuera el momento nadie podra prevenir su xito.
Hizo sacrificio, y empez a enviar regalos al rey (Oba). Cada ao en su
aniversario de coronacin, despus de hacerlo durante ocho aos, el rey envi por
el para preguntarle por que lo haba hecho ao tras ao. Cuando llego al palacio
se postro ante el rey y el oba le pregunto la razn, el le dijo que haba sido el
deseo de convertirse en jefe. Cuando el rey se enojaba en contra de alguien y el
Akinpelu suplicara por el. A el le hubiera gustado que el rey hubiera aceptado.
Pero el rey se ri y le dijo que por el momento regresara a su casa y enviara por
el en el momento justo. El agradeci al rey y se fue.
Pero su familia, cuando el enviaba los regalos al rey ao tras ao, le dijo que era
un tonto y desperdiciaba todo eso. Pero ellos no sabran cual era su plan. Ellos le
decan que era mejor que distribuyera todo eso en la familia.
Y no paso mucho tiempo para que el rey reuniera a sus consejeros y les dijo que
Akinpelu le haba enviado durante aos muchos regalos y les platico la peticin
que Akinpelu le haba hecho que quera convertirse en jefe para suplicar perdn
para las personas que hicieran enojar al rey en frente de Oba. Los jefes
decidieron pensar el titulo que podan darle por que el rey les dijo que el no
podra darle ningn titulo sin antes consultarlo, as que ellos decidieron el titulo
de un Ajiroba. El rey envi por Akinpelu y tenia que ir con toda su familia,
cuando llegaron al palacio el rey lo nombro Ajiroba en presencia de todos los
jefes y su familia, el estaba muy contento y agradeci al rey. Luego el bailaba
junto con su familia por todo el pueblo y canto:
El da que la ejecucin deba realizarse Akinpelu fue con el Oba y sus consejeros
y suplicar que dejaran libres a las seis personas que no eran ladrones, que haban
ido al palacio y los ladrones los haban sealado por maldad. El Oba las dejo
libres y entrego a Akinpelu y las llevo a sus casas, en el camino les dijo hace
tiempo ustedes me llamaron un hombre desperdiciado, vean lo que un hombre
desperdiciado puede comprar. Ahora el bien hecho ha sido pagado. Y as
Akinpelu vivi feliz hasta el final de los das.
Para entender:
Esta leyenda probablemente pertenece al Od 9
Ajiroba: titulo de jefe que le es permito visitar al rey las veces necesarias. Ese titulo
ahora es dado solo a mujeres.
If habla:
1. El consultante seria bien conocido en el pueblo si ofrece sacrificio y se
encontrara con xito en la vida. Debe ayudar a otros cuantas veces pueda
aun si la gente abusa de el. No deber tomar venganza y continuara haciendo
el bien.
Haba una vez un Rey en Ijebu cuyo nombre era Ademuyiwa. Su apodo era
Fidipotemole. Era un hombre muy amigable y rico, siempre ayudaba a otros, y le
Pero en esos das el rey haba consultado If, e If le haba dado la orden que el
no debera dormir en su habitacin durante siete das, porque estaba en peligro.
If le dijo que ofreciera un sacrificio. Como siempre el segua el consejo de If,
pregunto por el tipo de sacrificio a realizar. If dijo que el tenia que tomar tronco
de arbusto de pltano, para ponerlo en su cama y cubrirlo con su ropa de cama.
Pero el no deba dormir en su cama (como le dijo If).
Lo hizo cada noche, pero cada maana tomaba el tronco fuera de la cama. A la
tercera noche, cuando haba puesto el tronco en su cama y comenzaba a irse, la
piedra cay y aplasto el tronco profundamente en la cama. Aquellos que se
unieron para matarlo, oyeron que la piedra haba cado. Ellos creyeron que el rey
estaba muerto. Ahora estaban contentos. Al da siguiente, cuando vieron al rey
vivo, estaban en shock, y cuando el rey encontr a aquellos que se confabularon
en contra de el, y los vio, y ellos confesaron, el dio la orden de matarlos.
tomara la navaja, para afeitar al rey. Y ellos saban que el morira, cuando fuera
afeitado con esa navaja.
Pero en la noche, que ese complot fue discutido, el Oba so, que el no permitira
que nadie lo afeitara durante siete das mas. Pero a la maana siguiente era el da
en que el peluquero lo afeitara. El rey envi por su Babalwo, y cuando ellos
preguntaron a If, If dijo: que el no permitiera que lo rasuraran durante quince
das. Despus del sacrificio debera de comprar una trompeta y buscar a u
hombre que la pudiera tocar por el. Y el trompetero hablara con la trompeta y
dira:
El debera dejar tocar este aviso en cada ocasin y durante todo lo que el hiciera.
El lo sigui.
Unos das mas tarde mando por su barbero, y cuando el barbero justamente
intenta iniciar la afeitada, el trompetero toco su trompeta, y cuando el babero
pregunto a rey, que estaba diciendo el trompetero, y el re le explico, el barbero se
preocupo y se dijo: Si lo mato ahora, no podr saber como ser el prximo rey.
Este rey ha sido amable conmigo y me da regalos. Cambio su forma de pensar
escondi la navaja con la pocin. Cundo afeit al rey, le confeso el complot que
Ahora, que la gente no sabia otra forma de matarlo. Reunieron s los seis Iwarefa
y les pidieron que destronaran al rey. Pero ellos se rehusaron, ellos dijeron;
Ustedes nos pueden dar todo lo que quieren, nada nos har despedirlo. Los
demandantes reunieron a los jvenes de la ciudad, les dieron muchos regalos y
les ordenaron a ellos cantar todo sobre la ciudad en contra del rey:
Cuando toda la ciudad canto esta cancin, el Rey decidi dejar la ciudad. Porque
el crea que la gente ya no lo quera mas. Decido ir a Epe. Cuando se iba y
pasando una determinada cuarta parte de Ijebu, volteo y echo una mirada a sobre
su ciudad, y la maldijo. Entonces se fue y permaneci por muchos aos en Epe.
El meneara la cola
Y ser amable conmigo.
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente, al Od mixto 1/15.
Fidipotemole: El que usa su espalda para cubrir los secretos de sus enemigos.
rishnl Gbowuji: Otro nombre de Obtl, su Oriki.
If habla:
1. Este consultado es rico y es muy amistoso, pero tiene muchos enemigos. No debe
dejar su camino tradicional. Ofreciendo sacrificios conquistara a sus enemigos. La
parte final de su vida no permanecer en su ciudad y no morir ah, porque el
trabajo de sus enemigos continuara. Pero sin embargo el seguir haciendo el bien a
otros no debe confiar mucho en su familia, porque tambin ah, ser sus enemigos.
En el pueblo de Ipare viva un rico hombre llamado Adedigba tenia solo un hijo
de nombre Adeagbo. Tenia muchos esclavos que haba comprado hombres
mujeres para que trabajaran para el en su granja permita que se casaran y a sus
hijos los llamaba hijos despus de un tiempo le dio dinero a su hijo verdadero
para que comerciara y se fue al pueblo de Benin y ah viva.
Despus de algn tiempo su pap mando por el para que fuera a casa. Pero el hijo
no lo sigui porque ah tenia mucho xito, cuando el pap vio que su hijo no ira
puso al primer esclavo que haba comprado como administrador de todos sus
bienes. No paso mucho tiempo cuando el pap se enfermo y nuevamente envi
por su hijo para que viniera con su familia otra vez el hijo se neg. Cuando el
anciano sinti que iba a morir reuni a todos sus parientes y amigos y reparti
parte de sus bienes el resto se lo dio a Ifatoke el esclavo mas antiguo y dispuso
que si su hijo iba despus de su muerte solo le permitira tomar una casa de los
bienes de su padre. As pues si escoga la granja se la poda quedar, si escoga el
dinero lo poda tomar, si escoga a Ifatoke se quedaba con todo poco despus
muri el anciano lo enterraron, seis meses mas tarde vieron que empezaron a
llegar esclavos cargando cosas preguntaron por la casa del pap e Ifatoke les dio
la bienvenida al da siguiente llego el hijo con sus esposas e hijos el haba dejado
a su hijo mayor atendiendo el negocio en Benin todos le dieron la bienvenida
inclusive el estaba contento de regresar, pero cuando supo de la muerte de su
padre lloro amargamente. Al da siguiente aviso a todos sus parientes que
pensaba realizar una gran ceremonia luctuosa en honor a su padre y la hizo por
un mes despus de eso decidi regresar a Benin sin preguntar por nada, entonces
los parientes y amigos de su padre hicieron saber la ultima voluntad de su padre
antes de morir de que tenia que escoger una casa de todos los bienes. Entonces el
hijo pregunto quien haba sido el administrador despus de la muerte de su padre
y todos contestaron que Ifatoke y el pregunto que le dio mi padre y contestaron
nada y ha sido este Ifatoke quien ha cuidado todos los bienes de su padre? Y
dijeron si que es Ifatoke en nuestra familia porque el no sabia. Ellos dijeron un
esclavo. Luego este Adeagbo fue a la tienda de su padre y rezo pidiendo a su
padre lo pudiera ayudar en esta tentacin:
Entonces se llevo como haba dicho a Ifatoke como su padre y decidi quedarse
en el pueblo de su padre y de vez en cuando iba a Benin a checar su otro negocio.
Para entender:
Esta leyenda pertenece probablemente al Odu 1
Arere gasun: Pequeo pjaro rojo, ingredientes.
Hip de arena: Para plantar ame. (hip= grito del escaramujo en la arena)
lkun Jemiade: el dios del mar.
If Habla:
El consultante desea hacer un viaje y encontrara el, xito ah pero no deber
olvidar su pueblo y a su familia. El deber un carnero padre para su padre.
Cuando regrese a casa regresara rico encontrara un buen amigo que lo ayudara
mas pero tiene que ser generoso y no avaro.
(Explicacin): Para sacrificar un carnero padre (ram) para el padre vivo: uno
tiene que atarlo tomar un poco de su sangre y frotarla gentilmente en la corona de
la cabeza de su padre.
Onijejere,
Ven y toma esta naranja!
Aluranjan kijan,
Esuru es el hijo del rey de Benin;
Aluranjan Kijan,
Eluku es el hijo de Alafin;
Aluranjan Kijan,
Awonrin es el hijo del rey de Oba;
Pero yo no soy su esclavo;
Aluranjan Kijan:
venir con el a buscar algo que el intentara darle a el. Pero la ltima oracin los
hermanos que escuchaban no la entendieron.
A la maana siguiente, antes de que sus hermanos se levantaran, el fue otra vez
con el Babalwo. El le dijo el ltimo secreto y ahora le dio una medicina
protectora.
Ese da ellos enviaron a un mensajero con el rey de Oyo, que ellos eran
candidatos para casarse con su hija. El Oba les dio una fecha, cuando vendran.
Pero les record que los castigara si no tenan xito en sus esfuerzos. Pero los
tres hermanos eran de buen coraje, porque haban escuchado lo que el Babalwo
le estaba diciendo a su hermano.
Pero antes de que el da llegara, la madre le pregunto al hijo mas joven, que le
haba dicho el Babalwo. El le dijo que no le estaba permitido revelar el secreto,
porque haba sido prevenido de eso. Pero que si el consegua a la muchacha
como esposa, el le informara.
Cuando llego el da, el rey reuni a la gente de la ciudad, para que vieran la
prueba de los cuatro jvenes. Toda la ciudad estaba reunida en el palacio.
Cuando la muchacha sali y fue sentada en su trono. Todos miraban a los cuatro
hermanos. Pero el mas joven estaba aterrado al ver a sus tres hermanos tambin
traan naranjas en sus manos, y pens, como podran saber eso. Pero sin embargo
el confiaba en el secreto que el Babalwo le enseo. Pero el secreto era, que no
deba llevar solo una naranja, sino nueve naranjas, nueve ratas de campo y nueve
flechas. Todo eso lo tenia con el.
Yo no soy su esclavo.
Los jvenes de la ciudad que tambin queran casarse con ella, estaban enojados
y celosos e intentaron atacarlo y daarlo, de repente las flechas salieron de la
bolsa de Ore volaron alrededor por todos lados picndolos severamente.
Cuando se casaron, el rey de Oyo lo nombro a el jefe, le dijo que se quedara con
el en la ciudad. Pero sus tres hermanos fueron avergonzados y regresados a su
ciudad.
Para entender:
Esta leyenda pertenece probablemente al Odu mixto 1/6
Alafin: Rey de Ife.
Oloyo: Rey de Oyo.
Oregbariariawosa: La disputa corre al ro.
Segunda parte del sacrificio: el consultado recibe rdenes sobre los detalles de
lo que tiene que hacer.
Onijejere: Nombre de la Muchacha.
Aluranjan Kijan: Para morder y que suene fuerte. Es como decir:
escchenme bien; mi palabra sonara fuere en tus odos.
If habla:
El consultado debe de complementar sus problemas. Tiene algo que
ama demasiado, y no desea compartir con otros. Tiene que
sacrificar para que pueda disfrutar estas cosas toda su vida. No debe
de pensar mal de otros y no menos preciar a nadie.
Hijo de Olofin
Cuando estaba en desgracia le dijeron hacer sacrificio
El hizo sacrificio
Y fue feliz.
Hace tiempo haba un hombre llamado Otulaja que venia en Ibeju era un buen
trabajador pero no tenia xito, con muchos trabajos comerciaba tambin pero sin
ningn resultado su pobreza se hizo tan fuerte que decido consultar a If sabe su
futuro fue a ver al Babalwo para que consultara a If por el. If dijo que estaba
reflexionando sobre su pobreza, que deba hacer sacrificio y llevarlo al montn
de polvo y que a cualquier animal viviente que viera en el montn de polvo tenia
que llevrselo a su casa, hizo sacrificio y lo llevo ah y ah se encontr 2 tortugas
y se las llevo a su casa. Pero mismo tiempo haba hambruna y peste en el pueblo
y el Rey estaba muy triste llamo a su Babalwo para que consultara por el como
seria posible traer paz y felicidad al pueblo.
If dijo veo paz y felicidad hacia tu pueblo si ofreces sacrificio pero debes de
encontrar un lugar donde hay 2 tortugas amarradas juntas las debes de comprar.
Cuando buscaron por todo el pueblo encontraron las dos tortugas a todas en
frente a la casa de Otulaja. Ellas le dijeron que el rey las necesitaba pero el
contesto que no las poda dar porque estaba en desgracia y no tena nada mas
fueron con el Rey se lo dijeron. El rey envi un pequeo regalo a Otulaja para
que as le diera las tortugas. Pero antes de que los mensajeros fueran con Otulaja
el haba ido corriendo a consultar If ara saber si deba darlas porque no le traera
buena fortuna obtendra regalos etc. Pero cuando el recibir regalos el deba
sacrificar un puerco como se le haba ordenado las tortugas haban sido
sacrificadas tambin y haba paz y felicidad otra vez en el pueblo cuando el Oba
se dio cuenta que la prediccin de If haba sido cumplida decidi dar regalos al
hombre que lo haba ayudado a salir de esa desgracia as que mando muchos
regalos para Otulaja y se volvi rico ahora era feliz y el bailo y alabo a su
Babalwo y su Babalwo alabo a If y Otulaja canto:
Buena suerte
Dile Ajere, que conoc la buena
Suerte
Orangun de If.
Conoc la buena suerte
La buena fortuna
La he perdido
Y regreso.
Para entender:
Esta leyenda pertenece probablemente al Od 13.
Alara: Rey de Ara
Ajeru: Rey de Ijaru.
Orangun de If: Rey de If.
If habla:
El consultante es muy pobre y sufre. Si no olvida a sus ancestros Orishas
encontrara el xito en la vida tiene que hacer sacrificio para limpiar sus
caminos despus del sacrificio alguien lo ayudara. A travs de eso ser
rico debe tener el suficiente valor para decir la verdad. A travs de su
honestidad recibir regalos. Pero si le va mejor en la vida no debe olvidar
a sus benefactores.
Hace tiempo haba un rey en Ado Eibini era un rey rico cuando su riqueza se hizo
mayor el decidi ofrecer en el aniversario tradicional de los Orishas a sus
esclavos, que haba comprado primero. Les cumpla el deseo que tuvieran hasta
el da sealado les daba tres das deban responderle al tercer da llamo al primero
cuyo nombre era Ojo y le pregunto su respuesta Ojo dijo quisiera comer de tus
alimentos todo lo que quiera hasta quedar satisfecho despus de eso me puedes
matar despus llamo al segundo cuyo nombre era Dada y le pregunto lo mismo,
Dada le dijo yo quiero vestirme como rey y sentarme en el trono cuando este
cansado de sentarme en el trono me puedes matar.
El tercero cuyo nombre era Aina haba preguntado a If que deba pedir, el haba
pensado pedirle a Oba su libertad o que deba preguntar por la esposa mayor del
rey, quien era la preferida del rey a travs de ella consegua lo que quera obtener
pero antes tenia que hacer sacrificio y el Babalwo deba preparar los
ingredientes para el. Aina grito al Babalwo he venido a If para pedir mi
bienestar y en lugar de eso tu me estas aconsejando algo que me har perecer no
me atrevera a pedirle al rey semejante deseo pero el Babalwo le dijo que tuviera
valor y lo hiciera despus del sacrificio y finalmente acepto.
Cuando el Oba lo llamo y pregunto cual era su deseo Aina le contesto: Quiero
tener a la mayor de sus esposas que viva conmigo un da.
Luego llamo a Dada quien deseo sentarse en el trono del rey. Lo vistieron con las
ropas como al rey y lo sentaron en el trono. Y los sirvientes tenan que abanicar
enfrindolo pero no le era permitido dejar el trono as estuvo todo el da pero
para la noche ya estaba cansado de estar sentado el Oba le pregunto si ya estaba
cansado a lo que respondi el esclavo que si ya estoy cansado entonces el Oba
dio la orden de matarlo tambin siguiendo sus propias palabras.
Entonces el rey envi por su esposa mayor cuyo nombre era Adeleye quien tenia
que pasar todo el da con Aina para eso ella tenia que baarse cambiarse de ropa
y regresar despus de haberse arreglado la gente estaba asombrada por lo que el
rey iba a hacer. El rey envi por Aina y le entrego a Adeleye y dio la orden que
los encerraran en un cuarto ah estuvieron todo el da y se disfrutaron uno a otro a
ella le gusto el pero cuando se acerco la noche Aina estaba inquieto y la mujer le
pregunto porque estaba as que si no haba sido afortunado, pero el no pudo
contestar luego la mujer empez a llorar cuando ella volvi a preguntar si ella
poda ayudarlo en que forma Aina le cont lo del contrato entre el y el rey
Y cuando el rey supiera que haban tenido relaciones sexuales con su esposa
tambin lo mandara matar como haba hecho con los otros dos entonces Adeleye
le dijo no te asustes el rey no te matara si prometes casarte conmigo y que el la
cuidara bien siempre, entonces ella lo ayudara Aina le prometi servirla hasta el
fin de sus das se salvara su vida entonces realizaron la promesa del compromiso
cuando el rey se dio cuenta que ya era tiempo de que salieran del cuarto pero
ellos no salan mando a sus mensajeros para que los sacaran Adeleye les dijo a
los mensajeros tengan paciencia y ya saldr este estpido hombre, los mensajeros
reportaron esto al rey y la mujer entro graciosamente al cuarto del rey tomo parte
de una poderosa medicina que el rey usaba y un poco de ropa y regreso con Aina.
Cuando el rey mando por segunda vez por ellos Adeleye volvi a contestar al rey
debera de tener un poco mas de paciencia hasta que el vaya. Cuando el Oba no
tuvo mas paciencia mando capturarlo ahora por la fuerza cuando abrieron la
puerta se cuenta que haba un gato muy grande con un ratn en la boca paso por
donde estaban y desapareci entre la maleza cuando le dijeron al rey que no los
haban encontrado y que en su lugar haba un gato grande con un ratn en la boca
entonces el rey dijo Aina ha robado a su esposa, entonces el rey mando a todos
los cazadores a buscar al gato y que lo mataran estuvieron en la maleza hasta el
otro da y pudieron encontrarlo cuando le dijeron al rey, el rey dijo fue por mi
propia torpeza he perdido a mi esposa por un esclavo
Solo estoy
Oigan mi voz
Por favor iganme
Y recen por mi.
La maana siguiente donde tenan que ir al palacio del rey. El rey haba reunido a
la gete en el palacio, a media noche la esposa mayor (en importancia) del rey
sali de la casa y fue a la de casa y fue a la de Aina ella lo conoci a el llorando y
le dijo en el momento que o de ti me enamore de ti si prometes casarte conmigo
salvare tu vida el lo prometi ella le dio in pedazo de su ropa que se pondra al
da siguiente y cuando estuvieran bailando ella lo vera todo el tiempo si con todo
eso el no pudiera reconocerla ella tirara arena en su pie contra los pies de el. Al
da siguiente fueron al palacio la gente estaba reunida todos los jefes, mujeres y
esclavos empezaron a bailar en circulo Aina Observaba la ropa con el pedazo de
tela que le haba dado as que no tuvo tiempo de observar las caras cuando la
esposa vio eso ya no sigui vindolo a la cara ella bailaba cerca de donde el se
paraba y le arrojaba arena a sus pies entonces Aina la reconoci la tomo y la
mostr a la gente ella es la esposa mayor en importancia entonces un llanto
generalizado se oy ya que nadie haba sido capaz de pasar era prueba pero el rey
no estaba nada contento despus de tres das el rey tenia que morir y Aina seria
nombrado rey, el estaba feliz, seis meses despus la gente del pueblo hizo un
convenio con el tenia que mostrarles la esposa mayor (en importancia) de las tres.
Pero Aina estaba triste, porque las tres le haban salvado la vida y las haba
obtenido en una forma misteriosa entonces reuni a sus tres esposas y les dijo lo
que la gente del pueblo le haba pedido cada una de las tres quera ser la esposa
mayor (en importancia) y cada una de ellas le record que le haba salvado la
vida y cuando llego el momento de presentarlas y mostrar a su esposa la mayor,
el les pidi que nombraran a Adeleye como su esposa mayor entonces la 2 dijo
cuando estabas recostado en el bosque muerto fue mi padre quien te resucito y la
3 le dijo cuando estabas al borde de la muerte en este pueblo fui yo quien salvo
tu vida. Entonces el amenazo con quitarse la vida si no accedan y que fuera
Adeleye la esposa mayor cuando vieron que era serio lo que deca Adeleye y
Ifadunke dijeron que fuera la tercera esposa la mayor porque ellas no queran que
muriera y algn da queran enterrarlo como rey. Cuando la gente del pueblo
llego para conocer a la esposa mayor el les dijo que estaba listo para ensearlas y
cuando el anuncio cual la 3 esposa seria la mayor ellos le preguntaron por que de
esa decisin entonces el les cont como se haba casado con cada una de ellas
Para entender:
Esta leyenda probablemente pertenece al Od mixto 3/15.
Ado Ebini: El pueblo Benin en el sur de Nigeria.
Aniversar: de los Orishas del pueblo.
Preparar ingredientes: Medicina Protectora
Ahora el rey envi: La maana siguiente.
Mordida de Boa constrictor: los yoruba saben, como ellos dicen una boa
constrictor venenosa.
If habla:
este consultante tiene buena posicin. Pero no debe ser arrogante y no
ver menos a las personas que estn debajo de el por que el perder
algo muy valioso que mucho se arrepentir.
Este consultante no debe ser avaro. Tiene que hacer sacrificio para que
las palabras de su boca no sean la causa de su muerte. No debe
prometer cosas porque por su pobreza no podr cumplirlas y por lo
tanto traerle desgracias.
Este consultante tiene que hacer sacrificio porque es muy pobre. Luego
el encontrara un benefactor que lo ayudara a escapar de las
tentaciones que tiene enfrente de el. Tendr un accidente pero no
morir en el. Si hace sacrificio la parte final de su vida ser buena y
ser feliz pero no debe de olvidar a sus benefactores.
Cuando los esclavos regresaron a esta parte del campo vieron al hijo y los ames.
Estaban muy asustados y decidieron llevarlo con los ames con el rey. Le
informaron al padre, y el dijo, le debe ser complementada, les dijo que lo
amarraran, y tenia que ser ejecutado al siguiente da. Todos los que escucharon
eso estaban llenos de miedo. La gente y los mayores le pidieron que personara a
su hijo, pero el se rehus. La madre del nio fue a consultar If. Ellos le dijeron
ofrecer sacrificio para su propia salud y la salud de su hijo. Ella sacrifico.
Entonces ellos prepararon los ingredientes y le dijeron que se los llevara al
trompetero del rey, y el trompetero debera de soplarlos con la trompeta.
Cuando el estaba tocando esto, toda la gente estaba reunida en el palacio. Cuando
el rey sali y todos los jefes y mayores estaban sentados, el trompetero comenz
de nuevo a tocar la misma cancin. El Oba estaba muy enojado y ordeno al
trompetero tocar otra cancin. El trompetero se rehus y dijo que no estaba
preocupado de morir con su hijo.
Cuando el rey vio esa situacin, cambio en forma de pensar y perdono a su hijo.
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente al Od 1.
If habla:
La segunda ciudad se encontr con mucha gente trabajando en sus granjas, como
If dijo: siguiendo la orden de If, les pregunto a ellos, si que si estaban
trabajando sin ganancia, o por la comida diaria. Entonces el trajo ah, como If
ordeno los ingredientes para el tercer sacrificio. En la tercera ciudad, se encontr
con mucha gente llorando (como lo dijo If), cargando un cuerpo al cementerio.
Siguiendo If, les pregunto si iban a enterrar un cuerpo o a una persona viva.
Pero no le contestaron. E If le haba dicho a el, que estas eran las tres cosas que
lo daaban a el en su vida.
Ifayemi sigui la orden de If. Cuando el haba ofrecido los sacrificios, el regreso
a If e informo a su Babalwo, como haba hecho todas las cosas. El Babalwo
pregunto If si el sacrificio haba sido aceptado. If dijo que si, y despus de unos
aos las tres ciudades, le enviaron mensajeros a el para preguntarle por el
significado de sus extraas preguntas. Pero antes de dar explicaciones, el tenia
que demandar regalos de ellos.
Ahora que la desgracia cay sobre las tres ciudades la gente record a aquel
extrao hombre que paso por su ciudad, haciendo preguntas raras, que ellos lo
buscaron, a, all, les dijeron que se haba ido a Benin. Lo siguieron all. Cuando
lo encontraron. Le pidieron que les explicara a ellos sus palabras que haba
pronunciado en el pasado.
El les pidi regalos, le dieron regalos, y el les explico sus problemas. Despus de
eso, les llevo a If con su Babalwo, quien pregunto a If por ellos. El dijo que
tendran que sacrificar, entonces If los ayudara a ellos, a resolver sus
problemas. Cuando haban ofrecido los sacrificios hubo paz en sus ciudades.
Pero cuando todo marchaba bien ellos, no se olvidaran de Ifayemi y le enviaran
regalos cada ao. Y el fue afortunado hasta el fin de su vida.
Para entender:
Esta leyenda pertenece probablemente el Od 13
Ifayemi: If me esta alimentando
Ojuolape: la asamblea de jefes
Perdi a sus hijos: Abiku
If habla:
el consultado es fuerte, sin embargo no encuentra xito, no tiene
beneficio. Debe seguir el consejo de los mayores y no descuidar el
respeto. Sus hijos son Abiku. Tiene que ofrecer sacrificios.
volver a sus hijos otra vez. If dijo, que tendra que ir todos los das al lugar,
donde haba puesto el sacrificio, porque entre la gente que entraba a la ciudad,
encontrara a sus hijos.
Esperando ah tendra que cantar:
Los hermanos, haban capturado esclavos que les servan. El da que Ogun
comenz a r a casa, Ekundayo comenz, tambin, se encontraron uno con el otro
en una bifulcacion de caminos. Ekundayo no reconoci a su hermano, pero Ogun
reconoci a Ekundayo. Lo llamo por su nombre, y los hermanos se abrazaron.
Juntos se fueron a su ciudad, con sus esclavos y todas las cosas que obtuvieron.
Desde entonces toda la gente sacrifica a Ogun, usando este retoo tallo de
rama de palma.
Para entender:
Esta leyenda pertenece, probablemente al Od mixto 1/15
o
If habla:
El consultado se encontrara en desgracia, pero en otra ciudad se
encontrara con un benefactor. Tiene que sacrificar para que su
Y durante el procedimiento de lavarse la cabeza con ese jabn una mujer vendra
al ro a recoger agua. Esta mujer lo ayudara.
As lo hizo, y una mujer lleg, quien era una de las esposas del rey de la ciudad
de Oyo. Cuando ella escucho su canto. Lo dejo terminar su lavado, despus lo
llevo con ella a su casa, y como ella no tenia hijos, lo adopto como su hijo. Lo
ayudaba en todo lo que necesitaba, y el estaba muy bien.
Yo pregunte a If,
Yo ofrec sacrificio
Yo pregunte a If,
Yo ofrec sacrificios.
Ahora yo estoy regresando a casa
Con todas las bendiciones.
Los mayores tomaron a los dos, a Foriletre y a la esposa del rey, y les permitieron
hacer juramento nada les paso a ellos, despus de haber jurado. Por lo tanto el rey
supo que haban sido acusados equivocadamente.
Cuando los dos amigos vieron que el rey no haba matado a Foriletire, buscaron
otra forma de destruirlo. Fueron con los rateros y los persuadieron de que lo
sealaran cono uno de su banda. Cuando se hizo del conocimiento del rey que
trataban nuevamente de atacarlo, mato a los dos amigos.
Despus de eso Foriletire se fue otra vez a Oyo a visitar a su viejo benefactor la
mujer del rey. Al morir ella, le dejo todas sus propiedades a Foriletire fue
afortunado hasta el final de su propia vida.
Para entender:
Esta leyenda, probablemente al Od 1.
Ilelamoni: Esta dentro de la casa de alguien que conocemos.
Onolamero: Esta en el camino, donde conocemos gente.
Foriletire: Sigue tu propio camino.
Oreniwon: Hay un limite en ayudar a otros.
Biorepo: Si la amabilidad es muy grande, se convierte en cosas malas, y la
gente te culpara a ti.
Orikegbe: La amabilidad que tengas con los dems, no estar perdida.
Lisa: Titulo de alto jefe; el segundo del rey.
If habla:
El consultado no esta en una buena posicin. Es pobre. Pero encontrara
un benefactor; no en casa, pero si en otra ciudad. De ah regresara
rico.
Unos aos despus Akoko fue a ver al rey y le dijo que por su avanzada edad le
gustara regresar a su pueblo natal ahora. El rey estaba triste porque no le gustaba
la idea de que se fuera por eso le rog que no se fuera todava pero el se neg
dicindole que no regresara en un lugar que no fuera su pueblo.
El da en el que el pensaba irse todas le dieron regalos aun los jefes, el dijo a uno
de sus hijos en el pueblo para que ayudara al rey cuando estaban a la salida del
pueblo y el Oba regresara le dijo adis con esta cancin:
Akoko respondi;
El Akoko el prncipe de las plegarias
El Akoko el prncipe de las plegarias
Sus esposas tendrn hijos
Y en el seno de sus hijas
Ustedes dormirn siendo ancianos
Y se fue.
Para entender;
Esta leyenda pertenece probablemente al Od mixto 8/5
Onisera: Rey de Iresa
wnrn: tierra figura 8
If habla:
El consultante es pobre y no sabe que hacer pero alguien vendr a
ayudarlo y as encontrara xito pero tiene que ir y ofrecer sacrificio
a sus rss otro sacrificio tiene que llevar a la salida del pueblo si
lo hace sus caminos se abrirn, pero debe ayudar a otros.
Hace tiempo haba cierto hombre es Ikole cuyo nombre era Ologbo. El era muy
pobre pero provena de una de las familias reales. Uno de sus ancestros haba
sido rey hacia mucho tiempo este hombre recolectaba lea en el bosque y la
venda. Tena una vida sencilla. Algunos de sus parientes no les gustaba ser
vistas con el parque vesta harapos la gente en el pueblo lo llamaban loco as que
sus parientes finalmente lo olvidaron y este hombre se fue a Ado y ah continuo
vendiendo lea algunas veces los granjeros permitan les ayudara en las granjas.
Un da recolectando lea se acord de su pueblo natal y empez a llorar
amargamente, lloro tanto que la gente que pasaba oa sus llantos primero le
preguntaron cual era la causa de su tristeza y el contesto te gustara morir en un
lugar extrao donde no hubiera ni quien te enterrara as que le pidieron que por
favor no llorara mas. Cuando iba al lugar donde le haban dado para dormir fue a
ver al Babalwo para preguntar cuando podra regresar otra vez a su pueblo
porque no quera morir en el extranjero If responder que el regresara a su
pueblo como Rey si ofreca sacrificio Olagbo estaba enojado con la respuesta y
dijo como puede ser posible si soy un hombre en harapos de todos modos hizo
el sacrificio.
Finalmente una mujer anciana menciono que haba otro nombre pero que ya
hacia mucho tiempo no venia en el pueblo y preguntaron quien es y la anciana
respondi Ologbo cuando le preguntaron a If, dijo si Ologbo ser el siguiente
rey.
Entonces enviaron mensajeros para buscarlo pero nadie sabia donde buscarlo,
algunos de las personas que haban ido a Ado dijeron haberlo visto vendiendo
lea, los mensajeros fueron a decirle a los ancianos lo sucedido e inmediatamente
los mandaron a Ado a buscarla tambin fueron 2 ancianos y 2 parientes segundo
a los mensajeros cuando llegaron y preguntaron por el 2 ancianos lo llevaron al
lugar donde Ologbo dorma y la gente de ah estaba asombrada de que personas
tan distinguidas hubieran hecho un viaje tan largo para ir en busca de un simple
leador y les dijeron que a esta hora el estara en el bosque pero que ellas iran a
buscarlo. Cuando regresaron lo vieron a lo lejos cargando su atado de lea en la
cabeza camino a su casa cuando lo vieron lo reconocieron inmediatamente pero
se voltearon el las vio saludo y sigui su camino las parientes con menosprecio
dijeron a los ancianos ah tienen a su rey cargando la lea sobre su cabeza pero
los ancianos o hablaron para que se detuviera pero el no los reconoci ellos le
hicieron varias preguntas y el respondi de manera adecuada entonces ellos le
dijeron que haban venido de Ikole para llevarlo con ellos pero el se puso
nervioso y les dijo que haba hecho le dijeron que a la gente del pueblo les
gustara verlo no! Les rog que ellos se fueran y el despus los alcanzara
entonces le ordenaron que tirara la lea que haba cargado y el se rehus les dijo
iba a preparar de comer y su pobre comida les ofreci cuando llego la noche
pidi a todas las casas vecinas si podan dar morada a los extranjeros.
Tirala lejos!
Cosas buenas pasaron
Y las trompetas tambin cantaron
Ologbo nuestro rey
Ahora tira la lea
Nuestro rey
En ese momento vio que lo queran hacer rey y en ese momento tiro la lea y
record la prediccin e If.
Y se convirti en rey perdono a sus parientes que lo haban echado tuvo esposas
hijos y su vida continuo por mucho tiempo.
Para entender
Esta leyenda probablemente pertenece al Od mixto 1/3, o quiza, al Od 3
If habla:
El que consulta es extremadamente pobre y es muy terco pero respeta la
tradicin rs por lo tanto encontrara la buena suerte inesperadamente y
C: Encantaciones.
Como sabemos, cada Od, consiste, no solo salido de un signo, de una formacorta, sino tambin de un sacrificio. Esta encantacin solemne tienen que ser
cantada acompaando la preparacin del sacrificio y tosa su realizacin y
ceremonias conectadas con el sacrificio, como la ceremonia de lavado (bao),
por ejemplo.
Por esta gran importancia, estas encantaciones se cree son plegarias muy tiles.
Tambin en la mayora de los casos, dan indicaciones concretas para a
composicin de ingredientes de todo tipo para los sacrificios y la manera de
realizarlos.
Como estos textos mgicos, son todava ms secretos que las leyendas y no
deseamos ofrecer un manual para la prctica de If, preferimos presentar aqu
estas encantaciones sin tratar de indicar el nmero del Od que le concierne.
1.
El honor permanece en el mundo
Ologbay, era quien caminaba,
Y se encontr con la buena suerte.
Era el quien estaba consultando If sobre,
Hasta que llego a la casa del dios del mar,
Y le preguntaba a Olkun,
Como el se podra volver rico.
Entonces Olkun dijo,
Que nadie odia ver el fondo el mar;
Nadie puede ver el fondo del ri,
Donde la boa conscripto esta,
Ah s comida el encontrara.
Y donde la cobras esta,
Su comida el encontrara.
La parte alta ha venido (llegado), el nio de Elewodu,
Es una persona a la que yo llame,
Doscientas personas me responden, a m.
Etipa-ola, tiene una gran fortuna,
Para entender:
Esta encantacin ayuda a un hombre que reza (pide) por buena suerte.
o
2.
Caminando lento (despacio)
Asekulu recive 20 bolsas de monedas (cowries).
Yo le digo a Asekulu:
Por qu tu recibes 20 bolsas de monedas (cowries)?
Para entender:
La poderosa encantacin sirve, tambin, como plegaria para riqueza.
o
o
Ingredientes:
o
o
o
3.
Cuando yo me levanto (despierto).
Me encuentro con un favor.
Si es caminando.
Me encuentro con buena suerte en el camino.
Todo poderoso,
No permitas que pierda mi buena suerte,
Y porque tu eres el todopoderoso,
T le das buena suerte a una persona.
Para levantarse y encontrar buena suerte
Es el nombre de rnml:
Para caminar y encontrar buena suerte,
Es el nombre,
Dado al espritu ancestral de los rss,
Para entender:
Encantacin y plegaria para buena suerte.
Significado; como la sal sabe a sal y miel es
Dulce, de seguro la buena suerte vendr
Hojas de Rr
Hojas de la planta Ogunmo.
Un pedazo de piel de un tambor,
Sal
Miel.
4.
Waranta, ogerentona!
Es Irnmol.
Quien brinca en sus dos pies.
Dentro de la casa de un hombre afortunado.
Oh. Todopoderoso.
Por favor, llvame amablemente entro de la
Casa de un hombre afortunado,
A no ser que me encuentre con el favor,
Porque da la rata dice,
Que el hombre afortunado considera
Encontrar buena suerte hoy,
Puede venir la buena suerte tambin a mi
Es con buena voz.
Que Akere siempre llama al dueo del mundo
Para entender:
Encantacin y rezo para buena suerte y fortuna.
o
o
o
o
o
o
El rezo significa:
Tan rpido como la fertilidad de da la rata;
Tan suave como la piel del sapo (Akere)
Tan estable como la posicin de la planta trepadora
Y tan plena como la sabia de la trepadora es
Esparcida por toda la planta, permteme encontrar
Con la buena suerte y la fortuna!.
Realizacin.
Los ingredientes tienen que ser pulverizados, y uno tiene que prepararlos con un
tipo de jabn o ungento para un lavado ritual o untarlo en el cuerpo.
5.
Un pichn que primero llora como gallina,
Es el misterio del pueblo de Ado.
Las aves de coral no comen con gula.
Es el misterio del pueblo de Iajeru
El trueno ruge,
Nada les pasaba a las rocas (piedras) en el agua,
Consulta If para ellos en el pueblo de Agbo,
Donde las riquezas estaban corriendo de ellos.
Ellos le preguntaron a la gente que sacrificara
Y as lo hicieron.
Y la riqueza regreso a sus casas.
Oh, seor,
Bondadosamente permite que todas las cosas buenas entren en mi casa.
Para entender:
Encantacin y oracin para la buena suerte y fortuna
o
o
Ado, Idjero, Agbo: Pueblos del Distrito Ekiti. Ah est pasando cosas
extraas con pichones y aves de corral.
Trueno, piedras, colina: Alabanza del poder de Sng, Dios del rayo y el
trueno.
Ingredientes:
- Pichn
o
o
o
Ave de corral,
Piedra del ri
Tierra de la colina.
6.
Para entender:
Como una oracin una peticin para obtener un ayudante y un benefactor. Una
encantacin al mismo tiempo una encantacin para mas respeto para el rs.
o
o
o
o
o
o
o
No hay ingredientes.
7.
Asoyiluka no deja sufrir al sacerdote;
Yo soy el sacerdote del pueblo.
Asoyiluka no deja sufrir a un curandero;
Yo soy el yerbero del pueblo.
Podr el ms joven en el pueblo
Venir a servirme con dinero
Porque el mayor del pueblo
Venir a servirme con dinero
Porque es cada rbol en el bosque,
Que el camalen usa tomando fortuna.
Podr el todopoderoso proveerme
Con dinero, hijos y buena fortuna en la vida!
Para entender:
Oracin y fuerza, encantaron para suerte, buena fortuna y proteccin.
o
Asoyiluka: Alguien que hace buenas cosas alrededor del pueblo: nombre
del sacerdote para Olrun.
Ingredientes:
o
8.
If, por favor no me dejes estar
En miseria (necesidad) en a vida,
Porque es la ropa de otro hombre,
Que el camalen usa
Para cubrirse.
El rbol Peregun nunca estar en necesidad de hojas
Oh, todopoderoso,
No me dejes estar sin proteccin en la vida.
Porque el mal nunca necesitara agua, tampoco el ri necesitara agua.
As el loro (papagayo) no estar en necesidad de su cola roja.
Oh, todo poderoso,
No me dejes en necesidad de buenas cosas,
Porque todo, lo que el camalen dice,
Dios lo acepta.
Para enteder:
Encantacin y oracin para remover la mala fortuna, por buena suerte y
proteccin.
Peregun-rbol: Los yorubas gustan del Peregun (rbol) como cerca natural
alrededor de sus granjas o comunidades. Por lo tanto la mencin de este
rbol aqu significa: principio de proteccin.
Ingredientes:
Camalen seco
Arena , agua de mar
Agua ,arena de ro
Hojas de Peregun
Plumas rojas de la cola e un loro (papagayo).
9.
El da que Agbigba entre al bosque,
Tomara el bosque de su dueo.
Cuando la planta Ijokun entre en la llanura
Tomara el lugar a su dueo.
En ambos el bosque y la llanura,
Tambin el algodn Egugu se despliega (extiende).
Para entender:
Oracin y encantacin para dinero y buena suerte.
Agbigba rbol: Las semillas de este rbol pueden ser usadas para
consultar If como parte del Opele.
Ijokun: planta de grimping
Algodn: El algodn maduro de algodn salvaje que fluye alrededor
por todos lados en abundancia.
Ocupantes: Hormigas blancas agitadas que tienen su nido al pie de este rbol.
Ingredientes.
Semillas de rbol Agbigba
Hojas de rbol de Ijokun
10.
El buitre no se usa como sacrificio a gungun,
El leopardo no es sacrificado para los Irnmols.
El hijo de uno no pasa a travs de la cerca,
Usa la ortiga para limpiar su trasero.
Ambos jvenes y viejos siempre muestran misericordia
Hacia un recin nacido.
Si alguien me mira. Hoy.
El se regocijara conmigo.
Porque cada nio pequeo siempre se regocijan,
Cuando ellos ven a un pjaro.
Para entender:
Oracin y encantacin para proteccin en contra la maldad y ataques amorosos y
obtener ayudante.
Ingredientes:
Plumas de buitre,
Un pedazo pequeo de piel de leopardo
Algo de ortiga.
11.
Alguien que duerme en paz
Alguien que se despierta en paz (levantarse).
Consulta If para el da.
If dice, que el da,
El se cubrir con ropas rojas,
Y sacrificara.
Hizo sacrificio de acuerdo a If.
Como Itale, el gusano, es afectado durante el da,
Pero en la noche el se alimenta a si mismo
Con la sangre de los hombres,
Y as como las estrellas brillan, cuando esta obscuro,
Oh, seor, dame, por favor,
Que yo este mejor al final de mi vida,
Para entender:
Encantacin y oracin para una buena vejez y una buena muerte.
Ropas Rojas: Signo de gran poder, amada por el rs Shopono, Sng y
Oya. Sus sacerdotes usan ropas rojas.
Gusano Itale: Vive en los techos d las casas de barro, lodo.
Ingredientes:
Pedaso de ropa roja
Gusano (lombriz) Itale
Hojas planta Irawoyle, Esrellas de la tierra
12.
Siempre vemos a los hongos en racimos juntos,
Es igual tosco como la sal,
Y en grupo vemos a la miel
En grupo de poder conocemos a los Irnmols.
Por orden de ldmar.
Consulta If para el bosque,
El bosque lo escucho.
Consulto a If para la colina
Para entender:
Oracin y encantacin para una buena vida. Significado: como la abundancia del
hongo, lo tosco de la sal o miel, como la abundancia de poder dada al rs, Dios
me da abundancia de cosas buenas , proteccin e hijos (esposa embarazada).
Durante el tiempo de su vida.
Ingredientes:
Hongos Olu
Sal, miel
Aserrn del rbol Iyero (Iyero-sun)
Realizacin:
La mezcla debe de ser lamida en la maana.
13.
El Honor permanece en el mundo.
El honor es severo
El honor regresa de su severidad
Como un hombre con sus hijos
Que posee una estera
Una persona prfida
Siempre tiene enfermedad estomacal,
Un mentiroso morir en cenizas.
Pero una persona veraz morir en paz.
Consulta If para rnml, cuando se sent,
Para ser veraz con la gente del mundo.
Por lo tanto se sincero y veraz
Cualquiera que es veraz, los Irnmols lo ayudaran.
Para entender:
Oracin y encantacin para proteccin por If en contra de las brujas.
o
Ingredientes:
o
o
14.
Iyero-sun
Aserrn del rbol Iyero-sun. Este rbol tiene una conexin cercana con If.
Abiti, Abiti,
Una piedra arrojada rueda en la tierra.
Consulta If para un buen giro sobre los talones de tu vida,
Y para una persona veraz.
Una persona veraz esta postrada
Frente a ldmar,
Por lo que, todas las cosas que quiera, las conseguir,
Y para que reciba buenas cosas
De ldmar.
Para entender:
Oracin y encantacin para progreso y ayudante.
Ingredientes:
Iyero-sun.
15.
Para entender:
Oracin y encantaron para proteccin y otra ayuda.
Ingredientes:
Hojas de rbol de rk
Hojas del rbol de Mango silvestre
Pimienta de caiman. (Este ingrediente debe de estar con todas las oraciones dirigido
a Ajagumale.
Realizacin:
Estos ingredientes deben transformarse en talco, que deber de ser frotado en lo
alto de un crneo.
16.
El perro es bueno hasta sus dientes,
El carnero es bueno hasta su barba.
Para entender:
Oracin y encantacin para ayuda en cualquier situacin.
Ingredientes:
No es necesario sacrificio. Pero si la invocacin es aadida a Olofi y celebrada
con solemnidad, tiene que sacrificarse un carnero.
17.
Llamar a un perro no lo mata.
Enviar medicina mala. No mata al pollo amontonado.
El sacrificio se pone al pie del rk,
Esto hace a ldmar (rk) gordo.
Nadie puede llamar a la cabeza de la tierra,
La piedra al lado del camino nunca dejara su lugar.
Mi corazn no dejara mi pecho.
El pecho (Aya) de la puerta es fuerte.
En donde esta hoy, lo encontrare maana
La nuez de Akiribiti no tiene grietas.
Si una perla se rompe en dos partes,
Nada mas podrs ensartar.
ldmar, lbrame de mis enemigos.
Para entender:
Oracin y encantacin en contra de brujas y malas medicinas.
Ingredientes:
Pelo de perro
Arena de un montos de polvo
Hojas de la raz de un rbol rk
Semilla de Akikigbi
La mitad de una cuenta.
Realizacin:
Todos los ingredientes deben pulverizarse juntos con un poco de arena muy fina.
Esta preparacin. De de untarse en nueve pequeos sacrificios en la corona de la
cabeza. Este tipo de realizacin es usada, como podemos ver, muy
frecuentemente por los Babalwos yorubas como parte de un tratamiento
tradicional en pacientes que estn en la creencia de estar embrujados.
18.
Gis blanco es el hijo de Olu Ibini,
Leva de madera (cam-wodd) el hijo de Olu Irada,
Lodo y carbn es el hijo de Olu Iresambe.
Si el sello-Apawe, revienta (estalla).
Seguir tirado alrededor de la semilla.
Por eso chocara en contra de otros rboles.
Cualquier maldicin que alguien me envi
El y su familia se vern afectados por esta.
Para entender:
Oracin y encantacin para poder sexual, para hijos y para enorme potreccion.
Ingredientes:
Realizacin:
Todos los ingredientes juntos tienen que ser aporreados y untados en cuarenta y
un sacrificios en la corona de la cabeza. Proteccin muy poderosa, tambin usado
como tratamiento, como el 17
19.
Viajar alrededor de un mortero no mata al mortero.
Viajar alrededor de una piedra triturada no mata a la piedra.
El trono de una espinosa trepadora
No permite que se le abrace.
La tortuga nunca siente dolor de cabeza.
El caracol nunca siente dolor estomacal,
El pez nunca siente fri en el agua al caer el da, el cangrejo camina alrededor
En contra de sus enemigos.
Podr mi enemigo no tener poder sobre mi!
Para entender:
Ingredientes:
Realizacin:
Todos los ingredientes juntos pulverizados y mezclados con jabn. El consultado
debe de (baarse, lavarse) con el.
20.
El dueo de un bosque entra en el bosque
Y toma el bosque.
El dueo de una llanura (plano) entra en la llanura
Y toma la llanura (totalmente)
Ir y regresar
Los nios siempre vienen y se encuentran con Beregun
En el bosque de los Irnmols.
Permite a mis enemigos ir (irse) al cielo.
Oh, seor
Permteme conquistar a mis enemigos.
Para entender:
Oracin y encantacin para proteccin.
Dueo del bosque: dueo de la llanura: espritu poderoso: Ellos estn pidiendo
prestar sus poderes para proteccin del consultante de If.
Ingredientes:
Realizacin:
Uno tiene que aporrear las hojas des peregun, para sacar su jugo, para ponerlo en
agua. Entonces Iyero-sun (talco de madera Iyero-sun) tiene que ser distribuido
regularmente en el palto de If y el signo del Od correspondiete debe de ser
(pintado o marcado) en el. Durante esto la encantacin debe ser recitada. Despus
de esto el yrsn con el signo debe de ser puesto en agua con el jugo del
peregun. Removerlo, el consultado debe llevar este sacrificio a media noche en
un crucero a la salida del pueblo o villa y lavarse con el.
21.
Es todos los das,
Que un fuerte llanto es llorado,
Que puede matar Alara y tomar las propiedades de Alara
Es todos los das,
Que un fuerte llanto es llorado,
Que puede matar a Ajeru y tomar las propiedades de Ajeru
Para entender:
Rezo y encantacin para proteccin
Cada da un fuerte llanto: las maldades que hacen las brujas y otras personas
malvolas.
Alara, Ajeru, Orogun: reyes
Alarete; figura de Orisha
Aceite de palma
Nuez de Kola
Chiva
Cerdo
Borrego
Carnero
Culebras
Como todos los das que esta tratando de daar, robar, despajar, desgraciar, etc.
A otras personas, las brujas no me atacan a mi como es imposible que un nio
(ser humano) se atreva a abofetear una figura sagrada o que un Babalwo pudiera
ofender a If por el sacrificio de un perro, If me protege a mi.
21 b.
El da que un nio esta impertinente a Oriri,
Ser sepultado ese da
Un nio nunca debe barrer fuera con una simple escoba. Nadie hable maldades
de mi
El seor me alejara de su mano!
Si una trampa mata a una rata,
El la matara con toda su intencin para entender.
Para entender
Plegaria y encantacin para proteccin. Este texto puede ser probablemente la
continuacin del texto 21 a.
Ingredientes
Realizacin:
Como es imposible tener a una persona sepultada (Oriri) o barrer el frente de una
casa solo con una escoba, ser imposible para mis enemigos baarme, pero puede
ser posible que yo conquiste a mis enemigos, como una trampa mata rpidamente a
una rata y con completa concentracin.
22.
Un bosque no debe ser tan delgado
Para que uno conozca el rbol de rk
Todos los rboles en el bosque tienen como marido un hacha
Un nio no debe ser impertinente con s (urna)
Por que s lo puede daar
Si es la casa de Wowo
Que siempre se cae
Cualquiera que piense maldades en contra ma
Cargara con ella
Oh seor
Librame de la mano de mis enemigos!
Para entender:
Rezo y encantacin para proteccin.
rbol de Iroko: rbol muy grande para el significado de este verso es; como uno
puede siempre ver un rbol rk en el bosque como siempre yo puedo estar en
buena salud, incluso si mis enemigos trataran de daarme.
Ingredientes:
Realizacin:
La raz tiene que ser pelada y rayada, el jugo tiene que mezclarse con el talco del
rk, despus de haber cantado esta encantacin, la mezcla debe ser usada como
jabn para una ceremonia con bao.
23.
El corre rpido, el camina rpido
Ibadan se desviste solo
Para entender
Rezo y encantacin para buena suerte.
Ingredientes
Semilla de Od
Ebolo
Amereju
Burr
pimienta
Realizacin:
Las cuatro semillas deben de mezclarse juntas, uno debe de cantar esta
encantacin despus de esto, uno debe de mezclar el talco con la pimienta y
comerlo o tomar junto con vino de bamb.
24.
Esas que se levantan apacibles,
Esa que caminan suave,
Caminando suave dentro de la ciudad,
Esas que van all,
Esas que llegan aqu
Esas que se esconden aqu
Esas que se reunen
El quien pone un mortero en la cabeza de un albino
Es el nombre de s Odara
Akatabamn es el nombre de la enfermedad
Afelele ma bale es el nombre del dolor
Oh seor
No permitas ver el enojo
Para entender:
Rezo y encantacin para proteccin en contra de las brujas.
Primeras seis lneas, nombre para las brujas, evitando esta palabra, por que se cree
que su uso puede ser muy peligroso.
El que pone un mortero: s, cooperando con las brujas
Akatabamn: muy delgado para abrazarse con dos brazos
Afelele ma bale: brazo soplando sin tocar la tierra: mensajero del mal
Gente del mundo: las brujas
Ingrediente:
Realizacin:
25.
Las tortugas nunca sienten dolor de cabeza
Los caracoles nunca sienten dolor estomacal
Los pescados nunca sienten fri en el agua
Quitando la corteza del rbol Oshe
Este se volver mas grueso
Los colores del rbol de Toto, estan creciendo con el
Nunca cambia hasta que el rbol muere
Oh seor
Para entender:
Rezo y encantacin para proteccin.
Ingrediente:
Realizacin:
26.
Olukotun Agbogbo
Ajagunna akangigi!
Si un caballo esta escarbando la tierra con sus patas,
El dueo del caballo buscara alimento para el
El brillo del bronce siempre se vera,
Una gran ventaja (plomo) es signo de Irnmol
Ahgala nunca entrara en el pueblo
Sin encontrarse con un benefactor.
Oldmar
Para entender:
Rezo y encantacin para buena suerte y proteccin.
Ingrediente:
Pelo de caballo
Pesua de caballo
Talco de bronce
Plomo
Jabn
Realizacin:
Uno tiene que moler los ingredientes (excepto el jabn) entonces recitar la
encantacin despus de mezclar el talco con el jabn, despus lavarse la cara y las
manos con el, pero no el cuerpo completo.
27.
Pared rota cae, pared rota cae
Es el If que registraron para Olfin
Cuando el iba a ascender al trono de su padre
Ellos le pidieron hacer reverencia
Para Oldmar para que eso pudiera ser
Para entender:
Rezo y encantacin para proteccin y buena suerte.
Paredes rotas caen: como esto Olfin pudiera postrarse delante de Olrun
(Oldmar)
Olfin: rey de If
Ingrediente:
No hay
Realizacin:
Uno tiene que llevar yrsn (despus de haber marcado el signo del Od
concertado) para recitar y luego frotar en la corona de la cabeza y beber el resot del
agua
28.
Doscientos cuchillos no son ms que un azadn.
Es lo que registraron para el camalen,
Quien es el hijo para Ehinwonran
Para entender:
Poderosa plegaria y encantacin para proteccin y habilidad par conquistar a los
enemigos.
Ingrediente:
Camalen seco
Wowo hojas
Realizacin:
Uno tiene que pulverizar los ingredientes juntos, despus recitar, despus frotar
la mezcla en tres sacrificios en cada mueca, codo y hombro, adems en tres
sacrificios en las articulaciones de las piernas.
29.
Quedate conmigo en el mundo
El nombre de la cabeza.
Mi pecho no come hechizo,
El nombre de Arse.
La muerte nunca se cubre ella misma
El lisiado no tiene sus dos pies para caminar
Es el If que rnml consulto para el mismo
Cuando sus enemigos trataron de usar malos
Encantamientos para el.
El dijo el nudo en la madera siempre
Embaraza al rbol.
Es la siembra o cosecha que descansa alrededor del cuello.
Oh seor.
Lbrame de mis enemigos.
Para entender:
Rezo y encantacin para proteccin
- Nombre de la cabeza: no permitas que mi inteligencia me abandone
- Hechizo: mala medicina.
- Nombre de Arse: no esta bien imaginarse que cualquiera pudiese enviar una
mala medicina en contra de Arse.
Ingrediente:
No
Realizacin:
Uno tiene que llevar yrsn e imprimir el signo del Od concerniente (en esta
realizacin es practicar en sacrificio usando yrsn) luego recitacin de este
encantamiento. Luego alguno tiene que poner yrsn en agua lavarse con el o
beberlo.
30.
Shigi en la ciudad Igbodo,
Badagi en la ciudad de Igbada.
Es lo que consultaron para Ej-Iwori,
Cuando iba a ser rey de Igbodo.
El dijo, que el y la gente de Igbodo tiene Igbodo.
Donde ellos dijeron,
Que Gbegbe no esta, donde el esta
Donde ellos dijeron
Que las espinacas no cubren, donde el cubre.
Ado dijo que yo debo permanecer en el mundo,
Porque el rbol rk siempre se para firme en el bosque.
Oldmar,
Permteme conquistar a mis enemigos!
Para entender:
Plegaria y encantacin para proteccin.
Ingrediente:
Hojas de Gbegbe
Espinacas
Gis de Ado.
Realizacin:
Uno tiene que pulverizar las hojas, despus hacer talco el gis y usarlo de otra
manera yrsn (marcando el signo del Od). Luego encantacin. Despus uno
tiene que mezclar junto con jabn. Lavarse todo el cuerpo.
31.
Conocer If es bueno, conocer una persona es bueno
Dormir en el pecho de una mujer es mejor.
Que dormir en el pecho de un hombre.
Es el If, que rnml registro,
Cuando estaba en el centro de sus enemigos
Cuando dijeron, que ellos cerraran sus caminos.
El dijo: Si el esta en su derecho;
Si una coladera puede tomar agua.
Para entender:
Plegaria y encantacin para proteccin y xito en el trabajo.
Primeras tres lneas: con If uno aprende a reconocer el mal y alcanzar el bien.
Coladera, trampa para pez: como el agua pasa la coladera y la trampa sin dificultad,
as tambin yo pueda escapar inmediatamente de la maldad de mis enemigos.
Ellos debieron escuchar, Ellos debieron pensar: la gente debe pensar en m, para que
nadie pueda daarme.
Cuchillo.cabeza: Rasurar la cabeza.
Ingrediente:
Realizacin:
Uno tiene que pulverizar las cabezas y las hojas, despus recitar la encantacin.
Despus de esto uno tiene que preparar un jabn ponerlo dentro de una coladera. El
cuchillo debe de clavarse en el jabn. Despus uno tiene que lavarse con el jabn.
32.
Es un montculo de hormigas
El que forma en lo alto de su corona
Es un montculo que esta firme en la tierra
Es el volumen de un gis blanco;
Cuando toca la tierra, rueda en la tierra
Una pelota de Camwood se pone en la tierra
Registra If por Menstruacion quien es la hija del cielo.
Registra If por semen quien es el hijo del cielo.
Cuando ambos se lamentaron por un nio
Les pidieron hacer sacrificio y lo hicieron,
Y ellos tuvieron hijos, y ellos estuvieron cantando:
El (semen) abre manos y pies y se convierte en nio.
El Menses, que nosotros no volveremos a ver
Abre manos y pies y se convierte en nio
Oh seor.
Permite que tenga hijos en mi vida!
Para entender:
Rezo y encantacin para potencia poderosa para tener hijos (en tiempos antiguos
los yorubas crean que un nio estaba hecho de esperma y de Menstruacion).
Ingrediente:
Gis blanco
Talco de Camwood
Un caracol
Realizacin:
Uno tiene que pulverizar los ingredientes recitar la encantacin luego mezclar con
jabn luego lavarse todo el cuerpo con el.
33.
El Honor que es blanco, es el nombre de la riqueza
El Honor que hace al balcn placentero.
Es el nombre de una mujer.
El Honor que esparces alrededor
Es el nombre del nio.
Edji wr, tu eres el dueo de la riqueza,
No dejes que mi casa este vaca de cosas buenas!
Para entender:
Ingrediente:
yrsn
34.
La vbora trepa por un rbol
Por un lugar delgado
El cangrejo entra al ro por un lugar secreto
Es el If que registraron para el alma
Que es la regla del cuerpo
Si la muerte no mata al espritu
Vivir hasta otro ao
Los espritus han venid, la regla del cuerpo
Oh dios
No permitas que muera prematuramente
Para entender:
Plegaria y encantacin para una larga vida
Ingrediente:
Realizacin:
35.
Hoy el brazo del perro en le lugar de fuego (chimenea)
Maana el brazo del perro en le lugar de fuego
El gorrin es banco, Olokoshe con nombre
Y su cola es blanca tambin
Ellos registraron If para Agbigbo, la abubilla,
Cuando iba a entrar en la casa del Babalwo.
Con muchas riquezas
Para entonces la abubilla entro a mi casa.
Con muchas riquezas
Oh seor
No permitas estar en necesidad
Para entender:
Plegaria para riqueza y buena suerte
Ingredientes:
Realizacin:
Uno tiene que pulverizar los ingredientes juntos, despus cantar la encantacin,
luego mezclarlos con jabn. Esta mezcla uno debe de conservarla en la esquina
de un cuarto, y lavarse solo las manos a la maana siguiente con ella.
36.
El tapn sellado para defender a otro hombre
El tapn sellado para defender a otro hombre
Oww llora muy fuerte
Consulta If para Irinwonwon quien es el hijo de Oibo,
Quien esta en contra de sus enemigos.
Le dijeron que sacrificara
El hizo el sacrificio y conquisto a sus enemigos
Oh seor
Permteme conquistar a mis enemigos
Para entender:
Plegaria y encantacin para proteccin
Ingredientes:
Realizacin:
La cabeza de Oww debe ser asado con un poco de pimienta de caimn.
Despus de la encantacin la cabeza pulverizada debe ser untada en 21
sacarificaciones en la corona de la cabeza. El resto se debe conservar, pero no
debe de usarse. Algunas veces este sacrificio debe realizarse dos veces al ao.
37.
El tapn no sellara, el tapn lo sellara!
La palabra que es sellada
No debe divulgarse a otros
Consulta If para Ejiodi
Quienes estn atados a la tierra,
Queines estn atados al cielo
Por eso sacrifique la planta Ila en el cruce de caminos
Mi pecho no recibe cosas malas
Es el nombre de las hojas de Aluki
Yo las seguir por el mundo
Pero no las seguir de regreso al cielo
Oldmar
Permteme conquistar mis enemigos!
Para entender:
Plegaria y encantacin para proteccin. Esta plegaria relata una vieja leyenda,
cuando If, aqu se cree como dios, venia hacia la tierra sus enemigos lo
siguieron. Pero cuando If los conquisto, ellos tuvieron que regresar al cielo, If
permanecio en la tierra.
Ingredientes:
Realizacin:
Uno tiene que pulverizar los ingredientes juntos, recitar la encantacin y despus
mezclarlos con jabn (solo una pequea cantidad todo junto). Despus uno tiene
que baarse el cuerpo completo solo una vez, con la mezcla en un cruce de
caminos. Despus tiene que dejar la esponja en ese lugar.
38.
La cintura esta peleando con la cintura en la noche
Y la boca estaba llorando,
El labio superior no debe ser arrogante
Por que tiene un limite,
Donde la corona del pene siempre tiene dolor
Consulta If para la cintura,
Quien iba caminando separadamente
Ellos dijeron, el tendr hijo este ao.
Oldmar
Por favor, proveme de un buen hijo a mi!
Para entender:
Plegaria y encantacin para potencia sexual e hijos
Ingredientes:
Gis blanco
Realizacin:
Uno debe de pulverizar el gis y marcar el signo concerniente. Despus el talco
debe mezclarse con agua y ser tomado por los dos, el hombre y la mujer.
39.
Nosotros no cortamos madera en el bosque para hacer un seor (dueo, amo)
La imagen no tiene mas dueo que el escultor.
Es el If que rnml registro,
Cuando el constructor de la casa del Orisha,
Y el sacerdote del Orisha estaban riendo.
Cuando el dijo, que la capilla, que construyeron no estaba bien.
El constructor de dijo al sacerdote, que
Si una casa no esta bien, permite a los Orishas por si mismos,
Ir dentro del bosque, y corten madera y que arranquen hojas.
Para entender:
Plegaria y encantacin para proteccin especial en contra de las brujas
Ingredientes:
yrsn
Realizacin:
El talco yrsn tiene que ser marcado con el signo del Od concerniente.
Despus de la recitacin tiene que ser mezclado con agua y el consultado debe
beber un poco de el. El resto debe ser llevado a un montn de polvo
40.
Dos cintura son suficientes para que un hombre se siente.
Consulta If para el portero de la puerta de la ciudad,
Quien se sienta en un lugar,
Para entender:
Plegaria para buena suerte, xito y ganancias sin mucho dolor (sufrimiento)
Realizacin:
El consultado tiene que realizar un sacrificio, siguiendo la inspiracin del
Babalwo
41.
El fuego es el nio de Oluyebe,
El sol es el hijo de Oluyebe.
La lluvia no cae
Y apaga el fuego de la cola del loro.
Es el If que rnml registro cuando el iba
A recibir poder de Oldmar para conquistar
Para entender:
Plegaria y encantacin para buena suerte por haber sido escogido (elegido) por
las brujas, tambin, para que ellos no ataquen al consultado.
Ingredientes:
Realizacin:
Uno tiene que pulverizar el sulfuro, luego recitar la encantacin, despus mezclar
el talco con jabn y lavarse todo el cuerpo con el.
42.
Cuando el fuego muere, cubre su cara con ceniza
Cuando la luna se ha ido deja la constelacin del perro detrs.
Consulta If para alguien quien estaba adorando solo a Edu
El dijo, que uno debe tomar (agarrar) 200 nueces de kola solo,
Y tomar 200 piminetas solo,
Para que la gente se arrodille frente
Y se arrodille detrs.
Para entender:
Plegaria y encantacin para buenos amigos
Ingredientes:
Nuez de kola
Pimienta de caimn
yrsn
Realizacin:
Marcar con yrsn, pulverizar los ingredientes, recitar la encantacin, despus
de eso uno tiene que esparcir el yrsn en la nuez de kola y distribuir, la nuez
de kola alrededor.
43.
El fuego es rojo,
La lluvia es negra
La senda se convierte en dos en la colina;
Yo no se cual camino seguir.
Consulta If para el fuego y la lluvia,
Cuando ellos iban a casarse con un ruido Iroko
Como esposa.
Para entender:
Plegaria y encantacin para todo tipo de proteccin.
Solo la lluvia: hay una vieja leyenda en el fondo de esta encantacin: el fuego y la
lluvia queran casarse y consultaron If, antes de hacerlo. Solo la lluvia sacrifico.
Entonces ellos empezaron a tener altercados, quien estaba autorizado de casarse con
el rbol rk, la lluvia callo y mato al fuego
Ingredientes:
Realizacin:
Tiene que machacarse el ero, recitar la encantacin, mezclarla con jabn y
lavarse uno mismo con el.
44.
Agbelege esta bailando:
Una nueva concuvina con mentiras en su boca,
La madre del nio con madera roja en el cuerpo.
Por favor, ajusta la cabeza del nio!
El gallo negro camino y se meti en tintura:
El gallo rojo camino y se meti en la madera roja.
Para entender:
Plegaria y encantacin para poder sexual y buena suerte.
Ingredientes:
Realizacin:
Las plumas tiene que ser machacadas con talco de madera roja, tiene que ser
marcado con el Od del signo concerniente, despus de la encantacin la plumas
machacadas y el talco de madera roja se tienen que mezclar con jabn. La mezcla
deber usarse para la ceremonia del bao de cuerpo.
45.
El no permite a otros ser buenos.
El, quien es bueno, no debe escucharlo a el.
Para entender:
Plegaria y encantacin para ayuda y buena suerte: esta encantacin significa: el
trabajo de rnml, como decir If, crecer mas y mas, como el algodn, como
la semilla del rbol Oshe, la esparce todo alrededor. Mucho necesita la gente la
ayuda de If en contra de las brujas y la gente mala.
Ingredientes:
Realizacin:
Uno tiene que mezclar los ingredientes juntos, recitar la encantacin, mezclarlos
con jabn y lavarse todo el cuerpo.
46.
wnrn le hizo a Ogb (dao), Ogb le hizo a wnrn
El ave de corral tiro mi medicina
Y yo le romp los huevos.
Es el If que ellos registraron para Masagbe
El mensajero de la cabeza de los Irnmols
Cuando ellos estaban enviando malas Encartaciones a el.
Ellos dijeron, que esa persona no estara hambrienta y comera mientras
Ellso dijeron que es Oldmar, quien me ayudara a conquista mis enemigos.
El dijo que un mercader no estara en necesidad y atar un delantar (mandil)
Es solamente un machete que corta 300 rboles.
Por que es la cabeza de la posion de boa constrictor
Que pelea por ella.
Es la cabeza de la boa estranguladora
Que pelea por ella.
Es la cabeza de Aroni- torbellino,
Que trae a casa 200 calabazas pequeas
Oh seor
Aydame a conquistar a mis enemigos
Para entender:
Plegaria y encantacin para ayuda y proteccin
wnrn: Od 6
Ogb: Od 1
Lastimar: precaucin antes de discutir, por que provocara revancha, y alguno que
tiene razn para la revancha puede ser mas fuerte.
Irnmol: todos los Orishas juntos
Apron: ropa especial usada por los granjeros y rechazada por mejores personas
Ingredientes:
Realizacin:
Uno tiene que machacar las dos cabezas secas y mezclarlas con un huevo,
despus de la encantacin, mezclarlo con jabn y lavarse todo el cuerpo con el.
47
Un rbol grande no puede abrazarze con dos manos.
Nadie puede usar una trepadora para trepar las hojas de una palma.
Es el If que registratron para un gato negro,
Cuando iva a saludar a Efunde y Ebori Erin.
El dijo: Un rbol no puede caer en el sendero
Y matar a la gente en la casa;
El techo no puede caer dentro de la casa
Y matar a la gente en el en el camino.
Cuando un venado estornuda, el da de su muerte
Es cambiado
Para entender:
Plegaria y encantacin para una larga vida y proteccin en contra de la muerte
provocada por un mal diagnosticado por un error de recetar una medicina
equivocada, mala medicina.
Ingredientes:
Realizacin:
Uno tiene que machacar los ingredientes juntos. Despus untar un pedazo su
sulfuro para pulverizar, usar el talco para marcar el signo del Od concerniente.
Despus de recitar la encantacin, uno tiene que mezclar todo junto con jabn y
lavarse todo el cuerpo con el.
48.
Para entender:
Plegaria y encantacin para riqueza.
Ejiworomoko: Planta que trepa rpido.
Guana: Lagartija de Agua, que tambin corre muy rpido.
Planta Ogro: Planta Trepadora, cuyas fibras se usan para fabricar cuerdas.
Akara: Pan de Frjol. Los frijoles tienen de alguna manera mgica que ver con el
dinero.
Feces de Riqueza: La parte de arriba de la lagartija feces.
Ingredientes:
Hoja de Ogro
Pan de frjol
Piel de lagartija de Agua seca
La parte blanca de una lagartija feces.
Realizacin:
Las hojas y el pan tienen que asarse. Despus uno tiene que machacar todo hasta
talco, eso tiene que ser marcado con el signo del Od concerniente. Despus de
haber recitado la encantacin, uno tiene que mezclar el talco con jabn y lavarse
solamente las manos y la cara con el.
49.
El sonido del tambor va al techo,
Pequeos campanilleos caen y suenan cautelosos.
Es el ifa que consultaron para Amodemoro Amota Ede,
Hijo del Irnmol del Plomo.
Akan Mahu es el Nombre del dinero.
Olaforipeti es el Nombre del dinero,
Fue rnml, quien enterr a la madre del dinero
En la orilla del mar.
Una cabra blanca es la favorita contra las otras cabras.
Un ave de corral blanca es la favorita en contra de las otras aves de corral.
Alguien pintara una cerca de la otra.
Una persona permitir a otra persona conocer a otro hombre,
Ingredientes:
Talco de Plomo
Talco de hojas secas de pere,
Plumas de gallina viva,
Pelo de cabra.
Realizacin:
Uno tiene que mezclar el talco de plomo y las hojas de Rere juntas despus uno
tienen que arrancar todas plumas de una gallina blanca viva y machacarlas junto
con algunos pelos de cabra blanca. Despus de recitar la encantacin uno tiene
que mezclar los cuatro ingredientes con jabn y baarse con el. La gallina
desnuda tiene que ser alimentada y en la medida en que las plumas crezcan la
buena suerte llegara.
50
El sonido del Disparo de un arma no viene sin sangre
Consulta If para la mano del quinto hijo,
El sonido del disparo de un arma, no viene sin sangre.
Consulta If para los pies, del quinto hijo.
Le dijeron que sacrificara.
Ellos lo hicieron.
Ellos dijeron que el hijo de la mano
No muri en la cara de la mano.
El hijo de los pies
No muri en la cara de los pies.
Una mueca de madera no muri en la cara de su madre.
OH, Seor
No permitas que muera prematuramente!
Para entender:
Plegaria y encantacin para una larga vida.
Ingredientes:
uno tienen que comprar una mueca de madera y drsela a una nia para que juegue
con ella. Unos das despus uno tiene que quemar la mueca, machacar las cenizas
y marcar el signo del Od concerniente ---------.
despus de cantar la encantacin, el talco debe mezclarse con jabn, con la mezcla
uno debe de baarse el cuerpo entero.
51
El rbol no cae en el bosque
Y mata a la gente en la casa;
El techo no se cae dentro de la casa
Y mata a la gente en el camino.
Si la ulcera no mata a la persona que tiene esa vscera,
La persona que lo cuida no podr enfermarse.
El quien no venia con ellos,
No puede seguirlos.
OH, Seor
No permitas que muera prematuramente!
Para entender:
Plegaria y encantacin para una larga vida.
Realizacin:
Uno tiene que tomar yrsn, marcarlo con el signo del Od concerniente,
despus cantar la encantacin y despus beber el talco con agua.
52
Hazlo y djame ver!
Consulta If para rnml,
Cuando iba del cielo a la tierra
Y estaba usando su honor, gloria, poder y
Bendiciones,
Y cuando llego la ciudad de Oko,
Todo inundado por el ro.
Para entender:
Plegaria para proteccin a travs de If.
53
Plegaria.
Dueo de hoy, Oluwa,
Permite que sea bueno para mi,
As como mi suerte es buena
Para los Irnmol!
Para entender:
Siguiendo la creencia de los yoruba, cada poder dado a los seres humanos por los
dioses (y ancestros) sern reflejados al rs (y ancestros) a manera de
adoracin, obediencia, plegarias y sacrificios.
54
Plegaria a rnml
rnml, rey del mar,
Contigo es suficiente para alimentarse y estar convencido,
Teniendo muchas esposas, teniendo muchos hijos
(Podr ser)
rnml, Rey del mar ,
Contigo es suficiente para alimentarse y estar
Convencido.
Teniendo muchas esposas, teniendo muchos hijos.
(podr ser)
Fuiste tu quien me enseo un lenguaje certero (correcto).
Que Oranlege iba al mar.
Sin mano, dijiste Olanlege sin pies,
Entonces le preguntaste, que fuera a la gran ciudad.
Cuando mis enemigos me pregunten, que estoy
Haciendo en la ciudad,
Les dire que voy a comprar riqueza como esclavo.
Ellos dicen eso en la ciudad yo no tengo familia ni parientes,
Como puedo comprar un esclavo?
Ellos dicen que ese da un caballo,
Rasca la tierra con sus pies,
Ah hay una persona que es su dueo,
Para entender:
Plegaria de un Babalwo a rnml, el creador de If.
55
Plegaria de Igunnuko
Es mejor morir joven,
Que llegar a viejo y loco.
Es mejor morir joven
Que llegar a viejo y loco
Tener muchos nios (hijos)
No hay hijos
Pero tener la suficiente sensibilidad
Es como tener hijos.
56
La muerte mato Alara, el awo de Opo,
La muerte mato Ogidi; El Oba de Imale,
Para entender:
Este Od predice la muerte sin ayuda. La puerta del cielo esta abierta. No hay
sacrificio. Si el consultado es una persona enferma, el Babalwo tratara de
suavizar su sacrificio.
57
Od de muerte.
El no morir joven
Es una cosa jbilo
Permanecer mucho sin morir
Trae pena y miseria a un hombre.
si la muerte llega, debemos alabar al se or,
Es la seal de atrevimiento.
Nadie tiene el sentimiento de morir.
Morir cuando se recibe honor es la gloria de Awo.
Es el If que consultaron para algunas personas,
Quienes se renen juntas,
Para consultar If sobre la muerte!
Por qu la muerte esta matando gente (personas),
Y no hay nadie que no morir
Con la Excepcin de rnml?
If dijo: Que era una bendicin,
Que el, quien nos trajo al mundo,
Lo hacia por nosotros;
Porque el agua que no fluye hacia delante
Atrs,
Se volver estanque.
Y un estanque se volver agua apestosa (sucia)
Para enteder:
Este Od esta prediciendo la muerte cercana del consultado o algn otro
miembro de su familia. No hay ayuda, ni sacrificio. Pero contrario al N 58 este
Od no predice la muerte como un accidente inesperado para ser temido (tener
miedo), sino cono un paso natural en el orden de la vida. Por eso este Od
anunciado la muerte, no asusta a los viejos yoruba ellos, siguen, viviendo en su
orden tradicional.
Candombl
Es Religin - la vida - el arte.
Zeca Ligiro.
La cancin por Ary Barroso, grab en los aos treinta por Carmen Miranda,
retrata la Bahian negra el vendedor callejero - la baiana - quin pregona las
comidas favorita del orix - los dioses de Yorb. De este estereotipo, Miranda
cre su marca de fbrica "hizo en Brasil" el carcter, complete con el cabeza-lazo
rodado, blusa bordada, que la capa almidonado bordea, y collares de figas y
patus. En este papel, ella demostr la transformacin brasilea y adaptacin de
elementos africanos. Sin embargo, mientras los liricos alaban el poder seductor
del baiana y su comida, ellos tambin asocian Candombl con decepcin y
peligro. Los elementos africanos estn absortos, pero sus orgenes se
estigmatizan.
Aunque la cultura africana se encuentra a lo largo de Brasil, es la mayora se
concentrado en Salvador, la capital estatal de Bahia. Hasta la abolicin legal de
esclavitud en 1888, Salvador se uni fuertemente a la caleta (lazo) de Benin a
travs de la importacin maciza de esclavos. Despus de esto, la conexin fue
mantenida por otras formas de comercio, sobre todo en tabaco brasileo. Hoy,
Salvador es el centro de muchos mismo-descrito "Afro-brasileo" los grupos
religiosos y artsticos. Para ms de un siglo, las tradiciones africanas han sido en
conservas en el asentamento (sagrado jarrn) de Candombl. Durante el periodo
trabajando como un esclavo, los descendientes de grupos lingsticos diferentes
lazos de Benin empezaron a practicar su culto religioso respectivo bajo el mismo
tejado: el terreiro (Candombl urna casa). As, la presencia africana fue validada,
como religiones africanas, idiomas, los mitos, msica, baile, y se mantuvieron
canciones.
Aun as, las tradiciones africanas cambiaron en Salvador. Como una forma de
resistencia religiosa, Candombl cre un syncretic de las tradiciones orals
africanas Pginas 146, 163, 167, 169, muestra que las divinidades se rindieron
culto a en estados africanos diferentes tiene su assentamentos estar al lado de por
lado en el peji colectivo (altar) de Brasil. Los ataques constantes por la Iglesia les
obligaron a los practicantes de Candombl a que adoptaran a los santos catlicos
como fingimientos para sus deidades. Y cuando Candombl extendi a otros
territorios brasileos, vino bajo nuevas influencias, amerindio y europeo. De
estas transformaciones sucesivas los rituales y actuaciones surgieron que -aunque
llen de erudicin africana antigua - era nuevo y eclcticamente brasileo.
Para el portugus, un solo color - negro - nombr a todos los africanos, pero los
esclavos brasileos vinieron de muchas regiones diferentes. En su gran trabajo
histrico. Fluxo e Refluxo do Trfico de Escravos entre o Golfo de Benin e a
Bahia de Todos os Santos, El Pierre Verger divide el trabajo de Bahia como un
comercio de esclavos en cuatro perodos segn las fuentes principales de carga
humana:
La guinea. El ltimo decimosexto siglo
Molembo (ahora Angola) y Congo. Decimosptimo siglo
La Costa de oro (ahora Ghana, Togo). Primero tres-cuarto del decimoctavo siglo
La ensenada de Benin. 1770 - 1850
(Ahora la Repblica de Benin, Nigeria). (Incluso el comercio del esclavo
clandestino)
Las naves portuguesas trajeron a las primeras africanas a Brasil en 1538, en el
modelo triangular clsico. En los puertos africanos, la mercanca europea se
intercambi para esclavas que fueron vendidas en Bahia para oro que se llev a
Lisboa para comprar ms mercanca. Pero en 1637, el holands captur Castelo
de So Jorge el da Mina (en el presente. - hoy pas de Ghana dnde se llama
Mina), as como la demanda para la rosa de labor en las minas color de plata de
Bahia, el oro y el diamante mina de Minas Gerais, y las plantaciones de azcar
Visitando el mismo sitio despus un siglo, Pierson encontr que poco haba
cambiado: "Continuando corrosin ha dado nfasis a la caracterstica general del
paisaje meramente, transformando el una vez la llanura nivelada algo ms
decidido en los espinazos alternos, declives relativamente empinados, y los valles
comparativamente estrechos". l tambin not que la misma forma del pas "no
ha estado sin importancia por la vida cultural de Bahia; pero, en general, la
distribucin de la poblacin por clases, y a alguna magnitud por divisin tnica,
sigue la disposicin de la tierra bastante estrechamente" (Brancos e Pretos na
Bahia, p.109).
Los descendientes de clase alta de Europeas construyeron sus casas y bienpegadas calles en la tierra alta, la clase menos privilegiada, principalmente los
negro y las personas de descenso mixto, son atestado en los valles. Los terreiros
de Candombl se construyeron en las capuchas del vecino ms pobres en las
afueras de la ciudad. Muchos de ellos, construidos hace un siglo antes del
estampido del bienes races, ocupan situaciones privilegiadas ahora en el parasocomo pusetos de da.
El espacio interior de comunidades de Candombl tiene esquema especfico. El
cuarto o "casa" de Exu normalmente est por la entrada. Permanece cerrado
excepto durante los rituales. Exu el protector tambin puede tener una estatua o
otro derecho del smbolo a la puerta. De la entrada, uno puede ver los cuartos del
otro orix, en un crculo o una fila. Al lado del altar de un oriz los rboles y
plantas asociadas con esa deidad particular pueden estar, y natural fuente o
estanques artificiales. Los terreiro principales estructuran - donde la mayora el
ritual y ceremonias ocurren - es un cuarto grande con un techo alto y el
ventilacin bueno, quizs sin las paredes del lado.
Entre los rboles cerca del cobertizo o al lado del orix al orix se aloja, hay el
loko (rok en el idioma de Yorb, posada de tiempo el idioma de Angola).
Loko se es un orix cuyos eb se ponene en sus races. Para los rituales de
Caboclo, la presencia de otro sagrado rbol, jurema (acacia) es esencial.
Cossard encontr Caboclos de varios grupos amerindios en las ceremonias de
Angolan Candombl, especialmente el Tupi, Guarany, Caiap, Aymor y
Chavante (vea pginas, 136, 138, 139). Entre los nombres, aqullos de Pedra
Preta (Piedra Negra"), Pedra Verde ("Piedra Verde"), Sete Flechas ("Siete
Flechas"), y Giadeiro (" Cowherd") es prominente. La presencia de Boiadero es
indicada meramente por el sombrero de cuero, tpico de la mano de la vaca de
Brasil nororiental, y la caera, consider un artculo de indio y las prcticas
espirituales africanas en los que las plantas alucingenas con poderes mgicos
son mixtas. Otro instrumento de magia india es un cencerro que se usa en rituales
indgenas para evocar espritus santos. En pgina 139 el hallazgo una inclinacin
y la flecha tambin significa el orix Oxssi).
Las decoraciones del padre en estos contextos ceremoniales relacionan ms al
indio norteamericano, o incluso a los trajes indios tpico de Carnaval, que a las
tribus brasileas citadas por Cossard. Los tocados del ltimo era originalmente de
plumas del loro, mientras aqullos de los lderes de Caboclo son de plumas dl
ostrih, o incluso de material sinttico, compr en tienda que vende artculos para
el Carnaval. Yo creo que esto es debido al esfuerzo elevar la pompa de la
ceremonia y la apelacin visual. No es una cuestin de exactitud histrica, sino
de representacin de la fuerza mgica de ritual de Caboclo.
Mientras Candombls ms ortodoxo puede dudar reconocer y pagarles homenaje
pblicamente a los lderes de Cabloco, su presencia es de costumbre en Angolan
Candombl: "Se cree que cada iniciado tiene un Caboclo particulares que
aparecern ms pronto o despus en el tercer ao. As, la supremaca del orix
prevalece, y los Caboclos tienen una posicin dependiente" (Cossard 1970: 154).
El lugar reservado para el orix ha sido con precisin descrita por Babalorix
John Mason en una entrevista dirigida en su casa en Brooklyn, Nueva York,:
Cuando usted entr hace algunos minutos en mi casa, usted pas por una urna.
Usted nunca lo vio. Cada casa nosotros vamos eso hay personas Yorb, ellos
tienen una urna a Elegba a la puerta delantera. La mayora de las personas no lo
ve. Ellos pasan por l. Ese espacio es uno especializado, un sagrado espacio.
Cada casa que usted tiene va a tener el mismo sagrado espacio especializado, ms
o menos, ms grande o ms pequeo. Una mujer me dijo una vez, "yo estory
alquilando un apartamento; Necesito yo tres alcobas". Por qu tres alcobas?
"Uno para mi hijo, uno para m y el otro para mi orix". Eso indica la manera que
las personas piensan cuando ellos son parte de esta cultura. Pero el orix tambin
se vuelve individuos. Ellos toman el espacio de seres humanos. Ellos se ponen
familiares. Ellos comparten el espacio con usted. No es algo separado de usted.
As que sta quiz es la una fuerza que nos mantiene alejado del catlico o siendo
protestante. Nosotros no lo ponemos en un lugar que que nosotros vamos vea
todos los das. Ms bien, ellos estn en mi casa. Ellos nunca dejarn esta casa.
Nosotros podramos tener un templo. Habr un espacio para todos nosotros, pero
el mo siempre es de arriba, o a mi puerta, o del piso inferior o en mi patio, para
que mi relacin a Dios siempre sea a mano ntima, y se vuelve parte de mi lugar
viviendo. Ellos no estn fuera de mi espacio. No es algo fuera: es cada espacio.
Es personas que llevan eleke (adorn con cuentas collares). Su uso l alrededor
de su cuello; sube espacio en su cuerpo. Ellos llevan pulseras, etc. es la ropa que
usted lleva. Todos este espacio del ritual. Su cuerpo es un templo. Para ponerse
realmente tcnico, su cuerpo se vuelve espacio ritual que se disea. Usted disea
lo que usted lleva.
Permtanos ahora examinar alguno orix conocido mejor, empezando con el
concepto de orix.
Orix
El trmino orix ha recibido definiciones muy diversas. El uno dado por Pierre
Verger explica cmo los orix africanos localizaron Brasil:
Se relaciona la religin del orix a la nocin de familia. La familia grande,
descendida de un solo antepasado, abarca ambos el viviete y el difunto. Orix
son, en principio, antepasados que se ponen divinos, y quin, en la vida, lazos
establecidos que los aseguraron de mando de ciertas fuerzas de naturaleza, como
trueno, viento, agua fresca o de sal, o qu lo hizo posible para ellos llevar a cabo
ciertas actividades, como cazar y trabajar con metales, o qu les dio el
conocimiento de las propiedades de plantas y cmo usarlos, despus de la
muerte, entrar en el cuerpo de uno de sus descendientes durante un momento de
posesin sacaron por ellos (Macero 1981: 18).
Otra definicin de Candombl, de una entrevista con Me Beata de Iemanj, nos
ensea que sin fe, amar, y dignidad, uno nunca puede penetrar el misterio de
saber qu orix es. "Nuestra religin est en energa positiva, riegue, es hojas,
tierra,; es real, es la verdadera religin del orix. Orix es todo en la vida
humana". En su definicin, Me Beata asocia el culto de orix con las fuerzas
vivientes de naturaleza, con tener los pies de uno en la tierra, en contacto con la
tierra y realidad.
Las descripciones breves siguientes de orix individual intentan ponernos dentro
del reino ntimo de los sagrados espacios del Babaloriz y Iyalorix (sacerdote y
sacerdotisa), quin recibe su orix en un estado de posesin. Las fotografas no
pintan este estado, pero el respeto profundo y dignidad con las que las personas
proponen para la cmara hacen pensar en su prontitud por tal experiencia
transformanda. La imagen de la pelcula sostiene detalles que el ojo humano es
incapaz capturar en seguida, en la riqueza de energa que emana de la tal escena.
Nosotros podemos imaginar cmo numeroso y enriquecidos deben ser los
sacrificios y ofrendas, las demandas, fuera las que los pesares vertieron, y cunta
historia emana de cada urna.
Exu Elegba, Amo de las Direcciones de Espacio y Tiempo,
En pgina 145 nosotros vemos yaw joven (iniciado) visti en los colores de
Ogum, sosteniendo una espada blica y llevando una plata y llevando una corona
color de plata, pulsera, y cruzados collares. Los varios tejidos en su pecho evocan
armadura, as como la corona revoca el casco romano de San George con quien
Ogum es sincretizado en Umbanda y en Candombl fuera de de Bahia. En la
Candombl Angola, su nombre es Nkosi. En Umbanda, Ogum se une a su madre
Iemanj, con el color blanco al lado del color azul.
Oxssi, Seor del Bosque.
Oxssi es rey de los bosques salvajes. Mientras l protege aqullos que viven
cazando y quin toma su sustento del bosque, l no tolera aqullos que matan
innecesariamente. l entra en el bosque detrs de Ogum que abre el camiono con
su cuchillo grande. Para cazar, l usa el of y damat (Arco y flecha), qu
siempre lencuentra su marca. Su baile imita cazando y siguiendo las huellas de
animales en la tierra dentro del cobertizo en el lugar de culto. Cuando l aparece,
l es saludado por el lamento "Ok"!.
En Africa, su culto est casi extinto, pero en Brasil l es muy popular. Su
presencia se evoca con los eptetos "el Rey de Ketu" y "eruker" (entusiasta de
hoja de palma, un smbolo de dignidad entre los reyes africanos, y uno sus
ornamentos, junto con la inclinacin y flecha). En Umbada y en Caboclo
Candombl, es comn verlo representado por un tocado. En Bahia, l es
sincretizado con San George el dragn-asesino.
Los adeptos de Oxssi llevan collares de cuentas azul-verdes, y ellos ofrecen
sacrificios de juego salvaje, cerdos, gallos, maiz, frijoles negros o castaos con
menudillos de carne. En pgina 141, el joven iniciado lleva la idea de descansar
estirando la rama de la palma hacia la tierra. En su mano derecha, ella sostiene
una lanza pequea en lugar de arco y flecha. El tejido impreso de su ropa pinta el
propio bosque de lluvia, y la corona se cubre con la misma tela, haciendo pensar
en el camuflaje de un cazador. Sus piernas son protegido por pantalones largos
que indican que el orix es masculino aunque encarn en una mujer. Jueves es el
da de la semana dedicado a Oxssi. Su ms gran quizila (tab) es miel.
Xang, Orix de Justicia.
Viril, atrevindose, y virtuoso, Xang castiga a los mentirosos y ladrones.
Notado para su orgullo, l nunca tomara segundo lugar. Las leyendas lo
describieron como un amante ardiente que trenza su pelo como las mujeres y
usos las vendas decorativas y pulseras.
heridas. (Debido a esto, l dio su poder encima del muerto). A pesar de su valor,
ella puede acudir a magia para escapar de las situaciones difciles.
Los objetos tpicos de Ians son el cuerno de bfalo y la guadaa. Sus adoradores
llevan collares de cuentas rojas oscuras, y ella comparte mircoles con Xang. La
ropa de ella comienza es tan rico como aqullos llevados por los devoto de
Xang.
En pginas 148 y 149, la cara de Ians se cubre con missanga (el vidrio claro
adorna con cuentas) como conviene a un rey de Yorb o reina. En ambas
fotografas, sus sostenimientos iniciados una espada, cualquiera de cobre (el
metal ms noble de los reinos Yorb antiguos) o de latn. Nosotros notamos
algunos Christianos elementos Occidentales en ambos cuadros: un firmamento
catlico de estrellas con las figuras de santos en el fondo; un cuadro de Umbanda
de Iemanj, blanco y sensual, que camina hacia la playa a Copacabana con velas
blancas en la tierra.
Ians come la carne de l-cabra y Bahian sirve acaraj (los pasteles fritos hichos
de guisantes negro-mirados). Ella detesta calabaza y se prohibe para comer la
carne de oveja. Su nombre de Angolan es Matmba; cuando ella aparece, los
lamentos de "Eparrei Ians"! se oye.
Oxum, Reina de Agua Fresca.
Oxum posee las aguas de todos los ros. Ella es muy amanerada y delicada, como
el flujo de los arroyos entre las piedras, pero tambin tan poderoso como las
grandes cascadas. Oxum puede ser engaoso, egosta, y mismo-leg, pero ella
proporciona una vida de riqueza y placer. Ella gobierna encima de fertilidad y es
la fuente de nios. Como el orix de riqueza, ella se pone elegante en vestidos
ricos para atraer a los hombres. En su baile sensual, Oxum parece vanamente en
el espejo que ella sostiene. Los adoradores de Oxum llevan collares de oro y las
cuentas amarillas, y pulseras de latn. Pgina 156 muestras un altar de Umbanda
a Oxum donde sus rasgos se copian de aqullos de Iemanj, su madre en
mitologa de Nag. Los jarrones con flores amarillas decoran este altar. En
pgina 155, nosotros vemos un yaw jvenes que se sientan mgicamente, con
ella almidon y lleno-pleg vestido azul. Ella parece surgir de un lago-como el
cojn con todos su riqueza dorada.
La mirada lujosa de este orix es ms aun evidente en pgina 153. El sol pintado
en la pared nos lleva asociar su tambin con energias positivo de luz y solana.
Pgina 159 muestras la manera elegante con Yaw Roblio tiene vestidos a para
recibir Oxum (un orix hembras pueden tener un varn iniciado). Los peces que
decoran su ropa pueden simbolizar Iemanj y Oxum.
Su da santo es sbado, y su saludo es una frase de Yorb "Oore Yy o"! ("La
bondad de la Madre"!). Sus comidas favoritas son mulukun (una mezcla de
cebollas, guisantes negro-ojo, sal y gamba), y adun (maiz con miel y aceite
dulce). Oxum es sincretizada en Bahia con Nossa el das de Snhora Candeias
("Nuestra Seora de las Velas") y en Recife con Nossa Senhora das Candeias
("Nuestra Seora de Placeres"). Dandaluna y Kisimbi son sus nombres en
Candombl Angola.
Ossain, Orix de Vida de la Planta.
"Sin las hojas, ningn orix". Este Candombl diciendo tradicional demuestra la
importancia de Ossain que posee todas las hojas litrgicas y medicinales cuyo
sagrado poder incluso es indispensable para los dioses. Deben recogerse las hojas
usadas rindindose culto a orix de los bosques, donde ellos crecen salvajes. Me
Beata de Iemanj nos recuerda que "el nombre de cada planta, su uso y las
palabras sacaban sus poderes son el rea ms confidencial en el culto de dioses
Yorb."
Ossain vive en el bosque con Aroni, un enano uno-de patas pequeo que fuma
una caera llen de sus hierbas favoritas, el ltimo no es ninguna duda para ser
identificado con Saci Perer, una figura mtica atribuy a los indios brasileos.
Los adeptos de Ossain tambin son considerados sanadores mgicos. l es
simbolizado por una vara de hierro, con un pjaro en la cima y tres ramas que
apuntan hacia arriba en cada lado.
Ossain nunca trabaja para libre; si l hiciera, su medicina no rendira resultados.
En las fiestas, su baile est agitado, con grande brincar. l se saluda cuentas, y
sus ofrendas incluyen cabras masculinas, gallos, y las palomas masculinas. En
Angolan Candombl, su nombre es Katende.
Su poesa de la alabanza canta: "l es las hojas, y l debe estar por todas partes."
Iemanj, Reina de las Aguas del Mar.
Su nombre deriva de una expresin Yorb que significa "la madre cuyos nios
son peces". En Brasil, ella es el orix hembra ms importante y ms popular. Sus
adoradores en Ro de Janeiro van a la playa en el ltimo da del ao pedir las
bendiciones. En Salvador, la gran fiesta de tomas de Iemanj pone en el segundo
tierra. es ella quin protege todos los secretos y quin no perdona aqullos
descuidan sus deberes. En Brasil, ella es la madre de Oxumar y Obalua.
El ibiri que la simboliza se hace de paja del rbol de palma, atado en un bulto que
la parte superior se encorva. Esto representa la multitud del difunto, y ella lo
lleva en sus brazos como un beb. Nosotros podemos ver el cuidado que se tiene
con el ibiri en pgina 127, donde la madre del santo, vestida en la ropa de Nan,
es como tumba y circunspecto como una Seora. Sus das santos son lunes y
sbado. Ella baila de una manera seria, dignificado, apoyada por un personal
imaginario, imitando los pasos lentos y difciles del viejo. Sus seguidores llevan
collares de ingenio de las cuentas blanco las rayas azules, y ellos ofrecen suscabras y gallinas de Guinea. San Ann es el santo catlico correspondiente en
Bahia. En Candombl Angola ella se llama Mameto Zumba.
Oxal, ms Grande de Todo el Orix
Bebido en vino de palma, Oxal perdi "la Bolsa de creacin" y con l el derecho
para hacer el mundo. Responsable por crear los cuerpos de seres humanos de
arcilla en la que la vida se respirara, l forma ambos el robusto y el deformado.
l tiene un temperamento audaz, independiente, nunca haciendo una pausa para
escuchar a las opiniones de otros. El cscara-fluido del gbn (caracol del bosque
grande) que se parece esperma masculina, representa la fuerza creativa de Oxal.
Uno dice que "cada vez Oxal hace a una persona, l tambin un rbol."
En bahia, Grande Orix da Brancura (Gran Divinidad de Blancura) es el ms
grande y ms popular de todos. Oxal que yo llamado por este nombre debido a
sus adornos blancos, vestiduras, collares y comidas. l est aficionado a los
ames, caracoles, y verduras africanas. En homenaje a Oxal, casi todos
adoradores de vestido de Candombl en blanco el viernes - incluso aqullos que
no son aqullos que no son sus devoto.
El objeto simblico de Oxal es el paxor, "el personal de misterio" (en Yorb,
p Or), qu l acostumbr en el pasado remoto a separar el humano y los
mundos divinos. l tiene dos formas: guerrero Oxagui joven, y Oxaluf, un
superior sabio. Al final de las fiestas, el ltimo es rodeado por las otras
divinidades que lo ayudan en sus pasos vacilantes y sostienen hacia su ropa para
impedirle caerse. Oxaluf se honra durante el xir (sucesin ceremonial) de todas
las divinidades Yorb-fundados.
Este orix es masculino, su elemento es el aire, y l reside en una casa celestial
sobre las nubes. El nombre correspondiente en Angolan Cansombl es Lemba.
En Bahia, l es syncretized con Nosso Senhor do Bonfim ("Nuestro Seor del Fin
Usted puede volverse al Canbombl para la ayuda, incluso para los milagros. Las
puertas siempre estn abiertas. Cruzando el umbral, usted est buscando Dios, los
santos, y los orix. De repente usted est en otro lugar, un lugar muy bonito.
Parece que usted ha estado all antes, quizs en un sueo. Usted se pregunta por
qu los huertos ya estn as. Este lugar no es slo decoraciones. Los rboles son
tan bonitos, la mayora sin fruta, aunque los rboles del mango de Oxssi estn
all. El pjaro llama, o el gruido comn de un cerdo, cree una atmsfera rural.
Usted se relaja y echa una mirada alrededor de sentirse que el ambiente se
prepar para usted la llegada.
can-dom-bl, con sus tres slabas extraas, es una palabra difcil y bonita. Ms
aun difcil que pronunciando este nombre est uniendo tres conceptos que
nosotros nos hemos enseado separar, pero que es indisoluble limite a nosotros
en las tradiciones del orix: religin, vida, arte.
- Traducido por Brian F. Head.
Ifakayode 358