LE GNIE DES PEUPLES

par Nour-Eddine Boukrouh

"La critique et lautocritique sont un devoir pour chaque militant. Elles permettent de
renforcer la combativit du Parti, stimuler ses activits cratrices et ses liens avec les masses.
Chaque militant doit pouvoir dfendre courageusement ses opinions, dnoncer les
insuffisances et proposer des corrections."Charte Nationale (p.47)
Le "gnie des peuples"(abqariyat ech-chouob) est une expression qua particulirement
chrie le discours public algrien des vingt dernires annes. Mais il nen a pas toujours fait
un usage raisonn. Affirmer la fiert et la grandeur de son peuple est peut-tre une bonne
chose, lintention est certainement louable, mais cest aussi une bonne chose que les mots
aient un sens, un contenu, une vie mme, et quils tiennent tre protgs de labus, du nonsens, de lemploi inconsidr qui peuvent leur tre fatals.
Le gnie" dun peuple (du Latin genicus, mais surtout ingenium, cest--dire le caractre
distinctif dun tre, dune race, etc), cest sa marque particulire, ce par quoi il brille par
rapport aux autres peuples, son type de "rponse au vide cosmique" comme dirait Bennabi.
Cest sa manire, mais une manire positive, cratrice, de vivre sa chance dexister dans
lHistoire, ce sont ses triomphes sur la nature et sur lui-mme, ses ralisations techniques et
spirituelles, ses dcouvertes scientifiques et sociales, son apport au reste de lhumanit, sa
posie de la vie, sa prestance architecturale
On a pu ainsi parler de gnie grec, de gnie romain, de gnie islamique, de gnie russe (pour
Pierre Le Grand quon a aussi surnomm le "Probrazovatel", cest--dire le "transfigurateur",
le "civilisateur"), etc, pour exprimer les performances morales et matrielles dune nation,
lempreinte de sa main et de son esprit sur lespace et le temps. Le "gnie des peuples" nest
donc pas une fiction, une "qualit" vague et indtermine, un artifice du langage politique,
mais une ralit sublime, prouve et reconnue de tous.
Certes, la conjonction de lignorance et de la dmagogie peut en faire un slogan, une flatterie,
un mythe - et elle la fait - mais en gnral ce genre de slogan, de flatterie et de mythe ne
durent pas, ne rsistent pas la critique. Cest dailleurs le sort de tous les mots menteurs que
dtre tt ou tard dmasqus, dmystifis, puis abandonns au profit de la vrit.
Et la vrit aujourdhui pour nous Algriens et Algriennes, cest ltat dans lequel nous
surprend la "lutte contre les flaux sociaux", une lutte contre nous-mmes (al-djihad al-akbar)
que nous appelions du fond de labime social o nous nous trouvions, malheureux et
impuissants. Ibn Khaldoun na jamais eu autant raison que lorsquil a crit : "Tout dpend du
gouvernement : quand celui-ci vite linjustice, la partialit, la faiblesse et la corruption, et
quil dcide marcher droit, sans cart, alors son march ne traite que lor pur et largent fin.
Mais que lEtat se laisse mener par lintrt personnel et les rivalits, par les marchands de
tyrannie et de dloyaut, et voil que la fausse monnaie seule a cours sur place" (Al
Muqaddima).
Le "gnie" tout court cette fois, a-t-on dit, cest 25% dinspiration et 75% de transpiration.
LAllemand, par exemple, est rput pour son sens du travail et de la discipline, le
Britannique pour sa sobrit et sa retenue, le Suisse pour sa manie de la propret publique, le
Japonais pour sa prcision et son affabilit, etc. Mais lAlgrien ? Quest-ce qui fait notre
"gnie" ? Par quoi nous distinguons-nous des autres? Quelle ide a-t-on de nous travers le

monde (du moins l o nous ne sommes pas, quoique nous fassions, le "bougnoule")? Que
pensent de nous en ralit les trangers rsidant dans notre pays? Que dit-on de nous dans les
rapports diplomatiques? Et mme sans rfrence aux autres, quest-ce qui nous singularise?
Quest-ce qui nous est commun ? En quoi consiste ce "gnie" dont on nous a tant rebattu les
oreilles ?
Nous fonctionnons, combien, en-de de nos capacits conomiques ; nous proclamons,
avouons une ralit mais en vivons une autre ; nous nous sommes implicitement entendus sur
le mal ; nous nous sommes mis daccord sur lindiffrence lgard de la chose publique ;
nous nous sommes accords sur la dmagogie, le sabotage le contournement des lois, le
dtournement des moyens de lEtat, labsentisme, la vie facile, la spculation, la salet,
lachvement des malades Nous nous comportons exactement comme si la vie devait cesser
avec nous!
Tout nous est indiffrent tant que cela ne touche pas nos intrts ; dlits et crimes de toutes
natures se commettent sous nos yeux sinon avec notre approbation, du moins avec notre tacite
complicit ; nous avons abjur Dieu, trahi lesprit de la Rvolution, nous avons fait toutes les
concessions du monde, nous nous bluffons lenvi, nous mentons, nous raillons, nous
soudoyons, nous trafiquons, nous "brossons", nous nous bagarrons, nous convoitons la fille, la
sur ou la femme de lautre, nous lui manquons de respect dans la rue, nous sommes
vulgaires, obscnes, nous blasphmons, nous nous parjurons, nos enfants slvent notre
images
Et nous militons par-dessus le march pour navoir lair de rien ou pour limpunit.
"Maudit instinct de la mdiocrit!" (Nietzsche). Dveloppes, gnralises, dmocratises, ces
marques sont devenues notre "gnie". "Hchicha talba macha", "haff tach", et bien dautres
tournures du mme cr fournissent notre comportement leur justification "philosophique".
LAlgrien est sorti de lre pr-conomique pour tomber dans lconomisme. Celui-ci nous a
avilis, abrutis, dnaturs. Il nous a prcipits dans un ilotisme sans nom, il nous a rduits
ltat honteux de consommateurs, de tubes digestifs, il a fait de nous des "minus habens".
Lconomisme nest pas un mal de socialisme, il aurait aussi bien germ en terrain capitaliste
; lconomisme nest pas une doctrine conomique, mais une vision errone du rle de
lconomique dans un processus de dveloppement. Cest lattitude qui consiste ne voir
dans les phnomnes que leur aspect matriel, cest lillusion de croire quayant hiss
lhomme un certain PNB on la dvelopp, cest lerreur de penser quon nest au monde
que pour assumer la charge dargent conomique (de prfrence, celle de consommateur).
Il y a une trentaine danne, l"homme" ctait le ftichisme de la moustache dans un univers
mental o valeurs et non-valeurs faisaient bon voisinage. De nos jours, le "radjel" cest celui
qui touche gros, qui loge en rsidence, qui roule en seize chevaux, qui se soigne ltranger,
qui chappe aux lois et ne rend de comptes personne. A lorigine de cette mtanoa vous
avez justement lconomisme. Entre autres mfaits celui-ci a dsarm lhonnte homme, il la
dclass, humili, vaincu. Il la livr aux sarcasmes de larriviste bien pansu, il en a fait un
objet de rise. Lconomisme a agi de mme avec la rvolutionnaire authentique, avec
lintellectuel dsintress, il a point un doigt railleur sur la pense, sur les ides, et dclar
lune et les autres actes honteux et inutiles. Do le "chosisme" effarant de nos conceptions,
notre troit concrtisme, la myopie de nos vues.

Notre culture? Elle consiste en quelques misrables scnarios de films o les sempiternels
personnages du fou (la conscience populaire), de limam (la raction) et du propritaire (la
bourgeoisie compradore) se disputent la palme du grotesque et du simplisme "engag",
quelques cheikhs de la musique trnant avec toute la majest de leur "djahl" sur un domaine
ouvert des ouailles mi-artistes, mi-voyous, en trois ou quatre romanciers insipides et
arrogants qui ont un pied dans les petites "affaires" et un autre dans la harangue tlvise
Nos beaux-arts? Voyez un peu ces minables statues dans quelques-uns de nos jardins publics,
au "Padovani" ou au souk al-fellah de Chraga par exemple, voyez cette monumentale et
innommable crotte juche en face du Mazafran comme pour offenser les cieux, voyez ces
hideuses peintures sur panneaux un peu partout dans la capitale Qui donc est derrire cette
prostitution de lart? Qui nous inflige avec tant de gnrosit ce "ralisme socialiste"? Qui est
lorigine de la baptisation des villages agricoles "Guadat at-tarfas" (intraduisible),
"Fartassa" (chauve), "Magora" (troue), et jen oublie
Notre conomie? Elle ne repose pas sur la sueur, sur le travail, sur la production de richesses,
mais sur le troc dune "rahma" du Ciel ou du hasard, comme bon vous semble. Nous vivons
en rentiers de nos sols et sous-sol. Nous sommes pour si peu dans notre survie que nous
aurions mille et une fois crev si nous navions compt pour vivre comme nous le faisons que
sur ce que nous produisons rellement. Mais, insolents et pleins de gloriole, nous ne voulons
pas quon le sache. Nous nous le disons bien entre nous mais il ne faut pas ladmettre, le
reconnatre: par "principe"!
Pour davantage nous leurrer nous remercions tout de champ les "oummal", hurlons la
raction ou limprialisme ds que a ne tourne pas rond, aprs quoi nous nous retrouvons
Gros-jean comme devant face nos ternels problmes. Cest que les slogans, tout comme
Dieu, " ne transforme (nt) rien ltat dun peuple tant que celui-ci na pas transform son
me" (Coran). Et "production et productivit", "bataille de la production", "bataille de la
gestion", etc, ne sont rien dautre que des slogans, des litanies qui nlveront jamais la
courbe de notre croissance, tout au contraire. Ouvrons ici une petite parenthse : il est pour le
moins curieux que nous ne voyons jamais les choses que sous un angle belliqueux, belliciste,
que tout se prsente notre esprit sous forme de mle, dchauffoure, de bataille, donc de
confusion, de dsordre, de kahlouta
Le "gnie du peuple"Trve! Trente-six articles, cent discours sur la place publique, mille
sermons tlviss de Ali Chentir sur Bliss, un million de banderoles au-dessus de nos artres
ne changeraient rien rien. Ce quil fallait, ctait des dcisions, des mesures, des actes! Que
soient loues les instances dirigeants, et leur tte le Prsident de la rpublique, pour avoir
pris celles-ci. "Rien nest assez dsastreux pour que la destine ne puisse en faire un bien"
disait Goethe.
Quelle joie, quel bonheur, quelle satisfaction! Nous tions donc capables de traverser au
passage clout, de respecter une chaine (je veux dire de lobserver car on aurait voulu que
jamais on nen connt), de nettoyer nos rues, de cder une priorit, de ne pas cracher
rageusement notre chique lmoi des passants Nous pouvions donc sans risque de mourir
nous conduire en gens senss, nous conformer aux rgles universelles de la vie en socit,
circuler dans la rue Ben Mhidi quinze heures sans redouter une agression arme, aller au
cinma et suivre paisiblement son film

Inou! Pendant dix-sept ans nous pouvions vivre ainsi, la paix civile tait si prs de nos
moyens - nous ne nous sommes pas ruins aujourdhui ltablir - et pourtant nous vivions un
vritable enfer, lenfer de ceux qui doivent gagner laborieusement leur vie dhonntes gens,
lenfer de ceux qui doivent emprunter les transports publics, lenfer de ceux qui sont
contraints de faire toutes les chanes du monde pour ne pas crever, lenfer de ceux qui
envoient travailler leur fille ou leur pouse pour boucler le mois. Lagent de lordre dans la
rue ne nous a jamais paru aussi sympathique, aussi bien mis dans sa tenue, aussi vigilant. Il ne
nous a jamais sembl aussi propre, aussi vigoureux, aussi propre, aussi imbu de son rle
social. Ltat dsormais est l, sous nos yeux, fort, actif, soucieux du bien du citoyen.
Et foin de ceux, ici ou ltranger, qui raillent, qui persiflent, qui tournent en drision.
Certains se sont dj manifests, dautres guettent loccasion, attendent patiemment le dtail
qui librera leur hargne, leur venin, leur rage. Ils nous parleront coup sr de respect des
liberts, de rpression, de fascisme, dintgrisme Mais nous les connaissons assez
maintenant pour les avoir eus maintes fois sur le paletot. Ils sont ceux-l qui veulent nous
faire croire que le "gnie des peuples" cest ltat dans lequel nous tions avant le
dclenchement de la lutte contre les flaux sociaux, ils sont ceux-l qui ne veulent aucun
prix de lAlgrien du 1er novembre, un homme inbranlable, intransigeant, moral, srieux,
fraternel, dsintress
Cet homme leur a fait du mal, il a dplac des montagnes, il a donn ses biens et sa vie, il a
soulev ladmiration du monde, il a incarn lidal du Hros. Aprs lindpendance cet
homme, avant dtre du, cur par le comportement de certains de ses chefs, a encore
donn la mesure de son amour pour sa patrie, pour un socialisme authentique, pour une justice
intgrale. Cet Algrien qui a fait la gloire de notre pays par ses valeurs morales
principalement, on ne veut pas de lui. Il est dangereux, il ne permet aucun laisser-aller, ne
ferme les yeux sur nulle magouille. Quand il est pris par lidal du bien, quand il nentend
plus que la voix du devoir, il va jusquau bout : dune guerre contre lennemi, dune lutte
contre soi-mme, ou pour triomphe du sous dveloppement. " heureux le peuple dont lme
a frmi et qui sest recr lui-mme avec sa propre argile! Pour les anges qui portent le trne
de Dieu, cest un matin de fte que le moment o un peuples se rveille" (Iqbal)
( El-Moudjahid du 8 octobre 1979)