INDICE

HISTORIA DE LA MISA
ELEMENTOS DE LA MISA
ESTRUCTURA DE LA MISA
PRESENCIA REAL DE CRISTO
PENSAMIENTOS Y VIVENCIAS DE SAN
JUAN BOSCO SOBRE LA EUCARISTIA

HISTORIA DE LA MISA

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El trmino misa se origin en el siglo IV para despedir a los fieles al final de

la ceremonia eucarstica (Ite, missa est) y, luego, a toda la celebracin o bien a
la segunda parte de la misma (la actual celebracin eucarstica), segn datos
de San Isidoro de Sevilla (Etimologas 6,9). Explicaciones posteriores prefieren
su derivacin de la palabra latina missio. De ese modo, la misa no sera otra
cosa que vivir en la vida prctica lo que se ha aprendido y vivido en la liturgia
eucarstica.
La misa es el sacrificio que fue prefigurado en los sacrificios que la religin
natural y despus la religin juda segn narra la ley mosaica.
Los sacrificios de la religin natural fueron los ofrecidos por Abel, No, Abraham
o Melquisedec.

ELEMENTOS DE LA MISA
La eucarista es la conmemoracin del sacrificio de Cristo conforme la
actualizacin cristiana del rito de la Pascua juda. En la Pascua juda se
conmemora la salida de Egipto (leer Exodo 12), en la pascua cristiana se
conmemora la salvacin por la muerte en la cruz de Jess (la palabra "Pascua"
viene de un trmino hebreo que significa "paso").
Como muchos catlicos desconocen los nombres de los elementos de la misa
pas a describirlos brevemente.
El libro que usa en padre para leer se llama "misal", el cual reposa sobre un
"atril" en el altar. El misal recuerda el libro judo que contiene el Seder o ritual
de la pascua, libro denominado Hagad.
Lo mismo que en la cena juda de Pascua, en el altar catlico durante la misa
se colocan dos cirios.
La bata blanca del padre se llama "alba" y significa la pureza. El padre se
ajusta el alba con un cordn denominado "cngulo", el cual representa el
dominio de s. La especie de bufanda que se pone el sacerdote es la "estola",
que representa el poder sacerdotal y que tiene origen en el manto de oracin
de los judos; debe utilizarse cuando se administran sacramentos. El manto que
utiliza el celebrante sobre el alba es la casulla.
Los colores de la casulla y de la estola varan segn la poca del ao (o sea,
segn el tiempo litrgico) o la fiesta que se celebre:

Blanco: representa alegra, se utiliza en la Fiesta del Seor, Mara, santos y los
ngeles.
Rojo: Color del fuego y la sangre, usado en pentecosts y fiestas de mrtires.
Verde: recuerda la esperanza, se usa en los domingos luego de pentecosts.
Morado: el color de la penitencia, utilizado en adviento, cuaresma y en las
misas de difuntos.
Negro: Color del dolor, del viernes santo.
El alba es vestida por todos los sacerdotes -incluso el papa- durante una misa.
Los colores rojo y prpura son de origen bblico, como nos lo recuerda el
artculo "A la caza de la Ramera de Babilonia!": "Dios orden que el hilo y la
lana escarlata seran usados en las ceremonias litrgicas (Lev 14:4; 6, 49-52;
Num 19:6), y que Dios orden que las vestiduras de los sacerdotes fueran
hechas con hilo prpura y escarlata (Ex 28: 4-8, 15, 33, 39;39;1-8,24,29)."
(fuente)
La especie de pauelo que se coloca sobre el cliz es el "purificador".
El plato plano que se coloca sobre el cliz es la patena.
El incienso que se quema es la continuacin del uso judo de ese elemento,
ordenado por Yav desde los tiempos del Arca de la Alianza.
Por eso la misa tambin es la renovacin de la Alianza.

ESTRUCTURA DE LA MISA
A.- Ritos de apertura
a.- Introito
b.- Acto penitencial
c.- Kyrie Eleison
d.- Gloria

e.- Oracin colecta

B.- Liturgia de la Palabra
a.- Lecturas bblicas
b.- Cantos interleccionales
c.- Homila
d.- Profesin de fe
e.- Oracin universal
C.- Liturgia de la Eucarista
a.- Preparacin de los Dones
b.- Plegaria Eucarstica
1.- Accin de Gracias
2.- Santo
3.- Epiclesis
4.- Narracin de la Institucin
5.- Anamnesis
6.- Oblacin
7.- Intercesiones
8.- Doxologa
9.- Comunin
10.- Oracin final
D.- Rito de despedida

PRESENCIA REAL DE CRISTO EN LA EUCARISTIA

Son varios los caminos por los que podemos acercarnos al Seor Jess y as
vivir una existencia realmente cristiana, es decir, segn la medida de Cristo

mismo, de tal manera que sea l mismo quien viva en nosotros (ver Gl 2,20).
Una vez ascendido a los cielos el Seor nos dej su Espritu. Por su promesa es
segura su presencia hasta el fin del mundo (ver Mt 28, 20). Jesucristo se hace
realmente presente en su Iglesia no slo a travs de la Sagrada Escritura, sino
tambin, y de manera ms excelsa, en la Eucarista.
Qu quiere decir Jess con "venid a m"? l mismo nos revela el misterio ms
adelante: "Yo soy el pan de vida. El que venga a m, no tendr hambre, el que
crea en m no tendr nunca sed." (Jn 6, 35). Jess nos invita a alimentarnos de
l. Es en la Eucarista donde nos alimentamos del Pan de Vida que es el Seor
Jess mismo.
No est Cristo hablando de forma simblica?
Cristo, se arguye, podra estar hablando simblicamente. l dijo: "Yo soy la vid"
y l no es una vid; "Yo soy la puerta" y Cristo no es una puerta.
Pero el contexto en el que el Seor Jess afirma que l es el pan de vida no es
simblico o alegrico, sino doctrinal. Es un dilogo con preguntas y respuestas
como Jess suele hacer al exponer una doctrina.
A las preguntas y objeciones que le hacen los judos en el Captulo 6 de San
Juan, Jesucristo responde reafirmando el sentido inmediato de sus palabras.
Entre ms rechazo y oposicin encuentra, ms insiste Cristo en el sentido nico
de sus palabras: "Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida"
(v.55).
Esto hace que los discpulos le abandonen (v. 66). Y Jesucristo no intenta
retenerlos tratando de explicarles que lo que acaba de decirles es tan solo una
parbola. Por el contrario, interroga a sus mismos apstoles: "Tambin
vosotros queris iros?". Y Pedro responde: "Pero Seor... con quin nos vamos
si slo t tienes palabras de vida eterna?" (v. 67-68).
Los Apstoles entendieron en sentido inmediato las palabras de Jess en la
ltima cena. "Tom pan... y dijo: "Tomad y comed, esto es mi cuerpo." (Lc
22,19). Y ellos en vez de decirle: "explcanos esta parbola," tomaron y
comieron, es decir, aceptaron el sentido inmediato de las palabras. Jess no
dijo "Tomad y comed, esto es como si fuera mi cuerpo.es un smbolo de mi
sangre".
Alguno podra objetar que las palabras de Jess "haced esto en memoria ma"
no indican sino que ese gesto deba ser hecho en el futuro como un simple
recordatorio, un hacer memoria como cualquiera de nosotros puede recordar
algn hecho de su pasado y, de este modo, "traerlo al presente" . Sin embargo
esto no es as, porque memoria, anamnesis o memorial, en el sentido
empleado en la Sagrada Escritura, no es solamente el recuerdo de los
acontecimientos del pasado, sino la proclamacin de las maravillas que Dios ha
realizado en favor de los hombres. En la celebracin litrgica, estos
acontecimientos se hacen, en cierta forma, presentes y actuales. As, pues,
cuando la Iglesia celebra la Eucarista, hace memoria de la Pascua de Cristo y

sta se hace presente: el sacrificio que Cristo ofreci de una vez para siempre
en la cruz permanece siempre actual (ver Hb 7, 25-27). Por ello la Eucarista es
un sacrificio (ver Catecismo de la Iglesia Catlica nn. 1363-1365).
San Pablo expone la fe de la Iglesia en el mismo sentido: "La copa de bendicin
que bendecimos, no es acaso comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que
partimos, no es comunin con el cuerpo de Cristo?". (1Cor 10,16). La
comunidad cristiana primitiva, los mismos testigos de la ltima cena, es decir,
los Apstoles, no habran permitido que Pablo transmitiera una interpretacin
falsa de este acontecimiento.
Los primeros cristianos acusan a los docetas (aquellos que afirmaban que el
cuerpo de Cristo no era sino una mera apariencia) de no creer en la presencia
de Cristo en la Eucarista: "Se abstienen de la Eucarista, porque no confiesan
que es la carne de nuestro Salvador." San Ignacio de Antioqua (Esmir. VII).
Finalmente, si fuera simblico cuando Jess afirma: "El que come mi carne y
bebe mi sangre...", entonces tambin sera simblico cuando aade: "...tiene
vida eterna y yo le resucitar en el ltimo da" (Jn 6,54). Acaso la resurreccin
es simblica? Acaso la vida eterna es simblica?
Todo, por lo tanto, favorece la interpretacin literal o inmediata y no simblica
del discurso. No es correcto, pues, afirmar que la Escritura se debe interpretar
literalmente y, a la vez, hacer una arbitraria y brusca excepcin en este pasaje.
Si la misa rememora el sacrificio de Jess, Cristo vuelve a padecer el Calvario
en cada Misa?
La carta a los Hebreos dice: "Pero l posee un sacerdocio perpetuo, porque
permanece para siempre... As es el sacerdote que nos convena: santo
inocente...que no tiene necesidad de ofrecer sacrificios cada da... Nosotros
somos santificados, mediante una sola oblacin ... y con la remisin de los
pecados ya no hay ms oblacin por los pecados." (Hb 7, 26-28 y 10, 14-18).
La Iglesia ensea que la Misa es un sacrificio, pero no como acontecimiento
histrico y visible, sino como sacramento y, por lo tanto, es incruento, es decir,
sin dolor ni derramamiento de sangre (ver Catecismo de la Iglesia Catlica n.
1367).
Por lo tanto, en la Misa Jesucristo no sufre una "nueva agona", sino que es la
oblacin amorosa del Hijo al Padre, "por la cual Dios es perfectamente
glorificado y los hombres son santificados" (Concilio Vaticano II. Sacrosanctum
Concilium n. 7).
El sacrificio de la Misa no aade nada al Sacrificio de la Cruz ni lo repite, sino
que "representa," en el sentido de que "hace presente" sacramentalmente en
nuestros altares, el mismo y nico sacrificio del Calvario (ver Catecismo de la
Iglesia Catlica n. 1366; Pablo VI, Credo del Pueblo de Dios n. 24).

El texto de Hebreos 7, 27 no dice que el sacrificio de Cristo lo realiz "de una

vez y ya se acab", sino "de una vez para siempre". Esto quiere decir que el
nico sacrificio de Cristo permanece para siempre (ver Catecismo de la Iglesia
Catlica n. 1364). Por eso dice el Concilio: "Nuestro Salvador, en la ltima cena,
... instituy el sacrificio eucarstico de su cuerpo y sangre, con el cual iba a
perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz." (ver Concilio
Vaticano II, Sacrosanctum Concilium n. 47). Por lo tanto, el sacrificio de la Misa
no es una repeticin sino re-presentacin y renovacin del nico y perfecto
sacrificio de la cruz por el que hemos sido reconciliados.

PENSAMIENTOS Y VIVENCIAS DE SAN JUAN BOSCO SOBRE LA

EUCARISTIA
La obra de Juan Bosco no puede entenderse sin la eucarista. No hay mayor
felicidad que una comunin bien hecha, deca.
Extrado de la agencia ZENIT
Juan Bosco siempre habl a sus muchachos de la Eucarista con acentos tpicos
de un corazn enamorado. Con frecuencia, al predicar, cuando describa el
exceso de amor de Jess por los hombres, se le caan las lgrimas y se las
sacaba a quienes les escuchaban. Incluso, en momentos de descanso, cuando
sala el tema de la Eucarista, su rostro se iluminaba y preguntaba: Queremos
estar tristes o contentos? Amemos de todo corazn a Jess sacramentado.

No hay felicidad ms grande en esta tierra que la que suscita la comunin

bien hecha, aada. Lo ms curioso de Bosco, quien ha sido a un gran maestro
en la evangelizacin a travs de la expresin artstica y de los medios de
comunicacin, es que en sus misas no haca gestos especiales, sin embargo, el
espritu con que las viva haca que la gente echara carreras para participar en
ellas.
San Juan Bosco (1815-1888) gast su vida por la educacin de los jvenes ms
pobres y abandonados. Fund las congregaciones de los Salesianos y de las
Salesianas destinadas a procurar a esta juventud una formacin humana
integral que abarcara tanto el campo intelectual y religioso como el
profesional.

Gran protector de la infancia, san Juan Bosco deca a los nios y a sus
hermanos en religin: No hay nada que tema ms el demonio que estas dos
cosas: una comunin bien hecha y las visitas frecuentes al santsimo
sacramento. Queris que el Seor os d muchas gracias? Visitadlo a menudo.
Queris que el Seor os de pocas? Visitadlo pocas veces?.
Sus ltimas recomendaciones a sus hijos e hijas espirituales fueron:
Propagad la devocin a Jess sacramentado y a Mara auxiliadora y veris lo
que son milagros. Ayudad mucho a los nios pobres, a los enfermos, a los
ancianos y a la gente ms necesitada, y conseguiris enormes bendiciones y
ayudas de Dios. Os espero a todos en el paraso