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Porto Alegre
2011
Porto Alegre
2011
BANCA EXAMINADORA
_________________________________
Prof. Dr. Mario Garcs Durn conceito A
Universidad de Santiago de Chile
_________________________________
Prof. Dr. Rafael Rosa Hagemayer conceito A
Universidade do Estado de Santa Catarina
_________________________________
Prof. Dr. Alessander Mario Kerber conceito A
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
_________________________________
Prof. Dr. Enrique Serra Padrs conceito A
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
AGRADECIMENTOS
Mesmo sabendo que as palavras escritas somente se realizam quando lidas, quero
agradecer a vrias pessoas, muitas das quais no lero seus nomes nesta dissertao, quer por
no terem acesso a ela, quer por no terem sido mencionadas textualmente.
bonito e justo. A Ishtar que, con su pelito y sus ojos de miel, literalmente ficou ao meu lado
quando eu estava escrevendo.
- Ao Enrique, por tudo... E mais um pouco!
- SIEMPRE! A Ananda, agora agradecendo a fora e determinao para eu no desistir do
Vctor.
E como de msica se trata, se esta dissertao contribuiu para reforar, mesmo que
modestamente, ao que aludido pelo msico Manuel Capella, cumpriu um objetivo que deve
ser perseguido a cabalidad: a memria e a verdade, conduzindo a to esperada e necessria
justia. A todos que me auxiliaram a tornar isso possvel saludos y muchas gracias!
Maldigo la poesa
concebida como un lujo
cultural por los neutrales,
que lavndose las manos
se desentienden y evaden.
Maldigo la poesa
de quien no toma partido
partido hasta mancharse.
GABRIEL CELAYA PACO IBEZ
LA POESA ES UN ARMA CARGADA DE FUTURO
Yo canto a la chillaneja
si tengo que decir algo
y no tomo la guitarra
por conseguir un aplauso.
Yo canto la diferencia
que hay de lo cierto a lo falso.
De lo contrario no canto.
VIOLETA PARRA CANTO A LA DIFERENCIA
RESUMO
Esta dissertao tem por objetivo central demonstrar, por meio da anlise da discografia do
compositor e intrprete chileno Vctor Jara, e, mais especificamente, de seu disco La
Poblacin, que a subjugao dos movimentos populares, j no imediato ps-golpe civilmilitar chileno de 11 de setembro de 1973, foi to ou mais importante do que a dos canais
propriamente polticos, explicitados na Unidad Popular e no governo de Salvador Allende.
Decorrente deste problema geral, verificam-se os mecanismos de Terror de Estado adotados
na primeira fase da ditadura chilena (11 de setembro a 31 de dezembro de 1973), apontando
seus desdobramentos no marco legal e institucional e atentando para os efeitos de tais
medidas na desestruturao dos movimentos populares de ento. A partir disso possvel
apreender o antagonismo existente entre a viso de mundo que se imps no Chile a partir do
golpe de Estado e a vida e obra deste artista, concluindo que sua execuo no Estadio Chile
insere-se nos mecanismos centrados no terror como exemplo aos setores que apoiavam ou
se identificavam com o governo da Unidad Popular.
ABSTRACT
The aim of this work is to demonstrate, through analysis of the discography of the composer
and singer Vctor Jara, Chile, particularly the disc La Poblacin, that the subjugation of
popular movements, since the immediate post-coup Chilean civil-military September 11,
1973, was equally or more important than the proper political channels as detailed in the
Unidad Popular, and the government of Salvador Allende. Resulting from this general
problem, there are the mechanisms of State Terror adopted in the first phase of the Chilean
dictatorship (September 11 to December 31, 1973), pointing to its consequences on the legal
and institutional framework and paying attention to the effects of such measures on disruption
of people's movements. From this we can understand the antagonism between the world idea
that prevailed in Chile after the coup and the life and work of Victor Jara, Suggesting that his
execution at the Estadio Chile is part of the terror mechanisms as "an example" to the sectors
that supported or identified with the government of the Unidad Popular.
KEYWORDS: Chile. Vctor Jara. Popular music. State Terrorism. Civil-military dictatorship
in Chile.
ALPRO
API
APS
CEME
CIA
CIDH
CNI
CODE
CONFEDERACIN DEMOCRTICA
CORA
CORHABIT
CORVI
CORPORACIN DE LA VIVIENDA
COU
CPC
CUT
DC
DEMOCRACIA CRISTIANA
DESAL
DICAP
DINA
DINACOS
DIRINCO
DL
DECRETO LEY
DSN
ECA
FER
FRAP
FREFRAC
FTR
INDAP
JAD
JAP
MAPU
MCR
MINVU
MINISTERIO DE LA VIVIENDA
MIR
MPR
NCCH
NN
NINGUN NOMBRE
OEA
OLAS
PC
PARTIDO COMUNISTA
PCCH
PDC
PN
PARTIDO NACIONAL
POS
PR
PARTIDO RADICAL
PS
PARTIDO SOCIALISTA
PSD
SIM
SNA
SOCOAGRO
SOFOFA
TDE
TERROR DE ESTADO
UP
UNIDAD POPULAR
UTE
UNIVERSIDAD TCNICA
SUMRIO
p. 13
INTRODUO
2
2.1
2.2
2.3
2.4
3
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
3.5.1
3.5.2
3.5.3
4
4.1
4.1.1
4.2
4.2.1
4.3
4.3.1
4.3.2
4.3.3
CULTURA
p. 38
p. 63
p. 64
p. 80
p. 127
p. 85
p. 98
p. 128
p. 137
p. 152
p. 163
p. 167
p. 169
p. 178
p. 191
p. 202
p. 204
p. 208
p. 224
p. 228
p. 237
p. 239
p. 249
p. 255
CONCLUSO
p. 266
p. 273
p. 3
p. 3
p. 14
p. 49
p. 49
p. 56
p. 59
3 FOTOS E ILUSTRAES
p. 60
p. 73
5 REPORTAGENS
18 mayo 2008: Cierran investigaciones en Chile por el crmen de Vctor Jara.
27 mayo 2009: Procesan a un ex recluta acusado del asesinato de Vctor Jara.
27 mayo 2009: Los estremecedores testimonios de cmo y quines asesinaron a
Vctor Jara.
4 junio 2009: Exhuman los restos de Vctor Jara.
19 junio 2009: La Corte chilena rechaza recurso de amparo de uno de los
presuntos autores de la muerte de Vctor Jara.
14 julio 2009: En libertad el ex soldado procesado por el asesinato de Vctor
Jara.
22 agosto 2009: Reconstituyen hallazgo del cadver de Vctor Jara.
15 octubre 2009: El Estadio Vctor Jara fue declarado Monumento Nacional.
28 noviembre 2009: Vctor Jara: la despedida pendiente.
4 diciembre 2009: Centenares de chilenos empiezan a dar el ltimo adis a
Vctor Jara.
5 diciembre 2009: El segundo entierro de Vctor Jara.
6 diciembre 2009: Miles de personas dan el ltimo adis a Vctor Jara.
25 enero 2010: Vctor Jara elegido mejor compositor chileno de todos los
tiempos.
4 junio 2010: El Ejrcito chileno despide al general scar Izurieta, actual
subsecretario Defensa.
17 agosto 2010: La Justicia chilena rechaza ampliar pesquisas por el asesinato
de Vctor Jara.
25 enero 2011: El Gobierno chileno vuelve a pedir que se procese a cuatro
militares por la muerte de Vctor Jara.
31 enero 2011: La viuda de Vctor Jara pide el reintegro de un investigador de
la muerte de su marido.
p. 76
p. 76
p. 77
p. 79
p. 89
p. 91
p. 92
p. 93
p. 95
p. 97
p. 99
p. 101
p. 103
p. 105
p. 107
p. 109
p. 111
p. 113
13
INTRODUO
Um dos versos de Vctor Jara Y mis manos son lo nico que tengo da msica Lo nico que tengo, de seu
disco La Poblacin, embasou a lenda, difundida internacionalmente, de que suas mos teriam sido decepadas
pelos torturadores no Estdio Chile.
2
O Informe da Comisin Nacional sobre prisin poltica y tortura, em seu captulo V Mtodos de tortura:
definiciones y testimonios , assim descreve essa prtica: La ruleta rusa es un temerario juego de azar que
ritualiza la prctica de un suicdio. Consiste en dispararse en la sien un revolver cargado (o que simula estarlo)
con una sola bala, ignorando en qu lugar del tambor o nuez est alojada sta. La eventualidad de morir en este
juego, que el detenido practicaba contra su voluntad, constituye la esencia de este mtodo de tortura. O Informe
da Comisso acrescenta que, apesar de ter recebido testemunhos sobre sua aplicao, esta modalidade de tortura
no foi empregada massivamente.
14
setembro de 1973: a existncia de listas, com fotografias ou no, daqueles que deveriam ser
torturados e eliminados. De acordo com Paredes, o nome de Jara constava em uma das listas
trazidas pelos membros do SIM, quando da chegada destes ao Estadio Chile no dia 12 de
setembro. Neste local os oficiais anotavam, em uma ficha preparada anteriormente, os nomes
das pessoas, nmero da carteira de identidade, endereo residencial, filiao poltica e
antecedente da deteno. Porm, era no espao destinado ao julgamento do interrogador
que se selava o destino das vtimas, pois nele a priso deveria ser qualificada sob trs
premissas: 1) preso pela Lei de Controle de Armas; 2) por ser marxista ou comunista; 3)
necessidade ou no de ser submetido a um Conselho de Guerra. Qualquer uma dessas
classificaes poderia implicar em execuo sumria, independente de o indivduo ter ou no
filiao partidria.
Luis Vega,3 assessor jurdico da Defensa de la Seguridad del Estado no governo de
Salvador Allende, relata a existncia de trs tipos de listas as chamadas Listas de los Tres
Tercios que deveriam estar em poder dos servios de inteligncia no dia 11 de setembro,
enquadrando os inimigos e o procedimento a ser seguido aps sua priso. Na primeira eram
identificados os motores do marxismo, constando os dirigentes regionais, comunais e locais
dos partidos da Unidad Popular (UP) e dos sindicatos, que deveriam ser detidos e fuzilados
imediatamente, in situ; na segunda, enquadravam-se os que foram identificados como sendo
os dirigentes do marxismo, ou seja, os propagadores da doutrina, englobando intelectuais,
dirigentes de organizaes estudantis, profissionais e artistas, os quais deveriam ser detidos,
julgados e condenados a penas longas; na terceira e ltima, eram contemplados os dirigentes e
funcionrios do governo da UP, que deveriam ser expulsos do pas aps deteno prolongada
nos campos de concentrao. Portanto, havia arbitrariedade no enquadramento, uma vez todos
os presos serem, teoricamente, partidrios do marxismo ou seus agentes potenciais.
VEGA, Luis. La cada de Allende: anatoma de un Golpe de Estado. Jerusaln: La Semana, 1983. p. 172-173.
15
Conforme Ananda Simes Fernandes, o termo civil-militar, ao invs somente de ditadura militar, utilizado
para reforar e relembrar a participao dos setores civis da sociedade no momento dos golpes de Estado e
durante o perodo ditatorial, o que extremamente pertinente para o caso do Chile, como se ver ao longo desta
dissertao. Cf. desta autora Quando o inimigo ultrapassa a fronteira: as conexes repressivas entre a ditadura
civil-militar brasileira e o Uruguai (1964-1973). Porto Alegre: UFRGS, 2009. Dissertao (Mestrado em
Histria) - Programa de Ps-Graduao em Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2009. p. 34.
5
ROSS, Alex. El ruido eterno: escuchar al siglo XX a travs de su msica. Madrid: Seix Barral, 2009. p. 13.
16
17
Nacional, seguia conceitos bsicos desta, como a guerra interna, a subverso, a contra
insurgncia e os objetivos nacionais. Conceitos estes que se difundiram por meio de vrios
mecanismos de transmisso, dentre eles os bens de consumo da indstria cultural.
Enrique Serra Padrs 6 esclarece que as ditaduras de Segurana Nacional tm objetivos
claros para sua consolidao em termos polticos, que seriam: destruir as organizaes
revolucionrias; desmobilizar/despolitizar os setores populares; aprofundar a associao com
os Estados Unidos e os aliados internos da regio; enquadrar espaos poltico-institucionais
(como sindicatos e grmios estudantis); impor ordem interna disciplinadora de segurana e
estabilidade; terminar com o pluralismo poltico.
Valendo-se do Terror de Estado (TDE) expresso de um dos principais aspectos das
ditaduras de Segurana Nacional , o Estado instrumentaliza a pedagogia do medo, ou seja,
as diferentes modalidades e graus de represso cumpririam um papel de ensinamento de que
haveria punio para quem burlasse as regras de comportamento impostas sociedade. Como
decorrncia desses ensinamentos, geradores de amedrontamento e de um clima de terror
permanente, seria atingida a cultura do medo, favorecendo prticas que iriam desde a apatia
social at a delao em busca de segurana prpria ou de terceiros. Ou seja, coerente com a
lgica da DSN, a guerra contra o inimigo interno marxista validou a necessidade de uma
guerra interna que, enquanto permanente e total, foi ilegal e clandestina, encontrando nas
prticas deliberadas de Terror de Estado os mecanismos de coero e controle necessrios
para quebrar as resistncias, impondo um severo disciplinamento social. Em suma, nas
palavras de Enrique Serra Padrs, o TDE :
PADRS, Enrique Serra. Como el Uruguay no hay...Terror de Estado e Segurana Nacional. Uruguai (19681985): do Pachecato ditadura civil-militar. Porto Alegre: UFRGS, 2005. 2 v. Tese (Doutorado Histria)
Programa de Ps-Graduao em Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2005. p. 22.
7
Idem, p. 65.
18
marxismo internacional se justificam. Como salienta Miguel Rojas Mix,8 por no se tratar
de uma guerra convencional (pois, diferindo desta, o inimigo est em toda parte, escondido
na multido) o TDE recorre a todos os mtodos para descobri-lo e aterrorizar a populao:
delao, tortura, extorso e desaparecimentos forados, sempre invocando o apoio da
populao civil para extirpar o cncer marxista, expresso que foi usada de modo corrente
no Chile entre todos os setores golpistas.
No Chile o TDE foi praticado, j no dia mesmo do golpe, em centros de deteno
pblicos ou clandestinos, contando com participao ativa no s das Foras Armadas e da
Polcia, mas, tambm, com a colaborao de civis que exerceram funes variadas nestes
centros: mdicos, enfermeiras, pilotos, mecnicos, secretrias, motoristas, informantes e
delatores. Em seu estudo sobre o Estadio Chile atual Estadio Vctor Jara como centro de
deteno e tortura massiva, Miguel Fuentes salienta as prticas sistmicas que o TDE atingiu
neste local: De forma descarnada, la implantacin de esta verdadera industria de la tortura, la
desaparicin forzada y el exterminio, constituye una de las caras ms representativas y
brutales de las polticas de terrorismo de Estado en Chile, las que se prolongaron durante los
17 aos de gobierno militar.9
Carlos Prez Ramos10 oferece as cifras oficiais das vtimas de TDE no Chile entre os
anos de 1973 e 1990: 1) Mortos: 2008; 2) Detidos-desaparecidos: 1183; 3) Abortos em
consequncia de torturas e maus tratos: 4, perfazendo um total de 3195 assassinatos
apresentados pelo Programa de Derechos Humanos del Ministerio del Interior. Cifra esta que
o autor diz ser aproximada, pois as denncias recebidas pela Comisin Nacional de Verdad y
Reconciliacin, tornadas pblicas no ano de 1991, so de 3.550 casos, e pela Corporacin
Nacional de Reparacin y Reconciliacin, do ano de 1996, so de 1.200 casos, perfazendo um
total de 4.750 denncias de mortes pelo TDE no Chile.
Com o final da ditadura, os testemunhos deste perodo comearam a aflorar, aos
poucos e difusamente, especialmente entre os protagonistas dos movimentos populares
trabalhadores, camponeses, estudantes, mapuche, pobladores,11 na tentativa de dar a conhecer
8
ROJAS MIX, Miguel. La dictadura militar en Chile e Amrica Latina In: WASSERMAN, Claudia;
GUAZZELLI, Csar Augusto Barcellos. Ditaduras militares na Amrica Latina. Porto Alegre: Ed. da UFRGS,
2004. p. 15.
9
FUENTES, Miguel; SEPLVEDA, Jairo; SANFRANCISCO, Alexander. Espacios de represin, lugar de
memoria. El Estadio Vctor Jara como centro de detencin y tortura masiva de la dictadura en Chile. Revista
Atlntica-Mediterrnea de Prehistoria y Arqueologia Social, Espaa, Universidad de Cdiz, Facultad de
Filosofa y Letras, v. 11, p. 1-286, 2009. p. 137.
10
PREZ RAMOS, Carlos Jos. El genocidio en Chile: la construccin sociodiscursiva de la verdad. In:
FEIERSTEIN, Daniel (coord.). Terrorismo de Estado y genocidio en Amrica Latina. Buenos Aires: Prometeo,
2009. p. 185.
11
Equivalente, no Brasil, aos moradores das favelas.
19
as violaes aos Direitos Humanos perpetradas pelo Terror de Estado neste pas.
Hoje, transcorridos mais de 20 anos do trmino da ditadura de Augusto Pinochet, notase, como bem salienta Mario Garcs,12 a cristalizao do passado em torno a um determinado
conjunto de fatos especialmente a morte de Salvador Allende e o bombardeio do La Moneda
, num processo de ocultao dos movimentos populares que, enquanto atores fundamentais
do projeto da via chilena ao socialismo, apoiaram o governo da Unidad Popular e, por isso,
foram alvos preferenciais da represso instaurada ao longo dos 17 anos da ditadura civilmilitar.
Portanto, devido existncia, no Chile, de uma memria antagnica que divide a
sociedade entre os que apoiaram Salvador Allende e os Pinochetistas,13 tenho cincia de que a
msica que analiso gera memrias completamente distintas, dependendo de quem a escute.
No meu entendimento, a msica um elemento de memria e de identidade, uma vez que
quem a compe, interpreta ou escuta, assume o relato, a poesia, a sonoridade, como prprio,
fazendo com que cada lado, ao se reencontrar com seu passado, vincule-se a um tipo de
memria oficial consoante com seu ponto de vista. No entanto, isso ocorre tambm entre os
que apoiaram o governo da UP, pois coexistem memrias que se estruturam em torno a
tenses e contraposies acerca dos projetos de como fazer a revoluo. Ou seja, no existem
apenas duas memrias oficiais e ideolgicas (a do governo da UP e a da ditadura civil-militar)
opostas, mas, como salienta Alessandro Portelli,14 mltiplas memrias fragmentadas e
internamente divididas, elas tambm polticas e ideolgicas. So, por isso, construes
histricas com a capacidade de comunicar experincias, informando sobre o sentido de uma
poca, sendo que a msica de Vctor fornece indcios importantes sobre isso.
GARCS DURN, Mario. Historia y memoria del 11 de septiembre de 1973 en la poblacin La Legua de
Santiago de Chile. In:Anne Protin-Dumon (dir.). Historizar el pasado vivo en AmricaLatina. p. 5. Disponvel
em: http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php. Acesso em: 16 nov. 2009.
13
Termo utilizado para designar a fuso de diversos elementos das correntes de pensamento da direita
conjugados com a modernizao neoliberal. Ou seja, aqueles que apoiaram e justificaram o Terrorismo de
Estado durante a ditadura de Augusto Pinochet. Ver: SALINAS URREJOLA, Isidora. Pinochetismo y memoria
social. Apuntes para la construccin de una historia del otro. Estudios Poltico Militares, Santiago de Chile,
Universidad Arcis, Centro de Estudios Estratgicos, ao 2, n. 4, p. 79-101, dic. 2002, p. 84.
14
PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana, 29 de junho de 1944): mito e
poltica, luto e senso comum. In: FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO, Janana (orgs.). Usos e abusos da
histria oral. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996. p. 103-130, especialmente as pginas 106 e 126129.
20
O rtulo de arte comunista como sinnima de subversiva foi empregado por todas
as ditaduras de Segurana Nacional latino-americanas para desqualificar a produo dos
artistas que a ela foram vinculados, sendo estes considerados inimigos internos da Nao. O
Chile no se constituiu em uma exceo a essa retrica; no diferiu dos demais pases
submetidos s diretrizes da DSN. No entanto, o dio voltado contra Vctor Jara, que era
anterior instaurao do perodo ditatorial, fez com que os agentes da represso
ultrapassassem o entendimento quanto s correes que deveriam ser impostas a este artista.
Nenhuma chance de exlio, convite para colaborar com o sistema ou liberdade aps priso e
sesses de tortura.
A meu ver, a importncia da sua execuo residiu, aos olhos dos torturadores, bem
mais em sua destruio fsica do que na de suas canes subversivas: buscou-se a eficcia
da ao direta e do terror pelo exemplo; sobre a msica exerceu-se outro tipo de violncia,
pois esta seria um fator secundrio, uma vez estar fadada ao desaparecimento e esquecimento,
devido rigorosa censura imposta que, alm de proibir a venda e divulgao das melodias
marxistas, destruiu prdios de gravadoras e as cintas mster neles encontradas.
Isto porque, se o poder de comunicao da msica muito grande, ele se intensifica
quando a prpria fora e convico do artista se exprimem nos sons. E como a obra de Vctor
se estende do indivduo para falar ao humano, ela ultrapassa suas experincias pessoais,
fazendo com que os setores populares, assim como muitas das organizaes estudantis e
sindicais, sintam-se representados em suas canes, melodias, poesias, interpretaes e,
tambm, em sua histria de vida.
21
Esta msica contrria aos objetivos e interesses nacionais por ser marxista e
vinculada ao governo da Unidad Popular , foi mais um dentre outros pretextos para validar o
pensamento autoritrio e conservador difundido ao longo do sculo XX no seio de grande
parte da sociedade chilena, quer pela via da educao formal, quer pela da ideologia catlica
ultraconservadora. Isto vai ao encontro da concepo de mundo instaurada com a ditadura
civil-militar, que pressupunha uma Nao sem notas desafinadas, na qual a lealdade
incondicional do indivduo Ptria estaria entrelaada com uma esttica que valorizasse essa
postura.
Esses preceitos, ao serem normatizados por um arcabouo legal-constitucional fixado
pela Junta Militar, se alinharam viso de mundo dos setores golpistas e suas instituies da
sociedade civil, proporcionando um sentido nico e absoluto para a conduta de cada indivduo
pertencente Nao chilena, num processo entendido como natural e bvio enquanto
construo da hegemonia cultural, moral e tica que legitima sua viso de mundo como a
nica capaz de dar solues concretas realidade nacional. Como premissa da DSN, a
existncia desta comunidade nacional indivisa por oposio a uma sociedade de classes
repleta de contradies e antagonismos, vincula a Nao a um Estado, um territrio e uma
comunidade que compartilha e defende sua concepo de mundo e seus valores, que so os da
civilizao crist e ocidental, como ressalta Enrique Serra Padrs.15
Portanto, a execuo de Vctor Jara fez parte de um modelo pedaggico que, ao valerse de um efeito demonstrativo, sinalizava a oposio entre o que seria permitido saudvel
para o organismo nacional , daquilo que deveria ser combatido e proibido o marxismo,
detectado enquanto manifestao de um corpo social decadente e enfermo.
Mesmo que Vctor no se tenha tornado mais um entre os tantos detidos-desaparecidos
deste perodo, uma vez seu corpo haver sido identificado no necrotrio do Instituto Mdico
Legal, sua morte, por meio da ao repressiva do Estado, serviu como efeito multiplicador do
amedrontamento, insegurana e impotncia. Isto porque os executores deveriam permanecer
annimos, uma vez no estarem movidos por interesses pessoais, mas, sim, pelo bem supremo
da Nao.
Diante disso, uma questo que merece ser referida quanto rotulao da msica
marxista de Vctor Jara o fato da nfase dada s suas composies entre os anos de 1970 e
1973, perodo de sua chamada cano poltica, compreendendo a campanha eleitoral de
15
22
Salvador Allende e o compromisso deste artista para com o governo da Unidad Popular.
Destacando somente esse perodo para elucidar qual tipo de msica sofreu proibio
e censura aps o golpe civil-militar, cai-se no lugar comum de avaliar os primeiros discos solo
de Vctor como uma evoluo para temas musicais mais polticos, ou seja, tomando-os
como uma demonstrao do que viria a ser, posteriormente, seu canto comprometido e
engajado.
Parto da hiptese de que desde o incio de sua carreira como compositor e intrprete
solo, em 1966, suas msicas apresentaram essas facetas, pois entendo que a preocupao em
retratar trabalhadores de setores diferenciados e a gravao de vrias canes do folclore
latino-americano e, em menor medida, de outras partes do mundo, evidencia sua inquietao
com problemas recorrentes nos diferentes espaos e tempos propostos nessas canes. Tal
postura potica, musical e de vida, empenhada na construo de uma vontade coletiva
contestatria da hegemonia das classes dirigentes j se constitui, a meu ver, como poltica,
comprometida e engajada, pois no considero que assim o possa ser somente quando suas
temticas esto centradas em denunciar ou exaltar acontecimentos pontuais da poltica
chilena. Penso que sua obra est inserida em um fenmeno cultural representativo da
realidade no s chilena, mas, tambm, latino-americana, que, embora seja determinada pela
conjuntura histrica na qual se insere, possui temticas vigentes at os dias atuais. Por isso,
jamais poderamos reduzir sua obra a uma arte oficial a servio de uma poltica de conjuntura.
Analisando sua vida e obra musical, observo a prxis de Vctor Jara como sendo
coerente com o que vir depois, pois ela anterior formalizao de apoios polticoinstitucionais. Intervindo diretamente no espao pblico, articulando as relaes entre as
formaes culturais dominantes e subordinadas, Vctor situa-se em meio a um campo de
relaes de fora mutveis e irregulares que necessariamente predomina quando se trata de
estabelecer o que pertence cultura dominante e o que concerne da periferia. Em Vctor
trata-se da atribuio de significados a uma cultura popular que necessita tomar em conta
tanto o lugar de sua formao quanto s prticas com as quais ela se articula para dar
visibilidade sua ao e influncia. Ou seja, trata-se de uma nova concepo de mundo e de
vida que afronta o estabelecido por uma msica nacional que, ao referendar um passado
comum extensivo a todas as classes sociais, oculta realidades e parcializa o territrio nacional.
E isto faz parte de uma ntida opo poltica por parte deste artista.
Pelo fato do uso da cano como meio de crtica social e poltica ser uma prtica que
vigora, no Chile, pelo menos desde o sculo XIX, relacionando-se ao perodo da
Independncia nacional, ela se presta a denominaes que a enquadram em diversos gneros,
23
como folclrica, popular, trovadoresca, de protesto e tantos outros mais. No entanto, como
bem ressalta Alexandre Fiza,16 esses diferentes termos usados para conceituar este tipo de
cano so passveis de crtica, pois a diferena do que seja ou no uma cano poltica
demasiado relativa.
Nesta linha argumentativa, de especial importncia o trabalho do msico e filsofo
Jos Barata Moura, intitulado Esttica da cano poltica: alguns problemas, no qual este
autor ressalta o carter poltico amplo de todas as canes, embora comumente ele seja
erradicado da msica. Nesta concepo, h canes que so pretensamente polticas, e outras
a maior parte delas no o so, justamente porque as canes cumpririam o papel de
diverso, entretenimento e passatempo, sendo a poltica funo exclusiva dos polticos. Este
autor salienta que, seguindo este raciocnio, o conceito de poltica, alm de ser confuso,
bastante restritivo, uma vez deduzir a poltica apenas de temas explcitos nas canes: Se fala
em revoluo, explorao, burguesia, capitalismo, etc., a cano poltica; se fala em praia,
calor, amor, bolor, moa, a cano j no poltica (e, por conseqncia, muito mais
respeitvel).17
Como pode ser depreendido, somente seria poltica a cano que manifestasse seu
contedo abertamente imediato e confesso, deixando que esse carter fosse flagrante em seu
texto. E justamente essa postura imediata que Barata Moura critica, advertindo que o campo
musical se encontra marcado por opes polticas no sentido da interveno prtica efetiva no
contexto social, que nem sempre se reveste de formas conscientes de elaborao. Bem pelo
contrrio, boa parte do comportamento humano envolve opes polticas que, sendo desse
tipo, no so, por isso, menos eficazes. Portanto, um primeiro ponto a ressaltar que
independente da forma em que uma cano se defina, ela encontra suas condies de
possibilidade e constituio naquilo que esiste, num horizonte necessariamente carregado de
opes polticas. 18
Desse modo, a afirmao de que toda a cano poltica nada mais do que
reconhecer que ela o sob dois ngulos. O primeiro se refere funo desempenhada,
correspondendo sempre a uma prtica social. Nesse sentido, a cano, alm de fornecer uma
mensagem terica de contedo, contribui para a organizao do viver, na medida em que
existe todo um conjunto de relaes sociais que lhe servem de quadro mediador: sua definio
16
FIUZA, Alexandre Felipe. Entre um samba e um fado: a censura e a represso aos msicos no Brasil e em
Portugal nas dcadas de 1960 e 1970. So Paulo: UNESP/ASSIS, 2006. Tese (Doutorado Histria) Programa
de Ps-Graduao em Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual Paulista, So
Paulo, 2006. p. 18.
17
MOURA, Jos Barata. Esttica da cano poltica: alguns problemas. Lisboa: Horizonte, 1977. p. 51.
18
Idem, p. 85-86.
24
se daria, dessa forma, tanto em relao aos meios quanto em relao s formas em que ela
chega ao consumo do pblico, proporcionando diferentes conjuntos prticos nos quais a
cano se insere.
O segundo diz respeito ao poderoso papel poltico que a cano desempenha por meio
dos ideais que difunde, das formas de convvio que estabelece e divulga e das perspectivas
existenciais que encerra ou que apresenta sua maneira:
No apenas pela funo social que desempenha que toda cano poltica.
Sem dvida que pela funo que exerce sobre diferentes camadas e grupos
humanos toda cano o ... No entanto, pelas prprias condies em que
surge, pelo ingredientes de que se serve, pelo campo em que nasce e se
desenvolve, tambm, e j, toda a cano poltica.19
Porm, como bem salienta Moura, h que realizar uma necessria tomada de posio,
pois as opes polticas de interveno prtica no existem em grande quantidade no quadro
geral das sociedades divididas em classes. Mencionando que a produo cultural
quantitativamente mais significativa corresponde s diferentes formas que as classes
dirigentes utilizam para exercer, consolidar e alargar seu poder, o autor menciona um ponto
importante no que concerne formao de um consenso amplo propiciado pelos quadros da
sociedade civil: os apoios e suportes institucionais que introduzem critrios de seleo, de
oportunidade e de enquadramento geral, em uma estratgia que repercute no s nas esferas
de comunicao, mas, tambm, na permanncia dos seus produtores, que passam a contar com
uma significao social ao mesmo tempo sugerida e atribuda.20 Isto , a perpetuao da
hegemonia de uma classe dominante necessita da conciliao de seus polos contrrios,
propiciando que ela continue a chamar para si o papel de direo e organizao da sociedade.
Contudo, nada impede que dessa mesma tentativa de conciliao se organizem lutas sociais
que a questionem e subvertam ou que a neguem radicalmente.
Portanto, a msica desempenha funes que destoam do senso comum de tom-la
como simples expresso subjetiva de um artista que, individualizado e isolado, se debruaria
sobre uma partitura ou um instrumento musical a fim de dar vazo sua genialidade, produto
de sua inspirao artstica. E isto porque a cano, enquanto produto cultural que , tanto pode
servir como forma de consagrao e reforo da viso de mundo hegemnica de uma
sociedade quanto como elemento de canalizao de relaes de foras alternativas, com
propostas e objetivos contrrios aos das classes dirigentes de um determinado perodo
19
20
25
histrico.
Por conseguinte, nesta dissertao compreenderei a msica de Vctor Jara, em um
sentido amplo, como uma cano poltica deliberadamente interveniente, fruto de condies
histricas bem determinadas e sendo delas resultado. No entanto, em suas composies h que
ser considerado, como aponta Moura,21 os graus e modalidades diferentes das prticas dessa
interveno, remetendo ao conceito de cano poltica de interveno direta, especialmente no
que diz respeito proximidade do contato e comunicao com as pessoas por parte de Vctor.
A diferena estabelecida entre cano poltica e cano poltica de interveno direta
dar-se-ia pelo modo e extenso da prtica musical a elas associadas, uma vez a segunda
nascer dentro do evento musicado, ou seja, em proximidade e contato direto com os
protagonistas dos fatos narrados nas canes: ela est, utilizando a expresso de Moura, em
cima do acontecimento, acompanhando o desenrolar da histria.22 Ou seja, como faz Vctor
Jara em seu disco La Poblacin, ela surge da prtica orgnica; do contato direto com os
protagonistas dos fatos narrados; acena para ideais e valores que pretendem abalar os alicerces
da hegemonia das classes dirigentes.
Reforando a minha perspectiva de que a msica tende a ser tomada apenas no que diz
respeito ao campo esttico, Alberto T. Ikeda comenta que isto resulta de aspectos ideolgicos
que permeiam as prprias concepes e prticas musicais, como ocorre com a habitual
delimitao da msica apenas como arte e entretenimento no pensamento dominante.
Discorrendo acerca do iderio romntico da chamada msica pura, calcada no modelo da
msica clssica ou culta, Ikeda escreve que esta permanncia ideolgica motiva e
condiciona as abordagens de predomnio esttico da msica.23 Este autor, convergindo com
Jos Barata Moura, menciona um ponto relevante, qual seja o de que no sempre que a
questo poltica se explicitar na forma de uma confisso consciente, pois a msica de sentido
poltico pode resultar da percepo intuitiva da realidade, como uma conscincia poltica
potencial. H msicas realistas, denunciadoras ou questionadoras nas formas culturais
cotidianas de diversos grupos humanos, no estando ligadas, contudo, a aes polticas
programticas. Ou seja, existe uma conscincia poltica da realidade que no propagada de
modo normativo, o que no implica em que esta msica deva ser desprezada por ter pouca
21
26
profundidade poltica, uma vez que os cdigos de acesso ao que est sendo denunciado
podem no estar explicitamente declarados. Para Ikeda, os discursos que relacionam a msica
dominantemente ao prazer esttico conduzem, de forma idealizada e ideolgica, viso
fragmentada do fenmeno musical, uma vez que levam em conta apenas a perspectiva
esttica.
Portanto, em minha perspectiva, a arte deve ser entendida como o resultado tanto da
vida pessoal de seu criador quanto de suas aes em relao ao meio no qual se acha inserido.
Essa abordagem diferencia-se, portanto, daquela empreendida pelos historiadores que se
preocupam somente com a explicao dos estilos, gneros ou escolas artsticas, centrando
seus trabalhos no estudo das artes como coisas em si mesmas. Arnaldo Darya Contier
ressalta abordagens como essas, tais como: historiadores que negam conexes de natureza
esttica com a Histria a obra de arte deve ser analisada como sendo autnoma em face do
universo social, como algo fora da Histria ; autores que valorizam o fato histrico
somente para elaborar um contexto para inserir suas anlises estticas ou ideolgicas o
artista caracterizado como uma personagem fora da Histria, pairando acima das
contradies sociais, no momento em que a anlise considera somente o enfoque individual
de seu objeto de estudo.24 Isto , a msica como uma arte isolada e centrada sobre si mesma,
no admitindo desvirtuaes exteriores acerca da pureza de seu significado, que
exclusivamente esttico a arte pela arte.
Portanto, como salienta Rafael Hagemayer, to importante quanto o contedo e a
forma das canes, o uso que se faz delas, pois sua significao est vinculada s
experincias vividas e aos momentos em que foram cantadas, apropriadas ou traduzidas.25 Por
isso, vale afirmar que na atribuio de sentidos por parte de um determinado grupo que a
msica passa a ser identificada a uma classe social especfica, no se vinculando, contudo, de
forma permanente agrupao que a elegeu como sua, pois no h cultura que seja inerente a
classes inteiras e exclusivas.
Para proceder anlise global das canes de Vctor Jara e, num sentido restrito, s do
disco La Poblacin, levei em conta elementos que propiciam uma abordagem do documentocano tanto em seus elementos extra-musicais quanto nos musicais, que so,
24
CONTIER, Arnaldo Daraya. Msica e Histria. Revista de Histria, Porto Alegre, n. 119, jul. 1987/dez. 1988.
p. 71-73.
25
HAGEMEYER, Rafael Rosa. A identidade antifascista no cancioneiro da guerra civil espanhola. Porto
Alegre: UFRGS, 2004. Tese (Doutorado em Histria) - Programa de Ps-Graduao em Histria, Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2004. p. 59.
27
BENEDETTI, Mario. Daniel Viglietti, desalambrando. Buenos Aires: Seix Barral, 2007. p.63.
Como salienta MORAES, Jos Geraldo Vinci. Histria e msica: cano popular e conhecimento histrico.
Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 20, n. 39, 2000. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php.
Acesso em: 13 dez. 2007. Tambm encontramos essa diviso em NAPOLITANO, Marcos. Histria & Msica:
histria cultural da msica popular. Belo Horizonte: Autntica, 2002, p. 77-79; VILLAA, Mariana Martins.
Polifonia Tropical: experimentalismo e engajamento na msica popular (Brasil e Cuba, 1967-1972). So Paulo:
Humanitas, FFLCH/USP 2004. p. 32-33.
27
28
restritas a auxiliar o autor do trabalho na escuta da cano, possibilitando que este detecte
erros textuais que, muitas vezes, deturpam o significado geral da msica, desde a falta de
coerncia lgica na exposio do tema cantado at a falta de correspondncia entre texto e
melodia. Isto , no podemos realizar, neste caso, um trabalho de msica sem msica. Por
isso, optei por traduzir, no disco La Poblacin, somente as palavras de difcil compreenso,
visto muitas se constiturem em expresses idiomticas de carter marcadamente coloquial e
oral.
Seguindo a anlise de Alessander Kerber,28 constato a importncia da performance do
intrprete, uma vez uma mesma composio poder resultar em algo completamente distinto
quando interpretada por duas pessoas diferentes. Por isso, atento para a pertinncia da anlise
de melodias repetidas no conjunto das gravaes, pois embora Vctor seja o autor de muitas
delas, nunca as interpretar da mesma forma, uma vez as melodias serem passveis de
significaes diferentes tambm por parte de seu compositor. Ou seja, uma cano como El
Arado, composta por Jara em 1965, gravada em 1966 e interpretada em discos gravados ao
vivo como em Valparaso, no Mxico e em Havana , transmitem mensagens diversas tanto
pelo contexto em que se inserem quanto pela prpria interpretao vocal e musical que
concretizam a apresentao em nvel sonoro.
Por outro lado, considero relevante mencionar as observaes de Daniel Barenboim e
Edward Said quanto ao carter no repetvel da msica, qualidade intrnseca a esta arte.
Nunca executamos ou interpretamos a mesma msica duas ou mais vezes, pois isto
impossvel. Mesmo que a tecnologia possibilite a iluso da repetio de uma apresentao
ao vivo por meio de gravaes, estas nunca atingem esse aspecto constitutivo da msica, que
o de o som se esgotar, por ser efmero.29 Em outras palavras, para as pessoas que
participaram na ao de apresentao ao vivo, por exemplo, que estiveram l, esse som
nunca se repetir, mesmo que possa ser reproduzido em uma gravao. Da mesma forma,
nunca seremos capazes de ouvir aquele som original fixado na gravao, pois ele se extingue
no prprio ato de sua execuo. Por isso, o que se procede no a anlise da msica em si,
mas as reprodues dos sons fixados em diferentes suportes materiais.
Por fim considero, como o faz Rafael Hagemayer, que a combinao da letra e da
28
KERBER, Alessander. Representaes das identidades nacionais argentina e brasileira nas canes
interpretadas por Carlos Gardel e Carmem Miranda (1917-1940). Porto Alegre: UFRGS, 2007. Tese
(Doutorado Histria) - Programa de Ps-Graduao em Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2007. p. 16
29
BARENBOIM, Daniel; SAID, Edward, op. cit., p. 44-45. Este um dos fatores que me leva a acreditar que
impossvel estudar a recepo musical.
29
melodia, na forma cano, faz com que a msica ganhe um sentido novo,30 que
isoladamente no possuiria. Csar Albornoz enftico neste ponto: La lectura directa que se
hace de la msica por los historiadores es el leer textos de canciones. Pero con ellos se sigue
comprendiendo ideas, mas no escuchando: se comprenden sentimientos, vivencias, imgines
de poca, pero sin escucharla.31
Ou seja, priorizar a anlise da letra da cano como base de questionamento crtico
leva o pesquisador a reduzir o sentido global da msica: partindo de uma abordagem dessa
natureza, aspectos como andamento, ritmo, gnero e interpretao vocal tero que ser,
inevitavelmente, desconsiderados. Muitas vezes, se no todas, o impacto e a eficcia da
cano esto na forma como ela articula a mensagem terica verbal estrutura musical como
um todo. Por isso considero que somente escutando o disco La Poblacin ser possvel
compreender plenamente o sentido ltimo da anlise por mim realizada nesta dissertao.
Pese a que a nfase da minha anlise recaia em um disco especfico da obra de Vctor
Jara La Poblacin, do ano de 1972 , procedi a uma apreciao dos seus seis discos de
longa durao e dos seus 12 compactos simples lanados no Chile antes do golpe civil-militar,
a fim de identificar temas recorrentes no conjunto de sua discografia original. Tambm inclu
nesta anlise seu ltimo disco, do ano de 1973, seus trs discos de longa durao gravados ao
vivo em 1970, 1971 e 1972, assim como cinco canes que seriam lanadas em outubro de
1973, todos editados postumamente. Foi interessante verificar que no disco La Poblacin
podem ser encontrados muitos dos eixos temticos que norteiam a produo musical de Vctor
Jara no perodo de 1966, ano de gravao de seu primeiro LP solo, at 1973, quando comps
seu ltimo disco.
Inclu, em anexo, o levantamento das canes dos discos mencionados, destacando em
cada lbum o ttulo, autor e gnero das melodias, salientando as canes em que Vctor Jara
tem autoria da letra e msica ou s da msica ou da letra, assim como as suas gravaes de
msicas folclricas e como intrprete de outros compositores.
De igual modo, reuni as letras das canes e as transcries dos testemunhos utilizados
por Vctor Jara no disco La Poblacin, com a traduo dos termos que porventura sejam de
difcil compreenso, visando o bom entendimento da mensagem textual. Da mesma forma,
30
30
inclu as letras das msicas citadas no captulo 3, respeitando no a ordem cronolgica das
composies, mas, sim, a de seu aparecimento no texto. Por fim, inclu um CD contendo, na
ntegra, o disco La Poblacon, bem como as outras composies mencionadas no texto deste
captulo, cujas letras esto em anexo.
A) DISCOS E SINGLES
B) ARQUIVOS ELETRNICOS
31
- Puro Chile La memoria del Pueblo Robinson Rojas Archive: possui informaes
e documentaes diversas recolhidas por este autor, desde livros de sua autoria e de outros,
artigos sobre as ditaduras latino-americanas, at documentos sobre o perodo da Unidad
Popular, a influncia norte-americana na Amrica Latina, assim como vrios testemunhos de
exilados da ditadura civil-militar chilena.
- Fundacin Salvador Allende: rene material diverso, desde vdeos, udios e cartazes,
at seus discursos da dcada de 1930 at a de 1970, alm de uma vasta bibliografia sobre sua
vida, que se encontra quase toda on-line.
- Archivo Chile web del Centro de Estudios Miguel Enrquez (CEME): stio no qual
consta parte da documentao da represso, como os Decretos Ley e os Bandos promulgados
nos meses posteriores ao golpe. O acervo riqussimo, constando de trabalhos acadmicos
das mais diversas reas e livros on-line, contando, tambm, com uma extensa documentao
que d nfase na histria dos movimentos populares no Chile, no perodo de governo de
Salvador Allende e no golpe civil-militar, tanto no perodo de sua preparao at os anos da
ditadura no Chile.
32
- Memoria Chilena Portal de Cultura de Chile: stio que possui parceria com a
Biblioteca Nacional do Chile, voltado especificamente cultura e ao patrimnio nacionais,
contando com links especficos a cada momento histrico do pas, desde a colonizao
espanhola at os dias atuais, nas mais diferentes reas, dentre elas, a msica.
C) IMPRENSA
33
D) DOCUMENTOS
34
vtimas que sofreram privao de liberdade e torturas por razes polticas entre 11 de
setembro de 1973 e 10 de maro de 1990. Este Informe foi publicado, no Chile, em 28 de
novembro de 2004.
Encontrei livros testemunhais que tratam, com maior ou menor profundidade, sobre
diversas facetas de Vctor Jara, constituindo-se, em sua maioria, em relatos sobre sua vida e
recopilaes de sua obra. Saliento que muitos desses trabalhos utilizam pesquisas
documentais, tanto os de cunho jornalstico como os autobiogrficos.
Dentre estas obras, ressalto Vctor Jara: un canto truncado, escrita por sua esposa
Joan Jara e lanada no Brasil somente em 1998.32 Salvo engano, o nico livro sobre Vctor
que foi traduzido para o portugus. uma narrativa em que o homem e o msico no so
apresentados de forma compartimentada, mas, sim, como um sendo o complemento do outro.
Uma fonte imprescindvel o livro Vctor Jara: obra musical completa, editado no
Chile em 1996 pela Fundao Vctor Jara.33 Consiste na transcrio das partituras de 77
canes e peas instrumentais da autoria deste artista, num trabalho realizado por Claudio
Acevedo, Rodolfo Norambuena, Jos Seves, Rodrigo Torres e Mauricio Valdebenito. No
prlogo encontramos uma explanao sobre a vida de Jara, assim como, no decorrer do livro,
diversas transcries de entrevistas suas a jornais contemporneos. O objetivo principal do
32
JARA, Joan. Vctor Jara: un canto truncado. Barcelona: Argos Vergara, 1983. O livro foi lanado na
Inglaterra no ano de 1983, sendo imediatamente traduzido para a lngua espanhola.
33
ACEVEDO, Cludio et al. Vctor Jara: obra musical completa. Santiago de Chile: Fundacin Vctor Jara,
1996.
35
livro a chamada aos artistas, no final da dcada de 1990, aps o trmino da ditadura no
Chile, para a interveno na recuperao da democracia no pas. Pelo fato de as transcries
para o pentagrama terem sido feitas sobre msicas j realizadas, foi possvel aos autores
captar o fraseado meldico, suas acentuaes e andamento, na realidade da execuo
musical. Com isto, apreende-se o sentido imprimido por Jara s suas composies, visto no
tratar-se de ideias escritas inicialmente na forma de notao musical para depois serem
executadas pelos msicos. Tambm ressaltamos que esta publicao a primeira na rea
musical, no Chile, que tem a preocupao de reunir e apresentar de forma documental a obra
de um msico popular.
Como una historia: gua para escuchar a Vctor Jara, de Jos Manuel Garca,34
escrito no ano 2000, prope que a histria da vida de Vctor Jara seja feita a partir de sua obra
musical. Entremeado de depoimentos de vrios artistas da poca e de artigos sobre o
compositor, os quais do um suporte documental ao texto, tem como objetivo central
contextualizar a histria da vida de Jara atravs de suas msicas, chamadas por Manuel Garca
de vidas-canes, pois cada uma remeteria a momentos pontuais de sua existncia. Apesar
de ser um trabalho cuidadoso e bastante completo, h um tom demasiado autobiogrfico no
entendimento das canes, vinculando-as, por vezes, como pertencendo estritamente s
experincias pessoais do compositor, descurando, desse modo, a funo mais ampla de sua
obra como prolongamento prtico de interveno social.
importante referir o livro de Leonard Ksichev, La guitarra y el poncho de Vctor
Jara,35 escrito em 1990, e considerado o trabalho mais completo acerca da vida deste artista,
pois o autor, j no exlio, recolheu depoimentos, durante aproximadamente dez anos, de
diversas pessoas que se relacionaram de um modo ou de outro com Jara, resgatando,
inclusive, testemunhos de pessoas que mantiveram contato direto com Vctor nas viagens que
este artista realizou a Cuba, Rssia, Peru e Mxico.
Por fim, menciono o livro de Omar Jurado e Juan Miguel Morales El Chile de Vctor
Jara , editado em Santiago do Chile no ano de 2003. Visando contar a histria recente do
Chile por meio da vida de Vctor Jara, este livro foi de extrema importncia para a realizao
desta dissertao, pois nele constam os depoimentos de parentes, amigos e pessoas que,
mesmo no tendo conhecido Vctor Jara, foram influenciadas por ele e sua obra, seja no plano
artstico ou pessoal.
34
GARCA, Jos Manuel. Como una historia: guia para escuchar Vctor Jara. Disponvel em:
http://www.cancioneros.com/lmveure.php. Acesso em: 28 mai. 2006.
35
KSICHEV, Leonard. La guitarra y el poncho de Vctor Jara. Mosc: Progreso, 1990.
36
37
por seu assassinato. Para tanto, utilizei testemunhos de familiares e amigos e de pessoas que
conviveram com Vctor em seus ltimos dias neste centro de deteno, assim como de outras
que, embora no o conhecendo, dele receberam influncias nos campos mais diversos de suas
vidas.
38
Captulo 1
Este captulo tem por objetivo evidenciar como sero compreendidas, nesta
dissertao, conceitos por ns utilizados, como as de cultura, cultura popular e hegemonia,
definindo, por extenso, categorias como massa, tradio, classe e intelectual orgnico,
implicadas nessas caracterizaes.
Principiando pela expresso cultura popular, tem-se que ela deve ser usada com
cautela, pois, na medida em que este termo tomado como um sistema de atitudes, valores e
significados compartilhados, assim como as formas simblicas onde est inserido, pode
apontar, somente, para uma viso de consenso por parte da sociedade. Com estas palavras,
Edward Palmer Thompson nos adverte para que a cultura popular seja entendida como um
palco de elementos conflituosos, sempre marcado por contradies e oposies existentes
dentro do conjunto social.37
Esta observao, ao levar em conta que a cultura no um espao cristalizado, mas,
pelo contrrio, uma arena de embates contraditrios, atenta para a importncia de
entendermos que, neste palco conflituoso, se criam e se consolidam diferentes formas de
expresso cultural. Admite, igualmente, apreender as lutas pela continuidade da existncia de
formas culturais que, opostas a um gosto dominante e por ele desqualificadas, podem ser
consideradas como lutas polticas nos planos da cultura e da vida, em sociedades
36
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere. v. 6. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. p. 157.
THOMPSON, Edward Palmer. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998. p. 17.
37
39
profundamente desiguais e injustas, conforme demonstra Virgnia Fontes.38 Por certo, existe
todo um modo de viver que, alm de ser informado por um conjunto de regras consensuais
tidas como intrnsecas ao comportamento das pessoas, reforado pelos modelos discursivos
da indstria cultural.
No entanto, o termo cultura no teve, desde sempre, os significados que hoje lhe
atribumos, como, por um lado, os de criao intelectual ou artstica e, por outro, o conjunto
de cdigos e padres que regulam a ao individual e coletiva. Ou seja, a cultura, como
equivalente a requinte, elegncia, ilustrao e civilizao nem sempre esteve associada
oposio ou distino social, fazendo parte de um processo histrico que inclui toda uma
habilidade tcnica voltada construo prtica da melhoria das condies gerais de vida de
um determinado agrupamento social.
Analisando como a palavra cultura foi se constituindo e adquirindo significados
determinados, desde as ltimas dcadas do sculo XVIII at os anos 1950, Raymond
Williams demonstra como este termo passou a ser compreendido como uma abstrao, no
sentido de se bastar a si mesmo, estando profundamente imbricado com o termo arte.
Conforme Williams,39 a palavra arte, originalmente ligada habilidade para lidar
com os materiais naturais, estando associada, por isso, tcnica e trabalho, passou a significar
um conjunto definido de atividades particulares: as artes imaginativas ou criadoras,
estreitamente ligadas inspirao, contemplao e beleza. A palavra esttica, derivando
dessa associao, passou a designar o juzo acerca da arte, assim como esteta, indicando
uma categoria especial de pessoa. Portanto as artes estticas literatura, pintura, escultura,
teatro, msica - tornaram-se expresso de distino de outras atividades humanas. E um
gnio passou a indicar um tipo especial de pessoa com particular talento, diferenciando-o,
desse modo, de outros artistas. Portanto, gnio est para criador assim como esteta para
espectador.
Por seu lado, o termo cultura o que melhor evidencia, para Williams, a formao
de elementos hoje apontados como modernos. Inicialmente designava cultivo, cuidado,
tendncia de crescimento natural para o bom desenvolvimento das coisas, e, por analogia,
processo de treinamento humano. neste ltimo emprego, implicando a ideia de cultura de
alguma coisa, que o autor localiza a alterao profunda do termo, uma vez possibilitar o
38
FONTES, Virgnia. Msica popular e poltica no Brasil Chico Buarque de Hollanda, poesia e poltica. In:
______. Reflexes Im-pertinenetes: histria e capitalismo contemporneo. Rio de Janeiro: Bom Texto, 2005.
p.234-235.
39
WILLIAMS, Raymond. Cultura e sociedade: 1780-1950. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969.
p.17-18.
40
41
outro.
Nesse processo de racionalizao, o termo cultura novamente se bifurca, passando a
referir-se, em primeiro lugar, aos indivduos educados intelectual e artisticamente, atributos
estes do homem culto em oposio ao inculto. Depois, cultura passa a ser o conjunto
internamente articulado dos modos de vida de uma sociedade determinada.44
Assim, se em um sentido amplo cultura passa a ser entendida como o conjunto de
normas e valores que balizam as condutas dos diferentes agrupamentos humanos, em um
estrito articula-se diviso social do trabalho, implicando saber e gostos especficos,
vinculando-se aos privilgios de classes e diferenciando cultos e incultos. Opera-se, dessa
forma, a ciso entre cultura ilustrada e cultura popular, esta ltima entendida como prxima
natureza, repetio mecnica, aos ritos, e aprisionada em tradies imutveis: As formas
fraturadas sobreviviam, e a gente ignara as repetia mecanicamente, como sonmbulos, sem
noo alguma de seu significado.45
Guardi da tradio, a cultura popular em tudo contrria cultura no popular,
adjetivada de ilustrada, erudita, letrada, cientfica e tecnolgica. Essa diviso reforada,
dentro da sociedade capitalista-liberal, pelo conceito de Histria, uma vez ele ser tomado
como continuidade e progresso, ou seja, relaciona-se a cultura popular como sendo a
depositria do passado, e a cultura instruda e inventiva burguesa como responsvel pelo
futuro, evoluo e progresso.
Porm, Williams indaga-se se a palavra burguesa, associada cultura, teria algum
sentido que particularizasse essa classe em oposio cultura popular das classes
trabalhadoras. Enfatizando que a cultura no se resume s atividades intelectuais e
imaginativas, mas a todo um modo de organizao de vida, o autor esclarece que a base vital
dessa distino estaria nas formas de concepo da natureza da relao social. Assim,
burgus seria um termo significativo enquanto remete a individualismo, ou seja, uma viso
de sociedade neutra que, garantindo as liberdades individuais para o exerccio dos seus
direitos naturais, conduz busca exclusiva de interesses e vantagens prprios. Seu contrrio
seria a viso de mundo que no considera a sociedade como sendo neutra ou protetora, mas
como aquela que propicia os meios para todos os modos de desenvolvimento, inclusive o
individual. Portanto, quando nos referirmos cultura burguesa, o faremos sob o prisma de
oposio estabelecido na definio de Williams, levando em conta, contudo, que existe uma
44
42
interao entre essas vises de mundo, enquanto estabelecem reas comuns para ambas:
WILLIAMS, op. cit., p. 335. Grifos nossos. No mbito estritamente artstico, pertinente a reflexo de Mario
Benedetti acerca da cultura burguesa: La cultura de dominacin tiende al privilegio, a construir elites. As como
el capitalismo propone el poder desmesurado con base en el dinero, en la cultura burguesa se propone el
renombre desmesurado con base en el talento individual, convenientemente apuntalado por la propaganda: y
sobre todo el talento que, aunque revolucione el estilo, no contribuya a revolucionar el orden existente.
BENEDETTI, Mario. El escritor y la crtica en el contexto del subdesarollo. In: ZEA, Leopoldo (comp.).
Fuentes de la cultura latinoamericana. V. III. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993. p. 559.
47
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG; Braslia:
Representao da UNESCO no Brasil, 2003.
48
Idem, p. 249.
43
49
44
pessoal com o pblico, devido sua vastido e simultaneidade propiciada pelos meios de
comunicao. Nessa frmula pronta, as massas equivalem a populacho crdulo, inconstante,
fcil de conduzir e de gosto e de hbitos baixos,52 derivando isto da inteno de persuaso da
classe hegemnica de um dado perodo de fazer com que um nmero grande de pessoas aja,
sinta e pense de um determinada maneira. E nunca deve ser preterido o fato de que essa
comunicao, por valer-se de meios de transmisso mltiplos e poderosos, cumpre uma
funo na organizao do viver, no havendo, no entanto, uma aquiescncia total da massa
ao que comunicado.
Nesta esteira, o termo popular adquiriu significados variados, e sobre dois deles
que Stuart Hall discorre, iniciando pela definio que mais corresponde ao senso comum: algo
popular porque as massas o escutam, compram, consomem e apreciam. Esta a definio
comercial ou de mercado popular, estando associada, corretamente, manipulao e
rebaixamento da cultura do povo. Embora no concorde com essa explicao, o autor tem
duas restries para descart-la completamente.
Na primeira delas, Hall questiona que, se as formas e relaes na moderna indstria
cultural comercial so, como ele ressalta, pura manipulao e aviltamento, as pessoas que
consomem e gostam destes produtos, incluindo um nmero substancial de trabalhadores, ou
so envilecidas por essas atividades ou vivem em permanente estado de falsa conscincia.
So tolos culturais, contrariando uma perspectiva socialista da cultura e da natureza da
classe trabalhadora, ao pressupor a ideia do povo como uma fora mnima e puramente
passiva.
A segunda restrio diz respeito indagao da possibilidade de explicar essa questo
no atentando para o aspecto manipulador de grande parte da indstria comercial popular.
Hall salienta as explicaes que contrapem a essa cultura outra que seria ntegra: esta seria
a autntica cultura popular da verdadeira classe trabalhadora, que no se deixaria enganar
por substitutos culturais. Para o autor, o problema bsico desta alternativa o de ignorar as
relaes absolutamente essenciais de dominao e subordinao, aspectos intrnsecos ao
poder cultural.
Rejeitando esta explicao, Hall afirma que no existe uma cultura popular ntegra,
autntica e autnoma, situada fora do campo de fora das relaes de poder e dominao
culturais.53 O deslocamento da cultura popular entre a autonomia pura ou o seu total
52
45
um processo histrico, pois as lutas culturais quase nunca ocorrem no mesmo lugar ou em torno do mesmo
significado ou valor.
54
HALL, op. cit., p. 256-257.
46
processo elementos da cultura das classes populares podem ser elevados para o lado oposto;
expresses de alto valor cultural podem ser apropriadas e transformadas pelo popular. Nas
palavras de Hall:
Ou seja, essa seleo do que vlido ou no na rea cultural opera como um signo de
distino em qualquer processo histrico, devido sustentao dessas oposies, mediadas,
em grande parte, pelas instituies e processos institucionais da sociedade civil. Dentre elas, a
academia, a escola e o sistema educacional so exemplos da perpetuao dessa oposio,
mantendo a distino entre quais tipos de conhecimento devem ser valorizados e qual a
herana cultural que deve ser perpetuada, embora as categorias e formas que revestem essas
manifestaes possam se alterar de perodo a perodo. E a tnica da questo reside, por isso,
nas relaes de poder que produzem essa diviso de ordem de importncia no domnio da
cultura.
Aps a anlise dessas duas definies sobre o termo popular, Hall opta por uma
terceira que incmoda, segundo suas palavras, mas que entendemos ser vital para o
problema por ns exposto. Nela, o autor considera a existncia, em qualquer poca, de formas
e atividades que se incorporam nas tradies e prticas populares, uma vez terem suas razes
situadas em suas condies sociais e materiais especficas.56 Com isto, ele restringe a lista
descritiva de todas as coisas que o povo faz ou fez, reivindicando laos de continuidade
com prticas ancestrais originariamente vinculadas periferia. Porm, para Hall, o essencial
nesta definio de cultura popular so as relaes que a colocam em uma tenso contnua,
quer de relacionamento, influncia ou antagonismo, com a cultura dominante.
Assim, trata-se de uma concepo da cultura que se polariza em torno dessa dialtica
cultural, considerando que o domnio das formas e atividades culturais deve ser observado
como um processo ininterrupto que articula as relaes entre as formaes dominantes e
subordinadas. E como nessa articulao sempre h elementos ativamente preferidos para que
outros possam ser invalidados, no centro desse processo que podemos encontrar as relaes
55
56
47
de fora mutveis e irregulares que, estruturando o campo da cultura e suas mltiplas formas
de luta, conduzem correspondncia entre a cultura e as questes de hegemonia.
Em sua definio, Hall afirma que sua preocupao no com a autenticidade ou
com a integridade orgnica da cultura popular, pois sua definio contraria isto ao reconhecer
o antagonismo e instabilidade das formas culturais. Seu objetivo ltimo o de entender que
o significado de uma forma cultural e seu lugar ou posio no campo cultural no est
inscrito no interior de sua forma,57 no podendo, portanto, se prestar a um inventrio fixo.
Ao contrrio, todo significado cultural atribudo, simultaneamente, pelo campo ao qual se
acha incorporado e pelas prticas com as quais se articula e que efetuam sua repercusso.
Tal compreenso demonstra a proximidade deste autor com as reflexes sobre o
folclore e os cantos populares de Antonio Gramsci:
Hall, por seu lado, explicita claramente aonde conduz o objetivo ltimo de sua
definio incmoda:
O que importa no so os objetos culturais intrnseca ou historicamente
determinados, mas o estado do jogo das relaes culturais: cruamente
falando, e de uma forma bem simplificada, o que conta a luta de classes na
cultura ou em torno dela.59
Neste ponto, Hall exemplifica sua assertiva dizendo que indagao de o romance ser
ou no uma forma burguesa, a resposta ter que ser historicamente provisria: depender do
tempo analisado, quais romances e sob quais condies foram escritos. Ou seja, o significado
da forma cultural - em nosso caso a msica -, no algo inerente a ela, no se encontra
embutido em estado puro e essencial em sua forma sonora ou potica. Por outro lado,
tambm no podemos tom-la por algo extrnseco a ela, isto , pela aparncia fenotpica ou
posio social dos sujeitos que produzem, compem, interpretam ou consomem um
determinado gnero musical. Dito de outro modo: no possvel classificar um gnero
musical como tpico a uma classe social inteira sem atentar para o modo de interveno
57
48
60
49
em que a luta cultural se verifica. desse modo que o terreno da cultura popular e da tradio
pode ser concebido como um campo de batalha:
Isto importante por colocar em relevo que a formao dessa vontade coletiva est em
movimento contnuo e dinmico, pois vontade coletiva hegemnica de um perodo pode se
opor uma outra que a conteste. No entanto, no pelo fato de uma forma cultural vincular-se
s diferentes lutas de contestao que ela continue sendo, indefinidamente, a personificao
desses movimentos questionadores. Tomando como exemplo a cultura socialista, Hall aponta
que ela assim identificada no porque seja a expresso viva de uma classe, mas pelo fato
de ser associada a prticas, formas e organizaes de lutas que, ao se apropriarem de
determinados signos, lhes deram uma conotao socialista: As condies de uma classe no
se encontram permanentemente inscritas na cultura, antes que essa luta comece. A luta
consiste do sucesso ou fracasso em dar ao cultural um ndice de valor socialista.62
Este ponto fundamental para entendermos tanto a proposta cultural quanto a prtica
musical de Vctor Jara, pois a viso de mundo contra-hegemnica que intentava expandir em
suas composies no se voltava a um sujeito consciente de classe j dado e anteriormente
fixado, que estava l desde sempre. Pelo contrrio, das lutas travadas em torno da
possibilidade do sucesso desta nova viso de mundo que essa classe popular, e paralela a
ela sua obra musical, vai se constituindo: ela o ponto de chegada, e no o de partida, como
salienta Edward Thompson.63 No h uma conscincia pr-determinada que deva
corresponder s classes e sua insero num modo de produo especfico. Ainda conforme
Thompson, a categoria classe inseparvel da noo de luta de classes, conceito histrico
este, no seu entender, prioritrio, pois, se partirmos de uma concepo esttica da categoria de
classe, estaremos subentendendo que ela est presente desde o incio, como um resultado de
relaes de produo, da derivando a luta de classes.64
Portanto, mais do que se dirigir especificamente a classes dominantes e dominadas
61
50
estabelecidas a priori, necessrio reter que a obra de Vctor Jara se dirigia a foras sociais e
polticas que no eram compostas por uma classe nica e homognea. Sua orientao se
voltava s lutas de classe que iam se forjando em torno da construo de uma viso de mundo
nova, a fim de constituir a hegemonia das classes populares. Nunca esquecendo que a cada
formao hegemnica corresponde uma configurao e composio social prprias.
Conforme salientado por Stuart Hall, os termos classe e popular, apesar de
estarem relacionados entre si, no podem ser permutados, visto um no poder substituir o
outro pelo simples motivo de no existir uma cultura popular que, fechada sobre si mesma,
poderia servir como um padro determinado historicamente a classes inteiras. Ou seja, no
h uma relao direta entre uma classe e uma forma ou prtica cultural especfica.
No entanto, Hall chama a ateno para o fato de que, embora se escreva sobre formas
especficas de cultura das classes trabalhadoras, utiliza-se o termo mais inclusivo de cultura
popular para mencionar o campo geral das investigaes. E isto, quando se trata de pesquisas
que tenham como referncia a perspectiva de classe ou de luta de classes, faz sentido pelo fato
do termo popular no se reduzir a um setor especfico ou isolado, mas, pelo contrrio, se
referir aliana de classes e foras que constituem as classes populares. Retemos aqui as
observaes de Hall, visto a grande contribuio que proporciona para esta dissertao:
A cultura dos oprimidos, das classes excludas: esta a rea qual o termo
popular nos remete. E o lado oposto a isto o lado do poder cultural de
decidir o que pertence e o que no pertence no , por definio, outra
classe inteira, mas aquela outra aliana de classes, estratos e foras sociais
que constituem o que no o povo ou as classes populares: a cultura
do bloco do poder. O povo versus o bloco do poder: isto, em vez de classe
contra classe, a linha central da contradio que polariza o terreno da
cultura.65
51
fora popular oposta ao bloco do poder. Esta a abertura histrica para a construo de uma
genuna cultura popular: no no sentido de forma autntica ou orgnica, mas no da inteno
de compor uma fora contra-hegemnica oposta quela definio de povo que precisa ser
mais bem disciplinado e transformado. A cultura popular do povo subverte a legitimidade
do ponto de vista hegemnico nos interstcios encontrados no bloco de poder, objetivando
minar o que parece coincidir com o que natural e bvio em uma determinada ordem
social.
Antonio Gramsci, em suas Breves Notas sobre a Poltica de Maquiavel, valendo-se do
conceito de relaes de fora, avalia as foras polticas, estas entendidas como o grau de
homogeneidade, autoconscincia e organizao alcanado pelos vrios grupos sociais,66
estabelecendo trs momentos distintos de sua manifestao na histria.
O primeiro deles corresponde ao econmico-corporativo, quando os diferentes
grupos profissionais, sentindo que devem ser solidrios entre si, no tm a perspectiva da
unidade do grupo social mais amplo, restringindo-se na organizao de suas categorias
isoladamente.
Em um segundo instante, a conscincia da solidariedade de interesses se d entre todos
os membros das diferentes corporaes, no ultrapassando, no entanto, o campo meramente
econmico.
No terceiro momento, h a superao do crculo corporativo, estendendo-se essa
solidariedade de interesses aos grupos subordinados. Essa a fase mais estritamente poltica,
pois nela que ocorrem os confrontos e lutas de ideologias geradas anteriormente, onde uma
delas - ou uma combinao delas -, se impe e se irradia por toda a rea social. Isto propicia
no somente a unio dos fins econmicos e polticos, mas, tambm, a unidade intelectual e
moral, com a criao da hegemonia de um grupo social fundamental sobre uma srie de
grupos subordinados.67
Essas relaes de fora caracterizam-se, portanto, naquilo que Gramsci denomina
como equilbrio instvel, onde o grupo dominante est coordenado com os interesses gerais
dos grupos subordinados. Esta relao se expressa na vida estatal, concebida como um
processo ininterrupto de formao e de superao de equilbrios instveis. Ou seja, verifica-se
uma situao de relaes de fora que podem ser favorveis ou no hegemonia exercida
pelas classes dirigentes enquanto direo intelectual da sociedade:
66
67
52
68
53
corresponde uma viso de mundo na qual a classe dirigente vista como capaz de assumir e
dar solues concretas aos problemas da realidade nacional.
Esta capacidade de direo efetua-se a partir da sociedade civil, e deve sempre
anteceder a dominao poltica da futura classe dirigente. Quando isto acontece, a sociedade
civil torna-se a detentora da hegemonia poltica e cultural de um grupo social sobre toda a
sociedade, como contedo tico do Estado.71
Isto significa que a sociedade civil, chamada por Gramsci de aparelho privado de
hegemonia, responsvel pela definio, dentro de seus termos, do universo mental e de
significados possveis a todo um conjunto de relaes sociais e culturais, e, com isso, legitima
o reconhecimento de sua dominao.
Como ressalta Thompson, as formas de dominao e controle da classe dirigente
necessitam mediaes para que ela possa exercer sua autoridade por meio da fora militar e
econmica direta. A hegemonia consiste, precisamente, nas formas e relaes fixas e
imutveis que as pessoas encontram no senso comum de uma poca, cujo elemento mais
forte , simplesmente, o fato da existncia do existente.72
Gramsci, desse modo, amplia a noo de Estado, ao fazer a distino entre sociedade
poltica e sociedade civil: a primeira representaria o momento do domnio da fora e da
coero; a segunda configuraria a rede de funes educativas e ideolgicas, funes estas em
que a sociedade no apenas comandada, mas, tambm, dirigida. Nestas organizaes
privadas se incluem instituies como a Igreja, os sindicatos, as escolas e as academias.
Portanto, na sociedade civil que os intelectuais cumprem seu papel especfico.
Esta distino, no entanto, puramente metodolgica, pois as funes das sociedades
poltica e civil so organizativas e conectadas entre si: na noo geral de Estado entram
elementos que devem ser remetidos noo de sociedade civil (no sentido, seria possvel
dizer, de que Estado = sociedade poltica + sociedade civil, isto , hegemonia couraada de
coero).73
Por esse motivo, os termos dominao e consenso tm que ser considerados em
conjunto, pois o poder de classe no somente o consenso ideolgico ou a simples expresso
da fora: o somatrio dos dois. E o conceito de hegemonia no se refere apenas direo
intelectual e moral, mas, tambm, direo poltica do bloco histrico das foras aliadas.
Esta articulao de ao coercitiva e difuso de ideias hegemnicas pode ser
71
54
encontrada na anlise que Gramsci efetua sobre o Legislador, na qual ele estabelece a
diferenciao do poder de estabelecer normas, regras de vida e de conduta prprias, que
todos os homens possuem, da funo jurdico-estatal, especfica das pessoas que esto
habilitadas pelas leis para legislar:
55
56
nova direo cultural, para obter uma ordem cultural e moral renovada. De acordo com
Maria-Antonietta Macciocchi:
77
78
MACCIOCCHI, Maria-Antonietta. A favor de Gramsci. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980. p. 198.
CHAU, op. cit., p. 21. Grifos da autora.
57
Embora a anlise de Gramsci se centre na formao de uma literatura nacionalpopular capaz de satisfazer no s a elites restritas, mas ao maior nmero de leitores
possveis, essa relao orgnica tem como premissa decisiva a mudana do protagonismo nas
foras histricas. Nela, o proletariado expressaria sua maturidade revolucionria tambm por
meio da derrubada da barreira entre o corporativismo dos doutos e o atraso da plebe. Marilena
Chau enfatiza que a vinculao do intelectual com o popular tem, para Gramsci,
significados simultneos, mencionando quatro deles, de fundamental relevncia para esta
dissertao.
O primeiro diz respeito capacidade de um intelectual ou de um artista para
79
58
apresentar ideias, situaes, sentimentos, paixes e anseios universais que, por serem
universais, o povo reconhece, identifica e compreende.
A isto se segue a capacidade para captar no saber e na conscincia populares instantes
de revelao que alteram a viso de mundo do artista ou do intelectual que, no se
colocando numa atitude paternalista ou tutelar face ao povo, transforma em obra o
conhecimento assim adquirido.
O terceiro significado a capacidade para transformar situaes produzidas pela
formao social em temas de crtica social identificvel pelo povo.
O quarto e ltimo diz respeito sensibilidade capaz de ligar-se aos sentimentos
populares, exprimi-los artisticamente, no interessando, no caso, tanto o valor artstico da
obra em si, mas sua conexo com as realidades prticas da vida das pessoas.83
Gramsci, apesar de considerar que todos os homens so intelectuais, uma vez
contriburem, de um modo ou de outro, para manter ou para modificar uma concepo de
mundo, os diferencia justamente pela funo social imediata de direo e organizao que, ao
final, educativa:
83
59
Disso se depreende que o ato em si de ser um intelectual est voltado para a funo
social que ele desempenha na sociedade, tendo, por isso, um sentido declaradamente
intencional:
85
60
social. Porm, por no ser rgido e imvel, o senso comum se transforma continuamente,
agregando novos conhecimentos e ideias que se introduzem nos costumes: o senso comum
cria o futuro folclore, isto , uma fase relativamente enrijecida dos conhecimentos populares
de uma certa poca e lugar.89
Evidenciando que h uma moral do povo que orienta suas prticas e costumes,
Gramsci escreve que seus imperativos so muito mais fortes e persistentes do que os da
moral oficial. Ele identifica nesses costumes populares camadas diferenciadas que se
sobrepem umas s outras: os estratos fossilizados e conservadores, que somente refletem
condies de vida passada; os inovadores e progressistas, que se atm ao processo das
condies de vida atual; os que esto em contradio com a moral dos estratos dirigentes, ou
so apenas diferentes dela.90 Isto , Gramsci reconhece que o folclore, longe de ser um
elemento anacrnico, cumpre uma funo no presente histrico, pois, levando em conta a
experincia de vida no presente, ele pode tanto inovar quanto se opor ordem predominante.
Stuart Hall91 ressalta o tratamento diferenciado dado por Gramsci ideologia, pois o
que estrutura sua preocupao o modo pelo qual ela se vincula com o pensamento popular.
O bom senso, sendo uma compreenso no formal, resulta em que uma classe sempre ter
sua ideologia, esta concebida como a compreenso prpria de suas condies de vida e dos
limites e formas de explorao aos quais submetida. Isto denominado por Gramsci como
o bom senso do senso comum:
Discorrendo sobre as pesquisas sobre o folclore, Gramsci escreve que elas o tomam,
em sua maioria, como algo pitoresco, quando, pelo contrrio, deveriam estud-lo como
concepo de mundo e de vida, em grande medida implcita, de determinados estratos da
sociedade, em contraposio s concepes do mundo oficiais (ou, em sentido mais amplo,
das partes cultas das sociedades historicamente determinadas).93 Ou seja, ao invs do estudo
descritivo e formal do material folclrico, teria que se realizar um outro que relacionasse a
89
61
forma com o sentido dessas prticas culturais. Por estar em movimento contnuo, o folclore
altera suas formas e sentidos no decorrer dos processos histricos, acrescentando ao senso
comum de cada poca novos componentes aos valores e concepes de mundo j
sedimentados na formao social coletiva. E como o senso comum diz respeito concepo
de mundo e de vida dominantes, a partir das contradies reconhecidas pelo bom senso do
senso comum que esses elementos acrescentados peloo folclore podem ser potencialmente
renovados enquanto elementos de transformao revolucionria. Ou seja, se o senso comum
o elemento de ligao com a conscincia prtica popular, neste terreno que as
transformaes devem ser efetuadas.
Assim, tomando como ponto de partida o senso comum, Gramsci salienta a
necessidade de um movimento crtico que se expressaria em aes poltico-culturais, servindo
como ponto de confluncia dessas ideologias. Por outro lado, caberia aos intelectuais lidar
com o folclore e culturas populares, pois elas seriam em si mesmas foras materiais. E esse
seria o problema fundamental de toda concepo de mundo: o de conservar a unidade
ideolgica em todo o bloco social que est cimentado e unificado justamente por aquela
determinada ideologia.94
Por isso, para Stuart Hall a inovao de Gramsci no tratamento da ideologia reside no
fato de que as ideologias no so transformadas ou alteradas pela substituio de uma
concepo de mundo inteira, j formada, por outra, mas pela renovao crtica de uma
atividade j existente. Ou seja, as mudanas ideolgicas provm da articulao ou
deslocamento entre as ideias e as foras sociais, e no da sua mera substituio ou imposio.
Como salienta Marilena Chau, em Gramsci a formao de uma cultura nacionalpopular, como contra-hegemonia ao fascismo italiano, pressupe que os intelectuais captem
as brechas na hegemonia existente, ocasionando, desse modo, uma resposta que delimitada
pela forma histrica particular que essa hegemonia assume num momento determinado. Isso,
segundo a autora, ocasiona um problema, pois a universalidade atribuda por Gramsci ao
popular aparentemente colide com sua proposta de nacional-popular, uma vez sua anlise
levar em conta a particularidade da hegemonia nacionalista fascista, no se definindo,
portanto, pela universalidade do popular.
Prosseguindo, Chau esclarece que os adjetivos nacional e popular reenviam
representao da sociedade sob o signo da unidade social, que, conjugando-se na Nao e no
Povo, passam a ser entendidos como faces de uma mesma realidade. Ou seja, reunindo em
94
62
um todo homogneo a diversidade, esta passa a ser vista como uma pluralidade de coisas
idnticas entre si.95
No entanto, essa unidade social pode ser negada pelo nacional-popular, isto ocorrendo
quando o nacional reenvia Nao como unidade, mas o popular reenvia sociedade e,
portanto, diviso social das classes, e no mais ao Povo como unidade jurdica e poltica.96
Isto , quando popular no equivale a Povo como uma das faces de uma comunidade
indivisvel naturalmente, mas a uma sociedade dividida em classes.
Por esses motivos, mesmo tomando como ponto de partida a anlise especfica da
possibilidade de os intelectuais italianos construrem uma cultura nacional-popular contrahegemnica, Gramsci universaliza essa anlise,97 uma vez considerar um erro metodolgico
buscar o critrio de distino entre as variadas atividades intelectuais no que intrnseco a
elas. Para o autor, o que deve ser feito a integrao dessas atividades no conjunto de
relaes de fora no qual elas se desenvolvem, situando-as, com isso, no complexo geral das
referncias sociais.
Quando o povo se constitui enquanto uma fora popular oposta ao bloco de poder,
com a inteno de minar a viso de mundo hegemnica das classes dirigentes, buscando sua
insero em uma nova direo poltica e cultural, ele deixa de ser definido pela
particularidade do nacional. Com isto chega-se coletividade e universalidade do termo
popular, que, por assim o ser, desconhece o confinamento em fronteiras tanto temporais
quanto espaciais.
95
63
Captulo 2
64
O movimento musical conhecido como Nueva Cancin Chilena (NCCh) desenvolveuse no Chile na dcada de 1960 at 1973, ano no qual foi desestruturado com o golpe de Estado
neste pas. Essa denominao foi dada em 1969 quando Ricardo Garca, jornalista e locutor de
rdio, e a Vice-Reitoria de Comunicaes da Universidade Catlica organizaram um
seminrio sobre a situao da msica chilena que contou, em seu encerramento, com um
festival que ficou conhecido como o Primer Festival de la Nueva Cancin Chilena. Seu
objetivo era o de divulgar as expresses musicais surgidas nos anos anteriores que,
diferenciando-se da msica tpica, valia-se de modificaes tanto na estrutura musical e
potica quanto nos modos de interpretao e apresentao cnica, inserindo-se no
aprofundamento das amplas questes colocadas no cenrio mundial e, mais estritamente, no
latino-americano.
Vrios elementos colocaram-se em relevo na dcada de 1960, dentre eles o homem
consciente, implicando uma crtica prtica de todo um perodo histrico, na busca da
construo de uma nova sociedade. A derrota dos Estados Unidos no Vietn, acelerada pela
ofensiva do Tet em fevereiro de 1968, desencadeou o acirramento dos questionamentos que j
65
vinham ocorrendo desde o ps-Segunda Guerra, culminando nas lutas de 1968, ano sntese da
expresso dessas contestaes. Os movimentos estudantis foram um dos protagonistas
principais dessas insatisfaes, uma vez que a crtica ao sistema de ensino esteve em toda a
parte, aliada rebeldia contra a presena autoritria na famlia, no trabalho, nas foras de
segurana e no Estado. A base comum das reivindicaes foi a crtica ao capitalismo e ao
imperialismo, a solidariedade com o Vietn e a condenao do apoio e da sustentao que os
Estados Unidos davam s ditaduras no Terceiro Mundo. Essas articulaes estabeleceram-se
de acordo s especificidades dos setores sociais envolvidos nos processos de construo de
uma sociedade alternativa.98
Na Amrica Latina, a dcada de 1960 foi marcada pelo xito da Revoluo Cubana,
que propiciou a intensificao do questionamento do imperialismo norte-americano, com o
crescimento das foras populares nas sociedades, e exacerbando o debate entre os apoiadores
do sistema capitalista e os que almejavam a construo de uma sociedade reformista,
nacionalista ou revolucionria. Aos primeiros os Estados Unidos acenou com a Aliana para o
Progresso (ALPRO), que tinha como objetivo acelerar o crescimento econmico na regio, a
fim de deter e enfrentar a ameaa do perigo comunista por meio do incentivo dado ao
desenvolvimento em democracia e liberdade.
Fatores como a exaltao da militncia e do compromisso poltico, a busca de formas
de vida alternativas s convencionais e a procura da autenticidade de expresso estavam
presentes na sensibilidade desses anos conturbados e utpicos, incentivando a criao de
uma comunidade interativa latino-americana atenta s articulaes transnacionais possveis no
mbito especfico dessa regio, avaliando os acertos e erros de sua herana histrica.
No cenrio musical, essas preocupaes refletiram-se no campo artstico favorvel
arte engajada e revolucionria, ao artista em armas, ao poeta-guerrilheiro e ao guerrilheiropoeta:
98
RIBEIRO, Luiz Dario Teixeira. O contexto de 1968. In: HOLZMANN, Lorena; PADRS, Enrique Serra
(orgs.). 1968: contestao e utopia. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2003. p. 21-24.
99
TRABA, Martha apud DEVS VALDS, Eduardo. El pensamiento latinoamericano en el siglo XX. Buenos
Aires: Biblos, 2003. tomo II. p. 218.
66
Exemplificando esta postura temos ngel e Isabel Parra, Rolando Alarcn e Vctor
Jara, no Chile; Mercedes Sosa, Horacio Guarany e Armando Tejada Gmez, na Argentina;
Carlos Puebla, Silvio Rodrguez e Pablo Milans, em Cuba; Daniel Viglietti e Alfredo
Zitarrosa, no Uruguai; Ali Primera, na Venezuela; entre tantos outros.
No Chile, as experincias reformistas sugeridas pela ALPRO nortearam o programa do
governo de Eduardo Frei (1964-1970) e sua Revolucin en Libertad. Pertencendo
Democracia Cristiana, representante das camadas mdias urbanas, e contando com o apoio e
cooperao estadunidense e da Igreja Catlica, Frei venceu as eleies em 1964, nas quais
tambm foi candidato Salvador Allende pela Frente de Accin Popular, agrupando as foras
operrias e populares de esquerda. Allende, por seu turno, chegou presidncia do Chile em
1970, como representante de uma coalizo de esquerdas e setores progressistas reunida na
Unidad Popular, num quadro de aprofundamento da polarizao social e poltica anterior.
Foi no contexto da repercusso desse cenrio mundial, bem como no da
especificidade chilena que contava com a formao de frentes populares de centro-esquerda,
quando na Amrica Latina j havia a opo pela luta armada , que se desenvolveu o
movimento da NCCh. Caracterizando-se pelo forte acento nas denncias sociais, constituiuse, por um lado, em um movimento artstico-cultural, com eixo no canto popular, e, por outro,
uma manifestao social que traduzia a efervescncia poltica e cultural reivindicativa
ocorrida nos anos 1960: a msica, bem como o compositor e o intrprete, era ferramenta de
esclarecimento para as lutas sociais que ocorriam no pas. Fazendo uma sntese entre as
experincias urbanas e o resgate das tradies camponesas e indgenas, os integrantes deste
movimento artstico percebiam que, embora a cano folclrica devesse ser entendida como
patrimnio cultural, ela necessitava ter seu discurso atualizado atravs da ampliao de sua
temtica e da incorporao da cultura citadina, pois ela no deveria servir somente para
referendar um passado comum.
Diferentes fatores se conjugaram para a formao e consolidao da NCCh, uma vez
que ela no foi um movimento planificado, nem teve a aderncia espontnea dos ouvintes
desde seus primrdios. Pelo contrrio, sua afirmao foi lenta e dispersa, sendo influenciada
por diferentes vertentes musicais inseridas nos processos histricos vivenciados por seus
criadores.
Luis Advis100 enumera seis fatores que teriam sido os principais responsveis para a
100
ADVIS, Lus. Historia y caractersticas de La Nueva Cancin Chilena. In: ADVIS, Luis et al (edits). Clsicos
de la Msica Popular Chilena 1960-1973: Races folclricas. v. II. Santiago de Chile: Editorial Universidad
Catlica de Chile, 1998. Disponvel em: http://www.portaldemusicalatinoamericana.cjb.net. Acesso em: 28 abr.
67
formao e consolidao da NCCh. O primeiro deles teria sido as pesquisas acerca do folclore
chileno feitas tanto por acadmicos como por pessoas interessadas em resgat-lo (como
Margot Loyola, Nicanor Parra, Hctor Pavez, Violeta Parra, Gabriela Pizarro).
Diferentes compositores, cantores solistas e grupos musicais fizeram recriaes sobre
o material folclrico, mostrando todo um acervo no contemplado pela cultura oficial, e
revelando estruturas musicais e textuais de regies distantes dos centros cosmopolitas
totalmente desconhecidas para a maioria das pessoas:
2007. Luis Advis, compositor chileno e professor universitrio de Filosofia, estudou composio musical com
Gustavo Becerra Schmidt, e foi, junto a este, um dos mais destacados precursores da mescla de estilos da msica
erudita europia com as sonoridades vernculas latino-americanas. o autor, dentre outras composies, da
Cantata Santa Maria de Iquique, obra referencial da NCCh, e Canto para una semilla, baseada nos poemas de
Violeta Parra. Trabalhou junto a msicos como Rolando Alarcn, Patricio Manns, Isabel e ngel Parra, Margot
Loyola e Vctor Jara, e grupos como o Inti-Illimani, Quilapayn e Napal. Faleceu em Santiago do Chile, em 9
de setembro de 2004.
101
ADVIS, op. cit.
102
Violeta del Carmen Parra Sandoval, considerada por muitos como a folclorista mais importante do Chile, e
mentora do movimento da NCCh. Ainda hoje sua obra serve como inspirao para muitos artistas latinoamericanos. Alm de compositora e intrprete, dedicava-se pintura, escultura, cermica e bordado. Violeta se
suicidou no dia 5 de fevereiro de 1967, em Santiago do Chile.
103
PARRA, Isabel. El libro mayor de Violeta Parra. Madrid: Michay, 1985. p. 16-17.
68
A msica folclrica pressupe uma evoluo lenta e coletiva, principalmente com o uso da tradio oral,
produzindo um processo de assimilao de diferentes modos musicais por parte da coletividade. Isso contrasta
com a msica de raiz folclrica da NCCh e de Vctor Jara, que, embora utilize elementos do acervo folclrico,
no se prendem a formas previamente fixadas, vinculando-se ao plano da criao individual. Nesse sentido,
uma msica que tem a inteno de contrapor-se hegemonia cultural dominante expressa no folclore
estereotipado dos grupos tpicos.
105
Huaso o termo usado, no Chile, para se referir ao homem que se dedica s tarefas rurais nas zonas centro e
sul do pas (da Regio de Coquimbo Regio de Los Lagos), tanto as ligadas agricultura quanto pecuria.
Similar ao gaucho rio-platense, ao llanero colombiano e venezuelano, ao chagra equatoriano, ao charra
mexicano, ao vaquero estadunidense e ao qorilazo peruano, o huaso se diferencia destes por seu trabalho no se
limitar apenas pecuria. Huaso tambm se refere ao homem que baila a cueca acompanhado pela china, seu
par nesta dana. Os termos huaso, guaso ou ahuasado so usados nos grandes centros urbanos chilenos para
designar as pessoas brutas que chegam do campo s cidades e no sabem se comportar com educao, assim
como para indicar o conjunto de todos os camponeses chilenos. O huaso tambm est associado com a opulncia
nos campos, e, neste sentido, ele associado aos trabalhadores qualificados e aos grandes latifundirios,
estando em oposio ao gaan, denominao dada ao homem das zonas rurais que se dedica s tarefas mais
grosseiras da pecuria, assim como ao campons muito pobre. Os huasos so as msicas e danas que
representam o Valle Central, local que visto, desde a colonizao espanhola, como o bero da autntica raa
chilena, baseada no trip nacionalismo-territrio-raa, que sustentou o expansionismo territorial chileno desde
meados do sculo XIX.
106
GONZLEZ, Juan Pablo. Evocacin, modernizacin y reivindicacin del folclore en la msica popular
chilena: el papel de la performance. Revista Musical Chilena, Santiago de Chile, v. 50, n. 185, p. 25-37, 1996. p.
26-27.
107
BARRAZA, Fernando. La nueva cancin chilena. Santiago de Chile: Quimant, 1972. Disponvel em: http://
www.abacq.net. Acesso em: 12 dez. 2006
69
que Violeta Parra declara que a cano deveria ser entendida como uma ferramenta de
denncia, afastada das trivialidades e dos versos fceis, embora isso no implicasse em
sacrificar a beleza do contedo do poema: Ya est aejo el cantar a los arroyitos y a las
florcitas. Hoy la vida es ms dura y el sufrimiento del pueblo no puede quedar desatendido
por el artista.108
Violeta Parra
O advento do neofolclore, no incio dos anos 1960, o terceiro elemento apontado por
Advis como influenciador de alguns aspectos da NCCh. O folclore puro, em uma viso
tradicional, pressupunha o resgate das prticas e produtos culturais das classes populares,
108
GARCA, Jos Manuel. La nueva cancin chilena. Santiago de Chile: 2001. Disponvel em:
http://www.trovadores.net. Acesso em: 27 nov. 2006.
109
TORRES ALVARADO, Rodrigo. Cantar la diferencia: Violeta Parra y la cancin chilena. Revista Musical
Chilena, Santiago de Chile, n. 201, p. 53-73, ene./jun. 2004. Disponvel em: http://www.scielo.cl/scielo php.
Acesso em: 27 mai. 2008.
70
110
Um belo exemplo destes recursos a gravao original de Arriba en la Cordillera (1965), de Patricio Manns,
na qual o coro masculino faz a introduo reproduzindo com a voz um pizzicato de contrabaixos.
111
GONZLEZ, 1996, op. cit., p. 32.
112
As temticas costumbristas, na literatura espanhola romntica, ocupam-se da descrio da realidade da vida
popular.
113
RODRGUEZ MUSSO, Osvaldo. La nueva cancin chilena: continuidad y reflejo. La Habana: Casa de las
Amricas, 1988. p. 67.
114
Osvaldo Rodrguez Musso informa que o grupo Los Cuatro Cuartos, integrado por jovens da burguesia
conservadora, ressurgiu depois do golpe de 11 de setembro de 1973.
115
RODRGUEZ MUSSO, 1988, op. cit., p. 61.
71
Atahualpa Yupanqui
GARCIA, Tnia da Costa. Nova Cano: Manifesto e Manifestaes latino-americanas no cenrio poltico
mundial dos anos 60. Actas del VI Congreso Latinoamericano de la Asociacin Internacional para Estudio de la
Msica Popular, 2005. Disponvel em: http:// www.hist.puc.cl. Acesso em: 23 set. 2006. M. Daro Marchini
salienta que o Manifiesto del Nuevo Cancionero Argentino foi completamente ignorado pelos meios de
comunicao massivos em nvel nacional. A difuso de suas propostas, iniciada a partir de 1964, foi realizada
pessoalmente pelos artistas, em apresentaes abertas ao pblico em geral e nas Universidades. Ver:
MARCHINI, M. Daro. No toquen: msicos populares, gobierno y sociedad / De la utopa a la persecucin y las
72
listas negras en la Argentina 1960-1983. Buenos Aires: Catlogos, 2008. p. 132. O texto completo do Manifiesto
est disponvel em http://www.tejadagomez.com.ar.
117
Partido poltico uruguaio formalmente constitudo em 5 de fevereiro de 1971, tinha um perfil de esquerda,
popular, antioligrquico e anti-imperialista, e concorreu na eleio presidencial de 1971 no Uruguai.
118
RODRGUEZ MUSSO, Osavaldo. Antes de la nueva cancin. In: ______. Cantores que reflexionan.
Madrid: LAR Ediciones, 1984. Disponvel em: http:// www.abacq.net. Acesso em: 12 dez. 2006.
119
BECERRA, Gustavo apud RODRGUEZ MUSSO, 1984, op. cit.
73
O quinto elemento est articulado com o anterior, uma vez que essa unio solidria
latino-americana devia-se, em grande parte, a episdios polticos e sociais que recorriam toda
a regio, especialmente aps a Revoluo Cubana. Isto se deu, em grande medida, dentro do
marco da Organizao Latino-Americana de Solidariedade (OLAS), e com o incio da
implementao da poltica de solidariedade, em Cuba, no ano de 1966, no qual ocorreu a
Conferncia Tricontinental, em Havana. De 24 de julho a 8 de agosto de 1967, realizou-se o I
Encuentro de la OLAS, no qual foi fundado o Centro de la Cancin Protesta, pela Casa de las
Amricas. Seu objetivo era o de divulgar, em Cuba, as composies inseridas no movimento
da Nova Cano Latino-Americana, realizando uma aproximao poltica e cultural entre
Cuba e os demais pases da Amrica do Sul.
Os textos dos poemas musicais se dirigiam denncia das injustias sociais,
solidariedade com os grupos despossudos e afirmao do pertencimento a uma Amrica
Latina constantemente subjugada pelo imperialismo norte-americano. a chamada cano de
protesto, que far parte, muitas vezes, de uma tipologia imposta como explicao para a
fase rebelde pela qual passou a msica nesse perodo, tanto no contexto mundial quanto no
latino-americano. Pese as rotulaes aqui indicadas, inegvel que a caracterstica que
diferencia a NCCh dos movimentos musicais chilenos anteriores, posteriores e paralelos a ela,
o compromisso e a conscientizao de unidade latino-americana difundidos pela msica: os
artistas problematizam o papel social da msica popular chilena, no entanto, vo alm disso,
uma vez que se trata de entender a msica como uma expresso comum da realidade,
problemas e vida histrico-cultural latino-americana.
Desse modo, a NCCh teve caractersticas musicais e temticas que expressavam os
denominadores comuns de seus integrantes. Musicalmente, ela se baseou em ritmos
folclricos ou baseados no folclore de diferentes pases latino-americanos, assim como
efetuou a fuso de gneros eruditos com populares. Uma demonstrao perfeita dessa situao
a Cantata Santa Maria de Iquique, composta por Lus Advis em 1969 para ser executada
pelo Quilapayn, e vencedora do II Festival de la Nueva Cancin Chilena, em 1970: nela, a
quena fala da dor, do sofrimento, da misria e da injustia a que esto submetidos os
operrios das salitreras, mas tambm de suas esperanas, mobilizao e vontade de luta que,
unindo-se ao relato potico, d o clima requerido na interpretao da obra. Do ponto de
vista temtico, a NCCh se caracteriza, essencialmente, pelo questionamento crtico da ordem
estabelecida, interpretando os diferentes fenmenos da realidade social, com letras
expressando valores de justia, solidariedade, liberao e paz, em tons que vo desde os
descritivos e combativos, at aos irnicos e sarcsticos.
74
O sexto fator mencionado por Advis deve-se ao surgimento das Peas, a partir de
120
Quena: aerfono pr-colombiano (instrumento de sopro) muito usado nas reas rurais da Bolvia e Peru.
um instrumento solista, mas quase sempre utilizada junto com o bombo ou a caja. fabricada com um pedao
de cana, bambu ou osso. Hoje, junto com a zampoa e o charango, um dos instrumentos tpicos dos conjuntos
de msica andina. Zampoa: aerfono de procedncia aimara e quechua, chamado, nessas lnguas, de siku ou
sikuri e antara, respectivamente. um instrumento meldico, pois emite um som de cada vez, e, por isso, no
produz acordes. Charango: cordfono (instrumento de corda) que uma rplica quechua e aimara da guitarra
espanhola, porm em tamanho menor. Possui cinco pares de cordas, geralmente metlicas, e, originalmente, era
confeccionado na carapaa seca das costas do tatu. Guitarrn: cordfono de 25 cordas, cuja origem remonta ao
sculo XVI, utilizado para acompanhar o Canto a lo Poeta, sendo, por isso, o instrumento preferido dos
payadores e cantores a lo divino. Embora seu nome sugira um parentesco com a guitarra, seu desenho, afinao
e modo de execuo esto mais prximos dos cordfonos renascentistas barrocos, como a vihuela espanhola, o
archialade e o alade. Rabel: instrumento de origem rabe usado na zona chilota (arquiplago ao sul do Chile
que compreende a grande ilha de Chilo). Assemelha-se a um violino pequeno e possui trs cordas, sendo
fabricado nas zonas de madeira de avel. Bombo: grande tambor cilndrico de som grave e seco. Na bateria, ele
que d as batidas mais graves e constantes. Tormento: instrumento idifano (que vibra inteiro) de percusso, de
golpe direto, tocado com os dedos, dedais ou com as palmas das mos. Tiple: cordfono pequeno, da famlia da
guitarra. O tipo mais usual tem 12 cordas metlicas dispostas em quatro ordens de trs cordas cada uma,
lembrando o som do alade medieval. Considerado o instrumento nacional da Colmbia, amplamente tocado
nas zonas rurais deste pas, assim como na Bolvia e Venezuela. H variaes deste instrumento no Uruguai,
Argentina, Porto Rico, Cuba e Peru. Cascabel: instrumento de percusso pr-colombiano formado por esferas
metlicas cncavas com uma abertura pequena onde h outra esfera de menor tamanho. O som, muito agudo, se
d pelo choque das duas esferas. Pandereta: instrumento de percusso menor que o pandeiro, possuindo guizos,
anis e cascabeles. Cuatro venezolano: tambm conhecido como cuatro llanero ou cuatro tradicional, com
quatro cordas que podem ser de tripa de animais ou de nylon. Remonta colonizao espanhola na Venezuela, e
muito utilizado, tambm, no Mxico, Colmbia e Porto Rico. As ilustraes desses instrumentos constam nos
Anexos desta dissertao.
121
JARA, Vctor apud RODRGUZ MUSSO, 1984, op. cit.
122
BECERRA, Gustavo apud RODRGUEZ MUSSO, 1984, op. cit.
75
TORRES, Rodrigo. El artista y su obra. In: ACEVEDO, Claudio; NORAMBUENA, Rodolfo; SEVES, Jos;
TORRES, Rodrigo; VALDEBENITO, Mauricio. Vctor Jara: obra musical completa. Santiago del Chile:
Fundacin Vctor Jara, 1996. p. 37.
124
RODRGUEZ MUSSO, 1988, op. cit., p. 61.
76
seus frequentadores mais assduos podemos mencionar Rolando Alarcn, ngel e Isabel
Parra, Patricio Manns e Vctor Jara, seus primeiros integrantes e cinco dos principais nomes
da NCCh. Posteriormente, por ela passaram a maioria dos solistas deste movimento, como
Gonzalo Payo Grondona, Patrcio Castillo, Homero Karo, Kiko Alvarez, Osvaldo Gitano
Rodrguez, e conjuntos musicais como Voces Andinas, Huamar, Los de la Pea (mais tarde
Los Curacas), Quilapayn e Inti-Illimani, os dois ltimos formados na Pea de la
Universidad Tcnica, de Santiago, criada em 1966, constituindo-se nos dois grupos mais
importantes da NCCh. Tambm havia apresentaes de artistas de outros locais que se
dirigiam a Pea quando estavam em Santiago, como Atahualpa Yupanqui, Csar Isella,
Mercedesa Sosa, Daniel Viglietti, Alfredo Zitarrosa, Paco Ibaez, Noel Nicola, Silvio
Rodrguez e Pablo Milans.125
Em 20 de agosto de 1965 foi fundada a Pea da Escuela de Arquitectura de la
Universidad de Valparaiso, que teve um papel fundamental para a divulgao da NCCh.
Contando com visitas regulares de Violeta Parra, seu compositor e intrprete mais importante,
inicialmente, foi Gonzalo Payo Grondona que cantava zambas e utilizava a dcima
popular126 em algumas composies , o responsvel por ter introduzido a ironia e o humor
nas canes, assim como por ter feito das crianas personagens de suas msicas, traos que
sero encontrados em vrias canes posteriores da NCCh, especialmente nas de Vctor Jara e
ngel Parra. Osvaldo Rodrguez Musso, conhecido como Osvaldo Gitano Rodrguez,
escritor utilizado nesta dissertao e que foi cantor solista desta Pea, esclarece que nela se
cantava e danava, diferente da Pea de los Parra, onde no havia dana. Quanto ao
repertrio, constitua-se em canes recopiladas e composies prprias de Violeta Parra,
canes da Ilha da Pscoa e msicas argentinas e uruguaias. Seguindo a tendncia de latinoamericanizar, havia convidados da Bolvia, cantando canes em aymara e quechua, com
acompanhamento de charango e instrumentos do altiplano. No entanto, podemos dizer que,
apesar do pblico das Peas ser restrito, nesse momento, a artistas e jovens, foi nelas que se
deu a consolidao das propostas musicais da Nueva Cancin Chilena, desenvolvendo uma
modalidade diferente de cano urbana de raiz folclrica, vinculando canto popular e
denncia social. ngel Parra, criador do selo da Pea de los Parra, muito contribuiu para
isso, registrando e difundindo os trabalhos artsticos realizados neste local, ficando o selo
125
Guillermo Pellegrino relata as visitas de Alfredo Zitarrosa a Santiago, suas incurses na Pea de los Parra e
sua profunda amizade com ngel Parra e os integrantes do Los Curacas. Ver: PELLEGRINO Guillermo.
Cantares del alma: biografia definitiva de Alfredo Zitarrosa. Buenos Aires: Planeta, 2003. p. 158 e ss.
126
Estilo de procedncia do medievo espanhol muito usado na Amrica Latina, especialmente nas zonas rurais,
consistindo em estrofes de dez versos octosslabos, na maior parte das vezes improvisados. s vezes cantada,
comumente a dcima um relato apoiado ritmicamente, podendo, por isso, assumir diferentes ritmos.
77
conhecido pelo anagrama do I Encuentro de la Cancin Protesta, de 1967, que era uma rosa
sangrando.
Entre 1966 e 1973 teremos o apogeu e a interrupo deste movimento que combinava
contedo poltico e social (engajamento crtico) com uma forma criativa e original
(mesclando sonoridades e recursos modernos partindo das razes da msica folclrica e do
canto popular). Contribuiu, em grande parte, para uma abertura maior ao campo de ouvintes a
fundao do selo discogrfico da Discoteca de la Cancin Popular (DICAP), em 1967,
possibilitando que as canes da NCCh fossem gravadas.
127
78
128
Mesmo as composies de msicas de raiz folclricas tradicionais que continham textos crticos ou
picarescos no eram reproduzidas na mdia. O melhor exemplo dessa situao a cano La beata, recopilada
por Vctor Jara do folclore chileno, e gravada em 1965, num single. Teve sua execuo proibida, neste mesmo
ano, devido forte presso da Igreja Catlica, e as cintas mster foram destrudas.
129
Os Huasos Quincheros tornaram-se, aps o 11 de setembro de 1973, os embaixadores culturais da Junta
Militar, representando a msica do Vale Central e investidos como os representantes da verdadeira identidade
chilena.
130
JARA, Joan. Vctor Jara: un canto truncado. Barcelona: Argos Vergara, 1983, p. 130-133; BARRAZA, op.
cit.
131
O Estadio Chile hoje se denomina Estadio Vctor Jara, pois este local, onde este artista cantou inmeras
vezes, foi transformado em campo de concentrao no dia 11 de setembro, aps o golpe civil-militar chileno. Foi
nele que Vctor Jara foi brutalmente executado, em 16 de setembro de 1973.
79
impresin de que no haca falta cambiar nada.132 Essa polarizao poltica e musical fica
evidente nas palavras de Vctor Jara:
80
que com o golpe civil-militar de 11 de setembro de 1973 os componentes da NCCh, por terem
afirmado seu compromisso com a campanha e o governo de Salvador Allende, foram
condenados deteno em campos de concentrao, ao desterro, ao exlio e morte. A
msica que representava as vozes populares, expressando seus desejos e esperanas, foi
proibida em prol de outra que seria a portadora da verdadeira identidade nacional do povo
chileno, evocando seus princpios fundamentais e o situando diante de sua histria.
No entanto, as vozes do exlio continuaram com o movimento que se originara no
Chile, difundindo as composies da NCCh pelo mundo afora. O que dizem acerca da
execuo de Vctor Jara - call su voz, mas no su canto134-, aplica-se tanto a este
compositor, que foi vtima do Terrorismo de Estado, quanto aos que, no exlio, por terem sua
voz silenciada no Chile, no calaram seu canto, com suas composies servindo para
denunciar a barbrie a qual foi submetido o pas com a chegada da ditadura salvadora da
democracia e seguidora de um caminho prprio e original, dando aos cidados, entre
outros confortos, uma msica translcida e serena: a verdadeira msica nacional.
Yo no canto por cantar, ni por tener buena voz, canto porque la guitarra, tiene sentido
y razn, escreveu Vctor Jara em julho de 1973, na cano Manifiesto, considerada a sntese
de sua vida artstica e pessoal.
Filho de camponeses, Vctor, o quarto de seis filhos, nasceu em 28 de setembro de
1932 em Chilln Viejo, localidade rural da Regio VIII de Biobo, no sul do Chile. Aos cinco
anos de idade, emigrou com sua famlia para Lonqun, pequeno povoado campons
localizado a 80 Km ao sul de Santiago, lugar onde passou o restante de sua infncia.
Sua me, Amanda Martnez, natural de Quiriquina, localizada na provncia de uble,
no sul do pas, tinha descendncia mapuche. Com ela, Vctor aprendeu desde cedo os cantos
do campo entoados em casamentos, funerais, velrios e colheitas, pois acompanhava sua me
nas festas camponesas onde ela cantava. Conforme Joan Jara, data desta poca seu
134
A expresso de Rodrigo Torres Alvarado em seu artigo Call su voz, mas no su canto. Revista Musical
Chilena. Santiago de Chile, v. 52, n. 190, jul. 1998. Disponvel em: http://www.scielo.cl/scielo php . Acesso em:
27 mai.2006.
81
conhecimento dos velorios del angelito, tradio popular fortemente arraigada no campo
chileno:
Foi assim que Vctor teve um primeiro contato com os cantos camponeses tradicionais
que, posteriormente, daro suporte s suas incurses no conhecimento e recopilao deste
material.
Seu pai, Manoel Jara, era arrendatrio na propriedade de Fernando Prieto, que, junto
famlia Ruiz-Tagle, detinha todas as terras da regio de Lonqun,136 e Vctor conheceu, desde
pequeno, as diversas tarefas rurais, pois, a fim de satisfazer a cota de trabalho devida ao
senhor do fundo,137 as crianas trabalhavam junto aos pais. Quando isto no ocorria, o
arrendatrio devia contratar uma pessoa para trabalhar em troca de casa e comida, pois
havia a exigncia de que no mnimo dois homens de cada casa arrendada executassem as
tarefas nas terras do proprietrio.
Joan Jara138 comenta que o pai de Vctor via seus filhos mais como mo-de-obra
adicional do que como pessoas independentes, e Vctor, aos seis anos, j o acompanhava para
trabalhar no campo. As brigas entre seus pais eram constantes, devido aos problemas de
embriaguez de Manoel, que se ausentava de casa por vrios dias, deixando todo o trabalho a
cargo de Amanda. Retornando sempre brio, discutia e batia na esposa e nos filhos, cenas de
violncia domstica devidas, tambm, atitude de Amanda, que, sabendo ler e escrever fato
inabitual para uma pessoa de sua classe social , exigia que seus filhos fossem escola e
estudassem.
135
82
O ensino em Lonqun, nesta poca, seguia um padro tradicional, ou seja, havia uma
escola pblica, aonde iam os filhos dos arrendatrios, e uma escola paroquial, destinada a
receber os filhos dos donos dos fundos.
Ramn Aliro Crcamo, diretor da escola pblica de Lonqun na qual Vctor estudou,
descreve o local: En la escuela no haba ni bancos. Era un galpn dividido en tres piezas sin
ventanas... A los chicos de Lonqun les decan que eran los topos, porque su escuela, al no
tener ventanas, tampoco tena luz natural. Alm disso, Crcamo explica que as crianas
estudavam, em mdia, at o quarto ano, saindo do colgio por volta dos 12 anos de idade, em
prticas de trabalho compulsrio usadas pelos donos dos fundos para que deixassem o colgio
e passassem a trabalhar como personas obligadas, isto , como uma compensao para o
latifundirio em troca da terra arrendada. E como este trabalhador costumava ser o filho mais
velho, era muy habitual en ese tiempo que hubiera nios obligados que dejaban de estudiar
para ponerse a trabajar las tierras del hacendado de su padre.139 Esta era a Lonqun da
infncia de Vctor Jara.
Em 1944, a famlia transladou-se para Santiago, e Amanda, aps trabalhar como
cozinheira em um restaurante em frente Estao Central, conseguiu instalar um pequeno
local para servir comida no centro de comrcio La Vega Poniente, situado em torno Estao
Central de Santiago. Vctor a ajudava, trabalhando no mercado como carregador de caixas e
cestas, servio que lhes rendia algum dinheiro.
Partindo da Estao Central e dirigindo-se lateral oeste da via frrea na direo sul,
havia habitaes deterioradas localizadas em ruas miserveis, onde crianas sujas e descalas
viviam em casas feitas de madeira, chapas de ferro onduladas, lata e papelo. Por esse
caminho chegava-se Poblacin Nogales, uma das muitas poblaciones dos subrbios da
capital chilena. Joan Jara assim a descreve:
139
Depoimento de Ramn Aliro Crcamo. In: JURADO, Omar; MORALES, Jose Miguel. El Chile de Vctor
Jara. Santiago de Chile: LOM, 2003. p. 13-14. Topo significa toupeira, e por isso as crianas eram chamadas
assim. Liro Crcamo menciona um fato de extrema importncia impulsionado pelo governo da Democracia
Cristiana: o de que o papel do campons comeou a mudar depois da reforma agrria impulsionada pelo governo
de Eduardo Frei Montalva.
140
JARA, Joan, op. cit., p. 38-39.
83
Com a disperso de seus irmos, Vctor ficou s, iniciando-se uma nova poca em sua
vida. Seu primeiro passo foi deixar de freqentar a Escola Tcnica de Comrcio, onde
estudava para ser contador a fim de auxiliar Amanda nos negcios, com isto abrindo mo do
seu grande sonho a essa poca: tornar-se padre para ajudar todos aqueles que, como alguns de
seus irmos,142 haviam enveredado no crime. Da sua deciso de ingressar, aps a morte de
Amanda, no Seminrio da Ordem dos Redentoristas de So Bernardo, em 1950, de onde saiu
em maro de 1952.
O padre Fernando Ortega, professor de latim, literatura e msica neste Seminrio,
relata que havia um coro importante neste local, com cerca de 60 vozes mistas, que oferecia
recitais de msica erudita na cidade. Relembra, tambm, as tardes que passava conversando
com Vctor, e como este ficava a seu lado quando tocava piano, pedindo que repetisse as
melodias de que mais gostava, dentre elas o larghetto da Sinfonia N 2 de Beethoven.
Prossegue dizendo que acredita que a pretenso de Vctor, ao chegar ao local, era a de
descobrir se tinha aptido para dedicar sua vida aos demais por meio do sacerdcio. Apesar de
141
Vctor e sua famlia se mudaram para uma casa na Rua Jotabeche assim que sua me conseguiu economizar
com o trabalho na Vega Poniente. Ele retornou Poblacin Nogales aps a morte de sua me e tambm quando
terminou o servio militar na Escola de Infantaria de So Bernardo. A famlia Morgado, residente neste local,
passou a ser seu segundo lar.
142
Lalo e Coca, irmos de Vctor, haviam deixado de estudar, antes mesmo da morte de Amanda. Lalo tornou-se
pai aos 16 anos; Coca engravidou e tentou o suicdio. Depois, ambos passaram a integrar gangues locais. Ver
JARA, Joan, op. cit., p. 42.
84
Jara nunca ter conversado com o padre Fernando das razes que o levaram a deixar o
seminrio, este esclarece que isto no era estranho. Para ele, o abandono do sacerdcio se deu
porque Vctor necessitava de aes prticas de interveno, como se depreende de suas
palavras:
Vctor queria ser alguien que aportara algo a los dems, tena una empata
innata asombrosa. Era realmente capaz de ponerse en el lugar del outro. Le
impactaba profundamente la pobreza, la enfermedad, el nio desnutrido. A
mi me parece que esto es mucho ms profundo que cualquier elocubracin
143
o pensamiento sobre Dios.
Dez dias aps sair do Seminrio, em 1952, Vctor foi chamado para cumprir o servio
militar obrigatrio, egressando deste em 12 de maro de 1953. Chegando neste ponto, no
contava com perspectiva alguma do rumo que daria sua vida, no tinha dinheiro e nem
aonde ir, e passou a viver novamente na Poblacin Nogales, a convite do pai de Julio e de
Humberto Morgado, que haviam sido seus colegas no Liceu Ruiz-Tagle, onde estudara assim
que chegou a Santiago.
De Chilln para Lonqun e Santiago. A partir da, esse futuro incerto ser preenchido
pelo teatro e a msica, que sero entendidos, por Vctor, como meios prticos de afirmao
das lutas em torno constituio de uma nova viso de mundo que se propunha estabelecer
um contraponto s ideias e valores interiorizados e naturalizados na sociedade de ento.
143
Depoimento do padre Fernando Ortega. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 26.
Depoimento de Arnaldo Guerrero. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 23. Joan Jara, op. cit., p. 41, escreve
que a nica fonte cultural do bairro era a Igreja, que proporcionava uma sada ao ambiente de crime organizado.
A Ao Catlica objetivava envolver os jovens e a classe trabalhadora tanto nos assuntos religiosos quanto nos
da comunidade. Com a fundao do Partido Democrata Cristo, em 1957, muitos de seus integrantes passaram a
militar neste partido.
144
85
Vctor Jara
86
circuito universitrio. com a Compaia de Mimos que Vctor realizou uma turn para as
provncias do sul, constituindo-se, dessa forma, sua estria para um pblico fora da capital,
pois j havia representado dois papis, com a Compaia, no Teatro Talia, em Santiago.
Em maro de 1956, Vctor realizou, instado por Fernando Bordu, amigo da
Compaia dos Mimos, um teste para admisso na Escola de Teatro da Universidade do Chile,
sendo aceito para o curso de trs anos para atores. Estudou expresso corporal, impostao de
voz e representao, assim como histria do teatro e o mtodo Stanislavsky, que tem como
uma de suas premissas a de que o ator deve se parecer o mais possvel com a vida real, e, para
isso, precisa estar profundamente conectado com seu papel.
Assim, entre os anos de 1956 a 1962, Vctor efetuou atividades conjuntas, todas de
fundamental relevncia para seu desenvolvimento musical posterior. Estudou atuao de 1956
a 1959, e direo teatral de 1960 a 1961, perodos estes que compartilhou com a msica, pois
ingressou no grupo folclrico Cuncumn em 1957.
De especial importncia foi a amizade estabelecida entre Vctor e Nelson Villagra,145
recm-chegado da cidade de Chilln, no sul, para estudar na Escola de Teatro. Com ele,
Vctor fez trs incurses na provncia de uble, fazendo pesquisas sobre a vida do campo e as
pessoas que nele habitavam, e reunindo diversas canes folclricas. Joan Jara menciona que,
graas a esse trabalho, Vctor aprofundou sua relao com a vida do campo, ao mesmo tempo
em que sua viso se tornou mais objetiva, pois dej de idealizar a los campesinos y empez a
verlos como hombres y mujeres reales.146
Neste sentido, Nelson Villagra relata que estas trs viagens (1956, 1957, 1958)
proporcionaram uma maneira de ver, sob outro prisma, o que j conheciam o campesino.
Acrescenta que Vctor no se contentava somente em falar das injustias, pois nesta poca j
estava em contato com as Juventudes Comunistas do Chile. E isto num perodo em que ambos
compartilhavam o pouco que tinham, pois el da a da era la gran preocupacin de Vctor.
Siempre andaba a la caza de donde iba a comer maana.147
145
Importante ator chileno, famoso pelo seu papel no filme El chacal de Nahueltoro, do ano de 1969, escrito e
dirigido por Miguel Littn. Baseado em fatos reais o assassinato, em meados da dcada de 1960, de uma
camponesa e seus cinco filhos, praticado por um campons da localidade de Nahueltoro , foi premiado, em
1970, no Festival Internacional do Cinema de Berlin.
146
JARA, Joan, op. cit., p. 51.
147
Depoimento de Nelson Villagra. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 27-29. Vctor Jara estabeleceu contato
com as Juventudes Comunistas em 1957, ano do fim da Ley Maldita, que havia posto o Partido Comunista na
ilegalidade. importante reter aqui as eleies presidenciais de 1958, nas quais concorreu Salvador Allende,
com a Frente de Accin Popular, e Jorge Alessandri, candidato da oligarquia chilena. Allende fez 28,8% dos
votos; Alessandri, 31,5%, apontando que a polarizao na sociedade comeava a se refletir marcadamente na
vida poltica do pas. Neste aspecto, Joan Jara, op. cit., p. 48, informa que o desenvolvimento da esquerda no
movimento estudantil se intensificou, e os alunos da Escola de Teatro exigiam uma relao maior com o mundo
87
Villagra recorda, tambm, o fato de que em suas incurses pela provncia de uble
haviam passado diversas vezes pelo pequeno povoado de Quiriquina, e Vctor certa feita lhe
disse que aquela era a terra de sua me. Ele lhe perguntou por que nunca tinha comentado isso
antes, ao que Vctor lhe respondeu: Huaso, cuando uno es pobre de verdad, no le gusta
hablar de sus pobrezas. Me duele recordar a mi madre durante estos aos, trabajando como
una bestia.148
Em 1957, Vctor entrou no conjunto de cantos e danas folclricas Cuncumn, do qual
foi diretor artstico, e que contou com nomes expressivos, como Rolando Alarcn, Hctor
Pvez e Alejandro Reyes. Neste ano, Vctor participou pela primeira vez na produo de um
disco, interpretando, como solista convidado do Cuncumn, Se me h escapado un suspiro,
uma das tantas canes que registrou em uble, no primeiro disco do grupo El folklore de
Chile v. 5. Em 1958, na condio de membro estvel do grupo, gravou no disco Villancicos
Chilenos dois temas compostos para ele por Violeta Parra Doa Maria le ruego e Dcimas
por el nacimiento. Vctor conheceu Violeta no caf San Pablo, em 1957, e ela ficou
interessada em seu estilo de tocar e modo de cantar, sendo uma das maiores incentivadoras
para que ele prosseguisse na carreira musical.
Conforme Joan Jara,149 em 1959 o Cuncumn deu um recital no Teatro Antonio Varas,
em Santiago, no qual Alejandro Reyes, instado por Vctor, vinculou as danas e canes
apresentadas s suas perspectivas histricas e geogrficas, pretendendo demonstrar, com isto,
como as diferenas de classe e ocupao alteravam o sentido e a forma das manifestaes
populares. Isto porque Vctor, ao aprender danas folclricas de diferentes regies do Chile,
verificou que elas expressavam facetas diversas e por vezes divergentes do carter do povo,
a esta poca representado pela cueca da zona central, convertida em clich de dana nacional,
embora esse gnero musical variasse de uma regio para outra.
No ano de 1960, Vctor gravou sua primeira composio Las palomitas , no lbum
150 aos de historia y msica chilena, do Cuncumn, e, em 1961, o grupo partiu para uma
longa turn pela Europa e Leste Europeu. Conforme Guillermo Pellegrino,150 nesta turn
Vctor, alm de atuar pela primeira vez como cantor solista ao vivo, comeou a visualizar que
a msica podia ser um instrumento chave para alcanar simultaneamente muitas pessoas. A
isto se seguiu o lbum Geografia Musical de Chile: norte, centro y austral, de 1962, ano em
exterior. Para ela, a combinao dos antecedentes de vida de Vctor com o movimento estudantil e cultural
tornou quase inevitvel sua aproximao com as Juventudes Comunistas.
148
Carta de Nelson Villagra a KSICHEV, op. cit., p. 20. Huaso era o apelido de Nelson Villagra na Escola de
Teatro.
149
JARA, Joan, op. cit., p. 52-53.
150
PELLEGRINO, Guillerme. Las cuerdas vivas de Amrica. Buenos Aires: Sudamericana, 2002. p. 67.
88
que Vctor se separou do Cuncumn, e no qual gravou trs composies suas151 Paloma
quiero contarte, Acurrucadita te estoy mirando e Cancin del Minero, esta ltima de corte
profundamente poltico e social. A incluso desta cano no lbum do Cuncumn foi uma
inovao no repertrio do grupo, dado seu carter mais tradicional: nela, Vctor expe com
crueza a situao dos caras negras, como eram chamados os trabalhadores das minas de
carvo de Lota, comuna da provncia de Concepcin, localizada na Regio do Biobo.
Mariela Ferreira, integrante do Cuncumn a partir do ano de 1961, destaca que a sada
de Vctor se deu por uma razo fundamental, como ele prprio lhe disse:
Creo que puedo servir ms a mi pas yo solo con mi guitarra, porque puedo
moverme con ms independencia, ir al campo, a una fbrica. Adems, ya
haba empezado a componer muchas cosas y era verdad, solo podia
moverse con ms facilidad por todo el pas y hacer un trabajo ms poltico,
ms comprometido.152
GARCA, Jos Manuel. Como una historia: guia para escuchar Vctor Jara. Disponvel em:
http://www.cancioneros.com/lmveure.php. Acesso em: 28 mai. 2006. Dos consultados para esta dissertao, este
autor o nico a mencionar a cano de Vctor Acurrucadita te estoy mirando no lbum de 1962 do Cuncumn.
152
Depoimento de Mariela Ferreira. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 36.
89
153
A produo teatral de Jara pode ser encontrada detalhadamente no livro de SEPLVEDA CORRADINI,
Gabriel: Vctor Jara: hombre de teatro. Santiago de Chile: Sudamericana, 2001.
90
1966
1967
1970
1969
En vivo en Valparaiso,
1970
Estas aes se baseavam em sua firme convico de que era preciso converter o teatro
em uma ferramenta social e poltica, baseada nos problemas do povo, certeza esta extensiva
sua obra musical: Jams concebi lo esttico sin lo tico. Tena un fuerte sentido de ambas
cosas y construa lo esttico a partir de lo tico.154
Esta exposio fez-se necessria para podermos apreender a diversidade e quantidade
de suas atividades, como bem assinala Jordi Sierra i Fabra, fato que ir causar uma
desorientao profunda quanto ao rumo a tomar em sua vida, j no ano de 1969, aps retornar
de sua viagem Inglaterra: Vctor se senta impotente para hacer frente a tantas cuestiones
importantes. Cantar, componer, atender a la Pea, la Escuela de Folklore, dirigir a
Quilapayn, todavia el teatro, ser compaero y padre de famlia, viajar.155
Deve ser ressaltado que as turns e atividades teatrais lhe propiciaram conhecer grande
parte da Amrica Latina - Argentina, Uruguai, Paraguai, Colmbia, Venezuela, Cuba,
Mxico, Guatemala, Costa Rica -, assim como a Inglaterra, Estados Unidos e Alemanha, e,
com o Cuncumn, viajou Holanda, Frana, Rssia, ex-Tchecoslovquia, Turcomenisto,
Ucrnia, Polnia, Romnia e Bulgria. Com essas experincias, Vctor, alm de se tornar
154
155
91
reconhecido internacionalmente, pde observar o modo de vida de outras regies latinoamericanas, verificando que, se existiam ricas diferenas culturais prprias a cada pas,
tambm havia muitas semelhanas: como em Santiago, tambm existiam, nas outras capitais,
os barrios altos cercados de cintures de misria; as riquezas concentravam-se nas mos de
poucos em detrimento da explorao de muitos; o imperialismo estadunidense impunha sua
hegemonia no nosso subcontinente.
Em 1970, com 37 anos, no auge de seu sucesso no campo teatral e na plenitude de sua
capacidade criativa, Vctor decidiu dedicar-se exclusivamente ao programa proposto pela
Unidad Popular, realizando recitais por todo o pas e trabalhando na campanha eleitoral de
Salvador Allende, o compaero presidente cujo governo apoiou incondicionalmente. No
entanto, isto no se deu, conforme mencionado, sem um grande conflito pessoal, e Patrcio
Castillo, amigo ntimo a essa poca integrante do grupo Quilapayn, esclarece que Vctor
conversou com ele sobre este assunto vrias vezes:
92
93
Partiu, tambm neste ano, para uma turn na Rssia, convidado pelo Komsomol,159
oferecendo recitais e gravando programas para a televiso. Viajou duas vezes para Cuba: na
primeira, convidado pelo Conselho Nacional de Cultura e Unio dos Jovens Comunistas,
igualmente gravando programas televisivos e dando recitais; na segunda aps haver
regressado da Inglaterra como convidado do Centro Latino-Americano da Universidade de
Londres , participou do Congresso de Msica Latino-Americana organizado pela Casa das
Amricas. Retornou ao Chile em outubro de 1972, aderindo ativamente aos Trabajos
Voluntarios por ocasio da greve dos caminhoneiros que, contando com financiamento
estadunidense, objetivava paralisar o pas.
Ainda neste ano iniciou seu trabalho junto ao grupo de vozes femininas
Cantamaranto, do qual veio a ser diretor artstico, assim como realizou pesquisas e recolheu
testemunhos em diversas poblaciones para a composio de seu disco La Poblacin. Foi
convidado, logo aps o lanamento deste disco, em junho de 1972, pelos camponeses da
Confederacin Campesina Ranquil, para criar uma obra potico-musical dedicada histria
do movimento sindical dos camponeses mapuche deste local, especialmente o Levantamiento
y la Matanza en el Fundo Ranquil, em 1934, na comuna de Lonquimay, no sul do Chile. Em
dezembro deste ano, viajou zona do alto Biobo a fim de conhecer pessoalmente o local e
conversar com os ltimos sobreviventes do massacre, pois pretendia fazer um trabalho
semelhante ao realizado na poblacin Herminda de la Victoria. Joan Jara160 escreve que
Vctor iria valer-se de ritmos e instrumentos mapuche para captar os significados religiosos
atribudos por eles aos elementos naturais, tambm colocando em relevo o carter dos
protagonistas, o drama da luta e o local na qual havia ocorrido, conhecido como El Matadero.
Esse mais um dos projetos que no pde se realizar, pois Vctor o havia retomado em
setembro de 1973.
Igualmente, Vctor organizou e participou, ainda em 1972, junto com Patricio Bunster,
em trs grandes eventos massivos realizados no Estdio Nacional: um dedicado ao aniversrio
do Partido Comunista Chileno; outro para o VII Congresso das Juventudes Comunistas do
Chile; e, por fim, na homenagem prestada a Pablo Neruda, em novembro deste ano, quando o
poeta regressou ao Chile aps ter recebido na Sucia o Prmio Nobel da Paz. O ponto comum
desses espetculos foi a participao de trabalhadores de diferentes regies do Chile e pessoas
das poblaciones, com eles prprios representando a histria do movimento operrio chileno,
assim como a vida e a poesia de Pablo Neruda.
159
160
94
O ano de 1973 iniciou-se com atividades intensas, realizadas ao longo de todo o pas,
para as eleies no Parlamento, ocorridas em maro deste ano, realizando recitais a favor dos
candidatos da Unidad Popular. Atendendo ao chamamento feito por Pablo Neruda aos artistas
e intelectuais nacionais e internacionais, Vctor dirigiu uma srie de documentrios na
Televiso Nacional versando sobre a Alemanha nazista e a Guerra Civil Espanhola, alertando
contra o perigo da guerra civil e do fascismo, nos quais interveio, tambm, cantando.
Ante a ameaa crescente da extrema-direita e da oposio, Vctor gravou Aqui me
quedo, poema de Pablo Neruda, Vientos del Pueblo, com base nos versos do poeta espanhol
Miguel Hernandez, e Cuando voy al trabajo, em homenagem ao operrio Jos Ricardo
Ahumada Vsquez, assassinado por um atirador emboscado nos telhados da sede do Partido
Demcrata Cristiano. Essas composies integrariam um de seus dois novos discos que ficou
incompleto, pois Vctor somente gravou a metade dos ttulos: elas foram publicadas
postumamente, junto com a cano Manifiesto, em Londres, em 1974, e na Frana e Espanha,
em 1975. O segundo deles Canto por Travesura , que reunia suas recopilaes do folclore
picaresco do sul do pas, assim como duas composies de sua autoria, chegou a ser prensado,
mas as cintas mster foram destrudas, no podendo ser distribudo no Chile.
Em junho de 1973, Vctor realizou sua ltima turn, e esta se realizou no Peru, como
convidado do Instituto Nacional de Cultura de Lima, viajando por diferentes locais, dentre
eles Machu Picchu. Apesar de se deslumbrar com a beleza do local, o que lhe causou maior
impresso foram dois encontros que teve: com um operrio de Lima chamado Salazar, que lhe
proporcionou o sentimento da validade tanto do que fazia quanto do modo utilizado para isso;
com a Liga Camponesa de Cuzco, no qual religou a cultura mapuche, os campos chilenos e a
lutas pela reforma agrria com a cultura quechua, Vctor ficou mais do nunca convicto das
aspiraes e sofrimentos comuns compartilhados pelos povos latino-americanos.
A turn no Peru foi interrompida devido tentativa de golpe militar de 29 de junho de
1973 - o Tancazo - e, logo aps essa tentativa frustrada, Vctor comps sua cano
Manifiesto considerada posteriormente como seu testamento musical e de vida.
Um dia antes do golpe civil-militar, em 10 de setembro, apresentou, na radio
Magallanes, sua ltima gravao - Marcha de los trabajadores de la construccin -,
composta a pedido do Sindicato da Construo.
Alm de vrias participaes em lbuns coletivos, a obra original de Vctor neste
perodo constitui-se em: 1971, os singles El derecho de vivir en paz, Oiga pues mhijita e Ni
chicha ni limon, e o LP El derecho de vivir en paz: con los brazos de los que ya no viven y
con manos que no han nacido ahora; 1972, os singles Venan del desierto, La bala e La
95
1971
1972
1973
No dia 11 de setembro de 1973, Vctor dirigiu-se para a UTE, seu local de trabalho,
onde cantaria na inaugurao de uma exposio contra a guerra civil, na qual Salvador
Allende se dirigiria ao pas. Porm, concretizou-se o golpe de Estado. A UTE foi cercada: os
militares a invadiram no dia 12 de setembro, pela manh, levando todos os que ali estavam
para o Estadio Chile, convertido em campo de concentrao.
Vctor Jara foi executado no Estadio Chile em 16 de setembro de 1973, cinco dias
aps o golpe civil-militar, dias esses em que foi brutalmente torturado e teve suas mos
amassadas e quebradas pelos que estavam a servio do terror perpetrado neste local, situao
que deixou registrada em seu ltimo poema, conhecido posteriormente como Somos Cinco
96
Mil ou Canto que mal me sales,161 quem sabe o melhor testemunho potico que demonstra o
que foi a ditadura civil-militar chilena e a que veio:
Joan Jara explica que publicou a verso do poema de Vctor em seu livro, em 1983, de acordo com as cpias
as quais havia tido acesso, nelas no constando o polmico verso final: har brotar el momento / de la sangre,
un fusil. Camilo Taufic, autor do livro Chile en la hoguera, foi o primeiro a publicar o poema de Vctor neste
livro, esclarecendo que, na cpia datilografada que recebeu em Buenos Aires, constava esse par de versos, que
desapareceram nas cpias subsequentes. Para Taufic, Joan Jara recebeu a letra do poema sem este verso final
devido a que o PC chileno foi o que se encarregou de distribuir, no Chile, as primeiras verses de Estadio Chile,
a partir de novembro de 1973. A defesa da via no armada empreendida pelo PC, partido no qual Vctor
militava, teria motivado a censura da palavra fusil em seu poema. A verso publicada no livro de Joan se imps
de modo unnime, inclusive nas gravaes musicais feitas do poema. Ver: PORTELA, Igncio; MONTERO,
Hugo. Versos al vuelo. Sudestada, n. 58, p. 4-13, mayo 2007. p. 12-13.
97
98
Trata-se aqui de demonstrar o tratamento dado por Vctor, em sua obra, aos setores
populares, e para tal enfatizamos dois perodos distintos, porm complementares, de sua
carreira. O primeiro, de 1966 a 1969, um perodo no qual Vctor amplia seu trabalho de
compositor e intrprete, com canes que vo desde a realidade dos campos chilenos, numa
viso contra-hegemnica daquela estabelecida pelos latifundirios, at as que se vinculam aos
problemas sociopolticos e acontecimentos pontuais do Chile e da Amrica Latina. No
segundo, situado entre os anos de 1970 at 1973, durante a campanha eleitoral e o governo de
Salvador Allende, Vctor acentua suas experimentaes musicais, pois nada tinha de
conservador no plano artstico, desde que isso no fosse de encontro juno da tica com a
esttica na arte. Neste intervalo de tempo, paulatinamente se delineia o rumo que pretendia
dar sua obra: a fuso de teatro, msica e trabalho em equipe.
No entanto, bem mais do que comparar a frequncia de um determinado tema em sua
obra nestes dois perodos, busca-se detectar as continuidades de alguns elementos desse
conjunto temtico e o sentido textual e musical que lhes atribudo em suas composies.
Mesmo que encontremos vrios argumentos em uma mesma cano de Vctor,
colocaremos em evidncia alguns aspectos recorrentes em sua obra, sem que com isso
deixemos de reconhecer que no entrelaamento dessa diversidade temtica que encontramos
a riqueza de sentimentos e ideias de importncia vital em sua expresso artstica. Isto porque
suas opes temticas tm sempre um sentido e direcionamento preciso, fazendo parte, como
bem salienta Gianni Hochkoffler,162 da objetivao do indivduo como representante de um
universo mais amplo do qual ele parte. De fato, esse enlace de experincias comuns a todos
os homens faz com que muitas de suas composies sentimentais contenham uma grande
carga de compromisso, e as canes de compromisso envolvam enorme carga sentimental.
importante salientar que essa anlise deve levar em conta as profundas mudanas
ocorridas no Chile, desde meados da dcada de 1920, nas quais o impulso de modernizao
desencadeou mudanas decisivas na sociedade. Dentre elas, mencionamos o crescimento e
expanso urbanos, as migraes campo/cidade, a industrializao do sistema de produo
cultural, o aprofundamento do sistema democrtico e a emergncia de camadas mdias e
162
HOCHKOFFLER, Gianni. Vctor Jara en la Nueva Cancin Latinoamericana. Santiago de Chile, 2004,
mimeo. Material disponvel na Fundacin Vctor Jara.
99
populares, com participao crescente na vida poltica, cultural e artstica nacional. Como
ressalta Patricio Manns, em meados dos anos 1960 o clima de debate poltico estava em
progressiva ascenso, com o acirramento da luta de classes devido s medidas reformistas do
presidente Eduardo Frei, especialmente aquelas voltadas reforma agrria e habitao.
Junto a isto, somavam-se as matanas de trabalhadores no campo, proporcionando aos
adeptos da cano popular de corte social a oportunidade de apreender o desenvolvimento da
histria do pas em plena rua.163
A isto se acrescenta o intenso impulso revolucionrio vivenciado no Chile pelo xito
da Revoluo Cubana, perodo no qual Vctor declara que:
Quien quiera interpretar realmente el alma del pueblo debe recorrer muchos
caminos. Y va a tener que recorrer esos caminos junto a ellos, a la mujer
que lava, al hombre que hace lazos, al que abre surcos, al que baja a la
mina, al que tiende una red en el mar, y no pasar en un auto, mirando por la
ventanilla.164
Convico esta que se acentua com a vitria eleitoral de Salvador Allende, tornando
realidade o que ele sonhava de olhos abertos:165 a possibilidade de construir um Chile
socialista por meios pacficos. nesse processo que situamos a evoluo artstica de Vctor no
perodo de 1966 a 1973, com mudanas tanto nas propostas textuais quanto na forma das
canes. Ou seja, Vctor buscou exteriorizar suas mensagens com recursos que atendessem s
possibilidades efetivas de transformao da realidade social: se num primeiro momento era um
apelo mudana, tomada de conscincia e conclamao da construo do socialismo, em
um segundo verificamos que as mensagens poticas e musicais foram desde a concretizao e a
afirmao da via chilena, at ao alerta do perigo por ele entrevisto da vitria das foras
reacionrias. Contudo, isso foi realizado sem a perda do fio condutor de toda a sua obra o
povo inventivo e criador, fim ltimo de sua arte enquanto portadora das expectativas e
esperanas desses setores.
As temticas sero desenvolvidas sucintamente, a fim de mapear o compromisso de
Vctor Jara para com os setores populares, e sero exemplificadas por msicas de seu
repertrio, independentemente de serem de sua autoria, assim como do ano em que foram
escritas, pois consideraremos a data das gravaes. Esse conjunto de temas constitui-se em: a)
163
100
a) O manifesto poltico
101
engano / sigue, sigue hasta el final. / La herida que va contigo / quin la puede mejorar, / es
la srdida pobreza / que se pretende ignorar, / es un mar amargo y negro / que se tiene que
aclarar.
Na cano Vientos del Pueblo, escrita em 1973 e editada postumamente, na qual
Vctor utiliza alguns versos do poema homnimo de autoria do poeta espanhol Miguel
Hernndez, seu compromisso de cantar at as ltimas consequncias se aprofunda: Vientos del
pueblo me llaman, / vientos del pueblo me llevan / me esparcen el corazn / y me aventan la
garganta. / As cantar el poeta / mientras el alma me suene / por los caminos del pueblo /
desde ahora y para siempre.
A obra de Jara possui um desenvolvimento ininterrupto de comprometimento com a
submisso e explorao exercida pelas polticas estadunidenses na Amrica Latina, fazendo
com que sua postura anti-imperialista manifeste-se em todo o seu trabalho. Isso ocorre tanto
de forma explcita, como nas canes A Cochabamba me voy, Movil Oil Special, A Cuba e La
Bala, ou de modo menos direto, ficando o significado implcito no conjunto da cano, como
o caso de As como hoy matan negros, Quin mat a Carmencita, Plegaria a un Labrador,
El derecho de vivir en paz e El Aparecido.
Exemplificando a primeira situao, em a Cochabamba me voy identificamos
diretamente a interveno dos Estados Unidos com a frase - Cuidado con la CIA / que vienen
los gusanos / no maten a Rgis / y vmonos hermanos. Tambm em Mvil Oil Special,
dedicada reforma universitria, a referncia abertamente explcita na ltima estrofe da
cano: Somos los reformistas / los revolucionarios / los antiimperialistas / de la
Universidad.167 Esta cano tornou-se o hino da reforma universitria: foi gravada com
fundo sonoro de uma manifestao estudantil e a exploso de bombas de gs lacrimogneo no
disco Pongo en tus manos abiertas, de 1969, e Vctor a comps baseando-se na leitura de uma
carta de Inti Peredo dirigida ao general Barrientos.168
Tambm em La bala, cano alegre feita sobre uma melodia popular venezuelana,
Vctor enfatiza os enfrentamentos ao imperialismo estadunidense: Si en materia de balazos /
167
102
hay una cuesta, hay una cuesta / los yanquis dan tiro al lado / a cualquier apuesta, a
cualquier apuesta / Estos gringos atrevidos / con tanta bala, con tanta bala / En Cuba,
Vietnam y Chile / les sale el tiro desviado / por la culata, por la culata.
No segundo caso, mencionamos como exemplo El Aparecido, cano gravada em
1967 e dedicada a Ernesto Che Guevara, neste tempo perseguido na Bolvia, onde h a
denncia das polticas imperialistas dos Estados Unidos na Amrica Latina: Abre sendas por
los cerros / deja su huella en el viento, / el guila le da el vuelo / y lo cobija el silencio. /
Nunca se quej del fro, / nunca se quej del sueo, / el pobre siente su paso / y lo sigue como
ciego. / Correl, correl, correl / por aqu, por all, por all, / correl, correl, correl, /
correl que te van a matar,/ correl, correl, correl. / Su cabeza es rematada / por cuervos
con garra de oro / como lo ha crucificado / la furia del poderoso. / Hijo de la rebelda / lo
siguen veinte ms veinte, / porque regala su vida / ellos le quieren dar muerte.
Vctor dedicou as canes El Aparecido, A Cuba, Una palabra solamente, A
Cochabamba me voy e Zamba del Che, esta ltima de autoria de Ruben Ortiz, revoluo
cubana e a Che Guevara, a quem admirava e que conheceu pessoalmente em 1959, quando
estabeleceram um dilogo acerca da necessidade de uma arte popular revolucionria que,
enquanto no desmerecesse o contedo e a forma poticas, fosse, ao mesmo tempo, uma
trincheira de combate.169
Como bem salienta Cludio Acevedo, a cano El Aparecido no se limita a prevenir
contra uma ameaa iminente, pois nela se insinua a crtica mais aguda interveno e
poltica dos Estados Unidos:
169
Para isto ver KSICHEV, op. cit., p. 41-42. A respeito do campo intelectual e do imperialismo, Mario
Benedetti diz: En realidad, si las fuerzas ms retrgradas cambian el Congreso por la Libertad de la Cultura por
los Escuadrones de la Muerte, ello quiz signifique que vamos por el buen camino; que ya no alcanza con
neutralizarnos; que el intelectual latinoamericano, que el arte latinoamericano, que la cultura latinoamericana,
han tenido su parte en la conscientizacin de vastos sectores populares; que el artista y el escritor comparten hoy
los riesgos de sus pueblos. BENEDETTI, Mario. El escritor y la crtica en el contexto del subdesarollo. In:
ZEA, Leopoldo (comp.). Fuentes de la cultura latinoamericana. V. III. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1993. p. 549-576. p. 553.
170
ACEVEDO, op. cit., p. 39.
103
Luis Emilio Recabarren Serrano postulava a extrema importncia do conhecimento para que o proletariado
atingisse a liberdade. Escreveu em diversos jornais operrios, dando a conhecer sua viso de mundo sobre temas
diversificados, exercendo enorme influncia como lder social e poltico na formao do movimento operrio
chileno. A recopilao de muitos de seus escritos - Obras selectas y Obras Escojidas -, assim como seus artigos
nos jornais operrios podem ser acessadas no site Memria Chilena Portal de la Cultura de Chile.
104
105
Como exemplo de crtica direta, escolhemos, dentre tantas canes, Quin mat a
Carmencita?, composta para uma menina de 15 anos, habitante de uma poblacin, que
cometeu suicdio. Nela, a descrio de sua vida vai acompanhada de uma crtica aos meios de
comunicao rdio, televiso, revistas -, que difundiam massivamente os valores e modo de
vida estadunidense. uma msica que, apesar de individualizar uma pessoa, possui um
sentido extensivo a toda a Amrica Latina, pois seu sentido ltimo demonstrar o
desequilbrio causado pela idealizao do american way of life difundido pelas mdias. Para
comp-la, Vctor declara que: Tuve que documentarme sobre varios casos de suicidios
juveniles, el ambiente de enajenacin que provocan los torcidos medios de informacin, y la
miseria en que est sumida la mayoria de nuestro pueblo.173
A realidade da vida de Carmencita aquela do barrio Pila / de calles aplastadas /
llenas de griteras, mas ela encontra sua vida ideal en passillos de rdios su corazn lata /
deslumbrando sus ojos los dolos del da.
Vctor acusa os culpados, que, em troca dos sonhos da menina, lhe ofereceram
mentiras - Los fros traficantes de sueos en revistas / que de la juventud engordan y profitan,
como sucede a tantos jovens que, como Carmencita, ignoraba que la envenenaran / que toda
aquela fbula no le perteneca / conocer ese mundo de marihuana y piscina / con Braniff
International174 viajar a la alegra.
172
JARA, Vctor. Habla y canta en vivo en La Habana Cuba CHI: WEA Warner Music Chile, di CD, 8573
87608-2, 2001. Faixa 4.
173
SEPLVEDA, Ramiro. Vctor Jara pregunta: Quin mato a Carmencita? Puro Chile, Santiago de Chile, 30
abr. 1970, p. 17.
174
Braniff International: aerolnea estadunidense que funcionou, no Chile, de 1928 a 1982.
106
A cano est escrita como se fosse um conto de fadas, impresso esta realada na
introduo, pois a msica remete a algo que, suspenso e flutuando no ar, se eleva at chegar
ao infinito, encontrando, ao final da melodia, o desconhecido: Huy / Carmencita muri / en
sus sienes la rosa sangro / parti a encontrar su ltima ilusin.
No entanto, a ambivalncia dos meios de comunicao assinalada de forma indireta,
no ltimo verso da cano, deixando entrever que esses problemas no so reconhecidos - Los
diarios comentaron: causa desconocida...
Essa expresso de solidariedade com as condies de vida do povo est diretamente
imbricada com a conclamao para que este se defenda reciprocamente, partindo em busca de
seus direitos, indicando, por vezes, um caminho a seguir. Isto evidencia-se em composies
como Marcha de los Pobladores: Poblador, compaero poblador, / ahora la historia es para
ti, / con techo, abrigo y pan / marchemos juntos al porvenir, e Vamos por ancho camino: Ven,
ven, conmigo ven / vamos por ancho camino / nacer un nuevo destino, ven.
No entanto, esse caminho a percorrer pode implicar a permanncia de Vctor - e, por
extenso, a de todos os artistas - em um local, neste caso o Chile, como se depreende em Aqui
me quedo, poema de Pablo Neruda musicado por Jara em agosto de 1973, no pice da sedio
golpista: Yo no quiero la patria dividida / cabemos todos en la tierra ma / yo me quedo a
cantar con los obreros / en esta nueva historia y geografia. Neste momento, para seguir
adiante imprescindvel a unio e comprometimento de todos, pois somente assim haver a
manuteno das conquistas obtidas em todas as regies do pas.
c) A infncia
O tema da infncia abordado de dois modos nas canes de Vctor: poemas que
tratam especificamente das crianas ou textos que no giram em torno delas, apenas
mencionando-as. Neste segundo caso, situamos En el rio Mapocho, La toma, Marcha de los
Pobladores e El hombre es un creador, todas de seu disco La Poblacin, de 1972. Nesta
ltima cano, Vctor menciona o trabalho infantil na primeira estrofe da composio:
Igualito que otros tantos / de nio aprendi a sudar / no conoc las escuelas / ni supe lo que es
jugar / me sacaban de la cama / por la maana temprano / y al laito e mi pap / fu
creciendo en el trabajo.
107
108
CONTRERAS LOBO, Roberto (comp.). Habla y canta Vctor Jara. La Habana: Casa de las Amricas, 1978.
p. 12.
176
RODRGUEZ, Silvio. Segunda Cita. La Habana: (C) Ojal, 2009; Sony Music Entertainment Argentina S.A.
CD 8869 76607425, 2010. Trovador Antiguo. Faixa 11.
177
O pueta tambm denominado, no Chile, de poeta popular ou versero.
178
Para isso ver: DANNEMANN, Manuel. Tipos humanos en la poesa folclrica chilena: ensayo filolgico,
antropolgico y sociolgico. Santiago: Universitaria, 1995, p. 38; 93-94. Tambm URIBE ECHEVARRA, Juan.
Tipos y cuadros de costumbres en la poesa popular del siglo XIX. Santiago de Chile: Pineda/ Mueller, 1973,
especialmente p. 15-21, que trata dos puetas e cantores do sculo XIX, e sua relao com as dcimas por lo
humano e por lo divino.
109
d) A religio
Assim como na temtica sobre a infncia, o elemento religioso pode estar presente em
toda a cano ou somente algum aspecto seu mencionado no conjunto do texto.
Neste segundo enfoque, situam-se composies que remetem figura de Jesus Cristo
em um contexto poltico-revolucionrio, como em Zamba del Che: Bolvia tambin le llora /
su vida sacrificada / San Ernesto de La Higuera / le llaman los campesinos. Em duas delas a
cruz de Cristo diretamente mencionada. Na composio de Daniel Viglietti Cruz de Luz,
dirigida a Camilo Torres: Lo clavaron con balas / en una cruz / lo llamaron bandido / como a
Jesus, e em Vientos del Pueblo: De nuevo quiren manchar / mi tierra con sangre obrera / y
quieren reconstruir / la cruz que arrastrara Cristo.
H tambm canes que, referindo-se a pessoas vtimas de represso fsica, aludem,
indiretamente, morte e ressurreio de Cristo, como em Herminda de la Victoria:
Herminda de la Victoria / muri sin haber luchado / derecho se fue a la gloria / con el pecho
atravesado. Tambm El alma llena de banderas, composta para Miguel ngel Aguillera,
morador da Poblacin Herminda de la Victoria assassinado por um carabinero em 8 de julho
de 1970, em uma passeata de apoio a Salvador Allende: Ah debajo de la tierra / no ests
dormido, hermano compaero / Ah enterrado cara al sol / la nueva tierra cubre tu semilla /
Tu muerte muchas vidas traer / y hacia donde tu ibas marcharn / cantando.
Nas msicas que tratam diretamente sobre a questo religiosa encontramos as que
versam sobre a religiosidade popular, como Despedimiento de Angelito e La Beata, esta
ltima uma cano folclrica em ritmo de polca, cmica e repleta de picardia, recopilada por
Mireya Solovera na cidade de Concepcin. Mediante um jogo de palavras, a cano satiriza as
relaes entre uma beata e seu frade confessor: Estaba la beata un da / enferma del mal de
amor / el que tena la culpa / era el fraire confesor / No queria que le pusieran / zapato ni
zapatn / sino las sandalias viejas / del fraire confesor / No queria que le pusieran / mortaja
ni mortajn / sino la sotana vieja / del fraire confesor / No quera que la velaran / con vela ni
con veln / sino con la vela corta / del fraire confesor / a la beata le gustaba / con el fraire la
cuestin.
Vctor gravou esta cano em um single em 1966, alarmando os crculos eclesisticos
que protestaram contra a profanao do rito da confisso, asseverando que era uma ofensa aos
110
179
180
111
Ainda tratando das msicas que esto diretamente vinculadas religio, mencionamos
La luna siempre es muy linda e Que saco rogar al cielo?, ambas de 1966, e Plegaria a un
labrador, vencedora do Primer Festival de la Nueva Cancin, em 1969. De igual forma, h a
cano Preguntitas sobre Dis, de Atahualpa Yupanqui, em seu disco gravado ao vivo em
Cuba no ano de 1972.
Vctor enfatiza que a religio oficial contrria aos valores humanos, ou seja, critica a
Igreja Catlica enquanto instituio voltada para a resignao popular com suas condies de
vida e pobreza. Em Que saco rogar al cielo?, canta que isto no adianta, pois a terra, no
pertencendo ao campons, no pode lhe prover o sustento, isto implicando em falta de justia
e igualdade: Que saco rogar al cielo / si en tierra me han de enterrar / la tierra me da comida
/ la tierra me hace sudar / Que saco sudando tanto / y comiendo poco y nada / si mi tierra no
es mi tierra / y el cielo, cielo noms.
Em La Luna siempre es muy linda, Vctor expe seu credo humanista: No creo en
nada / sino en el calor de tu mano / con mi mano / por eso quiro gritar: / No creo en nada /
sino en el amor / de los seres humanos. E enfatiza qual religiosidade popular tem a aprovao
da Igreja: Las velas siempre encendidas / hay que refugiarse en algo / De donde sale el
dinero / para pagar la f?. Tambm salienta que o bem estar fsico, conforme a doutrina
crist, situa-se em segundo plano em relao salvao espiritual: Al pobre tanto lo asustan /
para que trague todos sus dolores / para que su miseria la cubra de imgenes / La luna
siempre es muy linda / y el sol muere cada tarde.
Na ltima estrofe de La luna siempre es muy linda, Vctor insinua que a vida terrena
no pode ser ignorada, pois: Quin puede callar el latido / de un corazn palpitando / o el
grito de una mujer / dando un hijo / Quin?. E, na ltima estrofe de Que saco rogar al cielo?,
adverte que, para que haja mudanas nas condies de vida, as pessoas tm que estar unidas
para a realizao de aes concretas aqui na terra, e no apelando aos cus: Una espiga hay en
el campo / si juntos la cosechamos / grande ser nuestro pan. Mensagem esta que est
explicita em Qu lindo es ser voluntrio, onde, aludindo ao Sermo da Montanha, exorta os
trabalhadores a no esperarem para levarem adiante a batalha pelo socialismo: Si la
montaa no viene / anda hacia ella / Las metas de Recabarren son las estrellas.
Ainda em Qu saco rogar al cielo?, Vctor menciona o aspecto mgico das mos do
campons quando ele semeia a terra: Adonde pongo mis manos / brotan claveles y rosas /
brotan y brotan las cosas / que no aprovecha mi mano, referindo-se a que este no passaria
privaes se plantasse para sua subsistncia.
Como bem salienta Gianni Hochkoffler, a questo religiosa, em Vctor, complexa,
112
possuindo aspectos contraditrios:181 se, por um lado, h a denncia daqueles que, valendo-se
do nome de Deus, exploram e assassinam, por outro sublinhado o carter revolucionrio de
Cristo e os milagres que o amor produz. Situao esta devida tanto experincia pessoal de
Vctor no seminrio e de seu contato direto com a religiosidade popular, quanto com as
contradies existentes na sociedade e no seio da Igreja Catlica, como ele menciona em La
bala: Mucho dano le ha causado al pueblo / la gente rica, la gente rica / usando el
confesionario / de los curitas, de los curitas / Ahora las cosas han cambiado / sin aforismo,
sin aforismo / porque la Iglesia camina / hacia el socialismo, hacia el socialismo.
Do mesmo modo, a cano Plegaria a un Labrador constitui-se em um chamado ao
homem do campo para que se una queles que lutam por uma sociedade mais justa. A forma
musical, lembrando a orao do Pai-Nosso demonstra, segundo Joan Jara,182 a reaproximao
de Vctor com os valores humanistas da Bblia e com a influncia crescente da Teologia da
Libertao, numa poca em que a compreenso profunda entre catlicos progressistas e
marxistas estava crescendo na Amrica Latina:
181
HOCHKOFFLER, Gianni, op. cit., p. 18. Este autor ressalta a contradio existente, at os dias atuais, na
Igreja Catlica dos pases latino-americanos submetidos s ditaduras de Segurana Nacional: Cardenales
amigos y cmplices de los militares y curas activos en las luchas populares, obispos que bendicen a los
torturadores y a los fieles torturados hacen parte de la misma iglesia en el mismo tiempo y en el mismo pas.
182
JARA, Joan, op. cit., p. 130. Conforme Michael Lwy e Robert Sayre, a Teologia da Libertao possui uma
natureza dupla: progressista e antimoderna. Sua crtica ao capitalismo articula a condenao moral e
religiosa da economia mercantilista com a anlise marxista da explorao capitalista, aspirando a uma sociedade
igualitria, sem classes nem opresso. Ver, destes autores, Revolta e Melancolia: o romantismo na contramo da
modernidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993. p. 257 e ss.
113
e) O trabalho
114
A simbologia das mos contm significados diversos, sendo um dos mais utilizados o
trabalho de subsistncia realizado por elas, como na cano El Arado: Aprieto firme mi mano
/ y hundo el arado em la tierra. / Hace aos que llevo en ella, / cmo no estar agotao?. Em
El lazo, as mos do ancio so rudes e ternas ao mesmo tempo: Sus manos siendo tan viejas /
eran fuertes patrenzar / Eran rudas y eran tiernas / con el cueroel animal / Cuanto tiempo
hay en sua manos y en su apagado mirar / y nadie ha dicho esta bueno: / ya no debes
trabajar; e em Angelita Huenumn, as mos hbeis e rpidas - Sus manos bailan en la hiebra
/ como alitas de chincol -, provem a subsistncia da tecel mapuche, assim como ocorre com
a pobladora, em Lo nico que tengo: y mis manos son lo nico que tengo / y mis manos son
mi amor y mi sustento.
Outro significado recorrente aquele que remete fora da luta coletiva por uma
causa comum que une os indivduos, casos de Mvil Oil Special: los estudiantes chilenos / y
latinoamericanos / se tomaron de las manos; Plegaria a un labrador: Levntate y mrate las
manos / para crecer estrchala a tu hermano; A Luis Emilio Recabarren: Pongo en tus manos
abiertas / mi guitarra de cantor; Abre la ventana: Ahora tus ojos se llenan de luz / y tus
manos de miel; El hombre es un creador: Pero del suelo me paro / porque me prestan las
115
manos/ porque ahora no estoy solo; Muchachas del Telar: Tu vida est en el taller / ah se
podrn tejer / con tus manos y las dems / telas que vistan la libertad.
Tambm encontramos referncias s mos dos culpados por aes repressivas, tanto
mandatrios quanto executantes, como em Preguntas por Puerto Montt: Seor Prez su
conciencia / la enterr en un atad / y no limpiaran sus manos / toda la lluvia del sur, e
Vientos del Pueblo: De nuevo quieren manchar / mi tierra con sangre obrera / los que hablan
de libertad / y tienen las manos negras. Em Ya parte el galgo terrible, msica de Sergio
Ortega feita sobre um poema de Pablo Neruda para a pea Fulgor y Muerte de Joaquin
Murieta,183 os lobos de So Francisco, con el fusil en la mano / disparan al mexicano / y
matan al panameo / en la mitad de su sueo.
Muitas dessas composies se referem a seres individuais enquadrados em seu meio,
conectando a obra de Vctor com os mundos do trabalho, temtica que se constitui em um dos
fios condutores de sua obra. Tratado em sua dimenso social e poltica, o trabalho est
imbudo de uma mensagem fortemente humanista, pois, desde o comeo de sua carreira como
compositor, Vctor preocupou-se em dar voz aos segmentos esquecidos da sociedade,
realando as contradies de um pas que convivia com monoplios estrangeiros, oligarquias
abastadas, e os empregados desses setores, submetidos a condies de explorao e
degradao.
A referncia potica s mos que vemos nestas composies, como salienta Joan
Turner,184 remete no somente simbologia de vida e trabalho duro daqueles que, ignorados,
constroem as riquezas do pas, como demonstram as diferentes expectativas dos trabalhadores
quanto ao seu papel de protagonista na histria. Isto se acentua com a chegada ao poder da
Unidad Popular, e Vctor enfatiza a autodeterminao popular por meio de canes repletas
de confiana e entusiasmo, como em Vamos por ancho camino, Abre la Ventana e
Muchachas del Telar: nestas duas ltimas, gravadas em 1971, Vctor conversa com as
mulheres proletrias das poblaciones, para as quais se abre um mundo novo. Nessas canes,
onde se mesclam trabalho, amor e combate, Vctor alerta que as mudanas de situao sero
possveis desde que exista a conscincia desta necessidade e pessoas que estejam dispostas a
lutar por isso.
183
Joaquin Murieta uma figura lendria vinculada febre do ouro na dcada de 1850, na Califrnia: Murieta
lutou, neste local, ao lado de outros mineiros chilenos na chamada guerra do ouro. Tanto Vctor Jara quanto
Pablo Neruda lhe atribuem a nacionalidade chilena. A figura de Joaquin Murieta tratada, dependendo da
circunstncia, como sendo a de um bandido ou um patriota chileno e latino-americano. Ver: HYENNE, Roberto.
El bandido chileno: Joaquin Murieta en California. 10 ed. Santiago de Chile: Imprenta Valparaiso de Federico T.
Lathrop, 1902.
184
TURNER, Joan. Las manos de Vctor Jara. Sudestada, op. cit., p. 14-15.
116
Angelita Huenumn
117
a construo de uma nova tica oposta ao bloco de poder dominante: Muchacho chileno /
fulgor de la nueva brigada / las calles del pueblo / despiertan con tu claridad / Tu brocha es
el canto / que pinta el azul del cielo / que llena la ptria / de luz, amor y fraternidad, msica
esta composta para a Brigada Ramona Parra, responsvel por grande parte da pintura
muralista efetuada no Chile no perodo da campanha eleitoral e no governo de Salvador
Allende.
Portanto, o artista no est desconectado de outras atividades, uma vez sua ao no se
restringir ao campo intelectual ou artstico, como se depreende da cano El Martillo, com
adaptao e arranjo de Vctor da cano de Lee Hais e Pete Seeger: Ahora tengo un martillo /
y tengo una campana / y tengo una cancin que cantar / por todo el pas: / martillo de
justicia / campana de libertad / y una cancin de paz. O trabalho do artista coletivo e
universal, devendo ser um Canto Libre: Sigamos cantando juntos / a toda la humanidad. /
Que el canto es una paloma / que vuela para encontrar / Estalla y abre sus alas / para volar y
volar / Mi canto es un canto libre. Mensagem esta que se acentua, nesta composio, com as
improvisaes instrumentais coletivas ao final da cano, mesclando instrumentos variados,
como quenas, cajas e tiples, que estendem o som at o infinito. Ou seja, o poder da cano
de voar por sobre todas as barreiras: este o sentido ltimo do disco Canto Libre e da cano
homnima que lhe d o ttulo.
Muitas dessas canes de trabalho, versando sobre problemas, tarefas e objetivos
gerais que afrontavam no s o Chile, mas toda a Amrica Latina, proporcionaram a abertura
a outros gneros musicais e recursos sonoros. Como em Canto Libre, Vctor valeu-se de
instrumentos de diferentes regies do continente, acentuando o estranhamento que causava
populao do vale central chileno o modo de vida de vastos setores populares no
pertencentes cultura nacional. Junto a Patricio Castillo e o conjunto Inti-llimani, que
participaram na gravao do disco Canto Libre, Vctor foi um dos precursores da utilizao de
instrumentos folclricos andinos em forma livre, fazendo harmonias prximas msica pop.
Mas o trabalho tambm opresso, pobreza e represso, temas que esto intimamente
relacionados, como na cano Preguntas por Puerto Montt, composta devido ao massacre,
ocorrido em 9 de maro de 1969, de camponeses sem terra da Provncia de Llanquihue, no sul
do pas, inserindo-se nas lutas pela reforma agrria. Vctor cantou-a na manifestao de
protesto ocorrida em Santiago no dia 13 de maro de 1969, e, conforme Rodrguez Musso, foi
a primeira vez que o nome de um culpado foi mencionado diretamente, no Chile, em uma
118
cano poltica e de denncia social:185 Muy bien, voy a preguntar / por ti, por ti, por aquel /
por ti que quedaste solo / y el que muri sin saber. / Muri sin saber por qu / le acribillaban
el pecho / luchando por el derecho / de un suelo para vivir. / Ay que ser ms infeliz / el que
mand a disparar / sabiendo como evitar / una matanza tan vil. / Usted debe responder /
Seor Prez Zujovic / por qu al pueblo indefenso / contestaron con fusil. Temticas estas que
tambm se salientam em gravaes de msicas populares alegres e irnicas, como no caso de
Inga, do folclore afro-peruano: Mi amito se h ido pal campo / y me deja mi amita cuidando
/ desde ayer. / Cuando el amo sepa / lo que esta pasando / va a hacer con el cuero, negrito /
zapatito blando.
Em Venan del desierto, cano que trata da fundao do movimento operrio no
Chile, a opresso pode ser entrevista, sem que haja a especificao de quem a pratica: El
camarada les habl / de nuestra humanidad, / la historia de la mina, / del campo y la ciudad.
/ Vibr en el alma / tanta humilacin / y toda aquella multitud / comprendi la hermandad.
Vctor inclui a todos nesta msica, pois trata-se da nossa humanidade que, agredida pelo
acmulo de humilhaes, se une cantando la esperana / labrando la unin / con caas y
tambores / y flautas de metal / sembrando las semillas / que todos gozarn.
Opresso e pobreza tambm podem ser sinnimas de dominao exterior, como na
cano Basta Ya, de Atahualpa Yupanqui, gravada ao vivo em 29 de maio de 1970 em seu
disco En vivo en la aula magna de la Universidad de Valparaiso: Trabajo para el ingles / y
pal norte americano / trabajo de carretero / sudando por un dinero / que en la mano no se ve
/ Basta ya, basta ya / que el yanqui mande! / El yanqui vive en palacio / Yo vivo en un
barracn / como es posible que el yanqui / viva mejor que yo?.
As composies que atentam realidade rural chilena e latino-americana, voltando-se
denuncia da pobreza e da opresso, como ocorre em A desalambrar, composio de Daniel
Viglietti gravada por Vctor em 1969, reivindicam a necessidade de mudanas sociais para
estas realidades humanas ignoradas. o caso da cano El Arado, que, apesar de conter
elementos que relembrem sua vida nas zonas rurais chilenas - o trabalho de seu pai no campo
manejando o arado -, uma cano que serve para muitas infncias, ultrapassando,
portanto, sua lembrana pessoal. Diramos que uma msica voltada para toda a Amrica
Latina, e Vctor refere-se a ela em suas apresentaes como cancin por reforma agraria , no
Mxico, em 1971, e cancin de trabajo, em Cuba, no ano de 1972.
185
119
A msica El Carretero apresenta particularidades que devem ser ressaltadas, pois nela,
ao estabelecer dois planos complementares, Vctor vale-se de recursos teatrais que do um
sentido dramtico composio musical: descrio da natureza e do caminho por onde viaja
o carretero, feita pelo canto, se contrape o relato do personagem que caminha pensando
alto, como se fosse um turbilho em meio ao silncio da paisagem: La tarde baila en las
nubes, / cubre de sangre los cerros / una corona de buitres, / acompaa al carretero. / A
veces pierdo la huella / mientras el corazn da un vuelco, / cuando mi vida tendr / el camino
que yo quiero?.
Como ressalta Rodrigo Torres, nesta composio Vctor hace un cuestionamento
radical del inquilinaje y del sistema escatolgico oficial que por siglos dominaron en los
campos chilenos y latinoamericanos.186
No entanto, tambm h lugar para a alegria, que na cano La Pala est em relao
direta com os instrumentos de trabalho: Me entregaron una pala / y cuando ms mocetn / me
entregaron un arado / Llvalos por los caminos / como llevas tu destino / El trabajo hay que
cuidar / ellos te darn el pan / Enyugado por los aos / mi cuero ya no da ms / todo lo
trabajao / toito me lo han quitado / despacito, despacito / Sigue abriendo en los caminos / el
surco de tu destino / La alegria de sembrar / no te la pueden quitar / la alegria de sembrar /
es tuya, de nadie ms.
H canes que tratam da pobreza, opresso e represso pelo vis da comparao com
uma situao anterior, como em Marcha de los Pobladores, Herminda de la Victoria e
Parando los Tijerales. Nesta ltima, que mescla recitativo e canto, Vctor relata as mudanas
ocorridas no setor da construo, comparando o governo de Allende com seus antecessores:
Siempre levant palacios / y viviendas palos ricos / mientras despus del trabajo /
descansaba en conventillos. / Ahora son tiempos nuevos / que andan a nuestro favor / avanza
la clase obrera / y avanza la construccin.
Como salienta Eduardo Carrasco,187 o valor e o significado de canes como El
Arado apareceram no transcorrer dos anos, pois Vctor deixou uma obra mais importante do
que acreditava no momento de sua composio. Com efeito, o artista no se senta e pensa:
hoje vou escrever uma msica transcendental, ou de protesto, ou revolucionria. Ele
simplesmente a compe, e os significados atribudos s composies podem perdurar naquilo
que tm de premente ou pendente nas realizaes de uma sociedade.
186
187
120
f) As personagens
ALBA, Felipe. Es um pecado dogmatizar sobre el folklore. El Siglo, Santiago de Chile, 24 sep. 1967, p. 7.
PARADA LILLO, Rodolfo. La ltima cancin de Vctor Jara. Sudestada, op. cit., p. 9
121
- Abre la ventana: Maria / abre la ventana / y deja que el sol alumbre / por todos los
rincones de tu casa.
- Luchn: Frgil como un volantn / en los techos de Barrancas / jugaba el nio Luchn / con
sus manitos moradas.
- Te recuerdo Amanda: Te recuerdo Amanda / la calle mojada / corriendo a la fbrica /
donde trabajaba Manuel.
- Quin mat a Carmencita? Huy, Carmencita muri / en sus sienes la rosa sangr / parti
a encontrar su ltima ilusin.
- Herminda de la Victoria: Herminda de la Victoria / muri sin haber luchado / derecho se
fu a la gloria / con el pecho atravesado.
- Angelita Huenumn: En el valle de Pocuno / donde rebota el viento del mar / donde la
lluvia cra los musgos / vive Angelita Huenumn.
Tratando das canes que versam sobre acontecimentos e tipos gerais annimos,
vemos que podem se referir, como as anteriores, a realidades que nem sempre se limitam ao
Chile. Dentre elas, mencionamos:
122
- BRP, dirigida aos muralistas da Brigada Ramona Parra: Joven camarada / que construyes tu
esperanza / alumbras los muros / con rojo grito de libertad.
- Preguntas por Puerto Montt, versando sobre a reforma agrria e os camponeses vtimas da
represso institucional: Muy bien voy a preguntar / por ti, por ti, por aquel / por ti que
quedaste solo / y el que muri sin saber.
- Siete Rejas, dirigida libertao do jugo imperialista na Amrica Latina: Un valiente ya se
acerca / galopando siete mares / buscando la fortaleza / para desatar tus manos / siete llaves
/ siete rejas / tu valiente romper.
- La Toma, que descreve a ocupao de terrenos que deu origem poblacin Herminda de la
Victoria: Ya se inici la toma / compaero calla la boca / cuidado con los pacos /que pueden
dejar la escoba.
- En algun lugar del puerto, mencionando a vida precria dos pescadores chilenos: Un grito
agudo del viento / atraviesa por los cerros: / donde se fueron ms hijos? / cuantos
desaparecieron?
- El lazo, explorando o desamparo e a invisibilidade do trabalhador: Cuando el sol se
inclinaba / lo encontr / en un rancho sombro / de Lonqun / en un rancho de pobres / lo
encontr / cuando el sol se inclinaba / en Lonqun.
- Cancin de cuna para un nio vago, voltada s crianas das poblaciones callampas: La
luna en el agua / va por la ciudad / bajo el puente un nio / suea con volar.
- Muchachas del Telar, escrita para as operrias das indstrias txteis: A ti / te llamara Ana /
te llamara Juana / te llamara Rosa / te llamaria hermosa / hilandera morena / pequea
mariposa / obrera del telar.
- Las casitas del barrio alto, cano voltada aos moradores dos bairros elegantes de Santiago,
rodeados de cintures de pobreza: Y las gentes de las casitas / se sonren y se visitan / van
juntitos al supermarket / y todos tienen un televisor.
O Patria y Libertad, organizao paramilitar formada em setembro de 1970, que contava com subvenes da
CIA e de empresas privadas, pichava os muros de Santiago anunciando que Jacarta vem a, para lembrar o
123
represso e a violncia. A cano, discorrendo sobre a vida dos operrios moradores das
poblaciones, e no mencionando o nome de Ahumada, universaliza seu caso particular. Os
versos finais - laborando el comienzo de una historia / sin saber el fin - servem como alerta
ao cerco que a oposio fechava cada vez mais em torno da Unidad Popular e seus
apoiadores. Do mesmo modo, demonstram o que ocorre com os movimentos sociais que
intentam mudanas, pois na Amrica Latina, pelo menos desde o sculo XIX, sua dissoluo
por meio de matanas e intervenes armadas constitui-se em regra, e no exceo.
Salientamos um caso especfico na obra de Vctor, no qual a personagem principal da
cano uma planta, pois, como as pessoas sempre esto no centro das canes, as paisagens
nunca so protagonistas. Trata-se da cano El pimiento, composta em 1965 e gravada
somente em edio pstuma. no deserto de Atacama, no norte do pas, que vive El pimiento,
trabalhando noite e dia em busca de alimento. Vctor utiliza uma linguagem potica altamente
simblica, uma vez estabelecer a relao entre a luta obstinada e incessante da classe operria
com a tenacidade da rvore. Esta, no se deixando vencer pela hostilidade do deserto, ainda
capaz de florescer em um incndio vermelho intenso, religando-se, desse modo, ao sangue
vivo derramado nas batalhas travadas pelo movimento operrio. Nesta cano verifica-se de
modo contundente o rumo que Vctor estava imprimindo sua obra, pois nela h o uso de
instrumentos variados, incluindo o cultrn, de procedncia mapuche.191 Entremeando os
versos cantados, o ambiente do deserto descrito pela sonoplastia do cultrn, bombo,
charango, bongo, quenas e guitarra, sugerindo a solido, o silncio e a vastido do local.
Ento, El Pimiento:
En el centro de la pampa / vive un pimiento / sol y viento pasu vida / sol y viento. /
Coronado por la piedra / vive un pimiento / luna y viento lo vigilan / luna y viento. /
Cuando sus ramas florecen / es un incendio / tanto rojo que derraman / rojo entero. /
Nadie lo ve trabajar / debajo el suelo / cuando busca noche y dia / su alimento. /
Pimiento rojo del norte / atacameo / siento el canto de tus ramas / en el desierto. /
Debes seguir floreciendo / como un incendio / porque el norte es todo tuyo / todo
entero.
124
Te recuerdo Amanda uma cano realista e crtica, que fala do amor entre um casal
de operrios que podem ser de qualquer pas latino-americano. Nas palavras de Vctor:
125
Para Vctor, h a necessidade de toda uma nova tica que no banalize os sentimentos,
tornando-os um bem de consumo a mais, como se depreende de suas palavras quando
indagado acerca do lugar que a temtica amorosa ocuparia no movimento da Nueva Cancin
Chilena: Nos preocupamos del amor, pero no hacemos comercio con las frustraciones
amorosas, que estn en la base de la cancin de consumo.193
Com efeito, sua msica valorizou um olhar profundamente humano de seu entorno
social e, num primeiro momento, este realismo crtico voltou-se especialmente para a
realidade rural, deslocando-se gradativamente para o cenrio urbano, especialmente o das
poblaciones. Cantar as pessoas humildes, apostar em sua criatividade, faz parte de sua crena
no potencial humano, permeando toda a sua obra.
Portanto, a opo poltica de Vctor Jara se manifesta em suas canes por meio da
vinculao estabelecida entre seus valores e as aspiraes populares e o modo como ele os d
a conhecer em suas melodias. Apontando as situaes vividas pelas pessoas comuns do
campo e da cidade, algumas dessas composies, mesmo tendo um carter mais
descritivo,194 possibilitam a incluso de modos de percepo do mundo no hegemnicos
que esto contidos nas melodias e mensagens poticas das canes, dando-se a conhecer por
meio delas.
Por isso, no consideramos que as suas canes sem uma proposta revolucionria
estritamente definida (voltadas comprovao ou descrio de realidades injustas e
arbitrrias), transmitam uma viso esttica em tudo oposta s canes com fora programtica
e ideologia precisa. A nosso ver, no preciso que sejam explicitamente reivindicativas para
que sejam polticas, porque sua gnese est fortemente alicerada nas condies concretas de
existncia dos personagens retratados: esta urgncia de testemunhar teria eficcia poltica e
social por sua ndole demonstrativa ser real, direta e simples, sem que com isso se perca a
profundidade da realidade social na qual esto inseridas as personagens. Poderamos dizer que
192
JARA, Vctor. Introduo a Te Recuerdo Amanda, em programa gravado ao vivo para a Televiso do Peru,
em julho de 1973.
193
NUEVA CANCIN CHILENA PROVOCA INTERS INFORMATIVO EN EL EXTERIOR. El Siglo,
Santiago de Chile, 9 mar. 1972, p. 11.
194
Essas composies, versando sobre problemticas universais, no se restringem descrio de problemas
circunscritos poca em que foram compostas, sendo reiteradas em diferentes processos histricos, pelas lutas
travadas em torno da atribuio de sentido do seu significado cultural. No se trata, por isso, da idealizao da
msica como um produto da criatividade e genialidade de seu compositor, e, portanto, eterna, como
habitualmente feito no campo da msica erudita. Ver: BARENBOIM, Daniel; SAID, Edward W. Paralelos e
Paradoxos: reflexes sobre msica e sociedade. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 64-65. Tambm
BLOCH, op. cit., p. 171-172.
126
so msicas que convidam a refletir na situao de vida de pessoas que, at este momento,
no faziam parte da galeria de tipos representativos do Chile. A isto se acresce a
interveno direta de Vctor artstica e pessoal -, no processo histrico da ento denominada
via chilena ao socialismo, e nos enfrentamentos vivenciados nesta poca. Embates esses
que lhe custaram a vida, pois no hesitou em tomar partido hasta mancharse.
Assim, a evoluo de sua obra, tanto no que se refere ao contedo quanto forma das
melodias, incluindo nisso o aperfeioamento tcnico vocal e instrumental que tanto buscou,
feita sem perder seu objetivo primeiro: o povo, que lhe deu os motivos, inspiraes e notas,
pois cada cano de Vctor uma pgina das vidas e lutas dos trabalhadores chilenos e latinoamericanos. Suas msicas intentam demonstrar aos trabalhadores que possvel, e tambm
que preciso, sua participao no poder popular. E nisto sua guitarra tem um papel
primordial, como declara em seu Manifiesto:
127
Captulo 3
195
Entrevista de Vctor Jara a MALDONADO, Carlos. La mejor escuela para el canto es la vida. El Siglo,
Santiago de Chile, 14 oct. 1972, p. 12.
128
196
A Unidad Popular foi uma coligao de esquerda criada em 1969, com aliana entre Partido Comunista
(PC), Partido Socialista (PS), Partido Radical (PR), Movimiento de Accin Popular Unitrio (MAPU), Partido
Social Demcrata (PSD) e Accin Popular Independiente (API). O Movimiento de Izquierda Revolucionaria
(MIR) no se integrou UP: formado em 1965, e tomando, em 1967 sua conformao definitiva, com uma base
estudantil-universitria especialmente forte na cidade de Concepcin, elegeu a via armada para a tomada do
poder. O MIR, diferentemente do PC, tinha pouca penetrao nos setores do operariado.
197
Dentre eles, a reforma agrria, a nacionalizao do cobre, a criao da rea de Propriedade Social, as
iniciativas na rea de construo para os setores populares e as reformas educacionais.
129
Programa de la Unidad Popular. Cuadernos de Marcha, Montevideo, ago. 1970. p. 59. Grifos nossos.
ALBORNOZ, Csar. La cultura en la Unidad Popular: porque esta vez no se trata de cambiar un presidente.
In: PINTO VALLEJOS, Julio (coord.). Cuando hicimos historia: la experiencia de la Unidad Popular. Santiago
de Chile: LOM, 2005. p. 149.
199
130
propostas pelo Estado, assim como o agente chamado a coloc-las em prtica. arte caberia a
funo de tornar a cultura acessvel a todos, e a NCCh, apesar de j ter uma evoluo prvia
nos movimentos sociais populares, tomou a tarefa de ter uma maior incidncia na direo e
organizao populares, pois el desafio ahora consistia, ms que en proponer, denunciar o
criticar, en construir.200
Estabeleceu-se, porm, uma controvrsia entre as propostas estticas de dinamismo,
liberdade e inovao, na rea cultural, e os projetos polticos de compromisso e
responsabilidade dos artistas, pois a prioridade, ao recair na construo de uma cultura
nacional que tivesse como protagonistas o povo e os trabalhadores, implicava em que
inovaes vinculadas a expresses forneas ou doutas fossem identificadas, muitas vezes,
ao imperialismo e colonizao cultural.
Outro ponto levado em considerao foi o de como conciliar a exigncia de uma
cultura popular inovadora, portanto indita, com as propostas j existentes e praticadas pelos
artistas da NCCh, pois estes, ao mesmo tempo em que dirigiam suas composies individuais
ao povo, tomado como um sujeito coletivo, entendiam que sua obra deveria ser livre tanto na
forma quanto no contedo, e com isso expressar a nova viso que, difundida desde os setores
populares, deveria prevalecer sobre o bloco de poder hegemnico neste perodo.201 Isto ,
tratava-se de como conciliar a j existente combatividade e engajamento dos artistas em prol
das transformaes sociais com a tomada de posio em torno ao projeto do governo, sem que
com isso a expresso artstica ficasse encapsulada em formas previamente estabelecidas e
fixadas.
Em torno desse debate cultural sobre o compromisso poltico dos artistas, e na
tentativa de um planejamento eficaz para realizar as mudanas estruturais coerentes com os
valores expressos pelo governo, desenvolveram-se, no interior da Unidad Popular, as
discusses sobre as tarefas que caberiam aos artistas em seu papel de organizadores da nova
tica social. Enfatizou-se a comunicao direta na batalha pela produo, com a
participao tanto em oficinas de criao artstica quanto em aulas que eram oferecidas em
sindicatos e poblaciones. Ou seja, tratava-se do entendimento da misso a ser enfrentada a
responsabilidade da gerao de uma nova viso de mundo tendo como ponto de partida os
movimentos populares. E isto implicava no somente a participao comprometida dos
200
131
trabalhadores, como, tambm, a dos prprios artistas, que deveriam estar organizados e
conscientes das atitudes e aes requeridas para sua adequao ao projeto cultural de transio
ao socialismo.202
Com efeito, a ltima das quarenta medidas divulgada no Programa de la Unidad
Popular referia-se criao do Instituto Nacional del Arte y la Cultura, bem como escolas de
formao artstica em todas as comunas,203 a fim de estimular, orientar, coordenar e apoiar o
movimento popular. No entanto, o projeto nunca foi posto em prtica, e os artistas que tinham
por convico a implantao do socialismo continuaram criando e compondo de forma
voluntria e, por vezes, improvisada. Como agora no se tratava apenas de denunciar, mas,
tambm, de esclarecer os diferentes setores da populao acerca das implicaes do projeto da
Unidad Popular, convidando-os a tomar parte neste processo, foi divulgada a existncia de
uma crise entre os artistas, vista como uma espcie de perodo de transio, pois, no
sendo mais a revoluo um sonho, teria que existir uma reorientao tanto na escolha de
temas e problemas quanto nas formas musicais eficazes realidade imediata do processo
revolucionrio.
Ricardo Garca, jornalista e promotor dos Festivales de la Nueva Cancin, analisando
a denominada crise da NCCh e o desempenho dos artistas e compositores durante o Tercer
Festival de la Nueva Cancin Chilena, realizado de 20 a 21 de novembro de 1971, esclarece
que:
... los artistas que lucharon por un cambio total se han encontrado con que
sus esfuerzos no son utilizados, no son dirigidos y orientados en su
totalidad. Se advierte la ausencia de un plan definido, claro y rotundo con
respecto a la creacin artistica, y entonces el compositor o el cantante no
logran tampoco entregar lo mejor de si. Existen dudas, rivalidades, y el
objetivo que antes era claro, el motivo creador se diluye, se escapa.204
202
importante salientar que se chamava a essa militncia, em grande medida, a fim de fazer frente s
campanhas organizadas pela oposio para fomentar o caos e a desordem, nas quais os meios de comunicao
tiveram importncia vital, incitando violncia, desobedincia civil e apresentando verses distorcidas das
situaes e das intenes do governo. Allende, que era contrrio a coibir a liberdade de expresso, chegou a
afirmar que o modo como a oposio a utilizava no era libertad sino libertinaje. Ver: JARA, Joan, op. cit., p.
169.
203
Programa de la Unidad Popular, op. cit., p. 64.
204
GARCA, Ricardo. La Nueva Cancin Chilena perdi el ritmo. Ramona, Santiago de Chile, 29 feb. 1972, p.
13.
132
utilizao das ferramentas culturais capitalistas, pois, com isso, deixava-se de reconhecer toda
uma trajetria de criao feita pela sociedade burguesa.
Lihn advertia sobre o risco de uma poltica cultural paternalista que, buscando a
afirmao de uma cultura proletria, no iria alm de entregar a cultura aos despossudos, no
os tornando, desse modo, protagonistas do processo cultural. Atentando para a urgncia de
uma poltica cultural que acompanhasse as mudanas no processo revolucionrio, Lihn
afirmava que esta deveria se ajustar tanto ao momento vivido pela sociedade quanto direo
do processo, pois, ao antecipar algo que no estaria pronto, tanto no se lutaria com os meios
que estivessem disposio, quanto no se atentaria para os que deveriam ser criados no
curso do processo.205 Ou seja, Lihn ponderava sobre a impossibilidade de implantao de uma
nova cultura inteira, pois esta s adviria com a atribuio de sentidos efetuada no percurso
das lutas travadas em torno s possibilidades de afirmao dessa poltica cultural,
identificando, no decorrer do processo revolucionrio, os reajustes que poderiam ou deveriam
ser feitos a fim de atender s transformaes operadas.
Diferindo de Lihn, para o Partido Comunista (PC) a contradio se dava entre a cultura
burguesa e a proletria, cabendo segunda efetuar a sntese do conflito por meio do triunfo da
conscincia revolucionria. Em setembro de 1971 o PC asseverava que o governo da Unidad
Popular, ao no ter um plano terico e prtico definido acerca dos elementos que deveriam
constar na revoluo cultural chilena, no estaria conseguindo atingir o objetivo ltimo do
desafio histrico que estava se desenvolvendo: a ideologia do proletariado como contedo
cultural dominante na nova sociedade. Portanto, diferente do que ocorria com a orientao
poltica, o PC conclamava os trabalhadores da cultura acelerao do processo, devendo estes
readecuar su militancia partidria, de preferencia en bases de industria y poblaciones.
Necesitamos que se produzca un ntimo dilogo entre el pueblo y sus creadores, pero no solo a
travs de sus obras o de encuentros ocasionales, sino en un conocimiento vital y diario.206
Em outubro de 1972, o PC continuava afirmando a falta de consistncia do projeto
cultural como demonstra as crticas de Carlos Maldonado manuteno do entendimento da
cultura como sinnimo de artes, isso implicando a permanncia da compreenso da arte
como sendo uma ddiva generosa dos artistas sociedade. Embora Maldonado reconhecesse a
importncia das aes e reflexes crticas dos artistas para a poltica cultural, entendia que o
205
LIHN, Enrique. La cultura en la va al socialismo, citado por ALBORNOZ, op. cit., p. 162-163. O manifesto
de Enrique Lihn foi publicado no Chile no ano de 1971.
206
MALDONADO, Carlos. La revolucin chilena y los problemas de la cultura. Documentos de la Asamblea
Nacional de Trabajadores de la Cultura del PC, realizada los das 11-12 septiembre 1971, citado por
ALBORNZ, op. cit., p. 164. Carlos Maldonado era o responsvel pela Frente de Cultura do PC.
133
objetivo ltimo desta deveria ser fomentar a participao popular neste processo. O caminho
apontado como imprescindvel para isso era a organizacin de masas que se preocupa de
atender, planificar e impulsar las necesidades culturales en un sindicato, en una Junta de
Vecinos, en un Asentamiento Campesino o Centro de Reforma Agraria, en una Associacin
de Empleados, en un colegio, en un barrio o en un villorio.207 Ou seja, exercer a tarefa prtica
de chegar s organizaes populares, divulgando conhecimento e gerando debates a fim de
fortalecer a presena ativa, organizada e consciente do povo.
Por seu lado Enrique Rivera, escritor e Diretor de Cultura da Presidncia da Repblica,
ao refletir sobre Para que sirve una poltica cultural?, concluiu que para ninguna otra
cosa que no sea comenzar un ancho y profundo proceso de revolucin cultural que abarque y
comprometa la actividad general de nuestro pueblo,208 pois o socialismo deveria se edificar
tendo por base tudo aquilo que tivesse sido criado precedentemente, cabendo ao povo a tarefa
de asimilar y reelaborar la rica herencia cultural de la humanidad, entendida en su sentido
ms amplio. Salientando que a nova cultura no poderia ser criada como por encanto,
Rivera ponderava que este processo se abreviaria se levasse em conta os canais de sua
distribuio, fazendo com que o povo tivesse pleno acesso cultura, ainda que fosse la
tradicional, la que, para comenzar, nos bastara y ocupara buena parte de nuestra capacidad
de asimilacin, isto , admitindo a validade da cultura burguesa para o aprofundamento do
processo de construo do socialismo.
Para Rivera, deveria existir a discusso, especialmente no interior dos partidos que
formavam a Unidad Popular, sobre os limites do termo cultural, uma vez este ficar
restringido, na maior parte das vezes, ao produto das atividades artsticas ou ao produto das
atividades humanas de forma ampla. Para exemplificar esta situao, este autor tomou como
ponto de referncia os anncios da parte cultural de um ato poltico, identificada, quase
sempre, com algum espetculo artstico posterior ao seu desenvolvimento. Para Rivera muy
pocos se hallan en condiciones de comprender que el acto poltico propiamente tal, tambin
sea un echo cultural, y que tal calidad alcance, incluso, al partido que organiza el acto en
cuanto organizacin social.209 Ou seja, no deveria haver teoria desconectada da prtica,
cabendo aos integrantes dos partidos, investidos em sua capacidade intelectual de organizao
e direo, elaborarem essas polticas tendo em conta o papel que os bens culturais das mais
207
MALDONADO, Carlos. Donde est la poltica cultural? La Quinta Rueda, Santiago de Chile, oct. 1972,
p.12-13.
208
RIVERA, Enrique. Poltica Cultural: para comenzar a hablar. La Quinta Rueda, Santiago de Chile, nov. 1972,
p. 8-9.
209
RIVERA, op. cit, p. 8. Grifos do autor.
134
210
ALBORNZ, op. cit., p. 160. O autor refere que a NCCh, apesar de querer abarcar a maior quantidade de
pblico possvel, no possua uma proposta musical massiva: seu pblico foi sempre restringido e isto se
acentuou quando a maioria de seus integrantes assumiu uma posio militante ao lado do governo.
135
INOSTROZA MADARIAGA, Hilenia. Yo no canto por cantar... Nueva Cancin Chilena y figura del
cantautor (1964-1973). Santiago de Chle: Pontificia Universidad Catlica de Chile, 2006. Tesis para optar al
grado de Licenciado en Historia. Facultad de Historia, Geografa y Ciencia Poltica, Instituto de Historia,
Santiago de Chile, 2006. p. 69-70. A autora salienta (p. 70) que a NCCh no podia competir com a Nueva Ola ou
com os Beatles, assim como os espaos televisivos, como o programa Msica Libre, pois estes eram os
fenmenos populares do momento, especialmente entre os jovens, e, por isso, era o que contava com cobertura
nos meios de comunicao.
212
Escrevemos isto pensando no grupo chileno Los Jaivas, particularmente o rock Todos Juntos, de 1972, de
cunho fortemente crtico. O refro da msica sugere a proposta deste grupo musical: para qu vivir tan
separados / si la tierra nos quiere juntar / si este mundo es uno y para todos / todos juntos vamos a vivir.
213
BANDEIRA, Luiz Alberto Moniz. Frmula para o caos: a derrubada de Salvador Allende 1970-1973. Rio de
Janeiro: Record, 2008. p. 262-263. Para as intervenes da CIA no Chile ver: ACCIN ENCUBIERTA EN
CHILE 1963-1973 - INFORME CHURCH. Disponvel em: http://www.derechos.org/nizkor/chile. Acesso em:
15 set. 2009.
136
Desse modo, nos parece que a construo dessa cultura proletria essencial foi
tomada como uma forma de luta de um povo que, ao no se deixar contaminar pela
produo da indstria cultural comercial, seria capaz de preservar suas expresses autnticas,
no se deixando manipular pelo estrangeirismo alienante. E, apesar do movimento da NCCh
nunca haver alcanado a hegemonia cultural, mesmo no perodo do governo de Salvador
Allende, pouco se atentou para o fato de que a canalizao de diferentes expresses artsticas,
visando sntese do novo e transgressor com o comprometido e revolucionrio,
proporcionariam a imbricao da liberdade de criao com a proposta cultural do governo.
Csar Albornoz salienta que, embora para o PC no se tratasse, como em Enrique
Lihn, de recuperar a liberdade criativa ou resgatar elementos da cultura burguesa, ambos eram
crticos poltica governamental, que no correspondia s expectativas tericas levantadas.
No entanto, a atividade cultural modelava-se ao ambiente, fazendo com que o povo tivesse a
arte mais prxima de si do que nunca, pois la actividad responda al convencimiento y
compromiso individual de aquellos mismos creadores que, por aos, postulaban al hombre
nuevo en sus obras.214
214
137
Portanto, como bem salienta Antonio Gramsci,215 se o mundo cultural pelo qual se luta
um fato vivo e necessrio, ele encontrar seus artistas, dada sua expansividade ser
irresistvel, no dependendo, por isso, de presses polticas para que a arte expresse um
determinado contedo fixado previamente. A nosso ver, tal ocorreu com os msicos
espontneos da NCCh, dentre eles Vctor Jara, que levaram adiante sua obra mesmo na
ausncia de um plano definido e claro na rea da poltica cultural.
Podemos dizer que, para Vctor Jara, to importante quanto o contedo de suas
canes era a prtica de mobilizao a elas associada, uma vez suas significaes estarem
vinculadas tanto s suas motivaes pessoais quanto s experincias vividas por boa parcela
da sociedade neste perodo.
Consideramos que a obra de Vctor consegue realizar a sntese entre, por um lado,
liberdade criativa, valendo-se de elementos da cultura dominante, e, por outro, participao na
tarefa prtica de construir uma nova sociedade. A par das medidas institucionais terem ou no
a eficincia desejada, nele prevaleceu o compromisso individual aliado sua convico da
possibilidade desta nova cultura. Portanto, entendemos que para este compositor no havia
contradio entre compromisso poltico e liberdade criativa: sua obra demonstra como o
projeto proposto pelo governo Allende, ao mesclar-se com elementos da cultura hegemnica
nos meios de comunicao, pode dela valer-se para alcanar os fins desejados, dentre eles a
valorizao da cultura nacional contra o modo de vida estadunidense que cada vez mais
impunha sua hegemonia entre as diferentes classes sociais locais. o que Jara denomina
invaso da invaso cultural, quando do lanamento do seu disco El derecho de vivir en Paz,
no ano de 1971. Nele, o convite participao para as mulheres das poblaciones, assim como
a solidariedade resistncia vietnamita so feitas ao som da guitarra eltrica do conjunto Los
Blops, aliando, desse modo, o rock progressivo denncia social.216
215
138
Como afirma Joan Jara, Vctor compunha canes comprometidas com o governo
popular no porque isto tivesse algo a ver com a linha do partido, mas porque era o que
realmente sentia, dada a possibilidade vislumbrada da construo, por meios pacficos, do
socialismo.218 Entretanto, isto no deve ser entendido como uma autonomia irrestrita quanto
doutrina partidria, pois Vctor, embora mantendo sua independncia no que se referia
forma e contedo de suas canes, manteve-se fiel aos preceitos do PC, que, em sua opinio,
era o que melhor expressava seus ideais: creo que con lo poco que conoces a mi famlia y los
amigos con que me he criado puedes comprobar que estoy hecho para conocer la realidad. Y
mi ideal como comunista no tiene ms altura que apoyar y reforzar a los que creen que con un
regmen del pueblo, el pueblo ser feliz.219
217
Entrevista de Vctor Jara a GRANDE, Carmen. El canto, un arma de lucha. La Nacin, Santiago de Chile, 24
ene. 1971, p. 1.
218
Esclarecemos, de modo bastante simplificado, que a via no-armada (sustentada pelo PC, Salvador Allende e
setores do PS), defendia a Frente de Libertao Popular, preconizando duas etapas distintas para chegar ao
socialismo: a primeira seria a nacional-democrtica, com uma aliana entre as foras populares e as da burguesia
progressista, a fim de isolar a oligarquia, o imperialismo e o capital monopolista, implicando em aliana e
dilogo com a Democracia Crist. Isto possibilitaria passar segunda etapa, que seria a de transio ao
socialismo. A via armada (defendida principalmente pelo MIR, a esquerda do PS e pelo MAPU) preconizava a
Frente de Trabalhadores, com alianas s entre partidos que representassem as camadas populares, assim como a
revoluo em etapa nica, sem constituio de fase anterior. Coexistindo essas duas estratgias na Unidad
Popular, elas no deixaram de se refletir nas organizaes populares, especialmente a partir do ano de 1972,
devido aos debates sobre a necessidade de acelerar ou consolidar as conquistas do governo. Neste ano, com o
trmino da diviso da classe dominante, expressa na criao da Confederacin Democrtica (aliana entre o
Partido Nacional, Democracia Cristiana e Partido Radical) e o preparo e realizao, em outubro, do Paro
Patronal, aprofundaram-se as discusses sobre a afirmao do poder popular, manifestando-se as divergncias
entre as distintas vias. O MIR concebia o poder popular como um poder dual e paralelo CUT, ao Parlamento,
ao Congresso e aos partidos da UP, contando com grande influncia no movimento dos pobladores e nos meios
estudantis. Por sua vez, o PS no concebia um poder dual, mas defendia a autonomia do poder popular frente ao
governo da UP e da CUT. Salvador Allende, os setores do PS a ele ligados e o PC defendiam o fortalecimento do
poder popular, porm no como foras paralelas ao governo, mas como foras populares unidas a este.
219
Carta de Vctor Jara sua esposa, de 28 de setembro de 1961. In: JARA, Joan, op. cit., p. 70.
139
Essa militncia, contudo, apesar de ser comprometida e disciplinada, era muito crtica,
pois, como salienta Joan Jara,220 Vctor nunca foi um terico ou um dogmtico, valorizando
muito mais o fato de ter chegado poltica por sua prpria experincia de vida.
Situao esta sintetizada no depoimento de Eugenia Arrieta, para quem Vctor no
interpretava o povo, pois, sendo um deles, cantava o que qualquer um deles cantaria, no
suportando, por isso, a demagogia: Tuvo siempre muy claro que ser comunista era una
herramienta, no un fin en s, y si no le servia buscara outra. Su fin era que las cosas
cambiaran. Cuando el partido era muy sectario y ortodoxo, Vctor se mostraba en
desacuerdo.221
Juan Pablo Orrego, integrante do conjunto Los Blops, evidencia essa confrontao
entre Vctor e a ortodoxia do PC. Dizendo que o conjunto era mal visto tanto pela esquerda,
por produzir msica alienada, quanto pela direita, por acharem que eram comunistas pelo
teor de suas canes, Orrego relata que, no ano de 1970, quando da edio de seu primeiro
disco pelo selo da DICAP, tiveram problemas com suas composies, pois a gravadora queria
que a letra de uma de suas canes fosse modificada.222 Prosseguindo, declara que Vctor participante como convidado na gravao do lbum -, foi muy duro y muy firme. Los mand
a frer monos a la cresta, les dijo que eran unos ignorantes y que no entendan nada, que
nosotros ramos unos poetas y unos artistas y que ellos eran unos brutos, y nunca ms nos
volvieron a molestar, gracias a Vctor.223
Acrescentando que Jara afrontou, nessa ocasio, tanto os executivos da DICAP quanto
os ortodoxos do PC, Orrego relembra as discusses travadas nesse momento sobre o papel
que a msica deveria ter no processo chileno, dizendo que muitos grupos, ao quererem fazer a
revoluo atravs da msica, esqueciam que a educao popular e poltica poderiam ser feitas
de uma maneira potica e artstica. Vis este que, na opinio de Orrego, Vctor buscava,
aperfeioando sua tcnica musical e aprendendo, nos ensaios dos Los Blops, novas harmonias
e acordes, pois le interesaba el fenmeno del pop y el rock, y no se cerraba en absoluto a
eso.224
220
140
141
Em Vctor trata-se, a nosso ver, de uma relao semelhante identificada por Eric
Hobsbawm no que toca vinculao entre os intelectuais ligados s artes e literatura e o
antifascismo em meados do sculo XX: o estabelecimento de uma correspondncia com a
poltica de esquerda que no se deve tanto reflexo terica, mas, bem mais, insero
apaixonada nas lutas daqueles que cultivavam e praticavam a resistncia ao fascismo,230
fatores que no poderiam deixar de influenciar no somente as opes polticas de Vctor,
mas, tambm, suas convices acerca de seu papel como artista para a implementao exitosa
do projeto da via chilena. Acreditamos, portanto, que a obra de Vctor Jara no o resultado
de uma doutrinao ideolgica baseada na ortodoxia comunista.
Para Ricardo Garca, conforme j mencionado, a soluo para a crise da NCCh seria
230
HOBSBAWM, Eric. Os intelectuais e o antifascismo. In: SOCHOR, Lubomr et al. Histria do Marxismo: o
marxismo na poca da terceira internacional: problemas da cultura e da ideologia. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987. v. 9. p. 261.
142
GARCA, Ricardo, La Nueva Cancin Chilena perdi el ritmo, op. cit., p. 13-14. O autor refere-se cano
Muchachas del Telar, com a qual Jara participou no III Festival da Nova Cano Chilena. Fazendo meno s
trabalhadoras da indstria txtil Progreso, incorporada rea de Propriedad Social, demonstra, com a
sensibilidade to caracterstica de suas canes, o novo papel que os trabalhadores tm na sociedade. As
operrias desta indstria, em sua maior parte, pertenciam s poblaciones da rea metropolitana, muitas provindas
do campo e de aldeamentos mapuche. A elas Vctor se dirige: Que fuiste / esclava de la fbrica, / esclava de la
mquina, / esclava de un horario, / esclava de un salario, / hilandera morena, / pequea mariposa, / obrera del
telar.... Tu vida est en el taller, / ah se podrn tejer / con tus manos y las dems / telas que vistan la libertad.
Esta msica foi gravada, em single, no ano de 1971. Nela, Vctor vale-se de efeitos sonoros especiais: rajadas de
vento, ao final da msica, acompanhando a altura e a intensidade crescentes, tanto do som do violo quanto da
interpretao vocal, exprimem um tempo que substitudo, levado pela fora dos elementos, por outro de
renovao e confiana.
232
JARA, Joan, op. cit., p. 153-154.
233
El derecho de vivir en Paz um disco com muitas e importantes colaboraes: ngel Parra, Inti-Illimani,
Patricio Castillo, Celso Garrido Lecca e Los Blops.
234
Entrevista de Vctor Jara a CHAMORRO DAZ, Jaime. Cultura sin paternalismo. El Siglo, Santiago de Chile,
15 nov. 1970, p. 5.
143
uma cultura popular que pudesse vir a ser hegemnica, com seus protagonistas tomando para
si no s a direo cultural, tica e moral, como, tambm, sua integrao em uma nova
vontade coletiva que corresponderia direo das foras aliadas em torno UP.
Nas palavras de Vctor, no existia a to afamada crise da NCCh, divulgada
especialmente pelos meios de comunicao opositores, mas, sim, contradies entre os
compositores acerca do papel do artista e da forma que a msica deveria ter nessa nova
conjuntura. Como salienta Osvaldo Gitano Rodrguez, uma das polmicas instauradas dizia
respeito necessidade de atrair a ala conservadora da Democracia Cristiana no Congresso,
pois a oposio vetava as novas leis impulsionadas pela Unidad Popular. O grupo IntiIllimani mostrou sua convico de que canes agressivas, que ridicularizavam os
adversrios, no auxiliavam o processo de mudanas, mas, pelo contrrio, afastavam os
aliados potenciais necessrios Unidad Popular. E, de acordo com Rodrguez, Vctor foi um
dos primeiros que entendeu esse preceito, porque aps sua cano Ni chicha ni limon, de
1971, dirigida aos partidrios da Democracia Cristiana, e que continha termos agressivos, ele,
at sua morte, somente comps canes com grande contedo potico.235
Indagado acerca da atitude que o compositor deveria ter neste momento, Vctor afirma
que primero que nada salir del laboratrio, del taller... y palpar, vivir directamente lo que se
hace en la base. No se puede hacer canciones sin ser uno, como compositor, parte del proceso
de cambios.236 Coerente, portanto, com a postura orgnica assumida desde suas primeiras
incurses como diretor teatral e msico ao incio da dcada de 1960:
RODRGUEZ MUSSO, Osvaldo. La Nueva Cancin Chilena: continuidad y reflejo, op. cit., p. 89-90.
Segundo este autor, a cano mencionada chama o possvel aliado de quedado, expresso coloquial utilizada
depreciativamente para indicar tontos e bobos, assim como ofensivo o termo hociconear, expresso que
designa pessoas que dizem bravatas, fanfarres arrogantes: y si sigue hociconeando / le vamos a expropriar /
las pistolas y la lengua / y todito lo dems. Tenha Vctor aceitado a mensagem do Inti-Illimani ou no, o certo
que nenhuma de suas composies, aps esta, contm termos agressivos ou ofensivos, mesmo as que ironizam as
aes da oposio, como em Las casitas del barrio alto, El desabastecimiento e La Bala. No entanto, Vctor
prosseguiu interpretando esta cano, como no caso de sua turn no Mxico, em 1971, e em Cuba, em 1972,
assim como em sua apresentao na TV de Peru, em 1973. A escritora Patrcia Verdugo compartilha a opinio
de Osvaldo Rodrguez, criticando o grupo Quilapayn por algumas de suas gravaes, como La hierba de los
caminos. A autora identifica esse tipo de contra-reao da esquerda como uma verborria revolucionria
desatada para enfrentar a oposio interna e externa, especialmente dos Estados Unidos. E acentua a frase dita
por Henry Kissinger ao iniciar-se o governo de Allende: Por que no apoiar os extremistas? Ver: VERDUGO,
Patrcia. Chile 1973: como os EUA derrubaram Allende. So Paulo: Revan, 2003. p. 77; 80.
236
Entrevista de Vctor Jara a CHAMORRO DAZ, Jaime. El pueblo en el canto. El Siglo, Santiago de Chile, 27
oct. 1972, p. 12.
144
abre surcos, al que baja a la mina, al que tiende una red al mar, etc, y no
pasar en un auto, mirando por la ventanilla.237
Esse entendimento do folclore enquanto uma fora material que cumpre uma funo
prtica no presente histrico, portanto, variando dia a dia, forneceu a base da obra de Vctor
no s no incio da dcada de 1960, mas o acompanhou em toda sua trajetria, at sua
execuo, em 16 de setembro de 1973.238 A urgncia de integrao de trabalho intelectual e
manual, enfatizada por Vctor, nos remete a Gramsci e sua tese de que, embora no exista
oposio entre estes dois tipos de trabalho, a especializao da atividade intelectual tem por
fim ltimo possibilitar a expresso criativa independente dos setores de base. Com isto, o
intelectual crtico da hegemonia burguesa se afasta de atitudes verticais e paternalistas, pois
o prprio mundo do trabalho manual que embasa a sua criao de uma nova cultura, na qual
as classes populares colocam em prtica a sua funo intelectual.
Mas, como Vctor poderia querer conciliar o uso de novos estilos com msicas
tradicionais a fim de avanar no processo revolucionrio? Isto, para os defensores do
dogmatismo purista, alm de no ser arte, seria uma traio memria ancestral do bom
povo, uma distoro da pureza dos significados de seus costumes e tradies, ou seja, de uma
identidade coletiva que seria desvirtuada ao perder a sua significao original. E, operando
neste sentido, diversas instituies da sociedade civil afrontavam a validade da NCCh - e por
extenso a de Vctor Jara - tanto em sua proposta artstico-cultural quanto no que se referia ao
seu papel de manifestao social, poltica e cultural, como salienta Jos Fabiano Aguiar:
Tais mudanas que a Nueva Cancin poderia representar eram vistas como
negativas pela direita, e o movimento foi alvo de crticas, sobretudo nos
setores mais conservadores da sociedade chilena. A Igreja, alvo de muitas
das canes, denunciava a falta de respeito com a instituio que esses
novos artistas tinham. As oligarquias terratenientes apontavam para o
contedo perigoso de certas canes, como elementos desagregadores da
harmonia social do pas. Os folcloristas ditos puristas viam no
experimentalismo dos grupos e nos temas das canes um completo
237
Entrevista de Vctor Jara a ALBA, Felipe. Es um pecado dogmatizar sobre el folklore. El Siglo, Santiago de
Chile, 24 sep. 1967, p. 7.
238
O ltimo disco de Jara Canto por Travesura foi composto por uma srie de canes picarescas que ele
recopilou na Provncia de uble, no sul do Chile. Vctor pensava que seria importante divulgar a riqueza do
folclore nestes tempos de tenso permanente, onde cada vez mais se fazia presente a ameaa do golpe de Estado.
Foi uma espcie de retorno s origens, com gravaes de canes alegres, divertidas, com ritmos tpicos que
nada tinham a ver com os estilos e ritmos massificados e comerciais (valsa, polca, tango, bolero) que foram
gravados pelos componentes da NCCh, incluindo o prprio Vctor, a fim de conseguir a adeso de um pblico
maior. O disco foi prensado no incio de setembro de 1973 para as comemoraes da Independncia, mas nunca
chegou s lojas.
145
AGUIAR, Jos Fabiano Gregory Cardozo.Yo vengo a cantar por aquellos que cayeron: poesia poltica,
engajamento e resistncia na msica popular uruguaia o cancioneiro de Daniel Viglietti 1967-1973. Porto
Alegre: UFRGS, 2010. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2010. p. 99.
240
Composio feita para ser cantada com acompanhamento musical, geralmente interpretada por um conjunto
de violes que podem formar duos ou trios entre si. A tonada sempre acompanhada por instrumentos de corda
(guitarra, guitarrn, cuatro), no utilizando instrumentos de percusso. Deriva da poesia lrica espanhola
introduzida no perodo colonial em diversos pases da Amrica Latina, como Argentina, Uruguai, Bolvia,
Venezuela, Chile e Equador. Muito desenvolvida nas zonas rurais, as tonadas assumem diversos ritmos como
acompanhamento, existindo incontveis estilos de tonadas nos pases latino-americanos.
241
Entrevista de Vctor Jara a CHAMORRO DAZ, Jaime. El pueblo en el canto, op. cit., p. 12.
242
A msica popular de raiz folclrica seria aquela desenvolvida em um contexto urbano, podendo ser
comercializada, inclusive, em nveis industriais, pelos meios de comunicao de massa. H autores reconhecidos
que possuem direitos autorais e que incorporam novos recursos sonoros e harmonias, porm reivindicam laos
de continuidade com as prticas ancestrais originariamente camponesas e annimas. Ver: KALIMAN, Ricardo J.
Alhajita es tu canto: el capital simblico de Atahualpa Yupanqui. 2. ed. Crdoba: Comunicarte Editorial, 2004.
p. 30-31. Tambm ADVIS, op. cit.
146
TRAVERSO, Enzo. Le passe, modes demploi: histoire, mmoire, politique. Paris: La Fabrique, 2005. p. 14.
Traduo livre do autor.
244
Para isto ver: BACZKO, Bronislau. Imaginacin social. Imaginarios sociales. Buenos Aires: Nueva Visin,
1979. p. 30.
147
instituies da sociedade civil, ao qual se contrape Vctor Jara que, investido em seu papel
de intelectual orgnico, objetivava a que sua obra assumisse publicamente portanto
politicamente - o exerccio crtico e a reflexo acerca do papel de organizao e direo da
dessa hegemonia no campo cultural.
Recopilando e recriando no estilo tradicional, como no lbum Canto por Travesura,
ou compondo canes de interveno direta, tratando das tarefas imediatas do presente, como
em Qu lindo es ser voluntario!, sua cano deixa claro seu posicionamento: a opo da via
pacfica em detrimento da via armada.245 E isto feito mantendo a continuidade de
determinadas temticas, nas quais o resgate de prticas e tipos populares se d com
mudanas tanto nas propostas das mensagens quanto na forma das canes, acenando para a
possibilidade da edificao do socialismo, mas, tambm, para o perigo da vitria das foras
golpistas, como nas composies Manifiesto, Vientos del Pueblo e Cuando Voy al Trabajo.
Vctor utilizou diversos ritmos tradicionais chilenos e latino-americanos, como a
cueca,
246
Parando los Tijelares, que tem por temtica os trabalhos voluntrios na rea da construo.247
Nesta composio constata-se a subverso na atribuio de sentido por ele realizada, uma vez
a cueca do Valle Central, ser identificada aos terratenientes, sendo considerada a expresso
mxima do autntico e tpico esprito de chilenidad, ou seja, da genuna identidade
nacional.
Assim, consideramos ser possvel estabelecer a seguinte constatao: como a
memria, que em si mesma no nem boa nem m,248 os gneros musicais tambm no
245
A composio que melhor exprime essa opo A Cuba, escrita em 1969. Nela Vctor conversa com Cuba,
acompanhando-se ao ritmo da guajira-son dizendo: Como yo no toco el son / pero toco la guitarra que est justo
en la batalla / de nuestra revolucin / ser lo mismo que el son / que hizo bailar a los gringos, / pero no somos
guajiros / nuestra sierra es la eleccin. O son um ritmo tpico cubano com duas partes diferenciadas: uma
parte lrica, em forma de cancin; uma parte acelerada, chamada estribillo ou montuno.
246
A transformao da cueca uma demonstrao do que Stuart Hall salienta quanto ao poder no campo de
relaes de foras de quem detm a hegemonia cultural. Dana popular que remonta aos tempos da conquista
espanhola, assumiu diferentes formas. Chegou ao Vice-Reino do Peru com o nome de zambapalo, dana popular
de procedncia espanhola, onde passou a se chamar zambacueca. Passou ao Chile e Argentina, diversificandose em dois novos bailes: a zamba, que predomina no norte e noroeste argentinos, e a cueca, com predominncia
no Chile e na regio de Cuyo. No Chile, vinculou-se, inicialmente ao roto, sendo paulatinamente reprimida como
expresso musical, dada sua identificao com as classes baixas. Contando com vrios estilos, posteriormente a
cueca central foi vinculada ao autntico tipo nacional, ou seja, ao Vale Central e figura dos grandes
estancieiros. Em 18 de setembro de 1979, por meio do Decreto Lei N 23, o ditador Augusto Pinochet declarou a
cueca como dana e msica nacionais do Chile.
247
Os trabajos voluntrios contaram com aderncia massiva, especialmente por parte da juventude. A primeira
Jornada Oficial de Trabalhos Voluntrios deu-se em 16 de maio de 1971. Formaram-se brigadas de operrios e
estudantes que, dentre as diversas tarefas que realizavam, constava a da construo de casas populares, trabalhos
com jogos infantis nas poblaciones, alfabetizao de adultos, etc. Ver: CORVALN, Luis, op. cit., p. 166-168.
248
FERREIRA, Marieta de Moraes. Oralidade e memria em projetos testemunhais. In: LOPES, Antonio
Herculano et al. (orgs.). Histria e linguagens: texto, imagem, oralidade e representaes. Rio de Janeiro:
148
149
quanto a suas intenes, seja em suas primeiras composies, voltadas para desmontar o
folclore de carto-postal, que exalta um pas homogneo e sem conflitos, seja nas canes
dirigidas a apoiar as transformaes do governo socialista. Porm, e mais que tudo, essa
inteno de interveno no se apresenta como um desejo abstrato desligado das condies
de existncia sociais, pois Vctor assume pblica e conscientemente a sua condio de
interveno. Decorrente disto, sua msica destina-se fundamentalmente a colaborar para a
mobilizao e a participao das pessoas que com ela entram em contato, pressupondo um
rompimento de atitudes de indeciso, passividade ou conformismo, pois nisto residiria a
reciprocidade aos problemas apresentados. E como a elaborao de um novo projeto cultural
passa, necessariamente, pela transformao da viso de mundo hegemnica, que no ocorre
no mesmo ritmo das mudanas estruturais, h a impossibilidade, alertada por Vctor, de a
nova cultura popular ser criada por decreto ou por encanto.
Como salienta Jos Barata Moura,250 o modo de saber se a exposio musical foi
efetivamente comunicvel no pode ser medido somente pela recepo, seja a dos aplausos
em apresentaes ao vivo, vendagens de discos, crticas em jornais ou outros meios de
comunicao, pois estes fatores, apesar de serem importantes, no se constituem como um
objetivo em si: a inteno de interveno est voltada, essencialmente, para o
prolongamento prtico da msica, isto , aos debates, reflexes e mobilizaes constitudas
como um ato coletivo de participao em uma tarefa comum. S assim a msica de Vctor
Jara pode ser entendida alm do seu desejo pessoal, no se tornando, por isso, um substituto
ou um atenuante para a ao.
Salientamos, portanto, no s as dificuldades do estudo da recepo da obra musical
quanto os seus limites: se tomarmos os fatores comumente analisados, como a vendagem de
discos e crticas jornalsticas, alm de no ser possvel estabelecer um sentido unnime por
parte dos consumidores da cano, no teremos como avaliar o impacto das composies na
organizao prtica dos movimentos sociais. Consideramos significativo que uma delegao
da maior organizao camponesa do pas, a Confederacin Ranquil, tenha convidado Vctor
para escrever e compor uma obra sobre sua histria, desde o massacre de camponeses
mapuche, conhecido como a Matanza de Ranquil, em 1934, at suas lutas atuais pela
implementao efetiva da reforma agrria, logo aps o lanamento de seu disco La Poblacin.
250
150
Consideramos que isto constitua um indcio do alcance prtico de sua msica, tanto no
que concerne a iniciativas de mobilizao social e afirmao da identidade de grupos que se
sentem protagonistas da histria que esto vivenciando quanto da identificao pessoal
estabelecida com Vctor Jara, pois como afirma Joan Jara,251 uma parcela significativa de
trabalhadores o considerava o artista que melhor poderia represent-la, devido a seus prprios
antecedentes mapuche-camponeses. Desse modo, Vctor intentava ampliar sua interveno
nos movimentos populares e em suas novas formas de organizao - desde as impulsionadas
pelo governo at as nascidas nas bases dessas associaes -, pois questionaria, neste novo
projeto, o latifndio e a necessidade de aprofundamento da reforma agrria. Sua nfase recaa,
portanto, no s no fator econmico, com a batalha pela produo, mas, tambm, na
dimenso poltica e participativa dos movimentos populares. Empenhado neste trabalho,
Vctor estaba preparando una cantata basada en las Actas del Alto Biobo, de Patricio
Manns, donde se cuenta la historia de Ranquil, una cruenta masacre de pehuenches,252
buscando, portanto, documentao que lhe auxiliasse na compreenso dos fatos que iria
narrar. Desse modo, daria a conhecer de modo potico-musical, mas igualmente prtico, o
ponto de vista daqueles que, no campo, conformavam um segmento do poder popular
251
252
151
Acreditamos que com seu disco La Poblacin seja possvel evidenciar que Jara,
mesmo que no tenha levado a efeito uma esttica de ruptura com ritmos tidos como
reacionrios ou com a msica de procedncia burguesa, consegue, com a apropriao
musical das narrativas da toma de Herminda de la Victoria, estabelecer uma ponte entre um
passado que potencializa um futuro que est sendo construdo no presente por um poder
popular que, intentando a ruptura dos valores dominantes, demonstra as tenses e
contradies em que atua.
253
152
O disco La Poblacin foi lanado, no Chile, no ano de 1972, tendo como base a
histria da toma de terrenos na calle San Pablo, comuna de Barrancas, realizada em 16 de
maro de 1967, dando nascimento Poblacin Herminda de la Victoria. Desse modo, sua
temtica tem como sujeito principal as lutas e o modo de vida dos habitantes das poblaciones
callampas,254 o que lhe possibilita estender o raio de ao de sua obra para todo o territrio
chileno, e, pelo tratamento dado a certas temticas (especialmente as que se referem ao
desamparo infantil), tambm a todo o subcontinente latino-americano.
254
As poblaciones callampas (callampa sinnimo de seta, que significa cogumelo) tm esse nome devido
rapidez com que se instalavam nos terrenos tomados, tanto na rea urbana quanto na rural. Uma vez instalados
no terreno, formavam-se os campamentos que procuravam resistir represso policial o maior nmero de horas
possveis. Entrando em negociaes com o Ministerio de la Vivienda, s vezes permaneciam nos terrenos
ocupados, onde se ergueria a poblacin; outras ficavam no local aguardando serem transladados a lugares
definitivos. No entanto, tanto os moradores das poblaciones quanto os das poblaciones callampas so chamados
indiscriminadamente de pobladores. Ver: GARCS DURN, Mario. Construyendo Las Poblaciones: el
movimiento de pobladores durante la Unidad Popular. In: PINTO VALLEJOS, op. cit., p. 60-61.
153
Yo haba ledo varios informes sobre eso, pero Vctor estaba muy
compenetrado y me cont algunas cosas nuevas. S que era algo que le
impactaba mucho, como la historia de esa guagua muerta, por ejemplo.259
Cuando se puso a preparar su disco La Poblacin me pidi que le
escribiera algunas letras. Me dio ms o menos los temas y me coment
cmo quera que los enfocase. Yo escrib pginas y pginas, y a partir de ese
material l arm canciones como Lo nico que tengo, En el ro
Mapocho y algunas ms... Anque l era de las Juventudes Comunistas, y
yo no, nunca intent convencerme para que fuera del PC. De hecho, no era
una persona muy dogmtica, nunca me presion para que escribiera sobre
un tema desde una ptica concreta.260
154
Alm de estar preparando um novo disco seguindo os moldes de La Poblacin, havia decidido
dirigir uma pea de Alejandro e atuar na obra Los Siete Estados, de Patricio Bunster, projetos
estes que foram frustrados pelo golpe civil-militar de 11 de setembro de 1973. Conforme
Siveking:
261
155
264
KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. 7. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002. p. 44. O autor esclarece que,
para a realidade ser entendida como concreticidade, deve formar um todo que possui sua prpria estrutura (e que,
portanto, no catico); se desenvolver (e, por isso, no ser imutvel nem dado de uma vez por todas), e ir se
criando (no sendo, portanto, um todo acabado e perfeito no seu conjunto, no mudando, tampouco, somente em
suas partes isoladas).
265
MOURA, op. cit., p.110.
266
A cantata uma espcie de oratrio de pequenas propores, para solistas vocais, coro e orquestra, diferindo
dele por nem sempre contar uma histria, embora mantenha a sua estrutura: rias e coros ligados por recitativos.
Nos oratrios, a parte narrativa feita pelos recitativos, que narram, relatam, geralmente em terceira pessoa, a
histria que ser comentada, na maior parte das vezes em primeira pessoa, pelos artistas solistas em uma ria,
quando se trata de personagens especficos, ou pelos coros, expressando, de modo impessoal, as multides, o
povo. A cantata e o oratrio diferem da pera por no terem, como ela, movimentao em cena por parte dos
atores. Por outro lado, as peras e os oratrios contam uma histria e possuem um enredo; as cantatas podem ser
declamaes cantadas de poemas sem conexo uns com os outros.
156
O historiador Claudio Rolle tambm ressalta este aspecto da obra de Jara, em sua
anlise da mudana da contribuio musical da NCCh no governo da UP. Para ele, Vctor
conseguiu, neste lbum, situar os pobladores como sujeitos de sua histria, contribuindo,
desse modo, no propsito de fazer desta frao de classe um setor ativo na construo do
socialismo no Chile.270
Esse desejo de mostrar as poblaciones e seus habitantes como inseridos ativamente na
construo do governo da UP fica visvel na dedicatria que Vctor incluiu na capa do disco:
Vctor contou, como j visto, com a colaborao do dramaturgo Alejandro Siveking para a composio dos
textos dos poemas musicais e estruturao do disco. No que toca aos intrpretes e msicos contou com a atriz
Blgica Castro, a cantora e compositora Isabel Parra, a guitarra de Pedro Yez, diretor musical do conjunto
Inti-Illimani at o ano de 1968, Patrcia Solovera e os conjuntos vocais Cantamaranto (s vozes femininas,
dentre elas a de Teresa Carvajal) e Huamar (vozes masculinas).
268
Essa dimenso teatral j se apresenta em algumas de suas composies, como na msica El Carretero,
gravada em 1966.
269
TORRES, op. cit., p. 48. H uma frase de Jara que demonstra o quanto lastima esse apagamento da histria:
Cunta msica cabe en estas historias, cuntos libros se podran escribir! Ver: MALDONADO, Carlos. La
mejor escuela para el canto es la vida. El Siglo, Santiago de Chile, 14 out. 1972, p. 12.
270
ROLLE, op. cit., p. 11.
271
JARA, Vctor. La Poblacin. Santiago de Chile, 1972, Dicap JJL-14, mono. Ao se referir histria tomada
desde 1946, Vctor faz uma aluso tanto s primeiras manifestaes do movimento poblacional, quando, em
1946, famlias deslocadas dos conventillos (espcie de casas de cmodos) comearam a ocupar os terrenos do
canal de Zanjn de la Aguada, quanto ao fato de ter sido neste ano que o PC, pela primeira vez na histria do
Chile, ocupou os Ministrios do Trabalho, da Agricultura e o de Terras e Colonizao, no governo de Gabriel
157
Gonzlez Videla. Mesmo que Videla tenha promulgado, em setembro de 1948, a Lei de Defensa Permanente de
la Democracia, declarando ilegal o PC, este tomou a histria, com uma influncia crescente na vida poltica
chilena. Para a histria das tomas em Santiago ver: LEIVA, Sebastian; NEGHME, Fahra. La poltica del
Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) durante la Unidad Popular y su influencia sobre los obreros y
pobladores de Santiago. Santiago de Chile: Universidad de Santiago de Chile, 2000. Tesis para optar por el
grado de Licenciado en Educacin en Historia y Geografa, Facultad de Humanidades, Departamento de
Historia, Universidad de Santiago de Chile, Santiago de Chile, 2000.
272
No ano de 1972 houve a mudana de estratgia dos setores golpistas: passaram das passeatas e da criao do
mercado negro para as greves patronais. A greve dos donos de caminhes e dos patres, ou lock out patronal,
como chamada, comeou em 11 de outubro de 1972 terminando somente em 5 de novembro de 1972.
Aderiram a esta greve setores da indstria e comrcio, estudantes secundaristas e universitrios, o transporte
urbano, bancrios, professores e profissionais liberais. Tambm em outubro deste ano, a oposio, antes
dividida, reuniu-se na Confederacin Democrtica (CODE) - coalizo que abrangeu a Democracia Cristiana, os
Partidos Nacional e Radical e o Patria y Libertad -, com o objetivo de alcanar a deposio de Allende.
158
pobladores e nos meios estudantis. Por sua vez, o PS e o MAPU no concebiam um poder
dual, mas defendiam a autonomia do poder popular frente ao governo da UP e da CUT.
Salvador Allende, os setores do PS a ele ligados e o PC defendiam o fortalecimento do poder
popular, porm no como foras paralelas ao governo, mas como foras populares unidas a
ele. E a isto se acresce o fato de que o movimento poblacional, alm ser combativo e contar
com grande fora criativa, era politicamente diverso.
Esclarecemos, portanto, que, nesta dissertao, o poder popular ser entendido de
uma maneira ampla, no se referindo exclusivamente aos movimentos impulsionados pelas
correntes rupturistas, expressas no MIR, PS e MAPU. Assim, poder popular pode ser
aquele que engloba toda a forma de participao do povo em geral nos processos polticos,
econmicos, sociais e culturais, alterando as formas habituais de funcionamento da sociedade
burguesa. Incluiria, por isso, todas as formas de organizao, desde as estimuladas pelo
governo at as formas nascidas na base, distribudas em trs momentos temporais que
correspondem a impulsos distintos.
O primeiro inicia-se logo aps a constituio do governo de Allende, com os acordos
com a CUT estabelecidos em dezembro de 1970 e modelados em julho de 1971 nas Normas
Bsicas de Participacin de los Trabajadores, prevendo duas modalidades de participao: na
planificao econmica geral, por intermdio da CUT, e na direo de empresas da rea de
Propiedad Social (APS) por meio de Assembleias e Comits de Trabalhadores formados
dentro das empresas, modalidades estas de iniciativa do governo que contribuem para a
criao do poder popular. O segundo momento marcado pela criao de organismos
populares para apoiar as tarefas do governo, com o intuito de barrar a ofensiva oposicionista
no plano econmico, expressa na criao do mercado negro e nos aambarcamentos, assim
como para superar a burocracia estatal: as Juntas de Abastecimiento y Precios (JAPs), os
Comandos Comunales, os Consejos Campesinos, os Comits de Vigilancia de la Produccin
e os Comits de Proteccin de las Industrias. O terceiro momento desenvolve-se a partir da
huelga patronal de outubro de 1972, com a intensa mobilizao popular para impedir que a
oposio conseguisse paralisar o pas e derrubar o governo. Nesta fase, o impulso provm de
vrias fontes: debilmente, por parte do governo, e de diversas iniciativas dos prprios
trabalhadores das fbricas e de organizaes de base, por meio dos Cordones Industriales, a
Canasta Popular e os Almacenes del Pueblo, acentuando-se, nesta conjuntura, as polmicas
sobre a forma e o papel que deveria ter o poder popular.273
273
Para esta caracterizao e periodizao do poder popular ver: SNCHEZ RODRGUEZ, Jess. Reflexiones
sobre la revolucin chilena. Disponvel em: http://www.purochile.rrojasdatabank.pdf. Acesso em: 27 jan. 2008.
159
160
popular nos marcos da via chilena ao socialismo. Este autor salienta que, se por um lado a
democracia se estendeu para alm dos canais clssicos - Parlamento, municpios, sindicatos -,
por outro, esse poder popular tendeu a inclinar as classes mdias em favor da burguesia.
Como bem destaca Rodrguez, as diversas aes diretas postas em prtica pelos componentes
do poder popular como, dentre outras, as tomas de terras urbanas e rurais, ocupaes de
empresas ou os mecanismos alternativos de distribuio direta foram utilizadas pela
oposio para difundir uma imagem de desbordo do governo, da autoridade e da lei. Com isto,
vastos setores que viam em perigo a inviolabilidade da propriedade privada retiraram seu
apoio ao governo Allende.
Ou seja, como enfatiza Moniz Bandeira, no era possvel executar o Programa da UP
sem afetar profundamente poderosos interesses de camadas sociais e de foras polticas
domsticas, bem como de grupos econmicos estrangeiros.277 As classes dominantes se
empenharam em barrar toda e qualquer tentativa de uma nova correlao de foras que
colocasse em xeque seus privilgios e o amplo consenso da sua capacidade de direo da
sociedade. Da as aes organizadas de fraes diversas da sociedade civil que, valendo-se de
suas organizaes empresariais, voltaram-se para a formao de uma frente contra o governo,
expressando-se, j em 2 de dezembro de 1971, no Encuentro del rea Privada, que nada mais
foi do que a afirmao do poder gremial com base em sua estratgia da legitimao moral sob
a direo das entidades patronais. Moniz Bandeira esclarece que os fatores em jogo no
passavam pela discusso da gesto da economia ou da integrao social dos setores populares,
mas de algo imprescindvel para os setores dominantes, que seria defender os fundamentos
da ordem social, ameaada de vulnerao por parte do governo, do domnio da propriedade
em todas as suas expresses.278 Nesta definio se une, portanto, toda a classe patronal,
desde os grandes aos mdios e pequenos empresrios. E no pode ser esquecido que a
oposio era maioria no Congresso Nacional, e a UP, instalada no Executivo, no detinha
todo o poder, mas apenas uma parcela deste.
Vctor Jara, frente defesa de um poder popular paralelo ao governo, tanto reafirmou
sua convico na via chilena ao socialismo quanto a necessidade de unio dos artistas em
torno s propostas da UP, porquanto todos seriam trabalhadores a servio de uma causa
277
161
comum.
Na primeira situao, Vctor apoiou a ao direta das massas, pois, do mesmo modo
que Salvador Allende, vislumbrava a possibilidade de compatibilizar essas organizaes
populares de base ao projeto da via chilena. E o fez seguindo uma concepo pluralista de
poder popular, entendido como sendo mais amplo do que a aliana operrio-camponesa,
englobando todos os setores opostos ao imperialismo, oligarquia e ao capital monoplico,
abrangendo, por isso, grandes contingentes vinculados ala esquerda da Democracia
Cristiana. Parece-nos, portanto, que Jara apoiou a concepo de poder popular enquanto
ampliao do poder poltico para alm dos limites da UP, onde a responsabilidade pelo seu
xito no caberia apenas ao governo, mas a todos os trabalhadores, conforme o entendimento
de Salvador Allende:
... fortalecer todas las formas de poder popular y crear nuevas formas de ese
poder a condicin de que tendieran a fortalecer y no a debilitar al gobierno
de la Unidad Popular, siempre y cuando no se plantearan como alternativa a
l, porque esto ltimo contribua a debilitarlo y a favorecer la
materializacin del sueo predilecto de la ultra-reaccin, el de echarle
abajo.280
279
Discurso del Presidente Salvador Allende en el Da del Trabajador. El futuro de la Revolucin Chilena est en
manos de los trabajadores. 1 de Mayo de 1971. Disponvel em: http://www.archivochile.com/S_Allende_UP.
Acesso em: 24 jan. 2010.
280
CORVALN, op. cit., p. 188-189. Em maio de 1972 Vctor deu um recital na Universidad de Concepcin,
local de fundao do MIR, quando este partido havia proclamado, neste local, a Asamblea del Pueblo,
declarando o programa da UP obsoleto. Nela participaram todos os partidos da UP regional, com exceo do PC.
O MIR, com a formao de Comits locais que enfrentariam a poltica nacional de Allende, declarou
Concepcin como Territrio Livre da Amrica. A Asamblea tambm se estruturou como uma
contramanifestao DC, dando, com isso, margem para choques com o Patria y Libertad, que buscava o caos
abertamente. Vctor Jara, durante sua apresentao, pediu para que a unidade de apoio ao governo fosse mantida,
pois o confronto que se geraria era justamente o que desejava os grupos de extrema-direita. Alm disso, reprimir
162
Quanto unio dos artistas, ele alude diviso entre msica culta e msica
popular, ou seja, dois tipos de sons que, materializando as diferenas, definem o lugar
que as pessoas ocupam na estrutura social, como se no existisse diversidade no interior das
classes sociais. E esse enquadramento propicia, do mesmo modo que as distines espaciais
definidas pelo binmio barrios altos e poblaciones, a hierarquia e reproduo da ordem
social: outorga hbitos, atitudes e diverses tpicos, que passam a ser vistos como inerentes
a cada grupo humano. Tratando do conflito entre esses dois gneros que definem a msica
quanto sua qualidade, Vctor esclarece sua postura acerca da msica douta que, na forma de
cantatas populares, tanta polmica causou, desde o lanamento da Cantata Popular Santa
Maria de Iquique, composta por Luis Advis, e vencedora do II Festival de la Nueva Cancin,
em 1970:
Luis Advis y Sergio Ortega han hecho y estn haciendo un gran aporte a
nuestra msica, a la msica de todos y para todos. Estara muy bien que
otros msicos con talento y conocimientos se integraran a la Nueva
Cancin. Es indispensable borrar los esquemas entre msica culta y msica
popular. Ojal tuviramos la posibilidad de escuchar cantatas, poemas
sinfnicos y conciertos con el hlito renovador del creador que se
compromete.281
Este disco me deja como experiencia que la mejor escuela para el cantor es
la vida; pero la vida de los dems, vivida junto a ellos, y no la vida de los
dems vista desde un taller de creacin. Obras sobre los pobladores
pueden ir saliendo muchas. Pero todas nos exigen mayor rigurosidad
artstica y sobre todo, despojarse de los atavos intelectuales que de pronto
nos ciegan, no dejndonos ver el rbol en medio del bosque.282
Veremos que em La Poblacin temos o que Elizabeth Jeln283 reclama para a tarefa de
o direito de expresso da oposio democrtica s afastaria o apoio de setores da populao s mudanas
revolucionrias, fazendo com que a oposio fosse vista como vtima da represso marxista. Nesse episdio,
Vctor foi considerado pelo MIR e os que a ele haviam se aliado em Concepcin, traidor da causa revolucionria.
Ver: JARA, Joan, op. cit., p. 181.
281
MANSILLA, Luis Alberto. Vctor Jara, el combate de la guitarra. El Siglo, Santiago de Chile, 26 ago. 1973,
p. 2.
282
MALDONADO, Carlos. La mejor escuela para el canto es la vida. El Siglo, Santiago de Chile, 14 out. 1972,
p. 12.
283
JELN, Elisabeth. Vctimas, familiares y ciudadanos/as: las luchas por la legitimidad de la palabra. Cadernos
Pagu, n. 29, jul./dez. 2007, p. 56; 58-59. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/cpa/n29. Acesso em: 27 set.
2009.
163
164
Ideia esta que se desenvolve dentro de um viver concreto, respondendo a questionamentos e problemas desse
viver, em consonncia com a vida do sujeito que a assume e da vida dos homens com os quais ele se encontra em
relao. Portanto, entendidas dentro do processo histrico em que elas surgem, se desenvolvem, atuam e se
transformam.
285
Entendemos que o disco aqui analisado, assim como a obra de Vctor Jara em seu conjunto, oferece uma
anlise parcial da realidade na qual est inserido, visto sua msica pretender expressar os valores de uma frao
da sociedade. Vctor, no disco La Poblacin, fez uma sntese dos testemunhos que recolheu, fazendo seus textos
e melodias sobre este material. Portanto, selecionou e escolheu os elementos que melhor transmitiriam a
mensagem da obra. Com isto, seu disco no pode e no deve ser encarado como um relato extensivo a toda a
comunidade dos pobladores, visto esta no ser unnime tanto em seu apoio ao governo de Allende quanto no que
dizia respeito organizao do movimento popular e a estratgia da via chilena ao socialismo.
286
Assim como entendemos ser impossvel estabelecer os diversos e diferenciados modos de recepo que pode
ter uma cano, tambm nos questionamos at que ponto pode ser estabelecido se a inteno do artista, ao
utilizar suas vivncias prprias nas composies, corresponde a uma inteno estritamente autobiogrfica, pese a
existncia de canes que, tocando diretamente em sua vida, universalizam sua experincia particular, como La
luna siempre es muy linda, composta em 1962 e gravada em seu disco de 1966, na qual Vctor interpe palavra
falada com palavra cantada: No recuerdo que desde el cielo / haya bajado una cosecha gloriosa / ni que mi
madre hubiera tenido un poco de paz, / ni que mi padre hubiera dejado de beber.
165
166
Isto porque tanto os relatos selecionados por Jara quanto a consecuo de sua obra no
se desenvolverem no vazio, mas, pelo contrrio, em condies muito precisas, com as quais
ele tem que manter um dilogo constante ao longo da elaborao e execuo de seu trabalho.
Dessa forma, sua obra no se afasta da prtica, pois se no com a msica em si que se
forjam as lutas necessrias para atingir a conscincia de classe, ela pode vir a ser um poderoso
agente para coloc-las em perspectiva, auxiliando no seu fortalecimento e consolidao,
apontando sua necessidade.
Desse modo, constituindo-se o disco La Poblacin como uma expresso que Vctor
Jara d aos acontecimentos de sua poca, acrescentando informaes s lembranas dos
protagonistas, sua msica tem que ampliar para o hoje aquilo que ficou para trs de uma
subjetividade vivida no passado. Isto porque a memria uma construo sempre filtrada
pelos conhecimentos posteriores adquiridos, pela reflexo que segue ao evento, por outras
experincias que se superpem primeira, modificando a lembrana,289 isto , uma viso do
passado que responde s indagaes feitas a ele sempre filtradas pelo presente de quem o
questiona. Da provm a necessidade da interpretao das velhas melodias e gneros em
releituras que tornem possvel a apreenso das formas musicais em sentidos atribuveis s
pessoas no momento histrico no qual a obra se d a conhecer: 290
Los textos de mis canciones son el reflejo de mi actitud frente a una realidad
injusta y miserable. El pueblo necesita que el artista le presente la realidad
tal cual es. La lucha social se ha intensificado, el campesino ha tomado
conciencia de que la tierra le pertenece; el obrero ha saltado ms all de las
mquinas en la fbrica, el estudiante con el mismo mpetu avanza junto al
obrero y al campesino en este proceso de cambios. Naturalmente, la cancin
tambin avanza junto a ellos.291
que o artista poder optar se a viso de mundo dessa organizao coincidir ou no com a mensagem de sua
obra. Como salienta HALL, op. cit., p. 324, no existe um sujeito ideolgico de classe j dado e unificado,
pois o sujeito do pensamento, ao ser plural, pressupe o relacionamento entre o eu e os diferentes discursos
ideolgicos que compem o terreno cultural da sociedade.
289
TRAVERSO, op. cit., p. 19. Traduo livre do autor.
290
Como o caso da msica El Arado, composta em 1965, e considerada uma cano autobiogrfica por nela
Vctor discorrer sobre a vida no campo. No entanto, quando ele a interpreta em 1972, em Cuba, ela toma outra
dimenso, tornando-se um hino reforma agrria. Assim como a gravao que fez da milonga do compositor
uruguaio Daniel Viglietti, A Desalambrar, em 1969: tambm considerada um hino reforma agrria, Vctor a
canta no estilo da cueca, estabelecendo uma maior eficcia de identificao entre a composio e o pblico
chileno. Ambas as canes so consideradas at os dias atuais como importantes ferramentas de luta pela
reforma agrria. Tambm poderamos mencionar seus belos poemas Cancin de cuna para un nio vago, de
1967, e Luchn, de 1971, que se imortalizaram como uma denncia das condies miserveis de vida das
crianas das classes empobrecidas latino-americanas.
291
SEPULVEDA, Ramiro. Vctor Jara pregunta: Quin mat a Carmencita? Puro Chile, Santiago de Chile, 5
jun. 1970, p. 17.
167
E isto que Jara empreende com sua msica, pois, ao estabelecer uma interveno
direta e deliberada em pblicos diversificados, confronta-se com os problemas e solicitaes
prticos da vida cotidiana de cada um deles. Com sua msica engajada,292 Vctor prope
estabelecer um vnculo de maior profundidade com o povo, considerando fundamental que o
artista compreenda que o estar l diferente do ouvir falar, conclamando unio e
participao dos diferentes setores culturais, pois, se antes a construo do socialismo era um
desejo ou um pensamento compartilhado por muitos, agora, com o governo de Salvador
Allende, era uma realidade que necessitava de uma poderosa fora de ao para sua
consecuo.
292
Compreendemos a msica de Vctor Jara como engajada no sentido de ser uma arte solidria e em
comunho com as classes despossudas, tanto denunciando suas condies de vida como empenhada na
construo de uma contra-hegemonia para uma necessria transformao social. Isto porque o termo engajado,
por ter diferentes interpretaes, pode ser aplicado a todos os que defendem uma ideia, causa, filosofia ou
ideologia poltica. Frisamos isto porque nada impede, por exemplo, que seja dito que a msica durante o perodo
da ditadura civil-militar no fosse engajada em demonstrar a legalidade e legitimidade do governo: uma
msica engajada, portanto, no processo de desmobilizao social e voltada publicamente para objetivos
afastados ou mesmo contrrios aos reais interesses de muitas pessoas que com ela entram em contato, na medida
em que serve estrategicamente como um instrumento a mais de legitimao moral e tica do Terror de Estado
implantado neste perodo.
168
As trs temticas em que est dividido o disco, o gnero musical das canes que
compem cada uma delas, assim como os instrumentos escolhidos para expressar a mensagem
musical e textual podem ser entendidas, para fins de anlise, da seguinte forma:293
CANO
1. Lo nico que
tengo
2. En el ro
Mapocho
3. Luchn
4. La toma 16 de
marzo de 1967
CANO
5. La carpa de las
coligillas
6. El hombre es un
creador
7. Herminda de la
Victoria
8. Sacando pecho y
brazo
9. Marcha de los
Pobladores
293
L
LA
AD
DO
OA
A
TEMTICA
Poblacin Callampa:
desamparo, trabalho
e amor.
Poblacin Callampa:
a vida nas margens
do rio Mapocho.
Poblacin Callampa:
pobreza, infncia,
esperana no futuro.
A toma:
ao direta da toma.
L
LA
AD
DO
OB
B
TEMTICA
A toma:
instalao do
campamento: atitude
frente tarefa
coletiva.
A toma:
instalao do
campamento:
atitude criativa e
tarefa coletiva
A casa prpria:
represso e
homenagem luta.
A casa prpria:
construo da
poblacin.
A casa prpria:
construo coletiva
do futuro.
GNERO
INSTRUMENTOS
Tonada
Guitarra
Galope Jara294
Tiple; guitarra;
contrabajo; bombo.
Canto a lo humano
Guitarra.
Galope Jara
Guitarra 1; guitarra
2; cascabel; bombo;
quena; tiple.
GNERO
Tonada
INSTRUMENTOS
Guitarra 1; guitarra
2; bombo;
pandereta.
Polka
Guitarra; pandereta;
bombo; peineta.
Canto a lo divino
Guitarra 1; guitarra
2.
Cueca
Guitarra; contrabajo;
tormento; bombo;
pandereta.
Contrabajo; caja.
Marcha
169
Vctor dedica suas trs primeiras composies descrio da vida nas poblaciones
callampas nas margens do rio Mapocho, em Santiago. O disco aberto com Lo nico que
tengo, o depoimento cantado de uma pobladora, passando, na msica En el ro Mapocho,
narrao de um dia de chuva em que as guas deste rio transbordam, inundando a poblacin, e
encerra esta parte com a cano Luchn, que descreve as condies da vida infantil nestes
locais.
295
170
sem famlia mi paire y mi maire estn / ms lejos de ese barrial / que una estrella ,
reforando o sentido de suas mos serem as nicas capazes de lhe proporcionar amor, neste
caso ligado condio de segurana e de sobrevivncia, pois yo no tengo un lugar en la
tierra.
Como Jara comps as canes sobre depoimentos dados, excetuando as msicas
Luchn e El hombre es un creador, que j haviam sido compostas anteriormente, depreende-se
a desolao da personagem, entendida aqui como todas as mulheres das poblaciones no marco
cronolgico da toma de La Herminda, ou seja, o contraste entre o governo de Eduardo Frei e
o de Salvador Allende.
Com efeito, quando o governo da UP chegou ao poder, se props a enfrentar a tarefa
tida como uma das mais urgentes, que era interferir nas poblaciones callampas antes da
temporada das chuvas. Para isto empreendeu a chamada Operacin Invierno, erguendo
20.000 casas para os pobladores em maior situao de risco. Tambm levou s poblaciones
gua potvel e eletricidade, e construiu vias de acesso, urbanizando as ruas. Porm, havia
tomas por todas as partes, que deveriam transformar-se em moradias definitivas: a tarefa
constituiu-se em um grande desafio para a UP, pois, se por um lado isto implicava na garantia
do direito social propriedade, por outro, o governo teve que buscar controlar a intensidade
das ocupaes ilegais a fim de no frustrar os projetos de construo empreendidos pelo
Ministerio de la Vivienda.297
Ou seja, quando do incio do novo governo, o movimento poblacional havia
percorrido um longo perodo de aprendizagem desde os seus primrdios na dcada de 1940,
pois durante o governo de Eduardo Frei (1964-1970), do Partido Demcrata Cristiano,
alcanou significativas conquistas em relao s polticas anteriores voltadas a esse segmento.
Contando com o apoio do governo estadunidense, a Democracia Cristiana foi tida
como a melhor opo para deter o avano do comunismo, uma vez se basear no
comunitarismo e no sindicalismo enquanto expresses de fraternidade e conciliao de
classes. Englobando as classes pobres do campo e da cidade, setores universitrios e as
classes mdias defensoras do estatismo por oposio ao capital monopolista, a DC props
uma revolucin en libertad em oposio aos moldes da revoluo cubana, tendo como metas a
297
Ver: GARCS DURN, 2005, op. cit., p. 64-66; KSICHEV, op. cit., p. 150;. Mario Garcs (2005, p. 65)
oferece cifras significativas acerca da poltica habitacional da UP: j no incio do ano de 1971 foi proposta a
construo de 79.250 casas, bem como finalizar ou completar a urbanizao de 120.505 locais. Dessa cifra
estimada, foi contratado o incio de 73.009 moradias, enquanto a Corporacin de la Vivienda (CORVI) finalizou
28 mil urbanizaes de locais e a Corporacin de Servicios Habitacionales (CORHABIT) com outros 5.462,
alm de atender as famlias afetadas pelo terremoto de julho de 1971, com a construo de 48.117 meias-guas.
Tambm houve, em 1971, um Plan de Emergencia, realizado pela Corporacin de Obras Urbanas (COU) na
construo de redes de gua potvel, esgoto, caladas e pavimentao de ruas nas poblaciones.
171
Cesar Guazzelli salienta que a revolucin en libertad no conseguiu diluir a ameaa revolucionria, uma vez
haver frustrado as expectativas dos setores envolvidos neste processo reformista: os assentamentos atenderam
apenas parcialmente a histrica demanda por terras, ocorrendo o recrudescimento das lutas no campo, pois o
prprio governo Frei permitiu uma melhor organizao dos camponeses. Os setores oligrquicos tradicionais
fizeram uma forte oposio s medidas de reforma agrria, vendo nas reformas da DC um incentivo s lutas
camponesas. Tambm as demandas por casas populares superaram em muito a capacidade de atendimento pelo
governo, e as tomas de terrenos desencadearam aes repressivas contra os ocupantes. Isto , as reformas
dividiram o bloco dominante, estimulando as lutas das clases populares. Ver: GUAZZELLI, Cesar Augusto
Barcellos. A revoluo chilena e a ditadura militar. In: WASSERMAN, Cludia; GUAZZELLI, Cesar Augusto
Barcellos. Ditaduras militares na Amrica Latina. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2004. p. 81-82.
299
KALLS, Ana Lima. Em nome da Ordem Democrtica e da Reconciliao Nacional: Igreja Catlica e
imperialismo na Amrica Latina o caso chileno. Revista Histria e Luta de Classes, [s. l.], ano 4, n. 6, p. 45-52,
nov. 2008, p. 48.
300
RAMN, 1992, op. cit., p. 293.
172
Quilapayn, salienta que a particularidade de Vctor era o carter problemtico que imprimia
s suas msicas, mesmo sendo um msico oral e autodidata:
Patricio Castillo, junto com ngel Parra, destacando suas apresentaes na Pea de
los Parra, demonstra que essa forma de tocar estava bem alm das novas tcnicas de
301
Jara deixou seu testemunho do papel que a guitarra desempenhava em sua vida e sua obra: a cano
Manifiesto,considerada seu testamento musical.
302
REYES, Alejandro apud TORRES, op. cit., p. 35.
303
CARRASCO PIRARD, Eduardo. La revolucin y las estrellas. Editora Ornitorrinco, 1989. Disponvel em:
http://www.cancioneros.com. Acesso em: 28 out. 2009.
304
Depoimento de Rodolfo Parada. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 60. A ttulo de esclarecimento,
mencionamos que existem dois grupos atualmente que se denominam Quilapayn, ambos contando com
membros fundadores da dcada de 1960: o grupo de Eduardo Carrasco, formado por Eduardo Carrasco, Carlos
Quezada, Hernn Gmez, Hugo Lagos, Guillermo Garca, Rubn Escudero, Ricardo Venegas y Ismael Oddo, e o
de Rodolfo Parada-Lillo, contando com Rodolfo Parada (voz, zampoa, cuatro, percusin), Patricio Wang (voz,
piano, guitarra, teclados, zampoa), Patricio Castillo (voz, bajo), Mario Contreras (voz, charango, guitarra),
lvaro Pinto (voz, quena, guitarra, tiple, teclados) e Rodrigo Gonzlez (voz, guitarra, charango, tiple, quena,
zampoa, teclados).
173
174
Mais adiante, ela enfatiza que os fatos narrados na cano de Vctor faziam parte da
realidade que cercava o menino: Exista una yegua, con la que Luchn dorma, pues, como
era el nico tesoro que tena la famlia, la metan dentro de la casa, y el nio se acurrucaba
junto a ella, entre medio de las cebollas. Y por la maana jugaba entre sus patas, rodeado de
barro y mierda.309
Nesta faixa, Vctor inclui a declamao de um poema rimado feita por uma criana da
poblacin, remetendo, desse modo, ao menino do qual narrar a histria. No casual o fato
de que esta cano, composta por Vctor no ano de 1971, conste na parte dedicada s
poblaciones callampa e, por extenso, descrio de um fato que, ocorrido em 1967, ainda
no havia sido debelado quando da composio do disco: uma msica que serve para
muitas infncias, pois as similitudes das condies de vida remetem a lembranas comuns
de misria e infncia desamparada, constituindo-se em um tema vigente at os dias atuais. No
caso desta composio, seus versos finais salientam a nova condio de esperana
proporcionada pelo governo da UP: si hay nios como Luchn / que comen tierra y gusanos /
abramos todas las jaulas / paque vuelen como pjaros.
Proposio esta que entrevemos em sua apresentao desta cano no show que
gravou para a TV de Peru, em junho de 1973, onde Vctor comenta, sobre Luchn:
Depoimento de Eugenia Arrieta Quena. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 81-82.
Idem, p. 82.
175
Com isso Victor alude tanto participao dos trabalhadores na rea de Propriedad
Social, com o fortalecimento do poder popular, quanto igualdade de oportunidades e
possibilidades advindas com a construo do socialismo, que acabaria com os enormes
abismos entre as diferentes classes sociais. Ou seja, Luchn expressa a confiana na via
chilena ao socialismo e as esperanas que esse sistema projetava.
Esta histria real tem, para Luis Iribarren Arrieta - Luchn -, dois lados, que so la
existencia de nios que viven en la marginalidad y la pobreza, y otro alegre, porque Vctor era
la persona que era y se fij en m. E Luchn, discorrendo acerca da apresentao desta
cano feita por Vctor na TV de Peru, fala que muy bonito lo que dice. No es triste en
absoluto. Me imagino nio y pienso que la experiencia que vivi conmigo debi de ser para l
muy fuerte, tanto para componer una cancin tan bella como es Luchn. Casi siempre lo veo
en privado, porque despierta en m muchas emociones, no puedo manejar lo que siento.311
Tudo em Luchn delicado, frgil, terno e suave, fatores estes proporcionados pela
delicadeza da interpretao musical e vocal do gnero escolhido para a composio: o canto a
lo humano,312 forma potica tradicional baseada em versos octosslabos,313 de forte carter
oral, comentando sobre as mais diversas manifestaes relacionadas vida humana.
Embora Jara no utilize a estrutura formal da dcima, que caracteriza esta expresso
potica, segue a mtrica dos versos com oito slabas acompanhados somente pela guitarra, e
estabelece um contraponto potico entre o menino que brinca e o cavalo que o olha, fundindo
os dois personagens na estrofe final, denominada, no canto a lo humano, de despedida. Nela,
Vctor extrai uma concluso do que foi narrado nos versos, transmitindo uma mensagem final
310
Apresentacin en vivo de Vctor Jara, TV de Peru, 1973. Santiago de Chile, Fundacin Vctor Jara.
Depoimento de Luis Iribarren Arrieta Luchn. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 87.
312
O canto a lo humano um dos grandes campos temticos em que se divide o canto a lo poeta, sendo o outro
denominado canto a lo divino, utilizado na composio Herminda de la Victoria. Discorre sobre tudo que diz
respeito ao homem e sua relao com a natureza e entorno social. Ver: URIBE ECHEVARRA, Juan. Flor de
canto a lo humano. Santiago de Chile: Gabriela Mistral, 1974, especialmente p. 4-5.
313
O verso, na poesia juglaresca espanhola, o termo usado para designar a poesia cantada, em oposio prosa,
poesia recitada. Constitui-se em uma cuarteta (estrofe de quatro versos octosslabos) e o conjunto de quatro
dcimas (quatro estrofes de dez versos octosslabos), as quais se acrescentam a despedida (dcima de oito versos
octosslabos), que faz um resumo do que foi comentado (glosado) nas dcimas. Ver: URIBE ECHEVARRA,
Juan. Cantos a lo divino y a lo humano en Aculeo: folklore de la Provincia de Santiago. Santiago de Chile:
Universitaria, 1962, especialmente p. 17-24, que fala sobre o verso em dcima glosada. Tambm CLARO
VALDS, op. cit., p. 50.
311
176
aos ouvintes, instando-os, de modo singelo, abrir todas las jaulas, denunciando uma
realidade social e incitando tomada de conscincia da necessidade de uma interveno
prtica para reverter essa situao.
Dessa forma, praticando seu papel de cantautor,314 assumido desde meados da dcada
de 1960, Vctor reelabora formas poticas populares por excelncia que, inseridas neste
contexto, oferecem uma possibilidade de crtica e de combate a um presente que, ao ser
transformado, possibilitar resgatar o futuro que existe nesse passado em forma de
promessa no cumprida.
A vida nas poblaciones callampas, tema deste primeiro grupo de canes, foi descrita
para Vctor, nos testemunhos colhidos em Herminda de la Victoria, pela companheira Ana,
que lhe contou como era sua vida s margens do rio Mapocho, em reas que ficavam alagadas
todas as primaveras, quando os rios aumentavam de volume com o degelo da cordilheira.315
Situaes estas que j haviam sido identificadas muito anteriormente, em pleno sculo XIX,
mais precisamente no ano de 1872. Nesta ocasio, Benjamin Vicua Mackenna, intendente de
Santiago, props a primeira reforma urbana em grande escala nesta cidade, com a
identificao dos problemas que assolavam os moradores da ciudad brbara, onde residiam
os pobres, em oposio ciudad propia, opulenta y cristiana, termos por ele usados para
designar a elite, em uma situao que se prolongou no sculo posterior e mesmo atualmente,
onde pobreza continua a ser vinculada criminalidade, vulgaridade e falta de educao,
caractersticas tidas como imanentes s classes baixas, encerrando-as numa viso de mundo
que no prev transformao mas, sim, estagnao.
Como salienta Mario Garcs, a organizao do movimento poblacional foi anterior
sua legislao social, sendo que, pelo menos desde 1959, com a toma de La Victoria, apoiada
pelo Partido Comunista, as pessoas adquiriram maior confiana na presso que exerciam
sobre as autoridades: se o Estado no construa stios, eles seriam tomados.316 Embora o
governo de Eduardo Frei tenha tido uma participao mais ativa, especialmente com a criao
314
INOSTROZA MADARIAGA, op. cit., p. 61-62; 67, esclarece que a categoria de cantautor, no Chile, poderia
estar atrelada a qualquer pessoa que compusesse e cantasse suas criaes, passando ao pblico sua viso de
mundo, mas, no entanto, isto no ocorre: h uma viso arraigada do cantautor, incorporada tradio popular,
identificando-os s figuras de Violeta Parra e de membros da NCCh, como Rolando Alarcn, Patricio Manns,
ngel Parra e Vctor Jara, vistos como msicos integrais, no s por serem compositores e intrpretes, mas por
estarem em contato direto com a sociedade e com ela comprometidos. Ou seja, h sentidos atribudos pelas
pessoas, identificando-os com a esquerda poltica chilena como protagonistas ativos das transformaes sociais,
afastando-os, por isso, da categoria dos msicos que visam apenas o entretenimento.
315
JARA, Joan, op. cit., p. 192; KSICHEV, op. cit., p. 150. As casas eram feitas de latas, papelo e plsticos.
316
GARCS DURN, 2005, op. cit., p. 58-59.
177
da Operacin Stio,317 a demanda de casas era sempre superior ao que o Estado oferecia, e os
pobladores, j organizados nos Comits de Sin Casa, recorreram novamente s tomas, como a
de Herminda de la Victoria, em 16 de maro de 1967. Garcs318 esclarece que, a partir desta
toma, a presso aumentou, com os pobladores tendo uma nova perspectiva de ao: valendose do apoio cada vez maior da esquerda,319 tinham uma maior conscincia da necessidade de
sua organizao, pressionando o governo Frei para que adquirisse terras na cidade a fim de
realizar novas operaes stio.
Como bem ressaltam Leiva e Neghme,320 o governo Frei propiciou a articulao do
movimento poblacional com a luta de classes, devido sua insero no projeto poltico da
Democracia Cristiana, baseado em duas variantes: por um lado, o assistencialismo,
satisfazendo necessidades bsicas, como as de moradia, realizadas em programas como a
Operacin Stio; por outro, a ampliao da sua rede de organizao, com a criao das Juntas
de Vecinos e Centros de Madres. Estas, justamente, impulsionaram a politizao
reivindicativa destes setores, propiciando tanto a abertura da mobilizao social quanto a
incorporao poltica e a inovao de frmulas organizativas e de participao popular dos
setores poblacionais. Isto, aliado paralisao do programa de reformas do governo,
identificado por Ana Kalls321 como ocorrendo no ano de 1967, resultou que, a partir deste
ano, a ocupao de terrenos rurais e urbanos, protestos e greves tenham aumentado
significativamente, tendo o governo que recorrer fora repressiva: para tanto se valeu do
Grupo Mvil e dos Carabineros,322 como no caso j mencionado anteriormente do massacre
317
As operaes stio foram criadas em 1965, no governo Frei, para enfrentar tanto os efeitos causados pelo
terremoto ocorrido em maro deste ano no Chile quanto os ocasionados pelos temporais de inverno.
318
GARCS DURN, Mario. Los pobladores refundan la ciudad. Revista Patrimonio Cultural,Santiago de
Chile, ao 9, n. 32, invierno 2004. Disponvel em: http://www.dibam.cl/patrimonio_cultural. Acesso em: 9 nov.
2009.
319
importante salientar que, a partir do ano de 1967, o MIR comeou paulatinamente a encontrar apoio de
estudantes, camponeses e pobladores em setores onde o PC e o PS no exerciam controle, especialmente na
regio de Concepcin. O MIR entendia o poder popular como a unidade do povo e da esquerda: uma aliana de
operrios e camponeses junto com os pobres da cidade e do campo. A nfase do MIR recair nos Comandos
Comunales, organizaes populares que deveriam incorporar luta poltica os setores mais pobres e atrasados,
especialmente os camponeses e pobladores, constituindo-se no grmen do poder popular: primeiro atuariam em
nvel comunal; depois formariam uma Asamblea del Pueblo que substituiria o Parlamento. Ver: SANCHZ
RODRGUEZ, op. cit.
320
LEIVA; NEGHME, op. cit., p. 102-103.
321
KALLS, op. cit., p. 48.
322
Os Carabineros de Chile uma instituio tcnica e de carter militar, responsvel por manter a ordem e a
segurana pblica interior em todo o territrio da Repblica. Criada em 27 de abril de 1927 pelo ento coronel
de Exrcito e vice-presidente da Repblica Carlos Ibaez del Campo, por meio da fuso entre a Polica Fiscal e
o Cuerpo de Carabineros, uma instituio de mando unificado dependente do Ministrio da Defesa Nacional
em coordenao com o Ministrio do Interior. No perodo ditatorial, foi um dos responsveis, especialmente nas
reas rurais, pelas prises, torturas, execues e desaparecimentos de pessoas. O General-Director nomeado
diretamente pelo presidente da Repblica; o lema dos carabineros Orden y Patria. O Grupo Mvil era a fora
de choque mais ostensiva dos Carabineros de Chile, e foi dissolvido no governo de Salvador Allende.
178
3.5.2 La Toma
323
179
180
Depoimento de Juan Araya. In: ACEVEDO, op. cit., p. 49. Os terrenos eram de propriedade da Igreja
Catlica.
181
Nena Aguilera menciona que viu Vctor no campamento vrias vezes, junto a outros
artistas e polticos que iam prestar apoio e ajuda aos pobladores. Com isto corrobora a
informao de Gladys Marin, a essa poca secretria geral das Juventudes Comunistas, de
que os jovens das universidades, dos colgios e do operariado estavam organizados,
participando de trabalhos voluntrios por todo o pas, e que Vctor e ela compartilharam
muitas dessas atividades, inclusive as visitas ao campamento: Nos identificbamos con el
pueblo, que buscaba un modo y un lugar para vivir dignamente. Por esse motivo yo le suger
a Vctor que fuese a Herminda de la Victoria a seguir a esse proceso de toma de terreno tan
interesante.326
Como salientam Leiva e Neghme, o problema das tomas, tanto no mbito rural quanto
nas poblaciones, foi o primeiro antecedente prtico do impulso do poder popular no Chile,327
e o PC teve grande importncia no que respeita direo desta ltima modalidade.
Com efeito, principiando com as manifestaes de 1946, o processo de tomas,
geralmente sob a orientao do PC, continuou nos anos seguintes: houve um novo auge em
1957; uma progresso dbil durante o perodo de 1964-1966, devido s esperanas creditadas
s reformas do governo Frei; uma maior massividade durante os anos de 1967 e 1969, e
aumentando durante o ano de 1970, com tomas que j no contavam somente com a direo
do PC, mas, tambm, do MIR e da DC, ento partido do governo. Ou seja, ao falar de
autonomia do movimento poblacional isto implica na compreenso de uma autonomia
relacionada moral e politicamente aos partidos, s instituies (como a Igreja Catlica) e ao
Estado. Como salienta Mario Garcs, la cuestin de autonomia del movimiento hay que verla
en diversos momentos y coyunturas como una autonomia relativa, dependiendo del grado de
desarrollo, protagonismo y politizacin de las propias organizaciones de base. Ainda
conforme este autor, isto gerou, durante o perodo da UP, uma crise de lealdades entre o
partido e as organizaes poblacionales.328 Isto porque, na maior parte dos casos, os lderes
325
Depoimento de Mara Morales Nena Aguilera. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 78-79.
Depoimento de Gladys Marin. In: JURADO; MORALES, op. cit., p.113-114. O marido de Gladys Marin
Jorge Onofre Muoz Poutays foi detido em 4 de maio de 1976 junto a outras cinco pessoas por operativos da
DINA, e um dos detidos-desaparecidos no Chile.
327
LEIVA; NEGHME, op. cit., p. 60.
328
GARCS DURN, 2005, op. cit., p. 72.
326
182
LEIVA; NEGHME, op. cit., p. 80. Os autores salientam (p. 79) que o MIR articulou, no ano de 1972, a
Frente de Fuerzas Armadas y Carabineros (FREFRAC), sendo que esta praticamente desconhecida. Alguns de
seus membros foram: El Boina, suboficial de Exrcito membro do Regimiento de Paracaidistas y Fuerzas
Especiales, assassinado em outubro de 1973; o Teniente Prez, chefe de uma Companhia do Regimiento Bun,
morto junto sua Companhia em 11 de setembro de 1973, quando enfrentaram as foras golpistas; o Carabinero
Mario, morto em 11 de setembro de 1973, em Antofagasta, quando intentava levantar sua unidade contra o golpe
civil-militar.
183
estritamente eleitoral.330
A violenta represso feita aos pobladores na toma de Herminda de la Victoria foi
denunciada, na poca, pelo cura Jaime Berenguer, que, vivendo na Poblacin Santa Adriana,
deu seu testemunho revista Punto Final, dizendo que nos campamentos as famlias viviam
praticamente como animais, sendo difcil, portanto, manter a paz em circunstncias como as
encontradas em 16 de maro em Las Barrancas.331 Do mesmo modo, em junho de 1967,
quase trs meses aps a toma, h a denncia, em matria desta mesma revista, de que as 1.168
famlias instaladas nos campamentos viviam no meio do lodaal, e que muitas crianas
haviam morrido devido a enfermidades provocadas pelas chuvas de inverno. Relatando que as
famlias ficaram agrupadas prximo ao terreno tomado, de propriedade da igreja catlica, h a
informao de que elas permaneceram, nestes meses, vigiadas pelos carabineros dia e noite,
devido denncia feita ao jornal de maior circulao da direita chilena, El Mercrio, de que
se tratava de um plano comunista para destruir a propriedade privada.332
330
LEIVA; NEGHME, op. cit., p. 104. Para tecer essas consideraes os autores se baseiam , conforme indicam,
na Tese de Doutorado de Mario Garcs Durn, intitulada La lucha por la casa propia y una nueva posicin en la
ciudad: el movimiento de pobladores de Santiago 1957-1970. Pontificia Universidad Catlica de Chile, Instituto
de Historia, Santiago de Chile, 1999.
331
CANNOBO, Ximena. El compaero Jaime. Punto Final, Santiago de Chile, ao 1, n. 25, 2. qui.mar.1967, p.
25.
332
UN DRAMA. Editorial. Punto Final, Santiago de Chile, ao 1, n. 30, 1a quincena junio 1967, p. 1. A
represso s tomas se acentuou no governo Frei, especialmente em 1969 e 1970. Vctor comps, em 1969, a
cano Preguntas por Puerto Montt devido ao massacre, ocorrido em 9 de maro de 1969, de
camponeses/mapuche que tomaron um pedao de terreno improdutivo em Pampa Irygoin, na Provncia de
Llanquihue, prxima cidade de Puerto Montt, no sul do Chile. A revista Punto Final dedica um suplemento
especial matanza de Puerto Montt, em seu nmero 77, de 25 de maro de 1969.
184
Quanto sua esposa, ela, em seu livro Vctor Jara: un canto truncado, descreve o que
ele lhe contou acerca dos depoimentos dos pobladores, salientando as condies de desespero
a que estavam submetidas as pessoas que, trabalhando juntas, levaram seus poucos pertences,
durante noite, deslocando-se ao longo do canal. Vctor lhe falou que havia toda uma
estratgia montada, como a colocao de nmeros no canal para as pessoas se posicionarem
em pontos fixos, evitando se perder na escurido.334
Ou seja, Vctor, apesar de conhecer os detalhes da represso exercida pelo corpo de
carabineros, optou por no dar um contedo explcito e imediato ao texto da cano, sem que,
por isso, ela tenha perdido seu carter poltico e contestatrio. Essa eficcia dramtica
valorizada, neste bloco, opondo ao elemento repressivo o trabalho coletivo para a instalao
do campamento.
MALDONADO, Carlos. La mejor escuela para el canto es la vida, op. cit., p. 12.
JARA, Joan, op. cit., p. 193. O canal mencionado no depoimento da pobladora e no de Joan o Zanjn de la
Aguada, que cruza de leste a oeste a zona sul de Santiago. Junto ao rio Mapocho, era o local de maior
concentrao das poblaciones callampas.
334
185
335
186
En los primeros dias en que tenamos que dividirnos el trabajo para que
todo funcionara, yo fu la responsable de la comisin de alimentacin... El
campamento era muy grande y yo, junto a un compaero ya fallecido,
Carlos lvarez, salamos a recorrerlo y a repartir las raciones de comida. La
gente tena mucha conciencia en ese tiempo. Si ya tenan leche u otro
producto nos decan que se lo llevramos otro da, que en ese momento no
les haca falta. Nadie acaparaba por acaparar, estbamos muy organizados y
tenamos mucha conciencia. Al ao ya habamos conseguido bastantes
cosas y as fumos evolucionando. Montamos talleres para formar la gente
y, ya con el gobierno de Allende, algunas mujeres creamos JAP, Juntas de
Abastecimiento y Precios, que eran organizaciones vecinales de
distribuicin y control de precios cuya misin era combatir el mercado
negro que tanto foment la derecha en esa poca, para boicotear la UP.336
Depoimento de Mara Morales Nena Aguilera. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 79.
Como definio, os cordes industriais so considerados como organismos de democracia direta no
enfrentamento com o patronato. Sua proposta era a de coordenar os trabalhadores de outras empresas de um
mesmo setor industrial e das diversas fbricas no entorno das cidades, abrangendo as poblaciones callampas. Os
cordes industriais tentavam controlar a produo, a distribuio, a vigilncia e a fiscalizao das indstrias,
assim como, articulados com as JAPs, resolver os problemas de sabotagem econmica, o mercado negro, o
desabastecimento e o surto inflacionrio desencadeado pela oposio golpista. O primeiro cordo industrial foi o
de Cerrillos-Maip, que, formado em 28 de junho de 1972, contava com a adeso de 30 indstrias desta regio,
pressionando o governo para transferir para a rea de Propriedad Social as empresas que eles haviam ocupado,
pois sua orientao era a de oposio aos setores sindicais do PC que no iam alm do programa da UP. Ver:
BANDEIRA, op. cit., p. 318 e ss. Tambm: GAUDICHAUD, Franck. Construyendo Poder Popular: el
movimiento sindical, la CUT, y las luchas obreras en el periodo de la Unidad Popular. In: PINTO VALLEJOS,
op. cit., p. 81-105. GUAZZELLI, op. cit., p. 93, escreve que os trabalhadores organizados constituram os
Comandos de Lucha de los Trabajadores, renomeados Comandos de Lucha de los Cordones, at chegar sntese
de Cordones.
338
CORVALN, op. cit., p. 147. Este autor informa que o PS formou as Juntas de Abastecimiento Directo
(JAD) integradas somente por partidrios do MIR e do PS.
337
187
Vctor
remete,
em
La
carpa
de
las
coligillas,
ao
binmio
339
188
Podemos mencionar, alm de La carpa de las colligillas, El hombre es un creador e Sacando Pecho y
Brazo, todas do disco La Poblacin, composies que se valem do riso, humor, ironia e sarcasmo, em toda a
cano ou em partes dela, como: La Beata, Movil Oil Special, A Cochabamba me voy, Inga, Las casitas del
barrio alto, Ni chicha ni limon, Oiga pues mhijita, La bala, Qu lindo es ser voluntario, Parando los Tijelares,
La palmatoria, El desabastecimiento e todas as composies do lbum Canto por Travesura, reunio de canes
populares do sul do Chile, com uma de autoria de Vctor: La diuca.
341
MOURA, op. cit., p. 106-107.
189
diversos meios para prover sua existncia. As coligillas, exercendo uma profisso que existe
desde que o mundo mundo Aonde vaiga la gente / llegamos losotras, - so, como as
demais mulheres, compaeras de luta pela afirmao do movimento popular. Isto , h uma
inteno de opor, a uma idealizao da virtude, a existncia de pessoas reais que, lutando
por uma causa comum, podem e devem somar suas foras nos trabalhos coletivos, sem
distines de valor moral pela profisso exercida.
Isto porque a prostituio, junto com o alcoolismo e a delinquncia, era considerada
como um retrocesso na formao do homem e da mulher novos, pois iria de encontro aos
valores estabelecidos como necessrios construo da nova sociedade. Tal ocorreu no
campamento Nueva La Habana, resultante da toma de 22 de janeiro de 1970, onde foram
desenvolvidas duas caractersticas no-usuais nas tomas de at ento: a presena do MIR, que
desenvolveu no interior do campamento as Milicias Populares; a realizao do Congreso de
los Pobladores Sin Casa, realizado em maro de 1970, onde foi decidido, pelo MPR, que suas
reivindicaes deveriam ocorrer no terreno da luta poltica, passando seu lema a ser casa o
muerte e, tambm, de la toma del sitio a la toma del poder.342
Neste local, as Milicias Populares, destinadas num primeiro momento a realizar
treinamentos para uma futura luta armada, acabaram por se direcionar bem mais para o
enfrentamento dos problemas sociais no campamento, pois, de acordo com Vctor Toro,
dirigente do MPR, os pobladores conheciam os problemas existentes em seus locais de
moradia, como el alcoholismo, causante de crimenes de todo tipo, los juegos de azar con sus
vicios, la prostituicin, atividades estas que constituam uma ameaa constante para a classe
operria. Por isso, dentro de los campamentos y poblaciones , las asambleas generales de
pobladores debern aprobar cdigos de justicia, fijando normas con sus correspondientes
sanciones, que las milicias populares se encargarn de hacer cumplir.343 Ou seja, tratava-se,
para o MIR, de eliminar todos os estigmas sociais atribudos aos pobladores - falta de
educao e cultura, prostituio, embriaguez -, advindos em decorrncia da explorao
capitalista.
Contudo, Mario Garcs344 esclarece que ocorreram ensaios de justia popular, pois
as sanes e iniciativas ditadas pelas milcias populares foram confrontadas pelos pobladores,
que no aceitaram a ideia de justia como represso, fazendo com que as normas tivessem
que ser constantemente mudadas e discutidas nos Comits de Vigilancia, encarregados da
342
RAMN, Armando de. La poblacin informal: poblamiento de la periferia de Santiago de Chile 1920-1970.
EURE, Santiago de Chile, v. 16, n. 50, p. 5-17, 1990, p. 14-15.
343
TORO, Vctor. Discurso en el Congreso de Pobladores, citado por GARCS DURN, 2005, op. cit., p. 76.
344
GARCS DURN, 2005, op. cit., p. 74-76.
190
disciplina. Certamente a formao dessas milcias serviu como um grande pretexto para a
violenta represso dirigida s poblaciones, no s aps o golpe civil-militar, mas, tambm,
desde meados de 1973, quando foram invadidas por militares e carabineros sob a alegao de
apreenso de material blico, amparados juridicamente pela Ley de Control de Armas.
Como ressalta Luis Corvaln,345 a expresso tribunais populares aterrorizava as
classes altas, fazendo com que Salvador Allende tenha retirado de votao o projeto de lei
sobre Tribunais Vecinales apresentado ao Congresso no final do ano de 1970, devido
aliana da oposio no Congresso, que o tornava invivel. Voltado ampliao da justia,
estes tribunais teriam a competncia de dirimir pequenos conflitos e desavenas ocorridas nos
bairros e povoados, por meio de votao direta de seus membros realizada entre os prprios
moradores. Imediatamente taxado de inconstitucional, a oposio acusou a UP de querer
silenciar seus adversrios polticos, que seriam justiados nestes Tribunais Vecinales.
No caso desta cano destinada s prostitutas, Vctor as procurou para saber como
haviam sido recebidas pelas pessoas e o que achavam da sua vida na poblacin, pois lhe foi
relatado que uma das primeiras habitaes improvisadas erguidas no campamento havia sido
a delas. A partir desta conversa, ele comps a msica e a letra da cano La carpa de las
coligillas, advertindo que a festa tem que vir depois do trabalho, uma vez que somente
com a responsabilidade conjunta o campamento poderia se manter. Em suas palavras:
Las coligillas eran unas compaeras alegres que dejaron su profesin para
incorporarse al proceso; claro est que, en sus ratos libres no perdan
tiempo. Tenan instalado su propio taller en sus carpas. Ellas fueron muy
responsables con sus obligaciones poblacionales y las compaeras las
respetaban como a iguales, sin que su profesin afectara las relaciones
humanas, ya que estaban unidas por las mismas necesidades.346
Isto nos remete a uma constatao que, por parecer evidente, pode passar inadvertida.
Os habitantes das poblaciones no so homogneos: partilham um sonho comum, no entanto,
podem ter prioridades diferentes. Na certa, nem todos estavam comprometidos com a
construo de uma poblacin socialista, podendo estar empenhados nas tarefas conjuntas em
busca da melhoria de suas condies de vida. Embora a maioria dos pobladores apoiasse e
defendesse o governo de Salvador Allende, no pode ser esquecida a grande influncia da
Democracia Cristiana e do MIR, este ltimo com suas propostas de poder popular autnomo
345
CORVALN, op. cit., p. 177. Tambm SADER, Eder; QUEVEDO, Santiago. Algunas consideraciones en
relacin a las nuevas formas de poder popular en poblaciones. EURE, Santiago de Chile, v. 3, n. 7, p. 71-81,
1973, p. 78.
346
VCTOR JARA SALUDA CANTANDO. Ramona 45, Santiago de Chile, 5 sep. 1972, p. 31.
191
e paralelo ao governo. De igual maneira, nem todas as pessoas nas poblaciones militavam em
partidos polticos, e, embora a grande maioria fosse favorvel UP, havia os que no a
apoiavam. Por isso, entendemos que o disco de Vctor volta-se a todos os que estavam
engajados nos processos de mudanas sociais, pois, independente de pertencerem a uma
organizao poltica, solidarizavam-se com o processo de construo do socialismo, opondose s aes golpistas que visavam desacreditar e desestruturar as medidas tomadas pelo
governo popular.
Trata-se, portanto, de estabelecer a distino entre opes polticas pessoais e opes
partidrias, pois as canes de Jara s adquirem sentido e razo quando relacionadas ao
carter poltico do viver, intervindo deliberadamente na realidade dos pobladores e suas
recordaes, tomando-os como intrpretes de um futuro que se delineia no presente.
S desse modo suas palavras, ao trmino do disco La Poblacin, podero ser
entendidas como estando alm dos interesses estritamente partidrios, vinculando-se a todos
aqueles que, annimos, lhe davam os temas para suas canes, simultaneamente de trabalho,
amor e combate: Lo nico que anhelo es haber sido en mis composiciones tan sincero como
todos esos pobladores que abrieron su alma para entregrmela.347
No ltimo bloco temtico do disco, dedicado construo da casa prpria, Vctor nos
remete a trs situaes pontuais: uma homenagem a Herminda, o beb morto pelas foras
repressivas durante a toma de 16 de maro de 1967, na cano Herminda de la Victoria; os
347
MALDONADO, Carlos. La mejor escuela para el canto es la vida, op. cit., p. 12.
192
193
geral, neles situando-se os versos por angelitos,348 que , a nosso ver, a forma que melhor
expressaria a inteno do poema.
Velrio de angelito
A regularidade dos sons dos versos provm do carter oral desta expresso, utilizada
nos setores rurais por ocasio do velrio de uma criana de at trs anos de idade. Nestas
cerimnias morturias, o cantor a figura responsvel por dar voz ao angelito, que deve
consolar e confortar seus pais, pedindo que no chorem por ele, pois isto lhe tiraria a gloria de
sua ascenso aos cus. Por tratar-se de uma expresso popular camponesa profundamente
conhecida por Vctor,349 ele resguarda o sentido original deste canto, adaptando-o ao meio
urbano.
O uso do coro misto, inexistente no ritual campons, sugerindo, por um lado, a
ascenso ao cu e a pureza da criana e, por outro, as dores daqueles que a pranteiam, permite
a associao da morte da menina simultaneamente com a ordem do sagrado (morte na terra,
renascimento no cu) e do terreno (a injustia cometida), dado o canto triste, terno e lrico
348
O canto a lo divino e os versos de angelito so compostos, como o canto a lo humano, por uma cuarteta que
contm a temtica do poema e quatro dcimas octosslabas, as quais se acrescentam uma quinta dcima que a
despedida. Vctor manteve a estrutura octosslaba dos versos, porm no seguiu a rima tradicional das cuartetas,
(ABAB), assim como no utilizou as dcimas. Ver: LIZANA D., Desiderio. Cmo se canta la poesa popular.
Santiago de Chile: Imprenta Unuiversitaria, 1912, especialmente p. 8-26, que trata da relao do pueta com o
canto a lo divino y a lo humano. Tambm ORELLANA M., Marcela. El canto por angelito en la poesa popular
chilena. Mapocho, Revista de Humanidades, Santiago de Chile, n. 51, p. 75-94, primer semestre 2002. Em
especial as pginas 75-83.
349
Jara participava nos velrios de angelito nas reas rurais de uble e de Lonqun, pois sua me, cantora
popular, o levava consigo nestes cerimoniais. Em seu disco de 1967, Vctor gravou a dcima popular annima
Despedimiento del Angelito, que so as palavras de despedida da criana em sua ascenso condio de glria
no reino de Deus.
194
RICOEUR, Paul. Os abusos da memria natural: memria impedida, memria manipulada, memria
comandada de modo abusivo. In: ______. A memria, a histria, o esquecimento. So Paulo: UNICAMP, 2007.
p. 101-102.
351
TODOROV, Tzvetan. Los abusos de la memoria. Barcelona: Paids, 2000. p. 31.
352
O roto, de forma coloquial, designa os pobres e despossudos. associado a atributos fsicos feies
indgenas, cabelo e pele escuros, estatura baixa e com caractersticas que seriam inerentes a ele preguia,
desonestidade, m educao, grosseria e vulgaridade.
195
/ alzaos.
Cano marcada por um carter fortemente oral, valendo-se de uma linguagem
coloquial utilizada e compreendida pela maioria das pessoas, insere-se em uma das
caractersticas dos cantautores chilenos identificadas por Hilenia Inostroza Madariaga,353 que
a utilizao de uma linguagem direta e clara, sem termos rebuscados. Ou seja, valendo-se de
vocabulrio e sintaxe gramatical prximas da vida cotidiana, Vctor intenta deixar claro o
mundo ao qual se dirige o dos rotitos -, discorrendo sobre seus problemas e s iniquidades
que, neste caso, estariam sendo superadas, tendo os pobres, enfim, un poco e justicia.
Como na cueca cada nova estrofe principia com o ltimo verso da que a antecede,
tece-se um encadeamento de sentimentos que chegam, na ltima estrofe, identificao da
fortuna no com o sentido usual dado a esta palavra uma sorte favorvel aos pobres , mas,
agora, com a justia: Por la ventana / entre el sol y la luna / y tengamos los pobres / un poco
e fortuna / Un poquito e fortuna / verdad Felcia / vulvete la fortuna / un poo e justicia.
Deste modo, altera-se o sentido desta fortuna, uma vez ela no ter acontecido devido a
acontecimentos fortuitos e imprevistos, mas, sim, por todo um plano estratgico de
mobilizao e organizao popular.
E a construo da moradia definitiva quem faz so os prprios pobladores lzame
estas paredes / pngame un techo / Sacando pecho y brazo / poniendo puertas /, em um
processo de execuo direta, que permite, com seu entusiasmo, sacar la casa / por la
ventana, pois a toma agora se configura como uma festa participativa. Isto implica, tambm,
em controlar os que no trabalham, pois como queda puro harto por construir todava,
aqueles que, em consequncia de seus hbitos como o da embriaguez, mencionado no
dilogo encenado ao incio da cano , retardem ou perturbem os trabalhos coletivos, devam
ter seu comportamento avaliado, cabendo a advertncia e o monitoramento pessoal: ao
laucha, que fugiu do trabalho e, na certa, vai voltar ms cocio que poto e guagua, preciso
ir a buscarlo lueguito no ms. Esse tender para a caricatura, usado nesta cano, acentuando
traos que satirizam de forma cmica um indivduo preciso, um modo de tecer uma crtica
aos desregramentos habituais que prejudicam o bom andamento de um trabalho que de
todos e para todos.
Esta execuo direta, como atestam Leiva e Neghme, que havia sido introduzida
primeiramente nos campamentos vinculados ao MIR, representava, para a direita, um
exemplo claro de subverso da legalidade constitucional. Para os setores de esquerda e o
353
196
movimento poblacional como um todo, apesar das diferenas partidrias, serviu como modelo
de referncia para outros campamentos, fornecendo solues aos problemas habitacionais,
pois la exigencia de que la vivienda fuera construida por los mismos pobladores con gestin
del Estado impuls la formacin del departamento de ejecucin directa de la CORVI.354
A criao de um Departamento de Ejecucin Directa, de acordo com Mario Garcs,355
introduziu uma importante inovao na poltica do Ministerio de la Vivienda, dado o
enfrentamento do governo da UP com as empresas construtoras associadas na Cmara
Chilena de la Construccin. Considerando a moradia como um direito social, o governo se
referia s altas taxas de lucro das empresas em detrimento do poder aquisitivo do povo,
tornando a obteno da casa prpria inalcanvel para as classes baixas empobrecidas. Por
isso, j em junho de 1971, a CORVI iniciou trabalhos de construo direta, salientando os
benefcios que esta participao do Estado traria na rea da construo: evitaria a especulao,
aceleraria a reduo do dficit habitacional e incluiria os operrios nos programas
habitacionais do governo. Acerca deste ltimo ponto, estabeleceu-se a colaborao dos
trabalhadores com os planos da UP, uma vez que eles tinham responsabilidade e capacidade,
nas palavras de Aliro Gutirrez, dirigente do Comit de Obras, para produzir mais rpido e
mais barato que a empresa privada.356
Execuo Direta:
construindo a Poblacin.
354
LEIVA; NEGHME, op. cit., p. 101. Mario Garcs, 2005, op. cit., p. 74, oferece o depoimento de Alejandro
Villalobos (El Mickey) que foi chefe do campamento La Nueva Habana, realando os trabalhos de execuo
direta: los mismos pobladores levantaron sus casas; cada poblador levantaba su casa. Se organizaron milicias
para ayudarles a las compaeras o compaeros que no tenan cmo levantarlas. Se organizaron milicias
especiales de trabajo, es as entonces como nace el Campamento Nueva Habana.
355
GARCS DURN, 2005, op. cit., p. 69-70.
356
GUTIRREZ, Aliro apud GARCS DURN, op. cit., p. 70.
197
Cuando ya tengamos las casas... Si es lo que ms uno ha deseado, tener una casa
palos nios, porque uno siempre aora tener algo pero para sus hijos, que uno despus se
puede morir y queda para ellos ya, queda algo para ellos.
O crculo se fecha: da moradora da poblacin callampa s margens do rio Mapocho,
foi um longo caminho de conquistas que culminaram com a obteno da casa prpria. Como
bem observa Toms Moulin, a via chilena, embora no estivesse realizando o socialismo,
mas, sim, preparando suas condies, era sentida subjetivamente como uma revoluo, pois
tocava em um ponto central do estado de direito, que era o estatuto da propriedade.357
La Poblacin encerra com uma mensagem explcita: no ter uma casa para morar
como viver sem alimento, e isto, equivalendo a no haver condies de sobrevivncia, faz
com que se perpetue a falta de motivao das pessoas, a perda da f, da esperana e da alegria,
pois no h justia na viso de mundo difundida pelas classes dominantes em espaos de
poder que se diluem por toda a sociedade fbricas, escolas, sistema judicirio, partidos,
associaes, etc. Para que o Chile seja el gran hogar de todos, h que trabalhar sempre unidos
a fim de minar os aparelhos privados de hegemonia das classes dominantes, que definem o
que popular por meio da adequao de seus elementos sua exata viso de mundo:
Poblador, compaero poblador / con techo, abrigo y pan / marchemos juntos al porvenir.
O carter marcial de determinao se expressa no coro misto de vozes que,
representando o conjunto das pessoas empenhadas em levar avante o governo popular,
convoca os pobladores unio, indicando altivez e deciso tomada, pois con nuestra
organizacin e com o governo de Salvador Allende, ahora la historia es para ti. E os
pobladores, por estarem organizados, seguiro at o fim; eles tm um alvo claro, direcionado
obteno de uma meta: trabalhar sempre unidos, tomando a histria em suas mos e
construindo, para os que ainda no nasceram, um grande lar, que o Chile socialista da
Unidad Popular: Poblador, compaero poblador / seguiremos avanzando hasta el final / con
357
198
las banderas del gobierno popular. Portanto, junto ao governo, e no de forma paralela a ele.
358
199
poblaciones vivir en un lugar que se pudiera llamar casa-, tarefa que foi preparada com
as tomas e as presses durante o governo de Eduardo Frei. As formas alternativas de
sociabilidade e controle democrtico que estavam se desenvolvendo foram completamente
desestruturadas com o golpe civil-militar, pois, conforme este autor, os pobladores no
contavam com orientao nem recursos para fazer frente violenta represso que caiu sobre
as poblaciones: invases massivas acompanhadas de tratamentos cruis e humilhantes,
deteno, tortura, morte ou desaparecimento de muitos de seus dirigentes e apoiadores.359
A represso no se orientou somente cpula do governo, mas aos setores populares
que forneciam a base social de sua sustentao. Identificados nas Listas de los Tres Tercios
como constituindo os motores do marxismo, todos aqueles que foram rotulados como
impulsionadores da agitao social lotaram os recintos de deteno e tortura habilitados j
no dia mesmo do golpe.
Vctor Jara, propondo-se a resgatar as memrias de luta, conquistas sociais e
participao dos pobladores, ressaltando sua criatividade e engenho, cantava justamente
aquilo que ocasionou o maior impacto poltico nas classes mdias e altas das populaes
urbanas: as instalaes dos campamentos e suas alianas com as empresas da rea de
Propriedad Social e com os cordones industriales. Era isto, no entender de Armando de
Ramn, o que infundia nas classes altas santiaguinas uma apreenso bem maior do que a
reforma agrria, pois era percebido como sendo nada mais do que o enfrentamento entre dois
modos de vida o civilizado e cristo e o atrasado e vulgar. Este ltimo, convertendo-se
agora em uma ameaa imediata e terrvel, cercando os barrios altos e questionando a
hegemonia das classes dominantes, propiciou, para este autor, muchas de las acciones que se
hicieron contra los campamentos durante el golpe mismo y en los dias, meses y aos que le
sucedieron.360
Veremos, no prximo captulo, qual foi o tratamento dispensado, logo aps o golpe,
aos setores populares e a Vctor Jara. Pois o que ele cantava, em La Poblacin, era o poder
popular, a toma, o campamento, a unio e organizao dos setores populares em torno ao
governo de Salvador Allende, a fim de superar o consenso erigido sobre os valores
absolutos das classes dominantes, proporcionando um projeto alternativo global ao
conjunto da sociedade.
359
360
200
201
202
Captulo 4
361
203
da Junta Militar, salientando as funes institucionais que atribuiu para si j nesta etapa
inicial. Ou seja, seguindo o vis indicado por Pablo Policzer,364 ao invs de privilegiar a
anlise do regime militar e suas condies particulares de dominao (como ele alcana e
exerce o poder), voltamo-nos bem mais para o papel das instituies pelas quais a Junta
exerceu esse poder, entendendo que elas, embora sejam conformadas e afetadas pela natureza
do regime, no se reduzem a ele. E isto porque entendemos que a atribuio para si do Poder
Legislativo, responsvel pelo conjunto de informaes que do as normas de conduta em
forma de lei, possibilitou que a Junta gerasse padres que instituram o comportamento social
e cultural. Valendo-se deste conjunto de regras, os golpistas tencionaram consolidar a nova
viso de mundo necessria refundao do pas, podendo, dessa forma, sancionar todos os
que no se adequassem a esta restaurao institucional que conferia legitimidade, dentro de
um marco legal, represso ocasionada pelo enfrentamento de situaes extremas.
Aps, abordaremos sucintamente o perodo de 11 de setembro a 31 de dezembro de
1973, identificando tanto os aspectos dessa fase que so comuns durante todo o marco
temporal da ditadura, quanto os mtodos prprios do Terrorismo de Estado neste contexto,
centrado na massividade simultnea da represso em todo o pas.
Por fim, trataremos da execuo de Vctor Jara no Estadio Chile, entendendo-a como
propiciadora do terror pelo exemplo aos setores que apoiavam ou se identificavam com as
propostas de governo da Unidad Popular. Partindo de seu caso especfico, temos a
possibilidade de verificar elementos tanto de represso direta quanto psicolgica voltada
queles que foram enquadrados como inimigos internos do pas, justificando a represso
massiva empreendida imediatamente aps o golpe.
364
POLICZER, Pablo. A polcia e a poltica de informaes no Chile durante o governo Pinochet. Estudos
Histricos, Rio de Janeiro, v. 12, n. 22, 1998. Disponvel em: http://cpdoc.fgv.br. Acesso em: 9 set. 2009.
204
O golpe no Chile no pode ser entendido fora do marco do intenso movimento popular
gestado ao longo dos anos 1960 e, sobretudo, a partir da vitria de Salvador Allende, em
1970. No entendendo as transformaes que estavam ocorrendo - especialmente a criao do
poder popular-, apesar das agresses permanentes da oposio, dos grmios patronais e dos
Estados Unidos, no se compreender o projeto empreendido pela Junta Militar: liquidar o
movimento popular, identificado ao marxismo, para que a hegemonia e os privilgios das
classes dominantes no se vissem mais ameaados no Chile.
O golpe iniciou em Valparaso s seis horas do dia 11 de setembro de 1973.365 Em
Santiago, ele se deu duas horas e meia depois. A partir desse horrio, iniciaram-se, nas
cadeias de rdio pertencentes oposio, os Bandos (Proclamaes) da Junta Militar.
O Bando N 1 de la Junta Militar de Gobierno, transmitido s oito e meia, levando em
conta la gravsima crisis econmica, social y moral que est destruyendo el pas, exigia a
renncia do presidente Salvador Allende, dispondo sobre a determinao da Junta em livrar a
Ptria do marxismo, restaurando a ordem e a institucionalidade, assim como suspendia
todas as atividades de informao dos meios de comunicao vinculados UP, que
365
Informaes sobre os horrios dos acontecimentos no dia do golpe retiradas de: DAVIS, Nathaniel. Os dois
ltimos anos de Salvador Allende. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1990, captulo 10: O mais longo dos
dias. VEGA, Luis. La cada de Allende: anatoma de un Golpe de Estado. Jerusaln: La Semana, 1983, captulo
V: La Doctrina de la Seguridad Nacional y el golpe de Estado en Chile Parte 4: Santiago: martes 11.9.73, La
batalla de La Moneda.
205
206
Mendoza Durn.
A Junta Militar.
Da esquerda para a direita: Csar Mendoza,
Jose Toribio Merino, Augusto Pinochet
e Gustavo Leigh.
Dessa forma, no dia 11 de setembro a Junta deu a conhecer, por meio do Decreto Ley
N1 Acta de Constituicin de la Junta del Gobierno - , tanto as razes invocadas para a ao
golpista intromisin de una ideologa dogmtica y excluyente, inspirada en los principios
forneos del marxismo-leninismo", quanto as faculdades que assumia: la Junta asume el
Mando Supremo de la Nacin, con el patritico compromiso de restaurar la chilenidad, la
justicia y la institucionalidad quebrantada, conscientes de que sta es la nica forma de ser
fieles a las tradiciones nacionales, al legado de los Padres de la Patria y a la Historia de
Chile.370 Augusto Pinochet foi designado como Presidente da Junta, ficando estabelecido,
por meio de um acordo verbal entre os quatro integrantes, que este cargo seria rotativo. Os
meios para atingir os fins propostos no Decreto Ley N 1 j se esboaram no Bando N 24, de
12 de setembro, assinalando que sern fusilados en el acto aquellos que no depongan su
actitud beligerante para con el nuevo gobierno y depongan sus armas.371
Com as dificuldades surgidas sobre a indefinio do termo Mando Supremo da
Nao, uma vez no ficar claro, na redao do Decreto Ley N 1, que o poder constituinte
tivesse sido assumido pela Junta, foi promulgado o Decreto Ley N 128, de novembro de
1973, declarando que: la asuncin del Mando Supremo de la Nacin supone el ejercicio de
370
DECRETO LEY N 1 - 11 sep. 1973. Acta de Constituicin de la Junta de Gobierno. Pargrafo resolutivo 1.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009.
371
BANDO N 24 DE LA JUNTA MILITAR DE GOBIERNO. 12 sep. 1973. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009
207
todas las atribuciones de las personas y rganos que componen los Poderes Legislativos y
Ejecutivo, y en consecuencia el Poder Constituyente que a ellos corresponde. Desse modo,
ficou normatizado que a Junta teria assumido esses trs poderes no dia 11 de setembro,
estabelecendo que as disposies dos decretos leis que modificassem a Constituio Poltica
do Estado passariam a formar parte de seu texto, tendo que ser incorporados a ela. Ainda
neste mesmo Decreto, ficou firmado que o Poder Judicirio exerceria suas funes na mesma
forma e com a independncia e faculdades que lhe dotava a Constituio de 1925.372
Estas disposies consolidaram-se definitivamente em 16 de dezembro de 1974,
mediante o Decreto Ley N 806, que declarou, em seu artigo nico, Pinochet como Presidente
de la Junta de Gobierno, Presidente de la Repblica de Chile e Jefe Supremo de la Nacin,
pondo fim s disposies de liderana rotativa entre os membros da Junta, constituindo-se isto
em uma concentrao de poderes nunca antes vista no pas. Em seu artigo 1, postula-se que:
Declrase que los decretos leyes dictados hasta la fecha por la Junta de Gobierno, en cuanto
sean contrarias o se opongan, o sean distintos, a algn precepto de la Constitucin Poltica del
Estado, han tenido y tienen la calidad de normas modificatorias, ya sea de carcter expreso o
tcito, parcial o total, del correspondiente precepto de dicha Constitucin.373 Esse novo
ordenamento jurdico sinalizava na direo do fortalecimento do poder coercitivo do aparato
estatal. Ou seja, a obra normativa efetuada nas instituies chilenas aps o golpe civil-militar
ocasionou uma alterao profunda na estrutura institucional do Estado, como assinala a
372
DECRETO LEY N 128 12 nov. 1973. Declara sentido y alcance del artculo 1 del Decreto Ley N 1 de
1973. Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar. Acesso em: 5 mar. 2009. O Artigo 60 da
Constituio de 1925, em vigor no Chile quando do golpe civil-militar, asseverava que o Presidente da
Repblica era o Jefe de Estado y Comandante Supremo de la Nacin, fazendo com que, no entendimento da
Comisso de Juristas nomeada pela Junta Militar, esta tivesse assumido o controle do poder Executivo, mas no
do Legislativo. Os membros desta Comisso tambm discordavam de que a Junta tivesse o poder constituinte
para redigir uma nova Constituio, mesmo que tivesse chamado a si a responsabilidade sobre o Poder
Legislativo. De igual modo, apontavam inexatido do significado no disposto no artigo 1 do Decreto-Lei N 1
de 11 de setembro de 1973, que declarava: Que con esta fecha esta Junta asume el mando Supremo de la Nacin
con el patritico compromiso de restaurar la chilenidad, obstculos estes que foram contornados com o
Decreto Ley N 128, de 16 de novembro de 1973. O Informe da Comisin Interamericana de Derechos
Humanos (CIDH), em seu captulo I, parte B, alnea c aclara que: El 26 de junio de 1974, se public el
Decreto Ley N 527, mediante el cual se aprob el Estatuto de la Junta de Gobierno. Segn este dispositivo, la
Junta de Gobierno ejercera el Poder Constituyente y el Poder Legislativo mediante decretos leyes. El Poder
Ejecutivo sera ejercido por el Presidente de la Junta de Gobierno. Ver: COMISIN INTERAMERICANA DE
DERECHOS HUMANOS. ORGANIZACIN DE LOS ESTADOS AMERICANOS. Informe sobre la situacin de
los Derechos Humanos en Chile.1985. OEA/Ser.L/V/II.77.rev.1 doc. 188 may. 1990. Disponvel em:
http://www.cidh.org/countryrep/Chile85sp/Indice.htm. Acesso em: 28 may. 2009. Tambm DECRETO LEY N
527 17 jun. 1974 Estatuto de la Junta de Gobierno.
Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009
373
DECRETO LEY N 806 16 dec. 1974. Modifica Decreto Ley N 527 de 1974. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar. Acesso em: 5 mar. 2009. A Corte Suprema exigiu que os
Decretos Lei que modificassem a Constituio deveriam indicar essas disposies de forma expressa em seu
texto. Visando isto, foi publicado o Decreto Ley N 788, em 4 de dezembro de 1974, precisando a existncia de
Decretos Lei de carter constitucional que modificavam a Constituio de forma expressa, evitando que aqueles
que fossem contrrios Carta de 1925 fossem declarados inaplicveis.
208
209
um Estado que, apoiado nas Foras Armadas e na sociedade civil, utiliza as suas
instituies para fazer as mudanas que ele exige, tendo por meta a abrangncia de toda a
sociedade submisso normativa imposta, quer pela interiorizao desta via legalconstitucional, buscando consolidar o projeto poltico da democracia protegida e autoritria,
quer pela via do terror e do medo, visando fundamentalmente o conformismo passivo. Essa
sujeio dar-se-ia, ento, bem mais pela disciplina social do que por uma adeso ideolgica
aos preceitos da Junta, pois a magnitude do terror foi explicada, em grande medida, pela
Doutrina de Segurana Nacional - necessidade de combater o inimigo interno e extirpar o
marxismo internacional:
210
Assim, a doutrinao legal se propagaria de modo eficaz pela via psicolgica, pois, a
picos pontuais de represso que poderiam ser estendidos indefinidamente, como fica
subentendido na ordenao jurdica, contrapunha-se o terror, cujo efeito desejado era o de ser
permanentemente lembrado.
O aspecto quantitativo dessa ordem normativa salientado no Informe Rettig: a Junta
ditou, em quatro meses, 250 Decretos Ley, cifra equivalente totalidade da legislao do ano
que precedeu o golpe civil-militar. Essa capacidade legislativa teria sido possvel devido a trs
fatores: concentrao das funes estatais, inexistncia de uma oposio institucionalizada
e s propostas de mudanas expressas pela Junta Militar.377
A configurao de poderes plenos, no que foi denominado pela Junta como um
Regime Autoritrio em face de um estado de guerra interna contra os agentes do marxismo,
manifestou-se em medidas como:
376
em:
211
ilcitas. Alm disso, tiveram sua personalidade jurdica cancelada e seus bens
passaram ao Estado, pois sobre o novo governo recae la misin de extirpar de Chile
el Marxismo, uma vez que esta doutrina encierra un concepto del hombre y de la
sociedad que lesiona la dignidad del ser humano y atenta en contra de los valores
libertarios y cristianos que son parte de la tradicin nacional.379 Com o Decreto Ley
N 78, o restante dos partidos polticos, entidades, agrupaes, faces e movimentos
de carter poltico, no compreendidos no Decreto Ley N 77, foram declarados em
recesso, ficando seus bens a cargo das suas direes correspondentes.380
DECRETO LEY N 77 13 oct. 1973. Declara ilcitos y disueltos los Partidos que seala. Artculos
considerativos N1 e N7. Os partidos proibidos e considerados ilcitos por este Decreto so os Partidos
Comunista, Socialista, Unin Socialista Popular, Movimiento de Accin Popular Unitario, Radical, Izquierda
Cristiana e Accin Popular Independiente.
380
DECRETO LEY N 78 17 oct. 1973. Declara en receso todos los partidos polticos, entidades, agrupaciones,
no comprendidos en el Decreto Ley N 77 de 1973. As coletividades polticas afetadas por este dispositivo foram
os Partidos Democracia Radical, Demcrata Cristiano, Democrtico Nacional, Izquierda Radical e Partido
Nacional. Disponvel em: http://www.archivochile.com/Dictadura_militar. Acesso em: 5 mar. 2009.
381
Na dcada de 1970, a organizao territorial chilena subdividia-se em Regies (dirigidas por Intendentes)
que, por sua vez, estavam divididas em Provncias. Cada uma delas era formada por comunas, administradas
pelas municipalidades, dirigidas pelos alcaldes. Muitas vezes a capital da Provncia tambm a capital da
Regio, como no caso da VIII Regio do Biobo: dividida em quatro provncias Arauco, Biobo, Concepcin e
uble-, a cidade de Concpcion ao mesmo tempo capital da Provncia de mesmo nome e capital da VIII
Regio.
212
pois a concentrao de poderes assumida pela Junta Militar lhe permitiu ajustar o Direito s
medidas por ela adotadas, salvando na formalidade legal as incompatibilidades geradas por
estas medidas.
No dia 11 de setembro de 1973 foi decretado o Estado de Sitio, em todo o territrio
nacional, e o Estado de Emergencia, em determinadas provncias e departamentos, mediante o
Decreto Ley N 3 e o Decreto Ley N 4,382 respectivamente. Pelo Decreto Ley N 3, a Junta
assumiu a qualidade de General em Chefe que operaria no Estado de Emergencia, situao
que foi modificada no dia 12 de setembro, com o Decreto Ley N 8.383 Este delegava
atribuies no exerccio da jurisdio militar, assim como a faculdade de ditar Bandos, aos
Comandantes em Chefe das Unidades Operativas do territrio nacional, ampliando, com isso,
a arbitrariedade no ditame de sentenas.
De igual modo, no dia 12 de setembro foi ditado o Decreto Ley N5, introduzindo
modificaes significativas Carta Constitucional, declarando que o Estado de Sitio, baseado
na interpretao do artigo 418 do Cdigo Militar, decretado por comoo interna e na situao
em que vivia o pas, deveria ser entendido como estado o tiempo de guerra para los efectos
de la aplicacin de la penalidad de ese tiempo que establece el Cdigo de Justicia Militar y
dems leyes penales y, en general, para todos los dems efectos de dicha legislacin.384
Como salienta a Comisso Interamericana de Direitos Humanos no Informe de 1985
sobre o Chile, o artigo 418 do Cdigo de Justia Militar se refere estritamente aos casos de
guerra exterior, e com a interpretao dada pelo Decreto Ley N5, comoo interior passa a
equivaler guerra exterior.385
Neste mesmo Decreto constam, tambm, diversos acrscimos Lei 11.798 sobre o
Controle de Armas, ampliando o leque de pessoas que nela poderiam ser enquadradas, assim
como elevando as penas contempladas e incluindo a pena de morte, e tambm Lei 12.927
sobre Segurana Interior do Estado, incluindo novas figuras delitivas, aumentando as
penalidades, e introduzindo, do mesmo modo, a pena de morte.
E o artigo 2 do Decreto Ley N 5 compreende uma modificao no artigo 218 do
382
DECRETO LEY N 3 - 11 sep. 1973. Declara Estado de Sitio; DECRETO LEY N 4 - 11 sep. 1973. Declara
en Estado de Emergencia las Provincias y Departamentos que indica. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009.
383
DECRETO LEY N8 - 12 sep. 1973. Delegacin de atribuiciones. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009.
384
DECRETO LEY N 5 - 12 sep. 1973. Declara que el Estado de Sitio, decretado por conmocin interna, debe
entenderse Estado o Tiempo de Guerra. Otras Disposiciones. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009.
385
COMISIN INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS. ORGANIZACIN DE LOS ESTADOS
AMERICANOS. Informe sobre la situacin de los Derechos Humanos en Chile. 1985. Captulo II, parte B,
pargrafo 23.
213
Setembro de 1973:
mortos nas ruas.
DECRETO LEY N 5 - 12 sep. 1973. Declara que el Estado de Sitio, decretado por conmocin interna, debe
entenderse "Estado o Tiempo de Guerra". Artculo 2.
387
INFORME RETTIG, captulo II, parte 3, alnea b.1.
388
INFORME VALECH, captulo III, p. 176.
214
DECRETO LEY N 81 11 oct. 1973. Establece sanciones para quienes desobedezcan el llamamiento pblico
de presentarse ante las autoridade que, por razones de Seguridad del Estado, formule el Gobierno y para los que
reingresen al pas infringiendo las disposiciones qye seala. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009.
390
DECRETO LEY N 50 - 1 oct. 1973. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009.
391
INFORME VALECH, captulo III, p.171.
392
INFORME RETTIG, captulo III, parte 3, alnea b.3.
215
almirante Jorge Swett instalou em cargos importantes desta instituio um grupo de jovens
pertencentes ao movimento gremialista, todos eles discpulos do advogado Jaime Guzmn,
um dos civis com maior ascendncia na Junta Militar. Como ressalta este autor, embora a
represso nesta Universidade tenha sido menor em comparao com outros centros de ensino
superior, muitos professores e estudantes foram detidos, e 15 deles entraram na lista dos
desaparecidos. Esse grupo de estudantes da Universidad Catlica, identificados com o
gremialismo j no tempo da Unidad Popular, incumbiu-se, aps o golpe civil-militar, de
algumas tarefas de inteligncia, realizando, inclusive, interrogatrios no Estadio Nacional.393
Ou seja, esses intelectuais, por seu papel de organizao e direo, foram responsveis, em
grande medida, como aponta Felipe Agero,394 pela institucionalizao da ditadura chilena,
que contou com o apoio e colaborao organizada de importantes foras civis.
No que toca ao controle da atividade sindical, dentre as medidas de maior impacto no
campo do trabalho situa-se o cancelamento da personalidade jurdica da Central nica de los
Trabajadores (CUT) e a liquidao total de seus bens, pelo Decreto Ley N 12, de 17 de
setembro de 1973. Conforme esta normativa, considerando as circunstncias de emergncia
em que vivia o pas, assim como os propsitos das autoridades de proteger a tranquilidade
social no ambiente de trabalho, ordenou-se o cancelamento da personalidad jurdica de la
Central Unica de Trabajadores (CUT) por haberse transformado en un organismo de carcter
poltico, bajo la influencia de tendencias forneas e ajenas al sentir nacional, prohibindose,
en consecuencia, su existencia y toda organizacin y accin, propaganda de palabra, por
escrito o por cualquier outro medio que revelen, directa o indirectamente, su
funcionamiento.395 E com o Decreto Ley N 133, de 13 de novembro, efetuou-se a dissoluo
da CUT pelo Ministrio do Trabalho e Segurana Social.
De acordo com o Informe de la Comisin de la Oficina Internacional del Trabajo
393
VILLAGRN, Fernando. Cuando el verdugo visti de paisano. In: DLANO, Manuel; VERA, Richard;
AGUILERA, Silvia (direccin y edicin). Represin en dictadura: el papel de los civiles. Santiago de Chile:
LOM, 2005. p. 17. O gremialismo foi um movimento fundado por Jaime Guzmn quando este era estudante da
Universidad Catlica em meados da dcada de 1960. Renunciando ttica de buscar acordos com o Partido
Radical e com a Democracia Crist, competiu com essas organizaes pela hegemonia no espao poltico de
oposio ao socialismo. Jaime Guzmn, fervoroso catlico integrista, conquistou o apoio da Juventud
Demcrata Cristiana na Federacin de Estudiantes de la Universidad Catlica, a partir de 1968, e o
gremialismo se converteu em um movimento social de massas a partir de 1972, quando ocorreu o
recrudescimento da burguesia contra o governo de Salvador Allende, com a deflagrao da huelga patronal.
Guzmn, um dos principais mentores da Constituio de 1980, foi aliado de Pablo Rodrguez Grez, companheiro
seu da Universidad Catlica, na fundao, em 10 de setembro de 1970, do Movimiento Cvico Nacional Patria y
Libertad, assim como se aliou aos economistas que implantaram o modelo neoliberal Ver: AMORS, Mario. La
DINA: el puo de Pinochet. Ponencia presentada en el Congreso Internacional de Americanistas, celebrado em
julio de 2009 en Mxico DF. Disponvel em: http://www.rebelion.org/docs/89873.pdf. Acesso em: 16 abr. 2010.
394
AGERO, Felipe. Los civiles (la derecha) en la represin. In: DLANO;VERA; AGUILERA, op. cit., p. 31.
395
DECRETO LEY N 12 - 17 sep. 1973. Cancela personalidad jurdica de la CUT. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009
216
217
ato que implicasse suspenso das atividades de trabalho; incitar destruio de instalaes ou
interromper seu funcionamento e tomar parte, direta ou indiretamente, na ocultao de armas.
A terceira medida apontada pela CIDH refere-se aos Decretos Ley N 6 e N 22,
promulgados em setembro e outubro de 1973, respectivamente. Com o primeiro, o pessoal
ligado administrao do Estado passou a ter carter interino, excluindo os que pertenciam ao
Poder Judicirio e Controladoria Geral da Repblica. E, com o Decreto Ley N 22, ficou
facultado o trmino imediato do vnculo empregatcio desses funcionrios, de forma
discrionria e sem sujeio a normas de inamovibilidade e estabilidade no emprego.398
Com o Decreto Ley N 43, de 29 de setembro de 1973, suspenderam-se todas as
disposies vigentes relativas ao pagamento de salrios, tanto para o setor pblico quanto para
o privado. E em 22 de outubro, mediante o Decreto Ley N 97, adequaram-se normas para os
pagamentos e ajustes salariais, porm derrogando os acordos anteriores sobre ajustes
automticos vigentes desde 1960.
Por fim, com o Decreto Ley N 198, de 10 de dezembro de 1973, estabeleceu-se um
novo conjunto de disposies para o setor sindical, ordenando a seus dirigentes abstenerse de
toda actividad de carcter poltico en el ejercicio de sus funciones, acrescentando que
durante la vigencia del estado de guerra o estado de sitio que vive el pas las organizaciones
sindicales slo podrn efectuar reuniones de asamblea de carcter informativo o relativas al
manejo interno de la organizacin.399 Era preciso informar por escrito aos Carabineros, com
dois dias de antecedncia, tanto o local e a hora em que iria ocorrer a reunio quanto a
temtica da pauta de discusso. Alm disso, elas somente poderiam se realizar depois do
horrio de trabalho, mas tendo que se adequar ao toque de queda, o que as tornava
praticamente inviveis. Este Decreto tambm estabelecia que as filiaes sindicais pudessem
ser anuladas pelos inspetores de trabalho ou autoridades pblicas correspondentes, bastando,
para isso, tratarse de persona no idnea.
As reformas introduzidas na legislao trabalhista j haviam sido destacadas no
primeiro Informe da CIDH sobre o Chile, no ano de 1974, apontando que os trabalhadores,
em face destas medidas, ficavam praticamente nas mos dos empregadores. Alm disso,
constam neste relatrio muitas declaraes de que la simple imputacin de simpata hacia
sectores de inspiracin marxista o democrtica-cristiana es suficiente para determinar el
despido de trabajadores y su ingreso en listas negras que les cierran toda posibilidad de
398
DECRETO LEY N 6 - 12 sep. 1973. Declara en calidad de interino los personales que indica. DECRETO
LEY N 22 - 19 sep. 1973. Complementa y aclara el Decreto Ley N 6 de 12 septiembre 1973. Disponvel em:
http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/html/dic_militar.html. Acesso em: 24 mai. 2009
399
INFORME RETTIG, captulo III, parte 3, alnea b.2.
218
trabajar.400
Por fim, levamos em conta a legislao restritiva e abusiva voltada para o controle e a
represso estatal sobre os meios de comunicao.
proibio de toda expresso cidad e atividade poltica, somou-se o controle geral e
sistemtico dos meios de comunicao, com o governo contando, inclusive, com o apoio de
diversos meios escritos e televisivos que, apoiando suas aes, favoreceram a impunidade
sobre as violaes dos direitos humanos. preciso salientar que essa participao de civis
particulares efetuou-se mesmo antes do golpe, pois no perodo de governo da Unidad Popular
foram requisitados, dentre outros, vrios tcnicos em informao e jornalistas para colaborar
com os setores golpistas,401 especialmente queles ligados aos crculos empresariais, que
programaram medidas de desestabilizao econmica desde o comeo do governo de
Salvador Allende.
A fim de controlar a informao e limitar o conhecimento de determinados assuntos
opinio pblica, instaurou-se um dispositivo jurdico que legalizou a censura e imps sanes
contra quem infringisse as restries ditadas pela Segurana Nacional, cabendo Junta
Militar, de modo unilateral, determinar quando e como se dariam estes atentados. Dessa
forma, j no dia 11 de setembro de 1973 iniciou-se a violao de princpios constitucionais
bsicos, com o Bando N 12, que dispunha: Se advierte a la prensa, radio y canales de
televisin, que cualquiera informacin dada al pblico y no confirmada por la Junta del
Gobierno Militar, determinar la inmediata intervencin de la respectiva Empresa por las
Fuerzas Armadas, sin perjuicio de la responsabilidad penal que la Junta determine en su
oportunidad.402 A este seguiu-se, neste mesmo dia, o Bando N 15 que, junto autorizao
de publicao e circulao dos jornais El Mercrio e La Tercera, estabeleceu que los
edictores tendrn la responsabilidad de entregar diariamente antes de su emisin las
respectivas muestras para proceder a su revisin, advertindose que la emisin de todo texto
no autorizado ser requisada y destruida.403 E, no dia 19 de setembro de 1973, d-se um
passo mais para gerar os mecanismos que favorecero a impunidade e a desinformao, com a
400
219
220
Los siniestros planeos para realizar una masacre en masa de un pueblo que
no aceptaba sus ideas, se haban preparado en forma subterrnea. Pases
extranjeros enviaron armas y mercenarios del odio para combatirnos; sin
embargo, la mano de Dios se hizo presente para salvarnos, a pocos das,
antes de consumarse tan horrendo crimen. Hoy sabemos qu habra
ocurrido, ya que los documentos encontrados as lo indican: el marxismo
internacional hubiera desatado la guerra.408
407
ROJAS MIX, Miguel. El dios de Pinochet: fisonoma del fascismo iberoamericano. Buenos Aires: Prometeo,
2007. p. 230-231. Fiducia a designao de um grupo ultra-catlico formado em 1966 como reao reforma
agrria do governo Frei. Seus militantes eram filhos de latifundirios ou pessoas ligadas a eles, em sua grande
maioria alunos e professores das Universidades Catlicas. Rojas Mix salienta (p. 239) que a cruzada santa
empreendida pela Junta Militar no se esgotava nos limites do territrio nacional chileno, uma vez sua misso
ser proclamada como universal.
408
Discurso de Augusto Pinochet a un mes de la constituicin de la Junta de Gobierno, op. cit.
409
INFORME VALECH, captulo III, p. 171-172; 206.
221
prova culposa nos processos efetuados pelos tribunais militares, a represso foi apresentada
como uma legtima defesa frente ao golpe planejado pela Unidad Popular.
Neste contexto, no podemos deixar de mencionar que dois colaboradores da CIA
ajudaram na elaborao do Libro Blanco de Cambio en el Gobierno de Chile, e este foi
distribudo massivamente em Washington e em outras capitais estrangeiras.410 Assim como
salientar que as operaes encobertas, visando atingir os mecanismos eleitorais e de
propaganda, desenvolvidas pela CIA desde a eleio presidencial de 1964, na qual Salvador
Allende foi derrotado por Eduardo Frei, foram utilizados repetidamente durante a campanha
de 1970 e ao longo do governo Allende, de 1970 a 1973. Essas campanhas de terror
publicitrio, inseridas no marco do que foi denominado Operaes Runa, valeram-se tanto
do uso de propaganda negra, para criar desunio entre comunistas e socialistas quanto
injetaram milhes de dlares em pagamentos a colaboradores individuais na imprensa,
especialmente o jornal El Mercurio, entre os anos de 1964 a 1973.411
222
dictadura acogieron y potenciaron el infundio con titulares que fueron eficaz pretexto para
allanar hogares y poblaciones, lugares de trabajo y centros de estdio, con el objetivo de
detener a cuidadanos de cualquier condicin.412 Portanto, a supresso, negao e
encobrimento dos fatos, efetuada por intelectuais das instituies da sociedade civil, insere-se
no crculo de retroalimentao da represso direta.
Felipe Agero, identificando os mecanismos da supresso de liberdade como armas
potentes de represso psicolgica, enfatiza os aspectos da represso direta que, embora tenha
estado a cargo principalmente dos militares, teve nos civis seus principais agentes de
irradiao e doutrinamento, a partir do momento em que negavam e refutavam essas
atividades: prises massivas; tortura sistemtica; desaparecimento de cadveres, seu
desenterro e lanamento nos rios, cordilheiras e no mar; degola; queimar vivos opositores em
via pblica; desterros; tudo formando parte do Terror de Estado nacional e internacional,413
dentre outros mtodos utilizados para paralisar toda e qualquer resistncia ditadura.
E como a verso oficial dos fatos era sinnima de verdade, os questionamentos a essa
realidade eram vistos como um delito no s contra a Junta Militar, mas como sendo
extensivo a toda a Nao: vinculando o governo anterior com o extremismo e o radicalismo,
inculcava-se o medo coletivo ao terror vermelho, que se efetivaria com a instalao da
guerrilha partidria do marxismo internacional. Com efeito, a imprensa teve um papel ativo na
difuso dos princpios bsicos da Junta Militar, como a Doutrina de Segurana Nacional,
reforando a idia de um inimigo interno latente e potencial, com arsenais de guerra ocultos
no pas. O editorial do jornal El Mercurio, de 5 de outubro de 1973, intitulado La dura batalla
de Chile, demonstra com perfeio nossas afirmaes:
223
INFORME VALECH, captulo III, p. 174. Tambm DAVIS, op. cit., p. 308.
O historiador Francisco Antonio Encina nasceu em 1874, falecendo em 1965, aos 91 anos de idade, e pde
presenciar as mudanas ocorridas ao longo do sculo XX no Chile, tendo grande ascendncia entre os
intelectuais e polticos chilenos. Sua obra Historia de Chile desde la Prehistoria hasta 1891 em vinte volumes,
publicada entre 1940 e 1952, foi a que exerceu maior influncia nos diferentes setores educacionais e intelectuais
chilenos, tendo sua divulgao estimulada, com a publicao em fascculos semanais, aps o golpe.
417
VIAL, Gonzalo apud VILLAGRN, op. cit., p. 12. Gonzalo Vial integrou a Comisin Nacional de Verdad y
Reconciliacin, auxiliando na elaborao da maior parte dos textos do Informe Rettig. Consta que falsificou parte
do Informe no que diz respeito participao da Armada nos crimes cometidos durante a ditadura, reduzindo o
nmero de vtimas, dada sua conivncia com o ento comandante em Chefe da Armada Almirante Jorge
Martinez Busch. A explicao pormenorizada de todos os encobrimentos feitos por Vial encontra-se no artigo La
Falsificacin de la Historia, de Fred Bennetts, consultor da ONU e dos governos do Reino Unido, Espanha e
Portugal. O acesso pode ser feito em: http://www.memoriaviva.com/Complices.
418
INFORME VALECH, captulo III, p. 208.
416
224
as eleies parlamentares nas quais a UP conseguiu 44% dos votos vlidos -, a opo da
maioria do povo em apoiar a continuao de seu governo para a construo do socialismo pela
via pacfica. E isto implicou na necessidade de erradicar de forma brutal qualquer tipo de
resistncia, principalmente entre os setores populares, mote principal da obra e vida de Vctor.
Veremos que esta foi a tnica imprimida pelo Terror de Estado na primeira fase da
ditadura chilena, compreendida entre os dias 11 de setembro a 31 de dezembro de 1973, e que
analisaremos a seguir.
Tanto o Informe Rettig quanto o Informe Valech419 identificam trs perodos ou fases,
na ditadura chilena. O primeiro deles, de 11 de setembro a 31 de dezembro de 1973,
definido como sendo o de consolidao da ditadura civil-militar, passando paulatinamente de
um terror anrquico, expresso nas prises massivas e fuzilamentos coletivos, para uma
maior sistematizao do sistema repressivo. O segundo perodo se desenvolveu entre janeiro
de 1974 a agosto de 1977, estando caracterizado pela atuao da Direccin de Inteligencia
419
INFORME RETTIG, Segunda Parte, captulo II. INFORME VALECH, captulo IV, p. 227. Esta periodizao
tambm adotada pela NORMA TCNICA PARA LA ATENCIN EN SALUD DE PERSONAS AFECTADAS
POR LA REPRESIN POLTICA EJERCIDA POR EL ESTADO EN EL PERIODO 1973-1990. Gobierno de
Chile, Ministerio de Salud, Subsecretaria de Salud Publica, Divisin de Prevencin y Control de Enfermedades,
Departamento de Salud Mental. p. 20-34.
225
Nacional (DINA), com um modus operandi mais pontual e aprimoramento das tcnicas de
tortura e funcionamento dos centros clandestinos de deteno. O terceiro perodo situou-se
entre setembro de 1977 at 11 de maro de 1990, estando marcado pelas operaes da Central
Nacional de Informaciones (CNI), criada em agosto de 1977, empregando o uso da tortura de
um modo ainda mais seletivo e no to indiscriminado como no perodo da DINA.
Esta diviso temporal, como ressaltado no Informe Valech,420 tem somente por
finalidade evidenciar diferentes etapas no que concerne diversidade e desenvolvimento de
um processo repressivo que contnuo. Para tanto, foram adotados indicadores com
caractersticas particulares, como organismos de segurana envolvidos, os recintos de
deteno, as normas jurdicas aplicadas como pretexto e instrumento de privao de liberdade,
os mtodos de tortura e o nmero e perfil das vtimas, assim como o contexto nacional
prevalecente, pois os fatos relatados perante a Comisso sobre Priso Poltica e Tortura no
deixaram de acontecer nem mudaram de forma radical em uma data precisa.
No entanto, este Informe421 enfatiza que, nos trs perodos mencionados, a represso
esteve acompanhada de abusos de poder por parte dos agentes amparados em sua impunidade,
o que leva necessidade de identificar elementos comuns que estiveram presentes em toda a
ditadura, sendo independentes, por isso, de qualquer variao conjuntural. Estes elementos
recorrentes permitem concluir, no parecer da Comisso, que durante todo o perodo da
ditadura civil-militar existiu uma poltica de represso organizada pelo Estado e dirigida por
suas mais altas autoridades. Estes elementos comuns seriam os seguintes:
Privao da liberdade por disposies de organismos poltico-administrativos, como
o Ministrio do Interior e as Chefaturas de Estado de Sitio, autorizados por normas de
exceo constitucional que foram desnaturalizadas, uma vez no existir elementos de
controle democrtico dos estados de exceo. Estes, por sua vez, foram renovados de
forma contnua somente pela deciso do Executivo;
226
Essa irradiao do terror jogava com a oposio entre chilenos e no chilenos, estes
ltimos sendo assim considerados porque, mesmo que tivessem nascido no territrio nacional,
por serem marxistas atentariam, inevitavelmente, contra os valores bsicos da chilenidad. E,
seguindo esta lgica, tem-se que verdadeira e legtima essncia nacional dos chilenos,
definida como natural e imutvel, os marxistas tambm possuem uma, que a de serem
intrinsecamente perversos. Da provm o perigo - aberto ou latente - de sua existncia, pois,
nessa viso, seriam uma ameaa constante aos valores superiores e permanentes da alma
nacional. Estes deveriam ser resguardados por qualquer meio, a fim de preservar a identidade
histrico-cultural da Ptria, o que possibilitaria a reconstruo de sua grandeza espiritual e
material. E como esse inimigo valia-se da violncia, infiltrao, manipulao e penetrao
clandestinas, ele estaria sempre ativo, podendo ser qualquer um. Da a justificao dos meios
422
227
utilizados para atingir os fins sagrados, fundamentando, desse modo, as prticas do Terror
de Estado.
Com efeito, Elas Padilla Ballesteros,423 analisando se o mtodo repressivo do
desaparecimento forado de pessoas no Chile corresponde aplicao de uma poltica de
Terror de Estado, apresenta os conjuntos de termos que so utilizados, conforme Ernesto
Garzn Valdes,424 como justificativa para a sua aplicao.
O primeiro deles o argumento da eficcia, pois a imposio do terror estatal,
seguindo esse raciocnio, a melhor forma para produzir o efeito desejado combater o
inimigo interno tanto nas reas urbanas quanto nas rurais. Resultante disto, h a necessidade
da aplicao de medidas de coero disseminadas em muitos lugares e modalidades, dado o
argumento da impossibilidade de identificao deste inimigo, pois ele pode ser confesso,
potencial ou latente.
Uma terceira argumentao diz respeito diferenciao entre tica pblica e tica
privada: no campo poltico/tico, diferente do que ocorre no mbito das aes privadas, o
resultado decisivo para julgar o comportamento dos que detm o poder. Com isso, se o
resultado alcanado com o Terror de Estado a ordem, ele passa a ser vlido, no caso do
Chile, como fundamentao do projeto poltico da democracia autoritria e protegida. E, na
esteira disto, h o raciocnio da inevitabilidade de consequncias secundrias negativas, pois
como a imposio de medidas coercitivas clandestinas e difusas visa segurana e paz,
a destruio de vidas humanas algo justificvel, se no mesmo necessrio e desejvel.
Por fim, os argumentos da escolha trgica e o dos valores absolutos, englobando
os anteriores, lhes do fundamento, finalidade e inevitabilidade. No primeiro, o Estado se v
obrigado a optar: se no d uma resposta eficaz frente ao terrorismo internacional, coloca
em perigo a existncia mesma do Estado; por outro lado, essa resposta eficaz exige a
aplicao de medidas margem da legalidade, propiciando sua adoo, uma vez serem
ditadas pelos altos interesses nacionais. E a segunda argumentao, ao tratar de valores
absolutos, portanto com validez incontestvel e incondicional, expe que sua realizao
condio necessria para a salvao e bem-estar da sociedade: quem se ope ao bem
comum, para a Junta Militar, um inimigo irreconcilivel da ordem social, e sua eliminao
est justificada pela escolha trgica que retroalimenta esse argumento e vice-versa.
Partindo destas consideraes, entendemos a primeira fase da ditadura civil-militar
423
228
Discurso de Augusto Pinochet a un mes de la constituicin de la Junta de Gobierno, op. cit. Grifos nossos.
229
A tortura tem um efeito aterrador que irradia para toda a sociedade. Os que sobrevivem
a essas prticas carregam consigo consequncias que se prolongam em suas vidas e na de seus
familiares, muito alm do fim da tortura mesma, como salientam Lira e Castillo.430 De fato, a
existncia deste mtodo como prtica regular do Terror de Estado desestruturou os setores
organizados, especialmente nos locais mais pobres e, por isso, mais vulnerveis impunidade e
ao medo, como nas poblaciones e zonas rurais.
426
230
231
232
437
233
neste local, que motivou, conforme veremos, o descuido na vigilncia de Vctor Jara no
Estadio Chile.
Os enfrentamentos em La Legua resultaram da confluncia de dirigentes de esquerda
socialistas, comunistas e miristas provindos da indstria manufatureira de metais Indumet, e
trabalhadores da indstria txtil Sumar,441 que convergiram na poblacin La Legua,
recebendo o apoio de parcelas significativas de seus moradores. Estes contingentes, no dia 11
de setembro, enfrentaram-se com efetivos das Foras Armadas e Carabineros, e, conforme o
testemunho de Margarita Durn, membro das Juventudes Comunistas do Chile e que
participou nos confrontos, o ativismo e solidariedade dos pobladores ultrapassou suas
expectativas, pois nunca lo hubiera esperado de cierta gente que ni siquiera era de
izquierda,442 mas que compartilhavam, independente de sua militncia poltica, a necessidade
de reagir frente aos golpistas.
A represso em La Legua foi massiva, mas, tambm, seletiva, com uma sequncia de
mortes nos primeiros dias e semanas posteriores as golpe. Foi em 16 de setembro, dia da
morte de Vctor Jara, que se deu a invaso militar por ar e terra, com tanques, jipes e
sobrevos de avies de guerra, nas denominadas tticas de ablandamiento que precederam
ocupao fora neste dia. Conforme Mario Garcs, os jornais noticiaram, em 17 de
setembro, que as aes haviam sido executadas aps a retirada de mulheres e crianas, porm,
o que ocorreu foi um allanamiento masivo, onde os efetivos da Fora Area, Exrcito e
Carabineros inspecionaram as casas e destruram suas moblias, disparando a esmo: la
pobladora Gladyz Balboa perdi la vida en el patio de su casa bajo los disparos de
Carabineros.443 Tambm doa Carmen, relata a morte de uma de suas vizinhas: yo me
acuerdo que una vecina estaba peinando a su hija en el ptio y le llega un balazo... Esa nia
qued traumatizada porque vi morir a su madre con la cabeza destrozada, una nia de cinco
aos que vi a su mam que cay en una falda de ella, fue terrible.444 E Luis Durn relembra
441
Estas duas indstrias faziam parte do cordo industrial Vicua Mackena, formando uma aliana de sindicatos
de trabalhadores de um mesmo setor geogrfico. A Sumar delimita-se, a oeste, com a poblacin La Legua, e foi
incorporada, no incio do governo de Salvador Allende, Area de Propriedad Social. Possua trs instalaes:
Sumar Algodn, Nilon y Polister, cada uma delas dirigida por um interventor escolhido entre os funcionrios.
Rigoberto Quezada, dirigente operrio socialista, era o responsvel pela Sumar Polister, servindo como contato,
no dia 11, entre os socialistas provindos da Indumet, que passaram armas para os operrios da Sumar. Ver:
GARCS D. Mario. Historia y memoria del 11 de septiembre de 1973 en la poblacin La Legua de Santiago de
Chile. In: Anne Protin-Dumon (dir.). Historizar el pasado vivo en Amrica Latina, Santiago de Chile,
Universidad Alberto Hurtado, Centro de tica, 2007.
Disponvel em: http://etica.uahurtado.cl/historizarelpasadovivo/es_contenido.php. Acesso em: 16 nov. 2009
442
Depoimento de Margarita Durn a GARCS DURN, 2007, op. cit., p. 25.
443
Idem, 2007, p.27.
444
Depoimento de Doa Carmen a GARCS DURN, 2007, op. cit., p. 34. Este autor informa que ao final da
tarde de domingo, 16 de setembro, cerca de 200 pobladores foram detidos e trasladados base area El Bosque
234
que, no dia 16, apareci un seor de la Aviacin... y vena con una lista, que se la hizo o se la
dict, yo creo, una vecina de ac,445 declarando que os pobladores opositores de Allende
confeccionaram listas de dirigentes e pessoas que, por usa atuao pblica, eram por eles
vinculados como pertencendo esquerda marxista.
Aps s invases massivas, s mortes, prises e amedrontamento para quebrar os
possveis focos de resistncia remanescentes, a represso em La Legua foi mais seletiva,
voltando-se para alvos especficos. Mario Garcs aponta que, entre setembro de 1973 e
janeiro de 1974, o nmero de vtimas alcanou 41 pessoas: militantes polticos, en especial
de las juventudes comunistas de la poblacin, de los que al menos once fueron torturados y
asesinados o desaparecidos, y pobladores sindicados como delincuentes, de los cuales al
menos treinta fueron fusilados o ejecutados en la va pblica.446
Quanto aos pobladores de La Legua indiciados por delinquncia, Mario Garcs
esclarece que as primeiras vtimas se deram entre os que foram responsabilizados pelo ataque
a uma ambulncia, ocorrido no dia 11 de setembro, e que foram fuzilados no dia 26 de
setembro, e a estas se acresceram outras 27 pessoas, at janeiro de 1974.
O Terror de Estado desenvolvido contra a Poblacin La Legua, portanto, iniciou no
prprio dia 11 de setembro, atingindo o estatuto de violncia oficial com o allanamiento do
dia 16, e irradiou-se como exemplo, pois a morte percorreu a poblacin nos meses seguintes.
Santiago de Chile:
nios na Poblacin La Legua.
235
foram alvos de castigos e de humilhaes, pois a expanso das conquistas histricas que
vinham obtendo, especialmente no perodo da Unidad Popular, deveriam ser definitivamente
barradas.
No devemos esquecer que Vctor convidou as mulheres das poblaciones todas as
Ana, Juana, Rosa, hilanderas morenas, pequeas mariposas, obreras del telar, para que
tecessem con sus manos y las dems, telas que vistan la libertad. Neste contexto, podemos
entender as palavras de Alejandro Reyes, ao dizer que Vctor estava mais prximo do que
qualquer outro compositor, neste momento, das lutas concretas do povo: era el poeta ms
peligroso de todos porque estaba cantando a la toma, cantando a los pobladores, isto ,
cantando a ao direta das massas: para Reyes, sua msica, cada vez mais incisiva, era ao
mesmo tempo msica de combate e msica popular.447 Intervindo no espao pblico e
propondo a construo de uma cultura popular, Vctor e sua obra voltavam-se
intencionalmente construo de uma contra-hegemonia que tivesse como protagonistas os
setores populares. E objetar contra a hierarquia natural ato ilcito, conforme o
ordenamento jurdico implantado pela Junta Militar para a realizao do bem comum da
Nao, que se expressa na alma imperecvel do esprito de chilenidad.
447
236
Campesinos de Lonqun
237
238
239
450
240
militar, acrescentando que: Quedarse en la universidad era una actitud poltica, y nadie lo
hizo porque fuera un suicida. Estbamos convencidos de que era nuestro aporte para frenar el
golpe de Estado.451
Deve ser ressaltado que, embora o exrcito tenha rodeado o local ao final da manh do
dia 11 de setembro, j existia a percepo de perigo entre muitos docentes, pois, conforme,
Samaniego, s cinco da manh desse dia a rdio desta universidade j havia sado do ar, numa
operao realizada por um comando militar, visando impedir o apoio que daria ao governo
constitucional.452 Do mesmo modo, Csar Fernndez, professor de Matemtica desta mesma
instituio, relata que, na manh do dia 11 de setembro, em meio a uma aula de lgebra linear,
foi interrompido por uma patrulha militar que entrou de modo violento e imprevisto: El
teniente que iba a cargo me acus de participar en una manobra delictiva porque estaba
enseando mediante smbolos a hacer un levantamiento de algn tipo. Finalmente los
militares se retirarn y yo sal de mi clase a las nueve y media de la maana.453
Todos que permaneceram na universidade no puderam sair, devido ao toque de queda
imposto neste mesmo dia, pela manh. Carlos Orellana454, colaborador do Departamento de
Cultura e Informao da UTE, declara que o reitor, Enrique Kirberg, recebeu um grupo de
carabineiros que ordenou a manuteno do respeito ao toque de queda, assim como o
desalojamento do recinto antes das oito da manh do dia seguinte. Conforme Csar
Fernndez,455 isso seria possvel pelo acordo estabelecido com um segundo grupo de
militares, que informaram que retornariam no dia seguinte com salvo-condutos para que todos
pudessem sair.
Tanto Orellana quanto Samaniego e Fernndez recordam que a noite passada na UTE
foi atravessada por rajadas de metralhadoras que se sucediam sem interrupo. Os disparos se
dirigiam ao prdio, tetos e ptios da Universidade, assim como contra qualquer automvel ou
pessoa que circulasse nas ruas. Augusto Samaniego passou a noite com Vctor e outras trs
pessoas em uma sala do departamento de Cincias Sociais, que possua comunicao com a
Avenida Equador, local onde as Foras Armadas haviam se instalado. Samaniego456 relata
que, durante esta madrugada, foi assassinado um fotgrafo que trabalhava na UTE, pois,
saindo da sala onde estava refugiado, recebeu um tiro quando chegou a um dos ptios da
451
Depoimento de Augusto Samaniego, professor de Histria da UTE. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 90.
Idem, p. 90.
453
Depoimento de Csar Fernndez, professor de Matemtica da UTE. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 93.
454
Depoimento de Carlos Orellana. In: AMORS, Mario. Despus de la lluvia: Chile, la memoria herida.
Santiago de Chile: Cuarto Propio, 2004. p. 45.
455
Depoimento de Csar Fernandz, op, cit., p. 93.
456
Depoimento de Augusto Samaniego, op. cit., p. 90.
452
241
No dia 12 de setembro, por volta das sete da manh, os militares cercaram a UTE,
colocando um canho de 120 milmetros, com cadncia de tiro de 8 disparos por minuto,
defronte casa central, que era toda de vidro, e, aps sua destruio com um canhonao,
comearam a disparar. Aps outro tiro de canho, que derrubou a porta principal, invadiram
as dependncias da UTE, exigindo que todos se rendessem, gritando em um megafone. Tanto
Fernndez quanto Samaniego demonstram em seus depoimentos sua surpresa, no s com a
brutalidade, mas, principalmente, com a falta de controle por parte dos vrios conscritos e
oficiais que invadiram a UTE. Fernndez458 os descreve como enlouquecidos ou drogados,
visto que, quando entraram no recinto, destruram com as culatras dos fuzis a porta batente de
vidro da casa central, que estava aberta. J Samaniego relata que, aps a derrubada da porta
457
242
principal, se viu frente a um recruta que estava fora de si, fato que o levou a pedir que se
acalmasse e dissesse o que queria que ele e Vctor fizessem. Alm disso, Samaniego descreve
sua impresso de que los militares estaban borrachos, como listos para una batalla. Su
obsesin era buscar cubanos, as que cuando vean un tipo medio mulato, antes de
preguntarle, lo molan a palos.459
A destruio da UTE descrita por Carlos Orellana: La ms afectada fue la Casa
Central. Con el pretexto de la bsqueda de armas, la tropa destruy todas sus instalaciones.
Rompieron escritorios, sillas, mquinas de escribir y de calcular, arrancaron las puertas del
cuajo, no dejaron vidrio bueno y vaciaron archivos, cajones, estantes, desparramando su
contenido.460 Tambm os 25 painis da exposio Por la vida, siempre foram destrudos.
Imediatamente ocupao, procedeu-se priso dos que se encontravam no local.
Conduzidos ao ptio central, os homens foram separados das mulheres, onde lhes foi
ordenado deitar no cho com as mos na nuca. Em seu depoimento, Fernndez esclarece as
condies dos prisioneiros e o momento em que foram para o Estadio Chile:
Nos sacaron a la calle y nos tumbaron en el suelo, boca abajo, con las
manos en la cabeza y sin mirar hacia los lados. Estuvimos as desde las
ocho de la maana hasta la una de la tarde. Despus nos trasladaron a una
cancha de ftbol, que ahora es el gimnasio de la universidad, y nos sentaron
en filas. As estuvimos hasta las seis de la tarde, cuando llegaron unos
micros, donde nos metieron unos encima de otros, y fumos llevados al
Estadio Chile.461
459
243
Rolando Carrasco, diretor da rdio sindical Luis Emilio Recabarren, declara que,
quando se aproximou do corredor onde estavam os prisioneiros incomunicveis, teve dois
encontros breves com Vctor. Discorrendo sobre o Prncipe, Carrasco diz que ele dava as
ordens sobre o local em que deveria ficar cada grupo de prisioneiros no Estadio, declarando
ser impossvel esquecer suas palavras:
Boris Navia, professor de Direito na UTE, sobre o reconhecimento de Vctor na chegada ao Estadio Chile. A
identidade do Prncipe foi tornada pblica em 2006, pela Comisin Funa: trata-se de Edwin Armando Roger
Dimter Bianchi, um dos protagonistas do Tancazo. No entanto, no foi possvel confirmar que ele fosse o
torturador responsvel pela guarda dos prisioneiros no Estadio Chile. O oficial de maior graduao no Estadio,
tenente-coronel Mario Manrquez Bravio, foi processado no ano de 2008. Embora no tenha sido provado que
participou na execuo de Vctor, foi acordado que, alm de presenciar sua morte, facilitou os meios para a
prtica do crime. Manrquez Bravio era o comandante geral do Estadio Chile.
463
CARRASCO, Rolando apud AMORS, op. cit., p. 48.
244
Samaniego ficou preso um ano e meio: do Estadio Chile foi transferido ao Estadio
Nacional, e deste para o campo de concentrao de Chacabuco, no norte do pas, onde
recebeu a notcia da morte de Vctor.
J Csar Fernndez tornou a ver Vctor no dia 14 de setembro, quando o grupo de
prisioneiros da UTE foi trasladado para a parte de baixo do Estadio, declarando que tena el
rostro amoratado, un ojo casi cerrado, y las manos inchadas y llenas de hematomas.
Indagado de como teria conseguido chegar ali, pois estava no setor reservado aos prisioneiros
importantes e perigosos, Vctor lhes disse que, aps ser conduzido ao banheiro por um
militar, quando saiu se encontrou sozinho, e, como ningum veio lhe procurar, ficou
aguardando no corredor. Isto lhe valeu a repreenso de um outro oficial, que, abaixo de
coronhadas, o mandou se reunir aos demais prisioneiros: All nos encontr a nosotros, de
casualidad. Como lleg en tan mal estado, nos turnamos para ir ponindole pauelos mojados en las
heridas, porque estaba muy hinchado. Aunque tena muchos dolores, daba nimos a mucha gente de
alrededor, que estaba en una situacin lmite de quebrantamiento psicolgico. Fernndez acrescenta
que no me consta que pasara el rato cantando para la gente, ni que le cortaron las manos y l siguiera
cantando de rodillas. Creo que la muerte que le dieron ya es lo suficientemente brutal como para
inventar ms cosas.465
464
Depoimento de Augusto Samaniego, op. cit., p. 91. Grifos nossos. Upeliento era o termo pejorativo, usado
pelos setores golpistas, para designar os apoiadores da Unidad Popular como piojentos, piolhentos, remetendo
sujeira e condies de vida degradadas.
465
Depoimento de Csar Fernandz, op. cit., p. 93.
466
Depoimento de Boris Navia. In: AMORS, op. cit., p. 49. Boris Navia permaneceu preso at o final de 1974,
passando pelos campos de concentrao de Chacabuco e Tres lamos.
245
Com efeito, no dia 12 de setembro, Danilo Bartuln foi detido e conduzido ao Estadio
Chile, sendo a pessoa que permaneceu com Vctor at pouco antes de sua execuo. Igual ao
ocorrido com Vctor, foi reconhecido na fila por um militar e separado dos demais, por ordem
do coronel Manrquez Bravio:
Estuviern pegndonos [no dia 12] desde las siete de la tarde hasta las tres
de la madrugada. Nos encontrbamos tumbados en el suelo sin poder
movernos. Estbamos aislados de otros presos polticos. A eso de las tres de
la madrugada vino un teniente que me invit a sentarme. Empez a
preguntarme sobre Allende y me tendi un cigarrillo. Fum. Mientras tanto,
Vctor segua tendido en el suelo. Le entregue la mitad del cigarrillo, puesto
que el teniente no quiso dar otro a Vctor.469
467
246
Danilo Bartuln relata que Vctor se mostrava pessimista com respeito ao destino que
teria, no deixando, no entanto, que isto transparecesse em suas atitudes. No dia do translado
ao Estadio Nacional, o comandante Manrquez Bravio ordenou que ele, Littr Quiroga,
diretor nacional de Prises, e Vctor Jara fossem conduzidos para baixo, para os pores:
Yo saba que abajo nos esperaba la muerte. All tenan habilitada una
cmara, en lo que haba sido guardarropa y varios baos. Muchos de
nuestros compaeros fueron llevados all, pero nadie volvi. Una vez me
condujeron al interrogatorio y, al pasar, vi un montn de cadveres, de
cuerpos masacrados y desmembrados. Luego sacaban los cadveres em
camiones y los dejaban tirados en la calle.
Estratgia essa que serviu, simultaneamente, para explicar a morte de tantos, dentre
eles Vctor Jara, e amedrontar e desmobilizar as pessoas. Prosseguindo, Danilo Bartuln relata
que foi colocado junto com Vctor em um banheiro, enquanto Littr Quiroga ficou sozinho,
em um outro, ao lado. No entanto, logo veio uma ordem de soltura para Danilo: Pero
inesperadamente se di la orden que yo saliera. Vctor y yo nos despedimos en silencio, con
una sola mirada.470
Conduzido ao Estadio Nacional, Danilo Bartuln declara que s ali entendeu porque
no foi deixado junto a Vctor na cmara dos condenados morte, pois os constantes
interrogatrios e torturas pelos quais passou tinham uma nica finalidade: obter confisses
para desacreditar a vida e a moral de Salvador Allende.
Como bem salienta Joan Jara,471 alguns dos piores horrores do golpe militar ocorreram
naqueles primeiros dias no Estadio Chile, antes que esse fosse visitado pela Cruz Vermelha,
pela Anistia Internacional e pelas embaixadas estrangeiras, como ocorreu, ainda neste ms de
setembro, no Estadio Nacional. Consta que a Cruz Vermelha Internacional visitou o Estadio
Chile nos dias 4 e 18 de janeiro e 1 de fevereiro de 1974. O nmero de prisioneiros
informado foi: 206, em 4 de janeiro; 213, em 18 de janeiro; 242, em 1 de fevereiro, sendo
que todos os detidos, exceo de dois, eram de nacionalidade chilena. Alguns deles estavam
incomunicveis e, durante a segunda visita, foi encontrado entre os presos um menor de 15
anos.472
470
Idem, p. 190
JARA, Joan, op. cit., p. 239. O Estadio Nacional funcionou como campo de concentrao entre setembro e
novembro de 1973, estando a cargo do Exrcito. Segundo estimativa da Cruz Vermelha Internacional, em 22 de
setembro havia cerca de 7.000 detidos no local, sendo que 200 a 300 presos eram de nacionalidades estrangeiras
diversas. Para este local foram trasladadas pessoas de todas as partes de Santiago, depois redistribudas nos
diferentes campos criados em todo o pas. Ver: INFORME RETTIG, Tercera Parte. Captulo I. Septiembre a
Diciembre 1973. Relatos de Casos. Regin Metropolitana. Visin General.
472
INFORME VALECH, captulo VI. Recintos de Detencin.
471
247
Rettig
consta que os primeiros detidos que ali chegaram foram cerca de 600 pessoas detidas
473
INFORME RETTIG, Tercera Parte. Captulo I. Septiembre a Diciembre 1973. Relatos de Casos. Regin
Metropolitana. Visin General.
474
AMORS, op. cit., p. 47.
248
Chile? O Informe Rettig475 menciona que as luzes ficavam acesas de modo permanente, e a
alimentao, quando existia, nunca era dada na mesma hora, a fim de provocar nos
prisioneiros uma perda do sentido do tempo. E nos testemunhos do informe da Comisin
Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura,476 consta que quem esteve ali foi submetido a
golpes, ameaas, simulacros de execuo, colgamientos, queimaduras com cigarro, choques
eltricos, vexaes sexuais, estupros e obrigatoriedade de presenciar execues no Estadio.
Marcos Roitmann, estudante de Sociologia da UTE, recorda o local:
Interior do Estadio
Vctor Jara,
ex-Estadio Chile.
475
INFORME RETTIG. Tercera Parte. Captulo I. Septiembre a Diciembre 1973. Relatos de Casos. Regin
Metropolitana. Visin General.
476
INFORME VALECH, captulo VI. Recintos de Detencin.
477
Depoimento de Marcos Roittman ante o juiz Garca Castelln, em maio de 1997 apud AMORS, op. cit., p.
48.
249
...terrorfico, con los militares disparando sin ninguna razn hacia cualquier
lado y golpeando a la gente con las culatas. No nos podamos mover y unos
focos de luz nos alumbraban directamente, para que no pudiramos dormir.
Sin ninguna razn especfica, los militares se pasaban el rato trasladando a
los prisioneros de lugar dentro del Estadio. Inventaban cosas para
humillarnos, como hacernos desvestir, repreendernos por estar desnudos y
hacernos vestir de nuevo. No haba posibilidad de hacer nada, salvo estar
sentados y quietos. No podias hablar, si te pillaban hacindolo eras
castigado.478
478
250
No Informe Rettig consta que a explicao da morte de Vctor, dada pelo Ministrio
das Relaes Exteriores do Chile, em 27 de maro de 1974, Comisso Interamericana de
Direitos Humanos da OEA foi a seguinte: Vctor Jara: Fallecido. Muri por accin de
francotiradores que, reitero, disparaban indiscriminadamente contra las Fuerzas Armadas
como en contra de la poblacin civil.479
Danilo Bartuln relata como logo ficou sabendo da morte de Vctor:
Luego supe que el cuerpo de Vctor480 haba sido descubierto cerca del
Cementerio Metropolitano y el cadver de Littr Quiroga481 en una calle de
Santiago. Naturalmente, los militares mataron aquella misma noche a los
dos prisioneros que quedaban en el Estadio Chile y luego arrojaron sus
cuerpos en la ciudad para que pareciera que haban muerto en un tiroteo
callejero.482
Joan Jara comenta que no dia 19 de setembro, um dia aps o enterro de Vctor, o
jornal La Segunda public un breve prrafo en el que informaba de la muerte de Vctor como
si hubiera fallecido plcidamente en la cama: El funeral fue de carcter privado y slo
asistieron los familiares.483
Isabel Parra, amiga de Vctor e integrante da NCCh, refere que, aps o golpe, exilouse na Embaixada da Venezuela, pois havia uma ordem de priso contra ela. Neste local le en
un diario que haban matado a Vctor porque no escuch a la autoridad durante un toque de
queda al estar borracho.484
Com certeza a imprensa escrita teve um papel fundamental no que diz respeito
desinformao e ocultao da verdade. Pertencendo majoritariamente aos setores dominantes,
mantive sua hegemonia na rea das comunicaes mesmo durante o perodo do governo de
479
INFORME RETTIG, Tercera Parte. Captulo I. Septiembre a Diciembre 1973. Relatos de Casos. Tambm:
COMISIN INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS. ORGANIZACIN DE LOS ESTADOS
AMERICANOS. Informe sobre la situacin de los Derechos Humanos en Chile. OEA/Ser.L/V/II.34 doc. 21
25 octubre 1974.
480
La Comisin se form la conviccin de que el afectado fue ejecutado al margen de todo proceso,
constituyendo ello una violacin a sus derechos fundamentales de responsabilidad de agentes del Estado. Funda
esa conviccin en que se encuentra acreditado el arresto as como su presencia en el Estadio Chile; que se halla
acreditada su muerte por una gran cantidad de heridas de bala, lo que demuestra que fue ejecutado junto a los
dems detenidos cuyos cuerpos aparecieron junto a los de l. Informe Rettig. Tercera Parte. Captulo I.
Septiembre a Diciembre 1973. Relatos de Casos.
481
La versin oficial entregada por la Cancillera Chilena con fecha 27 de Marzo de 1974, expresaba: Litr
Quiroga Carvajal: Fallecido. Este funcionario del Rgimen depuesto fue muerto por delincuentes habituales. La
Comisin se form conviccin de que Littr Quiroga fue ejecutado por agentes del Estado al margen de todo
proceso, constituyendo ello una violacin a sus derechos humanos fundamentales. Informe Rettig. Tercera
Parte. Captulo I. Septiembre a Diciembre 1973. Relatos de Casos.
482
Depoimento de Danilo Bartuln, op. cit., p. 191-192. Bartuln relata que no Estadio Nacional passou por trs
simulacros de fuzilamento.
483
JARA, Joan, op. cit., p. 234-235.
484
Depoimento de Isabel Parra. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 49.
251
Salvador Allende. Aps o golpe, reproduzia todo e qualquer tipo de fato inverdico que
auxiliasse na legitimao do Terror de Estado perpetrado pela Junta Militar, disseminando o
medo e a insegurana, que eram introjetados pela populao.
No que diz respeito morte de Vctor Jara - que contou com diferentes verses oficiais
- vemos que essas comunicaes seguiam um modelo padro, conforme consta no Informe
Rettig:
O corpo de Vctor foi jogado perto da poblacin San Miguel, na comuna de Lo Espejo,
nas cercanias do Cemitrio Metropolitano de Santiago. Dali foi recolhido por homens
vestidos com trajes de civis e levado para o Necrotrio Municipal como cadver annimo,
destinado a uma fossa comum. No entanto, foi reconhecido por alguns pobladores deste local,
neste domingo, 16 de setembro de 1973.
Ceclia Ros Seplveda, moradora desta poblacin, relata que, na manh desse dia, as
ruas estavam cheias de mortos, carabineros e tanques. No entanto, ela no identificou o
485
INFORME RETTIG, Tercera Parte. Captulo I. Septiembre a Diciembre de 1973, parte A, alnea e.
252
cadver de Vctor, mas, durante a tarde, as pessoas j comentavam entre si que um dos corpos
jogados ao longo da rua era o de Vctor Jara, pois muitos pobladores o conheciam, e o
identificaram. Acrescenta que as pessoas tinham medo de se aproximar dos cadveres porque,
como o toque de queda era muito cedo, os militares poderiam disparar em qualquer um que
estivesse nas ruas: Por nuestra seguridad no nos preocupamos en identificar cuerpos o buscar
conocidos. Tampoco tuvimos mucha oportunidad; el mismo da los militares pasaron a
recoger los cuerpos que haban esparcido de madrugada. Yo creo que fue una estrategia de
represin, para mostrar de lo que eran capaces.486
Na morgue, Vctor foi reconhecido por Hctor Herrera, funcionrio do Instituto de
Identificao, que aceitou ir trabalhar neste local voluntariamente, pois no dia 14 de setembro,
quando retornou ao trabalho, um general informou os funcionrios deste local de que havia
problemas, pois como o nmero de mortos era muito grande, e s havia dois funcionrios
na morgue, estes no davam conta do servio.
Herrera relata que trabalhou no local entre os dias 14 e 18 de setembro, dizendo se
arrepender, at hoje, de sua deciso, pois o que vivenciou indescritvel:
Depoimento de Ceclia Ros Seplveda. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 104-105. Cecilia hoje dirige
um clube desportivo de crianas na poblacin, chamado de Club Vctor Jara. Relata que: Yo creo que el hecho
de que nos llamemos Club Vctor Jara ha influido en la falta de ajudas. Por ejemplo, cuando he ido a pedir apoyo
y digo cmo nos llamamos, me sugieren a menudo que cambie el nombre, porque relacionan a Vctor con
poltica... Seguimos en pie porque estamos muy convencidos de nuestra labor y pensamos que si conseguimos
alejar a los nios de la delincuencia, y es en nombre de Vctor Jara, pues mejor. Idem, p. 105.
487
Depoimento de Hctor Herrera. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 97.
253
sobre los otros, los tiraban, y nosotros los bamos alineando y haciendo la
ficha de identificacin.488
Comentando que ele e alguns colegas procuravam os nomes de algumas pessoas que
haviam identificado, Hctor esclarece que chamavam os familiares de forma annima,
informando onde estava o corpo da pessoa desaparecida. Foi desse modo que um colega seu
lhe informou que havia uma pessoa conhecida em uma das filas de cadveres, e Hctor, indo
at o lugar indicado, reconheceu Vctor Jara:
Estaba muy plido y moroteado, lleno de tierra. Despus supe que antes de
llegar a la morgue fue botado en un camino de una poblacin popular. Su
ropa estaba hecha jirones, y tena unas rfagas de bala en el pecho y un gran
hoyo en el lado izquierdo del cuerpo, debido a que le dispararon por detrs,
y la bala al salir le quem toda la carne. Tena las manos completamente
hechas pedazos por el dorso, con unas heridas grandes, con la sangre
seca.489
Com a ajuda de uma colega de trabalho, ele localizou a ficha de Vctor, anotando seu
endereo e o nome de sua esposa, a qual procurou, na manh seguinte, a fim de conduzi-la at
a morgue para proceder identificao e retirada do corpo.
Chegando ao local, Hctor teve o cuidado de mostrar a Joan vrios corpos mortos,
preparando-a para o que iria ver, mas, chegando ao local onde estava o cadver de Vctor,
constatou que ele havia sumido. Subindo ao segundo andar, ele viu, em um dos corredores,
uma fileira ordenada de corpos, prontos para a necropsia. Ali, Joan o reconheceu: Era Vctor,
aunque lo vi delgado y demacrado. Qu te han hecho para consumirte as en una semana?...
Tendra que haber desaparecido. Slo porque su rostro fue reconocido entre cientos de
cadveres annimos no le enterraron en una fosa comum, con lo cual yo nunca habra sabido
qu haba sido de l.490
O testemunho de Hctor se assemelha a uma cena surrealista, na qual os
encadeamentos lgicos e as sobreposies de diferentes percepes de tempo no se adequam
aos trmites burocrticos, negando-os. Como relata Hctor, no setor administrativo, tratando
de lavrar o certificado de bito, a funcionria lhe indagou qual era a causa da morte, ao que
ele ficou pasmo, dizendo que era um dos corpos que havia no segundo andar da morgue:
488
254
Como ella insisti en que dijera una causa de muerte, le dije muerte por
bala. Tambin me pidi la hora, y yo me acord de un poema de Garca
Lorca y le dije que lo haban asesinado a las cinco de la maana. Cuando
me pregunt la fecha, escogi el da catorce de septiembre, porque Joan me
haba contado que el trece fue la ltima vez que recibi noticias de Vctor.
Y as qued.491
Hctor partiu do Chile em dezembro de 1976, fixando residncia em Paris. Foi nesta
cidade que reencontrou Joan, no ano de 1979, e soube de suas intenes de iniciar um
processo judicial no Chile para averiguar as circunstncias da morte de Vctor. Claro, ela
esperava contar com o auxlio de Hctor, mas isto no ocorreu, pois ele se encontrava
completamente alquebrado pelos acontecimentos: Fui muy duro con ella. Le dije que lo
nico que nos unia era una muerte y el dolor. Tambin le dje que estaba cansado del duelo, de
la tristeza. Le cont que hasta haba dejado mi carrera de Sociologa por el dolor de lo que
haba pasado y continuaba pasando en Chile.493 No ano de 1989, Hctor iniciou a tentativa
de reconciliao com a sua dor, e, portanto, com a sua histria, quando, ao ter realizado sua
primeira viagem ao Chile, desde o tempo de seu exlio, ficou a par do trabalho de
reconstruo da vida e da obra de Vctor que vinha sendo realizado no Chile. Neste mesmo
ano, em seu regresso a Nimes, cidade onde passara a residir, fundou, junto com os filhos de
exilados deste local, a associao Les Amis de Vctor Jara.
Acreditamos que a morte de Vctor desvela como se dava a violncia vertical a
violncia fsica direta, a multiplicao da dor, a humilhao do corpo, o assassinato, o
desaparecimento at a violncia radial, que est entranhada nas palavras de Hctor, ou
seja, aquella que expande el objeto de la punicin, alcanzando a otras vctimas.494 O terror na sua forma mais crua e direta - alcanou no somente a sociedade contempornea aos fatos,
491
Depoimento de Hctor Herrera, op. cit., p. 98. Hector se refere primeira parte do poema dedicado por
Federico Garca Lorca a seu amigo Igncio Sanchez Mejas, intitulada La cogida y la muerte, tambm conhecida
como A las cinco de la tarde.
492
Idem, p. 99.
493
Idem, p. 99.
494
ABOS, lvaro. La racionalidad del terror. El Viejo Topo, Barcelona, n. 39, p. 9-15, dic.1999, p. 10.
255
mas, tambm, as novas geraes que cresceram sob o toque de queda, gerando medo,
incerteza e dvida, pois no se sabia mais quais as regras a serem seguidas. Os silncios
imperavam: ou as pessoas eram mortas, ou se isolavam e se calavam, devido ao medo e
angstia. A represso no poderia ser denunciada, uma vez que era patrocinada pelo prprio
Estado. Isto a rentabilidade do terror. Ou ento, nas palavras de Daniel Frontalini e Maria
Caiati:
85.
FRONTALINI, Daniel; CAIATI, Maria Cristina. El mito de la guerra scia. Buenos Aires: CELS, 1984. p.
256
somente a guarda como recordao, pois no pde fazer o mesmo com os postais e as fotos
que recebeu de Vctor em suas turns, pois:
...me deshice de ellos cuando Pinochet [deu o golpe]. Era peligroso que te
relacionaran con Vctor. Al compadre que se cas con la otra hermana de
Tito lo tomaron preso, y eso que era de derechas. Sin embargo, alguin dijo
que era cuado de Vctor Jara y estuvo tres meses preso, sin saberlo nadie.
Sali de all con la columna destrozada y le dio una hemipleja. As que yo
tuve miedo y tir muchas de sus cosas.496
Mariela Ferreira, integrante do conjunto Cuncumn e amiga de Vctor, diz ter uma
recordao muito dolorosa relacionada com ele. Relata que os carabineros invadiram sua casa
logo aps o golpe, mas seus irmos, que militavam nos setores da direita, j haviam levado
seus discos do Inti-Illimani, do Quilapayn e os discos solo de Vctor, deixando, no entanto,
as gravaes do Cuncumn, pois era somente msica folclrica. Seu relato contundente no
que se refere irradiao do terror pela pedagogia do exemplo:
496
Depoimento de Juan Pinto. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 17. Tito era o apelido de Vctor entre seus
familiares; entre seus colegas na Universidade era chamado de El Negro. A hemiplegia uma doena que
ocasiona a paralisia de um dos lados do corpo.
497
Depoimento de Mariela Ferreira: In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 36.
257
E a prpria Joan limpou sua casa, quando decidiu partir para a Inglaterra, seu pas
natal, constituindo-se isso em sua primeira experincia de autocensura:
498
499
258
A dor da perda desestruturou Patrcio e sua expresso musical por um longo perodo,
fazendo com que, ao querer materializar seu amigo por meio da repetio exaustiva de suas
composies, acabasse trilhando o caminho oposto quele que os dois preconizavam para o
movimento musical chileno e latino-americano.
importante reter, ainda no depoimento de Patrcio Castillo, os ataques voltados
contra Vctor, mesmo antes do golpe civil-militar, provenientes de setores ligados s classes
dominantes, que sentiam ameaada a perda de sua hegemonia no conjunto social.
Afora a polmica em que se viu envolvido com a Igreja Catlica, no caso da cano
La Beata, Vctor foi alvo de ameaas fsicas e difamaes propagadas pelas mdias de direita
em suas campanhas - grande parte delas subvencionadas pelos Estados Unidos -, para gerar o
caos e atmosfera de dio.
Isto se deu, em grande parte, devido sua cano Preguntas por Puerto Montt, na qual
ele acusa, nominalmente, Edmundo Prez Zujovic como o principal responsvel pela matana
de pobladores sem terra. poca da gravao desta composio, em 1969, Vctor foi
ameaado de morte por componentes do Partido Nacional e da ala direita da Democracia
Crist, a qual pertencia Zujovic, se continuasse a cantar msicas subversivas.
A situao se agravou em junho de 1971, quando ele foi acusado de insuflar, com esta
cano, aes de terrorismo e violncia. Isso se deu pelo assassinato do prprio Prez Zujovic,
- vice de Eduardo Frei em sua candidatura presidencial no ano de 1970, e Ministro do Interior,
tambm responsvel pelo Grupo Mvil, quando este era presidente -, em um momento no qual
a Democracia Cristiana e a Unidad Popular estavam promovendo uma trgua que
permitisse ao governo enfrentar os ataques constantes feitos pela oposio golpista.501
500
259
Hubo una poca en que le atacaron bastante duramente desde los sectores
ms reaccionarios, atravs de la prensa, e incluso lo amenazaron. Una vez,
tiraron al patio de su casa un paquete con excrementos. Para l eso fue de
una violencia extrema. A mi me sorprenda porque, de lejos, Vctor Jara
pareca un hombre muy combativo, incluso atravs de sus canciones. Pero
en esos momentos me pareca muy vulnerable. Le tena mucho temor al
fascismo.503
Para Juan Pablo Orrego, integrante do grupo Los Blops, o terror desencadeado com a
morte de tantas pessoas, dentre elas Vctor, colocou-lhe a necessidade da tomada de um
posicionamento mais efetivo, e, por extenso, a de todos os artistas que se empenhavam na
construo de uma viso de mundo alternativa cultura do bloco hegemnico:
cancin chilena; CARRASCO PIRARD, Eduardo. La revolucin y las estrellas, p. 80; RODRGUEZ MUSSO,
Osvaldo. La Nueva Cancin Chilena: continuidad y reflejo, p. 81-82. Rodrguez Musso esclarece que: La
derecha no olvid esa cancin y es casi seguro que haya sido decisiva en el asesinato a sangre fra de nuestro
compositor [Vctor Jara], a los pocos das del golpe de Estado de septiembre de 1973.
502
Depoimento de Patrcio Castillo. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 59.
503
Depoimento de Jorge Couln. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 63.
504
Depoimento de Juan Pablo Orrego. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 73.
260
261
condolencia y los vea pasar de una casa a outra con los discos de mi pap bajo el brazo. Me
pareca muy extrao.505
Dentre os depoimentos de pessoas que no mantiveram contato direto com Vctor,
temos o de Germn Berger Hertz, filho de Carlos Berger advogado e jornalista assassinado
pela Caravana de la Muerte506 em Calama em 19 de outubro de 1973 , discorrendo acerca do
medo na sociedade chilena como sendo um dos legados da deformao e ocultao da histria
neste pas: Por culpa de este discurso oficialista-militar, Chile es un pas con un miedo
permanente no al comunismo en s, sino a lo que te poda pasar por ser comunista. Y el miedo
ha generado ignorancia, sobre todo en la gente de mi generacin.507 Acrescenta que se
qued de piedra quando, na rodagem de um curta em Barcelona, falou sobre Vctor Jara com
um jovem que o ajudava na produo e obteve a seguinte resposta: La mayoria de los
jvenes de mi pas [Chile] no saben quin es. En Chile, Vctor Jara estuvo prohibido hasta el
89; te podan llevar preso por orlo. Mi generacin es una generacin descreda a la que no
interesa en absoluto la poltica.508
Desconhecimento este que apontado por Javier Guiez e Mauricio e Luiz Barrueto,
membros do grupo de rock com razes folclricas Vjara, formado em 1994. Porm, ele se d
em outra direo, ou seja, as pessoas sabem que Vctor morreu no tempo da ditadura, mas
no conhecem sua obra: Es casi imposible que alguin lo desconozca. Pero en muchas
ocasiones no es por experiencia propia, porque hayan escuchado sus discos o porque
conozcan su labor. La gente suele saber que era un cantor, que lo mataron, pero eso no
significa que entiendan sus sentimientos y convicciones.509
De igual modo, Jorge Gonzlez, membro do grupo de rock Los Prisioneros, no
conheceu ou se relacionou com Vctor. No entanto, assim como ocorreu com Juan Pablo
Orrego, seu mundo dio la vuelta, embora por motivos diversos. Jorge comenta o interesse
505
Depoimento de Manuela Bunster, filha de Joan Jara e Patricio Bunster. In: JURADO; MORALES, op. cit., p.
76.
506
A Caravana da Morte foi uma operao efetuada entre fins de setembro e outubro de 1973 pelas Foras
Armadas, visando apressar o julgamento de esquerdistas presos aps o golpe, assim como depurar os militares
que julgassem no corresponder lealdade irrestrita Junta Militar. Essa temtica estudada exaustivamente
em: VERDUGO, Patrcia. A caravana da morte. Rio de Janeiro: Revan, 2001. Tambm em NOMINA DE
FUSILADOS EN EL PASO DE LA CARAVANA DE LA MUERTE DIRIGIDO POR ARELLANO STARCK.
Disponvel em: http://www.memoriayjusticia.cl/espanol/sp_docs-listcaravana.html. Acesso em: 24 ago. 2009. O
corpo de Berger foi oficialmente reconhecido somente em 2003, porque foi retirado da fossa clandestina em que
foi enterrado e trasladado para outro local: o chamado desaparecimento sobre o desaparecimento, uma das
formas mais brutais e perversas do Terrorismo de Estado.
507
Depoimento de Germn Berger Hertz. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 107. Essa contatao talvez
explique o fato de Ceclia Ros Seplveda no receber verbas para o Club Vctor Jara.
508
Idem, p. 107. Existe, no Chile, um grande contingente de jovens que, alm de conhecerem Vctor, no
vinculam sua obra exclusivamente ao PC, mas a entendem enquanto uma arte potencialmente inovadora nos
diversos matizes artsticos que prope.
509
Depomento de Javier Guiez, Mauricio Barrueto y Luiz Barrueto. In: JURADO; MORALES, op. cit., p. 131.
262
que sente, ainda hoje, pelo fato de que muitas das coisas que Vctor fala em suas canes lhe
aconteceram, como ocorreu com sua morte. Tambm reflete sobre a juno que ocorre entre a
guitarra e a voz de Vctor, dizendo que isto ocorre com poucos, pois, ao produzir espaos
vazios na msica, fora o ouvinte a preench-los com sua sensiblidade: Esa es, para m, la
mejor msica. La que hace que tu saques algo de ti y te revela cosas de ti mismo. Con Vctor,
muchas veces, tienes la impresin de no saber hacia donde va a ir la melodia, aunque
conozcas la cancin. Partindo dessa aguda percepo de Jorge, no difcil entender a
reao que teve ao tomar contato com a msica de Vctor:
263
internacionalmente. Todo lo que fuera velado lo podan hacer: los arrestos eran de noche. Los
artistas siempre han sido pblicos y esa fue una de las garantias.512
No entender de Alejandro, o interesse de melhorar a imagem da ditadura perante a
comunidade internacional permitiu certo grau de tolerncia para com os artistas, mesmo que o
amedrontamento e a censura fossem prticas recorrentes. Isto poderia explicar por que ngel
Parra, detido no Estadio Nacional e posteriormente enviado para o campo de concentrao de
Chacabuco, foi liberado, podendo partir para o exlio, pois sua priso, alm de ser de
conhecimento geral, foi denunciada perante os organismos internacionais de Direitos
Humanos.
Inclusive houve, no final do ano de 1973, uma reunio entre artistas e os altos escales
da Junta Militar. Junto a Rubn Nouzeilles, executivo do selo Oden que props o encontro,
participaram, dentre outros, Hector Pvez, Homero Caro, Raquel Pvez, Hilda Parra, irm de
Violeta, e Julin del Valle, representando o Sindicato de Folkloristas. O objetivo do encontro
foi duplo: intervir pelos artistas que se encontravam detidos, entre eles ngel Parra, e firmar
um pedido de respeito e liberdade de trabalho para os artistas, em nome dos folcloristas e
cantores populares chilenos. Hctor Pvez deixou registrado esse encontro em carta
endereada desde Paris a Ren Largo Farias, radialista e fundador da Pea Chile Rie y Canta
que se encontrava exilado no Mxico. Relata Hctor que:
512
Depoimento de Alejandro Gonzlez. In: GONZLEZ FARFN, Cristian; BRAVO CHIAPPE, Gabriela.
Ecos del tiempo subterrneo: las peas en Santiago durante el rgimen militar (1973-1983). Santiago de Chile:
LOM. 2009. p. 196-197.
513
Carta de Hctor Pvez endereada a Ren Largo Farias. In: KSICHEV, op. cit., p. 195. Tambm:
GONZLEZ FARFN; BRAVO CHIAPPE, op. cit., p. 56. Hctor Pvez, o Indio Pvez, como era chamado,
foi colega de Vctor na Escola de Teatro da Universidade do Chile, abandonando-a em 1957 para se dedicar
investigao das razes populares da msica chilena. Integrante da NCCh, trabalhou de modo ativo durante todo
o perodo da UP. Aps o golpe, se exilou na Frana, falecendo na cidade de Suresnes, neste pas, em 14 de julho
de 1975.
264
514
Depoimento de Claudio Escobar. In: GONZLEZ FARFN; BRAVO CHIAPPE, op. cit., p. 197.
Depoimento de Amaro Labra: In: GONZLEZ FARFN; BRAVO CHIAPPE, op. cit., p. 197-198. Nesta
conjuntura so importantes as reflexes de Mario Benedetti acerca dos artistas e a represso, em uma
Conferncia sua realizada em Caracas, em 1977: Las amenazas, los secuestros, las prisiones, las torturas, el
crimen, se ciernen sobre el desarollo de estos pueblos, y tambin de los pueblos aledaos, ya que es inocultable
el propsito irradiante de este fascismo semicriollo... Nadie est exento, ni seguro: el poeta o el pintor, el
cantante popular o el novelista, ya no constituyen uma lite intocable, garantizadamente ilesa. Ni siquiera la
fama sirve como escudo, e incluso llega a ser un riesgo adicional. BENEDETTI, 1993, op. cit., p. 552.
515
265
266
CONCLUSO
267
268
para a afirmao da nova sociedade advinda com o governo de Salvador Allende, que tinha
como ponto central a insero do povo como agente revolucionrio. Apostando em seu papel
de interveno direta na construo de uma tica social renovada que orientasse o poder
popular, Vctor deixa claro tanto seu compromisso poltico, favorvel via chilena ao
socialismo, quanto sua opo de arte enquanto prtica de interveno social, sempre pautada
pela liberdade de expresso.
Por isso, assinalamos que o disco La Poblacin pode ser entendido como uma resposta
de Vctor Jara tanto aos rumos que deveria ter a poltica cultural no governo socialista quanto
s polmicas a respeito da estruturao do poder popular. Composto sobre uma base de
gneros tradicionais camponeses, os poemas musicais, conjugados a relatos e teatralizaes,
constituram-se em uma proposta original de arte revolucionria, alargando a projeo da
msica tradicional vinculada ao esprito de chilenidad e institucionalizada pela indstria
cultural, para setores no contemplados nestes espaos de comunicao.
Originalidade esta que, sem desprezar o papel cabvel inveno e inovao no
campo musical, no os torna absolutos, uma vez no serem tomados como a condio nica
do valor artstico. proposta de articulao em torno ao futuro em detrimento do passado,
caracterstica das vanguardas artsticas que preconizam a necessidade da novidade, Vctor
oferece a ao de um passado que, possibilitando a afirmao das conquistas do presente,
volta-se para as que sero atingidas no futuro. O passado, ento, no sinnimo de
antiquado ou ultrapassado, algo que j passou, uma vez ele ser recuperado maneira de um
exemplum, que, no negando a singularidade dos acontecimentos da toma de La Herminda,
abre possibilidades de compreenso a situaes e agentes sociais diferenciados.
Voltando-se s condies de misria, degradao e represso nas poblaciones, mas,
tambm, s suas atitudes de organizao e solidariedade mtua a fim de alcanar as
transformaes sociais, a memria musical de La Poblacin permite tecer analogias no s
entre as condies de vida pretritas dos moradores destes locais, mas com as dos diversos
movimentos sociais que se organizavam no poder popular.
A constatao da mudana qualitativa das condies de vida efetuada com a vitria
presidencial de Salvador Allende permite que essa memria exemplar tome, no presente, o
que nele existe de futuro do pretrito, ou seja, as promessas no cumpridas latentes nas
memrias deste passado, passveis agora de realizao.
O projeto humanista de La Poblacin atenta s limitaes dos homens em um mundo
excludente, derivadas de sua origem social, posio econmica e meios de acesso cultura. E
a este mundo, onde a igualdade social afirmada como uma retrica constitucional, o disco
269
516
270
importncia para legitimar aquilo que hoje, cada vez mais, denominado como uma violncia
simblica. Embora no questionemos a validade do termo, ressaltamos que essa violncia
teve por fim ltimo legalizar e legitimar as prticas de terrorismo de Estado instauradas no
Chile com o advento do golpe civil-militar: dentre outras, as prises massivas, torturas
sistemticas, execues seguidas de desaparecimento dos cadveres, muitas vezes com seu
posterior desenterro.
Especialmente neste primeiro perodo, foi frequente que as Foras Armadas
recebessem a colaborao de civis, em sua maior parte agricultores, comerciantes e
transportadores, denunciando vizinhos e companheiros de trabalho identificados como
presumveis militantes ou simpatizantes de esquerda, participando no processo de seleo das
vtimas e, tambm, em prticas de tortura. Estes civis, especialmente nas zonas rurais, alm de
fornecerem os nomes para as listas utilizadas nas redadas, tanto auxiliaram na execuo dos
detidos quanto proporcionaram elementos para essas detenes, como carros e lugares de
interrogatrio. Do mesmo modo, h registros de casos de denncias premeditadas, com o
propsito de vinganas particulares, alheias, por isso, ao contexto poltico.
Salientamos estas prticas a fim de dar visibilidade tanto aos mtodos empregados
nesta primeira fase da ditadura quanto a seus efeitos, asseverando que contaram desde logo
com o apoio de intelectuais de instituies variadas, visando formalizar um consenso na
sociedade quanto necessidade e validade da aplicao destas prticas coercitivas. Com seu
auxlio, as prticas de Terror de Estado puderam ser ocultadas, negadas e refutadas, situao
esta que prevaleceu durante todo o perodo da ditadura no Chile, e que, de certo modo, ainda
persiste nos dias atuais.
Evidenciamos, portanto, o papel das instituies da sociedade civil para a estruturao
de uma cultura do medo, a fim de desmobilizar, despolitizar e paralisar a sociedade, tornando
eficazes os mecanismos de censura e autocensura impostos: as grandes associaes de
empresrios industriais e agrcolas, as organizaes profissionais e gremiais, os meios de
comunicao e as redes de educao superior e mdia forneceram direo e legitimidade para
a hegemonia no s econmica, mas, tambm, tico-poltica, atendendo, ao final,
perpetuao dos interesses dos grupos dominantes at ento no Chile.
Como um prolongamento do Estado ditatorial, essas instituies tanto defenderam e
justificaram o golpe como embasaram as justificativas para a necessidade da violao dos
Direitos Humanos e o emprego do Terror de Estado no pas. Assim, ao apoiarem o novo
governo, lhe outorgaram liderana e direo em suas aes para a reforma institucional e
econmica que, junto represso, foram os pilares do sistema poltico indito da
271
517
Declaracin de Princpios del Gobierno de Chile Santiago, 11 marzo 1974. Captulo III: Inspiracin
nacionalista, realista y pragmtica. Parte 6: Una nueva y moderna institucionalidad: tarea para el actual gobierno.
272
fornecidas pelo Estado. De fato, a rentabilidade destas tcnicas est alicerada no fato de
que a represso no pode ser denunciada, uma vez ser patrocinada pelo prprio Estado.
Diante disso, verificamos o antagonismo existente entre o cancionero de Vctor Jara
de modo amplo, e seu disco La Poblacin, do ano de 1972, pois sua obra faz parte de um
comprometimento prtico na luta travada em torno consolidao de um novo projeto social
que se afirma como possvel com a vitria popular propiciada pelo governo de Salvador
Allende. Assim, integrado em uma estratgia de conjunto, o disco La Poblacin vincula-se
estreitamente s foras sociais s quais eram creditadas as possibilidades efetivas de
transformao das estruturas vigentes, sendo, por isso, um elemento solidrio incorporado a
uma manifestao mais ampla, da qual ele se apresenta como intrprete e testemunha.
Por tratar-se de uma mensagem musical humanista-socialista, suas composies
remetem a dois modos de pensar que comumente a colocam em questo. Em primeiro lugar,
por aqueles que defendem o desaparecimento do sujeito, como o caso das tendncias
estruturalistas nas cincias humanas; em segundo, pelos que concebem que o discurso
histrico remete sempre, necessariamente, ao sujeito da enunciao e nunca ao objeto
enunciado, considerando a realidade como exterior a esse discurso.
No entanto, acreditamos que Vctor Jara e sua obra apontam, cada vez mais, para a
possibilidade de construo da utopia socialista. Ou, como nos versos de Slvio Rodrguez,
nos quais, ao declarar-se como um nuevo trovador antiguo - sem pretenses de grandes
decoraes estilsticas ou concluses brilhantes, inovadoras ou inditas-, assume seu
compromisso com a memria e a histria, afirmando que outra condio humana certamente
possvel:
273
1) FONTES SONORAS
Compactos simples
1) La Beata CHI: Demon, Producciones Camilo Fernndez, di single 45, SD-0152, 1966
2) Solo CHI: EMI-ODEN, di 45, MSOD-3945, 1967
3) Jai-Jai CHI: Arena, Producciones Camilo Fernndez, di 45, SD-0204, 1967
4) Plegaria a um labrador CHI: Dicap, di single 45, JJS-01, 1969
5) El derecho de vivir en paz CHI: Dicap, di single, JJS-106, 1971
6) Oiga pues mhijita CHI: Dicap, di single 45, JJS-123, 1971
7) Ni chicha ni limon CHI: Dicap, di single 45, JJS-111, 1971
8) Venan del desierto CHI: Dicap, di single 45, JJS-145, 1972
9) La bala CHI: Dicap, di single, JJS-143, 1972
10) A los trabajadores de la construccin CHI: Dicap, di single, FIEMC-01, 1973
11) Obra colectiva - No volveremos atras faixa 9 El desabastecimiento CHI: Dicap,
di LP, DCPUP 1, 1973
274
Canes pstumas:
1) Manifiesto- faixas 1 a 5 CHI: WEA Warner Music Chile, di CD, 8573 87610-2, 2001
2) ARQUIVOS ELETRNICOS
Pueblo
Robinson
Rojas
Archive
CEME
275
3) IMPRENSA
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ANEXOS
Porto Alegre
2011
ANEXOS
Porto Alegre
2011
SUMRIO
1
La Poblacin
p. 3
p. 3
p. 14
p. 49
p. 49
p. 56
p. 59
3 FOTOS E ILUSTRAES
p. 60
p. 73
5 REPORTAGENS
p. 76
p. 76
p. 77
p. 79
p. 89
p. 91
p. 92
p. 93
p. 95
p. 97
p. 99
p. 101
p. 103
p. 105
p. 107
p. 109
p. 111
p. 113
LA POBLACIN
Lado A
1) Lo nico que tengo - tonada (Vctor Jara)
2) En el ro Mapocho galope (Vctor Jara)
3) Luchn - canto a lo humano (Vctor Jara)
4) La toma. 16 de marzo de 1967 - galope (Vctor Jara)
Lado B
5) La carpa de las coligillas - tonada (Vctor Jara)
6) El hombre es un creador polka (Vctor Jara)
7) Herminda de la Victoria - canto a lo divino (Vctor Jara)
8) Sacando pecho y abrazo - cueca (Vctor Jara)
9) Marcha de los pobladores - marcha (Vctor Jara)
EN EL RO MAPOCHO
En el ro Mapocho
mueren los gatos,
y en el medio del agua
tiran los sacos,
pero en las poblaciones,
con la tormenta,
hombres, perros y gatos
es la misma fiesta.
Dicen que en estos casoes
mejor rerse,
y en el medio del barro
venga una pilsen.
Un nio juega en medio
de la tormenta,
que es capitn de un buque
que se dio vuelta.
Vamos sacando guaguas,
mesas, paredes,
no nos asusta el cielo
llueve que llueve.
Ms me asustara yo,
si llega el caso,
que mi negra no quiera
darme un abrazo.
La ventolera, el agua,
botan las casas,
pero no se acogina
uno que trabaja.
Bueno estara aquello
y que fuera cierto
que nos riamos un da
'e los elementos.
Ya se inici la toma,
compaero calla la boca,
cuidado con los pacos
que pueden dejar la escoba.
Sujeta bien al chiquillo,
dile a Jaime que se apure,
nos toca el cuarenta y cinco
ojal que nos resulte.
A mi compairito Julio
no lo veo por nin lao,
ojal que haya alcanzao
a pescar todos los bultos.
Soldados de la maana
dicen que dieron el dato
mejor no caiga en mis manos
el traidor, el desgraciado.
Hablado:
...Aprate Juan, ah no ms!
no soltis los bultos nunca!
Segu a la Berta, ya falta poco.
Cuidado con esas ollas nia!
Est durmiendo la Herminda?
Por qu el destino nos da
la vida como castigo?
Pero nadie me acobarda
si el futuro esta conmigo.
Hablado:
Aprele!
Te imaginai? Una casa!
Cllate, corre!
Ay, al fin, al fin...
Qu fue eso?
Ya llegamos!
...y la Herminda?
... duerme.
EL HOMBRE ES UN CREADOR
Igualito que otros tantos
de nio aprend a sudar,
no conoc las escuelas
ni supe lo que es jugar.
Me sacaban de la cama
por la maana temprano
y al lato 'e mi pap
fui creciendo en el trabajo.
Con mi pura habilidad
me las di de carpintero,
de estucador y albail,
de gsfiter y tornero;
puchas! que sera bueno
haber tenido instruccin,
porque de todo elemento
el hombre es un creador.
Yo le levanto una casa
o le construyo un camino,
le pongo sabor al vino,
le saco humito a la fbrica,
voy al fondo de la tierra
y conquisto las alturas,
camino por las estrellas
y hago surco a la espesura.
Aprend el vocabulario
del amo, dueo y patrn,
me mataron tantas veces
por levantarles la voz,
pero del suelo me paro
porque me prestan las manos,
porque ahora no estoy solo,
porque ahora somos tantos.
Estucador: operrio que trabalha com
acabamento em ornamentos de relevos em
muros, tetos.
Albail: pedreiro.
Gsfiter: aquele que trabalha nos servios de
iluminao a gs e de calefao.
Tornero: o que faz trabalhos no torno ou que
os fabrica.
Hago surco a la espesura: fazer fendas,
brechas, em algo muito espesso e denso. Ou,
tambm, em algo sujo e cheio de graxa.
Del suelo me paro: estar no cho e conseguir
se pr de p; vencer uma adversidade.
Prestar: emprestar; contribuir para a conquista
10
HERMINDA DE LA VICTORIA
Testimonio de pobladora:
Y gracias a nuestro triunfo que es ahora que
estamos viviendo como gente, se dice.
Tenemos nuestro sitio, nuestra casa, que es la
poblacin Herminda de la Victoria.
Herminda de la Victoria
muri sin haber luchado,
derecho se fue a la gloria
con el pecho atravesado.
Las balas de los mandados
mataron a la inocente,
lloraban madres y hermanos
en el medio de la gente.
Hermanos se hicieron todos,
hermanos en la desgracia,
peleando contra los lobos,
peleando por una casa.
Herminda de la Victoria
naci en el medio del barro,
creci como mariposa,
en un terreno tomado.
Hicimos la poblacin
y han llovido tres inviernos,
Herminda en el corazn
guardaremos tu recuerdo.
11
sol y la luna,
y tengamos los pobres
un poco 'e fortuna.
Un poquito e fortuna,
verdad Felicia,
vulvete la fortuna
un poco 'e justicia.
Pucha que estoy feliz
con la Agita e la Perdiz!
Testimonio de pobladora:
Cuando ya tengamos las casas... Si es lo que
ms uno ha deseado, tener una casa pa los
nios, porque uno siempre aora tener algo
pero para sus hijos, que uno despus se
puede morir y queda para ellos ya, queda
algo para ellos.
12
Clavos: pregos
Laucha: pessoa astuta; rato pequeno.
Gallo: um tipo, um homem.
Echar al pollo: fugir, se mandar.
Caleta: grmio de transportadores de mercadorias, especialmente nos portos de mar.
Finao: finado, morto.
Pencazo: grande quantidade de coisas.
Fresco: sem vergonha, cara dura, cara de pau.
Puro harto: muita coisa por fazer
Flojo: folgado, preguioso.
Cocio: brio
Poto de guagua: a expresso potoguagua, que significa andar sempre ou estar bbado.
Clavar: prender, segurar no local, mais do que o tempo que a pessoa est disposta a ficar.
Quibo: qu hubo? O que aconteceu?
Cabros: crianas, jovens, ao redor de 08 a 18 anos.
Ior: senhor
Extraado: surpreso
Rotito: de forma coloquial, designa os pobres e despossudos. O roto associado com
atributos fsicos feies indgenas, cabelo e pele escuros, estatura baixa e com
caractersticas que seriam
inerentes a ele preguia, desonestidade, m educao, grosseria e alcoolismo.
Sacando pecho: estufando o peito, ficando orgulhoso, envaidecido.
Fortuna: xito, sorte favorvel, aqui vinculada justia.
Agita de la Perdiz: poblacin da cidade de Concepcin, cuja toma teve incio em 13 de abril
de1958, constituindo a toma mais antiga de Concepcin.
Aorar: recordar com pena a ausncia, privao ou perda de algum ou algo muito querido.
13
14
15
TODOS JUNTOS
LOS JAIVAS
El derecho de vivir
poeta Ho Chi Minh,
que golpea de Vietnam
a toda la humanidad.
Ningn can borrar
el surco de tu arrozal.
El derecho de vivir en paz.
Indochina es el lugar
mas all del ancho mar,
donde revientan la flor
con genocidio y napalm.
La luna es una explosin
que funde todo el clamor.
El derecho de vivir en paz.
To Ho, nuestra cancin
es fuego de puro amor,
es palomo palomar
olivo de olivar.
Es el canto universal
cadena que har triunfar,
el derecho de vivir en paz.
DO LBUM EL DERECHO DE VIVIR EN PAZ, 1971.
16
ABRE LA VENTANA
VCTOR JARA
LOS MOMENTOS
LOS BLOPS
Tu silueta va caminando
con el alma triste y dormida,
ya la aurora no es nada nuevo
pa' tus ojos grandes y pa' tu frente;
ya el cielo y sus estrellas
se quedaron mudos, lejanos y muertos
pa' tu mente ajena.
Nos hablaron una vez cuando nios,
cuando la vida se muestra entera,
que el futuro, que cuando grandes,
ah murieron ya los momentos,
sembraron as su semilla
y tuvimos miedo, temblamos,
y en sto se nos fue la vida.
Cada uno aferrado a sus dioses,
productos de toda una historia,
los modelan y los destruyen
y segn eso ordenan sus vidas;
en la frente les ponen monedas,
en sus largas manos les cuelgan
candados, letreros y rejas.
DO LBUM LOS BLOPS, 1970.
17
A ti
te llamara Ana,
te llamara Juana,
te llamara Rosa,
te llamara hermosa
hilandera morena,
pequea mariposa,
obrera del telar.
Que fuiste
esclava de la fbrica,
esclava de la mquina,
esclava de un horario,
esclava de un salario,
hilandera morena,
pequea mariposa,
obrera del telar.
Gira, gira, gira,
gira muchacha,
gira el ovillo
de tu destino.
Gira, gira, gira,
gira muchacha,
teje el hilo
de tu destino.
Tu vida est en el taller,
ah se podrn tejer
con tus manos y las dems
telas que vistan la libertad.
DO SINGLE OIGA PUES MHIJITA, 1971.
18
NI CHICHA NI LIMON
VCTOR JARA
19
20
EL DESABASTECIMIENTO
VCTOR JARA
21
LA BALA
VCTOR JARA JAIME CAICEDO
22
23
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MANIFIESTO
VCTOR JARA
25
26
27
A CUBA
VCTOR JARA
Si yo a Cuba le cantara,
le cantara una cancin
tendra que ser un son,
un son revolucionario,
pie con pie, mano con mano,
corazn a corazn,
corazn a corazn.
Pie con pie, mano con mano,
como se le habla a un hermano.
Si me quieres, aqu estoy,
qu ms te puedo ofrecer,
sino continuar tu ejemplo,
comandante compaero,
viva tu revolucin.
Si quieres conocer a Mart y a Fidel
a Cuba, a Cuba, a Cuba ir,
si quieres conocer los caminos del Che,
a Cuba, a Cuba, a Cuba ir,
si quieres tomar ron pero sin Coca Cola,
a Cuba, a Cuba, a Cuba ir,
si quieres trabajar a la caa de azcar,
a Cuba, a Cuba, a Cuba ir,
en un barquito se va el vaivn.
Si yo a Cuba le cantara,
le cantara una cancin
tendra que ser un son,
un son revolucionario,
pie con pie, mano con mano,
corazn a corazn.
Como yo no toco el son
pero toco la guitarra
que est justo en la batalla
de nuestra revolucin
ser lo mismo que el son
que hizo bailar a los gringos,
pero no somos guajiros
nuestra sierra es la eleccin.
DO LBUM EL DERECHO DE VIVIR EN PAZ, 1971.
28
29
EL CARRETERO
VCTOR JARA
30
31
EL ARADO
VCTOR JARA
32
A DESALAMBRAR
DANIEL VIGLIETTI
33
La luna en el agua
va por la ciudad.
Bajo el puente un nio
suea con volar.
La ciudad lo encierra
jaula de metal,
el nio envejece
sin saber jugar.
Cuntos como tu vagarn,
el dinero es todo para amar,
amargos los das,
si no hay.
Durmete mi nio,
nadie va a gritar,
la vida es tan dura
debes descansar.
Otros cuatro nios
te van a abrigar,
la luna en el agua
va por la ciudad.
DO LBUM VCTOR JARA, 1967.
34
PLEGARIA A UN LABRADOR
VCTOR JARA- PATRICIO CASTILLO
35
AQUI ME QUEDO
PABLO NERUDA VCTOR JARA PATRICIO CASTILLO
36
TE RECUERDO AMANDA
VCTOR JARA
Te recuerdo Amanda
la calle mojada
corriendo a la fbrica
donde trabajaba Manuel.
La sonrisa ancha
la lluvia en el pelo
no importaba nada
ibas a encontrarte con l
con l, con l, con l
son cinco minutos
la vida es eterna
en cinco minutos
suena la sirena
de vuelta al trabajo
y t caminando
lo iluminas todo
los cinco minutos
te hacen florecer.
Te recuerdo Amanda
la calle mojada
corriendo a la fbrica
donde trabajaba Manuel.
La sonrisa ancha
la lluvia en el pelo
no importaba nada
ibas a encontrarte con l
con l, con l, con l
que parti a la sierra
que nunca hizo dao
que parti a la sierra
y en cinco minutos
qued destrozado
suena la sirena
de vuelta al trabajo
muchos no volvieron
tampoco Manuel.
Te recuerdo Amanda
la calle mojada
corriendo a la fbrica
donde trabajaba Manuel.
DO LBUM PONGO EN TUS MANOS ABIERTAS, 1969.
37
OJITOS VERDES
POPULAR ANDINA
38
EL APARECIDO
VCTOR JARA
39
40
LA BEATA
POPULAR CHILENA
Estaba la beata un da
enferma del mar de amor
el que tena la culpa,
era el fraile confesor.
Chiribiribiribiri,
chiribiribiribn
a la beata le gustaba
con el fraile la cuestin.
No quera que le pusieran
zapato ni zapatn,
sino las sandalias viejas
del fraile confesor.
No quera que le pusieran
mortaja ni mortajn,
sino la sotana vieja
del fraile confesor.
No quera que la velaran
con vela ni con veln
sino con la vela corta
del fraile confesor.
DO LBUM CANTO POR TRAVESURA, 1973.
41
42
A COCHABAMBA ME VOY
VCTOR JARA
43
INGA
POPULAR PERUANA
Mi mama, mi taita,
cuidado con la criatura.
Inga, inga.
Mi mama ambiciosa me dijo
que tope la raya guaraco
desde ayer.
Estos zancuditos
que me estn picando
sangre de las venas, mamita,
que me estn sacando.
Mi amito se ha ido pa'l campo
y me deja mi amita cuidando
desde ayer.
Cuando el amo sepa
lo que est pasando
va a hacer con el cuero, negrito
zapatito blando.
DO LBUM CANTO LIBRE, 1970.
44
45
LA PALMATORIA
POPULAR CHILENA
46
47
48
49
LADO A
Autor (es)
Vctor Jara
Vctor Jara
Folclore do Norte da
Argentina
Vctor Jara
Vctor Jara
Folclore do altiplano
LADO B
Folclore do altiplano
Vctor Jara
Vctor Jara
Vctor Jara
Vctor Jara
Folclore do altiplano
Gnero
cancin
cancin
tonada
cachimbo
cancin
cueca nortina
cueca
canto a lo humano
canto a lo humano
cancin
cancin
carnavalito
1966: gravaes
Canes com letra e msica de Victor Jara: ................9
Autoria s da msica:.................................................. 0
Autoria s da letra: ..................................................... 0
Gravaes de msicas folclricas: ..............................5
Gravaes como intrprete de outros compositores:.. 0
50
Msicas
1 El Aparecido
(A. E.CH.G.)
2 El lazo
3 Que alegres son las obreras
4 Despedimento del angelito
5 Solo
LADO A
Autor (es)
Vctor Jara, arranjo e direo
de Sergio Ortega
Vctor Jara
Folclore da Bolivia
Folclore do Chile
Eduardo Carrasco, arranjo e
direo de Sergio Ortega.
Chile
Vctor Jara
LADO B
Poema de Pablo Neruda;
msica e arranjo de Sergio
Ortega. Chile.
Vctor Jara
Gnero
galope Jara
cancin
pasacalle
canto a lo divino
cancin
cancin
cancin
canto a lo humano
Folclore da Bolvia
Vctor Jara
bailecito
cancin
romance
12 Ay mi palomita
cueca nortina
Ano de gravao: 1967
Solo CHI: EMI-ODEN, di 45, MSOD-3945, 1967
Lado A: Solo
Eduardo Carrasco, com
acompanhamento de Sergio
Ortega e orquestra. Chile
Lado B: El aparecido (A E.
Vctor Jara com
CH. G.)
acompanhamento de Sergio
Ortega e orquestra
Ano de gravao: 1967
Jai-Jai CHI: Arena, Producciones Camilo Fernndez, di 45, SD-0204, 1967
Lado A: Jai Jai (Tuita la
Folclore do altiplano
noche)
Lado B: La flor que anda de
Folclore do Norte da
tonada
amno en mano
Argentina
1967: gravaes
Canes com letra e msica de Victor Jara: ................6
Autoria s da msica:.................................................. 0
Autoria s da letra: ......................................................0
Gravaes de msicas folclricas: ..............................7
Gravaes como intrprete de outros compositores:.. 3
51
1969: gravaes
Canes com letra e msica de Victor Jara: ................7
Autoria s da msica:.................................................. 0
Autoria s da letra: ..................................................... 0
Gravaes de msicas folclricas: ..............................1
Gravaes como intrprete de outros compositores:.. 6
Gnero
cancin
cueca
corrido
galope Jara
son
cancin
cancin
cancin
zamba
son-guaracha
cancin
cancin
52
1970: gravaes
Canes com letra e msica de Victor Jara: ................6
Autoria s da msica:.................................................. 0
Autoria s da letra: ..................................................... 0
Gravaes de msicas folclricas: ..............................3
Gravaes como intrprete de outros compositores:...2
Gnero
vidalita
cancin
rumba-son
danza instrumental para 2
guitarras
tonada potosina
cancin
corrido
cancin
cancin
cancin
53
54
Gnero
tonada
galope Jara
canto a lo humano
galope Jara
tonada
polca
canto a lo divino
cueca
marcha
cancin
cancin
ranchera
chacarera
Vctor Jara
Vctor Jara
1972: gravaes
Canes com letra e msica de Victor Jara: ................13
Autoria s da msica:.................................................. 1
Autoria s da letra: ..................................................... 1
Gravaes de msicas folclricas: ..............................1
Gravaes como intrprete de outros compositores:.. 0
instrumental
instrumental
55
56
GRAVAES AO VIVO
Ano de gravao: 1970
En vivo en la aula magna de la Universidad de Valparaso 29 mayo 1970 CHI: WEA
Warner Music Chile, di CD, 2003.
LADO A
Msicas
Autor (es)
Gnero
1 La cocinerita
Folclore do altiplano
cueca
2 Basta ya
Atahualpa Yunpanqui- Pablo
del Cerro. Argentina.
3 Ya parte el galgo terrible
Poema de Pablo Neruda,
cancin
msica de Sergio Ortega.
4 El arado
Vctor Jara
cancin
5 La pala
Vctor Jara
cancin
6 El lazo
Vctor Jara
cancin
7 Ojitos verdes
Folclore do altiplano
cueca nortina
8 Jaijai
Folclore do altiplano
carnavalito
9 A desalambrar
Daniel Viglietti. Uruguai
cueca
10 Plegaria a un labrador
Vctor Jara
cancin
11 El martillo
Pete Seeger e Lee Hays.
cancin
Adaptao e arranjo de
Vctor Jara.
12 Caminando, caminando
Vctor Jara
cancin
13 Te recuerdo Amanda
Vctor Jara
cancin
14 Quin mat a Carmencita? Vctor Jara
cancin
15 Duerme Negrito
Folclore caribenho,
recopilada por Atahualpa
Yupanqui. Argentina
16 La pericona
Folclore chileno
pericona
17 A Cochabamba me voy
Vctor Jara
son-guaracha
18 Preguntas por Puerto
Vctor Jara
galope Jara
Montt
19 Mvil Oil Special
Vctor Jara
son
1970: gravaes
Canes com letra e msica de Victor Jara: ................10
Autoria s da msica:.................................................. 0
Autoria s da letra: ..................................................... 0
Gravaes de msicas folclricas: ..............................5
Gravaes como intrprete de outros compositores:.. 4
57
1971: gravaes
Canes com letra e msica de Victor Jara: ................6
Autoria s da msica:.................................................. 0
Autoria s da letra: ..................................................... 0
Gravaes de msicas folclricas: ..............................0
Gravaes como intrprete de outros compositores:.. 9
Gnero
cancin
cancin
zamba
cueca
cancin
corrido
son-guaracha
cancin
parabien
cancin
vals
58
1972: gravaes
Canes com letra e msica de Victor Jara: ................6
Autoria s da msica:.................................................. 0
Autoria s da letra: ..................................................... 1
Gravaes de msicas folclricas: ..............................1
Gravaes como intrprete de outros compositores:.. 4
59
Manifiesto- faixas 1 a 5 -CHI: WEA Warner Music Chile, di CD, 8573 87610-2, 2001.
LADO A
Msicas
Autor (es)
Gnero
1 Manifiesto
2 Cuando voy al trabajo
3 El pimiento
4 Vientos del Pueblo
5 Aqu me quedo
Gravaes
Canes com letra e msica de Victor Jara: ................4
Autoria s da msica:.................................................. 1
Autoria s da letra: ..................................................... 0
Gravaes de msicas folclricas: ..............................0
Gravaes como intrprete de outros compositores:.. 0
cancin
cancin
cancin
cancin
60
61
Rabel chilote
Guitarrn
Cuatro venezolano
62
Bombo
Cascabele
Pandereta
Zampoa e Quena
Tormento
Tiple colombiano
Charango
63
64
65
66
Vctor Jara
Jara tocando la cueca.
67
68
69
70
Vctor
Vctor Jara
71
72
73
Querido Vctor:
74
75
76
77
27 DE MAIO DE 2009
VCTOR JARA,
ESTADO
DE
44
DISPAROS EN TODO EL
AUGUSTO PINOCHET,
INFORMARON HOY
FUENTES JUDICIALES.
27/05/2009 AGENCIAS
Redaccin/Agencias - El juez Juan Fuentes Belmar proces al ex recluta Jos Adolfo Paredes
Mrquez, de 54 aos, por homicidio calificado.
El imputado qued en prisin preventiva en una crcel de mxima seguridad de Santiago y se le
asign un abogado de turno, ya que no cuenta con uno propio.
78
En tanto, el otro ex militar detenido en relacin al caso, Francisco Quiroz Quiroz, fue dejado en
libertad por el tribunal.
Ambos fueron detenidos el pasado viernes acusados de participar en el asesinato de Jara, ocurrido
el 15 de septiembre de 1973 en dependencias del Estadio Chile, que fue centro de detencin
durante la dictadura que ejerci el fallecido Augusto Pinochet hasta 1990.
Paredes y Quiroz eran reclutas en la poca del crimen y estaban a cargo de custodiar a los presos
polticos del centro de detencin, ltimo lugar donde se vio con vida al director de teatro y autor
de temas como "El derecho de vivir en paz" y "Te recuerdo Amanda".
En mayo del ao pasado, el juez Fuentes Belmar cerr el sumario del caso con un nico
inculpado, el jubilado coronel del Ejrcito Mario Manrquez Bravo, quien fue director del
campo de prisioneros en el que fue transformado el Estadio Chile.
La investigacin se reabri a principios de junio, cuando el magistrado acogi gran parte de las 40
diligencias solicitadas das antes por el abogado querellante y representante de la familia, Nelson
Caucoto.
Caucoto manifest este martes su disconformidad con el dictamen del juez, ya que adujo que el
inters de la familia del cantautor es dar con el paradero de los autores intelectuales del crimen.
"No es nuestro inters perseguir a los conscriptos (reclutas), son una parte dentro de todo el
eslabn, son la parte ms dbil, ms vulnerable. Me interesan los jefes (...), quines dieron las
rdenes de ejecucin de Vctor Jara", subray.
Joan Jara: " Hay una luz de justicia que se acerca para esclarecer el crimen"
Tras conocer el nombre del presunto asesino de su esposo, Joan Jara, a quien recientemente se le
ha concedido la nacionalidad chilena, declar: "Nuestra querella original era en contra de Augusto
Pinochet. Miro para atrs y veo violencia y sadismo; hay responsables de eso. La justicia se acerca
a la verdad; y la verdad es que se llegue a los verdaderos culpables".
Y aadi "No tengo la sensacin de que un joven de 18 aos pueda tener toda la culpa. () Por
estos cabros confieso que no tengo ninguna sensacin de venganza en contra de ellos.
79
27 DE MAIO DE 2009
36
TURNER
LAS CONFESIONES DE
JARA:
VCTOR
EN SU CABEZA.
El caos, la incertidumbre y el miedo que reinaron en el pas durante los primeros das tras el golpe
militar de 1973 parecan, hasta ahora, haberse conjugado de manera perfecta para que el asesinato
del destacado folclorista Vctor Jara siguiera siendo un enigma judicial, llevando incluso al juez
que instruye el proceso, Juan Eduardo Fuentes, a cerrar el caso a mediados del ao pasado, con
80
un solo procesado como responsable del crimen: el comandante (r) Csar Manrquez Bravo, jefe
del improvisado campo de prisioneros que se instal en el Estadio Chile a partir del 12 de
septiembre de ese ao.
La decisin del magistrado fue cuestionada por los querellantes del caso, quienes incluso
obtuvieron el respaldo del entonces subsecretario del Interior Felipe Harboe, para pedir la
reapertura de la investigacin, llamado al que se sumaron varios parlamentarios de la
Concertacin. La urgencia por revocar la decisin de Fuentes fue tal que incluso la autoridad
gubernamental se sum al emplazamiento pblico que hizo la viuda del artista, Joan Turner, para
que cualquiera de las cerca de 6.000 personas que pasaron por el recinto deportivo en esa fecha
(entre detenidos y uniformados), que pudiera tener antecedentes del asesinato se acercara a
entregarlos, incluso, bajo la ms estricta reserva.
Nelson Caucoto, abogado de la familia Jara Turner, relata que se recibieron muchas
colaboraciones que podan aportar a esclarecer el homicidio, lo cual le permiti presentar un
escrito solicitando ms de 90 nuevas diligencias al juez. Y Juan Eduardo Fuentes reabri el caso.
Sin embargo, ninguno de estos datos entreg pistas concretas para llegar a los responsables del
crimen, cuyas identidades quedaron bajo el secreto de un grupo reducido de oficiales y
conscriptos que estuvieron a cargo de interrogar a los detenidos en los camarines ubicados en los
subterrneos del Estadio Chile. Fue la exhaustiva bsqueda de los conscriptos de distintos
regimientos que estuvieron despus del golpe en el Estadio Chile, la que termin por dar las pistas
de quienes fueron los uniformados que ultimaron con rfagas de fusil a los cerca de 15 detenidos
-entre ellos Vctor Jara- que fueron apartados de los restantes prisioneros al producirse su
traslado al Estadio Nacional, entre el 16 y 17 de septiembre de 1973.
81
82
soldados ni menos para los prisioneros. La escasez de comida incluso provoc que los mismos
militares saquearan negocios aledaos al recinto. Slo al cuarto da, el 16 de septiembre, se
recibieron algunas raciones para los soldados, segn declar el capitn David Gonzlez Toro,
encargado de abastecimiento del recinto.
83
La primera confesin que obtuvo el juez Fuentes sobre el crimen fue la del ex conscripto Jos
Alfonso Paredes Mrquez (55 aos). El entonces joven de 18 aos lleg a Santiago en la
madrugada del 11 de septiembre de 1973, proveniente de la Escuela de Ingenieros de Tejas
Verdes, donde desde abril de ese ao realizaba su servicio militar.
Durante el da en que la vida de los chilenos se parti en dos, su seccin fue enviada, al mando del
teniente Pedro Barrientos, a custodiar el camino Padre Hurtado. Paredes dice haber sido una
suerte de guardaespaldas del teniente Barrientos.
Al medioda del 12 de septiembre, el contingente se traslad, primero a Arsenales de Guerra y
luego a la Universidad Tcnica (actual USACH). All, pasadas las dos de la tarde, procedieron a
trasladar a los detenidos al Estadio Chile. El mencionado oficial, junto a Paredes, acompaaron a
bordo de un jeep la caravana de buses de la locomocin colectiva que trasladaron a los
prisioneros. Una vez la misin cumplida, regresaron a Arsenales de Guerra.
84
detenidos y tampoco a Vctor Jara. Pasaron las horas hasta que Paredes vio nuevamente llegar a
los oficiales interrogadores. La orden fue precisa: traer a los detenidos que figuraban en una lista
que uno de los oficiales le entreg a un cabo. Y nuevamente el mismo procedimiento:
interrogatorio y las anotaciones en cada una de las fichas.
Y lleg la noche. Paredes se encontraba de centinela en el mismo camarn del subterrneo cuando
observ el ingres de unos quince detenidos. Y entre ellos reconoci a Vctor Jara y tambin a
Litre Quiroga. Ambos fueron lanzados contra la pared. Detrs de los prisioneros, Paredes vio
llegar al teniente Nelson Haase y al subteniente que tambin estaba a cargo de los conscriptos. Y
fue testigo del minuto preciso en que el mismo subteniente comenz a jugar a la ruleta rusa con su
revlver apoyado en la sien del cantautor. De all sali el primer tiro mortal que impact en su
crneo.
El cuerpo de Vctor Jara cay al suelo de costado. Paredes observ cmo se convulsionaba. Y
escuch al subteniente ordenarle a l y a los otros conscriptos que descargaran rfagas de fusiles
en el cuerpo del artista. La orden se cumpli. Todo lo que ocurri fue presenciado por Nelson
Haase, quien se encontraba sentado detrs del escritorio de interrogacin. Segn el protocolo de
autopsia, el cuerpo del cantautor tena aproximadamente 44 impactos de bala en su cuerpo.
Pocos minutos despus, el mismo subteniente que le dispar en la cabeza solicit el retiro del
cuerpo. Llegaron unos enfermeros con camilla, lo levantaron y metieron al interior de una bolsa y
luego lo cargaron hasta la parte trasera de una vehculo militar estacionado en el patio trasero del
recinto, al costado nororiente.
No fue fcil para Jos Alfonso Paredes Mrquez confesar ante el juez lo que vio y protagoniz.
Primero fue renuente a reconocer su real participacin en los hechos. Y finalmente se quebr,
empez su relato y ya no par. Este obrero de la construccin que fabrica casas en la zona del
litoral central, revel haber guardado el secreto durante casi 36 aos, sin siquiera habrselo
contado a su mujer. Tambin hizo una aclaracin ante el juez: durante los das posteriores al
golpe, y como trabajaban casi 24 horas al da, la oficialidad les entregaba estimulantes para evitar
el sueo y el hambre, por lo cual su relato poda no ser exacto en las fechas.
Lo que s Paredes y otros conscriptos recordaron es lo que pas luego que el cuerpo de Vctor Jara
desapareci del camarn. Los otros 14 detenidos que venan con el cantautor y director teatral
fueron acribillados con fusiles percutados por los propios conscriptos y oficiales presentes. Entre
las vctimas cay asesinado Litre Quiroga. Sus cuerpos tambin fueron cargados en el mismo
vehculo. Poco despus y al amparo de la noche, todos ellos fueron abandonados en la va pblica.
85
86
cuerpo de Vctor Jara fue encontrado por su familia y pudo ser enterrado de manera clandestina en
el Cementerio General.
Despus de guardar silencio durante 35 aos, Hctor Herrera Olgun, ex funcionario del
Registro Civil y quien actualmente reside en Francia, relat ante el ministro Juan Eduardo
Fuentes lo que vivi en esos das. Herrera explic que el 15 de septiembre de 1973, el oficial
designado como director interino del Registro Civil lo envi en comisin de servicio al Instituto
Mdico Legal (IML), lugar en donde se le orden medir, tomar las caractersticas fsicas y las
huellas de los cuerpos apostados en el estacionamiento del recinto.
Herrera calcula que haba unos 300 muertos apostados en ese lugar, entre los cuales vio nios y
mujeres. Unos veinticinco estaban rapados. Todos eran jvenes. Le dijeron que correspondan a
extranjeros. Durante todo el da Herrera vio llegar camiones del Ejrcito con ms cuerpos. Y cada
vez los mismos movimientos: los conscriptos los tiraban al suelo al interior del estacionamiento y
luego, con algo ms de delicadeza, funcionarios del IML los recogan y los apilaban en distintas
partes de ese sector.
La investigacin deber determinar la fecha exacta en que fue asesinado Vctor Jara. Pero lo cierto
es que el ex funcionario del Registro Civil record ante el juez que el 16 de septiembre, alrededor
de las 9.00 horas, una persona a la que identifica como Kiko, oriundo de Chilo, le seal que
entre los cuerpos apilados pareca estar el de Vctor Jara. Y con sigilo lo llev frente al cuerpo. Al
principio Hctor Herrera dud que se tratara del mismo famoso cantautor. Estaba muy sucio, con
tierra en las heridas, el cabello apelmazado entre tierra y sangre. A simple vista se le notaban
heridas profundas en ambas manos y en la cara. Y tena sus ojos abiertos, pero con una mirada
tranquila. En una de sus muecas vio un alambre con un pedazo de cartn donde estaba anotado
Octava Comisara.
Para salir de la duda, Hctor Herrera a escondidas anot su nmero de ficha, sus caractersticas
fsicas y sus huellas dactilares. Para ello tuvo que abrir sus manos. No fue fcil: las tena
empuadas, muy rgidas. Lo hizo con la ayuda de Kiko, comprometindose ambos a no decirle
a nadie lo ocurrido. Terminada la misin, dejaron el cuerpo en el mismo lugar.
A primera hora del da siguiente, Herrera se fue directo a la seccin dactiloscpica del Registro
Civil, en calle General Mackenna. All y en la ms completa reserva, le pidi a la funcionaria
Gelda Leyton, que le buscase la ficha de Vctor Jara. A eso del medioda, ambos comprobaron
que efectivamente haban asesinado a Vctor Jara. Volvi a revisar los registros del cantautor. Y
se percat que era casado. Anot los datos de su esposa, Joan Turner Robert, y su direccin.
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Herrera agreg: Posteriormente, concurr al Cementerio General, ubicado al frente, para solicitar
un carrito para trasladar el cuerpo, ya que era muy caro hacerlo en una carroza. Una seorita me
indic que no se poda hacer eso, pero al ver el nombre del occiso me dijo que para l si se poda.
Volv al IML en compaa de un funcionario del Cementerio. Entre los cuatro colocamos el atad
en el carro y lo trasladamos al campo santo, enterrando a Vctor Jara en un modesto nicho al final
del recinto donde se encuentra hasta hoy. Fue enterrado sin flores y con la sola presencia de
nosotros tres.
Hctor Herrera sigui trabajando en el Registro Civil hasta 1975. Desde 1969 y hasta el da en que
se fue se desempe en el departamento de Carn de Identidad. Debi abandonar al pas como
miles de otros chilenos llevando consigo un secreto que Joan Turner tambin guard para
protegerlo y que hoy le pertenece a todos los chilenos que podrn cantar con nuevas esperanzas
Levntate y mrate las manos. Para crecer, estrchala a tu hermano.
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4 DE JUNHO DE 2009
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El entonces joven soldado Jos Paredes Mrquez, actualmente de 54 aos, est detenido y
sometido a proceso por haber dado muerte al cantautor. Tambin el coronel retirado Csar
Manrique, que fue jefe del centro de detencin instalado en el Estadio Chile, hoy rebautizado
Vctor Jara, est tambin procesado.
Al procedimiento de exhumacin, que se prolong por ms de tres horas, asistieron la viuda del
cantautor y sus dos hijas.
La viuda, la ex bailarina inglesa Joan Turner, a quien el mircoles se le concedi la ciudadana
chilena por gracia, y un funcionario del Servicio Mdico Legal fueron las nicas personas que en
septiembre de 1973 le dieron sepultura a Jara. Fue ese funcionario el que reconoci el cadver,
que haba sido recogido por la polica en un suburbio capitalino y que presentaba 44 impactos de
bala.
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19 DE JUNHO DE 2009
LA JUSTICIA VIENE LLEGANDO
DE
APELACIONES
DE
SANTIAGO
19/06/2009 AGENCIAS
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14 DE JULHO DE 2009
Segn determin la Novena Sala de la Corte de Apelaciones de Santiago, Paredes (54), quien
haba confesado su participacin en el crimen perpetrado en dependencias del "Estadio Chile", no
representa un peligro para la seguridad de la sociedad ni para la familia de la vctima.
La medida se tom luego de que Paredes permaneciera 50 das recluido en el Comando de
Telecomunicaciones del Ejrcito y que identificara el tipo de arma que l emple entre una serie
de rifles y pistolas.
Hernn Montealegre, abogado de Paredes, manifest su satisfaccin por la decisin de liberar
bajo fianza a Paredes, quien sin embargo, tiene orden de arraigo, que le impide abandonar Chile
mientras continen las investigaciones.
Montealegre agreg que Paredes "es una persona que tiene un problema de alcohol y es posible
que la ansiedad de alcohol le haya producido algn tipo de alucinacin".
El abogado Nelson Caucoto, representante de la familia del cantautor Vctor Jara se mostr este
lunes conforme con la libertad bajo fianza otorgada al ex conscripto Jos Paredes Mrquez,
procesado como autor del homicidio calificado del artista, registrado el 15 de septiembre de 1973.
Al respecto el jurista dijo sentirse alegre con la resolucin ya que "soy de los que creen que las
personas deben sufrir todos los procesos, sus enjuiciamientos en libertad, porque es el estado
natural de las personas y ms an tratndose de un conscripto que ya no era posible mantenerlo
privado de libertad", sostuvo.
Segn precis, el proceso judicial en la causa que instruye el ministro Juan Eduardo Fuentes
Belmar entrar en una etapa de mayor complicidad, ya que "todo el mundo sabe que el Ejrcito
entreg un fusil, y todo el mundo sabe que ese fusil est siendo periciado por entes
multidisciplinarios".
Asimismo, adelant que solicit nuevas diligencias al magistrado las cuales serian "importantes y
que puede abrir el universo de elementos balsticos y de elementos documentales que pudiera
tener el ministro para poder resolver este crimen".
Para citar esta pgina: http://www.cancioneros.com/co/609/2/en-libertad-el-ex-soldado-procesado-por-elasesinato-de-victor-jara-agencias
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22 DE AGOSTO DE 2009
DOS HORAS, LOS POLICAS JUNTO A UNA TESTIGO DEL HECHO REALIZARON UN
LITRE
N.N.
22/08/2009 MEDIOS
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Su testimonio indica que haban escuchado un rumor de que en ese lugar (ver infografa) estaban
arrojando muertos.
"Los cuerpos estaban en el suelo, boca abajo y alineados uno junto a otro, separados as tanto (con
las manos dibuja en el aire una huincha de medir imaginaria, que simula un metro)", dijo.
La seora Mnica conoca perfectamente al cantautor. Slo dos meses antes lo haba visto,
guitarra en mano, interpretar su msica frente a un grupo de pobladores.
"Yo ubicaba a Vctor Jara y le dije a la Maiga (ya fallecida) que lo conoca. Le limpiamos bien la
cara, porque la tena llena de sangre seca, roja oscura. Tena puesto no recuerdo bien si era un
chaleco o algo parecido, de color verde, y se notaban agujeritos en la ropa, de donde le haba
salido sangre".
Entonces, "le revisamos las manos para ver si le encontrbamos una argolla o algo y no podamos
creer cmo se las haban dejado: las tena todas hechas tira y yo le mova los dedos, pero era como
si no tuviera hueso. La cabeza la tena hecha tira tambin".
Comenta luego que "no estaban tiesos, porque los dimos vuelta con facilidad. No vimos balas en
el suelo, porque haba mucho pasto".
Las mujeres siguieron con el segundo cuerpo, el que result ser de Litr Quiroga. Al tercero no
lo pudieron identificar. Al ver el siguiente cadver, relata Mnica, "mi amiga me dice que era el
del Coco (Paredes), que tena un hoyo en el estmago, de donde se le salan las tripas".
En los prximos das, el juez Fuentes Belmar tomar declaracin judicial a la mujer. En el caso
de Quiroga, se trata de un antecedente ms que refuerza la necesidad de exhumar su cadver para
determinar la causa de su muerte, sus lesiones y el tipo de armamento que se utiliz para
liquidarlo.
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15 DE OUTUBRO DE 2009
EL
CONSEJO
CATEGORA
DE
DE
MONUMENTOS
MONUMENTO
15/10/2009 REDACCIN
Camilo Carrasco
Fundacin Vctor Jara - Por su valor histrico en la memoria de los derechos humanos, el
Consejo de Monumentos Nacionales (CMN) declar hoy en forma unnime, monumento histrico
al estadio Vctor Jara, ubicado en el sector poniente de la comuna de Santiago.
En la sesin, los Consejeros escucharon la presentacin de Gloria Konig, Directora Ejecutiva de
la Fundacin Vctor Jara, quien entreg la fundamentacin del expediente tcnico para solicitar la
declaratoria de monumento nacional. En la ocasin fue acompaada por Joan Jara, Presidenta de
la Fundacin Vctor Jara, Lorena Pizarro, Presidenta de la Agrupacin de Familiares de Detenidos
Desaparecidos (AFDD), Alicia Lira, Presidenta de la Agrupacin de Familiares de Ejecutados
Polticos, Osiel Nez, dirigente de la Federacin de Estudiantes de la Universidad Tcnica del
Estado en 1973, Jorge Coulon, Director de Inti-Illimani y Rosario Carvajal, Presidenta de la
Asociacin de Barrios y Zonas Patrimoniales de Chile. Entre las autoridades se hizo presente el
Concejal de Santiago, Ismael Caldern. Junto a ellos, cerca de 60 personas de diversas
organizaciones de derechos humanos, del Barrio Yungay, Las Canteras de Colina, Barrio Matta
Sur y Providencia esperaron la votacin en las puertas del Consejo de Monumentos.
Al salir de la exposicin, y pasados pocos minutos fue comunicada la votacin del Consejo: por
unanimidad fue aprobada la declaracin de Monumento Nacional en la categora de Monumento
Histrico del Estadio Vctor Jara.
Frente a ello la alegra desbord a los asistentes que entre abrazos, lgrimas y emocin, festejaron
este momento histrico para el pas. La memoria es parte del futuro. El mejor homenaje que le
rendimos a todos quienes sufrieron la tortura, la persecucin, la muerte y la desaparicin forzada
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ha sido proteger este estadio para las futuras generaciones, transformndolo en un espacio de
memoria viva, en un espacio para la creacin popular chilena. La vida debe inundar este espacio
de dolor y brutalidad develando las huellas del horror sufrido para que la cultura de la impunidad
no se instaure en nuestra sociedad. La memoria es parte de la justicia y de la reparacin para las
vctimas y sus familiares, pero tambin es parte de la sanacin de nuestra sociedad, de la
construccin democrtica sobre bases slidas que permitan instaurar la cultura del nunca mas en
Chile.
Proteger este patrimonio histrico significativo de nuestro pas es una responsabilidad que tiene
que ver con las nuevas generaciones en un sentido material como espacio fsico, pero tambin
respecto de la profunda importancia inmaterial de la historia social de Chile. Esta declaratoria es
una gran oportunidad para que las polticas pblicas de nuestro pas impulsen de forma decidida la
entrega de recursos y gestiones que permitan preservar y desarrollar nuestro patrimonio cultural.
Saludamos a las miles de personas que contribuyeron con su apoyo para lograr que el Estadio
Vctor Jara desde hoy sea Monumento Nacional. Nuestro llamado es a fortalecer este espacio para
la cultura, el deporte, la recreacin, en definitiva, el Estadio Vctor Jara para la memoria viva de
nuestro pas.
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28 DE NOVEMBRO DE 2009
SU ASESINATO SIGUE IMPUNE
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AOS.
SEMANA QUE VIENE TENDR POR FIN UN FUNERAL MASIVO, EN UN ACTO DE TRES DAS A
28/11/2009 REDACCIN
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Vctor permanecer dos das en la fundacin que lleva su nombre para que su querido pueblo
pueda despedirlo.
Las puertas de la fundacin sern abiertas el prximo Jueves 3 de Diciembre a las 12.00 horas y
se mantendrn as ininterrumpidamente hasta las 10.00 horas del Sbado 5, hora en la que
partiremos caminando al Cementerio General.
El asesinato de Vctor Jara contina impune. Nuestra exigencia de Verdad y Justicia se reafirma
con el dolor que ha significado remover su tumba.
Demandamos verdad y justicia para el caso de Vctor Jara, como tambin para cada uno de los
Detenidos Desaparecidos y Ejecutados Polticos de nuestro pas.
El brutal asesinato de Vctor no ha impedido que su legado y ejemplo de vida trasciendan. Vctor
sigue viviendo en el corazn de su pueblo.
Fundacin Vctor Jara
Para citar
redaccion
esta
pgina:
http://www.cancioneros.com/co/936/2/victor-jara-la-despedida-pendiente-
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4 DE DEZEMBRO DE 2009
DESPUS DE 36 AOS
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"La universalidad de Vctor Jara es innegable, y esto reaparece a travs de las nuevas
generaciones de msicos que, con mucho esfuerzo, luchan porque su legado, su compromiso
social y poltico, siga vigente en una sociedad como la nuestra", destac la ministra.
A lo largo de toda la jornada se han observado largas filas de gente que esperaba su turno para
poder ingresar al Galpn por calle Hurfanos y tambin por el costado de calle Maturana.
El 18 de septiembre de 1973, Joan Jara, la esposa de Vctor, debi sepultarlo de forma
clandestina, acompaada solo por dos personas; 36 aos despus la Fundacin que lleva su
nombre acoge un llamado popular a rendirle homenaje y despedirlo simblicamente.
Los representantes de la fundacin manifestaron que la realizacin de este acto cultural respondi
a una propuesta de varias organizaciones que pidieron un funeral masivo para Vctor Jara, el que
comienza a esta hora entonando las distintas canciones del cantautor y con la presencia de varios
grupos musicales que se presentarn durante estas jornadas dentro de la fundacin, as como en un
escenario instalado en el corazn de Plaza Brasil, donde tambin se encuentra la exposicin
Vctor Jara canta al mundo.
Segn anunciaron desde la Fundacin, no existe un programa definido para el acto, pues ser un
homenaje libre, donde se recibir todo ciudadano que quiera subir al escenario con su msica.
A pesar de lo que se va a vivir durante estos das, los distintos dirigentes y cercanos a la familia
han aclarado que el asesinato de Vctor Jaras sigue impune, por eso mantienen la exigencia de
verdad y justicia.
La despedida continuar hasta este sbado cuando a las diez de la maana sus restos sern
trasladados en una romera hasta el Cementerio General.
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5 DE DEZEMBRO DE 2009
Joan Jara y la Presidenta de Chile Michelle Bachelet ante el fretro de Vctor Jara.
EFE
A quien dice: dejad en paz a los muertos, les respondo: estn los muertos en paz? Estamos
en paz con ellos?
Desde los suburbios de Santiago, desde la falda de su madre, cantora, desde los sueos de su
pueblo con los que aliaba sus canciones, Vctor Jara, como Margot Loyola, Violeta Parra o
Hctor Pvez, recopil y revaloriz los cantos campesinos. Su profunda identificacin con el
pueblo fue casi mstica. Como la Violeta, que le mostr el camino, vivi con ellos, se hizo piel y
sangre de ellos para, desde el hombre provinciano, alcanzar lo universal y de forma irrevocable,
con profundas convicciones, asumir su condicin de artista comprometido.
As fue hasta que acallaron brutalmente su voz el 16 de septiembre de 1973 y algo qued truncado
para siempre.
Hoy vuelven a enterrar a Vctor Jara.
A diferencia de la primera vez en la que Joan Turner, su mujer, deposit sin responsos, a
escondidas, sus maltratados restos en un nicho del Cementerio General de Santiago apenas
acompaada por un amigo y el funcionario que reconoci el cadver en la morgue, sern miles los
que estarn a su lado. Ah se han de juntar los viejos compaeros de lucha, supervivientes de la
dictadura y del exilio con muchachas y muchachos que han crecido llevando sus canciones en la
boca. Habr hijos de reprimidos pero tambin de represores. Llegarn obreros de las
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poblaciones y campesinos de los valles a unirse a los mineros que, oliendo a cobre, bajarn desde
Calama.
Mujeres y hombres de toda condicin irn de la mano recordando a Amanda.
Esta vez Joan Turner no caminar sola. A su lado marchar una multitud que, nadie lo olvide, 36
aos despus del crimen, sigue clamando justicia.
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6 DE DEZEMBRO DE 2009
LATINOAMRICA,
VCTOR JARA,
CONSIDERADO EL MSICO
06/12/2009 AGENCIAS
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De unos gigantescos altavoces sala la voz de Vctor Jara interpretando "El derecho de vivir en
paz", cuando el cortejo fnebre se puso en marcha precedido por bandas de msicos populares,
murgas y danzantes ataviados con trajes multicolores.
Detrs del fretro del cantautor, que iba sobre un coche mortuorio gris, marchaban Joan Turner,
sus hijas Manuela y Amanda, directivos de la Fundacin Vctor Jara y dirigentes del Partido
Comunista de Chile.
"Compaero Vctor Jara presente, ahora y siempre!", Verdad y justicia, no a la impunidad!",
corearon los asistentes que durante cinco horas recorrieron las calles de los barrios populares de la
capital chilena, repletas de propaganda electoral de los comicios presidenciales del domingo que
viene.
Mientras, desde los balcones y ventanas, cientos de personas saludaban el paso del cortejo,
agitaban pauelos blancos y lanzaban claveles rojos.
Cuando la romera de familiares, seguidores y amigos de Vctor Jara cruz el puente sobre la
Carretera Panamericana, los automovilistas hicieron sonar sus bocinas. A pocos metros del lugar,
la presencia de fuerzas antidisturbios de Carabineros escudo en mano fue recibida con desagrado
por los asistentes.
Uno de los momentos ms emotivos del recorrido de ms de cinco horas por las calles del centro
de Santiago tuvo lugar al llegar a la "Prgola de las Flores", donde los vendedores recibieron la
carroza fnebre con una lluvia de ptalos multicolores.
"Es un triunfo de la memoria sobre el olvido", coment Jorge Arrate, el candidato presidencial
de la izquierda extraparlamentaria, el nico aspirante a La Moneda que asisti a la despedida del
artista.
"Esto es un reencuentro con las luchas que l impulso, con la esperanza y el compromiso de que
es posible construir en este continente nuestro sociedades con justicia, paz y libertad", dijo a Efe
la embajadora de Venezuela en Chile, Mara Lourdes Urbaneja.
"Vctor Jara es un smbolo de la lucha popular contra la dictadura. Lo nico que empaa esta
ceremonia es que todava no se ha castigado a los asesinos", manifest el presidente del Partido
Comunista, Guillermo Teillier, quien reclam "verdad y justicia para las vctimas de la
represin".
Tras un acto de homenaje celebrado frente al cementerio, los restos de Vctor Jara fueron
inhumados en una ceremonia privada con la presencia de slo familiares y amigos.
Sus restos fueron nuevamente depositados en el mismo nicho donde Joan Turner le dio sepultura
en 1973.
Para citar esta pgina: http://www.cancioneros.com/co/958/2/miles-de-personas-dan-el-ultimo-adios-avictor-jara-agencias
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25 DE JANEIRO DE 2010
FESTIVAL DEL HUASO DE OLMU 2010
25/01/2010 REDACCIN
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El concierto lo abri Joaqun Sabina que con temas como Contigo, Y nos dieron las diez que
se gan la ovacin del pblico del Patagual, pero que declar su enojo durante casi media hora
cuando el andaluz termin la actuacin en no ms de 50 minutos.
Aunque seguramente los ms pifiados (pitados) fueron los Huasos Quincheros a los que no se les
perdona su apoyo al golpe de estado de Pinochet en el 73. Los gritos de Fuera, fuera!
dificultaron la actuacin del grupo dirigido por Benjamn Mackenna, quien fuera asesor cultural
del rgimen y prohibiera el uso de la quena y el charango y manifestara que la Cantata Santa
Mara era un crimen histrico de lesa patria.
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4 DE JUNHO DE 2010
CON HONORES
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La secretaria ejecutiva del Programa gubernamental de Derechos Humanos, Rossy Lama, explic
en esa ocasin que la citacin se produjo debido a que Ral Jofr, un oficial que estuvo en el
Estadio Chile, declar que "Izurieta tena conocimiento de la muerte de Jara".
Vctor Jara fue asesinado en ese recinto deportivo, utilizado como centro de reclusin y tortura, el
15 de septiembre de 1973, cuatro das despus del golpe militar.
Segn determin la investigacin judicial, el artista fue brutalmente golpeado y torturado, le
destrozaron las manos a golpes de culatas de fusiles y despus recibi 44 disparos en todo el
cuerpo.
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17 DE AGOSTO DE 2010
17/08/2010 AGENCIAS
DPA - "Esto no es alentador", dijo el abogado del Programa de Derechos Humanos del Ministerio
del Interior, Cristin Cruz, al conocer la resolucin unnime de la Corte de Apelaciones.
El fallo del tribunal confirm lo dispuesto en primera instancia por el juez Juan Eduardo
Fuentes Belmar, quien neg a los querellantes solicitudes para recabar ms informacin.
Entre las medidas pedidas destacaban interrogatorios a militares en retiro, ex miembros de los
equipos de inteligencia y ex funcionarios de las fiscalas militares.
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"Ahora todo depende del tribunal, el que ya cerr en su momento la investigacin, sin resultados",
coment Cruz.
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25 DE JANEIRO DE 2011
EFE - El Programa ya
solicit esta medida el pasado mes de diciembre, pero la Justicia se neg a acoger esa primera
peticin. La directora del Programa, Rossy Lama, explic que la institucin presentar una nueva
solicitud una vez que finalicen las diligencias que se estn realizando sobre Edwin Dimter, Hugo
Snchez, Ral Jofr y Rolando Melo, este ltimo un ex fiscal militar.
Lama revel que en las ltimas semanas los cuatro declararon como inculpados en esta causa,
hecho que hasta ahora no se conoca.
Vctor Jara fue detenido el 11 de septiembre de 1973, da del golpe de Estado de Augusto
Pinochet, y encerrado en el Estadio Chile, utilizado como centro de reclusin, donde sufri
violentas torturas y fue acribillado con 44 balazos.
La jefa del Programa hizo estas aclaraciones despus de que el peridico digital El Mostrador
asegurara hoy que ese organismo decidi no apelar para lograr la detencin, con miras a un
eventual procesamiento, de los cuatro militares retirados. El pasado 22 de diciembre, el abogado
Cristin Cruz, que entonces an trabajaba en el Programa y que fue despedido a fines de ese
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mes, solicit al juez Juan Fuentes Belmar, encargado del caso, el arresto de los cuatro oficiales
retirados del Ejrcito chileno.
A su juicio, haba antecedentes para que se les arrestara, se les tomara declaracin y se les
procesara, pero el juez neg la peticin y el letrado, en nombre del Programa de Derechos
Humanos, apel esa determinacin.
Sin embargo, el lunes el Programa retir la apelacin, que se iba a ver por la tarde en la Corte de
Apelaciones de Santiago. Rossy Lama explic que procesalmente la solicitud del abogado
Cristin Cruz estaba mal presentada, porque, segn dijo, no corresponde pedir el arresto de
personas que ya han declarado y que el juez no ha resuelto procesar.
Sin embargo, asegur que el Programa volver a pedir el procesamiento de los militares cuando
finalicen las pericias pendientes. Hasta el momento slo est procesado por este caso Jos
Paredes, un ex recluta que fue detenido en junio de 2009 tras confesar que haba disparado a Jara
por orden de un oficial, aunque posteriormente se retract. Paredes fue puesto en libertad
provisional semanas despus.
En diciembre de 2009, la Polica de Investigaciones (PDI) entreg un informe en el que se precisa
que las balas que causaron la muerte a Vctor Jara son de un calibre distinto al que utilizaba el
fusil que tena asignado el ex recluta.
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31 DE JANEIRO DE 2011
FAMILIARES
DE
31/01/2011 AGENCIAS
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