UNIVERSIDAD AUTNOMA DE GUADALAJARA

tica Profesional

Resumen libro Curso de tica

Marta Hanna

Alumna: Mnica Aid Gil Espinosa

2560256

Profesor: C.P. Miguel ngel Roln

Zapopan, Jalisco.
27 de Febrero de 2016

CPITULO 1: ANTIGUEDAD
Scrates. La necesidad del planteo tico.
La preocupacin por lo moral es anterior a Scrates. Sin embargo, fue Scrates
el primero en pelear la batalla contra el subjetivismo de los sofistas procurando
hacer entender a los hombres que hay verdades objetivas, comunes a todos los
hombres.
Scrates entendi que la crisis que se viva en ese momento en Atenas era
debido a causas morales, pues toda crisis social es producida por el hombre. Es
l, el que por medio de sus conductas causa la subversin de los valores hasta
entonces imperante.
La propuesta de Scrates implica la necesidad de reflexin tica y esta se
sintetiza en tres puntos:

1. Reflexin del hombre sobre s mismo:

Concete a ti mismo es un llamamiento a la interioridad, al descubrimiento de
la profunda ignorancia que nos afecta. Ignorancia de nosotros mismos, en
primer lugar, y la ignorancia de las normas universales y generales que deben
orientar nuestra conducta.
Esta invitacin a la interioridad es personal, est dirigida al hombre concreto.
Scrates habla a sus contemporneos y los invita a buscar la verdad que reside
en el interior del hombre, no la verdad de cada uno sino la captacin de algo
comn que existe con independencia de cada uno de nosotros.

2. Amor a la verdad:
Se traduce, en primer lugar, en reconocimiento de la propia ignorancia. Amor a
la verdad es renunciar a pretender que se sabe lo que en realidad se ignora.
Adems, este amor a la verdad es:
1). Aceptacin de uno mismo, lo que somos, debilidades, limitaciones,
defectos y etc.
2). Reconocimiento de la verdad de las cosas, lo que son las cosas.
3). De la verdad de la vida humana, lo que debe ser para ser plenamente
humana.

3. Planteo tico respecto del hombre y de su vida:

Slo respecto del hombre cabe hablar de tica o moral, y que slo este puede
dirigirse libremente hacia su fin propio, hacia aquella perfeccin a la cual se
ordena por naturaleza. Una reflexin acerca del hombre, conlleva una
consideracin del obrar libre del mismo, en Razn de lo cual es un sujeto
responsable de imputable. El hombre tiene la posibilidad de conducirse,
dirigirse a s mismo, de ordenar sus actos. Por esto es el nico ser que puede
autodegenerarse.
En esto se ve Scrates la raz ms profunda de la crisis. Una sociedad entra en
crisis cuando los hombres pierden el norte de su vida, las vinculaciones
existenciales con aquellas realidades que los sostiene y los permite
identificarse a s mismos, distinguindose de otros.
De all que para superar cualquier crisis social, sea preciso comenzar por el
hombre y su recuperacin moral por s mismo.
Tres son los temas claves de su enseanza moral: La felicidad, la virtud y el
bien. Los tres fundados en su visin del hombre, a quien ha descubierto como
el nico de los seres de este mundo que puede vivir como los dioses, puesto
que est dotado de conciencia y es capaz de libertad. Scrates entendi que
la libertad no slo es la falta de trabas exteriores, sino que es una capacidad
interior de elegir, sin condiciones, el bien mejor.
Scrates crea firmemente en la inmortalidad del alma. Preguntndose acerca
de las cosas que hacen feliz al hombre, afirmaba que todo lo que es til o
deleitable para uno, es capaz de hacerlo feliz. Riquezas, salud y belleza,
nobleza, poder y sabidura, todos estos bienes, son cosas que, ya sea porque
sirven para alcanzar otra cosa se desea o porque de su posicin se sigue el
gozo.
Todo lo que es til y deleitable es un bien, pero no usndolo de cualquier
manera y sin medida, para ser feliz, el hombre debe aprender a usarlos
moderadamente, de lo contrario puede volverse un placer.

El planteo tico de Platn y Aristteles.

La fuerte personalidad de Scrates y la coherencia entre su pensamiento y su
vida, ejercieron un gran flujo sobre la sociedad ateniense y, en particular, sobre
sus jvenes discpulos. Algunos de sus discpulos darn origen a escuelas
menores, las cuales no alcanzaron gran relevancia.
A la edad de 60 aos aproximadamente, Scrates se convirti en el maestro
del joven Platn, quien ha pasado a la historia como el discpulo de Scrates. A

su vez, cuando Platn cuente 60 aos, har su arribo a la academia el brillante

Aristteles, quien tomara contacto con el pensamiento del primero, a travs de
los dilogos de su maestro. Y as para ambos, Scrates aparecer como el
prototipo del varn prudente, del que posee y vive conforme a la frnesis.
De todos los hombres de esa poca que hemos podido conocer, Scrates ha
sido el mejor y adems el ms sabio y el ms justo. Esta es la imagen dej de
s mismo: como el mejor de los hombres, el ms virtuoso, el ms sabio, el ms
prudente.
Platn fue lo suficientemente inteligente como para comprender el
pensamiento de su maestro y enriquecerlo con sus propios aportes. Desarroll
un pensamiento nuevo, distinto, que se conoce como platonismo.
Dado que la virtud es entendida, en primer lugar, como una ciencia, la
purificacin se logra mediante la filosofa. Ya que no podemos atender dos
cosas al mismo tiempo, es preciso apartarse de la consideracin de las cosas
de este mundo para fijar nuestra mente en las ideas; esto solo es posible al
que busca la filosofa. La filosofa deviene as el camino de purificacin por
excelencia.
Como su maestro, tambin Platn entiende que sin virtud no hay felicidad. El
vicioso podr gozar de muchas cosas, pero siempre quedar insatisfecho y en
el fondo, nunca ser feliz.
Platn entiende que en cada parte del alma debe tener virtud propia. l es el
primero que descubre y enuncia las cuatro virtudes cardinales, cuya
sistematizacin definitiva realizara Aristteles.
La vida del hombre deber, si quiere alcanzar la felicidad, orientarse al bien,
purificndose mediante la filosofa y la prctica de la virtud, para hacerse
capaz de contemplarlo, de tal modo que se complementan estos dos medios de
purificacin que, en el hombre, terminan identificndose en cierta medida.
La felicidad aparece como premio que recibe aquel que procura realizar en su
vida la bondad y la belleza de su alma, hacindose semejante a la divinidad,
porque desea y busca la amistad con la divinidad, cosa que se puede lograr si
se esfuerza en adquirir las virtudes y ascender por la contemplacin filosfica,
hasta el bien.
Coinciden Scrates y Platn en tener por demostrable que la felicidad del
hombre est en asemejarse, en cuanto le sea posible, a la divinidad, por lo que
no hay felicidad sin virtud, sin dominio de uno mismo. Aristteles retoma las
cuatro virtudes presentadas por Platn, las sistematiza y ordena
definitivamente.

Hay en el hombre varios niveles y estratos vitales a los cuales corresponde

bienes propios. El hombre vive y siente, es el nivel de la vida fsico-psquica
que requiere bienes de este orden, que hacen a la conservacin del individuo y
de la especie, adems el hombre piensa y es capaz de conducirse as mismo.
Los bienes correspondientes al primer nivel, el de la vida psico-fsica, son los
ms urgentes, los indispensables para vivir, pero ellos no hacen humana la
vida del hombre, solo la hacen posible. Los bienes tico-jurdicos son ya
propiamente humanos, pero los que perfeccionan al hombre en lo que
especficamente humano, son los bienes espirituales.
De all que la felicidad del hombre, si bien requiere en esta vida de todos los
bienes antes dichos, consiste propiamente en contemplar a Dios y gozarse en
ello, cosa que le es posible al hombre porque tiene algo divino: su inteligencia
lo hace semejante a los dioses.
Solo en esta contemplacin de Dios encuentra Aristteles el sumo bien del
hombre, porque solo puede llamarse sumo bien, aquel que sea:
1. Perfecto, integro, sin mezcla de mal, suficiente, gratificante.
2. Amado por s mismo, verdadero fin ltimo de todas las acciones.
3. Presente, pues no basta la mera posibilidad de adquirirlo; para que la
felicidad sea plena se requiere posesin actual del sumo bien.
4. Capaz de hacer bueno al hombre, es decir, no solo perfecto si no tambin
posible de perfeccionar.
5. Estable, de tal modo que una vez conseguida, su posesin sea continua.
6. Proporcionando a la potencia ms elevada del hombre, esto es, su
inteligencia y por lo mismo, posible a todo hombre, segn su capacidad, ya
desde esta vida.
Sin embargo, anota Aristteles que esta vida teortica o contemplativa parece
exceder las fuerzas del hombre.
Ahora bien, en todas sus acciones, el hombre busca un bien, de cuya
consecucin se siguen la felicidad y el placer. Pero, esta felicidad, no es un
regalo de los dioses ni es fruto del azar; es una conquista. Est en el poder del
hombre alcanzarla mediante la ascesis, mediante la lucha y prctica de la
virtud.
La virtud es el equilibrio entre dos extremos viciosos, uno de los cuales lo es
por defecto y el otro por exceso; es el medio entre poco y lo demasiado. As, la
prudencia es el justo medio entre la perplejidad y la precipitacin, al igual que
la justicia es el justo medio entre la debilidad y la iniquidad, el egosmo, etc. La
fortaleza establece un equilibrio entre un defecto, la cobarda y un exceso.

La filosofa Helenstico- Romana.

Tras la muerte de Aristteles y la desmembracin del ejrcito de Alejandro,
Grecia entra en una franca decadencia. Por otro lado el poder mundial se
desplaza a Roma. Esto provocara un nuevo cambio en el inters filosfico. Ya
no se hablar de filosofa griega, sino Helenisticorromano.
En la filosofa helenisticorromana se puede sealar dos grandes etapas; la
primera, en la que prima el problema tico y el centro intelectual se mantiene,
inicialmente en Atenas; y el segundo, donde la preocupacin se desplaza al
mbito religioso y el centro intelectual, a Alejandra de Egipto y a Roma. A la
primera etapa corresponden cuatro escuelas: epicrea, estoica, escptica y
eclctica. A la segunda pertenecen las distintas corrientes del neoplatonismo.
Las escuelas moralistas de la decadencia.
Epicuresmo.
Fundada por Epicuro de Samos en Atenas, como la escuela del jardn y que
pervivi hasta el siglo IV de nuestra era. Tiene en comn con las otras escuelas
contemporneas el reducir la filosofa a una tica, concebida como la ciencia
de la felicidad.
Para empezar, Epicuro advierte que hay cuatro ideas que perturban al hombre,
sumindolo en la inquietud y que le impide gozar. Tales ideas son: el temor a
los dioses, el miedo a la muerte, el deseo de gozar y el pesar del dolor. La
filosofa tal como l la concibe ser la ciencia que permite al hombre liberarse
de estas cuatro ideas, poniendo remedio al temor; por el camino de la filosofa,
el sabio comprende:
1. Que los dioses viven demasiado felices como para ocuparse de los hombres;
por ello, es absurdo esperar de ellos premios o temer castigos.
2. Que la muerte trae consigo la prdida de la sensibilidad; si hay muerte, ya
no hay dolor, cuando existimos nosotros, la muerte no existe, y cuando ella
existe, dejamos de existir nosotros.
3. Con esto, quedan tambin eliminadas las otras dos dificultades, pues el
sabio ya no busca un placer positivo ni teme al dolor. Por el contrario, se eleva
a la bsqueda de un placer sereno y duradero interior y negativo, que elimine
el deseo del placer y el pesar del dolor.
Epicuro distingue dos tipos de placeres:
1. El placer positivo, que se sigue de la satisfaccin de una necesidad, en
contra posicin del placer negativo que es la ausencia de necesidad y el gozo
que esto produce.

2. Placer sensible, siempre limitado y pasajero, contrario al placer interno, que

es ms estable y suscitable a la voluntad.
Estoicismo.
Contemporneo de Epicuro, Xenn de Citio fue el fundador de la escuela de la
puerta, que surgi en Atenas, como heredera del ascetismo de los cnicos y del
dinamismo de Herclito.
El ideal estoico es la imperturbabilidad del nimo que goza el que ha logrado
dominar perfectamente las pasiones. De eso se trata, precisamente, pues se
tiene a las pasiones por movimientos desordenados y por lo tanto moralmente
malos.
Se pueden sealar en el Estoicismo tres etapas histricas.
1. La etapa ateniense, que corresponde a la de la aparicin de esta escuela, el
estoicismo primitivo, con Zenn a la cabeza.
2. La etapa intermedia, sin mayor peso, en la que se funde con el eclecticismo.
3. La etapa romana en la cual, enriquecido y profundizado, el estoicismo
encontr su ms brillante expositor, el filsofo cordobs Sneca.
Escepticismo.
Ms que una escuela, el escepticismo es una actitud frente a la vida que
aparece habitualmente en las pocas de decadencia y crisis. Cuando todo se
desmorona, cuando parece que todos mienten, que todo es igual, fcilmente se
instala la duda y la incredulidad en el corazn del hombre, fruto de su misma
inseguridad.
En Grecia, el escepticismo se erigi en Escuela, contemporneamente a las dos
anteriores y como fruto de la confusin y la decadencia reinante.
Pirrn de Elis fue su iniciador en Atenas y disputo con estoico, epicreos,
acadmicos y peripatticos.
La postura escptica tiende a no juzgar las cosas tranquilidad en lo opinable y
no meterse a decidir que es verdad y que no lo es, pues todo implica turbacin
del nimo, y eventualmente, tambin, frustracin.
As como no se puede saber con certeza que es verdad, tampoco se puede
conocer dnde est el bien y donde el mal.
Eclecticismo.
La confrontacin de las diversas escuelas moralistas, a las que se sumaban los
acadmicos y los peripatticos, tambin decadentes.

Despus de la conquista de Grecia, Roma entra en contacto con la filosofa, las

escuelas moralistas se difunden entre los nobles romanos.
Cicern recopilo y popularizo entre los romanos las enseanzas de los filsofos
griegos, contribuyendo as a la formacin del lenguaje filosfico latino, hasta
entonces prcticamente inexistente.
Su gran aporte se concreta al mundo jurdico, con su distincin de los tres
derechos y enseanzas acerca del derecho natural. Este es expresin de la
inteligencia divina que todo lo gobierna; de all su eternidad e inmutabilidad.
Cicern admita la existencia de un Dios nico, la espiritualidad e inmortalidad
del alma y la libertad de la voluntad.
Las escuelas metafsico-religiosas.
Adoptando la divisin de la historia establecida por lo iluministas del siglo XVIII,
podemos hablar de la filosofa en los ltimos tiempos de la edad antigua, es
decir de los siglos I al V de nuestra era cristiana.
La tica cede su puesto a la religin. La filosofa deja de ser filosofa moral para
convertirse en metafsica religiosa. Es la poca del predominio de las ideas
religiosas.
El hombre busca naturalmente a Dios y si no se une al Dios verdadero por la
religin, levanta un dolo y lo adora; Se hace un Dios a su medida.
El neoplatonismo.
El neoplatonismo alejandrino tiene su mximo exponente en Plotino, un egipcio
educado en Alejandra, que supo reunir en una sntesis brillante y original,
elementos de la filosofa griega, particularmente de Platn de all el nombre,
pero tambin de Aristteles y del estoicismo, del espiritualismo oriental y de la
religiosidad pagana.
Con el neoplatonismo la filosofa deja de ser definitivamente, un quehacer
intelectual para convertirse en un modo de vida religioso. En la lnea del
pensamiento platnico, Plotino entiende que la verdadera sabidura humana es
la filosofa y Platn, el ms sabio de los mortales. La religin no es otra cosa
que filosofa popularizada, mediante la introduccin de imgenes accesibles a
los incultos.
Como los antiguos fsicos, tambin Plotino busca la respuesta al interrogante
primero: De qu estn hechas las cosas? Y responde que todas las cosas
proceden de Dios por emanacin. El Dios de Plotino est lejos de ser el Dios de
Aristteles.
El Gnosticismo

Con Abierta oposicin al cristianismo, es una expresin metafsica del

sincretismo religioso del mbito helenstico que se ha encontrado con la
religin cristiana y quiere revestirse de sus expresiones, naturalizndolas.

CAPTULO 2: LA FILOSOFA CRISTIANA

Cuando constatamos que en un momento determinado de la historia de la
humanidad, en un lugar bien preciso, cuyos lmites pueden establecerse con
claridad, parecieron despertar un puado de hombres que, librndose del mero
empirismo, se lanzaron a la conquista del conocimiento del mundo, haciendo
surgir casi todas las ciencias y disciplinas del espritu humano, no podemos
meno que sorprendernos.

Pablo de Tarso (+64)

Saulo o Pablo no fue un filsofo. No parece que la consideracin de sus
enseanzas pueda tener cabida en la historia del pensamiento tico. Pero
quien desee comprender el pensamiento europeo a partir del siglo I , deber
aproximarse a los escritos paulinos.
En sus escritos muchos de los cuales se conservan, se encuentra una nueva
moral propia de los cristianos, bastante elaborada. A semejanza del
pensamiento clsico, tambin aqu encontramos como tema clave aquel de la
felicidad, denominada bienaventuranza, la cual adquiere definitivamente un
carcter soteriolgico.
San Pablo resume la moral juda en el cumplimiento de la ley de Dios en vista
de los premios otorgados al fiel y por temor a los castigos y maldiciones que
pesan sobre el impo.
La moral cristiana tiene como nico fundamento en la fe en Jesucristo. Al
colocar este fundamento, San Pablo no puede evitar el choque con la sabidura
pagana y con la justicia de los judos; pero tampoco quiere evitarlo, porque
aquellas personas solo sirven para esconder el pecado del hombre.
En Jess se encuentra la plenitud de la Divinidad corporalmente e incorporados
a l msticamente, el cristiano deviene por participacin de la vida divina.

Los padres de la iglesia.

El cristianismo no es una filosofa; no obstante, dar origen a una filosofa
propia. No es fruto de la inteligencia humana, no es sabidura natural

alcanzada con las solas fuerzas de la razn; pero no desprecia a la razn y por
ello da lugar a la sabidura. Tampoco es una teologa, en el sentido del
conocimiento o ciencia de Dios, tal como lo entendan los antiguos.
Los paganos haban descubierto que la felicidad del hombre est en
asemejarse a Dios; pero jams hubieran soado que Dios se hiciera semejante
al hombre para hacerlo feliz. Haban entendido que Dios es algo as como la
idea de bien, pero ignoraban que Dios es amor.
Durante los siglos siguientes, tras lo que se ha dado en llamar
equivocadamente la cada del imperio romano de occidente, la sabidura de los
antiguos y las enseanzas de los padres se salvarn de la destruccin y se
transmitirn gracias a la labor silenciosa de los monjes y copistas.
Entonces la filosofa cristiana entrara en su segunda poca, la Escolstica.

San Agustn (354 410).

San Agustn marco una etapa decisiva en la formacin de la teologa, de la
filosofa cristiana y general, del pensamiento occidental; es el mayor moralista
de la historia de la iglesia, junto con Santo Tomas de Aquino.
En el occidente el primero en trabajar en haber trabajado a fondo la materia
teolgica; especialmente en el dominio de la moral: elaboracin de un
vocabulario cristiano, reflexin de conjunto sobre la moral e integracin original
de los principios dados por la filosofa antigua.
Su pensamiento es una obra original, que toma e integra elementos filosficos
grecorromanos con la fe cristiana. Despus de haber buscado la verdad con
toda su alma, y de haber cado, incluso en el escepticismo, al abrazar la fe y la
vida cristiana, dirige todos sus ataques contra ese escepticismo.
San Agustn entreteje en su pensamiento elementos cristianos, platnicos. Sin
admitir plenamente el dualismo platnico, ni aceptar la preexistencia del alma
contraria a la fe catlica. San Agustn distingue no obstante entre el hombre
interior y exterior. El alma espiritual es imagen de Dios; justamente por eso,
siendo una se diversifica en tres potencias, a semejanza de Dios, que es uno y
trino
Las tres funciones o potencias del alma espiritual son: la memoria, la
inteligencia y la voluntad. Por la memoria, el hombre se tiene presente a s
mismo, en la lnea temporal. Por la inteligencia, puede conocer la verdad, que
habita en su interior y por la voluntad o el amor puede dirigirse libremente
hacia su fin.

Buceando en su experiencia personal, San Agustn habla de la existencia de

una tendencia natural, que hace al hombre un buscador de Dios.
Para alcanzar este bien, el hombre debe purificarse. San Agustn retoma la
enseanza platnica y estoica, en este tema y presenta a las virtudes como el
medio para la purificacin. Bsicamente, su lenguaje es idntico al de los
filsofos; pero el sentido es mucho ms profundo, pues lo ha pasado por el
tamiz del evangelio. Las cuatro virtudes cardinales son, para el obispo de
Hipona, cuatro rostros del amor, caridad.
Y esta no es una virtud que el hombre pueda adquirir por s mismo, sino un don
de Dios en el creyente. La caridad no es otra cosa que el mismo amor de Dios,
participado a los hombres.

Santo Toms de Aquino (1225 1274)

Santo Toms junto con San Agustn son considerados los ms grandes
moralistas de la historia. Escribe Pinckaers al respecto: La estructura de la
moral de Santo Toms constituye el hecho histrico ms importante para la
moral, en relacin con sus predecesores. Con la suma teolgica, tenemos por
primera vez en la teologa y la moral un punto de perfeccin que se ha
alcanzado y que no ser igualado en el establecimiento de los principios y los
elementos fundamentales.
En su corta vida ley a los principales pensadores grecorromanos y a los
padres de la Iglesia, conociendo tambin las obras de los filsofos rabes y de
sus contemporneos. El argumento de autoridad, que es una de las
caractersticas del mtodo escolstico, solo vala para el en lo referente al
mbito de la fe y la moral revelada, por cuanto se funda en Dios y que no
puede engaarse ni engaarnos y porque ese misterio es inaccesible a la razn
humana.
Una autntica libertad, pero tambin el ms estricto rigor cientfico. De all que
se descubra en su pensamiento un autntico progreso, si bien muestra desde
el principio su arraigo a un conjunto de principios realistas, no se aferra a su
propio pensamiento, sino que el mismo rectifica y corrige sus ideas anteriores
en puntos concretos. El fruto de todo esto es la distincin entre teologa y
filosofa.
La teologa es suprema sabidura y ciencia sagrada que tiene por objeto formal
a Dios y todo lo que l ha creado. La filosofa es ciencia del ser y su objeto
formal es el ser, tal como puede ser conocido por la razn. La filosofa tiene su
propia certeza y no se funda en la autoridad de nadie.
El tema del hombre y su destino ltimo.

Se ha comparado la suma teologa de Santo Toms con una catedral gtica, en

la cual cada detalle est en relacin con los otros, ocupando un lugar y funcin
especfica. La obra del Doctor Anglico que tiene gran semejanza con San
Agustn, posee una extraordinaria unidad y coherencia interna, Porqu intenta
reproducir el mismo movimiento de sabidura y de la accin divina en su obra
de creacin, que culmina en el hombre como imagen de Dios y de su obra de
gobierno que lleva a Dios como fin ltimo y bienaventuranza a todas las
creaturas, en especial al hombre, por medio de su libre voluntad que lo hace
dueo de sus actos y capaz de gozar de Dios.
Esto le proporciona un movimiento interior, que partiendo de Dios desciende
hasta las creaturas para detenerse en aquella que es a su imagen y es llamada
a vivir en comunin con su creador y a vivir la misma vida de Dios en Dios.
Las partes en que se divide la suma teologa son:
La primera parte, sobre Dios, uno y trino, creador y gobernador de todas las
cosas. Aunque es teologa, esta primera parte se abre con las cinco vas del
conocimiento de Dios, que son argumentos metafsicos, demostrativos de su
existencia.
La segunda parte. Es la moral que se inicia con la cuestin acerca de la
bienaventuranza del hombre, estudia los actos humanos en s mismos y en sus
principios y virtudes. Iniciando el estudio de la moral introduciendo el tema del
fin ltimo del hombre, que no es otro fin ms que la felicidad.
La tercera, se centra en Jesucristo, el verbo encarnado, pues por l tenemos
acceso al Padre. Nuestro salvador y seor Jesucristo, liberando a sus pueblo
del pecado. Sin embargo sta tercer parte qued inconclusa, pues Santo
Toms dej repentinamente de escribir.
Lo primero que debemos estudiar es el fin ltimo de la vida humana; despus,
lo que le permite al hombre llegar a este fin o apartarse de l; pues se deben
tomar del fin las razones de cuanto a l se ordena. Y porque admitimos que la
bienaventuranza es el fin ltimo de vida humana, debemos estudia primero el
fin ltimo en general y despus, la bienaventuranza.
Primero el fin ltimo, luego los medios para alcanzarlo, esto es, los actos
humanos en s mismos y en sus principios; Finalmente el estudio en particular
de las virtudes, principios intrnsecos del obrar humanos

Santo Toms ve en el deseo de la felicidad, la lnea de convergencia de todos

los hombres hacia Dios. Este fin ltimo, denominado bienaventuranza, no
puede ser ningn bien creado, pues slo se puede llamar bienaventuranza al
bien perfecto que calma el apetito. De lo contrario no sera fin ltimo, si an
quedara algo apetecible. Adems el objeto de la voluntad es el bien universal y
este es el nico que calma el apetito y por lo tanto ninguna cosa creada es
universal, sino que tan solo participa en la razn del bien en tanto tiene algn
grado de perfeccin, por lo tanto slo Dios puede llenar la voluntad el hombre.
El punto ms atacado por los opositores de Santo Toms reside en la primaca
de que la inteligencia sobre la voluntad en la bienaventuranza. Ahora bien es la
inteligencia la que obra a modo de causa final respecto de la voluntad, de all
su prioridad. Pero esta prioridad, no debe entenderse como un sentido
excluyente, inteligencia y voluntad se interrelacionan y unen, en relacin del
acto humano.
La moral cristiana como la expone el Doctor Anglico, se caracteriza por tres
cosas:

-Es una tica de la libertad, no de prohibiciones sino de acciones positivas, es

decir, de virtudes y dones. Los pecados y vicios son estudiados como opuestos
a las virtudes, pero no ocupan un lugar central en la tica.
-Es una moral del amor, no de la obligacin. Ama y haz lo que quieras, pues
cuando la caridad mueve los actos del hombre, estos no pueden ser menos que
buenos. Esto no implica negar la existencia de las obligaciones morales, sino al
contrario, llenar de sentido su cumplimiento, as el cumplimiento no es solo un
formalismo, sino que resulta de un acto voluntario.
- Es una tica sobrenatural, pues supone la accin de la gracia santificante y el
auxilio de las gracias actuales, como principio vital de operaciones buenas y
sobrenaturales, ya que justamente es participacin de la vida divina en el
alma. De este modo aquello que era imposible para el hombre, se torna
posible, pues nada es imposible para Dios.

CAPTULO III: LA FELICIDAD COMO UN IMPOSIBLE

Al introducirnos al pensamiento moderno, inicialmente el cambio ser poco
apreciable, pero est pequea diferencia se har cada vez mayor a medida
que pasa el tiempo. As algunos de los principales exponentes de la nueva
visin, tuvieron como nico primer paso poner a la felicidad en un segundo
plano, pero sus ltimos frutos sern la negacin de que el hombre puede ser
feliz, este deseo tan solo ser una pasin intil.
El comn denominador del pensamiento filosfico grecorromano y del teolgico
cristiana era hacer de la tica la respuesta a la felicidad del fin ltimo del
hombre. Lo cual haca referencia en primer lugar a que el hombre tiene un fin
ltimo el cual es su bien mximo, su perfeccin que al poseerlo causa la
felicidad; en segundo plano, que el hombre tiene la capacidad de conocer ese
fin ltimo y de amarlo, lo cual implica voluntad e inteligencia; y el tercer lugar,
se refiere a que el hombre es libre y puede auto dirigirse a su fin, pero no
puede hacerlo por s solo, sino que necesita una fuerza extra: las virtudes y la
gracia.

La ruptura Ockamiana
Se dijo que con Santo Toms, la teologa alcanza su expresin ms acabada,
principalmente en el tema de la moral, surgiendo la escuela Tomista, sin
embargo, sta no siempre le fue fiel a Santo Toms, lo cual ha generado
controversias, siendo la ms trascendente la de la escuela Franciscana contra
la Tomista, en la que los primeros se opusieron a la idea de la inteligencia sobre

las dems potencias del alma y por consecuencia rechazaban tambin la

primaca de la voluntad y su acto propio, el amor.
El Franciscano ingls, Fray Guillermo de Ockhman, padre del nominalismo,
genera la primera y ms profunda ruptura con la tradicin grecolatina y
cristiana, dando paso a la filosofa moderna, lo cual afect a la filosofa y a la
teologa, poniendo las bases para el futuro protestantismo.
Se ha comparado los efectos del nominalismo con la desintegracin atmica:
Con Ockhman asistimos a la primera explosin atmica de la poca moderna,
desintegra el ncleo del alma humana con sus facultades a partir de una nueva
concepcin de la libertad. Ockhman rompe la relacin entre la libertad y la
volunad, produciendo una reaccin en cadena: La separacin entre fe y razn,
filosofa y teologa, razn y libertad, libertad y naturaleza, persona y sociedad,
entre otras.
El nominalismo influye en la concepcin de la tica, que cobrar fuerza el
concepto de la libertad como la clave de todo y a lo cual siguen una serie de
consecuencias:
-Si slo lo individual es real, entonces el individualismo en el mbito del obrar
humano, implicar que cada acto libre es una unidad atmica, incomunicable
con ninguna otra. Por esto no es posible establecer un juicio objetivo de los
actos humanos en general, sino que cada acto debe ser juzgado en s mismo.
Cada acto libre, tiene su propio fin.
1. La libertad, debe ser necesariamente anterior a la inteligencia.
Necesariamente, esta debe ser independiente de cualquier tipo de tendencia,
ya sea natural o adquirida. De aqu la ruptura entre libertad y naturaleza.
2. Fuera del tema de la felicidad, pierde importancia el tratamiento de las
virtudes, dentro de la material moral. Dado que las virtudes son hbitos
estables determinados a obrar de una manera especfica, se contraponen
entonces a la libertad.
3. Eliminado el principio de finalidad, la conducta humana no es susceptible de
juicio moral, No se puede hablar de buena o mala conducta. El nico juicio
moral valido es el que recae sobre cada acto concreto y atiende a la libertad de
la cual procede.
Como puede verse, esto no es ms que una consecuencia de su voluntarismo.
Negada la prioridad de la inteligencia sobre la voluntad, hay que negar que la
voluntad ama un objeto en razn de la bondad que descubre en l, bondad que
la inteligencia conoce y muestra. Si la relacin entre voluntad-libertad es
independiente de la inteligencia, entonces, no amo lo bueno porque es bueno,

sino que amando causa la bondad del objeto. Esto quiere decir segn
Ockhman que nada es en s mismo moralmente bueno o malo.

La reforma Luterana y la idea de la doble predestinacin.

En una historia de la filosofa, generalmente no aparece Martn Lutero, el monje
alemn considerado padre del protestantismo. Esto es debido a que l no era
un filsofo, sino ms bien un reformador religioso. Sin embargo, no se puede
llegar a entender el pensamiento occidental de la modernidad si se desconoce
a Lutero.
Lutero fue un hombre con gran deseo de sentirse en gracia, justificado y
salvado. Fue un hombre dominado por sus pasiones y sentimientos a lo que
Scrates llamara: Un Esclavo.
Dada su formacin intelectual, poda esperarse que fuera un anti intelectualista
y lo fue. Se opona fuertemente a Aristteles y por supuesto a Santo Toms.
Detestaba la filosofa como enemiga de la Teologa, pues consideraba que la
razn humana es incapaz de conocer a Dios. La razn es contraria a la Fe, se
opone directamente a la fe, por lo cual, en los creyentes debe ser muerta y
sepultada.
Uno de los primeros motivos para estudiar a Lutero, es la distincin que hizo
entre tica y moral, la cual se mantiene actualmente. Por tica se entender
los principios y fundamentos generales de la obra humana y el juicio moral,
mientras que por moral nos referiremos a las prescripciones ms especficas,
referidas a las costumbres que se tienen como buenas o aceptables en una
poca o sociedad determinada.
Debido a su experiencia el concluye que la concupiscencia es invencible y la
identifica como el pecado original, que es susceptible a ser gobernada por la
razn. Ahora bien si esta concupiscencia como pecado es imborrable, esto
quiere decir que ha corrompido a todos los hombres y que el hombre entonces
es naturalmente malo, de modo que no puede hacer nada bueno. De esto se
sigue entonces que el bautismo no borra el pecado original, tan solo deja por
debajo la corrupcin natural. Entonces si el hombre es naturalmente malo, no
hay nada que se pueda hacer para salvarnos; Pero esto no es correcto, Pues es
Dios el nico que puede obrar para salvarnos.
La iglesia catlica nos ha enseado siempre que Dios quiere que todos los
hombres sean salvados y vengan al conocimiento de la verdad, y esto es lo que
los har libres. Este amor de Dios es eficaz y concede a todos los hombres la
gracia suficiente para ser salvados. Por el contrario, Lutero considera que Dios

ha predestinado unos la salvacin y a otros la condenacin y ya no hay nada

que hacer pues la suerte est echada.
La moral protestante difunde las siguientes ideas:
1. No hay gracia ni virtudes.
2. No hay felicidad para todos, sino slo para los predestinados.
3. El bien y mal no tienen existencia en s en los actos humanos y tampoco es
mejor cumplir la ley que desconocerla.
4. Lo nico que salva es la fe, el estar unidos a Cristo por un sentimiento de
confianza ciega.
5. Slo tiene valor aquellas obras que nazcan de este sentimiento, sean
conformes a la ley o no.

Kant: El imperativo categrico.

Para entender a Kant hay que considerar tres cosas. La primera, que tena
formacin protestante y normalita, por lo cual es fiel a los postulados de la
moral de la obligacin. Segundo, el consideraba que al conocimiento humano
solo es accesible aquello que est en contacto con sus sentidos. Por esto nada
puede la razn pura saber respecto a cosas como la existencia de Dios. Sin
embargo, para fundar una moral se debe tener como reales la libertad, la
inmortalidad del alma y Dios.
El pensamiento filosfico del hombre tiene tres facultades cognitivas: La
sensibilidad, el entendimiento y la razn. A la razn pura prctica, Kant la
llamar voluntad.
Las ideas Kantianas eran en primer lugar, la idea de que la existencia de la
moralidad se presenta como un hecho cuyo valor est dado de forma a priori, a
la que l llama ley pura. No importa el objeto o el fin, sino el modo en cmo se
conduce el hombre.
La segunda idea, es que la suya es una moral autnoma, pues la propia
voluntad es ley, y que segn Kant lo nico bueno es una buena voluntad, la
cual es una disposicin interior a obrar. Adems es una moral formalista, pues
atiende slo a la forma del acto, en cuanto sea cumplimiento del deber, es
decir, el cumplimiento del deber, por el deber mismo y solo se puede cumplir si
se tiene libertad para ello, de aqu que se admita que el hombre es libre y por
lo tanto puede responder por sus actos. A lo que la moral exige premios o
castigo, sin embargo, estos no sern recibidos en esta vida, lo cual acepta la
inmortalidad del alma y una vida futura en la cual hay premios y castigos. De

este modo hay que admitir la existencia de un Dios justiciero, que lleva cuenta
de los actos humanos, para premiar o castigar segn de lo merezcan.

El positivismo utilitarista.
De la mano del empirismo, surgi en Inglaterra una corriente tica denominada
utilitarismo, pues se funda en la reduccin del bien a lo til. Esta corriente tiene
como base un hedonismo: El hombre, es animal, se mueve buscando el placer
como fin de todos sus actos. Ahora bien, lo que le causa placer es aquello que
le es til, as buscando cada uno lo que le es til, es posible alcanzar un estado
de bienestar para todos.

El amoralismo existencial.
Con Jean Paul Sartre la tica parece llegar a su fin. A partir de su concepcin
del hombre como un ser que es lo que no es y no es lo que es, no hay
normas ni valores objetivos, pero tampoco hay bienes o fines transcendentales
hacia los cuales dirigirse. El carcter moral es subjetivo, dependiente y creado
por el mismo hombre de acuerdo a su situacin, por lo tanto cada uno puede
elegir su existencia libremente y as elige su valor para todos.

CAPTULO IV: EL PROBLEMA TICO NECESIDAD DEL PLANTEO

MORAL.
El hombre como sujeto moral.
Una lectura de la conducta humana, realizada sin prejuicios, in ideas
preconcebidas acerca del hombre, nos permite advertir aquellos que los
antiguos llamaron physis o naturaleza, lo cual se manifiesta como un orden
apetitivo hacia aquellas cosas que perfeccionan o planifican a un ente, sea cual
sea. Es esto lo que desde la antigedad ha permitido distinguir lo sano de lo
morbosa, lo normal de lo anormal y lo lcito de lo ilcito en el mbito moral y
legal.
El hombre, el igual que los dems seres, tambin estn inclinados, en virtud de
su esencia, hacia aquellos bienes que lo perfeccionan, sin embargo, el hombre
es el nico que puede tender a su perfeccin a sabiendas, conociendo que tal
cosa es buena porque le conviene, porque lo acerca a su fin. Esto es efecto de
la potencia espiritual del hombre, de la inteligencia y voluntad, que le permiten
conocer su fin y los medios idneos para conseguirlo, Por esto el hombre puede
ser distinguido como un animal moral.

Dotado de inteligencia y voluntad, el hombre se mueve a s mismo de un modo

particular: consiente y libremente; esto, no slo en virtud de su forma natural,
sino de formas aprehendidas por l, conocidas como buenas y apetecibles,
eligiendo entre ellas la mejor. Este es su modo particular de ordenarse a su
perfeccin, modo de obrar que es consecuencia de su modo de ser o
naturaleza. Siendo racional el hombre puede conocer su fin en cuanto a fin y
los medio para alcanzarlo, pero puede tambin engaarse respecto a su fin y
los medio, y as alejarse de l. De este modo, el hombre aparece como el nico
ente que puede realizarse o degenerarse voluntariamente.

Conceptos y tipos de libertad.

Como todos los filsofos lo han entendido, slo se puede hablar de moral
supuesto que el hombre sea libre, por esto se dice que es un sujeto moral y
por lo tanto responsable de los efectos que sus actos produzcan.
El concepto de libertad ha variado a lo largo de los siglos, pero sea cual sea la
forma en que se le entienda, en todos los casos, lo esencial es que se trata de
una aptitud para obrar espontneamente, pero esto admite varios sentidos, los
cuales no son idnticos pero tampoco equvocos.
Teniendo presente el significado del nombre libertad, es evidente que entre los
animales, carentes de raciocinio, existe un plido reflejo de libertad: La libertad
fsica. Esta libertad fsica como cualquier otra tiene sus lmites.
Ahora bien, cuando hablamos de libertad, son referimos a algo ms. Este tipo
de libertad ms interior, que incluso un prisionero, un esclavo, un cautivo, un
cuadripljico, etc., la pueden tener siempre y cuando est lo suficientemente
desprendido de las cosas.
Por lo tanto como dijo Scrates, un hombre puede tener las manos libres, pero
estar atado por sus pasiones, sus vicios, sus temores, el odio, etc. Este tipo de
libertad a la que nos referimos al tratar la voluntad, es la libertad psquica. En
esta se funda la moral y por ende tambin el derecho. Por esto la libertad
psquica supone la salud mental y cierta madures psicolgica.
En la libertad psicolgica se distingue la libertad de ejercicio que implica la
libertad de decidir entre actuar y no actuar; y la libertad de especificacin, que
es el elegir entre hacer esto o aquellos, tomar esto o aquello, dar esto o lo otro.
Finalmente, hablaremos de la libertad moral que es la posibilidad real de elegir
entre obrar y abstenerse, de hacer esto o aquello, pero siempre dentro del
marco de lo lcito y conveniente a la perfeccin del hombre. De esto surgen
ciertas consecuencias:

1. Frente a la obligacin moral, no hay libertad de incumplimiento.

2. No hay obligacin moral sin libertad, puesto que slo en la capacidad de
entender y elegir el bien mejor, se funda la posibilidad de asumir ciertas
conductas y rechazar otras, as como responder por sus actos.
3. No hay libertad moral para realizar aquellas acciones que violenten la
naturaleza humana, apartndola de la perfeccin a la que tiende.
4. La libertad moral, no es la libertad de elegir entre el bien y el mal, ya que el
mal nunca se elige por libertad moral. Se le puede elegir por libertad psquica.
5. Hay libertad moral respecto del modo de cumplir las obligaciones. Es en este
tipo de libertad, donde se juzga la grandeza del hombre.

Libertad y educacin: Capacidad de educacin y autoconduccin.

Sin contradecir lo que venimos afirmando, podemos constatar, que no siempre
hacemos lo que queremos, no siempre sabemos por qu obramos de tal
manera, so siempre elegimos lo que vamos a hacer previo juicio de nuestra
inteligencia. En muchos casos obramos no por necesidad, sino, por capricho,
sin reflexionar previamente. Por esto podemos precisar, que el hombre no es
libre sino capaz de libertad, no nace libre sino que se hace libre a s mismo. La
libertad no es un derecho, sino una conquista que se logra sobre uno mismo.
Sin libertad interior, no hay ninguna otra que valga.
Ser psquicamente libre, no es fcil y menos en un mundo en que la educacin
se encuentra descentrada, porque apunta al conocimiento de lo que las cosas y
el hombre son y no se preocupa de lo que deben ser, vindose afectados por
las pasiones. No es fcil ser psquicamente libre, a menos que se encuentre de
nuevo, en los hechos, el sentido ms profundo de la educacin, la cual debe
tender a lograr la plenitud dinmica del hombre.
Todo eso nos habla de la clara necesidad de la educacin, puesto que el
hombre est llamado a ser plenamente libre, dueo y seor de s mismo,
conductor de su propia vida y responsable de sus actos. La educacin no puede
reducirse solo a lo tcnico, sino que debe dirigirse al hombre en su totalidad,
en todos sus potenciales.

Responsabilidad de la imputabilidad
La responsabilidad es una propiedad del obrar libre del hombre, sabiendo lo
que est haciendo. Aquel que tiene dominio de sus actos, debe responder por
ellos y dar cuenta de los efectos que produce su actuar. Ser responsable es

asumir los actos realizados y sus efectos, y sabiendo que por estos ser
acreedor de un mrito o un castigo.
La imputabilidad es una calificacin de los actos humanos, que se sigue de la
libertad. Implica que en tanto un sujeto acta libremente, se le pueden atribuir
las consecuencias de estos actos.
En el acto humano cabe distinguir dos aspectos:
1. Su entidad fsica, en cuanto es un acto que procede de un sujeto.
2. Su entidad moral, en cuanto supone ordenacin a un fin, conocido y querido
por el sujeto.
Tanto la imputabilidad como la responsabilidad se fundan en la libertad de la
persona, conocida como capacidad de autoconduccin.
Un acto se imputa cuando ste tiene el poder de dominio sobre sus actos; tal
dominio le corresponde en virtud de su libre albedro. Todo lo que aumenta o
disminuye el uso de la libertad incrementa o atena la imputabilidad y la
responsabilidad. La moralidad de la accin no es el fundamento de la
imputabilidad, sino su materia.

CAPTULO 5: EL PROBLEMA TICO FUNDAMENTO METAFISICO SEL

ORDEN MORAL
La estructura finalista del obrar libre
La ciencia tica se funda en la antropologa y en la metafsica. La razn de
esto se advierte fcilmente, si se tiene en cuenta que, de lo que el hombre sea,
depender su modo propio de obrar, as como tambin la plenitud de la forma
a la cual tiende.
El Fin vulgarmente se entiende como lmite o imperfeccin, sin embargo Fin
puede definirse como Aquello por lo que algo se hace y que una vez
alcanzado, implica la posesin de una forma. En este sentido el Fin es
perfeccin, plenitud.
En el caso de dinamismo humano, el principio de intencionalidad reemplaza al
principio de finalidad, porque el hombre obra por un fin conocido y querido,
eligiendo los medios que lo dirigen a dicho fin.
Sin el fin ltimo de la vida humana, nuestra voluntad no actuara, porque todo
su acto se dirige a cosas que son bienes en tanto y en cuanto participan de la
bondad, de la plenitud del ser.

Por lo tanto, en el dinamismo del obrar humano cabe distinguir dos tipos de
fines:
1. Fin ltimo, por el cual en definitiva, se hace todo cuanto se hace el fin ltimo
es necesariamente, un bien buscado por s mismo, a tal punto perfecto y
perfectivo del agente, que alcanzado produce el aquietamiento total del apetito
que ha logrado su objeto propio.
2. Fines intermedios, los cuales son fines en tanto y en cuanto implican
acabamiento o perfeccin en un determinado orden, pero que a su vez, se
subordinan a otro bien, el cual es buscando por si mismo y del cual dependen
esencialmente y en este sentido, son medios y no fin.
Haciendo otra distincin respecto del fin en el obrar del agente racional, se
puede hacer otra distincin:
1. Fin in executiones o fin del acto: es el objeto de dicho acto, que es
simplemente aquello que ste alcanza de suyo, con independencia de lo que el
agente se proponga obtener al realizarlo.
2. El fin in intentione o fin del agente: que es lo que este se propone alcanzar
con el acto. Esto es lo que llamamos finalidad o intencin del agente.

El fin ltimo en el obrar humano.

Se ha visto que todo ente esta naturalmente ordenado hacia aquello que es su
acto ltimo y perfecto. Esto es lo que apetece y hacia lo que tiende.
Ahora bien como en todo movimiento, tambin en el acto humano se pueden
distinguir dos aspectos:
1. El movimiento mismo (el acto mismo)
2. El orden del movimiento.
Esto permite varias alternativas, en lo que al movimiento se refiere:
1. Que tanto el movimiento como el orden del mismo sean externo al ente
mvil.
2. Que el movimiento proceda intrnsecamente del ente mvil, pero la
ordenacin del mismo a un fin le venga dada.
3. Que tanto el movimiento como su ordenacin al fin sean intrnsecos al
agente que se mueve a si mismo hacia el fin.
Este fin ltimo debe consistir en algn bien, que sea apto para saciar todos los
deseos y cubrir todas las necesidades del hombre. Por esto se aclara el

concepto de Bien como aquello lo que tienden todas las cosas. As bien se
dice:
1. Lo til o idneo para conseguir otra cosa, que no es buscando por si mismo
sino por su aptitud para conseguir otra cosa.
2. Lo deleitable, que es apetecido por si mismo en razn del goce que
proporciona.
3. Lo honesto, que es apetecido en razn de su perfeccin intrnseca, como
bueno o acto que perfecciona nuestra naturaleza.
Para muchos o que hace plenamente feliz al hombre es alguno de los bienes
que podemos alcanzar con nuestra propia fuerza, bienes de este mundo.
Algunos lo ponen en bienes externos, ya sean corporales o morales. Otros los
ponen en bienes internos, que pueden ser corporales o espirituales
La tica es la ciencia que estudia la naturaleza y las propiedades de la
conducta humana en el orden a su fin ltimo. Su objeto material es la conducta
humana. Su objeto formal terminativo es aquella cualidad en virtud de la cual
los actos humanos pueden ser calificados como buenos o malos.

Bien y fin. Analoga del bien.

En el lenguaje ordinario, bien y mal, bondad y maldad se entienden a modo de
categora morales. Se entiende como bueno l conveniente, lo que se debe
hacer, lo que corresponde a lo que es conforme a las exigencias morales,
ponindolo en el rol de fin. Esto responde a esa metafsica natural de la
inteligencia humana que entiende que, si algo es buscado o deseado, es
porque es bueno. Por lo que Aristteles poda decir que bien es lo que todas
las cosas apetecen. Lo anterior no es propiamente una definicin del bien sino
una descripcin de uno de sus efectos, es algo que se presenta deseable o
apetecible, pero para que algo sea apetecible debe ser forzosamente algo que
exista.
El bien es algo anlogo y significa realidades en partes semejantes y en pardes
diversas. Es algo que se apetece.

Bien y mal moral

La tica no considera los actos humanos en s mismos, en lo que tienen de
actos. Debe tenerse en cuenta que todo acto, en lo que tiene de acto es bueno,
es perfecto; posee una bondad que le corresponde a todo lo que existe.

Aquellos actos por los cuales el hombre se vaya ordenando efectivamente a su

perfeccin exigida por su naturaleza sern buenos, mientras que aquellos otros
que lo aparten de ella, sern malos. Lo que considera segn San Agustn: El
mal no tiene existencia en s, no es algo, sino es carencia de bien en algo. Todo
lo que existe es en s bueno
El no ser no es, el mal no es nada en s. Por ello, siempre ser relativo. Relativo
no significa subjetivo, en el sentido que lo que es bueno para uno sea malo
para otros. Relativo viene de relacin y significa que algo es bueno o malo
considerndolo en relacin con el fin del cual se ordena.
Por lo que se puede decir que la tica es ciencia del fin, porque la moralidad
implica un orden que la razn puede poner la moralidad implica un orden que
la razn puede ponerse en los actos humanos.

CAPTULO 6: EL OBRAR MORAL

El acto voluntario
El hombre aparece ante s como el nico ente fsico que posee aptitudes para
la autorrealizacin. Esto es, precisamente, la raz de la moralidad. Siendo
sujeto de actos, lo es de dos tipos: Los actos del hombre y los actos humano so
voluntarios.
Acto voluntario es aqul que procede de un principio intrnseco, con
conocimiento del fin. De esta definicin se desprende la espontaneidad. El
hecho de ser una operacin vital del sujeto, cuyo motor es la voluntad. Ahora
bien existen diversos niveles de voluntad:
1. El primer lugar; voluntario designa aquello que es natural por contraposicin
a violento.
2. En un segundo sentido ms estricto, voluntario significa deliberado y se
entiende por contraposicin a inconsciente, en cuanto que no se puede querer
lo que no se conoce o cuanto se est impedido para conocer.
3. Finalmente, voluntario es aquello que expresa la adhesin a un bien
conocido, significa necesario y tambin libre.

Divisin del acto voluntario

Encontramos diversos tipos de actos voluntarios, segn las diferentes
posibilidades de combinacin del elemento material o formal. De las
numerosas divisiones que se ofrecen, slo tomaremos las ms significativas:

1. Actos e lcitos e imperados: existe una primera divisin, cuyo criterio es el

papel que juega la voluntad, en cuanto ella misma puede poner un acto o
puede mover a otra potencia para que actu.
2. Omisin: omitir significa abstenerse de hacer algo, lo que se entiende como
abstencin voluntaria por lo que no hizo. Para que la omisin pueda imputarse
al sujeto que no obro deben seguirse tres condiciones:
- Que la omisin haya sido voluntaria, deliberada y consentida.
- Que hubiese podido realizar, de hecho, el acto omitido.
- Que tuviese obligacin de realizar el acto omitido.

3. Acto voluntario indirecto: es aquel acto que, querido por el sujeto y realizado
en vistas a un fin; provoca un efecto no querido.
4. Acto de doble efecto: es moralmente lcito a realizar este acto cuando se den
las sig., condiciones:
-Que el acto sea bueno al menos indiferente.
- Que lo que especifique la accin sea el efecto bueno.
- Que el efecto malo no sea ni intentado sino solamente tolerado
- Que el efecto bueno sea mayor que el malo
5. Cooperacin: trata de aquellos actos mediantes los cuales un sujeto coopera
en el acto de otro. En primer lugar puede darse una cooperacin material por la
simple presencia o proximidad fsica. En segundo lugar, est la cooperacin
formal, tanto uno como el agente quieren lo mismo. De las ambas formas se
dan diversos grados de cooperacin de los que resultan los siguientes tipos:
- Cooperacin formal positiva: ordena se realice el acto, aqu el que
ordena es autor intelectual y el que lo ejecuta, autor material aconseja
su realizacin
- Cooperacin formal negativa: calla lo que se har no pone obstculos a
lo que se est realizando, no denuncia un hecho contenido.

Obstculo del acto voluntario

El obrar propiamente humano es un obrar libre, lo cual implica el uso de las
potencias espirituales, inteligencia y voluntad. Por esto el acto voluntario se
define como aqul que procede de un principio intrnseco con conocimiento
del fin, puesto que es tambin causado por la inteligencia y la voluntad.

Existen diversos factores que obstaculizan a la inteligencia:

1. Obstculo que afectan a la potencia cognoscitiva: disminuyen o impiden la
deliberacin, incidiendo indirectamente en la voluntariedad.
- Ignorancia: Es la ausencia de un conocimiento debida en su sujeto
capaz. Toda falta de conocimiento, disminuye la voluntad.
- Obstculos a nivel del conocimiento: Estos operan de forma anloga a
la ignorancia disminuyendo la responsabilidad del sujeto slo cuando
este no ha podido salir de este estado.
2. Obstculos que afectan la libertad, disminuyndola: Si se entiende libertad
como la posibilidad real de elegir entre dos o ms opciones, hay factores que la
condicionan:
-Pasin: se atiende aqu principalmente los movimientos del apetito
concupiscible, vehementes y transitorios, que se presentan con algunas
inmutaciones corporales
- Miedo: Que se entiende como turbacin interior producida por la
amenaza de un mal inminente. Esta pasin influye sobre la voluntad,
obstaculizndola en la realizacin de su propio acto.
- Violencia: la violencia contra la libertad fsica del sujeto, quien realiza el
acto bajo presin fsica o psquica de otro. Es una accin externa de un
sujeto sobre otro.

Especificacin moral del acto voluntario

El hombre puede, segn su naturaleza especfica, secundar libremente sus
tendencias naturales orientadas a su perfeccin, pero puede tambin
orientarlas a su degeneracin. Por esto el obrar humano es susceptible a ser
calificado.
La moralidad es una cualidad especfica de los actos humanos, en virtud de la
cual stos son o buenos o malos. Todo acto humano debe ser considerado
desde dos ngulos distintos pero complementarios:
1. El acto en s mismo, con independencia de su realizacin concreta. Este
aspecto objetivo y material del acto es regulado por la ley moral.
2. Este acto concreto, puesto por este hombre y en estas circunstancias. Aqu
se atiende los aspectos particulares y concretos del acto, en cuanto se
relaciona con el hombre que lo hizo.

Un acto humano es moralmente bueno cuando es adecuado a las exigencias

de la recta razn, cuando responde a las exigencias de la perfeccin humana.
La primera y esencial cualidad moral del acto voluntario es dada por el objeto
moral del mimo, la segunda y accidental, la del acto en relacin al sujeto que la
realiza, es dada por el fin que este se propone.

CAPTULO 7: LA NORMA DE LA MORALIDAD.

El hombre en su obrar busca siempre alcanzar algn bien, el cual puede serlo
realmente o slo en apariencia. Que lo sea depender de la razn de
conveniencia de la cosa buscada y del ser del hombre, de su naturaleza.

La norma objetiva prxima: La ley

El acto voluntario, es susceptible de cualificacin moral. Ahora bien la cualidad
moral del acto puede ser calificada desde dos puntos de vista:
1. Desde el objeto o fin del acto: Toma en cuanta al acto en s mismo,
considerndolo de modo abstracto y universal, en tanto y en cuanto dicho acto
se ordena a un fin
2. Desde el fin del agente: Se tiene en cuenta al acto en cuanto realizado, aqu
ahora por un agente, por esto, lo considera de un modo concreto y particular.
La ley moral y consciencia, constituyen la normatividad de la moralidad.
Mientras la ley moral es la norma objetiva prxima, la consciencia es la norma
subjetiva prxima.
La ley es norma porque es regla, modelo y causa ejemplar del acto bueno. Ella
indica la medida y la direccin del acto humano, teniendo como fin aquel que
compete al hombre cuanto hombre

Definicin de ley
En un sentido amplio, podemos decir que Ley, es toda norma que regula un
acto u operacin, cualquiera que esta sea, en orden a un fin. Destaquemos que
en primer lugar que la ley no puede ser si no algo de la razn. El motivo de
esto es que la ley es regla y medida

La ley es la ordenacin de la razn, orientada al bien comn y promulgada por

quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad
La ley es un acto de imperio de la razn prctica, puesto que dice relacin con
el obrar humano, al cual dirige y mide, mandndolo o prohibindolo, por lo que
est inseparablemente unida a la voluntad.
Segn la razn, la ley se encuentra de dos modos distintos:
1. Esencialmente: En la inteligencia del que ordena o impera, esto es del
legislador que conoce el fin y manda aquellas conductas que son idneas.
2. Por participacin: En la inteligencia de los que estn regidos por ella, en
cuanto puedan conocer la razonabilidad de lo mandado o prohibido.

Tipos de ley
Podemos distinguir tres tipos de leyes:
1. La ley eterna: Es lo que los antiguos llamaron el Logos o Nous divino, que
establece un orden en el universo. Orden de la divina sabidura en cuanto
ordena y dirige las acciones y movimientos de todos los seres en vista a
asegurar el bien comn del universo.
2. La ley moral natural: La ordenacin de la recta razn respecto de los actos
humanos en vistas al fin perfectivo del hombre o tambin participacin de la
creatura racional en la ley eterna.
Las Caractersticas de la ley natural son:
- Intrnseca: el hombre la descubre de s mismo, como tendencia perfectiva.
No se sigue de su conocimiento, sino que su conocimiento se funda en lo
que es.
- Universal: abarca a todos los hombres, pues todos tienen la misma
naturaleza. No cambia ni el tiempo, ni el lugar.
- Inmutable: aquellos que fcilmente conoce todo hombre, la ley natural no
cambia.
- Cognoscible: Aquel que se percibe como una inclinacin natural a hacer y
proseguir el bien, evitando el mal.
- Indeleble: El hombre puede negar los principios secundaros y ms an, las
conclusiones remotas, en las que ms fcil se desliza el error.
3. La ley positiva: Debe actualizar y concretar los principios de la ley natural,
dotndolos de vigencia en un momento histrico y sociedad determinada. A

esta corresponde reconocer, respectar y garantizar los bienes que perfeccionan

la naturaleza humana.