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DE GREGORIO NACIANCENO
JOS EFRAN PEINADO
Esquema de contenidos
1.1 Vida
1.1-Vida
1.3-Homilas, contenido y
estructura
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Es decoroso que en la fiesta del Bautismo del Seor nosaprestemos para sufrir un
poco por Aqul que por nosotros asumiuna cierta forma, fue bautizado y llevado a
la cruz. Consideremoslas diversas maneras en que puede recibirse el Bautismo, para
queas nos vayamos de aqu purificados. Bautiz Moiss, pero en elagua (cf. Ex
17,6). Y antes an, en la nube y en el mar (cf. Ex 13, 22-23) Como nota SanPablo (cf.
1 Cor 10,1ss), esto era una figura: el mar era figura del agua delBautismo; la nube,
del Espritu; el man, del pan de vida; la bebida,de la bebida divina. Tambin Juan
bautiz. Mas ya no lo hizo a lamanera de los judos, puesto que no bautizaba slo
con agua, sinoadems en funcin del arrepentimiento. No obstante, no eratodava
enteramente espiritual, pues no bautizaba en nombre delEspritu Santo. Por ltimo,
bautiza Jess y lo hace en el nombre delEspritu. Este es el bautismo perfecto.
Detengmonos un poco eneste punto: cmo es posible que no sea Dios Aqul
gracias al cualllegas t a ser Dios? An conozco un cuarto tipo de bautismo:
aquel que se obtiene por el testimonio y la sangre.
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Cristo tambin fue bautizado segn este cuarto modo, que es mucho ms
venerable que los anteriores, porque no admite ser mancillado despus con
mancha alguna. Por fin dir que hay todava un quinto bautismo. Es el de las
lgrimas. Este resulta en extremo penoso, pues riega cada noche con lgrimas el
propio lecho y el estrado. Este es propio de aquel cuyas llagas son ftidas, que
camina llorando y entristecido y reproduce el arrepentimiento de Manass y la
humillacin con que Nnive alcanz el perdn. Es el bautismo perteneciente a
quien pronuncia en el templo las palabras del publicano, que es juzgado por
contraposicin con la arrogancia del fariseo. El bautismo propio de quien, como la
cananea, se ampara en la misericordia y suplica migajas, esto es, el alimento de
un perro hambriento.
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Como Cristo, dador de este don, es nombrado con muchos y diferentes apelativos, as
tambin el don por El concedido recibe multitud de denominaciones diversas, ya sea
por la alegra que experimentamos cuando se nos concede, pues los que aman algo
apasionadamente se recrean en nombrar el objeto de su amor, ya sea porque la
variedad de sus beneficios nos mueve a emplear muchos nombres distintos para
designarlo. Lo llamamos don, gracia, bautismo, uncin, iluminacin, vestidura de
incorrupcin, bao de regeneracin, sello, cuanto de precioso hay. Don, porque se
otorga a quienes nada haban; gracia, porque se da a los deudores; bautismo, porque
el pecado es sumergido en el agua a la par que nosotros; uncin, porque es sagrado y
real, que tales eran las dignidades que requeran la uncin; iluminacin, porque es
esplendor; vestidura, porque vela nuestra vergenza; bao, porque purifica; sello
porque significa y conserva el poder. Por l los ciegos se alegran junto a nosotros, los
ngeles lo glorifican porque su esplendor es semejante al de ellos e imagen de la
felicidad de lo alto. Deseamos exaltarlo con himnos, mas no podemos hacerlo con la
***El Catecismo de la Iglesia Catlica cita este texto en el nmero
dignidad requerida.
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Sobre todo esto, antes de ello, conserva el depsito por el que vivo y soy ciudadano, aqul que
deseo tomar como compaero, por el que soporto toda clase de sufrimientos y desprecio todo
placer. Consiste en la confesin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Esto es lo que hoy te
confo, con esto te bautizo y te ensalzo. Te lo entrego como compaero para toda la vida y
como patrono. Que hay una sola naturaleza divina y una nica potencia, que se halla
unitariamente en las tres personas y las abarca de forma separada. No hay desigualdad en
cuanto a sus esencias o naturalezas, no hay aumento ni disminucin por sobreabundancia o
ausencia. Por todas las partes es igual y lo mismo, como una es la hermosura y grandeza de
los cielos. Es una naturaleza unida e infinita para tres seres infinitos. Considerados
separadamente, como Padre e Hijo, como Hijo y Espritu Santo, en cuanto que cada uno
mantiene su peculiaridad, cada uno de ellos es Dios. Los tres, considerados cada uno con el
otro, son Dios. Son tres por su igualdad en la sustancia, son Dios por su nica soberana. No
alcanzo a concebir la unidad y estoy iluminado por la Trinidad. No alcanzo a distinguir la
Trinidad y me veo transportado a la unidad. Cuando contemplo a uno de los tres, pienso que se
trata de la totalidad y colmo mi vista, pero se me escapa lo que es ms importante. No puedo
abarcar la grandeza de uno, por qu debo dar ms al resto? Cuando reno a los tres en mi
mente veo un solo esplendor y no puedo calcular ni distinguir a la luz que se hace nica.
FIN