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Resumen: Pablo Rubio Gallardo

Asignatura: Teologa Fundamental

SEALES DE LO ABSOLUTO EN EL TRAYECTO DE LA VIDA


Dr. D. Miguel Garca-Bar
Fac. de Filosofa de la U. P. de Comillas

1 seccin: sobre el amor divino y la libertad.


Para Leibniz no se puede amar al prjimo sin servirlo, ni a Dios sin conocerlo.
La primera parte comporta humildad y hasta humillacin de la voluntad. La segunda,
humildad y hasta humillacin de la inteligencia, que no conoce otro Absoluto sino a
Dios. Servir al prjimo es servir a Dios, al que no se puede servir directamente. Y
cuando se absolutiza a Dios, ya se est sirviendo al prjimo.
Para Santo Toms lo que verdaderamente conocemos de Dios es lo que no es.
Este axioma no contradice el anterior, sino que ayuda a profundizar en Dios. Por eso
para Leibniz la verdadera piedad ana la bondad con la luz.
Pero el dinamismo de lo humano empieza a una larga distancia respecto de la
bondad y la luz, a las que se va acercando poco a poco. Dios es amor y nosotros
libertad. Nosotros no somos amor. Y decir que Dios es libre, es una definicin pobre,
porque Dios es amor origen, amor fuente, amor eterno y final. Ser libertad capaz de
obras autnticas de amor empieza por nacer en un claroscuro, un tener que partir, un
haber empezado ya el viaje.
La filosofa, frente a la buena teologa, ha tardado demasiado tiempo en realizar
como se debe la libertad. Pensar ha solido ser aducir la razn suficiente de lo que
sucede. Y reducir la libertad a aducir la razn suficiente es destruirla.
Para Leibniz, si introducimos en lo real la libertad, negamos a Dios. Esta solucin
tiene un lado satisfactorio: el hecho de que Dios conozca lo que va a ocurrir no es la
causa de que eso ocurra. Pero tambin tiene su lado insatisfactorio: en el mejor de los
mundos posibles, no cabe la condenacin, la autodesesperacin. Leibniz se traiciona al
decir que el mal es el sufrimiento y no el crimen o el pecado. El crimen es un irse
apagando y aniquilando, una aniquilacin de la que la libertad es misteriosamente
capaz. Pero Leibniz se dej llevar del principio invasivo de la razn suficiente.

2 seccin: la creacin de la existencia humana.


La situacin del principio de la existencia de cada uno es confusa. La luz se va
abriendo paso con el aprendizaje de la lengua materna y los usos y costumbres de la
familia y la sociedad.

El conocimiento bsico precede a la bondad bsica, pero poco a poco debe ceder
el paso. Para Antstenes quien no sepa morir como Scrates nunca ser un buen
filsofo. Cuando ya se ha llegado a cierta edad, el daimon del amor visita al ser
humano, aunque con el rostro de su antagonista: la muerte. Es el primer acontecimiento
traumtico. Al final de la carrera de la existencia ya no habr estos dos hermanos
gemelos, la muerte y el amor, sino slo el Padre. Pero volvamos a la muerte y el amor.
El superficial inters de los juegos del nio se llena entonces de melancola y se pasa al
inters por el misterio.
La sed de la luz se une a la sed de lo bello. No nos damos cuenta de lo hermosa
que es la realidad hasta que no se nos pierde uno de sus pilares. Slo lo sentimos en un
claroscuro, lcido en la comprensin, pero ciego en el afecto.
El choque infantil con la muerte revela lo que antes estaba en sospecha: que el
tiempo es irreversible, porque es corto y puede acabarse inmediatamente. Entramos en
la amargura de la angustia, pero entonces pasamos a valorar cada instante que se nos
concede.
Y en una tercera etapa agradecemos el poder morir. Slo gracias a la muerte hay
inters, tiempo, individuacin de cada circunstancia, prisa, alegra
Pero la muerte revela algo ms: la primera noticia de Dios propiamente dicho, en
la conciencia de que existe la dimensin misteriosa de las cosas y en especial de la
existencia. Ni siquiera podemos querer vivir para siempre ni morir para siempre. Si no
quiero ni ser ni no ser, pero soy, en qu podra estar mi felicidad plena, mi completo
ser? Viene entonces el anhelo de lo imposible, de trascendencia impensable e
inimaginable. Su objeto slo puede cubrirse con algunas palabras: evasin a ninguna
parte conocida (Levinas); o un absurdo sobre otro (Unamuno). Un vivir el tiempo sin
la menor preocupacin por el futuro ni por el pasado. Pero esto no deja de ser absurdo.
Con este misterio, con este problema infinitamente superior a cualquier otro,
tendr que luchar toda la vida hasta la espera de la muerte. La nocin de Dios es ahora
la memoria absoluta de todas las vidas con todas las verdades y vicisitudes. Dios es la
cifra de que el misterio de la vida no es slo un Dios extraordinario, sino que la vida se
revela como don perfecto, que viene de un amor absoluto. El ser humano apenas se
apega a s mismo y deja a Dios al cuidado de todo.
Adems hay otro factor que confirma el poder del anhelo absurdo: la paciencia
con la que se decide continuar la vida a ver qu pasa. Aunque ahora no logre obtener
respuesta, nuevos traumas pudieran herirme nuevamente y levantarme a una nueva
forma de vivir. La paciencia es libertad reduplicada de vivir a pesar del misterio. Este es
el camino de la prudencia, de la sabidura.
Pero tambin se pueden seguir otros caminos opuestos, que nos extravan. Uno de
ellos es el del autoencadenamiento de la libertad (Kierkegaard), que contiene la
posibilidad de vivir sin conocer ni un solo libro sabio. Este es el camino del esteta.

Otro camino sera el afn por vivirlo todo, por recorrer todos los viajes que el
mundo nos ofrece. Distraerse, entretenerse, olvidndose de todo y de s mismo. La va
de la ciencia contra toda filosofa sera una especie de distraccin del primer camino, el
de la sabidura. La ciencia como tal slo admite problemas que una vez resueltos slo
son el material combustible que alimenta a la propia ciencia. Pero no se pueden ahogar
en la ciencia los misterios de la existencia. Por este camino lo que se obtiene es
ingeniera social: totalitarismo y barbarie.
Cuando la muerte nos sale al paso, nuestra existencia es creada, nuestra vida es
recreada, porque en la infancia el tiempo pasa, pero no pasa. La paciencia, en cambio,
nos prepara el terreno para pasar la vida en dos planos: el mundo nos distrae y nos
entretiene. Pero en la apariencia de la vida superficial encontramos briznas para meditar.
Se reza, se estudia en la vida diaria. Aqu se ve la duplicidad de planos.
El gozo de la vida es el olvido del cuidado por el futuro misterioso. Es el amor
ertico del que habla Platn. La revelacin del amor caridad llegar a nuestra vida con
el segundo hito traumtico.

3 seccin: la revelacin de lo santo.


Antes de descubrir el amor caridad, antes de apreciar la misteriosa santidad del
otro, es preciso atravesar el segundo acontecimiento traumtico de nuestra vida: el dolor
de la culpa.
Aunque no seamos conscientes, cuando amamos a alguien, brota en nosotros pasar
de lo ertico al respeto absoluto, de la experiencia de lo sagrado se pasa as a la
experiencia de lo santo. Mi vida antigua queda sometida a la crtica de la conciencia
moral que me dice que no puedo amar a alguien sin servirlo, porque el mal grave no es
el dolor sino hacer el mal. El mal peligroso no duele sino que se limita a disminuir la
vida, a difuminar la alteridad del otro, en la direccin de la aniquilacin, de no querer ya
ms vida ni que nadie viva.
Cuando verdaderamente amamos a alguien, desaparece todo egosmo, queremos
que la persona amada se parezca a Dios (que vive en el mbito del misterio). Queremos
que slo conozca la esperanza absoluta, y no todo lo doloroso que hay por el camino. Es
un poco absurdo, pero el amor y el misterio son as.
A travs del amor caridad van apareciendo infinitos prjimos, porque la
revelacin de lo santo es interminable. El vaciamiento de Dios en la cruz no se puede
entender sin querer dar la vida por alguien, hasta por cualquiera amando en concreto
todos los das de esta vida a todos los que podemos amar sirvindolos. Sin esto el
cristianismo es una msica lejana en los odos del aprendiz.

4 seccin: atisbos de la eternidad.


La revelacin del prjimo comporta, sin embargo, un sutil peligro que nos
confronta con el tercer trauma de la vida, la verdad que se expresa en el Diario del
joven M. Blondel: Dios mo, impdeme amar demasiado, incluso el mismo bien que
pueda yo hacer. El amor se expande sin perder su intensidad. Nunca como en la
madurez de la vida estn los das tan llenos de sentido y de tarea y de progreso. Ir
empendose en el amor es tambin ir viendo cmo se sufre rechazo, incomprensin,
pero el verdadero problema est en la sensacin de gloria, de plenitud que siente el
amante. Cree que l es imprescindible en este opus dei. Aparece as la hinchazn. De la
compasin por s mismo ha pasado a la admiracin de s mismo. Si tuviera tiempo
escribira una vida de santo sobre l mismo (el publicano y el fariseo).
No hay que amar demasiado el bien que uno pueda hacer, pero la hinchazn no se
cura sino con la desgracia. Hay infinidad de anticipaciones de la desgracia durante toda
la vida. Pero no slo hay que proponerse el desasimiento de las empresas, nos falta
aprender que el amor permanece en el cielo, pero no sus frutos. Esto se experimenta en
el fracaso. Amar al prjimo conlleva depender de muchas vicisitudes, asirse a la
poltica, a la sociedad. Slo el amor sobrevive a toda desgracia, pero no las obras
mismas.
Para Antstenes la buena reputacin de un rey es ms un mal que un bien. El
trauma mismo providencial es el que nos da la oportunidad de esta ltima libertad. El
perdn no tiene su ltima esencia en amar yo, sino en ser amado o ms bien en dejarme
amar. Ese es el sabor primero de la redencin, la entrada en la eternidad, que no consiste
en que no hay tiempo, sino en que toda la libertad se ha entregado al amor.
El amor absoluto nos viene radicalmente de fuera. Nos viene de Dios, pero a
travs del amor de benevolencia de un prjimo que nos perdona, que nos redime del
pasado. Esto hace madurar el amor autntico tambin en nosotros, que es la inundacin
del amor de alguien que nos cae del cielo a travs de la cruz y de Jesucristo.
Al amor recibido no podemos responder sino con un amor no tan hinchado como
antes. La mstica, la experiencia del misterio como misterio, ha evolucionado en
nosotros desde la bsqueda ansiosa (el amor activsimo) a este amor recibido. La
filosofa como tal reza a la vez que piensa y trata de actuar.