> SYWBOd - SVITILAN® *VLSO *e ovaisdess 3a wns BIC VIAL NIG) BS SR wean v1 Nobvasait 4 OxaS*DICIEMBPFE 73 NFA OMOSA Una vez, alguno de nosotros saf6 con.un lugar. Era un lugar abierto, especiado. Hab{a una avenida que se llemoba LIBERTAD. En lugar de explotarse los’ unos a los otros, 1a” gente se amaba. Nadie agred{a a nadie, porque todos hacfan el “ator con quien querfan. Uno mirabe y en derredor hebf{a sonrisas. Eran sonrieas reales, Cada cual trabejaba en lo que:b gustaba, y después las co- sa8 se repartfan.entre todos. Nadie se quedaba con lo qe nafen producido los dem&s. Los nifios jugaban entre sf sin que se les prohibiera acariciarse. En luger de parecerse ellos a los adultos, los adultos se parecfan a los nifias. °¥ se acariciaban Todas las puertas estaben abiertas. £1 que sohé con esto, al despertarse, corrié a contSrselo a sus ami~ gos. Todos recordaron haber sofiado alguna vez algo parecido. Y los amigos de sus anigos también. Y todos los amigos del mundo. Toda la gente suefMa con un lugar asi. Sin opresién. Una vida que valga le pena ser vivida. Con emor. F Con anor verdadero sexual loco total. Sin explotacién. Pero este suefio no tiene nada que ver con la realidad. Para vivir en nuest'ra sociedad (si es que se le puede llamar vivir) da da uno de nosotros debe’ adaptarse a las normas dictadas por unos pocos en beneficio de s{ mismos. Es una sociedad de opresores y oprinidos. €1 que no es opresor, es oprimide. ~Algunos son opresores en.un senti- do, y oprimidos en otro. €1 capitalista oprime al obrero, el padre oprime al hijo, el varén o- prime ala mujer, el heterosexual oprise al homosexual, y asf eucesi- vaments en todos los érdenes de la vide Y lo peor del caso, es que han inventatlo una serie de mentiras seginlas “cuales todo esto est& my bien y nos tiene que parecer genial 2. mi Una mentira segiin la cual est& perfecto que haya explotaci6n, Ii jeres sean seres inferiores, los honosexuales na tengen derecho a xistir, etc. Nosotros a esa mentira la llananos ideologfa. La iceolagfa es lo qe el grupo de sefiures qué manejan’ todo usan pera justificar que todo quede coro est&. Y que la gente encima esté con— forme ‘con’eso. Sina, 4 la cércel, al manicomio o ‘al ‘pared6n. Marginaciény silencio. Nosotros tenfamos dos. alternatives. Une convertirnos en Belle Durniente,y esperar al Principe Azul que nos despiertes* no Lega nunca. Lo detuvo la policfa en ‘la fron= O no existe. .¥ es un invento de la ideologfa. Ua otra alternativa era REBELARSE « . Rebelarse es la Gnica posibilidad que le queda a la génte para vivir. Protestar, reclamar, reivindicar nuestros derechos. Hacer realidad nuestro suefio. Nos acordamos de una frase da Mario Benedetti: "Lo prohibido maravilloso y lo permitido nefasto". No éramos los primeros. Ni los Gniccs. Habfa mucha gente, le mayorfa de la gente de nuestro pats, qe esteba relielSndose. Luchaban por la LIBERACION, Y muchos de nosotros estu= vinos allf luchando.{, Pero conprendimos que la liberacién sexual era una reivindicacién por Ja, que habfa que luchar. Sin olvidarnos que nadie puede ‘ser libreofa 7/ Montevideo, 1958. "La Treinta y Tres" recibe en tn salon- cito. Es el quinto o sexto s&ado que en la Casa se ha- ‘ce fiesta, Toda comenz6 con un cumpleafios. "La Trein= ta y Tres" es un honbre de setenta y pico de afios. Luce un vestido de raso blanco,.brilloso y ejuste- do, con cola, estilo Josefina, Recogido hasta la rodilla, en donde ha colocado con generosidad pe~ drerf{s verde. La cintura en los pechos, los hon bros descubiertos, sin breteles. Calza sanda- lins también con pedrerfa verde. Guantes lar- gos en gamuza verde y un sobre también con pe- drerfa. €} cabello, blanco, :tocade con un cesquito verde con plumas de faisin qe ha- cen un giro casi completo y gracioso, alre= dedor de la cabeza. Anillos, aros carava- nus, collar, abanico. Y para poner purito final, una cepa de armifio. Nos olvidgba~ mos: las uf'as de los pies pintades. A nedianoche, ya son trescientos, La mayo- rfo son honosexuales de anbos sexos. Unos treinta varones disfrazedos de mujeres. E1 dueMs de cusu = un estanciero que hasta la fa- milia evita - luce ds gitana, Hay uno qe est4 vestido de hombre como lo harfa una mujer coque- tas Hay "chongos". . Y vino no falta. Cuando ya se puede decir que la fiesta es un, éxito, tres caniones del ejército y la policfa de la Divi~ sién de Orden Péblico (hay que invitar @ los vecinos, ya que no pueden ‘dormirl), copan la cuadra. Como cien ecmmemenmes escapan por los techos. Los van ‘subiendo a los camiones “coemeeanece escoltados por una doble fila de policfas (qué honort). °{U- “~~ na vecina le grita al anfitrién: "Cafste José". A lo cual ‘con testa: "Pero yo consigo machos y vos no". Los camiones est$n cubiertos por lonas, pudiendo escaparse unos Cuan=, tos. Se tiran en las curvas, aprovechando que disminuyen la velocidad.Soldados ‘no ‘se dan’ cuenta.” Cuando alguno se tira, otro’ se’ levan- ‘ta pare teparlo. Hay un cuchacho de dieciocho affos que no quiere a- eriesgarse.. Piensa que no va a pasar nada. Vo cuando un amiga re= bota en el asfalto dos veces (lo internarén con traumatisno de crf- neo) ., ,£ ate muchacho serf echzdo de la casa, del trabajo, a acade~ mia en donde estudia, del partido el cual pertenéce. Alguios dfcs ‘dormiré"en le playae En el Departamento Central de Policfa los ponen en file para identi- ficarlos. A los vestidos de mujer los ponen ebaja. A los otros va- rones: los hacen desfilar siendo observedos por los disfrazados, para que digan cul es"activo" y cufl"pasivof. Desde el primero ue pasa, los identificadores dicen al revés. Pasa un chongo chongo y dicen e"pasivo". La policfa renuncia a le "clasificaci6n". Ea total queden 71. "La Treinta y Tres" sufre un altercado. Est§ es— ‘perando para que le tonen los datos y un policfa le ordena que se cam “bie de ropa. Lo ayuden. = No pueds desveatirse solo. “Lo complicado del truje y la eded se lo impiden, Al rato otro policfa le indica que el Juez tiene que verlo como estaba en la fiesta, Vuelta a ves— tirlo tipa Imperio y asf varias veces. £1 burocratismo termina cuon- do una de ‘las fs “decididas" se enojat "Pero basta pobrecita que la va a matar un oire!". Est&n detenidos cinco o seis dias. Los diarios de la ciudad utilizan tedgs los celificativos puritanos para hablar de le fiesta. Estén escandalizedos. "71 amorales detenidos en una orgfa" etc. etc. etc. La revista"Lunes" publica una foto de “La Treinta y Tres" luego de tres dfas de detenci6n: tiene barba, el vestido es negro ya, est& (chorreada f{sica y an{micanenta. £1 lector comGn ve en todo esto algo grotesco, absurdo. No se ve el problema de la marginaci6n, y ni asoma, que detr&s-de plumas y pedrerfas, hay mucho dolor, angustia. Pero también amor. 1 muchacha qua no 96 tir6 del camién, que pensa- ba que no era delito, se snamora en la selda. Uno est& frente al otro, La calde es espociosa. Se van miranda, s@ van conociendo. Luego de varios dfas, cuendo se cruzan en el baflo, dice: "Me parece que te e toy queriendo™. 5€1 recreo es en um patio adonde dan las vertanas del Departenento. Se asomon los policfaa pera burlerse y reirse,.Los enamoredes se pase 0 tomades de la mano con indiferencie. Cuando quedan en Libertad, todo e) mindo Son "71 enoreles dotenidos en una orgfa" 81 mundo. Todav{a no se sabe péblicaments la lista de los presos. E) pasqufn "La Escoba", dirigido por un ex bombero, omenaza con ‘publicar 1a lista. AGn ns lo hizo esperendo poder chantajearlos. Pero los 71 no toman en cuenta la amenaza. 7 aon ellos imismos. Le mayorfa no puede volver a sus caszs, pero sf al trebajo a a la es~ cuela, "La Escoba¥ publica la néminae Pierden escuela y empleo na po- cos de los ex detenidos. Hay una docente homosexual, que es ademfs negra, a quien se la deja casente en donde dicta clase, ‘ Dos ‘afiliedos a un partido de izquierda, uno ce ellos dirigente, son expulssdost Al-’ gunos vuelven a la casa de José. Parece el énico lugar en conde no los hechan. La cesa ha sido epedreada varies veces por grupos de muchachos. Fue en Montevideo, en 1956. Todavfa era la Suiza de Anérica. "71 amo- rales detenidos en una orgfa". Uno rebot6 dos veces en el asfalto, "Cefste José. Docente, homosexual y negra. “Me parece que ta estoy que- riendo". Se paseaban de la mano en el patio del Departamento. “La Ea= coba” public& la némina. eee ween ae[SRE PARE PRERL Fit REPRE RE PREREPRERE PRERCEPREREPREREPHE RL PiREREPREREPHENE PRE CREREPRE REPRE COMUNICADO DEL” FRENTE: DE. L IBLNAD TON THOMDSEXUALS DELA- ARGENTINA: ¢ Durente Le semana del 9 ol 16 da noviedsre; el Fels. alerts @ 2a poblaci6n de la Capital, y en especinl » La comunidad homosexual sobre Las razvias que In policls osteliea Weviniata cabo, mediente 2} gigulente volunte Bargarata La Mode Ci “Revelenda insOlitas vocéciones, les fyerzas del orden se han puesto s.cometir com Chanel, Eni istion Dior y otros ‘efas Yecorten: les gAlles - de te “Copitenry: ‘Grae, Bate, 87 disppestos » Anponek Al pmstottpo, de lea calmed. yonkis, sogen GuBYponesius | te vereno? ii Se hard un dustile dé nos delos eh $1 Depiartatiétto det Policia? MSs{al14 del sbsurdo,/ este desesperody intenta de ia reocci6n pur. reimponer los roles sékidles ten car 1a moralina burguesay 9a releciona conta intenuifi cifn de Les xrazzias“wntihonossxvalna,, Yiciitra dentro de Ja ofantiva de los sectores contibuistas. © fa cumrensi~ lef con todes estes tareas) sumadas pi protecci6n ce les bandas fascistas, no les queda. ‘tempo | ‘para invert: gas les maniobres da‘los exploteddrea, loo asesinaton oaiconbatientes. populares, .y. sual propios seaceiados: E1 reforzenienta de to paleontol6gica “Brigade ce Mor: Lidedtses ‘Un paso hacia,el retorng Tes &pocay te Mur- garide, Ungeifn y Rawirg de lafuente. Como bien. la: ensata’ Pinochet..el orden (el de ellos) debe restaurarse® en todos Joss6xdenes",Cose inmediato de 16 €ampafie’de ‘noralidadt Libertad alos honosexuales presoat Derogaci6a de ‘edictds paliciales. antihoncsexvales! Por 1a dnddad ‘de Los oprinidost Ahora bien, ‘quiz& la Polit{s. suspenda*estas ‘occiones’: pinlaropt fife eee después de conocer susexistencia, {las ; reecenery aS, tice es unserganisne poe Licaoanet ae este poredos. mula Bete ue) jer, y unesde, sus; misiones.nds, importantes consiste en prot ger y reforzar-los, prejuicios,que,nuest®avbocieded:denoninaiisdral! {pare esa moral #1/sexo.es algo vergonzosoy y de homosexualided:un, estignass Para ‘la policfa, ‘por, 10 tanto,’ Un Italia. a ifn y bajo nine gin Goncepto padrén secar cabellos y hacer rulos 8 los varones como Los bor-ff budos ‘con exayeracién ~prosigue el manifiesto- también tendrén su 1f- jmitets (4.4) "Lo sentimos por al~- guess madres qie no tienen la cul- pa, peomSs de uno-erf castigado, y para ejemplo, escalpado cono lo hacen los indios del lejano cesta”. (El Mundo, 18/12/73) ¢6 ‘sar la pesada socializecifn que acompafia al hecha de Ls Peper ft 2 sent foes TIER, Moran itienti pied Vora). Nota da la Redaccién: Este documenta fue la creacién colectiva de un grupu de lesbia~ nas norteamerigenas blancas, Lesbians Radicales, que emergieron del movimiento de Libereci6n de la Mujer. ..Qué es una lesbiana? Una lesbiens es la furia de toda mijer con- densada hasta un punto de explosién. Es la mujer que, comenzando a me- nudo a una-edad muy temprana, act6a de acuerdo con su compulsi6n inter na de ser una persona m&s completa y libre de lo que su sociedad -tal vez no entonces, pero por cierto mSs tarde- se preocupa de otorgerle. Estas necesidades y acciones, en un perfodo de affos, 1a llevan a un penoso conflicto con gentes, situaciones, los modos aceptados de pen= sar, sentir y comporterse, hasta que se encuentra en un estado de gue~ rra continua con todo lo que la rodea, y generalmente consigo misma. Puede no estar totalmente consciente de las implicaciones pol{ticas de lo que para ella empez6 como una necesidad personal, pero en algin ni~ vel no ha podido acester las limitaciones y opresién puestas sobre ella por el rol m4s bfsico de su socieded: el rol femenino. La confusién que experimenta tiende s inducirle una culps que es proporcional al grado en que sa da cuenta de que no est§ satisfeciendo las expectativas sociales, y/o que con el tiempo la conduce a cusstio~ nar y analizer el resto de lo que su sociedad ms o menos ecepta. - Se la fuerzs entonces a desarrollar sus propias normas de vida, y aprende generalmente mucho ma temprano que sus hermanas heterosexuales acerca de 1a soledad esencial de la vida (que al mito del matrimonio oscurecs) y de la realidad da las ilusiones, En la medida en que no pueda expul- xr mujer, taxpoca. encontrar§ realmente paz consigo misma; puesto que en algdn lado est& atrapada entre aceptar el punto de vista que la sociedad tiene de elle ~en cuyo Caso no puede oceptarse a s{ misma- y Conenzar a entender lo que esta sociedod sexista le ha hecho y por qué’es funcional y necesa~ rio pare este sociedad hacer lo que hace. Aquellas de nosotras que quisimos saber, nos encontramos en el otra lado de una tortuosa jjor- nada a través de la noche, de una noche que podria haber duredo Yéca~ das.Y la perspectiva ganada en esta jornada, la liberacién del*yo, la paz, interior, 61 amor verdadero a sf misma y a tods mujer,es algo que debemos compartir con todas las mujeres,porque todas somos mu- ‘Jeres. Se debe entencer primeranente que el lesbianism, como la ho~ mosexualided masculine, es una catagor{a de conducta posible sélo en una “sociedad sexista que Se Catacteriza por rfgidos roles sexua~ les, y que est§ dominada por la supremacfa masculina. sos roles sexuales deshumanizan a la mujer al definirla como una casta de man- tenimiento/servidumbre eq relaci6n 9 1a caste dominante de los hom- bres, e incapecitan enccionalmente al humbre al exigirle le aliens- ci6n de su propia cuerpo y emocivnes para realizar su funci6n eco- néaica/polftica/militar eficamente. La honosexualidad es un pro- ducto accesorio de un modo particuler de establecer roles (o normas aprobades de conducta) sobre la base del sexo; con tal es una cate- gorfs falsa (en desecuerdo con la “realidad")..En una sociedad en la que el hombre no oprima a la mujer, y donde se permifa la expresién sexusl de los sentimientos, las categorfas de homosexualidad y hete= rosexualicad desaparecerfen. Fer el lesbianismo es tanbién diferente de le homosexualidad masculina, y tiene una funcién diferente en la sociedad. "Tortillera” es un modo distinto de rebajamiento del de "mari- c6a", aunque ambos impliquen que uno no est4 actuando dentro del rol asignade so- cialmente, y que una en consecuencia no es "una verdadera mujer" o un “verdadero hom bre". La rencoresa edairacién que se sien te por el marimacha y el asco que se sien- te cerca de un muchecho afeninado epuntan a la misma cosa: el desdén en que se tiene @ la mujer -a a los que actuen en un rol fomenino. Y la energfa empleada pare men= itener a la mujer en este rol despreciable es muy grande. Lesbiana os le palabra, el r6tulo, la condicién que mentiens a la m= jer en raya, Cuando una mujer oye esta pa- Jabra arrojada a eu camino, sabe que esté pa= faiB sando la Ifnea. Sabe que ha cruzado el Mfwite terrible de su rol sexual. ~ Entences retrocede, protesta, reforma sus. acciones para obtener zprobeci6n. Lesbiina es una palabra inventada por el honbre para ti= rar a cuelquier mujer que ee atreva a ser su igual, que.se atreva a desafiar sus prerrogatives (incluyendo le de que toda ‘mujer’es parte de los medios de intercambio (= valores) “entre los horbres), que ‘se atreva a afirnar la primacfa de sus propias hecusidadess’ Qué se haya eplicedo este rétulo a gente ectiva en el moviniento de-Libeicifn de la Mujer es s6lo le instancja m&s reciente en un larga historia; mu= jeres de m&s edad recordar$n que, no hece mucho cualquier mujer que sera exitosa, independiente, y que no orientard toda su vida @lrede~ ser de un hombre, oirfa esta palabra. Porque en esta sociedad sexis- Ls, si una mujer es independiente quiere decir que no cuede ser una mujer -dete ser una tortillerae Esto en ef mismo deberfe explicernos dénde encuentra la mujer. Lo dice tan claramente como puede se di- cho: mujer y persona son términos contradictorios. Porque un lesbiana no es conziderada una " verdatera mujer “. Y ‘sin embargo, en el pen= samienty general en realidad s6lo hay una diferencia entre una lesbie~ y otras mujeres la de la orientaci6n sexual lo que quiere decir que cumco una va al fondo de la cuéstién, se da finalmente cuenta de que la esencia de ser "nujer" es la de ser cogida por los hombres. “Lesbiana” es una de las categorfes Sexuales en las que los hom bres hen divididy @ la humanided. Mientres que todes 18 ‘mujeres son Ueshur-nizeias come objetes sexuales, cono objetos del hombre 463 son dadas ciertus compensaciones: identificaci6n con su (de'41) Soder..su ego, su stutus, su proteccién (contra otros machos), 1é sensacion-ce ser una "verdadera mujer", la obtenciéa de aceptucién ‘social hédiant 1a adhesién, a su rol, etc. Si une mujer Se enfrentaraa sf misma enh= fentSndose’ a‘otra mujer, habrfa muy pocas, racionalizaciones, my, po~ cos peragolpes con les que evitar cl orror profundo ‘de su condicién deshuranizadas Aqu{ encontranes el enorme niedo"Ua:mucnas mujeres & ,ser ussdua cono objeto sexual por otra mijer, 10 que no s6lo les de~ vuulve co7ensaciones asociadas con el horbre, ‘sino que tanbign“reve- 1a 61 voeto que constituye la siluacién real de la mjez.” Esta deshu- se muestra cadu vez que una mujer heterosexual se entera de za a relacionarse con le lesbiana aniznciér ¢ otra tujer es lesbiana; com:como, si fuera’su oujeto sexual en potencia, otorgendo 81 supucsto rol masculino a 1a lesbiana, “Esto pone en evidencia su condicionanien to heterosexual que la convierte en objeto cuendu el sexo est4 imolf{- Cito potencialmente en un relacién, nagando asf'a lé* lesbiana su real humanidad. Para la mujer, especialmente 1a del movimiento, percdbir a su hermana lesbiana a través de euta malla‘de definiciones de roles mos. culina es aceptar este condicionamiento cultural masculine y’oprimir a sus hermonas del mismo modo que ellas scn oprimidas por'el honbre. Vancs a continuar con el sistene de clasificaci6n’ masculino que define @ toca mujer seg6n su relacién sexual con alguna otra tateyorfa de gen— te? Dar el mote de lesbiana no s6lo a uns mujer que aspira a’ser unz persona, sino taniign a cualquier situaci6n de anor real, de verdatera Solidaridad, de Wardcdera primacfa entre mujeres es unu forma elemental de divisi6n entre mujeres: es la condicifn cue mantiene a la mujer den- “tro de los confines del rol femenina, y es }a palabra que despicrta el miedo que impide a la mujer la fornaci6n de cualquier adhesi6n funda- mental, de grupos 6 ssocicciones entre nosutras. Las mujeres en el movimiento, en la mayorfa de los casos, han Llegudo a grandes extremos para cvitar las discusi6n y enfrentanien- to con el asuntu del lesbisnismo. Pons nexviosa a la gente. Se po- nen tensas, evesivas, o tratan de incorporar el problema a un"asunto més anplic". Les gustarfa no hablar de ello. Pero si se ven obliga- das, tratan de descartarle cow un “anzuelo homosexual". Pero no es un problema accesorio. Es absolutamente esencial al éxito y realiza~ cién del movimiento de Liberacién de le Mujer que éste asunto sea tra~ tedok, Pues hasta tanto el mote de “tortiltera" sea usado para atemo- rizar a la mujer impidiéndole tomar una posici6n m&s militante, mante- ndéndola separada de sus hermanas, hacifndola no dar importancia m&s que al hombre y la fomilia, hasta tanto esto siga asf la mujer esters controlada por 1a cultura masculina. Hasta que las mujeres no vean en ef mismus la posibilidad de un compromisé primordial que incluya el amor sexual se estarfn negendo a s{ mismas’el amor y valor que pxontamente ecuerdan al hombre, afirmando as{ su status de segunda categorfa. “Hasta tanto se acepte a la masculinidad cono primordial tanto para la mujer como individuo coma para todo el movimiento el tGrmino lesbiana podr§ y ser§ usado eficazmente contra la mujer. Pow ro mientras la mujer quiera e6lo més privilegios dentro del Sistema, no ge Opondr§ al poder masculina. En cambio buscarf la aceptacién del GYMoviniento Feminista, pero se encontrar& que el especto m&s crucial de esta acept cién @s la negacién col issbimnismo, o- 4 sea la negecién de cualquier desaf{o fun. damental a le base social de la mujer. Tambi@n debemos decir que algunas muje- res m&s jévenes y radicales hen comenza~ nisno, pero hasta ahora ha sido principal- mente como una "alternative" al humbre. Sin embargo, esto es afin darle primacfa al hombre , porque le idea de relecionarse de un modo mSs comleto con les mujo=, res ocurre a través de una reaccién negativa al hombre, y porque la, relacién lésbica es carecterizada siempre como sexual, lo cual es di- visivo y sexista, En un nive}, al misma tiempo personal y politico, la mujer puede extreer energfa enocional y sexual del hombre, puede plonear varios altecnativas para esas energfas dentro de su propia vi- da. Pero en un diferente nivel polf{tico/sicol6gico, se debe entender que lo crucial es que la mujer comience a descomprometerse con las nor, mas de cunducta definidas por el hombre. €n la privacidad de nuestras propias mentes, debenos cortar todas la cuerdas. ‘Pues si no respeta- mos el lugar donde fluyen nuestro amor y energfa sexuales, si tenemos una identificaci6n masculina en nuestras mentes, no podremos concre= tar nucstra autonomfa como seres humanos. Pero por qué es que la mijer se ha relacionado sélo al hombre y a truvés del honbre? En virtud de haber sido educadas en una socie~ dad nesculina, hemos internalizado la definicién que le cultura mas culina avsha dado. Esa definicién nos entrega a les funciones fami- lieres y soxuales, y nos impide definir y dar forma a nuestras pro- - pias vidas. A carbio de nuestra servidumbre s{quica y de la realiza cién de les tareas no lucrativas de la sociedad, #1 hombre nos config re s6lo una cosa: la condicién de esclayas que nos hace legf{timas a « los ojos de la sociedad en que vivimose “Esta es la lianeda “femines dad" o “ser una verdadera mujer" en nuestra jerga cultural. ~ Sonos auténticas, legftimas, reales, s6lo en la medida en que seamos la pro piedad de algéin hombre cuyo numbre llevemos. Ser una mujer que no pertenezca a ningén hombre es ser invisible, patética, inauténtica, irreal. £1 confirma su imagen de nosotras -de lo que tengamos que Pe un para ser aceptadas por 61 pero no en nuestro verdadero yo}firma nucatra "nujeridad" -cono 1 la define, en relacitn a 61-’ pe- “zo no puede confirmar nusstra ‘gentedad, nuestro propio yo como ab= solutos, . Mientras dependanos de la cultura masculina para esta de= finicién, para esta eprobacién, no podrenos ser Libres. La consecuencie de intermalizar este rol es un eno! rio“de autc-odio. ‘¥ no es que este sutc-cdio sea récunocido 0 acep-. tado ‘Gono tal: en realided 1e mayorfa de las mujeres 1o negarfa. Puede ser experimentado como una incomadided con su ral, como sin— tiéndose vecfa, como entunecimiento, como desascsiege, una ansiedad paralizante en el centro. Alternativamente, pueda ser expresado co= mo una eguda defensa de la gloria y destino de su rol. Pero cxiste, a menudo debejo del filo de su conciencia, envenenendo su existencia, eparténdola y alienSndola de cf misma y de cus propias necesidades, haciéndola una extrofia hacia otras mujeres. © Trata entonces de esca— par identificSndose con su opresor, viviendo a través de 61, obte- niendo status e identificSndose con su ego, su poder, sus realiza-% ‘ciones, y na identificSndose con otros "barcos vecfos" como ella mig ma. La mujer resiste la relacién en cualquier nivel con utras muje= res que reflejen su propia opresi6n, su propio status secundario, su propio euto-odio. Pues enfrentar a otra mujer es al Tin enfrentarse a sf misma -el yo que a cualquicr costo hemos tratedo de evitare-!* Y en aquel espejo sabemos que no podemos respetar y enar aquello que se nos ha cbligedo a sere » Y como la fuente de auto-odio y la falta de un yo real est&n en- raizadas en la identidad masculina que se nos dio, debemos crear un nuevo sentido del yo. Hasta tanto nos adheratos a la idea de sex na mujer" tendremos algén conflicto con ese yo incipiente, ese sen— tidd de YO, ese sentido de persona real. Es muy diffeil darse cuen= ta y eceptar que ser “ferenina" y ser una persona integra eon coses irreconciliables. .S6lo las mujeres pueden ensefiarse, les unas a las otras, un nuevo sentido del yo. =Debemos desarrollar esa identided - en referencia a nosotras mismas y no en relecién.con el howbre. Es= ta conciencia es la ,fuerza revolucioneria de la cual aurgir& todo lo den&s, pues la nuestra es una revoluci6n orgénica. Par esto es que debemos estar disponibles y sostenernos entre todas, compromise y nuestro amor, dar el apoyo emocional necesario para, man~ tener este movimiento, Nuestras energfas deben flufr hacia nuestras hermanas, no hacia atr&s, hecia nuestros opresores. Hasta tanto 81~movimiento de Liber rcién de la Mujer trate da” liberara:1< mujer! ein enfrenteg le estructura heterosexual bésices qe ics’ ata en una RPlecién da wne-e-una con nuestros opresored,’ tremenaas energies continuargn fluyendu 'y gast&ndose para tratar di cién particuler con un hombre, para conssguix | para Cenbiar su mente, -tratando de extr 61 al “nuevo howbie"y en 1a ilusién de que esto nos peraitir§ ser la\*nueva mujer". .Ubvie~ mente, esto divide enrgfse y compronisos. dejfndonos incapaces comprometernos con la construccién de les nueves normas que nos libe-" raréne Es 1a primecfa de los mujeres en relacién a les mujeres, de las mujeres creendo una nueva conciencia de sf y de todad lo que se en= cuentra en el coraz6n del movimiento de la Liberaci6én de la Mujer,* y 1a base de 1a revolucién cultural. Juntas debemos encontrar y vali- der nuestro yo auténtico. A medida que hagamos esto, “confirmeremos en cada una el sentido incipiente de lucha, de orgullo y fuerza} les berreras que nos dividen comenzerén a derretirse, sentirencs esta so- . lidarided crecients con nuestras hermonas. . Nos vemos como primordia~ les, encontrando nuestros centros dentro nuestro. fEncontramos que re~ trocede el sentido de alienacién, de estar fuera de la realidad, de estar detrés de una ventana cerrada, de ser incapaces de salir de lo que sabemos hay edentro. Sentimos una realided, sentimos que al fin estamos coincidiende con nosotras mismas. Con ese verdadero yo, con esa conciencia, comenzamos una revolucién que terminar& con la impo= sicién de toda identificaci6n coerciva, y qe alcanzar& una autononfa méxima en la expresién humana. LESBIANAS RADICALES Nueva York, 1f de Mayo de 1970 ~ (treducide del inglés por REVOLUCION HOMOSEXUAL DEL TERCER MUNDO) +de. Cay Aansuts aews Angulo’ del dfa;“en donde alguna vez..6 oes diré tu nombre sin contratienposs "Arcos en el ‘aires.. sexos invertebradoses, Eclipse interminable de la espera. Tan docil como amarge, Tan dura como estéril. CUERPOS..3: Secos con huesos emarillos: GENTE Gente que cruza mis "delirios" ojos ebiertos que pregunton, Gente, el final, que se re cuelga del hilo mSe precariot ; “LA ESPERANZAS Y entonces, yo quiero hablar de mis desvfos, del aire en Jone respira: mis poenas, del enor guardado en el ropero, do la felicidad “plastificada", de 1a patria gastada de algGn besv. QUIERO HABLARLES DE VOS..6 de tu eencilla menfa de tenerme. Quiero venizme a pique por todas las "neurosis" qua el mundo me escribié sin remitente. ‘Angulg del prisna.., ? Tx6pico del miedo nfs cobarde... siesta de madera con hornigos, olor :aduraznado de tu cuerpo. "YO QUIERO DECIALE A LOS MAS VIEJOS": AL m&s incoherents moraliste (7) Al m&s tonto "sefior" del portafolio, Al millonaria afs resentido, . A las "eenes feeilias del meflena". Que yo anduve de paso por la angustia, hace nfs de mil aflos; Y AHORA TENGOs Un p&jaro de lluvia en la cintura, que unifica ais "setenta miedos" os blencos insomios, 1a nfs larga saledad,los agujeros.qie me hicieron crecer desprevenida. "YO QUIERU. MURDERLES EN_LA CARA": : "QUE -TEFAMO" SEED Aunque ya nadie crea en la palabra. ~"QUE TE Y sos una mujar.;.Que TANTOULS Yque sos infinitamente tibia... y pequefa y suave. Y que sgbés construirne carecoles, y que alguna vez fuiste triste, y que me ensefasta 2 no mentir, y @ ear feroments tisrna. * Yo 1s quiero decir a los hipfcritas: QUE SOS UNA MIJER.0+6.QUE TANTO JODERELE Y que mafanaz Cuando las ecuseiones del mundo tiemblen: Yo estaré de violeta surrealista, creciendo en la geografia de tu . vientre. Ahora pueden opinar los "hombres": Decir de mf cuanto deseen. Pero ser sincero (terreblimente {ntegro con uno mismo): Es tan diffcil, como cruel... Por eso: Ya nada impartas.. £1 mundo seguir§ girando, a pesar de todo. Y s€ que existe un Sngulo, en donde alguna vez: diré tu nombre sin contratiempos. - "Si les tranquiliza la conciencia"=: Diré que nadie tiene la culpa. ("-rere a cuidarse con decir que estoy enferma"-) Ahora soy fuerte: . Es una fuerza incolora, una fuerza madura y torpe. Una fuerza de toro azucarado: + - inteligente... sensual... desnuda. Yo s6 que los que estén contaminados con esta misma fuerzat No tienen nada absolutsmente NADA que perdoname,

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