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H & ?E>F
Sumrio
Prefcio................................................................................ 4
Consideraes sobre trajetria, mtodo e tema de
pesquisa............................................................................... 8
A pr-histria desta pesquisa................................................ 8
A ampliao do foco de pesquisa em meio continuidade da
relao com os interlocutores ............................................ 12
Lapidando a discusso sobre vnculos sociais: dilogos com
a noo de excluso social .................................................14
O universo de pesquisa ..................................................... 24
O recorte metodolgico ..................................................... 26
O recorte temtico ............................................................. 35
A famlia como valor e a circulao relacional ........36
A vida nas ruas e a virao ....................................... 41
Os afetos .................................................................... 44
O dom e os vnculos sociais ...................................... 46
Vnculos sociofamiliares: continuidades, fraturas e
rupturas ............................................................................ 50
Dilogos etnogrficos: as mltiplas dimenses explicativas
da situao de rua .............................................................. 58
A circulao................................................................ 58
A relao casa/rua no contexto dos grupos
populares............................................................................ 64
Continuidades, fraturas e rupturas: as relaes
sociofamiliares integrando a circulao relacional nas
ruas......................................................................................71
Continuidades ..............................................................71
Fraturas .......................................................................82
1
Rupturas ......................................................................94
Vnculos tecidos no espao pblico: a circunscrio de
um itinerrio relacional .................................................106
O espao urbano para alm de sua funcionalidade
geomtrica ........................................................................107
Percorrendo e conhecendo cenrios e espaos de
visibilidade .......................................................................119
Entre o conflito e a tolerncia: a negociao de um espao
pblico de sociabilidade ...................................................127
A sociabilidade e os usos do espao pblico .........127
O conflito com a ordem pblica e a negociao dos
espaos .............................................................................134
Vnculos tecidos a partir da atividade informal: as relaes
de pessoalidade na guarda de carros ................................141
No circuito de doao alimentar: vnculos tecidos a partir da
doao ..............................................................................150
O rango da Sete ......................................................151
A Comunidade Fonte Nova ....................................156
A Igreja Mover de Deus .........................................162
Um olhar sobre os vnculos a partir da ddiva......168
Vnculos tecidos entre os pares de rua: reciprocidade,
partilha e afeto.................................................................175
Dilogos etnogrficos: relaes entre os pares, regras de
convivncia e nomeaes familiares.................................178
Os grupos de rua ....................................................178
Regras de convivncia e preservao relacional ...183
$FRQVWLWXLomRGHIDPtOLDQDVUXDV ......................186
Nas ruas de Pelotas: relaes de ajuda, circulao de bens e
vnculos afetivos...............................................................192
Relaes de ajuda ..................................................192
A moralidade da partilha .......................................198
2
D-VHDRVLJXDLVQHJD-VHDRVGHVLJXDLV........204
2URXERHQWUHRVLJXDLV ......................................206
O silncio protetor .................................................209
Nomeaes familiares e a classificao afetiva das
pessoas..............................................................................214
,UPmRVGHUXD .....................................................215
7LRVGHUXD...............................218
3DLVHPmHVGHUXD .............................................220
3DGULQKRVGHUXD ...............................................224
Consideraes finais: retomando questes-chave ............231
Referncias Bibliogrficas ...............................................241
PREFCIO
servios
prestados
no
espao
pblico,
Outro
estes
atributos
parecem-me
condies
consonncia
com
estudos
sobre
antropologia
da
1994)
representava-os
em
estados
de
10
11
das
discusses
ampliava-se
com
as
12
trajetrias,
manifestos
em
abraos,
proteo
algumas
discusses
tericas
ressaltaram
considerados
socialmente
excludos9.
Enquanto
10
15
grupos
sociais
at
ento
distintos
dos
ainda
contexto
no
interpretaes
da
sociolgicas
sociedade
francesa,
voltadas
para
surgem
problemas
sentido,
delineia-se
uma
compreenso
dos
estveis
(ameaa
das
posies
Jean-Manuel
de
Queiroz
(1996)
tambm
assim
como
atualizao
da
mesma,
11
A insero da noo de excluso social no Brasil deve-se a uma mudana
REMHWLYD H VXEMHWLYD GD TXHVWmR VRFLDO SURYRFDGD SHla clivagem
econmica, social e poltica fomentada ainda na dcada de 1980 pelos ciclos
econmicos recessivos e pela transio do regime poltico (ESCOREL,
1999). J na dcada de 1990 surgem os sinais evidentes da precarizao das
condies de vida da populao pobre, cujos principais elementos
denunciativos eram a visibilidade contundente da populao em situao de
rua e da violncia urbana (NASCIMENTO, 1993).
18
FXOPLQDndo
na
produo
de
sujeitos
Estes
novos
contingentes
Se no
19
20
21
um
processo
mantido
na
diferenciao,
em
causalidades
macroestruturais
que
QHJDWLYLGDGH1HVWHVWHUPRVDUHWyULFDGDH[FOXVmRVRFLDO
LUPm JrPHD GD UHWyULFD GD IDOWD,
dificulta
de
relaes
simblicas
inscritas
no
O universo de pesquisa
24
25
O recorte metodolgico
[...] como tentar ler (no sentido de construir uma leitura de) um
manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias,
emendas suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com
os sinais convencionais do som, mas com exemplos transitrios
de comportamento modelado (GEERTZ, 1989, p.7).
ao QDWLYRFRPRVHSURWHJLGRVIRVVHPSRUGLUHLWRVDXWRUDLV
da cultura). Nesse sentido, a interpretao de textos culturais
exige, dentro de uma antropologia interpretativa, uma
descrio densa da ao e da representao social, no
esforo de compreender os sentidos que os interlocutores
atribuem s suas aes e relaes.
Foi partindo desta concepo que para compreender
os significados que do sentido e propiciam a vinculao
entre os interlocutores que vivem nas ruas optei pelo
mtodo etnogrfico, na convivncia direta, em ateno aos
dilogos, aos silncios, aos conflitos, s conciliaes, aos
cuidados, e s trocas materiais e afetivas, das quais no me
eximi de participar.
Ao adentrar o universo das ruas a comear pelo
Parque D.A.Z. e pela Avenida Bento GonoDOYHV D
$YHQLGD percebi que, para apreender suas relaes, no
teria sucesso na realizao de entrevistas semi-estruturadas,
com gravador, dia, local e hora marcados. Com o tempo,
compreendi que perguntas objetivas e incisivas assustavam
e tornavam a conversa um jogo de perguntas e respostas
rpidas, monossilbicas e evasivas.
Ao mesmo tempo, os potenciais entrevistados, uma
vez imersos na itinerncia e mobilidade que, de certo modo,
a situao de rua impulsiona, no se dispunham a cumprir
encontros marcados para conversas e entrevistas. Mesmo
conhecendo seus pontos de sociabilidade diria, a garantia
de encontr-los nunca foi completa e havia dias em que s
deparava-me com bancos vazios e restos de comida,
27
para
responder
perguntas
num
contexto
recomendvel
desconfiar
de
quaisquer
ento,
abandonar
definitivamente
as
29
inseria-me nos grupamentos sem me identificar, sentandome num banco prximo onde estavam reunidos at que
algum interlocutor conhecido aproximava-se de mim. Foi
graas a estes contatos pretritos, firmados ainda em
pesquisas realizadas no mbito da graduao (de 2007 a
2009), que consegui inserir-me em alguns grupos de rua18.
Estes interlocutores, que faziam a ponte com sujeitos
desconhecidos, apresentavam-me como pesquisador ou
HVFULWRU 0HVPR DVVLP HX DLnda era visto como um
membro do grupo religioso, uma vez que minhas pesquisas
iniciais ancoravam-se nos espaos onde estes grupos
atuavam. Foi com a convivncia quase diria que consegui
esclarecer minhas intenes de pesquisa.
Coletando
participando
de
fragmentos
de
suas
suas
conversas
biografias,
descontradas,
18
30
20
A identificao de grupos, no universo das ruas, no tarefa fcil.
Primeiro, porque eles no se expressam a partir de uma organizao explcita
em torno de determinadas funes no espao pblico e, segundo, porque
seus membros so irregulares: alguns desaparecem e retornam depois de
uma longa temporada em casa ou em alguma instituio, numa dinmica
prpria de circulao entre diferentes domnios relacionais. A questo que
o retorno para as ruas, quando dela afastam-se periodicamente, um retorno
a um grupo de pessoas com as quais se mantm maior afinidade.
Obviamente que h uma relao com muitas outras pessoas na mesma
situao, mas a afinidade e afetividade so tecidas com poucos,
especialmente aqueles com os quais se compartilha uma trajetria de
cumplicidade. nesse sentido que entendo a ideia de grupo: define-se a
SDUWLU GD DILQLGDGH QHP VHPSUH H[SUHVVD QR HVWDU UHXQLGR FRP PDV
SULQFLSDOPHQWH QR SUHRFXSDU-VH FRP H QR FRPSDUWLOKDU FRP 1HVWHV
termos, o grupo no se d a partir de uma determinada organizao interna
hierarquizada, mas sim a partir das relaes e dos mecanismos que as
mantm. Nesta dissertao, um grupo (relacional) foi identificado a partir de
suas vinculaes observadas em espaos de sociabilidade, observaes estas
que no excluram as suas interaes com outros grupos em situao de rua.
31
Assim,
as
estratgias
metodolgicas
foram
e no o contrrio.
Como meu interesse eram os vnculos perceptveis em
suas relaes cotidianas, buscava apreender suas interaes
quando estavam em grupos, principalmente em seus
momentos de sociabilidade, diverso e descontrao,
registrando-os em dirio de campo quando retornava
minha residncia. Mas nem sempre estes sujeitos estavam
reunidos e muito menos fixados em determinado lugar.
Circulavam pela cidade em busca de material reciclvel para
comercializar; deslocavam-se at seus bairros de origem
e/ou at a residncia de seus familiares, amigos ou
traficantes; e, principalmente, e com maior assiduidade,
movimentavam-se entre os pontos onde guardavam carros e
aqueles onde recebiam comida, roupas e higiene pessoal por
intermdio da doao voluntria de grupos religiosos.
Alm do mais, os pontos de doao tambm se
configuravam como lugares onde reencontravam amigos e
ex-vizinhos, residentes em bairros populares da cidade e que
tambm se beneficiavam da distribuio de comida e outros
gneros. E mais ainda: as relaes que estabeleciam com os
doadores e as desenvolturas lanadas para manter estes
vnculos saltavam aos olhos. Por fim, os pontos de doao
eram alvos de encontros entre homens e mulheres em
situao de rua que atuavam em lugares distintos da cidade
e distantes uns dos outros, o que lhes permitia manter
contato, atualizar suas amizades e planejar suas andanas
pela cidade.
Assim, eu retornava novamente para os pontos de
33
interfaces
que
mantinham
com
donos
de
e,
algumas
vezes,
tecia
comentrios
que
O recorte temtico
8PD SHVVRD TXH YHP GH XPD IDPtOLD VHP SDL SHUPLWH
definir uma linha dramtica precisa; do mesmo modo, quem faz
parte de uma famliD VHP HLUD QHP EHLUD HQFRQWUD
dificuldades ao realizar certas coisas em determinados
ambientes, no caso brasileiro. curioso observar que tomamos
R OHJDO H D OHL FRPR XP YDORU GDt R DGMHWLYR legal para
exprimir o certo, o positivo e o bom: aquilo que realizado de
acordo com as boas normas de sociabilidade e de moralidade)
da mesma forma que tomamos a famlia para exprimir um dado
emprico e um modo de ser, bem como um valor e at mesmo a
condio de existncia. Quem no tem famlia j desperta pena
antes de comear o entrecho dramtico; e quem renega sua
famlia tem, de sada, a nossa mais franca antipatia (DaMATTA,
1987, p. 125).
situao
heterogneos,
de
com
rua
constituda
diferentes
por
realidades,
segmentos
mas
que
38
justificativas
positivas,
negativas
22
ambguas .
Estas questes nos permitem dialogar com a noo de
circulao, problematizada por Maria Gregori (2000),
22
39
suas
trajetrias,
ainda
que
de
forma
eles,
assim como
as
representaes
So
pois
questes
escancaram
importantes
os
serem
preconceitos
23
Trabalhos como o de Yara de Atade, Decifra-me ou Devoro-te (1993)
trazem tona a violncia policial e as prticas de extermnio direcionadas a
meninos de rua de Salvador. Cleisa Rosa, na organizao do livro Populao
de rua, Brasil e Canad (1995), rene artigos redigidos a partir do I
Seminrio Nacional de Populao de Rua e que expem os processos de
violncia, excluso e privao a que a referida populao est exposta.
Marcel Bursztyn tambm organizou a obra No meio da rua: nmades,
excludos e viradores (2000), na qual a maioria dos autores, com nfase em
anlises sociolgicas, enfoca os mecanismos que entendem como parte do
processo de excluso social, bem como as formas de sobrevivncia levadas a
FDER SHORV H[FOXtGRV QR HVSDoR S~EOLFR &OiXGLD 0DJQL HP Nmades
Urbanos (2006), problematiza a relao que pessoas em situao de rua
estabelecem com o espao, o corpo as coisas materiais que os cercam, alm
de trazer tona a subverso da lgica sedentria, exercida por eles pela
utilizao do espao pblico para fins domsticos, prticas que reforam,
segundo a autora, os estigmas, repugnncia e violncia lanadas sobre os
mesmos. Obviamente, estas obras no conformam a totalidade da literatura,
mas so representativas de estudos importantes para a compreenso de parte
do universo da populao em situao de rua.
42
43
que
permitem
homens
mulheres
embates
resistncias
que
certamente
encontraro cotidianamente.
Os afetos
das
nomeaes
relaes
familiares
cujos
reporta-nos
partcipes
para
HVSHFLILFLGDGHGRVYtQFXORVGHSDUHQWHVFRQRXQLYHUVRGDV
ruas, em ateno aos atributos de proximidade, afinidade e
compartilhamento de bens e experincias entre os
envolvidos. Se, de fato, nomeaes de parentesco so
utilizadas para designar o grau de relaes de intimidade e
DIHWR HQWUH RV SDUHV HODV UHIOHWHP R YDORU IDPtOLD
operando
pela
lgica
da
afetividade
no
da
afetivo,
conforme
Fonseca
(2002
apud
relaes
conectivas
que
independem
do
lao
45
proximidade e afetividade25.
por
este
vis
que
busco
compreender
46
cidade.
A teoria do dom tem sido considerada uma das
contribuies mais importantes da antropologia no esforo
explicativo
dos
vnculos
sociais
sob
diferentes
paradigma
como
alternativa
ao
paradigma
HQWmRDHVVDGLPHQVmRDVVLPpWULFDTXHTXDQGRVHIDODHP
ddiva, no de troca que se fala; trata-se de uma prestao
XQLODWHUDO/$11$S
Justamente a partir da anlise dD LJXDOGDGH H
GHVLJXDOGDGH QDV UHODo}HV p TXH SRGHPRV WHQWDU
compreender a multiplicidade da ddiva e do vnculo social
no contexto da populao em situao de rua. A partir destas
consideraes, observamos que a ddiva percorre todo o
tecido relacional dos sujeitos deste estudo, estabelecendo
vnculos de ajuda, afeto, solidariedade e, ao mesmo tempo,
ressaltando as hierarquias sociais atuantes neste meio, bem
como a forma como percebem a si e aos outros, ou seja, os
LJXDLVHRVGHVLJXDLV
Explicitadas estas consideraes sobre a trajetria, o
mtodo e o tema desta pesquisa, que, na medida do
necessrio, sero retomadas ao longo da etnografia, passo a
abordar, no prximo captulo, os fragmentos biogrficos e
descritivos sobre as diferentes relaes familiares mantidas,
fraturadas e rompidas de homens e mulheres em situao de
rua.
49
Vnculos sociofamiliares:
continuidades, fraturas e rupturas.
4XDQGRVHIDODHPPHQLQRGHUXDRVHQVRFRPXPORJRUHDJH
com o retrato acabado de um ser em abandono, sem laos
familiares, desamarrado para o que der e vier, armado com o
seco temperamento dos desprovidos de afeto e com os
instrumentos letais que o crime organizado coloca em suas
PmRV6LOYDH0LOLWRS
conforme
Simone
Frangella
(1996),
antagnicas.
So
lembranas
carinhosas,
54
dos
significados
atribudos
famlia,
heterogeneidades
homogeneizando
os
56
Dilogos
etnogrficos:
as
mltiplas
dimenses
A circulao
Numa
compreenso
moralizante
quase
familiar;
ou
as
consequncias
voltam-se
59
Porto
Alegre,
Fonseca
vivencia
uma
situao
na
organizao
familiar
da
prpria
convencional,
predominante
na
terra
natal
da
28
29
O contato de Fonseca com a noo de circulao de crianas se deu
quando da leitura de Parenthood and Social Reproduction: Fostering and
Occupational Roles in West Africa. Essa etnografia, realizada por E. Goody
(1982) entre os Gonja da frica Ocidental, revela que as crianas circulam
em situaes de crise conjugal, sendo absorvidas por algum parente, mas
tambm ocorre de forma voluntria na medida em que se manifesta o desejo
em estreitar laos de solidariedade com familiares distantes.
61
pela
circulao.
Esta
constitui
uma
das
62
no
que
tange
vinculaes
sociais
vivncia
cujas
origens
remetem
aos
padres
Escorel
(1999),
nomadismo
que
30
$FDWHJRUL]DomRWUDEDOKDGRUHVSREUHVpXWLOL]DGDSHORVLQWHUORFXWRUHVGH
65
66
na
malha
de
reciprocidade
domstica,
considerando
carter
subjetivamente
67
de regras
na
de reciprocidade e ao
elaborao
de
projetos
comuns
familiar,
adotam-se
mecanismos
que
68
neste
meio,
ao
lanarmos
mo
dos
fluxo
contnuo
de
interaes,
afetividades,
70
Continuidades,
fraturas
rupturas:
as
relaes
Continuidades
com as
DYy
Conheci Rico no rango da Sete. Com vinte anos de
idade, parece no ter mais do que dezesseis: baixinho, corpo
esguio e pele clara. Detm uma agilidade corporal e
movimenta-se
constantemente
enquanto
fala,
numa
na
Casa
do
Resgate31,
tambm
buscando
31
75
no
compreende
tamanha
ingratido
insensibilidade do amigo. Quando profere ingratido, referese s vivncias compartilhadas que tiveram, cujo pice foi a
adoo informal de Rafael por sua me. Segundo Rico,
Rafael era agredido pelo pai, que usava cocana e GDYDQRV
FDQRV (injetava-se). Ainda crianas, eram vizinhos, amigos
e brincavam juntos. Por estarem frequentemente na casa um
do outro, a me de Rico, percebendo as marcas da agresso
paterna em Rafael, convida este para passar um tempo em
sua casa, o que foi consentido pelo pai, dando incio ao
fortalecimento do vnculo entre os dois amigos, que
passaram a compartilhar o mesmo teto, alimentao e
famlia.
76
da
distribuio
das
refeies
noturnas,
79
HOHIH]FRPDPLQKDPmHMDPDLVYRXHVTXHFHU.
Apesar de controlar o uso de crack e manter um
discurso atento aos danos da substncia, Gordo nunca
escondeu os problemas com as drogas e sempre manifestou
desejos de internao em clnicas de desintoxicao,
objetivo este que perseguiu obstinadamente nos ltimos
meses da pesquisa de campo. E ele investiu nisso tentando
demonstrar uma boa aparncia e certa abstinncia, critrios
H[LJLGRVSDUDRLQJUHVVRQXPDGDVFDVDVGHUHVWDXUDomR 33,
administrada por um grupo de religiosos evanglicos da
Igreja Mover de Deus.
No dia em que foi aceito, Gordo estava aliviado,
fumando seu ltimo cigarro antes de almoar e partir para a
zona rural, distrito de Monte Bonito, onde localiza-se a casa
de restaurao na qual passaria seus prximos nove meses.
Sentamos mesa juntos, num dos almoos oferecidos aos
sbados pelos evanglicos, e Gordo comenta que antes de
partir vai pedir ao pastor que o leve ao albergue para
apanhar alguns pertences e despedir-se de alguns parceiros.
Pergunto se ele pretende avisar a me, ao que responde: GH
jeito nenhum! Nem quero saber. Ela vai acabar sabendo
porque se eu ficar mais de um ms sem aparecer em casa,
HODYDLDWpRDOEHUJXHVDEHUQRWtFLDVPLQKDV
Chins um homem de 32 anos, olhos levemente
puxados, pele morena, magro e estatura mediana. Nos
33
80
34
81
Fraturas
quem
ajuda
eventualmente
com
gneros
83
meio ano em casa e tenho que voltar pra rua. J fui pro meu
pai, j fui pra minha me l em Porto Alegre, passei nove meses
em Porto Alegre trabalhando e depois fiquei com saudade
daqui. O que o meu pai no foi pra mim, eu quero ser pra minha
filha. Meu pai, eu no tive ele presente. Pra tu ver: eu nasci e
meu pai j se separou da minha coroa e j tinha irmo mais
velho. Eu, de vez em quando, me d um remorso, me corri
no peito... eu gosto um monte da minha me e do meu pai,
gosto mesmo! Tem dias que eu no t bem, assim, e fico
chateado. No com eles. Eles sempre quiseram meu bem, eu
que me atrapalhei na caminhada (Davi, 14/01/2011).
A narrativa
tecida por
Davi
oscila entre
srio,
da
faculdade
de
Direito.
Teve
35
86
Est
sem
beber
quer
internar-se
visando
88
37
Tive a oportunidade de conhecer e conversar com os dois irmos, mas
eles haviam rompido relaes e no podiam ouvir falar um do outro. Duende
foi mais aberto ao dilogo e seu irmo apareceu pouqussimas vezes durante
a pesquisa.
89
visit-los,
mas
foi
impedido
por
agentes
anos.
Em junho de 2011, quando nos conhecemos no
parque D.A.Z., Eliseu residia no bairro Simes Lopes com o
irmo mais velho, recm egresso do quartel o qual nunca
usou drogas. Falava o tempo todo, com orgulho e
obstinao, dos dias passados sem usar drogas. Sempre
arrumado e limpo, saia durante o dia para interagir com os
parceiros de rua, frequentar alguns pontos de assistncia
onde vendia alguns doces aos funcionrios, feitos pelo
irmo e voltava para casa noite. Faltava pouco tempo
para o pai, homem negro de 53 anos, terminar um
tratamento de desintoxicao na Comunidade Teraputica
Casa do Amor-Exigente (CAEX)38 com a promessa de
tornar-se monitor desta Casa e ajudar Eliseu a ingressar na
mesma.
Numa tarde fria de junho, eu e Eliseu conversvamos
num dos bancos do parque D.A.Z., quando fomos
interrompidos por assovios vindos da calada. Eliseu
rapidamente levantou-se. e PHX SDL disse ele, e foi ao
seu encontro. Permaneci sentado. Eles conversaram por
instantes, em seguida aproximaram-se e Eliseu nos
apresentou. Ento aquele homem que acabara de conhecer
no tardou a cobrar de Eliseu a movimentao de papis
para dar incio ao ingresso no CAEX. Eu e Eliseu
permanecemos
sentados,
cabisbaixos,
ouvindo
as
38
Criadas pela iniciativa da Igreja Catlica, estas comunidades funcionam
como centro de recuperao para alcoolismo e drogadio, e contam com o
apoio de rgos pblicos e privados. Em Pelotas, o CAEX foi implementado
em 1990, pelo Bispo Diocesano de Pelotas Dom Jaime Chemello.
91
Rupturas
sentado
nos
bancos,
fumando,
bebendo
97
***
A sistematizao dos casos apresentados aqui, nos
permitiu melhor compreender a multiplicidade das relaes
familiares vivenciadas pelos interlocutores. Embora tal
sistematizao agrupe os sujeitos de acordo com as
situaes familiares em que h maior evidncia de
continuidade, fratura ou ruptura relacional, temos em mente
que o processo extremamente complexo, mltiplo e
dinmico, sendo que a fratura relacional pode adentrar ao
campo da continuidade, e vice-versa; da mesma forma, estas
duas dimenses podem cair nas tramas da ruptura.
O rol de explicaes apresentado pelos interlocutores,
articulado breve trajetria que antecede a apreenso
acentuada de um saber viver nas ruas, exibe um panorama
em que famlia atribudo o cerne de conflitos, fraturas e
permanncias
relacionais.
Esta
retrica
evidencia
a
101
continuidade
das
relaes
familiares,
articulada
na
fragilizado
por
conflitos
no
campo
dos
41
41
102
nenhuma
ocasio
ouvi
explicaes
que
LQYRFDVVHPRGHVHPSUHJRRXDSREUH]DXQLFDPHQWHFRPR
fator fundamental ao ingresso nas ruas. Trabalhar com
carteira assinada, fazer um bico ou aposentar-se era um
intento que sempre se colocava no sentido de constituir ou
ajudar a famlia, como se trabalhar somente para si no
fizesse sentido ou fizesse apenas em acordo com o
imediatismo das ruas, em que o que se tem hoje, se limita ao
hoje. Ou mesmo como a insero nestes parmetros de
controle, decncia e GLJQLGDGHTXHRUELWDP HP WRUQR GR
103
YDORU WUDEDOKR QmR IL]HVVH VHQWLGR VH RV HVIRUoRV QmR VH
direcionassem ao benefcio dos familiares.
Ademais, o valor conferido famlia e ao universo
sociofamiliar nos permite compreender as explicaes
constantes e a busca de sentido para a entrada ao mundo das
ruas. Isso mesmo nos poucos casos em que o afastamento
total com as unidades de pertencimento sociofamiliar se
completa, passando as lembranas familiares a constiturem
um fundo slido, quase mtico, que permite ancorar um
sentido.
O que est em jogo, a meu ver, que a noo de
GHVORFDPHQWR VRFLDO UXPR DR Qo-OXJDU ID] HPHUJLU D
retrica da ruptura familiar, pois, no jogo de esteretipos
sociais, no ter famlia no ter um lugar social, uma
posio no mundo. At mesmo o olhar externo que projeta o
abandono e a solido sobre os que vivem na rua, no
gratuito. Ele revela o quo importante o grupo familiar na
sociedade brasileira, onde identidades e pertencimentos no
mbito sociofamiliar predominam sobre as garantias no
mbito do trabalho e da cidadania (ESCOREL, 2000).
A partir das observaes em campo e do mosaico
biogrfico apresentado neste captulo, possvel relativizar
a to proclamada desvinculao entre pessoas em situao
de rua e seus familiares. A partir do contexto etnogrfico,
um engano afirmar a existncia de uma ruptura entre a casa
e a rua, haja vista as potencialidades fludicas e relacionais
que estas dimenses exibem, revelando que a rua e a casa
implodem polaridades e que a retrica da falta e do
104
105
3RUPDLVTXHVHMDPIXQFLRQDLVSRUPDLVTXHVHHVSHFLDOL]HP
os espaos pblicos so eternamente reinvadidos, repossudos,
reinventados por aqueles que dele fazem o jogRGDYLGD
(PECHMAN,1993, p.33).
circunscrevem
relativamente
os
deslocamentos
itinerrio
urbano
onde
maior
as
resistncias
desafiadoras
das
estratgias
homognea
istopa,
segundo,
Este autor assegura que a partir da casa que o homem retira da natureza
a supremacia espao-temporal, recondicionando estas categorias por
intermdio de elaboraes culturais. A ritmicidade natural passa a ser
condicionada pela rede de smbolos, calendrios, horrios adquiridos pelos
progressos tcnicos verificados no domnio do clculo. O primeiro momento
de transformao da humanidade em que emerge a capacidade de figurao
coincide com a ordenao sistemtica do espao habitado, que passa a ser
110
111
reconhecimento
de
hierarquias,
das
relaes
EUDVLOHLUD GR TXH ILFDU QD UXD GD DPDUJXUD RX VHU
FRQIXQGLGRFRPXPSLYHWHGHUXD'DPHVPDIRUPDVDLU
GH FDVD RX VHU SRVWR SDUD IRUD GH FDVD FRQGX] D XPD
ruptura violenta em que a proteo moral e o lugar social
caem por terra para darem lugar s incertezas da rua e
ausncia de solidariedade.
insurgncia
de
elementos
contraditrios,
mocs
(esconderijos),
praas,
parques,
domnios
de
circulao,
exibe-se
na
alm
de
vincular
estes
aos
agentes
do
voluntariado.
Assim, a violncia real e simblica praticada pela
FXOWXUDGDHYLWDomR6,/9$ 0,/,72SURGX]XPD
disposio mais ttica e criativa na medida em que exige
GRV HYLWDGRV XPD SURQWLGmR SHUPDQHQWH HP QHJRFLDU
contradizer e modular seus atos e discursos de acordo com
diferentes situaes e personagens.
Na
construo
deste
circuito
relacional,
este
117
construdas
enquanto
um
processo
relacionais
que
configuram
territrios,
assim
popularmente
&RQKHFLGDFRPR3ULQFHVDGR6XO HPDOXVmRDRVWHPSRViXUHRVGH
sal, doces e chibata Pelotas hoje a cidade da metade sul do estado com
maior nmero populacional: 328.275 habitantes, (conforme Dados do IBGE
cidades: http://www.ibge.gov.br). Apesar de possuir uma regio rural
extensa e expressiva, a cidade tem o centro urbano como referncia para o
comrcio, as finanas e a circulao pedestre.
43
119
extremo,
encontramos
MacDonalds
postos
de
gasolina,
pubs,
pizzarias,
sinaleiras,
meninos
desdobram-se
na
de
doaes
concedidas
pelos
estabelecimentos locais.
As
noites
de
sextas-feiras
so
especialmente
um
cenrio
turbulento.
Um
vaivm
de
44
Por tal condiRHVFROKLHVWDQRPHDomRPDLVSRSXODUD$YHQLGDSDUD
design-la ao longo da dissertao.
120
entram
saem
de
estacionamentos,
46
122
Legenda:
Parque D.A.Z.
Largo da
Catedral
S.F.P
Centro
Comercial
Centro
Histrico
Avenida
diversas
apropriaes.
congregao
de
totalizador
da
cidade
universal,
fruto
do
aproximando-os,
nivelando-os
ou
126
mocs.
Todas
estas
atividades
dependem
do
as
instituies
governamentais
que
lhes
48
Assim o espao pblico ganha feies privadas: os assentos pblicos
servem de mesa quando algumas refeies so feitas em grupo; os pequenos
128
129
cho. Eles riem uns dos outros quando isso acontece. Fico em
silncio por um tempo, ao lado de Bicudo e Gordo. Os garotos
param um pouco de jogar e comeam a interagir com as
mulheres que esto sentadas no banco. Duende compra um
pastel para uma delas. Depois, uma pede mais alguma coisa e a
outra brinca que se Duende quer casamento tem que sustentar,
SRLV Vy SDVWHO H FLJDUURV QmR Gi H HX DLQGD WHQKR PDLV GRLV
ILOKRV$LQWHUDomRFRPDVPHQLQDVpLQWHQVDHTXDVHWRGRVRV
homens sentam ao lado delas para conversar, paquerar, fazer
brincadeiras. Helio joga vlei com uma delas. Daniel, que
reside no bairro Dunas, chega de bicicleta e est bem arrumado:
tnis, bermuda, camiseta, bon e culos. Ele nos cumprimenta.
Todos fazem algum comentrio sobre as meninas. Elas mexem
com Bicudo, que inicialmente no d muita bola. Cisne diz que
HODVTXHUHPIXGHUGHSRLVVHDSUR[LPDHGL]TXHYDLDUUXPDU
XPD PXOKHU SUD PLP 8PD GHODV GLULJH-se at o nosso banco
no intuito de ver os cabelos compridos de Bicudo, escondidos
por baixo do bon. Bicudo nega a exibio e esquiva-se dela
que, por trs do banco, tenta soltar seus cabelos. Ela desiste ante
a relutncia dele. Depois, de longe, ela diz que Bicudo est
cuidando ela, ao que ele responde que se ela sabe que ele est
cuidando ela porque ela tambm est cuidando ele. Duende
est feliz porque ganhou uma bicicleta. vermelha, est inteira
mas com aspecto visivelmente velho. Exibindo-se para as
mulheres, ele corre com sua bike e desafia Daniel numa corrida.
(PVHJXLGDVHHVERUUDFKDQRFKmRHWRGRVULHP',5,2'(
CAMPO, 21/03/2011).
empurres,
ameaas
inocentes
eram
potencializados.
Xuxa, uma das poucas mulheres a interagir no grupo,
era abraada por eles, com promessas de casamento e
sustento. Cisne acaricia seus braos, mas ela o afasta
dizendo que tem pavor que se encostem nela, DLQGD PDLV
FRP FKHLUR GH FDFKDoD TXH HX WHQKR SDYRU. Exausta de
rolar pelo gramado, Xuxa levanta-se e coloca seu enorme
130
saco de latinhas nas costas, o que faz com que Hlio fique
LPSUHVVLRQDGRDSRQWRGHSHGLU HOD HPQDPRURHDVVLP
poderiam dividir o dinheiro da venda das latinhas. A
situao muito engraada e Xuxa recusa o pedido,
exibindo um pedao de metal pontiagudo escondido sob a
dobra da bermuda jeans e alertando que vai furar a YHLD
DOWpULD de Hlio. Este, num mpeto de agilidade, levanta-se
rapidamente e pula por cima de Xuxa, deitando-a em seu
colo. Os dois, exaustos e sob efeito da maconha, voltam a
descansar no gramado.
Manifestaes como danar e cantar sem inibio me
foram impressionantes pela destreza e habilidade com que
se apresentavam. Aps o consumo de um cigarro de
maconha, alguns garotos danavam como se estivessem
num campeonato com direito plateia aglomerada nos
bancos do parque. Um a um, e s vezes em dupla,
DSUHVHQWDYDP-VH H[LELQGo
momentos
ldicos
suas
habilidades
descontrados
que
nesses
envolviam,
parque
do
albergue,
local
onde
pernoitava
informaes
sobre
paradeiro
de
seus
do
parque,
no
fazem
algazarras
quando
135
batidas
policiais,
quando
acontecem,
so
mais
dois
52
Tom um homem de aproximadamente 30 anos, negro, magro, muito
falante e comunicativo. Frequentava o parque e alguns pontos de doao.
Tem uma filha, com a qual no tem muito contato. A me mora em Pelotas e
136
137
53
138
de
descontrao,
festejos
139
141
com
responsveis
clientes
de
dois
143
so conhecidos pelos
57
Alguns relatos mostram que a relao com os proprietrios extrapola a
mediao da comida no contexto das ruas: alguns garotos j foram chamados
pelo proprietrio para irem at sua casa tratar de assuntos de trabalho, desde
indicaes para trabalhar em algum lugar ou mesmo realizar algum servio
em sua residncia. Tambm soube de casos em que o mesmo proprietrio
forneceu passagens rodovirias para que alguns homens em situao de rua
viajassem para o estado de Santa Catarina para trabalhar como garom na
temporada de vero.
144
ao
Duende
que
no
deixasse
seu
carro
HQFXUUDODGRHQWUHRXWURVYHtFXORVGHPRGRDIDFLOLWDUVXD
sada mais tarde. O guardador empenhou-se em cumprir o
que lhe foi pedido, induzindo outros motoristas a
estacionarem seus carros em lugares vagos mais distantes.
Quando foi pagar pelo servio, o motorista lamentou-se
longamente, pois s tinha dois reais na carteira, porm no
58
Quando um carro que est sob o cuidado de um deles est prestes a sair,
o outro avisa para que o dinheiro seja recolhido, caso o colega esteja
ocupado com outro veculo. O conhecimento das marcas e tipos de carros
indica a possibilidade de um possvel faturamento, um dinheiro extra. Assim,
os carros mais prestigiados e disputados so aqueles de maior valor, como
citroen, por exemplo. So carros que indicam o nvel social de seu dono.
Mas o acesso guarda desse carro negociado por Duende e Rafael de
modo que nenhum deles se sinta lesado: quando esto em dupla e algum
SHJD XP FDUUR ERP RX UHFHEH XPD TXDQWLD D PDLV GR TXH D HVSHUDGD R
SUy[LPRFDUURERPRXRSUy[LPRFOLHQWHFRQKHFLGRSRU SDJDUEHPILFD
reservado ao outro.
145
tambm
fornecem,
eventualmente,
roupas,
59
6RERQRPH&UX]GH0DOWDH[Lstem trs estabelecimentos na cidade:
na Avenida Bento Gonalves, a churrascaria; na Avenida Dom Joaquim, a
chopperia; e na Rua XV de Novembro, esquina com Rua Sete de Setembro,
o bar Cruz de Malta.
146
de
estacionamento
ou
irregularidades
150
O rango da Sete
mdia,
professores,
funcionrios
pblicos
61
A essa altura, quase oito e meia da noite, raro algum carro transitar por
aqui. Coincidncia ou no, pedestres noturnos tambm no se empenham
muito em cruzar esta rua e aqueles que porventura o fazem, inclinam-se a
evitar a proximidade com aqueles que na calada aguardam a janta a ser
VDERUHDGDSXEOLFDPHQWH$UHSUHVHQWDomRSHULJRVDGHVVHVWUDQVJUHVVRUHVGD
RUGHPHVSDFLDOID]FRPTXHDOJXPDVPXOKHUHVDREXVFDUHPVHXVILOKRVQD
escola, optem por outro caminho para casa ou, como segunda alternativa,
pressionem a bolsa com firmeza contra o corpo e, ao mesmo tempo, abracem
seus filhos num gesto de temor e proteo. Quanto aos que ali aguardam, o
olhar e os gestos dos transeuntes parece no importunar. Eles continuam a
valer-se da rua como um espao fechado e institucionalizado de
sociabilidade e lazer. Principalmente para crianas e jovens, o andamento
dos acontecimentos soa compor uma noite de festa e descontrao, bem no
meio de uma rua asfaltada no permetro central da cidade.
152
153
aglomeraes
nas
caladas,
com
pessoas
comendo,
No fim, a
154
suma,
interao
promovida
tem
sua
156
Com esta finalidade, o grupo tambm atua por intermdio dos meios de
comunicao, com o programa "Experincia de Amor", que vai ao ar todo
sbado pela Rdio Universidade AM 1.160 Khz, alm do programa ao
vivo Restaurao", na TV Cidade - Canal 20 da Viacabo.
66
A doao de comida acontece h 11 anos e j ocorreu em outros dois
lugares na cidade: comeou ao lado da catedral, na sua antiga sede.
Posteriormente, lhes foi emprestada a casa de um bispo do colgio So Jos,
localizada na Rua Dom Pedro II, onde permaneceram quase dois anos. Neste
ltimo endereo, realizei pesquisa de campo com a qual escrevi o TCC para
a graduao em Histria (UFPel). Em 2010 a sede do grupo mudou-se
novamente para os arredores da catedral, onde permanece atualmente.
157
direciona
publicamente
palavra
aos
158
YDGLDJHPHDRXVRGHGURJDV67.
Todos recebem a comida seguindo a ordem da fila.
Formam-se pequenos agrupamentos ao redor das mesas.
Algumas pessoas ainda preferem comer somente aps cortar
o cabelo, fazer a barba, banhar-se e trocar de roupas. Aps a
orao, continua-se a servir comida, tanto para os que
repetem a refeio, quanto para aqueles que chegam aps a
abertura dos portes68.
Com o tempo, percebi que alguns interlocutores
permaneciam no local mesmo aps o termino da
distribuio da comida. O objetivo tornou-se claro ao longo
GHGLVFUHWDVREVHUYDo}HVTXHULDPIDODUFRPD WLD$UOHWH
uma das mulheres do grupo de doao, para pedir comida
no perecvel, pes, roupas ou mesmo dinheiro para
comprar algum remdio. Numa destas noites, compreendi a
atuao de um jovem casal: o pai pediu reservadamente
Arlete algumas caixas de leite para o filho. A interlocutora,
no dispondo do suprimento solicitado, coloca alguns
pacotes de biscoito discretamente na bolsa do progenitor de
seu afilhado informalmente havia sido convidada para ser
madrinha, e mesmo sem o ritual consumado, j era
67
A orao realizada sem grandes tumultos. Alguns mais alcoolizados so
delatados pelos demais por estarem dormindo no momento da reza; outros
adolescentes so advertidos pelos mais velhos ao rirem enquanto
acompanham as oraes. Mas em geral, h um consenso para o sucesso do
ritual, mediante um controle interno para que acontea.
68
Com frequncia percebi que enquanto um amigo cuida do ponto de
guarda de carros, outro companheiro da atividade, deslocando-se at a CFN,
pede ao doador que armazene a comida em algum recipiente para que o
colega, impossibilitado de abandonar seu ponto em funo do grande
nmero de carros estacionados, possa tambm comer.
159
161
70
Quando ouvi falar pela primeira vez deste local, estava sentado num
banco do parque D.A.Z., numa tarde quente de janeiro, acompanhado de
Paul e Jos, um senhor com o qual conversei apenas neste dia.
Comentvamos sobre alguns conflitos ocorridos no albergue na ltima
semana, quando aquele senhor falava dos servios disponibilizados por um
certo grupo de pastores, destacando as internaes em fazendas de
recuperao teraputica, exemplificadas rapidamente pelo narrador com este
acontecimento: XPQHJmR]LQKRTXHQmRDJXentava mais o crack e as ruas,
SHGLX DMXGD QD ,JUHMD H IRL LQWHUQDGR 4XDQGR YROWRX HVWDYD XPD WRUD
(gordo) H QmR TXHULD PDLV ILFDU HP 3HORWDV Ouvindo a histria, Paul
complementa: OiQmRpVyFRPLGDHOHVGmRDSRLRPRUDOHDLQGDFRPHPQD
mesa com a gente, ao lado dos pedreiros (usurios de crack), dos
FDFKDFHLURVGRVIHGRUHQWRV.
162
163
74
2VILpLVVmROHPEUDGRVGDQHFHVVLGDGHGHFRPXQKmRGLiULDFRP'HXV
pois YRFrV VH HQIUDTXHFHP HVSLULWXDOPHQWH GXUDQWH D VHPDQD. Um dos
jovens da banda musical, aspirante a pastor, tambm pede a palavra e traz o
exemplo do adultrio de Maria Madalena: DFXVDUDP-na, disseram que
GHYHULD VHU SXQLGD H PRUWD p LVVR TXH DV SHVVRDV GL]HP GH YRFrV E
complementa: -HVXVYHLRSDUDGL]HUTXHWHPXPMHLWRTXHGiSDUDVDLUGD
rua, que d pra mudar! A mo GH'HXVHVWiHVWHQGLGD
164
165
+LVWyULDV GH JDURWRV TXH HUDP FRQKHFLGRV SRU HVWDUHP GH ORXFmR
entregues ao crack VHPSHUVSHFWLYDGHVDOYDomRHTXHIRUDPUHFXSHUDGRV
pela Igreja so muito corriqueiras no universo das ruas. Comenta-se o quanto
VHWRUQDUDPLUUHFRQKHFtYHLVTXDQGRVDtUDPGDFDVDGHUHVWDXUDomRIRUWHV
gordos, devotos e determinados a construir uma vida nova. No entanto,
PXLWRVVmRRVFDVRVGHVWHVUHVWDXUDGRVTXHUHFDtUDPHUHtornaram s ruas,
VXEVLGLDQGR XPD YLVmR SHVVLPLVWD GD UHVWDXUDomR SULQFLSDOPHQWH SHOD
LGHLD GH TXH VH WUDWD GH XP FtUFXOR YLFLRVR TXH SURGX] UDWRV GH ID]HQGD
(sujeitos que entram e saem constantemente em fazendas de recuperao).
77
166
Legenda
Igreja Mover
de Deus
CFN
Rango da Sete
Pontos de
guarda de
carros
167
169
com
que
lao
social
sobrepunha-se
quantificao monetria.
J no rango da Sete, partimos do pressuposto de que
h uma distncia entre doador e donatrio. E esta distncia,
esta relativa impessoalidade parece advir da possvel
inexistncia de circulao de um dom. Embora exista a
doao alimentar, o sentido dado pelos receptores parece ser
o de justia, em que a partilha necessria em virtude de
79
Na concepo catlica, a dvida entre padrinho e afilhado o que subjaz
D SUySULD GD UHODomR SRLV QR LQtFLR R YtQFXOR p IXQGDGR HP XP GRP GH
vida por parte do padrinho; por sua vez, o afilhado ser devedor desse dom
GXUDQWH WRGD D VXD H[LVWrQFLD *2'%287 S 1R SUy[LPR
captulo, analisaremos as vinculaes emblemticas que ressaltam a relaes
de parentesco afetivo no universo das ruas, dentre as quais abarcam as
QRPHDo}HVGHSDGULQKRV
170
80
Trecho original: GDQV OD VROLGDULWp ODSSDUWHQDQFH OHPSRUWH VXU
ODOWpULWp&HVWSRXUquoi la solidarit peut tre considre comme une sorte
GHJRLVPHFROOHWLIHWjFHWLWUHFRPPHGLIIpUHQWHGXGRQ (GODBOUT, 2000
p.91).
171
favorece
aproximao
aciona
abrindo
espao
para
alianas
pessoalidades.
Na Igreja Mover de Deus, a ddiva produzida pelos
pastores materializa-se no exemplo vivo dos sujeitos
UHVWDXUDGRVEHPFRPRQDSRVVLELOLGDGHFRQVWDQWHGHTXH
DOJXpPVHMDUHWLUDGRGDVUXDVHFRQVWUXDXPDYLGDQRYD
Embora possamos verificar um compromisso com a
HYDQJHOL]DomR TXH WRPD D FRPLGD FRPR LVFD VHJXLQGR
172
174
&RPRPHGUDRDIHWRQDVUXDV"2DIHWRpGDFDVDFRPRD
cortina e o tapete? O afeto um utenslio domstico? Ou existe
um afeto no domesticado que estrutura nas ruas relaes
DIHWLYDV"6LOYDH0LOLWRS
pelo
compartilhamento
de
experincias,
177
Os grupos de rua
Sarah
Escorel
(2000)
os
grupos
conhecimento
de
lugares
que
disponibilizam
apud
ESCOREL,
1999).
Nesta
180
para
aquela
antroploga,
impera
sobre
181
Nesta passagem de sua obra, Magni estava parafraseando Claude LviStrauss, em Tristes Trpicos (1955), quando este etnlogo descreve o grupo
nmade Nambikwara, com a mesma dinmica de agrupamento.
182
183
4XHP ID] SDUWH GH XPD WXUPD QmR GHYH FDJXHWDU QmR GHYH
depender do outro e nunca deve dizer que algo difcil. Isto
significa que cada membro do grupo est obrigado, em primeiro
lugar, ao silncio que protege os companheiros. Em segundo
lugar, assume o compromisso de no constituir um peso para os
demais. Esta regra, na sua vertente positiva, impe, no entanto,
a distribuio do produto da pilhagem de acordo com uma certa
hierarquia de lealdades. Em terceiro lugar, o integrante da turma
VXEVFUHYHXPWDEXYHUEDOQmRXVDUDH[SUHVVmRpGLItFLOFRPR
se, desse modo, se buscasse conjurar a dificuldade no falando
nela. Com isso, se pretende manter, no nimo de cada um e de
todos, a coragem e a ousadia, sem as quais essa nova forma de
viver no seria vivel (VOGEL E MELLO, 1991, p. 146).
184
185
$FRQVWLWXLomRGHIDPtOLDQDVUXDV
familiares.
Estes
novos
vnculos
lealdade
entre
os
envolvidos,
como
188
189
no
esfacelamento
da
unidade
familiar;
191
Relaes de ajuda
J em minha primeira tarde no parque D.A.Z., em
janeiro de 2011, fiquei surpreso com uma cena a qual no
imaginava presenciDU FRP WDQWD IDFLOLGDGH HWQRJUiILFD
todos estavam espalhados pelos assentos, prximos uns dos
outros. As conversas eram constantes e paralelas, o calor da
tarde intensificava a euforia da movimentao pelo parque.
ndio, Will e Duende estavam mais prximos de mim que,
sentando ao cho, tentava interagir com os que se
aproximavam.
Repentinamente,
Bicudo
aproxima-se
192
85
195
A moralidade da partilha
vieram
tona quando
ainda
estava
me
Davi (2010).
&RQWXGRPHVPRDPHQGLFkQFLDGHSRUWDHPSRUWDSRGHWHUPDLRUr[LWR
na medida em que um outro companheiro j tenha estabelecido uma relao
de pessoalidade com pessoas de determinadas residncias, vindo a ser o
mediador para a insero de um novo membro neste circuito de ajuda.
87
199
surpreendente.
Numa
das
tardes
em
que
tambm
de
aprofundar
vnculo
com
novos
que
trouxera
comigo.
Notei
que
ndio
88
201
moral
da
partilha
instaura-se
na
rua,
D-VHDRVLJXDLVQHJD-VHDRVGHVLJXDLV
2URXERHQWUHRVLJXDLV
manchar
esta
constatao,
no
fosse
uma
O Silncio protetor
Brigas,
aparecem
com
maior
nfase
partir
de
como
um
companheiro
exemplar.
Essa
partilha
refora
provvel qXHSRVVDPRVIDODUGHGtYLGDP~WXDSRVLWLYDQD
TXDOR GHVHMR GHGDU H[SHULPHQWDGR SRUFDGDSDUFHLUR HP
relao ao outro dirige-se ao que ele em vez de se referir
XQLFDPHQWH DR TXH UHFHEHX GR RXWUR *2'%287 op cit,
p.91).
No o bem em si que est em jogo, mas sim o ato, a
vontade de dar, o gesto. No se trata de equivalncia
recproca, o que mais importa a significao do que circula
HQWUH RV LQWHUORFXWRUHV XPD YH] TXH D PRUDO GD SDUWLOKD
exalta e valoriza o sujeito que tudo partilha. Nesse mesmo
sentido, o roubo entre iguais pode ser pensado como uma
fora coletiva que instaura, quase que de forma obrigatria,
a circulao dos bens.
214
,UPmRVGH5XD
Do outro lado da rua, vejo Rico. Ele est dando de comer a uma
criana. Uma menina, em tom jocoso, pergunta se ele o pai.
Rindo e brincando, Rico responde que adotou. Em seguida,
outro garoto (Wagner, 19 anos) aproxima-se de ns, e Rico,
feliz em rev-lo, apresenta-R SDUD PLP FRPR LUPmR GH
FULDomR$SyV DWHQGHU solicitao de Rico em fotograf-los
num ntimo abrao, pergunto, ento, se foram criados pela
PHVPD PmH DR TXH 5LFR UHVSRQGH 1mR 6RPRV LUPmRV GH
FULDomRGDUXD
importante
quanto
relaes
de
216
LUPmRVSDLVHPmHVGHUXDVmRHYRFDGRVVHPSUHTXH
se quer qualificar uma relao ou uma proximidade e
intimidade afetiva com outrem. Eles no figuram de forma
constante no cotidiano da populao em situao de rua,
mas quando surgem em seus discursos carregam a marca da
afetividade criada ao longo do compartilhamento de bens,
aventuras, experincias e comprovaes de lealdades. A
ausncia de alguns sujeitos sentida com intensidade, o que
faz com que, mesmo longe, estes sujeitos demonstrem
preocupao e considerao mtuas. Se parecem deixar
lacunas quando ausentes porque ocupam lugares
importantes em suas trajetrias relacionais.
7LRVGHUXD
6HDVQRPHDo}HVGHLUPmRVHOXFLGDPXPDVpULHGH
vivncias perpassadas pelo companheirismo, confiana e
afeto, temos que as de WLRHWLDQRVIDODPGHUHODo}HVGH
aconselhamento e principalmente de proteo e ajuda.
Quando fazem parte do grupo de pares de rua, os sujeitos
assim nomeados so geralmente pessoas mais velhas,
zelosas e conselheiras, demonstrando um comportamento
PDLV ViELR SUXGHQWH H HQFRUSDGR SHOR SHVR GD
experincia. Mary e Paul so um bHORH[HPSORGHWLRVGH
UXD (UDP FKDPDGRV SRU WRGRV GH WLR 3DXO H WLD 0DU\
Isso porque adotavam uma posio de conselheiros que
sempre tinham alguma advertncia para os mais impulsivos
e sempre orientavam os mais novos a comportarem-se nas
218
3DLVHPmHVGHUXD
220
221
ento,
3DGULQKRVGHUXD
225
VRFLDLVODQoDGDVVREUHHOHSHORVSDGULQKRV
A intensidade da relao de apadrinhamento pode
atingir grande amplituGHDSRQWRGRDILOKDGRSDUWLFLSDUH
comungar de certos rituais de sociabilidade e celebrao
tradicionalmente
endgenos
ao
grupo
familiar
dos
determinados
interesses,
como
de
confianas,
de
protees
mtuas
que
230
(rua)
privados
(locais
de
doao)
de
e/ou
morais,
ocasionando
um
afastamento
de
confirmar
esteretipos
externamente
Trata-se,
muitas
vezes,
de
um
recurso
olhar
para
os
mecanismos
relacionais
que
Em
primeiro
lugar,
estas
nomeaes
evocam,
240
Referncias Bibliogrficas
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