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Sumrio

Prefcio................................................................................ 4
Consideraes sobre trajetria, mtodo e tema de
pesquisa............................................................................... 8
A pr-histria desta pesquisa................................................ 8
A ampliao do foco de pesquisa em meio continuidade da
relao com os interlocutores ............................................ 12
Lapidando a discusso sobre vnculos sociais: dilogos com
a noo de excluso social .................................................14
O universo de pesquisa ..................................................... 24
O recorte metodolgico ..................................................... 26
O recorte temtico ............................................................. 35
A famlia como valor e a circulao relacional ........36
A vida nas ruas e a virao ....................................... 41
Os afetos .................................................................... 44
O dom e os vnculos sociais ...................................... 46
Vnculos sociofamiliares: continuidades, fraturas e
rupturas ............................................................................ 50
Dilogos etnogrficos: as mltiplas dimenses explicativas
da situao de rua .............................................................. 58
A circulao................................................................ 58
A relao casa/rua no contexto dos grupos
populares............................................................................ 64
Continuidades, fraturas e rupturas: as relaes
sociofamiliares integrando a circulao relacional nas
ruas......................................................................................71
Continuidades ..............................................................71
Fraturas .......................................................................82
1

Rupturas ......................................................................94
Vnculos tecidos no espao pblico: a circunscrio de
um itinerrio relacional .................................................106
O espao urbano para alm de sua funcionalidade
geomtrica ........................................................................107
Percorrendo e conhecendo cenrios e espaos de
visibilidade .......................................................................119
Entre o conflito e a tolerncia: a negociao de um espao
pblico de sociabilidade ...................................................127
A sociabilidade e os usos do espao pblico .........127
O conflito com a ordem pblica e a negociao dos
espaos .............................................................................134
Vnculos tecidos a partir da atividade informal: as relaes
de pessoalidade na guarda de carros ................................141
No circuito de doao alimentar: vnculos tecidos a partir da
doao ..............................................................................150
O rango da Sete ......................................................151
A Comunidade Fonte Nova ....................................156
A Igreja Mover de Deus .........................................162
Um olhar sobre os vnculos a partir da ddiva......168
Vnculos tecidos entre os pares de rua: reciprocidade,
partilha e afeto.................................................................175
Dilogos etnogrficos: relaes entre os pares, regras de
convivncia e nomeaes familiares.................................178
Os grupos de rua ....................................................178
Regras de convivncia e preservao relacional ...183
$FRQVWLWXLomRGHIDPtOLDQDVUXDV ......................186
Nas ruas de Pelotas: relaes de ajuda, circulao de bens e
vnculos afetivos...............................................................192
Relaes de ajuda ..................................................192
A moralidade da partilha .......................................198
2

D-VHDRVLJXDLVQHJD-VHDRVGHVLJXDLV........204
2URXERHQWUHRVLJXDLV ......................................206
O silncio protetor .................................................209
Nomeaes familiares e a classificao afetiva das
pessoas..............................................................................214
,UPmRVGHUXD .....................................................215
7LRVGHUXD...............................218
3DLVHPmHVGHUXD .............................................220
3DGULQKRVGHUXD ...............................................224
Consideraes finais: retomando questes-chave ............231
Referncias Bibliogrficas ...............................................241

PREFCIO

Recentemente, em outubro de 2013, os membros do

Laboratoire d'Anthropologie Urbaine do Centre Nacional
de Recherche Scientfique (LAU/CNRS), realizaram em
Paris, dois dias de homenagens pstumas a uma das
precursoras das pesquisas etnogrficas em meio urbano,
Colette Petonnet. Dentre seus discpulos, estava a Profa.
Claudia Fonseca, orientadora de minha pesquisa de
mestrado1 sobre o nomadismo urbano da populao que
habitava as ruas de Porto Alegre/RS na dcada de 90. O que
aprendi com ambas sobre a maneira de fazer etnografia
junto a populaes "sensveis" com as quais convivemos no
mundo contemporneo, procurei partilhar com meus alunos,
e Tiago Lemes, dentre todos, foi o que melhor aprendeu as
sutilezas do ofcio. Em suas pesquisas junto a pessoas em
situao de rua na cidade de Pelotas, extremo sul do pas,
ele desenvolveu e aprimorou a percepo sobre toda uma
rede de relaes, afetos e vnculos existentes no mundo da
rua, que no estava no foco de meus estudos, mais ocupados
com a cultura material, a morfologia, a circulao e a
estrutura subterrnea da cidade - tal como salientava
Petonnet, na trilha de seu mestre, o pr-historiador LeroiGourhan. a partir da sensibilidade antropolgica de Tiago,
iluminada pelas contribuies de pesquisadores como
Claudia Fonseca, em seus estudos sobre grupos populares,
1 TURRA-MAGNI, Claudia. Nomadismo Urbano. Uma etnografia sobre
moradores de rua em Porto Alegre. 1994. 241 ps. PPG em Antropologia
Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 1994.

famlia e parentesco, que ele amplia nosso olhar sobre esse

segmento social invisibilizado pelas foras que buscam,
nem sempre com xito, domesticar, disciplinar e higienizar a
cidade e seus cidados. Sem que isso implique na
delimitao de territrios impermeveis, nessa genealogia
de filiaes intelectuais que situo a formao e as principais
influncias da etnografia apresentada neste livro.
Quase duas dcadas separam nossas dissertaes de
mestrado, a minha e a de Tiago, o que permite relativizar a
essencializao deste segmento social e nos provoca a
pensar para alm das afinidades e diferenas dos olhares e
categorias de pensamento que portamos sobre os sujeitos
dessas pesquisas. Vrias pessoas, adultos e crianas, que
conheci habitando as ruas da cidade no fim do sculo
passado j no vivem mais, tornando ainda mais eloquentes
as suas presenas nas imagens do vdeo feitas na poca2 e
confirmando a efemeridade das suas vidas, pressentidas
desde ento por meus interlocutores. Mas se muitos desses
sujeitos singulares desapareceram, preciso, atravs de
abordagens longitudinais, atentar para a permanncia
estrutural, as continuidades, rupturas, resistncias e formas
emergentes de agenciamento dessas existncias dissonantes
no meio urbano.
Neste livro, o leitor descobrir um empreendimento
descritivo e interpretativo sobre a construo de vnculos
relacionais dentre as pessoas em situao de rua que coloca

2 TURRA-MAGNI, Claudia e GODOLPHIN, Nuno (dir.). Habitantes de rua.

Vdeo. Porto Alegre, 1996. 52 min.

em xeque certos aprioris a respeito de seu isolamento e da

inexistncia de laos sociais e afetivos a que estariam
submetidas. Desafiando os pressupostos utilitaristas e
instrumentalistas sobre suas condies de existncia, sobre
os sentidos da circulao das coisas, dos favores e das
ddivas dentre estes indivduos, a etnografia desvela a
dimenso simblica destas trocas e a densidade das redes
estabelecidas dentre os pares, com a famlia de origem, com
os voluntrios de organizaes religiosas e os clientes de
pequenos

servios

prestados

no

espao

pblico,

evidenciando cdigos de conduta e lgicas que regem a

dinmica das reciprocidades e simetrias, assim como o
reforo de assimetrias e de relaes de poder identificadas
pelo autor.
Como condio necessria ao desvelamento destes
aspectos fundamentais para a compreenso deste modo de
vida que desafia o sistema hegemnico, embora resulte dele,
foi preciso que o pesquisador se deixasse guiar pelos seus
interlocutores, transpusesse a zona de conforto da relao de
alteridade, desconstrusse os limites imaginrios de sua
prpria identidade e status social, num esforo de
aproximao, comunicao e partilha do espao, do tempo,
do alimento, das confidncias, da prpria existncia dessas
pessoas. Sou testemunha do ato de doao e de
transformao de si que Tiago empreendeu, da escuta atenta
e respeitosa, do corpo-a-corpo delicado e sensvel, da
priorizao da dvida e do questionamento em detrimento
da imposio de certezas aparentes e objetivantes sobre o
6

Outro

estes

atributos

parecem-me

condies

indispensveis para o esforo dialgico na construo do

conhecimento antropolgico. No tenho dvidas de que o
leitor sentir-se- gratificado e, sobretudo, afetado, pela
etnografia que ele aqui nos oferece. Que ela seja capaz de
agenciar a comunicao entre mundos que no se conhecem
nem se reconhecem, mas, sobretudo, que ela contribua para
a visibilizao e legitimao de segmentos sociais que se
insurgem pela mera forma de ser e resistir.

Cludia Turra Magni.

Novembro de 2013.

Consideraes sobre trajetria, mtodo

e tema de pesquisa.

A pr-histria desta pesquisa

Meu interesse pelos estudos sobre populao em

situao de rua3 deu-se a partir do contato com as pesquisas
da Profa. Dra. Cludia Magni, cuja experincia de pesquisa
(mestrado e doutorado) foi totalmente adquirida por estudos
com populao de rua (no Brasil) e pessoas sem domiclio
fixo (na Frana).
A leitura de sua dissertao de mestrado4 em
3
Utilizo-PHDRORQJRGHVWDSHVTXLVDGDFDWHJRULDVLWXDomRGHUXDSRUVHU
a denominao crtica mais recente em relao a conceitos anteriores, tais
FRPR PHQGLJRV PHQRU DEDQGRQDGR H PRUDGRU GH UXD
Historicamente, estes termos suscitaram uma associao entre a vida na rua e
DFULPLQDOLGDGH'DPHVPDIRUPDRWHUPRUXDFDUUHJRXXPDLPSUHFLVmo
que confundiu um processo dinmico com uma essncia social marcada pela
GHILQLomR GD IDOWD H GD GHVSRVVHVVmR. Tais representaes estigmatizantes
foram sendo substitudas ao longo das ltimas trs dcadas em funo de sua
influncia nos modelos de interveno junto a esta populao (LEAL, 2008).
$VVLPRWHUPRVLWXDomRGHUXDDRFRQWUiULRGDFDWHJRULDPRUDGRUHVGH
UXDGHDcordo com Patrice Schuch, representa um esforo em atentar para a
situacionalidade da experincia nas ruas, combatendo, ao mesmo tempo,
processos de estigmatizao direcionados a esta populao, trazendo cena a
concepo do habitar a rua como uma forma de vida possvel, distanciandose, assim, de uma viso negativa calcada na falta ou carncia de moradia fixa
(Schuch, 2007; apud Schuch et al, 2008). Contudo, vale mencionar que
HPERUD D VLWXDomR GH UXD EXVTXH PLQLPL]DU FHUWDV HVVHQFLDOL]Do}HV VXD
utilizao no deixa de categorizar e circunscrever uma diversidade de
comportamentos e uma multiplicidade de situaes heterogneas (NEVES,
apud ROSA, 2005, p.65).

MAGNI, Cludia Turra. Nmades Urbanos: uma etnografia sobre

moradores de rua em Porto Alegre. Dissertao de Mestrado em

consonncia

com

estudos

sobre

antropologia

da

alimentao, discutidos em uma disciplina especfica sobre

o tema, ministrada pela referida autora, conduziram meus
interesses pelos significados da alimentao entre homens e
mulheres em situao de rua e, a partir disso, pelas relaes
que estas pessoas estabelecem no espao pblico pela
mediao da comida, principalmente no universo da doao
alimentar.
Atravs deste recorte analtico, com a inteno de
escrever uma monografia para a concluso do curso de
Graduao em Histria pela Universidade Federal de
Pelotas, iniciei o trabalho de campo fixando-me em dois
locais do centro de Pelotas onde ocorria a doao de comida
s pessoas em situao de rua. O primeiro ponto de
observaes foi um restaurante vegetariano, frequentado por
setores mdios da cidade: o Restaurante e Cooperativa Teia
Ecolgica (a Teia). Diariamente, neste local, as sobras do
buffet eram armazenadas em sacos plsticos e assim
distribudas a sujeitos que aguardavam no lado de fora do
ambiente. Nas observaes deste processo, interessavam-me
os significados e as classificaes alimentares engendradas
por sujeitos em situao de rua. Compreendi que, em suas
formulaes taxonmicas, a comida vegetariana distribuda
pela Teia HUD GHVWLQDGD jV SHVVRDV FRP SUREOHPDV GH
Antropologia Social. Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porto
Alegre, 1994. Neste estudo, orientado pela Prof Dr Cludia Fonseca, a
autora identifica a mobilidade como caracterstica das formas de vida nas
ruas, o que acarreta na subverso da ordem espacial sedentria, pois os
GHQRPLQDGRV Q{PDGHV XUEDQRV VH YDOHP GH HVSDoRV S~EOLFRV
reelaborando-os em termos de uma gramtica domstica, porm, subversiva,
afrontando valores corporais, higinicos e desafiando padres
classificatrios dos cidados sedentrios (MAGNI, 1994).

VD~GH H TXH SUHFLVDYDP HPDJUHFHU &ODVVLILFDYDP

assim, a alimentao vegetariana como comida IUDFD
VHPWHPSHURe VHPJRUGXUD5.
Num outro plano de interpretao, em ateno s
representaes estigmatizantes ora incididas sobre estes
sujeitos, o consumo alimentar, realizado frequentemente no
cho dos canteiros da praa frontal ao restaurante, dentro de
sacos plsticos, sem a mediao de talheres utenslios
simbolicamente representativos do processo civilizatrio
(ELIAS,

1994)

representava-os

em

estados

de

VHOYDJHULD SRU vezes denunciada em suas prprias

SDODYUDV SHOD FRQVWDQWH DUJXPHQWDomR QLQJXpP p ELFKR
(para comer daquela forma).
Nos termos de uma gramtica comparativa aos
estigmas advindos destas formas de comer, os interlocutores
reportavam-se a uma importante diferena entre o referido
restaurante e outro ponto de doao alimentar, desta vez
composto por membros religiosos, adeptos do movimento
carismtico catlico, vinculados Catedral So Francisco de
Paula. Neste ao contrrio do primeiro a comida era
servida em pratos, acompanhada do uso de talheres, copos,
mesas e cadeiras, sendo que todo o processo de distribuio
e consumo da comida dava-se em um ambiente privado.
Estas caractersticas faziam com que se atribusse a este

LEMES DA SILVA, Tiago. 9HUGXUD 1DWXUDOLVWD IORU]LQKD PXLWR

loucDGLVFXUVRVSHUFHSo}HVHGLIHUHQoDVVREUHDFRPLGDYHJHWDULDQDHQWUH
grupos distintos de comensais. In: Michele Pinto, Janie Pacheco (orgs)
Juventude, Consumo e Educao 2. Porto Alegre: ESPM, 2009.

10

espao um significado distinto, na medida em que

aproximava sujeitos em situao de rua a um universo
domstico, estruturado por uma passagem ritual de foradentro, trazendo, interligados, valores morais comuns
dimenso sedentria, IDPLOLDUFLYLOL]DGD6.
Assim, na monografia7, defendi que as aes
caritativas dos membros da CFN no se inspiravam na
lgica utilitarista quanto circulao dos bens. Tampouco se
assentavam em fundamentaes de carter puramente laico.
O que mais impulsionava os membros da CFN no estava
concentrado no discurso das desigualdades e da contestao
das estruturas sociais perversas, e sim num compromisso
religioso, uma misso fundamental: a doao alimentar
como potncia evangelizadora.
Por seu turno, os beneficirios entendiam a comida e
o espao de doao a partir de seu carter socializador.
Lugar de descanso onde se atualizam vnculos com
companheiros, onde acontecem reencontros com antigos
amigos ou conhecidos e onde se planeja, em grupo, as
andanas pela cidade. Nesse sentido, tomei a doao
alimentar em sua potncia socializadora.

LEMES DA SILVA, Tiago. Comida, Religio e Caridade:

apontamentos sobre a doao de comida efetuada pela Comunidade catlica
Fonte Nova em Pelotas-RS. In: Protestantismo em Revista, So Leopoldo,
RS, v.18, jan-abr. 2009. Disponvel em: http://www3.est.edu.br/nepp

Comida, Religio e Reciprocidade: uma etnografia sobre o processo de

doao alimentar populao em situao de rua. Monografia de concluso
de curso em Histria. Pelotas, RS. Universidade Federal de Pelotas, janeiro
de 2010. Uma sntese deste estudo pode ser encontrada em: LEMES DA
SILVA. A rua como espao de interao social: um estudo antropolgico
das relaes entre populao em situao de rua e grupos caritativos.
Antropoltica (UFF), v. 2, p. 131-149, 2011.

11

Conclu esta primeira etapa de pesquisa ciente da

necessidade de aprofundar o estudo sobre outros pontos de
doao alimentar, cuja recorrncia no discurso dos
interlocutores j sugeria a existncia de um circuito de
doao na cidade, voltado especificamente para populao
de baixa renda e em situao de rua, organizado por grupos
de voluntrios religiosos.

A ampliao do foco de pesquisa em meio continuidade

da relao com os interlocutores.

Foi com a proposta de ampliar o estudo destas

relaes no mbito de um circuito de doao alimentar, que,
em maro de 2010, ingressei no Mestrado em Cincias
Sociais da UFPel. Nesta segunda etapa de pesquisa, a
continuidade

das

discusses

ampliava-se

com

as

observaes de outro ponto de doao alimentar8: o UDQJR

GD6HWH em aluso Rua Sete de Setembro, local onde a
doao ocorria ao ar livre.
Nestes espaos, apesar de estar atento dimenso
relacional construda entre doadores e receptores, as
conversas informais travadas com diferentes sujeitos
evidenciavam a continuidade de suas relaes com o
8

Ao mesmo tempo em que iniciei o contato com um novo local de doao,

o restaurante Teia Ecolgica encerrou suas aes de distribuio de
alimentos em virtude de uma srie de reclamaes advindas dos
proprietrios dos estabelecimentos vizinhos, incomodados com a presena
dos beneficirios nas redondezas.

12

universo sociofamiliar: famlia e redes de compadrio. Tal

continuidade relacional insinuava-se tanto no contato que
estabeleciam com grupos que se deslocavam da periferia no
usufruto da distribuio de comida, com os quais
atualizavam informaes sobre consanguneos e parentela,
quanto em suas narrativas sobre as relaes familiares,
geralmente acionadas para explicar os motivos que os
levaram a ingressar nas ruas.
O suposto abandono e isolamento relacional do
universo sociofamiliar, que pensava encontrar entre pessoas
em situao de rua, desmoronava-se aos poucos diante de
sucessivas observaes e interaes que travava com eles
nos espaos de doao e que forneciam indcios para
entender a dinmica relacional que teciam.
Ao mesmo tempo, a insero na sociabilidade entre os
pares, exercida nestes locais de doao, permitiu identificar
um trnsito intenso de afeto, afinidade e compartilhamento
de

trajetrias,

manifestos

em

abraos,

proteo

preocupao mtua. Muitos destes interlocutores tratavamVHFRPRLUPmRVGHUXDHYLGHQFLDQGRTXHDPDOHDELOLGDGH

de seus tecidos relacionais extrapolava o universo da doao
alimentar.
A partir destas constataes, entendi que era possvel
apreender a dinmica de trs dimenses relacionais
cultivadas por homens e mulheres em situao de rua: a que
diz respeito s relaes sociofamiliares, perceptveis
principalmente a partir dos fragmentos biogrficos colhidos
ao longo do trabalho de campo; a que se refere s relaes
13

travadas com grupos doadores e outros segmentos com os

quais interagem no espao pblico; e, por fim, a que abarca
os vnculos de afeto tecidos entre os pares de rua a partir do
compartilhamento de experincias diversas.
Se as duas primeiras dimenses poderiam ser
estudadas a partir das observaes nos pontos de doao, a
terceira demandaria, obviamente, um mergulho sistemtico
nas interaes e sociabilidades promovidas em suas
andanas pela cidade, sem a mediao do Terceiro Setor.
Assim, eu decidi circular com eles pelas ruas da cidade,
percorrendo seus trajetos e buscando compreender a
dinmica de suas relaes.

Lapidando a discusso sobre vnculos sociais: dilogos

com a noo de excluso social

Ao mesmo tempo em que focava meu olhar em trs

dimenses de vnculos sociais que configuram o universo de
estudo,

algumas

discusses

tericas

ressaltaram

importncia de dialogar com a noo de excluso social,

uma vez que em algumas de suas principais definies, a
populao em situao de rua, vista como expresso de tal
fenmeno social, estaria em processo de desvinculao e
isolamento, rumo despossesso de bens, relaes e
oportunidades.
Nesse sentido, as discusses realizadas no Grupo de
Estudos sobre a noo de Excluso Social fomentaram uma
reflexo sobre os vnculos sociais no contexto de grupos
14

considerados

socialmente

excludos9.

Enquanto

movimentava-me em campo no intento de apreender a

lgica das referidas relaes, os debates no grupo de estudos
apresentavam anlises que reconduziam a populao em
situao de rua a processos de dessocializao.
Foi ento que, por um contato preliminar com a
literatura sobre R WHPD SHQVHL HVWDU UHPDQGR FRQWUD D
PDUp TXHUHQGR HQFRQWUDU YtQFXORV VRFLDLV RQGH WXGR
caminhava para a ausncia de relaes no universo da
excluso social. A impresso e inquietude ancorava-se neste
desencontro entre experincias empricas e teorizaes
categricas.
A literatura francesa conferiu destaque noo de
excluso social, principalmente a partir da obra do francs
5HQp/HQRLULes exclus. Un Franais sur dix, 10 na qual se
verifica, conforme Magni (2002), a introduo do termo
H[FOXtGRV SDUD UHIHUHQFLDU XPD PLQRULD GH FDVRV
VRFLDOPHQWHLQDGDSWDGRV-iQDGpFDGDGHFRQWXGR
o mesmo termo comea a ser utilizado para descrever um
fenmeno que ultrapassara, em muito, a pequena escala de
FDVRVGHLQDGDSWDomRVRFLDOHTXHILFRXFRQKecido como a
QRYDSREUH]D
2 VXUJLPHQWR GD QRYD SREUH]D RFRUUHX QXP
contexto de mudanas do processo produtivo e da dinmica
9

Nas Cincias Sociais, a excluso social potencializada como noo e

no como conceito. Isso se deve ao fato de que suas referncias so relativas
e variveis segundo pocas e lugares. Adota-la como definio objetiva
conduz inevitavelmente categorizao de populaes especficas cujas
fronteiras nunca foram claras (PAUGAM, 1996).

10

LENOIR, R. Les exclus. Un Franais sur dix, Paris : Seuil, 1974.

15

de acumulao capitalista cujas consequncias desastrosas

atingiram

grupos

sociais

at

ento

distintos

dos

tradicionalmente assolados pelas flutuaes econmicas,

sujeitos que pareciam inseridos no usufruto dos benefcios
provenientes do desenvolvimento econmico e da proteo
social. O ncleo duro destas transformaes ancorou-se na
crise do assalariamento como mecanismo de insero, que
gerou diminuio de empregos e o encolhimento das
oportunidades de solidariedade e de participao social
(ESCOREL, 1999).
Na tentativa de compreender estas transformaes,
alguns autores debruaram-se sobre suas consequncias no
mbito dos vnculos sociais de populaes assoladas por tal
infortnio.

A partir destas primeiras problematizaes,

ainda

contexto

no

interpretaes

da

sociolgicas

sociedade

francesa,

voltadas

para

surgem

problemas

verificados no mbito da integrao relacional, em ateno

perda de credibilidade das instituies bsicas (como a
famlia e a escola) e s consequncias negativas nos
processos identitrios e de pertena social.
Nesse

sentido,

delineia-se

uma

compreenso

assentada em rupturas de laos sociais, principalmente a

partir das argumentaes do socilogo francs Robert Castel
(1994). Detendo-se nos processos de precarizao do
trabalho, com a consequente produo de sujeitos
desligados dos circuitos de trocas produtivas, Castel alerta
SDUD XPD QRYD TXHVWmR VRFLDO FRQVWLWXtGD SHOD
desestabilizao
16

dos

estveis

(ameaa

das

posies

asseguradas pela promoo social); pela instalao da

precariedade e pela precarizao do emprego, manifestos no
dficit de lugares ocupveis na estrutura social.
Uma vez que, para Castel, o trabalho, principalmente
nas classes populares, funciona como indutor que atravessa
todos os outros campos relacionais, como famlia, escola e
vizinhana, sua ausncia acarretaria um desastre relacional
JUDGDWLYR $ SDUWLU GD FDWHJRULD GH GHVILOiao socLDO
Castel define as fases do processo em dois eixos: no eixo da
integrao pelo trabalho a situao desloca-se do emprego
estvel para o emprego precrio e, por fim, expulso do
mesmo; j no eixo das redes familiares e de sociabilidade
como consequncia do desmantelamento do primeiro eixo
a situao passa de uma insero relacional forte
fragilidade relacional e, por ltimo, ao isolamento social
(CASTEL, 1998).
Ao pensar a desfiliao por meio de eixos de insero
e zonas de vulnerabilidades, Castel refora o carter
processual do fenmeno. Nesta mesma argumentao, Serge
Paugam (1996) vale-VH GR FRQFHLWR GH GHVTXDOLILFDomR
VRFLDOSDUDFDUDFWHUL]DURSURFHVVRGHUHPRomRGHSHVVRDV
da esfera produtiva, assim como as experincias individuais
que acompanham estes afastamentos. Experincias estas
que, diante da afirmao das hierarquias sociais, provocam
transformaes no mbito das identidades sociais, criando e
acentuando sentimentos de desqualificao, rebaixamento,
desclassificao e privao do reconhecimento da dignidade
(PAUGAM, 1996).
17

Jean-Manuel

de

Queiroz

(1996)

tambm

partilhando da noo de excluso enquanto fenmeno de

rupturas relacionais analisa a destituio da identidade
VRFLDO QD TXDO R HX VHQWH-se abandonado e fluido, sem
sadas institucionais, de mercado e de sistema. Ao fim deste
processo, no h mais laos de fidelidade entre ator e
sistema: instaura-VHRGHVDIHWRRXVHMDXPDGHVHVSHUDQoD
ante crise de expectativas coletivas (QUEIROZ, 1996).
No contexto social brasileiro, tambm identificamos o
entendimento da noo de excluso pelo vis da ruptura
relacional,

assim

como

atualizao

da

mesma,

principalmente a partir da dcada de 1990, quando o

desemprego alcana considerveis dimenses11. Neste
nterim, Guiliana Leal (2004) assinala a especificidade
brasileira no trato com o tema, agrupando trs grandes
conjuntos de significados tericos elaborados para pensar a
excluso: ruptura de laos sociais trajetrias de rupturas
parciais que atingem a precariedade, a vulnerabilidade,
podendo chegar ao rompimento total com o trabalho, a
famlia e a comunidade; excluso como insero precria
decorrncia do funcionamento da organizao social, do
processo de contradio, tratando-se menos de rupturas de
laos sociais, e mais de uma forma subordinada de

11
A insero da noo de excluso social no Brasil deve-se a uma mudana
REMHWLYD H VXEMHWLYD GD TXHVWmR VRFLDO SURYRFDGD SHla clivagem
econmica, social e poltica fomentada ainda na dcada de 1980 pelos ciclos
econmicos recessivos e pela transio do regime poltico (ESCOREL,
1999). J na dcada de 1990 surgem os sinais evidentes da precarizao das
condies de vida da populao pobre, cujos principais elementos
denunciativos eram a visibilidade contundente da populao em situao de
rua e da violncia urbana (NASCIMENTO, 1993).

18

integrao; excluso social como no-cidadania impe-se

em relao forma de distribuio de acesso aos bens
materiais, culturais, oportunidades de trabalho e de
participao poltica.
Problematizando a excluso a partir da extruso de
laos sociais, Elimar Nascimento (2000) coloca a ruptura
com o universo do trabalho como a mais dramtica, uma
vez que provoca a constituio de um contingente
WUDQVXEVWDQFLDGR GH H[pUFLWR GH UHVHUYD SDUD OL[R
LQGXVWULDO

FXOPLQDndo

na

produo

de

sujeitos

economicamente desnecessrios, em contraposio aos

processos histricos nos quais se verifica a presena de
H[FOXtGRV QHFHVViULRV12.

Estes

novos

contingentes

assolados pelas transformaes macroeconmicas adentram

tambm a esfera das privaes de seus direitos.

Se no

passado a distino entre os que eram cidados e os que

nenhum direito possuam era clara, agora assiste-se
FRQIRUPDomRGHXPDIRUPDSOXUDOHIUDJPHQWDGDXQVWrP
direitos mais que os outros, enquanto outros ainda comeam
a habitar o espao do no-direito. A cidadania excludente
12
O autor pondera que, em termos diacrnicos, a excluso social atual
singulariza-se quando reportamo-nos a trs personagens clssicos da
constituio do Brasil: os ndios, os negros e os trabalhadores rurais. Os
indgenas eram os grandes excludos e, aos olhos dos europeus, uma subraa com humanidade extremamente duvidosa. Afora todo o processo de
extino, foram os primeiros excludos necessrios porque fundamentais na
produo de mercadorias e na conquista de novos territrios. Os negros
escravos, igualmente considerados como simples mercadorias, eram
necessrios instalao da economia colonial, porm excludos da
cidadania. Aps a abolio da escravatura, os trabalhadores rurais entram em
cena como atores indispensveis ao processo de industrializao, mas no
eram eleitores e nem lhes era possvel uma organizao sindical.
Constituam, assim, segmentos sociais necessrios a dinmica econmica,
porm excludos da condio humana (ndios e escravos) e do universo da
cidadania (trabalhadores rurais).

19

substituda pela cidadania fragmentada, melhor dizendo,

KLHUDUTXL]DGD1$6&,0(172S
3HQVDQGR QD GLQkPLFD HQWUH LQWHJUDomR H
H[FOXVmR QD VRFLHGDGH EUDVLOHLUD 6DUDK (Vcorel (1999)
insiste no carter processual e relacional da excluso,
explodindo com a dualidade vinculao/desvinculao que a
caracteriza. A autora parte do pressuposto de que a
VRFLHGDGH EUDVLOHLUD p FRQVWLWXtGD SRU XPD VRFLDELOLGDGH
LQFOXVLYD IOH[tYHl ao contato com grupos dominantes ou
estranhos (CNDIDO, 1993 apud ESCOREL, 1999). Esta
flexibilidade relacional ganha sentido, no que Roberto da
0DWWD  FKDPD GH OyJLFD GD LQFOXVLYLGDGH HP XPD
VRFLHGDGH UHODFLRQDO FXMRV YDORUHV H LQVWLWXLo}HV
articulam-se em dimenses de oposies hierrquicas e
complementares, atenuando os conflitos a partir da
articulao de seus extremos.
Partindo desta dimenso relacional e hierrquica,
Escorel localiza a excluso social como um processo de
LQWHUDomR H[FOXGHQWH TXH QmR GHL[D GH GLIHUHQFLDU
sistematicamente os iguaisHPLQWHUDomR. Assim, em uma
sociedade que se pensa relacionalmente flexvel, a excluso
social pode ser abordada em seu carter processual e no
dual. Nas palavras da autora, a
combinao paradoxal de formao e ruptura de vnculos
sociais possibilita compreender uma realidade que se apresenta
fragmentada (e no dualizada) envolvendo diversas
modalidades de processos de integrao/excluso social. A
acentuao da excluso social como processo no lhe retira a
caracterstica de designar tambm um estado, mas este coexiste
e est conjugado a diversas outras situaes de vulnerabilidade
e fragilizao de vnculos que no so necessariamente de
ruptura total ou de excluso (ESCOREL, 1999 p.74)

20

O que Escorel defende, nesse sentido, que pensar a

excluso social no contexto brasileiro considerar a lgica
pela qual a sociedade articula seus domnios de integrao e
de excluso, para alm da dualidade, em ateno ao carter
relacional e hierrquico que possibilita a constituio de
YtQFXORVVRFLDLVHQWUHRVGLWRVH[FOXtGRVHHQWUHHVWHVHRV
LQFOXtGRV
Embora esteja claro que a impreciso e a fluidez
analtica permeiam a noo de excluso social13, as
argumentaes interpretativas suscitadas a partir de sua
discusso trazem tona elementos importantes para refletir
sobre desigualdades, hierarquias sociais e privao de
direitos HOHPHQWRVTXHDVVLQDODPDVIDOKDVQDLQWHJUDomR
de uma sociedade que se auto-proclama democrtica e
igualitria. Contudo, na perspectiva de Serge Paugam
(1996) no h sentido em rejeitar sistematicamente a
referncia excluso em funo de seu carter vago e
impreciso. Sua proposta adotar a noo enquanto um
FRQFHLWR-KRUL]RQWH TXH SHUPLWD XPD GHVFRQVWUXomR SDUD
proceder construo de novas perspectivas analticas
(PAUGAM, 1996).
Se, num primeiro momento, a excluso social
definida pela ruptura gradativa dos vnculos sociais,
13
Jos de Souza Martins (2008) afirma que o excludo apenas um rtulo
abstrato, uma projeo do modo de ver prprio de quem se julga participante
dos benefcios da sociedade em que vive e que, em funo disso, julga
aqueles que no tm acesso a tais recursos. Em seu entendimento, a
categoria excluso expressa uma incerteza e uma grande insegurana terica
na compreenso da realidade social contempornea.

21

principalmente a partir da literatura francesa, temos que sua

aplicao categrica no contexto brasileiro amplia estas
interpretaes e aciona novas reflexes para pens-la
enquanto

um

processo

mantido

na

diferenciao,

estigmatizao e desqualificao social num campo

interativo, relacional e hierrquico, mas que no exclui nem
a continuidade de vnculos sociofamiliares a despeito da
precariedade no mundo do trabalho e nem a construo de
novos vnculos marcados pela desigualdade.
Contudo, algumas reflexes, como as elaboradas por
Patrice Schuch e Ivaldo Gehlen (2012), conduzem-nos a
pensar que a tendncia essencializao que a vida nas ruas
instiga sintetiza duas perspectivas bsicas sobre a questo: a
primeira est marcada pela individualizao da situao de
rua e legitima intervenes e prticas de governo sedentas a
suprimir tal fenmeno pelo desaparecimento destes sujeitos
do espao urbano; a segunda perspectiva localiza o
fenmeno

em

causalidades

macroestruturais

que

representam pessoas em situao de rua como sujeitos da

IDOWD 'H DFRUGR FRP RV DXWRUHV DPEDV SHUVSHFWLYDV
ocuOWDPDFRPSOH[LGDGHGDDJrQFLDGRVVXMHLWRVS
Com tal vis, possvel pensar que as elaboraes
WHyULFDV VREUH D QRomR GH H[FOXVmR VRFLDO, em reflexes
sobre pessoas em situao de rua, define quem se integra a
esta situao, a despeito da variedade e multiplicidade de
trajetrias e configuraes relacionais com a rua, sempre a
partir da despossesso simblica e do isolamento social
(SCHUCH & GEHLEN, 2012) ou seja, sempre a partir da
22

QHJDWLYLGDGH1HVWHVWHUPRVDUHWyULFDGDH[FOXVmRVRFLDO
LUPm JrPHD GD UHWyULFD GD IDOWD,

dificulta

reconhecimento de que para entender a complexidade do

fenmeno, fundamental o dimensionamento

[...] tanto das multicausalidades que esto na origem desse

fenmeno, entre as quais devem ser includos processos
sociais e histricos, tecnologias de governo especficas e
certas prticas dos sujeitos, quanto o reconhecimento de
que a rua , tambm, um espao de produo de
relaes sociais e simblicas habitado por sujeitos com
agncia poltica que exploram o mundo na
instabilidade de seu movimento (SCHUCH & GEHLEN,
2012, p.13, grifo meu).

Quando evidenciamos a dimenso poltica dos sujeitos

FDWHJRUL]DGRV D SDUWLU GD UXD HVWDPRV DWHQWDQGR SDUD DV
prticas que desafiam o controle estatal e seus mecanismos
de identificao, imobilizao, padronizao, rastreamento e
esterilizao dos corpos e das formas de agir, pensar e
existir socialmente. Nestes termos, coloca-se a possibilidade
de compreender a itinerncia como expresso de resistncia
e de agncia poltica frente s prticas normalizadoras de
governo, incluindo-se a o redimensionamento da rua como
universo da faltaSDUDDVXDGHILQLomRHQTXDQWR um espao
possvel de existncia social e simblica.
Foi no intuito de visibilizar os processos de produo e
atualizao

de

relaes

simblicas

inscritas

no

agenciamento de sujeitos em situao de rua que delimitei o

estudo das dimenses relacionais que vinculam a populao
em situao de rua a outras esferas de significao social. A
constituio e a continuidade destas esferas revelam o
23

carter inventivo e atuante destes segmentos sociais para

alm das representaes negativas e estanques ora lanadas
sobre eles, principalmente aquelas que os definem de forma
monoltica, como vtimas constantes de processos de
desvinculao e despossesso simblica e social.

O universo de pesquisa

Para adentrar no universo das ruas, adotei, como

primeira estratgia, a realizao de uma entrevista com o
jovem Davi14, interlocutor contatado no rango da Sete.
Interessado em minha pesquisa e decidido a contar sua
histria de vida, Davi pediu que o procurasse qualquer dia
na Avenida Bento Gonalves, mais especificamente em
frente ao parque Dom Antnio Ztera15 (o parque D.A.Z.),
prximo loja de variedades onde guardava carros.
Quando o encontrei, ele sugeriu que adentrssemos
no parque D.A.Z. e sentssemos num banco mais afastado,
onde ficaramos mais a vontade. Durante toda a conversa,
alm de narrar os motivos que o levaram a viver nas ruas e a
especificidade de seus contatos familiares, Davi tambm
enfatiza a sincronia de suas relaes entre os companheiros
14
A descrio fsica e trajetria familiar e social de Davi e outros
interlocutores, consta no captulo II. Para referenciar os interlocutores,
utilizo codinomes na inteno de mant-los no anonimato.
15

Este parque localiza-se na Avenida Bento Gonalves, zona norte da

cidade, e configura-se como ponto de intensa sociabilidade para distintos
grupos sociais, incluindo pessoas em situao de rua, como veremos no
captulo III.

24

de rua, como brigas, aventuras e noites de diverso

notadamente vivenciadas no parque onde estvamos.
Estava claro, ento, que o parque D.A.Z. configurava
um importante espao de sociabilidade e repouso entre os
pares de rua e, por tal razo, decidi ancorar ali as minhas
primeiras observaes e interaes para, aps estabelecer
relaes e constituir certos vnculos, acompanhar seus
trajetos pela cidade. Com as observaes subsequentes,
percebi que o parque era o epicentro de territrios
relacionais importantes do ponto de vista da aquisio de
recursos fundamentais vida nas ruas.
Tais territrios abarcam a Avenida Bento Gonalves e
as atividades informais realizadas neste meio a partir da
negociao com diferentes personagens que ali atuam; os
pontos de guarda de carros localizados em sua grande
maioria no centro comercial da cidade; e, por fim, os trs
locais de doao alimentar mais recorrentes em seus
trajetos, a saber: a CFN, o rango da sete e a Igreja
Evanglica Mover de Deus, localizada na zona norte da
cidade, com a qual vim a ter contato a partir de minhas
estadias no Parque D.A.Z.16.

Era preciso, desse modo,

acompanhar o movimento pela cidade, os deslocamentos e

16
A descrio destes territrios e das relaes travadas, tanto no espao
pblico, quanto nos pontos de doao encontram-se no captulo III.
Obviamente, outros locais conformam o circuito relacional a que me refiro,
tais como o Albergue Pelotense (instituio privada), a Casa de Passagem da
Prefeitura e o Centro de Referncia Especializado em Assistncia Social
(CREAS). No entanto, estes no foram includos no recorte do universo de
pesquisa desta dissertao - primeiro, em funo de que as relaes eram
mais pessoalizadas no mbito dos grupos religiosos, e, segundo, porque
demandaria outra discusso terica e metodolgica voltada para a
problemtica da assistncia social. So questes que podem ser
desenvolvidas no contexto de uma pesquisa futura.

25

as relaes que forneciam pontos de fixidez na fluidez de

seus deslocamentos, no objetivo de compreender a dinmica
de relaes travadas com diferentes sujeitos do espao
pblico e dos espaos assistenciais disponveis, assim como
as formas de construo de territrio prprio, demarcado a
partir do tecido relacional.

O recorte metodolgico

Partindo de uma perspectiva semitica da cultura, que

a concebe como uma rede de significados inserida num
contexto dentro do qual ela pode ser descrita com
densidade, Geertz (1989 [1973]) pondera que o etngrafo
enfrenta uma multiplicidade de estruturas conceituais
complexas, muitas amarradas umas s outras, irregulares,
desconexas. Em meio a tal rede complexa de significados, o
que cabe ao etngrafo interpretar interpretaes, uma vez
que fazer etnografia

[...] como tentar ler (no sentido de construir uma leitura de) um
manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias,
emendas suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com
os sinais convencionais do som, mas com exemplos transitrios
de comportamento modelado (GEERTZ, 1989, p.7).

E desse texto em que se inscrevem interpretaes

nativas, o antroplogo s tem acesso a verses de segunda e
WHUFHLUDPmRXPDYH]TXHDVRULJLQDLVSHUWHQFHPVRPHQWH
26

ao QDWLYRFRPRVHSURWHJLGRVIRVVHPSRUGLUHLWRVDXWRUDLV
da cultura). Nesse sentido, a interpretao de textos culturais
exige, dentro de uma antropologia interpretativa, uma
descrio densa da ao e da representao social, no
esforo de compreender os sentidos que os interlocutores
atribuem s suas aes e relaes.
Foi partindo desta concepo que para compreender
os significados que do sentido e propiciam a vinculao
entre os interlocutores que vivem nas ruas optei pelo
mtodo etnogrfico, na convivncia direta, em ateno aos
dilogos, aos silncios, aos conflitos, s conciliaes, aos
cuidados, e s trocas materiais e afetivas, das quais no me
eximi de participar.
Ao adentrar o universo das ruas a comear pelo
Parque D.A.Z. e pela Avenida Bento GonoDOYHV D
$YHQLGD percebi que, para apreender suas relaes, no
teria sucesso na realizao de entrevistas semi-estruturadas,
com gravador, dia, local e hora marcados. Com o tempo,
compreendi que perguntas objetivas e incisivas assustavam
e tornavam a conversa um jogo de perguntas e respostas
rpidas, monossilbicas e evasivas.
Ao mesmo tempo, os potenciais entrevistados, uma
vez imersos na itinerncia e mobilidade que, de certo modo,
a situao de rua impulsiona, no se dispunham a cumprir
encontros marcados para conversas e entrevistas. Mesmo
conhecendo seus pontos de sociabilidade diria, a garantia
de encontr-los nunca foi completa e havia dias em que s
deparava-me com bancos vazios e restos de comida,
27

cigarros e garrafas de bebida. Uma das estratgias iniciais

foi levar o gravador no bolso e, num dado momento,
perguntar sobre a possibilidade de registrar algumas
informaes. Mas abandonei tal procedimento quando, no
calor dos acontecimentos, um interlocutor teve crises
compulsivas de choro ao relatar as saudades da famlia,
principalmente da me, o que fez com que os demais
companheiros, presentes na situao, ordenassem que eu
interrompesse a entrevista imediatamente.
De um modo geral, o gravador e o excesso de
questionamentos assustam. A grande maioria no demonstra
aspiraes

para

responder

perguntas

num

contexto

institudo, marcado e controlado pela situao de entrevista

mediada pelo gravador, o que se aproxima das reflexes de
Teresa Caldeira (1981) sobre a relao complexa e ambgua
que subjaz relao de entrevista, a qual engendra um jogo
de foras por meio do poder/saber representado pelo
pesquisador da universidade, com suas perguntas e seu
gravador em mos, expresso de um distanciamento entre o
LQYHVWLJDGRUHRVHXREMHWR1HVVHVHQWLGRSRGH-se pensar
que, em parte, os interlocutores no admitiam esta
intromisso direta em suas vidas (mesmo que com
entrevistas abertas) em virtude de no tolerarem, tambm, a
LPSRVLomR GH DXWRULGDGH VLPEyOLFD TXH HX UHSUHVHQWDUD
pelo braso invisvel da instituio universitria.
Tiago Neves (2006) assinala que estas questes
acirram-se quando lidamos com grupos estigmatizados,
YLVWRV FRPR GHVYLDQWHV TXH YLYHP QD FODQGHVWLQLGDGH
28

Geralmente, o acesso s suas redes frustrado quando

lanamos mo de estratgias formais, tais como entrevistas
e questionamentos diretos. Por esta razo, a etnografia
figura como uma opo de investigao fundamental no
processo de descrio e compreenso do universo de estudo,
uma vez que pressupe a interao e a constituio paciente
de relaes, priorizando, neste processo, o carter relacional
e dialgico entre pesquisador e seus interlocutores (NEVES,
2006).
Ao longo do trabalho de campo, percebi que o
silncio um bem precioso para quem vive na rua:
altamente

recomendvel

desconfiar

de

quaisquer

questionamentos por demais intrusivos sobre si ou sobre os

companheiros. Isso se deve ao fato de que delatar algum
o estopim para uma srie de conflitos com os companheiros
de grupo e pode acarretar no corte permanente de relaes,
alm de todas as mazelas advindas do estigma de
FDJXHWD17. Por isso, deve-se sempre manter a desconfiana
e cautela diante de questionamentos demasiado insistentes
sobre si, algum ou algum acontecimento.
Decidi,

ento,

abandonar

definitivamente

as

entrevistas. De janeiro a dezembro de 2011, numa

frequncia de trs vezes por semana com afastamentos de
dois meses para a qualificao do projeto de pesquisa
acompanhei suas andanas e interaes por seus pontos de
sociabilidade e locais de trabalho informal. Inicialmente,
17
$ FDJXHWDJHP RX VHMD R ato de delatar algum que tenha cometido
DOJRVXVSHLWRVHUiH[SORUDGDQRFDStWXOR,9DVVLPFRPRDLPSRUWkQFLDGR
silncio na manuteno das relaes entre os pares de rua.

29

inseria-me nos grupamentos sem me identificar, sentandome num banco prximo onde estavam reunidos at que
algum interlocutor conhecido aproximava-se de mim. Foi
graas a estes contatos pretritos, firmados ainda em
pesquisas realizadas no mbito da graduao (de 2007 a
2009), que consegui inserir-me em alguns grupos de rua18.
Estes interlocutores, que faziam a ponte com sujeitos
desconhecidos, apresentavam-me como pesquisador ou
HVFULWRU 0HVPR DVVLP HX DLnda era visto como um
membro do grupo religioso, uma vez que minhas pesquisas
iniciais ancoravam-se nos espaos onde estes grupos
atuavam. Foi com a convivncia quase diria que consegui
esclarecer minhas intenes de pesquisa.
Coletando
participando

de

fragmentos

de

suas

suas

conversas

biografias,
descontradas,

acompanhando-os pelas ruas da cidade, de um ponto a

outro, visitando-os em seus locais de guarda de carros,
obtive um grau de confiana e aproximao importantes
para a aceitao de minha companhia e para a concesso de
informaes.
Compreendi que a dificuldade em afirmar que eu era
um pesquisador, um sujeito externo ao grupo, devia-se ao

18

Desde as investidas a campo, realizadas no mbito da Graduao em

Histria, at o final do trabalho de campo para esta pesquisa de mestrado,
contatei 30 interlocutores, assim classificados conforme gnero e idade:
homens 24 com idades entre 20 e 35 anos; dois com idades entre 45 e 50
anos. Mulheres - trs com a idade em torno dos 30 anos; uma com 50 anos.
Na ocasio desta pesquisa, os contatos realizados de forma mais regular
delimitaram-se em um nmero de 17 interlocutores, assim novamente
classificados: Homens: 11 com idades entre 20 e 30 anos; dois com idade
entre 45 e 50 anos. Mulheres: trs com idades entre 25 e 30 anos e uma com
50 anos.

30

fato de eu estar junto com eles em vrios momentos e,

principalmente, compartilhar e aceitar tudo o que me
ofereciam: comida, bebida, cigarros e companhia. Quando
verifiquei que a partilha de bens configurava um valor
crucial no seio das relaes entre os pares de rua19, passei a
incluir-me no compartilhamento de comida e outros itens.
Aceitar um po ofertado, beber da mesma garrafa que todos
beberam, fumar o mesmo cigarro e oferecer estes mesmos
bens, muito mais do que facilitar a aceitao de um
estranho, expressou um rito de passagem, na medida em que
passei a ser considerado como GRJXHWR, ou seja, aquele
que ID] SDUWH GH QRVVR JUXSR20, apesar das constantes
reiteraes de minhas intenes acadmicas.
Da mesma forma, houve muitas situaes de auto
exposio, nas quais eu tambm mostrava minhas
19

O captulo IV traz os elementos etnogrficos que permitem identificar

XPDPRUDOGDSDUWLOKDHQWUHRVSDUHVXPYDORUTXHUHPHWHjLPSRUWkQFLD
de sempre compartilhar tudo o que se tem com todos. O sujeito que assim
procede visto de forma positiva e conforma uma postura exemplar perante
seus companheiros.

20
A identificao de grupos, no universo das ruas, no tarefa fcil.
Primeiro, porque eles no se expressam a partir de uma organizao explcita
em torno de determinadas funes no espao pblico e, segundo, porque
seus membros so irregulares: alguns desaparecem e retornam depois de
uma longa temporada em casa ou em alguma instituio, numa dinmica
prpria de circulao entre diferentes domnios relacionais. A questo que
o retorno para as ruas, quando dela afastam-se periodicamente, um retorno
a um grupo de pessoas com as quais se mantm maior afinidade.
Obviamente que h uma relao com muitas outras pessoas na mesma
situao, mas a afinidade e afetividade so tecidas com poucos,
especialmente aqueles com os quais se compartilha uma trajetria de
cumplicidade. nesse sentido que entendo a ideia de grupo: define-se a
SDUWLU GD DILQLGDGH QHP VHPSUH H[SUHVVD QR HVWDU UHXQLGR FRP PDV
SULQFLSDOPHQWH QR SUHRFXSDU-VH FRP H QR FRPSDUWLOKDU FRP 1HVWHV
termos, o grupo no se d a partir de uma determinada organizao interna
hierarquizada, mas sim a partir das relaes e dos mecanismos que as
mantm. Nesta dissertao, um grupo (relacional) foi identificado a partir de
suas vinculaes observadas em espaos de sociabilidade, observaes estas
que no excluram as suas interaes com outros grupos em situao de rua.

31

fragilidades, os problemas que enfrentara no mbito

familiar, afetivo e financeiro, muitos dos quais se
assemelhavam ao que eles tambm vivenciavam no plano
individual. E estes momentos no eram intencionais, no se
vinculavam busca dissimulada de dados etnogrficos, e s
adquiriam sentido emprico quando os expressava em dirio
de campo. Estas confisses, porm, criaram uma ponte
afetiva entre ns, fato que me fez adquirir muitos amigos
em campo, com os quais eu me divertia pela cidade e me
permitia, muitas vezes, despir-me da observao sistemtica
dos fatos.
Posteriormente, a partir de um distanciamento
epistemolgico, percebi que a exposio de minhas
IUDTXH]DVFRQWULEXLXHPPXLWRSDUDTXHSXGHVVHDGTXLULU
confiana, procedendo, sem querer, de acordo com as
seguintes orientaes de Tiago Neves:
Para estabelecer relaes de confiana, importante que o
etngrafo seja capaz de se expor, de selecionar situaes em que
possa revelar a sua vulnerabilidade; caso contrrio, estabelecer
uma relao de superioridade relativamente aos sujeitos em
anlise, reduzindo-os ao estatuto de meros objetos de pesquisa.
Sem assumir o risco da exposio, o etngrafo nunca crescer
enquanto sujeito no meio de outros sujeitos (NEVES, 2006, p.
99).

Assim,

as

estratgias

metodolgicas

foram

formuladas na medida em que eu interagia com os

interlocutores de uma forma dialgica e conhecia a relao
que estabeleciam com seus iguais, com os estranhos e com o
espao pblico. Nesse processo, ainda de acordo com Neves
(op cit), considero que os procedimentos metodolgicos
empreendidos neste estudo foram ordenados a partir do real,
32

e no o contrrio.
Como meu interesse eram os vnculos perceptveis em
suas relaes cotidianas, buscava apreender suas interaes
quando estavam em grupos, principalmente em seus
momentos de sociabilidade, diverso e descontrao,
registrando-os em dirio de campo quando retornava
minha residncia. Mas nem sempre estes sujeitos estavam
reunidos e muito menos fixados em determinado lugar.
Circulavam pela cidade em busca de material reciclvel para
comercializar; deslocavam-se at seus bairros de origem
e/ou at a residncia de seus familiares, amigos ou
traficantes; e, principalmente, e com maior assiduidade,
movimentavam-se entre os pontos onde guardavam carros e
aqueles onde recebiam comida, roupas e higiene pessoal por
intermdio da doao voluntria de grupos religiosos.
Alm do mais, os pontos de doao tambm se
configuravam como lugares onde reencontravam amigos e
ex-vizinhos, residentes em bairros populares da cidade e que
tambm se beneficiavam da distribuio de comida e outros
gneros. E mais ainda: as relaes que estabeleciam com os
doadores e as desenvolturas lanadas para manter estes
vnculos saltavam aos olhos. Por fim, os pontos de doao
eram alvos de encontros entre homens e mulheres em
situao de rua que atuavam em lugares distintos da cidade
e distantes uns dos outros, o que lhes permitia manter
contato, atualizar suas amizades e planejar suas andanas
pela cidade.
Assim, eu retornava novamente para os pontos de
33

doao alimentar locais dos quais decidi afastar-me logo

no incio da pesquisa de campo , conversava com os
voluntrios, ajudava-os em alguns afazeres e voltava para a
rua ao final das refeies. Desse modo, eu tive acesso a uma
parte importante do itinerrio de circulao pela cidade, pois
sabia para onde iam aps sair de um ponto de fixao
momentnea.

Estes locais configuravam, junto com os

espaos pblicos de sociabilidade, pontos de fixidez em

meio circulao a que eram, vez ou outra, impelidos a
realizar pelas foras ordenadoras do espao pblico.
A relao entre a fluidez e a fixidez de seus
movimentos pela cidade passa pela compreenso do papel e
do sentido que o tecido relacional, firmado com
determinados sujeitos, ocupa em suas circulaes. Como
veremos no captulo III, os trajetos que percorrem no espao
pblico no imprevisto, fluido e sem rumo, mas obedece
rede de recursos e vnculos tecidos pela negociao. Diante
disso, tomei a circulao como forma de adequao
metodolgica a este universo, atuando tal qual um
HWQyJUDIR LWLQHUDQWH TXH QD DFHSomR GH )UDQJHOOD 
p.30) toma a itinerncia como forma particular de
observao, deslocando-se da regularidade marcada em
observaes localizadas.
Quando circulvamos pela cidade, eu tinha acesso
dinmica de suas relaes, negociaes e conflitos com
diferentes personagens. Nestas andanas, evidenciavam-se
as

interfaces

que

mantinham

com

donos

de

estabelecimentos comerciais (onde exerciam determinados

34

servios em troca de comida e outros bens) e tambm as

relaes tecidas em seus locais de vigilncia de carros. Na
fixidez de seus repousos e sociabilidades, eu observava,
ouvia

e,

algumas

vezes,

tecia

comentrios

que

possivelmente levariam a determinado assunto de meu

interesse uma vez que havia descartado as entrevistas ,
principalmente os relacionados famlia e s relaes
mantidas com os membros desta instituio.
Assim, foi preciso caminhar pela cidade para ter
acesso aos vnculos que mantinham em seus deslocamentos;
fixar-me em seus espaos de repouso a fim de observar e
identificar seus cdigos de sociabilidade; ouvir e perguntar
para que pudesse colher fragmentos de narrativas sobre suas
relaes sociofamiliares; e partilhar para adentrar em suas
redes sociais e adquirir confiana estes foram os
procedimentos

metodolgicos fundamentais para que

pudesse, enfim, escrever sobre este universo.

O recorte temtico

Apresentarei aqui, algumas questes relativas ao

recorte temtico, sem, contudo, esgotar os conceitos e
problematizaes que norteiam esta dissertao, uma vez
que eles estaro desenvolvidos nos captulos que se seguem.
Tratarei, por agora, de explicitar ao leitor algumas das
discusses tericas que tratam de amarrar os temas
norteadores deste estudo, a saber: famlia, rua e afeto.
35

A famlia como valor e a circulao relacional

Na formulao de um modelo interpretativo entender a

VLWXDomR GH UXD QR %UDVLO, a partir de etnografia com
jovens em situao de rua no Rio de Janeiro, Escorel (1999)
assinala que a tal fenmeno d-se a partir da ruptura com o
universo sociofamiliar, uma vez que a instabilidade e a
precarizao com o mundo do trabalho algo que sempre
acompanhou a vida destes jovens e de suas famlias.
Nesse sentido, viver nas ruas hipoteticamente
pressupe a desvinculao com a esfera sociofamiliar, o
que, no caso da sociedade brasileira, representa uma perda
de lugar social. Para a autora, mesmo que a vinculao ao
trabalho no seja abandonada, a famlia acaba por tornar-se
uma referncia distante no tempo e/ou no espao.

Na medida em que a rede secundria de sociabilidades e

protees sociais no se generalizou, as relaes sociofamiliares
primrias, prximas, vicinais e comunitrias persistiram como
suporte bsico da sociabilidade, incidindo de forma
significativa na construo das identidades sociais. Na
sociedade brasileira a unidade de pertencimento material e
simblica da famlia e das relaes de vizinhana predomina
sobre as referncias e suportes dos mbitos do trabalho e da
cidadania e a identidade do trabalhador produzida pelas
mediaes com a identidade de chefe provedor (ESCOREL,
1999 p. 263).

A compreenso deste fenmeno nos reporta para o

entendimento do lugar da famlia na sociedade brasileira
que, nos termos de Roberto DaMatta, no figura enquanto
36

uma instituio social passvel de ser individualizada, mas

constitui primordialmente um valor que a localiza como
instituio imprescindvel vida social. Pertencer, bem ou
mal, a uma famlia adquire significado maior do que os elos
estabelecidos com pessoas e instituies. Esse valor, quase
central em nossa sociedade, atinge tamanha amplitude que
chega a valer por uma classificao social:

8PD SHVVRD TXH YHP GH XPD IDPtOLD VHP SDL SHUPLWH
definir uma linha dramtica precisa; do mesmo modo, quem faz
parte de uma famliD VHP HLUD QHP EHLUD HQFRQWUD
dificuldades ao realizar certas coisas em determinados
ambientes, no caso brasileiro. curioso observar que tomamos
R OHJDO H D OHL FRPR XP YDORU GDt R DGMHWLYR legal para
exprimir o certo, o positivo e o bom: aquilo que realizado de
acordo com as boas normas de sociabilidade e de moralidade)
da mesma forma que tomamos a famlia para exprimir um dado
emprico e um modo de ser, bem como um valor e at mesmo a
condio de existncia. Quem no tem famlia j desperta pena
antes de comear o entrecho dramtico; e quem renega sua
famlia tem, de sada, a nossa mais franca antipatia (DaMATTA,
1987, p. 125).

a famlia, nestes termos, que encerra um lugar

social e um universo de pertencimento e apoio. Talvez por
isso, determinadas definies do fenmeno situao de rua
apoiem-se demasiadamente na valorizao de rupturas. Ana
Paula Costa (2005), por exemplo, assinala que a populao
em

situao

heterogneos,

de
com

rua

constituda

diferentes

por

realidades,

segmentos
mas

que

comungam a condio de pobreza absoluta e o no

pertencimento sociedade formal. Indivduos a colocados
trazem, segundo a autora, as marcas de sucessivas rupturas
(frequentemente associadas ao uso de drogas).
37

Ao que tudo indica, Costa (2005) apresenta uma

concepo essencialista de pobreza, assentada no isolamento
analtico da populao em situao de rua em relao aos
valores e dinmicas relacionais que cruzam seus modos de
vida e que evidenciam o carter inventivo em suas
artimanhas de vinculao com a cidade e seus habitantes.
Outras vezes, os termos utilizados para qualific-los
direcionam-lhes uma particularidade to intensa que
SDUHFHPHVWDUDOKHLRVDRTXHVHFRQKHFHFRPRIDPtOLDRX
WUDEDOKRFRPRVHQmRSDUWLOKDVVHPtais valores.
Assim, o cuidado em no perceber os interlocutores
apenas em suas configuraes negativas, atreladas falta,
carncia e necessidade, se expressa na tentativa de assinalar
pontos de interseo entre os estudos sobre grupos
populares e as possveis atualizaes de elementos culturais
destes grupos no universo das ruas21.
Ao olhar para o quadro sociofamiliar constitudo com
base nos fragmentos de informaes fornecidos pelos
interlocutores, tem-se a percepo de que, ao invs de
DILUPDUPRV R GHVPDQWHODPHQWR UHODFLRQDO e o abandono
IDPLOLDUFRPRSDQRGHIXQGRH[SOLFDWLYRSDUDDVLWXDomRGH
21
No artigo intitulado Sem domiclio em Paris, Moscou e Los Angeles. Um
etngrafo em trs campos de pesquisa: tentativas de esclarecimento (2010),
Patrick Gaboriau aponta para preocupaes de ordem metodolgica e
epistemolgica a partir de uma anlise comparativa entre populaes em
situao de rua na Frana, Rssia e Estados Unidos. Uma questo importante
que, em parte, seguida ao longo da dissertao diz respeito s
recomendaes do referido autor sobre a necessidade de focar na autonomia
simblica de pessoas em situao de rua a partir da continuidade com as
relaes mantidas e com os valores herdados de seus universos
socioculturais originrios. Na maioria das anlises, estes sujeitos so vistos
somente em termos de desvantagem e quase nunca em considerao a seus
valores. (GABORIAU, 2010 p.51).

38

rua, podemos complexificar a interpretao, ao considerar a

multiplicidade de fatores que incidem sobre a questo e,
principalmente, a continuidade dos vnculos familiares
apesar da (e alm da) situao de rua.
Se, de fato, esta continuidade relacional confirma-se,
ela desafia a ideologia individualista e sublinha a primazia
de uma viso relacional e hierrquica de mundo, instaurada
a partir da valorizao de um modelo de famlia que,
segundo Luis Fernando Duarte (1995) assenta-se no
reconhecimento da diferena complementar de seus
membros, e na produo de pessoas relacionais (no
individuais) destinadas a compor unidades relacionais.
Nesse sentido, como bem coloca Duarte, a unidade mnima
de identidade, entre grupos populares, o grupo domstico
e no o indivduo social isolado.
A evidncia do trnsito entre a casa, a rua e as
instituies assistenciais e/ou religiosas atrelada aos
discursos que trazem a famlia como constituinte de parte do
circuito de relaes de homens e mulheres em situao de
rua nos reporta ao carter relacional e complementar de
seus valores referentes famlia. Assim, mesmo quando
distantes de seus familiares, remetem-se a eles num misto de
sentimentos

justificativas

positivas,

negativas

22

ambguas .
Estas questes nos permitem dialogar com a noo de
circulao, problematizada por Maria Gregori (2000),
22

A ambiguidade exibe-se na coexistncia de duas afirmaes constantes: a

afirmao da liberdade individual e a manifestao dos laos familiares e sua
expresso em lembranas e comentrios afetuosos sobre os mesmos.

39

redimensionando as reflexes para um modo de vida

popular em que a intermitncia entre diferentes domnios
relacionais uma constante.
Uma vivncia de instabilidade financeira, conjugal,
educacional, residencial e comunitria, so elementos que
permitem pensar numa dinmica circulatria em que a
relao com a rua j est presente antes mesmo de adot-la
como principal universo de sociabilidade e sobrevivncia
material e afetiva. A circulao pelas ruas, seja em busca de
comida em locaiV GH GRDomR VHMD SDUD EDWHU HP
UHVLGrQFLDV GH JHQWH ULFD QmR p QHVWHV WHUPRV DOJR TXH
defina a situao de rua, uma vez que muitos o fazem
mesmo possuindo residncia fixa para onde voltam ao final
do dia.
Este deslocamento em busca de recursos e melhores
condies configura, nos termos de Adriane Boff (1988),
XPUHFXUVRSRSXODUDWUDYpVGRTXDOpWHFLGDXPDUHGH de
reciprocidade com transposies geogrficas. Da mesma
forma, Alba Zaluar (1994) assinala a circularidade presente
nas trajetrias de vida de trabalhadores pobres, expressas na
necessidade de movimentao em busca de mobilidade.
Mobilidade perpassada por estratgias de enfrentamento de
desafios, anterior ao processo de morar nas ruas e que,
acompanhadas por um conjunto de valores e cdigos de
sociabilidade so, posteriormente, atualizadas nas ruas.
2 HVWDU QD UXD p DSHQDV D SRQWD GR iceberg, numa
vida marcada pela circulao. Tomar a rua apenas como
essencializao espacial, definindo, de forma prematura,
40

cortes relacionais, um equvoco quando nos dedicamos a

pensar este fenmeno considerando a continuidade dos
vnculos familiares no contexto da situao de rua.
Conhecendo

suas

trajetrias,

ainda

que

de

forma

fragmentada, percebemos que a rua apenas uma dimenso

relacional dentre outras s quais no temos acesso
distncia.

A vida nas ruas e a virao

Numa viso comum, a populao em situao de rua

vista como desprovida de relaes familiares, de afeto, de
ajuda. Trata-se, muitas vezes, de sujeitos solitrios,
abandonados, frgeis, passivos e impotentes frente s
adversidades e, por isso, merecedores de ajuda e caridade.
De forma ambgua, tambm so avaliados como os algozes
GH VHXV SUySULRV PDOHV VXMHLWRV GHVYLDQWHV YDJDEXQGRV
inadaptveis ao trabalho e que, por isso, deveriam estar
SUHVRV SRU VHX SRWHQFLDO FULPLQRVR H SRU DPHDoDUHP D
ordem pblica.
Conforme Frangella (1996) muitas pesquisas trataram
de compreender alguns elementos do modo de vida desta
heterognea populao, refutando a viso comum e
fundamentada em esteretipos. Tais estudos focaram-se,
principalmente, nas causas que produzem sujeitos em tal
FRQGLomR $V DQiOLVHV direcionam-se para as barreiras
socioeconmicas, como instabilidade no emprego formal,
41

insalubridade, pobreza extrema e violncia. Tudo isso

alocado num universo de desmantelamento familiar, seja
pelo abandono ou agresso domstica. Da mesma forma,
outras pesquisas tomam o desemprego e a falncia do
provedor como principal motivo para o ingresso de homens
no universo das ruas. A partir destas constataes, formulase, comumente, uma hiptese para a causalidade do
fenmeno: a busca de trabalho e renda em atividades
informais no espao pblico.
Pesquisas baseadas na dinmica destes sujeitos na
cidade tambm denunciaram a violncia fsica e simblica
lanada sobre

eles,

assim como

as

representaes

estigmatizantes que os percebem como sujos, perigosos e

inteis. Reforaram, ainda, a atuao de grupos de
extermnio, as agresses morais das instituies por onde
passaram, alm da relao com o espao pblico e suas
problemticas23.
consideradas,

So
pois

questes
escancaram

importantes
os

serem

preconceitos

23
Trabalhos como o de Yara de Atade, Decifra-me ou Devoro-te (1993)
trazem tona a violncia policial e as prticas de extermnio direcionadas a
meninos de rua de Salvador. Cleisa Rosa, na organizao do livro Populao
de rua, Brasil e Canad (1995), rene artigos redigidos a partir do I
Seminrio Nacional de Populao de Rua e que expem os processos de
violncia, excluso e privao a que a referida populao est exposta.
Marcel Bursztyn tambm organizou a obra No meio da rua: nmades,
excludos e viradores (2000), na qual a maioria dos autores, com nfase em
anlises sociolgicas, enfoca os mecanismos que entendem como parte do
processo de excluso social, bem como as formas de sobrevivncia levadas a
FDER SHORV H[FOXtGRV QR HVSDoR S~EOLFR &OiXGLD 0DJQL HP Nmades
Urbanos (2006), problematiza a relao que pessoas em situao de rua
estabelecem com o espao, o corpo as coisas materiais que os cercam, alm
de trazer tona a subverso da lgica sedentria, exercida por eles pela
utilizao do espao pblico para fins domsticos, prticas que reforam,
segundo a autora, os estigmas, repugnncia e violncia lanadas sobre os
mesmos. Obviamente, estas obras no conformam a totalidade da literatura,
mas so representativas de estudos importantes para a compreenso de parte
do universo da populao em situao de rua.

42

esteretipos que justificam a violncia movida contra eles.

Violncia que, ao produzir uma revolta social e uma
contrapartida agressiva, alimenta um ciclo que confirma e
naturaliza estas representaes negativas.
O carter denunciativo das mazelas que cercam a vida
nas ruas, apesar de sua importncia, muitas vezes deixa
escapar outro aspecto fundamental: os vnculos constitudos
no universo das ruas, os mecanismos que os mantm e o
valor que adquirem para os envolvidos. Quando estas
questes so negligenciadas, a tendncia que as reflexes
tomem a rua a partir de um determinismo: ela espao de
perigo, de abandono e de necessidade, sem dar margem ao
carter inventivo dos que nela aventuram-se24.
Se as relaes familiares evidenciam sua continuidade
com o sujeito em situao de rua relativizando o suposto
abandono e isolamento que lhe imputado a constante
argumentao dos interlocutores de que esto na rua em
funo dos conflitos familiares conforma a representao
lanada sobre eles, por parte da sociedade abrangente, de
que a grande causa do fenmeno p D IDPtOLD p
GHVHVWUXWXUDGDque, no contexto de pobreza, produz, em seu
interior, seres desviantes e perigosos.
A afirmao deste discurso pelos sujeitos em situao
24
Cito aqui cinco principais etnografias que abordam, dentre outras
questes, a anlise das relaes estabelecidas entre pessoas em situao de
rua. Por tal proximidade com que pretendo enfocar, travo um dilogo com
estes autores ao longo de toda a dissertao: Hlio Silva e Cludia Milito,
Vozes do meio fio (1995); Sarah Escorel, Vidas ao lu: trajetrias de
excluso social (1999); Maria Gregori, Virao: experincia de meninos de
rua (2000) e Simone Frangella, Capites do Asfalto: a itinerncia como
construtora da sociabilidade de meninos e meninas de rua em Campinas
(1996) / Corpos Urbanos Errantes (2009);

43

de rua nos reporta para a noo de virao, cunhada por

*UHJRULGHILQLGDSRUXPDFRPXQLFDomRSHUVLVWHQWH
H SHUPDQHQWH FRP D FLGDGH H VHXV YiULRV SHUVRQDJHQV
(GREGORI, op cit, p.31). Muito mais do que um conjunto
GH SUiWLFDV TXH YLVHP j VREUHYLYrQFLD PDWHULDO YLUDU-VH
pela cidade abarca um processo comunicativo com uma
ampla rede de valores e significados, os quais servem como
mediao na interao que travam com alguns setores da
sociedade, que tomam estes valores e significados com
positividade.
A partir da categoria virao, analisaremos os
mecanismos

que

permitem

homens

mulheres

constiturem vnculos com diferentes personagens no espao

pblico. Rede que deve ser pacientemente tecida com os
ILRVGDHVSHUWH]DGDGLVVXPXODomRGRFRQIOLWRGDGLVSXWD
SHOR HVSDoR H GD JXHUUD GH OXJDUHV $5$17(6 
YLVWRTXHRVTXHKDELWDPDUXDVmRSHULJRVRVHPSRWHQFLDO
e por isso devem saber a quem vincular-se na inteno de
minimizar

embates

resistncias

que

certamente

encontraro cotidianamente.

Os afetos

Ao direcionarmos nosso olhar para as relaes entre os

pares de rua, temos acesso a alguns cdigos de sociabilidade
e determinadas condutas valorizadas no seio destas
interaes. A formao de grupos de ruas assenta-se em
relaes de solidariedade e reciprocidade cuja manifestao
44

adquire um valor importante na constituio de seus

vnculos.
A compreenso
adquirem

das

nomeaes

relaes

familiares

cujos

reporta-nos

partcipes
para

HVSHFLILFLGDGHGRVYtQFXORVGHSDUHQWHVFRQRXQLYHUVRGDV
ruas, em ateno aos atributos de proximidade, afinidade e
compartilhamento de bens e experincias entre os
envolvidos. Se, de fato, nomeaes de parentesco so
utilizadas para designar o grau de relaes de intimidade e
DIHWR HQWUH RV SDUHV HODV UHIOHWHP R YDORU IDPtOLD
operando

pela

lgica

da

afetividade

no

da

consanguinidade. Nestes termos, a constituio de laos de

parentesco

afetivo,

conforme

Fonseca

(2002

apud

DANTAS, 2010) introduz a possibilidade de estudar formas

familiares lanando mo de conceitos que apontam para as
mltiplas dinmicas que alteram concepes tradicionais e
evidenciam o afeto como base constitutiva destas relaes.
Com tal perspectiva, o conceito de relatedness
(conectividade), cunhado por Janet Carsten (2000), remete
s

relaes

conectivas

que

independem

do

lao

consanguneo, em ateno afetividade, afinidade e

SDUWLOKD GH VXEVWkQFLDV FRPLGD WUDEDOKR Do}HV
cotidianas). Com efeito, os laos de proximidade so tecidos
pela procriao, mas tambm pelos atos de cuidar, partilhar,
viver junto. Na perspectiva de Carsten e outros autores, o
lao de sangue por si s no constitui parentesco, pois h
um espao que precisa ser preenchido por signos de

45

proximidade e afetividade25.

por

este

vis

que

busco

compreender

manifestao destas nomeaes familiares que, de fato,

classificam as pessoas em acordo com a intensidade de suas
proximidades e trocas de afeto. Tais intercmbios, expressos
QR FRPSDUWLOKDPHQWR GH VXEVWkQFLDV FRPR D FRPLGD R
calor dos corpos, a lealdade, as preocupaes e os cuidados
mtuos, sublinham a constituio de parentesco afetivo
entre os pares, a partir de relaes de carter difuso e
duradouro, partilhadas no seio de uma trajetria comum.

O dom e os vnculos sociais

Quando falamos em vnculos, temos que falar em

dom, em ddiva, em circulao de bens materiais e
imateriais. As observaes das formas como se constroem,
mantm-se e rompem-se os vnculos no universo das ruas
tambm demandaram um dilogo com a teoria do dom,
focando a anlise na circulao de bens e produo de
ddivas, tanto entre os pares de rua, quanto entre estes e os
personagens que compem seus nichos relacionais na
25
Conforme Andra Lobo (2006), a perspectiva antropolgica que
abandona o determinismo da vinculao genealgica nos estudos do
parentesco tem David Schneider como um dos seus maiores expoentes: o
autor alertou para os equvocos etnocntricos de antroplogos que aplicaram
valores e noes ocidentais para estudar o parentesco em outras sociedades.
Janet Carsten (2000), dialogando com a crtica de Schneider, elaborou o
conceito de relatedness para indicar as formas nativas de agir e conceituar as
relaes entre as pessoas, adotando, assim, uma perspectiva processual que
atenta para as formas como as pessoas constroem suas conexes e para os
valores e significados que atribuem.

46

cidade.
A teoria do dom tem sido considerada uma das
contribuies mais importantes da antropologia no esforo
explicativo

dos

vnculos

sociais

sob

diferentes

configuraes. Debruando-se sobre dados obtidos em

diferentes sociedades tradicionais, Marcel Mauss (1924)
props uma clssica teoria geral da ddiva, na qual os atos
de dar, receber e retribuir compem movimentos revestidos
de obrigatoriedade, exatamente porque promovem o vnculo
social, fazem com que a sociedade seja, de fato e
simbolicamente, possvel: tudo se passa como se houvesse
WURFD FRQVWDQWH GH XPD PDWpULD HVSLULWXDO FRPSUHHQGHQGR
coisas e homens, entre os cls e os indivduos, repartidos
HQWUH DV FODVVHV RV VH[RV H DV JHUDo}HV 0$866 
[1924], p.69). As concepes tericas de Mauss tm, como
pano de fundo, a preocupao com a aliana produzida pela
ddiva, na qual sempre existir a expectativa da retribuio,
do retorno, o que faz com que no figure como ato
desinteressado.
A despeito dos traos marcantes do neoliberalismo, a
ddiva, segundo Jacques Godbout, se mantm de modo a
caracterizar-VHSRUWXGRDTXLORTXHFLUFXODQDVRFLHGDGHHP
SURO H HP QRPH GR ODoR VRFLDO GODBOUT, 1998, p. 5).
Compartilhando destas ideias, Alain Caill (2002) assinala a
existncia de um imenso continente socioeconmico mal
percebido, no qual bens e servios transitam em primeira
instncia atravs dos mecanismos do dom e do contradom,
que selam alianas e instauram o vnculo social.
47

Com estas ponderaes, Caill (2002) formula um

terceiro

paradigma

como

alternativa

ao

paradigma

individualista (que explica a complexa interao dos

indivduos em livre competio rumo satisfao dos
prprios interesses); e o paradigma holista, (que interpreta a
dinmica social mediante a concepo coletivista: a
sociedade seria um grande corpo moral, e o indivduo,
simples clula funcionando como parte de um todo maior).
O paradigma do dom, por sua vez, pretende superar alguns
impasses colocados por estes dois outros, ao assinalar que
na ao social, certamente entra clculo e interesse, material
ou imaterial, mas no h somente isso: encontra-se tambm
obrigao, espontaneidade, amizade e solidariedade.
Pensar a ddiva a partir desta multiplicidade nos
permite amalgamar uma srie de estmulos que promovem a
constituio do vnculo social. Contudo, a despeito desta
polivalncia, verificamos que a ddiva opera de maneira
GLIHUHQWHTXDQGRRFRUUHHQWUHLJXDLVHquando se d entre
GHVLJXDLV $TXL VHJXH-se a recomendao de Maurice
*RGHOLHU HP DWHQWDU QD DQiOLVH GR GRP SDUD D UHODomR
entre aquele que d e aquele que recebe antes que o primeiro
WHQKDIHLWRXPGRPDRVHJXQGR*2'(/,(5S
Na anlise de Marcos Lanna (2000), o valor conferido
ddiva, bem como sua eficcia em termos de vinculao
social, consolidar-se- sempre que houver uma prestao
unilateral embora o esperado seja que a ddiva circule e
restabelea a simetria , assim como para haver ddiva,
necessrio um oferecimento e uma aceitao. devido,
48

HQWmRDHVVDGLPHQVmRDVVLPpWULFDTXHTXDQGRVHIDODHP
ddiva, no de troca que se fala; trata-se de uma prestao
XQLODWHUDO/$11$S
Justamente a partir da anlise dD LJXDOGDGH H
GHVLJXDOGDGH QDV UHODo}HV p TXH SRGHPRV WHQWDU
compreender a multiplicidade da ddiva e do vnculo social
no contexto da populao em situao de rua. A partir destas
consideraes, observamos que a ddiva percorre todo o
tecido relacional dos sujeitos deste estudo, estabelecendo
vnculos de ajuda, afeto, solidariedade e, ao mesmo tempo,
ressaltando as hierarquias sociais atuantes neste meio, bem
como a forma como percebem a si e aos outros, ou seja, os
LJXDLVHRVGHVLJXDLV
Explicitadas estas consideraes sobre a trajetria, o
mtodo e o tema desta pesquisa, que, na medida do
necessrio, sero retomadas ao longo da etnografia, passo a
abordar, no prximo captulo, os fragmentos biogrficos e
descritivos sobre as diferentes relaes familiares mantidas,
fraturadas e rompidas de homens e mulheres em situao de
rua.

49

Vnculos sociofamiliares:
continuidades, fraturas e rupturas.

4XDQGRVHIDODHPPHQLQRGHUXDRVHQVRFRPXPORJRUHDJH
com o retrato acabado de um ser em abandono, sem laos
familiares, desamarrado para o que der e vier, armado com o
seco temperamento dos desprovidos de afeto e com os
instrumentos letais que o crime organizado coloca em suas
PmRV6LOYDH0LOLWRS

Neste captulo, tomo como enfoque os relatos e as

representaes de homens e mulheres em situao de rua
sobre a famlia, expressas nos discursos e narrativas as quais
buscam justificar o ingresso vida nas ruas. No entanto, no
tomo aqui o lugar simblico que a famlia de origem ocupa
para estes sujeitos apenas para a dimenso explicativa de
suas condies, mas principalmente pelos usos e sentidos
que as relaes sociofamiliares continuam a representar, a
despeito de sua fragilidade, na rede de relaes tecidas na
cidade.
Obviamente, quem de passagem os v relegados ao
espao pblico expressa de imediato uma concepo de
abandono, solido e sofrimento em que a famlia
GHVHVWUXWXUDGD p R SULQFLSDO UHVSRQViYHO RX PHVPR R
sujeito culpado por abdicar a vida em famlia e adentrar ao
50

universo da errncia. So, de fato, percepes que tambm

compartilham de um determinado valor moral atrelado a
uma noo de famlia, mas que conformam uma
essencializao perversa em que os meios encerram o incio
HRILPGHXPDYLGDWUDQFDGDQDUXD
No se pode negar, contudo, a especificidade criativa,
a maleabilidade, a perversidade e os contorcionismos
necessrios sobrevivncia nesse meio, assim como a
aquisio gradual de uma forma singular de percepo,
apropriao e demarcao do espao pblico e das relaes
nele firmadas. Mas so mecanismos que podem esconder
uma rede mais ampla de atuao, rede que pode envolver
conexes sociofamiliares equivocadamente tomadas como
extintas.
Por seu turno, a narrativa primordial, que acalenta e
d sentido insero no conjunto de prticas e valores
prprios vida das ruas, envolve um discurso que sempre
remete ao ncleo familiar e na maioria das vezes apresenta
um conflito, uma perda, uma reorganizao de papis mal
sucedida ou a frustrao pelo descompasso enWUHFDPSRGH
SRVVLELOLGDGHV H H[SHFWDWLYDV VRFLDLV 0DV TXDQGR
averiguadas de perto, no calor de suas representaes, as
conexes familiares apresentam-se constitudas, ainda que
em alguns contextos encontrem-se sob uma configurao
particularmente fraturada. O drama familiar est presente, e
justamente por sua dramatizao, acaba por revelar uma
continuidade temporal, espacial e afetiva.
Uma vida de adoes frustradas; a morte dos pais e a
51

consequente introduo conflituosa de padrastos; a perda da

guarda dos filhos e a internao destes em instituies
totais; o peso moral das traies e separaes conjugais; a
frustrao do papel de provedor - so inmeros fragmentos
narrativos que se misturam para racionalizar uma condio e
uma posio especfica no mundo das ruas. Essas
explicaes fornecidas aos diferentes segmentos sociais com
os quais se relacionam, sempre carregam o embate no
campo das relaes familiares entre pais, filhos, padrastos,
enteados, companheiros, irmos.
A apresentao dos dramas familiares em forma de
IDWRV RX IDQWDVLDV XWLOL]DGD RX QmR FRPR HVWUDWpJLD SDUD
conquistar o consentimento de diversos agentes, conforma
DOJR PDLV GR TXH VLPSOHV GLVFXUVR WiWLFR (QTXDQWR PLWR
HWLROyJLFR 9RJHO H 0HOOR  WDLV HYHQWRV IDPLOLDUHV
tRUQDP SODXVtYHO D HVFROKD GR FDPLQKR GDV UXDV Este
valor conferido famlia permeia diferentes dimenses
temporais e fundamenta a carga de sentidos atribuda aos
laos familiares que evidenciam-se quando muitos retornam
periodicamente em visitas casa da me ou quando
circulam pelo bairro de origem, no processo de atualizao
das relaes de camaradagem, perpetuando ainda um
sentimento de pertencimento que, por mais difuso e
FRPSOH[RRVSHUPLWHDILUPDUVRXGD BonjaEDLUUR%RP
-HVXV VRX GR Navega EDLUUR 1DYHJDQWHV DR PHVPR
WHPSRHPTXHDILUPDPVRXGDDYHQLGDQmRVRXGRFHQWUR
aqui se referindo propriamente s territorializaes no
universo da vida nas ruas.
52

Assim, a casa um dos pontos de passagem dentro de

um itinerrio mais amplo na cidade. H uma continuidade
entre o bairro de origem e a vida nas ruas. Tal continuidade
desvela,

conforme

Simone

Frangella

(1996),

DPELJXLGDGH GR FRQWDWR TXH UHIRUoD SRU XP ODGR R

estigma atribudo situao de rua, mas tambm expressa a
interconexo de duas dimenses aparentemente antagnicas:
a casa (o bairro) e a rua, universo de errncia e circulao.
A despeito de inmeras relaes firmadas na rua, as
referncias primrias permanecem e conformam um
territrio afetivo esparramado, com mltiplas configuraes
de pertencimentos e amarraes submersas, ocultas ao olhar
apressado. Tanto os familiares quanto os camaradas do
EDLUURYLVLWDPRVTXHYLYHPQDUXDWURFDPLQIRUPDo}HV
interagem e compartilham certos ritos de sociabilidade. Sair
do trabalho e passar na praa para conversar com um
DPLJR GH UXD TXH Mi IRL ou ainda membro da
vizinhana) fornece subsdios para o intercmbio de
informaes entre centro-periferia (pontos de doao de
comida e roupas, indicao de possveis bicos de trabalho) e
periferia-centro (notcias de amigos, familiares, vizinhana).
Os filhos, quando criados por outros familiares,
tambm acionam e mantm a ponte com o universo da casa
e da famlia. Saber notcias das crianas, ajudar com roupas,
comida, dinheiro induz procura dos familiares e pressupe
a manuteno mais ou menos pacfica destas relaes
mesmo que, a princpio, mobilizadas pelo medo de perder
contato com esses filhos.
53

Em outros casos, principalmente entre os jovens, a

negao em retornar a viver em famlia tem como
argumento o uso do crack e suas consequncias negativas
para a unidade familiar, tanto em termos materiais (furto de
objetos e/ou gneros alimentcios) como em termos morais,
quando entendem TXH GR SRQWR GH YLVWDGRV SDLV WHU XP
filKR GURJDGR TXH QmR SDUWLFLSD QD SURGXomR GH UHQGD
familiar, socialmente vergonhoso, pois afronta a moral da
reciprocidade familiar e do valor do trabalho.
Uma vez na rua, mesmo que principalmente para o
consumo do crack (com todos os perigos em atribuir droga
o motivo para estar na rua)26 a vinculao famlia e
parentela no se rompe e tende, com o tempo, a assumir
certa estabilidade entrecortada por perodos de tenso em
que uso da droga intensifica-se por uma srie de questes
que envolvem desde conflitos internos unidade domstica,
at frustraes no campo do trabalho e da vida amorosa.
Mesmo assim, a famlia revela sua continuidade pelo
poder de referncia (Escorel, 1999) que comporta e que se
apresenta sob variadas formas de representaes positivas,
negativas,

antagnicas.

So

lembranas

carinhosas,

revoltosas, ressentidas. Evocam um poo de cobranas ou

HPSHFLOKRjOLEHUGDGH
26

Que o leitor no entenda somente o crack como causa da sada de casa.

Em muitos casos, por mais que a droga sobressaia como motivo evidente,
extremamente
recomendvel
considerar,
alm
das
condies
macroestruturais, a conjuntura microssocial das relaes engendradas entre
os membros da famlia, em que a droga e a rua podem figurar como
alternativa vivel para dissimular temporal e espacialmente relaes
perversas h muito cultivadas no espao domstico, evidenciando a droga e
outras problemticas como o estopim ou a ponta do icerberg de embates
mais profundos de ordem social, econmica, afetiva e relacional.

54

De outra parte, h casos em que uma srie de questes

pode fazer com o que provedor familiar insira-se no
universo das ruas diante de uma condio de precariedade e
intermitncia entre emprego, desemprego e realizao de
ELFRV situao que pode ameaar a prpria posio e
expectativas sociais em torno do chefe de famlia. Sustentar
os filhos valendo-se dos recursos ofertados pelo espao
pblico (vigilncia de carros; coleta e venda de material
reciclvel; rede de assistncia e doaes) propicia o
conhecimento tcito de um conjunto de relaes fecundas
em termos de benefcios materiais e afetivos. Tal rede pode
fazer ancorar os que nela incluem-se no intuito de suprir a
unidade familiar. Da em diante, dormir na rua pode
significar uma estratgia de economia, visto que voltar para
casa sinnimo de gastos com deslocamentos e tambm
pelos recursos disponveis a partir da rede de relaes
constitudas.
Nestas diferentes situaes, a famlia entrecruza as
justificativas, os motivos, os objetivos, revelando que a vida
na rua parece no se limitar a si mesmo: a famlia o pano
de fundo e continua a ser mesmo em casos de fratura
relacional, em que sua presena simblica est na retrica
dos motivos. Tanto as referncias que do sentido ao
ingresso nas ruas, como a identificao da rede de relaes
que se estende dimenso sociofamiliar indicam a
centralidade

dos

significados

atribudos

famlia,

atualizados na prtica e nas representaes construdas ao

longo da vivncia nas ruas.
55

Convm indagar se h, de fato, uma transubstanciao

to significativa que respalde a essencializao que a rua
instiga. A prpria terminoloJLDGHUXDDFDEDSRUFRQIXQGLU
um processo dinmico, relacional, com uma essncia social,
ignorando

heterogeneidades

homogeneizando

os

tratamentos direcionados ao referido segmento. Em tal nvel

GH UHIOH[mR (GXDUGR /HDO FRQVLGHUD D VLWXDomR GH UXD
cRPRXPDGLQkPLFDVRFLDOGHOLPLWDGDHSRVVtYHODFULDQoDV
e adolescentes de camadas de baixa renda, de acordo com a
UHODomR FXOWXUDO HVWDEHOHFLGD GHVWHV FRP R HVSDoR S~EOLFR
(LEAL, 2008, p. 103). Adverte, contudo, que a rua no cria
identidades, mas um espao identitrio, na medida em que
grupos sociais criam classificaes, sentidos e percepes
singulares sobre este espao em comum. Aos que
negativizam o meio urbano e os negam enquanto um espao
possvel a determinadas relaes sociais, a rua aparece como
uma entidade orgnica, determinante, objetiva e esttica.
Partindo destas ponderaes, tudo nos leva a crer que
h um recorte determinista que institui a substituio
sumria do ambiente familiar pelo ambiente da rua. Esse
processo contribui para a FRQVWUXomRGHXPYLOmRDIDPtOLD
GHVHVWUXWXUDGD

a instancia familiar, de ordem privada, a que proporciona o

maior nmero de motivos explicativos para a presena de
crianas e adolescentes nas ruas, como se nestas famlias alm
de serem pobres e no contarem com o respaldo da ao pblica
governamental IDOWDVVHXPJDQFKRTXHFRQVHJXLVVHDQFRUilos em seu domnio. Uma parcela da opinio pblica mantm
XPD H[SOLFDomR QDWXUDOL]DGD GD GHVLJXDOGDGH H R {QXV PDLRU
recai sobre a famlia pobre que seria, naturalmente, conflituosa.
Habitantes de bairros pobres e precrios, os filhos das classes

56

populares recebem todos os estmulos para estabelecer vnculos

tnues e instveis com a escola e uma utilizao crescente da
rua como espao de trabalho e lazer. Responsabilizar a estrutura
familiar pelo desconserto desse mltiplo arranjo de
determinaes que conduzem as crianas para trabalhar e morar
nas ruas da cidade encontrar, seno um bode expiatrio, uma
estereotipia da famlia pobre, como desagregada e promotora de
seres desviantes, marginais (ESCOREL, 1999, p. 134).

No bojo desse processo de moralizao da pobreza,

DFXVDWLYRGRVJUXSRVSRSXODUHVSRUVXDSUySULDGHVJUDoD
figura um etnocentrismo na manifestao da estranheza
GLDQWH GH FRVWXPHV H[yWLFRV TXH QmR DTXHOHV FRPXQV j
famlia nuclear completa, expressos no conceito de
desorganizao social, tambm utilizado para fundamentar
crescentes taxas de criminalidade - discurso que oculta os
fatores macrossociais, no plano das desigualdades sociais e
das flutuaes econmicas, estigmatizando a famlia como
XPWRSRHVWUXWXUDOGHVXDVSUySULDVPD]HODV
Quando as afirmativas direcionam e encerram uma
causa monoltica para um processo que dinmico e
relacional, h que se desconfiar, pois um desvio de ateno
RFRUUHHHOHQmRpJUDWXLWR/DQoDUR{QXVVREUHDIDPtOLD
GHVHVWUXWXUDGDRXVREUHRPRUDGRUGHUXDRUJDQLFDPHQWH
encerrado por uma qualificao espacial, convence ainda
mais o senso comum de que a rua dimenso de
FULPLQDOLGDGH SRLV IDPtOLD GHVHVWUXWXUDGD SURGX] VHUHV
GHVYLDQWHV H GH LVRODPHQWR VRFLDO YLVWR TXH DV
classificaes obedecem aos critrios superficiais de
desvinculao.
Como veremos em alguns autores, as famlias de
grupos populares, das quais muitos sujeitos em situao de
57

rua so originrios, organizam-se de tal maneira a

conformar uma malha extensa de reciprocidade para a qual a
rua pode ser o locus e o sentido. A complexidade do
fenmeno, que aproxima cada vez mais os sujeitos a uma
interao vertiginosa com o espao pblico urbano, exige
anlises e reflexes refinadas e atentas aos mltiplos e
complexos fatores que incidem sobre a questo.

Dilogos

etnogrficos:

as

mltiplas

dimenses

explicativas da situao de rua.

O dilogo com etnografias alhures sobre populao em

situao de rua e outros grupos com problemticas
semelhantes, possibilita pensar na multiplicidade dos fatores
que promovem o surgimento de pessoas expostas ao mundo
da vida nas ruas ou interao vertiginosa e ntima com o
espao pblico.

A circulao

Numa

compreenso

moralizante

quase

SVLFRORJL]DQWHGD VLWXDomR GH UXD, Vogel e Mello (1991),

associam um processo evolutivo entre trabalhar na rua e
tornar-se menino de rua: em primeiro lugar, o trabalho
substitui a dimenso ldica, prpria da infncia; em
58

segundo, o ingresso na rua altera significativamente a

dinmica familiar e sua morfologia, principalmente no que
concerne autoridade dos pais. Respectivamente a estas
duas alteraes, os autores sugerem duas rupturas: com a
infncia (infncia roubada) e com a famlia, sugerindo a
substituio desta pelos grupos de pares constitudos na rua.
Contudo, verificam duas alternativas principais: ou a sada
do filho vista positivamente em favor da famlia, vindo a
significar melhora financeira, educacional (quando se
investe no estudo dos filhos), resultando, finalmente, na
coeso

familiar;

ou

as

consequncias

voltam-se

negativamente contra a famlia, ocasionando prejuzos, no

s com relao renda familiar, mas tambm no tocante
imagem pblica e desagregao da unidade, ocasionando o
afastamento progressivo e facilitando o ingresso nas ruas.
A noo de ruptura, apresentada pelos referidos
autores, fortemente criticada por Maria Gregori (2000).
Para esta antroploga, fundamental buscar pistas no
histrico familiar sobre a proximidade com as ruas. Em
segundo lugar, refora a necessidade de desconfiar dos
casos em que os meninos comeam a ter experincias
pautadas pela sociabilidade com o universo das ruas, visto
que o processo pode ter se iniciado no ncleo familiar.
A circulao de crianas, na acepo de Cludia
Fonseca27 (1999) um bom comeo para endossar as ideias
27

A noo circulao de crianas entre famlias de grupos populares foi

construda por Fonseca a partir do dilogo comparativo com os estudos de
Anne Cadoret (Parente plurielle: anthropologie du placement familial, Paris:
Harmattan, 1995) e Suzanne Lallemand (La circulation des enfants em
socit traditionnelle. Prt, don, change. Paris: Harmattan, 1993).

59

defendidas por Gregori, nas quais o histrico familiar de

instabilidade financeira, conjugal, educacional, comunitria
e residencial conforma uma dinmica familiar em que o
HVWDU QD UXD p DSHQDV D SRQWD GR iceberg de uma vida
conduzida pela circulao.
Ao estudar a organizao familiar em vilas populares
de

Porto

Alegre,

Fonseca

vivencia

uma

situao

emblemtica dos embates entre distintas provncias de

significados no seio de uma mesma sociedade: esta
antroploga ouviu mes relatando, com impressionante
QDWXUDOLGDGH R IDWR GH WHU VHXV ILOKRV FULDGRV SRU DYyV
irmos, tios. NRPHDo}HVFRPRPmHGHOHLWHPmHTXHPH
WHYH H PmH TXH PH FULRX ILQDOL]DYDP R URO GH
estranhamento recado ao olhar da pesquisadora.
A frequncia com que as mulheres e mes circulavam
e colocavam suas crianas em circulao foi de encontro ao
modelo convencional da famlia conjugal americana,
predominante

na

organizao

familiar

da

prpria

pesquisadora (de origem norte-americana), na qual a

unidade domstica congrega toda a famlia conjugal, em que
os filhos nascem e crescem para, ao alcanarem a
maioridade, sarem de casa, tomarem rumos diferentes,
desconhecendo, posteriormente, o paradeiro um do outro.
Ao casar, cada um constitui unidade independente, tal qual
os pais o fizeram: nuclear e nuclearizada (FONSECA,
1999).
Desestabilizada em campo, a pesquisadora, ento,
busca aportes para operacionalizar seu estranhamento:
60

esquematiza dados bsicos sobre a composio da unidade

domstica, tentando delinear os vnculos familiares e
afetivos; relativiza, com base na histria social, a
naturalizao da famlia conjugal, trazendo tona o carter
socialmente construdo da noo de famlia28; compara seus
dados etnogrficos com dinmicas anlogas registradas em
etnografias clssicas, identificando a prtica da circulao
de crianas em culturas distintas29; por fim, formula um
modelo de famlia alternativo ao convencional, no qual o
ciclo familiar com circulao de crianas no reduz a
LGHQWLGDGHIDPLOLDUPDVDRFRQWUiULRRFLUFXODQWHSDUHFH
acirrar ainda mais o lao consanguneo atravs do tempo,
mesmo transferido para um novo grupo conjugal.
O modelo alternativo parece impor-se como antpoda
ao

convencional,

predominante

na

terra

natal

da

28

O ideal da famlia nuclear moderna, edificado na Europa do sculo

XVII, insere-se num contexto histrico em que emergia a necessidade do
Estado em controlar e disciplinar seus sujeitos, o que garantiria um nvel
mnimo de estabilidade econmica. A parWLU GH HQWmR D OLYUH HVFROKD GR
conjugue e a incorporao do amor romntico ao lao conjugal; o aconchego
GD XQLGDGH GRPpVWLFD ODU GRFH ODU TXH VH WRUQD XP UHI~JLR FRQWUD DV
presses do mundo pblico; e, finalmente, a importncia central dos filhos e
GDPmHHQTXDQWRVXDSULQFLSDOVRFLDOL]DGRUD)216(&$>@
caracterizaram o nascente modelo de organizao familiar europeu. A autora
sugere que as foras constituintes da vida familiar europeia so
incompatveis com o que ocorreu no caso brasileiro: um Estado anmico e
descentralizado, condies precrias de vida, instituio escolar inerte e
ausente. Nesse quadro, os membros da casa permaneceram amarrados a
outros focos de sociabilidade onde circuitos de comadres, turmas de bar e
relaes de vizinhana encerravam a rede social dos populares at, pelo
menos, meados do sculo XX (ALVIM, 1997 apud FONSECA, 1999).

29
O contato de Fonseca com a noo de circulao de crianas se deu
quando da leitura de Parenthood and Social Reproduction: Fostering and
Occupational Roles in West Africa. Essa etnografia, realizada por E. Goody
(1982) entre os Gonja da frica Ocidental, revela que as crianas circulam
em situaes de crise conjugal, sendo absorvidas por algum parente, mas
tambm ocorre de forma voluntria na medida em que se manifesta o desejo
em estreitar laos de solidariedade com familiares distantes.

61

pesquisadora. Enquanto neste, os filhos, concentrados e

protegidos na unidade domstica nuclear, na maioridade
voam para o mundo e esfacelam seus vnculos, naquele, a
famlia, imersa numa dinmica aberta a outras formas de
sociabilidade, pe seus membros em circulao, para, cedo
RX WDUGH VHUHP SX[DGRV SHOR VDQJXH GH YROWD DRV SDLV
biolgicos.
Tomando o estranhamento inicial - esse choque de
concepes culturais bastante fecundo quando tratado pela
sensibilidade etnogrfica Cludia Fonseca, ao mergulhar
no mundo de prticas e representaes familiares,
operacionalizou a noo de circulao de crianas como
uma dinmica prpria aos grupos populares de Porto Alegre,
dinmica esta que fortalece a solidariedade do grupo
familiar como um todo, sustentando laos de afeto e criando
obrigaes intergeracionais de reciprocidade.
Calcando-se nesta dinmica de circulao de crianas,
Gregori elabora sua tese, defendendo que tanto as vivncias
com as famlias quanto as relaes construdas na rua so
pautadas

pela

circulao.

Esta

constitui

uma

das

caractersticas mais marcantes na vivncia dos meninos de

rua: esto sempre circulando entre as instituies, a famlia,
e os vrios locais tomados como referncia no espao
pblico. Nestes termos, a circulao o que pauta a relao
com diferentes atores sociais:

[...] da mesma maneira que a maioria deles [os meninos de rua]

no abandona em definitivo suas famlias, no abandona
tambm as instituies e agrupamentos com os quais convive.

62

2 QmR DEDQGRQDU QR HQWDQWR QmR VLJQLILFD VH IL[DU

implicando uma substituio. Na histria de vida dos meninos
estudados, esse padro de circulao j se verifica com nitidez.
Em primeiro lugaU VmR IDPtOLDV HP TXH D FLUFXODomR GH
FULDQoDV p SURFHGLPHQWR IUHTXHQWH 3DUWH FRQVLGHUiYHO GHVVHV
meninos passou um tempo prolongado morando com seus
genitores. A prpria estrutura familiar recortada por uma
dinmica instvel: pais que saem de casa, vinda de diferentes
padrastos, novos filhos, crianas de outros parentes sendo
criadas juntas, etc. Em segundo lugar, so famlias para as quais
a renda para o sustento nunca foi estvel: h momentos em que
os provedores esto empregados, outros tantos em que esto
GHVHPSUHJDGRV UHDOL]DQGR ELFRV Ki PRPHQWRV HP TXH RV
filhos esto apenas estudando, muitos outros em que trabalham
e estudam. So tambm famlias que se mudam frequentemente,
passando pelos bairros mais precrios da cidade ou por outros
municpios da grande So Paulo, alterando a rotina de seus
membros (GREGORI, 2000: 72).

A discusso amplia-se para uma dinmica que, ao

invs de excluir, abarca as relaes familiares em termos de
uma histria de vida marcada por deslocamentos e variaes
constantes

no

que

tange

vinculaes

sociais

estabelecidas. O xito da noo de circulao, desenvolvida

por Gregori, consiste em pens-la como dinmica prexistente e adquirida antes do ingresso efetivo s ruas, num
meio de sociabilidade aberta s inmeras redes de relaes
existentes no espao pblico.
Assim, a passagem para a rua, mais do que uma
representao que implica novidade e liberdade, trata-se de
uma

vivncia

cujas

origens

remetem

aos

padres

apreendidos na movimentao organizacional, espacial e

VRFLDOOHYDGDDFDERSHODIDPtOLDTXHDQWHVGHVHUFDXVDGR
fenmeno, faz parte do contexto que propicia uma
experincia de circulao que poder ser e, no mais das
vezes DSURYHLWDGDQDUXDop cit, p. 100).
63

A relao casa/rua no contexto dos grupos populares

Se a reflexo aqui empreendida localiza estes sujeitos

no universo de grupos populares, em que o valor do trabalho
est inexoravelmente relacionado ao valor famlia, ela
tambm corrobora o ethos da circulao e, principalmente, o
fato de que um equvoco considerar que nos estratos
populares ocorre uma ruptura entre os espaos da casa e da
rua, assim como o esmaecimento da noo de parentela.
Conforme Lia Machado,
O processo de transformar as relaes de vizinhana em
relaes de parentesco e vice-versa, acaba por instituir a noo
de pedao (Magnani, 1984), territrio simblico de parentes e
conhecidos que faz avanar o mundo da famlia e dos princpios
relacionais sobre o mundo da rua e dos princpios vivenciados
pelas classes populares como o do anonimato, da indignidade e
da indiferena (MACHADO, 2011 p. 19).

Alm de localizar a rua como espao contnuo e

estendido ao universo domstico, a questo da circulao
corrobora os estudos sobre a mobilidade em grupos
populares, tanto em termos de valores que impulsionam
movimentao dentro de uma gramtica de gnero, quanto
em termos materiais, em que se deslocar se faz necessrio
na busca de recursos mais favorveis ou esperanas de
condies melhores de vida, configurando, nos termos de
$GULDQH %RII XP UHFXUVR SRSXODU SDUD VH YLYHU $ HVWH
recurso, agrega-se uma transposio de limites geogrficos
pela qual se reconhece uma rede de reciprocidade social
64

oferecida pelo meio urbano como alternativa possvel.

A particularidade cultural desse estilo de vida mvel aparece

DTXL H Oi WRUQDQGR relativamente fceis a incorporao e a
DFRPRGDomR GH HVWUDQKRV. Vnculos se rompem; outros so
reatados mais tarde ou em outros lugares. Os ajustamentos
pessoais obedecem, portanto, lgica dessa mobilidade singular
sempre conforme um idioma que permite aos membros desse
XQLYHUVR VH VHQWLUHP HP FDVD VH UHFRQKHFHUHP FRPR SDUHV
(BOFF, 1998, p. 73).

Explodindo com concepes de mundo rgidas,

fechadas e imobilistas da pobreza quase sempre fabricadas
pelo desestmulo influenciado pelas inmeras barreiras em
melhorar de vida os trabalhadores pobres de Cidade de
Deus, no Rio de Janeiro, estudados por Alba Zaluar (1994),
tambm afirmam a centralidade que a circularidade possui
em suas trajetrias, aQXQFLDGDQDVH[SUHVV}HVFRUUHUDWUiV
YLUDU-VHQmRVHDWUDVDU$VH[SHFWDWLYDVGHPRELOLGDGH
de no ficar parado, mexer-se em busca de solues incidem
predominantemente sobre o universo masculino e esto
associadas ao movimento como reao para superao, tema
GHXPGLVFXUVRGD PRELOLGDGH PDVFXOLQD$*,(5
apud ESCOREL, 1999).
Conforme

Escorel

(1999),

nomadismo

que

caracteriza os grupos populares faz parte de uma estratgia

jovem e masculina de enfrentamento de desafios, anterior ao
processo de morar nas ruas. Detendo-se em histrias de vida
de jovens adultos em situao de rua no Rio de Janeiro,
SURFHGHQWHV GH FODVVHV WUDEDOKDGRUDV SREUHV 30, a autora

30

$FDWHJRUL]DomRWUDEDOKDGRUHVSREUHVpXWLOL]DGDSHORVLQWHUORFXWRUHVGH

65

constata que as condies vulnerveis de habitaes prvias

j PRUDGLD QDV UXDV FRPSunham padres de vida muito
prximos aos que se apresentam para quem vive na rua e
que indicam uma fronteira muito tnue entre a condio
DEULJDGD H D GDV UXDV (P WHUPRV GH SUHFDULHGDGH GR
DEULJR R FDLU QD UXD QmR p XP WRPER GH PXLWR DOWR op
cit, p.123). Alm do mais, viver sob um padro de consumo
extremamente baixo, presente no seio familiar e tambm nas
cercanias do bairro, na vizinhana, naturaliza tal condio e
FRQVWUyL XP DSUHQGL]DGR SDUD VDEHU YLYHU FRP FDGD YH]
PHQRV (VVH VDEHU GHIHQGH Escorel, ser extremamente
til nas ruas, onde preciso lidar com a efemeridade dos
bens e dos rendimentos.
Entretanto, esta antroploga pondera que o ato de
FDLU QD UXD DR VHU WRPDGR XQLFDPHQWH SHOR YLpV GD
vulnerabilidade econmica, esconde armadilhas perigosas:
tantos outros indivduos que vivenciam as mesmas
condies e compartilham reaes semelhantes frente s
normas institudas no ingressam na situao de rua. Nestes
termos, a pobreza na rua apresenta-se como uma pequena
frao de dificuldades que incidem sobre um conjunto bem
maior de pessoas das quais algumas tomam a rua como
sada individual, pois caso a reao das famlias pobres
frente s adversidades fosse a expulso continua de seus
membros, haveria uma magnitude elevadssima de pessoas
em situao de rua (ESCOREL, 1999).
Na esteira da autonomia do sujeito, no se deve
Alba Zaluar em a Mquina e a Revolta (1985), no sentido de constituir uma
RSRVLomRDRFULPLQRVRRXYDJDEXQGR

66

excluir as argumentaes de que a rua melhor que a casa.

Em muitos casos, de fato, ela . A liberdade, a diverso, a
aventura, o sabor dos riscos e desafios, alm da distncia
dos possveis perigos que se apresentam no universo
familiar onde a violncia fsica no apenas virtual
(GREGORI, 2000) e do fardo das responsabilidades
requeridas

na

malha

de

reciprocidade

domstica,

conformam algumas influncias para tal.

Mesmo

considerando

carter

subjetivamente

individual desse processo, importante avaliar algumas

variantes que reportam s estratgias familiares de
enfrentamento de vulnerabilidades. Nesse sentido, ainda
Escorel quem elenca determinados arranjos ameaados pela
indigncia e pobreza, dentre os quais se destaca a famlia
matrifocal, constituda de mulheres e filhos pequenos.
Frente s adversidades cumulativas, as famlias matrifocais
UHSRUWDPDVUHIOH[}HVSDUDXPWLSRGHVDEHU-viver feminino
da pobrezaSURFODPDGRHPDGDSWDo}HVGHFRQVXPRHQDV
vinculaes que estabelecem, tanto com a rede extensa de
parentesco, quanto com as malhas de apadrinhamentos e
instituies caritativas.
Este quadro, que Escorel denomina de feminizao da
pobreza abrigada, assenta-se no grau de vulnerabilidade em
que se encontram muitas famlias matricentradas, em que a
mulher conta com uma rede de amparo socialmente
instituda ao universo feminino:

A interveno da rede de parentesco, a legitimidade do recurso

67

 famlia de origem, o maior acesso ao emprego domstico, as

referncias simblicas de identidade ligada casa podem ajudar
a entender o porqu de as mulheres constiturem uma minoria
GHQWUH D SRSXODomR GH UXD $ WHQGrQFLD IHPLQLQD IUHQWH j
vulnerabilidade econmica e afetiva da unidade familiar seria a
de assumir as responsabilidades de chefe provedor (ESCOREL,
1999, p.115).

Ao mesmo tempo, desvela-se outra constatao: a

pobreza desabrigada preponderantemente masculina. Se a
mulher, principalmente quando me de filhos pequenos,
conta com uma srie de ajuda e apoio legitimada ao mundo
da casa, o homem tende a ir para a rua, seja em busca de
recursos direcionados em primeira instncia famlia, seja
pelo fato de afastar-se da unidade domstica devido ao
GHVFXPSULPento
distanciamento

de regras
na

de reciprocidade e ao

elaborao

de

projetos

comuns

HTXLYDOHQWHV j UHSURGXomR GH JUXSRV IDPLOLDUHV 1(9(6

2010, p. 104).
No contexto social de grupos populares, a famlia
centralizada em relao a todos os outros campos
relacionais. o que aponta Delma Neves (1983), para a qual
a unidade familiar desempenha um papel fundamental na
adequao do consumo aos rendimentos obtidos pelo
trabalhador chefe de famlia, apoiando-se tambm no
acmulo das rendas de todos os membros, em atividades
que podem ir do biscate mendicncia. Em prol da
continuidade

familiar,

adotam-se

mecanismos

que

minimizam a insuficincia do salrio e amortecem a

precariedade de determinadas atividades.

68

Por isso mesmo, nas representaes que os trabalhadores fazem

de sua prtica social, ou seja, em suas maneiras de interpret-la,
a relao entre o trabalho e a famlia um ponto de referncia
fundamental. Ser bom chefe de famlia ser bom trabalhador.
Ser trabalhador pressupe a existncia de uma famlia, para a
qual se trabalha e pela qual se obtm as condies bsicas para
que se continuem mantendo as relaes de trabalho (NEVES,
1983, p.31).

Como verificado por Alba Zaluar, o valor do trabalho

tem seu status vinculado, no ao trabalho em si, mas ao
JDQKD-SmR2UDWHP-se a menos uma tica de trabalhador
GRTXHXPDpWLFDGRSURYHGRUSRLVpHVWDREULJDomRFRPRV
demais membros da famlia, em especial quando ele [o
trabalhador] o provedor principal, que o faz aceitar como
SRVLWLYR R WUDEDOKR =$/8$5  S  2 SHVR
simblico da tica do provedor to importante que sua
ameaa, advinda de instabilidades econmicas, pode solapar
tal status e arruinar a autoridade familiar do homem.
Uma vez arruinado o desempenho de papis
padronizados no sustento da famlia ou na contribuio das
rendas mnimas reproduo desta, a mendicncia pode vir
a configurar uma das formas de colaborao na composio
dos rendimentos familiares. Esta nova situao produz uma
figura central: a do sujeito em situao de rua em um
universo majoritariamente masculino.
O dilogo com as reflexes tericas e etnogrficas
aqui apresentado permitiu vislumbrar as foras distintas que
sustentam significados do espao pblico urbano para
sujeitos que dele se apropriam, seja para atividades laborais
ou mesmo como caminho possvel frente a uma srie de
vulnerabilidades e conflitos com a dimenso sociofamiliar e
69

com o mundo do trabalho.

A compreenso da mobilidade e da circulao como
prtica inserida no cotidiano de grupos populares, assim
como as estratgias de enfrentamento da realidade,
evidencia a estreita relao destas prticas e valores com a
maleabilidade e os saberes que a vida na rua demanda.
Poderamos tomar, assim, a ida para as ruas, no em sua
ruptura com o universo domstico e sedentrio, mas como
continuidade acentuada das relaes e dos valores
apreendidos

neste

meio,

ao

lanarmos

mo

dos

deslocamentos possveis e das diferentes vias de vinculao

em grupos de ajuda e apoio, formados pelos sujeitos antes
da sada anunciada de casa, isso se esta ciso de fato existir.
A permanncia das relaes de ordem primria
(familiar e comunitria), embora muitas vezes tencionadas,
ressalta o trnsito entre domnios, bem como valores e
vises de mundo que se misturam e se somam entre a casa e
a rua que, longe de oporem-se, acabam por se amalgamar
num

fluxo

contnuo

de

interaes,

afetividades,

reciprocidades, conflitos, aproximaes e distanciamentos

relacionais.

70

Continuidades,

fraturas

rupturas:

as

relaes

familiares integrando a circulao relacional nas ruas.

Continuidades

Numa tarde fria e cinza de setembro, o pequeno ptio

da Teia abrigava cerca de 10 homens aglomerados em
crculo, onde uma garrafa de aguardente passava de mo em
mo. Distrado

com as

conversas simultneas, fui

surpreendido pelo alto tom ameaador de um jovem,

dirigindo-se a outro sujeito que compunha o grupo em que
me inserira naquele dia. Joni, garoto de estatura baixa, forte,
olhos negros amendoados e traos faciais marcantes,
esbravejava contra Jorge, homem ruivo, alto e corpulento,
intimando-o para a luta com um semblante de raiva, o corpo
levemente curvo, os punhos fechados e rgidos, e uma voz
rspida, autoritria, apressada e objetiva: agredir Jorge era
quase uma necessidade. Os demais expectadores limitam-se
a rir da situao, mas quando a hostilidade aumenta, alguns
arriscam uma interveno, preocupados em no chamar a
ateno dos funcionrios da Teia.
Joni, percebendo alguns olhares lanados do interior
do restaurante, j atentos ao conflito, chama Jorge para a
calada, ainda o ameaando: HX SRVVR QmR HQWUDU PDLV
DTXL QD 7HLD PDV WX Wi PDUFDGR. Eu me impressiono
com a disparidade corporal entre eles, pois Jorge alto e
forte, e Joni baixo e magro, ainda que este exiba braos
fisicamente definidos. Mesmo com tal vantagem, Jorge tenta
71

conversar e buscar uma razo para o conflito inesperado.

Discutindo, os dois caminham aos poucos para a esquina, j
prximo ao Mercado Pblico, onde Joni finalmente atinge
seu intento. Jorge afasta-se e Joni retorna para esclarecer a
todos que sua sede de violncia era, na verdade, uma sede
de vingana: estava honrando seu pai, que havia sido
agredido por Jorge na noite anterior.
ainda na Teia, numa conversa informal, que Isac,
um jovem moreno razoavelmente bem vestido, fala mansa,
olhar sereno, de poucas palavras e com tima aparncia
fsica reconstitui sua trajetria intermitente entre a casa e a
rua, apontando uma disjuno original: ele enfatiza
dramaticamente que, quando nasceu, pai e me j estavam
separados. O fato de ter convivido com esta situao indica
uma contradio que demonstra que, mesmo sendo possvel
falar de uma oscilao entre a casa e a rua como constituinte
de um modo de vida especfico, Isac no aceita
deslocamentos entre o pai e a me como figuras separadas,
pois ILFDUGHXPODGRSDUDRXWURQmRGi Embora tenha
sado de casa com 15 anos SDUD ID]HU D YLGD vive
atualmente na residncia da me e de seu companheiro. A
relao com o padrasto s no mais conflituosa porque
Isac WiWUDEDOKDQGRHERWDFRPLGDSUDGHQWURGHFDVD
Ao longo de todo o trabalho de campo, reencontrei
Isac umas oito vezes. Dei-lhe um tnis, pois usava um
nmero menor que seu p. Certa vez nos encontramos de
madrugada, pelas ruas desertas do inverno pelotense, e
recusei o puro lcool etlico que ele bebia numa garrafa de
72

suco industrializado, o que o fez rir de minha fraqueza e

frouxido para a bebida. Nestas situaes descontradas, em
que me permitia esquecer momentaneamente minha posio
de pesquisador, Isac confessava no ser fcil viver com a
famlia, devido aos horrios para entrar e sair de casa e aos
conflitos com a me e o padrasto em virtude do uso de
drogas.
Sua presena tambm se fez nos pontos de doao,
onde se alimentava e de onde levava comida para casa,
sempre interagindo com os que na rua viviam mais
diretamente. J no final do trabalho de campo, Isac
aproximou-se de um grupo de garotos de rua no parque
Dom Antnio Ztera (D.A.Z.), no qual eu tambm estava, e
j no lembrava exatamente quem eu era, mas conhecia
muito bem os demais sujeitos e, mais tarde, foi com eles
para a doao alimentar. Entre a casa, a rua e as instituies
caritativas e assistenciais, Isac mantinha sua rede extensa e
espalhada de relaes, colocando um princpio de desordem
como pano de fundo de um universo de circulao: a
separao dos pais.
Michel, 21 anos, comunicativo, verstil em suas
atividades de rua, irreverente, sempre cantando pelas ruas,
falando com seus cachorros e interagindo com a cidade,
um verdadeiro mestre em estabelecer contatos sociais.
Branco, olhos escuros, magro, fala ofegante, jeito malandro
e negociante, Michel realiza coleta de material reciclvel,
vigilncia informal de carros e tambm comete pequenos
furtos em lojas centrais.

Por onde realiza atividades,

73

principalmente a guarda de carros, estabelece relaes e

consegue, por intermdio da condescendncia das pessoas
da vizinhana a qual se conecta, garantir alimentao,
vestimentas, cobertores. Dorme algumas vezes na rua,
acompanhado de seus inseparveis cachorros, por vezes vai
para a casa da me, onde passa alguns dias com a irm mais
velha, muito querida por ele.
At os 12 anos de idade viveu no bairro Pestano (zona
norte), onde cursou at a 5 srie do ensino fundamental.
Com a famlia (me e irm, o pai mora em Rio Grande)
mudou-se para a localidade da Caatinga (loteamento
central), onde cursou at a 7 srie. A me e a irm
trabalham no cameldromo, onde administram uma banca
de material de ferragem.
Para descolar crack e outras drogas, negocia tudo,
qualquer objeto em que encontre valor, VyQmRYHQGRD79
SRUTXHVHIDoRLVVRPLQKDPmHPHFRUUHGHFDVDMas isso
no tardou muito a acontecer: aps vender um aparelho
MP3 que pertencia irm, a me no hesitou em afast-lo
da residncia, embora a irm tenha dissimulado ao mximo
a autoria do irmo no desaparecimento do aparelho. Ainda
assim, Michel recebeu uma oferta de trabalho do tio
materno, dono de uma padaria, mas o convite foi desfeito
pois o tio repensou e concluiu que estaria contribuindo para
custear os vcios do sobrinho. Afastado de casa e da famlia,
Miguel recebe ajuda de um amigo que o acolhe em casa,
mas na verdade p XP ILOKR GD SXWD URXERX D PLQKD
colcha de croch que eu gostava muito, feita pela minha
74

DYy
Conheci Rico no rango da Sete. Com vinte anos de
idade, parece no ter mais do que dezesseis: baixinho, corpo
esguio e pele clara. Detm uma agilidade corporal e
movimenta-se

constantemente

enquanto

fala,

numa

performance de malandro proclamada nos trejeitos, nas

roupas largas e bon virado, nos UDSV que entoa. Tem um
timo relacionamento com os sujeitos que compem o
circuito de ao caritativa na cidade, sempre instigando
cuidados e ateno, ainda que transpasse independncia e
autossuficincia. A me, o padrasto e seus sete irmos
vivem no bairro Dunas, local para onde vai esporadicamente
quando quer GDUXPWHPSRGHUXD. Seus irmos tambm
transitam pelas ruas, assim como o pai, que frequentava o
circuito de doao mas tornou-se evanglico e casou-se com
uma PXOKHUGHLJUHMD afastando-se da vida nas ruas.
Rico circula pela cidade e usufrui das instituies
caritativas e assistenciais, guarda carros em pontos
comerciais, sendo visto com maior frequncia nos arredores
de uma padaria na regio central, onde conhece os
proprietrios e a maioria dos clientes. J esteve vrias vezes
internado em clnicas de recuperao, buscando livrar-se do
vcio em crack. Quando menor de idade, instalou-se duas
vezes

na

Casa

do

Resgate31,

tambm

buscando

desintoxicao. J foi preso por arrombamento e hoje

cumpre pena em liberdade. Na cadeia, Rico relata que

31

Instituio inaugurada em 2008 e que abriga meninos de 12 a 18 anos

que desejam se recuperar do vcio em drogas.

75

sempre procurou conversar FRLVDV GH IXQGDPHQWR FRP DV

SHVVRDVFHUWDV na tentativa de criar vnculos de proteo e
lealdade.
O trnsito entre a casa e a rua expressivo, com
perodos relativamente longos entre uma e outra dimenso.
A historicidade de tal circulao precariamente desvelada
quando Rico, vigiando carros na Rua XV, numa noite fria de
agosto, desabafa comigo sobre o conflito que teve com
Rafael, um amigo de rua e de infncia que crescera com ele
no mesmo bairro. Ambos namoraram a mesma menina em
perodos aproximados o bastante para Rafael sentir cimes
GH 5LFR DR IODJUi-ORV FRQYHUVDQGR QR ODUJR GD FDWHGUDO
So Francisco de Paula. O desentendimento entre eles
culminou em Rico esquivando-se das oito tentativas de
facadas lanadas sobre seu corpo por Rafael.
Rico

no

compreende

tamanha

ingratido

insensibilidade do amigo. Quando profere ingratido, referese s vivncias compartilhadas que tiveram, cujo pice foi a
adoo informal de Rafael por sua me. Segundo Rico,
Rafael era agredido pelo pai, que usava cocana e GDYDQRV
FDQRV (injetava-se). Ainda crianas, eram vizinhos, amigos
e brincavam juntos. Por estarem frequentemente na casa um
do outro, a me de Rico, percebendo as marcas da agresso
paterna em Rafael, convida este para passar um tempo em
sua casa, o que foi consentido pelo pai, dando incio ao
fortalecimento do vnculo entre os dois amigos, que
passaram a compartilhar o mesmo teto, alimentao e
famlia.
76

Hoje Rafael reside com sua companheira e suas

cunhadas, no bairro Dunas. Lembro bem da noite em que,
contentes, contavam as notas de dinheiro para o pagamento
do primeiro aluguel. Nesta mesma noite Rafael pede
emprestado um cobertor para um amigo, orgulhosamente
DOHJDQGRVHUVXD~OWLPDQRLWHQDUXD(GHIDWRRIRLSHOR
menos at o encerramento desta pesquisa de campo.
Rico continua realizando suas atividades na rua e
retornando vez ou outra para casa. J residiu com uma de
suas inmeras namoradas em peas erguidas aos fundos da
casa da me, perodo em que deixou de usar crack, apenas
bebia e fumava maconha, indo e voltando todos os dias de
casa para a padaria onde frequentemente guarda carros.
Quando terminou o namoro, Rico passou a residir com a
me e os irmos, contente por estar aprendendo a WLUDU
OHLWHGDYDFDTXHDPmHFULD e a cavalgar.
Pouco mais de uma semana aps ouvir de Rico o
quanto estava gostando de ficar em casa, o vejo novamente
na rua usando crack e dormindo ao relento. Voltou porque a
me, o padrasto e os irmos mudaram-se repentinamente
para a cidade de Rio Grande, com a garantia de trabalharem
como caseiros. De acordo com Rico, antes de partirem,
desmontaram o barraco para que eu no fizesse
DMXQWDPHQWR Por ordem do padrasto, TXH EDWH QHOD H
PDQGD HOD ID]HU WXGR os animais e os mveis foram
YHQGLGRV5LFRGHVRODGRSHORDEDQGRQRFRQIHVVDTXHQD
QRLWH SDVVDGD IXPRX  UHDLV GH SHGUD GH crack),
confisso bastante rara num universo onde geralmente
77

dissimula-se o uso abusivo da droga.

Tais configuraes de relao familiar tambm so
reveladas por Gordo, 27 anos. Ele magro, branco, preza
por roupas limpas, gosta de tocar violo, curte reggae, e
possui tatuagens espalhadas pelo corpo, resqucios de um
passado como tatuador profissional. Um cara muito socivel
e prestativo quando se trata de trabalho coletivo. No
albergue da cidade, local onde frequentemente pernoita e
alimenta-se, procura sempre ajudar nos afazeres e na
organizao

da

distribuio

das

refeies

noturnas,

mantendo uma importante vinculao com a dona do local,

o que lhe garante a permanncia na instituio.
Entre os parceiros de rua, ele sempre foi bem quisto,
principalmente porque ajuda a todos com o que pode:
compartilha comida, roupas, calados, itens que consegue
trazer de casa ou que obtm por intermdio da caridade,
alm dos encontrados no lixo. Sempre evita conflitos e
agresses, lanando mo do dilogo apaziguador, embora j
tenha partido para cima de policiais ao presenciar a agresso
de um de seus parceiros.
Com um vocabulrio quase acadmico, tendo cursado
at o segundo ano do ensino mdio, Gordo um contestador
irnico e possui uma viso crtica sobre as desigualdades
sociais e os servios da ao social religiosa e assistencial
existentes na cidade. Sempre defendeu que comida, roupa e
orao no mudam a vida de ningum, sendo necessrio ir
alm e buscar estratgias mais eficazes como oficinas de
trabalho e renda. 0DV HOH WDPEpP p GD UXD conhece a
78

malandragem e sabe se virar quando o assunto conseguir

dinheiro, bebidas e diverso, abordando as pessoas na rua,
trabalhando na guarda de carros ou recorrendo aos
familiares.
Gordo transita nas ruas h pouco mais de trs anos.
Antes, atuava como tatuador e possua um estdio prprio
em Pelotas. Nesse perodo, casou-se e teve um filho, mas
em seguida separou-se, vendeu o estdio e dividiu o
dinheiro com a ex-mulher que, por sua vez, mudou-se com o
filho para Florianpolis.
A me, o padrasto e os irmos residem na Avenida
Ferreira Viana. Ela professora nutricionista no CAVG32,
WHP XP Eelo sobrado e um carro Vectra QD JDUDJHP. A
irm mais velha de Gordo cursa medicina na Universidade
Catlica de Pelotas, e o LUPmRGHQRYHDQRVHVWXGDHWHP
tudo R TXH TXHU Na residncia dos familiares, Gordo
almoa com frequncia e entra e sai quando bem quer.
Saiu de casa definitivamente quando presenciou uma
cena de agresso do padrasto contra sua me, o que a deixou
com a face desfigurada. No calor dos acontecimentos,
Gordo lanou mo de uma barra de ferro macio contra o
padrasto e imediatamente chamou a polcia. Perguntou aos
policiais: RTXHYRFrVIDULDPVHYLVVHPDOJXpPDJUHGLQGR
D SUySULD PmH GH YRFrV" Posteriormente, por insistncia
da me, Gordo at tentou dialogar com o padrasto,
visitando-o no hospital. Mas QmRpDPHVPDFRLVDRTXH
32
Colgio Agrotcnico Visconde da Graa, atualmente compreende um dos
campus do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia Sul-riograndense (IFSul).

79

HOHIH]FRPDPLQKDPmHMDPDLVYRXHVTXHFHU.
Apesar de controlar o uso de crack e manter um
discurso atento aos danos da substncia, Gordo nunca
escondeu os problemas com as drogas e sempre manifestou
desejos de internao em clnicas de desintoxicao,
objetivo este que perseguiu obstinadamente nos ltimos
meses da pesquisa de campo. E ele investiu nisso tentando
demonstrar uma boa aparncia e certa abstinncia, critrios
H[LJLGRVSDUDRLQJUHVVRQXPDGDVFDVDVGHUHVWDXUDomR 33,
administrada por um grupo de religiosos evanglicos da
Igreja Mover de Deus.
No dia em que foi aceito, Gordo estava aliviado,
fumando seu ltimo cigarro antes de almoar e partir para a
zona rural, distrito de Monte Bonito, onde localiza-se a casa
de restaurao na qual passaria seus prximos nove meses.
Sentamos mesa juntos, num dos almoos oferecidos aos
sbados pelos evanglicos, e Gordo comenta que antes de
partir vai pedir ao pastor que o leve ao albergue para
apanhar alguns pertences e despedir-se de alguns parceiros.
Pergunto se ele pretende avisar a me, ao que responde: GH
jeito nenhum! Nem quero saber. Ela vai acabar sabendo
porque se eu ficar mais de um ms sem aparecer em casa,
HODYDLDWpRDOEHUJXHVDEHUQRWtFLDVPLQKDV
Chins um homem de 32 anos, olhos levemente
puxados, pele morena, magro e estatura mediana. Nos
33

Os servios assistenciais e de desintoxicao pela via religiosa,

promovidos por membros da Igreja Evanglica Mover de Deus, sero
aprofundados no prximo captulo, quando abordarei as instituies que
compem o itinerrio relacional dos sujeitos investigados.

80

pontos de doao alimentar, tinha um comportamento

amigvel e complacente, mas na rua me parecia um sujeito
dbio, inconstante, desconfiado e algumas vezes agressivo e
ameaador. No costumava andar em grupo, mas circulava
com alguns parceiros pelo circuito de festas noturnas da
regio central da cidade.
H oito anos transita entre a rua, a casa da irm e da
ex-mulher, com o qual teve dois filhos. Quando mais jovem,
foi posto para fora de casa pelo pai e viveu alguns anos em
instituies de acolhimento a menores. Quando residiu com
a irm e o cunhado, ajudava com as despesas e SULPHLUR
ajudava em casa, depoiVID]LDDPLQKD. Nas ruas, costuma
guardar carros nos arredores da catedral So Francisco de
Paula, frequenta o circuito de doao alimentar e, algumas
vezes, dorme no albergue ou mesmo na rua, em mocs.
Tambm j esteve internado para desintoxicao. No
anoitecer de um dia frio de agosto, conversvamos numa
esquina da rua Flix da Cunha, onde Chins costuma
guardar carros. Com o olhar atento na movimentao dos
veculos, relata o retorno casa da ex-mulher, aps o
egresso do Hospital Esprita de Pelotas (HEP)34. Estava na
casa da irm, quando a me de suas filhas ligou e disse que
o lugar dele era junto dela e das filhas, mesmo ela sendo
traficante de crack e cocana. Chins atende ao pedido e, j
no primeiro dia, ela lhe disponibiliza cerveja e cocana, mas

34

Hospital criado na dcada de 1950 pela Liga Esprita Pelotense. o

nico hospital na cidade especializado em psiquiatria e utiliza terapias
convencionais direcionadas ao tratamento de pacientes com transtornos
mentais e dependncia qumica.

81

o probe de tomar aguardente e fumar crack. No mesmo dia,

ela solicita que ele desmembre em pequenas pedrinhas uma
determinada quantidade de crack, destinada venda para os
usurios do bairro. Enquanto realizava este servio, Chins
no resistiu, escondeu algumas pedrinhas na manga da blusa
e saiu para as ruas, retornando duas horas depois,
completamente alterado. Muito brava, a ex-mulher pergunta
por onde ele andou e reclama do cheiro de cachaa.
Indignado, Chins a chama de louca por ter lhe oferecido
drogas justamente no dia em que saiu de um tratamento de
desintoxicao. Deixou-a e caiu novamente nas ruas.

Fraturas

A primeira das poucas entrevistas que consegui

realizar durante a fase de campo para o mestrado foi com
Davi, jovem de 25 anos, moreno, alto, magro, de cabelos
crespos. Conhecemo-nos no rango da Sete, regio central,
onde ocorre a distribuio de comida todas as segundasfeiras noite, organizada por um grupo de catlicos. Por
conhecer muitas pessoas na rua, GHVGH R TXH GRUPH QR
coUGmR GD FDOoDGDDR TXH GRUPH QD PDQVmR Davi relata
convicto que sempre h um jeito de sobreviver, seja na
guarda de carros, na esmola ou pedindo de casa em casa,
porque FDPSDLQKDQmRGiFKRTXH
Nasceu em Pelotas. o sexto de nove irmos. Assim
como o caso de Isac, referido anteriormente, Davi tambm
relata a separao dos pais, consumada quando ele tinha
82

apenas dois meses de vida. A me vendeu o apartamento

adquirido na diviso de bens e, em seguida, casou-se
novamente e mudou-se para Porto Alegre, prximo da
famlia. Aos 12 anos, Davi abandonou a escola e comeou a
circular com mais intensidade pelas ruas. Acabou SHUGHQGR
a perspectiva de vida, me larguei de casa, fui morar na rua,
achei que era independente e... conheci a rua, conheci a
droga e me SHUGL. Esse ingresso efetivo nas ruas
justificado pela busca de liberdade: YRQWDGH SUySULD
DVVLPGHTXHUHUPHPDQGDUPHJRYHUQDU
Tudo indica que a famlia espalhou-se aos poucos e
que Davi foi o nico a entrar em contato intenso com a vida
das ruas: PLQKD PmH H PLQKD LUPm PDLV QRYD PRUDP HP
Porto Alegre; tenho duas irms em So Paulo; tenho um
irmo em Jaguaro; outro em Porto Alegre; um na Cohab II
DTXL HP 3HORWDV XP HP 5LR *UDQGH O pai reside em
Pelotas e mantm contato espordico com o filho e com a
neta (que est sob a guarda da av materna, ex-sogra de
Davi),

quem

ajuda

eventualmente

com

gneros

alimentcios. Davi teve a filha com uma garota menor de

idade que agora trabalha em Jaguaro, numa casa de
prostituio. Sobre a famlia e a filha, ele relata:

T sempre sabendo notcia, mandando recado, mandando beijo

[para a filha]... sempre t na volta. Quando pode, meu pai vai l
e leva um leite pra minha filha. Quando eu tava na cadeia, quem
apoiava mesmo era meu pai. Depois que eu arrumei uma
mulher, e ela ficou me apoiando. Agora, na rua, j ficou
diferente: ela tem filho, uma filha, mora com o pai e com a
me... a j no a minha! Eu j me acostumei a ser livre, no
tem fronteira para mim: se eu quiser ir pra l, eu vou; se eu
quiser ir pra c, eu vou... me acostumei. Pra tu ver: eu passo

83

meio ano em casa e tenho que voltar pra rua. J fui pro meu
pai, j fui pra minha me l em Porto Alegre, passei nove meses
em Porto Alegre trabalhando e depois fiquei com saudade
daqui. O que o meu pai no foi pra mim, eu quero ser pra minha
filha. Meu pai, eu no tive ele presente. Pra tu ver: eu nasci e
meu pai j se separou da minha coroa e j tinha irmo mais
velho. Eu, de vez em quando, me d um remorso, me corri
no peito... eu gosto um monte da minha me e do meu pai,
gosto mesmo! Tem dias que eu no t bem, assim, e fico
chateado. No com eles. Eles sempre quiseram meu bem, eu
que me atrapalhei na caminhada (Davi, 14/01/2011).

A narrativa

tecida por

Davi

oscila entre

culpabilidade dos pais e suas prprias escolhas mal

sucedidasRVWURSHoRVQDFDPLQKDGDPDVWDPEpPLQGLFD
uma busca por liberdade, uma sede de aventura atrelada
decepo de expectativas sobre a rua. No suportar muito
tempo em casa o insere na dinmica da circulao entre a
casa e a rua, num continuum que oscila entre o sentimento, a
saudade dos familiares e o ethos da liberdade, da vida sem
fronteiras, o que no apresenta diferenas acentuadas de um
modo de vida anterior que, apesar de sedentrio,
desenrolou-se num processo dinmico e vertiginoso de
mudanas, separaes e incertezas.
Outra situao que refora a fratura das relaes, em
meio a continuidade dos laos, a de Mano Brown, um
jovem com o qual entrei em contato j nos ltimos dois
meses da pesquisa. No muito dado conversaes, Mano
negro, estatura baixa e corpo robusto, forte.

srio,

compenetrado, calmo e transpassa certa melancolia no olhar

e nos gestos vagarosos com os quais se expressa. Na rua,
UHFRQKHFLGRFRPRSDUFHULDJHQWHILQD
Dormindo na casa de passagem da prefeitura e no
84

albergue, Mano pretende adquirir uma casa pr-fabricada,

por intermdio da secretaria de habitao, pois sonha em
morar sozinho. Fala da me e dos irmos com certa mgoa.
Sente-se excludo no universo familiar e alega que h cinco
anos a me comeou a trat-lo de forma diferente,
favorecendo os outros irmos e chamando-o de vagabundo.
J est cansado dessa situao e diz considerar agora apenas
os parceiros da rua. Conta que quando retorna casa, para
evitar conflitos com a me e os irmos, dorme nos fundos,
no ptio, no cho, ao relento, apenas sob alguns cobertores.
2XWUDGHFHSomR me foi relatada por Will, um jovem
negro de pele clara, cabelos cacheados, magro e estatura
mediana. Conhecemo-nos num dos pontos de doao
alimentar, quando ainda realizava pesquisa de campo para a
concluso do curso de graduao. Bastante comunicativo e
bem socivel, Will conhecia muitos garotos de rua e sempre
interagia com estes durante e aps as refeies. Ele foi
muito importante para meu ingresso no universo das ruas
para alm do circuito de doao, apresentando-me para
alguns sujeitos e sempre que possvel, respaldando
positivamente minha presena e meu trabalho, muitas vezes
tomados como suspeitos entre alguns garotos.
Will vivia com a me, o irmo e o padrasto na
periferia de Pelotas. Teve sucessivas idas e vindas entre a
casa e a rua. Trabalhava como guardador de carros nas
proximidades

da

faculdade

de

Direito.

Teve

desentendimentos com o irmo, o que o fez voltar para as

ruas em dezembro de 2009. Em 2010 morou com a famlia
85

de um amigo no bairro Fragata, onde ajudava nas despesas

da casa e trabalhava como servente de pedreiro, em parceria
com seu anfitrio. Em janeiro de 2011 ingressou em hospital
para tratar a dependncia qumica.
Antes da internao, Will relata que passou o Natal de
2010 com a famlia do amigo que lhe hospedara. Tambm
havia outros convidados que estavam na rua e com os quais
Will e o amigo passaram a noite de 25 de dezembro, regados
a vinho, aguardente e churrasco. Contudo, uma convidada
muito especial no apareceu nos festejos daquela noite: a
me de Will. Para recebe-la, Will comprou comida e
presentes, tomou banho e vestiu roupas novas. meianoite, percebendo a ausncia da me, Will chora e
consolado pela esposa do amigo. Conta que nesta noite,
arrependeu-se muito em ter comprado roupas novas e
carne para esperar a me.
Cisne, 29 anos, negro, tambm apresenta uma
dinmica relacional semelhante. Frequentador assduo dos
pontos de doao alimentar, Cisne bastante conhecido nas
ruas, dorme por vezes no albergue e costuma passar o dia no
parque D.A.Z., juntamente com outros parceiros. emotivo
e sempre entra em prantos quando fala do passado e da
famlia. Mas tambm alegre, religioso, festeiro, brincalho
e adora batucar, cantar e danar. Nas festas de Iemanj,
sempre se desloca para o litoral e passa a noite nos festejos
religiosos. Revela que j foi tamboreiro35 e tem muito

35

Sujeito que conduz musicalmente os rituais praticados em religies afrobrasileiras.

86

respeito pela religio dos orixs.

Numa das tardes de janeiro que passamos juntos no
parque D.A.Z., Cisne senta-se ao meu lado e, enquanto
come po com mortadela, confessa estar feliz por estar
dormindo em casa, embora tenha srios problemas com as
regras e horrios impostos pela me, alm da proibio de
bebida alcolica dentro de casa e da exigncia em dar
satisfao de tudo o que faz. Se chega em casa FRP RV
ROKRVYHUPHOKRVDPmHQHPDEUHDSRUWD
Rindo e debochando, conta que recentemente, em
casa, teve que apartar uma briga entre as irms, que
discutiam porque uma delas havia apanhado do marido.
Cisne relata que segurou uma das irms pelos ombros e
disse: VH HX VRXEHU TXH HOH WH EDWHX HX YRX SUD FLPD GH
YRFrV GRLV Com convico, adverte: QLQJXpP RIHQGH
minha famlia, todo mundo unido e mora no mesmo
SiWLR
Quando uma das irms lhe perguntou por que ele
ficava na rua, Cisne ironicamente respondeuROKDSDUDR
cu e veja as estrelas. Se tu ver as estrelas, tu vai entender
SRUTXHHXILFRQDUXD O pai de Cisne KRPHPVpULRGH
bombachas e alpargata, carpinteiro de PmRFKHLD estava
por perto e tambm ouviu sua resposta, olhou para ele em
silncio e balanou a cabea, num semblante de reprovao.
Seis meses depois, Cisne aproxima-se novamente de
casa.

Est

sem

beber

quer

internar-se

visando

desintoxicao. Visivelmente abatido, reclama que j vai

completar 30 anos de idade e ainda no deu XP MHLWR QD
87

YLGD pois desde o vero passado no interrompeu o

consumo de lcool. Est esforando-se porque quer
FRQTXLVWDURVFRURDVGHQRYR
Sentimentos de rejeio tambm so manifestados por
Duende, homem de aproximadamente 29 anos. Pele clara,
olhos verdes e cabelos cacheados, nunca anda sozinho, est
VHPSUH SURPRYHQGR DJUXSDPHQWRV ID]HQGR URORV
comprando uma nova bicicleta, sendo raras s vezes em que
est sem dinheiro. H cinco anos possui um ponto invejvel
de guarda de carros, em um restaurante da zona norte, onde
lhe garantida a alimentao diria e uma mdia de 200
reais por semana, proveniente da vigilncia de carros de
clientes assduos, que lhe depositam confiana. Este
trabalho cumprido por Duende diariamente e com hora
marcada, das 11h da manh s 15h da tarde, com uma prvia
de cuidados mnimos com a aparncia e a higiene, valendose dos recursos de gua e banheiros pblicos do parque
D.A.Z.
Gosta muito de beber, fumar maconha e s vezes
utiliza crack, geralmente como pitico36. Possui um
temperamento forte e se expressa aos gritos quando
insatisfeito com abusos de policiais, guardas ou mesmo dos
parceiros de rua. Nunca o vi negar nada aos amigos, ao
contrrio, por vezes cobre financeiramente noites de
diverso para os parceiros.
A me, o pai e um casal de irmos so naturais de
Canguu e vieram para Pelotas quando Duende tinha 11
36

88

Uso de crack misturado ao cigarro de maconha.

anos. Em seguida o pai, que era caminhoneiro, faleceu em

um acidente, o quHIH]FRPTXH'XHQGHHRLUPmRFDtVVHP
QD UXD37. A me casou-se novamente, vendeu a casa e
passou a residir com o companheiro no bairro Getlio
Vargas.
Em uma noite fria de junho, conversvamos numa
parte escura do parque D.A.Z. eu, Duende e meu irmo, que
excepcionalmente esta noite me acompanhara na pesquisa.
Duende fez comentrios positivos sobre a relao pacfica e
amigvel entre meu irmo e eu, pois em momentos de
descontrao, ramos das quedas cmicas sofridas por
alguns skatistas que circulavam pela pista de skate do
SDUTXH QDTXHOD QRLWH 'XHQGH HQWmR ODPHQWD QmR WHU VH
DFHUWDGRFRPRLUPmRHQRVFRQWDTXHDPmHGLIHUHQFLDRV
filhos e os trata de forma desigual, ajudando e preocupandose com os outros sob a justificativa de que seus irmos no
tm sequer a metade do que ele tem na rua referindo-se ao
trabalho garantido de guardador de carros. Apesar dos
inmeros conflitos pretritos com os irmos, Duende afirma
que QXQFDWLYHUDPFRUDJHPGHPHGDUXPDIDFDGDSRUTXH
pWXGRGRPHVPRVDQJXH
Uma trajetria marcadamente institucional tecida
por Eliseu, jovem de 25 anos, negro, cabelo levemente
encrespado, estatura mediana, rosto esguio e um corpo
magro que transpassa fragilidade. Com uma fala mansa e

37
Tive a oportunidade de conhecer e conversar com os dois irmos, mas
eles haviam rompido relaes e no podiam ouvir falar um do outro. Duende
foi mais aberto ao dilogo e seu irmo apareceu pouqussimas vezes durante
a pesquisa.

89

um vocabulrio levemente polido, Eliseu, que cursou at a

stima srie, muito falante e sempre monopolizava a
conversa quando estvamos em grupo, falando de seu
passado, sua famlia, os tempos no orfanato, os planos em
parar de usar crack, suas msicas e livros preferidos e os
desenhos que carrega consigo numa pasta preta, feitos com
capricho e talento, expressando geralmente figuras infantis
tristes com proeminentes lgrimas nos olhos. Conhece
muitas pessoas na rua, inclusive sujeitos externos ao
circuito, garotos de classe mdia com os quais geralmente
troca cumprimentos ou conversas.
Pondera que teve uma infncia boa somente at os
quatro anos de idade, quando os pais perderam sua guarda e
de seus dois irmos, a me por abandono e prostituio, e o
pai por trfico de drogas. Doravante, os trs irmos seriam
criados em orfanatos, onde Eliseu conta que sofriam abusos
de poder expressos em castigos e espancamentos. O pai
tentou

visit-los,

mas

foi

impedido

por

agentes

institucionais. A me s foi vista por eles novamente quando

atingiram a maioridade. Pai e me ainda continuavam
respectivamente no trfico e na prostituio quando os
filhos saram do orfanato. O irmo mais velho de Eliseu
ingressou no quartel, onde ficou por cinco anos. Eliseu teve
uma filha, mas sua companheira faleceu alguns anos aps o
nascimento da menina. Ao impacto desta tragdia, Eliseu
atribui o incio do envolvimento com o crack
experimentado pela primeira vez com o irmo caula. Este
foi preso e Eliseu caiu nas ruas, onde permaneceu por seis
90

anos.
Em junho de 2011, quando nos conhecemos no
parque D.A.Z., Eliseu residia no bairro Simes Lopes com o
irmo mais velho, recm egresso do quartel o qual nunca
usou drogas. Falava o tempo todo, com orgulho e
obstinao, dos dias passados sem usar drogas. Sempre
arrumado e limpo, saia durante o dia para interagir com os
parceiros de rua, frequentar alguns pontos de assistncia
onde vendia alguns doces aos funcionrios, feitos pelo
irmo e voltava para casa noite. Faltava pouco tempo
para o pai, homem negro de 53 anos, terminar um
tratamento de desintoxicao na Comunidade Teraputica
Casa do Amor-Exigente (CAEX)38 com a promessa de
tornar-se monitor desta Casa e ajudar Eliseu a ingressar na
mesma.
Numa tarde fria de junho, eu e Eliseu conversvamos
num dos bancos do parque D.A.Z., quando fomos
interrompidos por assovios vindos da calada. Eliseu
rapidamente levantou-se. e PHX SDL disse ele, e foi ao
seu encontro. Permaneci sentado. Eles conversaram por
instantes, em seguida aproximaram-se e Eliseu nos
apresentou. Ento aquele homem que acabara de conhecer
no tardou a cobrar de Eliseu a movimentao de papis
para dar incio ao ingresso no CAEX. Eu e Eliseu
permanecemos

sentados,

cabisbaixos,

ouvindo

as

38
Criadas pela iniciativa da Igreja Catlica, estas comunidades funcionam
como centro de recuperao para alcoolismo e drogadio, e contam com o
apoio de rgos pblicos e privados. Em Pelotas, o CAEX foi implementado
em 1990, pelo Bispo Diocesano de Pelotas Dom Jaime Chemello.

91

recomendaes incisivas e incessantes do pai: enfatizava o

quanto quer ajudar Eliseu, mas advertia que este necessitava
de empenho nas oraes, no trabalho e na disciplina,
conduta necessria para a recuperao no CAEX.
Pouco mais de um ms, quase no reconheci Eliseu,
sentado no degrau de entrada da Igreja Mover de Deus, num
sbado de manh. Incrvel e assustadoramente mais magro,
com roupas sujas, Eliseu mal falava comigo e limitou-se a
um HDt com o olhar fixo ao cho da calada. Tentei
disfarar minha surpresa e no insisti no assunto. No almoo
oferecido pela igreja, percebi que ele no conversava com
ningum, a no ser com alguns poucos que pareciam estar
esteticamente compartilhando de sua atual situao. No
tardaram os comentrios de que Eliseu voltara novamente a
usar crack (VWDYD GH ORXFmR. Dias depois, cruzamo-nos
algumas vezes pelas ruas, mas Eliseu estava arredio e
resistente ao dilogo, perambulando, a revirar lates de lixo.
Retirei-me do campo e nunca mais o vi.
O casal constitudo por Carla e Xandi, est sempre
nas ruas e nas instituies por onde circulam. Ela tem
aproximadamente 30 anos, loira, baixinha, magra, possui
algumas marcas no rosto e carece de alguns dentes frontais.
muito rpida, arisca e esquentada. Gosta de ler gibis,
tomar chimarro e assistir novelas nas instituies
assistenciais. Quando tem a oportunidade, no sai da frente
da televiso e pede silncio constantemente. Antes de
Xandi, foi casada e teve um filho. Com Xandi, teve quatro
filhos, dos quais dois faleceram. Os filhos esto com a irm,
92

com os quais Carla mantm contato esporadicamente.

Xandi um homem de 37 anos, branco, magro, alto,
cabelos lisos na altura dos ombros, rosto fino, esguio e olhos
sempre envoltos em profundas olheiras. manco de uma
perna, pois sofreu acidente h sete anos, quando trabalhava
como taxista em Pelotas. Conta que passou a viver nas ruas
por conflitos familiares e perda da residncia (jamais exps
o motivo). Estudou at a sexta srie e tambm j trabalhou
como entregador de bebidas. Mantm contato mensal com o
pai e os irmos.
Formam um casal bem quisto no universo das ruas e
possuem muitos amigos, com os quais compartilham
comida, roupas e bebidas. Ambos fumam crack e j
manifestaram desejo de internao, embora Xandi tenha
passado 20 dias no HEP, onde recebia visitas do irmo.
Sempre carregando mochilas e grandes sacos com
cobertores, os dois dormem juntos em mocs ou sob
marquises de prdios mais afastados do centro, onde
MRFRVDPHQWH FKDPDP GH VHXV DSDUWDPHQWRV )UHTXHQWDP
os pontos de doao alimentar e exercem juntos a atividade
de vigilncia de carros. Possuem um ponto em frente ao
Centro Esprita Unio, na rua XV de Novembro, onde so
bem conhecidos pelos fiis, dos quais recebem roupas e
alimentos. Recentemente, soube, atravs de Carla, que uma
frequentadora do centro esprita est lhe pagando todo o
tratamento dentrio, incluindo as consultas ao dentista e o
aparelho ortodntico.
Manifestam desejo em ter casa prpria. Quando
93

participamos juntos de um encontro estadual de agentes de

Redutores de Danos (ver captulo IV), aps o almoo, amos
descansar no gramado do parque do SESI, onde estava
ocorrendo o evento. Deitados, admirando a extenso do
parque, Xandi e Carla imaginavam que ali poderia ser
construda sua casa.
Neste mesmo evento, Carla estava ansiosa para
mostrar-me as fotos recentes do casamento do irmo mais
novo, ex-usurio de crack. Ela e Xandi foram solenidade
religiosa, e quem os produziu foi o pessoal da Igreja Mover
de Deus, que vestiram um belo terno preto em Xandi e em
CarlaDWpPHSDVVDUDPODTXr Com muita elegncia nas
fotos, apareciam abraados com o noivo. No casamento,
&DUOD IRL DSHOLGDGD GH 9HUD )LVFKHU WDPDQKD HOHJkQFLD
Xandi, de terno e FDEHOR ODPELGR recebeu do filho do
pastor o apelido de DGYRJDGRGRVPHQGLJRV

Rupturas

Ainda ancorado nos pontos de doao alimentar,

conheci Dulce e Pedro numa noite de vero, em fevereiro de
2009. Ele um homem negro de 30 anos, alto, magro, muito
tranquilo, brincalho e conversador. Na poca, estava
desempregado e preocupado com a criao dos dois filhos
que tivera com Dulce. Ele cresceu nas ruas e lembra com
nostalgia do rango da Sete, onde a comida era muito boa.
J Dulce uma mulher negra de aproximadamente 27
94

anos, cabelos crespos, traos muito bonitos e um sorriso

encantador. Tambm gosta muito de conversar, ouvir,
filosofar sobre a vida e contar suas aventuras pretritas. Saiu
de casa aos 14 anos por no suportar mais as agresses do
pai alcolatra, sofridas tambm pela me. Viveu por algum
tempo nas ruas da cidade de Rio Grande, onde nasceu. Em
Pelotas, incorporou-se a um grupo de garotos, entre os quais
estavam Davi e Joni, citados anteriormente. O grupo a
protegia, andavam e dormiam juntos. Conta que os rapazes
sempre a respeitavam, mas frequentemente diziam que D
UXD QmR HUD SDUD HOD e que deveria buscar ajuda em
alguma instituio. Refletindo sobre estes episdios, Dulce
admite preferir o SHULJRGDUXD ao SHULJRGHFDVD pois
QD UXD VH WHP FRPSDQKHLURV H p PXLWR GLItFLO DOJXpP WH
DJUHGLUSRUQDGD Alm do mais, ela pondera que sabe se
virar na rua e se tiver que voltar a esta situao, no ter
problemas, pois diz ter sentidos muito aguados e treinados
para tal.
Do primeiro relacionamento, Dulce teve uma filha. O
companheiro era violento e com frequncia a agredia. Foi
ento que conheceu Pedro em um show dos Racionais,
grupo brasileiro de rap, muito mencionado no universo das
ruas. Vivem juntos no bairro Ftima, mas pela falta de
energia eltrica, os filhos esto com a av. Pedro realiza
vigilncia de carros, alm de outros bicos, e Dulce pede
comida e roupas de SRUWD HP SRUWD mas QmR JRVWR GH
levar minhas filhas junto porque no quero que pensem que
HXW{XVDQGRHODV As ltimas notcias que tive dos dois foi
95

que Dulce havia sido internada no HEP, pois usava crack, e

que Pedro estava desesperado a ponto de cometer suicdio,
caso ela no voltasse para casa logo.
Mary e Paul formam um casal mais velho nesse
universo jovem e masculino das ruas. Mary, 50 anos, pele
morena, com leves traos indgenas, baixinha, gordinha e
tem os cabelos brancos, cacheados, compridos at as costas.
Nasceu em Fortaleza, Cear, onde completou o segundo
grau e quase concluiu licenciatura em Pedagogia. Era
funcionria pblica do estado, atuando como secretria de
um diretor administrativo. Casou-se trs vezes, sendo que o
ltimo marido era europeu e muito ciumento. Tem um filho
de 34 anos que mora nos Estados Unidos. Aos 29 anos, saiu
de casa devido aos conflitos com o irmo, TXH GLVVH SUD
PmH SDUD HVFROKHU HQWUH HX RX HOH Mary juntou seus
pertences e disse me para ficar com os outros filhos,
porque HOHV WLQKDP FDUUR GLQKHLUR H HX QmR WLQKD PXLWD
FRLVD Ningum imaginava que ela largaria um timo
emprego para cair na estrada e nunca mais aparecer. De
cidade em cidade, de albergue em albergue, Mary passou
mais de 20 anos de sua vida, o que lhe d respaldo para
afirmar que conhece RPHOKRUHRSLRUDOEHUJXHGRSDtVD
PHOKRUHDSLRUDVVLVWHQWHVRFLDO
Muito comunicativa e ligada aos acontecimentos
SROtWLFRV H VRFLDLV GD FLGDGH HOD EDWH GH IUHQWH FRP RV
guardas municipais e agentes institucionais da assistncia
social, sempre a exigir o cumprimento de direitos e deveres
a favor da populao em situao de rua. Como tem passe
96

livre39, adquirido em funo de um problema no msculo da

perna esquerda, vai com frequncia a Braslia e Belo
Horizonte, conversar com deputados e participar de
seminrios40. No suporta injustias e sempre aconselha o
pessoal mais novo a correr atrs de seus direitos. Na rua,
FRQKHFLGD FRPR D WLD FRQVHOKHLUD DWHQFLRVD H SURWHWRUD
Quando a conheci, estava ficando no albergue, onde
permaneceu por dois meses at iniciar a relao com Paul, a
quem j conhecera de uma primeira estadia em Pelotas, 10
anos atrs.
Paul, natural de Pelotas, tem 53 anos. magro,
estatura mediana, pele morena, cabelos e bigode levemente
grisalhos. Estudou at a sexta srie e serviu ao quartel. Na
dcada de 1990, faleceram seus pais. Em seguida, a mulher
o deixou e mudou-se com a filha para Porto Alegre, o que o
fez vender a prpria casa. De 2000 a 2008, trabalhou
cuidando de idosos, com os quais morava. Ao que tudo
indica, Paul j circulava pelas ruas na dcada de 1990, pois
Mary diz que j o conhecia desde a ocasio de sua primeira
estadia em Pelotas. Alm disso, outros interlocutores mais
novos afirmam conhecer Paul na rua desde que eram
menores.
Quando conheci Paul, ele passava o dia no parque
D.A.Z.,

sentado

nos

bancos,

fumando,

bebendo

modestamente interagindo com a gurizada. Sempre foi um

39
Benefcio que permite aos portadores de deficincia carentes viajar
gratuitamente para todo o pas, concedido pelo Ministrio dos Transportes
aos portadores.
40
(P PDLR GH  0DU\ SDUWLFLSRX GR &LFOR GH 'HEDWHV 3ROtWLFDV
6RFLDLVSDUDD3RSXODomRHP6LWXDomRGH5XDGR'LVWULWR)HGHUDO

97

homem tranquilo, de poucas palavras e com tendncia ao

isolamento, embora muito respeitado e procurado pelo povo
de rua. Dormia em mocs e tambm na casa de passagem,
onde conseguia trocar suas roupas, tomar banho e alimentarse.
Quando Mary retornou a Pelotas, passou a dormir no
albergue e permanecia o dia no parque, onde comeou a
afeioar-se por Paul. Em menos de um ms, j os percebia
isolados, conversando a ss, em bancos mais afastados.
Poucos dias depois, j andavam de mos dadas pelo parque
e Paul juntava garrafas pet para Mary entregar na portaria
do albergue e passar a noite, pois assim a instituio o
exigia. Algum tempo depois, Paul deixou de beber, mas
ainda continuava fumando tabaco. Mary o aconselhava
constantemente para que parasse com tudo, pois tinha
hepatite e grandes feridas e manchas nas pernas, decorrentes
de complicaes por varizes. Um de seus maiores anseios
era encaminhar a aposentadoria por invalidez, processo, em
grande medida, acelerado por Mary, que o fazia encaminhar
a documentao e realizar os exames mdicos necessrios.
Com a liberao da aposentadoria de Mary, que j
estava em processo quando de seu retorno a Pelotas, em
agosto de 2011, o casal conseguiu alugar uma casa no bairro
Areal, zona norte da cidade. Paul confeccionou carto de
crdito no atacado Krolow, onde passou a comprar
mantimentos. Conseguiram colcho, geladeira e botijo de
gs, doados pelos membros da Igreja Mover de Deus.
Mesmo com endereo fixo, este casal jamais parou de
98

frequentar os pontos de doao alimentar, apenas reduziram

a frequncia no parque D.A.Z., por onde passavam no final
dRGLDSDUDXPGHGRGHSURVDFRPRVDPLJRV
Por fim, apresento a ltima figura feminina que
conheci nas ruas. Trata-se de Xuxa, uma mulher negra de 32
anos de idade. Apesar de dentes faltantes, Xuxa tem traos
muito bonitos, olhos grandes e expressivos, magra e de
estatura mediana. Foi criada por trs famlias diferentes.
Com a me biolgica, que teve cinco filhos um de cada
pai esteve por trs meses. Em seguida, passou a ser criada
pela tia materna, com a qual permaneceu at completar trs
anos de idade. Tambm esteve rapidamente com uma
IDPtOLD EUDQFD TXH GHSRLV D GHYROYHX me biolgica
que, por sua vez, a deixou na casa de uma nova famlia, com
a qual Xuxa permaneceu at os quatorze anos. Com esta,
conta que aprendeu a ter educao e etiqueta, pois eram
DGYRJDGRV H WLQKDP FODVVH. Teve GH tudo... roupas de
PDUFD YHVWLGRV FDURV. Mas vivia como uma ERQHFD GH
SRUFHODQD encerrada e protegida em casa.
Um episdio relatado por Xuxa confere uma
dimenso etiolgica para a sada rumo s ruas. Quando ela
estava prestes a completar quatorze anos, a me adotiva
convidou a me biolgica para um almoo. Contrariada,
Xuxa conta que quando estavam todos sentados mesa, ela
literalmente puxou a toalha, quebrou WRGD D ORXoD FDUD
(da me adotiva), levantou-se e antes de sair para as ruas,
disse: FRPHVVDFDGHODHXQmRVHQWRjPHVD, referindo-se
me biolgica.
99

Nas ruas, Xuxa ingressou num grupo de garotos, com

os quais conheceu as drogas e aprendeu a viver na rua.
Ainda menor de idade, prostituiu-se nas ruas de Pedro
Osrio, municpio vizinho a Pelotas. Engravidou pela
primeira vez aos dezenove anos. Ao todo, teve cinco filhos,
mas trs faleceram ainda bebs. Com as outras duas filhas e
o marido, Xuxa viveu por um tempo, at ele descobrir que
ela permanecia fazendo uso de crack, o que o fez vender a
casa. As filhas, atualmente com sete e oito anos de idade,
foram entregues tia materna, quem as cria at hoje. Xuxa,
separada das filhas por ordem judicial, adentra novamente o
universo das ruas, onde est h seis anos.
Na maioria das vezes era simptica e amigvel, mas
QmR WROHUDYD RV DEXVRV GRV moleques TXDQGR HVWHV OKH
dirigiam brincadeiras de tom ertico ou caoavam de suas
roupas e atividades na rua, como coleta de material
reciclvel e prostitXLomR (OD QmR GHL[DYD EDUDWR H RV
intimava com xingamentos e ameaas, evidenciando uma
pequena navalha que trazia escondida na dobra das roupas.
Quando nos encontrvamos na rua, Xuxa sempre
fazia questo de conversar. Beijava-me, abraava-me e
sempre perguntava sobre o andamento da pesquisa. Com
frequncia, confidenciava-me sobre seus casos amorosos
com potenciais clientes, geralmente homens de classe mdia
alta, mais velhos e casados, que, na viso de Xuxa, lhe
proporcionavam noites agradveis de inverno levando-a
para casa ou motis, onde FRPLD SDVWHO H WRPDYD UHIUL j
YRQWDGH H DLQGD JDQKDYD SDUD LVVR Mas tambm
100

trabalhava semanalmente como faxineira numa residncia

da rea central da cidade, alm de buscar recursos na rede
assistencial, como higiene pessoal, roupas e alimentao.
Sempre lembra das filhas e planeja juntar dinheiro
para presente-las em seus aniversrios. Das vezes em que
me relatou tais planos, nunca conseguiu realiz-los, pois
acabava gastando suas economias com o pessoal da rua ou
com drogas, o que a deixava muito decepcionada. Quanto
me biolgica, diz que at pode ajud-la algum dia, mas
nunca vai perdoar o abandono.

***
A sistematizao dos casos apresentados aqui, nos
permitiu melhor compreender a multiplicidade das relaes
familiares vivenciadas pelos interlocutores. Embora tal
sistematizao agrupe os sujeitos de acordo com as
situaes familiares em que h maior evidncia de
continuidade, fratura ou ruptura relacional, temos em mente
que o processo extremamente complexo, mltiplo e
dinmico, sendo que a fratura relacional pode adentrar ao
campo da continuidade, e vice-versa; da mesma forma, estas
duas dimenses podem cair nas tramas da ruptura.
O rol de explicaes apresentado pelos interlocutores,
articulado breve trajetria que antecede a apreenso
acentuada de um saber viver nas ruas, exibe um panorama
em que famlia atribudo o cerne de conflitos, fraturas e
permanncias

relacionais.

Esta

retrica

evidencia

a
101

continuidade

das

relaes

familiares,

articulada

na

circulao entre casa, rua e instituies. So questes

reportam-nos para a fluidez de domnios cujas fronteiras so
inconstantes e incertas.
Em ateno s narrativas e descries que enfatizam a
continuidade dos laos familiares em meio circulao
entre a casa, a rua e as instituies, verificamos uma
especial ateno figura da me, seja num discurso
protecionista ou numa perspectiva negativa. A figura
feminina parecer encarnar a famlia como ponto fixo,
embora

fragilizado

por

conflitos

no

campo

dos

41

relacionamentos afetivos . A intermitncia entre a casa e a

rua, com temporadas mais ou menos longas numa e noutra
dimenso ou mesmo o contato dirio com os familiares
sem, contudo, deixar a rua caracteriza uma configurao
de relaes com o universo sociofamiliar pautada pela
continuidade.
Quando descrevemos os casos de fratura relacional,
obviamente verificamos a continuidade dos vnculos, mas
na maioria das situaes os interlocutores j no passam
temporadas considerveis junto unidade familiar, os
contatos so mais esparsos e localizados espao e
temporalmente. Por fim, um acontecimento negativo

41

Os conflitos apresentados nas relaes com padrastos, permitem pensar a

intensidade da circulao nas ruas a partir deste rearranjo familiar,
principalmente no contexto dos grupos populares, uma vez que, conforme
)RQVHFD  QD YLGD GH XPD PXOKHU R UHFasamento representa uma
ruptura ainda maior que a separao conjugal, pois nesse momento que ela
no somente mudar de casa, como tambm, muitas vezes, ser obrigada
SHOR QRYR FRPSDQKHLUR D VH OLYUDU GH ILOKRV QDVFLGRV HP OHLWRV DQWHULRUHV
(p.69).

102

marcante ou uma vivncia conflituosa perpassa estas

relaes fraturadas, mas no rompidas. Tal configurao no
sugere um processo linear que caminha para a ruptura,
apenas assinala caminhos possveis de relacionamento
familiar e manuteno de vnculos que podem, inclusive,
estreitarem-se mais ainda, devido dinamicidade que os
perpassa.
H, por fim, em sua minoria, interlocutores
desvinculados do universo familiar, seja pelo falecimento
dos consanguneos e parentela, ou por conflitos que
culminaram em rupturas relacionais. Contudo, as relaes
familiares rompidas, figuram na memria dos interlocutores,
evocadas como um passado distante ou difcil de ser
retomado, revivido, reatado. Mesmo aqui, o sentido e o
lugar simblico que a famlia ocupa esto no campo da
lembrana afetiva. Ainda que constituam referncias
familiares ausentes, esquecidas, frgeis, so evocadas para
dar sentido a um modo de existncia.
Em

nenhuma

ocasio

ouvi

explicaes

que

LQYRFDVVHPRGHVHPSUHJRRXDSREUH]DXQLFDPHQWHFRPR
fator fundamental ao ingresso nas ruas. Trabalhar com
carteira assinada, fazer um bico ou aposentar-se era um
intento que sempre se colocava no sentido de constituir ou
ajudar a famlia, como se trabalhar somente para si no
fizesse sentido ou fizesse apenas em acordo com o
imediatismo das ruas, em que o que se tem hoje, se limita ao
hoje. Ou mesmo como a insero nestes parmetros de
controle, decncia e GLJQLGDGHTXHRUELWDP HP WRUQR GR
103

YDORU WUDEDOKR QmR IL]HVVH VHQWLGR VH RV HVIRUoRV QmR VH
direcionassem ao benefcio dos familiares.
Ademais, o valor conferido famlia e ao universo
sociofamiliar nos permite compreender as explicaes
constantes e a busca de sentido para a entrada ao mundo das
ruas. Isso mesmo nos poucos casos em que o afastamento
total com as unidades de pertencimento sociofamiliar se
completa, passando as lembranas familiares a constiturem
um fundo slido, quase mtico, que permite ancorar um
sentido.
O que est em jogo, a meu ver, que a noo de
GHVORFDPHQWR VRFLDO UXPR DR Qo-OXJDU ID] HPHUJLU D
retrica da ruptura familiar, pois, no jogo de esteretipos
sociais, no ter famlia no ter um lugar social, uma
posio no mundo. At mesmo o olhar externo que projeta o
abandono e a solido sobre os que vivem na rua, no
gratuito. Ele revela o quo importante o grupo familiar na
sociedade brasileira, onde identidades e pertencimentos no
mbito sociofamiliar predominam sobre as garantias no
mbito do trabalho e da cidadania (ESCOREL, 2000).
A partir das observaes em campo e do mosaico
biogrfico apresentado neste captulo, possvel relativizar
a to proclamada desvinculao entre pessoas em situao
de rua e seus familiares. A partir do contexto etnogrfico,
um engano afirmar a existncia de uma ruptura entre a casa
e a rua, haja vista as potencialidades fludicas e relacionais
que estas dimenses exibem, revelando que a rua e a casa
implodem polaridades e que a retrica da falta e do
104

abandono pode ser uma resposta estratgica e discursiva

para os que professam tal ciso relacional. Vejamos, no
prximo captulo, como estes discursos operam rumo
construo de territrios relacionais na cidade.

105

Vnculos tecidos no espao pblico: a

circunscrio de um itinerrio relacional.

3RUPDLVTXHVHMDPIXQFLRQDLVSRUPDLVTXHVHHVSHFLDOL]HP
os espaos pblicos so eternamente reinvadidos, repossudos,
reinventados por aqueles que dele fazem o jogRGDYLGD
(PECHMAN,1993, p.33).

Neste captulo, seguindo as reflexes sobre os

diferentes vnculos que compem o campo relacional de
homens e mulheres em situao de rua, nos deteremos
especificamente nas relaes sociais tecidas no espao
pblico urbano. Atentaremos para os diferentes itinerrios
que

circunscrevem

relativamente

os

deslocamentos

realizados pelos interlocutores, assim como as relaes e

negociaes estabelecidas com distintos agentes que
conformam e participam da definio de fronteiras
simblicas e espaciais.
Num primeiro momento, as reflexes incidem sobre
os embates existentes entre uma noo esttica e normativa
de cidade de um lado e as prticas que desafiam a
funcionalidade e os significados do espao urbano de outro
(FRANGELLA, 1996) para, em seguida, adentrarmos o
universo das relaes estabelecidas por homens e mulheres
106

em situao de rua na cidade de Pelotas. Etnograficamente

conheceremos

itinerrio

urbano

onde

maior

visibilidade da populao em situao de rua, ou seja, os

cenrios e os atores que compem o itinerrio. Em seguida,
atentaremos para os lugares pblicos de sociabilidades,
conflitos e negociaes, assim como espaos privados
destinados a atender estas pessoas sob o vis da caridade. A
partir deste deslocamento pela cidade, este pulular de
espaos e relaes mltiplas, identificaremos um circuito,
um percurso demarcado por vinculaes sociais com
diferentes agentes.

O espao urbano para alm de sua funcionalidade

geomtrica

Os centros urbanos brasileiros, a despeito das

particularidades histricas, assumem um panorama similar,
na medida em que so transformados e utilizados a partir de
referncias funcionalidade (FRANGELLA, 1996). A
eficincia dos comrcios, dos servios, da segurana dos
pedestres que compram e vendem produtos, as propagandas,
as ofertas, os anncios esto articulados numa lgica de
maior rapidez e facilidade para o trmite das trocas
simtricas. Neste contexto, a rua, como espao ameaador
contraposto casa, refora a circulao, o meio da
passagem, do trnsito de cidados no cumprimento de suas
funes dirias. Mesmo os locais de lazer apresentam suas
arquiteturas a partir da transitoriedade.
107

Conforme Michel de Certeau (2002), o conceito de

cidade definido pela transitoriedade e pela funcionalidade
inscreve-se na possibilidade de uma trplice operao, qual
seja: (1) a produo de um espao prprio, racionalizado e
liso; (2) o estabelecimento de um sistema sincrnico que
reprime

as

resistncias

desafiadoras

das

estratgias

cientficas unvocas e (3) a concepo da cidade como um

sujeito universal e annimo que permite conceber o espao a
partir de propriedades estveis, isolveis e articuladas.
(VVD FRQFHSomR GH FLGDGH WHyULFD UHYHOD XP PDUFR
WRWDOL]DGRUTXHSURMHWDXPDFLGDGHQo plano das ideias, mas
que tambm justifica as aes repressoras levadas a cabo na
prtica, no embate entre instituies e manifestaes que
escapam por entre os dedos da ordem. Tais manifestaes
UHPHWHP D XPD PDQHLUD HVSHFtILFD GH RSHUDo}HV
PDQHLUDV GH ID]HU D XPD RXWUD HVSDFLDOLGDGH XPD
H[SHULrQFLDDQWURSROyJLFDSRpWLFDHPtWLFDGRHVSDoRHD
XPD PRELOLGDGH RSDFD H FHJD GD FLGDGH KDELWDGD '(
CERTEAU, 2002, p.172).
As prticas que vivem na tenso espacial so as
manifestaes estranhas ao espao geomtrico, aquele
planejado por arquitetos e urbanistas no plano terico da
FLGDGH-SDQRUDPDRXVHMDDFLGDGHDEVWUDWDYLVWDGHFLPD
por uma viso totalizadora, vtima da cegueira urbana que
desconhece as mltiplas teias relacionais tecidas em
itinerrios particulares (DE CERTEAU, 2002).
Nesta monta, De Certeau nos fala de lugares e
espaos: o lugar a ordem das coisas segundo a qual
108

elementos distribuem-se em relao de coexistncia e

indicam uma estabilidade; contudo o espao um
cruzamento de mobilidades, um efeito produzido por
operaes e implica na polivalncia de programas
conflitivos e proximidades contratuais. Ao contrrio de
lugar, disposio esttica, o espao dinmico. Espao um
lugar praticado e nos remete ao que Merleau-Ponty (apud
DE CERTEAU, 2002 p.202) distingue entre lugar
geomtrico e lugar antropolgico, sendo o primeiro uma
espacialidade

homognea

istopa,

segundo,

implicando um espao existencial, dinmico, identitrio e

imprevisvel.
Afora a ordem comercial que orienta a conquista do
espao a partir da circulao, os elementos que compem
uma ordem subversiva com prticas no previstas pelo
Estado expressam a tenso dos lugares na cidade. A
multiplicidade de sujeitos e atividades que se cruzam
apresenta prticas localizadas para alm do imperativo da
circulao. Trata-se de atividades no contidas, no
planejadas, como as dos camels que se espalham pela
cidade; as dos vendedores de vales-transporte; as dos
hippies com seus produtos artesanais; a dos artistas de rua;
dos traficantes; das prostitutas, dos michs, dos guardadores
GHFDUURVGRVSHGLQWHV em portas de restaurantes. Sujeitos
e atividades que permanecem nos interstcios, nas sombras,
na penumbra entre os bicos de luz, tolerados sob a condio
de ameaa constante da interveno estatal e da violncia
legitimada.
109

$ OLQJXDJHP GR SRGHU VH XUEDQL]D PDV D FLGDGH VH Yr

entregue a movimentos contraditrios que se compensam e se
combinam fora do poder panptico. A Cidade se torna o tema
dominante dos legendrios polticos, mas no mais um campo
de operaes programadas e controladas. Sob os discursos que a
ideologizam, proliferam as astcias e as combinaes de
poderes sem identidade legvel, sem tomadas apreensveis, sem
transparncia racional impossveis de gerir (DE CERTEAU,
2002 p.174).

Este quadro conclusivo de um modo de vida

conflitante. Lugar e espao ou lugar geomtrico e lugar
antropolgico nos conduzem s prticas subversivas em
convivncia com uma srie de aparatos controladores que
incessantemente tentam restaurar padres formais relativos
a um conceito abstrato de cidade e ao exerccio do poder
poltico que delibera condutas apropriadas para o espao
pblico, em ateno sua funcionalidade.
Ocultadas pela cidade-panorama, essas maneiras
especficas de tecer a teia urbana problematizam o
nomadismo no contexto citadino. O desejo de errncia em
constante conflito com uma noo sedentria de sociedade
impe-se de maneira antittica em relao forma de
Estado moderna.

Se, tal como considera Andr Leroi-

Gourhan (1990), a domesticao crescente do espao tem

um marco decisivo na passagem do nomadismo para o
sedentarismo42, tal transio jamais ocorreria sem o
42

Este autor assegura que a partir da casa que o homem retira da natureza
a supremacia espao-temporal, recondicionando estas categorias por
intermdio de elaboraes culturais. A ritmicidade natural passa a ser
condicionada pela rede de smbolos, calendrios, horrios adquiridos pelos
progressos tcnicos verificados no domnio do clculo. O primeiro momento
de transformao da humanidade em que emerge a capacidade de figurao
coincide com a ordenao sistemtica do espao habitado, que passa a ser

110

nascimento de um poder abstrato. o que advoga Michel

Maffesoli (2001), ao elucidar o fato de que desde o
momento em que alguns homens dirigem e organizam a
vida social no lugar de seus diversos protagonistas, estes se
tornam algo estranho contra o qual necessrio empreender
projetos de controle coletivo. nesse contexto que, a partir
GD PRGHUQLGDGH IL[DU VLJQLILFD D SRVVLELOLGDGH GH
GRPLQDU0$))(62/,S
A positividade do nomadismo est colocada na
medida em que emerge contra o compromisso de residncia,
estruturando uma relao de novo tipo com o outro, menos
ofensiva, um tanto ldica, trgica, mas que repousa na
impermanncia das coisas e dos seres, incitando a ver na
errncia um valor social prenhe de criatividade:

As maneiras de ser e de pensar que poderiam ser qualificadas de

confusas,
flutuantes,
decompostas
ou
simplesmente
aventurosas, so, em nossos dias, amplamente vividas por uma
srie considervel de marginalidades, tendendo a tornar-se o
centro da sociabilidade em curso de elaborao. Nesse sentido
que a errncia, em relao aos valores burgueses estabelecidos,
pode ser um penhor de criatividade para aquilo que concerne
ps-modernidade (MAFFESOLI, 2001 p.62).

Se a positividade da errncia, nos termos de

Maffesoli, est no vetor de socializao eficaz que a
configura, bem como nas rupturas que provoca contra os
poderes disciplinadores que buscam tudo fixar, nomear e
isolado do caos exterior. Assim como a linguagem, a organizao do espao
habitado um comportamento globalmente humano, considerando a trplice
necessidade de tal ordenamento espacial: criar um meio tecnicamente eficaz;
assegurar enquadramento ao sistema social e ordenar, a partir de um ponto, o
universo circundante (LEROI-GOURHAN, 1990).

111

vigiar, o autor tambm adverte que estas rupturas so

dolorosas, pois assentam-se num atrito violento contra
valores sedentrios extremamente enraizados na herana
cultural do Ocidente.
E no Brasil, o nomadismo exposto nas ruas da cidade,
D HUUkQFLD D YDJDEXQGDJHP RV SHULJRVRV GD UXD
enquadram-VH QXP VLVWHPD FODVVLILFDWyULR HP TXH FDVD H
UXD FRQVWLWXHP QRV WHUPRV GH 5REHUWR 'D0DWWD 
esferas de significao social com vises de mundo
particulares que moralizam comportamentos diferenciados.
O universo privado, a casa, distingue-se pelo maior controle
das relaes sociais que possui, o que implica menor
distncia social e maior intimidade. Paradoxalmente e
relacionalmente a rua implica em certa ausncia de
domnio e um afastamento, caracterizando-se por um espao
de castigo, luta e trabalho. A casa, dimenso da intimidade,
do

reconhecimento

de

hierarquias,

das

relaes

pessoalizadas e de controle de domnios, tem a rua como

seu oposto ideolgico, uma vez que o espao pblico
WHUUD TXH SHUWHQFH DR JRYHUQR RX DR SRYR H TXH HVWi
VHPSUHUHSOHWDGHIOXLGH]HPRYLPHQWR'D0$77$
p.63).
Pensar o nomadismo em tal contexto taxonmico nos
leva a relativizar uma positividade exacerbada como aquela
manifesta por Maffesoli. Estamos falando de um sistema
cultural brasileiro em que o perigo, a desgraa, o drama, o
crime a violncia, a solido e o anonimato esto associados
ao universo das ruas. Nada mais aterrorizante, na sociedade
112

EUDVLOHLUD GR TXH ILFDU QD UXD GD DPDUJXUD RX VHU
FRQIXQGLGRFRPXPSLYHWHGHUXD'DPHVPDIRUPDVDLU
GH FDVD RX VHU SRVWR SDUD IRUD GH FDVD FRQGX] D XPD
ruptura violenta em que a proteo moral e o lugar social
caem por terra para darem lugar s incertezas da rua e
ausncia de solidariedade.

Tudo isso revela gritantemente como o espao pblico

perigoso e como tudo que o representa , em princpio, negativo
porque expressa um ponto de vista autoritrio, impositivo,
falho, fundado no descaso e na linguagem da lei que, igualando,
subordina e explora. Na constituio da identidade social no
Brasil, o isolamento e a individualizao somente devem
ocorrer quando no existe nenhuma possibilidade de definir
algum socialmente por meio de sua relao com alguma coisa,
seja pessoa, instituio ou at mesmo localidade, objeto ou
profisso (DaMATTA, 1985 p.65).

No tocante populao em situao de rua, a

categorizao dos indivduos em pessoas passa pela relao
que estabelecem com a rua. Ao mesmo tempo em que esto
VHPOXJDU ROXJDULGHDOSRVLWLYRDFDVDpDUXDTXHRV
encaixa num lugar negativamente representado. Numa
lgica classificatria de tal monta, estas pessoas tm de se
desdobrar nas negociaes de fronteiras simblicas no
espao pblico, lugar onde o estabelecimento de redes
relacionais fundamental na edificao de pontos de apoio.
Suas andanas pela cidade expressam manifestaes
no apreendidas pelo poder totalizador. So caminhos,
trajetos, itinerrios construdos pela combinao de astcias
e poderes sem identidade, mas que se valem de uma rede de
relaes quase invisvel que, por sua vez, constri e, de
113

forma sutil, circunscreve os deslocamentos urbanos deste

segmento social.
A

insurgncia

de

elementos

contraditrios,

conVWDQWHPHQWH UHSULPLGRV SHOR SURMHWR XUEDQR OLPSDGRU

da cidade, apresenta-se principalmente a partir de
determinadas malhas relacionais que permitem populao
em situao de rua construir uma cidade dentro da cidade.

Assim, o errante pode ser solitrio, mas no isolado, e isso

porque participa, realmente, imaginria ou virtualmente, de uma
comunidade vasta e informal que, no tendo obrigatoriamente
durao longa, nem por isso menos slida, pelo fato de
ultrapassar os indivduos particulares e unir a essncia de um
ser-conjunto fundado sobre os mitos, os arqutipos. E
renascendo nas pequenas comunidades pontuais, nas quais se
d, com mais intensidade por se sentirem elas passageiras, a
circulao dos sentimentos e das emoes de que nunca se
proclamar suficientemente o papel que desempenham na
estruturao social (MAFFESOLI, 2001, p.71).

Portanto, se a rua universo complexo e incerto, ela

tambm possibilidade de relaes sociais mltiplas, algumas
solidamente firmadas, outras efmeras, mas que permitem o
mnimo de trocas simblicas e estruturam um itinerrio
pontuado por um sem nmero de pontos de ajuda e apoio de
cidados annimos, grupos religiosos, residncias de
familiares, amigos e instituies assistenciais de carter
pblico e privado.
Afora esses espaos de ajuda e apoio, o itinerrio das
andanas tambm marcado por outros lugares de
sociabilidade:

mocs

(esconderijos),

praas,

parques,

igrejas, pontos de vigilncia de carros, marquises, viadutos,

vielas, becos onde trocas de informaes e de ajuda, partilha
114

de alimentos, cigarros, bebidas, roupas, interaes ldicas

ou o simples contemplar da cidade do o tom das interaes
sociais firmadas nestes espaos.
fundamental assinalar que casa e o universo
sociofamiliar tambm compem referenciais marcadores de
itinerrios. As visitas aos familiares e amigos domiciliados
em seus bairros de origem estruturam uma sociabilidade
itinerante, espalhada na cidade. E estas redes de relaes
cruzam-se na medida em que companheiros do bairro de
origem frequentam os mesmos locais de doao alimentar.
Como veremos adiante, os pontos de doao tambm
figuram como pontos de encontro e atualizao destas
relaes oriundas do universo sociofamiliar. Existem,
igualmente, aquelas relaes no diretamente percebidas,
tecidas na regularidade de lugares onde os interlocutores
realizam determinadas atividades, sejam elas laborais ou de
GHVFDQVR HP TXH FOLHQWHV H YL]LQKRV LQIRUPDLV
aproximam-se para ajudar e estabelecer determinadas trocas.
Cruzam-se as redes, cruzam-se os valores. Se o trnsito
entre estas dimenses sociais estrutura uma sociabilidade
itinerante, a amlgama de preceitos morais, pertencentes aos
diferentes

domnios

de

circulao,

exibe-se

na

FRQIOLWXDOLGDGH UHODFLRQDO HQWUH YDORUHV GH FDVD H valores

GHUXDSRU XPODGRH[DOWDP-se a liberdade e a aventura
que permeiam a vida nas ruas; por outro, expressam-se
desejos e memrias da casa, da famlia, do trabalho. O
domnio destes valores acaba por tornar-se, na rua, uma
valiosa ferramenta relacional. Na medida em que preciso
115

negociar com distintos agentes, os acordos envolvem, na

maioria das vezes, demonstrao de adeso aos parmetros
estimados por estes sujeitos. So cdigos de negociaes de
que homens e mulheres em situao de rua lanam mo para
estruturar a circulao pela cidade.
Assim, se h uma fora autoritria que os obriga a
circular num impotente esforo em apag-los da paisagem
urbana tal fora sedimenta um nomadismo forado, ou
seja, uma circulao autoritria atravs da qual necessrio
esconder-se ou buscar estratgias negociveis que permitam
XPDSHUPDQrQFLDHVSDFLDOPHQRVRIHQVLYD3RURXWURODGR
e em decorrncia disso um nomadismo circunscrito e
voluntrio edifica-se: aquele marcado pelos pontos focais
de ajuda, apoio e sociabilidade, erigidos por diferentes
agentes sociais, articulados geralmente em grupos de ao
social religiosa. Este circuito delineia um territrio e
fomenta relaes de interconhecimento entre a populao
atendida,

alm

de

vincular

estes

aos

agentes

do

voluntariado.
Assim, a violncia real e simblica praticada pela
FXOWXUDGDHYLWDomR6,/9$ 0,/,72SURGX]XPD
disposio mais ttica e criativa na medida em que exige
GRV HYLWDGRV XPD SURQWLGmR SHUPDQHQWH HP QHJRFLDU
contradizer e modular seus atos e discursos de acordo com
diferentes situaes e personagens.
Na

construo

deste

circuito

relacional,

este

nomadismo circunscrito, a negao pblica da via ilegal, ou

seja, o discurso da adeso aos valores que estruturam os
116

universos de significao dos doadores anuncia um conjunto

de prticas que se justifica, de acordo com Neves (1999 p.
 SRU XPD pWLFD GH FRQYLYLDOLGDGH TXH RV HQTXDGUD
FRPR ERQV SREUHV PHUHFHGRUHV GD LQWHUDomR SURSRVWD
(VVHERPSREUHpVtPERORGHXPDVDWLVIao e confirma,
ao mesmo tempo, a eficcia da ao social religiosa. Mas o
beneficirio no est alheio na relao. Ele sabe o que fazer
e domina condutas que possam ir ao encontro de
representaes positivas cultivadas pelos doadores. Devem
aceitar a condio de estar sempre se explicando e
justificando seus atos no intuito de dar-lhes um sentido
trgico, e por isso, condescendentes, como forma de
administrar a insensibilidade e a impotncia do doador
(NEVES, 1999).
Esse processo de incorporao, mimetizao e
teatralizao das representaes sociais, mais do que visar a
auto-preservao, atua como elemento de troca interativa
em que, dependendo do interlocutor, a interao simblica
acionar a condio de algoz ou de vtima. Essa simbiose
entre a luta pela sobrevivncia e interao simblica
operacionalizada por Gregori na noo mica de virao,
especificamente para o contexto etnogrfico entre meninos
em situao de rua:

Virao um termo empregado coloquialmente para designar o

ato de conquistar recursos para a sobrevivncia. Mais
usualmente referido s atividades informais de trabalhar, dar
um jeito, driblar o desemprego, etc. Os meninos de rua se
viram, o que significa, em muitos casos, se tornarem pedintes
RX ODGU}HV RX SURVWLWXWRV RX ELVFDWHLURV RX DLQGD VH
comportarem como menores carentes nos escritrios de
assistncia social. Para eles, a virao contm em si algo mais

117

do que a mera sobrevivncia, embora seja seu instrumento. H

uma tentativa de manipular recursos simblicos e
LGHQWLILFDWyULRV SDUD GLDORJDU FRPXQLFDU H VH SRVLFLRQDU R
que implica a adoo de vrias posies de forma no
excludente: comportar-VH FRPR WURPEDGLQKD FRPR DYLmR
SDVVDGRU GH GURJDV FRPR PHQRU FDUHQWH FRPR
VREUHYLYHQWH FRPR DGXOWR H FRPR FULDQoa. Nesse sentido,
uma noo que sugere, mais do que o movimento que
dinmico e constante , uma comunicao persistente e
permanente com a cidade e seus vrios personagens. [...]
Assim, a virao na rua no se vincula apenas aquisio de
bens para a sobrevivncia imediata, ela pode fornecer,
sobretudo, relaes e interaes entre parceiros (GREGORI,
2000, p. 31, grifo meu).

Pensar estes usos e apropriaes das imagens

externamente

construdas

enquanto

um

processo

comunicativo com a cidade permite refutar uma perspectiva

de simulao ou falsidade, no sentido de que a populao de
rua valer-se-ia da mentira e do disfarce no objetivo nico de
angariar bens materiais. O que est em jogo, na virao, o
conhecimento de uma ampla rede de significados e valores
mltiplos e ambguos, esparramada pela cidade, cujos
padres de interao sugerem uma negociao da realidade,
ajustando-se comunicao mnima para que reciprocidades
SRVVDPGDtHPHUJLUeDTXLTXHRLPSHUDWLYRGHFRQKHFHUD
FLGDGH UHYHOD VHX sentido primordial e poderoso para os
que vivem na situao de rua.
O conhecimento da cidade implica na demarcao
simblica de lugares singulares onde relaes potencializam
determinadas visibilidades espaciais. Se itinerrios so
circunscritos por vnculos, eles no expressam a trajetria
completa dos sujeitos investigados. Ora, se existem redes
mltiplas, submersas na aparente desordem espacial que
118

lhes insiste em caracterizar, fato que no espao pblico

algumas destas redes exibem-se com maior nfase: so as
malhas

relacionais

que

configuram

territrios,

circunscrevem movimentos e, ao mesmo tempo, concedem

visibilidades. Os mapas de visibilidades, assim, so
marcados pelos pontos relacionais aos quais os sujeitos em
situao de rua ancoram-se, pontos estes que indicam a
presena contnua destes personagens no espao urbano e as
nossas possibilidades de encontro.

Percorrendo e conhecendo cenrios e espaos de

visibilidade

No centro de Pelotas43 a circulao de diferentes

personagens prepara o terreno para a relao, o conflito e a
negociao, trama na qual homens e mulheres em situao
de rua esto, certamente, includos. onde ocorre, tambm,
D HVWUXWXUDomR GH XP VDEHU GH UXD DQFRUDGR QD
comunicao e nos discursos apresentados pelos segmentos
que do vida ao espao pblico.
$ $YHQLGD %HQWR *RQoDOYHV D %HQWR RX
VLPSOHVPHQWH D $YHQLGD

assim

popularmente

denominada como se fosse a nica na cidade, dada sua

&RQKHFLGDFRPR3ULQFHVDGR6XO HPDOXVmRDRVWHPSRViXUHRVGH
sal, doces e chibata Pelotas hoje a cidade da metade sul do estado com
maior nmero populacional: 328.275 habitantes, (conforme Dados do IBGE
cidades: http://www.ibge.gov.br). Apesar de possuir uma regio rural
extensa e expressiva, a cidade tem o centro urbano como referncia para o
comrcio, as finanas e a circulao pedestre.
43

119

estima e importncia comercial e de sociabilidade44

configura-se como uma das principais artrias urbanas.
Numa de suas extremidades territoriais, temos acesso
rodoviria, por excelncia o lugar de passagem e circulao.
Noutro

extremo,

encontramos

MacDonalds

Hipermercado BIG, smbolos do capitalismo e do consumo.

Prximo a estes pontos, o 4 Batalho de Policiamento
Militar ostenta os imperativos da ordem e da segurana
urbana.
Por toda a extenso da avenida, traillers de lanches
compem uma paisagem expressiva ao longo do canteiro
central, juntamente com as caladas paralelas, por onde se
multiplicam

postos

de

gasolina,

pubs,

pizzarias,

churrascarias, restaurantes, bancos e festas noturnas. Nas

esquinas

sinaleiras,

meninos

desdobram-se

na

desengonada atividade de malabarista, no intento de

receber algumas moedas por uma exibio artstica que mais
parece enfurecer alguns motoristas. Guardadores de carros
atuam por toda a sua extenso, limpando para-brisas e
alimentando-se

de

doaes

concedidas

pelos

estabelecimentos locais.
As

noites

de

sextas-feiras

so

especialmente

tumultuosas na Avenida. Mesas e cadeiras lotadas, garons

circulando entre clientes e balces, motocicletas barulhentas
e carros que mais parecem uma discoteca itinerante
compem

um

cenrio

turbulento.

Um

vaivm

de

44
Por tal condiRHVFROKLHVWDQRPHDomRPDLVSRSXODUD$YHQLGDSDUD
design-la ao longo da dissertao.

120

adolescentes em grupo, casais de namorados parados em

seus veculos a contemplar o movimento, homens e
mulheres em busca de diverso, companhia e aventura.
Msica, risadas, bebidas, ronco de motores, olhares furtivos,
convidativos.
Gestos suspeitos e instigantes sugerem um comrcio
quase imperceptvel de drogas ilcitas conduzido por
veculos discretos ou ancorado em alguns estabelecimentos
comerciais. Nada explcito. A discrio gerida em uma
comunicao rpida e camuflada, numa transao movida
pela dissimulao de desejos transgressivos.
Veculos

entram

saem

de

estacionamentos,

amparados pelos servios de guardadores de carros.

Catadores de material reciclvel confundem-se entre os
carros com suas carrocinhas ou lanam seus corpos para
dentro de grandes reservatrios de lixos, dispostos ao longo
da Avenida. Outros corpos tambm jazem sob as marquises
do estdio Boca do Lobo, esticados sobre papeles ou
velhos colches, buscando um descanso em meio poluio
sonora.
Na composio deste cenrio, o parque Dom Antnio
Ztera (D.A.Z.) delimitado ao sul pela Avenida, oeste
pela Rua Andrade Neves e leste pela Rua Padre Anchieta.
No seio do movimento intenso e do barulho estonteante dos
carros na Avenida, o parque D.A.Z. soa como um
isolamento ilusrio do caos existente ao redor. possvel
eQFRQWUDU DOL FHUWD WUDQTXLOLGDGH HP PHLR j QDWXUH]D
FRQWURODGDRTXHSRVVLELOLWD WDPEpPLGHQWLILFDUGLVWLQWRV
121

grupos que frequentam o local com maior assiduidade:

jovens de classe mdia que usam a pista de skate, ou que se
renePSDUDFRQVXPLUXPEDVHDGR, casais de namorados,
famlias tomando chimarro e crianas a brincar no pequeno
parque de diverses.
noite, o interior do parque D.A.Z., em suas
extremidades mais escuras, povoado ainda por skatistas,
PDV WDPEpP SRU XPD ERD SDUWH GH PDODQGURV;
adolescentes com garrafas de cerveja e cigarros em mos;
guardadores de carros que entram no local apenas para
interagir junto a um grupo maior de companheiros reunidos,
deitados a cantar, comer ou dormir45.
Na morfologia urbana, a avenida figura como marco
divisor entre a zona sul e a zona norte da cidade46. A
primeira contempla o comrcio tradicional, o calado
comercial com reas exclusivas para pedestres, grande fluxo
de transporte coletivo, prdios altos e concentrao maior de
empregos e consumos. Um pouco mais afastada do centro
comercial, a uma quadra da Avenida, a catedral So
Francisco de Paula, ao redor da qual a cidade erigiu-se a
partir da primeira metade do sculo XIX, exibe sua
45
Nas reas mais iluminadas, ou seja, aquelas em que o largo do parque
delimitado pela avenida, uma aglomerao de pessoas evidencia-se,
principalmente aos finais de semana, quando a contemplao do movimento,
dos veculos e do espetculo musical e circulatrio explcita. tambm
neste largo mais iluminado e povoado que carrocinhas de cachorro-quente,
pipoca, amendoim e cerveja ancoram-se e aproveitam o fluxo de grupos
PDLV IDPLOLDUHV SDUD FRPHUFLDOL]DU VHXV SURGXWRV +i XP FRQWHPSlar o
movimento da avenida e essa contemplao, este jogo de olhares, entrecruza
diferentes personagens, travando tambm fronteiras sociais e lugares
socialmente delimitados no espao urbano.

46

122

Ver plano diretor da cidade em: www.pelotas.com.br

imponncia, majorada por um largo frontal e ladeada por

uma das escolas particulares mais renomadas e tradicionais
da cidade, o Colgio Gonzaga. Ainda no entorno deste
largo, o Centro Esprita Jesus encerra um verdadeiro
tringulo educacional-religioso. neste conglomerado
espacial que homens em situao de rua atuam como
guardadores de carros valendo-se dos preceitos de caridade
que subjazem s instituies ali lotadas, conquistando
clientes ou cultivando uma clientela j estabelecida que
garante uma quantia considervel de dinheiro por seus
servios de vigilncia, alm de roupas e calados.
Afastando-se da Avenida em direo zona porturia,
logo aps o calado comercial, o centro histrico, com
edificaes reconhecidas como patrimnio arquitetnico,
est lotado principalmente ao redor da Praa Coronel Pedro
Osrio. A guarda municipal atua nestas reas de
tombamento arquitetnico assim como a brigada militar
no centro comercial , lugares onde a presena de pessoas
em situao de rua marcadamente controlada, hostilizada e
impelida ao deslocamento, na maioria das vezes em direo
Avenida, o que sugere uma ordenao do espao a partir
de tipos sociais, tambm em conformidade com a noo de
higienizao social.
Ainda nesta zona sul da cidade, espalham-se as
possibilidades de recursos alimentares como o Restaurante
Buffet Nutribem, localizado no calado comercial e que
comercializa suas sobras alimentares por um preo irrisrio,
alm dos grupos de doao alimentar, de carter religioso,
123

que atuam em dias diferenciados na regio central. Por estes

lugares, a concentrao de homens e mulheres em situao
de rua, alm de famlias vindas de bairros perifricos, marca
presena e rene estes sujeitos numa visibilidade exacerbada
onde so explicitamente indesejados.
A zona norte, por sua vez, est consolidada como rea
residencial, com ruas e caladas largas, assim como as
suntuosas edificaes, com extenses residenciais cercadas
por grades elevadas e cercas eltricas que protegem
segmentos com maior poder aquisitivo contra os invasores
mal intencionados. Nas primeiras ruas desta zona, paralelas
avenida, como as Ruas Dr. Amarante, Padre Felcio e
Antnio dos Anjos, localizam-se hospitais pblicos e
SULYDGRVDOpPGRDQWLJRDEULJRSDUDPHQGLJRVKRMHXPD
casa para idosos. Na Rua Padre Felcio, em frente ao
Hospital Miguel Piltcher, est o Albergue Pelotense,
instituio privada muito frequentada pelos interlocutores,
assim como a Igreja Evanglica Mover de Deus, situada
Rua Professor Arajo, para onde se desloca boa parte da
populao em situao de rua aos sbados pela manh. Por
fim, na Avenida Domingos Jos de Almeida, encontra-se o
Hospital Esprita de Pelotas (HEP), no qual a maioria dos
investigados j esteve internada ao menos por um ms.
Zona sul e zona norte, cujas especificidades foram
aqui apresentadas, tm a Avenida como ponto de contato e
limite, no s administrativo, mas tambm em termos de
distribuio e organizao de recursos disposio da
populao em situao de rua. Este carter de mediao
124

territorial representado pela Avenida evidencia as mltiplas

possibilidades de relao e negociao de recursos nestas
reas descritas.
O mapa a seguir elucida os espaos descritos acima
de maior visibilidade e possibilidade de contato com a
referida populao:

Legenda:
Parque D.A.Z.
Largo da
Catedral
S.F.P
Centro
Comercial
Centro
Histrico

Avenida

Mapa 1: pontos de visibilidade (Fonte: Google Maps / maps.google.com.br)

Essa breve topografia j desvela o centro urbano em

suas

diversas

apropriaes.

congregao

de

estabelecimentos financeiros e comerciais importantes, os

lugares previstos para o lazer e para a circulao so
implodidos por prticas criativas e imprevisveis. O fluxo de
pessoas em trnsito ou ancoradas em determinados circuitos
125

convive diretamente com sujeitos que se utilizam da rua

como um lugar de vida e trabalho, fazendo do espao
descrito seu cotidiano de vida, contrapondo-se, assim, ao
discurso

totalizador

da

cidade

universal,

fruto

do

planejamento urbanstico, conforme De Certeau (2002).

Nesta monta, o meio urbano torna-se espao de acordos e
consentimentos impositivos, definindo-se principalmente
pela movimentao de fronteiras (NEVES, 1999), em que
novos significados engendram processos de constantes
reterritorializaes. A renovao de limites obedece ao
entendimento dos princpios hierarquizados e das regras de
convivncia em universos de tenso social. Neste contexto,
Arantes (1994) assinala a construo cotidiana de fronteiras
simblicas que ordenam categorias e grupos sociais,
separando-os,

aproximando-os,

nivelando-os

ou

hierarquizando-os. E os lugares sociais assim construdos

entrecruzam-VH GH PRGR D IRUPDU FRQWH[WRV RX
DPELHQWHVRQGHPRGDOLGDGHVFRQWUDGLWyULDVVXSHUS}HP-se
e configuram zonas de contato (ARANTES, 1994).
Mesmo nestas zonas de contato entre grupos sociais
distintos, a tenso e o conflito esto sempre a espreitar,
prontos a acirrarem-se a qualquer instante, acionando a
negociao como antdoto para que vnculos relativamente
duradouros possam ser constitudos.

126

Entre o conflito e a tolerncia: a negociao de um

espao pblico de sociabilidade.

A sociabilidade e os usos do espao pblico

Caminhar, percorrer ruas, revirar lixeiras em busca de

material reciclvel e mesmo comida, roupas, calados; usar
banheiros pblicos; dormir em bancos de praas, escovar os
dentes e tomar banho em torneiras e chafarizes pblicos;
descansar, conversar, comer, beber e fumar nas praas ou
em

mocs.

Todas

estas

atividades

dependem

do

conhecimento da cidade e de seus recursos socioecolgicos

disponveis, mas amarram-se sobretudo negociaes
mltiplas com agentes que atuam no espao pblico, sejam
aqueles que o ordenam, sejam os que o utilizam a partir das
prticas socialmente aceitas e legitimadas.
A perambulao de um local para outro configura
uma andana de um conjunto de relaes para outro. A
mochila nas costas, algo que a maioria dos interlocutores
possui, traz junto ao corpo alguns poucos pertences, como
escova de dente, sabonete, algumas roupas, comida,
cobertor, eventualmente talheres, garrafas plsticas e muito
raramente um documento oficial. Estes pertences expressam
uma mediao: so utilizados em locais especficos onde
lhes so concedidos a ritualizao da intimidade e da
pessoalidade das aes cotidianas: so os pontos de doao
alimentar,

as

instituies

governamentais

que

lhes

direcionam atendimentos e os espaos pblicos em que uma

127

sociabilidade negocivel possvel47.

O parque D.A.Z. um local de intensa sociabilidade
entre os interlocutores que costumam se concentrar num
conjunto de quatro bancos, distantes alguns metros uns dos
outros, formando uma elipse e demarcando paredes
VLPEyOLFDV RQGH SRQWDV GH FLJDUUR JDUUDIDV GH SLQJD
(cachaa), pedaos de po e restos de comida jazem ao
cho. Mochilas, sacolas, roupas e outros pertences so
pendurados e escondidos nos galhos das rvores que
circundam estes bancos. As lixeiras, distribudas ao redor,
servem para ocultar algum tipo de droga ou qualquer outro
pertence que venha a comprometer em ocasies de revista
policial.
tambm um ponto de partida e de chegada, pois
congrega em seu entorno os locais que delimitam uma
trajetria na cidade, na busca de recursos e manuteno de
UHODo}HV 3ODQRV VmR ERODGRV UDSLGDPHQWH TXDVH
inaudveis e indecifrveis. De repente, duplas ou trios saem
rapidamente em determinada direo, com um objetivo
traado, relativamente velado. Quando atingem seus
escopos planejados, retornam ao parque para desfrutar e
partilhar seus ganhos48.
47
Estes pertences expressam a possibilidade de retorno casa, como se
estivessem numa viagem passageira pela rua, e tambm aludem
continuidade com prticas e representaes do mundo sedentrio, da
intimidade, da higiene, cuja resistncia em abandon-las se apresenta nestes
detalhes materiais. Mas tambm expem as maleabilidades fundamentais
vida das ruas, quando h situaes em que a boa aparncia necessria para
TXHGLJQLGDGHVsejam comprovadas, atributo da virao.

48
Assim o espao pblico ganha feies privadas: os assentos pblicos
servem de mesa quando algumas refeies so feitas em grupo; os pequenos

128

O longo excerto de dirio de campo, transcrito a

seguir, d o tom da sociabilidade, dos momentos de
descontrao no interior do parque e das insinuaes na
relao com outras pessoas que no vivem diretamente na
rua, mas que, com os que nela vivem, mantm relaes
duradouras em funo de vnculos anteriores, geralmente
tecidos nos bairros de origem:

No gramado, Duende, Helio49 e outros jogam futebol. A bola

velha e murcha. Cisne est sentado ao banco da praa
acompanhado de duas jovens mulheres negras, muito bonitas e
arrumadas, que no vivem nas ruas. Cumprimento Gordo e
Bicudo50, que esto sentados noutro banco, perto do local onde
RV JXULV EDWHP XPD EROD (VWmR FDODGRV H FRQWHPSODWLYRV
*RUGR GL] HVWDUHP FKDSDGRV 6HQWR DR ODGR GHOHV 2V JXULV
continuam jogando, num jogo em que a bola no pode cair no
galhos de rvores servem como talher na ingesto de itens alimentares,
muitas vezes encontrados em latas de lixo ao redor do parque. Nas suas
aglomeraes, a variedade das interaes e atividades exibem-se. Enquanto
uns conversam, bebem, fumam, comem, danam, riem das pessoas que
passam ou deles mesmos, de suas palhaadas e aventuras, outros percorrem
o parque, vasculhando as lixeiras ou vigiando alguns carros para, mais tarde,
retornar com algum dinheiro ou outro ganho qualquer.
49
Hlio era um jovem de aproximadamente 24 anos. Branco, cabelo
castanho e altura mediana. Prezava sempre por usar roupas limpas e manter a
higiene corporal diria. Por mais ou menos trs meses em que mantivemos
contato espordico, Hlio pernoitava no Albergue Pelotense e estudava,
noite, na Escola Assis Brasil, na modalidade de Educao para Jovens e
Adultos. Tambm realizava alguns bicos na periferia da cidade, capinando
ptios ou trabalhando como servente de pedreiro. Depois de um tempo,
Hlio deixou de frequentar o parque, pois havia alugado uma casa, junto
com outros companheiros, no bairro Bom Jesus.
50

Bicudo um jovem adulto de 27 anos. De pele morena e cabelos

compridos (escondidos sob o bon), este interlocutor nunca foi de muitas
palavras. Comunicava-se quando lhe era necessrio. Muito srio,
compenetrado, reflexivo. Andava pelo parque, e era muito amigo de Gordo.
Uma vez contou-me que se criou no parque desde pequeno e lembra de Paul,
ndio e outros mais velhos que frequentavam o local. Certa vez ouvi, num
dos pontos de doao descritos neste captulo, sua conversa com um pastor,
na qual contava fragmentos de sua histria de vida. Foi rejeitado pela me,
que queria uma menina. Aps passar por uma tentativa frustrada de adoo,
foi morar com pai e madrasta, mas tambm no deu muito certo. Foi ento
que passou a vender picol nas ruas, onde estabeleceu outras relaes que
passaram a sobrepujar os contatos familiares. Bicudo est nas ruas h 14
anos.

129

cho. Eles riem uns dos outros quando isso acontece. Fico em
silncio por um tempo, ao lado de Bicudo e Gordo. Os garotos
param um pouco de jogar e comeam a interagir com as
mulheres que esto sentadas no banco. Duende compra um
pastel para uma delas. Depois, uma pede mais alguma coisa e a
outra brinca que se Duende quer casamento tem que sustentar,
SRLV Vy SDVWHO H FLJDUURV QmR Gi H HX DLQGD WHQKR PDLV GRLV
ILOKRV$LQWHUDomRFRPDVPHQLQDVpLQWHQVDHTXDVHWRGRVRV
homens sentam ao lado delas para conversar, paquerar, fazer
brincadeiras. Helio joga vlei com uma delas. Daniel, que
reside no bairro Dunas, chega de bicicleta e est bem arrumado:
tnis, bermuda, camiseta, bon e culos. Ele nos cumprimenta.
Todos fazem algum comentrio sobre as meninas. Elas mexem
com Bicudo, que inicialmente no d muita bola. Cisne diz que
HODVTXHUHPIXGHUGHSRLVVHDSUR[LPDHGL]TXHYDLDUUXPDU
XPD PXOKHU SUD PLP 8PD GHODV GLULJH-se at o nosso banco
no intuito de ver os cabelos compridos de Bicudo, escondidos
por baixo do bon. Bicudo nega a exibio e esquiva-se dela
que, por trs do banco, tenta soltar seus cabelos. Ela desiste ante
a relutncia dele. Depois, de longe, ela diz que Bicudo est
cuidando ela, ao que ele responde que se ela sabe que ele est
cuidando ela porque ela tambm est cuidando ele. Duende
est feliz porque ganhou uma bicicleta. vermelha, est inteira
mas com aspecto visivelmente velho. Exibindo-se para as
mulheres, ele corre com sua bike e desafia Daniel numa corrida.
(PVHJXLGDVHHVERUUDFKDQRFKmRHWRGRVULHP',5,2'(
CAMPO, 21/03/2011).

Interaes amistosas so constantes. Passar a tarde no

parque deitado na grama junto a eles, sob a sombra das
rvores, rendeu momentos inesquecveis com muitas risadas
na lembrana daquelas tardes de vero nas quais a
jocosidade, brincadeiras, deboche dos pedestres distantes,
abraos,

empurres,

ameaas

inocentes

eram

potencializados.
Xuxa, uma das poucas mulheres a interagir no grupo,
era abraada por eles, com promessas de casamento e
sustento. Cisne acaricia seus braos, mas ela o afasta
dizendo que tem pavor que se encostem nela, DLQGD PDLV
FRP FKHLUR GH FDFKDoD TXH HX WHQKR SDYRU. Exausta de
rolar pelo gramado, Xuxa levanta-se e coloca seu enorme
130

saco de latinhas nas costas, o que faz com que Hlio fique
LPSUHVVLRQDGRDSRQWRGHSHGLU HOD HPQDPRURHDVVLP
poderiam dividir o dinheiro da venda das latinhas. A
situao muito engraada e Xuxa recusa o pedido,
exibindo um pedao de metal pontiagudo escondido sob a
dobra da bermuda jeans e alertando que vai furar a YHLD
DOWpULD de Hlio. Este, num mpeto de agilidade, levanta-se
rapidamente e pula por cima de Xuxa, deitando-a em seu
colo. Os dois, exaustos e sob efeito da maconha, voltam a
descansar no gramado.
Manifestaes como danar e cantar sem inibio me
foram impressionantes pela destreza e habilidade com que
se apresentavam. Aps o consumo de um cigarro de
maconha, alguns garotos danavam como se estivessem
num campeonato com direito plateia aglomerada nos
bancos do parque. Um a um, e s vezes em dupla,
DSUHVHQWDYDP-VH H[LELQGo
momentos

ldicos

suas

habilidades

descontrados

que

nesses

envolviam,

geralmente, os mais jovens, mas sem excluir a participao

mais contida dos mais velhos como plateia.
Quando chega a noite e as zonas de penumbras se
formam no parque, as interaes ganham maior intensidade.
Especialmente nas sextas-feiras, quando muitos resolvem
no dormir no albergue ou nos mocsSUHIHULQGRILFDUGH
ORXFmR FUX]DQGR D PDGUXJDGD QR HVWRQWHDPento
borbulhante da avenida, em conversas exaltadas pela bebida.
Nestas noites, percorrem o parque em busca de casais de
pedestres que por ventura estejam apreciando a noite nas
131

zonas mais iluminadas. Quando os encontram, pedem

dinheiro para bebida, alegando estarem divertindo-se sem
importunar ningum.
1HVWDV VDtGDV SDUD D FDoD XUEDQD D virao
figurando aqui tambm como negociao de papis e
representaes ganha sentido na maleabilidade com que
deslizam de uma situao para outra, alternando entre
discursos e aes performticas. Certa noite, em companhia
de Cisne, percorremos a Avenida, em sua costumeira
movimentao noturna em busca de dinheiro, cigarros ou
comida, quando notei suas investidas criativas no dilogo
com um motorista prestes a sair de um estacionamento:
mudando o tom da voz e as expresses faciais,
transpassando tristeza e sofrimento, ele informa ao
PRWRULVWDTXHSUHFLVDGHGLQKHLURSDUDYROWDUjVXDFLGDGH
GH RULJHP 6HP VXFHVVR RX UHDomR GR DOYR &LVQH
imediatamente assume a posio de guardador de carros,
dando as coordenadas para a sada do veculo conduzido
pelo motorista que, insensvel ao seu discurso de forasteiro,
concede-lhe, ao final de tudo, apenas um cigarro. Sem
flego para demais investidas, dada a embriaguez e o pouco
movimento da madrugada alta, reingressamos no parque
D.A.Z., onde estvamos reunidos naquela noite.
Na esteira da virao, no ficam de fora os usos do
corpo, da aparncia e do jogo de representaes com o
discurso da higiene e da limpeza. Assim como os banhos
disponibilizados nos pontos de doao, os banheiros do
parque e as duas fontes de gua disponveis possibilitam o
132

mnimo de higiene pessoal. Estar minimamente limpo

fundamental para o sucesso na guarda de carros, pois atenua
a agresso visual e olfativa clientela assptica que associa
limpeza fsica elevao social. Por isso importante
escovar os dentes, limpar os tnis, usar desodorante.
Estamos falando de um valor compartilhado cujo potencial
relacional reconhecido pelos que o manipulam. Mesmo
assim, comum entre os parceiros de rua desdenhar, caoar
de quem DQGD IHGHQGR FRQGLomR FXMRV H[WUHPRV
associam-se ao uso contnuo e descontrolado de drogas.
Hlio, por exemplo, valia-se dos recursos disponveis
no parque para exercer suas atividades variadas: vigilncia
de carros, serventia de pedreiro, limpeza de ptios. Mas as
atividades que lhe traziam preocupaes maiores com a
aparncia eram aquelas exercidas na instituio escolar:
estava cursando o primeiro ano do ensino mdio na escola
Assis Brasil, localizada h poucos quarteires de distncia
do

parque

do

albergue,

local

onde

pernoitava

seguidamente nos ltimos tempos.

Antes da aula, Hlio cuida com afinco da aparncia e
de seus pertences. Lava algumas roupas nas torneiras do
parque e as estende nos galhos de algumas rvores,
mantendo o mesmo cuidado com os calados, sempre
limpos e bem cuidados. Na mochila, guarda o material
escolar, roupas, desodorante, e at um perfume encontrado
no lixo. Antes de partir para a escola, pergunta aos
FRPSDQKHLURVVHHVWiEHPDUUXPDGRHHVWHVVHOLPLWDPD
elogiar jocosamente a brancura de seu tnis.
133

Todas estas prticas exercidas no parque, estes usos

que possibilitam a marcao de estratgias para a
sobrevivncia e atualizao de vnculos dos grupos que ali
se ancoram, so negociadas entre a tenso, os desafios e a
concesso da guarda municipal, da brigada militar, de
distintos pedestres, de comerciantes e dos demais agentes
com os quais travam interfaces. Tal negociao, em suas
diversas modalidades, escancara na maioria das vezes, a
violncia e o preconceito que pretende atenuar.

O conflito com a ordem pblica e a negociao dos espaos

Mary mantm relaes com as funcionrias pblicas

da limpeza do parque, que a conhecem muito bem e lhe
fornecem

informaes

sobre

paradeiro

de

seus

companheiros e principalmente de Paul, seu namorado.

Este, por sua vez, assim como os demais, cultiva uma
UHODomR DPLJiYHO ainda que tensa em dados momentos,
com os guardas municipais que trabalham no parque e que
OKHVFRQFHGHPFHUWDSURWHomRDYLVDQGRFRPDQWHFHGrQFLD
quando a brigada militar pretende aparecer de surpresa para
dispersa-los. Em troca, Paul, Mary e os demais cumprem
algumas exigncias: no sentam no encosto superior dos
assentos

do

parque,

no

fazem

algazarras

quando

embriagados e, principalmente, no importunam os demais

pedestres e usurios do lugar.
Dormir nos assentos do parque uma necessidade
134

que tambm precisa ser negociada. Via de regras, descansar

o corpo no gramado alerta os guardas, que na maioria das
YH]HV VROLFLWDP HGXFDGDPHQWH D UHFRPSRVLomR GH
posturas. Antes mesmo de o guarda intervir no sono de
algum, os demais colegas fazem de tudo para que a
interveno seja realizada por eles, num mpeto de desafio e,
ao mesmo tempo, de domnio sobre o grupo, e em desprezo
ao toque fsico e ordenador de um agente externo.
As exigncias so incorporadas pelos interlocutores
que muitas vezes corrigem-se quando sentam no encosto
dos assentos e percebem que, ao longe, o guarda observa.
Mas sempre que possvel, as regras so burladas e os corpos
esticam-se ao gramado para descansar, conversar, beber,
YLDMDU GHVFRQWUDLU D FDEHoD QXPD WURFD GH ULVDGDV
embriagadas e desafiantes, assim como os gestos, os toques
que ora insinuam a sexualidade masculina, ora remetem ao
embate corporal.
Em extremos, o desafio desejado, e a intimidao da
ordem imposta soa como o mergulho na aventura, na
demonstrao de coragem e valentia como, por exemplo,
danar e cantar na frente dos policiais, alegando que eles
deveriam aprisionar ladres e no os que frequentam o
parque. Alguns mais cautelosos, como Mary e Paul, sempre
DGYHUWHP RV GHPDLV VREUH DV UHJUDV GR MRJR GD
importncia em no atrair confuso pela provocao
LQDGLPSOHQWHDRVPDQWHQHGRUHVGDRUGHP 51.
51
Duende um dos que mais se indigna com os abusos, ordens, exigncias
e, quando embriagado, deita-se e grita pelo parque, chuta os assentos
pblicos, numa atitude clara de contestao, desafio e indignao.

135

Mas a negociao vigora porque o parque

importante. Lugar de encontros, cruzamentos e fugas.
Espao de sociabilidade, onde possvel evadir-se de
olhares externos intensos e apreensivos. Tambm local de
camuflagem, de esconderijo momentneo, onde possvel
DFDOPDU RV QHUYRV HP VLWXDo}HV WHQVDV FRPR D IXJD GD
polcia. Foi numa situao destas que conheci Hlio, o
jovem estudante. Em meio aos dilogos paralelos travados
pelos interlocutores no parque, Hlio surge ofegante e mal
consegue explicar o que acontecera. Aps acalmar-se, ainda
gesticulando muito com as mos, relata com certo orgulho
os desvios e dribles que havia dado em duas viaturas
policiais que percorriam a avenida em sua procura.
As

batidas

policiais,

quando

acontecem,

so

agressivas, embora muitos j conheam alguns policiais de

longa data e com estes mantenham certa proximidade.
Gordo conhece bem alguns SRUFRV e diz que o melhor
ILFDU TXLHWR HQTXDQWR DSDQKD DVVLP FRPR 3DXO TXH
acredita acostumar-se com as agresses, pois R FRUSR
DFRVWXPD
Num sbado tarde, aps sairmos do almoo da
Igreja Mover de Deus com um trajeto marcado por
constantes paradas em reservatrios de lixos em busca de
material reciclvel chegamos ao parque, eu, Mary e Paul.
Encontramos

Gordo, Cisne e Tom52

mais

dois

52
Tom um homem de aproximadamente 30 anos, negro, magro, muito
falante e comunicativo. Frequentava o parque e alguns pontos de doao.
Tem uma filha, com a qual no tem muito contato. A me mora em Pelotas e

136

desconhecidos por mim. Gordo estava alterado, bastante

falante e comunicativo. Levanta-se e fica de frente para ns,
que descansvamos espremidos num banco. Como se
fossemos sua plateia, Gordo relata a seguinte experincia
ocorrida na ltima noite, na Avenida, e registrada por mim
em dirio de campo:
Estavam na esquina do restaurante Cruz de Malta, lugar onde
muitos guardam carros e mantm uma boa relao com os
donos. Tomavam caipira, Gordo, Duende e um terceiro que
*RUGR GHQRPLQRX GH PRQJROmR 8P VXMHLWR DQ{QLPR
caminhava pela calada e foi surpreendido por PRQJROmRTXH
OKHSHGLXGLQKHLURSDUDWRPDUXPWUDJR*RUGRFRQWDTXHQmR
entende porque ele foi pedir, pois j estavam bebendo e no era
necessrio comprar mais. O homem abordado diz no ter
dinheiro algum, mas que se tivesse, com certeza ajudaria.
0RQJROmRLUULWDGRRIHQGHRKRPHPPDQGDQGR-RVHIXGHU
H LU D SXWD TXH SDULX 2 KRPHP ROKD SDUD WUiV ID] VLQDO GH
positivo com as duas mos, imediatamente tira o celular do
bolso e faz uma ligao. Gordo no teve dvidas: era um
policial. Seguindo seus conselhos, o grupo resolveu deslocar-se,
mas era tarde demais: violentamente uma viatura surge na
esquina e encosta. Duende foi o nico a fugir, mas foi capturado
por um dos policiais que, segundo Gordo, um dos mais
PDOYDGRV H WHPLGRV GD QRLWH R $lemo. Este desceu da
viatura tirando primeiro a cabea para depois exibir o grande,
DOWRHODUJRFRUSRQXPDSHUIRUPDQFHDVVXVWDGRUDHQIDWL]DGD
por Gordo. Alemo, quando viu Duende correndo, gritou:
'XHQGLQKRRRRYROWDDTXL E tratou logo de reconhecer todos
TXH HVWDYDP DOL PHQRV PRQJROmR TXH HQTXDQWR HUD
fisicamente agredido pelos policiais, gritava e reclamava que
estavam machucando seus ps. Gordo pondera que at teve
vontade de rir, PDV R FDUD WHP TXH ILFDU FDODGR TXDQGR
apanha da polcia, porque se o cara reclama a que eles
EDWHPPDLV (12/02/2011).

O corpo traz as marcas destas agresses, as quais

pouco mencionam, ao contrrio das situaes de valentias e
enfrentamentos com a polcia, experincias prediletas em
suas narrativas. O ensaio dos embates, o adestramento do
corpo para as hostilidades da rua, constante nos
ele a visita esporadicamente.

137

agrupamentos, onde esto sempre a simular brigas, sempre a

abraar-se e empurrar-se numa troca de afetos brusca e, ao
olhar distante, agressiva. A violncia perpassa suas relaes,
numa necessidade constante de ataque e defesa frente s
hostilidades que podem emergir a qualquer instante.
A represso policial no ocorre somente na calada da
QRLWH TXDQGR DOJR GH HUUDGR p FRPHWLGR SHOR JUXSR +i
momentos em que a exploso de intolerncia estilhaa
violncia e escancara um desconforto social expresso na
FXOWXUD GD HYLWDomR 1XPD WDUGH GH TXDUWD-feira, entro
sozinho no parque e avisto Duende, Bicudo e Juliano53
sentados prximo ao banheiro masculino. Mais afastados,
em outro banco, esto Mary e Paul. O parque est
movimentado naquela tarde. Sento-me ao lado de Duende
que, denotando embriaguez, relata ter sido agredido.
Bicudo, ento, esclarece que guardas municipais agrediram
Gordo e Duende. Este foi despertado enquanto ainda dormia
num dos bancos, acordando em meio s agresses. Gordo
foi defender Duende, mas quase acabou com o brao
fraturado a ponto de ter que se ajoelhar para que isso no
ocorresse.
Mary e Paul aproximam-se de mim, reclamando das
agresses. Dizem que um absurdo proibi-los de ficarem na
praa, que pblica. Todos esto visivelmente indignados
com a atuao da guarda municipal, que no deixou o

53

Juliano era um rapaz que aparecia esporadicamente no parque, mas no

estava em situao de rua. Estava sempre bem arrumado e limpo.
Demonstrava um grande talento musical, cantando UDSV e improvisando
sons com a boca.

138

parque sem antes ameaar Duende, dizendo que voltaria em

quinze minutos para verificar se ele permanecia no local.
O guarda um homem branco, grisalho, de
aproximadamente 50 anos - alega que havia lhes avisado
que RELFKRLDSHJDU mas diz que nada pode fazer se as
pessoas passam pelo parque e sentem-se incomodadas,
ligam para a guarda municipal e, por isso, eles tm de fazer
algo. Relembra que no se pode beber no parque e muito
PHQRV PH[HU FRP DV SHVVRDV TXH PXLWDV YH]HV VHQWHP
medo de transitar no local 54.
Estes episdios que misturam comdia, tragdia e
drama social revelam as ambiguidades da vida nas ruas.
Relaes so fundamentais, mas nem sempre elas garantem
uma segurana necessria e, quando parecem ofertar ajuda,
elas mostram-se impregnadas pela desconfiana, pelo
desprezo e pelo preconceito. A guarda municipal tolerou a
presena deles no parque at o momento em que
GHWHUPLQDGRVJUXSRVVRFLDLVUHFODPDUDPGHSHVVRDVVXMDV
ErEDGDVHSHULJRVDVQRORFDO
Momentos

de

descontrao,

festejos

despreocupao so oportunizados, mas convivem o tempo

todo com as ameaas da violncia estatal e da evitao
agressiva da sociedade. E os interlocutores sabem disso.
No toa que os desafios e as provocaes acontecem.
No porque estejam desafiando pura e simplesmente uma
54

O guarda contou-me que outro dia ele e um colega de turno j haviam

advertido Duende sobre dormir nos bancos, ao que este reagiu com
agresses verbais, e WLYHPRV DWp QRVVDV IDPtOLDV RIHQGLGDV. Por fim, o
guarda me aconselha a no FRQILDUHQmRLUQDGHOHV

139

ordem repressora do espao urbano, mas porque sabem,

com base na experincia pretrita, que a violncia vir mais
cedo ou mais tarde, a implantar uma desconfiana
permanente.
Desconfiana que decorre da essencializao da rua
como lugar de insegurana e perigo, assim como a imagem
dos que habitam os espaos pblicos em busca de
sobrevivncia e sociabilidade: so criminosos em potencial,
incmodos e indesejados. No esto a usufruir de um espao
garantido a todos, mas ocupam forosamente um espao
tolerado, cuja garantia depende da capacidade de reconhecer
e cumprir cdigos e exigncias locais. Quando as
transgresses destas regras insinuam uma ameaa ou
violncia fsica e moral intensificada (como o guarda que
WHYH D IDPtOLD RIHQGLGD D WROHUkQFLD UDSLGDPHQWH VH
esgota, podendo culminar no deslocamento dos SHULJRVRV
da rea onde atuam, pois o fundamental nestas interaes a
FDSDFLGDGH GRV JUXSRV GH no ferir algumas normas de
convivncia na localidade, maximizando a tolerncia que os
demais personagens dali tm em relao a eles (GREGORI,
2000, p.118).
Fora do parque, a relao com outros segmentos , via
de regra, menos conflituosa, pois a interface d-se com
personagens que no representam diretamente a imposio
da normatividade espacial e com os quais efetuam
determinadas trocas. Atividades como a vigilncia de carros
ganham destaque nas ocupaes destes sujeitos quando no
esto no parque, quando necessitam de dinheiro para
140

desfrutar dos momentos como os descritos anteriormente.

Vnculos tecidos a partir da atividade informal: as

relaes de pessoalidade na guarda de carros.

A guarda de carros faz parte de uma rede de servios

e comrcios informais criadas no espao pblico a partir da
atuao inventiva da populao em situao de rua, no
objetivo de minimizar suas carncias e necessidades. Esta
informalidade, com certeza, envolve negociaes de
representaes, manipulao de valores, principalmente o
YDORUWUDEDOKRQRTXDODMXVWLILFDWLYDWUDEDOKDUpPHOKRU
TXHURXEDUpUHFRUUHQWH
Diferente de mendigar ou pedir cujo carter
negativo da troca s objetiva-se por outros universos de
VLJQLILFDomRFRPRRGHXVOKHSDJXH1(9(6HVWDV
novas qualificaes laborais insinuam uma reciprocidade
PDLVLPHGLDWDHQWUHYHQGHGRUHFRPSUDGRUGRVVHUYLoRV
,VVR SRUTXH Ki XPD RIHUWD TXDVH LPSRVLWLYD GD JXDUGD GH
FDUURVTXHVROLFita algumas moedas em troca55.
Nas ruas do centro pelotense, embora esta atividade
possa ser realizada por todos, sem grandes restries,
existem aqueles sujeitos cuja atividade ancora-se numa
temporalidade e numa intensidade relacional que o prende e
55
Como veremos, na medida em que a relao entre os envolvidos neste
VHUYLoR LQIRUPDO YDLDGTXLULQGR SHVVRDOLGDGHDVXSRVWD VLPHWULD GD WURFD
desfaz-se para dar lugar, novamente, a uma relao desigual entre doador e
recepWRU HP YLUWXGH GDV FRQVWDQWHV GRDo}HV H[WUDV GRV FRPSUDGRUHV GR
VHUYLoR GLUHFLRQDGDV DRV RIHUWDQWHV SURGX]LGDV SHOD SUR[LPLGDGH WHFLGD
entre os mesmos.

141

o associa ao lugar em que trabalha. So os pontos

conquistados por guardadores que atuam h anos no mesmo
local, geralmente em frente a um estabelecimento comercial,
e que so bem conhecidos por proprietrios, clientes e pelos
outros estabelecimentos do entorno, alm de moradores das
residncias prximas.
A o sujeito estabelece uma rede de ajuda, favores e
interconhecimento que o vincula aos outros atores e faz com
que seu ponto seja respeitado pelos demais companheiros
que s ousam trabalhar no local quando seu verdadeiro
GRQR QmR FRPSDUHFH UHWLUDQGR-se quando da chegada
dele.
O ponto tambm pode ser partilhado em dupla ou trio,
ou ento um grupo maior pode atuar ao longo de um
quarteiro, uma vez que todos podem ser conhecidos dos
estabelecimentos ou comungar dos mesmos clientes.
Quando ocorre de dois atuarem no mesmo ponto, o dinheiro
adquirido dividido entre ambos, ou pode acontecer de
dividirem os carros pela ordem de chegada, em que XPp
PHXRXWURpWHX
Deixando o parque e entrando na Avenida, deparamonos com uma paisagem urbana onde se destacam os
estabelecimentos do ramo alimentar. Os traillers de lanches
funcionam quase um ao lado do outro, com mesas de
plstico dispostas no canteiro central da rua. Neste universo,
salienta-se o cultivo de relaes mais ntimas e afetivas com
alguns estabelecimentos (traillers, restaurantes, pizzarias)
onde os que ali guardam carros exercem outros pequenos
142

servios para seus proprietrios que, em troca, os garantem a

alimentao diria. tambm embaixo destes traillers que,
sob a concesso dos proprietrios, muitos escondem seus
colches e cobertores utilizados para dormir noite.
Instaura-se um sistema informal de troca de favores:
ao cuidar dos carros dos clientes, cuida-se tambm da
movimentao suspeita, que venha a por em risco a
segurana do local, ou fiscaliza-se e informa-se a presena
GH SRVVtYHLV YkQGDORV RX EDGHUQHLURV TXH SRVVDP
importunar. Em troca, tem-se a alimentao garantida, assim
como eventuais doaes de roupas e calados, mas tem-se,
sobretudo, a relao com os donos dos estabelecimentos que
FRQILUPD DRV ROKRV GD FOLHQWHOD D ERD tQGROH GR
JXDUGDGRU GH FDUURV SURYDQGR TXH RV SHULJRVRV VmR RV
RXWURV
O vnculo cultivado com estes estabelecimentos, no
contexto da guarda de carros, aprofunda-se nas relaes de
reciprocidades: Tiago56, guardador de carros na Avenida,
relaciona-se

com

responsveis

clientes

de

dois

estabelecimentos comerciais, uma pizzaria e um trailer de

lanches, localizados um em frente ao outro. Na pizzaria,
Tiago tem comida gratuita e, no Natal, ganha presentes e
dinheiro extra. J no trailer, ele ajuda na montagem e
desmontagem das mesas, vigilncia e, quando necessrio,
vai ao supermercado comprar o que falta para o preparo dos
56
Tiago um jovem negro, magro e de poucas palavras. Estava sempre na
Avenida, guardando carros, e nos pontos de doao. No costumava andar
em grupo e tambm no passava os dias no parque. Dormia num moc, pois
saiu de casa em virtude do continuo uso de drogas na vizinhana, uma vez
que pretende afastar-se do crack.

143

lanches ali comercializados.

O restaurante Cruz de Malta, localizado na Avenida,
bem em frente ao parque, receptivo presena de pessoas
em situao de rua que atuam na atividade de vigilncia de
carros. Ali alguns dos meus interlocutores so conhecidos
por funcionrios e clientes. A comida doada a partir das
sobras dirias famosa por ser de boa qualidade. Por
HVWDEHOHFHUXPDUHODomRPDLVXQLYHUVDOFRPRSHVVRDOGH
rua, o ponto de guarda de carros ali proporcionado no
pessoalizado, podendo ser utilizado por qualquer um, desde
que esteja vago57.
Deixando a Avenida, percorrendo duas quadras em
direo ao centro comercial, j na zona sul, chegamos
Praa Jos Bonifcio, entre as Ruas XV de Novembro e
Padre Anchieta, cujo entorno delineado pela catedral So
Francisco de Paula, tendo esquerda desta o colgio
Gonzaga e, sua diagonal frontal, o centro esprita Jesus.
Este entorno institucional frequentado por membros da
alta classe pelotense e nos dias de missa, os horrios que
iniciam e finalizam estes rituais

so conhecidos pelos

guardadores, que orientam seu trabalho a partir do

conhecimento tcito dos dias e horrios em que ocorrem tais
reunies.

57
Alguns relatos mostram que a relao com os proprietrios extrapola a
mediao da comida no contexto das ruas: alguns garotos j foram chamados
pelo proprietrio para irem at sua casa tratar de assuntos de trabalho, desde
indicaes para trabalhar em algum lugar ou mesmo realizar algum servio
em sua residncia. Tambm soube de casos em que o mesmo proprietrio
forneceu passagens rodovirias para que alguns homens em situao de rua
viajassem para o estado de Santa Catarina para trabalhar como garom na
temporada de vero.

144

Nestas noites, a partir das 18 horas, o movimento de

carros chegando e saindo intenso no local. Foi numa
dessas quartas-feiras que encontrei Duende e Rafael
guardando carros em dupla. Em meio ao movimento, nossa
interao entrecortada por suas sadas repentinas, correndo
entre as ruas para estacionar os carros, gritando aos
motoristas mais distantes EHP FXLGDGR Dt PHX DPLJR
Quando alguns carros sinalizam a partida, eles aproximamse rapidamente para auxiliar na manobra ou para receber o
dinheiro pelo servio prestado 58.
Ocorre tambm de o motorista solicitar um servio
alm da vigilncia do carro. Nestes casos, h garantia de um
faturamento extra. Quando um carro estacionou na calada
lateral da catedral, em frente ao Gonzaga, o motorista
solicitou

ao

Duende

que

no

deixasse

seu

carro

HQFXUUDODGRHQWUHRXWURVYHtFXORVGHPRGRDIDFLOLWDUVXD
sada mais tarde. O guardador empenhou-se em cumprir o
que lhe foi pedido, induzindo outros motoristas a
estacionarem seus carros em lugares vagos mais distantes.
Quando foi pagar pelo servio, o motorista lamentou-se
longamente, pois s tinha dois reais na carteira, porm no
58

Quando um carro que est sob o cuidado de um deles est prestes a sair,
o outro avisa para que o dinheiro seja recolhido, caso o colega esteja
ocupado com outro veculo. O conhecimento das marcas e tipos de carros
indica a possibilidade de um possvel faturamento, um dinheiro extra. Assim,
os carros mais prestigiados e disputados so aqueles de maior valor, como
citroen, por exemplo. So carros que indicam o nvel social de seu dono.
Mas o acesso guarda desse carro negociado por Duende e Rafael de
modo que nenhum deles se sinta lesado: quando esto em dupla e algum
SHJD XP FDUUR ERP RX UHFHEH XPD TXDQWLD D PDLV GR TXH D HVSHUDGD R
SUy[LPRFDUURERPRXRSUy[LPRFOLHQWHFRQKHFLGRSRU SDJDUEHPILFD
reservado ao outro.

145

partiu sem prometer que da prxima vez daria uma quantia

mais alta. Duende retorna contente com o dinheiro em
mos. Sorrindo, ele exclama: 3R[DVHRFDUDDFKDSRXFR
GRLVUHDLVLPDJLQDRTXHHOHDFKDPXLWR
Com algumas pessoas que estacionavam seus carros,
Duende e Rafael exibiam uma relao mais ntima e
pessoal, expressa no tratamento mais prximo estabelecido,
pontuado por sorrisos, cordialidades e gentilezas como abrir
a porta do carro. Estes motoristas os reconheciam, sorriam
ao v-los, perguntavam como estavam. Rafael reconhece
uma mulher que saa do carro com os filhos, imediatamente
ele se aproxima e a ajuda com as crianas, observando h
quanto tempo no se viam. Estes clientes mais ntimos e
prximos

tambm

fornecem,

eventualmente,

roupas,

calados e alimentos, alm, claro, de pagamento extra pelo

cuidado do carro. Mas por isso mesmo, so estes clientes
que podem, vez ou outra, no pagar pelo servio, uma vez
que se destacam em suas doaes, geralmente generosas.
Abandonando esse espao da catedral e tomando a
Rua XV de Novembro em direo ao centro comercial, na
esquina com a Rua General Neto, nos deparamos com a
movimentao noturna em torno do bar Cruz de Malta59,
lugar tradicional e bastante frequentado pela classe mdia.
Numa noite fria de agosto, Rico guardava carros na esquina,
ao mesmo tempo em que buscava abrigo do frio e da leve

59
6RERQRPH&UX]GH0DOWDH[Lstem trs estabelecimentos na cidade:
na Avenida Bento Gonalves, a churrascaria; na Avenida Dom Joaquim, a
chopperia; e na Rua XV de Novembro, esquina com Rua Sete de Setembro,
o bar Cruz de Malta.

146

neblina que comeara a ofuscar nossa viso. Percebo que

est mais corpulento, centrado, sereno e vestindo roupas
limpas. Conversamos sobre seu retorno casa da me,
assim como seu empenho em abandonar as drogas e
aproximar-se da famlia. Nosso dilogo era constantemente
interrompido pelas sadas repentinas de Rico rumo aos
carros em partida e chegada.
Aos que estacionavam com o propsito de entrar no
bar, Rico parecia ofertar seus servios com uma pergunta
inicial: XPD FXLGDGD QR FDUUR Dt WLR" Questionamento
que nem sempre era respondido por aqueles que
simplesmente saiam do carro e entravam no bar como se
nada ouvissem. Algumas vezes a resposta era dada com um
simples sinal de positivo, como se no houvesse outra
possibilidade alm de aceitar ou ignorar.
Mas muito frequente a aproximao de motoristas
TXHVROLFLWDPGHSHUWRXPVHUYLoREHPIHLWRXPDDWHQomR
especial ao carro. O caso de um cliente que estacionou o
veculo em local proibido emblemtico destes casos em
que o servio do guardador de carros imprescindvel: com
receio de ser multado pela guarda de trnsito, os
D]XL]LQKRV R KRPHP DSUR[LPD-se de ns, que ainda
conversvamos na esquina, e recomenda que Rico fique GH
ROKR no carro, pois est PDOHVWDFLRQDGR o que pode lhe
causar alguns problemas legais. Rico escuta com muita
ateno os procedimentos proferidos pelo cliente que se
despede dizendo: VHDFRQWHFHUTXDOTXHUFRLVDSRGHHQWUDU
ali (no bar) HPHFKDPDU
147

Ainda pela Rua XV de Setembro, seguimos ao sul,

passamos pelo centro histrico, pela Praa Coronel Pedro
Osrio, e entramos no largo do Mercado Pblico. Mais duas
quadras e, logo aps a catedral do Redentor (ou Igreja
Cabeluda) estamos prximo ao centro esprita Unio, entre
as Ruas General Telles e Dom Pedro II, num trecho com
poucos prdios residenciais e dois laboratrios de exames
mdicos. neste centro esprita, localizado no meio da
quadra, que Carla e Xandy passam as tardes e as noites de
segundas, teras e quintas-feiras, cuidando os carros dos que
ali se renem em palestras e sesses espritas.
Embora circulem por outros lugares em busca de
recursos, como os pontos de doao alimentar, neste local
que, com frequncia, so contemplados com doaes de
roupas, calados e cobertores, alm de atualizarem vnculos
importantes do ponto de vista material e afetivo. A
preocupao lanada sobre eles ultrapassa o imediatismo
destas doaes: uma senhora que atua na coordenao do
centro esprita, est pagando a Carla todo o tratamento
dentrio, incluindo as consultas ao dentista e o aparelho para
alinhar seus dentes.
A enunciao destes pontos de visibilidade, em que a
guarda de carros evidencia-se como atividade importante
para a aquisio de determinados bens materiais e
simblicos, desvela igualmente o rastro de relaes
impessoais que, no contexto cotidiano, vo adquirindo
pessoalidade e proximidade entre os diferentes personagens
envolvidos na interao.
148

Para Neves (1983) a guarda de carros configura-se

HQTXDQWRPHUFDQWLOL]DomRGRPHGRHPTXHRSDJDPHQWR
pelo servio realizado pelo motorista em virtude do medo
provocado pela ameaa indireta de danos ao veculo.
Contudo, muito provvel que a considerao das mltiplas
relaes acima descritas relativize certa reduo do
fenmeno intimidao. Vimos que clientes exigem um
VHUYLoR EHP IHLWR H WDPEpP HVWDEHOHFHP DFRUGRV FRP R
ofertante do servio, impulsionados por determinadas
necessidades

de

estacionamento

ou

irregularidades

provenientes da violao de regras de trnsito. Nestes casos,

a informalidade acionada para dar conta de uma
transgresso s leis que regularizam os usos do espao
urbano, expressando, neste contexto, o temor, manifestado
pelo cliente, s autoridades encarregadas de multar
motoristas inadimplentes.
Alm do mais, danificar veculos ou realizar qualquer
ato agressivo contra as pessoas com as quais interagem, traz
um retorno negativo para os sujeitos em situao de rua.
Isso porque a imagem de homem trabalhador, respeitvel
por QmR HVWDU QHP SHGLQGR QHP URXEDQGR pode ser
manchada no seio das relaes que constroem nos pontos de
guarda de carros, principalmente com as residncias dos
arredores, cujos moradores frequentemente lhes fornecem
alimentao atravs da doao das sobras do almoo.
No sejamos ingnuos quanto s prticas ilcitas
como assaltos mo armada, furtos e arrombamentos. A
maioria dos interlocutores tem passagem pela polcia e
149

muitos j foram presos. Ocorre que a administrao do

crime obedece a uma regra explcita: jamais perpetr-lo
contra pessoas conhecidas e importantes do ponto de vista
da rede de ajuda e apoio na cidade. E mais: desvelar
explicitamente estes atos ilcitos aos conhecidos que, direta
ou indiretamente, lhes asseguram determinados recursos
colocar em risco todo o empenho da virao, desandando a
paciente construo de representaes positivas, estimadas
pelos demais cidados, e que sustentam os vnculos
edificados60.

No circuito de doao alimentar: vnculos tecidos a

partir da doao.

Na continuao do trajeto delineado pelas relaes

firmadas entre homens e mulheres em situao de rua e seus
diferentes interlocutores, adentramos agora no universo dos
grupos religiosos de doao alimentar. Embora existam
diferentes focos de relaes que envolvam a disponibilidade
de comida e outros ganhos como restaurantes que
comercializam suas sobras por um preo baixo ou mesmo o
restaurante popular, que oferta uma refeio pelo valor de
um real os grupos caritativos adquirem notvel destaque
em funo da sociabilidade que promovem nos espaos
onde atuam e dos vnculos que so tecidos entre os
60
Se a administrao do crime funciona no sentido de garantir a circulao
GHEHQVHPDQXWHQomRGDVUHODo}HVHQWUHGHVLJXDLVYHUHPRVQRSUy[LPR
captulo, que o roubo entre os pares funciona numa lgica inversa na medida
em que parece configurar-se como redistribuio forada de bens entre os
companheiros.

150

membros destes grupos e os beneficirios de suas aes.

O rango da Sete

Do Centro Esprita Unio, onde Carla e Xandy

relacionam-se com os fiis, retornaremos cinco quadras at
chegarmos Rua Sete de Setembro, via que atravessa o
centro comercial. Afastando-nos deste umas trs quadras,
ainda pela Rua Sete de Setembro, especificamente na
esquina desta com a Rua Baro de Santa Tecla, deparamonos com o lugar onde a doao alimentar ocorre todas as
segundas-feiras, a partir das 19 horas.
A comida preparada previamente na casa de um dos
membros do grupo, composto por homens e mulheres de
classe

mdia,

professores,

funcionrios

pblicos

aposentados. A distribuio das refeies ocorre no meio da

rua, numa transformao espacial interessante do ponto de
vista das prticas que alteram a funcionalidade formalmente
prevista para o espao urbano.
Ao longo da rua, quase imperceptveis, surgem
pessoas instigantes, interessantes, dbias por estarem como
que sob espreita. E a impresso que se tem que vieram de
algum lugar impossvel de se traar o trajeto ou ponto de
partida. Numa esquina, avista-se uma mulher acompanhada
por duas crianas, empurrando um carrinho de beb. Em
outra aparece, repentinamente, um homem sentado ao cho.
151

Nos degraus de uma loja acomoda-se um menino de posse

de sacos plsticos escuros. As pessoas aproximam-se, mas
num primeiro momento no interagem, esto dispersas ao
longo da rua. No ar, uma tenso parece tomar conta. Agora,
na Rua Sete de Setembro, em seus limites com as Ruas
Deodoro e Santa Tecla, pessoas em grupo ou solitrias,
escoram-se nas paredes, assentam-se sob marquises,
ocultam suas faces em penumbras produzidas entre um
intervalo e outro dos bicos de luz. Bandos de crianas
acompanhados por adultos comeam a dar o tom da
interao no meio da rua. Garotos, adolescentes com no
mais de dezessete anos, caminham livremente pela via de
trnsito de automveis como se esta fosse um palco onde
podem eloquentemente cantar, sem constrangimentos, raps
dos Racionais, embalando a cabea, improvisando passos de
dana e rindo de seus prprios erros com as letras
musicais61.
A chegada dos doadores em seus automveis
sempre um evento que modifica a disposio espacial j

61

A essa altura, quase oito e meia da noite, raro algum carro transitar por
aqui. Coincidncia ou no, pedestres noturnos tambm no se empenham
muito em cruzar esta rua e aqueles que porventura o fazem, inclinam-se a
evitar a proximidade com aqueles que na calada aguardam a janta a ser
VDERUHDGDSXEOLFDPHQWH$UHSUHVHQWDomRSHULJRVDGHVVHVWUDQVJUHVVRUHVGD
RUGHPHVSDFLDOID]FRPTXHDOJXPDVPXOKHUHVDREXVFDUHPVHXVILOKRVQD
escola, optem por outro caminho para casa ou, como segunda alternativa,
pressionem a bolsa com firmeza contra o corpo e, ao mesmo tempo, abracem
seus filhos num gesto de temor e proteo. Quanto aos que ali aguardam, o
olhar e os gestos dos transeuntes parece no importunar. Eles continuam a
valer-se da rua como um espao fechado e institucionalizado de
sociabilidade e lazer. Principalmente para crianas e jovens, o andamento
dos acontecimentos soa compor uma noite de festa e descontrao, bem no
meio de uma rua asfaltada no permetro central da cidade.

152

constituda no local62. Concomitante ao preparo da doao,

algumas pessoas organizam-se numa fila extremamente
fluida, que parece assentar-se menos na ordem de chegada
do que numa formao aleatria que, por vezes, aglutina
crculos de pessoas em torno das panelas, vidos em
alimentar-se.
Por conseguinte, a despeito desta resistncia
formao rgida, condio indispensvel passar pela
WULDJHP GD RUDomR 1HVVH FDVR D ILOD p XPD RUGHQDomR
coletiva crucial: antes de comer, abraados ou de mos
dadas, todos precisam rezar. O ritual procedido por um dos
membros que percorre a fila formando pequenos grupos de
orao, agradecendo ao alimento ofertado e suplicando
providncia divina a amenizao do sofrimento e aflio dos
que vivem nas ruas.
Muitos relutam em cooperar com este ritual. Entre os
homens, dar as mos parece ser uma afronta virilidade
masculina, o que os faz ludibriar o condutor da orao,
afirmando j terem rezado o suficiente. E, no obstante
cedam cooperao, alguns desviam as frases da reza para
outros assuntos ou apresentam comportamentos e gestos
jocosos, aes que parecem no afetar a decidida
concentrao do orador voluntrio que s em ocasies mais
provocativas, obriga-se a chamar a ateno de algum.
Por toda a rua, h disperso pelo meio-fio ou
62
Tudo acontece repentinamente: as grandes panelas, transportadas nos
veculos, so dispostas em estrutura montada a partir de um reboque
acoplado a um dos carros. Em cada item do cardpio, um membro
encarregado de servir a poro em embalagens de caixa de leite, nas quais a
refeio entregue aos beneficirios.

153

aglomeraes

nas

caladas,

com

pessoas

conversando, cantando, contando estrias.

comendo,
No fim, a

estrutura desmontada e, aos poucos, as pessoas retiram-se

do local em suas bicicletas, carroas, a p com sacos de
material reciclvel nas costas e garrafas repletas de comida
guardada para mais tarde ou destinada a alimentar algum
familiar ou amigo63.
Este interconhecimento entre os sujeitos constitui-se
tanto atravs da interface promovida naquele espao, quanto
pela interao propriamente instaurada nas vivncias de rua.
Mas tambm envolve a rede anterior ao ingresso efetivo nas
ruas, pela qual notcias de parentes domiciliados na periferia
so atualizadas.
A interao promovida neste espao parece orientar
sua funcionalidade s relaes entre os pares de rua e entre
estes e os conhecidos de outros circuitos, como aqueles
pertencentes ao universo sociofamiliar. Pelos doadores, o
trabalho realizado sistematicamente no envolvimento com
oraes, panelas, caixas de leite e talheres de plstico.
notria a distncia entre doadores e donatrios, pela
inexistncia de relaes alm daquelas mais pontuais da
doao alimentar - o que parece explicar, em parte, a pouca
63
Numa noite destas, notando a constante aproximao de mulheres com
filhos e meninas adolescentes cumprimentando Davi, recebi a seguinte
UHVSRVWD p TXH HX FRQKHoR WRGR PXQGR DTXL. A paquera tambm se
manifesta: Uma mulher com trs filhas adolescentes conversa com alguns
garotos. Elas moram no bairro Navegantes e deslocam-se at o centro para
jantar e levar comida para casa. As trs meninas chamam a ateno e Rico,
em alvoroo por elas, chama a mulher de sogra. Quando elas decidem ir
embora, alguns garotos seguem o mesmo caminho e Rico oferece seu ponto
de guarda de carros para um amigo, explicando que esta noite vai namorar
XPDGDTXHODVQHJULQKDVGR1DYHJDQWHV.

154

popularidade deste lugar entre os interlocutores.

Sobre este local pblico de doao, ouvi da boca de
Dulce e Pedro que p PXLWR IiFLO GDU FRPLGD SRUTXH QD
Bblia diz que tem que repartir o po e fazer tudo que a
,JUHMD PDQGD. Reclamavam que a doao o que basta
para os doadores, e mesmo quando estes arriscam dar alguns
conselhos mais pessoais, o fazem com excesso de juzo de
valor. Quando Dulce andou abusando do crackDJXHQWRX
o sermo de uma das voluntrias. Ouviu, ficou quieta, mas
no hesitou em tirar suas concluses: HOHVQmRVHcolocam
no lugar, no percebem os motivos que levam a pessoa a
ILFDUQDUXDHXVDUGURJDV Arrematando o assunto, Pedro
manifesta-se numa ltima concluso: DTXL p Vy FRPLGD
PHVPR$VSHVVRDVVmRPXLWRIHFKDGDV
Isso explica, em parte, o descrdito pelos doadores e a
negao em cooperar nas oraes que precedem
distribuio de comida. Soma-se a isto, o fato de que o
evento ocorre na rua, ou seja, onde a imposio de
determinados procedimentos ordenadores, como o ritual da
orao, mais complicada pois pretende uniformizar
pessoas que mantm uma relao mltipla e complexa com
o espao pblico.
Em

suma,

interao

promovida

tem

sua

funcionalidade relacional e de sociabilidade, principalmente

para os beneficirios do evento que ali, no meio da rua,
reencontram-se, agrupam-se e direcionam seus passos pela
cidade, sem a necessidade extrema de empenhar-se na
GLVVLPXODomRVLPEyOLFDGHLPDJHQVSRVLWLYDVSDUDDJUDGDU
155

os doadores, pelo menos neste ponto de doao.

A Comunidade Fonte Nova

Deixemos para trs esta efervescncia social do rango

da Sete, juntamente com os restos de comida e algumas
embalagens pelo cho, e seguimos em direo a outro local
de doao alimentar. De segunda-feira, passemos para
quarta-feira. Da Rua Sete de Setembro, retornemos agora
para mais perto da Avenida, local de onde partimos no
princpio de nossa caminhada. Atravessemos novamente o
centro comercial e tomemos a Rua Flix da Cunha passando
outra vez pelo nicho institucional da catedral e seu entorno.
Um quarteiro antes da Avenida - eis o nosso segundo ponto
de doao.
Ao contrrio do anterior, o evento aqui promovido
ocorre nos fundos de uma casa onde funciona a sede de
atuao do grupo religioso que o organiza. So mais de doze
membros da Comunidade Fonte Nova (CFN), de orientao
carismtica64 vinculados catedral So Francisco de Paula.
64

Movimento da Renovao Carismtica Catlica (MRCC) assenta-se

numa transformao social ntima, individualizada, muito mais subjetiva do
que objetiva ou estrutural. Na sua constituio, o MRCC reflete os novos
ventos teolgicos soprados pelo Concilio Vaticano II, convocado pelo Papa
Joo XXIII. Realizado em quatro sesses entre outubro de 1962 e dezembro
de 1965, este concilio buscava uma transformao na forma religiosa de
lidar com os novos tempos anunciados aps as tragdias da Segunda Guerra
Mundial. Urgia a necessidade em abarcar a modernidade, redefinir
profundamente a noo de f em dialogo efetivo com um esprito ecumnico
de atualizao. Nesta reformulao, a Igreja pretendia pensar-se na sua auto
realidade; na clarificao de sua mensagem; na vida e formao de seus

156

O grupo, composto por homens e mulheres de classe mdia,

objetiva a evangelizao65 SRU LQWHUPpGLR GD DWLYLGDGH
VRFLDOPDLVHVSHFLILFDPHQWHGHQRPLQDGDGHSURMHWRVRFLDO
obra de misericUGLD SUHSDUDQGR UHIHLo}HV WRGDV DV
quartas-feiras, quando abrem suas portas a partir das 18
horas66.
Antes mesmo desse horrio, os beneficirios j se
aproximam do porto de entrada, onde, por uma campainha,
devem chamar Seu Z, senhor que cuida da entrada e sada.
No ptio da frente, bicicletas apoiando sacos cheios de
material reciclvel, latinhas amassadas, mochilas velhas ao
cho. Uma montanha de roupas e calados revirada pelos
mais adiantados no horrio. Repentinamente, dos fundos da
casa surge algum com o cabelo molhado e roupas limpas
membros religiosos; no direito liberdade religiosa e na sua vocao
missionria com o mundo de hoje (LIBANIO, 2005). Esta necessidade de
renovar, atualizar e clarificar a pratica e a mensagem crist instaurou
expressiva crise no monoltico catolicismo norte-americano. Tal abalo
religioso, de acordo com Edenio Valle (2004), preparou o terreno para o
surgimento do MRCC, precisamente em fevereiro de 1967, durante o
KLVWyULFR ILP GH VHPDQD GH Duquesne UHDOL]DGR SRU XP JUXSR GH
universitrios que buscavam novos caminhos rumo recuperao da f.
Foram estes universitrios que inventaram o petencostalismo catlico e
passaram a experimentar sentimentos espirituais tidos como incontrolveis: a
orao em lnguas desconhecidas (glossolalia) e revelao dos dons do
Esprito Santo como vises profticas, cantos, danas, oraes e partilha da
palavra divina.
65

Com esta finalidade, o grupo tambm atua por intermdio dos meios de
comunicao, com o programa "Experincia de Amor", que vai ao ar todo
sbado pela Rdio Universidade AM 1.160 Khz, alm do programa ao
vivo Restaurao", na TV Cidade - Canal 20 da Viacabo.
66
A doao de comida acontece h 11 anos e j ocorreu em outros dois
lugares na cidade: comeou ao lado da catedral, na sua antiga sede.
Posteriormente, lhes foi emprestada a casa de um bispo do colgio So Jos,
localizada na Rua Dom Pedro II, onde permaneceram quase dois anos. Neste
ltimo endereo, realizei pesquisa de campo com a qual escrevi o TCC para
a graduao em Histria (UFPel). Em 2010 a sede do grupo mudou-se
novamente para os arredores da catedral, onde permanece atualmente.

157

no corpo, exibindo banho tomado.

Alguns grupos renem-se por afinidades, a conversar
nas escadas da frente da casa. Homens falam de seus
assuntos favoritos: os enfrentamentos do perigo nas ruas e
na priso. Perplexos, alguns doadores ouvem Chins contar,
com orgulho, que comera carne de gato quando ostentara
uma greve de fome na priso. Outros beneficirios ajudam
na elaborao do ambiente de comensalidade: carregam
panelas, secam pratos e talheres, varrem o ptio ou cortam o
cabelo um dos outros. Nestas interaes, as brincadeiras,
zombarias e risadas so constantes. Muito raros so os
desentendimentos com sujeitos alcoolizados que insistem
em brincadeiras inconvenientes discusses rapidamente
controladas muito mais pelos pares de rua do que pelos
doadores.
Do corredor lateral que conduz aos fundos, se veem
as grandes panelas, ainda fechadas, tendo por trs um
YHUGDGHLUR H[pUFLWR GH UHOLJLRVRV FRP VHXV GHYLGRV
aventais. Para receber a comida no prato, uma condio
fundamental apresenta-se: as oraes do Pai Nosso e da Ave
Maria. nesse instante que um dos membros do grupo
voluntrio

direciona

publicamente

palavra

aos

beneficirios, exigindo um instante de ateno para

OHPEUDU 'HXV e agradecer a alimentao concedida.
Agrega em seu discurso a importncia de certos valores
como a famlia, o amor, a perseverana, alm de alguns
conselhos e advertncias quanto higiene, sade,

158

YDGLDJHPHDRXVRGHGURJDV67.
Todos recebem a comida seguindo a ordem da fila.
Formam-se pequenos agrupamentos ao redor das mesas.
Algumas pessoas ainda preferem comer somente aps cortar
o cabelo, fazer a barba, banhar-se e trocar de roupas. Aps a
orao, continua-se a servir comida, tanto para os que
repetem a refeio, quanto para aqueles que chegam aps a
abertura dos portes68.
Com o tempo, percebi que alguns interlocutores
permaneciam no local mesmo aps o termino da
distribuio da comida. O objetivo tornou-se claro ao longo
GHGLVFUHWDVREVHUYDo}HVTXHULDPIDODUFRPD WLD$UOHWH
uma das mulheres do grupo de doao, para pedir comida
no perecvel, pes, roupas ou mesmo dinheiro para
comprar algum remdio. Numa destas noites, compreendi a
atuao de um jovem casal: o pai pediu reservadamente
Arlete algumas caixas de leite para o filho. A interlocutora,
no dispondo do suprimento solicitado, coloca alguns
pacotes de biscoito discretamente na bolsa do progenitor de
seu afilhado informalmente havia sido convidada para ser
madrinha, e mesmo sem o ritual consumado, j era
67
A orao realizada sem grandes tumultos. Alguns mais alcoolizados so
delatados pelos demais por estarem dormindo no momento da reza; outros
adolescentes so advertidos pelos mais velhos ao rirem enquanto
acompanham as oraes. Mas em geral, h um consenso para o sucesso do
ritual, mediante um controle interno para que acontea.

68
Com frequncia percebi que enquanto um amigo cuida do ponto de
guarda de carros, outro companheiro da atividade, deslocando-se at a CFN,
pede ao doador que armazene a comida em algum recipiente para que o
colega, impossibilitado de abandonar seu ponto em funo do grande
nmero de carros estacionados, possa tambm comer.

159

considerada responsvel pela criana e pelo casal.

7LD$UOHWH p XPD PXOKHU PXLWR TXHULGD SRU WRGRV
sem exceo. Seu reconhecimento e respeito do-se pelo
notvel empenho nos conselhos constantes que direciona
aos que lhe pedem ajuda. Ela xinga, esbraveja, briga, mas
consegue fazer tudo isso num tom maternal que faz com que
todos escutem com ateno quando ela fala srio, mesmo
que, algumas vezes, soe engraado: YRFrV ULHP PDV HX
QmRW{EULQFDQGR.
Quando chama a ateno para os perigos da rua,
alertando sobre os males das drogas, do furto, da violncia,
ela o faz numa proximidade permeada por abraos, beijos e
inclusive deboches: XP EDLWD KRPHP GHVVHV UHFODPDQGR
da vida! E levanta essas calas, no v que t todo mundo
vendo essa bunda! No tem vergonhD"
Arlete conhece fragmentos de trajetrias de vida de
muitos que vivem na rua, assim como suas aes no espao
pblico. Isso porque conversa muito com eles, pergunta,
instiga, participa de seus crculos de conversa e tambm os
encontra nas ruas quando transita entre sua casa, a catedral e
a sede da CFN. Mas nem por isso ela est imune aos
processos de virao acionados por quem vive nas ruas.
Muitos escondem aquelas informaes que certamente
manchariam sua imagem frente CFN, como uso de drogas,
sublinhando suas intenes em mudar de vida e sair das
ruas. Mesmo que, de fato, isso no acontea, os sinais desta
YRQWDGH GH PXGDQoD UHIOHWHP-se nas roupas limpas, no
banho tomado, na sobriedade, na valorizao discursiva do
160

trabalho e da famlia. Os que obtm sucesso em tal

empreendimento, recebem certos privilgios: podem ajudar
a servir a comida, o que simbolicamente os coloca no lado
GRV TXH GRDP TXH ID]HP DOJR GH ~WLO TXH QmR HVWmR DOL
somente para receber mas para exibir publicamente a
retribuio aos demais, marcando, assim, diferenas entre os
envolvidos: de um lado, os que tem maior proximidade com
os voluntrios e so chamados preferencialmente a ajudar
em atividades diversas; de outro, os que no se empenham
muito em dissimular suas aes, mantendo, assim, uma
certa distncia, mas no o bastante para que lhes seja negada
alguma ajuda dos voluntrios, em especial de Arlete69.
Finalmente, podemos observar que estamos falando
de relaes tencionadas num espao privado, onde a
comensalidade conta com mesas, cadeiras, pratos, talheres,
ateno, preocupaes, afetos expressos em abraos,
risadas, brincadeiras e sermes compreensivos. Quem
abandona o local no so os doadores, mas os receptores do
servio voluntrio que, quando necessitam de alguma coisa,
demoram-se discretamente no local a lavar loua, varrer o
ptio JXDUGDU FDGHLUDV H PHVDV 4XHUHP IDODU FRP D WLD
$UOHWH
Essa busca da proximidade e consentimento do grupo
de voluntrios, principalmente de Arlete, deve-se relativa
69
Os mais prximos, geralmente mulheres com filhos (domiciliados) e
jovens adultos que vivem nas ruas, como Davi, Will, Joni, Chins e Cisne,
algumas vezes comprometem-se com os voluntrios em outros servios
(como capinar e limpar o ptio da sede), realizados em outros dias da
semana. Em suas falas, no se trata de um compromisso com o grupo, mas
VLPFRPDWLD$UOHWH

161

proteo e amparo proporcionados no local (onde so, bem

ou mal, ouvidos e acarinhados, algo muito valorizado por
eles), assim como a determinados favores que lhes so
FRQFHGLGRVPDLVTXHFRPLGDRTXHRVID]UHWULEXLUVHP
reclamaes quando chamados a ajudar.

A Igreja Mover de Deus

Seguimos, agora, nosso trajeto pela cidade. Da CFN,

caminhemos mais um quarteiro e chegaremos, novamente,
Avenida e ao Parque D.A.Z. Nosso novo destino, porm,
est mais adiante, em meio s largas ruas da zona norte da
cidade. Deixemos a Avenida caminhando pela Rua Andrade
Neves at a esquina com a Rua Augusto dos Anjos. Nesta
rua, seguiremos esquerda por cinco quarteires at a
esquina com a Rua Professor Arajo. Paremos aqui, na
Igreja Evanglica Mover de Deus, para onde uma boa parte
da populao em situao de rua desloca-se nas manhs de
sbado70.

70
Quando ouvi falar pela primeira vez deste local, estava sentado num
banco do parque D.A.Z., numa tarde quente de janeiro, acompanhado de
Paul e Jos, um senhor com o qual conversei apenas neste dia.
Comentvamos sobre alguns conflitos ocorridos no albergue na ltima
semana, quando aquele senhor falava dos servios disponibilizados por um
certo grupo de pastores, destacando as internaes em fazendas de
recuperao teraputica, exemplificadas rapidamente pelo narrador com este
acontecimento: XPQHJmR]LQKRTXHQmRDJXentava mais o crack e as ruas,
SHGLX DMXGD QD ,JUHMD H IRL LQWHUQDGR 4XDQGR YROWRX HVWDYD XPD WRUD
(gordo) H QmR TXHULD PDLV ILFDU HP 3HORWDV Ouvindo a histria, Paul
complementa: OiQmRpVyFRPLGDHOHVGmRDSRLRPRUDOHDLQGDFRPHPQD
mesa com a gente, ao lado dos pedreiros (usurios de crack), dos
FDFKDFHLURVGRVIHGRUHQWRV.

162

Pelo lado de fora, a Igreja um grande e imponente

salo de cor azul. A pequena porta de entrada protegida
por uma grade de onde avistei, logo no primeiro sbado de
visita, Gordo, ndio71, Paul, Rodrigo72, Cisne, Aborgine73 e
7LDJRWRGRVDVVLVWLQGRDRILOPH$SDL[mRGH&ULVWRQXPD
pequena televiso, sentados em cadeiras brancas dispostas
ao longo de um primeiro salo. Logo aps esta pequena
aglomerao de cadeiras, est a cozinha e os vestirios, onde
71
ndio era um homem de aproximadamente 45 anos, pele morena, olhos
levemente puxados, cabelo liso e escuro, traos que denunciavam suas
origens indgenas. Nasceu em Quara (fronteira oeste do Rio Grande do Sul),
filho de me indgena que vivia em acampamentos de e pai caboclo que
comercializava ervas medicinais. Logo que nasceu, a me faleceu e o pai o
levou para Canguu (municpio vizinho a Pelotas), onde passou parte da
infncia e estudou at a segunda srie do primrio. No revelou muito
claramente como seu deu sua insero na rua, mas afirmou que se criou na
rua e viveu por muitos anos no parque D.A.Z. Tambm contou que foi
casado, separou-se e sofreu tentativa de homicdio por parte do ento marido
de sua ex-esposa. Neste episdio, ndio levou dois tiros, um em cada perna, e
mesmo assim conseguiu, agindo em legtima defesa, desarmar o agressor e o
espancar. Uma semana depois, ficou sabendo que sua ex-esposa era, agora,
viva. Desabafou afirmando que sua inteno no era matar e que por muito
tempo teve grandes dificuldades em lidar com o fato: quando fechava os
olhos para dormir, visitava mentalmente a cena dramtica do ocorrido. no
superao deste episdio, ndio atribui seu reingresso s ruas.
72
Rodrigo era um homem de aproximadamente 28 anos. Era moreno claro,
magro e estatura mediana. Durante o dia estava sempre no parque e tambm
circulava pelos pontos de doao. Tinha um olhar e um comportamento de
algum que est sempre cansado. De poucas palavras e muito observador,
Rodrigo jamais falou sobre seu passado, limitando-se a informar sobre a
existncia de uma tia, residente no bairro Fragata, com a qual morou por
algum tempo. Em maro de 2012, Rodrigo morreu afogado na praia do
Laranjal, numa noite de diverso com seus companheiros.
73
Aborgine, homem negro de 36 anos, estatura mediana e corpo
visivelmente forte, contava histrias aleatrias sobre sua trajetria familiar,
sem fornecer elementos para uma construo cronolgica dos fatos.
Contudo, revela uma vida de instabilidade e circulao: saiu de casa porque
a me escondeu tudo que tinha de valor com medo que ele vendesse para
custear o vcio em crack. J esteve nas ruas em outros momentos, j morou
em Porto Alegre, onde atuou em negcios ilegais com um primo, com quem
residia. Tem filhos de dois casamentos e vivo da primeira esposa. Um dos
filhos tem 15 anos e msico numa banda de pagode em Pelotas. Conta que
j teve tudo: trs apartamentos, uma casa na praia, um carro, armas e muito
dinheiro. Aos quatro anos de idade ele, a me e um casal de irmos foram
abandonados pelo pai. Para sustentar a famlia, o irmo trabalhava na rua
enquanto Aborgine cuidava da irm.

163

os usurios realizam higienizao pessoal conforme a ordem

de chegada. Todos de banho tomado, com roupas limpas,
barba feita e cabelo aparado, hora de passar para o
segundo salo, este sim, gigantesco, dividido em dois blocos
de cadeiras dispostas por todo o espao. Uma decorao
suave com cortinas na cor verde e branco figura em todo o
ambiente. frente dos assentos, vemos uma estrutura de
palco com aparelhagens e instrumentos de som como
bateria, guitarra, violo e microfones. Acima desta estrutura,
est suspensa uma grande tela onde so projetadas as letras
das msicas religiosas, tocadas pela banda de garotos da
,JUHMD JHUDOPHQWH UDSD]HV UHFXSHUDGRV GDV GURJDV SHOD
via religiosa.
aqui que, antes do almoo, ocorre o culto
evanglico. O pastor Paulo, acompanhado de sua esposa, a
WLD,HGDGiLQtFLRDXPDIHUYRURVDRUDomRHPTXHSHGHD
Deus a restaurao da vida de seus filhos, os que sofrem no
mundo das ruas, das drogas e da violncia74. O ritual
finalizado com o deslocamento de todos os expectadores de
suas cadeiras at o cho, frente do pastor, onde se
DMRHOKDP SDUD DFHLWDU -HVXV $ ILQDOL]DomR HQYROYH
lgrimas, abraos, toques, demonstrao de afetos nunca
visto com tanta intensidade entre os interlocutores. Vejo

74
2VILpLVVmROHPEUDGRVGDQHFHVVLGDGHGHFRPXQKmRGLiULDFRP'HXV
pois YRFrV VH HQIUDTXHFHP HVSLULWXDOPHQWH GXUDQWH D VHPDQD. Um dos
jovens da banda musical, aspirante a pastor, tambm pede a palavra e traz o
exemplo do adultrio de Maria Madalena: DFXVDUDP-na, disseram que
GHYHULD VHU SXQLGD H PRUWD p LVVR TXH DV SHVVRDV GL]HP GH YRFrV E
complementa: -HVXVYHLRSDUDGL]HUTXHWHPXPMHLWRTXHGiSDUDVDLUGD
rua, que d pra mudar! A mo GH'HXVHVWiHVWHQGLGD

164

Cisne abraar ndio que se impressiona com o afago do

companheiro em prantos.

Tom, tambm tomado em

lgrimas, no consegue ir at a frente, mas fica sentado

lamentando ter lembrado da famlia: QXQFDWLQKDFKRUDGR
GHQWURGHXPD,JUHMD
Recompostos, todos se dirigem ao primeiro salo,
onde j esto montadas as mesas e cadeiras de plstico,
dispostas cada uma com quatro lugares. Os pastores e seus
ajudantes sentam-se junto com os usurios, conversam,
perguntam, observam, buscam saber informaes de quem
preFLVD UHDOPHQWH VHU HQFDPLQKDGR j FDVD GH
UHVWDXUDomRSDUDGHSHQGHQWHVTXtPLFRV75.
Na concepo do pastor Paulo, o ritual que envolve a
75
([SOLFR PHOKRU RV SDVWRUHV DGPLQLVWUDP XPD FDVD GH UHVWDXUDomR
localizada na zona rural de Pelotas, onde o afastamento das drogas
reforado pela evangelizao, a pregao diria da palavra divina. Os
internos tambm parWLFLSDPGRTXHRVSDVWRUHVGHQRPLQDPGHODERWHUDSLD
processo pelo qual tratam de animais, plantam, colhem, cozinham. A escolha
dos internos realizada mediante observaes e escutas atentas. Por isso
TXHDRILQDOGRDOPRoRDOJXQVSUHWHQGHQWHVjLQWHUQDomRUH~QHP-se com
o pastor para contar suas trajetrias de vida e suas relaes com as drogas.
Aliado a isso, os pretendentes empenham-se em demonstrar um afastamento
prvio das drogas, sinalizando aos pastores um esforo desempenhado todos
os sbados ao chegarem cedo no local sem cheiro de bebida, maconha ou
comportamento que denuncie uma noite sem dormir, envoltos no consumo
de crack. Gordo e Aborgine empenharam-se em demonstrar suas
necessidades de internao. Gordo conversava todos os sbados com o
pastor, pleiteando sua vaga aos poucos e afirmando a interrupo do
FRQVXPR GH GURJDV $ERUtJLQH WDPEpP SUHWHQGLD LQJUHVVDU QD FDVD GH
UHVWDXUDomRHQRGLDHPTXHHOHH*RUGRIRUDPDFHLWRVRSDVWRUDQXQFLRX
tal fato para a plateia, o que emocionou a todos. Algumas horas antes, notei
Aborgine conversando com o pastor. Este perguntara se ele havia parado de
beber. Aborgine afirmava a abstinncia com convico e determinao.
$OpP GLVVR VHX FDVR VHUYLX FRPR SURYD YLYD GR SRGHU GH 'HXV Ki
quatro anos descobriu que era soropositivo, mas quando chegou Igreja, o
pastor afirmou que Deus o havia curado. Lembro que no meio da semana,
encontrei Aborgine no centro da cidade com um exame de HIV negativo em
seu nome, feliz da vida com a cura que Deus havia lhe concedido.
Acontecimento que foi exaltado pelo pastor quando do anncio do ingresso
do curado na casa.

165

doao alimentar e que se fundamenta numa misso que

VHJXHDSDODYUDGH'HXV, vale-se da comida como LVFD
para realizar a evangelizao: num plano menos metafsico,
ela estimula a partilha e a troca entre os usurios viabilizada
pela estratgia de fazer com que todos se sentem juntos
mesa e partilhem o alimento, uma vez que QDUXDHOHVQmR
GLYLGHPQDGD 76.
A importncia desse local, enquanto ponto de ajuda e
apoio no universo das ruas, coloca-se pela diferenciao em
UHODomRDRVGHPDLVOXJDUHVQRTXHWDQJHjUHVWDXUDomRGH
muitos jovens, retirados do universo da rua e enclausurados
num cotidiano de abstinncia e religiosidade77. Outra
questo que o qualifica merece ateno: o fato de os
voluntrios religiosos comerem junto, sentarem-se mesa,
partilharem da mesma refeio, neutralizando assim,
virtualmente, as distncias sociais entre religiosos de classe
mdia e sujeitos em situao de rua oriundos de grupos
populares.
76

Embora a comida seja servida individualmente nos pratos de cada

usurio, cada mesa contm uma bacia com saladas e uma garrafa de dois
litros de suco, o que faz com que tenham que compartilhar estes itens. Esta
estratgia visa, para o pastor, estimular a partilha entre os envolvidos. No
prximo captulo, veremos que este interlocutor est equivocado ao afirmar
que na rua no h diviso de recursos entre os pares, uma vez que existe um
FyGLJRTXHLQVWLWXLXPDPRUDOLGDGHGDSDUWLOKD

+LVWyULDV GH JDURWRV TXH HUDP FRQKHFLGRV SRU HVWDUHP GH ORXFmR
entregues ao crack VHPSHUVSHFWLYDGHVDOYDomRHTXHIRUDPUHFXSHUDGRV
pela Igreja so muito corriqueiras no universo das ruas. Comenta-se o quanto
VHWRUQDUDPLUUHFRQKHFtYHLVTXDQGRVDtUDPGDFDVDGHUHVWDXUDomRIRUWHV
gordos, devotos e determinados a construir uma vida nova. No entanto,
PXLWRVVmRRVFDVRVGHVWHVUHVWDXUDGRVTXHUHFDtUDPHUHtornaram s ruas,
VXEVLGLDQGR XPD YLVmR SHVVLPLVWD GD UHVWDXUDomR SULQFLSDOPHQWH SHOD
LGHLD GH TXH VH WUDWD GH XP FtUFXOR YLFLRVR TXH SURGX] UDWRV GH ID]HQGD
(sujeitos que entram e saem constantemente em fazendas de recuperao).
77

166

Todos os locais de doao descritos acima, em

conjunto com os pontos de vigilncia de carros, expressam
um circuito de relaes esparramado pela cidade, compondo
uma circunscrio relacional que influencia as andanas e
deslocamentos de homens e mulheres em situao de rua
pela cidade. O mapa a seguir encerra esta sesso delineando
este circuito e evidenciando que, a despeito das foras
ordenadoras que buscam apagar estes sujeitos do espao
pblico, negando-os o acesso e o direito cidade, existe um
territrio que pertence homens e mulheres em situao de
rua. Territrio pacientemente construdo a partir da
engenhosidade criativa expressa na tecelagem de vnculos
com diferentes indivduos e grupos na cidade.

Legenda
Igreja Mover
de Deus

CFN

Rango da Sete

Pontos de
guarda de
carros

Mapa 2: itinerrios e pontos relacionais

167

Um olhar sobre os vnculos a partir da ddiva

At aqui, percorremos uma parte do circuito de

vinculaes sociais da populao em situao de rua. So
ruas e lugares onde estes sujeitos tornam-se visveis,
agrupam-se, exibem-se no meio urbano. Estes pontos
relacionais, alm de exigirem de seus frequentadores o
domnio de valores, condutas, discursos e comportamentos
DGHTXDGRV GH DFRUGR FRP D FRPXQLFDomR HVWDEHOHFLda,
tambm circunscrevem, de forma incompleta, o movimento,
o repouso e a temporalidade dos que vivem nas ruas. Isso
porque os mesmos acabam por permanecer nas redondezas
espaciais destas malhas relacionais, geralmente onde
tambm h abundncia de recursos disponveis. Outrossim,
estabelecem certa influncia na percepo temporal, pois,
em se tratando de pontos de doao alimentar, h dias e
horrios especficos para tais acontecimentos.
Mas estas influncias na espacialidade e na
temporalidade de homens e mulheres em situao de rua
tm um outro sentido, mais forte e mais abstrato: so os
vnculos estabelecidos com diferentes agentes deste circuito.
Vnculos revestidos de significados distintos, de acordo com
as diferenas nos lugares e grupos com os quais se lanam
na aventura incerta do lao social.
Assim, retomaremos alguns elementos etnogrficos
descritos at aqui para iluminar, sob o prisma da teoria da
ddiva, as relaes que delineiam um itinerrio de
168

circulao urbano, atentando para a construo de modelos

relacionais atravessados por trocas assimtricas que
vinculam pessoas morais, sem, contudo, abandonar a
hierarquia entre os parceiros da troca.
Ao deslocarmos a discusso para a relao entre
JXDUGDGRU GH FDUURV H VXD FOLHQWHOD QRV GHSDUDPRV com
um modelo de relao atravessado pela ddiva. Aqui, o
sujeito em situao de rua, por meio da virao, incorpora
as expectativas do seu interlocutor, tanto nos valores e
representaes sobre trabalho e decncia, quanto nos
preceitos de limpeza e higiene. Embora este processo seja
um artifcio para facilitar a relao, tambm configura uma
ddiva, pois preparado e direcionado para determinadas
pessoas. Nas relaes em que h o cultivo cotidiano de uma
SHVVRDOLGDGH R FOLHQWH YHULILFD R DOLQKDPHQWR e o
HVIRUoRGHVHXLQWHUORFXWRUHPDOFDQoDUDGHFrQFLDHHP
retribuio, doa roupas, calados, presentes e quantias
maiores em dinheiro. Recebendo e retribuindo, o lao social
tende a estreitar-se cada vez mais78.
H uma variao no valor pago pelo servio que
parece acompanhar o grau de pessoalidade na relao entre
os envolvidos, considerando, de acordo com Godbout
(2002) a tendncia do dom em pessoalizar as relaes: se o
cliente conhecido e j presenteou o guardador ou deu
GLQKHLUR H[WUD WHP D liberdade de dar pouco em muitas
78
Embora o guardador de carros busque, por intermdio da sua atividade,
uma assimetria na relao, em que o servio prestado pago de imediato, o
valor no fixo e tende a ser visto como uma contribuio ao trabalho
realizado.

169

ocasies, ou pode mesmo no contribuir com nada, visto j

no h clculo na relao, e o que parece estar em jogo o
vnculo tecido pela ddiva, na qual a dvida voluntariamente
mantida sua principal caracterstica.
Assim, o vnculo s tecido a partir da dvida, ou
seja, no o imediatismo que baliza a reciprocidade, mas a
continuidade da circulao da ddiva entre os partcipes,
delineando uma perspectiva do dom que permite pensar,
numa s vez, o estabelecimento do lao e a hierarquia
existente nestes vnculos. Este modelo de dom aproxima-se
do que Godbout denomina de dom entre os desiguais, no
qual a dvida estruturalmente desigual, pois uma das partes
d sempre mais do que o solicitado. A pessoa que doa, que
ajuda, que estabelece dilogo, j no mais cliente,
SDGULQKRRXVHMDSDVVDDVHUFKDPDGDGHSDGULQKRRX
PDGULQKD79 em funo do dom que ps em circulao,
fazendo

com

que

lao

social

sobrepunha-se

quantificao monetria.
J no rango da Sete, partimos do pressuposto de que
h uma distncia entre doador e donatrio. E esta distncia,
esta relativa impessoalidade parece advir da possvel
inexistncia de circulao de um dom. Embora exista a
doao alimentar, o sentido dado pelos receptores parece ser
o de justia, em que a partilha necessria em virtude de
79
Na concepo catlica, a dvida entre padrinho e afilhado o que subjaz
D SUySULD GD UHODomR SRLV QR LQtFLR R YtQFXOR p IXQGDGR HP XP GRP GH
vida por parte do padrinho; por sua vez, o afilhado ser devedor desse dom
GXUDQWH WRGD D VXD H[LVWrQFLD *2'%287  S  1R SUy[LPR
captulo, analisaremos as vinculaes emblemticas que ressaltam a relaes
de parentesco afetivo no universo das ruas, dentre as quais abarcam as
QRPHDo}HVGHSDGULQKRV

170

TXH SRXFRV WrP PXLWR H PXLWRV WrP SRXFR $V SHVVRDV

HVWmR IDODQGR GH OXJDUHV TXH VmR Vy FRPLGD H RXWURV HP
TXHDOpPGDFRPLGDKiXPDSRLRPRUDORXVHMDKiXPD
valorao de algo a mais que a obrigao social da partilha:
falta o dom, a circulao da ddiva, que produz a dvida
entre os envolvidos e, por conseguinte, a vinculao social.
2VGRDGRUHVGHVWHFDVRHVSHFtILFRID]HPDVXDSDUWH
num compromisso transcendental, e os receptores sabem
disso, como Dulce afirmou anteriormente:  SRUTXH QD
%tEOLDGL]TXHHOHVWrPTXHUHSDUWLURSmR. Nesse caso, est
claro para os receptores que o dom est direcionado ao
sagrado, na configurao do que Godbout denominou de
HJRtVPR FROHWLYR SHlo qual a solidariedade no se
equivale ao dom, uma vez que o que a motiva menos a
DOWHULGDGHGRTXHDILOLDomRDXPJUXSR1HVWHVWHUPRVna
solidariedade, a associao supera a alteridade. por isso
que a solidariedade pode ser vista como uma espcie de
HJRtVPR FROHWLYR H FRPR WDO GLIHUHQWH GR GRP
(GODBOUT, 2000 p.91, traduo minha) 80.
A distncia entre doadores e receptores, refora-se no
redirecionamento do dom para o plano da religiosidade. Os
religiosos, por intermdio da caridade, esto retribuindo o
GRP GH XP 'HXV TXH VH VDFULILFRX SDUD VDOYDU D
KXPDQLGDGH2ID]HUDVXDSDUWHHSDUWLUHVWHDSDUHFHUH
VXPLU VHP D DEHUWXUD UHODFLRQDO QRV UHYHOD TXH R ODoR

80
Trecho original: GDQV OD VROLGDULWp ODSSDUWHQDQFH OHPSRUWH VXU
ODOWpULWp&HVWSRXUquoi la solidarit peut tre considre comme une sorte
GHJRLVPHFROOHWLIHWjFHWLWUHFRPPHGLIIpUHQWHGXGRQ (GODBOUT, 2000
p.91).

171

cultivado , antes de tudo, com Deus. por isso que, para

Pedro, DVSHVVRDVVmRPXLWRIHFKDGDV.
Quando nos reportamos para os outros dois pontos de
doao, a CFN e a Igreja Mover de Deus, no nos
desfazemos da ddiva com a dimenso do sagrado, mas
verificamos uma abertura para a constituio do lao social
com os receptores em funo da circulao de dons entre
desiguais. Na CFN, os interlocutores empenham-se em
corresponder s expectativas do grupo de doadores. Tal
correspondncia

favorece

aproximao

aciona

determinados privilgios de ordem material e afetiva,

principalmente FRP D 7LD $UOHWH PXOKHU TXH EXVFD
estabelecer um vnculo afetivo com seus interlocutores.
A afetividade expressa no ouvir, no conhecer e, a
partir disso, aconselhar, tem um peso importante na
FRQVWLWXLomRGR YtQFXORH GD ILJXUDTXDVHPDWHUQDOGD 7LD
$UOHWH 2 GHVHMR HP VDEHU GH VHXV SUREOHPDV H
disponibilizar ajudas personalizadas, ou seja, de acordo com
DHVSHFLILFLGDGHGHFDGDXPFRQILJXUDXPGRPTXHpPDLV
TXH D FRPLGD H TXH H[WUDSROD D REULJDomR FRP R
transcendental,

abrindo

espao

para

alianas

pessoalidades.
Na Igreja Mover de Deus, a ddiva produzida pelos
pastores materializa-se no exemplo vivo dos sujeitos
UHVWDXUDGRVEHPFRPRQDSRVVLELOLGDGHFRQVWDQWHGHTXH
DOJXpPVHMDUHWLUDGRGDVUXDVHFRQVWUXDXPDYLGDQRYD
Embora possamos verificar um compromisso com a
HYDQJHOL]DomR TXH WRPD D FRPLGD FRPR LVFD VHJXLQGR
172

um compromisso com Deus (o de disseminar sua palavra,

RX VHMD R GH ID]HU D VXD SDUWH WRGR R GLVFXUVR TXH
permeia o culto religioso empenha-se em suplicar um dom
de Deus para as pessoas em situao de rua: implora-se a
ajuda divina para que todos parem de sofrer, consigam
afastar-se das drogas, da violncia e das ruas.
A neutralizao virtual das desigualdades, expressa na
alimentao partilhada entre doadores e receptores, concede
um elemento de valorao ao lugar, mais uma vez
ultrapassando o simples ato de doao alimentar para atingir
R DSRLR PRUDO 'R PHVPR PRGR D SHVVRDOL]DomR GDV
relaes e a concesso de um dom maior (que para muitos
R LQJUHVVR QD FDVD GH UHVWDXUDomR H[LJH D GHPRQVWUDomR
de merecimento: precisam exibir, com esforo, pacincia e
destreza, a adeso aos parmetros de decncia e
merecimento de ajuda estipulados pelos religiosos.
por isso que a reciprocidade, conforme Godbout
(2000), ocorre, quando muito, entre os iguais. A
identificao de relaes de poder, em ateno assimetria
decorrente destas interfaces, conduz apreciao de que
quando se fala em ddiva, no estamos falando de uma troca
horizontal, tpica da reciprocidade. O que se manifesta, na
verdade, uma prestao unilateral, na qual o ato de dar
sempre gera superioridade do doador em relao ao
receptor, mesmo que a seja institudo um vnculo social
(LANNA, 2000).
Tomando todas estas relaes pela lgica da ddiva,
veremos que a instituio de assimetrias entre os envolvidos
173

no sistema de dons impe-se do incio ao fim. A conscincia

da desigualdade est colocada em ambas as partes da
relao, em que h, de um lado, o empenho em contemplar,
na construo da imagem de si, os valores estimados pelos
outros, evidenciando uma assimetria relacional. A outra
parte, por sua vez, quando adepta da relao, empenha-se
em afirmar a desigualdade, na medida em que acaba sempre
dando mais do que o esperado, engendrando, assim, a
construo de um vnculo desigual entre os partcipes.

174

Vnculos tecidos entre os pares de rua:

reciprocidade, partilha e afeto.

&RPRPHGUDRDIHWRQDVUXDV"2DIHWRpGDFDVDFRPRD
cortina e o tapete? O afeto um utenslio domstico? Ou existe
um afeto no domesticado que estrutura nas ruas relaes
DIHWLYDV"6LOYDH0LOLWRS

Analisamos, nos captulos anteriores, os elementos de

duas dimenses relacionais cultivadas por pessoas em
situao de rua: a dimenso sociofamiliar e o universo das
relaes constitudas com diferentes grupos com os quais
interagem na rua. Na primeira, verificamos a permanncia, a
fratura e a ruptura de vnculos familiares, considerando
observaes de campo e relatos que conduziam ao cultivo
destas interaes em diferentes configuraes mesmo no
caso de sujeitos para os quais o contato com parentes
extinguiu-se, o valor da famlia apresentou-se amarrado em
narrativas dramticas que do conta de justificar o ingresso
nas ruas.
A segunda dimenso relacional analisada refere-se
constituio de vnculos com diferentes agentes do espao
175

S~EOLFR VHMDP LQGLYtGXRV DQ{QLPRV RX JUXSRV

representantes da autoridade estatal ou da ao social
religiosa. Na interface com a multiplicidade de sujeitos que
povoam e, de certa forma, disputam o espao pblico,
identificamos conflitos advindos da representao negativa
lanada sob os que habitam as ruas, ainda vistos como
SHULJRVRVHSROXHQWHV.
Com efeito, uma situao de tal enfrentamento e
tenso exige desdobramentos e malabarismos constantes no
objetivo de tecer relaes de ajuda e apoio, sempre sob a
condio de negociar valores e representaes a partir da
virao. Em tal contexto, percebemos que estas vinculaes
caracterizam relaes de ddiva que acabam por sublinhar
desigualdades sociais entre os envolvidos.
At aqui, estas dimenses relacionais reforam
vinculaes as quais estes sujeitos esto conectados, a
despeito da flutuao e fugacidade que as estruturam. A
famlia, quando contatada, serve como ponto de apoio em
meio a necessidades variadas, mas tambm recurso
afetivo, somado a tantos outros constitudos no universo das
ruas e que vo desde relaes pessoalizadas com clientes da
guarda de carros, at grupos caritativos de doao, para os
quais a existncia de homens e mulheres em situao de rua
pIXQGDPHQWDOQRLQWXLWRGHH[HUFHUHPVXDPLVVmRGLYLQD
de evangelizao e caridade.
A circulao espacial que os caracteriza parece refletir
a circulao relacional e afetiva que os vincula, mas que no
os ancora HP ODoRV HVSHFtILFRV 2 FLUFXODU VHP
176

SHUPDQHFHU WUDGX] D PXOWLSOLFLGDGH GHVWDV UHODo}HV

permeadas por idas e vindas, despedidas e reencontros.
No escopo de ampliar a compreenso dos modos
como homens e mulheres em situao de rua constituem
tecidos relacionais importantssimos do ponto de vista da
reproduo social e afetiva, este captulo dedica-se
descrio etnogrfica de uma terceira dimenso relacional,
que diz respeito uma dinmica prpria de relacionamento
no contexto da rua e construo de relaes que,
permeadas

pelo

compartilhamento

de

experincias,

constroem vnculos afetivos difusos e duradouros capazes

de instituir nomeaes familiares tanto entre os pares de rua
quanto entre estes e outros sujeitos que deles aproximam-se
no espao pblico .
Num primeiro momento, cabe-nos conhecer, no
sentido comparativo, o que etnografias alhures propuseram
pensar sobre o significado dos agrupamentos de rua, sua
dinmica interna, suas formas de vinculao e sobre a
FRQVWLWXLomR GH IDPtOLDV GH UXD Wema tambm presente e
tratado na etnografia deste captulo. Consideramos a
importncia do dilogo com estes estudos a partir da
comparao entre diferentes contextos onde os fenmenos
apresentam-se, bem como as distintas lgicas analticas a
que foram submetidos.

177

Dilogos etnogrficos: relaes entre os pares, regras de

convivncia e nomeaes familiares.

Os grupos de rua

Duas possibilidades de conhecimento tcito so vistas

como premissas fundamentais para a formao de grupos de
pessoas em situao de rua: conhecer previamente pontos de
doao alimentar e outras fontes de sobrevivncia fsica;
e/ou vincular-se a outros sujeitos em situao semelhante na
busca de integrao a uma rede de ajuda na cidade.
Gregori (2000) nos mostra que os agrupamentos de
rua formam-se pela convivncia e configuram-se como
importante veculo para a transmisso de conhecimento das
ruas. Exercem, por assim dizer, o papel de aproximao
gradual e formao de uma rede de sociabilidade para o
novo membro de rua, uma vez que, em muitos casos, a sada
de casa um processo longo e permeado por idas e vindas.
Conforme

Sarah

Escorel

(2000)

os

grupos

compartilham informaes diretamente relacionadas aos

distintos usos do espao com vistas a atender suas
necessidades bsicas. A distribuio geogrfica obedece,
segundo a autora, lugares em que h maior oferta de gua,
alimentos e/ou doao, formando um nicho territorial que
sugere uma itinerncia espacialmente circunscrita, tal como
verificamos no captulo anterior.
Uma vez inserido num grupo de rua, o indivduo
178

firma alianas de camaradagem e solidariedade, alm de

tomar

conhecimento

de

lugares

que

disponibilizam

determinados recursos. A partir de ento, a base est

formada e outros pontos de apoio podem ser tecidos na
multiplicidade das relaes informais e no planejadas.
O fato que a formao de grupos fundamental
desde o ponto de vista da sobrevivncia fsica at a
constituio de relaes de proteo e segurana tambm
atreladas ao sentimento de pertencimento. No lhes sendo
possvel acumular recursos materiais abundantes sob pena
de romper com a identidade de mendigo e atrair a represso
(NEVES, 1983) quando obtm recursos por intermdio de
GRDo}HV RX PHVPR DWUDYpV GD FDoD RX GD FROHWD TXH
efetuam na cidade (respectivamente, o furto ou o
reaproveitamento do lixo), promovem a redistribuio
interna dos recursos, delineando-se, assim, relaes de
solidariedade entre os envolvidos.
Vogel e Mello (1991) ponderam que a turma, o
agrupamento, , ele mesmo, um valor construdo em torno
do ideal da experincia da fraternidade e camaradagem, que
congrega os membros nos perigos e peripcias que os unem,
como ponto em comum, em relao sada para as ruas.
Esta necessidade de agrupar-VH FRP RV LJXDLV QD
viso de Marie-Ghislaine Stoffels (1977 apud Escorel
 WUDGX]R DJUXSDPHQWR FRPR XP HOHPento-WDPSmR
entre a rua e a condio pessoal e social do recm-chegado.
Nesta categoria de anlise, funcionaria o agrupamento como
FROFKmR DPRUWHFHGRU TXH SHUPLWH DWp FHUWR SRQWR,
179

recuperar a identidade pessoal e social medida que oferece

XPD FRQYLYrQFLD HQWUH LJXDLV TXH FRPSDUWLOKDP GH XPD
mesma problemtica.
Relativizando uma perspectiva um tanto sacralizadora
das relaes grupais, Escorel afirma que o tecido relacional
dos agrupamentos marcado por ambiguidades marcadas na
identificao simultnea de gestos de solidariedade e
conflito, reconhecimento e rejeio, cooperao e disputa.
Em etnografia nas ruas do Rio de Janeiro, a autora constri
suas anlises em torno da ideiD GH XQLGDGH GH
SHUWHQFLPHQWRSRUQDWXUH]DSHTXHQDHH[FOXVLYDFDOFDGD
na igualdade de estatuto entre os envolvidos e permeada por
trocas materiais e afetivas, o que permite que um indivduo
possa flutuar e participar diferentemente em vrios grupos,
sem perder a referncia destes enquanto XQLGDGH GH
SHUWHQFLPHQWR
Estas unidades, mesmo caracterizando-se pelo fluxo
contnuo de sujeitos entre seus tecidos internos, tambm
interferem na sobrevivncia afetiva de seus membros. Os
prprios elementos conflituais entre os integrantes do grupo
DSUHVHQWDPXPDOWRWHRUDIHWLYRQDPHGLGDHPTXHRRXWUR
um sujeito prximo que no censura sua condio e com o
qual possvel estabelecer uma relao de reciprocidade
(STOFFELS,1977,

apud

ESCOREL,

1999).

Nesta

perspectiva, a igualdade de estatuto que permite ao sujeito

em situao de rua integrar-se a qualquer agrupamento81.
81

A autora adverte que no pretende naturalizar a aceitao incondicional

de um novo membro ao grupo, mas sim enfatizar a possibilidade de
flutuao entre um grupo e outro e a participao concreta e diferente entre

180

Esse pertencimento espalhado entre grupos expressa, com

efeito, a relativa fluidez que caracteriza a sociabilidade das
ruas. Segundo Gregori (2000), o grupo uma referncia,
PDVDSHVVRDWDPEpPpXPYDORUHVWLPDGRTXHVHWUDGX]
nas constantes oscilaes e circulaes relacionais: a
representao da liberdade, da autonomia, do heri que
enfrenta as adversidades e os desafios convive de forma
ambgua com demonstraes de afeto, solidariedade, ajuda
mtua e interdependncia.
Frangella (1996), por sua vez, caracteriza estas
relaes como tnues e frgeis, pois junto com o
reconhecimento de serem pares e partilhar de uma mesma
situao, necessitando, assim, uns dos outros, o cultivo de
individualidades aciona disputas entre os envolvidos. O
FXLGDU GH VL D QHFHVVLGDGH GH DSUHQGHU D VREUHYLYHU
sozinho,

para

aquela

antroploga,

impera

sobre

sentimento de unio. Contudo, a ambiguidade apresenta-se

novamente na manifestao do reverso ao culto de
individualidades: o imperativo da solidariedade, da diviso
de bens e troca de afetos.
A autora nos induz a pensar que tal ambiguidade
relacional coerente com o modo itinerante de vida, no qual
o agrupar-se e o desfazer-se do grupo uma constante,
numa constatao que muito se aproxima do que Magni
 REVHUYRX HQWUH RV Q{PDGHV XUEDQRV GH 3RUWR
$OHJUHDOJXQVJUXSRVVHIRUPDPDXPHQWDPGHWDPDQKR
os mesmos.

181

desmembram-se e desaparecem para se recomporem com

QRYRV VXMHLWRV PDLV DGLDQWH HP RXWUR ORFDO 0$*1, RS
cit, p.36)82.
A despeito desta possvel fluidez relacional, uma
normatividade interna fornece relativa coeso aos grupos,
expressando-se, conforme Vogel e Mello (1991), para alm
da funcionalidade, numa perspectiva valorativa, na medida
em que a turma , ela mesma, o maior valor traduzido na
construo de laos construdos pela proximidade entre os
pares. Os grupos de parceiros de rua prevalecem em seu
aspecto constituinte, caracterizado seja pHOD IRUoD VHPSUH
UHQRYDGD GR HVWDU MXQWRV VHMD SHOD UHODWLYL]DomR GR
IXWXUR SDUD XVDU DV SDODYUDV GH 0 0DIIHVROL apud
VOGEL E MELLO, op. cit: p.147).
Ainda de acordo com estes ltimos autores, a lealdade
GRV PHPEURV GR JUXSR HP UHODomR D DOJXP FKHIH RX
OtGHU DWULEXL-se experincia fundadora que essa pessoa
proporcionou e continua a proporcionar na ritualizao de
suas prticas grupais. disso que deriva seu poder de
VHGXomRHHQIHLWLoDPHQWRFDSD]GHHQFDQWDUDVPHQLQDVH
meninos novatos que ingressam em grupos de rua. Tal poder
manifesta-VHQRVPHFDQLVPRVGHUHGXomRGDFRPSOH[LGDGH
GR PXQGR XPD YH] TXH RV LQWHJUDQWHV GH GHWHUPLQDGR
grupamento fixam papis, estabelecem normas e sanes e,
ao mesmo tempo, vinculam-se afetivamente uns aos outros,
criando referncias para um feixe de relaes duradouro.
82

Nesta passagem de sua obra, Magni estava parafraseando Claude LviStrauss, em Tristes Trpicos (1955), quando este etnlogo descreve o grupo
nmade Nambikwara, com a mesma dinmica de agrupamento.

182

Regras de convivncia e preservao relacional

A maioria das etnografias aqui referidas afirmam que

preciso, antes de tudo, seguir determinadas regras bsicas
para compor um agrupamento de rua, aderindo a uma
conduta especfica apreendida na convivncia, na presena e
QDSUiWLFDFRWLGLDQD3DUD*UHJRULVHUGHFRQILDQoD
um fator fundamental: os membros devem saber guardar
segredos como ningum.
Da mesma forma, imprescindvel quitar qualquer
tipo de dvida, regra que se aplica tanto a um cigarro como a
outro objeto de maior valor. Acordos tambm devem ser
sistematicamente obedecidos, como a correta diviso de
bens adquiridos ou furtados. Ao conviver com meninos de
rua em So Paulo, Gregori percebeu que o membro devedor
fica tempos longe do agrupamento como forma de punio,
podendo retornar apenas quando oferece alguma forma de
ressarcimento.
Uma segunda regra essencial apontada por Gregori
est relacionada ao atributo de confiana, segredo e
proteo. Trata-se do cuidado imprescindvel em no delatar
o outro, o que na linguagem mica traduz-se em no
FDJXHWDU'HYH-se ficar quieto e no revelar o paradeiro de
ningum, no reconhecer ningum e sempre alegar ser novo
na rua para garantir a proteo contra possveis policiais
disfarados83 ou mesmo de inimigos em busca de vingana.
83
$ILJXUDGRSROLFLDOGLVIDUoDGRpDOLPHQWDGDPXLWRPDLVSHORLPDJLQiULR
GHSHUVHJXLomRGRTXHSRUIDWRVHDQWHFHGHQWHV

183

2 FDJXHWD FRQKHFH D JUDYLGDGH GR HUUR TXH FRPHWH H

afasta-se voluntariamente, pois o perigo de vingana
aproxima-se to logo surja a oportunidade para tal.
Importante frisar que Cludia Fonseca (2000)
WDPEpPYHULILFRXRVSHULJRVGDFDJXHWDJHPHQWUHJUXSRV
populares de Porto Alegre, evidenciados por afirmaes
FRPR QmR YL QDGDQmR VHL GH QDGDTXDQGRGR URXERGH
vizinhos e conhecidos. Nesse contexto, quem porventura
FDJXHWDU DUULVFD-se a pagar caro. Sobre esse aspecto, a
antroploga conclui que a recusa em proteger o vizinho no
DFRQWHFHSRUUDQFRUSHVVRDOHVLPSRUPHGRRXHPRXWURV
termos, por respeito noo de que cada famlia deve
garanWLU VXD SUySULD SURWHomR )216(&$  S 
Na rua, o silncio imprescindvel tambm objetiva proteger
os membros do grupo, fator que evidencia, mais uma vez, a
continuidade de valores da rua com a tradio dos grupos
populares.
A esse cdigo de tica que envolve o silncio protetor
do companheiro, Vogel e Mello (1991) acrescentam outras
duas condutas fundamentais:

4XHP ID] SDUWH GH XPD WXUPD QmR GHYH FDJXHWDU QmR GHYH
depender do outro e nunca deve dizer que algo difcil. Isto
significa que cada membro do grupo est obrigado, em primeiro
lugar, ao silncio que protege os companheiros. Em segundo
lugar, assume o compromisso de no constituir um peso para os
demais. Esta regra, na sua vertente positiva, impe, no entanto,
a distribuio do produto da pilhagem de acordo com uma certa
hierarquia de lealdades. Em terceiro lugar, o integrante da turma
VXEVFUHYHXPWDEXYHUEDOQmRXVDUDH[SUHVVmRpGLItFLOFRPR
se, desse modo, se buscasse conjurar a dificuldade no falando
nela. Com isso, se pretende manter, no nimo de cada um e de
todos, a coragem e a ousadia, sem as quais essa nova forma de
viver no seria vivel (VOGEL E MELLO, 1991, p. 146).

184

Mesmo que esta dupla de autores aponte para a

necessidade de no se exercer um peso sobre os demais, a
partilha voluntria e, ao mesmo tempo, obrigatria (pois
dela depende a unio do grupo) de comida, roupas e outros
bens, nos conduz a pensar em determinados valores que se
estruturam a partir da casa, como a reciprocidade e a
SDUWLOKDHQWUHRVLJXDLV. Elementos que so entendidos por
Escorel (1999) e Frangella (1996) como gestos de
solidariedade, considerando tanto a grande oferta de
alimentos quanto o carter descartvel de roupas e objetos
que circulam entre os membros, justamente para diminuir o
volume e o peso do pouco que carregam na bagagem.
Roupas transitam de um corpo para outro, numa diviso de
bens que so, posteriormente, deixados de lado.
No h uma regularidade no acesso a estes bens, e as
coisas no existem para serem acumuladas ou despendidas
de forma constante e parcimoniosa. Os bens so obtidos e
gastos de golpe, numa vida vertiginosa, atravessada por
rpidas alternncias entre a falta e o excesso. A disposio
em valer-se dos bens obtidos sem dedicao conservao
dos mesmos elucida uma filosofia de consumo que se
DSUR[LPD GR LGHDO GD VRFLHGDGH GH DEXQGkQFLD QD TXDO R
TXHYHPIiFLOYDLIiFLO9OGEL e MELLO, 1991).

185

$FRQVWLWXLomRGHIDPtOLDQDVUXDV

Na rua, assim como no se abandona em definitivo as

vinculaes familiares, tambm no se deixa de constituir
novos vnculos que remetem aos de origem familiar, seja em
sua organizao interna, na definio de papis ou na
proximidade afetiva pela qual os partcipes adquirem
nomeaes

familiares.

Estes

novos

vnculos

proporcionados pela acolhida que a vida nas ruas oferece

estruturam uma relao familiar cunhada a partir de
experincias compartilhadas ou situaes crticas que
comprovam

lealdade

entre

os

envolvidos,

como

demonstraes de defesa e proteo em casos de discusses,

brigas ou companheirismo em situaes de risco.
Embora a figura da me permanea como referncia
central na preservao dos laos de sangue, no contexto de
aprofundamento do contato com a rua que - dadas as
necessidades em aprender a viver neste meio surge o papel
GRVSDLVRXPmHVGHUXDOtGHUHVPDLVYHOKRVHH[SHULHQWHV
que possuem vital importncia para que o nefito aprenda a
conduzir determinadas estratgias bsicas de sobrevivncia.
1R FDVR GDV PmHV GH UXD *UHJRUL 
identificou relaes de gnero muito semelhantes s
existentes no contexto domiciliar de classes populares.
Atentou para as misturas que ocorrem na mimese de grupos
IDPLOLDUHV RV LUPmRV GH UXD VmR PDLV VROLGiULRV TXH RV
ELROyJLFRVHDVPmHVGHUXDSURWHJHPPXLWRPDLs do que
DVYHUGDGHLUDV&RQWXGRDDXVrQFLDGHSDLVGHUXDUHYHOD
186

a lacuna real do personagem paterno em suas famlias de

origem.
Assim como a referncia a esta ausncia masculina,
DV IDPtOLDV GH UXD WDPEpP ODQoDP PmR GH RXWURV
elementos organizacionais que expressam a relao com o
XQLYHUVR GRPLFLOLDU (VWDV PmHV DUWLFXODP QD LQWHUDomR
FRP VHXV ILOKRV GH UXD ILGHOLGDGH H FDULQKR FRP
obedincia e ordem, o que tambm inclui a execuo de
atividades ilegais e diviso de seus produtos. Parmetros
morais tambm abrangem a proibio de furto e violncia
contra pessoas idosas ou mulheres grvidas, situaes
fsicas e sociais que indicam fragilidade.
Na concepo daquela autora baseada em etnografia
de grupos de meninos e meninas em situao de rua a
PmHGHUXDpXPDVXEVWLWXWDGDPmHYHUGDGHLUDPDVWDO
substituio guarda suas particularidades: a me uma igual
(seja na idade e nos atributos) e na maioria das vezes no
tem experincia como me ou como provedora de
dependentes. Sua substituio, que mimetiza recursos de
PmH DSUHVHQWD UHJUDV FRP WUDoRV FRQYHQFLRQDLV
proibies, desobedincias e punies. O convencional
como a proibio de bater em mulheres, de usar drogas e de
abusos contra os mais novos atua como garantia na
eficcia da substituio e tambm como preservao da
autoridade.
$VVLP D YLQFXODomR DIHWLYD FRP SDUHQWHV GH UXD
mostra que, ainda que se tenha um modo de vida fora dos
padres usuais, isso no significa que o no-convencional
187

seja tomado como princpio. Ter uma PmHGHUXDVLJQLILFD

a garantia de apoio, proteo e ajuda no aprendizado de
regras e cdigos da rua que acabam por legitimar um jogo
de simulaes o qual, por sua vez, fixa referncias em um
universo social cujos cdigos no so reconhecidos legal ou
publicamente. Nesse sentido, a escolha do grupo familiar
SHUPLWHSRVLFLRQDURVSDUFHLURVHVWDEHOHFHUHQWUHHOHVXPD
relao hierrquica, situar e exercitar um jogo dotado de
SDUkPHWURVIdem, 2000, p.137).
Contudo, a autora assinala o constante rompimento
destas relaes por motivos variados. Rompimentos que
DEUHP FDPLQKRV SDUD QRYRV ODoRV FRP RXWUDV PmHV GH
UXD QXPD OyJLFD GH FLUFXODomR HQWUH PmHV GLIHUHQWHV
evidenciando o processo fludo da construo do parentesco
afetivo nas ruas.
Ainda que sob o jugo da circulao e fluidez
relacional, estas relaes, cujos envolvidos adquirem
nomeaes de parentesco, so entendidas por Frangella
(1996) como resultado do aprofundamento do lao a partir
de demonstraes de carinho, proteo e amizade,
cultivados na convivncia e proximidade diria a partir do
compartilhamento de experincias. Um fragmento de sua
etnografia exemplifica a questo:

No caso de Ivone, as lembranas de casa so poucas. Vivendo

em instituio h um bom tempo, ela guarda em sua agenda o
papelzinho que identifica o tmulo da me, que morreu no ano
passado. No conheceu o pai, e diz que a nica irm, que
branca, no a aceita por causa de sua cor. A maior parte das
fotos de amigas do Convvio Alegre, [instituio] por onde ela
passou muitas vezes. Uma dessas fotos estava rasgada ao meio,

188

e s aparecia uma garota nela. Perguntei quem era e ela a

FKDPRXGHLUPm/RJRGHSRLVGHVPHQWLX%ULQFDGHLUDWLDHOD
minha amiga. Mas como a gente muito junta, eu chamo ela
GHLUPm)5$1*(//$op cit, p.190).

A proximidade e a partilha contnua de experincias,

gera tamanha afetividade que ela chega a ser passvel de
produzir relaes com nomeaes prprias do sistema
familiar, como irmos. Frangella acredita que este fenmeno
p H[SUHVVmR GD FDVD QD UXD QR TXDO jV OHPEUDQoDV
familiares somam-se pessoas e vivncias de outras partes do
circuito, tais como conhecidos de rua, amigos de instituies
pelas quais passaram, ou mesmo sujeitos com os quais
convivem diariamente no espao pblico. Estes atores
acabam por se incorporar dentro de um panorama de
UHIHUrQFLDV IDPLOLDUHV 1D FRQFHSomR GD DXWRUD R TXH
reforam na adoo de termos familiares, ou nas relaes de
proteo, uma tentativa de classificao de pessoas que
OKHVVmRSUy[LPDV)5$1GELLA, 1996, p.191).
1HVWD FODVVLILFDomR PmHV H LUPmRV VmR RV PDLV
prximos, aqueles com os quais se convive a maior parte do
tempo e com os quais se compartilham bens e afetos. J os
WHUPRV WLR H WLD H[SUHVVDP D WHQWDWLYD GH XP SULPHLUR
contato RX GH XPD DSUR[LPDomR IRUoDGD FRP DOJXP
desconhecido, porque apelam pessoalidade num contexto
de interao impessoal. Qualquer potencial doador
QRPHDGR FRPR WLR RX WLD FLUFXQVFUHYHQGR XP
DSDGULQKDPHQWR LPSHVVRDO QRV WHUPRV GH )UDQJHOOD
(1996).

189

Em tal rol de relaes e nomeaes, Silva e Milito

(1995) chamam a ateno para o entendimento dos
significados do parentesco a partir do questionamento dos
laos de famlia. Consideram, na anlise, o drama nuclear
contido

no

esfacelamento

da

unidade

familiar;

naturalizao do corte relacional com a famlia e

principalmente os dramas irradiados pelas praas e ruas nos
contatos mltiplos com a populao em geral. A partir
GLVVR YHULILFDP LPSORV}HV IDPLOLDUHV HP FDGHLD capazes
de criar laos difusos que brotam nos mais imprevistos
OXJDUHV $ GHVSHLWR GH XPD IDPtOLD HVWLOKDoDGD RX
GHVHVWUXWXUDGDVHJXQGRRVSDGU}HVGHFODVVHPpGLDKiQD
UXDXPDUHFRPSRVLomRGDIDPtOLDPHGLDQWHDDUWLFXODomR
GH HVWLOKDoRV LQVFULWD QXP SURFHVVR GH bricolage - com
inverses nas quais parceiros da mesma idade tornam-se
PmHVHILOKRV6,/9$H0,/,72
O agrupamento de rua, assim, evidencia suas
potencialidades na medida em que sua existncia
fundamental tanto para a insero num universo marcado
por mapas relacionais na cidade, quanto do ponto de vista
afetivo.

A apropriao deste mapa se faz a partir dos

direcionamentos dados pelo grupo, cuja permanncia e

existncia dependem de determinadas regras mnimas de
proteo interna e distribuio de bens. Por mais efmero ou
passageiro (de acordo com os contextos etnogrficos
metropolitanos apresentados acima), o aprofundamento
destas relaes atinge seu limite de pessoalidade na
H[SUHVVmR GDV QRPHDo}HV IDPLOLDUHV QD ILJXUD GH PmHV
190

LUPmRV WLRV H SDGULQKRV GH UXD WHUPRV TXH

classificam pessoas de acordo com a intensidade e
proximidade dos vnculos firmados.
Pode-se dizer que parte da compreenso do fenmeno
da populao em situao de rua passa pelo entendimento
dos valores atrelados famlia. So valores que acabam por
se afirmar no contexto das ruas, muitas vezes sem a
substituio sumria com os consanguneos, numa expanso
de laos familiares para alm do sangue, mas sem o excluir.
Assim, a afronta aos parmetros sociais estabelecidos,
tais como o modelo esttico da famlia nuclear e sua
vinculao ao modo de vida sedentrio, exibe seus extremos
quando nos deparamos com a construo de novos laos e
QRYRV DJUXSDPHQWRV FRP R DSDUHFLPHQWR GH SDUHQWHV GH
UXD GHQWUR GH XPD OyJLFD GH FLUFXODomR, tanto relacional
TXDQWR HVSDFLDO (VWHV SDUHQWHV PXLWDV YH]HV SDVVDP D
ocupar um lugar de referncia social e afetiva, a ponto de
disputarem sua posio com consanguneos.

O filho foge de casa para viver na rua. Ela passa a procur-lo

obsessivamente e, a partir de informaes de um e de outro
conhecido ou vizinho, localiza-o e o traz de volta para casa. O
menino fica em casa algum tempo, mas foge novamente. Ela
reinicia seu priplo de buscas, aflita, sofrida. O menino, dessa
vez, fica um pouco mais at fugir novamente. Ela localiza-o nos
Arcos da Lapa. Quando segura o menino na inteno de
reconduzi-lo mais uma vez ao lar, cercada por um grupo
hostil, cujo lder, spero, a descompe e ameaa mat-la.
$SDYRUDGD UHWRUQD j FDVD H GHVLVWH GR ILOKR 6,LVA E
MILITO, 1995, p. 88)

191

Nas ruas de Pelotas: relaes de ajuda, circulao de

bens e vnculos afetivos

Relaes de ajuda
J em minha primeira tarde no parque D.A.Z., em
janeiro de 2011, fiquei surpreso com uma cena a qual no
imaginava presenciDU FRP WDQWD IDFLOLGDGH HWQRJUiILFD
todos estavam espalhados pelos assentos, prximos uns dos
outros. As conversas eram constantes e paralelas, o calor da
tarde intensificava a euforia da movimentao pelo parque.
ndio, Will e Duende estavam mais prximos de mim que,
sentando ao cho, tentava interagir com os que se
aproximavam.

Repentinamente,

Bicudo

aproxima-se

daquele trio e pergunta sobre o paradeiro de um amigo. Em

seguida, questiona aos demais sobre o GLQKHLURGRUHPpGLR
GH QGLR Referia-se aos 10 reais que juntara em dias
anteriores para comprar medicamentos ao velho amigo, o
ndio, que estava doente84. O dinheiro, remetido por Bicudo,
passara de mo em mo at chegar ao seu destino. Por isso,
Bicudo estava preocupado com possveis desvios do recurso
levantado por ele e outros companheiros.
Nesta mesma tarde, Bicudo e Davi acompanharam
ndio at a farmcia para comprar os remdios. ndio, diante
de tal mobilizao de ajuda entre seus companheiros,
parecia estar resignado em sua gratido, como se no
84
ndio sofria com uma hrnia abdominal e problemas cardiovasculares.
Quatro meses aps este episdio, conseguiu aposentar-se e alugar uma casa
na periferia. Com o dinheiro mensal, acabou por intensificar o consumo do
crack, vindo a falecer em fevereiro de 2012.

192

precisasse grandes demonstraes de agradecimentos, talvez

pelo fato de ter feito muito por Bicudo, que o conhece das
ruas desde que era criana.
Bem diferente mostrou-se Eliseu, que manifestou sua
gratido Carla e ao Xandy pelos cuidados dispensados a
ele. Nas ruas, quando esteve doente, foi acolhido pelo casal
de amigos que lhe assegurou remdios e alimentos. So
expresses de cuidado e ateno que fazem com que muitos,
tal como Mano Brown, afirme que s FRQVLGHUD RV
SDUFHLURV GH UXD em detrimento dos laos com seus
consanguneos (ver captulo II).
Duende, em sua constante inquietude, tambm j foi
socorrido pelos companheiros do parque. Numa noite de
vero, montado em sua bicicleta a exibir-se, deslizando de
um lado ao outro da pista de skate, repentinamente foi
lanado ao cho, num tombo que lhe custou dores
insuportveis no joelho, devido ao impacto duplicado pela
pista de concreto. Gordo conta que, quando viu Duende
exibir-se daquela forma, j sabia que LD GDU PHUGD. E
HVWDYD FHUWR R H[LELFLRQLVWD WHYH GH VHU OLWHUDOPHQWH
carregado por Gordo e demais companheiros, quarteiro por
quarteiro, at o Pronto Socorro do Hospital de Clnicas.
Episdios parecidos tambm me foram contados
numa das tardes que passei no parque, quando soube dos
ataques epilpticos sofridos por Cisne quando este
exagerava na bebida. Nestas ocasies, a ambulncia era
chamada muitas vezes para socorr-lo. Xuxa relembra com
rancor da ltima vez que ligou de um dos orelhes do
193

parque para o Pronto Socorro, solicitando uma ambulncia

para acudir o amigo, pois teve de ligar trs vezes para que o
chamado fosse tomado como verdico. Ao retornar da
consulta mdica, Cisne informou aos demais que iria parar
de beber. Conhecendo o amigo e sabendo que no dia
seguinte o mesmo no resistiria bebida, Bicudo o
aconselha a tomar mais cuidados, porque RXWURGLDTXDVH
IRL SUD FRYD e se no fosse eles terem chamado socorro,
Cisne no estaria mais entre eles, pois XPD PmR ODYD D
RXWUDHDVGXDVODYDPRURVWR (Bicudo).
E estas relaes de ajuda no se manifestam apenas
em casos de enfermidades. Uma srie de pequenos gestos,
mnimos emprstimos imbudos de preocupaes com o
outro, povoam o cotidiano imprevisto destes sujeitos.
Quando, em pleno inverno pelotense, Gordo reencontrou
uma antiga namorada chilena, notei uma diferena gritante
em sua aparncia: roupas limpssimas, tnis brancos, cabelo
cortado, barba aparada, tudo para impressionar a garota com
a qual estivera na noite anterior, e com a qual pretendia estar
novamente na noite deste dia em que conversamos. Samos
da catedral em direo ao parque e sentamos num dos
bancos onde estavam Duende e Mano Brown. Neste trajeto,
Gordo conta que a noite com a moa foi maravilhosa, que
HOD p XPD VXSHU JDWD mas que s conseguiram ficar
tranquilos aps Mano Brown passar por eles que estavam
escondidos sob uma marquise compadecer-se com o casal
e emprestar-lhes um cobertor.
A partir destas relaes de ajuda, em conjunto com
194

uma srie de outras vivncias positivas no universo das ruas,

a confiana entre alguns membros se instaura. Deixar
objetos de valor com algum amigo que possua um lugar
seguro para guard-los (casa de parentes ou mesmo alguma
casa alugada por um tempo) comprova a construo de
confiana entre os envolvidos, a despeito do disseminado
D[LRPDGRLQGLYLGXDOLVPRGDVUXDV
Quando Rico enfureceu-se com a mudana brusca da
me, do padrasto e dos irmos para Rio Grande (ver
captulo II) e a consequente destruio do barraco onde
moravam, caiu na rua e foi direto falar com Casinha85, a
quem confiava uma quantia de 150 reais. Vendo que Rico
estava determinado a gastar tudo em crack, Casinha
emprestou-lhe dois cobertores e uma lona para que pudesse
refugiar-se do sereno da madrugada.
Se a conformao destas relaes de apoio solidificase a partir de relaes embasadas na temporalidade da vida
nas ruas, temos de considerar que elas tambm se
manifestam quando ocorre a insero de um novo membro
ao grupo, principalmente quando se trata de sua primeira
vez na rua ou na cidade, tal como aconteceu com Leonardo,
homem de 29 anos, branco, gestos sbrios e serenos, natural

85

Casinha um homem negro, alto, bem apresentado, com

aproximadamente 28 anos. Quando nos encontramos pela primeira vez,
ainda na ocasio da pesquisa para o TCC, Casinha vivia nas ruas.
Posteriormente, conseguiu trabalho num estacionamento prximo ao
Albergue Pelotense, garantindo a moradia em algumas peas dos fundos, em
troca dos servios prestados no estabelecimento. Mesmo com endereo fixo,
e sempre bem limpo e arrumado, Casinha no perdeu contato nem com o
circuito de doao alimentar e muito menos com seus companheiros de rua.
Igualmente, no deixou de exercer atividades informais, como a guarda de
carros.

195

de Vitria, Esprito Santo. A retrica dos motivos para seu

ingresso nas ruas comoveu os demais: era estudante
universitrio e cursava o stimo semestre de Engenharia na
Universidade de So Paulo (USP), quando recebeu a notcia
do falecimento da esposa e da filha, em acidente de carro.
Abalado, foi at o local do acidente onde viu os corpos
despedaados da filha e da companheira. Conta que, aps
este episdio, saiu de So Paulo pegando carona de cidade
em cidade, pernoitando em penses e albergues. Em nossas
conversas, revelou que diariamente tem que tomar
medicamentos para tratar esquizofrenia e depresso
decorrentes destes episdios trgicos.
Mary e Paul estavam preocupados com Leonardo. Ela
diz que gostaria muito de ajud-lo, de ID]HU DOJXPD
FRLVD. Paul tambm revela que desde o primeiro dia em
que conversou com Leonardo, se afeioou e decidiu ajud-lo
porque sabe o que significa no ter famlia, apesar de QmR
ter muitos recursos, mas no que puder ajudar ele, eu
DMXGRDMXGRSUDVHUDMXGDGR
Conversando com seus novos companheiros, num dos
bancos do parque, Leonardo confessa que s vezes se
desespera, tomado por imensa tristeza em no saber o que
fazer da vida: RQWHP PHVPR PH GHX XP DFHVVR GH FKRUR
DTXL QD SUDoD. Ao que Mary lhe diz: VLP PDV GHSRLV
TXHHXFRQYHUVHLFRQWLJRWXILFRXPDLVFDOPRQmRIRL". E
Paul o tranquiliza: pEUDERQmRWHUIDPtOLDPDVDTXLFRP
a gente, ningum mexe contigo, pode ficar VRVVHJDGR
Outro homem, interagindo na conversa, diz que DTXL VmR
196

todos da famlia... e comida no vai faltar, nem lugar pra

GRUPLU. 6HWXWLYHUGHUDQJR (com fome), sempre algum
YDLGDURMHLWRGHID]HUXPFRUUHSUDWL A receptividade, a
preocupao e a tentativa de tranquilizar Leonardo esto
colocadas. Todos se empenham em fazer com que ele sintase acolhido, protegido e apontam alternativas de recursos na
cidade, dos quais possa usufruir.
A continuidade destas relaes de ajuda apresenta-se
tambm quando os sujeitos ausentam-se temporariamente
das ruas e constroem alguns projetos de mudana. Se
algum consegue um emprego temporrio, normalmente
como pedreiro, sempre acaba por conseguir trabalho para
alguns companheiros de rua. Dependendo do tempo de
emprego, a possibilidade de alugar um chal ou algumas
peas no centro da cidade abre caminho para partilhar a
residncia com os outros que, por sua vez, contribuem com
as despesas da casa com a renda das atividades exercidas na
rua.
o caso de Will e Davi. O primeiro acolheu o
segundo numa casa onde tambm recebeu apoio de outro
DPLJRFRQKHFLGRFRPR0DPmH9LYHUDPQHVWDUHVLGrQFLD
por quatro meses. Em dezembro de 2010, Davi j estava
morando com uma tia, no bairro Fragata, zona oeste da
cidade, e preparando-se para trabalhar em Porto Alegre,
onde atualmente reside sua me. Conversei com Will uma
semana antes de saber de sua internao no hospital
psiquitrico. Por MSN (bate-papo virtual) Davi prometeu
que, assim que conseguisse emprego fixo na capital, voltaria
197

para buscar o amigo, com a garantia de uma vaga de

trabalho na capital.
Deparamo-nos, assim, com as relaes de ajuda,
apoio e preocupao entre os pares de rua. Podemos afirmar
que a ajuda estrutura as relaes neste meio, dando sentido e
agregando valor ao agrupamento, justamente por ser, ele
PHVPR XPD XQLGDGH GH SHUWHQFLPHQWR TXH JDUDQWH XPD
orientao na movimentao pela cidade, um cuidado em
termos de sade, uma referncia afetiva e uma possibilidade
de proteo em meio s hostilidades de outros grupos
sociais intolerantes.
Aos nefitos, a ajuda concentra-se na garantia de
amparo, acolhimento e principalmente de alimentao,
como se todos comungassem da certeza de que o maior
temor na rua, para quem chega e para quem j est nela, a
fome. Com a temporalidade desta vivncia, os vnculos
apresentam, mediante comprovaes de lealdade, um grau
maior de confiana com o qual pertences, objetos valiosos e
SURPHVVDVGHIXWXURPHOKRUFLUFXODPHQWUHRVSDUHV

A moralidade da partilha

Quanto ao compartilhamento de bens, sempre ouvi, em

campo, afirmaes que, uma vez confrontadas com os dados
etnogrficos, entravam em contradio: a primeira delas era
que QD UXD QLQJXpP SDVVD IRPH, considerando a
multiplicidade de fontes alimentares disponveis na cidade,
desde a coleta em lixo, o pedido de casa em casa (porque
198

FDPSDLQKD QmR Gi FKRTXH86), at a disponibilidade do

restaurante popular e principalmente do circuito de doao
alimentar.
Mas a contradio exibia-se a partir das afirmaes,
proferidas principalmente por agentes do Terceiro Setor, de
que QD UXD p FDGD XP SRU VL. As declaraes de que na
rua no h amigos, no h ajuda entre os pares, no h
solidariedade deixavam-me intrigado diante de uma srie de
experincias etnogrficas que me provavam justamente o
contrrio. Se QDUXDQLQJXpPSDVVDIRPH, preciso, para
tal, conhecer a cidade e seus recursos. necessrio dominar
caminhos, trajetos, inserir-se em determinadas malhas
sociais. Assim, no passar fome na rua algo que, no limite,
depende do vnculo com outros sujeitos que seriam, ento,
os mediadores de fontes mais abundantes de alimentao,
como, por exemplo, os pontos de doao alimentar para
alm da coleta no lixo ou do pedido em residncias,
atividades que podem ser realizadas individualmente87.
Alm da diversidade de fontes e recursos alimentares,
temos que considerar a diviso destes recursos entre os
membros de determinados grupos, atentando para a
redistribuio interna de comida e outros bens. Estas
questes

vieram

tona quando

ainda

estava

me

familiarizando com a rotina noturna do parque D.A.Z., em

meio aos crculos que formavam no gramado. Numa noite,
86

Davi (2010).

&RQWXGRPHVPRDPHQGLFkQFLDGHSRUWDHPSRUWDSRGHWHUPDLRUr[LWR
na medida em que um outro companheiro j tenha estabelecido uma relao
de pessoalidade com pessoas de determinadas residncias, vindo a ser o
mediador para a insero de um novo membro neste circuito de ajuda.

87

199

Xuxa, deitada sob algumas bolsas, saboreava um pedao de

po, ao mesmo tempo em que uma enorme melancia
passava pela boca de todos. Repentinamente, Aborgine
apareceu com um saco de roupas usadas e o colocou
disposio de todos para que escolhessem e ficassem com o
que servisse. Xuxa revirou a sacola e resolveu ficar somente
com uma blusa rosa SRUTXHpERQLWLQha e tem um gatinho
QDHVWDPSD, refutando as demais porque eram largas e ela
s usa URXSDVDSHUWDGLQKDV.
Provavelmente Aborgine tenha recebido as roupas de
algum doador, mas suas distribuies ao grupo no se
resumiam somente a bens de tal procedncia. Suas andanas
constantes pela avenida e pelas redondezas do parque, a
revirar lixeiras, sempre tinham um retorno material por
vezes

surpreendente.

Numa

das

tardes

em

que

costumvamos passar no parque, Aborgine retornou com

quatro sacolas cheias de produtos dos quais selecionou as
latinhas para vender, categorizando outros itens de acordo
com suas funcionalidades. O que encontrava, anunciava em
alto tom e lanava em direo aos companheiros: um copo
de usque; bisnagas de creme de morango; salame italiano,
um pote com maionese e uma embalagem com pes,
alimentos que foram imediatamente consumidos pelos
demais.
Com efeito, foram raras as situaes em que ouvi
algum afirmar estar com fome, sem sensibilizar os demais
companheiros para a partilha do que j tinham ou para a
busca de comida pela cidade, no objetivo de saciar o
200

companheiro faminto. Parecer ser inadmissvel algum estar

GH UDQJR88 quando se est vinculado a determinado
grupamento.
Percebendo a constante circulao destes recursos
alimentares, passei tambm a portar comida quando estava
em campo, no objetivo de participar desse sistema de trocas
e

tambm

de

aprofundar

vnculo

com

novos

interlocutores. Minha primeira contribuio aconteceu

quando encontrei ndio, Cisne, Gordo, Duende, Davi,
Chins, Hlio, Xuxa, e um menor de aproximadamente 15
anos. Estavam todos ao redor de um assento do parque que
VHUYLUD GH PHVD SDUD D UHIHLomR GDTXHOD WDUGH 1D PHVD
po, mortadela, requeijo e um pequeno galho de rvore
utilizado como talher. Quando me aproximei, logo me
ofereceram o que comiam e eu tambm compartilhei os
biscoitos

que

trouxera

comigo.

Notei

que

ndio

imediatamente dividiu estas bolachas com o garoto ainda

desconhecido para mim: era seu filho, que residia com as
tias no bairro Dunas e que com frequncia visitava o pai no
parque.
A presena constante do garoto junto ao pai permitiu
vislumbrar alguns mecanismos pedaggicos engendrados

88

Expresso mica que designa o estado de fome. Ainda em trabalho de

campo para o TCC da graduao, em 2008, lembro que o pai de Rico,
conhecido como Pitio (hoje evanglico, casado e com residncia fixa)
perguntou se eu estava GHUDQJR. Sem conhecer esta expresso, pensei que
estivesse perguntando se eu j havia almoado. Minha resposta, ento, foi
sim! Imediatamente Pitio comea a mobilizar os demais companheiros para
buscar comida em algum lugar. Consegui reverter a situao a tempo,
afirmando que no precisava pois, de fato, no estava com fome. Foi assim,
experimentando a mobilizao coletiva e solidria das ruas, que compreendi
o sentido de HVWDUGHUDQJR.

201

para com o filho, principalmente no tocante ao ato de

compartilhar e com quem partilhar. Num dia quente de
fevereiro, ndio resolveu comprar um picol para o filho
que, oferece aos demais. Em seguida, o pai dirige-se ao
filho e lembra-o de que deve tambm oferecer para mim,
justificando que HVVHDt(o pesquisador) do gueto, dos
nossos!
Ter aceitado o que me foi oferecido e tambm ter
dado algo em contribuio para alimentao coletiva
concedeu-me a aceitao no interior do grupo. De fato, eu
estava compartilhando bens e sociabilidades e, por isso, era
necessrio que o filho de ndio aprendesse a lio: retribuir
a quem d, recebe e retribui.
No se trata de retribuir somente a quem j deu se
assim fosse, todos os doadores do circuito de doao
alimentar seriam GR JXHWR tambm. O que parece estar
em jogo um grande detalhe: aceitar o que eles oferecem,
beber e comer do que eles comem, transpassando as
barreiras da periculosidade social lanada sobre eles junto
com todos os demais estigmas que os associam doena, ao
perigo, poluio. Nossas diferenas no foram negadas,
pois todos sabiam que eu era um estudante universitrio no
mnimo com boas intenes, mas a confirmao de minha
positiva receptividade deu-se a partir de minha insero
nestes movimentos de dar, receber e retribuir comida e
outros bens.
Podemos, ento, falar de uma moral da partilha, que
instaura e mantm o vnculo entre os envolvidos, garantindo
202

a solidariedade entre os grupos de rua. Esta moral, alm de

inserir-se numa pedagogia da partilha (ndio e seu filho
reportam-nos a esta dimenso) tambm insinua a valorao
de determinado tipo de pessoa. Explico melhor: certo dia,
no parque, estvamos deitados ao cho, no gramado,
conversando. Um jovem o qual no conhecera na poca
aproximou-se de nosso grupo e compartilhou uma lata de
tinner (solvente qumico) aos adeptos desta inalao
alucingena. Em meio s viagens coletivas, algum resolve
esconder a lata de tinner dentro de uma lixeira, fato que
desembocou na fria do proprietrio do alucingeno. Paul,
ento, orienta aos demais que parem logo com a brincadeira,
SRUTXH R QHJmR p SHOR FHUWR VHPSUH GLYLGH WXGR DWp
FUDFNNo que Paul estivesse orientando a manter o jovem
calmo em funo de que ele poderia ser uma fonte gratuita
de crack. Paul no usurio, mas sabe que, no geral, esta
droga consumida individualmente. Apenas mencionou a
droga para enfatizar a positividade atrelada aos que dividem
at aquilo que, em tese, indivisvel. Positividade expressa
na pessoa moral que guia sua conduta SHORFHUWR.
Em relao falcia comum, corriqueira entre muitos
segmentos que interagem com esta populao (e tambm
HQWUHRVTXHQmRLQWHUDJHPGHTXHQDUXDpFDGDXPSRU
VL RX FRQIRUPH R SDVWRU 3DXOR GH TXH QD UXD HOHV QmR
GLYLGHP QDGD (ver captulo III), podemos formular a
seguinte hiptese: dado o fato de que boa parte dos recursos
adquiridos pelos agrupamentos provm dos pontos de
doao, da guarda de carros e da mendicncia, nada mais
203

conveniente, para garantir estes mesmos recursos, do que

confirmar, estrategicamente, o esteretipo coletivo de que
na rua no h diviso de bens. Quando, na verdade, uma
verdadeira

moral

da

partilha

instaura-se

na

rua,

alimentando-se na relao com os grupos externos.

Assim, a ideia de que entre os pares no h partilha,
justifica a solido e o abandono na imagem de pessoas em
situao de rua cultivada entre os doadores, movimentando
recursos e garantindo a interconexo destas malhas
relacionais.

D-VHDRVLJXDLVQHJD-VHDRVGHVLJXDLV

A afirmao do valor da reciprocidade entre os pares

tambm apresentou o seu reverso em relao aos que no
compem o grupo de pares. Se tudo dividido entre os
LJXDLV R TXH DFRQWHFH FRP RV GHVLJXDLV" 'H IDWR a
UHODomR GLIHUH QXP DVSHFWR RV GHVLJXDLV HP VH WUDWDQGR
da movimentao dos bens materiais, so vistos como
RWiULRV &RQILUPHL LVVR TXDQdo ouvi dois jovens
conversando sobre a diviso que fariam do par de tnis que
XPGHOHVDFDEDUDGHJDQKDUGD7LD$UOHWH1DGLVFXVVmR
um dos rapazes manifesta a vontade de comprar o calado,
ao que o outro responde que Vy VH YHQGH SURV RWiULRV
encerrando o assunto dizendo que usariam juntos e ponto
final.
Mas no devemos fantasiar e asseverar que entre os
pares no ocorra a venda de produtos adquiridos.
204

Obviamente isso ocorre entre eles, pois o dinheiro

necessrio em muitas situaes, principalmente para a
compra de drogas e/ou medicamentos. Acontece que os bens
comercializados entre os pares raramente so os mesmos
bens adquiridos no universo da doao. Um relgio, uma
mochila, uma carteira, uma jaqueta furtados ou no
incluem-se nesta comercializao. E se o comprador um
companheiro de rua, o valor cobrado leva em considerao
as necessidades do comprador e mesmo a proximidade
afetiva entre os envolvidos na transao.
Numa noite, Duende e mais dois companheiros
guardavam carros no canalete da Rua Flix da Cunha com
General Argolo, Casinha apareceu com um moletom novo,
imediatamente vendido para um dos guardadores por apenas
quatro reais, valor que levou em conta o rigor climtico
daquela noite e a pessoalidade relacional entre vendedor e
comprador.
Assim, o grau de proximidade tambm parece regular
a maneira como os bens circulam entre os pares de rua. Aos
desconhecidos, restam apenas pedidos e mais pedidos de
cigarros, moedas e comida. Na mesma noite e na mesma
esquina em que ocorreu a comercializao supracitada, dois
jovens condutores de uma carroa lotada de material
reciclvel, conhecidos de Casinha, so parados pelo mesmo
e presenteados com uma montanha de papeles que at o
momento servira de assento para todos ns. Pouco tempo
depois, um grupo de jovens bem vestidos que passava
bebendo pela rua, interpelado a compartilhar a bebida com
205

Casinha e Duende. Buscando uma troca, os jovens pedem

um cigarro, mas no obtm sucesso, embora Casinha
estivesse com uma carteira de cigarros no bolso.
Diante disso, a relao com RV GHVLJXDLV p VHPSUH
marcada pela negao da solidariedade material. Os que tm
mais, devem sempre dar mais. A quem no pertence ao
circuito de pares, a quem no compartilha da mesma
situao, espera-se sempre um ato de partilha, de
JHQHURVLGDGHGHGRDomRVHPUHWRUQReFRPRVHRRXWUR
WLYHVVH VHPSUH D REULJDomR HP UHVVDUFL-los de um mal
VRFLDOTXHVREUHHOHVLQFLGH)5$1*(//$S
(QWUHRVLJXDLVDSDUWLOKDHQYROYHXPYDORUPRUDODWUDYpV
do qual se agrega positividade aos que sempre partilham
tudo o que tem entre os seus.
Em alguns casos, a negao desta partilha ou a
ostentao de determinado bem pessoal pode acionar uma
circulao mais ou menos forada daquele bem entre o
grupo. Estamos falando do roubo.

2URXERHQWUHRVLJXDLV

Embora estejamos encaminhando nossas reflexes

para o fato de que partilha-VHHQWUHRVLJXDLVHQHJD-se aos
GHVLJXDLV D H[LVWrQFLD GRIXUWRGHREMHWRV HQWUHRV SDUHV
poderia

manchar

esta

constatao,

no

fosse

uma

compreenso mais profunda desta prtica entre os

206

companheiros de rua. Objetos pessoais, quando muito

ostentados pelos demais, nas raras vezes em que no so
comercializados, permanecem por pouco tempo em poder
de seu dono. No uma regra geral, mas algumas vezes,
quando a partilha no ocorre pela espontaneidade do
detentor, os objetos podem circular a partir do roubo, cujos
rendimentos so, na maioria das situaes, redistribudos
entre o grupo.
O mais impressionante de tudo isso que o membro
lesado pelo furto manifesta uma pequena e passageira
indignao, sem jamais mencionar nomes em suas
desconfianas: Duende dormiu ao lado de Hlio e Davi,
num dia em que bebiam no parque. Quando acordou, ainda
estava acompanhado pelos mesmos, mas em seu pulso j
no estava o relgio caro que ganhara de um cliente da
guarda de carros. Quando me contou o episdio, Duende
insinuou os amigos como culpados, mas no descartou a
perda do relgio por descuido prprio, e nada foi suficiente
o bastante para ocasionar desentendimentos entre eles.
Com o tempo, percebi o quanto estes fatos eram
corriqueiros. Dias depois, Duende perdeu 20 reais nas mos
de Hlio, que lhe prometeu comprar cachaa e trazer o
troco, mas acabou gastando o restante com maconha
(dividida, posteriormente, entre os demais). De modo
semelhante, Aborgine teve um celular furtado e a certeza de
que os autores eram de seu grupo; mesmo assim, no fez
grandes alardes, limitando-se a comentar o fato comigo. Em
nenhum destes episdios vieram tona conflitos graves que
207

comprometessem as relaes entre eles. Desentendimentos,

discusses, pequenas rusgas dirias eram apagadas no dia
seguinte, esquecidas junto com a certeza ou desconfiana de
TXHRODGUmRPRUDDRODGR
A interpretao da fraca indignao quanto ao furto
entUH RV LJXDLV GLDORJD QRYDPHQWH FRP D WUDGLomR GRV
grupos populares. Nestes, o roubo aparece entre parentes
nas visitas de uns s casas dos outros, pelo desaparecimento
de objetos mais valiosos no qual o reconhecimento da
autoria nem sempre escondido e, mesmo assim, quase no
h conflitos resultantes de tal delito, tendo-VHDLPSUHVVmR
de que o roubo entre parentes um meio tacitamente
UHFRQKHFLGRGHDVVHJXUDUDGLVWULEXLomRLJXDOLWiULDGHEHQV
(FONSECA, 2000, p.176).
Tomando estas continuidades entre o universo
sociofamiliar e as ruas, o roubo tambm parece assumir,
entre os pares, a funo de regular a distribuio de bens e
tambm de abolir qualquer ostentao que venha ferir o
estatuto de igualdade entre os companheiros. Tem-se a
impresso de que ostentar objetos valiosos (um celular, um
UHOyJLR XP WrQLV GH PDUFD YDL GH HQFRQWUR j UHODomR
vertiginosa com os bens materiais num universo em que
preciso consumir tudo rapidamente na medida em que as
coisas tambm chegam rapidamente e no h espao para
todas elas, no h domesticidade e organizao de objetos
que podem, se acumulados, constituir um peso individual
insuportvel e incompatvel com a rua.
Em outro sentido, possuir determinados bens soa
208

como uma traio. como se o detentor estivesse

VLPEROLFDPHQWH SDVVDQGR SDUD R RXWUR ODGR R ODGR GRV
GHVLJXDLV GDTXHOHV TXH RVWHQWDP HP GHPDVLD TXH
acumulam cada vez mais e exibem-se ante os olhos dos que
nada possuem. Nesse sentido, o roubo teria o papel de
regular a igualdade material entre os pares de rua, sem,
contudo, acarretar conflitos com o poder de romper as
relaes.

O Silncio protetor

Se o roubo, figurando, no limite, como distribuio

igualitria e forada de bens, no apresenta motivos morais
suficientes para a ruptura das relaes entre os pares, no
motivo para deduzirmos que nada mais poderia afastar
permanentemente os companheiros de rua.

Brigas,

agresses, interdies relacionais e espaciais e at juras de

morte

aparecem

com

maior

nfase

partir

de

acontecimentos especILFRV UHODFLRQDGRV j FDJXHWDJHP

ou seja, ao ato de delatar algum ou um grupo de pessoas.
Na noite da vspera do feriado de Iemanj,
perambulei sozinho pelo parque a procura de algum.
Estava escuro e deserto. Estranhei a calmaria e resolvi ir at
o albergue, a trs quarteires dali, mas da mesma forma no
encontrei ningum. Quando retornava em direo ao parque,
numa ltima esperana de encontro, avisto um jovem negro,
de aproximadamente 20 anos, guardando carros numa
padaria. Deduzindo que provavelmente ele conheceria meus
209

interlocutores, resolvi perguntar por Davi, Will e Duende. O

jovem me olhou de cima a baixo e, antes de passar qualquer
informao, respondeu com outra pergunta: 6REUH R TXH
VHULD" Ao perceber sua desconfiana, comecei a explicar
que os conhecia do parque e que h um bom tempo
realizava uma pesquisa com pessoas em situao de rua. S
depois disso, o garoto informou que Davi, Will e Duende
estavam acampando no Barro Duro, praia pelotense onde
ocorrem os festejos de Iemanj.
Uma semana depois, ao ouvir atentamente os
corriqueiros e interessantes relatos de aventura narrados por
Gordo, comecei a perceber a dimenso das tramas de
proteo manipuladas pelos pares de rua. A narrativa
contava com Gordo e Duende escondidos num terreno
baldio e consumindo crack, quando foram surpreendidos
por policiais que estavam procura de um terceiro
elemento. Aps violentamente indag-los sobre os papelotes
de crack pelo cho, os policiais mostraram a fotografia do
procurado, mas Gordo e Duende juraram nunca t-lo visto
nas ruas. Um dos policiais, indignado, despede-se deles com
o seguinte aviso, endereado ao alvo ausente: VH WX YHU
esse cara pela rua, diz pra ele que sbado tarde, t um
calor de quarenta graus, minha mulher t em casa com meu
filhRHHXW{DTXLDWUiVGHOH.
Gordo, obviamente, conhecia o procurado. No mesmo
dia o encontrou na Avenida, dormindo nas escadarias do
estdio Boca do Lobo, em plena tarde movimentada. Gordo
rapidamente o acordou e transmitiu o alerta de que policiais
210

estavam a sua procura e que h poucas horas tomara um

DWUDTXHSRUFDXVDGHOH
O fato de Gordo trazer este elemento moral em sua
narrativa expressa sua vontade em afirmar positivamente
estas atitudes de proteo, confirmando coletivamente o que
entendem

como

um

companheiro

exemplar.

Essa

representao abarca e justifica os atos de violncia e

UXSWXUDUHODFLRQDOFRPRVFDJXHWDV
Mary quem confirma que entre o pessoal do parque
QmRWHPHVVDGHILFDUVHPIDODUXPFRPRXWURQRRXWUR
dia j esquecem as coisas, mas quando rompem a relao, o
FDUD QHP VHQWD PDLV QD SUDoD Foi o que aconteceu com
&LVQHGHSRLVGHFDJXHWDU%LFXGRH'DYLVREUHRIXUWRGD
bicicleta de um dos guardas do parque. Desde ento, Cisne
no se arriscou em passar do local, pois sabia que no seria
mais bem-vindo.
Alm destas restries espaciais e relacionais, o
HVWLJPDODQoDGRVREUHRFDJXHWDPDQFKDVXa imagem e o
despoja de uma parte importante de sua credibilidade social,
comprometendo seriamente sua insero e aceitao nos
grupos de rua. No parque, todos falavam mal de um tal de
Baiano, sujeito muito prximo de D. Snia, coordenadora
GR DOEHUJXH FXMDV UHODo}HV HUDP WLGDV FRPR GH PmH H
ILOKR(VWDSUR[LPLGDGHFRPDFRRUGHQDGRUDMiHUDPRWLYR
forte para t-lo como traidor, uma vez que a mesma nunca
foi bem quista entre seus hspedes que constantemente
reclamavam dos desvios de donativos, dos quais lhes
sobrava apenas a pior parte. Acontece que Baiano tambm
211

WLQKD IDPD GH FDJXHWD UHSXWDomR TXH R UHVWULQJLD D

caminhar nos arredores do parque sem jamais adentra-lo
quando da presena dos outros. Uma vez, Duende o agrediu
ali mesmo, no parque, aps um de seus amigos ter sido
expulso do albergue por entrar com cachaa na bolsa,
segredo deVFREHUWR JUDoDV j FDJXHWDJHP cometida pelo
jovem Baiano.
Mas o cdigo moral que orienta estas aes no se
assenta somente no medo da vingana, mas tambm, e
principalmente, nas relaes de afeto entre os envolvidos na
trama, e so estas relaes de afetuosidade, disseminadas
nas demonstraes de ajuda, preocupao e partilha, que
fundamentam um sentimento de pertencimento.
7DOYH] SRU LVVR FDJXHWDU VLJQLILTXH WUDLU R JUXSR
como um todo, e sua dimenso coletiva apresenta-se na
medida em que a vingana pelo outro coloca-se como
imperativo de ruptura relacional: Duende agrediu Baiano
SHOD FDJXHWDJHP GR DPLJR H QmR SHOD VXD R YDORU GR
grupo, da coletividade que est em jogo. Nestes termos, o
silncio funciona como capa protetora, e perguntas
demasiado objetivas sobre outrem so sempre mal
recebidas, quase sempre sob a desconfiana de que um
perigo ronda as fronteiras invisveis do agrupamento.
Identificamos que as relaes de ajuda estruturam os
vnculos entre as pessoas em situao de rua. A ajuda
instaura a confiana e agrega sentido e valor aos
agrupamentos. A moralidade da

partilha

refora

importncia de compartilhar tudo com os iguais, a exemplo

212

dos mecanismos pedaggicos que a transmitem e dos

arqutipos positivos que a reforam. Tal moralidade atinge
sua fora tambm no roubo entre os iguais, cuja funo
parece ser a de regular a distribuio de bens entre os
mesmos.
A negao aos desiguais revela a conscincia e a
revolta das desigualdades sociais e econmicas, assim como
exibe o sentimento de igualdade e pertencimento, pois
quando se comercializa entre os pares, considera-se, no
valor monetrio, a pessoalidade, o envolvimento e a
afetividade.
No rol da circulao de bens e afetos, o silncio
protetor tambm evidencia demonstraes de zelo e
proteo entre os membros do grupo, configurando uma das
demonstraes de afeto e camaradagem mais estimadas
nesse meio - tanto que a presena de seu reverso, a
FDJXHWDJHP p R ~QLFR HOHPHQWR FDSD] GH URPSHU XPD
relao.
Todas estas questes nos permitem perceber que a
dinmica das relaes entre os pares atravessada pela
circulao de bens materiais e imateriais e costurada pela
produo de ddivas entre os partcipes. Nesse sentido,
tomando as ideias de Godbout (2002) estamos diante do
HVWDEHOHFLPHQWR GH GRP HQWUH LJXDLV PRGHOR HP TXH D
dvida mais se aproxima da reciprocidade, mas no se trata
de obrigaes restritas, pois h liberdade nestas relaes, os
sujeitos podem romp-las ou recusarem-se a dar, receber ou
retribuir. Por isso, ao invs de estrita reciprocidade, muito
213

provvel qXHSRVVDPRVIDODUGHGtYLGDP~WXDSRVLWLYDQD
TXDOR GHVHMR GHGDU H[SHULPHQWDGR SRUFDGDSDUFHLUR HP
relao ao outro dirige-se ao que ele em vez de se referir
XQLFDPHQWH DR TXH UHFHEHX GR RXWUR *2'%287 op cit,
p.91).
No o bem em si que est em jogo, mas sim o ato, a
vontade de dar, o gesto. No se trata de equivalncia
recproca, o que mais importa a significao do que circula
HQWUH RV LQWHUORFXWRUHV XPD YH] TXH D PRUDO GD SDUWLOKD
exalta e valoriza o sujeito que tudo partilha. Nesse mesmo
sentido, o roubo entre iguais pode ser pensado como uma
fora coletiva que instaura, quase que de forma obrigatria,
a circulao dos bens.

Nomeaes familiares e a classificao afetiva das

pessoas

No universo dos sujeitos envolvidos na presente

pesquisa, as conexes estabelecidas entre os pares e outros
segmentos sociais com os quais interagem assumem
QRPHDo}HV GR VLVWHPD IDPLOLDU FRPR SDLV WLRV
LUPmRVHSDGULQKRV(VWDVDSUHVHQWDPGLVFUHSkQFLDVTXH
reportam aos distintos significados das relaes instauradas,
operando numa lgica classificatria da proximidade entre
os envolvidos, considerando a convivncia e o afeto tecido
nestes vnculos.

214

,UPmRVGH5XD

Do outro lado da rua, vejo Rico. Ele est dando de comer a uma
criana. Uma menina, em tom jocoso, pergunta se ele o pai.
Rindo e brincando, Rico responde que adotou. Em seguida,
outro garoto (Wagner, 19 anos) aproxima-se de ns, e Rico,
feliz em rev-lo, apresenta-R SDUD PLP FRPR LUPmR GH
FULDomR$SyV DWHQGHU solicitao de Rico em fotograf-los
num ntimo abrao, pergunto, ento, se foram criados pela
PHVPD PmH DR TXH 5LFR UHVSRQGH 1mR 6RPRV LUPmRV GH
FULDomRGDUXD

A partir da experincia etnogrfica expressa no

excerto de dirio de campo supracitado, instaurou-se um
estranhamento

importante

quanto

relaes

de

proximidade entre os pares: irmo de criao, em minha

concepo, pressupunha a presena de um adulto que cria,
zela e protege e no de uma experincia compartilhada que
FRQVWLWXL LUPmRV GH FULDomR GH UXD 7DO HVWUDQKDPHQWR
conduziu minha ateno para a construo de laos afetivos
TXH UHIHUHQFLDYDP UHODo}HV IDPLOLDUHV HQWUH KRPHQV H
mulheres em situao de rua.
Rico passou a relatar episdios que marcaram uma
trajetria ao lado de seus companheiros: fuga de hospitais,
brigas, aventuras em festas e boates, conflitos de gangues,
roubos e assaltos. Enfim, uma srie de experincias
compartilhadas que parecem constituir uma memria
narrada sempre no sentido de comprovar o vnculo que se
tem FRPRLUPmRGHUXD
Verificou-VHHQWmRTXHDDTXLVLomRGHXPLUPmRGH
UXDVHID]QDPHGLGDHPTXHVHHVWDEHOHFHPUHODo}HVTXH
215

comprovam lealdade e cumplicidade no seio de uma

trajetria de rua89 $ H[SHULrQFLD GH YLYHU MXQWR
entrecortada por demonstraes de ajuda, apoio, cuidado
mtuo e relaes de companheirismo prepara o terreno para
DFRQVWLWXLomRGHLUPmRVGHUXD
Will e Davi conheceram-se h cinco anos, quando
moraram no albergue por um tempo. Tiveram conflitos com
a diretora da casa e acabaram sendo expulsos do local. Davi,
HQWmROHYRX:LOOSDUDPRUDUQDUXDFRPHOH(OHPRUDYD
comigo, se tapava da mesma coberta que eu me tapava,
FRPLDGDPHVPDFRPLGDTXHHXFRPLD (Davi).
A nfase na partilha de comida e cobertores (dormir
junto confundindo o calor dos corpos e ainda considerando
D PRUDOLGDGH GD SDUWLOKD UHPHWH j QRomR GH VXEVWkQFLD
FRPSDUWLOKDGD &$567(1  FRPR IXQGDPHQWDO j
constituio de parentesco afetivo. Noutra ocasio, aps
ficar de maro a julho de 2010 detido na priso, por furto,
Davi retorna s ruas e no hesita em recorrer a Will: 6DtGD
FDGHLDHIXLOiQR:LOOPHXDPLJRHHOHIDORXYHPSUDFi
WX VHPSUH PH DSRLRX DJRUD p PLQKD YH] GH WH DSRLDU
(Davi).
A relao entre Eliseu e Leandro tambm nos indica a
SDUWLOKD GH VXEVWkQFLDV FRPR HOHPHQWR FRQVWLWXWLYR GDV
relaes de parentesco afetivo. So companheiros de longa
data e em suas conversas esto sempre a comentar os
89
A problemtica do tempo vivenciado entre os pares de rua traz a questo
GR DFRVWXPDU-VH XQV FRP RV RXWURV FRPR LPSRUWDQWH HOHPHQWR QD
constituio de famlia afetiva (LEINAWEAVER, 2008 apud DANTAS,
2011).

216

relacionamentos conjugais que j tiveram com algumas

garotas. Com estes comentrios, fica claro que encontros
amorosos com meninas de bairros populares tambm
envolvem um cuidado minucioso com a aparncia, a
limpeza das roupas, a higiene pessoal, indcios que denotam
XPD FDPXIODJHP GD LPDJHP GH PRUDGRU GH UXD H TXH
podem trazer empecilhos ao sucesso no relacionamento
LQLFLDO (P YLUWXGH GLVVR RV LUPmRV (OLVHX H /HDQGUR
pois assim denominavam-se dividiam roupas quando
precisavam encontrar-se em boa aparncia com alguma
mulher. Estas roupas (uma cala e um tnis) s eram usadas
por eles nestas ocasies e ficavam na casa do irmo
consanguneo de Eliseu, onde eram lavadas e guardadas. O
compartilhamento destas roupas aproximava estes sujeitos
numa vinculao ntima de cumplicidade, atrelada a uma
longa vivncia nas ruas, o que lhes permitiu edificar uma
UHODomRQRPHDGDGHUHODomRHQWUHLUPmRV
4XDQGR *RUGR IRL HVFROKLGR SDUD LQJUHVVDU QD FDVD
GH UHVWDXUDomR GD ,JUHMD 0RYHU GH 'HXV WRUQRX-se uma
ponte entre os companheiros que estavam na rua e os que
ainda permaneciam em desintoxicao. Na porta da Igreja,
um rapaz recomendava insistentemente a Gordo que no
esquecesse de mandar um forte abrao a um amigo que
permanecia enclausurado. Reforando as relaes de afeto e
a lacuna que deixara nas ruas ao ausentar-se, minutos antes
de embarcar no carro do pastor, Gordo foi advertido por
Carla e Xandy: YrVHQmRHVTXHFHRVLUPmRVYLX".
Assim os termos familiares, principalmente os de
217

LUPmRVSDLVHPmHVGHUXDVmRHYRFDGRVVHPSUHTXH
se quer qualificar uma relao ou uma proximidade e
intimidade afetiva com outrem. Eles no figuram de forma
constante no cotidiano da populao em situao de rua,
mas quando surgem em seus discursos carregam a marca da
afetividade criada ao longo do compartilhamento de bens,
aventuras, experincias e comprovaes de lealdades. A
ausncia de alguns sujeitos sentida com intensidade, o que
faz com que, mesmo longe, estes sujeitos demonstrem
preocupao e considerao mtuas. Se parecem deixar
lacunas quando ausentes porque ocupam lugares
importantes em suas trajetrias relacionais.

7LRVGHUXD

6HDVQRPHDo}HVGHLUPmRVHOXFLGDPXPDVpULHGH
vivncias perpassadas pelo companheirismo, confiana e
afeto, temos que as de WLRHWLDQRVIDODPGHUHODo}HVGH
aconselhamento e principalmente de proteo e ajuda.
Quando fazem parte do grupo de pares de rua, os sujeitos
assim nomeados so geralmente pessoas mais velhas,
zelosas e conselheiras, demonstrando um comportamento
PDLV ViELR SUXGHQWH H HQFRUSDGR SHOR SHVR GD
experincia. Mary e Paul so um bHORH[HPSORGHWLRVGH
UXD (UDP FKDPDGRV SRU WRGRV GH WLR 3DXO H WLD 0DU\
Isso porque adotavam uma posio de conselheiros que
sempre tinham alguma advertncia para os mais impulsivos
e sempre orientavam os mais novos a comportarem-se nas
218

ruas para no atrarem a agresso de policiais e guardas

municipais. Alm disso, Mary encorajava constantemente os
demais a buscarem seus direitos, a tentar consultas mdicas
quando precisavam e tambm os encaminhava aos cuidados
de conhecidos seus nas secretarias de sade e cidadania,
quando necessitavam de alguma ajuda institucional.
Paul, por sua vez, compartilhava uma sabedoria
moralista, condenando o uso abusivo de crack, relembrando
aos demais o valor de compartilhar, de ajudar os mais
necessitados, de buscar uma mudana constante para uma
YLGD PHOKRU 1XPD WDUGH HP TXH IXPDYDP PDFRQKD
reunidos no parque, as conversas giraram em torno da atual
violncia no bairro Dunas de onde muitos so originrios
e tambm sobre as pessoas que saram das ruas e pararam
de consumir crack. No assunto, Paul alerta aos demais
Bicudo, Cisne, Duende, Davi e Discoteca que aquela vida
de crack no era boa e que pPXLWRPHOKRUIXPDUVyXPD
PDFRQKDHMiHUD. Lembra, tambm, o papel da religio na
mudana de vida de muitas pessoas, mencionando o caso de
Pitio (pai de Rico) que saiu das ruas, virou evanglico e
hoje anda de carro pela cidade.
Embora ndio tivesse quase a mesma idade de Mary e
Paul, seu comportamento perante os companheiros no se
assemelhava em nada ao de um conselheiro. No impunha
advertncias e orientaes, passando a agir como os mais
novos no uso de drogas e bebida. Assim, era visto mais
FRPR XP LUPmR FRPSDQKHLUR GR TXH XP WLR HP
potencial. A idade, ento, fica descartada como motivo para
219

a nomeaRWLRSRUTXe o que parece estar em jogo so os

os papis assumidos frente ao grupo.
$TXL WLR H WLD XOWUDSDVVDP R DSDGULQKDPHQWR
LPSHVVRDO FRQVWDWDGR SRU )UDQJHOOD  FRPR VH
remetessem apenas a uma aproximao forada com
desconhecidos no objetivo nico de ganhar alguma coisa.
Tal nomeao ganha outro sentido no seio do grupo
estudado, enfatizando uma classificao de pessoas de
acordo com seus comportamentos em relao aos demais,
considerando as preocupaes, os conselhos e as orientaes
que, atrelados a um fundo moral, constituam a figura dos
WLRVGHUXD

3DLVHPmHVGHUXD

1RPHDo}HV FRPR SDLV H PmHV GH UXD surgem

direcionadas s relaes com pessoas que no so da rua,
mas que, com os sujeitos que nela vivem, estabelecem uma
intensa relao de proximidade e ajuda. So sujeitos que,
vez ou outra, convivem com eles no universo das ruas e
movimentam-se sempre no sentido de ajud-los. Mas no se
trata de ajuda material imediata e sim de encaminhamentos
a determinados servios institucionais como sade e
assistncia social.
Nesse aspecto, entram em cena dois agentes
Redutores de Danos90: Elizandra e Tuca. Dois jovens

220

empenhados no trabalho com pessoas em situao de rua,

com as quais estabeleceram vnculos que iam alm do
trabalho restrito, tornando-se referncia afetiva, de ajuda e
mediao com outros servios na cidade91. Estavam
presentes no cotidiano destes sujeitos, acompanhando os
conflitos, os preconceitos, partilhando algumas angstias,
ouvindo, aconselhando e ajudando no que podiam.
Percorriam os pontos de doao, buscando estabelecer
contatos tambm com os grupos de doadores, estratgia
importante que facilitava as vezes em que precisavam atuar
como mediadores, tanto na resoluo de conflitos entre
90
O Programa Reduo de Danos gerido, em Pelotas, pela Secretaria
Municipal de Sade uma forma predominante de implantao de
estratgias, em nvel nacional, para reduzir os danos causados pelas drogas.
Abarca uma variedade de aes desenvolvidas, tanto em comunidades
teraputicas, quanto no contato direto com usurios em situao de rua. Estas
Do}HV LQFOXHP D WURFD H GLVWULEXLomR GH VHULQJDV SDUD XVXiULRV GH GURJDV
injetveis - UDI), preservativos, cachimbos (para o uso de crack), atividades
de informao, educao e comunicao, aconselhamento, encaminhamento,
UHXQL}HV FRPXQLWiULDV GHQWUH RXWURV )5$1d$ et al, 2011, p.2).
Principalmente no universo das ruas, o sucesso das aes dos agentes
redutores de danos depende totalmente do vnculo firmado com os usurios.
A partir do vnculo, atualizado no contato quase dirio, os redutores realizam
um movimento que se inicia pelo retorno imediato do que fornecido aos
usurios, informando, articulando e conectando estes sujeitos a diferentes
servios na cidade, o que faz com que esses agentes se tornem uma espcie
de tutores que mediam as relaes entre o acessado e outros segmentos e
servios, como sade e documentao. Interessante notar que, tal como o
redutor de danos precisa firmar vnculos para exercer seu trabalho, os
homens e mulheres em situao de rua precisam destes vnculos para acessar
outros servios que, sem esta mediao, seriam por demais conflituosos.
91

Quando iniciaram o trabalho nas ruas, aqueles dois agentes ainda no

dominavam o mapa dos pontos de doao e, diante dos constantes fracassos
na aproximao com o pblico pretendido, estavam beira de desistir de
trabalhar com estes sujeitos. Foi ento que conversamos, certa noite, no
rango da Sete, os aconselhei a realizar o mesmo caminho que eu havia
percorrido: primeiro os pontos de doao, cujas refeies aconteciam em
ambiente privado (como a CFN) , onde era mais fcil estabelecer relaes
devido maior proximidade possibilitada por tal espao para,
posteriormente, sair para a rua, j com os contatos firmados. Eles resolveram
tentar e, de fato, tiveram xito. Foi ento que nos tornamos amigos e pude
perceber a construo da relao afetiva entre eles e nossos interlocutores ao
longo do trabalho de campo.

221

doadores e receptores, quanto na solicitao de algum

servio por parte dos primeiros aos segundos.
Alm do mais, Elizandra sempre manifestou um
sonho, e compartilhava isso com os interlocutores: queria
construir uma cooperativa de reciclagem de materiais, na
qual as pessoas de rua atuariam como scios e morariam
numa residncia gerida por eles.
De fato, os Redutores de Danos acabavam por atuar
como protetores, amigos, companheiros, conselheiros. Eram
uma referncia de apoio e interlocuo. Por tudo isso foram,
inicialmente, nomeadoV GH WLRV /HPEUR-me de uma
manh de sbado na Igreja Mover de Deus, quando Carla
aproximou-se de mim e Elizandra para conversar. Elizandra
comentou com Carla o quanto ela era arisca e resistente ao
contato, mas que agora j a aceitara. Concordando, Carla
DILUPRX TXH (OL]DQGUD H 7XFD KRMH VmR VHXV WLRV HP
aluso ao amadurecimento do vnculo que inicialmente era
pouco provvel ter existido em funo das desconfianas de
Carla.
Mas com o tempo, Elizandra e Tuca passaram de
WLRVSDUDSDLVGH&DUODe Xandy. Em novembro de 2011
ocorreu em Pelotas o I Encontro de Agentes Redutores de
Danos, no objetivo de discutir e construir propostas para a
profissionalizao desta atividade. Pesquisadores foram
chamados para apresentar trabalhos na rea, assim como
usurios de drogas tiveram espao para depoimentos sobre a
importncia da Reduo de Danos em suas vidas. Quando
Elizandra convidou pessoas em situao de rua para
222

participarem de tal evento, suas palavras trouxeram tona a

reciprocidade instaurada: na mesa de almoo do Mover de
Deus, ela refora o quanto gostaria que todos participassem,
colocando a presena destes como um retorno ao que j fez
por eles: DJRUDpPLQKDYH]GHSHGLUDDMXGDGHYRFrV.
No evento, Carla e Xandy, alm de Mary e Paul,
deram seu depoimento na manh do dia 23 de novembro:
apresentaram-VH FRPR PRUDGRUHV GH UXD H XVXiULRV GH
crack. Xandy elogiou com fervor a atuao e o apoio de
Elizandra e Tuca nas ruas, suas conversas, conselhos,
orientaes. Ao final, Carla, que no queria falar, tomou o
microfone em mos e disse que R;DQG\HVTXHFHXGHGL]HU
uma coisa: a Elizandra e o Tuca so nossos pais e sem eles
QyV QmR HVWiYDPRV YLYRV - declarao que deixou
Elizandra em prantos.
Estamos diante de relaes que, a princpio, seriam
enWUH GHVLJXDLV SRLV WHRULFDPHQWH RV 5HGXWRUHV GH
Danos no vivem nas ruas, so externos a este meio como
modo de vida. Mas a grande questo que, diante deles, os
LQWHUORFXWRUHVQmRSUHFLVDYDPFRQVWUXLULPDJHQVSRVLWLYDV
que lhes agradassem ou que atendessem seus preceitos
morais. Era, no limite, um jogo aberto. Eram os redutores
que precisavam deles e tentavam, a todo custo, igualarem-se
a eles no comportamento, nos trejeitos, na fala. Tudo para
facilitar a comunicao e a formao do to aclamado
vtQFXOR QHFHVViULR SDUD UHGX]LU RV GDQRV $VVLP HVWHV
GHVLJXDLVDWHQXDYDPDVGLVWkQFLDVVRFLDLVQHVWHHVIRUoRGH
aproximao que, de fato, mesclava respeito, observao e
223

afeto. Uma aproximao deste gnero por sujeitos externos

construiu,

ento,

fiJXUD GRV SDLV 'LVWkQFLD

aproximao e vinculao abrem espao para uma relao

de tal monta.
'LVFRWHFD WDPEpP QRV IDOD GH XP SDL SURWHWRU QR
universo das ruas. Numa noite fria e chuvosa de agosto, nos
encontramos na Avenida, embaixo da marquise do estdio
Boca do Lobo. Ele est com as roupas encharcadas e com
frio. Mesmo assim, diz estar muito feliz, pois em outubro
vai viajar para Santa Catarina para trabalhar como garom,
uma vez que ganhou as passagens do gerente do restaurante
Cruz de Malta. Este mesmo homem j o favorecera com
pagamentos de pequenos servios de reforma em sua
residncia, assim como indicao para trabalhos temporrios
em outros lugares da cidade. Aps relatar toda a ajuda
recebida daquele homem, Discoteca senta-se ao meu lado e,
num tom de contentamento e surpresa, diz: HHOHDLQGDPH
FKDPDGHILOKR

3DGULQKRVGHUXD

(PERUD D QRPHDomR SDGULQKR HVWHMD LQGLFDQGR D

relao com um sujeito externo, ou seja, um doador mais ou
menos regular em seus gestos altrustas, sua anlise, mesmo
que remeta ao foco de discusso do captulo anterior,
importante para entender a lgica de classificao das
pessoas com as quais homens e mulheres em situao de rua
interagem. Tal classificao, permeada por nomeaes
224

familiares, abarca tanto RV VXMHLWRV LJXDLV FRPR RV

GHVLJXDLV DSUHVHQWDQGR GLVFUHSkQFLDV FRQIRUPH D
SUR[LPLGDGHHDQDWXUH]DGDUHODomR
2VSDGULQKRVVmRJHUDOPHQWHSHVVRDVFXMDVUHODo}HV
no espao pblico assumem pessoalidade pela interface
diria: clientes da guarda de carros, donos e funcionrios de
restaurantes, trailers, lojas, locais prximos aos seus pontos
de guarda de carros ou mesmo pessoas de residncias que
lhes fornecem comida e, eventualmente, doam algumas
roupas e calados. Na medida em que se estabelece uma
regularidade nesta relao de ajuda pressupondo,
fundamentalmente, a troca de favores RV SDGULQKRV
aparecem como pessoas s quais se pode recorrer
regularmente em busca de apoio.
0DV VH SDUD HQWHQGHU D ILJXUD GR SDGULQKR
tomssemos como referncia apenas a garantia de doao de
comida, roupas e calados, seria possvel afirmar que todos
os membros doadores do circuito de doao so padrinhos
em potencial. Acontece que para ser chamado de
SDGULQKR D SHVVRD GHYH GRDU LVRODGD H LQGLYLGXDOPHQWH
PDLVGRTXHFRPLGD algo comum e regular no universo
dos grupos religiosos , ou seja, deve diferenciar-se naquilo
TXHRIHUHFHDRVHXDILOKDGRHQDTXLORTXHHVSHUDHPWURFD
do mesmo. Vejamos isso mais de perto, a partir do excerto
de dirio de campo a seguir:

Era noite de festa de Natal organizada na doao da Sete de

Setembro. A rua estava fechada para os carros e no meio havia
uma grande mesa onde foram servidos saladas, arroz e carne.

225

Em meio gritaria das crianas recebendo comida, Will ganhou

de VHXSDGULQKR- homem na mdia dos 40 anos, carro do ano,
bem vestido e membro do grupo de doadores - um par de tnis
QRYRGDFDL[D$SyVDEUDoDURSDGULQKR:LOOVHQWRX-se ao
meio fio da calada, abriu a caixa, admirou os tnis e os exibiu
aos demais. Em seguida ele afirmou que ter de usar o tnis
todas as segundas-IHLUDVGLDGHGRDomRSDUDTXHRSDGULQKR
reconhea que o presente est sendo bem cuidado. O tnis que
JDQKRXQR1DWDOMiHVWDYDSURPHWLGRKiPHVHVSHORSDGULQKR
Alm disso, quando Will fez 21 anos no ano passado, ganhou
FLQTXHQWD UHDLV H XP EROR GH DQLYHUViULR GH VHX SDGULQKR
Mas os presentes no vieram de graa: na verdade, Will
FRVWXPDYD JXDUGDU FDUURV HP IUHQWH DR SUpGLR GR SDGULQKR
prximo universidade. A filha do doador era universitria e
sempre voltava sozinha para casa, devido proximidade com a
sede da instituio. Will D SHGLGR GR SDGULQKR HUD
HQFDUUHJDGR GH FXLGDU D PHQLQD SDUD TXH QDGD GH UXLP
acontecesse no caminho de volta ao lar (20/12/2010).

Will foi contemplado e exibiu seus presentes aos

demais companheiros que nada ganharam naquela noite,
alm da comida ofertada no local. A relao pessoalizada e
localizada entre troca de favores HQWUH SDGULQKR H
DILOKDGR DSUHVHQtou-se aos olhos do observador. A
UHWULEXLomR DR SDGULQKR SRGH YDULDU GHVGH XPD VpULH GH
pequenos favores que acabam adquirindo certa rotina, at
FRQVHUYDomR GH DOJXP SUHVHQWH TXH VH JDQKRX HP
momentos anteriores, enfatizando seu bom estado de
conservao. Na provncia dos valores sociais e morais, a
contraprestao pode tambm expressar-se novamente por
meio do simulacro construdo a partir dos valores que
embasam a viso de mundo dos doadores, tais como
trabalho, famlia, estudos e moradia fixa. Nesse sentido, o
retorno ao padrinho tambm pode se dar na forma de
FRQILUPDomR GHVWHV SUHFHLWRV TXDQGR R DILOKDGR
corrobora, por intermdio da virao, as expectativas
226

VRFLDLVODQoDGDVVREUHHOHSHORVSDGULQKRV
A intensidade da relao de apadrinhamento pode
atingir grande amplituGHDSRQWRGRDILOKDGRSDUWLFLSDUH
comungar de certos rituais de sociabilidade e celebrao
tradicionalmente

endgenos

ao

grupo

familiar

dos

SDGULQKRV e R FDVR GH 7LDJo que na interao com os

donos de um dos estabelecimentos comerciais onde guarda
carros na Avenida, participava das tarefas dirias no local
e, noite, assistia novela na TV do estabelecimento. Neste
nterim, a gramtica da relao aprofunda-se porque, para
ele, os donos do trailer so XPDIDPtOLDDIDPtOLDTXHHX
QXQFDWLYH. eFRPHVWDIDPtOLDTXH7LDJRWHPSDVVDGRR
Natal nos ltimos dois anos. Uma semana depois de
conversar com ele e obter essas informaes, nos
encontramos novamente na festa de Natal do rango da Sete,
onde o vejo juntar, numa sacolinha, fatias de bolo que
pretendia levar para as PDGULQKDV H RV SDGULQKRV GR
WUDLOHU.
Podemos dizer que a relao de apadrinhamento em
muito se parece quelas estabelecidas com os grupos
religiosos, principalmente no tocante ambiguidade de
relaes marcadas, ao mesmo tempo, pela familiaridade e
pelo distanciamento social entre os envolvidos. A diferena,
todavia, apresenta-se na abertura relacional individual,
H[SUHVVD SHOR SDGULQKR TXH YLD GH UHJUD QmR HVWi
vinculado a um grupo religioso especfico, mas sim s
negociaes estabelecidas no espao pblico, sustentadas
pela troca de afetos e bens materiais.
227

$ SRVVLELOLGDGH GH UHODomR DEHUWD SHOR SDGULQKR

tambm apresenta

determinados

interesses,

como

vigilncia do local de trabalho e mesmo ajuda em

determinadas tarefas. Para o sujeito em situao de rua, o
fato de o doador no estar abertamente vinculado a um
grupo religioso, que venha a ligar a doao aos tentculos
GRHJRtVPRFROHWLYR*2'%287GHPRQVWUDTXHD
relao de reciprocidade est colocada e que a ajuda no
visa somente uma satisfao pessoal ou grupal no sentido de
fazer o bem unicamente em acordo aos fundamentos
cristos. H, aqui, uma relao de troca de favores e
amabilidades que, ainda sob a marcao das diferenas
sociais, instaura o apadrLQKDPHQWR H DILUPD R DILOKDGR
como sujeito na relao.
$TXHVWmRTXHVHFRORFDDTXLHPUHODomRDRVSDLVGH
UXD p TXH HPERUD PXLWRV SDGULQKRV VHMDP RV TXH
figuram no espao pblico como comerciantes, no h um
mergulho sistemtico no modo de vida dRV DILOKDGRVWDO
FRPR RFRUUH FRP RV SDLV GH UXD  'HYLGR D HVWH
desconhecimento ou esta relativa distncia, a manipulao
GH YDORUHV SRVVLELOLWD HVFRQGHU GRV SDGULQKRV FHUWDV
prticas que estes certamente condenariam, como o
consumo de crack e o furto. Assim, para adquirir confiana
GRSDGULQKRpLPSUHVFLQGtYHOODQoDUPmRQRYDPHQWHGD
virao.
Assim, temos em mente, que aquelas relaes cujos
HQYROYLGRV UHFHEHP QRPHDo}HV GH LUPmRV H GH WLRV
constituem-VH SHOR FRQVWDQWH H JUDGXDO FRPSDUWLOKDmento
228

GH VXEVWkQFLDV &$567(1  QD PHGLGD HP TXH

comem, dormem, movimentam-se juntos pela cidade.
&RPSDUWLOKDP DIHWLYLGDGHV QR YLYHU MXQWR QD WURFD GH
palavras,

de

confianas,

de

protees

mtuas

que

comprovam suas lealdades e constituem relaes de carter

difuso e duradouro.
Poderamos pensar o mesmo daqueles vnculos com
SDLV H SDGULQKRV PDV WHUtDPRV GH FRQVLGHUDU D
especificidade de cada caso. Na relao de Tiago com a
IDPtOLD TXH HOH QXQFD WHYH LGHQWLILFDPRV R
compartilhamento de substncias na convivncia diria, na
troca de confiana e ajuda e principalmente na insero de
Tiago em rituais comemorativos da famlia. J no caso de
Will existe uma distncia evidente, pois no h convivncia
GLiULD FRP VHX SDGULQKR H SRXFRV HOHPHQWRs so
FRPSDUWLOKDGRV $TXL D QRPHDomR SDGULQKR UHIHUH-se
mais ao reforo de uma possibilidade de ajuda na cidade do
que propriamente instaurao de uma relao afetiva
duradoura.
Nestes termos, as nomeaes familiares, ento,
expressam a classificao de pessoas no universo das ruas.
Tal classificao considera o grau de proximidade,
aceitao, afetividade e conduta frente aos demais. Se os
LUPmRV QRV IDODP GH UHODo}HV HQWUH FRPSDQKHLURV TXH
partilham aventuras e demonstram lealdades a partir de um
PHVPRHVWDWXWRRVWLRVQRVUHSRUWDPDRDFRQVHOKDPHQWR
s orientaes, s advertncias moralistas em conjunto com
JHVWRV GH DMXGD H SURWHomR -i RV SDLV HYLGHQFLDP D
229

presena de sujeitos externos, mas que buscam, de certa

forma, conhecer e interagir com o universo dos que vivem
em situao de rua, buscando ouvi-los em seus anseios e
disponibilizando ajuda e apoio material e afetivo. Por fim,
os padrinhos estabelecem trocas de favores e garantem uma
ajuda localizada e individualizada, em que o receptor
tambm tem a possibilidade de retribuir o que ganhou, tanto
em termos materiais, quanto afetivos, sem, contudo, apagar
as distncias sociais, uma vez que se deve empenhar na
FRQVWUXomRGHXPDLPDJHPSRVLWLYDDJUDGiYHODRVROKRV
do padrinho.

230

Consideraes finais: retomando questes-chave

Ao longo desta pesquisa tentamos compreender

algumas questes do universo relacional de homens e
mulheres em situao de rua, atravs da anlise dos sentidos
atribudos s suas relaes e dos mecanismos de
constituio, manuteno e continuidade de laos sociais em
trs domnios: o da famlia, o da rua e aquele erigido entre
os pares a partir dos afetos.
Por meio de fragmentos biogrficos, apreendidos em
dilogos informais no mbito do mtodo etnogrfico,
identificamos a continuidade dos laos familiares; a partir
do acompanhamento de suas movimentaes pelo centro da
cidade, bem como a observao de suas relaes em espaos
pblicos

(rua)

privados

(locais

de

doao)

de

sociabilidade, trouxemos tona as aes e representaes

referentes constituio de vnculos com diferentes sujeitos,
com os quais interagem no espao pblico, e tambm
aqueles vnculos tecidos entre seus pares.
No segundo captulo, sistematizamos trs diferentes
maneiras de relacionamento com a rede sociofamiliar: a
continuidade, a fratura e a ruptura destes laos. Apesar de
atriburem seu ingresso vida nas ruas aos conflitos
familiares, decorrentes de novos arranjos (a insero de
padrastos), disperso da unidade domstica em funo da
separao conjugal ou ao falecimento de algum familiar, a
maioria dos interlocutores manifesta a continuidade
relacional com os consanguneos e parentela, mantida
231

medida que circulam entre a casa, as ruas e as instituies.

De fato, muitas vezes estes conflitos provocam fraturas no
tecido relacional, principalmente quando h agresses
fsicas

e/ou

morais,

ocasionando

um

afastamento

temporrio, mas que retomado com o tempo por iniciativa

da famlia ou do prprio sujeito.
Em menor incidncia, temos os casos de ruptura
relacional, notadamente apresentados por sujeitos com idade
entre 45 e 50 anos, como (Mary e Paul). As narrativas
justificadoras, nos dois casos, atentam para conflitos
familiares (com a me e com os irmos, no caso de Mary) e
separao conjugal com disperso familiar (no caso de
Paul).
Salientamos, assim, que o fato de acionarem os
SUREOHPDV IDPLOLDUHV FRPR SDQR GH IXQGR SDUD DV
explicaes que do sentido aos seus ingressos na rua,
evidencia a centralidade do valor famlia e do quanto esta
instituio encerra um lugar social em suas concepes.
Por outro lado, este mesmo discurso sublinha a
necessidade

de

confirmar

esteretipos

externamente

projetados sobre pessoas em situao de rua, principalmente

RVTXHDILUPDPDGHVHVWUXWXUDomRIDPLOLDUFRPRFDXVDGR
fenmeno.

Trata-se,

muitas

vezes,

de

um

recurso

comunicativo e interativo que confirma as certezas comuns

GH SRVVtYHLV GRDGRUHV RV TXDLV FRPSDFWXDP GD SHQD
coletivaODQoDGDVREUHRVTXHQmRWrm (ou alegam no ter)
famlia (DaMATTA, 1987).
Esta dimenso comunicativa, elaborada a partir da
232

manipulao de discursos e representaes, reporta-nos para

o que foi abordado no terceiro captulo: os laos sociais
tecidos com grupos da ao social religiosa e outros sujeitos
atuantes no espao pblico. Vimos que a circulao citadina
destas pessoas pressupe uma constante subverso da
funcionalidade esttica e normativa do espao urbano, alm,
claro, da afronta frente aos valores que guiam uma
sociedade sedentria como a nossa. TDOVLWXDomRGHGHVYLR
traz consigo uma srie de desqualificaes no plano moral,
com estigmas e noes pr-concebidas que censuram suas
existncias e os promovem a eternos perigosos da rua.
Neste contexto, assinalamos o carter inventivo e
comunicativo dos interlocutores, uma vez que direcionamos
nosso

olhar

para

os

mecanismos

relacionais

que

desenvolvem para constituir vnculos de apoio em meio s

perversas barreiras simblicas erigidas contra eles na
cidade. Atentamos, assim, para a virao, este processo que
abarca o conhecimento tcito de valores, comportamentos e
condutas apreciadas por vrios interlocutores com os quais
interagem. Conhecimento que concede uma habilidade
malevel, com a qual as aes e os discursos transformamse e moldam-se de acordo com as especificidades sociais e
ideolgicas de grupos e indivduos.
Com esta comunicao camalenica, edificam um
tecido relacional que marca os seus deslocamentos pela
cidade.

Nos locais de doao alimentar a homens e

mulheres em situao de rua, a eficcia e o valor dos

vnculos firmados diferencia-se de acordo com a disposio
233

dos doadores em estabelecer relaes de afinidade e

afetividade, questes que nos reportam ao dilogo com a
teoria da ddiva entre os modernos, no esforo de
compreender a dinmica da circulao de bens materiais e
imateriais que circulam e produzem vnculos entre os
envolvidos.
No caso do rango da Sete, as relaes no adquirem
pessoalidade porque so mediadas apenas pela doao
alimentar. O ato de doar, na concepo dos receptores,
HQWHQGLGR FRPR DWRGH MXVWLoDGH SDUWLOKD REULJDWyULD GRV
TXHWrPPDLVFRPRVTXHWrPPHQRV$GtYLGDMiHVWiGDGD
antes mesmo de qualquer doao, mas a ddiva no se
completa porque a existncia de um devedor precede ao ato
de doar, ao passo que para constituir ddiva (e, por
conseguinte, o lao social) deveria proceder tal ato, ou seja,
DGtYLGDGHYHULDH[LVWLUDSDUWLUGRDWRGHGDUDPDLVGRTXH
VH SHGH RX GR TXH VH GHYH TXHVLWR IXQGDPHQWDO SDUD D
circulao de ddivas (GODBOUT, 2002).
Os voluntrios religiosos, organizadores do rango da
Sete, guiam seus atos de doao, no mbito da caridade, a
partir de um compromisso com Jesus, de uma dvida para
aquele que se sacrificou pela humanidade. Como vimos,
isso tambm ocorre nos outros dois pontos de doao, a
CFN e a Igreja Mover de Deus, mas a produo de ddivas
promove o vnculo entre doadores e receptores por meio da
GRDomR GH FRLVDV D PDLV GR TXH VH SHGH RX VH GHYH GDU
expressas na proximidade dos afetos, na demonstrao de
preocupao, no apoio moral, nos aconselhamentos, e
234

LQFOXVLYH QD SRVVLELOLGDGH GH UHVWDXUDomR GH VXDV YLGDV

pelo vis religioso.
Na lgica dos vnculos firmados na atividade que os
interlocutores exercem como guardadores de carros,
trouxemos a seguinte situao: a ideia inicial que haja uma
simetria entre servio prestado e pagamento deste servio.
Acontece que a prpria informalidade que subjaz a
atividade, aliada ao contato pessoal necessrio sua
realizao, prepara o terreno para a produo de laos
sociais entre o guardador de carros e seu cliente. A partir do
momento em que os clientes comeam a doar algo a mais do
TXH DOJXPDV PRHGDV FRPR URXSDV FDOoDGRV H GLQKHLUR
H[WUD S}HP GiGLYDV HP FLUFXODomR H HVWDEHOHFHP
assimetrias ao sinalizarem a existncia de um que d e outro
que recebe e que este receptor est em dvida com o
SULPHLUR SRLV QmR SRGH SDJDU QD PHVPD PRHGD 2
vnculo mantido nestes casos permeado por pessoalidade e
amabilidades entre os envolvidos, o que permite que em
muitos casos o servio do guardador de carros seja
solicitado com maior nfase, dando margens relativizao
de determinadas definies desta atividade como baseada na
PHUFDQWLOL]DomR GR PHGR FRPR VH R FOLHQWH IRVVH
obrigado a aceitar o servio sob a ameaa de danos ao seu
veculo.
Todavia, tanto nos pontos de guarda de carros, quanto
nos locais de doao alimentar, os interlocutores em
situao de rua tm de se desdobrar no processo de virao,
confirmando, ora os esteretipos lanados sobre eles, ora
235

sua adeso aos valores estimados pelos doadores e clientes,

tais como trabalho, famlia e higiene. Assim, a distncia
simblica e material expressa na desigualdade econmica e
social, permeia estes vnculos assentados em relaes entre
VXMHLWRVGHVLJXDLV
Contudo, a virao, recurso tcito e comunicativo
decorrente destas relaes desiguais, deixada de lado
quando esto entre iguais. Alm das relaes de ajuda, que
estruturam os vnculos sociais entre os pares de rua, tivemos
acesso s regras de sociabilidade, distribuio de recursos e
proteo grupal, a partir das quais foi possvel abrir janelas
comparativas com aspectos referentes s tradies de grupos
populares, em ateno continuidade, na rua, de valores e
princpios adquiridos em seus universos socioculturais
originrios.
A moral da partilha entre os iguais reforou a
importncia da circulao e da diviso de bens entre os
FRPSDQKHLURVDOpPGHIRUQHFHULQGtFLRVSDUDDFRQVWUXomR
SRVLWLYD GH SHVVRD DQFRUDGD QD HVWLPD H SUHVWtJLR GHVWHV
atos de partilha. O roubo entre os iguais apresenta-se como
expresso extrema desta moral, uma vez que opera no
sentido de forar a distribuio de bens entre os pares,
principalmente quando h uma negao na partilha ou uma
tentativa de ostentao de determinados bens materiais.
Como vimos, o fato de o roubo entre os iguais no ocasionar
conflitos e rupturas relacionais faz com que interpretemos o
dado a partir da continuidade com o que ocorre entre grupos
populares, nos quais o roubo entre a parentela tambm
236

funciona como mecanismo que assegura a distribuio

igualitria de bens (FONSECA, 2000).
A conexo entre os tecidos relacionais constitudos
entre os iguais e entre os desiguais exibe-se no processo
classificatrio baseado na diferena da circulao de bens
entre estas duas dimenses de relaes. Isso ocorre a partir
da concepo interna de que seus bens s podem ser
YHQGLGRVDRVRWiULRVRXVHMDRVVXMHLWRVH[WHUQRVDVHXV
grupamentos, ao passo que a partilha ocorre entre os iguais.
Mas esta partilha entre os pares acontece, em grande parte,
por causa das doaes provenientes das relaes criadas
com os desiguais.
Nestes termos, a percepo da desigualdade faz com
que homens e mulheres em situao de rua tomem os atos
de doao, por parte dos desiguais, como uma obrigao
com vistas a ressarcir um mal social sobre eles lanados; tal
percepo conduz a uma constatao: a solidariedade dos
pares s pode ser exercida entre os pares, na medida em que
compartilham da mesma condio e opem-se aos que
ostentam seus bens e que, por isso, devem dar, sem direito
retribuio. O roubo entre os iguais pode estar ligado a esta
constatao, uma vez que transmite, indiretamente, uma
mensagem moral, que a de compartilhar tudo entre os
iguais.
E o compartilhar tudo entre os iguais nos reporta s
nomeaes familiares discutidas na ltima seo do captulo
IV.

Em

primeiro

lugar,

estas

nomeaes

evocam,

novamente, o valor famlia, na medida em que so utilizadas

237

para expressar as intensidades de suas relaes e classificar

as pessoas de acordo com a proximidade afetiva e social
existente nestas interfaces.
2 FRPSDUWLOKDPHQWR GH VXEVWkQFLDV DR ORQJR GH
uma trajetria de rua e uma srie de conselhos,
demonstraes de ajuda, preocupao e lealdade propiciam
o estabelecimento de relaes com nomeaes familiares
FRPR WLRV H LUPmRV 6mR WHUPRV TXH H[SUHVVDP D
intensidade do lao social entre os pares de rua e a forma
como desempenham seus papis na relao.
Mas estas nomeaes estendem-se s relaes
travadas com outros personagens, tambm classificados de
acordo com a especificidade dos vnculos estabelecidos.
9LPRV TXH D ILJXUD GRV SDLV GH UXD FHQWUD-se na relao
com os Redutores de Danos, agentes que prezam pela
firmao do vnculo no exerccio da atividade, e que
adentram o universo das ruas, agregam-se aos espaos de
sociabilidade deste meio, correm atrs dos interlocutores,
demonstrando preocupao e vontade em ouvi-los, ajuda-los
e encaminha-los a determinados servios. So sujeitos que,
a despeito dos limites de suas aes, apresentam a
afetividade como base na aproximao e vinculao com
homens e mulheres em situao de rua.
Situao diferente da que ocorre na relao com
DOJXQV SDGULQKRV TXDQGR HVWHV PDQWrP XPD GLVWkQFLD
relacional atualizada apenas na troca de favores e em aes
de benfeitoria material. O caso nico de Tiago extrapola esta
questo meramente material ao apresentar uma participao
238

marcada no cotidiano e nos rituais familiares de seus

SDGULQKRVTXHSRUWUDEDOKDUHPQRHVSDoRS~EOLFRSRGHP
conhecer e averiguar o comportamento e as aes do
afilhado.
Assim, neste estudo tentei delinear as mltiplas
conexes relacionais que ligam homens e mulheres em
situao de rua a diferentes esferas de interao e
vinculao. Com tal empreendimento, acredito que alguns
esteretipos lanados rumo essencializao destes grupos
foram relativizados ao se demonstrar que: (1) a ruptura dos
laos familiares no ocorre efetivamente e os mesmos
permanecem sob uma dinmica de circulao apreendida
antes mesmo do ingresso vida nas ruas; (2) a despeito das
foras repressivas que buscam apag-los do espao pblico,
estes sujeitos lanam mo de uma srie de mecanismos
relacionais para a construo de pontos vinculativos com
pessoas, grupos e instituies, que, apesar de realarem a
desigualdade e as distncias socioeconmicas, permitem a
circunscrio de um itinerrio relacional importante do
ponto de vista material e afetivo, e (3) existem cdigos de
sociabilidade assentados na ajuda e proteo entre os pares
de rua, no compartilhamento de bens e na vinculao
afetiva, questes que invalidam o argumento comum de que
QDUXDpFDGDXPSRUVL
So constataes que nos levam a repensar prnoes arraigadas sobre estes sujeitos que fazem da via
pblica um espao de aes, representaes e interaes
vertiginosas e inventivas. Se a solido, o isolamento, o
239

egosmo existem entre estes sujeitos porque esto

presentes, antes de tudo, na lente pela qual a sociedade os v
e os projeta em suas representaes estigmatizantes.
preciso limpaU D OHQWH GD HYLWDomR H GRV SHQVDPHQWRV
redutores para, ento, identificar, reconhecer e compartilhar
outros territrios existenciais possveis.

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