TUGAS BAHASA INGGRIS II

THINKING SOCIOLOGICALLY ABOUT

RELIGION AND HEALTH

Oleh:
Nurliansi

PO.62.20.1.11.029

Winda

PO.62.20.1.11.037

KEPERAWATAN REGULER XIV_A

KEMENTERIAN KESEHATAN REPUBLIK INDONESIA

POLITEKNIK KESEHATAN PALANGKA RAYA
JL. George Obos No.30 Palangka Raya 73112

CHAPTER 3
Thinking Sociologically About Religion And Health
KEY CONCEPTS
n

Secularization

Theodicy: explaining suffering

Church, sect and cult

'New age' beliefs and fundamentalism

Religion and health

Spiritual care

Introduction
Religions are concerned with life's meaning and with explanations of pain,
suffering and death. Thus, their importance to sociologists of health and illness
might seem obvious. Nevertheless, religion has been strikingly neglected by
sociologists of illness. Williams (1993b), has suggested that this has been because
both medicine and sociology are highly secular and have therefore regarded
religion as unimportant.
When sociologists have turned their attention to religion, it has often been
only to predict its death. Meanwhile healthcare has become anincreasingly secular
domain with only a few remains of its religious foundations. For example, the
routine of ward prayers at the start of each shift, which this author remembers
from her nurse training, is largely a thing of the past. However, as nurses in
particular have come to define their interest in the patient as holistic, there has
been a new interest in religion and spirituality. This is reflected in a proliferation
of books on spiritual issues (McSherry 2000, Narayanasamy 2001). These
changes reflect both the changing role of nursing and the changing role of religion
in contemporary society.
In this chapter, we will look at classical and contemporary sociological
studies of religion and their application to healthcare. We will consider how these

can help us to understand the complex relationships between religion, society,

illness and healthcare in the contemporary world.
Classical sociological accounts of religion
The key theme which has united much sociological writing about religion is that
of secularization. By secularization, we mean the progressive decline of the
importance of religion in the world. Many sociologists of health and illness have
assumed that secularization is an inevitable feature of modern society but the
empiricalevidence to support this assertion is complex and contradictory.
It is important to distinguish between secularization and secularism.
Secularization refers to the declining significance of religion; what Max Weber
described as the 'disenchantment of the world' (Gerth & Wright Mills 1970).
Secularism refers to a materialist system of thought which rejects religious beliefs
as irrational. One of the leading contemporary proponents of secularism is
Richard Dawkins (2006). Secular rationalism draws on a philosophical distinction
between reason and faith. Faith is seen as superstitious and backward and thus the
decline of religion is seen as a positive and progressive development in the
modern world. Secular rationalism can be traced back to the eighteenth century
'Enlightenment' period following the French revolution, when science and
rationality became increasingly influential in society. This was an era of massive
social, political and economic change heralding the dawn of the industrial
revolution. This 'Enlightenment' way of thinking is now often described as
modernism.
The influence of secular rationalism on sociological theories of religion is
obvious. Many of them proceed from an assumption that religion entails a
suspension of reason, which requires explanation. Many secularist sociologists
therefore seized on evidence of the decline of religion as a reason for optimism. It
was evidence of the increasing enlightenment of the world. A pessimistic reading
of the evidence for secularization on the other hand, sees it as representing a
decline in moral and communal values. Furthermore, in an era of global warming
faith in scientific progress has itself been severely curtailed.

Beckford (1989) suggests that it is impossible to disentangle the

sociological view of religion from wider social theories and problems. Classical
sociologists shaped their theories about religion in response to their attempts to
understand the massive social changes brought about by the industrial revolution.
They were particularlyconcerned by the problems of deprivation and disharmony
they saw following in its wake. According to Beckford (1989), sociological
thinking about religion has failed to keep pace with the changing nature of society
and is still rooted in these classical theories. This is particularly true of the theory
of secularization which, according to Beckford, has failed to appreciate that the
disappearance of nineteenth-century forms of religion does not necessarily imply
the disappearance of religion itself. As a starting point therefore, we need to
understand how classical nineteenth-century sociologists viewed religion and the
way in which their ideas have shaped contemporary debates. We will then
consider how our society has changed and the way in which religion has adapted
to contemporary social conditions. According to some authors, we now live in a
post-industrial or post-modern age.
MARXS ACCOUNT OF RELIGION
Marx's view of religion was typical of nineteenth-century secular rationalism in its
dismissal of religious beliefs (to read about Marx's major ideas, see Chapter 5).
Marx saw religion. a form of human self-alienation. Marx's ideas drew on the
work of the nineteenth-century philosopher Feuerbach (1957), who described the
idea of God as an alienation of the highest human powers. According to
Feuerbach, humans projected their own power onto a deity and thus became
estranged from their true nature. Humanity had only to see behind this disguise to
grasp that religion was an illusion. Liberation and progress would then result from
the establishment of a humanist belief system. Marx agreed with Feuerbach in
seeing religion as a form of alienation.
The more the worker expends himself in work the more powerful becomes
the world of objects which be creates in face of himself and the poorer he
himself becomes in his inner life, the less he belongs to himself. It is just the

same in religion. The more ofhimself man attributes to God, the less he has
left of himself. (Marx, cited in Bottomore&Rubel1973: 178)
Marx took Feuerbach's concept of alienation and applied it in a new way.
For Marx, the source of alienation was not religion itself but the economic
relations of society. Workers were not oppressed by their beliefs but by the new
relations of industrial capitalism which exploited them. For Marx, religion was
problematic because of the role it played in reconciling working people to that
oppression. Religion expressed fundamental values of compassion, freedom and
justice but it encouraged the exploited to accept the status quo and aspire to
salvation in an afterlife rather than realizing these values on earth.
Religious suffering is at the same time an expression of real suffering and
a protest against real suffering. Religion is the sigh of the oppressed
creature, the sentiment of a heartless world and the soul of soulless
conditions. It is the opium of the people. The abolition of religion, as the
illusory happiness of men is a demand for their real happiness. The call to
abandon their illusions about their condition is a call to abandon a
condition which requires illusion. (Marx, cited in Bottomore&Rubel1973:
41).
Thus Marx looked forward to a society rid of oppression in which justice would
be realized on earth and religion would become unnecessary.
REFLECTION POINT
We have seen that Marx was concerned with the ways in which industrial society
produced alienation a sense of powerlessness. How do you think that a sense of
alienation might affect a person's health? How did Marx think that religion
contributed to a sense of alienation? Do you think that he was right to criticize
religion in this way?
DURKHEIM AND RELIGION
If Marx was concerned with the inequality and oppression created by industrial
capitalism, then the sociologist Emile Durkheim was concerned above all with the

breakdown of communal values and the social order. Marx has given us the
concept of alienation a sense of self estrangement engendered by the oppression
of capitalist social relations. By contrast, Durkheim saw contemporary humanity
as threatened by the condition of anomie. Anomie refers to a sense of
normlessness (from the Greek anomia absence of law)the individual's
estrangement from societal rules and values. Durkheim believed that anomie led
to suicide, crime and social breakdown.
Emile Durkheim (1858-1917)
Emile Durkheim was a French sociologist from a Jewish background. He is
credited along with Herbert Spencer with being the founder of sociology as an
academic discipline and with changing forever the way we would think about and
study society. Durkheim was a socialist and his work addressed the problems of
social deprivation and disharmony that followed in the wake of the industrial
revolution. He believed that religion had played an important part in promoting
social cohesion and that professions would play an important part in promoting
civic morals in industrial societies.
Durkheim was concerned to establish the social origins of social problems,
such as crime and suicide. Durkheim presented a critique of individualistic
explanations of social behavior. He said that social phenomena were 'social facts'
which could not be explained simply by reference to the motivations or
propensities of individual. actors (methodological. individualism). Social facts
had, according to Durkheim, their own logic which was not reducible to
explanations at the biological or psychological. level. Socialfacts are external to
any particular individual considered as a biological entity and act as an external
constraint on individual choices and actions. They are 'endowed with
coercivepower, by ... which they impose themselves upon him, independent of his
individual will'. A social fact can hence be defined as 'every way of acting, fixed
or not, capable of exercising on the individual an external constraint' (Rules of the
Sociological Method 1895).

Durkheim's major works include:

n

Division of Labour in Society 1893

Rules of the Sociological Method 1895

Suicide 1897

Elementary Forms of the Religious Lifestyles 1912

Professional Ethics and Civic Morals (published in 1955)

For Durkheim, some form of religion was necessary to society if anomie

was to be contained. Religion was the means, whereby society collectively

expressed its central values and identity through ceremonials and rituals. In his
major study of religion, The Elementary Forms of Religious Life (1912-1976), he
tried to outline the different forms that these rituals took and the functions that
they performed. Durkheim believed that there was something eternal in religion
although the dynamic nature of society meant that religious forms and beliefs
would change. Religion promoted social cohesion and acted as a 'social cement'.
Durkheim was preoccupied with the way in which industrialization both
threatened and changed the basis of social cohesion. How-eve -, religion would
survive because:
There can be no society which does not feel the need of upholding and
reaffirming at regular intervals the collective sentiments and the collective
ideas which make up its unity and its personality.(Durkheim (1912] 1976:
427)
Durkheim predicted that while religious institutions might decline, the functions
of religion would persist. Whereas, in pre-industrial society, religious worship was
largely collective, in modem society, religion would become individualized.
Religion would express the sacredness inherent in each individual as an
expression of a moral community. Durkheim's ideas have found expression in the
work of contemporary sociologists who have argued that religious beliefs have
persisted but have become increasingly individualistic and privatized. Thus,

Luckmann (1967) described this new private form of religion as 'invisible

religion'.
REFLECTION POINT
We have seen that Durkheim believed that religion was Like an invisible glue that
helped to hold society together. Durkheim believed that this was because it helped
people to express shared social values. What values do you think that people share
within contemporary society? How are these expressed? How important are
shared values in healthcare? What part do you think that religion plays in this?
WEBER'S VIEW OF RELIGION
Max Weber was concerned both with the way in which society shaped religious
ideas and also with the way in which religious ideas influenced society (Weber's
major ideas are discussed in Chapter 4). Weber's ideas about the interplay of
religion and society are expressed in particular in his best known study on the
influence of Protestant ideas on the rise of capitalism (Weber 1974). Thus, Weber
was interested in the social psychology of religion and he has a lot to say that is of
relevance to healthcare. He paid particular attention to the ways in which religions
construct explanations of suffering and death. Such justifications and explanations
of suffering are described as theodicies.
The idea of suffering as a form of punishment is of profound importance in
almost all religious traditions. Weber says that the fortunate are not content with
good fortune alone, but need to believe that they have a right to be fortunate.
Thus, wealth, power and good health are legitimated by the theory of good
fortune, and suffering is treated as a sign of odiousness in the eyes of the Gods.
The possessor of good fortune needs to console his conscience with the belief that
he deserves to be favored as much as the unfortunate deserve their misery.
The poor and suffering still have to make sense of their lot and can find
small comfort in the idea that they deserve to suffer. The persistence of injustice
and undeserved suffering therefore led to the idea of a savior or redeemer who
will right all wrongs by either `the return of good fortune in this world or the
security of happiness in the next world' (Weber 1920, reprinted in Gerth & Wright

Mills 1970). Thus, new theodicies periodically emerge which promise to right the
wrongs of the world and offer salvation to the poor and suffering. Examples
include the Christian Messiah and the Cult of Krishna in Hinduism.
Weber saw the modern world as characterized by increasing rationalization.
The spread of rationality pushed the need for explanations of suffering to the
margins of our consciousness. Rationality had demystified the world. Science,
however, can explain how events such as sickness occur, but it is limited in its
explanations of why such events occur. Weber's discussion of theodicies reminds
us that these questions remain central to how people make sense of the world.
According to Clark:
How and why questions seem therefore to keep alive the distinction between
science and religion. When related to some conditions of human misfortune
-say sickness-they may be posed as the opposition between two problems
'bow is my condition caused' and 'why is thishappening to me.' Where does
the individual find answers to these "why" questions?' (Clark 1982: 7)
How individuals find meaning in suffering is key to understanding a person's
response to illness. Weber's ideas suggest that these 'why' questions are
marginalized by secular rationalism. The rise of modern medicine is one instance
of the increasing rationalization of the world with its central focus on how illness
is caused and its location of the source of illness in the physiology of the
individual. However, for Weber in contrast to some of his more recent followers
the disenchantment of the world was 'more of a tendency than an accomplished
fact' (Beckford 1989).
There would always be counter tendencies and areas of social life which
resisted the process of rationalization. Weber utilized the concept of charisma to
explain the rise of new religious and social movements not based on rational or
traditional authority.
Charismatic authority is wielded by an individual or social group who are
able to achieve power through ideas, revelations, magical power or simply force
of personality. Charismatic authority implies the breakdown of existing systems of
authority whether rational or traditional and therefore, entails the creation of new

and revolutionary social, political or religious movements. By its very nature,

charismatic authority is short-lived and charisma becomes 'routinized' as the
movement settles down and becomes institutionalized. James and Field (1992)
analysed the reutilization of charisma' in the growing bureaucratization of the
hospice movement and we return to this in the final chapter.
Weber's concept of charisma implied that religions would not decline
inexorably. New religions would arise with charismatic leaders and existing
religions would experience periods of charismatic revival. The significance of the
concept of charisma has been variously interpreted. For some charismatic
religions aremere punctuation points in the irreversible ,disenchantment of the
world', whereas, for others, they show the continuing social significance of
religion and the potential of religious movements to overthrow the existing social
order.
REFLECTION POINT
We have seen that Weber believed that religion was important in helping people to
'make sense of suffering and misfortune. What ideas do you think help people
make sense of suffering today? How important is religion to this sense-making
process?
Religion: declining or changing?
We can still see the influence of these classical theorists when we look at studies
of contemporary religion. However, in the twenty-first century we are arguably
facing a different set of social conditions. How different is a matter of debate witli
some authors seeing the present simply as a continuation of the past; for these
authors we continue to live in a largely industrialized modern age in which society
will continue to become progressively more secular. For other writers however,
we have moved into a new era where we are now disenchanted with science and
rationality and new interests in religion and spirituality may develop. These latter
authors describe the present as a postmodern or post industrial era (Heelas 1993a).
These different schools of thought look at changes in religion in different ways.

Three types of evidence have been put forward when examining the changing
fortunes of religion in contemporary society:
1. Patterns of religious membership and affiliation
2. Patterns of religious belief
3. The influence of religion on major social institutions.
DECLINING RELIGIOUS AFFILIATION?
When considering changes in religious institutions and their membership we are
going to look first of all at the situation in the UK. Later, we will consider whether
the UK is typical or exceptional in its attitudes to religion.
Changing patterns of religious affiliation have to be considered in relation to
the different types of religious organizations which exist in contemporary UK
society. Sociologists have developed a number of typologies of religious
organizations. Four main types are generally recognized:
1. Churches
2. Sects
3. Denominations
4. Cults.
Churches are large-scale, formal organizations with professional clergy, which
are often highly bureaucratic. They may be closely allied to the state as in the case
of the Church of England or the Catholic Church in Eire. The Church of England
has suffered a dramatic decline in attendance with only 1.8 million attending
regularly in 1992 (Davie 1994a), yet it is still the Church to which the majority
(25.5 million of the population) claim allegiance. More recently, Brierley (2005)
has suggested that only 6.8% of the population attended church regularly in 2005,
yet surveys have shown that the majority of the population continue to claim to be
nominally Christian. Most only attend church for significant events such as
baptisms, weddings, funerals and Christmas.
In spite of a general decline in active church membership, there remain
significant local and regional differences. Congregations still thrive in some areas,
particularly rural areas and provinces, such as Northern Ireland. Furthermore,

many ethnic minority communities show no signs of adopting the rather

lukewarm attitude to religion characteristic of the majority of the UK population.
Bruce (1996) argues that religion has an important role in expressing ethnic and
cultural identity and that in many of thesesituations, it is used as a 'cultural
defence'. At, alternative argument is that these groups retain the more enthusiastic
attitudes to religion typical of their country of origin and that it is the UK
population which is unusual in its indifference to religion.
The rather dramatic evidence of a decline in active church membership has
fuelled arguments in favor of the secularization thesis. The evidence is visible to
all as, throughout our towns and cities redundant churches and chapels are
converted into shops, warehouses, flats and bingo halls. However, non-Christian
places of worship have fared better with many new mosques being built. The
rather more buoyant fortunes of other Christian groups have also sometimes gone
unnoticed yet few towns of a significant size have not seen the erection of a
Kingdom Hall by their local Jehovah's Witnesses and new evangelical churches
are also increasing in number.
Sects represent an increasingly important feature of the contemporary
religious scene. Sectarian groups such as the Jehovah's Witnesses have usually
arisen in radical protest against existing religions often through a charismatic
leader. They are highly organized groups which see themselves as true believers
and draw strong boundaries between 'them' and `us'. Many are millenarian groups
who believe that the end of the world is imminent and only they will be saved.
Some modern sects have been remarkably successful in exploiting mass
communications and marketing techniques to spread their message (Schmalz
1994). Some of the larger sects, such as the Mormons and Jehovah's Witnesses
owe much of their success to their use of the techniques of successful business
corporations, which is ironic given their ostensible rejection of secular rationalism. Recently, many have added the internet to their armory of recruitment
techniques.
Niebuhr (1929) argued that after a period of time, sects would 'cool down'
and become more established and tolerant of other religions. He described these

groups as denominations.
Denominational groups, such as the Methodists, have suffered very serious
declines in membership. It may be that newer sects are learning this lesson and
instituting mechanisms for maintaining a sectarian identity and boundaries
between members and outsiders. A good example of this strategy of boundary
maintenance is the decision of the Jehovah's Witnesses to institute a taboo on
blood transfusions in the post-war period (Singelenberg 1990). A more recent
example is the strong hostility to psychiatry promoted by the Church of
Scientology. The rising fortunes of sectarian groups can be related in part to their
successful methods of discipline and boundary maintenance in maintaining their
membership. However, other more loose knit new religious groups have also
multiplied in recent years.
Cults have been considered a fourth major form of religious, organization
(Bruce 1996) and one that has received considerable negative media attention
(Barker 1989). Cults are small loose knit groups with unorthodox religious
beliefs. Barker has made a considerable study of these groups and prefers the term
New Religious Movements as more accurate and less pejorative. Although these
new religious movements (or cults) have attracted negative media attention in
recent years due to their supposed ability to 'brainwash' their members, research
suggests that membership is usually short-lived and individuals attracted to these
movements can be described as 'seekers' who pursue a variety of unorthodox
religious beliefs and practices often simultaneously (Barker 1989). There are
however risks that cults may pose a threat to the welfare of their members when
leaders claim divine authority or when cult members allow important decisions
about their lives to be made by others (Barker 1989).
The growth of sectarian groups and cults can be related to two competing
trends in religious affiliation and belief. First, the growth of fundamentalism and
second, the growth of ,new age' religious ideas and beliefs.
Fundamentalismwas a term originally applied to the defence of Protestant
orthodoxy against modern scientific thought, particularly the theory of evolution.

The term has come to be applied more generally to religious movements which
defend religious orthodoxy against the encroachments of contemporary culture
(Marty & Scott Appleby 1993). Although Islamic fundamentalism has received
the most media attention, fundamentalist movements have arisen in all parts of the
world and in all religious traditions. For example, Christian fundamentalism is an
increasingly important political force in the USA. Key features of fundamentalist
movements include:
A general hostility towards a rationalist post-Enlightenment view of the
world; an emphasis on supernatural intervention in daily mundane affairs;
a restored patriarchy under a charismatic leader who draws his legitimacy
from God ... initial intransigence, born of millennial expectations
followed`(when the millennium fails to materialize) by some form of
accommodation or bargaining with the larger world; a tendency to `fight
back' against the current of the times while appropriating those aspects of
contemporary culture that seem necessary or desirable'. (Ruthuen 1993)
The globalization of social life brings us into increasing contact with other
religious traditions. The fundamentalist response to making sense of increasingly
fragmented world views is to choose one all-encompassing view of the world and
stick with it. Fundamentalists also see themselves as fighting back against the
encroachments of secular rationalism and may become increasingly interested in
obtaining secular power to achieve their ends. Robertson (1989) saw globalization
as leading to the politicization of religion and the `religionization' of politics.
Davie (1994b) predicted a growth of intransigent and competing fundamenta I
isms. The AI Quaida attack on the world trade centre and the subsequent 'war on
terror' have madetheir words seem prophetic. It would be difficult in the light of
recent events to continue to maintain that religion is of no political significance in
the modem world.
New age religion has been an alternative response to contemporary
conditions. While for some the response to changing times has been found in
fundamentalism or the fierce allegiance of sectarianism, another response to the
variety of religious ideas and beliefs on offer in a global society is to select your

own personal package. New age beliefs have imported market ideas into religion
and Davie (1994a) has described this phenomenon as ,supermarket religion'. Our
spiritual beliefs no longer reflect a deeply rooted sense of life's meaning and
become instead a 'lifestyle' choice. Many authors have described the rise of a
loose network of religious or quasi-religious organizations, practices and products,
which Heelas (1993b) has described as the 'new age movement'. This movement
encourages us to 'shop around' for our spiritual beliefs and practices. These
'spiritual shoppers' are often described as 'seekers'. 'Seekers' may have shifting
allegiances to cult groups or may pursue a more individualistic spiritual path.
New age beliefs have a number of shared features. The first is their
eclecticism, 'new age' groups draw on a wide variety of religious ideas and
symbols without worrying very much about their logical connections or contradictions. Berger (2001) describes this assembling of bits and pieces as 'patchwork
religion'. Loose connections are made through the use of metaphors or umbrella
terms, such as ,energy' and 'holism' (Bruce 1996).
For Heelas (1996), the central theme of the new age is the `sacralization of
the self'. This echoes Durkheim's earlier view that religion would come to
symbolize the sacredness of the individual. The new age has been linked to a
highly

individualistic

culture

which

Walter

(1993)

has

described

as

expressivism, in which self-expression and self-realizationbecome the highest

achievements. This culture(also described negatively by Lasch 1979 as
,narcissism') finds its secular expression in humanistic psychology and many
contemporary forms of therapy. Some of these therapies incorporate some
supernatural beliefs so that the line between therapies and cults is sometimes
blurred. In these self-religions, these ideas are extended; we should not only seek
to 'find ourselves', but to find God within ourselves.
Bruce (1996) sees the new age as the apotheosis of a consumerist and
individualistic society. The 'new age' places little value on community, selfsacrifice or on service to others or a higher power. Bruce argues that it is a 'grand
irony' that such groups regard themselves as alternative, since they are the
perfect product of their time. Bruce says that the 'new age' is the acme of

consumerism, it is 'individualism raised to a new plane' leading individuals to

suppose that by knowing oneself, we can know everything.
New age movements take different forms and encompass religious groups
and communities as well as individual therapists and practitioners. Many of the
beliefs and practices of the 'new age' have entered the mass market and this is
particularly true of 'self-help' manuals and 'alternative' therapies, such as aromatherapy which have spawned an enormous range of consumer products.
BELIEVING WITHOUT BELONGING?
We have painted a picture of declining church membership in the UK coupled
with some growth areas, in particular, sectarian and fundamentalist movements
and 'new age' movements. Empirical studies have consistently reported high levels
of religious belief in spite of declining church membership. Survey results vary
depending on how the question is asked but seem to indicate that although belief
has declined, the majority of the population continue to believe in God. Surveys in
the 1990s found that 68% of the UK population believed in God compared with
79% in the 1960s (Davie 2000). More unorthodox spiritual beliefs also persist and
have sometimes increased with31% claiming to believe in ghosts (compared with
19% in the 1970s); 26% believing in reincarnation; 23% believing in horoscopes
and 47% believing in fortune telling (Davie 2000). According to Knoblauch
(2003), 60% of the European population have reported in surveys that they have
had supernatural experiences.
Three themes can be identified in sociological explanations of 'believing
without belonging'. First, the theme of 'self religions' identified with earlier
Durkheimian ideas and described in Luckmann's (1967) work as 'invisible' or
'privatized' systems of religion. This would explain the persistence and growth of
unorthodox religious ideas and supernatural experiences. The ,new age' movement
can be seen as the creation of a cultural milieu for these privatized religious
systems. Linked to this sociologists have identified a general decline in
membership of communal organizations (otherwise described as a decline in
social capital; see Chapters S and 6). Declining church membership can be seen as
a reflection of declining communal values rather than declining religious values

and no different from the decline of football clubs, trade unions etc. (Davie
1994a).
Finally, some social historians have talked of `common' or 'folk' religion
instead of 'private' religion. The existence of high levels of belief alongside low
levels of practice are seen as a recurrence of the characteristics of religion before
the industrial revolution (Davie 1994a). Recent reports that the majority of the
population rate religion as of low importance to their everyday lives (Voas&
Crockett 2005) may reflect a long-term UK tradition. Folk traditions and informal
practices existing outside formal structures are fairly persistent (Clark 1982,
Davie 1994a, 2000). These 'unofficial' religious practices draw on shared
meanings and are not entirely personal. Such beliefs may not be prominent in
everyday life, but may be drawn on at times of transition or crisis, such as
childbirth, illness and death. The recent examples of mass mourning following for
example the death of Princess Diana fit in with the idea ofreligious folk traditions.
(Davie 2000). Some authors have likened this folk tradition to a God of the gaps.
God is only appealed to or consulted when everyday coping mechanisms have
failed, such as in times of personal crisis, bereavement or illness (Abercrombie
1970).
DECLINING RELIGIOUS INFLUENCE?
If most areas of our life are controlled by secular institutions and our God is a God
of the gaps, then religion may have little influence in our lives whatever the faith
we profess. Thus, Voas and Crockett (2005) suggest that recent British polls have
charted a decline in the numbers of people stating that religion was important in
their lives. This is the argument made by Bruce (1996); religion is an increasingly
marginalized and moribund force in contemporary society. Thus, one of the
theories of secularization concerns the decline of religious influence in the world.
Public religion refers to the active participation of religious groups in public
affairs (Casanova 1994). Casanova suggests that this involves engagement at a
variety of different levels and that while the privileged position of religion within
the state may have declined, this does not mean that religious groups cannot

engage successfully with politics and civil society. In the USA, for example we
have seen many examples of faith groups engaging very successfully in public life
often wielding enormous influence. Faith groups have become increasingly
vociferous on matters concerned with human rights, morality and ethics. Mainstream religious groups as well as fundamentalist movements have engaged in
political debate and public affairs. Casanova (1994) has argued that religious
groups have become more differentiated: that is they have become more separate
from state institutions such as the healthcare and education systems. However, the
state has increasingly withdrawn from the provision of services with the introduction of 'market' approaches to welfare provision and we have moved towards a
'mixedeconomy' of services. The scope for faith groups to engage in public life
may substantially increase as political developments in the USA have recently
indicated.
A final point about the influence of religion in the modern world concerns
the role of religion globally. Much of the debate focuses on data from Britain and
Western Europe. Yet these countries may be exceptional; across much of the
globe, there is little evidence of secularization and religious affiliation and
influence may actually be increasing (Berger 2001). This is not just the difference
between `modern' Western societies and less industrialized nations. Polls of the
American public suggest that 96% believe in God and 67% believe that religion is
very important' in their lives (Powell et al 2003).
In summing up, we can say that sociological studies of contemporary
religion have produced a complex picture of competing trends. While there is
evidence of declining church membership in the UK, there is also evidence of a
high level of religious belief independent of church organizations. For some, this
represents the active pursuit of self-realization, through new age religion. For
others, religion is a more marginal part of existence, more properly described as a
God of the gaps. At the same time, there is a definite backlash against
secularization with an increase in groups offering a fundamentalist outlook on life.
The public influence of religion is changing. Religion may play a smaller part in
many state institutions such as state schools but faith groups continue to play an

important part in public life and it is possible that this will increase as the state
withdraws from welfare provision and we move towards a mixed economy of
welfare.
Clearly, this complex pattern of contemporary religious life has an impact
on the responses of individuals to illness, suffering and death, which is worthy of
our attention. In addition, we may wish to consider the effect of these cultural
influences on nursing.
REFLECTION POINT
We have seen that lots of different forms of religious belief exist. There are also
diverse religious groups and variations in people's relationships to religious
groups. Reflect on your own religious beliefs and practice. What impact do you
think that they have on your attitudes to your own health?
Religion, illness and health
A number of authors have considered the influence of religion on health and
illness. Much of this research has occurred in the USA where faith groups have
considerable public influence as we have discussed. One factor, which has
interested a number of sociologists, is the apparent relationship between religious
affiliation and health. Put simply, it has been suggested that the religious tend to
live longer and be healthier (Hummer et al 2004, Jarvis &Northcott 1987, Levin
1994, Miller &Thoresen 2003). Explanations have focused on the way in which
religions offer social support and promote a healthy lifestyle. The beneficial
effects of religious practices such as prayer, meditation and yoga have also been
studied (Seeman et al 2003). Finally, religious belief has been posited as providing
beneficial psychological effects such as 'inner peace' and a sense of life's meaning
(Miller &Thoresen 2003). This brings us back to our earlier discussion of theodicy
and the role of religion in beliefs about health, illness and suffering.
In spite of the detailed attention, which has been paid to lay concepts of
health in recent years, very little attention has been paid within this literature to
the impact of spiritual beliefs on health beliefs. Williams (1993b) has suggested

that the moral and religious components of health beliefs are easily overlooked by
the researcher particularly as religious beliefs have become more private.
Williams (1990) described a 'Protestant legacy' in the accountsof health
given by his Scottish respondents. Popular moral conceptions of health reflected
Protestant theological debates. His respondents expressed views of health and
illness, which were close to Weber's `theodicy of good fortune'.
The healthy owed their good fortune to a hard-working and virtuous
existence, whereas the sick had 'brought it on themselves'. Blaxter (1993) noted
similar moral views of illness and a sense of guilt among respondents who 'gave
in' to sickness. In Blaxter's respondents, good health was so clearly synonymous
with virtue that respondents claimed to be healthy even when this flew in the face
of all the available evidence. One respondent recounting the early death of most of
her close relatives concluded `We were a healthy family'. Williams (1993a) has
described the career of the chronically sick in terms of the pursuit of virtue as they
strive to assert themselves as morally blameless in spite of the stigma of their
condition.
The Judaeo-Christian tradition contains a legacy of religious ideas, which
place responsibility fog health on the individual and see good health as a reward
for a virtuous life. These ideas lead to a deep-rooted resistance to accepting the
social causes of ill health (Blaxter 1990). Similar beliefs may exist in other
religious traditions and affect the individual response to illness (Agrawal& Dalai
1993). There is clearly much more to be learned about the effect of various
religious traditions on beliefs about health and illness and research in this area is
needed.
As regards the recent changes in religions in our own society summarized
earlier, we can draw out a number of implications for healthcare. First, there are
increasing numbers of people who are only nominally religious and whose beliefs
are informal and privatized. Such individuals may only turn to religion in times of
personal crisis, but their beliefs about health and illness may be influenced by
religious traditions with which they have only a tenuous connection. In studies by
Williams and others of health beliefs, a Protestant version of the `theodicy of good

fortune' seems to becommon and may have the potential to create unnecessary
guilt.
Second, the growth of fundamentalist and sectarian groups, presents new
challenges for healthcare workers. Fundamentalism is by its nature, in opposition
to secular rationalism. Medicine is an area of secular rationalism most likely to
conflict with fundamentalist groups through its involvement in issues of life, death
and sexual morality.
Fundamentalist groups have become increasingly involved in debates about
contraception, abortion and genetic medicine and conflicts on these areas seem
bound to increase. Additionally, some sectarian groups prohibit specific medical
practices such as the Jehovah's Witness ban on blood transfusions. These groups
pose some serious legal, political and ethical challenges to liberal democracies.
The sociological and psychological literature on sectarian groups and new
religious movements is polarized between psychologists and psychiatrists who
claim that these groups exercise techniques of brainwashing and 'mind control'
(West 1993) and a more liberal view that individuals generally enter and leave
these groups of their own free will (Barker 1989). An intermediate position is
taken by some authors suggesting that the social pressures of sect membership
affect the validity of an individual's judgment. This applies particularly to
informed consent and refusal of treatment (Young & Griffith 1992). If as Davie
(1994b) suggests, we may become a world of 'competing fundamentalisms',
current medical ethical guidelines based on assumptions of religious toleration
and individual freedom may be put under increasing strain and may struggle to
adapt to the pressures of this changing social context.
Finally, we live in a multicultural and multiethnic society. Thus, nurses must
deal with patients from diverse religious backgrounds and must understand and
make provision for diverse religious beliefs and practices. As we noted earlier
many ethnic minority communitieshave remained much more steadfast in their
religious practices than the UK population generally.

REFLECTION POINT
We have discussed the diverse religious backgrounds that people may come from
and the ways in which religion can impact on health. How can you use this
understanding.to improve your assessment of patients?
Religion, spirituality and nursing
In this final section, we will briefly consider the influence of changing religious
ideas and practices on nursing. Nursing has traditionally had strong associations
with religion. According to Rafferty (1997) 'religious enthusiasm' was an
important motivation for nineteenth-century nursing reform with religious
sisterhoods playing an important role. The tradition of service and vocation which
was fostered by early nursing reformers is still an important influence for many
nurses. However, some nursing writers have lamented the way in which nursing
has moved from this earlier religious tradition of 'service' and 'vocation' towards
the 'self-religions that we discussed earlier (Bradshaw 1994).
The recent popularity of 'new age' ideas in nursing, which we will explore in
this section, may reflect a contemporary version of the traditional link between
nursing and religion. `New age' ideas are linked to a particular discourse about
health and illness which has found recent expression in nursing through its interest
in 'holism' and the subjective world of the patient. The influence of 'new age' ideas
and the 'self-religions is particularly apparent in nurses' contemporary ideas about
'spiritual care'. There is also an enormous popular interest in complementary
therapies in nursing many of which derive their philosophical bases from new age
religions (Bruce 1996).
The contemporary nursing literature on spiritual care contains considerable
debate about the nature of spirituality. The emerging consensus in the literature is
that spirituality is separate from religion (Dyson et al 1997, McSherry& Draper
1998). The literature asserts that spiritual care is a cornerstone of 'holistic' nursing
practice. The particular conception of holism expressed in this literature is of the

individual as a 'biopsychological-spiritual being' (Narayanasamy& Owens 2001).

Thus, the literature on spiritual care routinely erases the social context of the
individual. This includes the cultural and religious context of an individual's
'spiritual' beliefs with spirituality conceived in individualistic terms. Thus, a
widely cited definition of spirituality in the literature is that provided by Murray
and Zenter (1989:16).
A quality that goes beyond religious affiliations, that strives for inspiration,
reverence, awe, meaning and purpose, even in those who do not believe'in
any god. The spiritual dimension tries to be in harmony with the universe,
strives for answers about the infinite and comes into focus when the person
faces emotional stress, physical illness or death.
It is common therefore for this literature to repudiate the connection between
spirituality and a belief in God or to redefine God as a `higher power' or 'life
principle'. Thus, according to Dyson et al (1997) 'whatever the person takes to be
the highest value in life' can be defined as their 'God' and this can include `work,
money, personal gain'. The connection therefore between the nursing literature on
spirituality and 'new age' beliefs or the 'self-religions seems self-evident. Indeed
Dyson et al (1997) identify spirituality with 'healthy self-love'. This is a far cry
from the ideas of self-sacrifice and vocation which inspired nineteenth century
nurse reformers. This view of spirituality may be an unsympathetic one for
patients who continue to associate spirituality with traditional religious values.
Ironicallynurses' attempts firstly to lay claim to their own definition of spirituality
and secondly to detach spirituality from religion could represent yet another
attempt to both secularize and medicalize the sacred.
Discussion points
1.

How much influence do you think that religion should have in society?

2.

What are your own spiritual beliefs? How do they influence you as a nurse?

3.

What part do you think that religion should play in healthcare?

4.

How much information about their religious beliefs do you think that nurses
should ask for from patients?

5.

How much right do you think that patients should have to demand or refuse
treatment on religious grounds?

CHAPTER SUMMARY
This chapter has introduced you to sociological thinking about religion. We have
used this chapter to introduce you to the three 'classical' social theorists: Karl
Marx, Emile Durkheim and Max Weber, by discussing the different ways in which
they thought about religion. We have seen that Karl Marx was particularly
concerned about the ways in which ordinary working people were exploited by
industrial capitalism and saw religion as excusing that exploitation. Emile
Durkheim was preoccupied with the ways in which religion undermined a sense
of community and the shared values and rituals that held society together. Max
Weber examined the different ways that we make sense of suffering. He also
discussed the ways in which the industrial society had changed the way we see the
world. Rationality had 'disenchanted' the world and marginalized questions about
the meaning of suffering. This is very relevant to healthcare. According to Clark,
science and rationality can answer the question of how we become ill but cannot
ask the question: 'why did this happen to me?
This discussion has led us on to look at the question of whether religion is
actuallydeclining in modern society or just changing. This is something that
sociologists have arguedabout for many years. The debate about this question
draws on three kinds of evidence: first, whether people belong to religious
organizations; second, whether people believe inGod or the supernatural and
finally, whether religion has any influence in the world. Theevidence is very
mixed. While religion is declining in some places, it is also developing new forms
and new areas of influence. Two important (but very different) new movementsare
'new age' religion and religious `fundamentalism'.
Changes in the place of religion in society have an important impact on the
ways in which people cope with and make sense of illness, suffering and death.
This can have an impact on people's health. Recent changes in religions, such as
the growth of fundamentalism offer new challenges to nurse when they are
helping patients to make sense of the experience of illness. Nurses have become

increasingly interested in spirituality but need to be careful not to detach their

understanding of spirituality from a broader understanding of religion and its
place in society.

FURTHER READING
Davie G 1994 Religion in Britain since 1945: Believing without belonging.
Blackwell, Oxford.
Davie provides a good introduction to the sociology of religion.
Williams R 1993 Religion and illness. In: Radley A (ed.)
Worlds of illness: Biographical and cultural perspectives on health and disease.
Routledge, London, p 71-91.
Williams provides a valuable sociological discussionof religion and health.
McSherry W 2000 Making sense of spirituality in nursing practice. Churchill
Livingstone, Edinburgh.
Narayanasamy A 2001 Spiritual care: A practical guide for nurses and healthcare
practitioners. Quay Publishing, Wiltshire.
McSherry and Narayanasamy introduce spiritual care to nurses.
REFERENCES
Abercrombie N, Baker J, Brett S 1970 Superstition and religion: the God of the
gaps. In: Martin D, Hill M (eds) A sociological yearbook of religion. SCM,
London, p 93-129
Agrawal M, Dalal A' 993 Beliefs about the world and recovery from myocardial
infarction. Journal of Social Psychology 133(3):385-394
Barker E 1989 New religious movements: A practical introduction. HMSO,
London
Beckford J 1989 Religion and advanced industrial society. Unwin Hyman, Londo
Berger P 2001 Reflections on the sociology of religiontoday. Sociology of
Religion 62(4):443-445.
Blaxter M 1990 Health and lifestyles.Routledge,London
Blaxter M 1993 Why do the victims blame themselves? In: Radley A (ed.) Worlds

of illness: Biographical and cultural perspectives on health and disease.

Routledge, London, p 124-142
Bottomore TB, Rubel M 1973 Karl Marx: Selected writings in sociology and
social philosophy. Penguin, Harmondsworth
Bradshaw A 1994 Lighting the lamp: The spiritual dimension of nursing care.
Scutari, London Brierley P (ed.) 2005 The UK Christian handbook: Religious
trends No. 5: The future of the church. Christian Research, London
Bruce S 1996 Religion in the modern world: from cathedrals to Cults. Oxford
University Press, Oxford
Casanova J 1994 Public religions in the modern world. Chicago University Press,
Chicago
Clark D 1982 Between pulpit and pew: Folk religion in a North Yorkshire fishing
village. Cambridge University Press, Cambridge
Davie G 1994a Religion in Britain since 1945: Believing without belonging.
Blackwell, Oxford
Davie, G 19946 Religion in post-war Britain: a sociological view. In: Obelkevich
J, Catterall P (eds) Understanding post-war British society. Routledge, New
York, p 165-178
Davie G 2000 Religion in modern Britain: Changing Sociological Assumptions.
Sociology 34(1): 113-128
Dawkins R 2006 The God delusion. Bantam Books, Londo
Durkheim E [18971 1970 Suicide.Roudedge, London Durkheim E [19121 1976
The elementary forms of religious life. Allen and Unwin, London
Dyson J, Cobb M, Forman D 1997 The meaning of spirituality: A literature
review. Journal of Advanced Nursing 26(1):1183-1188
Feuerbach L 1957 Essences of Christianity. Harper, New Yor
Gerth HH, Wright Mills C 1970 (eds) Max Weber:
Essays in sociology.Routledge, London
Heelas P 1993a The new age in cultural context: thepre-modern, the modern and
the post-modern.Religion 23:103-111
Heelas P 19936 The sacralization of the self and new age capitalism. In:

Abercrombie N, Ward A (eds) Social change in contemporary society. Polity,

Cambridge, p 139-166
Heelas P 1996 The new age movement: Celebrating the self and the sacralization
of modernity. Blackwell, Cambridge, MA
Hummer R, Ellison C, Rogers R 2004 Religious involvement and adult mortality
in the United States: Review and perspective. Southern Medical Journal
97(12):1223-1230
James

N,

Field

1992 Thereutilization

of

hospice:

Charisma

and

bureaucratization, Social Science and Medicine 34:1363-1375

Jarvis GK, Northcott HD 1987 Religion and differences in morbidity and
mortality. Social Science and Medicine 25(7):813-824
Knoblauch H 2003 Europe and invisible religion. Social Compass 50(3):267-274
Lasch C 1979 The culture of narcissism. Abacus, London
Levin J 1994 Religion and health: Is there an association? Social Science and
Medicine 38(11): 1475-1482
Luckmann T 1967 The invisible religion. Macmillan, New York
Marty ME, Scott Appleby R 1993 Fundamentalismobserved. Chicago University
Press, Chicago
McSherry W 2000 Making sense of spirituality innursing practice. Churchill
Livingstone, Edinburgh
McSherry W, Draper P 1998 The debates emergingfrom the literature surrounding
the concept ofspirituality as applied to nursing. Journal ofAdvanced Nursing
27:683-691
Miller W, Thoresen C 2003 Spirituality, religion and health: An Emerging
research field, American Psychologist 58(1):24-35
Murray R, Zenter FB 1989 Nursing concepts for health promotion. Prentice Hall,
New york
Narayanasamy A 2001 Spiritual care: A practical guide for nurses and healthcare
practitioners. Quay Publishing, Wiltshire
Narayan.asamy A, Owens J 2001 A critical incident study of nurses' responses to
the spiritual needs of their patients. Journal of Advanced Nursing 33(4): 446-

455
Niebuhr HR 1929 The social sources ofdenominationalism. Henry Holt, New
York Powell L, Shahabi L, Thoresen C 2003 Religion andspirituality: Linkages
to physical health. AmericanPsychologist 58(1):36-52
Rafferty A 1997 Nursing history and the politics of welfare.Routledge, London
Robertson R 1989 Globalization, politics and religion.In: Beckford J, LuckmannT
(eds) The changing face of religion. Sage, London, p 10-23
Ruthuen M 1993 The audio-vision of God. The Guardian 1 MaySchmalz MN
1994 When Festinger fails: Prophecy and the Watch Tower. Religion 24:293308
Seeman T, Dubin L, Seeman M 2003 Religiosity/ spirituality and health: A critical
review of the evidence for biological pathways. American Psychologist
58(1):53-63
Singelenberg R 1990 The blood transfusion taboo of Jehovah's Witnesses: Origin,
development and function of a controversial doctrine. Social Science and
Medicine 31(4):515-523
Voas D, Crockett A 2005 Religion in Britain: Neitherbelieving nor belonging.
Sociology 39(1):11-28 Walter T 1993 Death in the new age. Religion23:127145
Weber M 1974 The Protestant ethic and the spirit of capitalism.Unwin, London
Williams G 1993a Chronic illness and the pursuit of virtue in everyday life. In:
Radley A (ed.) Worlds of illness: Biographical and cultural perspectives on
health and disease. Routledge, London, p 92-108
Williams R 1990 A Protestant legacy: Attitudes to death and illness among older
Aberdonians. Oxford University Press, Oxford
Williams R 1993b Religion and illness. In: Radley A (ed.) Worlds of illness:
Biographical and cultural perspectives on health and disease. Routledge,
London, p 71-91
West LJ 1993 A psychiatric overview of cult related phenomena. Journal of the
American Academy of Psychoanalysis 21(1)-.1-19
Young JL, Griffith EH 1992.A critical evaluation of coercive persuasion as used in

the assessment of cults.Behavioural Sciences and the Law 10:89-101

T E R J E M AH AN
BAHASA INDONESIA

BAB 3

Berpikir sosiologis Tentang Agama Dan Kesehatan

KONSEP UTAMA
Sekularisasi
Teodise : menjelaskan penderitaan
Gereja , sekte dan kultus
usia 'keyakinan dan fundamentalisme
Agama dan kesehatan
perawatan Spiritual

Pengantar
Agama prihatin dengan makna kehidupan dan dengan penjelasan dari rasa
sakit, penderitaan dan kematian . Dengan demikian , kepentingan mereka untuk
sosiolog kesehatan dan penyakit mungkin tampak jelas . Namun demikian, agama
telah mencolok diabaikan oleh sociolo GISTs penyakit . Williams ( 1993b ) ,
telah menyarankan bahwa ini telah menjadi karena baik obat-obatan dan sosiologi
sangat sekuler dan karena itu dianggap sebagai agama yang tidak penting .
Ketika sosiolog telah mengalihkan perhatian mereka ke agama , itu telah
sering hanya untuk memprediksi kematiannya . Sementara kesehatan telah
menjadi domain anincreasingly sekuler dengan hanya beberapa sisa-sisa fondasi
agama . Untuk ple ujian , rutinitas doa bangsal pada awal setiap shift , yang
penulis ini mengingat dari pelatihan perawat nya , sebagian besar merupakan

sesuatu dari masa lalu . Namun, seperti perawat khususnya telah datang untuk
mendefinisikan minat mereka dalam pasien sebagai holistik , telah ada minat baru
dalam agama dan spiritualitas . Hal ini tercermin dalam proliferasi buku tentang
isu-isu spiritual ( McSherry 2000 , Narayanasamy 2001) . Perubahan ini
mencerminkan baik peran perubahan keperawatan dan chang ing peran agama
dalam masyarakat kontemporer .
Dalam bab ini , kita akan melihat studi sosiologis klasik dan kontemporer agama
dan aplikasi mereka untuk kesehatan . Kami akan con Sider bagaimana ini dapat
membantu kita untuk memahami hubungan yang kompleks antara agama ,
masyarakat , penyakit dan kesehatan di dunia kontemporer .
Rekening Sosiologis Klasik Agama
Kunci Tema yang telah bersatu banyak sociologi kal menulis tentang
agama adalah bahwa seculariza tion . Dengan sekularisasi , kita berarti
penurunan progresif pentingnya agama di dunia. Banyak sosiolog kesehatan dan
penyakit telah diasumsikan bahwa sekularisasi adalah fitur yang tak terelakkan
dari masyarakat modern tetapi empiricalevidence untuk mendukung pernyataan
ini adalah kompleks dan kontradiktif .
Hal ini penting untuk membedakan antara secu larization dan
sekularisme . Sekularisasi mengacu pada signifikansi menurun agama , apa Max
Weber digambarkan sebagai ' kekecewaan dunia ' ( Gerth & Mills Wright 1970) .
Sekularisme mengacu pada sistem pemikiran materialis yang menolak keyakinan
agama sebagai irasional . Salah satu pendukung kontemporer terkemuka
sekularisme adalah Richard Dawkins ( 2006) . Rasionalisme sekuler menarik pada
philo perbedaan sophical antara akal dan iman . Iman dipandang sebagai
takhayul dan terbelakang dan dengan demikian penurunan agama dipandang
sebagai perkembangan positif dan progresif di dunia modern . Rasionalisme
sekuler dapat ditelusuri kembali ke abad kedelapan belas ' Pencerahan ' periode
setelah revolusi Perancis , ketika ilmu pengetahuan dan rasionalitas menjadi
semakin berpengaruh dalam masyarakat . Ini adalah era mas sive perubahan

sosial , politik dan ekonomi gemborkan fajar revolusi industri . Ini ' Pencerahan '
cara berpikir sekarang sering digambarkan sebagai modernisme .
Pengaruh rasionalisme sekuler pada teori sosiologis agama jelas . Banyak
dari mereka melanjutkan dari asumsi bahwa agama memerlukan suspensi alasan ,
yang membutuhkan penjelasan . Karena itu banyak sosiolog sekuler menangkap
bukti penurunan agama sebagai alasan untuk optimis . Itu adalah bukti dari
meningkatnya mencerahkan ment dunia . Pembacaan pesimis bukti untuk
sekularisasi di sisi lain , melihatnya sebagai mewakili penurunan nilai-nilai moral
dan komunal . Selain itu , di era iman pemanasan global dalam kemajuan ilmu
pengetahuan itu sendiri telah sangat dibatasi .
Beckford ( 1989) menunjukkan bahwa tidak mungkin untuk menguraikan
pandangan sosiologis agama dari teori-teori sosial yang lebih luas dan masalah .
Klasi kal sosiolog berbentuk teori mereka tentang reli gion dalam menanggapi
upaya mereka untuk memahami perubahan sosial besar-besaran yang dibawa oleh
revolusi industri . Mereka particularlyconcerned oleh masalah kekurangan dan
ketidakharmonisan mereka melihat berikut di belakangnya . Menurut Beckford
( 1989) , pemikiran sosiologis tentang agama telah gagal untuk mengikuti
perubahan sifat masyarakat dan masih berakar pada teori-teori klasik . Hal ini
terutama perempuan larly benar teori sekularisasi yang menurut Beckford , telah
gagal untuk menghargai bahwa hilangnya bentuk abad kesembilan belas agama
tidak selalu berarti hilangnya agama itu sendiri . Sebagai titik awal karena itu, kita
perlu memahami bagaimana sosiolog abad kesembilan belas klasik melihat agama
dan cara di mana ide-ide mereka telah membentuk perdebatan kontemporer .
Kami kemudian akan mempertimbangkan bagaimana masyarakat kita telah
berubah dan cara di mana agama telah disesuaikan dengan kondisi sosial
Contempo rary . Menurut beberapa penulis , kita sekarang hidup di zaman pasca
- industri atau post-modern .

ACCOUNT MARX Terhadap Agama

Pandangan Marx tentang agama adalah khas dari abad kesembilan belas
rasionalisme sekuler dalam pemberhentian atas reli keyakinan keagamaan
(untuk membaca tentang ide-ide besar Marx, lihat Bab 5). Marx melihat agama.
bentuk manusia pengasingan diri. Ide-ide Marx menarik pada karya filsuf
Feuerbach abad kesembilan belas (1957), yang menggambarkan ide tentang
Tuhan sebagai keterasingan dari kekuatan manusia tertinggi. Menurut Feuerbach,
manusia pro disuntik kekuasaan mereka sendiri ke dewa dan dengan demikian
menjadi terasing dari sifat sejati mereka. Kemanusiaan hanya untuk melihat di
balik penyamaran ini untuk memahami bahwa agama adalah ilusi. Pembebasan
dan kemajuan maka akan dihasilkan dari pem lishment dari sistem kepercayaan
humanis. Marx sependapat dengan Feuerbach dalam melihat agama sebagai
bentuk keterasingan.
" Semakin banyak pekerja expends dirinya dalam pekerjaan menjadi lebih kuat
dunia benda yang be menciptakan dalam menghadapi dirinya dan dia sendiri
menjadi miskin dalam kehidupan batinnya , semakin sedikit ia milik dirinya
sendiri . Hal ini sama saja dalam agama . Pria lebih ofhimself atribut kepada
Allah , semakin sedikit ia telah meninggalkan dirinya . ( Marx , dikutip dalam
Bottomore & Rubel1973 : 178 )
Marx mengambil konsep Feuerbach keterasingan dan menerapkannya dengan
cara yang baru . Bagi Marx , sumber alienasi bukan agama itu sendiri tetapi
hubungan ekonomi masyarakat . Pekerja tidak ditindas oleh keyakinan mereka
tetapi oleh hubungan baru kapitalisme industri yang mengeksploitasi mereka .
Bagi Marx , agama adalah bermasalah karena peran yang dimainkan dalam
mendamaikan orang yang bekerja untuk penindasan itu. Agama menyatakan
nilai-nilai fundamental kasih sayang , kebebasan dan keadilan tetapi mendorong
dimanfaatkan untuk menerima status quo dan bercita-cita untuk keselamatan
dalam setelah hidup daripada mewujudkan nilai-nilai ini di bumi .

" Penderitaan agama adalah pada saat yang sama merupakan ekspresi
penderitaan nyata dan protes terhadap penderitaan yang nyata . Agama adalah
keluhan makhluk tertindas , sentimen dari dunia berperasaan dan jiwa kondisi
berjiwa. Ini adalah candu bagi rakyat . Penghapusan agama , sebagai
kebahagiaan ilusi dari laki-laki adalah permintaan untuk kebahagiaan sejati
mereka. Panggilan untuk meninggalkan ilusi mereka tentang kondisi mereka
adalah panggilan untuk meninggalkan suatu kondisi yang membutuhkan Illu sion " . ( Marx , dikutip dalam Bottomore & Rubel1973 : 41 ) .
Jadi Marx memandang ke depan untuk masyarakat menyingkirkan penindasan di
mana keadilan akan terwujud di bumi dan agama akan menjadi tidak perlu .
REFLEKSI POINT
Kita telah melihat bahwa Marx prihatin dengan cara-cara di mana masyarakat
industri menghasilkan keterasingan - rasa ketidakberdayaan. Bagaimana Anda
berpikir bahwa rasa keterasingan dapat mempengaruhi kesehatan seseorang?
Bagaimana Marx berpikir bahwa agama memberikan kontribusi terhadap rasa
keterasingan? Apakah Anda berpikir bahwa ia memang benar mengkritik agama
dengan cara ini?
Durkheim dan AGAMA
Jika Marx prihatin dengan ketimpangan dan penindasan yang diciptakan oleh
kapitalisme industri, maka sosiolog Emile Durkheim prihatin atas semua dengan
pemecahan nilai-nilai komunal dan tatanan sosial. Marx telah memberi kita
konsep alienasi - rasa keterasingan diri ditimbulkan oleh oppres sion hubungan
sosial kapitalis. Sebaliknya, Durkheim melihat kemanusiaan kontemporer
terancam oleh kondisi anomie. Anomie mengacu pada rasa normlessness (dari
anomia adanya Yunani hukum)-the indivi kerenggangan ganda itu dari aturan
sosial dan nilai-nilai. Durkheim percaya bahwa anomie menyebabkan bunuh diri,
kejahatan dan kerusakan sosial.
Emile Durkheim (1858-1917)

Emile Durkheim seorang sosiolog Perancis dari latar belakang Yahudi . Dia
dikreditkan bersama dengan Herbert Spencer dengan menjadi pendiri sosiologi
sebagai disiplin akademis dan dengan mengubah selamanya cara kita akan
berpikir tentang dan masyarakat studi . Durkheim adalah sosialis dan karyanya
membahas masalah deprivasi sosial dan ketidakharmonisan yang diikuti setelah
revolusi industri . Dia percaya bahwa agama telah memainkan peran penting
dalam mempromosikan kohesi sosial dan profesi akan memainkan peranan
penting dalam mempromosikan moral sipil dalam masyarakat industri .
Durkheim prihatin untuk menetapkan asal-usul sosial masalah sosial , seperti
kejahatan dan bunuh diri . Durkheim disajikan kritik penjelasan individualistis
perilaku sosial . Dia mengatakan bahwa fenomena sosial yang ' fakta sosial ' yang
tidak dapat dijelaskan hanya dengan mengacu pada motivasi atau kecenderungan
individu . aktor ( methodological. individualisme ) . Fakta sosial harus , menurut
Durkheim , logika mereka sendiri yang tidak dapat direduksi menjadi penjelasan
pada biologis atau psikologis . tingkat . Socialfacts eksternal untuk setiap individu
tertentu dianggap sebagai entitas biologis dan bertindak sebagai kendala eksternal
pada pilihan individu dan tindakan . Mereka ' diberkahi dengan coercivepower ,
dengan ... yang mereka memaksakan diri kepadanya , tergantung pada kemauan
individu tuanya . Sebuah fakta sosial dapat maka dapat didefinisikan sebagai
'setiap cara bertindak, tetap atau tidak , mampu berolahraga pada individu kendala
eksternal ' ( Aturan-aturan Metode Sosiologis 1895) .
Karya utama Durkheim meliputi:
pembagian kerja dalam Masyarakat 1893
Aturan-aturan Metode Sosiologis 1895
Suicide 1897
Bentuk dan Dasar Agama Lifestyles 1912
Etika Profesional dan Civic Moral (diterbitkan pada tahun 195

Bagi Durkheim, beberapa bentuk agama itu diperlukan untuk masyarakat jika
anomie itu harus terkandung. Agama adalah sarana, dimana kolektif masyarakat
tively mengungkapkan nilai-nilai dan identitas pusat melalui upacara-upacara dan
ritual. Dalam studi besar tentang agama, Bentuk Dasar dari Reli Kehidupan
religius (1912-1976), ia mencoba untuk menguraikan bentuk yang berbeda bahwa
ritual ini mengambil dan fungsi yang mereka tampil. Durkheim percaya bahwa
ada sesuatu yang kekal dalam agama meskipun sifat dinamis dari masyarakat
berarti bahwa bentuk dan keyakinan agama akan berubah. Agama dipromosikan
kohesi sosial dan bertindak sebagai 'perekat sosial'. Durkheim sibuk dengan cara
di mana industrialisasi baik mengancam dan mengubah dasar kohesi sosial.
Bagaimana-eve -, agama akan bertahan karena:
"Tidak akan ada masyarakat yang tidak merasa perlu menegakkan dan
menegaskan kembali ing secara berkala dengan KASIH kolektif senti dan
ide-ide kolektif yang membentuk kesatuan dan kepribadiannya" (Durkheim
(1912] 1976:. 427)
Durkheim meramalkan bahwa sementara lembaga keagamaan mungkin menurun,
fungsi reli gion akan bertahan. Padahal, dalam masyarakat pra-industri, ibadah
sebagian besar kolektif tive , dalam masyarakat modem, agama akan menjadi
individual. Agama akan mengungkapkan kesucian yang melekat pada setiap
individu sebagai ekspresi dari komunitas moral. Ide Durkheim telah menemukan
ekspresi dalam karya sosiolog sementara con yang berargumen bahwa
keyakinan agama telah bertahan tetapi akan datang semakin individualistis dan
privatisasi. Dengan demikian, Luckmann (1967) dijelaskan bentuk pribadi ini
baru agama sebagai 'agama tak terlihat'.
REFLEKSI POINT
Kita telah melihat bahwa Durkheim percaya bahwa agama Seperti lem tak
terlihat yang membantu untuk memegang masyarakat bersama-sama. Durkheim
percaya bahwa ini adalah karena itu membantu orang untuk mengekspresikan
nilai-nilai sosial bersama. Nilai-nilai apa yang Anda berpikir bahwa orang-orang

berbagi dalam masyarakat kontemporer? Bagaimana ini diungkapkan? Seberapa

penting adalah nilai-nilai bersama dalam perawatan kesehatan? Bagian apa yang
Anda berpikir bahwa agama memainkan dalam hal ini?
VIEW WEBER Terhadap Agama
Max Weber khawatir baik dengan cara di mana masyarakat berbentuk ideide keagamaan dan juga dengan cara di mana ide-ide keagamaan dipengaruhi
masyarakat ( ide-ide utama Weber adalah dis mengumpat dalam Bab 4 ) . Ide
Weber tentang interaksi agama dan masyarakat disajikan khususnya dalam studi
yang dikenal terbaik tentang pengaruh gagasan Protestan pada munculnya
kapitalisme ( Weber 1974). Dengan demikian , Weber tertarik pada psikologi
sosial agama dan dia memiliki banyak untuk mengatakan bahwa adalah relevansi
untuk kesehatan . Dia membayar perhatian khusus pada cara di mana agama
membangun penjelasan dari penderitaan dan kematian . Pembenaran dan
penjelasan dari penderitaan tersebut digambarkan sebagai theodicies .
Ide penderitaan sebagai bentuk hukuman sangat penting mendalam di
hampir semua tradisi agama . Weber mengatakan bahwa beruntung tidak puas
dengan nasib baik saja, tetapi harus percaya bahwa mereka memiliki hak untuk
menjadi beruntung . Dengan demikian , kekayaan , kekuasaan dan kesehatan yang
baik adalah legitimasi dikawinkan oleh teori nasib baik , dan penderitaan
diperlakukan sebagai tanda rasa benci di mata para Dewa . Pemilik benda baik
untuk lagu perlu menghibur hati nuraninya dengan keyakinan bahwa ia layak
untuk disukai sebanyak malang layak penderitaan mereka .
Yang miskin dan menderita masih harus memahami banyak mereka dan
dapat menemukan kenyamanan kecil dalam gagasan bahwa mereka layak untuk
menderita . The per sistence ketidakadilan dan penderitaan tidak layak karena
itu memunculkan ide dari seorang juruselamat atau penebus yang akan baik-baik
saja kesalahan oleh salah satu ` kembalinya nasib baik di dunia ini maupun
keamanan kebahagiaan di akhirat ' ( Weber 1920 , dicetak ulang di Gerth & Mills
Wright 1970) . Dengan demikian , theodicies baru secara berkala muncul yang

berjanji ke kanan kesalahan dunia dan menawarkan keselamatan kepada orang

miskin dan menderita . Contohnya termasuk Kristen Mesias dan Cult of Krishna
dalam agama Hindu .
Weber melihat dunia modern sebagai karakter terwujud dengan meningkatkan
rasionalisasi. Penyebaran rasionalitas mendorong perlunya tions PENJELASAN
menderita dengan margin kami sciousness con . Rasionalitas telah demistifikasi
dunia. Science, bagaimanapun, dapat menjelaskan bagaimana peristiwa seperti
sakit terjadi, tetapi terbatas dalam penjelasannya tentang mengapa peristiwa
tersebut terjadi. Diskusi Weber theodicies mengingatkan kita bahwa pertanyaanpertanyaan ini tetap pusat untuk bagaimana orang memahami dunia. Menurut
Clark:
Bagaimana dan mengapa pertanyaan karena itu tampaknya tetap hidup
perbedaan antara sci ence dan agama. Ketika berhubungan dengan beberapa
kondisi manusia kemalanganmengatakan penyakit-mereka mungkin ditimbulkan sebagai sition oposisi
antara dua masalah
'busur adalah kondisi saya disebabkan' dan 'mengapa thishappening kepada
saya.' Dimana
melakukan indi vidual menemukan jawaban untuk ini "mengapa" ques
tions? '(Clark 1982: 7)
Bagaimana individu menemukan makna dalam penderitaan adalah kunci
untuk memahami respon seseorang terhadap penyakit. Ide Weber menunjukkan
bahwa 'mengapa' pertanyaan terpinggirkan oleh rasionalisme sekuler. Munculnya
kedokteran modern adalah salah satu contoh dari rasionalisasi peningkatan dunia
dengan fokus utama pada bagaimana penyakit ini disebabkan dan lokasi dari
sumber penyakit dalam ogy Physiol individu. Namun, bagi Weber berbeda
dengan beberapa pengikut yang lebih baru-baru ini dengan kekecewaan dunia
adalah 'lebih dari kecenderungan dari fakta dicapai' (Beckford 1989).

Akan selalu ada kecenderungan counter dan bidang kehidupan sosial yang
menolak cess pro rasionalisasi . Weber memanfaatkan sep con karisma untuk
menjelaskan munculnya gerakan-gerakan keagamaan dan sosial yang baru tidak
didasarkan pada otoritas rasional atau tradisional.
Otoritas karismatik dikerahkan oleh kelompok individu atau sosial yang mampu
mencapai kekuasaan melalui ide-ide , wahyu , mag ical daya atau hanya
kekuatan kepribadian . Otoritas ismatic Char menyiratkan kerusakan sistem
yang ada otoritas apakah rasional atau tradisional dan oleh karena itu ,
memerlukan tion Crea gerakan sosial , politik atau agama baru dan
revolusioner . Dengan sifatnya, otoritas karismatik berumur pendek dan cha
risma menjadi ' dirutinkan ' sebagai gerakan merebahkan diri dan menjadi
dilembagakan . James dan Lapangan ( 1992) menganalisis pemanfaatan kembali
karisma ' di bureaucratiza tion tumbuh dari gerakan hospice dan kita kembali ke
hal ini dalam bab terakhir .
Konsep Weber karisma tersirat bahwa agama tidak akan menurun tak terelakkan .
Agama baru akan timbul dengan para pemimpin karismatik dan agama yang ada
akan mengalami periode kebangkitan karismatik . Pentingnya konsep karisma
telah beragam antar diinterpretasikan . Untuk beberapa agama karismatik
aremere poin tanda baca dalam ireversibel , kekecewaan dunia ' , sedangkan untuk
orang lain , mereka menunjukkan signifikansi sosial terus cance agama dan
potensi gerakan-gerakan keagamaan untuk menggulingkan tatanan sosial yang ada
.
REFLEKSI POINT
Kita telah melihat bahwa Weber percaya bahwa agama sangat penting dalam
membantu orang untuk 'memaknai penderitaan dan kemalangan. Ide-ide apa yang
Anda pikir membantu orang memahami penderitaan hari ini? Seberapa penting
agama ini proses rasa keputusan?
Agama: menurun atau berubah?

Kita masih bisa melihat pengaruh ini teori klasik ketika kita melihat studi
contempo agama rary . Namun, dalam dua puluh satu cen tury kita bisa
dibilang menghadapi set yang berbeda dari kondisi sosial. Bagaimana berbeda
adalah masalah perdebatan witli beberapa penulis melihat ini hanya sebagai
kelanjutan dari masa lalu, karena penulis ini kita terus hidup di sebagian besar
indus trialized era modern di mana masyarakat akan terus menjadi semakin
sekuler. Untuk penulis lain Namun, kami telah pindah ke sebuah era baru di mana
kita sekarang kecewa dengan ilmu pengetahuan dan rasionalitas dan kepentingan
baru dalam agama dan spiritualitas dapat berkembang. Ini kedua penulis
menggambarkan hadir sebagai pos modern atau pasca industrial era (Heelas
1993a). Sekolah-sekolah yang berbeda pemikiran melihat perubahan dalam agama
dengan cara yang berbeda. Tiga jenis bukti telah diajukan ketika memeriksa nasib
berubah agama dalam masyarakat kontemporer:
1. Pola keanggotaan agama dan afiliasi
2. Pola keyakinan agama
3. Pengaruh agama pada lembaga-lembaga sosial utama
Penurunan AFILIASI AGAMA ?
Ketika mempertimbangkan perubahan tions lembaga agama dan keanggotaan
mereka kita akan melihat pertama dari semua situasi di Inggris . Kemudian, kami
akan mempertimbangkan apakah Inggris adalah typi kal atau luar biasa dalam
sikap terhadap agama .
Perubahan pola afiliasi keagamaan harus dipertimbangkan dalam kaitannya
dengan jenis berbeda ent organisasi keagamaan yang ada dalam masyarakat
kontemporer Inggris . Sosiolog telah mengembangkan sejumlah tipologi
organisasi keagamaan . Empat jenis utama umumnya diakui :
1 . gereja
2 . sekte

3 . denominasi
4 . Kultus .
Gereja besar -besaran, organisasi formal dengan pendeta profesional, yang sering
sangat birokratis . Mereka mungkin bersekutu erat dengan negara seperti dalam
kasus Gereja Inggris atau Gereja Katolik di Eire . Gereja Inggris telah mengalami
penurunan dramatis yang hadir dengan hanya 1,8 juta hadir secara teratur pada
tahun 1992 ( Davie 1994a ) , namun masih Gereja yang mayoritas ( 25,5 juta
penduduk ) mengklaim kesetiaan . Baru-baru ini , Brierley (2005) telah
menyarankan bahwa hanya 6,8 % dari populasi menghadiri gereja secara teratur
pada tahun 2005 , namun survei menunjukkan bahwa mayoritas penduduk terus
mengklaim menjadi nominal Kristen. Kebanyakan hanya datang ke gereja untuk
acara penting seperti pembaptisan , pernikahan, pemakaman dan Natal .
Meskipun penurunan umum dalam keanggotaan gereja aktif , masih ada
perbedaan lokal dan regional yang signifikan . Jemaat masih berkembang di
beberapa daerah , khususnya daerah pedesaan dan vinsi pro , seperti Irlandia
Utara . Selain itu, banyak komunitas etnis minoritas tidak menunjukkan tandatanda mengadopsi sikap yang agak suam-suam kuku karakteristik agama
mayoritas dari populasi Inggris
Bruce ( 1996) berpendapat bahwa agama memiliki peran penting dalam
mengekspresikan identitas etnis dan budaya dan bahwa dalam banyak
thesesituations , digunakan sebagai ' pertahanan budaya ' . Pada , argumen
alternatif adalah bahwa kelompok-kelompok ini mempertahankan sikap yang
lebih antusias untuk agama khas negara asal mereka dan bahwa itu adalah
penduduk Inggris yang tidak biasa di ketidakpedulian terhadap agama .
Bukti agak dramatis penurunan keanggotaan gereja aktif telah memicu KASIH
argumen yang mendukung tesis sekularisasi . Bukti dapat dilihat oleh semua
sebagai , seluruh kota-kota dan kota-kota kita gereja dan kapel berlebihan diubah
menjadi toko-toko , gudang , flat dan ruang bingo . Namun, tempat-tempat non Kristen ibadah telah bernasib lebih baik dengan banyak masjid baru yang

dibangun . Nasib agak lebih ringan dari kelompok Kristen lainnya juga kadangkadang pergi tanpa diketahui namun beberapa kota-kota ukuran yang signifikan
belum melihat pendirian Balai Kerajaan Saksi-Saksi Jeho vah yang lokal
mereka dan gereja-gereja evangelis baru juga meningkat jumlahnya .
Sekte merupakan fitur yang semakin penting dari adegan keagamaan kontemporer
. Kelompok sektarian seperti Saksi Yehuwa Wit biasanya muncul dalam protes
radikal terhadap agama-agama yang ada seringkali melalui charis pemimpin
matic . Mereka sangat terorganisir kelompok yang melihat diri mereka sebagai
orang-orang percaya yang benar dan menarik batas-batas yang kuat antara '
mereka ' dan ` kami ' . Banyak kelompok millenarian yang percaya bahwa akhir
dunia sudah dekat dan hanya mereka akan diselamatkan . Beberapa sekte modern
yang telah sangat berhasil dalam memanfaatkan komunikasi massa dan teknik
pemasaran untuk menyebarkan pesan mereka ( Schmalz 1994) . Beberapa sekte
yang lebih besar , seperti Mormon dan Saksi-Saksi Yehuwa berutang banyak
kesuksesan mereka untuk penggunaan teknik perusahaan bisnis yang sukses ,
yang ironis mengingat penolakan nyata mereka sekuler rasional isme . Barubaru ini , banyak telah menambahkan internet ke gudang senjata mereka teknik
perekrutan .
Niebuhr ( 1929) berpendapat bahwa setelah jangka waktu tertentu , sekte akan '
mendinginkan ' dan menjadi lebih mapan dan toleran terhadap agama-agama lain .
Dia menggambarkan kelompok ini sebagai denominasi
Kelompok keagamaan , seperti Metodis , telah mengalami penurunan yang sangat
serius dalam keanggotaan . Ini mungkin bahwa sekte baru belajar pelajaran ini dan
melembagakan isme mekanis untuk menjaga identitas sektarian dan batas-batas
antara anggota dan pihak luar . Sebuah contoh yang baik dari strategi ini
pemeliharaan batas adalah keputusan dari Saksi-Saksi Yehuwa untuk lembaga
tabu darah fusi trans dalam periode pasca - perang ( Singelenberg 1990) .
Contoh terbaru adalah permusuhan yang kuat untuk psikiatri dipromosikan oleh
Gereja Scientology . Nasib meningkatnya kelompok sektarian dapat berhubungan

sebagian dengan metode sukses mereka disiplin dan pemeliharaan batas dalam
mempertahankan kapal anggota mereka . Namun, merajut kelompok agama lain
yang lebih longgar baru juga dikalikan dalam beberapa tahun terakhir .
Kultus telah dianggap sebagai bentuk utama keempat dari agama , organisasi
( Bruce 1996) dan salah satu yang telah mendapat perhatian media yang negatif
yang cukup besar ( Barker 1989) . Kultus kecil longgar kelompok merajut dengan
keyakinan agama ortodoks . Barker telah membuat studi besar kelompokkelompok ini dan lebih suka istilah New Reli Gerakan keagamaan karena lebih
akurat dan kurang merendahkan . Meskipun gerakan keagamaan baru KASIH
( atau sekte ) telah menarik perhatian media yang negatif dalam beberapa tahun
terakhir karena kemampuan mereka seharusnya ' mencuci otak ' anggotanya ,
penelitian menunjukkan bahwa keanggotaan biasanya berumur pendek dan
individu tertarik pada gerakan ini dapat digambarkan sebagai ' pencari ' yang
mengejar berbagai keyakinan agama ortodoks dan praktek sering bersamaan
( Barker 1989) . Namun ada risiko bahwa kultus dapat menimbulkan ancaman
bagi kesejahteraan anggotanya ketika para pemimpin mengklaim otoritas ilahi
atau ketika anggota sekte memungkinkan keputusan penting tentang kehidupan
mereka yang akan dibuat oleh orang lain ( Barker 1989) .
Pertumbuhan kelompok-kelompok sektarian dan kultus dapat berhubungan
dengan dua kecenderungan bersaing di reli afiliasi keagamaan dan keyakinan .
Pertama , pertumbuhan fundamentalisme dan kedua , pertumbuhan , usia baru '
ide-ide dan keyakinan agama .
Fundamentalismwas istilah awalnya diterapkan untuk membela ortodoksi
Protestan terhadap pemikiran ilmiah modern, terutama teori evolusi . Istilah telah
datang untuk diterapkan lebih umum untuk gerakan-gerakan keagamaan yang
membela ortodoksi agama terhadap KASIH yang perambahan budaya
kontemporer ( Marty & Scott Appleby 1993) . Meskipun Islam ism mendasar
telah menerima banyak perhatian media , Funda mentalis gerakan telah muncul
di semua bagian dunia dan dalam semua tradisi agama . Misalnya,

fundamentalisme Kristen adalah semakin meningkat kekuatan politik ingly

penting di Amerika Serikat . Fitur utama dari gerakan fundamentalis meliputi:
Sebuah permusuhan umum menuju pasca-Pencerahan pandangan rasionalis
dunia; penekanan pada intervensi supranatural dalam urusan duniawi seharihari, sebuah patriarki dipulihkan di bawah seorang pemimpin karismatik yang
menarik legitimasi dari Allah ... kerasnya awal, yang lahir dari harapan milenial
diikuti `(ketika millen nium gagal terwujud) oleh beberapa bentuk akomodasi
atau tawar-menawar dengan dunia yang lebih besar, kecenderungan untuk
`melawan 'melawan arus zaman saat apropriasi aspek-aspek budaya sementara
con yang tampaknya diperlukan atau diinginkan'. (Ruthuen 1993)
Globalisasi kehidupan sosial membawa kita ke dalam peningkatan kontak dengan
tions tradisi keagamaan lainnya . Tanggapan fundamentalis untuk membuat rasa
pandangan dunia yang semakin terfragmentasi adalah untuk memilih salah satu
yang mencakup semua pandangan dunia dan tetap dengan itu . Para fundamentalis
juga melihat diri mereka sebagai berjuang kembali melawan gangguan-gangguan
rasionalisme sekuler dan mungkin menjadi semakin tertarik untuk memperoleh
kekuasaan sekuler untuk mencapai tujuan mereka . Robertson ( 1989) melihat
globalisasi sebagai mengarah ke icization polit agama dan ` religionization '
politik . Davie ( 1994b ) memperkirakan pertumbuhan fundamenta I isme
kompromi dan bersaing . AI Quaida serangan terhadap pusat perdagangan dunia
dan ' perang melawan teror ' berikutnya memiliki kata-kata madetheir tampaknya
kenabian . Akan sulit dalam terang peristiwa baru-baru untuk terus main tain
bahwa agama tidak ada signifikansi politik di dunia modem .
Agama zaman baru telah menjadi respon alternatif untuk kondisi kontemporer .
Sementara untuk beberapa respon terhadap perubahan zaman telah ditemukan
dalam fundamentalisme atau kesetiaan sengit sektarianisme , respon lain untuk
berbagai ide-ide keagamaan dan keyakinan yang ditawarkan dalam masyarakat
global adalah untuk memilih paket pribadi Anda sendiri . Keyakinan zaman baru
telah mengimpor ide-ide pasar menjadi agama dan Davie ( 1994a ) telah

menggambarkan fenomena ini sebagai , agama supermarket ' . Keyakinan rohani

kita tidak lagi mencerminkan rasa berakar makna hidup dan menjadi sebaliknya '
gaya hidup ' pilihan. Banyak penulis telah menggambarkan munculnya jaringan
longgar dari organisasi religius atau kuasi - religius tions , praktek dan produk ,
yang Heelas ( 1993b ) telah digambarkan sebagai ' zaman baru bergerak ment ' .
Gerakan ini mendorong kita untuk ' melihat-lihat' untuk keyakinan dan praktik
spiritual kita . Ini ' pembeli spiritual ' sering digambarkan sebagai ' pencari ' . '
Pencari ' mungkin telah bergeser alle - giances kelompok kultus atau mungkin
mengejar jalan spiritual yang lebih individualistis .
Keyakinan zaman baru memiliki sejumlah fitur bersama. Yang pertama adalah
eklektisisme mereka , ' baru umur ' kelompok menggambar pada berbagai ide dan
simbol-simbol keagamaan tanpa khawatir banyak tentang hubungan logis atau
kontradiksi - tions . Berger ( 2001) menjelaskan perakitan ini potongan-potongan
sebagai ' tambal sulam agama ' . Koneksi longgar yang dibuat melalui penggunaan
metafora atau istilah payung , seperti , energi ' dan ' holisme ' ( Bruce 1996) .
Untuk Heelas ( 1996) , tema sentral dari zaman baru adalah ` sakralisasi diri ' . Ini
gema pandangan Durkheim sebelumnya bahwa agama akan datang untuk
melambangkan kesucian individu . Usia baru telah dikaitkan dengan budaya yang
sangat individualistis yang Walter ( 1993) telah digambarkan sebagai "
expressivism " , di mana ekspresi diri dan self - realizationbecome prestasi
tertinggi . Budaya ini ( juga digambarkan secara negatif oleh Lasch 1979 ,
narsisme ' ) menemukan ekspresi sekuler dalam psikologi humanistik dan banyak
contempo bentuk rary terapi . Beberapa terapi ini menggabungkan beberapa
keyakinan supernatural sehingga batas antara terapi dan kultus beberapa kali
kabur . Dalam agama - diri , ide-ide ini diperluas , kita harus tidak hanya berusaha
untuk ' menemukan diri kita ' , tetapi untuk menemukan Tuhan dalam diri kita
sendiri .
Bruce ( 1996) melihat zaman baru sebagai apothe osis dari masyarakat yang
konsumtif dan individualistis . The ' zaman baru ' menempatkan nilai kecil pada

masyarakat , pengorbanan diri atau pelayanan kepada orang lain atau kekuatan
yang lebih tinggi . Bruce berpendapat bahwa itu adalah ' besar ironi ' bahwa
kelompok-kelompok seperti menganggap diri mereka sebagai " alternatif tive " ,
karena mereka adalah produk yang sempurna dari waktu mereka . Bruce
mengatakan bahwa ' zaman baru ' adalah " Acme konsumerisme " , itu adalah '
individualisme diangkat ke pesawat baru' individu yang mengarah ke menduga
bahwa dengan mengetahui diri sendiri , kita bisa tahu segalanya .
Gerakan zaman baru mengambil bentuk yang berbeda dan mencakup kelompokkelompok agama dan nities ko serta terapis individu dan titioners praktek .
Banyak kepercayaan dan praktek dari 'zaman baru' telah memasuki pasar massal
dan hal ini terutama berlaku dari 'self-help' man mereka inilah dan terapi
'alternatif', seperti aroma terapi yang telah melahirkan berbagai besar konsumen
produk.
PERCAYA TANPA milik ?
Kami telah melukis sebuah gambar keanggotaan menurun gereja di Inggris
ditambah dengan beberapa daerah pertumbuhan , khususnya, gerakan
damentalist sektarian dan menyenangkan dan KASIH ' baru umur ' bergerak .
Penelitian empiris telah secara konsisten melaporkan tingkat tinggi keyakinan
agama meskipun keanggotaan gereja menurun. Hasil survei bervariasi tergantung
pada bagaimana pertanyaan diajukan tetapi tampaknya menunjukkan bahwa
meskipun keyakinan telah menurun , sebagian besar penduduk con tinue untuk
percaya pada Tuhan . Survei pada 1990-an menemukan bahwa 68 % dari populasi
Inggris percaya pada Tuhan dibandingkan dengan 79 % pada tahun 1960 ( Davie
2000). Keyakinan spiritual yang lebih ortodoks juga bertahan dan kadang-kadang
meningkat with31 % mengaku percaya pada hantu ( dibandingkan dengan 19 %
pada 1970-an ) , 26 % percaya rein anyelir , 23 % percaya pada horoskop dan
47 % percaya meramal ( Davie 2000 ) . Menurut Knoblauch (2003), 60 % dari
populasi Eropa telah dilaporkan dalam survei bahwa mereka telah memiliki
pengalaman supernatural .

Tiga tema dapat diidentifikasi dalam penjelasan sosiologis ' percaya tanpa milik ' .
Pertama , tema 'diri agama ' diidentifikasi dengan ide-ide Durkheimian
sebelumnya dan dijelaskan dalam Luckmann (1967 ) bekerja sebagai ' tak terlihat '
atau ' priva tized ' sistem agama . Ini akan menjelaskan kegigihan dan
pertumbuhan ortodoks reli ide keagamaan dan pengalaman supernatural . The ,
zaman baru ' gerakan dapat dilihat sebagai penciptaan lingkungan budaya untuk
sistem keagamaan diprivatisasi . Terkait dengan sosiolog ini telah iDEN tified
penurunan umum dalam keanggotaan organisasi komunal ( jika digambarkan
sebagai penurunan modal sosial , lihat Bab S dan 6 ) . Penurunan keanggotaan
gereja dapat dilihat sebagai refleksi dari penurunan nilai komunal daripada
penurunan nilai-nilai agama dan tidak berbeda dengan penurunan klub sepak
bola , serikat buruh dan lain-lain ( Davie 1994a ) .
Akhirnya , beberapa sejarawan sosial telah berbicara tentang ` umum 'atau' '
agama bukan' rakyat ' agama swasta . Adanya tingkat tinggi keyakinan bersama
rendahnya tingkat praktek dipandang sebagai terulangnya karakteristik agama
sebelum revolusi industri ( Davie 1994a ) . Laporan terbaru bahwa sebagian besar
populasi tion tingkat agama sebagai penting rendah untuk kehidupan sehari-hari
mereka ( Voas & Crockett 2005 ) merefleksikan suatu tradisi Inggris jangka
panjang . Folk tradisi tions dan praktik kebiasaan yang ada di luar struktur
formal cukup gigih ( Clark 1982, Davie 1994a , 2000). Praktek-praktek agama '
resmi ' menarik makna bersama dan tidak sepenuhnya pribadi. Keyakinan tersebut
mungkin tidak menonjol dalam kehidupan sehari-hari , namun dapat ditarik pada
waktu-waktu transisi atau krisis , seperti melahirkan , penyakit dan kematian .
Contoh terbaru dari berkabung massal berikut misalnya kematian Putri Diana
cocok dengan ide tradisi rakyat ofreligious . ( Davie 2000). Beberapa penulis telah
menyamakan tradisi rakyat ini ke Allah kesenjangan . Allah hanya mengimbau
atau berkonsultasi ketika mekanisme koping sehari-hari telah gagal , seperti pada
saat krisis pribadi , kehilangan atau sakit ( Abercrombie 1970) .

Penurunan PENGARUH AGAMA ?

Jika sebagian besar wilayah kehidupan kita dikendalikan oleh lembaga-lembaga
sekuler dan Allah kita adalah Allah dari kesenjangan , maka agama dapat memiliki
pengaruh kecil dalam hidup kita apapun iman kita akui . Dengan demikian , Voas
dan Crockett ( 2005) menunjukkan bahwa jajak pendapat baru-baru ini telah
memetakan Inggris penurunan jumlah orang yang menyatakan bahwa agama
sangat penting dalam kehidupan mereka . Ini adalah argumen ment dibuat oleh
Bruce ( 1996) ; agama merupakan kekuatan yang semakin terpinggirkan dan
sekarat dalam masyarakat kontemporer . Dengan demikian , salah satu teori
sekularisasi menyangkut penurunan pengaruh agama di dunia.
Agama publik mengacu pada partisipasi aktif dari kelompok-kelompok agama
dalam urusan publik ( Casanova 1994) . Casanova menunjukkan bahwa ini
melibatkan keterlibatan pada berbagai tingkat yang berbeda dan bahwa sementara
posisi istimewa agama dalam negara mungkin telah menurun , ini tidak berarti
bahwa kelompok-kelompok agama tidak bisa terlibat berhasil dengan politik dan
masyarakat sipil . Di Amerika Serikat , misalnya kita telah melihat banyak contoh
kelompok agama terlibat sangat SUC cessfully dalam kehidupan publik sering
memegang enor pengaruh MoU . Kelompok agama telah menjadi semakin
gencar mengenai hal-hal yang bersangkutan dengan hak asasi manusia , moralitas
dan etika . Kelompok agama arus utama serta fundamen gerakan talist telah
terlibat dalam perdebatan politik dan urusan publik . Casanova ( 1994)
berpendapat bahwa kelompok-kelompok agama telah menjadi lebih dibedakan :
yaitu mereka telah menjadi datang lebih terpisah dari lembaga negara seperti
kesehatan dan pendidikan sistem . Namun, negara telah semakin ditarik dari
penyediaan layanan dengan intro - produksi dari ' pasar ' pendekatan untuk
kesejahteraan pro visi dan kami telah pindah menuju ' mixedeconomy ' layanan .
Ruang lingkup untuk kelompok agama untuk terlibat dalam kehidupan publik
dapat secara substansial peningkatan tially sebagai perkembangan politik di
Amerika Serikat baru-baru ini menunjukkan .

Titik akhir tentang pengaruh agama di dunia modern menyangkut peran reli
gion global . Banyak perdebatan berfokus pada data dari Inggris dan Eropa Barat .
Namun negara-negara ini mungkin menjadi luar biasa , di banyak dunia , ada
sedikit bukti dari sekularisasi dan afiliasi keagamaan dan pengaruh sebenarnya
bisa meningkat ( Berger 2001) . Ini bukan hanya perbedaan antara ` masyarakat
modern ' Barat dan negara-negara kurang industria lized . Polling dari American
sug publik gest bahwa 96 % percaya pada Tuhan dan 67 % percaya bahwa
agama sangat penting dalam kehidupan mereka ( Powell et al 2003 ) .
Dalam menyimpulkan , kita dapat mengatakan bahwa penelitian sosiologis agama
kontemporer memiliki pro diproduksi gambaran kompleks tren bersaing .
Meskipun ada bukti dari keanggotaan gereja menurun di Inggris , ada juga bukti
tingkat tinggi yang independen keyakinan agama dari organisasi gereja . Untuk
beberapa , sents perwakilan ini mengejar aktif realisasi diri , melalui agama
zaman baru . Bagi orang lain , agama adalah bagian yang lebih marjinal dari
eksistensi , lebih tepat digambarkan sebagai Allah dari kekosongan . Pada saat
yang sama , ada reaksi yang jelas terhadap sekularisasi dengan peningkatan
kelompok menawarkan pandangan fundamentalis hidup . Pengaruh publik agama
adalah chang ing . Agama dapat memainkan bagian yang lebih kecil di banyak
lembaga negara seperti sekolah negeri tetapi kelompok-kelompok agama terus
memainkan peranan penting dalam kehidupan publik dan adalah mungkin bahwa
ini akan meningkatkan sebagai negara menarik diri dari penyediaan kesejahteraan
dan kita bergerak menuju " ekonomi campuran " kesejahteraan .
Jelas, pola kompleks dari kehidupan keagamaan rary contempo memiliki
dampak pada tanggapan orang sakit, penderitaan dan kematian , yang layak dari
perhatian kita . Selain itu, kita mungkin ingin mempertimbangkan efek dari
pengaruh-pengaruh budaya pada keperawatan.
REFLEKSI POINT
Kita telah melihat bahwa banyak bentuk yang berbeda keyakinan agama yang
ada . Ada juga kelompok-kelompok agama yang beragam dan variasi dalam

hubungan masyarakat terhadap kelompok-kelompok agama . Renungkan

keyakinan agama Anda sendiri dan praktek. Apa dampak apakah Anda berpikir
bahwa mereka memiliki sikap Anda untuk kesehatan Anda sendiri ?
Agama , penyakit dan kesehatan
Sejumlah penulis telah mempertimbangkan pengaruh agama terhadap kesehatan
dan penyakit . Sebagian besar penelitian ini telah terjadi di Amerika Serikat di
mana kelompok agama memiliki pengaruh yang cukup umum seperti yang telah
kita bahas . Salah satu faktor , yang telah tertarik sejumlah sosiolog , adalah appar
ent hubungan antara afiliasi agama dan kesehatan . Sederhananya, telah
menyarankan bahwa agama cenderung hidup lebih lama dan lebih sehat
( Hummer et al 2004 , Jarvis & Northcott 1987, Levin 1994 , Miller & Thoresen
2003). Tions PENJELASAN telah berfokus pada cara di mana agama
menawarkan dukungan sosial dan mempromosikan gaya hidup sehat . Efek
menguntungkan dari agama tices prac seperti doa, meditasi dan yoga juga telah
dipelajari ( Seeman et al 2003 ) . Akhirnya , keyakinan agama telah
mengemukakan memberikan efek psikologis yang menguntungkan seperti '
kedamaian batin dan rasa makna hidup ( Miller & Thoresen 2003). Hal ini
membawa kita kembali ke pembahasan sebelumnya kami teodise dan peran
agama dalam keyakinan tentang kesehatan , penyakit dan penderitaan .
Terlepas dari perhatian rinci, yang telah dibayarkan untuk meletakkan konsep
kesehatan dalam beberapa tahun terakhir , sangat sedikit perhatian yang diberikan
dalam literatur ini dengan dampak keyakinan spiritual pada keyakinan kesehatan .
Williams ( 1993b ) memiliki nyarankan gested bahwa komponen moral dan
agama kepercayaan kesehatan dengan mudah diabaikan oleh peneliti terutama
karena keyakinan agama telah menjadi lebih pribadi.
Williams ( 1990) menggambarkan sebuah 'warisan Protestan ' dalam kesehatan
accountsof diberikan oleh responden Skotlandia itu . Konsepsi moral yang
populer kesehatan tercermin perdebatan teologis Protestan . Responden

menyatakan pandangan -Nya kesehatan dan penyakit , yang dekat dengan `

teodise Weber keberuntungan ' .
The sehat berutang keberuntungan mereka dengan keberadaan pekerja keras dan
berbudi luhur , sedangkan orang sakit telah ' membawanya pada diri mereka
sendiri ' . Blaxter ( 1993) mencatat pandangan moral yang sama dari penyakit dan
rasa bersalah di antara responden yang ' menyerah ' terhadap penyakit . Dalam
responden Blaxter , kesehatan yang baik begitu jelas identik dengan kebajikan
yang responden mengaku sehat bahkan ketika terbang dalam menghadapi semua
bukti yang tersedia . Salah satu responden menceritakan kematian dini sebagian
besar kerabat dekat nya menyimpulkan ` Kami adalah keluarga yang sehat ' .
Williams ( 1993a ) menggambarkan karir dari sakit kronis dalam hal mengejar
kebajikan karena mereka berusaha untuk menegaskan diri mereka sendiri secara
moral bersalah terlepas dari stigma kondisi mereka .
Tradisi Yahudi- Kristen mengandung mengoperasikannya kaki dari ide-ide
keagamaan , yang menempatkan tanggung jawab kabut kesehatan pada individu
dan melihat kesehatan yang baik sebagai hadiah untuk kehidupan yang bajik . Ideide ini menyebabkan resistensi yang mengakar untuk menerima penyebab sosial
kesehatan yang buruk ( Blaxter 1990) . Keyakinan serupa mungkin ada pada
tradisi agama lain dan mempengaruhi respons individu terhadap penyakit
( Agrawal & Dalai 1993) . Ada jelas lebih banyak yang harus dipelajari tentang
pengaruh berbagai agama tions tradisi keyakinan tentang kesehatan dan
penyakit dan penelitian di bidang ini sangat dibutuhkan .
Mengenai perubahan terbaru dalam agama-agama dalam masyarakat kita sendiri
diringkas sebelumnya , kita bisa menarik keluar sejumlah implikasi untuk
perawatan kesehatan . Pertama , ada peningkatan jumlah orang yang hanya
nominal agama dan keyakinan yang bersifat informal dan privatisasi . Individu
tersebut hanya beralih ke agama pada saat krisis pribadi, tetapi keyakinan mereka
tentang kesehatan dan penyakit dapat dipengaruhi oleh tradisi keagamaan yang
mereka hanya memiliki koneksi lemah . Dalam studi oleh Williams dan lain-lain

kepercayaan kesehatan , versi Protestan dari ` teodise keberuntungan 'tampaknya

becommon dan mungkin memiliki potensi untuk menciptakan rasa bersalah yang
tidak perlu .
Kedua , pertumbuhan kelompok-kelompok fundamentalis dan sektarian ,
menimbulkan tantangan baru bagi para pekerja kesehatan . Fundamentalisme
adalah dengan sifatnya , bertentangan dengan rasionalisme sekuler. Kedokteran
adalah area rasionalisme sekuler yang paling mungkin bertentangan dengan
kelompok-kelompok fundamentalis melalui keterlibatannya dalam isu-isu
kehidupan , kematian dan moralitas seksual .
Kelompok fundamentalis telah menjadi semakin meningkat ingly terlibat dalam
perdebatan tentang kontrasepsi , aborsi dan obat-obatan genetik dan konflik di
daerah ini tampaknya terikat untuk meningkatkan . Addi tionally , beberapa
kelompok sektarian melarang spe cific praktek medis seperti Saksi Yehuwa
larangan pada transfusi darah . Kelompok-kelompok ini menimbulkan beberapa
tantangan hukum, politik dan etika serius bagi demokrasi liberal . Literatur
sosiologis dan psikologis pada kelompok sektarian dan gerakan-gerakan
keagamaan baru terpolarisasi antara psikolog dan chiatrists psy yang mengklaim
bahwa kelompok-kelompok ini latihan teknik cuci otak dan ' pikiran control'
(West 1993) dan pandangan yang lebih liberal yang indi viduals umumnya
masuk dan meninggalkan kelompok-kelompok ini dari kehendak bebas mereka
sendiri ( Barker 1989) . Sebuah posisi perantara diambil oleh beberapa penulis
menunjukkan bahwa tekanan sosial dari keanggotaan sekte mempengaruhi
validitas dari indivi penghakiman ganda itu . Ini berlaku khususnya untuk
informed consent dan penolakan pengobatan ( Young & Griffith 1992) . Jika
sebagai Davie ( 1994b ) menunjukkan , kita mungkin menjadi dunia ' kejuaraan
ing fundamentalisme ' , pedoman etika medis saat ini berdasarkan asumsi toleransi
beragama dan kebebasan individu dapat diletakkan di bawah peningkatan tekanan
dan mungkin berjuang untuk beradaptasi dengan tekanan ini mengubah konteks
sosial .

Akhirnya , kita hidup dalam masyarakat etnis multikultural dan multi . Dengan
demikian , perawat harus menangani pasien dari latar belakang agama yang
beragam dan harus memahami dan membuat ketentuan untuk keyakinan agama
yang beragam dan praktik . Seperti yang kita catat sebelumnya banyak etnis
minoritas communitieshave tetap jauh lebih teguh dalam praktik keagamaan
mereka daripada populasi Inggris pada umumnya .
REFLEKSI POINT
Kami telah membahas latar belakang agama yang beragam yang orang mungkin
berasal dan cara di mana agama bisa berdampak pada kesehatan. Bagaimana Anda
bisa menggunakan ini understanding.to meningkatkan penilaian Anda terhadap
pasien.
Agama,spiritualitas dan keperawatan. Pada bagian akhir ini, kita secara singkat
akan mempertimbangkan pengaruh perubahan ide-ide keagamaan dan praktik
praktik pengelolaan pada keperawatan. Perawatan secara tradisional memiliki
hubungan yang kuat dengan agama. Menurut Rafferty (1997) 'antusiasme religius'
adalah motivasi penting untuk reformasi perawatan abad kesembilan belas dengan
sisterhoods agama memainkan peran penting. Tradisi ser wakil dan panggilan
yang dipupuk oleh reformis keperawatan awal masih merupakan pengaruh
penting bagi banyak perawat. Namun, beberapa penulis keperawatan telah
menyesalkan cara di mana keperawatan telah pindah dari tradisi keagamaan ini
sebelumnya 'service' dan 'panggilan' terhadap 'self-agama' yang kita bahas
sebelumnya (Bradshaw 1994).
Popularitas baru-baru ini 'zaman baru' ide-ide dalam keperawatan, yang akan kita
mengeksplorasi di bagian ini, mungkin mencerminkan versi kontemporer dari link
tradisional antara keperawatan dan agama. Usia `New 'ide-ide terkait dengan
wacana khusus tentang kesehatan dan penyakit yang telah menemukan ekspresi
baru dalam keperawatan melalui kepemilikan di' holisme 'dan dunia subjektif dari
pasien. Pengaruh 'zaman baru' ide-ide dan 'self-agama' sangat jelas dalam 'ide-ide
kontemporer tentang' perawat perawatan spiritual '. Ada juga minat populer besar

dalam terapi komplementer dalam keperawatan banyak yang berasal basis

filosofis mereka dari agama zaman baru (Bruce 1996).
Kontemporer literatur keperawatan pada spiri tual perawatan berisi perdebatan
tentang sifat spiritualitas. Konsensus yang muncul dalam literatur adalah bahwa
spiritualitas terpisah dari agama (Dyson et al 1997, McSherry & Draper 1998).
Literatur menegaskan bahwa perawatan spiritual merupakan landasan praktik
keperawatan 'holistik'. Konsepsi tertentu holisme dinyatakan dalam literatur ini
adalah individu sebagai ' makhluk psikologis-spiritual bio' (Narayanasamy &
Owens 2001). Dengan demikian, literatur tentang perawatan spiritual secara rutin
menghapus konteks sosial individu. Ini termasuk konteks budaya dan agama dari
individu 'spiritual' keyakinan dengan spiritualitas dikandung dalam Individualis
istilah tic. Dengan demikian, definisi banyak dikutip spiritualitas dalam literatur
adalah bahwa yang diberikan oleh Murray dan ZENTER (1989:16).
Sebuah kualitas yang melampaui afiliasi agama, yang berusaha untuk
inspirasi, hormat, kagum, makna dan tujuan, bahkan pada mereka yang tidak
believe'in allah manapun. Dimensi spiritual mencoba untuk menjadi selaras
dengan alam semesta, berusaha untuk jawaban tentang yang tak terbatas dan
datang ke dalam fokus ketika seseorang menghadapi stres emosional, penyakit
fisik atau kematian.
Hal ini umum karena itu untuk sastra ini untuk menolak hubungan antara
spiritualitas dan kepercayaan kepada Tuhan atau untuk mendefinisikan Tuhan
sebagai ` kekuatan yang lebih tinggi ' atau ' prinsip hidup ' . Dengan demikian ,
sesuai ing untuk Dyson et al (1997 ) ' apapun orang tersebut diperlukan untuk
menjadi nilai tertinggi dalam kehidupan ' dapat didefinisikan sebagai mereka '
Allah ' dan ini dapat mencakup ` pekerjaan , uang , keuntungan pribadi ' .
Sambungan Oleh karena itu antara literatur keperawatan pada spiritualitas dan '
zaman baru ' keyakinan atau ' self- agama ' tampaknya jelas . Memang Dyson et al
(1997 ) mengidentifikasi spiritualitas dengan 'sehat cinta-diri ' . Ini adalah jauh
dari gagasan pengorbanan diri dan panggilan yang terinspirasi reformis perawat

abad kesembilan belas . Pandangan spiritualitas dapat menjadi salah satu yang
tidak simpatik bagi pasien yang terus mengaitkan spiritual ity dengan nilai-nilai
keagamaan tradisional . Upaya Ironicallynurses ' pertama untuk mengklaim
definisi mereka sendiri spiritualitas dan kedua untuk melepaskan spiritualitas dari
agama bisa mewakili upaya lain untuk kedua sekularisasi dan medicalize suci .
Pertanyaan
1. Seberapa besar pengaruh Anda berpikir bahwa reli gion harus memiliki
dalam masyarakat?
2. Apa keyakinan spiritual Anda sendiri? Bagaimana mereka mempengaruhi
Anda sebagai perawat?
3. Bagian apa yang Anda berpikir bahwa agama harus bermain dalam
perawatan kesehatan?
4. Berapa banyak informasi tentang keyakinan agama mereka apakah Anda
berpikir bahwa perawat harus meminta dari pasien?
5. Berapa banyak hak Anda berpikir bahwa pasien harus menuntut atau
menolak pengobatan agama?
RANGKUMAN
Bab ini telah memperkenalkan Anda untuk berpikir sosiologis tentang
agama . Kami telah menggunakan bab ini untuk memperkenalkan Anda ke tiga '
klasik ' teoretisi sosial : Karl Marx , Emile Durkheim dan Max Weber , dengan
membahas berbagai cara di mana mereka berpikir tentang agama . Kita telah
melihat bahwa Karl Marx sangat prihatin tentang cara-cara di mana orang yang
bekerja biasa dieksploitasi oleh kapitalisme industri dan melihat agama sebagai
memaafkan eksploitasi itu. Emile Durkheim sibuk dengan cara-cara yang merusak
agama rasa masyarakat dan nilai-nilai dan ritual yang diselenggarakan masyarakat
bersama-sama bersama. Max Weber meneliti cara-cara yang berbeda yang kita
memahami penderitaan . Dia juga membahas cara-cara di mana masyarakat
industri telah mengubah cara kita melihat dunia . Rasionalitas telah ' kecewa '
dunia dan terpinggirkan pertanyaan tentang makna dari penderitaan . Hal ini
sangat relevan dengan kesehatan . Menurut Clark , ilmu pengetahuan dan

rasionalitas dapat menjawab pertanyaan tentang bagaimana kita menjadi sakit

tetapi tidak dapat mengajukan pertanyaan: " mengapa ini terjadi padaku?
Diskusi ini telah membawa kita untuk melihat pertanyaan apakah agama
actuallydeclining dalam masyarakat modern atau hanya berubah. Ini adalah
sesuatu yang sosiolog telah arguedabout selama bertahun-tahun. Perdebatan
tentang pertanyaan ini mengacu pada tiga jenis bukti: pertama, apakah orangorang milik organisasi keagamaan, kedua, apakah orang-orang percaya inGod atau
supranatural dan akhirnya, apakah agama memiliki pengaruh di dunia.
Theevidence sangat beragam. Sementara agama adalah de clining di beberapa
tempat, juga mengembangkan bentuk-bentuk baru dan daerah baru pengaruh. Dua
penting (tapi sangat berbeda) movementsare baru 'baru umur' agama dan
keagamaan `fundamentalisme '.
Perubahan tempat agama dalam masyarakat memiliki dampak penting
pada cara-cara di mana orang mengatasi dan memahami penyakit, penderitaan dan
kematian. Hal ini dapat berdampak pada kesehatan masyarakat. Perubahan terbaru
dalam agama, seperti pertumbuhan fundamentalisme menawarkan tantangan baru
untuk perawat ketika mereka membantu pasien untuk memahami pengalaman
penyakit. Perawat telah menjadi semakin tertarik pada spiritualitas, tetapi harus
berhati-hati untuk tidak melepaskan mereka di bawah berdiri spiritualitas dari luas
di bawah berdiri agama dan tempatnya dalam masyarakat.
BACAAN
Davie G 1994 Agama di Inggris sejak tahun 1945: Percaya tanpa milik.
Blackwell, Oxford.
Davie memberikan pengenalan yang baik untuk sosiologi agama
Williams R 1993 Agama dan penyakit.In:RadleyA(ed.)
Worlds penyakit: perspektif biografi dan budaya pada kesehatan dan penyakit.
Routledge, London, p 71-91.
illiams menyediakan agama discussionof sosiologis berharga dan
kesehatan.

Mc Sherry W 2000 Membuat rasa spiritualitas dalam praktek keperawatan.

Churchill Livingstone,Edinburgh.
Narayanasamy A 2001 perawatan Spiritual: Sebuah panduan praktis untuk
perawat dan praktisi Kesehatan. Quay Publishing, Wiltshire.
McSherry dan Narayanasamy memperkenalkan perawatan spiritual kepada
perawat.

REFERENSI

Abercrombie N, J Baker, Brett S 1970 Superstition dan agama: Allah kesenjangan.

In: Martin D, Bukit M (eds)
Sebuah buku tahunan sosiologis agama. SCM, London, p 93-129
Agrawal M, Dalal A '993 Keyakinan tentang dunia dan pemulihan dari infark
miokard.
Jurnal Psikologi Sosial 133(3): 385-394
Barker E 1989 gerakan keagamaan Baru: Sebuah pengantar praktis. HMSO,
London
Beckford J 1989 Agama dan masyarakat industri maju. Unwin Hyman, London
Berger P 2001 Refleksi sosiologi religiontoday.
Sosiologi Agama 62 (4): 443-445.
Blaxter M 1990 Kesehatan dan lifestyles.Routledge,
London
Blaxter M 1993 Mengapa korban menyalahkan diri sendiri? In: Radley A (ed.)
Worlds
penyakit: perspektif biografi dan budaya pada kesehatan dan penyakit.
Routledge, London, p 124-142
Bottomore TB, Rubel M 1973 Karl Marx: Dipilih tulisan dalam sosiologi dan
filsafat sosial.
Penguin, Harmondsworth
Bradshaw A 1994 Pencahayaan lampu: Dimensi spiritual asuhan keperawatan.
Scutari,
London Brierley P (ed.) 2005 UK Christian buku pegangan: tren Agama
Nomor 5: Masa depan gereja. Christian Research, London
Bruce S 1996 Agama di dunia modern: dari katedral ke Cults.
Oxford University Press, Oxford
Casanova J 1994 agama publik di dunia modern. Chicago University Press,
Chicago

Clark D 1982 Antara mimbar dan bangku: agama Folk di sebuah desa nelayan
North
Yorkshire.Cambridge University Press, Cambridge
Davie G 1994a Agama di Inggris sejak tahun 1945: Percaya tanpa milik.
Blackwell,Oxford
Davie, G 19.946 Agama dalam pasca-perang Inggris: pandangan sosiologis. In:
Obelkevich J, Catterall P (eds) Memahami masyarakat Inggris pasca-perang.
Routledge, New York, p 165-178
Davie G 2000 Agama di Inggris modern: Mengubah Asumsi sosiologis.
Sosiologi 34 (1): 113-128
Dawkins

2006

Allah

khayalan.

Bantam

Books,

London

Durkheim E [18971 1970 Suicide.Roudedge, London Durkheim E [19121 1976

Bentuk dasar dari kehidupan beragama. Allen dan Unwin, London
Dyson J, M Cobb, Forman D 1997 makna spiritualitas: Sebuah tinjauan literatur.
Journal of Advanced Nursing 26 (1): 1183-1188
Feuerbach L 1957 Essences Kristen. Harper,
New Yor Gerth H H, Wright Mills C 1970 (eds) MaxWeber:
Esaidi sociology.Routledge,London
Heelas P 1993a Usia baru dalam konteks budaya: thepre-modern, modern dan
post-modern.
Religion 23:103-111
Heelas P 19936 The sakralisasi diri dan usia kapitalisme baru. In: Abercrombie N,
A Ward

Perubahan

sosial

dalam

masyarakat

kontemporer.

Pemerintahan.

Cambridge, p 139-166
Heelas P 1996 Pergerakan zaman baru: Merayakan diri dan sakralisasi yang
modernitas.Blackwell,Cambridge,MA
Hummer R, Ellison C, Rogers R 2004 keterlibatan Agama dan kematian orang
dewasa di
Amerika Serikat: Ulasan dan perspektif. Southern Medical Journal 97 (12)
:1223-1230
James N, Lapangan D 1992 Thereutilization dari rumah sakit: Charisma dan
birokratisasi,
Ilmu Sosial dan Ilmu Kedokteran 34:1363-1375
Jarvis GK, Northcott HD 1987 Agama dan perbedaan dalam morbiditas dan
mortalitas. Ilmu
Sosial dan Ilmu Kedokteran 25 (7):813-824
Knoblauch H 2003 Eropa dan agama yang tak terlihat. Sosial Kompas 50 (3) :
267-274
Lasch C 1979 Budaya narsisme. Abacus, London
Levin J 1994 Agama dan kesehatan: Apakah ada hubungan? Ilmu Sosial dan Ilmu
Kedokteran 38 (11): 1475-1482.
Luckmann T 1967 Agama tak terlihat. Macmillan, New York
Marty ME, Scott Appleby R 1993 Fundamentalismobserved. Chicago University
Press,
Chicago
McSherry W 2000 Pembuatan rasa spiritualitas innursing praktek. Churchill
Livingstone,
Edinburgh
McSherry W, Draper P 1998 perdebatan emergingfrom literatur seputar
ofspirituality konsep
yang diterapkan untuk keperawatan. Journal ofAdvanced Keperawatan
27:683-691

Miller W, Thoresen C 2003 Spiritualitas, agama dan kesehatan: Sebuah penelitian

lapangan
Muncul, American Psychologist 58 (1): 24-35
Murray R, ZENTER FB 1989 konsep Keperawatan untuk promosi kesehatan.
Prentice Hall,
Newyork
Narayanasamy A 2001 perawatan Spiritual: Sebuah panduan praktis untuk
perawat dan
Praktisi kesehatan. QuayPublishing, Wiltshire
Narayan.asamy A, J Owens 2001 Sebuah studi insiden kritis respon perawat
terhadap
kebutuhan spiritual pasien mereka. Journal of Advanced Nursing 33 (4):
446-455
Niebuhr HR 1929 Sumber sosial ofdenominationalism . Henry Holt , New York
Powell L , L
Shahabi , Thoresen C 2003 andspirituality Agama : Kaitan dengan
kesehatan fisik . American Psychologist 58 (1):36-52
Rafferty A 1997 Sejarah Keperawatan dan politik welfare.Routledge , London
Robertson R 1989 Globalisasi , politik dan religion.In : Beckford J , LuckmannT (
eds )
Wajah perubahan agama.Sage,London,p10-23
Ruthuen M 1993 audio visi Allah . The Guardian 1 MaySchmalz MN 1994 Ketika
Festinger
Gagal : Nubuat dan Watch Tower . agama 24:293-308
Seeman T , Dubin L , M Seeman 2003 Religiusitas / spiritualitas dan kesehatan :
Sebuah
tinjauan kritis bukti untuk jalur biologis . American Psychologist 58 (1) :
53-63
Singelenberg R 1990 Darah transfusi tabu Saksi-Saksi Yehuwa : Asal ,
pengembangan dan fungsi dari suatu doktrin yang kontroversial . Ilmu
Sosial dan Ilmu Kedokteran 31 (4):515-523

Voas D , Crockett A 2005 Agama di Inggris : Neitherbelieving atau milik .

Sosiologi 39 ( 1 ) :11 - 28 Walter T 1993 Kematian di era baru . Religion
23 : 127 145
Weber M 1974 Etika Protestan dan semangat capitalism.Unwin,London
Williams G 1993a Penyakit kronis dan mengejar kebajikan dalam kehidupan
sehari-hari. In:
Radley A (ed.) Worlds penyakit: perspektif biografi dan budaya pada
kesehatan dan penyakit.Routledge,London,p92-108
Williams R 1990 A Protestan warisan: Sikap terhadap kematian dan penyakit di
kalangan
Aberdonians

tua.

Oxford

University

Press,

Oxford

Williams R 1993b Agama dan penyakit. In: Radley A (ed.) Worlds penyakit:
perspektif
biografi dan budaya pada kesehatan dan penyakit. Routledge, London, p
71-91
Barat LJ 1993 Sebuah gambaran kejiwaan kultus terkait fenomena. Journal of the
American
Academy of Psikoanalisis 21 (1) 0,1-19.
Muda JL, Griffith EH 1992.A evaluasi kritis persuasi koersif seperti yang
digunakan dalam
penilaian cults.Behavioural Ilmu dan UU 10:89-101