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SO PAULO
2008
Livros Grtis
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II
Banca Examinadora
III
IV
VI
EPGRAFE
VII
VIII
LISTA DE ILUSTRAES
Ilustrao 01 Mapa do Panam...........................................................................8
Ilustrao 02 Tambores de cermica indgena ..................................................11
Ilustrao 03 Tocador de rabel .........................................................................44
Ilustrao 04 Afinador de acordeo ..................................................................54
Ilustrao 05 Mapa das nascentes e afluentes da cmbia...................................69
Ilustrao 06 Mapa dos estilos da cmbia no Panam.....................................106
IX
XI
Introduo
Quando, no ano de 2004, iniciei o doutorado, pensei em dar continuidade
pesquisa realizada no mestrado concludo em 2000, onde analisei o son cubano e o
samba-cano brasileiro, comparando os elementos musicais existentes em ambos. Pude
apontar semelhanas e diferenas nos aspectos musicais que sugerem a existncia de uma
identidade vinculada a uma matriz africana tanto no Brasil como em Cuba.
Durante o mestrado tive acesso bibliografia e produo musical da tradio
cultural do grupo etno-lingstico bantu, o que me aproximou deste universo cultural
africano. Neste processo descobri que a cmbia1 tinha origem bantu. Como no Panam
existe uma cmbia com uma matriz no bunde2 primitivo da Colmbia, e como
A Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana, de Nei Lopes, define CMBIA - Msica tpica da
Colmbia, de base africana, em compasso binrio. Lopes, 2004, p. 221.
Neste trabalho defino a cmbia como um gnero musical que tambm se desenvolveu no Panam. Assim,
toda vez que neste texto for utilizada a palavra cmbia, estarei me referindo a cmbia panamenha. Quando
for de outros paises haver o acrscimo do nome desse pas. Utilizarei o termo cmbia com acento, para
adequ-lo ao idioma portugus.
2
Canto para uma reza com um responsorial praticado em cultos afro-panamenhos. O bunde a nica
msica religiosa do Panam guardada com zelo na Baa de Garachin. Para sua execuo utilizado um
tambor cajn que se golpeia com duas baquetas, evocando uma orao, a qual parece unir a ancestralidade
indgena com a africana. (traduo livre do encarte do CD Darin: Bunde y Bullerengue, 1996). necessrio
diferenciar o bunde darienita encontrado no Panam em 1996, de sentido religioso, do bunde primitivo
Entendidas como caminhos de comunicao e inter-relao por onde transitam e se encontram as diferentes
tradies, saberes e identidades promovendo a interculturalidade.
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Fazendo referncia a uma das duas sutes de Handel. A Water Music, escrita em 1717, para acompanhar
uma excurso do rei George I ao Rio Tmisa. Carpeaux, 2001, p.102.
Ganges, a egpcia com o Rio Nilo, a mesopotmica com os Rios Tigre e Eufrates e a banta
com o Rio Congo.
A populao que habita o istmo panamenho no foge a esta regra, uma vez que o
seu territrio banhado por dois oceanos, o Pacfico e o Atlntico, e por rios importantes
que neles desembocam. O Chagres alimenta o Canal do Panam. Tuira, Congo, San Pedro,
San Pablo, Santa Mara, Chiriqu, Changinola cortam todo o territrio. Lagoa de Gatn faz
parte do Canal do Panam. Vrios arquiplagos com os de Bocas del Toro, San Blas, Las
Perlas; os golfos do Panam, Chiriqu, Darin, de los Mosquitos; as baas de Parita,
Almirante, Charco Azul, Panam e a passagem aqutica continental que o prprio Canal
do Panam, constituem um conglomerado aqutico que agem como caminhos, facilitando
no s a navegao mas tambm a comunicao e as trocas culturais.
Entendi ser possvel tomar assento nas embarcaes que navegam pelas guas da
cmbia e realizar a pesquisa proposta. Iniciei minha jornada pelas guas panamenhas
buscando encontrar os caminhos que me levassem pelas veredas da cmbia, a procura de
definir saberes e experincias culturais que podem ser alternados e alterados ao sabor do
clima. Neste caso, entendido como fator externo, comunicao, globalizao,
mundializao, internacionalizao e suas conseqncias. Clima esse, que atua sobre a
identidade cultural a partir da interculturalidade, afetando, assim, a produo simblica do
homem na sua essncia.
Nesta jornada aguo meus sentidos para detectar as peculiaridades das vrias
margens do rio, com objetivo de contextualizar quais foram as condies scio-culturais
em que se produziu a cmbia.
Garay (1999), Brenes (1999), Fortune (1973; 1977), Zarate (1962), Ortiz (2006), Mukuna (2006),
Gonalves (2004), Hall (2003, 2000), Ochoa (2003), DAmico (2002), Sandroni (2001), Seincman (2001),
Garca-Canclini (2000), Wade (2000), Ianni (1999), Quintero-Rivera (1998), Featherstone (1997), Behague
(1994), Ortiz (1963).
Captulo 1
Cholo s.m.: 3. diz-se de ou mestio de sangue espanhol e amerndio. Houaiss, 2001, p.704. Mistura de ndio
com branco, caboclo.
10
O territrio panamenho foi visitado pela primeira vez em 1501, por Rodrigo de Bastidas, que navegou as
costas de Coln e San Blas, apesar de no ter desembarcado. Somente no dia 10 de outubro de 1502, em sua
quarta viagem, Cristvo Colombo navegou pelo arquiplago de Bocas del Toro, Veraguas, at chegar atual
Provncia de Coln onde, no dia 2 de novembro, fundou a cidade de Portobelo.
11
Vrios autores como: Zapata Olivella (1961), Zarate (1962), Garay (1999), Lpez-Mendoza (2002),
DAmico (2002), Wade (2002), Biswell (2002), Fernndez-LHoeste (2007) tm abordado o termo cmbia.
A maioria descreve a cmbia colombiana, para a qual se atribuem vrios significados: um evento social
chamado parranda, um gnero musical e tambm um ritmo que muitas vezes se confunde com a gaita
corrida instrumental, possibilitando que o msico demonstre seu virtuosismo. Um exemplo seria o
musical que teve origem nas costas caribenhas, entre a Colmbia e o Panam. Entendo que
esta resposta seja insuficiente, uma vez que a cmbia difundiu-se pelo continente
americano. Seria necessrio que toda esta territorialidade fosse contemplada, assim como
sua caracterstica de origem indgena e africana, e o fato de ser cantada em espanhol.
Porm, baseado nos elementos levantados neste estudo posso reelaborar essa
definio. Cmbia uma msica que tocada em um baile, prpria para se danar,
tradicional ou popular, nascida do ndio e do negro, criada no territrio colombopanamenho cantada em espanhol. mais ainda: uma identidade de quem vive na
Amrica12.
O objeto deste estudo essa msica sobre a qual se especula e que provoca
controvrsias nos meios intelectuais, acadmicos, musicais e comerciais e que, ao mesmo
tempo, sobrevive a todos esses embates. O potencial de reflexo sobre o imaginrio da
cmbia no foi esgotado e mesmo propiciado tanto pela privilegiada posio geogrfica
de centralidade do Panam em relao ao continente americano, como pela histria de sua
ocupao e povoamento13.
conjunto de gaitas da Serra de San Jacinto, na Colmbia, que utiliza, alm da cmbia colombiana, os
gneros como gaita corrida, puya e o porro. Convers e Ochoa, 2007, pp.17, 78, 83.
12
O fluxo das guas do rio no continente americano, favoreceu a expanso da cmbia colombiana, como
tambm propiciou condies para que, a partir dela, surgissem estilos e gneros musicais semelhantes.
Assim nas dcadas de 1960, 1970 e 1980 surgiram a cachaca, no Paraguai; a chicha e a tecno-cmbia,
no Peru; o Tex-Mex, nortea, grupera, corrido e narco-corrido, no Mxico e sul dos Estados
Unidos; a cumbia villera, na Argentina ou cumbia na Venezuela, Chile, Bolvia e Panam.
13
O pesquisador panamenho Zarate ressalta a situao geogrfica de centralidade continental do Panam.
Segundo suas anlises, a princpio, seria uma vantagem devido condio de trnsito que o pas possui. Essa
condio de trnsito tem reflexos na mentalidade do panamenho, considerada, uma mentalidade de trnsito
- como se fosse uma sina. Esta situao impossibilitou, durante anos, que os estudos culturais panamenhos,
particularmente os da msica, tivessem destaque.
Os arquelogos Cooke e Snchez Herrera, na introduo do livro Historia General de Panam, observam
que, confuso e impreciso do passado pr-colombiano, seguem-se duas situaes: a primeira, por ser um
lugar de trnsito; a segunda, quando o processo de colonizao e civilizao iniciou-se, tendo como objetivo
dizimar e criar outra histria para os povos originais. Eles defendem a hiptese de que as etnias atuais do
Panam possuem entre si tanto componentes biolgicos como culturais, que apontam para a ascendncia de
grupos pr-hispnicos de tempos remotos. Para os arquelogos, a rea cultural chamada de Baixa Amrica
inicialmente, o eixo que parecia ser fundamental para subsidiar o estudo deste gnero
musical no Panam.
Ao falar da existncia da cmbia dentro do Estado panamenho o autor sinalizou os
caminhos por onde a cmbia enveredou e possibilitou aferir que o primeiro
questionamento, efetuado antes do incio deste estudo, estava correto.
Zapata Olivella, referindo-se aos bailes de tambor como bullerengue, cmbia e
mapal, forneceu ferramentas para Zarate afirmar que esses bailes e sua msica possuem
origens no bunde primitivo colombiano e eram encontrados em todo o territrio da
Grande Colmbia, da qual o Panam foi desmembrado. Isso contribui de maneira
significativa para redesenhar uma nova geografia da cmbia.
No caso panamenho, a cmbia encontrada em todo o territrio e, para cada
localidade, possui um sotaque prprio. Essa capacidade de adaptao e penetrao
possibilita que a cmbia seja popular e de fcil assimilao.
Sua existncia como produto da cultura panamenha tambm revelada pela anlise
do contexto scio-cultural, que forneceu subsdios sobre os elementos identitrios que
contriburam para evidenciar que existe uma cmbia panamenha.
Um outro aspecto que considero importante abordar que o gnero musical cmbia
est presente na histria da msica panamenha, sendo possvel identificar as origens
comuns para os vrios sotaques da cmbia, propiciando assim, a elaborao de seu
inventrio musical.
15
A histria do Panam fragmentada: o pas foi tutelado por cinco sculos, resultado dos processos de
colonizao, independncia, anexao, separao e tratados do Canal do Panam. Somente a partir do ano
2000, o governo panamenho pde legislar em todo o territrio.
Com o Tratado Hay-Bunnau-Varilla (o Tratado do Canal do Panam), assinado no dia 8 de novembro de
1903, o governo dos Estados Unidos da Amrica detinha o controle administrativo, legislativo e militar sobre
uma rea de 1432 km e que se entendia por mais 8,1 km de cada lado do traado original do canal, ligando o
Oceano Pacfico ao Atlntico.
16
Uma das crticas de Bhabha ao discurso colonialista a no distino entre a cultura hegemnica e a
cultura subalterna. O autor fala da cultura metropolitana e da cultura alheia. Eu prefiro utilizar a cultura
hegemnica e a cultura subalterna sob uma perspectiva gramsciniana. Bhabha, 1994.
10
comprovada
pelas
pesquisas
arqueolgicas.
Foram
encontrados
Tambor duplo
Tambor Tonoa
Tambor caj
17
Entendido como a ao que possibilita a compreenso das inter-relaes e tenses entre economia e
cultura, entre mercados e identidades culturais, dinamizados fundamentalmente nos cenrios da indstria
cultural e a cidade. Garca Canclini, 1998.
11
18
A formao da Gran Colmbia (Venezuela, Colmbia, Peru, Equador e Bolvia) pelo libertador Simon
Bolvar iniciou-se em 1819, mas o Panam somente passou a fazer parte em 1821.
19
A palavra Anfictinico vem do grego anfictiona, significando confederao de cidades para assunto
de interesse comum. O Congresso foi considerado o primeiro esforo de integrao de pases hispanoamericanos, realizado na Igreja de So Francisco, na Cidade do Panam, do dia 22 de junho a 15 de julho de
1826, porm seus objetivos no foram atingidos.
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pelos soldados das tropas na Guerra dos Mil Dias20. Nessa fase desenvolveu-se
tambm outro gnero musical entre o Panam e a Colmbia, o passillo.
Fase atual, sculo XXI: o istmo panamenho passa por dois grandes desafios:
sobreviver globalizao e manter suas caractersticas culturais. Nesta fase a
cmbia responde a questes miditicas.
Durante a pesquisa de campo para este estudo, observei a existncia de uma
identificao dentro dos estratos populares com a msica que tambm os representa,
notadamente, a cmbia21. Verifiquei que setores populares panamenhos tm uma relao
de pertencimento, que os remetem s memrias dos lugares de suas cidades de origem,
localizadas no interior do pas. Alm disso, parte desta populao permanece conectada
com a msica via rdio, televiso, bailes, eventos e sites de Internet, onde a cmbia est
disponvel.
Apesar de no possuir carter religioso, nem mesmo em sua fase tradicional ou
popular, a cmbia responde a um tipo de anseio social que se converte em um elemento
aglutinador. Ela possui uma caracterstica sonora capaz de provocar um tipo de catarse22,
20
13
ao levar o indivduo a um estado de enlevo quase hipntico em que, embevecido pelo som
repetitivo da cmbia e pelo ambiente, transporta-se para outro nvel de conscincia.
No Panam, tanto a cmbia como o tambor so msicas categorizadas e estudadas
como folclricas. Porm, nas experincias dos vrios fruns de cultura popular dos quais
participei em 2004, no Brasil, o conceito de folclore tem sido substitudo pelo de culturas
populares. No caso brasileiro, os termos cultura popular e cultura tradicional esto sendo
utilizados para acompanhar o desenvolvimento destas prticas nas diferentes comunidades.
Assim, entendo que ao analisar o gnero musical cmbia esta questo deve ser levada em
considerao23.
Neste trabalho, a cmbia abordada a partir de sua definio como msica de
carter popular, por meio dos seus elementos identitrios que fazem dela uma msica
panamenha. Com a inteno de mapear as transformaes da cmbia, defini as dcadas de
1980 e 1990 para realizar este estudo, uma vez que, durante esse perodo, este gnero
mesclou-se com outras tendncias musicais que invadiram o pas. Foi necessrio, ento
verificar se nessa nova forma havia elementos identitrios que determinassem que, de fato,
a cmbia era panamenha.
Saliento que foi nesse perodo que ocorreu o boom da msica de acordeo, tocada
nos bailes de pindn - baile popular onde se tocam vrios gneros e estilos musicais,
particularmente a cmbia.
23
Em conferncias e seminrios ministrados por mim, durante os meses de fevereiro e maro de 2007, no
Panam, tive a possibilidade de suscitar esta discusso nas diferentes comunidades da capital e do interior.
Percebi que h resistncia quando o assunto vem tona.
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15
Nos padres rtmicos cubanos do son e da rumba, existe um padro cuja base
chamada cinquillo26, para 8 pulsos, tendo a colcheia como unidade base.
26
Orovio afirma que no se trata realmente de um cinquillo, porm dois grupos de notas (3+2), sendo que
no primeiro grupo se encontra a sncope da msica cubana. Orovio, 1992, p.108.
Sandroni corrobora com essa afirmao, adicionando que este primeiro grupo da figura chamado de
tresillo em vrias msicas da Amrica Latina onde ocorreu presena africana, incluindo o Brasil. Sandroni,
2001, p.28. Como pode ser encontrado na linha de tempo marcada pelas palmas no samba de roda.
27
O etnomusiclogo africano J. H. Kwabena Nketia realizou estudos dos padres rtmicos africanos e
desenvolveu este sistema de anlise, que utilizado por outros estudiosos para padres rtmicos de matriz
africana. O termo time-line-pattern tem sido traduzido por vrios autores latinoamericanos como lneas
temporales Prez Fernndez (1986), Vinueza Gonzlez (1988), patrones de tiempo asimtricos ou
patrones metrorrtmicos asimtricos Acosta (2004), linhas-guias Sandroni (2001), frases rtmicas de
referncia Ferreira, A. (2006).
28
Instrumento panamenho, idiofone de raspar, feito de uma cabaa vegetal, cujo comprimento aproximado
de 20 cm, na qual se riscam linhas horizontais. O som produzido raspando-se uma vareta de madeira ou
metal. Antes de existir a churuca, utilizavam-se utenslios de cozinha, como o ralador de coco e o garfo.
16
17
29
possvel estabelecer uma relao, nesse sentido, com a msica das duplas romnticas sertanejas e do
pagode no Brasil.
30
Ianni, 1997, p.4.
31
Idem Ibid p.9.
18
32
Esta afirmao est calcada no conceito proposto por Garca Canclini porque este autor analisou o reordenamento global, ocorrido a partir dos anos 1990, e concluiu que a interculturalidade responde as
angstias impostas pela globalizao.
19
Essa msica, que na fase republicana panamenha esteve associada aos estratos
sociais marginalizados, como mulatos, cholos e chombos33, ganhou espao dentro da
sociedade de consumo nas ltimas dcadas do sculo XX, e vinculou-se s identidades em
acomodao que se revelam e assumem posturas de suas comunidades originais.
A chegada das novas tecnologias permitiu mais acesso e velocidade na troca de
informaes. Surgiram multivias em todos os sentidos e aquele toma-l-d-c34 poderia
ser chamado de acessa l, envie para c. Assim, possvel falar da existncia de um
cyber-interculturalismo, pois as fontes esto disponveis no planeta e a distribuio de
contedos virtual e imediata ou, como defende Serrano; atualmente, devido ao acmulo
da experincia humana e a acelerao das tecnologias, no existe apenas um ponto de vista
a partir do qual a histria tenha seu incio e avano. O que existe uma simultaneidade de
perspectivas nas quais o futuro j se cumpriu35.
Dentro dessa viso, ao analisar a cmbia dos anos 1980 e 1990, verifiquei que, de
fato, ocorreram mudanas no visual, na postura de palco, na instrumentao, na fuso com
outras sonoridades, na gesto artstica, na produo independente de CD e DVD e na
distribuio desses produtos, criando-se, assim, nichos especficos de consumidores.
Ora, se observo os impactos gerados pelas transformaes e os efeitos que as novas
tecnologias e novos materiais criaram, preciso, necessariamente, falar da produo cultural,
que compreende desde a criao artstica at o mercado, para entender que no ciclo
33
No Panam, mulato a mistura do branco com o negro, cholo a mistura do ndio com o branco e
chombo uma forma depreciativa para designar os negros procedentes das Antilhas, que falam ingls.
34
Ortiz, 1963, p.xiii; Vianna, 1995, pp.172-173; Pitre-Vsquez, 2000, p.35. Malinowski, na introduo do
livro Contrapunteo Cubano del Tabaco y el Azcar de Fernando Ortiz, sintetiza o significado do termo
transculturao como um toma-l-d-c. Essa definio datada de 1963 avanou por outros caminhos e nos
ltimos 40 anos o termo explicava a troca ocorrida apenas em uma nica via de duas mos. Com a revoluo
tecnolgica, a transculturao alcanou outros nveis de intercmbio, que podem ser convergentes.
35
Traduo do pesquisador em Serrano, 2006, p. 29.
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21
Nas ltimas dcadas do sculo XX, este carter internacionalizado da sociedade foi
reforado mais uma vez, por um lado pelo projeto supranacional que visava preparar a
cidade do Panam para ser um centro de produtos e servios internacionais. Do outro a
sociedade estava preocupada com o que iria acontecer aps a entrega do Canal do
Panam38.
As discusses em torno da soberania e da liberdade do pas coincidem com o
perodo escolhido para anlise do gnero musical cmbia, e nele se observa que os artistas
e intelectuais refletiram nas suas obras essas preocupaes, era experimentada uma
sensao de nimo e temor. Ao mencionar estes fatos procuro desenhar um marco para
indicar em que momento aconteceram s mutaes no gnero musical cmbia, no perodo
analisado.
Alm disso, por ser um centro de distribuio de mercadorias internacionais, o
Panam tambm vivenciou vrias transformaes de ordem tecnolgica que passaram
quase despercebidas por grande parte da populao, por que embora existissem
equipamentos de ltima gerao a sociedade panamenha no estava treinada para utilizlos, alm do que, o acesso s tecnologias e sistemas de comunicao era restrito.
Concomitantemente, nos pases, do chamado primeiro mundo, o conceito do que
contemporaneidade estva centrado num patamar que ultrapassa as questes relacionadas
ao direito da soberania nacional, muito pelo contrrio, estavam discutindo a mundializao,
processo que internacionaliza a cultura sem respeitar as barreiras dos estados nao.
Assim, no Panam, neste perodo vivi-se, o paradoxo entre a defesa da soberania do estado
nao e os desafios impostos pela mundializao da cultura.
38
A cosmopolita cidade do Panam, capital do pas, tem sofreu transformaes urbanistas que a
caracterizaram como cidade mundo.
22
Ao tomar cincia deste paradoxo percebi que tinha em mos um recurso para
compreender as transformaes ocorridas no gnero musical cmbia.
Ento, se o perodo analisado exatamente aquele em que a cultura promoveu a
substituio das propostas das narrativas pelo conhecimento local. Ou seja, a
fragmentao, o sincretismo, a alteridade a diferena e a quebra das hierarquias simblicas,
afirmo que no Panam isto se tornou realidade por meio das manifestaes culturais como
a msica, sendo a cmbia um de seus melhores exemplos.
Tericos, como Hall argumentam que aps a segunda da metade do sculo XX h
um deslocamento de identidade a partir de signos e imagens fragmentadas, que
provocam uma deteriorao da memria e do projeto do indivduo e de seus significados,
causando uma ruptura do seu senso de identidade. Na prtica, esse indivduo no possui
senso de alteridade e carregado de alta ansiedade, vivendo o aqui e agora, como se sua
memria estivesse segmentada.
Esta anlise realizada pelo vis identitrio cria, ao meu ver, uma identidade em
acomodao, principalmente, nas geraes de panamenhos mais jovens, que vem na
msica uma possibilidade de encontro e expresso.
O surgimento de artistas jovens, no perodo analisado, propiciou um momento frtil
para quebra do paradigma do gnero musical cmbia, porque experimentaram o que
significa ser um artista no mundo globalizado.
Na dcada de 1980 era notrio o crescimento do segmento da msica de acordeo,
isso se refletia no nmero de discos vendidos, programas de rdio e quantidade de
espetculos realizados por todo pas. A cmbia junto com outros gneros ganhou novas
composies e novos artistas.
23
39
Em meados dos anos 1980 a rede de televiso Telemetro lanou um projeto denominado de Caravana do
Rock , cujo objetivo era encontrar na juventude do Panam,que se afinava com o rock novas tendncias para
manter esse gnero musical em evidncia.
40
Os gneros nacionais comeam a surgir nos anos 1920 e verifica-se um fenmeno interessante na Amrica
Latina, chamado por Quintero-Rivera de a dana dos milhes: o meio de transporte mais utilizado na
poca, tanto para cargas como para pessoas, era o martimo e, devido ao trnsito entre os portos, com o
transporte das principais mercadorias de cada regio, (acar cubano, carnes argentinas e uruguaias, caf
colombiano e brasileiro, banana centro-americana), o intercmbio musical favorecido.. Os principais portos
da poca eram Havana, em Cuba, Coln, no Panam, devido ao Canal, Cartagena de ndias, na Colmbia,
Rio de Janeiro, no Brasil, Buenos Aires, na Argentina, e Montevidu, no Uruguai. fcil imaginar que a
conexo entre a habanera e o tango deu-se desta maneira, como ocorreu tambm com a cmbia. QuinteroRivera, 2006, p.824.
24
41
Ochoa as define como as msicas que em algum momento histrico estiveram associadas a um territrio
ou grupo cultural especfico, mesmo que territorializao no esteja estritamente vinculada. Ochoa, 2003,
p.11.
25
partir do incio dos anos de 1980, recorri a outros perodos histricos para melhor
caracterizar meu objeto.
Durante toda sua histria o pas atravessou transformaes sociais, dentro de uma
sucesso de governos oligrquicos, militares e civis. A produo cultural panamenha,
embora tenha diminudo em alguns momentos, no desapareceu nem estacionou.
Ao findar-se a dcada de 1970, o Panam vivia um perodo caracterizado pela luta
em torno de sua soberania.
Nesse momento, o governo era uma ditadura presidencialista e transpirava-se um
ambiente militar onde as questes nacionalistas estavam flor da pele.
A educao e a sade eram prioridades do governo militar. O modelo cubano de
sade com o mdico de famlia, saneamento bsico, gua potvel e a erradicao do
mosquito da malria e da febre amarela funcionava em todo o territrio. Com isso a
qualidade de vida do panamenho melhorou consideravelmente. O surgimento da nova
Constituio Nacional e do novo Cdigo do Trabalho, em 1972, foi determinante nas
relaes empregador/empregado, favorecendo este ltimo, criando um modelo que dava a
impresso da existncia de um projeto de pas preocupado com incluso popular.
Nessa poca o esporte era indiretamente utilizado para reafirmar a identidade
nacional, por meio de seus campees de boxe, seleo nacional de basquete e jogadores de
beisebol nas grandes ligas norte-americanas. Ao mesmo tempo, a literatura, em prosa ou
em verso, estava impregnada de um sentimento de busca pela soberania nacional como
reflexo da relao desgastada com os Estados Unidos da Amrica.
26
Na msica, surgiram vozes como Ruben Blades, que anunciava nas letras de suas
canes, a necessidade de acabar com a presena estrangeira na Zona do Canal do Panam.
Era a msica de protesto, baseada na salsa porto-riquenha e no son cubano.
Parte da populao escutava e danava msica de acordeo, que era considerada
pelas elites e os meios intelectuais, como brega ou do povo. Dentro dos gneros e
estilos executados estava a cmbia, que era ainda mais marginalizada por ter relao com a
msica costea colombiana42, de ascendncia indgena e africana, alm de ser ligada aos
costumes interioranos. Esse preconceito ainda existe, em menor escala, nos dias de hoje.
Os gneros musicais da pennsula de Azuero foram considerados durante dcadas
como representantes da msica nacional43. As cidades da Villa de Los Santos, Las
Tablas e Oc, consideradas o bero do folclore, conservaram parte das tradies musicais
panamenhas como o tambor, o tamborito, o punto. A cmbia tambm era encontrada
porm com menor importncia.
Durante a dcada de 1970 podemos encontrar, principalmente na cidade do
Panam, grupos que buscavam manter a tradio musical, ao mesmo tempo em que a
juventude mantinha contato com outras manifestaes culturais. Por conta disso pode-se
mapear dois grupos: um que produziu um universo simblico afinado com a influncia
norte-americana e inglesa porque acompanharam o movimento do rock mundial, atravs
dos programas de rdio, TV e de festivais, como Woodstock, e outros, que se
identificavam com a msica latino-americana em suas diversas tendncias.
42
27
Neste ltimo, havia aqueles que se aproximaram mais das msicas afro-cubana e
porto-riquenha, como a salsa. Cada uma dessas tendncias pode ser entendida como
expresses narrativas, que se relacionam com o movimento histrico do pas.
Para melhor entender o contexto social e verificar como ele afetou o gnero musical
cmbia, faz-se necessrio saber o que acontecia no restante do pas. No Panam escutavase e danava-se msica de acordeo, pois era um perodo em que havia acordeonistas
importantes como: Dorindo Crdenas, Yin Carrizo, Ceferino Nieto, Fito Espino, Alfredo
Escudero que percorriam o pas animando as festas e bailes das diferentes localidades,
inclusive na capital, sem que houvesse qualquer destaque.
Embora a cmbia e os gneros musicais oriundos do interior inundassem
silenciosamente todos os recantos do pas, essas manifestaes musicais enfrentavam
discriminao.
Para entender esse fato, recorrente desde a segunda metade do sculo XX, analisei
trabalhos focados na relao estabelecida entre os grupos sociais e os movimentos
musicais. Sobre esta questo, Vila pergunta: Por que os diferentes atores sociais, grupos
tnicos, classes, subculturas, grupos etrios ou de gnero, identificam-se com um tipo de
msica e no com outras formas musicais?
Para respond-la, ele fez um exerccio terico partindo da escola inglesa dos
subculturistas, onde defendeu que, se os diferentes grupos culturais possuem vrios tipos
de capital cultural e compartilham expectativas culturais diversas, esses grupos produziam
msica de uma forma diferente. nesse sentido que meu estudo realiza um contraponto
entre o gosto musical pela cmbia e os estratos sociais panamenhos.
28
Nos anos 1970 o estrato social que participava dos bailes de pindn, onde se
tocava a msica com acordeo e um dos gneros mais executados era a cmbia, era
majoritariamente o de mdia e baixa renda. Uma dcada depois, houve uma retomada por
essa preferncia musical, j com participao do estrato mdio alto, convertendo-se em
uma espcie de capital cultural que os reunia em locais especficos, seguindo um
calendrio prprio e no qual a produo musical correspondia a uma expectativa de
identificao. Isto me faz pensar que ocorreu um pacto scio-cultural.
necessrio entender, ainda, que durante muitos anos essa msica foi produzida e
consumida apenas pelos setores da populao panamenha oriundos do interior do pas, em
outras palavras, associada ao caipira panamenho. Assim, o capital cultural desse caipira
determinou um tempo e espao identitrios que se consolidou durante as dcadas dos
anos 1960 at 1980 e ocupou espaos dentro da sociedade panamenha. Aps os anos 1980,
essa distncia entre gosto musical versus estrato social diminuiu, pois um nmero
maior de pessoas provenientes de outros estratos identificou-se com gneros musicais
danantes, como a cmbia.
No caso especfico da cmbia, verifiquei que no perodo existia um contingente da
populao que a apreciava e acompanhava atentamente a agenda musical dos conjuntos de
sua predileo e, dessa forma, acabou por influenciar o processo cultural.
No perodo estudado, dcadas de 1980 e 1990, o surgimento de novos conjuntos e
de locais especficos para danar e escutar a cmbia estimulava a comunidade a participar
da agenda de apresentaes artsticas regulares. Um calendrio de eventos surge atrelado a
festas em homenagem aos santos padroeiros das cidades, relacionadas s temticas
agropecurias e datas nacionais. Para esses eventos, normalmente os fs organizam-se em
29
44
A gravidez da cantora Sandra Sandoval da dupla Samy & Sandra, em 2007 gerou um reality show para
que os fs pudessem acompanhar todo o perodo de gestao.
45
Nos estudos realizados sobre msica popular e as mercadorias associadas msica, Hall e Whannel
afirmam que possvel encontrar um senso de identidade. In Edgar e Sedgwick, 2003, p.225.
Para o caso da cmbia existe um segmento de mercado que atende essa demanda.
30
46
31
Samy & Sandra Sandoval, considerada atualmente a dupla de cmbia mais expressiva do
pas48. (Vide anexo II)
Nela vivenciei o intenso grau de emoo que invade os fs ao v-los e ouvi-los, ao
mesmo tempo em que podem danar e cantar junto com seus artistas preferidos. Neste
momento, cria-se um enlevo que provoca uma verdadeira catarse, que permite produzir
uma identidade coletiva, na qual se forjam elos que possibilitam falar, at mesmo, da
existncia de alianas de identidade, aqui compreendidas como elementos comuns com
os quais se faz um pacto, porque permite aproximaes estticas entre os indivduos de um
mesmo grupo cultural. Como de natureza associativa, depende do tempo, das condies
em que acontece e do desempenho em cena do artista, ou seja, da sua performance.
Neste sentido, considero que a msica no , simplesmente, uma representao,
mas sim, aponta para um significado; parece existir uma comunho entre o artista e o
pblico, onde este ltimo coloca-se em sintonia com o desempenho do artista, atravs da
msica. um ns49 na msica, como uma simbiose que cresce a cada apresentao e, em
alguns casos, passa de gerao para gerao.
Para estudos de msica popular h autores como Frith que substituem o conceito de
representao pelo de encarnao ou personificao. Prefiro utilizar a incorporao
dos valores da comunidade ou grupo social. Porque por meio deles possvel
compreender. possvel compreender o sentido de incorporao sob uma perspectiva de
pertena a qual cada grupo identificado com um cdigo cultural.
48
Todo ano, no dia 1 de janeiro, a dupla realiza um baile nessa comunidade com doze horas ininterruptas de
msica, cantadas somente por eles. Essa apresentao parte de uma promessa pelo reconhecimento que
tiveram no incio da carreira artstica.
49
Idem Ibid, p.30.
32
33
O sculo XX, consagrou-se o termo folclore como conceito, para dar suporte
terico a estudos e anlises das manifestaes das culturas tradicionais existentes no
mundo, a partir de uma perspectiva eurocntrica. O Panam no fugiu a essa regra.
Edgar e Sedgwick abordam o termo folclore definindo-o como a tradio
transmitida oralmente entre as geraes, dentro de uma comunidade culturalmente
homognea51, e Chau o define como produes ou criaes do passado nacional,
formando a tradio nacional, a cultura e arte populares, sendo constitudo por mitos,
lendas e ritos populares, danas e msicas regionais, artesanato, etc52.
Nessa perspectiva entendemos porque a msica, sendo uma manifestao popular,
foi includa no contexto folclrico. Observa-se que inicialmente foi motivada por um
esprito de carter conservador e na seqncia movida para a articulao de uma identidade
nacional.
As discusses sobre o folclore foram relevantes durante o sculo XX na, Amrica
Latina, e Garca Canclini ao comentar sobre isto, diz:
os estudos sobre folclore emergem no sculo XIX como intento romntico de
conciliar o interesse poltico pelo povo, como legitimador de hegemonia
burguesa, e o desprezo pelo seu cotidiano inculto, permeado de elementos que a
razo iluminista pretendia abolir, como a superstio e a ignorncia. Nesse
contexto, a etnomusicologia (ou musicologia comparativa, como primeiro se
denominou) surge com o propsito de estudar as culturas musicais orais
(chamadas primitivas quando no-ocidentais e folclricas quando se tratava dos
povos da Europa), projeto ligado, segundo Zoila Gmez Garca (1985),
necessidade de conhecer os territrios dominados dentro do processo de
expanso colonialista53.
34
possibilitando estud-las a partir de uma viso etnocntrica. Este foi um recurso, ou uma
construo, por parte dos intelectuais do final do sculo XIX, para que fosse possvel
explicar a produo simblica das diferenas culturais entre a sociedade em que viviam e a
sociedade pr-industrial54.
Os defensores do folclore surgiram pelo continente afora55. No entanto, crticas e
debates os acompanharam at o momento em que as limitaes do conceito ficaram
explicitas. Estes questionamentos servem de base para estudos especficos de msica,
dentro da perspectiva antropolgica, proposta pela etnomusicologia.
O conceito de folclore no Panam marcante, existindo, inclusive, cursos regulares
nas universidades dedicados a esta temtica. Entrevistando alguns alunos, pude identificar
que se tratava de pessoas procedentes de grupos de msica e dana tradicionais,
professores de cultura popular, dirigentes comunitrios, msicos que buscavam
ferramentas para melhor entender esta potencialidade cultural, embora com dificuldades
em efetuar discusses mais profundas sobre a cultura panamenha. Analisando o Panam,
compreendo a resistncia e as dificuldades que h em superar os limites que o conceito de
folclore traz atrelado em sua significao56. Porm, as novas geraes questionam os
postulados propostos apenas pelo folclore, porque no contemplam os novos problemas
que esto sendo discutidos sobre a cultura. Neste caso, o acesso s novas tecnologias
facilitou o estabelecimento de intercmbio cultural entre os estudiosos e permitiu que essa
discusso fosse ampliada.
54
35
57
Na Colmbia, a discusso ocorre tambm entre os msicos da cmbia tradicional e do vallenato. Como a
produo e abrangncia do vallenato maior, ocorreu uma diminuio da prtica da cmbia colombiana e
sua distribuio nos veculos de comunicao. Considero que, atualmente, o gnero de maior visibilidade na
Colmbia o
vallenato. curioso notar que as duas tradies tiveram origem na mesma regio e dividiram no incio a
mesma instrumentao, possuindo em comum um ritmo que utilizado em ambas: a puya.
58
Processo idntico ocorreu com o termo salsa, que pretendia abranger toda a msica caribenha danante e
foi lanado comercialmente no final dos anos 1960.
36
59
Trabalho semelhante foi realizado em Cuba, pelo musiclogo Olavo Aln Rodrguez (1994), no qual
classificou os gneros musicais cubanos em complexos genricos.
60
Nesse sentido, Llerena-Villalobos ressalta que, em toda a costa atlntica colombiana, os conjuntos de
gaita foram desalojados pelos conjuntos de acordeo. Este movimento iniciou-se na cidade de Valledupar.
Llerena-Villalobos, 1985, p.32.
61
Vide Renato Ortiz.
37
38
64
39
gnero musical cmbia deve ser estudado a partir de sua criao, sua performance e
interao com o ouvinte, e claro, como j foi dito anteriormente, no contexto em que est
inserida.
Assim, eu diria que a cmbia uma forma especfica de msica popular e que, a
combinao dos seus elementos reflete os valores centrais do grupo ao qual pertencem e se
identifica67.
67
40
Captulo 2
2. Anlise esttica e estilstica do gnero musical cmbia
Para abordar a questo esttica e estilstica, faz-se necessrio definir qual o ponto
de partida esttico de onde efetuo a anlise, bem como os parmetros utilizados para
definir o gnero cmbia.
A cmbia no obedece rigorosamente aos padres estticos da msica indgena,
europia ou africana. A fuso ocorrida na Amrica possui um ordenamento particular com
caractersticas prprias, portanto tem padres de conduta que geram convenes estticas
especficas.
A cmbia pode ser analisada, esteticamente, a partir de sua evoluo e das funes
dos instrumentos utilizados em sua execuo. Esclareo que a organologia dos
instrumentos musicais no objeto deste estudo, mas sim, a forma como foram
introduzidos, utilizados e como possibilitaram a criao de padres estticos. Assim,
entendo ser primordial elencar esses instrumentos, definindo suas funes na execuo
musical da cmbia. Outra forma de anlise tanto esttica como de estilo atravs do
repertrio. So essas as duas formas de anlise que utilizarei.
41
Como por exemplo, John Zorn, no livro Arcana: musicians on music (2000).
Richard Bauman (1992) aborda o tema a partir de uma perspectiva do discurso convencionalizado. Em
Wade (2001), este mesmo tema abordado a partir dos antecedentes e sua localizao. Outros autores como
Miana (1999), Gonzlez (2000) e Wong (2000) abordam os gneros musicais latino-americanos a partir de
sua histria. Ochoa: 2003, pp.86-88.
69
42
43
2.2 Instrumentos
Muitos dos instrumentos tm procedncia no alm mar e sua resignificao em
terras americanas foi iniciada na poca da colonizao. Entendo que este processo
fundamental para identificar quais os elementos musicais da cmbia que iremos considerar
como panamenhos.
2.2.1 Do rabel para o violino, do violino para o acordeo e de volta ao violino
O rabel, de procedncia europia, foi introduzido no Panam pelos espanhis, mas
possui origens que remontam Antigidade. H duas hipteses para sua chegada
Amrica, embora no seja possvel precisar a data exata em que isto aconteceu: a primeira
o vincula msica sacra, por ter sido utilizado como parte da liturgia da igreja catlica e a
segunda faz referncia aos ciganos, que chegaram ao novo mundo durante todo o perodo
da colonizao. A apropriao do instrumento pelos nativos foi somente uma questo de
tempo e sua mutao derivou-se do rabel rural72.
Tocador de rabel
72
O termo mutao aqui utilizado refere-se proposta apresentada por Mukuna (2006).
O rabel, chamado por Brenes de violino rural, feito artesanalmente. Parente do violino possui trs cordas
e parecido com a rabeca brasileira. Normalmente utilizam-se madeiras lisas para fazer a parte da frente e do
verso; suas cordas e o arco so de materiais rsticos, que produzem som com pouco volume. No Panam
inicio do sculo XX, foi substitudo pelo prprio violino, donde se obtm uma melhor sonoridade. Brenes,
1999, p.330.
44
45
73
O baile da cmbia em roda: as mulheres danam na parte externa e, os homens, na parte interna. Giros e
voltas so realizados, a msica e a dana parecem no ter fim. No caso da cmbia chorrerana, a dana s
termina quando a msica - e a festa, portanto - acaba. E isso pode durar mais de um dia.
Observo que a cmbia, durante muitos anos, esteve vinculada somente ao baile. A msica era uma coisa
secundria, isto , a durao dependia apenas do momento performtico. Com o surgimento de suportes
fonogrficos e a reprodutibilidade tcnica, essa situao modificou-se e, entrando em cena a performance
artstica, determinou-se uma nova categorizao.
46
Isso indica que existe um padro esttico para os dois casos. Este padro
encontrado em vrios outros intrpretes da cmbia de acordeo no Panam.
O rabel, que no incio do sculo XX foi substitudo pelo violino, tambm
encontrado na Pennsula de Azuero, uma localidade de forte influncia espanhola74. L ele
foi incorporado aos conjuntos de msica tradicional panamenha que executavam o
tambor, a cmbia e o punto, sendo que este ltimo uma dana na qual o violino
destaca-se como instrumento solista. Nas manifestaes musicais panamenhas que utilizam
74
Os padres catlicos panamenhos Antonio Murillo e Ceclio Rodrguez, durante sua formao na Espanha
no sculo XVII, estudaram violino e, ao retornar cidade natal Chitr, por volta de 1850, passaram a tocar a
cmbia de salo para a ento incipiente burguesia do lugar. Este tipo de baile nos sales era chamado de
La Crime. Foram discpulos desses padres os violinistas e tocadores de cmbia Clmaco Batista, Juan
Molina, Abraham Vergara, Francisco Ramrez, Toito Sez, Juan Bautista Vsquez, Jos Gmez, Jos De La
Artemio Vergara, Braulio Escolstico (Colaco) Cortz, Jos Miguel Legusamo, Tobas Plicet, Sacramento
Cortz, Leonidas Cajar, Benigno Villarreal e Anselmo Villarreal. Entrevista realizada com Hiplito Plo
Villarreal no dia 7 de janeiro de 2008, pela internet.
47
o violino, observei que o rabel exerce a funo meldica e, somente em poucos casos, a de
acompanhamento.
A cmbia santea de carter instrumental utiliza-se, especificamente, de uma
melodia bsica que se repete, ou composta para que o baile no termine nunca, como
diz Garay75. Nela, o instrumentista do rabel quem estabelece a aggica e administra a
forma musical.
A partitura mostra o tema tocado pelo Rabel e acompanhado de bocona na
cmbia tradicional santea.
48
76
No documentrio El Acordion del Diablo, o diretor Stefan Schwietert (2003) apresenta uma outra verso
sobre a chegada do acordeo ao caribe colombiano. Esta verso relata o naufrgio de um navio que se dirigia
para Buenos Aires com um carregamento de acordees. Esse carregamento acaba levado pela mar at a
costa e os habitantes do local se apropriam desses instrumentos, utilizando-os em suas canes.
77
Madariaga, Len. In: Resea sobre la Historia de los Acordeonistas en Panam.
78
Brenes: 1999, p.331.
49
Observo ento que, desde o sculo XIX, o acordeo estava presente no Panam,
tanto para interpretar o repertrio que chegava do exterior, como tambm para interpretar
as adaptaes feitas ao sabor dos compositores nacionais. Assim, nesse processo de
mutao, os arranjos de msicas tradicionais ganharam outra vestimenta fato que se repetiu
inmeras vezes.
No incio dos anos 1900, fase republicana panamenha, j era possvel encontrar
msicas para o acordeo. Elas Fernndez afirma que composies do repertrio
colombiano foram interpretadas nas apresentaes realizadas nos bailes populares de todo
o pas, por exemplo, as msicas La pollera color de Wilson Choperena, Se va el
caymn de J.M. Pearanda, e La cumbia cienaguera de Luis Enrique Martinez79.
O processo de aprendizagem do repertrio, pelos msicos, era pela transmisso
oral. Isso provocou muitas alteraes que modificaram melodias, letras e harmonias, o
caso de La cumbia cienaguera.
Partitura de La cumbia cienaguera verso Elias Fernndez
79
Entrevista com Elias Fernndez, 63 anos, violinista e acordeonista, no dia 30/03/2007 no Barrero,
corregimiento do Pajonal, Penonom, Cocl, Panam.
50
Verso
La cumbia cienaguera
(1951)
Luis Enrique Martnez
La cumbia cienaguera
(2007)
Lus Enrique Martnez
Verso: Elas Fernndez
La bailan en Barranquilla,
Santa Marta y toa la zona.
Muchacha baila la cumbia
porque la cumbia emociona.
51
Buckley concorda com Zarate quanto origem da cmbia. Alis, reafirma esta
origem quando menciona alguns compositores e instrumentistas que dedicaram boa parte
do seu repertrio a este gnero e, tambm, quando comenta o contato que muitos msicos
tiveram nos anos 1940 com a msica paisa: como porros, cmbias e vallenato, entre
outros, atravs das ondas das emissoras colombianas Radio Medelln, Radio la Voz de
Cali, Radio Caracol e RCN, captadas nas Provncias de Herrera e Los Santos, no Panam82.
Esse um processo de apropriao bastante comum a partir dos anos 1930, quando o rdio
fazia a conexo entre os centros urbanos e o interior.
Dentro desta perspectiva, observo que foram estes msicos que adotaram e
adaptaram temas, gneros, estilos e instrumentos para recriar a msica colombiana no
Panam. Originalmente os violinistas panamenhos Rogelio Gelo Crdoba e Daniel
Dorindo Crdenas Gutirrez83, que passaram a usar o acordeo diatnico, imitando o
sotaque colombiano de executar o vallenato, convertendo-o, assim, em um
instrumento indispensvel na cmbia do Panam.
Porm, foi Gelo Crdoba quem introduziu o acordeo, definitivamente, na
msica panamenha, no final dos anos 1940. Este fato, de acordo com Hiplito Plo
81
52
84
A importncia do Lenidas Cajar Crdoba, no Panam, pode ser comparada a de Luiz Gonzaga, no Brasil:
um instrumentista que adaptou a msica tradicional para uma forma que pudesse ser assimilada nos centros
urbanos.
85
Mejorana um termo panamenho que designa um gnero musical, um instrumento ou um tipo de canto
originrio das Provncias Centrales.
53
86
Mukuna defende que as sobrevivncias africanas na msica brasileira deixaram marcas importantes na
parte semntica (inteno) e no sinttica. Analisou o seu processo de mutao e persistncia como
conseqncia do efeito de vrios fenmenos culturais, psicolgicos e sociolgicos sobre seus portadores, e
sua continuidade no Novo Mundo. Mukuna, 2006, p.23.
87
Um dos acordeonistas e afinadores profissionais Nano Crdoba, fundador do conjunto Canajagua Azul,
ganhador do Concurso Gelo Crdoba, do Festival Nacional de la Mejorana. Como artifcio, ele retira o
conjunto de apitos do acordeo e altera sua afinao, reduzindo o tamanho desses apitos com uma lima.
54
importante observar que, por mais de um sculo, fez parte da tradio que este
conhecimento fosse transmitido oralmente. Tal prtica permitiu a criao de verdadeiras
famlias ou cls com caractersticas sonoras identitrias e identificveis, indicando que o
acordeonista panamenho no tinha acesso s escolas formais ou a maestros acordeonistas
que fossem ensinar o instrumento, de povoado em povoado.
Na msica panamenha, essa transmisso do conhecimento por meio da oralidade
tambm pode ser verificada no aprendizado prtico, uma vez que o aluno tambm
aprende o repertrio. Desta maneira, para saber a origem da msica, basta identificar o
sotaque que identifica as famlias sonoras e localidades poticas.
O acordeonista panamenho Osvaldo Ayala sempre foi admirador do tambm
acordeonista Roberto Fito Espino, que o influenciou no seu estilo. Isso abriu caminho
para que Ayala se tornasse um importante intrprete do instrumento no Panam88. (Vide
anexo III)
Posteriormente formou Abdiel Aparcio como discpulo, que deu continuidade a
esta escola no formal de estilo e tcnica para a execuo do acordeo.
Embora Ayala seja o virtuoso do instrumento e transite por vrios segmentos, existe
outro acordeonista considerado o autntico intrprete da cmbia no Panam: Alfredo
Escudero, conhecido como El Montaero, caracteriza-se por expressar o profundo
sentimento do campo nas letras de suas canes89.
88
55
90
Situao parecida do Brasil, na questo do futebol, onde so comuns denominaes como o rei Pel, o
rei de Roma referindo-se a Falco, o fenmeno referindo-se a Ronaldo.
56
91
o caso do acordeonista e violinista Brulio Escolstico Colaquito Cortz, que preparou seu filho
Ormelis Cortz dentro da tradio de execuo e repertrio, como tambm dentro do ensino formal de
msica.
92
Ferreira, L. 2006.
57
elementos que, em minha opinio, so os fatores constitutivos da cmbia, a partir dos quais
elaborei seu inventrio musical.
2.2.2 Dos tambores percusso
A dinmica que se observa com o movimento das guas panamenhas, seguindo
cursos onde o relevo determinante, permite uma viso das vrias margens s quais se
juntam outros fluxos fluviais, produzindo novas densidades. So a essas densidades que
comparo os caminhos pelos quais os instrumentos percorreram no Panam, produzindo
novos elementos sonoros, com timbres caractersticos da cmbia, e que buscaram
satisfazer os ouvidos locais tanto dos msicos como dos danarinos.
Na cmbia, o primeiro instrumento participante foi o rabel, substitudo pelo violino
e, logo depois, pelo acordeo. Posteriormente, os tambores repicador, pujador e
caj93 so substitudos pelas tumbadoras e timbales. Finalmente, a mejoranera94
substituda pela guitarra e o baixo. Porm, existem dois instrumentos que permaneceram
presentes e atravessaram todas as pocas sem sofrer alteraes: as maracs e a churuca.
Um estudo sobre os instrumentos tradicionais do Panam, que recolhe as
informaes sobre sua localidade, descrio, construo e execuo, est no livro Los
intrumentos de la etnomsica de Panam, de Gonzalo Brenes, datado de 1930.
Recentemente o pesquisador Ricaurte Villarreal, preocupado com as origens dos tambores
93
58
95
Abaku um conjunto de quatro atabaques cubanos usados nos cultos e rituais abaku. So eles:
erib, empeg, ekuon e enkrikamo. Alguns tm forma cilndrica com a pele amarrada. Frungillo,
2003, p.2. Possivelmente tenham semelhana com os tambores panamenhos repicador e pujador, mas
somente em sua organologia, j que os padres rtmicos no so correspondentes.
Os tambores de Barlovento, chamado de culo e puya da Venezuela, so trs: prima, cruzao e pujao,
tambm cilndricos com a pele amarrada. So executados com uma pequena baqueta e com a mo.
Entre a etnia bribrs, da Costa Rica, utilizava-se um tambor cilndrico, com pele da barriga do iguana, como
um instrumento ritualstico.
96
Os autores Zarate (1962), Garay (1999) e Villarreal (2000) possuem o mesmo entendimento.
97
Apoiado nas pesquisas de Olga Boone, Zarate afirma que esse tipo de construo de instrumentos com
cunha praticado em uma pequena regio da frica, situada sobre a linha do Equador, entre os rios Ogow e
Sanaga, entre a costa atlntica e uns 300 a 400 km no sentido do interior. Dela fazem parte o Gabo, o Rio
Muni e Camares. Zarate, 1962, pp.52-5.
98
Ao me referir a cmbia santea falo da que natural da provncia de Los Santos, Panam. Zarate, 1962,
pp. 44-45.
59
prprio desenho e das tcnicas de afinao antigos, que usam cunhas, como verificado nos
tambores da cmbia chorrerana99.
Nas transformaes experimentadas pelas diferentes formaes instrumentais da
msica tradicional para a msica popular, no Panam, dois msicos so fundamentais:
Rogelio Gelo Crdoba, que introduziu o acordeo em seu conjunto nos anos 1940 e
Leonidas Cajar Crdoba, ao elaborar um repertrio no qual introduziu vrios gneros no
incio dos anos 1950.
Cito como exemplos Cajar Crdoba, que montou um conjunto que substitua os
instrumentos tradicionais pelo acordeo, pela guitarra, pelos timbales100 e tumbadoras,
mas mantendo a churuca, e o acordeonista Ceferino Nieto, que introduziu o baixo
eltrico.
Neste movimento, Lenidas Cajar afirma que foi seu pai quem introduziu as
tumbadoras101 nos conjuntos de cmbia, pois at ento utilizavam somente os tambores
tradicionais. A partir deste momento, a sonoridade e a potncia dos conjuntos ganharam
outra dimenso, ou seja, podiam se apresentar em locais com maior capacidade de pblico.
Alm disso, uma vantagem das tumbadoras era manter por mais tempo a afinao, que, ao
contrrio dos tambores tradicionais, no tinham de apertar as cunhas e ser aquecidas vrias
vezes para afinar e manter a qualidade sonora devido s mudanas das condies
climticas.
99
60
61
A funo dos timbales com cencerro define um novo padro rtmico e esttico, e
com o passar do tempo, torna-se caracterstico na cmbia.
102
Termo brasileiro que vem de virar, neste caso entendido como mudana inesperada da subdiviso rtmica
repetitiva que acompanha a msica executada. Frungillo, 2003, p.383.
62
63
103
Assemelhando-se a catira brasileira, onde o instrumento principal a viola caipira e tem sapateado.
A dcima a expresso literria popular aplicada ao canto, chegou ao Panam vindo da Espanha. Seu
nome erudito seria espinela e sua estrofe formada por dez versos de oito silabas, onde rimam o primeiro
com o quarto e quinto versos, o sexto com o stimo e dcimo, o segundo com o terceiro e o oitavo com o
nono [A BB AA CC DD C]. Pode ser encontrada em todo o continente latinoamericano. Zarate, 1962, p.265267.
104
64
105
65
108
Zarate realiza uma extensa explicao referente saloma na mejorana. Zarate, 1962, pp.228-230.
66
67
109
O mesmo que encontrado no padro rtmico da clave cubana, onde o padro corresponde a um timeline-pattern1, de origem abaka, da frica, obedecendo ao padro da clave para 16 pulsos [x . . x . . x . . .
x . x . . . ] ou para 12 pulsos [x . x . x . . x . x . . ].
110
So melismas caractersticos da msica panamenha, originados nos cantos de trabalho e a cantos dos
marinheiros. No Panam so muito utilizados na mejorana com tambm so utilizados na msica de
pindn, vocalize geralmente cantado pela cantora do conjunto.
68
Na pesquisa de campo, obtive dados que embora fossem bvios, quando analisadas
a partir dessa perspectiva se converteram em informaes importantes, ou melhor,
forneceram subsdios para as reflexes deste estudo.
Na minha incurso utilizo o rio como metfora para efetuar uma aproximao com
um dos elementos da cmbia, o ritmo, que sugere movimento. Assim, a bordo do barco
que me levou pelas guas da cmbia, observei suas partes constitutivas, seus cantos, suas
cores, seus timbres, seus ventos e seus tempos. Entendi que o ritmo utilizado na cmbia
podia ser o comeo e o defini como um dos elementos do paradigma da cmbia111.
A figura abaixo ilustra de forma sinttica o meu entendimento de como as veredas
que formaram a cmbia e suas derivaes esto distribudas dentro do territrio
panamenho.
69
O etnomusiclogo africano J. H. Kwabena Nketia realizou estudos dos padres rtmicos africanos e
desenvolveu este sistema de anlise, que utilizado por outros estudiosos para padres rtmicos de matriz
africana. O termo time-line-pattern tem sido traduzido por vrios autores latinoamericanos como lneas
temporales Prez Fernndez (1986), Vinueza Gonzlez (1988), patrones de tiempo asimtricos ou
patrones metrorrtmicos asimtricos Acosta (2004), linhas-guias Sandroni (2001), frases rtmicas de
referncia Ferreira (2006).
Outros sistemas de notao musical para os padres rtmicos so o Box Notation Method tambm chamado
de sistema de caixinhas por unidade de tempo criado por Philip Harland em 1962 na UCLA, em 1983
surgiu o Time Unit Box System (TUBS), a partir da utilizao de dgitos numricos. Jeff Pressing criou o
sistema para conhecido como padro estndar e em 1991 Simha Arom cria um outro sistema o ''Rhythmic
oddity property''.
113
Sandroni, 2001, p.25.
70
tempo, proponho uma forma de registro escrito para estas estruturas rtmicas da cmbia a
partir do padro tocado pela churuca. A grafia da linha de tempo para os 16 pulsos, ou
time-line, da cumbia seria:
X.xxX.xxX.xxX.xx
Os sistemas de 16 pulsos, freqentemente encontrados na frica Central e que no
Brasil corresponderiam ao ciclo formal do samba114. Segundo Kubik, so sistemas
estveis, podendo ser assimtricos. Isto seria nas palavras de Oliveira Pinto, a dificuldade
que se tem em registrar certas evolues rtmicas do samba [cmbia, vallenato] em
partitura de escrita ocidental no est relacionada s estruturas polirtmicas ou valores
aparentemente irracionais - a uma suposta micro-rtmica - da trama das diferentes partes,
mas advm, entre outros, de uma flutuao contnua, que quase imperceptvel entre
diferentes motivos115.
Observo que a repetio do time-line da cmbia no obedece a um padro rgido.
Arom j havia notado o ostinato variado116, referindo-se frmula rtmica assimtrica
atravs das improvisaes do instrumentista responsvel pelo padro rtmico na msica
africana. Afinal, so lgicas diferentes de organizao.
Esta lgica analisada por Oliveira Pinto dentro do conceito de rede flexvel, na
qual existe uma relao imaginria entre fios horizontais e verticais, como um malha
rtmica onde repousa a pea musical que permite construir melodias, campos harmnicos e
tmbricos dentro de uma flexibilidade de elementos. Esta elasticidade elimina toda e
114
71
117
118
72
119
73
Observo que este padro rtmico, ou time-line da cmbia, encontrado nas vrias
msicas locais da Venezuela, Panam, Mxico, Amrica Central e Amrica do Sul,
contribuindo para identificar a existncia de um elemento comum em algumas msicas dos
pases latinos do continente americano.
Para o estudo da msica africana, Kubik props explicar a questo ou a lgica de
procedncia das escalas africanas. Dependendo do grupo estudado, s vezes, fica
impossvel determinar suas caractersticas sonoras, at porque o material que atualmente
esta disponvel insuficiente. Isso porque ainda ignora-se qual a dimenso das
interferncias que as vrias etnias e naes estrangeiras produziram na frica.
Na cmbia, pela prpria constituio nas tradies indgena, africana e espanhola,
possvel verificar o hibridismo cultural do qual Peter Burke fala, ao referir-se aos artefatos
hbridos, a importncia que possuem as afinidades ou convergncias das imagens que
procedem de diferentes tradies122. Este tipo de convergncia foi utilizado na introduo
da f catlica no caso dos Cucas. Atravs do artefato do hibridismo cultural foi possvel
transmitir a religio catlica aos indgenas de Cocl. Neste caso observo que uma
instituio pode produzir condies para o tal hibridismo, contudo o hibridismo na msica
do Panam pode ter surgido a partir das populaes e comunidades. Cito a cmbia
chorrerana que a raiz de uma concentrao de tradies que encontraram nesta localidade
da Chorrera guas frteis para navegar, convertendo-se em uma das manifestaes
musicais mais importantes do Panam.
A cmbia, de um gnero musical, como os mananciais de gua na serra. Durante
seu percurso forma riachos que podem ser comparados aos estilos binrios simples da
122
74
cmbia fechada e quaternrio simples para o caso da cmbia aberta. Quando dois rios
se juntam, formam outro curso de gua que as vezes muda de nome, dependendo do seu
caudal, trazendo todo tipo de matria viva ou inerte. Esta nova gua doce fonte de vida
para outras terras. Como msica coletiva que para terras sonoras da cmbia.
So melismas caractersticos da msica panamenha, originados nos cantos de trabalho e a cantos dos
marinheiros. No Panam so muito utilizados na mejorana com tambm so utilizados na msica de
pindn, vocalize geralmente cantado pela cantora do conjunto.
124
Em alguns discos e publicaes, encontrei escrito Sammy. Neste estudo, utilizarei a escrita Samy por
ser a mais freqente. Os dois irmos nascidos em Monagrillo, provncia de Herrera, no Panam, so
75
chamados de Padroeiros da Cmbia. A dupla ganha projeo no Panam a partir de 1994 com a msica
Gallina Fina.
76
Observo que para este ensemble as variaes so poucas, dentro de uma esttica em
que o destaque so a voz e o acordeo. Dentro do estilo da cmbia, noto que a partir do
surgimento dos conjuntos de pindn estabeleceu-se um conceito para sua formao,
composta do lder que geralmente o acordeonista e cantor, junto com uma cantora, um
guitarrista, um baixista, um tumbador, um timbalero e um percussionista que toca
churuca. Outras verses para a formao do conjunto foram testadas, contudo, esta
prevaleceu.
2.4.2 Meldicos
Dentro dos elementos da cmbia no Panam, tanto a melodia do canto como a do
acordeo identificam a existncia de caractersticas locais.
Observo que, nos exemplos analisados, at a dcada de 1980 a voz masculina tinha
destaque. o caso de Osvaldo Ayala, que executa a maioria das msicas do seu repertrio
como solista, ficando a cantora com a funo de acompanhante, realizando, em sua
performance, a saloma e gritos de guerra, como Ay, ay, ay!, ay hombe!, jombe!.
77
Com o surgimento, nos anos 1990, da dupla Samy & Sandra Sandoval, a cantora assumiu o
papel de protagonista, interpretando a maior parte do repertrio. Nesse conjunto, a
saloma no utilizada, porm os gritos sim, inclusive com a participao de msicos do
grupo.
Isso marca uma importante mudana estilstica na melodia, ocorrida na dcada de
1980 e que perdurou. A saloma era uma marca do elemento musical da cmbia
panamenha, utilizada at ento pelos vrios conjuntos125, mas acabou substituda, com
destaque, pela prpria cantora.
O primeiro motivo para a mulher assumir a funo de cantora, ou crooner, no
conjunto seu timbre de voz, muito utilizado na msica tradicional com as chamadas
cantalantes126. Sua atuao no repertrio dentro do baile se divide com a atuao do
acordeonista e traz o componente tradicional ao interpretar trechos da saloma, cone das
tradies interioranas. Funciona como memria dos cantos de trabalho das vrias jornadas
empreendidas por seus antecessores, possivelmente da filha mestia sintetizada pela
cmbia.
78
utilizados no incio, durante ou no final das msicas e tm muita relao com a saloma.
Cumprem a funo de uma chamada de ateno para algum detalhe especial da letra ou da
msica. Outros gritos utilizados so yeme mamacita!, joi!, aja!, soba!, dmelo
mi amor!, yelo!.
2.4.3 Harmnicos
Na msica tradicional do Panam o pblico aficcionado dos gneros musicais como
a cmbia, a mejorana e el punto desenvolveu uma percepo esttica que tolera a falta
da nota fundamental do acorde dos instrumentos de corda, como mejoranera e violo,
implcitos na harmonia127. Nos conjuntos de acordeo foi necessrio introduzir o baixo,
no tanto com a finalidade de suprir a nota fundamental do acorde, mas sim para dar mais
peso sonoro ao conjunto, completando a gama de sons graves.
A harmonia feita principalmente pela guitarra que acompanha sustentando a
tonalidade e apoiando o rtmo. Freqentemente so encontradas a primeira e a segunda
inverses de acordes. Na introduo e nos temas A e B o guitarrista geralmente utiliza
rasqueado, para durante o montuno utilizar dedilhado, dando a sensao de uma harpa.
Entendo que este rasgo estilstico de tocar guitarra na cmbia configura um dos elementos
que a identifica como panamenha.
O acompanhamento, feito nos baixos do acordeo, tambm contribui com a
harmonia na interpretao. Todavia, o acordeo apenas sugere o acorde, que utilizado nos
espaos de articulaes promovidos pela melodia, funcionando mais como um
complemento harmnico do que como um acompanhamento. Faz parte do estilo do
instrumentista, que geralmente tambm o cantor, deixar de cantar para frasear
127
79
simultaneamente com o acordeo. Eventualmente toca alguns acordes soltos como apoio
harmnico para o canto.
2.5 A cmbia e o rio
Da embarcao avistei as margens do rio da cmbia e decidi mergulhar para
investigar que matrias e elementos constituem suas guas. No trecho escolhido para
realizar esta busca, encontrei vozes, tambores, gritos, saloma, dana e ritmos.
As vertentes da cmbia no perodo analisado, se revelam nos seus movimentos,
transgresses, renovaes, cantos sonoros e imagens poticas.
Iniciarei minha anlise pela cano Los sentimientos del alma, composio de
Francisco Chico Purio Ramrez com letra de Leonidas Cajar Crdoba, de 1938, gravada
inicialmente por Roberto Fito Espino e regravada na dcada de 1990 por Osvaldo Ayala.
Utilizo esta edio porque nela so visveis as transformaes realizadas no arranjo
musical, que apresenta caractersticas estilsticas dos gneros danantes caribenhos: salsa e
merengue, mudando completamente o carter da cano original.
O uso desta cano no repertrio de Ayala no casual. Ela reflete a caracterstica
dos msicos que tm na inovao uma constante e denota uma postura vanguardista dentro
da msica popular panamenha.
Entretanto, isto no uma novidade, pois Chico Purio Ramrez, na dcada de 30
do sculo passado j realizava a fuso de estilos. Seu potencial criativo aliado ao contato
com msicos e repertrios internacionais produziu duas obras dentro do estilo Danzn
Cmbia: Mam Eva e Jazmines, consideradas marcos da msica instrumental
panamenha. (Vide anexo III Partitura de Mam Eva).
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84
Coro 1
A mi si me estn matando
Los sentimientos del alma (Bis)
Mambo 4 (montuno)
Saloma
Coro 2
Los sentimientos del alma (Bis)
Coda
Improviso
Mambo 2
Mambo 3
Improviso
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86
128
O nome cha-cha-ch provm da onomatopia que representa o ritmo que produziam os sapatos ao
dan-la, e corresponde ao Padro rtmico do cha cha ch.
129
Uma msica original do Zimbbue, na frica, composio de August Musarurwa, da etnia Shona, cuja
escrita original Chikokiyana, que o nome de uma bebida alcolica ilegal. Esta msica foi gravada em
1954 por Perez Prado e Louis Armstrong, em 1978 por Herb Albert e, tambm nos anos 1970, pelo grupo
panamenho Los Silverstone. http://en.wikipedia.org/wiki/Skokiaan. Acesso em 25 jan 2008.
87
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88
131
Este titulo, Se me olvido quererte consta na capa do CD. Em informaes coletadas na internet ela
aparece como El patrn de dos amores.
132
Com este nome, o grupo faz referncia msica que executam, com razes nas mais profundas serras
panamenhas, e prestam homenagem ao acordeonista mais tradicional de cmbia, Alfredo Escudero, El
Montaero.
89
Alm do compositor Christian Garca, a dupla Samy & Sandra Sandoval grava
compositores como Alfredo Chvez, Carolina A. de Prez, Edwin Silvera, Carlos Della
Togna, Sergio Cortz, Edwin Ceballos, Ariosto Nieto, Fabio Castillo e Mario Jair.
Na msica panamenha e do Caribe, as parcerias ocorrem muito entre compositores,
que geralmente so letristas e arranjadores. A diferena com relao msica brasileira
que no Brasil a parceria se d com mais freqncia entre um letrista e um compositor da
msica. Christian Garca costuma concentrar as funes de compositor, letrista, arranjador
e produtor fonogrfico e declarou que considera uma sorte poder contar com o voto de
confiana da dupla Samy & Sandra Sandoval, com quem realiza esse trabalho que j dura
quatorze anos.
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Se me olvido quererte
Christian Garca
(1991)
Introduccin (cadencia espaola)
Grito: Ol!
Como puedes tu creer que mi corazn se siente
Si la vida le ha enseado que fue un error quererte
Pero como puedes esperar que yo siga enamorada
Te fuiste cuando mas, necesitaba ser amada
Me engaaste, hacindome ver que el amor
Eran solo tus caricias,
tus besos y que no haba nada ms
Y yo de tonta si, y me fui enamorando
Y me entregaba sin saber,
que me estaba equivocando (Bis)
Sandra:
Ya se me olvido lo que es, el amor contigo
Mira, Mejor arregla tus cosas y coje tu camino
Ay desde hace ya mucho tenia esto presente
Contigo ni amigos adis, good-bye y buena suerte
Samy: Callate no sabes lo que hablas, callate bien sabes
que me quieres, callate tu sabes que
Coro 1: sin mi amor te mueres
Sandra: Que no, que no, que no que ya se me olvido
quererte
Grito de algum msico: hecha el patrn de la cumbia,
castigando el rea.
Introduccin
Ponme la mano en pecho, ven dime lo que sientes
Se siente en tu silencio profundo
y el corazn no miente
Ponme la mano en pecho, ven dime lo que sientes
Se siente en tu silencio profundo
y el corazn no miente
Montuno
Mambo 2 para montuno
Samy: Cario no me trates as
Sandra: ya se me olvido quererte
Samy: Mi vida no es nada sin ti
Sandra: adis, good-bye y buena suerte
O grito, comentado anteriormente, faz parte da cano e funciona como uma forma
de chamar a ateno e tem relao com as atividades profissionais ligadas agricultura e
pecuria, onde a rotina faz uso desse tipo de comunicao. Esse recurso tem razes na
97
saloma campesina panamenha, em que uma srie de gritos no incio de cada inspirao,
alternando os dois ou trs cantadores, so realizados como uma forma de esquentar a voz e
o ambiente e chamar a ateno para o que vai a ocorrer. Esta gritaria feita somente por
homens, envolvendo tambm uma postura de demonstrao de masculinidade.
Na introduo da cano Se me olvido quererte, observamos um grito de
soba!133 e outro de ol!, que fazem referncia ao carter espanhol do tema musical e
chama a ateno para a letra da cano. Outro tipo de grito utilizado como comentrio do
texto principal. o caso de No digas eso mi amor!, e outros gritos como: Ay!, echale
patrn de la cumbia!, castigando el rea, ay!, Ay, ay, ay!, Aja!, dame um beso mi
amor!.
No coro observa-se claramente o desafio e estribilho de que fala Zarate ao
estudar a copla nos tambores negros e morenos. Um dilogo entre a cantora e o cantor,
representando o casal em discusso, modelo utilizado no tamborito, confirma sua
possvel origem africana134.
A letra da msica Se me olvido quererte de cunho sentimental. uma cano
que relata uma cena de separao, direcionada pelo compositor a partir da voz da cantora,
identificada como vtima no conflito provocado pelo abandono por parte do parceiro.
Est escrita em compasso partido, cuja forma imita o rond ABACD com alterao
no ltimo segmento D, que no antecipado pelo tema A. A rigor, a forma teria que repetir
o tema A alternadamente, mas neste caso, possui uma introduo instrumental cuja
melodia tocada pelo acordeo, seguido dos temas ABAC, continuando com uma parte
133
98
135
Geralmente chamada de cadncia espanhola que utiliza o I VII b VI b V I , por tons inteiros.
99
100
realizada uma pequena pausa, proposta pelo arranjo no acorde de L Maior com stima. A
seqncia harmnica encaminhada para o acorde de R Maior para Sol com stima e
resolve em D Maior, utilizando a seqncia IIo - Vo - Io. No compasso 98 passa para o IIIo
grau no acorde de Mi Maior, resolvendo com o acorde de L menor novamente na
seqncia IIo - Vo - Io. Com o fim do tema C a cano entra na parte livre chamada de
montuno e a partir do compasso 113 ocorrem varias intervenes do acordeo e dos
cantores.
O compasso 105 precedido por uma ponte na tonalidade de D Menor, com o
acordeo apresentando um pequeno tema de oito compassos, utilizando motivos dos temas
A, B e C como uma outra ponte para o montuno. Percebe-se nitidamente a influncia dos
mambos utilizados na msica caribenha e efeitos em que o acordeo apoiado com
vocalize do coro, no final desta seo.
O montuno apenas uma parte dele e no a sua totalidade - entra na seqncia
com uma melodia cantada pelo acordeonista e vocalista Samy Sandoval, em que repete um
motivo musical utilizado no tema B. Esta clula rtmica apresentada primeiro no acorde
de Sol Maior com stima, com o mesmo desenho reapresentado no acorde de D Menor e
tambm no acorde de L bemol Maior. O perodo finalizado com a utilizao da
seqncia VIo Vo Io, realizando uma repetio do tema C, porm no completo.
A entrada do compasso 125 realizada com o primeiro mambo de quatro compassos
como repetio. Nesse compasso utiliza-se uma clula rtmica que j foi utilizada no final
do tema C, acrescido no segundo compasso, de dois grupos de colcheias na nota Sol no
segundo e no quarto tempo, que lembram o desenho rtmico utilizado no reggae.
101
Em seguida, nos compassos 131 e 132, uma interveno vocal do cantor sendo
respondido pela cantora em dois compassos, repetindo o sistema. Estabelece-se um
dilogo, representado de dois em dois ou de quatro em quatro compassos, entre os
personagens desta historia de separao.
Mambos, realizados a partir de um arpejo em D Menor, alternam-se com outras
intervenes em forma de dilogo entre o cantor e a cantora, repetindo a melodia de dois
em dois compassos. Assim a cano direciona-se para o fim, utilizando um efeito de
decrescendo.
102
Captulo 3
3. A cmbia panamenha como elemento identitrio
Antes de apresentar o inventrio fao alguns comentrios que considero
importantes para a compreenso dos caminhos pelos quais enveredou o gnero musical
cmbia.
O Panam possui uma extenso territorial de 75.517 km2 e conta, atualmente, com
3.323.000 habitantes e dono de uma grande diversidade musical, especialmente do
gnero cmbia em seu vrios sotaques e que se distribuem por todo territrio.
interessante observar que as localidades onde se encontram esses diferentes sotaques no
so muito distantes geograficamente, esta proximidade leva-me a pensar que o intercmbio
destes diferentes sotaques foi uma constante ao longo de toda a sua histria.
103
104
O etnomusiclogo Nettl afirma que as transformaes nos diferentes grupos fazem parte da dinmica
social. Nettl, 1973, p.13.
137
Idem Ibid, p.15-16.
105
106
Origem panamenha
Gato Corobo
La Iguana
Gato Corobo
No me pude ver
Por que ese gatito feo
Me quiere comer
La iguana no la como
Por que no la se comer
Tiene rabo como perro
Y cintura como mujer
Muchacha bonita
No juegues con el
Por que ese gatito feo
Me quiere comer
138
A dana representa a luta entre os negros no perodo da escravatura e feita no dia de Corpus Christi, sendo
a nica dana da comemorao onde participam mulheres. Sua principal personagem e Mama Grande que
representa a sociedade matriarcal africana e conta com personagens como Negro Boz, Pajarit,
Francisque, Muchacho chiquito, Negrito Bembn, Francisco Javier, Ventarrn, Majagu,
Barrancanero, Acabacont, Atropeyaimpasa. INTERREAL PANAM http://www.interrealanama.com/index.php?option=com_content&task=blogcategory&id=55&Itemid=70 Accesso em 2 fev
2008.
107
Observo que essas cmbias picarescas utilizam temas da fauna local, outorgando
caractersticas humanas aos animais. No caso La iguana uma copla, com rima
consoante no segundo e quarto versos e essa forma tambm encontrada na estrutura do El
gato corobo, ambas sem autoria definida. Possuem caractersticas das criaes produzidas
por pessoas vinculadas a terra e meio ambiente.
O desenho rtmico da cmbia La iguana, msica em compasso binrio, se inicia
em anacruse utilizando duas semicolcheias e logo quatro colcheias que determina um
motivo musical repetido durante toda a msica.
108
109
foi introduzida ao lado dos idiofones utilizados at essa poca que eram a guacharaca e
as maracas para a cmbia, e um tambor grande com toque de tambor indgena.
Outro exemplo de cmbia do Pajonal La chicha, termo indgena que se refere a
bebida alcolica feita a base do milho fermentado, utilizada pelas populaes indgenas e
cholos nas suas festividades. A letra confirma a rima consoante no segundo e quarto
versos.
La chicha y el guarapo
La chicha se llama Juana
Y el guarapo tigre len
La chichita por el suelo
Y el guarapo por el jorn
Cmbia colhida pelo pesquisador na
comunidade
do Pajonal,
dia
30/03/2007
Por meio da pesquisa que realizei com msicos da regio do Pajonal observei
tambm que cada cmbia durava, em mdia, uma hora e que durante a dana entrava el
Pichn, um homem que roubava a parceira do casal. Muitas vezes isso era entendido
como uma brincadeira, porm, algumas vezes terminava em briga.
Na cmbia do Pajonal pode-se observar claramente que o acordeonista toca o
instrumento e tambm canta, porm, quando canta pra de tocar o acordeo. O formato
instrumental caracterstico em vrias provncias do pas como Los Santos, Panam,
Chorrera, Chiriqu, Veraguas. A utilizao da churuca, tambor, maracas, acordeo,
violino ou harmnica de boca, para msica tradicional, aqui se caracteriza como uma
adaptao panamenha de estilo musical.
Fernndez relata ainda que,
uma vez tive uma apresentao acompanhando um grupo de dana folclrica
em sitio perto chamado Rancho Rio cujos proprietrios so colombianos. De
casualidade estava tambm alternando com a gente um grupo de vallenato
110
Lenos vermelhos amarrados no pescoo utilizado no vesturio masculino da cmbia colombiana. Zarate,
1985.
140
rvore de cuja casca se extrai uma espcie de tecido. Encontrado nas florestas da Cordilheira Central do
Panam nas cores: branca, vermelho e ruivo. Atualmente se usa mais branco, j que permite tinguimento com
outras cores.
111
representar a luta entre o bem o mal e demonstrar que o bem sempre triunfa numa meno
ao Arcanjo So Miguel e os Diabos, respectivamente.
A idia de um Deus nico, conceito fundamental do cristianismo, promovido pela
igreja catlica atravs da doutrina da f, difere da constituio do mundo mtico indgena e
africano. A igreja fez prevalecer sua hegemonia e atravs da liturgia conseguiu aglutinar o
povo em torno de um calendrio de eventos anuais.
Fez-se necessria a criao de uma representao, onde as formas e os contedos
pudessem ser utilizados como ferramentas para a catequizao, surgem ento o Corpus
Christi. Para isto a arte em sua totalidade foi utilizada como mediadora entre o objetivo da
catequizao da populao. (Anexo VIII - Foto do vestido Cucu).
Para caracterizar essa representao se utilizava a msica, dana e vesturio, feito
com a casca da rvore Cucu. A dana acabou por ser fixada no calendrio de eventos da
igreja no dia de Corpus Christi, como marco da celebrao do auto.
A ocupao do territrio panamenho pelos espanhis, marca o incio de um perodo
de alterao do universo simblico, filosfico, ideolgico e espiritual das etnias nativas,
esse processo colonizador, que foi chamado durante um longo perodo de doutrinrio,
produz intensas mudanas na histria cultural do istmo.
Com o domnio pelos sacerdotes das linguagens falada, escrita, do gesto e da
palavra cantada se converteram em ferramentas, to ou mais poderosas que as armas dos
prprios soldados de sua majestade. Com a apropriao dos elementos do cristianismo, das
culturas indgenas e africanas criou-se uma nova forma de comunicao nas quais esto
contemplados contedos moralizadores colocados de maneira contrastante entre a figura do
bem com So Miguel Arcanjo e o mal com os Diablo Mayor e diablos menores.
112
Uma dessas ferramentas foi a palavra cantada, que se utilizou como recurso
literrio foi a copla141. Porque se adaptava melhor nas canes populares e era de fcil
manipulao e permitia fazer uso da rima, principalmente do ritmo, que compunham
perfeitamente uma unidade comunicacional forte.
Este recurso foi utilizado como elemento mediador em vrios momentos durante o
perodo colonial. Seu poder de comunicao reside na simplicidade de transmitir os
contedos, a prosdia se encaixa de maneira natural, promovendo uma compreenso
imediata e provocando uma memorizao contnua, ou como diz Villarreal:
E conserva o ritmo, musicalidade, capacidade de sntese, jocosidade e sua
irmandade substantiva com a msica, sem esquecer certo grau de ingenuidade142. O
mesmo autor sinaliza que a diferencia possivelmente entre ao nvel de expresso
foneticamente e seu grau de significado esteja ligado as persistncias das formas
quchuas em nossa lngua com a apropriao do espanhol pelos setores populares.
Ento esse e o tema musical encontrado como padro na msica Cucu feito com
o rabel, tambor, guachara, maracas e violo e a letra utiliza a forma literria espanhola da
"copla" com verso de rima consoante.
Yo soy el diablo mayor
Yo soy er diablo mayor
Del quirate y la caraa
Que vengo de la montaa
Echemme ms aguardiente
De la jinfierno salio
Que er que visita la paga!
Vargame al Virgen: Santa!
Colhida por Jose B. Villarreal
Yo soy er diablo mayor
(1992, p.12)
Que le canto a las muchachas
La ms bonita me llevo
Aunque no quera su mam!
141
A copla uma forma de fazer poesia que utilizada nas canes populares. Surge na Espanha, e
posteriormente difundida na Amrica Latina. Seu nome vem da voz latina copula que significa lao ou
unio.
142
Villarreal, 1992, p.9.
113
114
No dia seguinte fui ao encontro de trs deles e juntos nos dirigimos ao estdio de
gravao da Radio Hogar Penonom para gravar algumas das msicas e toques da msica
Cucu. Entendo que eles dominam certas manifestaes artsticas por favorecem o seu
trabalho, a misso evangelizadora. So eles: Rafael Castillo Figueroa de Tulu Arriba,
Corregimiento del Tulu que cantor e interpretou uma mejorana, saloma de
mejorana, torrente gallino e Nuestro folclor de autoria de Jess Guerra. Patricio
Alabarca, intrprete da localidade de Rio Indio, Corregimiento de Las Maras e,
finalmente, Tomas Chir de Chiguir Arriba que tocou Tambor e o Acordeo.
No encontro foi possvel questionar sobre o gnero musical e quais eram os ttulos
das canes que foram interpretadas por Tomas Chir. Obtive as seguintes informaes:
- La iguana, uma Cmbia do Norte de Cocl que tambm tocada no Pajonal.
- El gato corobo, uma Cmbia cucua.
- La chicha y el guarapo uma Cmbia cucua.
Nessa mesma oportunidade foi convidado, tambm o msico acordeonista Edilberto
Javier Albeo145. Este jovem msico do bairro El encanto em Penonom, interpretou
Oiga Morena no estilo Tambor Norte, uma msica que foi muito executada durante o
vero 2007 no Panam e, tambm, utilizada nas propagandas para anunciar a temporada de
beisebol. Tambm interpretou La Iguana e El gato corobo, estilo cmbia norte de
Pajonal; Cumpadre gallinazo, estilo cmbia norte; La chicha y el guarapo, estilo
Cuca e Paseo, Atravesao, estilo cmbia santea. A partir deste encontro, com
personagens to diferentes, confirmei que, de fato, a tradio da oralidade garantiu a
transmisso da cmbia panamenha, pois ela est presente no repertrio atual.
145
Nascido no dia 5/01/1992 em Penonom, filho de Catalino Albeo y Mirta Morn, neto de Demetrio Albeo
Martinez.
115
Cmbia de Angelito
A cmbia de Angelito, msica e dana, que se realiza aps a morte de uma criana
menor de um ano de idade e nela seus pais expressam sua tristeza e reverenciam sua
memria. Por meio da dana invocam a possibilidade de uma nova concepo, ela lembra
o rito da fecundidade da antiguidade e, de alguma maneira, representa a vitria da vida
sobre a morte146. Esta uma tradio dos lugares mais distantes, nas serras de Cocl, onde
tocada apenas com o rabel e um tambor.
Na cmbia de angelito realiza-se uma dana muito sensual, com movimentos dos
quadris, isso parece remeter a sua ascendncia africana.
O autor Zarate identificou uma outra cmbia que faz referncia ao velrio de
angelito147 . Possui o mesmo sentido do anterior, porm, acompanhada com cantos e
bailes de mejorana. Geralmente so executadas com violino e mejoranera na pennsula
de Azuero.
Tambm encontrado o velrio de angelito na provncia do Darin, mas como
uma dana circular que utiliza o canto e os instrumentos de percusso como cununos,
bombo e guasas.
Cmbia Chorrerana
A cidade da Chorrera est localizada ao oeste da capital panamenha e os primeiros
contatos entre a populao nativa e os espanhis datam de 1510, h referncia ao Rio
Caimito como um acesso fluvial importante. Consta nos anais da histria que foram
146
ZARATE, Dora P. de. Enciclopedia de la Cultura para Nios y Jvenes. Suplemento Educativo Cultural
del Diario La Prensa N 29, Panam, septiembre de 1985.
147
Zarate, 1962, pag. 236.
116
levados indgenas escravos da Amrica do Sul, Venezuela e Peru, e da Nicargua, para esta
regio148. Era o domnio do cacique de nome Capir ou Capireja.
Durante a colnia no ano de 1551 ocorreu uma redistribuio da populao
indgena a partir dos seus grupos lingsticos, entre as ilhas do Golfo do Panam e aldeias
em terra firme, sendo uma delas o Porto Caimito.
De acordo com Villarreal os ndios nicaragenses foram colocados na regio que
vai desde o Cerro Cabra em Arraijn at o Rio Caimito, e o restante dos escravos na regio
de Chorrera. Saliento que o Porto Caimito foi estratgico durante a colonizao e a
conquista do Peru, dali saiu Francisco Pizarro e suas tropas.
Nesta regio encontrada a cmbia chorrerana, estilo musical pesquisado pelo
msico panamenho Ricaurte Villarreal como trabalho de trmino de curso no qual estudou
as diferenas nos toques149 da percusso, particularmente da organologia, formaes
instrumentais e repertrio deste estilo musical no Panam. Afirma que dentro do gnero
musical cmbia encontrou neste o mais complexo por ele pesquisado em todo territrio.
Analisou a batida do golpe de Cinaga150 cuja instrumentao utiliza, cantora, coro,
tambor claro como guia, tambor sequero, tambor pujo ou pujador e caja ou
tambora.
Ao se referir aos toques de tambor na Chorrera, Villarreal menciona trs variantes
so elas: tambor corrido151 com andamento presto, tambor norte152 com andamento
148
117
moderato e tambor cinaga com andamento lento. O autor declara no saber de onde
vem o nome do toque no tambor cinaga153, no entanto, posso afirmar que sua
procedncia deve ser colombiana, da regio de Cienaga no Departamento do Magdalena.
Tanto o Tambor Norte e Golpe de Cinaga utilizam quatro tambores e a finalizao das
musicas feita pelas vozes da cantalante e o coro.
O termo Gaita que designa um dos sub-estilos da cmbia chorrerana no possui o
mesmo sentido que na msica colombiana, onde tocada como flautas, no entanto, no
Panam tocado com acordeo.
A instrumentao utilizada no toque cinaga panamenho cantora, coro, e quatro
tambores, possui diferena como o conjunto de gaita colombiana, onde so utilizadas
flautas e percusses, portanto no Panam existe outra formao instrumental e outros
padres rtmicos.
O msico Elias Fernndez tambm fez referncia a esta cmbia cienaguera, que
fazia parte do seu repertrio e que tinha vindo da Colmbia. Na pesquisa de campo o
msico cantarolou a verso que ele conhecia. Observo que em alguns casos a permanncia
da cmbia pode ser identificada na ntegra ou em outros somente o nome ou na utilizao
de algum instrumento.
A cmbia uma das manifestaes folclricas mais disseminadas e
conhecidas em todo o pas, tem diferentes inspiraes musicais ou melodias;
geralmente seu padro rtmico especfico, 2/4 e 6/8 capaz de combinar
ambos154.
151
No repertrio dos conjuntos musicais Gaiteros da Colmbia, encontrei dois tipos de cmbias: a cmbia
cantada, onde se alterna voz com o instrumento e a cmbia corrida, somente instrumental. Nela observo que
existe uma relao no ritmo.
152
O toque do tambor norte tambm encontrado na serra de Cocl e corresponde ao gnero do Tambor.
153
Villarreal, 2000, p.61.
154
Ibid. idem p. 58.
118
Antes da churuca era utilizavados os utenslios de cozinha como o ralador de coco e o garfo, como
instrumento de raspa.
156
Carlos Felipe Isaacs (ato Califa), falecido em um trgico acidente no dia 13 de janeiro de 2006,
considerado o maior representante da cmbia chorrerana. Entre suas msicas esto: Vela, Vela comiendo
mango y no lo pela e Julia Julia pela la yuca.
119
do grupo Congo158. Utiliza dois tambores de madeira com pele animal, sendo o mais grave
chamado de seco e o agudo de hondos.
Os Congos utilizam o espanhol invertido no seu significado chamado de
jeringonza, como um cdigo e uma maneira de burlasse do colonizador, linguagem esa
que utilizada no juego de Congos. A posio dos tambores e no centro do local da
apresentao e na frente do coro de mulheres e crianas159.
Nesta cmbia so utilizados somente instrumentos de percusso tambores e
maracas que executados com grande vigor e habilidade, com destaque para o solista
tambor hondos. A pulsao das cantigas regida pelas palmas de todo o grupo, que
utilizam o contratempo, lembrando palma utilizada no flamenco espanhol, e que
correspondem junto com as maracas gama de sons agudos.
Existem dois estilos para a cmbia tipo cachimba sua diferena est relacionada
localizao, uma correspondente a regio da costa arriba e outra da costa abajo da
provncia de Coln. O primeiro estilo da costa arriba, chamado de corrido binrio
usualmente em 2/4 e possui semelhana com a cmbia colombiana, e o segundo estilo
chamado de atravesao ou tambor congo utiliza o compasso 6/8, dependendo do
andamento, a dana deste estilo pode ser chamado de terrible. Ricaurte Villarreal, afirma
que executado com toques muito fortes e rpidos nos tambores, resultando dessa maneira
de tocas seu nome. A dana chega a ser frentica e de gestos caractersticos que remetem
dana africana de invocao ritualstica.
157
120
Cmbia Santea
Os estudos realizados por Manuel F. Zarate e sua esposa Dora P. de Zarate, na sua
grande maioria tem sido concentrado na pennsula de Azuero. A cmbia santea possue
este nome pela localidade onde produzida, que a provncia de Los Santos, no Panam,
faz parte deste grupo de estudos que dentro da classificao proposta por Zarate esta nos
bailes do grupo III, ou seja, da dana com casais em roda e tem semelhana com a polca,
sendo que na cumbia se seguram pelas mos.
Alm de ter duas verses a de dana de rua e a de salo. Na dana se observa que
possui caractersticas as da cmbia colombiana onde se utilizam as velas na coreografia.
A instrumentao utiliza acordeo rabel ou violino e o tambor em outras variante
somente se utiliza a mejoranera que toca acordes percutidos a partir das cordas presas160.
O tambor santeo utiliza basicamente dois tipos de toques: tambor Norte e
tambor corrido. E os instrumentos de percusso so: repicador, pujador e redoblante
ou caixa clara.
Temas de cmbias santea tem sido utilizados por compisitores eruditos como
Roque Cordero que na sua Rapsdia campesina (1953) utilizou um trecho de uma
cmbia colhida por Garay com o titulo de Las Viejas Alcahuetas
160
121
A cmbia santea tem sido um dos gneros que mais tem contribudo com o
repertorio para a msica de acordeo. Com composies com Los sentimientos del alma
de Francisco Chico Purio Ramrez.
Cmbia Darienita
Esta cmbia encontrada na provncia do Darin onde a existe uma populao
predominantemente de origem afropanamenha, possui uma sonoridade particular devido a
formao instrumental utilizada cantalante, coro, palmas, tambor hondo ou pujador
repicador ou seco, caj tambora, cajn e maraca (um par).
Observo uma semelhana com cmbia colombiana, principalmente pelo desenho
inicial do tambor hondo que realiza um desenho em contratempo com golpes no 2. e 4
tempo, aps alguns compassos. Como exemplo musical utilizei a gravao Chelel do
CD Darin: Bunde y Bullerengue, 1996.
Se o bunde e a reza, a cmbia e a dana161 esta frase se faz realidade em Darin
onde tanto a cmbia, o bunde e o bullerengue fazem a trilha sonora da populao.
Chelel
Migdalia Betancourt
Bonitas son las piraguas
Navegando rio arriba
Bonita suena esta cumbia
Cantada de un nativo
161
122
162
123
de cumbia) nela descreve um drama passional a partir de uma desiluso amorosa vivida
por Chimbombo ao ver sua amada fugir com um estrangeiro, se desespera e a assassina a
ambos.
Os instrumentos utilizados so dois tambores de cunha chamados de requinta e
pujo, a tambora de baquetas, churuca, flauta feita de tubo PVC (gaitas) o de madeira e
carcaa de tartaruga tocada como um sino. Observo que na Cmbia Ember podemos
identificar mas nitidamente esta fuso intercultural que foi colocada no primeiro capitulo
entre as etnias indgenas e o negros, atravs da instrumentao que fusiona tambores,
instrumentos de material de procedncia animal e flautas.
Cmbia Antonera
A Cmbia Antonera encontrada na cidade de Antn e tem forte influencia da
africana. Utiliza uma instrumentao com: repicador, caj, tambor llamador de afuera,
tambor llamador de adentro e o almirez um pilo metlico encontrado somente nesta
regio.
Esta cmbia passa por um processo de extino e encontrar informaes mais
precisas da sua historia e prtica so escassas.
Cmbia Ocuea ou Torea
Esta cmbia encontrada no distrito de Oc e na provncia de Veraguas e sua
importncia se d pela incorporao dos instrumentos de corda qualitativa e
quantitativamente frente aos de percusso. Os instrumentos que utiliza so a mejoranera,
bocona, rabel, violo e os trs tambores repicador, pujador e caj.
124
125
126
127
CONSIDERAES FINAIS
Este estudo sobre a cmbia panamenha faz parte de um projeto que envolve a
investigao de msicas do continente latinoamericano. Teve inicio no trabalho de
mestrado onde estudei a msica afro-brasileira e afro-cubana.
Para o Doutorado estendi a pesquisa para a msica panamenha onde trabalhei
especificamente com a cmbia, buscando as intersees sonoras.
Busquei trabalhar a questo dos elementos identitrios e da possibilidade de descobrir,
atravs da cmbia, conexes com questes da prpria dinmica da sociedade onde me
criei.
A partir das cmbias analisadas se desprendem as seguintes consideraes finais:
A cmbia panamenha, em sua origem, tem uma relao muito forte com a cmbia
colombiana e tambm com o danzn cubano. O padro rtmico time-line da cmbia
encontrado tanto na cmbia colombiana como na panamenha. Encontrei tambm uma leve
semelhana quanto aos instrumentos musicais de percusso em ambos os ritmos. A
identificao com o danzn cubano est na forma musical: introduo, tema A e B,
montuno e coda. O formato do conjunto musical do danzn cubano se assemelha ao do
danzn cmbia.
Na cmbia dos anos 1980 e 1990 pude encontrar motivos meldicos, seqncias
harmnicas e padres rtmicos constantes na cmbia tradicional panamenha.
O padro estilstico de tocar a acordeo na cmbia panamenha bem definido, como pude
observar nos acordeonistas Alfredo Escudero, Osvaldo Ayala e Samy Sandoval que
pertencem a geraes distintas.
128
129
Com o surgimento, nos anos 1990, da dupla Samy & Sandra Sandoval, a cantora
assumiu o papel de protagonista, interpretando a maior parte do repertrio. Nesse conjunto,
a saloma no utilizada, porm os gritos sim, inclusive com a participao de msicos
do grupo.
Isso marca uma importante mudana estilstica na melodia, ocorrida na dcada de
1980 e que perdurou. A saloma era uma marca do elemento musical da cmbia
panamenha, utilizada at ento pelos vrios conjuntos, mas acabou substituda, com
destaque, pela prpria cantora.
A harmonia feita principalmente pela guitarra que acompanha sustentando a
tonalidade e apoiando o rtmo. Freqentemente so encontradas a primeira e a segunda
inverses de acordes. Na introduo e nos temas A e B o guitarrista geralmente utiliza
rasqueado, para durante o montuno utilizar dedilhado, dando a sensao de uma harpa.
Entendo que este rasgo estilstico de tocar guitarra na cmbia configura um dos elementos
que a identifica como panamenha.
A difuso da cmbia se comporta como a imprevisibilidade das guas que podem
mudar seu curso e ultrapassar limites locais, regionais e nacionais.
A cmbia, matria prima do baile, estabelece uma relao esttica que vai se
transformando em um cdigo comportamental prprio do grupo participante.
Portanto, os elementos identitrios do gnero musical cmbia encontrados neste estudo,
so decorrentes das transformaes scio-culturais e que, atravs dos anos, foram
construindo um estilo e uma esttica que os define como cmbia panamenha.
130
REFERNCIAS
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CASAL, Luis. Homenaje a Panam. Panam: Earthcds, 2006, No. CD 143750.
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PESCUEZIPELAO. Panam: Mediasat Amrica, 1998, AD-05255.
SANDOVAL, Samy y Sandra. Los patrones de la cumbia. Panam: OM Producciones,
1997, No. SSS-3
139
Entrevistas
Antonio de la Cruz Rudas, mejoranero, nascido em Los Potreros de Oc em 1944,
comeou a tocar com 5 anos de idade, em 23 de outubro de 2006,
Christian Garca, compositor e arranjador, em 25 de janeiro de 2008.
Dolores Cordero Prez, em 4 de dezembro de 2007.
Elias Fernndez, violinista e acordeonista, em Barrero, Corregimiento do Pajonal,
Penonom, Cocl, Panam, em 30 de maro de 2007.
Hiplito Plo Villarreal, em 7 de janeiro de 2008.
Yanitza Zarco, natural de Villa Caleta, Comarca Embera-Wounnan, Darin, realizada na
Direo de Cultura da Universidade do Panam, Diviso de Folclore, em 17 de outubro de
2006.
140
ANEXOS
Anexo I
141
142
143
Anexo II
144
Anexo III
145
Anexo IV
146
Anexo V
147
Anexo VI
CD contendo exemplos musicais das cmbias:
Los sentimientos del Alma Osvaldo Ayala
Se me olvido quererte Samy y Sandra Sandoval
Mama Eva Luis Casal
Chelel Darien Bunde y Bullerengue
Cmbia Chorrerana Pescuezipelao
Cmbia Cucu Alma Panamea Volume 1
148
Anexo VII
Instrumentos de percusso da cmbia
Churuca
Maraca
149
Anexo VIII
150
Anexo IX
Poesia
INCIDENTE DE CUMBIA
Demetrio Korsi
Con queja de indio y grito de chombo,
dentro de la cantina de Pancha Manch,
trazumando ambiente de timba y kilombo,
se oye que la cumbia resonando est...
151
Livros Grtis
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