+++Patriarcado Ortodoxo de Naciones. Iglesia de la Unidad.

Monasterio de la Exaltacin de la Santa Cruz. Hermandad

Eremitas Santa Cruz. Eremitas Urbanos.
La
Adelphopoiesis
Es
bueno
tener
memoria
Adelphopoidesis, una palabra extraa y silenciada.
La Adelphopoiesis, un rito de unin para dos personas del mismo
sexo practicado en iglesias cristianas medievales.
Adelphopoidesis, una palabra extraa y silenciada.
Adelphopoiesis proviene del griego (adelphos) hermano
y (poio) yo hago, literalmente hacer hermanos.
Pocas personas conocen la existencia de un ritual catlico con ese
extrao nombre. Realmente, ese ritual existi desde la poca
paleocristiana hasta el siglo XIV. Segn dicen, se trataba de una
unin religiosa entre parejas del mismo sexo, sobre todo entre
varones.
Por supuesto que la Iglesia actual que es incapaz de negar lo
evidentemente histrico, alega que se trataba de una unin con
significado tan solo fraternal entre una pareja de hombres, aunque
muchos historiadores como John Boswel la definieron como un
autntico matrimonio con todas sus consecuencias sociales y
sexuales.
Una esperanza para los gays cristianos, silencio y discusiones entre
historiadores, la discusin est ah. El movimiento gay cristiano
piensa que este rito antiguo es una esperanza que les hace pensar
en un Dios comprensivo que no hace diferencia entre las personas.
Tambin les reconforta el hecho de que en los primeros tiempos del
cristianismo, quizs los ms autnticos, fueron comprendidos y
reconocidos.
Pero no hay que olvidar que actualmente tambin existen muchos
sectores, entre ellos algunas iglesias como se ha dicho antes, que

piensan que ese rito tan solo era un ritual de hermanamiento y

amor sin connotaciones sexuales. Que el Vaticano reconozca una
ceremonia catlica que uniera en matrimonio religioso a los
homosexuales sera algo imposible de pensar. Pero suceda.
Agradecemos el estudio enviado por el Padre Favio Anselmo Lucero,
perteneciente a una fe adulta, en una Iglesia Catlica Apostlica
renovada.
Grabados antiguos avalan el rito de adelphopoiesis, como el de
Basilio, ms tarde emperador bizantino Basilio I el Macedonio (867886) con Juan, hijo de Danielis, rica viuda en la ciudad de Patras. (La
miniatura ilustra la crnica del historiador bizantino Juan Skylitzes y
que se encuentra en la Biblioteca Nacional en Madrid)
La adelphopoiesis, fraternitas iurata u ordo ad fratresfaciendum es
una ceremonia practicada por varias iglesias cristianas durante la
Edad Media e inicios de la poca Moderna en Europa para unir a dos
personas del mismo sexo.
Adelphopoiesis en la iglesia occidental
En la Iglesia Catlica Apostlica Romana (ICAR), los sacerdotes rara
vez participaban en los matrimonios hasta bien entrada la poca
Moderna, ya que no fue introducida hasta el Concilio de Trento y la
ejecucin efectiva fue mucho ms tarda en algunos pases. El tema
de las uniones y algunos otros hechos hablan en contra de que el
rito de la adelphopoiesis, en latn ordo ad fratresfaciendum, tuviera
una gran implantacin en Occidente. Sin embargo se practica, en
parte, todava en la llamada Iglesia Catlica Antigua.
Si no era en el marco de una misa y ante un sacerdote, los
hermanos - cnyuges juraban de todas formas sobre un altar y lo
anunciaban a la comunidad en la puerta de la iglesia. Pero ms que
el juramento, era el enterramiento comn lo que daba una vertiente
religiosa al parentesco artificial. De la extensin de esta prctica
son testigo los cementerios ingleses e irlandeses, en los que se

pueden encontrar numerosos enterramientos con los nombres de

dos hombres. Las inscripciones son a menudo una muestra del
cario que se tenan: El amor los uni en la vida. Que la tierra los
una en la muerte.
Una de las fuentes ms tempranas que describe el rito en el
occidente latino es el escrito de propaganda anti irlandesa
Topographica Hibernica de Giraldus Cambrensis (hacia 1146-1223).
Se trata de una exageracin satrica que trata de imputar a los
irlandeses la perversin del rito cristiano con elementos paganos:
Entre los muchos engaos de su hostil manera de ser, una es
especialmente instructiva. Bajo la pretensin de religin y paz, se
renen con el hombre con el que se quieren hermanar = unir en un
lugar
sagrado.
Primero
realizan
una
alianza
espiritual
[compaternitatis foedera]. Luego, se transportan el uno/a al otro/a
tres veces alrededor de la iglesia y ante el altar, en presencia de las
reliquias de los santos, se realizan promesas. Finalmente, se les une
indivisiblemente con la celebracin de una misa y los rezos de un/a
ministro clerical, como si se tratase de una boda. Pero al final de
todo, para asentar ms su amistad y para finalizar las cosas, cada
uno beba la sangre del otro: esto lo copiaron del rito de los
paganos, que emplean la sangre para cerrar un juramento. Cuan a
menudo, en ese momento de la boda, esos violentos y falsos
hombres derraman sangre de forma tan maliciosa y hostil, que el
uno o el otro quedan sin sangre alguna! Cuan a menudo sigue a los
desposorios una separacin sangrienta en esa hora inesperada, se
le adelanta o la interrumpe en forma inaudita.
Doscientos aos despus de la polmica de Geraldus sobre los ritos
de hermanamiento irlandeses, se encuentra el siguiente texto en
una crnica oficial de los aos de la guerra civil sobre el primer
encuentro de Eduardo II de Inglaterra y Piers Gaveston: Cuando el
hijo del rey lo vio, sinti tanto amor que realiz un hermanamiento
con l y se decidi resolutamente ante todos los mortales a
entrelazar una liga indisoluble de amor con l.

Ese tipo de descripciones tenan un modelo en la Biblia,

concretamente en David y su hermano Jonatn: Apenas David
termin de hablar con Sal, Jonatn se encari con l y lleg a
quererlo como a s mismo. Sal lo hizo quedar con l aquel da y no
lo dej volver a la casa de su padre. Y Jonatn hizo un pacto con
David, porque lo amaba como a s mismo. 1 Libro de Samuel, 18.
Tambin la literatura mundana elev el amor entre dos hermanos de
sangre al ideal romntico. Esto lo demuestran innumerables obras,
que, en parte, contenan relatos populares, como la historia de Horn
y su hermano jurado Ayol, Adam Bell, el romance entre Floris y
Blancheflour, el Guy of Warwick o la balada de Bewick y Graham.
Otro ejemplo es la versin de Amys y Amylion realizada por un
sacerdote en latn antes del siglo XIV. Amys y Amylion, siendo una
mezcla de literatura religiosa y secular, es una saga popular que se
ha encontrado en diversas culturas desde la India hasta el Atlntico.
En su versin cristianizada trata de dos hermanos de sangre que
lucharon para Carlomagno y que tras su muerte fueron enterrados
por separado. Pero en el transcurso de la noche los cadveres se
movieron hacia el otro y a la maana siguiente se les encontr
acostado uno al lado del otro.
De forma similar a la inscripcin funeraria mencionada ms arriba,
la historia comenta As como Dios los haba unido en vida a travs
de la armona y el amor, as no quiso que estuviesen separados en
la muerte.
Debido a la relativa uniformidad con la que fue empleada la
frmula, se puede suponer que se trata de una referencia al
Evangelio segn san Mateo, donde Jesucristo funda la indivisibilidad
del matrimonio con las palabras: Pues bien, lo que Dios uni no lo
separe el hombre (Mateo, 19).

Adelphopoiesis proviene del griego

(adelphos)
hermano y (poio) yo hago, literalmente hacer
hermanos.
El rito del hermanamiento o adelphopoiesis = union ha ganado en
relevancia entre los historiadores que se ocupan de la historia de la
homosexualidad en los ltimos aos, ya que ha modificado la
imagen que se tena de la Edad Media y el inicio de la Edad
Moderna. John Boswell tom la institucin como demostracin de
que el cristianismo no siempre fue homfobo en su libro Same-Sex
Unions in PremodernEurope (Uniones homosexuales en la Europa
premoderna), tambin publicada como Themarriage of likeness (Las
bodas de la semejanza). J. Boswell da el texto y la traduccin de una
serie de versiones de esta ceremonia en griego y la traduccin para
una serie de versiones en slavnico.
Personajes histricos que se unieron por Adelphopoiesis.
Un ejemplo sera el emperador bizantino Basilio I el macedonio
(867-886) que se uni con Juan, el hijo de una rica viuda de la
ciudad de Patras. De su unin existe incluso un grabado de la poca
que se conserva en la Biblioteca nacional de Madrid.
Otro caso es el de los santos San Baco y San Sergio que tambin
fueron unidos por dicho rito. Pero adems de estos dos ejemplos
hay muchsimas ms parejas bendecidas por la Iglesia de entonces,
cuyas historias son verdaderas
Historias de amor entre hombres y mujeres como ser Perpeta y
Felicitas.
Perpetua nacida en la nobleza, conversa. Esposa y madre. Fue
martirizada con su servidora y amiga y otros mrtires.
En el siglo IV se lean las actas de estas santas en las iglesias de
frica. El pueblo les profesaba una estima tan grande que San
Agustn se vio obligado a publicar una protesta para evitar que se
las considerara en plano de igualdad con la Sagrada Escritura.

Parejas martirizados.
La mayora de estas parejas fueron martirizadas por los
emperadores o sus gobernadores, pues consideraron su conversin
al cristianismo como traicin contra el imperio.
Entre estos mrtires se encuentran: los oficiales romanos San
Nearco y San Polieucto; los dos San Teodoros (oficiales romanos de
diferente categora, pero amantes al fin); San Felipe y San
Bartolom, y San Jorge y San Demetrio (quienes al menos
artsticamente formaron pareja, aunque no existen referencias
escritas de algo ms).
Tambin se incluyen Santa Felcitas y Santa Perpetua, la primera
esclava y la segunda noble romana, de las que se seala su gran
masculinidad guerrera y su intrnseca unin sentimental.
Adelphopoiesis o Homosexualidad en la Biblia. David y
Jonatn, la relacin prohibida.
Generalmente los ateos, los no religiosos, los polticos, los
gnsticos, sienten una simpata natural por el movimiento Gay. Ah
logran razones para rechazar a Dios, negar su existencia, ganar
votos, tener temporal sobre un grupo de ciudadanos que les dar
una vida cmoda por el tiempo que sigan dando su voto o logran a
travs de la vida ajena, hacer sofismos, filosofas acomodadas a la
secularizacin de la comunidad religiosa invasora de las vidas de los
seres humanos creyentes o no creyentes que con jerarquas
burguesas, perversas, inmisericordes, invaden, castran anulan y
abusan de un poder temporal obtenida por la corrupcin y olvidando
el mandato de amor y perdn de Cristo a quien dicen seguir y
predicar pero que por siglos solo han sido los violadores de los
derechos humanos ms crueles, cruentos, destruyendo culturas,
pueblos y naciones, lo que nos lleva a pensar, si el reino de Jess no
es de este mundo porque existen monarquas religiosas que se
adjudican poderes temporales que sobre pasan el libre albedro que
Dios Padre entrega y que no invade ni altera Los une varias

cosas: son minoras en la sociedad, la mayora de los cristianos los

ven como pecadores y la Biblia los condena al infierno. Siendo que
Jess predico, enseo, ordeno el perdn, la remisin de los pecados,
la restauracin de la Gracia perdida por la desobediencia y soberbia
de Adn, no por el errado concepto que el coito es el origen del
pecado, esa falsedad e ignorancia es al que prevalece en la
sociedad y el catecismo puritano, errado y enfermo realizado por
mentes enfermas, de espritus soberbios y concupiscentes de almas
ausentes de vida de oracin y sacramental responsables,
consecuentes en la Gracia de Dio, por los pecados perversos y
ocultos en sus celdas, pasillos, pulpitos, clausuras, ctedras y sobre
todo poderes absolutos por sobre la Misericordia de Dios, sabio,
justo, omnisciente y omnipresente, desde su burguesa vida de
excesos y nada de austeridad y virtud que imponen al Pueblo de
Dios encomendado, no sometido ni anulado por una oligarqua
obtusa.
Si proclamamos, predicamos, evangelizamos y convencemos a los
gentiles, a los pecadores que condenamos y juzgamos, criticamos y
rechazamos que Dios es el Ser infinitamente perfecto, creador del
cielo y de la tierra, Seor y dador de vida, que creo al hombre a su
imagen y semejanza, que nos dio el alma inmortal, que como un
Padre y Madre, envi a su nico Hijo Jesucristo a redimir al hombre,
as por la desobediencia y soberbia de Adn por el rbol de la vida y
la muerte, por el madero de la Cruz de la obediencia y humildad de
Cristo, nos atrevemos a llamarlo Padre
Sino porque de verdad creo que cada individuo tiene total libertad
de amar, querer y desear sexualmente al prjimo sin importar el
gnero. Claro, esta libertad debe estar limitada al no hacer dao no
perjudicar a las personas que nos rodean y mantener la moral y la
decencia. Las preferencias sexuales son personales y libres, y
mientras respetemos las leyes, no debera haber ningn problema.
Tambin entiendo que habr muchos ateos que no comparten esta
simpata por los Gays.

Sus razones tendrn, algunas muy vlidas, pero de seguro no son

religiosas. Todos creen que ser religioso es imponer lo que se cree
creer como verdad absoluta, olvidando que no seremos juzgados
por la regla, sino por la aplicacin de ella sobre nuestras vidas ante
que imponer a los otros lo que muchas veces no profesamos de
alma convertida sino de costumbres, tradiciones o ritos
incomprensibles, mal realizados y sobre todo mal vividos
Esta realidad que es desde los orgenes de los tiempos en que el
hombre descubri su esencia gregaria y no solo, el ser humano no
puede ni esta creado para la soledad, sin comunicacin, ausente de
relaciones humanas hoy es bastante delicado y suele herir muchas
susceptibilidades en el lector Creyente.
Lo que no significa que no sea un tema a conversar no discutir, pues
si Dios es padre de todos, como El en su perfeccin puede cometer
errores, no as la perversin que otros justifican con debilidades,
tentaciones menores, o que solo es un momento, ah todo el
reproche y rechazo, pues, pues una realidad es sentir atraccin
natural hacia seres humanos del mismo sexo y gnero o el contrario
y otro es abusar, violar, someter y degradar el don maravilloso de la
sexualidad que los ngeles adolecen, los santos subliman por un
xtasis superior, pero que los hombres y mujeres de buena voluntad
deben vivir, para procrear de ah el concepto de la idea de
matrimonio, multiplicar la tierra, poblar el mundo y generar
desarrollo, mandato de Dios y que el pueblo Judo bien claro y
realizado, por eso sus reglas de lecho y procreacin, purificacin
para preservar la vida, salud fsica y mental del pueblo elegido en
dignidad de condiciones para todos, otra es la expresin sensible,
tangible y sensorial del cuerpo humano su exploracin mutua de
mutuo acuerdo, sin lmites solo el del amor y el auto cuidad, que
permite una desarrollo humano integral en sus manifestaciones
naturales y no las provocadas por la castracin cultural de la
sexualidad por erradas manifestaciones religiosas de un falso celo,
una falsa castidad y cuidado de la virginidad como un bien material

fsico cuando es un don de la Gracia en el alma inmortal procedente

de Dios, lo que abunda en el alma lo expresa la boca, lo escribe la
mano, la realiza el cuerpo lo reflejan los ojos, ah cabe destacar la
realidad e Dios, al que no vemos, no tocamos, no escuchamos ni
olemos, pero si vivimos en la Fe certera de que su alito de vida es
nuestra alma la que en la vida consagrada se desposa con el Divino
Amado, al que dejan muchos ordenados y consagrados al rito
muerto de su profesin al desarrollar las perversiones externas de
buscar insanamente el gozo de lo sensible en lo que antinatural se
castro, reprimi, lacero y anulo por un errado sentido de castidad,
pureza y cuidado, Dios nos hizo seres sensibles al otro, por lo cual
debemos entender que sentir no es consentir, pensar no es desear
ni desear es someter en contra de los votos en los consagrados y el
respeto al otro en los laicos el abuso, perversin y violacin, actos
lascivos y realmente malignos que se condenan desde un ambos o
con ctedras morales y en la solitaria celda, en subterrneos o
espacios privados se someten, sodomizan y abusan del prjimo y se
justifican con debilidades humanos
Debilidades que si se tiene oracin constante, vida sacramental
responsable, no se cometeran, ni se justificaran ni se encubriran
Es tanta la animadversin y recelo que el Cristiano siente por la
homosexualidad, que el insinuar siquiera que algn personaje
Bblico pudo tener algn episodio homosexual, lo consideran como
un insulto supremo. Y eso es precisamente de lo que se trata este
artculo. Segn la misma Biblia es bastante probable que una de las
emblemticas figuras bblicas como el Rey David, pudiera haber
tenido un encuentro homosexual con otro hombre. Ver texto I
Libro de Samuel, 18.
Esto que dir a continuacin no es nuevo y ya ha sido varias veces
expuesto, analizado y debatido desde hace mucho tiempo. Sin
embargo, aun a muchos lectores Cristianos o que se dicen ser y no
respetan, no se instruyen ni logran entender que el ser humano es
un universo, diverso creado por un Dios Eterno, Omnisciente,

Omnisapiente, que no se equivoca ni comete error, ni miente ni

engaa, O Dios es un Ser Fatuo creado por fanticos religiosos,
enfermos de perversos que solo crean este mito para someter al
hombre y mujer de buena voluntad que cree por amor y por amor
vive de Dios?...
Les sorprende y se alarman al saber por primera vez de l. Es muy
lgico que los homofbicos lderes religiosos siempre oculten o le
resten importancia a estos versculos. Es una defensa natural. Que
hoy en da justifiquen en ellos conductas lascivas homosexuales y
lapiden a los que en libertad, respeto con responsabilidad tica
cristiana vivan sus sexualidad de mutuo acuerdo, sin perversiones,
ms fieles, honestos que los mismo que imponen juicios y
condenacin eterna y que no viven sus votos que fueron profesados
en la misma libertad y responsabilidad de todo hombre y mujer de
recta intencin y Santo temor de Dios
Veamos de donde viene esta afirmacin y leer solo un caso bblico
en que la historia y los versculos aqu sealado crean dudas muy
razonables sobre la sexualidad de David. Ojala usted pudiese leer
esto con la mente abierta y no pensando de antemano que estoy
equivocado y que la Biblia es perfecta y sin tacha. Estoy seguro que
si esta historia la leyese en otro libro que no fuese la Biblia, sin duda
pensara que los personajes poseen una ambigedad sexual muy
clara.
Adelphopoiesis o Homosexualidad en la Biblia. David y
Jonatn, la relacin prohibida.
Sigamos paso a paso el argumento:
Lo primero que notamos son las numerosas alabanzas que el
escritor del Libro de Samuel tiene para con David:
1 Samuel

16:12 Envi, pues, por l, y le hizo entrar; y era rubio, hermoso de

ojos, y de buen parecer. Entonces Jehov dijo: Levntate y ngelo,
porque ste es.
No cabe duda que para el que escribi estas lneas, la persona de
David le pareca un joven sumamente atractivo.
Luego recordemos cuando David, para entonces un jovencsimo
pastor de la tribu de Jud, mat con una piedra de su honda a
Goliat, el gigante filisteo que tena amedrentado al ejrcito israelita.
Admirado por la hazaa del muchacho, el rey Sal lo hizo traer a su
presencia para conocerlo. Y luego de esto David conoce a Jonatn,
hijo del rey Sal. Y
1 Samuel 18,1-5
18:1 Aconteci que cuando l hubo acabado de hablar con Sal, el
alma de Jonatn qued ligada con la de David, y lo am Jonatn
como a s mismo.
18:2 Y Sal le tom aquel da, y no le dej volver a casa de su
padre.
18:3 E hicieron pacto Jonatn y David, porque l le amaba como a s
mismo.
18:4 Y Jonatn se quit el manto que llevaba, y se lo dio a David, y
otras ropas suyas, hasta su espada, su arco y su talabarte.
18:5 Y sala David a dondequiera que Sal le enviaba, y se portaba
prudentemente. Y lo puso Sal sobre gente de guerra, y era acepto
a los ojos de todo el pueblo, y a los ojos de los siervos de Sal.
La claridad de estos textos es irrefutable, que si no le dijesen que
las lneas anteriores pertenecen a la Biblia de seguro se pensara
que estos dos personajes se traan algo.
Hay mucho Amor en estos versculos. Y esta atraccin entre
ambos (recuerde que en el versculo 1 las almas de ambos

quedaron ligadas) llega incluso hasta el quitarse la ropa por parte

de Jonatn y drselas a David.
Pero leamos a continuacin que esta complicidad entre ambos es tal
que incluso se llegan a ver a escondidas y tener secretos entre
ellos:
1 Samuel 20,1-3
20:1 Despus David huy de Naiot en Ram, y vino delante de
Jonatn, y dijo: Qu he hecho yo? Cul es mi maldad, o cul mi
pecado contra tu padre, para que busque mi vida?
20:2 l le dijo: En ninguna manera; no morirs. He aqu que mi
padre ninguna cosa har, grande ni pequea, que no me la
descubra; por qu, pues, me ha de encubrir mi padre este asunto?
No ser as.
20:3 Y David volvi a jurar diciendo: Tu padre sabe claramente que
yo he hallado gracia delante de tus ojos, y dir: No sepa esto
Llegando esta relacin entre ambos a niveles tan profundos que
abundan besos y lgrimas:
1 Samuel 20,41
20:41 Y luego que el muchacho se hubo ido, se levant David del
lado del sur, y se inclin tres veces postrndose hasta la tierra; y
besndose el uno al otro, lloraron el uno con el otro; y David llor
ms.
Inclusive hacen una especie de pacto (de Amor?) entre ambos,
culminando de nuevo en efusivas expresiones de amor:
1 Samuel 20,12-17
20:11 Y Jonatn dijo a David: Ven, salgamos al campo. Y salieron
ambos al campo.

20:12 Entonces dijo Jonatn a David: Jehov Dios de Israel, sea

testigo! Cuando le haya preguntado a mi padre maana a esta hora,
o el da tercero, si resultare bien para con David, entonces enviar a
ti para hacrtelo saber.
20:13 Pero si mi padre intentare hacerte mal, Jehov haga as a
Jonatn, y aun le aada, si no te lo hiciere saber y te enviare para
que te vayas en paz. Y est Jehov contigo, como estuvo con mi
padre.
20:14 Y si yo viviere, hars conmigo misericordia de Jehov, para
que no muera,
20:15 y no apartars tu misericordia de mi casa para siempre.
Cuando Jehov haya cortado uno por uno los enemigos de David de
la tierra, no dejes que el nombre de Jonatn sea quitado de la casa
de David.
20:16 As hizo Jonatn pacto con la casa de David, diciendo:
Requiralo Jehov de la mano de los enemigos de David.
20:17 Y Jonatn hizo jurar a David otra vez, porque le amaba, pues
le amaba como a s mismo.
Llegando esta relacin entre ambos a tal punto que el mismo Rey
Sal le reclama de forma bastante fuerte a su hijo Jonatn sobre su
relacin con el hijo de Isa (David) y lo avergonzada que estaba su
madre:
1 Samuel 20,30
20:30 Entonces se encendi la ira de Sal contra Jonatn, y le dijo:
Hijo de la perversa y rebelde, acaso no s yo que t has elegido al
hijo de Isa para confusin tuya, y para confusin de la vergenza de
tu madre?
Y, quiz el versculo ms elocuente y descriptivo de todos es este:
2 Samuel 1,26

1:26 Angustia tengo por ti, hermano mo Jonatn,

Que me fuiste muy dulce.
Ms maravilloso me fue tu amor
Que el amor de las mujeres.
Se entiende por qu algunos pensamos que esta relacin entre
David y Jonatn va ms all que la de una fuerte amistad? Como
dije antes; sino se supiese que estas lneas pertenecen a la Biblia,
de seguro pensara que ambos personajes tenan entre ellos un
fuerte vnculo homosexual.
No se lee en la Biblia tantas expresiones de amor de un hombre
para otro. Ntese que se repite constantemente la frase Le amaba
como a s mismo, y la ltima frase es lapidaria y condenatoria:
Ms maravilloso me fue tu amor que el amor de las mujeres
La literatura Cristiana tiene miles de lneas dedicadas a
desmentir lo que para ellos es una Absurda teora alegando de
entre muchas cosas que el episodio Ambiguo entre David y
Jonatn es simplemente La mxima expresin de amistad entre
dos hombres que se aprecian mucho Si, claro!... Dios es un ser
de rectitud y claridad en todos sus mandatos, el origen del universo
en sus ciclos, la evolucin de la especie humana, la hora
manipulada segn el hombre que quiere ser dios en una cuerpo
mortal imponiendo sus intereses, pero Dios es perfecto, claro y
concreto.
Todos tenemos muy buenos y cercanos amigos, los queremos y los
apreciamos mucho; pero jams manifestamos nuestra amistad y
cario de esa manera, considerando incluso lo liberal y relajado de
la sociedad moderna, secularizada, relativista, sincretista, libertina,
segn la visin parcelada de las religiones y sus representantes y
sus rigideces morales y sociales, olvidando al misericordia y que
debemos ser siervos administradores del amor de Dios, con quienes

creemos que estn erados y no condenarlos por nuestra parcelada

comprensin del amor y perdn de Dios hacia ellos y hacia si mismo
una libertad y justificacin inmoral, perversa y morbosa.
Imagnense esto en la poca de David. De seguro que esa Amistad
iba mucho ms all.
Recordemos que la Biblia condena de forma enrgica la
relacin entre varones ( en la poca bblica no se usaba el
termino homosexual pues es una concepcin moderna)
homosexualidad, lo cual est plasmado en numerosos
versculos bblicos:
Levtico 18,22
18:22 No te echars con varn como con mujer; es abominacin.
Levtico 20,13
20:13 Si alguno se ayuntare con varn como con mujer,
abominacin hicieron; ambos han de ser muertos; sobre ellos ser
su sangre.
Deuteronomio 23,17
23:17 No haya ramera de entre las hijas de Israel, ni haya sodomita
de entre los hijos de Israel.
(Segn RAE: Sodoma: f. Prctica del coito anal.)
1 Corintios 6,9-10
6:9 No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No
erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los
afeminados, ni los que se echan con varones,
6:10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios.

En este versculo de 1 de Corintios, Pablo compara a la

homosexualidad con ladrones y delincuentes. Inclusive condena el
ms mnimo comportamiento afeminado. Pablo quiere que todos
seamos machos vernculos. Recuerde el lector que estamos
hablando del Nuevo Testamento en un contexto histrico particular
y una lectura literal no seria la correcta ni para entender ni
comprender tanto al antiguo como al nuevo testamento, sino lo
podemos comprender y entender desde una teologa e historia
bblica mas contextual que en una teologa bblica literal que nos
llevara a un error tanto del pasado del AT y del NT , sino podemos
interpretar los libros sagrados en el contexto actual...y epocal en el
que vivimos para que los seres humanos vivamos en la gracia
Salvifica de Dios por la sangre del cordero derramada con el que
nos fue y es dada mediante la justificacin y salvacin por fe y no
por acciones basadas en el temor de un infierno tan temido, sino en
acciones movidas en el amor, la misericordia y la comprensin y una
conducta tica de vida que en nada esta ligada a la vida sexual de
las personas sino en como se vive como humano en la vida social y
que comportamientos tengamos como tales en nuestra sociedad
basada en el respeto mutuo a todos los seres humaossobre todo
en el respeto por los nios y nias, y los ancianos..,y por los que no
tienen voz ni voto los que aun no han nacido..
Si nuestras sospechas sobre el comportamiento gay de David son
ciertas, estara pecando e incumpliendo de manera flagrante los
estatutos bblicos antes mencionados; o en todo caso habra una
profunda contradiccin bblica, ya que por un lado la Biblia nos dice
que es pecado el comportamiento homosexual y por el otro, no solo
nos cuenta las Actividades de David, sino que este individuo en
teora pecador impenitente, llega a ser el ms grande y famoso Rey
de Israel.
Claro, hay que admitir que este episodio de David con Jonatn, no
declara totalmente Homosexual al futuro Rey. Recordemos que
David fue posteriormente conocido por sus relaciones con las

mujeres (solo superado por su hijo), hasta tal punto que en una
ocasin le cort el prepucio a 200 enemigos como pago para
casarse con una hija de Sal. David sera en todo caso Bisexual,
perversin segn los cnones de los rectos y piadosos custodios de
la recto cumplimiento de los textos bblicos segn sus intereses y
negocios en simonas.

Como Ordenados y como seres humanos nos deben

preocupar y ofenden varias cosas alrededor de estas
historias:
Primero, los mltiples versculos Bblicos que condenan y
comparan a la homosexualidad con delitos abominables, tanto que
inclusive merecen ser ajusticiados y lapidados.
Segundo, la reaccin de ofensa e indignacin de algunos Creyentes
Cristianos al insinuar que algn personaje Bblico pudo haber tenido
un comportamiento homosexual; y la manera pattica y
desesperada de buscar excusas para evitar tomar este episodio
como real.
Para los Cristianos Dios es amor por eso no deberan
condenar el amor, independientemente del gnero dejen eso a su
Dios.
El rito de la Adelphopoiesis
La primera noticia moderna que se tiene del rito de la
adelphopoiesis (en eslavo pobratimstwo) es de 1914, cuando
Pvel Florenski cita los elementos clave de la liturgia del
rito:
El ritual tiene una liturgia maravillosa. Se trata de una
liturgia parecida al rito del matrimonio heterosexual.

1. Los contrayentes se colocan delante de la cruz, de las escrituras y

de quien preceda la celebracin un clrigo, o un diacono, o un
monje. El mayor de los(as)
Cnyuges, a la derecha y el(a) menor a la izquierda.
2. Se realizan oraciones y letanas que piden que los dos sean
unidos en el amor y se les recuerda ejemplos de amistad de la
historia de la Iglesia.
3. Las dos personas eran atadas suavemente por una cinta en sus
manos izquierdas, mientras que con las manos libres sujetan una
vela encendida que se les entregada a cada una.
4. Los versos de Corintios primera 12:27 a 13:8 (Pablo de Tarso
sobre el amor) y Juan 17:18- 26 (Jess de Nazaret sobre la unidad)
son ledos.
5. Se leen ms oraciones y Todos los invitados rezan diferentes
plegarias y letanas como dice el punto 2, entre ellas el Padre
Nuestro.
6. Los(as) futuros(as) cnyuges reciben los regalos santificados de
una copa comn.
7. Se les conduce alrededor del atril mientras se dan la mano y se
canta la siguiente antfona:
Seor, mira desde el cielo y ve.
8. Intercambian besos.
9. Los presentes cantan: Oh, qu bueno, qu dulce habitar los
hermanos todos juntos! (Salmos 133:1).
10. Y quien preside la celebracin da la bendicin y despedida.
Una de las oraciones, que se recitan durante la ceremonia,
es la siguiente (en traduccin espaola):
Dios todopoderoso, que fuiste antes que el tiempo y sers por
todos los tiempos, que se rebaj a visitar a la humanidad a travs

del seno de la Virgen Mara, enva a tu santo ngel a estos

tus servidores [Nombre] Y [Nombre], que se amen el uno al otro, as
como tus santos apstoles Pedro y Pablo se amaban y Andrs y
Jacobo, Juan y Toms, Jacobo, Felipe, Mateo, Simn, Tadeo, Matas y
los santos mrtires Perpetua y felicitas, Sergio y Baco, as como
Cosme y Damin, no solo por amor carnal, sino por la fe y el amor
del Espritu Santo, que todos los das de su vida permanezcan en el
amor. Por Jesucristo, nuestro seor. Amn.