Florin Caragiu

ntrupri ale iubirii

Jurnal de sear

Florin

Caragiu

ntrupri ale iubirii

Jurnal de sear

Prefa de
Pr. dr. Gabriel Mndril

Editura Platytera
2014

Copert:
Ovidiu Bdescu, Galleria 28, Timioara
&
Marius Dumitru Linte

Redactor:
Silviu Marin

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

CARAGIU, FLORIN
ntrupri ale iubirii: jurnal de sear /
Florin Caragiu Bucureti: Platytera, 2014
ISBN 978-973-1873-58-9
821.135.1-4

mamei mele, Aurelia,

de la care am nvat
primele inflexiuni ale iubirii

Prefa

Fr a fi un protest, dar cu pana suspendat deasupra hotarului interogaiilor retorice (interognd teologia din spaiul tiinei
i tiina din cel al teologiei), ntrun stil
care alterneaz cu miestrie ntre metafor i observaia ntemeiat pe exigenele
acuitii spiritului tiinific aceste atingeri intime modulate de harul dumnezeiesc, pe coarda unei sensibiliti aparte
afirm, ntro nuanare stilistic abil, tema
central a vieii spirituale i duhovniceti:
desvrirea, n spe, desvrirea prin
iubire.
Aceste variaiuni binetemperate pe
tema iubirii i transfigurrii lumii interioare i a universului, n genere, sunt examinate de autor prin meditaia n ritmul solilocviului augustinian asupra ispitelor spi7

Florin Caragiu

ritului de aici i de pretutindeni (printre

care se numr alegerea ntre contrarii, rostul nesemnificativului, ntlnirea cu cellalt
i cu sine i, nu n cele din urm, sensul
modern al discursului teologic) ntro cheie universal.
Autorul are ambiia de a deschide
investigaiei subiective drumul spre perceperea i receptarea textului scris ca fapt
metaindividual, de natur social, ntro
prtie nemijlocit a ntregii zidiri cu sine
i cu Dumnezeu, sub pecetluirea divin
a chipului iubirii aflat n toate fpturile
Celui Ce lea zidit.
Pr. dr. Gabriel Mndril

1
n cele ce urmeaz ne vom pune ntrebarea cu privire la sensul teologiei cretine n
lumea de astzi. teologie care are la activ
peste dou mii de ani de existen, i care
n acest interval de timp a dezvoltat un corpus relativ stabil de nvturi, mai poate
mica, ea, inima omului contemporan nsetat de actualitate i noutate? Modul de a
face teologie nu este oare, adesea, impropriu unei lucrri vii, care s neasc din
solul arid al cugetrii contemporane att
de ades impregnate de naturalism, raionalism i pozitivism, pentru a o hrni pe
aceasta pn n adnc i a o face s dea rod
nsutit? Repetarea a ceea ce au spus naintaii poate oare, doar prin ea nsi, constitui o teologhisire n adevratul neles al
cuvntului? Mai poate fi cuvntul teologic
o sare a limbajului n care fiina noastr
locuiete?
9

Florin Caragiu

Vedem att de ades exemple ale eecului profund al cretinismului n oameni din
jurul nostru. Naterea din nou, mprtirea dumnezeiasc devin expresii tot mai
strine i nenelese n zilele noastre. Omul
modern pare tot mai insensibil la discursul teologic, tot mai neinteresat de o reciclare a sa. Chiar dac nu refuz posibilitatea unei viei nsufleite de credin, pare
resemnat la gndul propriei neputine. i
totui, Dumnezeu pn astzi lucreaz.
i harul Lui, o spune Sfntul Apostol Pavel,
i desvrete lucrarea n slbiciune.
Ce anume, ns, face ca un discurs vechi
de peste dou milenii si pstreze vitalitatea i s atrag cu un suflu nnoitor viaa
omului contemporan? Sa consumat oare,
dup toat aceast perioad, mesajul cretinismului, ca un sol exploatat intensiv,
care are nevoie de odihn pentru a se regenera? Ce anume a fcut, ns, dintru nceput, cuvntul viu i cu putere pe buzele
cretinilor? Ce anume nsufleete cuvntul teologic nct si pstreze seva intact i expresivitatea neslbit, chiar dac
zugrvirile sale respect cu credincioie
erminia revelaiei dumnezeieti, consemnate istoric?
10

ntrupri ale iubirii

Cuvntul trup sa fcut... Artarea de

sine a Cuvntului lui Dumnezeu, ni se spune, constituie venirea i artarea lui Dumnezeu ctre om, revelaia cea mai nalt ctre
umanitate druit prin chenoza divin cea
mai adnc. n sens teologic propriu, Iisus
Hristos constituie, prin persoana Sa, coninutul revelaiei supreme: iubirea desvrit ce domnete n Dumnezeu ca Treime astfel nct Dumnezeu nu doar c iubete creaia Sa, ci chiar este, El, Dragoste, i fiind
Iubire, creeaz din iubire, pecetluind n fpturile Sale chipul iubirii Sale. Acest Cuvnt
dumnezeiesc cunoscut n Persoan ca Unul
din Treime este, aadar, chipul ce confer
fiecrei fpturi fondul su de via i sacralitate, din care crete spre mplinire, ntru
orizontul mprtirii cu Iubirea divin.
Aceast experien a lumii primit prin
venirea lui Hristos, este ea, oare, astzi,
consumat? Modul comunicrii ei sa tocit
ntratt nct s treac pe lng urechile
noastre fr s trezeasc nici o reverberaie,
nicio speran de fericit schimbare? Sau
nereuitele oamenilor ntunec i copleesc,
ele, oare, lucrarea lui Dumnezeu? E ceasul
dezndejdii, al agoniei credinei? Eu sunt
cu voi, pn la sfritul veacului, spune
11

Florin Caragiu

Hristos. n miezul disperrilor actuale l

vedem, ns, cu ochii minii, mai curnd cu
noi pe cruce ptimitor, dect nsoindune
ntru bucuria i slava Tatlui.
n fapt, fiecare dintre noi traducem revelaia divin prin nsi viaa noastr. Traducem Cuvntul mai presus de fire n limbajul propriei viei. Strin firii noastre
e limba Cuvntului divin. El nsui nea
traduso, nea fcuto accesibil prin asumarea n Sine a icoanelor creaiei, a chipului omului, apoi prin nsi naterea Sa
ca Om. Revelaia ne rmne, ns, strin,
ct vreme ne lipsete prtia actualizat cu Cuvntul nsui, Dumnezeu ntrupat. Orice afirmaie are un fond motivaional i intenional care ine de dinamica
vieii i a afirmrii ei dialogale. Afirmarea
de ctre noi a credinei nu se reduce, astfel,
la o sum de expresii discursive, ci pe lng i mai presus de ceea ce spune, transmite ceea ce nu spune, taina credinei. Este,
oare, lumea de azi srcit de taine i, dac
simim aa, ce st la baza acestei privri?
Ce ne rpete, fr s ne dm seama, singurul lucru necesar, nct lucrarea noastr n lume pare s se ascund tot mai mult
de la faa lui Dumnezeu?
12

ntrupri ale iubirii

Oare cunoaterea noastr tinde s ajung exclusiv livresc, i de aici simim n

mod apstor tocirea cuvintelor? Dar experiena care sar cuveni s o hrneasc i s o
adnceasc prin nespusul ei, nu este, ea, n
situaia n care ne aflm prini, la fel de
netiutoare de a ajunge la simirea prezenei lui Dumnezeu?
Schimbaiv mintea, cci sa apropiat mpria lui Dumnezeu, ne vorbete Iisus Hristos, ntrind spusele naintemergtorului Su Ioan. Cu ce s ncepem
aceast schimbare? ntrebrile noastre par
s nui afle un rspuns n jur. Ineria unei
lumi ce se deprteaz de la faa lui Dumnezeu pare s ne descurajeze fr apel. Dar,
oare, n momentul artrii lui Hristos obiceiurile lumii erau mai bune? La nceput
a fost Cuvntul. La nceputul lumii, ca
Fctor, dar nu mai puin, la nceputul credinei.
Oare n jur ar trebui s privim ca s cutm acel punct de la care s nceap schimbarea? Pretutindeni n lume se manifest n
mod predominant suferina, boala, degradarea, moartea. Oamenii se resemneaz
cu ele, cutnd s extrag din lutul amar
al vieii pmnteti bruma lor de fericire.
13

Florin Caragiu

A ne aga de lucruri efemere nu ne scoate, ns, din fluxul descendent, iute curgtor spre moarte, al vieii. Ce este, ns, pentru noi, moartea? Un adevr incontestabil,
desigur, i un fapt inevitabil ce ine de condiia actual a vieii.
Viaa, ns, este ea pentru noi liter sau
duh? i moartea? Ce anume face din liter duh dttor de via? Ce anume ne face
s dorim cu atta ardoare viaa, mai presus
chiar de orice realizri ale ei? i de ce simim c viaa nu este dat doar ca s fie trit? Sunt ntrebri care vorbesc despre noi,
despre o via ce nui este siei suficient
i care are stringent nevoie de o schimbare
fundamental a modului de a fi al nostru,
al fiecruia dintre noi.
Am obosit, ca umanitate, s mai sperm n schimbare? Sau cuvntul schimbare nsui sa golit de orice neles, o dat ce
nu mai simim n toate fibrele sale Cuvntul ntrupat Care, El, ne preface dup chipul Su, n fii ai slavei?

2
Revin la ntrebarea: ce nseamn pentru noi, cei de astzi, teologia, cuvntul
de Dumnezeu insuflat? Care este menirea
teologiei n rvitorul i att de rvitul
cmp contemporan al cunoaterii? Teologia sa preschimbat cu timpul din regin
n cenureas. Hristos ns o caut dup
msura pantofului ei de mireas, rtcit
n urmai. Ce l face att de special, nct
so gseasc? Oare nu chiar micimea lui
delicat, unic, nemaintlnit? Ce semnific acest lucru? Ce anume spune el despre vocaia teologiei ajuns o cenureas
ntre surori? Ce anume creeaz potrivirea
aceasta special ntre cuvntul omenesc i
Cuvntul dumnezeiesc? Unde trebuie ea
s fie cutat? Oare nu n chiar snul tainei
lui Dumnezeu fcut om? Sa micorat pe
Sine, chip de rob lund...
15

Florin Caragiu

Vedem n acest adevrat asalt al cunoaterii contemporane spre desluirea tainelor vieii i lumii un aspect ce ine de
ptrunderea cu nelegerea i valorizarea
celor mai nensemnate i inaparente aspecte ale existenei. Dac o cunoatere de tip
simbolic i exercita fora de selecie neglijnd nesemnificativul, ceea ce ea considera
secundar, neglijabil n raport cu aanumitele mari probleme ale vieii i cunoaterii,
n momentul de fa asistm la o rsturnare de perspectiv. Marginalul, nesemnificativul i cer cu un tot mai pronunat glas
dreptul. tiina i gndirea adncesc pn
spre limite cercetarea materiei i a raporturilor ei cu mintea i cu contiina. Se ajunge
chiar pn la o considerare ca epifenomene
a realitilor fiinei considerate de gndirea
clasic eseniale i prioritare.
Oare, ns, reduciile operate de o gndire simbolic erau ele att de dezirabile
pentru armonia vieii cu Viaa, i a cuvntului cu Cuvntul? Oare, n pofida exagerrilor metodologiilor scientiste i materialiste nimic din aceast turnur nu intereseaz i teologia? Este teologia cretin o
teologie reductiv? Relaia omului cu sine
i cu lumea se reduce ea oare la relaia cu
16

ntrupri ale iubirii

Dumnezeu? Este materia doar un indicator spre cele spirituale i nimic mai mult?
Sau, dup cum sa mai spus, cretinismul
nu las nimic n afar din creaie, n cutarea de ctre ea a depirii pcatului, aceast teribil condiie constrngtoare a lumii
czute i experien a istovirii i irosirii
potenelor fiinei?
Oare oboseala manifestat n receptarea
cuvntului despre Dumnezeu nu provine
i dintro uitare a menirii sale i o confuzie cu privire tocmai la duhul cel insufl?
Nu tii ai crui duh suntei, spune Hristos la un moment dat ucenicilor. Am venit
s slujesc. Este oare doar o tragedie, i nu
i o oportunitate aparte postura de cenureas pe care o deine astzi teologia?
Chenoza lui Hristos, micorarea de Sine
pn la prezena Sa n absen, n viaa
omului i a lumii, nu trebuie oare urmat de teologia nsi, dac se vrea, ea, a fi
modulat de viaa ntru i mpreun cu El?
Are dreptul teologia s se dezintereseze de
cele mici n favoarea celor socotite mari?
i, totodat, poate ea profesa, fr a crea
mai degrab o reacie de respingere n contextul actual al recuperrii marginalului i
nensemnatului, un triumfalism naiv care
17

Florin Caragiu

s ignore ipso facto drama nfricotoare n

care lumea se zbate? Exist oare o alternativ viabil pentru simbolismul reducionist
ce i pierde tot mai mult din cutare?
Sa vorbit despre dimensiunea iconic a
teologiei. Perspectiva iconic proprie teologiei centrate pe tainele Treimii i ntruprii
este, ea, n esen diferit de o gndire simbolic n care lucrurile mici sunt neglijate i apreciate doar spre a fi lsate n urm
i desfiinate o dat cu aflarea celor mari?
ns nu cere, oare, Hristos, din partea celui
mai mare s slujeasc celui mai mic? Nu
este oare deplin, n perspectiva cretin
iconic, prezena Sa n fiecare lucru i n
fiecare fiin ca logos ce st la temelia vieii
create i a participrii ei la darurile Vieii?
Este adevrat, teologia a devenit n zilele
noastre o cenureas ce slujete surorilor
ei mai mari. Ce o distinge, ns, pe aceast
frumoas anonim venit n ascuns la balul
cunoaterii? Ce o face att de special, ce
trstur distins o scoate din anonimat,
fcndo recognoscibil chiar fr s i se fi
vzut faa?
Oare pantoful delicat al cenuresei nu
semnific el nsi smerenia sa? Ce rmne din cuvntul teologic dac nu reue18

ntrupri ale iubirii

te s odihneasc slava lui Dumnezeu, i

cum poate face el acest lucru fr numai
prin smerenia care pleac cerurile? Oare
s vedem lumea prin ochii icoanei, cum ne
invit mari mistici isihati precum printele Ghelasie de la Frsinei, nu nseamn,
oare, a vedea lumea prin ochii iubirii lui
Dumnezeu care preuiete fiecare lucru n
unicitatea i valoarea lui infinit, msurat i adeverit prin ntruparea Logosului
dumnezeiesc? Oare recuperarea unei perspective iconice, n care marginalul i nensemnatul s reflecte fr micorare aceeai
tain dumnezeiasc precum centralul i
esenialul nu este ea, oare, sarcina cea mai
actual i decisiv a teologiei n vederea
odihnirii n sine a Cuvntului? i n vederea concretizrii acestui deziderat, nu este
oare condiia actual de cenureas a teologiei o oportunitate de ai svri rodnic
lucrarea ei de tain?
Oare faptul c teologia nu inspir adeseori ncredere nu se datoreaz unei fatale superioriti afiate? Oare autonomizarea domeniilor de cunoatere, dus adesea
pn la manifestri extreme de orgoliu i o
fi respingere fa de teologie, nu a constituit o reacie provocat i de o autonomi19

Florin Caragiu

zare cu urmri fatale a teologiei n raport

cu ntregul cunoaterii umane, a unui mod
de a face teologie care a ncetat s mai slujeasc, pretinznd n schimb s i se slujeasc? Mntuitorul Hristos, Care sa dat pe
sine morii, ptimind pe cruce pentru dragostea noastr, acestea ne nva?

3
Nu este, oare, teologia nsi o cunoatere de grani? Mai mult, nu este ea o cunoatere ce recepteaz cele ce ni se arat de dincolo de grani? Nu vede ea n orice fiin
i n orice existen, sensibil sau inteligibil, o grani? Eu stau la u i bat. Nu
este teologia marginal, tocmai prin aceea
c taina ei scap cunoaterii raionale focalizate? Poate oare fi interesat teologia de
ceea ce este nensemnat? Pentru a rspunde la ultima ntrebare ar trebui s ridicm o
alta: ce anume motiveaz n ultim instan seleciile operate de teologie prin jocul
reflectoarelor gndirii? Ce anume motiveaz creativitatea teologic? Urmrete ea o
anume idee n funcie de care s elimine
din cmpul ateniei ceea ce nu face atingere cu acea idee sau nu servete impunerii
ei? La nceput a fost Cuvntul.
21

Florin Caragiu

Dac Dumnezeu a pornit acest dialog cu

creaia prin Cuvntul su n chiar momentul n care a aduso la existen, nu este oare
teologia o nscriere n constelaia acestui
dialog? Care e esena dialogului sub raport
teologic? Pe lng faptul de a transmite
ceva, nu ine de motivaia cea mai profund a dialogului mprtirea fiecruia de
cellalt, mbriarea unei fiine cu adncul alteia, astfel nct ceea ce este interior i
ceea ce este exterior si comunice nsuirile? i dac fiecare fptur i fiecare existen ce se bucur de harul de a fi poart
pecetea Logosului, cum mrturisete teologia, nu sunt oare cele aazise nensemnate
i marginale nscrise dintru nceput i fr
micorare n acest dialog universal? Care
este, aadar, motivaia dialogului care tinde spre prtie i cuprindere reciproc?
Care este motivaia Cuvntului cnd a creat lumea?
Dumnezeu este Iubire. Care este operatorul de selecie al iubirii? Este oare motivat iubirea n sensul ei absolut de calitile
unei fpturi sau de gradul de actualizare a
lor, de putina ei de a comunica, de altitudinea ei pe scara existenei sau a unor valori
consacrate? Iubeti doar pentru c ceea ce
22

ntrupri ale iubirii

iubeti merit iubirea ta? Sau doar atunci

cnd exist reciprocitate?
Iubete pe vrjmaii ti. Este una dintre invitaiile cel mai greu de onorat ale lui
Dumnezeu ctre om, un apel ce dezvluie
esena iubirii. Nu iubeti doar pentru ceva
anume, ci iubeti o fptur pentru ea nsi.
Selecia fundamental a iubirii opereaz
nu dup caliti, ci dup unicitatea fiinei.
Dac ar fi s iubeti numai ceea ce merit s fie iubit, ceea ce rspunde ateptrilor i preteniilor tale sau ale lumii, i ar fi
condiionat de aprecierile fcute n raport
cu aceste tachete, nar nsemna oare acest
lucru c iubirea (sur)vine n urma gndirii, c e filtrat de operaiile gndirii discriminatorii? Nar nsemna aceast dispunere a raportului dintre gndire i iubire, sau
dintre raiune i iubire, c iubirea nu este
(nc) un mod de via? Nu acest lucru nil
cere teribilul cuvnt al lui Hristos despre
iubirea de vrjmai? i ce este oare sfinenia dac nu tocmai mbriarea iubirii ca
mod de via?
Nu este, oare, marginalul, el nsui, un
indicator i un purttor al atingerii transcendenei dup care nseteaz creaia? Mai
mult, trebuie s punem o ntrebare rvi23

Florin Caragiu

toare. Oare, vieuind n orizontul morii,

n spaiul i timpul devenite, n condiia
lor actual, locuri comune ale separrii i
nstrinrii, ale despririi i incomunicabilitii, nu este fiecare existen marginal?
i ce altceva poate salva existena de marginalitate dect iubirea?
Constituie, ns, iubirea ce nu caut la
faa omului, iubirea necondiionat de criterii ale raiunii i gndirii, un mod de a fi ce
ntunec fr drept de apel contiina? Este
ea oarb? mpiedic oare vederea n icoan
a unei existene atitudinea neschimbat de
iubire fa de ea, considerarea ei sub aspect
critic, cu alte cuvinte discernmntul cu privire la acea existen? ns i invers: poate fi
exercitat un discernmnt autentic n afara
iubirii? Nu devine oare discernmntul discriminare, n afara iubirii?

4
ns, va spune cineva, ci dintre noi
reuesc la modul cel mai concret s iubeasc n chip desvrit? Nu este oare o abstracie iubirea de vrjmai? Pn la urm,
m confrunt zi de zi cu situaii care mi
dovedesc c sunt departe de a fi mbriat iubirea ca mod de via. Este oare benefic raportarea la o tachet care mi este,
cel puin deocamdat, inaccesibil? Evident, pn la captul unei scri sunt multe trepte, ns ar exista vreuna din ele dac
realitatea introdus de ultima nar fi avut n vedere? iai mai da silina s peti
pe prima treapt dac nu ai ti sau mcar
ai bnui unde duc toate? n genere, cnd
pim pe o prim treapt avem n minte,
mai clar sau mai difuz, toat scara, i motivaia urcuului nostru st n legtura noastr cu realitatea vizat de el.
25

Florin Caragiu

Cineva, ns, ar putea obiecta c la baza

realitii stau fore antagoniste i c lupta, rzboirea, ura de vrjmai ne mobilizeaz resursele creatoare. De ce am avea,
atunci, nevoie de iubirea de vrjmai? De
ce este nevoie s ne exercitm n relaia cu
ei o simire nelegtoare, un discernmnt
crescut pe fondul dragostei? Oare antagonismul psihologic nu mpiedic tocmai el,
n genere, detaarea din cvasideterminismul reaciei la stimuli i nu blocheaz prin
preconcepiile sale exercitarea unei liberti cu adevrat creatoare?
De ce a considera pe cineva potrivnic
constituie o preconcepie? Oare situarea n
opoziie fi cu cellalt nu este un fixism,
care nu numai c ne oprete s valorizm
ceea ce este, posibil, bun n el i n relaia cu el, dar ne oprete n acelai timp s
actualizm ceea ce este, posibil, bun n noi,
vtmnd capacitatea noastr relaional?
Avem oare nevoie s fixm imaginea celuilalt i nu so privim mai curnd ca pe o imagine n micare? Nu fii fixiti, ndemna
printele Ghelasie, i, oare, iubirea nu tocmai asta face? Pentru ea, nici o imagine nu
este mpietrit, nici o imagine nu este moart. Oare iubirea i compasiunea pe care ea
26

ntrupri ale iubirii

o izvorte chiar n direcia a ceea ce se aine mpotriva ei nu sunt, ele, la baza eliberrii de predeterminarea reaciilor n situaii
beligerante? Nu fac ele mobile articulaiile
gndirii, ferindo de anchilozare? Cci, so
spunem deschis, de multe ori nelegerea
noastr cu privire la un lucru sau o fiin
sufer de un aproape iremediabil fixism.
Ne raportm mai degrab la schia unei
realiti dect la realitatea nsi. ntro
schi lipsesc trecutul i viitorul, cele din
care i trag seva nelegerea i prospecia.
Iar o libertate fr nelegere i prospecie
mai i merit ea numele, sau mai poate fi
ea numit creatoare? Cum scap ns nelegerea i prospecia automatismului, dac
nu ne aezm n direcia iubirii, cea care d
spaiu libertii tocmai pentru c valorizeaz o fiin n unicitatea ei pentru ea nsi,
i ca urmare nu admite niciodat reducerea ei la o schi, evaluarea ei printro schem a gndirii? Gndirea nsi nu capt
ea un dinamism maxim pe fondul dispoziiei iubitoare, ntruct figurile ei nu risc niciodat s se fixeze pe coala minii i
astfel rescrierile ei, coninuturile ei nclzite i fluidizate de dragoste, nu ajung s se
nscrie n fatale cercuri vicioase?
27

5
Desigur, realitatea preseaz n direcia concretizrii dragostei, a coborrii ei cu
picioarele pe pmnt, a ntruprii ei n situaii de via. Cci, oare, dragostea care nu se
ntrupeaz, care refuz sau amn la infinit
ntruparea, nu acumuleaz ea oboseal, nu
risc si dea la iveal lipsa de adncime,
funcionnd ca o masc pe o nfiare ce
exprim opusul ei? Nu risc aceast frire
sub chipul dragostei s dezvolte mai degrab o lege a respingerii universale, dect o
for de atracie care s anime familiaritatea
i comunicarea ntre fiine, lucruri, cuvinte,
pe temeiul vieii care respir n ele, a iubirii
aezate cu faa spre ele?
Oare att de rspnditele reacii cinice
sau cel puin sceptice la adresa religiei sau
credinei nu au n substrat tocmai o profund dezamgire vizavi de inaderena discursului despre dragoste la limbajul faptelor,
28

ntrupri ale iubirii

vizavi de ratarea ntruprii ce caracterizeaz eecul cuvintelor de a se alipi la Cuvntul i a se umple de puterea Lui?
Contientizm noi riscul de a vorbi despre dragoste n absena ei? i totui, tocmai
pentru c dragostea deconstruiete logica
prestigiosului, a ideii creia s i se sacrifice unicitatea, concretul, nu trebuie s disperm. Prezena actual a dragostei necesit oare un uria eafodaj din vrful creia
s ni se arate, impunndunise? Eu stau
la u i bat. Un simplu gest de deschidere i rspuns face ca ea nsi s intre i s
vorbeasc n noi. Ce altceva nseamn s
iubim cu iubirea cu care Hristos ne iubete, dect ca El si reverse iubirea din noi,
atunci cnd dispare blocajul dat de reaciile noastre de aprare, de rezistena pe care
io opunem, de autosuficiena ce aterne
un strat greu penetrabil de absen peste
orice prezen? E uimitor ce pondere poate s capete un gest ct se poate de obinuit, aparent nesemnificativ, pentru sesizarea acestei taine a iubirii! Acest lucru nu ne
spune, oare, mult, despre firescul ce caracterizeaz n chip distinctiv iubirea?
Este, ns, suficient un pas pentru ca
iubirea nu numai si confirme prezena,
29

Florin Caragiu

ci s rmn n noi? ntradevr, nu. Aa

cum un simplu gest concret de deschidere
i rspuns o poate aduce, printrun anume
har nceptor, n deschisul contiinei, tot
un simplu gest, de aceast dat cu ncrctur de nchidere i refuz, o poate din nou
ascunde, i, ceea ce e mai dramatic, uitarea
ei poate deveni cu timpul att de cronic
nct se ntmpl s ajungi s trieti ca i
cum nai fi ntlnito niciodat, ca i cum
recunoaterea ei ar nsemna de acum nainte, pentru tine, o naivitate, o amgire, o
iluzie, ba chiar mai mult, ca i cum ai fi de
acum nainte imun la orice apeluri din partea ei.
De aceea continuitatea gestului de deschidere n aplicaiile sale cele mai concrete este esenial pentru ca iubirea si fac
cunoscut i recunoscut prezena pn la
a deveni familiar, pn a prezentifica ea
eul nostru cel mai profund, dezbrat de
obinuinele vechi carel fac surd i mut n
faa invitaiei la dragoste care este aducerea noastr la fiin.
Care este cel mai important lucru n tinderea spre a realiza aceast continuitate?
Cum s nu ne resemnm n faa propriilor eecuri de zi cu zi? Cum s facem ca
30

ntrupri ale iubirii

tristeea ntiprit n inim de pcatul fa

de dragoste, care, dup cum spune Sfntul Isaac Sirul, e mai ascuit dect orice
chin1, s nu ne trag n inutul dezolant
al dezndejdii? Ne folosete s amorim
aceast durere trecndo prin morica relativizrilor? Dac l caui pe Dumnezeu,
ntoarcete cu faa spre El i l vei afla,
spune printele Ghelasie. Tot astfel, dac
te ntorci cu faa spre dragoste o vei gsi
disponibil. Acest gest iconic de reaezare
dinamic n orizontul iubirii, de ntoarcere
neobosit cu faa spre ea, n toiul zilnicelor
rtciri sau cderi, nu este el oare substana
pocinei, a metanoiei, a schimbrii minii
ce sesizeaz i pregust apropierea mpriei cerurilor?
i totui, de ce nelepciunea lui Dumnezeu, Cel ce este n Sine Iubire, apare ca nebunie n faa lumii, cum spune sfntul Apostol Pavel? ntradevr, sunt cutremurtoare
evidenele unui conflict care caracterizeaz
modul de a fi al fiinelor vii, cum remarc
Alfred Kastler, referinduse la viaa bazat
pe omorrea altor fiine, al cror scop era de
asemenea viaa, ceea ce el numete pluSfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, n Filocalia X, ed. Institutului Biblic, Bucureti,
1981, p. 423.
1

31

Florin Caragiu

ralitatea i conflictul finalitilor1. Kastler

resimte aici un cumplit semn de ntrebare
vizavi de prezena n toate acestea a Dumnezeului dragostei.
Nu este, oare, nevoie s suspenzi pentru o clip evidenele sau cel puin s le
dezamorsezi, ridicndule n alt plan pentru a putea s pstrezi n vizor dragostea?
i totui, atrage atenia Albert Schweitzer, ne aflm pe calea adevrului atunci
cnd resimim conflictele din ce n ce mai
adnc2. Cum poate fi neles acest lucru
fr s aduc atingere credinei, cea care
afirm viaa prin nsi Viaa lui Dumnezeu Celui slvit n Treime, Care prin excelen este Iubire? Printele Ghelasie vorbete despre o vedere dubl asupra lumii.
Se ntrevd, suprapuse, dar neamestecate,
dou logici existeniale, care caracterizeaz, respectiv, condiia de afirmare a vieii
pe baza comuniunii de via i condiia de
afirmare a vieii pe baza conflictului. Ele
se desfoar concomitent n fiecare form
de via. Par inseparabile, cel puin pe plan
biologic i n starea actual de lucruri.
Alfred Kastler, Aceast stranie materie, ed. Politic, Bucureti, 1982, p. 246.
2
Apud Alfred Kastler, op. cit., p. 246.
1

32

ntrupri ale iubirii

i totui, dragostea este cea care desparte apele. Prin nsi existena ei n care conflictul se mut treptat la nivelul reprezentrii, ajungnd s fie doar contemplat i cu
o acuitate sporit n pomul cunotinei
fr a mai fi rupt i consumat dup o logic
a experienei desolidarizate de contiin,
iubirea indic prin ea nsi posibilul unei
transfigurri a lumii n direcia unei viei
n care tot mai mult condiia conflictual
se potenializeaz, iar cea comunional se
actualizeaz. Iar acest lucru se ntmpl nu
numai n ce privete contiina uman. Se
tie deja c dinamismul iubirii umane poate nruri toate formele de via, care rspund n felul lor, aeznduse pe direcia
acestui influx de dragoste.
Dac nu am dragoste, nimic nu am, ne
spune Apostolul Pavel. ns este dragostea
ceva anume? Se epuizeaz ea n obiectivrile ei? Sau este un rod al eshatonului arcuit peste istorie?
Trebuie ns so spunem tranant: o
imaginare a existenei rennoite micate
de dragoste nu se poate juxtapune cu condiia actual a creaiei, aa cum o cunoatem, cu alte cuvinte, nu poate fi gndit n
continuitate cu ea. Contemplarea mistic
33

Florin Caragiu

i imaginaia artistic surprind i anticipeaz, poate, mai bine nevoia de prefacere

radical a spaiului i timpului i n genere
a unui mod de a fi al existenei n ntregul
su. Cu puterea lor anticipativ, ele ntrezresc nevoia naturii de dezbrcare din
cmaa de for a legilor deterministe constrngtoare, spre a urma empatic transfigurrii sufletului ce cunoate libertatea
n Dumnezeu. Limbajul folosit pentru a
descrie acest posibil alt mod de a fi fructific o anume familiaritate a cuvintelor ntre
ele proprie unei lumi micate de dragoste.
Cuvintele se druiesc chenotic unul altuia, i ntreptrund sensurile, comunicndui nsuirile, modelnd timpul i spaiul, comunicnd la distan i rsturnnd
perspectiva unei lumi n care carnea rezist duhului.
Oare limbajul teologic nu este el menit
s deschid ua realitii nvierii lui Hristos
spre a ptrunde n camera gndirii actuale
mcar un fir de aer proaspt din atmosfera
veniciei? Nu este de folos s urmrim felul
cum ia chip acest limbaj atunci cnd face
corp comun cu o trire mistic i o nelegere n profunzime a vieii, cum poate dezvolta el familii de cuvinte i nelesuri, spre
34

ntrupri ale iubirii

a deveni un cmp al interaciilor ce slujesc

venirii la apariie a dragostei?
Oare aceste cuvinte nu se cuprind reciproc, nu se ncarc ele de memoria alturrilor semnificative, nui enipostaziaz,
nui asum reciproc nelesurile, fcnd s
reverbereze prin comunicarea nsuirilor o
tain unic i o strlucire inefabil a contiinei? O continu transfuzie de sens are
loc ntre cuvintele ce alctuiesc un text poetic sau mistic, i acest lucru face ca limbajul
poetic sau mistic s genereze prin ciocnirile ntre cuvinte particule ale unei noi realiti, surprinzndule n expresie urma. Sau,
altfel, cuvintele apar vii, asemenea celulelor unui trup n micare, carei transmit
unele altora putere de via, i astfel ntreg
ansamblul lor apare ca un trup viu unificat
prin (in)suflarea cel anim.

6
Nu cunosc dect o singur datorie: aceea de a iubi, afirm Albert Camus. Oare
morala autentic nu se identific pe sine,
dincolo de apelul la porunc, la lege, ca o
contiin a apartenenei la propriul chip?
Un chip de tain aureolat de iubirea divin, spun sfinii prini.
Nu este, ns, iubirea plictisitoare, ntreab unii? Nu se poate cdea din cerul iubirii
pur i simplu din plictiseal, aa cum gndeau platonitii? E o ntrebare real, dat
fiind c ni se ntmpl s resimim o oboseal psihologic atunci cnd ne strduim
din rsputeri s iubim, cnd ne ncordm
voina n direcia iubirii. Ne ncordm voina aa cum neam ncorda muchii i, dup
un timp, cum e i normal, obosim. Consumm energie n lupta noastr pentru a iubi
i dup un timp ne simim epuizai, stori.
36

ntrupri ale iubirii

mpria mea nu e din lumea aceasta. Este, oare, mpria iubirii din lumea
aceasta? i dac nu este, dac nu e, cu alte
cuvinte, condiionat de logica antagonist
a unei condiii a existenei n care se dezvolt inevitabil concomitent cu o aciune o
reaciune, n care se epuizeaz i se consum cu timpul energiile angrenate n lupt,
n care ordinea vieii e dominat de entropie, ce anume presupune ai nsui dragostea, ce nseamn a o pregusta?
Este, oare, nevoie s ne ncordm voina
spre a iubi aa cum am faceo spre a obine
un lucru din lumea aceasta? Oare modul
posesiunii pe care l practicm n viaa obinuit nu ne conduce, el, iremediabil, ntro
fundtur, atunci cnd l aplicm la improprierea iubirii? Unde este ruptura n raport
cu modul de fiinare consumist?
Pe de alt parte, nu cumva se estompeaz contrastele sub influena iubirii la fel ca
atunci cnd nu mai putem distinge cu ochiul
dect o nedifereniat lumin ce ne orbete
atunci cnd ne uitm spre o surs de lumin copleitoare? ns, oare, aceast reacie
de estompare n lumin a contrastelor vieii nu este ea ceva firesc i trector, lsnd n
urm, dup adaptarea la intensitatea lumi37

Florin Caragiu

nii, o privire adncit, n care spectrul culorilor, contrastele vieii, drama ei copleitoare i afl un mult mai bogat rsunet?
Dac iubirea este mai presus de fire, este
ea oare i mpotriva firii? Bucuria i pacea
pe care o rspndete n firea atins de razele ei, rezonnd pn n fibra biologic cea
mai intim, nu arat oare c firea nseteaz dup dragoste? i atunci, dac firea creat tnjete dup odihna ntro stare ce nu
caracterizeaz modul ei conflictual de ai
duce existena, nu este oare ndreptit o
perspectiv iconic dup care nu modul
actual de existen marcat de antagonism
este cel mai propriu firii, ci modul restaurat
al odihnei active n ceea ce este mai presus
de fire? n modul iconic al dragostei, firescul i suprafirescul se cuprind reciproc.
Sfinii care au dobndit dragostea, sau
mai bine zis sau lsat cucerii de ea, o recunosc din experien nu n vijelie, nici n
cutremur, nici n foc, ci ntro adiere
de vnt lin, dup cum i sa nfiat Domnul Proorocului Ilie (III Regi 19, 1112). Prin
oricte lupte ar trece omul pentru dobndirea dragostei, ele caracterizeaz cel mult
accesul ctre o anticamer a ei. Oare nu dragostea nsi ni se arat, nu ni se reveleaz
38

ntrupri ale iubirii

ea n adierea de vnt lin a contiinei eliberate n chip neateptat de tensiunile luptei?

Oare atunci cnd iubim ne controlm dragostea, o supunem voinei noastre, sau ne
lsm n voia ei, purtai de ea?
ns aceast dulce pasivitate cel caracterizeaz pe ndrgostit nu este ea o anulare a dinamismului fiinei, o irosire a vitalitii sale? Nu constituie ea o ameninare la
adresa vieii nsei i a libertii ei de voin i micare? Sau nu cumva aceast pasivitate a iubirii ar putea fi numit la fel de
bine o supraactivitate? Nu este, oare, dragostea un loc al voinei ce cunoate libertatea duhului?
Sfntul Maxim Mrturisitorul pune la
mijloc ntre fiin i energiile ei micarea.
Printele Ghelasie Gheorghe vorbete despre o micare de suflet dincolo de tumultul
energetic. Oare nu cumva dragostea, nsufleit fiind de harul prezenei dumnezeieti, marcheaz o pasivitate n planul energetic, n mod obinuit marcat de lupta contrariilor, tocmai pentru c n acest fericit
moment, dup cum observ printele Ghelasie, energiile odihnesc i se mprospteaz
n micarea de suflet, care este, ea, n acest
caz, o activitate de ordin superior? Intensi39

Florin Caragiu

tatea tririi n dragoste atest afirmarea vieii n plenitudinea ei. i aceast micare de
suflet nu este ea potenat de comuniunea
care e tainic zugrvit n icoana iubirii, dup
chipul lui Dumnezeu revelat n Treime?
S revenim la ntrebarea cu privire la ruptura cu modul consumist de fiinare. Const
aceast ruptur n vreo lupt? Nu cumva
ntrezrim n dragoste o depire a luptei, i
tocmai o jertfire a luptei? Intuiam deja necesitatea jertfei pentru schimbarea unui mod
de a fi. A unei jertfe de sine, desigur. Apogeul dragostei fa de cellalt, spune Hristos, este atins n momentul jertfei de sine, n
momentul n care i pui viaa pentru cellalt, sau n starea de disponibilitate pentru
acest gest suprem. i ce anume d mrturie n chip culminant pentru dragoste, dac
nu tocmai depirea fricii de moarte, care,
dup cum spune Scriptura, ne ine n robie
toat viaa? Frica de moarte st, spre exemplu, la baza luptei pentru supravieuire.
Jertfirea luptei nu este ea oare un semn al
locului pcii n care slluiete contiina
c dragostea nu cade niciodat? Dragostea topete aprehensiunea n faa sfierii
de sine, elibernd actul personal de coninutul su reactiv i deschizndul libertii
40

ntrupri ale iubirii

de a actualiza infinitul posibil la ntlnirea

cu harul dumnezeiesc. Dnduse la o parte cortina reaciilor la stimuli dup o logic a supravieuirii n cmpul finalitilor
antagoniste, se elibereaz scena dialogului
i mprtirii de via ce constituie modul
existenial al dragostei.
Sl iubeti pe cellalt aa cum este
el, lund seama la Dumnezeu, Care te
iubete aa cum eti tu, ndemna printele Arsenie Papacioc. i, n adevr, cum se
poate proba mai bine caracterul dezinteresat al dragostei, dac nu printro zugrvire
fidel a chipului celuilalt n lumina iubirii
dumnezeieti? Micat de un interes pozitiv, pruta dragoste tinde s umfle imaginea celuilalt, s selecteze nuanele trsturilor prin omisiunea trsturilor negative, iar invers, cnd e mpins de un interes
negativ, tinde s dezumfle imaginea celuilalt, si efectueze seleciile prin omisiunea trsturilor pozitive. Iubindul pe cellalt aa cum este el, ari c l iubeti pe el
ca persoan unic i concret, i ca urmare nu i deformezi trsturile prin prisma
intereselor de moment. De aceea se spune
despre iubire c nu caut la faa omului,
pentru c este dezinteresat.
41

7
Este ndreptit acuza de naivitate la
adresa iubirii? Fr o plato de cinism se
poate evita marginalizarea, se poate izbndi n via? Ce nseamn, ns, reuita n
via? Ea ine, de regul, de scopurile pe
care i le propui, de gradul n care ele sunt
atinse. Care este, ns, scopul iubirii? Binele
celuilalt i, n ultim instan, iubirea nsi
mprtit. n funcie de acest orizont al
dialogului, druirii de sine i mprtirii,
apare evident nevoia de deschidere, nevoia de asumare a vulnerabilitii din partea
dragostei. O dragoste blindat este o contradicie n termeni. Dragostea se pune pe
sine necontenit n stare de risc, deoarece
ctigul urmrit este infinit, i anume cel
iubit. Dac nu vei fi ca pruncii, nu vei
intra n mpria dragostei, parafrazm
noi cuvintele lui Hristos.
42

ntrupri ale iubirii

ns nu cumva cel ce iubete risc si fie

afectat propria imagine i s fie marginalizat? Intr oare n definiia dragostei faptul de a svri lucruri de ochii lumii, spre
a plcea celorlali i a fi vorbit de bine, spre
a satisface nite convenii cu privire la un
mod de comportament promovat pe scar
larg n societate? Este cel ce iubete un inadaptat social? ns, ca i credina, dragostea se vdete din faptele ei. Nu are nevoie s creeze un joc al aparenelor, pentru c
nu are nimic de ascuns, ba, mai mult, are
totul de druit. i dac dragostea nseamn
a muri sinelui vechi, cu reaciile, motivaiile
i ateptrile sale guvernate de logica antagonist dominant n lume, dac dragostea urmrete saltul spre o renatere n alt
condiie, cea zmislit de lumina nvierii lui
Hristos, dup o logic dezbrat de contrarietate, de ce sar mai teme ea de marginalizare, de ce sar mai teme ea de neadaptare
i lips de recunoatere social? Oare marginalizaii, neadaptaii i nebgaii n seam ai lumii nu au, pentru ea, o valoare egal cu toi ceilali, tocmai pentru c ea nu i
filtreaz preferinele dup nzestrri i reuite, ci dup chipul cei st nainte luminat
de iubirea lui Dumnezeu care la creat?
43

Florin Caragiu

Oare cel ce se ruineaz de dragoste nu

ajunge s fie ocolit de ea, s piard harul
pe care ea l are de al introduce n bucuriile cereti? Perseverent fiind, dragostea
nu se orienteaz n alegerile ei dup jocul
imaginii proprii, ci dup rodul credinei i
mprtirii, cel ce d mrturie despre ea
i, mai devreme sau mai trziu, se va vdi
naintea oamenilor, pentru c nu se poate
ascunde lumina n vrful muntelui.
Dac pe mine mau vorbit de ru, i voi
vei avea de ptimit aceasta, spune dragostea. Pentru c, pe bun dreptate, ea nu
este din lumea aceasta, cu alte cuvinte n
raport cu logica antagonist a lumii ea pare
ceva straniu, neverosimil. Ba chiar din start
este bnuit de contrafacere, pentru c nu
se suprapune cu grila luptei pentru existen, a seleciei aazis naturale, a vieii care
se salveaz nu mpreun, ci n detrimentul celuilalt, a scindrii ntre eu i alteritate care constituie nucleul dur al tragediei
umane i cosmice. Ca s nu mai spunem c
au existat i exist nenumrate contrafaceri
ale dragostei. Fiecare dintre noi, n anumite
momente ale vieii, am trdat dragostea i
acest lucru ar trebui s ne aduc aminte de
lacrimile Apostolului Petru.
44

ntrupri ale iubirii

n faa morii, n momentul trecerii din

aceast via pmnteasc, spune printele
Ghelasie, ceea ce ne rmne n chip esenial la hotarul veniciei nu sunt darurile lui
Dumnezeu cu care am fost nzestrai i cu
care neam identificat n realizrile noastre,
ci puina noastr dragoste, ct am acumulato n via. Ea este aluatul ce ne dospete
toat frmnttura vieii, nct s ne bucurm de trecerea prin moarte ca de o trecere
la Via.
Dragostea ndelung rabd, spune
Apostolul Pavel. Stabilitatea, permanena
dragostei d mrturie despre profunzimea
i, n ultim instan, autenticitatea ei. Mai
mult, iubirea este fiina virtuilor, dup
cum arat sfntul Maxim Mrturisitorul.
Nici o virtute nu are coninut fr dragoste.
De aceea, calea spre Dumnezeu aa cum
transpare ea din mistica iconic despre care
a scris printele Ghelasie ncepe paradoxal
cu sfritul, cu pregustarea a ceea ce este
mai nalt, fapt care orienteaz permanent
demersul duhovnicesc. Pentru c fr motivaia dragostei nsi alergarea dup virtui e o zbatere n gol, riscnd s sfreasc n formalism sec. A pune nceput bun nu
nseamn oare a pune nceput dragostei?
45

8
Se spune c multa cunotin risc s
genereze ngmfare. Este ns dragostea
opus inteligenei? Pune ea n pericol limpezimea i ascuimea minii? Chiar dac
atunci cnd vorbim despre dragoste nu
presupunem c o persoan care iubete
deine o bogat i ptrunztoare cunoatere specializat, ea se bucur totui din plin
de ceea ce sar putea numi inteligena inimii. n primul rnd, dragostea nu accept plafonarea, pentru c aceasta ar nsemna rcirea i, n cele din urm, moartea ei.
De aceea, gndirea ei nu se ncorseteaz n
scheme rigide, cu efect hipotermic.
n fapt, dragostea regleaz n mod armonios raportul dintre contiin i gndire.
Pe starea de fond dat de dragoste, gndirea nu mai e rupt de contiin, nu se mai
autonomizeaz n raport cu contiina, nu
46

ntrupri ale iubirii

mai creeaz o scindare luntric, ci reflect

cu suplee micrile contiinei, astfel nct
sporete n spontaneitate i adncimea
refleciei. Pe fondul dragostei, contiina,
memoria i limbajul se mic una n alta,
se ptrund reciproc, comunicnduse fidel
una alteia, mprtirea lor reciproc susinnd o bun circulaie i oxigenare a minii. Dragostea realizeaz o proporie bine
temperat ntre prospecie, retrospecie i
expresivitate. Vechiul i noul sunt potrivite
dup o reet ce invit la degustare.
Sa spus adeseori c o minte cu paharul plin nu mai poate deprinde noutatea n prospeimea i ineditul ei, pentru
c tinde s interpreteze noul n categoriile ei vechi, dup tiparele deja nscrise n
obinuin. Este oare dragostea dispus s
goleasc paharul? Afecteaz n ceea ce o
privete lentila interpretrii capacitatea de
asimilare a noului? ns nu este dragostea
prin ea nsi o golire a paharului minii?
Nu simim oare, atunci cnd iubim, nevoia arztoare de golire de sine pentru al
putea cuprinde cu toat fiina pe cellalt?
Nu topete cldura ei blocurile de ghea
ce plutesc pe oceanul gndurilor? Nu caut ea mereu cu privirea orizontul deschis,
47

Florin Caragiu

spaiu al naintrii infinite (epectaz) despre

care vorbea Sfntul Grigorie de Nyssa cu
referire la urcuul omului n Dumnezeu?
Srind peste lupt, dragostea sare, de
asemenea, peste sfierile date de eventualele complexe psihologice. Privirea ei nu se
contract, nu reacioneaz, nu se adncete
n ele lsnduse copleit, nu le strnete,
nu scurm n ele, ci plutete deasupra lor, le
survoleaz nempiedicnduse de ele, pentru c ea suspend, pune ntre paranteze
un mod egocentric i ustensil de aderen
la realitate i mecanismele de aprare exacerbate de acesta. ntradevr, cel ce iubete face lucrurile ca i cum nu lear face, n
alte cuvinte cu o detaare plin de compasiune, dat fiind c dragostea nvluie lucrurile cu o privire dinspre viitor, ncredinat
fiind prin mrturiile inimii de efemeritatea
modului actual de fiinare, al luptei pentru
existen.
Este, totui, dragostea o utopie? Oculteaz ea adevrul, adeseori sumbru, al situaiilor de via n care ne gsim angrenai?
Sufer ea de o lips de implicare? Dac
ar fi aa, nar mai avea dreptul s poarte
acest nume. De ce? Pentru c n dragoste
fac corp comun gndul i fapta. Gndul e
48

ntrupri ale iubirii

pentru dragoste ca o fapt i fapta, la rndul ei, rodete din seva gndului. Prisosul
inimii umple falia ntre gnd, cuvnt i
fapt, le unete nedesprit ca un flux sanguin n trupul aceluiai gest iconic. Desigur, dragostea nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel. i dac cineva
ar ntreba ostentativ: Ce este adevrul?,
nar rspunde iubirea prin nsui gestul ei
de druire tcut? n acesta odihnete adevrul ntrupat, adevrul asimilat prin organul unei simiri nelegtoare.
Spunea un printe: Smerenia e sentimentul c eti iubit. Frustrarea c nu primeti dragostea ce i se cuvine sau c nu i
se ntoarce dragostea pe care o reveri spre
cellalt nu este, oare, un simptom al unui
deficit de dragoste? Pentru c, n sens cretin, eti iubit la modul absolut i necondiionat de Dumnezeu. i aceast iubire ce ine
n palmele ei existena ta satureaz nevoia
ta de dragoste, ntrun asemenea mod nct
atepi cu nemsurat discreie i rbdare
un rspuns iubitor din partea oricrei alte
fiine pe fondul iubirii lui Dumnezeu. Postura fundamental a dragostei nu este, aadar, una zgomotoas, revendicativ, ci dis49

Florin Caragiu

cret, blnd chemtoare. Chiar atunci cnd

nu primete rspuns, ea continu s lumineze chipul celuilalt. Nu fluctueaz n funcie de gradul de empatie ntlnit.
n acelai timp, dragostei nui priete
lauda de sine. Iubirea nu se autocontempl. Ea nu urmrete s ocupe centrul ateniei generale, reflectoarele ei sunt ndreptate spre cellalt i bucuria ei crete n intensitate la vederea mplinirilor acestuia. Cel
ce iubete cunoate din experien caracterul necondiionat al iubirii, nct nu socotete c i sar cuveni dragostea celuilalt, sau
c meritele lui ar impuneo ca pe o obligaie, ci o ateapt i o ntmpin ntotdeauna
ca pe un dar nepreuit.
Dragostea nu urmrete cu obstinaie
si impun opinia, nu iubete contrazicerea, certurile de cuvinte, ndreptirea de
sine. Cuvintele sale se nvecineaz cu tcerea, pentru c sesizeaz cele negrite, taina care nfrumuseeaz orice adevr exprimat.
Dac este adevrat c dragostea atrage
binele i se las atras de el, i nu cocheteaz cu rul, poate fi ea nvinuit de puritanism? Oare nu se amestec dragostea cu
pctoii? Trece ea cu vederea vreo fiin ce
50

ntrupri ale iubirii

are nevoie de ea? Nu tnjete n secret dup

dragoste inima celor czui n multe pcate,
presimind mai mult sau mai puin lmurit
adevrul c aceluia care iubete mult, mult
i se iart? Nu sunt ei cel mai mult ispitii
de buntatea celei ce nu ine minte rul?

9
S urmrim modul n care, n contextul
misticii iconice nfiate de printele Ghelasie, dragostea umple de neles cuvintele, crend mediul mprtirii reciproce de
sens. Dac vorbete despre fiin, ea lumineaz viul fiinei. Dac ia n atenie viul,
ea surprinde chipul ce face ca acest viu
s comunice, s se deschid spre cellalt,
sl recunoasc. Suprinznd chipul viului, ea deceleaz totodat taina cel nvluie, fcndul inepuizabil n strlucirile lui.
Viaa este un dar care izvorte din iubirea
lui Dumnezeu.
Taina n care odihnesc fr contrazicere identitatea i alteritatea este taina Sfintei
Treimi. Iubirea treimic este taina ce d chip
fiinei create. Dndui chip, o aaz din primul moment ntrun dialog fiinial cu El i
cu toate celelalte fiine create. Taina se des52

ntrupri ale iubirii

coper prin mprtire de via, prin acest

dialog iconic ce pune fa n fa chipurile
existenei spre a se bucura una de alta, fiecare recunoscnd n cealalt att identitatea, ct i alteritatea, fiecare constituind un
dar pentru celelalte. Darul este transmis pe
fondul unei comunicri de prezen. Fiecare este o fiinpentrucellalt.
Pentru dragoste, contrar strii psihologice proprie unui existenialism antagonist, la care fcea referire Sartre, raiul este
cellalt. mplinirea de sine nu poate surveni
dect din preaplinul dragostei. Fiina creat se bucur de tain, pentru c aceasta din
urm d spaiu infinit naintrii n dragoste, mprtirii de dragoste.
Trupul are o condiie euharistic: el d
mrturie despre existena viului individual n ntreptrundere cu viaa alteritii.
Dorul dup un mod de via locuit i nsufleit de iubirea Sfintei Treimi susine n creaie legtura dragostei. Legtura dragostei
actualizeaz, paradoxal, libertatea uman,
fiindui acesteia necesar ca aerul. O alegere liber fcut n detrimentul dragostei
genereaz un deficit de libertate, pentru c
blocheaz accesul la actualizarea propriului chip, ce are loc n comuniune, ntruct
53

Florin Caragiu

chipul creat este pecetluit i infinit potenat

de taina Treimii.
Sar putea spune c dragostea este ritualul ntruprii n cellalt, al constituirii trupului mprtirii reciproce. Trupul
enipostaziat de Fiul lui Dumnezeu este el
nsui plmada transfigurrii fpturii,
a actualizrii condiiei ei euharistice. Prin
comunicarea nsuirilor ntre firea omeneasc i cea dumnezeiasc n ipostasul
unic al Fiului, trupul lui Hristos se face
izvor al ndumnezeirii creaiei. nvierea lui
Hristos ne mprtete modul iconic i totodat eshatologic al existenei, cel n care
putem s ne druim tot mai mult unul altuia, sporind n asemnare cu iubirea Sfintei
Treimi.
Dac, aa cum spune Sfntul Apostol
Pavel, credina fr fapte este moart, ne
putem ntreba: fr care fapte este ea, credina, moart? Oare nu fr faptele dragostei rmne nelucrtoare credina? La fel,
sperana fr dragoste nu face din individualitatea noastr centrat exclusivist pe
sine fundtura inevitabil a tuturor traseelor imaginate sau posibile? De aceea,
credina i sperana ies din dragoste i se
ntorc, regsinduse, n ea.
54

ntrupri ale iubirii

S ne ntoarcem la drama teribil a fiinei angrenate n modul actual de fiinare, ngrdit de moarte. Ce vrea s ne spun moartea? Oare nu, ntre altele, faptul c
nsui acest mod de a subzista este perisabil? Faptul c golirea de sine (kenosis)
reprezint singura posibilitate de al transgresa? Faptul c dragostea are neaprat
nevoie de aceast chenoz a noastr pentru
a ne rpi luptei fr saiu ce domin actualmente existena?
Nu nseamn, oare, un plus de dragoste, un plus de contiin? Nu ateapt toate fpturile revrsarea final a slavei divine
care s spun: ct dragoste, atta contiin?

10
Cum intervine dragostea n cmpul reactiv al existenei marcat, dup cum arat
Sfntul Maxim Mrturisitorul, de oscilaia
ntre goana dup plcere i fuga de durere cei urmeaz n mod inevitabil? Susine oare dragostea aceast forfecare binecunoscut a vieii? Ca ntrun proces alchimic, dragostea ia din plcere i din durere
exact ce i ct i trebuie ca s prefac materia reactivitii umane n nimbul aurifer ce
strjuiete i pune n lumin chipul iubit.
Dragostea tie s aeze pe pnza contiinei contrastul ntre ptimire i bucurie n
felul n care un artist i desvrete opera.
Oare nu poi rata s iubeti chiar dac pe
moment ai obinut plcerea i ai eliminat
durerea? Dup cum sub penelul unui pictor iscusit plcerea i durerea pot s apar
deopotriv expresive, la fel gestul de druire al dragostei le cuprinde deopotriv fr
56

ntrupri ale iubirii

a dezvolta dependene sau fobii, ci intensificnd bucuria i compasiunea. Cu ochii

ei ptrunztori, dragostea vede finalitatea
ndeprtat a actelor, sesizeaz cu acuitate
efemeritatea durerii sau plcerii i se desprinde de cercul lor vicios.
Nefiind resentimentar, nu proiecteaz totui umbre asupra durerii i plcerii,
ci le las s treac, reinnd i ntreesnd
modulaiile lor n contiin. n acest fel,
bucuria ei strlucete n suferine, iar ptimirea ei i adncete fericirea. Dorul dumnezeiesc ce o strbate mplinete el nsui
aceast paradoxal cuprindere necontrar n dragoste ntre plcere i durere, ntre
bucurie i suferin.
Oare nu sufer iubirea ct vreme mplinirea ei este nedeplin, ct vreme triete ntrun mediu de via sfiat de tendine contrare, strin modului ei de a fi? i nu
se bucur ea de fiecare sesizare a prezenei
n absen ca de o pregustare a fericirii ce va
s vin i, ca urmare, o oportunitate de reaezare n direcia chipului nvenicirii ei? Nu
strecoar ea, dragostea, prezena n absen
i taina n artarea la fa, dup o logic dictat de setea ei de mprtire i, n acelai
timp, de nsetarea dup nesfritul acesteia?
57

11
Aa cum arta printele Ghelasie, ntro
condiie existenial marcat de contrarietate, cnd viaa oscileaz ntre bine i ru,
exist scop de anormalizare i scop de
restabilire. ns Dumnezeu ne creeaz
ca revrsare de iubire peste toate scopurile, semnificaia dragostei stnd dincolo
de determinri i raportri n deschidere,
rspuns i permanentizare1. n fapt, dragostea nu urmrete ceva, ci se deschide
i se revars peste sine n moduri de participare i rspuns. Cci iubirea, fiind vie
n sine, nu are nevoie s se raporteze prin
opoziie la ur, dumnie, egoism ca si
afirme identitatea. Pe de alt parte, dup
cum arat Cuviosul de la Frsinei, raiunile
nu pot duce spre un destin dect n sacra
litatea contiinei iubirii2. Destinul creaiei
Ierom. Ghelasie Gheorghe, Dialog n Absolut, ed.
Platytera, Bucureti, 2007, p. 33.
2
Ibid., p. 40.
1

58

ntrupri ale iubirii

nu constituie, n acest fel, un traseu dinainte fixat, ci un dialog conturat n taina providenei. Aici dragostea creat se afirm
n spaiul dialogic iniiat de iubirea Sfintei Treimi, pe fondul mpletirii i n orizontul mprtirii reciproce, fr amestecare,
dintre viaa lui Dumnezeu i viaa de creaie. De aceea, libertatea desprins de iubire
i experiena uitrii lui Dumnezeu produc
n fiina creat un vid de micare responsiv compensat prin recursul la alegeri fcute ntre contrarii.
Ct despre lucrarea dragostei, o putem
privi, mpreun cu printele Ghelasie, sub
dou aspecte. n primul rnd, cel ce caut
dragostea are nevoie de curire spre a se
deschide naintea ei, a o primi i a se bucura de ea. Putem, ns, s ne schimbm singuri, prin propriile puteri? Nu ncercm
att de ades s ne smulgem obinuinei i
se ntmpl s alunecm fr putin de
mpotrivire n ea? Experiena ne dovedete dificultatea ntreprinderii. nsui fondul
existenei ne apare ntunecat, hrnind ineria n direcia ocultrii iubirii ce st la originea vieii i o susine nentrerupt.
n neajutorarea noastr, spune printele Ghelasie, ne asemnm cu un copil mic,
59

Florin Caragiu

care face pe el, se murdrete, simte toat

neplcerea, dar nu poate s se schimbe singur. Trebuie s atepte pn ce vine mama
sa si schimbe scutecele. i strig nencetat
dup ea s vin. Nu contenete cu plnsetul pn nu vine. Iar cnd mama lui vine i
l schimb, plnsul se preface n bucurie1.
La fel, omul doritor a se curi nu poate s se schimbe singur. Strdaniile sale
de mbuntire prin propriile puteri nul
pot curi. Scursurile pcatului i ntunec
fondul existenei. i numai Domnul poate s svreasc, El, curirea. Prin tainele Sale. Prin iconomia Sa. Prin nsi cercetarea Sa, prin harul care descoper prezena Sa lucrtoare, curitoare n noi2.
n vederea acestui fapt, ndeamn iscusitul duhovnic isihast, s strigm ca nite prunci mici dup ajutorul dumnezeiesc.
SL chemm cu lacrimi pe Cel ce nea dat
fiin, s ne schimbe aa cum numai El tie.
S nu contenim strigarea pn nu aflm
mngierea harului, care preface ntristarea n bucurie3. Nefiindui proprii lucrurile fcute n negrij sau cu dea sila, dra1
Florin Caragiu, Cuviosul Ghelasie Isihastul, ed.
Platytera, Bucureti, 2004, p. 57.
2
Idem.
3
Idem.

60

ntrupri ale iubirii

gostea intr acolo unde afl loc pregtit, pe

ua deschis de chemarea noastr struitoare. i chiar dac lucrul deplin al dragostei pare la om cu neputin, odat ce iubirea dumnezeiasc i face simit prezena
n forul luntric, se intr n cmpul posibilului, al verosimilului. Dorina autentic
de purificare este alimentat de dragostea
care resimte nevoia unei mai cuprinztoare deschideri a fiinei i tinde spre depirea limitrilor ce i mpiedic elanul infinit.
Aa putem nelege cu adevrat pornirile i
deprinderile ptimae nu doar ca pe nite
nclcri ale unor norme morale mai mult
sau mai puin convenionale, ci n mod
esenial ca pe nite obstacole n calea iubirii. ns, ar putea ntreba cineva, de ce vorbete Scriptura despre omul din care a ieit
un duh necurat i n care acela sa ntors,
fatalmente, cu alte apte duhuri mai rele, i
asta chiar dup ce locaul a fost mturat i mpodobit?1 Nu este, ns, aparent i neltoare curirea omului de patimi,
dac acesta nu este locuit de dragoste?
n al doilea rnd, o dat ce dragostea i
face lca n om, ea face s creasc n el chipul de filiaie pn la msura nvluitorului
1

Luca 11, 2426.

61

Florin Caragiu

chip printesc. Ca urmare, precum mama

nu se scrbete i nu se intimideaz nici de
scursurile pruncului, nici de rnile lui urt
mirositoare sau bolile lui contagioase, nici
de ipetele lui, ci cu o atenie iubitoare i
cu o aciune energic cerceteaz, curete, schimb, vegheaz i ngrijete pruncul,
urmrind doar tmduirea lui i nelund
seama nici la greutatea ntreprinderii, nici
la scrb, ori la mila fals, tot aa se poart
cel ce afl smerenia lui Hristos cu aproapele su1.
Contiina uman capt, astfel, sub
nrurirea dragostei, dup cum arat Sfntul Siluan Athonitul, putina de a cobor pn la iadul suferinelor i neputinelor aproapelui fr a se contamina, fr a
dezndjdui, rspndind lumin i aducnd mngiere nu din vreo surs exterioar sinelui i lucrurilor, ci din rezonana
pe care o trezete n chipul lor pecetluit de
iubirea dumnezeiasc. Sub impulsul acestor atingeri intime modulate de harul dumnezeiesc se restaureaz capacitile de dialog i comuniune ale fpturilor, menite s
se fac prtae slavei dumnezeieti, n hora
liturgic a comuniunii universale.
1

Florin Caragiu, Cuviosul Ghelasie Isihastul, p. 74.

62

12
Dezbrarea de vicleug e o condiie a
venirii la apariie a dragostei. Receptacul deplin al acesteia din urm nu poate fi
dect cel fr vicleug. Teribil forfecare a
contiinei, viclenia se ascunde de la faa
dragostei, ferinduse de vederea ei ptrunztoare, i afecteaz astfel simul duhovnicesc de orientare.
Fericirile nfiate de Iisus Hristos sunt
tot attea reflectoare ce scald cu lumina lor
chipul dragostei. Fericii cei sraci cu duhul,
c a acelora este mpria dragostei. Srcia cu duhul nseamn prin excelen smerenia, prin care omul i vede cu duhul srcia
n ce privete iubirea i, mai mult, o vede pe
ultima strlucind asupra sa, deschiznduse
din toat fiina so primeasc.
Fericii cei ce plng, c aceia vor fi mngiai de dragoste. Plnsul, aici, e expresia
63

Florin Caragiu

exterioar a dorului arztor dup mprtirea de dragoste.

Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul, cu alte cuvinte vor locui n
pmntul dragostei i se vor face ei nii
pmnt al dragostei. Pmntul trimite, cu alte cuvinte, la caracterul ntrupat al
dragostei, iar motenirea evoc filiaia ei
dumnezeiasc.
Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz
de dreptate, c aceia se vor stura. ntruct nedreptatea este un rod al mpietririi
sufleteti, inima celui ce o svrete este
ca o gur ncletat, ce nu poate primi hrana cereasc a dragostei. Dimpotriv, cei ce
resimt nevoia vital de dragoste o gust i
o asimileaz n fiina lor, fcnduse concorporali cu ea.
Fericii cei milostivi, c aceia se vor
milui. Milostenia exprim preaplinul dragostei, lucrarea ei fiind svrit din prisosul inimii. Aceast revrsare a dragostei
manifestat de cel milostiv se ntoarce de
fiecare dat la el amplificat de harul iubirii dumnezeieti.
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor
vedea pe Dumnezeu, i vor nelege c
Dumnezeu este dragoste. Curirea ini64

ntrupri ale iubirii

mii nu nseamn altceva dect s gteti

loc n tine dragostei.
Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui
Dumnezeu se vor chema. Pacea exprim
tocmai modul de fiinare al dragostei, eliberat de chinga logicii antagoniste ce ncorseteaz n prezent existena creat. Filiaia
acestui mod de via este descoperit n
Dumnezeu, n viaa Sfintei Treimi.
Fericii cei prigonii pentru dreptate, c
a acelora este mpria cerurilor. Asumarea jertfei, a ptimirii de bun voie pentru
ordinea dragostei, pe care o vizeaz drep
tatea, este un semn al adncimii iubirii ce
poate ncpea necuprinsul dumnezeiesc.
Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i
v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru
mpotriva voastr, minind din pricina
Mea. Fiind revelaia unui mod de via
dup asemnarea chipului dumnezeiesc,
dragostea strnete inevitabil mpotriviri,
pentru c solicit o schimbare profund de
contiin i lucrarea ei ia n rspr, rscolind, dei fr ostentaie, toate obinuinele, deprinderile i ineriile, ordinile i legile
devenite o a doua natur a omului.
n ciuda reaciilor adverse, dragostea e
luminat constant de fericirea regsirii chi65

Florin Caragiu

pului iconic al fiinei, de fericirea iradiat

de descoperirea buntii firii, aa cum a
fost aceasta creat de Dumnezeu.
Spune Sfntul Ioan Damaschin c ntruparea lui Dumnezeu constituie singurul
lucru nou sub soare. Ce anume constituie
noutatea unic i suprem adus n concretul vieii create de ntruparea lui Hristos?
Oare nu e vorba despre nsui modul de a
fi al dragostei, un mod cu totul nou pentru
ordinea tulburat a creaiei?
Dac Dumnezeu Sa ntrupat, atunci este
cu putin ca i ca trupul s fie ntratt de
ptruns de dragoste, nct s capete consisten duhovniceasc! Oare nu tocmai
aceast veste bun a generat nemaintlnita
efervescen i disponibilitate la martiriu a
cretinismului ntro lume antic fracturat
de raportul antagonist ntre spirit i materie, cu o rezolvare ce oscila ntre reducerea
spiritului la materie, reducerea materiei la
spirit i, ceea ce e nc mai grav, acceptarea
eternului lor conflict?
n lumina nvierii lui Hristos ce suspend stpnirea morii asupra vieii, apare
posibil ca moartea s nu nsemne o pierdere, ci un ctig! Moartea este aidoma unei
paranteze n scriitura vieii, o parantez ce
66

ntrupri ale iubirii

aduce un plus de nelegere, punnd n eviden ceea ce se comunic n substrat.

Nu ne spune oare moartea ceva despre
esena vieii? Ce anume ncearc ea s ne
comunice din starea catatonic n care arunc viaa? Nu cumva tocmai faptul c modul
de a fi al dragostei nu se poate incorpora
pe deplin ntro existen dominat pn n
adncurile materiei de lupta surd a contrariilor fr a fi nevoie so schimbe att de
profund nct s o treac prin moarte spre
a primi o via nou?
Nu ne transmite cumva faptul c viaa nu
poate fi doar crpit, reparat pe ici pe colo,
mbuntit sau optimizat, ci pentru a fi cu
adevrat restaurat trebuie dat jos cu totul
stratul unei anume corporaliti, vemintele de piele cum spun sfinii Prini, ce compenseaz precar lipsa trupului de slav? Nu
moartea ar fi, n acest sens tragic, ci perpetuarea la infinit a unui mod de via rezistent i
opac fa de lucrarea dragostei. Cci, cu adevrat, viaa nchis n capsula mortalitii are
nevoie de descarcerare. Moartea indic nevoia unui salt n iconomia vieii! Nevoia unei
cezuri care s mbrace n tain aceast uria, indescriptibil prefacere spre care viaa
se ndreapt atras de adierea veniciei.
67

13
S lsm poezia s vorbeasc: dragostea e ceva n care tu nsui eti purtat/ fr
s uii de vreo fiin, pentru c simi tot mai
mult c eti iubit/ deopotriv cu ele aici se
stinge durerea ta ntruna linitit,/ care nu
te mai chinuie i e ca o mbrcare n Cineva care terge/ cu o gum moale distanele.
Dragostea pune n criz un mod de via i
face asta recunoscnd i actualiznd filiaia
sa n Dumnezeu. CunoscnduL, provocarea ei luntric este s se extind la toate
fiinele, iar verificarea ei are loc n situaiile
concrete de via. Dragostea scoate fiecare
fiin din ceaa generalitii, a reprezentrii
abstracte, i i triete unicitatea.
Lsnduse micat de Duhul Sfnt, dragostea ajunge s fie un ritual nentrerupt al
naterii celuilalt i al ntruprii sinelui propriu n cellalt. Prin acest ritual, noi ni68

ntrupri ale iubirii

ne renatem ca personalitate. Altfel, dac

dragostea moare n noi, viaa noastr capt paloarea morii. Cu adevrat, dup cum
remarc Gabriel Garcia Marquez, nu naintarea n vrst este cea care istovete dragostea, ci slbirea dragostei imprim simmntul mbtrnirii.
Dac i cere cineva haina, di i cmaa. Dac i cere s mergi cu el o mil, mergi
dou. Dragostea ne hrzete acel surplus
de disponibilitate n rspunsul nostru la
chemarea celuilalt. Astfel, faptele dragostei nu se epuizeaz n satisfacerea necesitii, ci o transcend, revrsnduse dincolo
de ea.
Dragostea este, ea nsi, acel surplus de
via ce ne susine cu tria sa atunci cnd
simim pe umerii notri toat greutatea
neputinelor, prsirii, martiriului, sfrelii ultime: uneori totui prea mult:/ pui
capul pe pern, i urmreti gndul:/ pn
sajung la capt, dispare.// pe perete st
scrijelit un cuvnt: iubire./ cel mai vechi
i nensemnat, mai slab auzit,/ mai evitat i lepdat cuvnt/ din cele de sub soare.// chiar dacl pronun cineva, o face/
n felul n care sar dezice de el, ruinat./
dar ie tocmai asta i trebuie.// pentru c
69

Florin Caragiu

tu nsui stai, nensemnat i uzat i gol/ n

faa judecii pe care singur io dai / i el
e singurul care te apr.
Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Asemeni lui Dumnezeu ntrupat, dragostea
este calea, o cale nesfrit, pentru c nainteaz n Dumnezeu cel nemrginit. Este
o cale pentru c nu desemneaz un oarecare capt de drum, ci oriunde ajunge deschide noi nceputuri. Cltorind pe ea, ni
se descoper privelitile negrite ale cerului nou i pmntului nou. Mai mult, noi
nine, suflet i trup, ajungem cer nou i
pmnt nou, nct calea nainteaz n noi
pe msur ce noi naintm n ea.
Dragostea este adevrul vieii. Dac
minciuna distorsioneaz chipul existenei,
adevrul l oglindete i l lumineaz. Dragostea este adevr pentru c la orice msur i n orice situaie ea oglindete i pune
n lumin iubirea lui Hristos, a Logosului
dumnezeiesc ntrupat, cel ce d chip fpturilor create. i astfel dragostea se face icoan a realitii transfigurate, n care recunoatem aspiraiile cele mai profunde ale
vieii create. Orice eclips de dragoste ne
ntunec sinele i strmb o dat cu trsturile noastre trsturile realitii percepute.
70

ntrupri ale iubirii

Cci adevrul lucrurilor este n nedesprit legtur cu modul nostru de a participa la realitate, iar dragostea este tonifiantul
ce stimuleaz n cel mai fericit chip aceast participare. tiina nsi a remarcat n
modul de structurare al materiei o schimbare sub aciunea dragostei.
Dragostea este viaa. Viaa nsi nseamn participare i dialog. Dac existena
noastr curge spre moarte i, astfel, cumva, prin tendina ei entropic, tinde spre un
deficit de participare, dragostea acioneaz
antientropic, sporind intensitatea i, desigur, calitatea participrii. Dragostea poate
fi, astfel, numit viul vieii, ntruct fr
ea absentm din noi nine i disponibilitatea spre dialog se diminueaz drastic.

14
Toat grija cea lumeasc acum s o
lepdm... Ce legtur este ntre dragoste i grij? Nu este dragostea prin excelen purttoare de grij? La cel fel de grij,
se refer, ns, pasajul liturgic din Heruvic?
Oare nu lepdm grija lumeasc tocmai
spre a ne bucura de dragoste? i atunci, nu
exprim grija lumeasc tocmai rezistena
la schimbarea ce face posibil nstpnirea
dragostei? Care este motivaia ce st n spatele acestei griji? Grija lumeasc apare provocat de frica de a pi pe valurile schimbrii. Este blocajul n a renuna la echilibrul
precar al vieii adaptate unui mod de via n care subzist antagonismul ntre sine
i alteritate. Grija lumeasc reprezint un
mecanism de aprare al omului vechi,
blindat de armura unui egoism ce promite
satisfacerea poftelor i eliminarea adversitilor, cu preul dragostei nsi.
72

ntrupri ale iubirii

De ce implic dragostea renunare?

Cine nu se leapd de sine, nu poate urma
dragostei, parafrazm noi cuvntul biblic.
n primul rnd, dragostea impune s iei
din pmntul nepsrii i indiferenei, i s
acorzi atenie celui de lng tine, cunoscndul i nelegndul n resorturile sale intime, purtndute cu el aa cum iar place
s se poarte cu tine alii. Cu siguran, fr
a face vreun compromis i a devia n vreun fel de la modul ei de a fi, dragostea tie
s se pun n locul celuilalt. Fcnd astfel,
ea nu l mai vede pe cellalt doar ca pe un
potenial pericol n calea satisfacerii dorinelor proprii. Mai degrab se ntreab dac
nu cumva satisfacerea poftelor nu constituie un risc la adresa mplinirii celuilalt.
Dragostea tie c pe cmpul de lupt al intereselor divergente bucuria unuia nseamn durerea altuia, ctigul unuia nseamn pierderea altuia. De aceea, nu
investete n acest teren minat, nu investete n grija pentru desfurarea ostilitilor.
Dragostea nu are tactici de rzboi, ea este
cluzit de Duhul Sfnt, de Duhul nfierii
care insufl simirea fraternitii universale. n acest sens, dup cum am amintit, dragostea poart de grij celuilalt. n fapt, a te
73

Florin Caragiu

ngriji de tine i a te ngriji de cellalt sunt

acte interioare unul altuia.
S urmrim legtura dintre dragoste i
pace, isihie. Modul antagonist ce paraziteaz viaa actual creeaz o stare de fond a
existenei caracterizat de tulburare, agresivitate, nelinite, spaim, angoas, ur, suspiciune, anxietate. Ele genereaz o tectonic de adncime, de pe urma creia rezult
falii n mentalitate i comportament. Dragostea acioneaz n direcia unei schimbri nu doar a reliefului faptelor, ci a nsi
strii de fond a existenei noastre. Modul
de a fi pe care l instaureaz dragostea are
ca stare de fond isihia. Iar pacea constituit
de isihie nu este ceva n genul unui armistiiu convenit pe un cmp de lupt, ci o pace
netrectoare, statornicit de prezena lucrtoare a Duhului Sfnt. Prin aceasta, dragostea d via concret unitii din inima pluralitii i pluralitii din inima unitii.

15
De ce este numit dragostea vztoare? Care este vederea proprie dragostei?
n mod obinuit, vedem ceea ce ne st nainte i vederea nsi presupune o selecie i
o interpretare a realitii, dup o iconomie
dictat de adaptarea trupului la condiia
actual a existenei. n aceast perspectiv
frontal, lucrurile sunt, pe rnd, proiectate
n cmpul vederii i aruncate din el, asimilate i refulate, extrase i expulzate, afirmate i negate, recunoscute i uitate, n timp
ce orizontul ei le ndeprteaz de subiect.
Expansiunea universului modelat de fizic exprim pe undeva aspectul ndeprtrii n perspectiv a lucrurilor de subiect. Pe
de alt parte, entanglementul cuantic trimite spre o tain a inseparabilitii i afinitii eseniale a particulelor ce pstreaz
intact memoria ntlnirii.
75

Florin Caragiu

naintnd, dragostea nu las n urm

ceea ce ntlnete, nu terge nimic cu buretele, ci ia cu sine tot ceea ce a atins cu vederea n memoria sa, cldind puni, genernd
afiniti, rezonane mutuale ntre lucruri
izolate unul de altul. n raportarea sa la
realitate, prefer s acioneze prin amplificare, mai curnd dect prin reducie.
Pregustnd modul eshatologic al existenei, dragostea nate o vedere de jur
mprejur, o vedere i totodat memorie
ce nvluie fiinele cu care relaioneaz i
le apropie de sine n perspectiv. Orizontul
dragostei impune subiectul ca principiu de
atracie universal. Dup cum arat printele Ghelasie de la Frsinei, cunoaterea
rezultat din dragoste aduce n primplan
sufletul, ale crui micri depesc, n felul
holistic n care cuprinde el realitatea, vederea pe buci a acesteia, instantaneele ei
juxtapuse, raportrile prin excluziune. De
aceea, a vedea nseamn pentru dragoste
un act al ntregii fiine, o icoan n care sinele i alteritatea sunt deopotriv cuprinse i,
mai mult, un act al transcendenei prezente, revelarea lui Dumnezeu Care lucreaz n mine. Ct iubire, atta vedere...
76

16
Gustai i vedei c bun este dragostea... Pentru a iei din cercul vicios al modului antagonist de fiinare, nu ajunge s cercetezi dragostea din afar. Dac o faci i
rmi spectator, vei avea tendina de a face
din ea un pol de putere pe aceast scen a raporturilor conflictuale necesare. De
aceea, trebuie s guti din dragoste pentru
a o nelege. Modul dragostei nu obiectific
realitatea, ci o face cosubiect al tririi personale. De aceea, dragostea stimuleaz n
mod fericit actul imaginativ, dndui o consisten iconic.
Obiectificarea realitii urmeaz necesar unui mod de gndire care are la baz
separaia disjunctiv i opoziia dintre eu i
alteritate. De aceea este nevoie de o schimbare a minii (metanoia) pentru a participa la realitate din postura nu de centru de
77

Florin Caragiu

putere i utilizator sau consumator al ei cu

revendicri de exclusivitate, ci ca partener
de dialog i coprta la darul dumnezeiesc
al vieii.
Realitatea neleas n condiia ei euharistic este gustat din paharul mntuirii, adic din simurile resetate pe coordonatele desvririi. Seciunile de realitate
decupate de simuri nu mai sunt combinate dup o logic a dominrii ei de ctre eul
cunosctor, a dominrii absolutiste a ntregului de ctre parte, a dictaturii prii asupra ntregului, dac putem spune aa.
Devenit un act al dragostei, cunoaterea realitii investete realitatea cu calitatea de mpreunsubiect al propriei lucrri.
Astfel, ctignd n consisten dialogal,
calitatea noastr de subiect al realitii se
ntrete pe msur ce renunm la dreptul nostru de proprietate asupra realitii,
la dreptul nostru de a o ine n sclavie, i
o eliberm, prin dragoste, mprtind cu
ea, printro autentic revoluie a modului
de a gndi asuprai, motenirea de subiect
i demnitatea filial provenind din pecetea
dumnezeiasc a vieii.

17
Dac dorina de putere sau dorina de
satisfacere a plcerii polarizeaz realitatea,
njugndo utilitarului, reducndo la statutul de mijloc de obinere a rezultatului i
adresnduise prin comenzi care exprim
intenia de a ajunge la un ct mai deplin
control asupra ei, dragostea ascult ceea ce
realitatea i vorbete de la cellalt capt al
firului. Nu este oare disponibilitatea spre
ascultare o trstur de netgduit a dragostei? Nu este dragostea mediul n care se
trezete la via simfonia de glasuri a cosmosului? Nu dureaz dragostea o punte
de aur spre fiecare fptur i nu vine ea n
ntmpinarea fiecreia, ascultndui nbuitul suspin dup nviere? Nu invit dragostea la mrturisirea de substan a devierii de la menirea dumnezeiasc nscris n
firea creat?
79

Florin Caragiu

Nu am venit s judec, ci s mntuiesc,

spune dragostea. Pentru c, n fond, criza
lumii contemporane nu poate fi judecat
dect ca o teribil penurie de dragoste, iar
nsi venirea ei acoper abisul absenei de
sine ce ne amenin.
De ce are nevoie dragostea de credin?
n primul rnd, pentru c prsirea modului de via antagonist ce alimenteaz
ncletrile existenei cere un salt, fr alt
punct de sprijin dect dragostea nsi. Primul pas pe ape este tocmai ndrgostirea.
i totui, nu este dragostea doar un
cuvnt? Cum trece ea prin sita relativizrilor? Dac dragostea este ntradevr un
cuvnt, puterea acestui cuvnt se arat n
fapt. Felul ei de a fi, dei strnete mpotriviri din pricina neconformitii cu o stare de lucruri marcat de schisma prezent
n snul vieii, mblnzete slbticia lumii.
Rspltind rul cu binele, dragostea scurtcircuiteaz ateptrile acesteia i las fr
semnal mobilul reaciilor prin care mecanismul antagonist se suprapune forei vitale, uzurpndo.
Dragostea are simul msurii, proporionndui aciunile cu dreapt socoteal.
Spre exemplu, punnd n balan mila i
80

ntrupri ale iubirii

dreptatea, nclin spre prima dintro pornire spontan, ns nu o neglijeaz nici pe

ultima, tiind c rului trebuie s i se pun
stavile, pentru c mila fa de cineva sar
vdi n acelai timp ca nemilostivire dac
i uit ndatorirea de ai proteja de ru pe
ceilali. Desprind ns rul de svritor,
dragostea vede ca esen a dreptii protejarea de ru, iar nu pedeapsa n sine.
n plus, dragostea e maestr n a gsi afiniti. Pentru aceasta, i rafineaz ncontinuu nelegerea pentru ca n ochiurile ei s
se prind, ceea ce, ascuns n cellalt, caut
s ias la lumin. Sesiznd noi i noi amnunte, noi i noi virtualiti, reflexe i inflexiuni ale realitii interioare i ale celei exterioare, dragostea le introduce ntro relaie
osmotic. Personaliznd pe una prin cealalt, imprimndule cu pecetea intersubiectivitii, ea le d amprenta unic a prezenei de spirit. Prin intermediul acestei trezii
ce face atingere cu prezena dumnezeiasc, porile percepiei se deschid unei priveliti n care interiorul i exteriorul capt un grad sporit de libertate. Nu simim
oare mai intens sentimentul de libertate
atunci cnd cele din afar i leapd masca mortuar i conglsuiesc cu cele dinl81

Florin Caragiu

untru? Nu explodeaz valenele expresive

ale celor din afar atunci cnd i afl odihn i desftare n ele interioritatea?
Fr s fie triumfalist, dragostea are un
efect tmduitor cnd este pus pe rnile
existenei. Ea nchide tieturile ce brzdeaz pielea simirii, fcndo apt nu numai
s fie mngiat de via fr mpiedicare,
ci i s o nsenineze, la rndul ei, pe aceasta
cu mngierea Duhului Sfnt.
O regul de aur a dragostei: mai fericit este a da dect a lua, ne nva so cutm, cu toat rvna, prin ofranda proprie i
nu fr a ne drui pe noi nine i unii pe
alii i toat viaa noastr dumnezeiescului ei Izvor. Cci pentru ca iubirea s capete o form mplinit, cu alte cuvinte pentru a fi un singur trup i n acelai duh
cu cellalt, este nevoie s activm condiia
euharistic prin care Dumnezeu ia chip
n noi.

18
Venii la mine toi cei ostenii i mpovrai i v voi odihni pe voi, spune dragostea. Ea ia cu mna rul de via, oboseala
cronic a unei lupte de uzur cu greutile
ntlnite n cale, ncordarea fizic i psihic
provenind din purtarea poverilor n amonte pe planul nclinat al vieii. Cum reuete ea s picure n noi acel elixir care topete
tensiunile ce ne macin n lupta surd pentru existen?
n primul rnd, prin modul ei neantagonist de a fi, n confruntarea cu realitatea
dragostea nu dezvolt rezistene. De aceea
fora de frecare n urcuul pe pantele vieii este substanial diminuat, de unde sentimentul de naintare uoar. Problemele
continu s existe, ns impactul lor asupra
minii nu mai este amplificat de reeaua de
reacii ce ajunge s dezvolte n jurul nos83

Florin Caragiu

tru un adevrat cmp malign, consumator

al energiilor vitale. Dup firea ei, dragostea
acioneaz, nu reacioneaz...
Trebuie s nelegem c bun parte din
stressul zilnic, din surmenajul i apsarea
pe care le resimim n aria zilei provin
din felul n care absorbim ocul ntmplrilor. Acesta din urm las urme mult mai
adnci dac noi contrm realitatea, dac
o ntmpinm din poziie de lupt.
Lupta n sine anuleaz dialogul. Dragostea, ns, atenund sentimentul de lupt,
acceseaz lungimile de und pe care putem
recepta realitatea nu ca pe un oponent, ci ca
pe un partener i ca pe o pas la ntlnire. n acest fel, tot ceea ce ni se ntmpl
este acceptat ca un punct de plecare pentru
dragostea nsi.
Mai mult dect att, dragostea ia cu sine
i poverile celor slabi. Lipsa ei de rzboire face ca sistemele de alarm ale vieii s
nu se declaneze n cellalt. Trecnd prin
musculatura existenei, elimin contraciile, relaxeaz ncordrile.
Se spune c modul cel mai eficient de a
ajuta pe cineva este sl ajui s se ajute singur, astfel nct ajutorul tu sl pun pe
picioare, si redea dinamismul propriu.
84

ntrupri ale iubirii

Tocmai acest lucru l face dragostea. Simind c eti iubit, sub atracia modului de
a fi al dragostei ai oportunitatea cea mai
bun de a iei din glceava cu tot ceea ce
nseamn alteritate i a revaloriza sensul
existenei ca fiin ntru comuniune.
Toat lumea nseteaz, mai mult sau mai
puin contient, dup dragoste. Numai c
unii sunt mai puin dispui s o i ofere
la rndul lor, poate pentru c pur i simplu le stric planurile. Mutrile ei la sacrificiu deruteaz strategiile de lupt pentru
care scopul scuz mijloacele n aa fel nct
tot ceea ce conteaz este bifarea de reuite individuale i parvenirea la butoanele
de comand ale realitii. Realitatea, ns,
rezist n faa oricrei ncercri de controlare despotic i poate fi cucerit numai prin
dragoste, lsnduse liber n voia ei.
Cum altfel poate fi neles refluxul sufletesc n care se amestec angoasa, dezndejdea, simmntul de prsire, ce inund laolalt punctul culminant al ofensivei
individuale asupra realitii? n economia
binar a luptei, orice fa are i un revers,
iar reversul apoteozei individualiste este
vidul luntric, pierderea prizei la realitate
pe care o ofer, n smerenia ei, dragostea.
85

19
ntru rbdarea voastr v vei dobndi dragostea... Fr a fi defel minimalist,
dragostea d dovad de firesc n tot ce face.
Nu nclin spre forri sau ncrncenri, ce
se isc att de ades dintro atitudine rzboinic. Graba sau panica, de asemenea, i sunt
strine. Respect ritmul de cretere al vieii
sub nrurirea harului dumnezeiesc, cunoscnd c taina nu se poate raionaliza, nu se
poate fora (printele Ghelasie). Este, astfel, un excelent catalizator al proceselor prin
care viaa se regenereaz i se nnoiete,
conectnduse la Sursa ei dumnezeiasc. i
dac se spune c mpria dragostei se ia
cu asalt, acest asalt nu e altceva dect gestul care prelungete cu naturalee revrsarea sufleteasc, ieirea din sine spre cellalt.
Totodat, dragostea rstoarn domnia
cantitativului, absolutismul structuralist,
86

ntrupri ale iubirii

punnd accent pe consistena dialogic a

viului. Cunoaterea promovat de ea este,
prin urmare, una prin excelen participativ. Sesiznd legturile la distan ntre toate fpturile, lucrurile, lucrrile i cuvintele,
ea d o not universal responsabilitii.
n modul antagonist al fiinrii, glasul
celuilalt apare asfixiat, sau ca o not de subsol la vocea proprie care acoper primplanul, dnd un accent monologic existenei.
Dragostea, n schimb, mbrieaz dialogul ca pe nsi respiraia ce oxigeneaz sngele vieii. Ea tie s se opreasc s
asculte pe cellalt, se retrage din primplan
dnd spaiu interveniei lui, se bucur s
se micoreze, ca acela s creasc. Rspunsul ei nu pune n cale bariere i baricade, ci
dureaz puni, deschide noi orizonturi.
Dragostea nu exploateaz pe nimeni,
nu smulge de la cellalt ceea ce are nevoie, ci se oprete s primeasc darul lui cu
mulumire. Ea l sustrage gravitaiei eului
propriu i l nscrie o dat cu sine pe orbita
iubirii dumnezeieti.

20
Dragostea este, n fapt, singurul loc n
care ne ntlnim cu adevrat cu Dumnezeu
i n care ne ntlnim cu adevrat cu cellalt. Sfinii Prini l numeau locul inimii.
Ea umple prpastia cscat n noi ntre eu
i alteritate.
Sensul postirii este de a face loc dragostei. Sensul ascezei este dragostea. Sensul
oricrei virtui este dragostea. Sensul oricrei legi ar trebui s fie ocrotirea dragostei.
Sensul tiinei i al nelepciunii este dragostea. Dragostea este oceanul infinit n care se
vars i se adun toi afluenii cunoaterii
i ai vieii ce nu sunt secai de aria egocentrismului. Teologia este cuvntul de rspuns la iubirea lui Dumnezeu. Mistica este
vederea n lumina iubirii lui Dumnezeu.
Chiar dac auzim vorbinduse despre lupta cretin, folosirea cuvntului lupt este
improprie, pentru c n cretinism ceea ce
88

ntrupri ale iubirii

conteaz este, n ultim instan, dragostea,

iar modul de a fi al dragostei este pacea lui
Dumnezeu care covrete toat mintea.
n condiia actual a lumii subzist permanent n noi dou moduri de a fi: unul
caracterizat de antagonism, de opoziia ntre eu i alteritate, stimulat de toate adversitile dinuntru i din afar, i
altul caracterizat de comuniunea dintre eu
i alteritate, stimulat de Logosul dumnezeiesc atotprezent ca Iubire ce susine toate
fiinele, fcndule artat n multe feluri
i n multe chipuri icoana mplinirii de
sine n dragostea ntreolalt.
Modul antagonist de fiinare merge n
direcia adncirii schismei i sfierii ntre
eu i alteritate, avnd drept consecin o
dezbinare n sine a fiinei create ce are ca
ultim finalitate nimicnicia, decuplarea de
la tot darul cel bun i desvrit ce vine
de la Printele luminilor.
Modul de a fi al dragostei tinde spre refacerea sinapselor creaiei prin alipirea ei la
Trupul nviat al lui Hristos, Trupul nvenicirii lumii n iubirea lui Dumnezeu. n icoana dragostei odihnesc cu egal demnitate
identicul i feluritul, ntruct taina Sfintei
Treimi strlucete dea pururi n ea.
89

Florin Caragiu

Primul mod de fiinare amintit a devenit o a doua natur a noastr i se contor

sioneaz n moarte, cel deal doilea, propriu dragostei, este haina de nunt a
fiinei restaurate ce se adncete venic n
Via.

Florin Caragiu (n. 1969), absolvent al

Facultii de Matematic al Universitii
din Bucureti (1993) i al Facultii de Teologie Ortodox din cadrul aceleiai Universiti (2006). Master n Teologie Ortodox,
Specialitatea Doctrin i Cultur, Universitatea din Bucureti (2008).
Autor al volumelor Cuviosul Ghelasie
Isihastul (ed. Platytera, 2004), Antropologia iconic (ed. Sophia, 2008), precum i
al al volumelor de poezie Catacombe. Aici
totul e viu (ed. Vinea, 2008), Sentic (ed.
Vinea, 2009) i Omul cu dou inimi (ed.
Vinea, 2014). Coautor la volumul Repere
patristice n dialogul dintre teologie i tiin
(coordonator Adrian Lemeni), ed. Basilica
a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009.
Autor a numeroase articole pe teme
interdisciplinare. Amintim, dintre ele:
Gndire i Trire, din Perspectiv Cretin,
Cotidianul Lumina, 23 august 2009; Axi91

Florin Caragiu

om i Sens, cotidianul Lumina, 18 Aprilie 2010; Contradicie i libertate, revista

Ramuri, nr. 6 (1128), Iunie 2010; Viaa
n orizontul simbolului, Cotidianul Lumina, 4 Iulie 2010; Materie i Sens, ziarul
Lumina de Duminic, 15 Mai 2011; Filosofia de la izvoarele Liturghiei, ziarul Lumina de Duminic, 22 Mai 2011; Creaie i
creativitate, Revista Ramuri, Iunie 2011;
Deconstrucia: ntre idee filosofic i practic artistic, ziarul Lumina de Duminic,
19 Iunie 2011; Cuvntul de la captul lucrurilor, ziarul Lumina de Duminic, 21
August 2011; Determinism, indeterminism
i liber arbitru. Dimensiunea teleologic a practicii, revista Sinapsa, nr. IX/2011; Interdisciplinaritatea, o provocare a timpului nostru, ziarul Lumina de Duminic, 25 Septembrie 2011; Omul sub dominaia tehnicii,
ziarul Lumina de Duminic, 30 Octombrie 2011; Omul, fiin practic i fiin contemplativ, ziarul Lumina de Duminic, 27 Noiembrie 2011; Despre importana
filosofrii, revista Ramuri, nr. 12 (1146),
Decembrie 2011; Lumin de la Rsrit,
ziarul Lumina de Duminic,29 Ianuarie
2012; n cutarea unitii, ziarul Lumina de Duminic, 12 Februarie 2012; Ps92

ntrupri ale iubirii

rile i arta, revista Ramuri, nr 3 (1149),

artie 2012; Experiena de adevr i contiina limitelor, ziarul Lumina de Duminic, 1 aprilie 2012; Gndirea matematic la
frontierele cunoaterii, ziarul Lumina de
Duminic, 1 aprilie 2012; Suflet i rspuns (n: Chipul iconic, vol. 1, ed. Platytera, 2012); ntrupare i iconicitate (n: Chipul iconic, vol. 2, ed. Platytera, 2012); Realismul iconic (n: Chipul iconic, vol. 3, ed.
Platytera, 2013) etc.
Coautor a numeroase studii pe teme
interdisciplinare. Amintim: Language in
Mathematics, Science and Artificial Intelligence vs. Language in Theology (with tefan TruanMatu and Adrian Lemeni), n:
Transdisciplinary Approaches of the Dialogue
between Science, Art and Religion in the Europe of Tomorrow (International Congress), ed.
Curtea Veche, Bucureti, 2008; Iconic Apophatism and the Dialogue of Religion and Science with Fr. Dumitru Stniloae and Fr. Ghelasie Gheorghe (with Mihai Caragiu), n:
Transdisciplinary Approaches of the Dialogue
between Science, Art and Religion in the Europe of Tomorrow (International Congress),
ed. Curtea Veche, Bucureti, 2008; Discrete Structures as Holistic Models (with Mihai
93

Florin Caragiu

Caragiu), n: Transdisciplinarity in Science

and Religion (III), ed. Curtea Veche, Bucureti, 2008; Infinit, Numire, Descoperire o
Perihorez a Cunoaterii (cu Mihai Caragiu),
Revista Sinapsa, nr. 1/2008, ed. Platytera, Bucureti, 2008; Minte i contiin: teorii
curente. Antropologia iconic (cu Mihai Caragiu), Revista Sinapsa, nr. 2/2008; Problema Medierii. Geometrie Necomutativ. Consideraii Teologice (cu Mihai Caragiu), Revista Sinapsa, nr. 3/ 2008; Carl Gustav Jung.
Psihologie i Religie. Arhetipuri (O perspectiv
cretinortodox) (cu Mihai Caragiu), Revista Sinapsa, nr. 4/2009; Filosofia Actului:
Cultur i Via (cu Mihai Caragiu), revista
Sinapsa, nr. 5/2010; Cu faa spre Dumnezeu. Isihasmul n actualitate (cu Mihai Caragiu), revista Sinapsa, nr. 6/2010; Fenomenologie i iconicitate (cu Mihai Caragiu),
revista Sinapsa, nr. 7/2011; Matematic
i Poezie Confluene (cu Mihai Caragiu),
Revista Sinapsa, nr. 8/2011; Despre Taina
Filiaiei (cu Mihai Caragiu), revista Sinapsa, nr. 9/2011; Timp i Eternitate (cu Mihai
Caragiu), revista Sinapsa, nr. 10/ 2012 etc.
Coorganizator al Serilor Sinapsa de
Muzic i Poezie i al Festivalului Sinapsa de Art Cretin.
94

ntrupri ale iubirii

Traduceri din autori contemporani

precum monahul Grigorie Krug, Daniel V. Thompson, John Baggley, Egon Sendler, printele George Florovsky, printele Andrew Louth, H. Tristram Engelhardt
Jr., Corinna DelkeskampHayes, printele Mihail Pomazanski, Alexei Nesteruk,
Mitropolitul Kallistos Ware, printele Alexander Schmemann.