ARTHUR SCHOPENHAUER

FILOSOFAR DESDE LA EXPERIENCIA Y EL DOLOR

Crescenciano Grave

Arthur Schopenhauer (Danzig 1788-Frankfurt 1860). Por tradicin familiar y expresos deseos de su padre, Schopenhauer estaba
destinado al oficio de comerciante. Por tal motivo, mediante su
previa renuncia a hacer una carrera universitaria, se inicia en el
aprendizaje del comercio en 1804 en su ciudad natal y posteriormente lo contina en Hamburgo. Sin embargo, la repentina
muerte del padre y la disolucin del negocio familiar por parte de
la madre, lo lleva a interrumpir su formacin en los negocios y,
tras una tarda pero brillante preparacin en enseanza media,
ingresa en 1811 a la Universidad de Berln. Se doctora, no en Berln, sino en la Universidad de Jena con la tesis Sobre la cudruple
raz del principio de razn suficiente; publicada en 1813, esta obra
muestra claramente la influencia de Kant sobre su pensamiento.
De 1814 a 1818 vive en Dresde donde medita y redacta su obra
principal: El mundo como voluntad y representacin que aparecer
publicada en 1819.En 1820 da clases en la Universidad de Berln,
sin embargo, sus lecciones tienen escasa audiencia. Tras su
fracaso como profesor, viaja a Italia y, en 1825, vuelve a intentar
dar clases y nuevamente no consigue el xito. En 1831 sale de Berln y, tras una temporada en Mannheim, en 1833 se instala definitivamente en Frankfurt. En 1844 aparece una segunda edicin
de la obra maestra de Schopenhauer ampliada con un segundo
volumen. En 1851 se publica Parerga y paralipomena, coleccin
145

146

Crescenciano Grave

de escritos diversos que enriquecen el pensamiento de Schopenhauer y con los cuales conseguir la fama. El ethos del filsofo se
afirma en Schopenhauer como una voluntad de lucidez entendida
como contemplacin e interpretacin de lo que el mundo realmente es: la conceptualizacin filosfica se levanta desde el asentimiento reflexivo del dolor del mundo y de la finitud de la
existencia humana.
El mundo como voluntad y representacin es un libro estructurado orgnicamente, es decir, cada una de sus partes se remiten
entre s a la vez que se fundamentan en el todo, y ste se apoya en
los matices de aqullas, de tal manera que se consigue exponer un
pensamiento nico. ste es el que se expresa ya desde el ttulo de
su obra maestra: el mundo es, por una parte, representacin y,
por otra parte, voluntad. El mundo como representacin est
sostenido por la unidad relativa de sujeto y objeto; aqu, el lado
claro del mundo aparece determinado por las estructuras constitutivas del sujeto. La representacin alcanza su mxima expresin, por un lado en la ciencia y, por otro lado, en el arte: en la
ciencia se construyen los conceptos y los juicios que dan una explicacin de por qu son los objetos; en el arte se los patentiza,
bajo una forma configurada, tal y como son idealmente. El mundo como voluntad significa la ruptura del mundo iluminado por
la representacin y el descenso reflexivo e interpretativo sobre
qu es aquello que se da como fenmeno. Partiendo de que el
hombre, adems de sujeto, es cuerpo que se manifiesta como un
nudo desatado de impulsos, Schopenhauer lleva a cabo una generalizacin reflexiva de aquello que experimentamos desde dentro de nosotros mismos para sealar la esencia nica del mundo a
la que llama Voluntad. As levanta su original concepcin metafsica y, desde ella, retorna a pensar la vida del hombre: sta es
una condena de necesidad y dolor para la cual la nica alternativa
es su negacin a travs del desprecio, no de sus dolores, sino de
sus placeres.

Arthur Schopenhauer. Filosofar desde la experiencia y el dolor

147

Los siguientes fragmentos provienen del captulo XVII del

apndice al libro II en la segunda edicin de El mundo como voluntad y representacin.
Excepto el hombre, ningn ser se sorprende de su propia existencia;
para todos los dems animales, sta es una cosa que se comprende por
s misma, y que no les asombra. [... ] Slo cuando la esencia interior de
la Naturaleza (la voluntad de vivir en su objetivacin) se ha elevado,
intrpida y animosa, al travs de los dos reinos de los seres
inconscientes y luego a lo largo de la dilatada serie de los animales, para
llegar en fin, a la manifestacin de la razn, es decir, al hombre, en el
cual se refleja sobre s misma, es cuando se asombra de su propia obra
y se pregunta lo que es.
Su asombro es tanto mayor, cuanto que por primera vez se encuentra
ante la idea de la muerte, y al lado de la finitud de toda existencia se le
impone con mayor o menor fuerza la vanidad de todos nuestros
esfuerzos. Con este asombro y estas reflexiones nace lo que se llama la
necesidad metafsica, propia slo del hombre, a quien podemos
considerar, por consiguiente un animal me-taphysicum. En efecto, en el
estado natural de conciencia, el hombre se considera a s mismo como
algo que se entiende por s solo. Pero este estado no perdura; pronto, en
el momento que empieza a reflexionar, se manifiesta en l ese asombro ante
el enigma del mundo, asombro del que necesariamente nace la metafsica.
[...] la admiracin filosfica que resulta de aqu est condicionada por un
desarrollo considerable de la inteligencia; pero esta condicin no es la
nica. Est fuera de duda que el conocimiento de la muerte, conjuntamente
con el espectculo de los dolores y miserias de la vida, es lo que da mayor
pbulo a las consideraciones filosficas y a las explicaciones metafsicas del
mundo. Si nuestra vida estuviera exenta de dolores y no tuviera lmite,
es lo probable que a nadie se le ocu-

148

Crescenciano Grave

rriera preguntarse por qu existe el mundo, y por qu es tal

como es; todo esto se explicara por s solo.
Arthur Shopenhauer, El mundo como voluntad y representacin,
en Obras, pp. 176-177

La cuestin que ahora surge es la siguiente: Cmo una

ciencia inspirada en la experiencia puede conducirnos ms
all de la experiencia y merecer as el nombre de
metafsica? [... ] El conjunto de la experiencia es como una
escritura secreta y la filosofa es su clave, cuya exactitud se
manifiesta por una concordancia constante. Si
comprendemos este conjunto afondo y a la experiencia
interior unimos la exterior, el enigma se descifra y se
interpreta por s mismo. [... ] Y si bien nadie puede conocer
la cosa en s a travs del velo de las formas de la intuicin,
cada uno la lleva en s mismo, es l mismo; por eso puede
encontrarla en el fondo de su conciencia, aunque sea de un
modo condicionado. [...] En este sentido, la metafsica va
ms all del fenmeno, esto es, de la Naturaleza, y avanza
hasta lo que se oculta en ella o tras ella (); pero siempre
como lo que aparece en ella, no independientemente de
sta; por lo tanto, es siempre algo inmanente y no
trascendente. Pues nunca se sustrae de la experiencia
completamente, sino que es la mera interpretacin y estudio
de ella, puesto que no habla de la cosa en s ms que en
relacin con el fenmeno.
Arthur Shopenhauer, El mundo como voluntad y representacin,
en Obras, , t. II, pp 200-201.

La filosofa, por consiguiente, no es otra cosa que la concepcin

exacta y universal de la experiencia, la interpretacin fiel de su
significacin y contenido, Tal contenido es el elemento metafsico,
es decir, aquello que se reviste de apariencia y se oculta bajo las
formas del fenmeno, y que se relaciona con ste, como el
pensamiento con las palabras.
Arthur Shopenhauer, El mundo como voluntad y representacin,

en Obras, , t. II, p 202.

Arthur Schopenhauer. Filosofar desde la experiencia y el dolor

149

Schopenhauer reconoce como verdadero lo que Platn y Aristteles plantean como el origen del pensar: el asombro por el ser de
las cosas. El asombro, adems, est fecundado por la conciencia
de la finitud de toda presencia y, por tanto, de la certeza de la
muerte. As, el asombro que distingue al ethos filosfico se ve templado por un cierto pathos: el dolor presente en la vida y la conciencia de la finitud son el impulso hacia la bsqueda del despejamiento del enigma del mundo. De este modo, el pathos que
acompaa el asombro originario de la filosofa no es pasivo; l es,
ms bien, la condicin que posibilita que la necesidad del hombre
por descifrar el sentido del mundo y de su existencia en l, se despliegue no desde una supuesta racionalidad pura sino desde una
inteligencia preada por la afectividad y la experiencia.
Desde este asombro, la filosofa no renuncia a la metafsica entendiendo por sta la bsqueda reflexiva de aquello que hace posible a los fenmenos naturales, se presenta en todos stos y no se
identifica con ninguno, de tal manera que se mantiene detrs de
la mera presencia. Ahora bien, lo que est detrs de la naturaleza
est tambin en ella; lo que la posibilita es lo que se presenta, sin
reducirse a ninguna de ellas, en todas sus objetivaciones. La metafsica es la bsqueda de la esencia ntima que hace que todo
nazca y crezca; aquello que sin presentarse como tal posibilita que
todo se presente.
En la indagacin de la esencia nica, la filosofa debe sustentarse en la experiencia de los objetos externos y, sobre todo, de la experiencia vivida desde dentro de nuestro propio cuerpo que es
tambin una objetivacin de la voluntad y a la que, con Schopenhauer, llamamos conciencia de s mismo. La conciencia de s
mismo es la reflexin de la experiencia interna, o sea, de los impulsos de nuestro propio cuerpo dados inmediatamente a nuestra
conciencia. As, la reflexin sobre la experiencia general se
constituye en la va de acceso al pensamiento filosfico.

150

Crescenciano Grave

En la manera en que se conciben los alcances de la penetracin

filosfica encontramos un sealamiento distintivo para el ethos
del filsofo. Asumida la labor filosfica como una hermenutica
radical de la escritura del mundo que se nos da en la experiencia
tanto de los fenmenos externos como de nuestro propio cuerpo,
la interpretacin se limita a iluminar armnicamente la multiplicidad diferente de los fenmenos y su unidad esencial. Sin embargo, el concepto de esta unidad est condicionado por sus fenmenos y, por lo tanto, este concepto no lo podemos identificar
absolutamente con lo que la esencia es en s. La esencia del mundo la voluntad es aquella a la que podemos acceder reflexivamente a partir de nosotros mismos y, aunque puede estar
acompaada de razn, es irreductible a sta.
As derivamos un cierto cariz trgico en el ethos del filsofo y
de la filosofa misma. El filsofo construye su pensamiento impulsado por el asombro interrogante que penetra en la presencia
diversa del mundo para, desde sta, sealar en el concepto la unidad de todo; la voluntad como matriz de todo lo fenomnico. Sin
embargo, como interpretacin inmanente del mundo, la filosofa
no puede ser ms que una comprensin conscientemente limitada
de lo que, desde sus orgenes, ha constituido su motivo de
asombro y de reflexin. El ethos del filsofo se forja en la honestidad de reconocer que el fondo ltimo de todo no puede ser concebido identificndolo con el concepto y, sin embargo, no renunciar a pensarlo en su diferencia.

Bibliografa sugerida
ARTHUR SCHOPENHAUER, Smliche Werke, V vols. Stuttgart/ Fankfurt am
Main, 1960. ARTHUR SCHOPENHAUER, Die Welt als Wille und
Vorstellung, en Smliche
Werke, Vols. I y II, Stuttgart/Frankfurt am Main, 1960.

Arthur Schopenhauer. Filosofar desde la experiencia y el dolor

151

GARDINER, PATRICK, Schopenhauer. Trad. ngela Saiz Saez, Mxico, FCE,

1975. MAGEE, BRYAN, Schopenhauer. Trad. Amaia Brcena, Madrid,
Ctedra,
1991. NIETZSCHE, FRIEDRICH, "Schopenhauer, educador" en Obras
completas I.
Trad. Eduardo Ovejero y Maury, Buenos Aires, Aguilar, 1966.
PHILONENKO, ALEXIS, Schopenhauer. Una filosofa de la tragedia. Trad.
Gemma Muoz-Alonso Lpez, Barcelona, Anthropos, 1989.
SAFRANSKI, RDIGER, Schopenhauer y los aos salvajes de la filosofa. Trad.
Jos Planells Puchades, Madrid, Alianza Editorial, 1991.