You are on page 1of 26

Szent goston, Isten vrosrl 22.

knyv
XII. fejezet

A hitetlenek akadkoskodsai, melyekkel a keresztnyeket a test feltmadsba vetett hitk


miatt gnyoljk

Mindazonltal a test feltmadsba vetett hitnket is aprlkosan vizsglgatjk, s gy


vizsgldva azon gnyoldnak, hogy vajon az elvetlt magzatok is feltmadnak-e, s mivel az
r azt mondja: Bizony mondom nektek, egyetlen hajszlatok sem fog elveszni,1 vajon
mindenkinek egyforma lesz-e a testmagassga s testalkata, vagy eltrek lesznek a testi
minsgek. Mert ha a testek egyenlk lesznek, akkor az elvetltek mr ha k is feltmadnak
honnan kapjk meg testslyukhoz azt, amivel nem rendelkeztek? Ha pedig nem tmadnak
fel hiszen meg sem szlettek, hanem kilkdtek , ugyanezt a kisgyermekekrl is
megkrdezik: tudniillik, hogy ha kiskorukban haltak meg, akkor honnan kapjk meg azt a
testmretet, amely itt, mint ltjuk, hinyzott nekik. Rluk ugyanis nem fogjuk azt mondani,
hogy nem tmadnak fel, hiszen nem csupn a szletsre, hanem az jjszletsre is kpesek
voltak.2 Azutn meg arrl faggatznak, hogy mi mdon valsul meg a testekben az
egyenlsg? Mert ha mindannyian arra a nagysgra s magassgra jutnak el, amekkorval a
fldi letben a legnagyobbak s legmagasabbak rendelkeztek, akkor nem csupn a
kisgyermekek, hanem sokak esetben rvnyes a krds: honnan nyerik el azt, ami fldi
letkben hinyzott nekik, feltve, hogy ki-ki azt kapja vissza, ami itt az v volt. Ha pedig
gy kell rteni az Apostol e kijelentst: mindannyian Krisztus teljessgnek korra3 jutunk
el, illetve a msikat: akiket elrendelt, hogy fia kpmshoz alakuljanak4, hogy az
orszgban mindenki Krisztus testalkatt s testmrett nyeri el emberi testben, akkor, mint
mondjk, sokak testi nagysgt s magassgt cskkenteni kell, gy viszont miknt marad
igaz az, hogy egyetlen hajszlatok sem fog elveszni, hiszen maga a testmret veszt sokat?
mbr a hajunkrl is megkrdezhetjk, hogy visszatr-e mind, amit lenyrtak belle? Ha
visszatr, ki ne borzadna e csfsgtl? gy tnik, mintha krmeinkkel is szksgkppen az
trtnne, hogy mind-mind visszatr, amit testnk polsakor levgtunk. gy azonban hol lesz
az a szpsg, amelynek nagyobbnak kellene lennie az ottani halhatatlansgban, mint
amekkora az itteni romlandsgban lehetett? Ha pedig e sok krm nem tr vissza, akkor ez
az elvesztst jelenti, gy pedig mikppen rvnyes, krdezik, hogy egyetlen hajszlunk sem
vsz el? Hasonlkppen firtatjk a testi sovnysgot s kvrsget. Mert ha mindnyjan
egyenlk lesznek, nem lesz sovny s kvr. Az egyik teht tbbletet kap, a msik viszont
megrvidl, gyhogy nem azt kapja vissza, ami volt, hanem az egyik esetben hozz kell adni
azt, ami nem volt, a msikban pedig el kell vesznie annak, ami volt.
A holttestek pusztulsa s felbomlsa is olyan krds, amely nem kznsges mdon
foglalkoztatja ket, s mivel az egyik test porr lesz, a msik sztoszlik a levegben, az egyiket
vadllat, a msikat tz emszti el, egyesek hajtrsben vagy ms mdon a vzbe kerlve gy
pusztulnak el, hogy testk elrothadva felolddik, nos, ezrt k nem hiszik, hogy mindazt jbl
hs-vr testt lehetne egybegyjteni, s psgben helyrelltani. Elhoznak bizonyos
torzulsokat s fogyatkossgokat, szerzetteket vagy veleszletetteket, mikzben borzadva s
nevetglve emlegetik a szrnyszltteket is, s krdik, melyik ormtlansgnak mifle
1

Lk 21,18
Ti. a keresztsgben.
3
Ef 4,13
4
Rm 8,29
2

feltmads lesz az osztlyrsze. Ha azt feleljk, hogy semmi ilyesmi nem tr vissza a testben,
vlaszunkat azon sebhelyekkel vlik megcfolni, amelyekkel igehirdetsnk szerint Krisztus
Urunk feltmadt. Mindezek kzl azonban a legnehezebb krdsnek azt tartjk, hogy kinek a
testv fog visszatrni az a test, amelyet az hsgtl knyszertve egy msik ember megeszik.
Mert ez annak a testv alakult, aki ilyen lelemmel tartotta fenn magt, s testnek hinyt,
amit sovnysga jelzett, a msik testbl egsztette ki. Hogy teht annak testv lesz-e, aki
korbban volt, vagy inkbb az, aki ksbb lett, ezt a krdst azrt feszegetik, hogy
kignyoljk a feltmads hitt, s vagy azt grjk az emberi lleknek, amit Plato, azaz
vltakozva hol valdi boldogtalansgot, hol hamis boldogsgot, vagy amit Porphyrius: soksok klnbz testen keresztl krbe-krbe jrva egyszer vget rnek hnyattatsai, s soha
nem tr vissza kzjk, mde nem gy, hogy teste halhatatlan lesz, hanem minden testtl
elmeneklve.

XIII. fejezet

Vajon az elvetlt magzatokra, ha a halottak kz szmtanak, feltmads vr-e?

Teht mindazt, amit az ellenzk rszrl rvknt elsoroltam, megvlaszolom, ha


erfesztseimet Isten irgalmassga megsegti. Amint tagadni, gy lltani sem mernm, hogy
az elvetlt magzatok, akik miutn mr ltek az anyamhben, ott meghaltak, fel fognak
tmadni, mbr nem tudom, mirt ne lenne rszk a holtak feltmadsban, ha a megholtak
szmt gyaraptjk. Vagy nem tmad fel minden halott, s lesznek emberi lelkek, akik rkk
test nlkl lnek, mint azok a lelkek, akik anyjuk mhben ugyan, de emberi testet viseltek,
vagy ha minden emberi llek visszakapja feltmad testt, amelyet letben birtokolt s
hallban elhagyott, akkor nem tudom, mirt ne mondjam, hogy a holtak feltmadsa vr
azokra is, akik anyjuk mhben haltak meg. De brmelyiket fogadja is el valaki, amit a mr
megszletett csecsemkrl mondunk, azt kell rteni a magzatokrl is, ha feltmadnak.

XIV. fejezet

Vajon a csecsemk abban a testi llapotban tmadnak majd fel, amelyet koruk
elrehaladtval elrtek volna?

Mi mst mondjunk a csecsemkrl, mint hogy nem olyan kicsinyke testben tmadnak majd
fel, amilyenben meghaltak, hanem Isten csodlatos s igen gyors kzremkdsvel azt
kapjk meg, amelyet az id elrehaladtval lassan elrtek volna. Az r kijelentsben:
Egyetlen hajszlatok sem fog elveszni, lltja, hogy nem fog hinyozni, ami az v volt, nem
pedig tagadja, hogy megkapja azt, ami mg nem volt az v. A meghalt csecsem nem rte el
testnek teljes mrett, hisz ppen azrt teljessggel csecsem, mivel testi nagysgnak az a
teljessge hinyzik mg, amelyet ha elrne, a termete magasabb nem lehetne. Mindenkinek
fogansakor s szletsekor adatik meg a teljessg ezen mrtke, de nem slyban, hanem
lehetsgknt, amint a magban is rejtetten megvan mr minden testrsz, noha mg a
megszletettekbl is hinyzik egy s ms, pldul a fogak s hasonlk. Ebben a rejtett, testi
elvben, melyben lehetsgknt minden egyes anyag megvan mr, gy tnik, valamikppen,

mintegy gubszeren benne van az, amiv mg nem lett, vagy helyesebben: ami mg rejtve
van benne, s amiv az id elrehaladtval lesz, vagy inkbb: ami megmutatkozik. A
csecsem teht ezen lehetsgi elv szerint mr alacsony vagy magas, amennyiben alacsonny
vagy magass lesz. Ezen elv miatt nem tartunk attl, hogy a test feltmadsakor
megfogyatkozik a test. Mert mg ha feltesszk is, hogy gy lesz egyenl mindenki, hogy
minden ember gigszi mretre nvekszik gy ugyanis nem vesztenek a termetkbl azok,
akik a jelen letben a legnagyobbak voltak, hiszen egy ilyen vesztesg ellentmondana
Krisztus tantsnak, mely szerint egyetlen hajszlunk sem fog elveszni krds, hogy
hogyan hinyozhatna a Teremtnek, aki mindent a semmibl alkotott, brmi, amivel
csodlatos Alkotmvszknt kiegszti, amit jnak lt kiegszteni.

XV. fejezet

Vajon az r testnek mrtkre tmad fel minden halott teste?

Krisztus akkora testben tmadt fl, amekkorban meghalt, s nem szabad azt mondani, hogy
amikor elrkezik az egyetemes feltmads ideje, Krisztus teste, mivel ily mdon lehet egyenl
a legmagasabb emberekvel, olyan nagysgot fog elrni, amellyel nem rendelkezett, amikor a
szmukra ismers testben megjelent tantvnyainak. Ha pedig azt mondannk, hogy a
nagyobb termetek teste szksgkppen az r testnek mrtkre cskken, sokak teste sokat
veszt, holott Krisztus meggrte, hogy egyetlen hajszluk sem fog elveszni. Ebbl teht az
kvetkezik, hogy mindenki a maga testmrett kapja vissza, amelyet vagy ifjknt elrt, mg
ha ids korban halt is meg, vagy elrt volna, ha nem hal meg elbb. Amit pedig az Apostol
Krisztus teljessgnek letkorrl, illetve annak mrtkrl emltett, vagy msra
rtelmezend, ti. arra, hogy a keresztnyek kzssgben minden tag tkletessge
Krisztushoz, a Fhz hasonul, s gy az letkornak mrtkt teljesti be, vagy ha a testek
feltmadsra vonatkozik , gy kell rteni, hogy a halottak teste a feltmadskor sem kisebb,
sem nagyobb nem lesz ifjkori formjnl, hanem abban az letkorban s erben tmad fel,
ameddig ismereteink szerint Krisztus is eljutott fldi letben. Ezt az ifjkort a vilgi tudsok
is harminc v krl hatroztk meg, s ha ennek sajtos idszaka lezrult, attl kezdve az
ember mr hanyatlik s nehzkesebb, idskorba lp. Az Apostol ezrt fogalmaz gy: Krisztus
teljessge letkornak mrtkre, s nem azt mondja, hogy testnek mrtkre vagy
testalkatnak mrtkre.

XVI. fejezet

Milyennek kell tartani a szentek talakulst Isten Finak kpmsra


Az Apostol kijelentst, mely szerint az elre elrendeltek Isten Finak kpmsra alakulnak,5
egyrszt rthetjk a bens emberre ezrt szlt fel minket msutt: Ne alakuljatok ehhez a
vilghoz, hanem elmtek megjtsval alakuljatok t,6 vagyis ahol talakulunk, hogy ne e
vilghoz alakuljunk, ott Isten Fihoz alakulunk , msrszt rthetjk gy is, hogy amint a
5
6

Rm 8,29
Rm 12,2

halandsg ltal mihozznk, gy mi a halhatatlansg ltal hozz hasonlv alakulunk,


mrpedig ez a testi feltmadsra is rvnyes. Ha pedig e szavak arra figyelmeztetnek, hogy
milyen lesz a feltmad testek alakja, akkor ez az talakuls, amint az a mrtk is, az letkorra
vonatkozik, nem a nagysgra. Teht mindenki akkora testben tmad fel, amekkora
ifjkorban volt vagy lett volna, mbr ahol nyoma sem marad az elme vagy a test
gyngesgnek, ott mindegy, hogy a test alakjt tekintve csecsem vagy regember. Ezrt
ha valaki amellett kardoskodik, hogy olyan mdon tmad fel a test, ahogyan ki-ki meghalt,
nem kell vele fradsgos vitt vvni.

XVII. fejezet

Vajon a nk teste nemknek megfelel lesz-e a feltmadskor s megmarad-e ilyennek?

Nhnyan abbl a szvegrszbl kiindulva, hogy amg mindannyian eljutunk a hit egysgre
tkletes frfiv, arra az letkorra, melynek mrtke Krisztus teljessge,7 s talakulva Isten
Finak kpmsra,8 gy hiszik: a nk nem nknt tmadnak fel, hanem mindnyjan frfiknt,
mivel Isten csupn a frfit alkotta meg a srbl, a nt a frfibl. Szerintem azonban helyesebb
elgondols azok, akik nem vonjk ktsgbe mindkt nem feltmadst. Akkor ugyanis nem
lesz zavart okoz kjvgy. Hiszen meztelenek voltak, mieltt vtkeztek, s ez mgsem
zavarta meg a frfit s a nt. Testk minden hibja megsznik, termszete megmarad.
Mrpedig a nisg nem hiba, hanem termszeti adottsg, amely mentesl majd a foganstl s
szlstl. A ni testrszek meglesznek, de nem a rgi hasznlatra, hanem az j kessgre,
amely nem breszt a szemllben svrgst, hiszen ilyesmi egyltaln nem lesz, hanem Isten
blcsessgt s kegyessgt dicsrik, aki megalkotta azt, ami nem volt, s megszabadtotta a
romlsbl azt, ami volt. Mert hogy az emberi nem kezdetn az alv frfi oldalbl kivett
csontbl jjjn ltre az asszony,9 az ily mdon vgbement trtnssel mr akkoriban Krisztust
s az Egyhzat kellet megjvendlni. A frfi lma Krisztus halla volt, aki midn mr
lettelenl fggtt a kereszten, oldalt drdval megsebeztk, s onnan vr s vz folyt,
amelyekrl tudjuk, hogy az Egyhzat felpt szentsgek.10 A Szentrs ugyanis ezt az igt
hasznlja, mert nem azt olvassuk ott, hogy megalkotta vagy kialaktotta, hanem:
Asszonny ptette.11 Az Apostol is ezrt beszl Krisztus testnek pletrl, ami az Egyhz.
A n teht ppgy Isten teremtmnye, mint a frfi, de frfibl val ltrejtte az egysgre
figyelmeztet, ltrejttnek mdja pedig, mint emltettem, Krisztusnak s az Egyhznak az
elkpe. Aki mindkt nemnek megalaptja, mindkettnek helyrelltja is. Radsul, amikor
a szadduceusok, akik tagadtk a feltmadst, arrl faggattk, hogy a ht fivr melyiknek lesz
a felesge az az asszony, aki mindegyik volt, mivel a trvny parancsa szerint mindegyik
utdot akart tmasztani meghalt testvrnek, maga Jzus vlaszolja ezt: Tvelyegtek, mert
nem ismeritek az rsokat, sem Isten hatalmt,12 s br mondhatta volna, Kirl beszltek,
hiszen nem asszony lesz ott, hanem frfi? mgsem tette, hanem ezt mondta: A
feltmadottak ugyanis nem mennek frjhez, s nem nslnek, hanem olyanok lesznek, mint az

Ef 4,13
Rm 8,29
9
Ter 2,21
10
Jn 19,34
11
Ter 2,22
12
Mt 22,29
8

angyalok a mennyben.13 Angyalokkal lesznek egyenlk, de halhatatlansgban s


boldogsgban, nem testileg, amint nem is a feltmadsban, hiszen arra az angyaloknak, mivel
nem halhatnak meg, nincsen szksgk. Urunk teht azt tagadta, hogy mennyegzk lennnek
a feltmadskor, s nem, hogy asszonyok. Msfell, akkor tagadta ezt, amikor gy merlt fel a
krds, hogy knnyedn megoldhatta volna az asszonyi nem feltmadsnak tagadsval,
mondvn, tudja, hogy asszonyok nem lesznek. Csakhogy ppen ellenkezleg: megerstette,
hogy lesznek, hiszen gy fogalmazott: Nem mennek frjhez, ami a nkre vonatkozik, s nem
nslnek, ami a frfiakra. Azok lesznek teht ott, akik most mg frjhez szoktak menni, vagy
akik itt nslnek, mde akkor mr nem teszik ezt.

XVIII. fejezet

A tkletes frfirl, vagyis Krisztusrl s az testrl, az Egyhzrl, amely Krisztus teljessge

Ezrt teljes szvegsszefggsben kell megvizsglnunk az Apostol szavait arrl, hogy


mindnyjan tkletes frfiv lesznk. Teht: Aki alszllt, ugyanaz, mint aki felment, feljebb
minden gnl, hogy betltsn mindent. tett egyeseket apostoll, msokat pedig prftv
vagy evanglistv, ismt msokat pedig psztorr s tantv, hogy beteljestse a szenteket a
szolglat vgzsben Krisztus testnek felptse cljbl, amg mindnyjan eljutunk a hitnek
s Isten Fia megismersnek egysgre, tkletes frfiv, olyan letkorra, amelynek mrcje
Krisztus teljessge, hogy ne legynk mr ingatag gyermekek, s ne vessen minket ide-oda a
tants brmely szlfvsa emberi megtvesztssel s tvedsbe ejt lnoksggal.
Ellenkezleg, jrjunk az igazsg szerint szeretetben, s mindenben njnk fel hozz,
Krisztushoz, aki a fej. ltala az egsz test, az sszekt zek segtsgvel egybefogva s
sszetartva, minden egyes rsz sajtos tevkenysgvel gondoskodik sajt nvekedsrl,
hogy felpljn a szeretetben.14 me, a tkletes frfi a fej s test, amelyet azon tagok
sszessge alkot, amelyek a megfelel idben majd teljess lesznek, de mr most naprlnapra a testhez kapcsoldnak, mikzben felpl az Egyhz, akinek ezt mondja: Ti pedig
Krisztus teste s tagjai vagytok15, msutt pedig: Az testrt, amely az egyhz.16 Megint
mskor: Egy kenyr, egy test vagyunk sokan.17 Ennek a testnek a felptsrl van sz itt is:
hogy beteljestse a szenteket a szolglat vgzsben, Krisztus testnek felptse cljbl. Ezt
kveten teszi hozz azt, amirl most trgyalunk: amg mindnyjan eljutunk a hitnek s Isten
Fia megismersnek egysgre, tkletes frfiv, olyan letkorra, amelynek mrcje Krisztus
teljessge, stb., mgnem megmutatja, hogy mifle testre rtend ez a mrce, mert ezt mondja:
mindenben njnk fel hozz, Krisztushoz, aki a fej. ltala az egsz test, az sszekt zek
segtsgvel egybefogva s sszetartva, minden egyes rsz sajtos tevkenysgvel
gondoskodik sajt nvekedsrl. Amint teht minden egyes rsznek megvan a maga mrcje,
gy az egsz testre nzve, amely rszeibl ll ssze egssz, ltezik a teljessg mrtke. Errl
mondja: olyan letkorra, amelynek mrcje Krisztus teljessge. Errl a teljessgrl tett
emltst ott is, ahol Krisztusrl kijelenti: Megtette t mindenek fltt ll fnek az egyhzban,
amely az test, s annak a teljessge, aki mindent mindenben betlt.18 Ha viszont arra kell ezt
13

Mt 22,30
Ef 4,10-16
15
1Kor 12,27
16
Kol 1,24
17
1Kor 10,17
18
Ef 1,22-23
14

vonatkoztatni, hogy milyen lesz az emberek alakja a feltmadskor, nos, mi akadlya annak,
hogy a frfi megnevezst a nkre is rtsk, amennyiben itt a frfi az ember megfelelje, e
kijelentshez hasonlan: Boldog az a frfi, aki fli az Urat,19 mert hiszen ez rvnyes azokra a
nkre is, akik flik az Urat.

XIX. fejezet

A testi hibk, amelyek a jelen letben ellenttesek az emberi szpsggel, nem lesznek meg a
feltmadskor, amikor a minsg s a mennyisg egyetlen szpsgg ll ssze, mikzben a
test lnyegi termszete megmarad

Mit vlaszoljak mrmost a hajszlakkal s krmkkel kapcsolatos felvetsre? Ha egyszer


megrtettk, hogy gy nem veszik el semmi a testbl, hogy ekzben semmi rt20 ne maradjon
a testben, akkor egyszersmind megrtjk, hogy ami rt szablytalansgot okozott, az a
tmeghez (massa) jrul, s nem arra a helyre kerl, ahol a tagok formjt elcsftotta. Olyan
ez, mintha agyagbl edny kszlne, amelyet ismt sszegyrnnk agyagg, hogy azutn az
egszbl megint ltrejjjn a teljes edny: nem szksgszer, hogy az az agyagdarab, amely
korbban a fle volt, ismt a fle legyen, vagy hogy amelyik az alja volt, ismt az aljt
kpezze, mikzben mgis ugyanaz az egsz jn ltre ugyanabbl az egszbl, vagyis az egsz
agyag ismt teljes egszben ednny lesz, anlkl, hogy egyetlen rsze is elveszne. Ezrt, ha
a sokszor lenyrt hajszlak vagy levgott krmk rt mdon trnek vissza a maguk helyre,
akkor nem fognak visszatrni, de mgsem vesznek el a feltmad szmra, mivel a rszek
sszhangjt megtartva az anyag vltozsval ugyanazon hs-vr testt alakulnak, hogy ott
valamilyen testrssz legyenek. mbr Urunk szavait: Hajszlatok sem veszik el,21 sokkal
megfelelbben lehet a hajak szmra, mintsem hosszra rteni, ezrt mondja msutt is:
Hajszlaitokat szmon tartjk.22 Ezt sem azrt emltem, mintha szerintem a test elveszthetne
valamit, ami termszettl fogva hozztartozik, hanem mert ami rtnak szletett (nem msrt,
mint hogy ebbl is kitetsszk, milyen bntetsszer a halandk jelen llapota), gy lesz
helyrelltva, hogy a lnyeg srtetlensgt megrizve eltnjn a rtsga. Mert ha egy
mvszember, akinek valamirt csnyra sikeredett a szobra, kpes azt beolvasztani s jbl
megformlva a legszebb tenni gy, hogy a lnyegbl semmi, pusztn csnyasga tnik el,
s ha korbban volt valami az alakban, ami nem illett oda, s nem felelt meg a rszek
arnyossgnak, azt nem vgja le, nem klnti el az egsztl, amelybl ksztette, hanem gy
tudja hozzkeverni s vegyteni az egszhez, hogy rtsgot se hozzon ltre, de a nagysgot se
cskkentse, akkor mit kell gondolnunk a mindenhat Mvszrl? Ne lenne kpes az emberi
test brmely rtsgt, nem csupn a megszokottat, hanem a ritkt s rmisztt is, amely e
nyomorsgos lettel sszhangban van ugyan, a szentek jvend boldogsgval viszont nem
fr ssze, gy elvenni s megsemmisteni, hogy mg ha a testi lnyeg termszetes, mde nem
tetszets kinvsei okozzk is azokat, ennek csorbtsa nlkl sznjenek meg.
Ezrt a sovny s a kvr embereknek sem kell tartaniuk attl, hogy ott is olyanok
lesznek, amilyenek itt sem szeretnnek lenni, ha lehetsgk lenne r. Mert a testi szpsg
nem ms, mint a rszek sszhangja s valamely ehhez trsult kellemes szn. Ha pedig
hinyzik a rszek sszhangja, akkor vagy azrt bnt valami, mert visszs, vagy, mert kicsi,
19

Zsolt 111,1
Rt, rtsg = deforme, deformitas.
21
Lk 21,18
22
Lk 12,7
20

vagy, mert tlz. Ezrt nem lesz ott rtsg, amit a rszek sszhangjnak hinya okoz, ahol a
visszs helyrell, az illnl kevesebb kiegszl onnan, ahonnan a Teremt jnak ltja, az
illnl tbb pedig megsznik, mikzben az anyag megrzi srtetlensgt. s micsoda
kellemes szn lesz ott, ahol az igazak ragyognak majd, mint a Nap Atyjuk orszgban!23 Azt
kell hinnnk, hogy ez a vilgossg inkbb csak rejtve volt a tantvnyok szeme ell Krisztus
testben, miutn feltmadt, mintsem hogy hinyzott volna belle. Az emberi, gynge tekintet
ugyanis kptelen lett volna elviselni azt, mrpedig vinek gy kellett szrevennik t, hogy
felismerhessk. Radsul a sebhelyeket is megmutatta, hogy megrinthessk, evett s ivott, de
nem azrt, mert szksge volt a tpllkra, hanem mert hatalma volt arra, hogy ezt is
megtegye. Amikor pedig valami, ami jelen van, nem lthat azok szmra, akik ms,
ugyancsak jelenlv dolgot viszont ltnak amikppen arrl a vilgossgrl mondtuk, hogy
jelen volt ugyan, de nem lttk azok, akik ms egyebet lttak , akkor a grg az ilyet
ajorasiva-nak mondja, amit a mi fordtink, mivel kptelenek voltak latinul visszaadni, a
Teremts knyvben vaksgnak (caecitas) fordtottak. Ez trtnt a szodomaiakkal, amikor az
igaz frfi hznak ajtajt kerestk, de nem tudtk megtallni.24 Ha ez vaksg lett volna, ami
miatt semmit nem lehet ltni, nem ajtt kerestek volna, hanem tmutatkat, akik az ajtig
vezetik ket.
Nem tudom, hogyan jrhat t bennnket oly mrtkben a boldog mrtrok irnti
szeretet, hogy abban az orszgban ltni szeretnnk majd testkn a sebhelyeket is, amelyeket
Krisztus nevrt viseltek de taln ltni fogjuk. Mert azokban nem rtsg, hanem mltsg
lesz, s egyfajta testben megnyilvnul szpsg, de nem a test, hanem az erny szpsge fog
ragyogni. Nem arrl van sz, hogy ha a vrtank valamely testrszt levgtk s
eltvoltottk, akkor a holtak feltmadsakor ezek a testrszeik hinyozni fognak, hiszen
nekik mondtk: Hajatok szla sem vsz el.25 Ha azonban az j korszakban ill lesz majd, hogy
a dicssges sebek jelei lthatk legyenek a halhatatlan hs-vr testben, akkor lthatk
lesznek a sebhelyek, ahol az adott testrszt megtttk vagy megsrtettk azrt, hogy
levgjk, mikzben e testrszek visszakerlnek a helykre, nem vesznek el. Jllehet
megsznik minden hiba, amely a testet rte, az erny jeleit nem tarthatjuk, nem nevezhetjk
hibnak.

XX. fejezet
A holtak feltmadsakor a testek termszetnek, brmilyen mdon semmisltek is meg azok,
mindennnen psgben kell visszatrnie

Kptelensg, hogy a Teremt mindenhatsga ne tudjon mindent visszahvni a testek


feltmasztsra s az let visszaadsra, akr vadllatok vagy tz emsztette el azokat, akr
porr s hamuv vltak, akr nedvessgg olddtak, vagy elprologtak. Kptelensg, hogy a
termszet brmely rejtett zuga s szeglete gy fogadjon be valami szmunkra rzkelhetetlen
dolgot, hogy a Teremt ismerete ell is rejtve maradjon, vagy kicssszon a hatalma all.
Ellenfeleink jeles szerzje, Cicero, amikor tehetsge szerint igyekezett meghatrozni azt,
hogy kicsoda Isten, azt mondta: Fggetlen s szabad rtelem, tvol minden haland
termszettl, mindent rzkel s mozgat, s maga is rkk mozog.26 Ezt nagy filozfusok
tantsai kztt tallta. Hogy teht az zlsk szerint szljak: Mikppen maradhatna rejtve
23

Mt 13,43
Ter 19,11
25
Lk 21,18
26
Tusc. disp. 1,27,66
24

brmi is azeltt, aki mindent rzkel, vagy hogyan kerlhetn el vgrvnyesen azt, aki
mindent mozgat?
gy ht meg kell oldanunk egy msik krdst is, amely a tbbinl nehezebbnek tnik, ti.
amikor azt feszegetik, hogy ha egy halott ember hsa egy msik, l ember hsv lesz,
melyikk testeknt tr majd vissza a feltmadskor. Ha ugyanis egy ember hsgtl gytrve
s knyszertve emberi holttesttel tpllkozik, mert hogy effle szrnysg olykor elfordul,
azt tanstja a rgmlt trtnelme, s napjaink szerencstlen tapasztalatai is megerstik, nos,
vajon szilrd rvelssel kimutatja-e valaki, hogy miutn a holttestet bens szerveivel teljes
egszben megemsztette, semmi nem vltozott s nem alakult t az illet sajt hsv, noha
az a tny, hogy korbbi sovnysga eltnt, meggyzen mutatja, mifle hinyt tlttt be ezzel
a tpllkkal? Az imnt mr elrebocstottam azt, ami e krds megoldshoz is
hozzsegthet. Ami ugyanis abbl a hsbl az hsget lecsillaptotta, elprolgott a levegbe,
ahonnan, mint mondtuk, a mindenhat Isten kpes visszahvni mindazt, ami elillant. A hs
teht az az ember lesz majd, akinek eredetileg is a hs-vr teste volt. gy kell tekinteni,
mintha a msik mintegy klcsnvette volna tle, s amint a klcsnpnzt, gy ezt is annak
kell vissza adnia, ahonnan kapta. Szintn a sajtjt kapja vissza az, akit az hsg lesovnytott,
mgpedig attl, aki mg azt is kpes visszahvni, ami a levegben szertefoszlott. mbr, mg
ha netalntn teljes egszben eltnt volna is a hs, s anyagbl a termszet semmit nem
rztt volna meg valahol mlyen elrejtve, a Mindenhat helyrelltan onnan, ahonnan csak
akarja. Valjban azonban az Igazsg tantsa miatt, mely szerint: Hajszlatok sem veszik el,
kptelensg azt gondolni, hogy mikzben az ember hajszla nem veszhet el, ennyi hsgtl
elapadt s felemsztett hs eltnhetne.
Mindannak, amit tehetsgnk szerint megvizsgltunk s kifejtettnk, az a lnyege,
hogy amikor a hs-vr test feltmad az rkkvalsgra, a testek nagysgnak az lesz a
mrtke, amit kinek-kinek a teste termszetnek megfelelen ifjkorban elrt vagy el kellett
volna rjen, mikzben a testrszek arnyai megrzik harmonikus szpsgket. Nem
kptelensg azt hinnnk, hogy e szpsg megrzse miatt a test alkata is gyarapodhat. Ha
ugyanis a test egy adott rsznek ormtlan nagysgbl valami elvtetik, hogy sztoszoljk az
egsz testre, s gy ne vesszen el, ugyanakkor megmaradjon a rszek arnyossga is, nos, akkor
ez gyarapthatja a testalkatot, hiszen, hogy a rszek szpsge megmaradjon, minden rszre
eloszlik az, ami, ha rendellenesen egyben maradna, nem tetszene. Vagy ha valaki kitart
amellett, hogy ki-ki abban a testalkatban tmad fel, amelyben elhunyt, nem kell harcosan
ellene szeglni, csak tvol legyen minden rtsg, minden gyengesg, minden nehzkessg,
minden romlandsg, s mindaz, ami nem illik ahhoz az orszghoz, amelyben a feltmads s
gret fiai egyenlk lesznek Isten angyalaival, ha nem is testben vagy korban, legalbbis
boldogsgban.

XXI. fejezet

Azon szellemi test jdonsgrl, amelly a szentek hs-teste elvltozik

Helyrell teht mindaz, ami az eleven testekbl vagy a hall utn a holttestekbl elveszett, s
azzal egytt, ami a srban maradt, a lelki test rgisgbl a szellemi test jdonsgra vltozva,
romolhatatlansgba s halhatatlansgba ltzve feltmad. Mg ha valamilyen rendkvli
esemny kvetkeztben vagy gyilkosainak esztelensge folytn teljes egszben elporlad is a
test, s amennyire csak lehet, sztszrdik a levegben vagy a vzben, soha nem semmislhet
meg teljesen: a Teremt mindenhatsga all egyltaln nem kerlhet ki, mert haja szla sem

veszik el. Szellemi hs-vr test lesz alvetve a szellemnek, de azrt csak hs-vr test, s nem
szellem: amint azeltt a testi-rzki szellem volt alvetve a hs-vr testnek, de mgsem mint
test, hanem mint szellem. Megtapasztaljuk ezt abban a rtsgban, amely bntetsnk
kvetkezmnye. Hiszen nem hs-vr testk miatt, hanem szellemk alapjn voltak testirzkiek azok, akiknek az Apostol ezt mondta: Nem beszlhettem hozztok gy, mint szellemi
emberekhez, hanem mint testi-rzki emberekhez,27 s csak abban az rtelemben beszlnk a
jelen letben szellemi emberrl, hogy a teste mg testi-rzki, s ms trvnyt tapasztal
tagjaiban, amely rtelmnek trvnye ellen kzd.28 Testileg is szellemi lesz azonban, amikor
ugyanezen hs-vr teste gy tmad fl, hogy beteljesedjk az rs: A magvets: lelki test, ami
pedig feltmad, szellemi test.29 Hogy milyen, s mily hatalmas lesz a szellemi test bjossga,
nos, mivel mg nincs rla tapasztalat, attl flek, minden erre vonatkoz kijelents
vakmersg. Mivel azonban nem kell elhallgatni rmteli remnynket, hogy dicsrhessk
Istent, s mert az izz, szent szerelem rejtett mlybl hangzott el: Uram, megszerettem hzad
kessgt,30 azon adomnyaibl, amelyek e gytrelmes letben jknak s gonoszoknak is
megadatnak, az segtsgvel kpessgnk szerint kvetkeztessnk arra, hogy mekkora is
az, aminek mlt megfogalmazsra, mivel mg nem tapasztaltuk, kptelenek vagyunk.
Mellzm azt, amikor az embert igaznak megalkotta; elhagyom az els hzaspr lett a
paradicsomi boldog termkenysgben, mivel ez olyan rvid idszak volt, hogy mr
megszlet gyermekeik sem ltk t, s inkbb megkrdem: ki tudn elsorolni mindazokat a
jeleket, melyek Isten emberek irnti jsgt mutatjk mostani llapotunkban, abban, amelyet
ismernk, s amelynek ksrtseitl st, amelytl mint teljes egszben ksrtstl
szntelenl szenvednk amg csak itt lnk, brmennyit haladjunk is elre.

XXII. fejezet

A bajokrl s szerencstlensgekrl, amelyeknek az els bn bntetsekppen mltn ki van


tve az emberi nem, s amelyektl senki ms, csakis Krisztus kegyelme ltal szabadulunk meg

Ami ugyanis az seredetet illeti, ppen a mi, megannyi slyos bajjal tetzett letnk ha
egyltaln letnek lehet ezt nevezni , igazolja, hogy a halandk minden nemzedke tlet
alatt van. Mi msra utal ugyanis a tudatlansg ama rmiszt mlysge, mindazon tveds
forrsa, amely dm valamennyi gyermekt oly szorosan leli stt keblre, hogy az ember
fradozs, fjdalom s flelem nlkl kptelen megszabadulni tle. Mi mst mutat a sok-sok
hibaval s rtalmas dolog szerelme, az ebbl fakad gytr gond, szenvedly, gysz,
rettegs, esztelen rvendezs, szthzs, viszly, hborsg, lnoksg, ellensgessg,
hamissg, talpnyals, csals, lops, rabls, htlensg, gg, nagyravgys, irigysg, emberls,
apagyilkossg, vrengzs, indulatossg, gonoszsg, fnyzs, pajznsg, szemtelensg,
szemrmetlensg, parznasg, hzassgtrs, vrfertzs, mindkt nem termszetvel
ellenttes szmtalan fajtalansg s tiszttalansg, amit megnevezni is szgyen, szentsgtrs,
eretneksg, kromls, hamis esk, az rtatlanok elnyomsa, rgalmazs, mts,
27

1Kor 3,1
Rm 7,23
29
1Kor 15,44 Nem kvetem a fordti hagyomnyt, mert ktrtelmsgben flrevezet lehet az elvettetik lelki
[vagy rzki] test kifejezs. A Pl apostol levelben olvashat gr. speiretai s a latin seminatur az ltetsre,
magvetsre utal, a magyar olvas azonban az elvettetik igt knnyen elvetni, eldobni, elutastani, kizrni, stb.
rtelemben veheti. A test eljvend feltmadst az elltetett s kisarjad vets kpvel vilgtja meg az Apostol.
30
Zsolt 25,8
28

trvnyszegs, hamis tansg, gonosz tlet, kegyetlensg, bnzs, s mindazon rossz, ami
hirtelen esznkbe sem jut, az emberi lettl azonban el nem tvozik? Mindez a gonosz
emberekre jellemz, de azon tvelygs s fonk szerelem gykerbl szrmazik, amellyel
dm valamennyi fia egytt szletik. Mert ki ne ltn, mekkora tudatlansggal rkezik a
vilgba az ember, hiszen az mr a csecsemkben is megnyilvnul, s a hibaval vgyak
micsoda tmkelegvel, ami mr gyermekkorban kezd megmutatkozni, gyhogy ha lehetsge
lenne gy lni, amint akar, s azt tenni, ami neki tetszik, elkvetn az sszes, vagy majdnem
az sszes gaztettet s gyalzatossgot azok kzl, amelyeket felsoroltam, s amit meg sem
tudtam emlteni.
Mivel azonban az isteni gondoskods nem hagyja el teljesen az eltlteket, s mert
Isten nem tartja vissza haragjban knyrlett,31 ezrt az emberisg sztneiben elevenen l
a velnk szletett sttsggel szembeni tilts s nevels, amellyel ellene szeglnk, mbr
ezek is fradsggal s fjdalommal vannak tele. Mi ms clja van ugyanis a sokfle
fenytsnek, amellyel a gyermekeket a hibavalsgoktl visszatartjuk? Mirt vannak a
nevelk, a tanrok, mirt a plck, korbcsok, vesszk, mirt az a fegyelmezs, amellyel, mint
a Szentrs mondja, a szeretett gyermek htt tni kell, nehogy vadul njn, s amikor mr
dacos, alig vagy egyltaln ne lehessen megszeldteni.32 s mi mst rnk el mindezen
bntetssel, mint a tudatlansg lekzdst s a fonk vgy megfkezst, vagyis azon
nyavalykt, amelyekkel e vilgba rkeztnk? Mirt van az, hogy fradsgosan emlkeznk,
fradsg nlkl felejtnk, fradozva tanulunk, tudatlansgunk viszont nem fraszt,
fradsgosan szorgoskodunk, s fradsg nlkl vagyunk henyk? Ht nem nyilvnval
ebbl, hogy merre hajlik s grnyed mintegy sajt slytl a vtkes termszet, s mekkora
segtsgre van szksge ahhoz, hogy megszabaduljon tle? Lustasg, lomhasg, restsg,
semmittevs: olyan hibk, amelyekkel a fradozst kerljk, mivel a fradozs bntets, mg
ha hasznos is.
Ki tudn sorra elbeszlni, ki tudn egyltaln vgiggondolni, hogy a gyermeki
bntetseken tl, amelyek nlkl nem lehet megtanulni azt, amit a felnttek szeretnnek
noha alig akarnak brmi hasznosat , az emberisget mg milyen sok s mily hatalmas
bntets sjtja, amely nem a gonoszok rosszasgnak s gonoszsgnak kvetkezmnye,
hanem llapotunk s kzs nyomorsgunk velejrja? Micsoda flelmet kelt, mennyi
gytrdst okoz az rvasg s a gysz, mit a krok s krhoztatsok, az emberek csalsai s
hazugsgai, a hamis meggyanstsok, minden kegyetlen bntny s idegen gaztett, hiszen
ezek miatt gyakori a rabls, a bebrtnzs, a bklyk s bilincsek, a szmzets, knzs, tagok
levgsa, az rzkszervektl val megfoszts, visszals a testtel, hogy a visszal ocsmny
kjvgyt kielgtse, s sok ms rettenetes dolog? No s az a szmtalan esemny, amely
kvlrl fenyegeti a testet? A hsg s hideg, a viharok, esk, radsok, a villans s
mennydrgs, a jges s villmls, a fldrengsek s fldindulsok, romba dl pletek; az
igsllatok megbokrosodsai s rmletkeltsei, st akr lnoksguk; a cserjk, vizek,
kiprolgsok, vadllatok sok-sok mrge; az llatok kellemetlen vagy hallos marsai; a
veszett kutytl elkapott fertzs, amirt a gazdjnak olykor jobban kell tartania a szeld s
bartsgos llattl is, mint az oroszlnoktl s srknyoktl, mert akit esetleg megfertz, a
szrny betegsgtl olyan veszett vlik, hogy szlei, hzastrsa, gyermekei jobban flnek
tle, mint brmely vadllattl! Mennyi baj ri a hajsokat! Mennyi a szrazfldn utazkat!
Melyik jrkelt ne rhetn vratlan baleset? Megtrtnt, hogy valaki a frumrl hazatrve
elbotlott, lba, amelynek semmi baja nem volt, eltrtt, s az gy szerzett srls
kvetkeztben meghalt. Ki az, aki ltszlag nagyobb biztonsgban van az egyhelyben l
embernl? Hli pap htraesett szkbl, amelyen lt, s meghalt.33 Milyen sok, s milyen
31

Zsolt 76,10
Sirk 30,12
33
1Sm 4,18
32

slyos gi s fldi csapstl vagy llati krtevstl flti a szntfld termst a fldmves, st
minden ember? A begyjttt s elraktrozott gabona fell mgis nyugodtak szoktak lenni. Jl
tudjuk azonban, nmelyekkel megesett, hogy legkivlbb gabonakszletket mosta ki a
magtrakbl s vitte el egy vratlan rads, miutn embereik elmenekltek. Ki bzhat
rtatlansgban a dmonok ezerfle zaklatsval szemben? Mert nehogy valaki esetleg
elbzza magt: gy hborgatjk mg a megkeresztelt kisgyermekeket is, akiknl pedig nincsen
rtatlanabb, hogy Isten engedlyvel teljessggel nyilvnval lesz bennk a jelen let siralmas
szerencstlensge s a msik let htott boldogsga.
Ami mrmost magt a testet illeti, annyi betegsg ltezik, hogy mg az orvosi
szakknyvekben sincs flsorolva az sszes. A legtbb vagy szinte mindegyik esetben
knszenveds maga a gygymd s az orvossg is, gyhogy az ember bnhdst szntet
segtsg is bntet. Nem knyszertett-e az rjt vgyakozs szomjazkat arra, hogy ms
emberek vizelett, vagy a sajtjukat, megigyk? Vagy egyeseket az hezs arra, hogy
kptelenek voltak megtartztatni magukat az emberi hstl, s nem is csak a fllelt
holttesteket ettk meg, hanem azokt, akiket ebbl a clbl ltek meg, st, nem egyszeren
idegen emberekt, hanem anyk ettk meg fiaik hst hihetetlen kegyetlensgkben, amelyet
az rjng hsg okozott.
Vgezetl ki tudja szavakba nteni, hogy az lmot, amely sajtosan nyugalmat jelent,
gyakorta mennyire nyugtalann teszik az lomkpek, s hogy milyen slyos flelemmel
zavarjk meg a szerencstlen lelket s az rzkeket, jllehet e flelmet hamis dolgok vltjk
ki, amelyeket az lom olyannak tntet fel, s valamikppen gy kzvett, hogy a valdiaktl
nem tudjuk megklnbztetni ket? A kpek e hamissga egyes betegsgek s mrgezsek
esetn mg az bren lv embert is nyomorultul rszedi, st a gonosz dmonok klnfle
megtveszt eszkzkkel nemegyszer az egszsges embert is becsapjk ilyen kpekkel. Mert
mg ha nem tudjk is a maguk cljra felhasznlni, felbresztik benne a trekvst azon hamis
dolog irnt, amelyre valamikppen r akarjk brni, s pusztn e trekvs ltal becsapjk az
rzkszerveit.
E nyomorsgos, nmelyek szmra szinte pokoli letbl egyedl az dvzt
Krisztusnak a Jzus nv ugyanis dvztt jelent , Istennknek s Urunknak kegyelme
szabadt meg, leginkbb azrt, hogy ne mg nyomorsgosabb s rkk tart nem let,
hanem: hall vrjon rnk. Mert a gondvisels mvei mr a jelen letben is komoly vigasztalst
nyjtanak a szent dolgok s szent emberek ltal, mde e jttemnyeket nem mindig kapjk
meg azok, akik krik ket, nehogy ezrt keressk a vallst, amelyet inkbb a msik let miatt
kell keresnik, amelyben egyltaln semmifle rossz nem lesz. A jelen bajok kzepette pedig
azrt segti a kegyelem a derekabb embereket, hogy mennl hsgesebb, annl ersebb
szvvel trjk azokat. Az evilgi blcsek szerint e clra megfelel az a filozfia is, amelyet az
istenek Tullius szerint34 igazi filozfiaknt csak kevs vlasztottnak adtak meg, s
amelynl nagyobb ajndkot, mint mondja, embereknek nem adtak s soha nem is adhattak.
Vitatrsaink teht valamikppen maguk is knytelenek mr elismerni, hogy az igazi s nem
akrmilyen filozfit az isteni kegyelemnek ksznhetjk. Tovbb, ha az igazi filozfia
egyedli segtsge a jelen let nyomorsgaival szemben keveseknek adatott meg isteni
mdon, akkor ebbl elgg kitetszik, hogy az emberisg arra van krhoztatva, hogy a
nyomorsg bntetst trlessze. Amikppen pedig, mint elismerik, ennl nagyobb isteni
ajndk nincsen, gy hinni kell, hogy semmilyen ms isten nem adhatja meg, csak az, akinl
mg a sok istent tisztelk szerint sincsen nagyobb.

XXII. fejezet
34

Cicero De fin. 5.21.58. Ac. post. 1.2.7. Tim. 14.52

Azon nehzsgekrl, amelyek a jk s rosszak szmra kzs bajokon tl sajtosan az


igazakat rik

A jkat s rosszakat a jelen letben egyarnt sjt bajok mellett az igazakat sajtos
szenvedsek is rik mindabban, amivel a vtkek ellen kzdenek, s az ilyen harcok sorn
ksrtsek s veszedelmek krnykezik ket. A hs-vr test ugyanis soha nem sznik meg
svrogni a szellem ellenben, noha hol ersebben, hol visszafogottabban teszi azt, amint a
szellem sem a hs-vr test ellen,35 hogy ne azt cselekedjk, amit akarunk, vagyis ne tegynk
eleget a gonosz kvnsgoknak, hanem amennyire isteni segtsggel kpesek vagyunk,
beleegyezsnk megtagadsa ltal alvessk a hs-vr testet, llandan beren rkdve, hogy
ne csapjon be a valszn vlekeds, ne tvesszen meg a ravasz beszd, ne rasszon el
valamely tveds sttsge, ne tartsuk jnak a rosszat s rossznak jt, ne tntortson el a
flelem attl, amit meg kell tenni, s ne ksztessen a vgy olyasmire, amit nem kell megtenni,
ne nyugodjk le a nap haragunk fltt,36 a viszlykodsok ne vegyenek r arra, hogy rosszat
rosszal viszonozzunk, ne emsszen helytelen vagy mrtktelen szomorsg, a hltlan elme
ne legyen kzmbs a javak megosztsa irnt, rosszindulat szbeszd ne terhelje a tiszta
lelkiismeretet, alaptalan gyanakvs ne vezessen flre gyeinkben, msok velnk kapcsolatos
hamis vlekedse ne trjn le, ne uralkodjk a bn haland testnkben, hogy vgyainak
engedelmeskednnk, ne adjuk oda tagjainkat a bnnek a gonoszsg fegyvereknt,37 a szem ne
kvesse a svrgst, ne gyzzn le a bosszvgy, ne idzznk el a gonosz lvezetet nyjt
ltvnynl vagy gondolatnl, ne leljk rmnket trgr s illetlen beszd hallgatsban, mg
ha szeretnnk se tegyk meg azt, amit nem szabad, e szenvedssel s veszedelmekkel teli
harcban ne a sajt erfesztseinktl remljk a gyzelmet, s ne is a magunk erfesztseinek
tulajdontsuk azt, hanem Annak a kegyelmnek, akirl az Apostol beszl: Hla Istennek, aki
megadta neknk a gyzelmet a mi Urunk Jzus Krisztus ltal,38s msutt is: De mindezen
gyzedelmeskednk azltal, aki szeret minket.39 Tudnunk kell azonban, hogy brmekkora
kzdervel harcolunk is a vtkek ellen, s mg ha legyzzk s leigzzuk is azokat, amg e
testben lnk, nem lehet okunk arra, hogy ne mondjuk el: Engedd el tartozsainkat!40 Abban
az orszgban, ahol mindig halhatatlan testben fogunk lni, sem kzdelmnk, sem tartozsunk
nem lesz. Msutt sem lett volna soha, ha termszetnk megmarad teremtsben kapott
helyessgben. Ezrt teht e harcunk is, amelyben megprbltatsok rnek minket, s
amelytl egy vgs gyzelemben vgyunk megszabadulni, a jelen let bajai kz tartozik:
azon lethez, amelyrl oly sok s oly slyos baj tanbizonysgval igazuljuk azt, hogy tlete
alatt van.

XXIV. fejezet

A javakrl, amelyekkel a jelen, tlet alatt ll letet is eltlttte a Teremt

35

Gal 5,17
Ef 4,26
37
Rm 6,12-13
38
1Kor 15,57
39
Rm 8,37
40
Mt 6,12
36

Mrmost fontolra kell vennnk, hogy az emberi nem nyomorsgt, amely a bntet Isten
igazsgossgt dicsri, mifle s mennyi jval teltette az minden teremtmnyre gondot
visel jsga. Elszr is, az ldst, mellyel a bneset eltt megldotta: Nvekedjetek s
sokasodjatok, s tltstek be a fldet,41 a bneset utn sem akarta visszavonni, s az eltlt
trzsben megmaradt az ajndkul kapott termkenysg. A magvak csodlatos erejt, st
magukat a magvakat is ltrehoz mg csodsabb ert, amely be van oltva, s valamikppen
bele van szve az emberi testbe, nem tudta megszntetni a bn csalrdsga, amely
szksgszerv tette szmunkra a hallt, hanem az emberisg lezdul folyamval e kett
egytt hmplyg: az snktl szrmaz rossz s a teremttl kapott j. Az eredeti rossz
ketts: bn s bntets, az eredeti jt viszont msik kett alkotja: az utdnemzs s a
megformls.
Ami azonban jelen clkitzsnket illeti, eleget szltunk mr a rossz dolgokrl,
amelyek egyike, a bn, a mi vakmersgnk eredmnye, a msika pedig, azaz a bntets,
Isten tletnek kvetkezmnye. Most azon Istentl szrmaz javakrl szeretnk beszlni,
amelyekkel mg a bnbeesett s eltlt termszetet is megajndkozta, s mindmig
megajndkozza. Mert eltlte ugyan ezt a termszetet, de nem fosztotta meg egszen attl,
amit neki adott, hiszen akkor megsznt volna ltezni, s noha bntetsbl alvetette az
rdgnek, azrt mg nem vonta ki a sajt fennhatsga all, hiszen az rdgt sem engedte ki
a hatalmbl, minthogy az rdg termszetnek ltezst is az biztostja, aki a legfkppen
van, s aki mindazt ltrehozza, ami valamikppen van.
Azon kt j kzl teht, amelyek, mint mondtuk, mg a bn miatt srlt s a
bntetsbl eltlt termszetbe is tradnak az jsgbl mint valami forrsbl, az
utdnemzst odaajndkozta a vilg els munkiban, amelyektl a hetedik napon
elnyugodott, a megformls viszont azon tevkenysgnek eredmnye, amelyet mindmig
vgez.42 Mert ha haterejt megvonja a dolgoktl, azok nem haladnak elre, nem tltik ki
idejket megszabott mozgsaikkal, s egyltaln nem maradnak meg teremtettsgkben sem.
Ezrt gy alkotta meg Isten az embert, hogy beleoltott egyfajta termkenysget, amellyel
letet adhat ms embereknek, akiknek az utdnemzs kpessgt is trkti, mde nem
szksgkppen, hiszen akiktl akarta, e kpessget Isten megvonta, s gy meddv lettek. Az
emberi nem egsztl azonban nem vette el azt, amivel egyszer, egyetemes rvny ldssal
az els emberprt megajndkozta. Noha a bn nem szntette meg, a jelen formjban
mgsem olyan az utdnemzs, amilyen akkor lehetett volna, ha senki nem kvet el bnt.
Miutn ugyanis vtkezett, az egykor tiszteletben ll ember az llatokhoz lett hasonl,43
hasonlan nemz, de mgsem hunyt ki benne egszen az rtelem szikrja, amelyben Isten
kpmsra alkottatott meg. Ha pedig az utdnemzshez nem jrulna megformls, nem a
nemnek megfelel formban s mretekben szaporodna. Mert Isten az emberek testi
egyeslse nlkl is betlttte volna a fldet emberekkel, hiszen amint frfi s n egyeslse
nlkl megalkotott egyet, gy megalkothatta volna mindet. Ugyanakkor az emberek, noha
testileg egyeslhetnek, utdokat csak akkor kpesek ltrehozni, ha Isten megteremti ket.
Amit az Apostol a szellemi ltrehozsrl mond, amely ltal az ember istenflelemre s
igazsgossgra formldik: sem az nem szmt, aki ltet, sem az, aki ntz, hanem csak Isten,
aki a nvekedst adja,44 azt elmondhatjuk erre is: sem az nem szmt, aki egyesl, sem az,
aki nemz, hanem csak Isten, aki megforml; s nem is az anya szmt, aki a megfogant
magzatot hordozza, a megszletett gyermeket tpllja, hanem Isten, aki a nvekedst adja.

41

Ter 1,28
V. Jn 5,17
43
Zsolt 48,13
44
1Kor 3,7
42

Mert Isten mindmig munklkodik,45 s e munkjnak ksznhet, hogy a magvak


kibontakoztatjk arnyaikat, s bizonyos rejtett s lthatatlan burkaikbl kibomlanak a
szmunkra rzkelhet szpsg lthat alakjaiv. az, aki csodlatos mdon sszekapcsolva
s sszektve elevenn teszi a testetlen s testi termszetet, vagyis a fensgesebbet s a neki
alvetetett. E mve oly magasztos s csodlatos, hogy a helyesen vizsgld elmjt nem
csupn az ember, az rtelmes llny, aki ppen ezrt az sszes fldi llnynl nagyszerbb
s kivlbb, hanem brmely apr legyecske is bmulatra kszteti, s a Teremt dicsretre
indtja.
adott az emberi lleknek elmt, ahol az sz s a megrt kpessg van, amely a
csecsemben, mintha nem is lenne, valamikppen szunnyad mg, hiszen a kor elrehaladtval
kell bresztgetni s elcsalogatni, hogy ltala kpes legyen a tudomny s tants
befogadsra, alkalmas az igazsg felfogsra s a j szeretetre, s hogy e befogad kszsg
rvn szert tegyen a blcsessgre, flkestsk az ernyek, s a segtsgkkel okosan, btran,
mrtkletesen s igazsgosan kzdjn a tvedsek s a tbbi veleszletett hiba ellen, s gy
gyzze le azokat, hogy nem vgyakozik msra, csakis a legfbb s vltozhatatlan jra. S mg
ha ezt nem teszi is meg, ki tudn mltkppen elmondani vagy elgondolni, hogy mekkora j
s a Mindenhatnak mily csodlatos mve mr maga az ilyesfajta javakra val fogkonysg
is, amely isteni mdon az eszes termszetbe alapozdott?
Nemde a helyes let s a halhatatlan boldogsgra val eljuts mesterfogsain kvl
ezeket nevezzk ernyeknek, s egyedl Isten kegyelme, amely Krisztusban van, ajndkozza
meg velk az gret s az orszg fiait az emberi elme szmos nagyszer mestersget feltallt
s kifejlesztett, amelyek rszint szksgesek, rszint az lvezeteket szolgljk? Ily mdon az
elme s az sz kivl ereje mg a flslegesen, st veszedelmesen s krosan kvnt dolgok
esetben is arrl tanskodik, hogy mily hatalmas jt hordoz termszetben, hiszen ltala volt
kpes mindazt feltallni, megtanulni s kifejleszteni. Ki tudn elbeszlni, klnsen, ha
egyenknt s nem csoportostva szeretn felsorolni, hogy mily csodlatos, milyen bmulatos
alkotsokig jutott el az emberi iparkods az ltzkdsben s az ptszetben; hogy meddig
fejldtt a fldmvelsben, meddig a hajzsban; mi mindent kigondolt s megvalstott az
egyes ednyek elksztsben, vagy akr a szobrok s kpek vltozatossgban; hogy van-e
olyan, a nzk szmra csodlatos, a rla hallknak hihetetlen dolog, aminek a megalkotsra
s bemutatsra ne vllalkozott volna a sznhzakban; hogy mennyi mindent kitallt az
esztelen llatok elfogsra, meglsre, megszeldtsre; az emberek ellen hnyfle mrget,
mennyi fegyvert, mennyi harci eszkzt, a muland egszsg megrzsre s helyrelltsra
pedig mennyi orvossgot s segtsget felhalmozott; hogy a torok gynyrre mennyi fszert
s nyalnksgot kitallt; hogy a gondolatok kzlsre s elfogadtatsra a jeleknek,
elssorban a szavaknak s betknek, mily sokasgt s vltozatossgt, a lelkek
gynyrkdtetsre az kesszlsnak mifle dszeit, a klnfle kltemnyeknek micsoda
bsgt, a halls knyeztetsre mennyi hangszeres zent s mennyi nekdallamot kigondolt;
hogy mekkora jrtassgra tett szert a mrsben s szmolsban, mily kifinomult ismereteket
szerzett az gitestek plyirl s rendjrl; s hogy mennyi ismeretet felhalmozott a vilg
dolgairl? S vgl ki tudn felbecslni, hogy mily hatalmas az a szellemi er, amely mg a
tvedsek s hamis lltsok vdelmezsekor is felragyogott a filozfusokban s az
eretnekekben? Most ugyanis az emberi elme termszetrl beszlnk, amely a jelen, haland
letnket kesti, s nem a hitrl s az igazsg tjrl, amely a halhatatlan letre vezet. E
nagyszer termszet, amelynek alkotja az igaz s legfbb Isten, aki valamennyi
teremtmnyrl gondoskodik, s aki a legfbb hatalom s legfbb igazsgossg, soha nem
jutott volna a jelenlegi, s nem kerlne majd az rk nyomorsgba kivve azokat, akik

45

V. Jn 5,17

majd megszabadulnak , ha az els ember, akitl a tbbi szrmazott, nem kvette volna el
elbb azt a rendkvl slyos bnt.
s br testnk haland, mint az llatok, s sok szempontbl gyengbb is az vknl,
mgis megmutatkozik benne Isten mrhetetlen jsga s e hatalmas Teremt nagyszer
gondviselse. Taln nem gy vannak elrendezve az rzkszervek s egyb testrszek, s az
egsz test megjelense, formja, termete nem gy van-e megszabva, hogy jelezze: az rtelmes
llek szolglatra alkottatott meg? Ltjuk ugyanis, hogy Isten nem olyannak teremtette az
embert, mint az rtelem hjn lv llatokat, akiknek teste a fld fel hajlik, hanem gre
magasod testi alakja az odafnti dolgok elgondolsra figyelmezteti. Nemde a csods
mozgkonysg, amelyet a nyelv s a kz kapott, hogy ill s alkalmas legyen a beszdre s az
rsra, a sokfle mestersggel s hivatssal sszefgg munkk elvgzsre, megfelelkppen
mutatja, hogy milyen az a llek, amelynek szolglatra ilyen test trsul? De a munkavgzs
szksgleteitl eltekintve is azt ltjuk, hogy a rszek arnyossga oly pontosan megszabott s
oly szp sszhangot hoz ltre, hogy nem tudni, vajon a test megalkotsban a hasznossg
vagy a szpsg szempontja rvnyesl-e jobban. Egszen bizonyos ugyanis, hogy semmi
olyat nem tallunk a testben, amit a teremtsben kapott, s gy hasznos, hogy kzben nem
szp. Mg vilgosabban rzkelnnk ezt, ha ismernnk az sszes testrszt egymshoz
kapcsol s illeszt szmarnyokat. Az emberi lelemnyessg kell munkval taln kpes
lenne kifrkszni azokat a test kls tagjaiban, mde senki nem tudn megtallni a rejtett s a
tekintet ell elzrt rszekben, gy pldul az erek, idegek s zsigerek bonyolult hlzatban,
azaz mindabban, ami titkon hordozza az letet. Mert br az anatmusoknak nevezett orvosok
olykor a kegyetlensgig men buzgsggal felmetszettk a halott vagy a mttet s a
vizsglatot vgz kezei kztt haldokl testt, s az emberi testekben meglehetsen
embertelen mdszerrel kikutattk az sszes rejtett rszt, hogy megtudjuk, mit, hogyan s hol
kell gygytani, azrt mg az ltalam emltett szmarnyokat, amelyek az egsz testnek mint
valami hangszernek a hangoltsgt ami grgl  kvl s bell
megalapozzk, senki nem tudta meglelni, hiszen senki nem merszelte keresni. Ha
megismerhetk volnnak a bens zsigerekben is, amelyek most semmi szpsget nem
mutatnak, oly gynyrsggel tltene el az arny szpsge, hogy minden, a szemnek tetsz
lthat formnl kivlbbnak tln azt a szemeket irnyt elme.
Van a testen olyasmi, amelynek csupn szpsge van, s nincsen haszna: ilyen pldul
a frfi mellbimbja, vagy az arcon a szakll, amely nem vdelmet biztost, hanem a frfi
kessge, amint azt a nk csupasz arca mutatja, hiszen ppensggel illbb volna a gyengbbik
nemet vdelmezni. Ha teht a lthat testrszek kztt, amelyek fell senkinek nincsen
ktsge, egy sincs, amely gy alkalmas valamely feladatra, hogy kzben ne lenne szp, de van
nhny, ami egyszeren csak szp s nincsen haszna, akkor szerintem knny beltni, hogy a
test megalkotsban a mltsg elbbre val volt a szksgszersgnl. A szksg ugyanis
elmlik, s eljn az az id, amikor kjvgy nlkl gynyrkdnk a msik puszta
szpsgben, amit leginkbb az Alkot dicsretre kell vonatkoztatni, akihez gy szl a
zsoltros: Megvallst s szpsget ltttl fel.46
Nos, mifle beszd tudn meghatrozni a teremtett vilg tbbi szpsgt s egyb
hasznossgt, melynek szemllst s lvezett az isteni bkezsg mg a jelen nehzsgek s
nyomorsgok kz vetett, tlet alatt ll embernek is megengedte az g, a fld s a tenger
megannyi vltozatos szpsgben, a fny nagyszer bsgben s csods ltvnyban, a
Napban, a Holdban s a csillagokban, az erdk rnyassgban, a virgok sznben s
illatban, a csivitel s sznes tollazat madarak sokasgban, szmtalan nagyszer llny
sokfle megjelensben, amelyek kztt az egszen apr termetek mg nagyobb csodlatot
vltanak ki hiszen jobban bmuljuk a hangyk s mhek munkit, mint a blnk hatalmas
46

Zsolt 103,1

testt , vagy magnak a tengernek fensges ltvnyban, amikor ruhaknt lt magra


klnbz szneket, s hol sokfle rnyalat zld, hol bbor, hol pedig kk a szne? Mily
gynyrsges a ltvnya, amikor hborog, s nveli az lvezetet az a tny, hogy a szemllt
gy bjolja el, hogy kzben nem rzza, nem doblja hajjt!
Micsoda gazdagsg tpllkokban az hezs elkerlsre! Micsoda vltozatossg
megcsmrls ellen az zekben, amelyeket a termszet raszt bsgesen, s nem a szakcsok
mvszete s munkja tallt fel! Mennyi segtsg oly sok mindenben az egszsg megvsra
vagy visszanyersre! Mily kegyes az egymst vlt nappal s jszaka krforgsa! Mennyire
jles a szelek hozta enyhls! Mennyi alapanyagot szolgltatnak az ltzet elksztshez a
nvnyek s llatok! Ki tudna mindent felsorolni? Mg akkor is igen hosszan idznk a sokat
rejt rszleteknl, ha csak azt szeretnm burkbl kihntani s kibogozni, amit most mintegy
halomba hordtam! Radsul mindez nem is a boldogok jutalma, hanem az elesett s eltlt
emberek vigasza. Milyen lehet teht a jutalom, ha ennyi, ilyen s ekkora a vigasz? Mit ad
majd az letre rendelteknek az, aki mindezt mr a hallra tlteknek megadta? Milyen javak
lvezetben rszesti a boldog letben azokat, akikrt akarata szerint a jelen nyomorsgos
letben egyszltt Fia egszen a hallig oly sok rosszat elviselt? Ezrt mondja az Apostol az
ottani uralomra rendeltekrl, hogy , aki tulajdon fit sem kmlte, hanem odaadta rtnk,
mindnyjunkrt, ne ajndkozna vele egytt mindent neknk?47 Miv lesznk, ha ez az gret
teljesl! Milyenek lesznk! Micsoda javakban rszeslnk majd abban az orszgban, ha
Krisztus rtnk vllalt hallval mr most ilyen foglalt kaptunk! Milyen lesz az ember
szelleme, ha teljesen megsznik a vtek, amely leigzn, amelynek engedne, vagy amellyel
szemben legalbb dicsretesen harcolna, mert tkletes bkessgre jut az erny ltal! Mily
nagyszer, mennyire szpsges, milyen biztos, tvedstl s fradozstl mentes ismeretnk
lesz mindenrl ott, ahol sajt forrsbl ihatjuk Isten blcsessgt a legfbb boldogsgban,
minden nehzsg nlkl! Milyen lesz az a teljes egszben a szellemnek alvetett s csakis
ltala ltetett test, amely nem szorul majd tpllkra! Nem lelki, hanem szellemi test lesz,
amely rendelkezik ugyan a hs-vr test lnyegvel, de a testi romls nem rinti.

XXV. fejezet

Azok makacssgrl, akik vitatjk a hs-vr test feltmadst, noha, amint azt elre
megmondtk, az egsz vilg hiszi

Azon javakat illeten, amelyeket a jelen let utn az dvzlt llek lvezni fog, a jeles
filozfusok llspontja nem tr el a mienktl. k valjban a hs-vr test feltmadst
vitatjk, s tagadjk teljes ervel. Mivel azonban sokan hiszik, immr igen kevesen tagadjk,
s tanultak, tanulatlanok, a vilg blcsei s ostobi egyarnt Krisztushoz trtek hv szvvel,
aki sajt feltmadsval igazolta, amit nhnyan kptelensgnek tartanak. A vilg ugyanis
abban hitt, amit elre megmondott Isten, aki azt is megjvendlte, hogy hinni fogja a vilg.
Nem Pter varzslsai knyszertettk arra, hogy jval korbban a hvk dicsretvel egytt
ezt is megjvendlje.48 Nhnyszor emltettem mr, de nem restellem most jbl felidzni:
Porphyrius, aki isteneinek jslatait igazolni szerette volna, tanstotta, hogy az az Isten,
akitl az istensgek rettegnek, tovbb Atya Istennek s Kirlynak nevezve magasztalta t.49
Tvol lljon tlnk e jvendlsek olyasfajta rtelmezse, amelyet azok erltetnek, akik a
47

Rm 8,32
Errl l. fentebb XVIII.53.
49
V. XIX.22.
48

vilggal egytt nem hittk el a jslatot a vilg majdani hitrl. Mirt ne rtelmezzk inkbb
gy, ahogyan, miknt azt elre megmondtk, a vilg hiszi, s nem azon kevesek fecsegse
szerint, akik a vilggal egytt nem akartk elhinni azt, aminek a hitt megjsoltk? Ha
ugyanis szerintk azrt kell msknt hinni, mert ha hibavalnak lltank az ezzel
kapcsolatos rsokat, jogtalansgot kvetnnek el Istennel szemben, aki mellett oly kivlan
tanskodnak: nos, ugyanilyen, vagy mg slyosabb jogtalansgot kvetnek el, ha azt lltjk,
hogy msknt kell rteni, s nem gy, ahogyan a vilg hitte, amelynek eljvend hitt maga
Isten dicsrte, grte, s teljestette. Taln kptelen megtenni, hogy a hs-vr test feltmadjon
s rkk ljen? Vagy azrt nem kell ezt hinni rla, mert rossz s Istenhez mltatlan dolog
volna? mde sokat beszltnk mr az mindenhatsgrl, amely ltal oly sok, olyannyira
hihetetlen dolgot megtesz. Ha szeretnnek rmutatni valamire, amit a mindenre kpes Isten
nem kpes megtenni, tessk, megmondom n, mi az: nem kpes hazudni. Higgyk teht azt,
amire kpes, s ekzben ne higgyk el, amire nem kpes. Ha teht nem hiszik, hogy kpes
hazudni, higgyk el, hogy meg fogja tenni azt, aminek a megttelt meggrte, s gy
higgyk, ahogyan a vilg hitte, amelynek a hitt megjvendlte, amelynek a hitt dicsrte,
amelynek a hitt meggrte, s amelynek a hitt immr nyilvnvalv tette. Mivel igazoljk,
hogy rossz dolog a test feltmadsa? Ami a testben rossz, az a romls, mrpedig ott semmifle
romls nem lesz. rtekeztnk mr az elemek rendjrl, eleget mondtunk az emberek
klnfle kvetkeztetseirl. Hogy milyen knny lesz a mozgs a romolhatatlan testben, gy
vlem, kellkppen bemutattuk a tizenharmadik knyvben az alapjn, hogy milyen a j
egszsgi llapot a jelen letben, noha ez egyltaln nem hasonlthat a halhatatlansghoz.50
Olvassa ht el a korbbi knyveket, aki nem olvasta, vagy aki az olvasottakat szeretn
felidzni.

XXVI. fejezet

Mikppen cfolja meg Porphyrius vlemnyt, mely szerint a boldog lelkeknek minden testet
el kell kerlnik, magnak Platonak a tantsa, aki szerint a legfbb Isten meggrte az
isteneknek, hogy soha nem vetik le a testket?

k azonban Porphyrius azon kijelentsre hivatkoznak, hogy a lleknek minden testet


kerlnie kell, hogy boldog legyen, kvetkezskppen nincs jelentsge, hogy
romolhatatlannak mondtuk az eljvend testet, ha a llek csak akkor lesz boldog, ha minden
testtl tvol tartja magt. Errl is rtekeztem mr az emltett knyvben, most csupn egyetlen
szempontot fogok felidzni. Javtsa ki a knyveit Plato, mindnyjuk mestere, s mondja azt,
hogy isteneiknek a boldogsg elnyershez el kell hagyniuk a testket, vagyis meg kell
halniuk, hiszen azt lltotta rluk, hogy mennyei testekben lnek. Az ket megalkot Isten
azonban, hogy nyugodtak lehessenek, halhatatlansgot grt nekik, vagyis rk megmaradst
ebben a testkben, amelyet nem termszetknl fogva birtokolnak, hanem az akarata
biztostja szmukra. Ugyanez cfolja azt az lltsukat is, mely szerint azrt nem kell hinni a
test feltmadsban, mert lehetetlensg. Nyilvnval ugyanis, hogy e filozfus szerint, amikor
a nem teremtett Isten az ltala teremtett isteneknek halhatatlansgot grt, lehetetlen dolog
elvgzst grte meg. Plato elbeszlse szerint gy szlt: Mivel szlettetek, nem lehettek
halhatatlanok s felbonthatatlanok, mde nem fogtok felbomlani, s nem pusztt el titeket a
hall vgzete, nem lesz ersebb az n akaratomnl, amely rkkvalsgotokra nzve
50

XIII.18.

szorosabb ktelk annl, amellyel ssze vagytok ktve.51 Ha nemcsak a beszdk, de a flk
sem sket, ezt hallva nem ktelkednek abban, hogy Plato szerint lehetetlensget grt az
alkot Isten az ltala alkotott isteneknek. Mert aki ezt mondja: ti ugyan nem lehettek
halhatatlanok, az n akaratom ltal azonban halhatatlanok lesztek, mi mst llt, mint hogy
ha megteszem, azz lesztek, ami lehetetlen? Teht romolhatatlanknt, halhatatlanknt,
szellemiknt tmasztja fel a hs-vr testet az, aki Plato szerint meggrte a lehetetlen
megttelt. Mirt kiltjk ht ki lehetetlennek azt, amit Isten meggrt, s amit, mivel Isten
meggrte, elhitt a vilg, amelynek ebbe vetett hitt hasonlkppen meggrte, amikor mi azt
lltjuk, hogy ezt Isten teszi meg, aki Plato szerint is megtesz lehetetlen dolgokat? A lelkek
boldogsghoz teht nem arra van szksg, hogy minden testtl elmenekljenek, hanem hogy
romolhatatlan testet kapjanak vissza. s melyik test volna alkalmasabb arra, hogy
romolhatatlansgban rvendezzenek, mint az, amelynek romlandsgban shajtoztak? Ily
mdon ugyanis megsznik bennk az az iszony vgy, amelyrl Vergilius Plato nyomn ezt
mondja: testet akarnak a lelkek venni magukra megint csak.52 gy ht, mondom, nem
kvnkoznak visszatrni a testbe, hiszen egytt lesznek azzal a testtel, amelybe visszatrni
vgynak, ahogyan mg sohasem voltak egytt, s soha, egyetlen pillanatra sem teszik le azt
semmifle hall kvetkeztben.

XXVII. fejezet

Plato s Porphyrius ellentmond tantsairl, amelyekben, ha egymsnak engedtek volna,


egyikk sem trt volna le az igazsg tjrl

Kln-kln Plato is, Porphyrius is tantott olyat, amit, ha egyeztethettek volna, taln
keresztnny lettek volna. Plato szerint a lelkek nem maradhatnak rkk test nlkl. Ezrt
mondta mg a blcsek lelkrl is, hogy brmily hossz id telik is el, visszatr majd a
testbe.53 Porphyrius pedig azt tantotta, hogy miutn megtrt az Atyhoz, a teljesen
megtisztult llek soha tbb nem fordul vissza a rosszhoz, ami e vilgban van. Ilyesformn,
ha Plato tadhatta volna Porphyriusnak, amit igaznak tartott, vagyis, hogy mg az igazak s
blcsek lelke is visszatr az emberi testhez, s ha Porphyrius meggyzhette volna Platot a
maga igazrl, tudniillik, hogy a szent lelkek soha nem trnek vissza a romland test
nyomorsgaihoz, s gy egyikk sem csak az egyik tantst hirdetn, hanem mindketten
mindkettt, akkor, gy vlem, sszernek tartank, hogy a lelkek egyrszt visszatrnek a
testhez, msrszt olyan testet kapnak vissza, amelyben boldogan s halhatatlanul lnek. Plato
szerint ugyanis a szent lelkek is visszatrnek az emberi testbe, Porphyrius szerint pedig a
szent lelkek nem trnek vissza a rosszhoz, ami ebben a vilgban van. Mondja ki teht Platoval
egytt Porphyrius: visszatrnek a testhez, mondja Porphyriusszal egytt Plato: nem trnek
vissza a rosszhoz, s egyezzenek meg abban, hogy abba a testbe trnek vissza, amelyben
semmi rossz nem ri ket. Azok a testek lesznek ilyenek, amelyekrl Isten meggrte, hogy a
boldog lelkek rkk a sajt rk hs-vr testkkel egytt fognak lni. Mrmost, gondolom,
mindketten knnyen megengedik neknk, hogy aki a szentek lelknek halhatatlan testbe val
visszatrst vallja, az elismeri, hogy a sajt testkbe fognak visszatrni, amelyben elviseltk
az evilgi rosszat, s amelyben, hogy e rossztl mentesek legyenek, kegyesen s hsgesen
tiszteltk Istent.
51

Timaiosz 41B
Aeneis 6,751
53
V. Phaidrosz 249 B
52

XXVIII. fejezet

Miknt mozdthatta volna el a feltmads igaz hitt Plato, Labeo, vagy akr Varro, ha
vlemnyket egyeztetik?

Nmelyek kzlnk, akik ragyog stlusa s nhny igaz megltsa miatt szeretik Platot, azt
lltjk, hogy valamelyest hozznk hasonlan gondolkodott a holtak feltmadsrl. Tullius
annyiban rinti a krdst a Kztrsasgrl rt knyveiben, amennyiben szerinte Plato inkbb
csak jtszadozott, mintsem hogy igaznak akarta volna azt mondani. Szerepeltet ugyanis egy
embert, aki visszatrt az letbe, s elmeslt nhny, a platonikus tantsokkal sszhangban
lv dolgot.54 Labeo is elmondja, hogy egyazon napon meghalt kt ember, akik tallkoztak
egy vlasztnl, de aztn visszaparancsoltk ket a testkbe, k pedig elhatroztk, hogy a
jvben bartknt lnek egytt, s gy is ltek, amg meg nem haltak. Az emltett szerzk
azonban olyan test feltmadsrl beszlnek, amilyen a feltmadt emberek korbbi teste volt,
akik visszatrtek ugyan ebbe az letbe, de nem gy, hogy tbb mr nem halnak meg.
Csodlatosabb dolgot rgzt Marcus Varro a rmai np trtnetrl rt knyveiben, ezrt
jnak ltom a sajt szavait idzni: Egyes csillagjsok megrtk, hogy az jjszlet
emberekben van valami, amit a grgk paliggenesiva-nak neveznek. Mint rjk, ez
biztostja azt ngyszznegyven venknt, hogy ugyanaz a test s ugyanaz a llek, amely
egykor sszekapcsoldott az emberben, ismt sszekapcsoldjk. Ez a Varro, vagy azok az
ismeretlen csillagjsok hiszen nem rulta el azok nevt, akiknek a tantst felidzte ,
mondtak valamit, ami hamis ugyan, hiszen ha a lelkek visszatrnek egykori testkbe, soha
tbb nem hagyjk el, de mgis sok, a lehetetlensgre hivatkoz rvet megcfol s lerombol,
amellyel ellennk glnak. Akik ugyanis ezt gondoljk vagy gondoltk, nem tekintik
lehetetlennek, hogy egy holttest, amely levegv, porr, hamuv, prv, ragadoz llatok,
vagy akr emberek testv lett, visszaalakuljon azz, ami volt. Ennlfogva, ha abban egyetrt
velnk Plato s Porphyrius, vagy inkbb valamennyi most l rajongjuk, hogy a szent lelkek
is visszatrnek a testhez, miknt Plato mondja, s ugyanakkor nem trnek vissza ahhoz, ami
rossz, ahogyan Porphyrius lltja, nos hogy ezek alapjn kvetkezetes legyen a keresztny
hit igehirdetse, mely szerint olyan testeket kapnak vissza, amelyben brmi rossz nlkl
rkk boldogan lnek : azt is vegyk t Varrotl, hogy ugyanabba a testbe trnek vissza,
amelyben korbban ltek, s akkor az egsz krds megolddik szmukra a hs-vr test
feltmadsrl az rkkvalsgra.

XXIX. fejezet

Milyen az a lts, amellyel az eljvend vilgban a szentek Isten ltjk?

Nzzk most mr, amennyiben Isten kegyesen megsegt, mit cselekszenek a halhatatlan s
szellemi testekben a szentek, ha testk mr nem testileg, hanem szellemi mdon l! Hogy
milyen lesz e cselekvs, vagy inkbb nyugalom s pihens, azt, az igazat megvallva, nem
54

llam 614 B

tudom. Soha nem lttam ugyanis testi szememmel. Ha pedig azt mondanm, hogy elmvel,
azaz megrt kpessggel lttam: , ht mekkora s micsoda a mi megrtsnk ahhoz a
magasztossghoz kpest? Hiszen Isten bkje van ott, amely az Apostol szavai szerint
minden rtelmet meghalad,55 mgpedig ki mst, mint a minket, s taln mg a szent
angyalokt is. Istent legalbbis nem haladja meg. Ha teht a szentek Isten bkjben fognak
lni, valjban abban a bkben lnek, amely minden rtelmet meghalad. Nem ktsges, hogy
a minket meghaladja, ha pedig az angyalokt is meghaladja hogy ne tnjk gy, mintha
ket kihagyta volna az Apostol, amikor azt mondta: minden rtelmet , akkor gy kell
rtennk a kijelentst, hogy Isten bkjt, amely ltal maga Isten van bkessgben, sem mi,
sem egyetlen angyal nem ismerheti gy, ahogyan Isten ismeri. Teht meghalad minden
rtelmet, termszetesen a sajtjn kvl.
Mivel azonban mi is, akik a magunk mdjn rszesei lettnk az bkjnek, ismerjk
a bennnk, kzttnk, kzte s kztnk lv legfbb mrmint hozznk kpest legfbb
bkt, gy a maguk mdjn a szent angyalok is ismerik azt. Az emberek azonban,
brmennyire jeleskednek is az rtelmi elrehaladsban, jelenleg sokkal alacsonyabb szinten
ismerik azt a bkt. Teht figyelembe kell vennnk, milyen nagyszer frfi mondta: Rsz
szerint ismernk, s rsz szerint prftlunk, mgnem eljn az, ami teljes,56 tovbb: Most
tkr ltal, talnyban ltunk, akkor pedig sznrl sznre.57 Mr most gy ltnak az angyalok,
akik a kijelents szerint a mi angyalaink is, mivel a sttsg hatalmbl kiragadva, a szellem
zlogt elnyerve, Krisztus orszgba tkerlve immr azokhoz az angyalokhoz tartozunk,
akikkel kzs lesz szmunkra Isten szent s gynyrsges vrosa, amelyrl mr annyi
knyvet rtunk. Isten angyalai teht abban az rtelemben a mi angyalaink, ahogyan Isten
Krisztusa a mi Krisztusunk is. Isten angyalai k, mert nem hagytk el Istent, a mieink, mivel
immr polgrtrsaikk lesznk. Az r Jzus is ezt mondta: Vigyzzatok, egyet se vessetek meg
e kicsinyek kzl. Mert mondom nektek: angyalaik a mennyekben mindig ltjk Atym arct,
aki a mennyekben van.58 Amint teht k ltnak, gy ltunk majd mi is, most azonban mg
nem gy ltunk. Ezrt mondja az Apostol a fentebbi idzetben: Most tkr ltal, talnyban
ltunk, akkor pedig sznrl sznre. Hitnk jutalmaknt olyan ltvnyban lesz rsznk,
amelyrl Jnos apostol is beszl: Amikor megjelenik majd, hasonlk lesznk hozz, mivel ltni
fogjuk t, amint van.59 Isten arct az megmutatkozsra kell rteni, nem olyasfajta
testrszre, mint amilyen a mink, s amit gy neveznk.
Ezrt ha megkrdezik tlem, hogy mit csinlnak majd a szentek abban a szellemi
testben, nem azt mondom, amit mr ltok, hanem, amit hiszek, ahogyan a zsoltrban olvasom:
Hittem, ezrt szltam.60 A vlaszom teht: Istent fogjk ltni abban a testben. Nem
jelentktelen krds azonban, hogy vajon a test kzvettsvel ltjk-e majd t, amint most a
test kzvettsvel ltjuk a Napot, a Holdat, a csillagokat, a tengert s a fldet, s mindazt, ami
bennk van. Dresg ugyanis azt mondani, hogy a szentek olyan testben fognak lni,
amelyben nem tudjk kedvk szerint behunyni s kinyitni a szemket. Az pedig mg nagyobb
dresg, hogy aki ott becsukja a szemt, az nem ltja Istent. Mert ha Elizeus prfta, noha
testileg nem volt jelen, ltta amint szolgja, Giezi tveszi a szr Nmn ajndkait, amelyeket
azrt adott, mert Elizeus megszabadtotta a lepra nyavalyjtl, s a gonosz szolga mindezt
titokban tette, azt gondolvn, hogy ura nem ltja,61 akkor mennyivel inkbb ltnak majd
mindent a szentek szellemi testben, csukott szemekkel is, s testileg tvoli dolgokat is! Akkor
55

Fil 4,7
1Kor 13,10
57
Uo. 13,12
58
Mt 18,10
59
1Jn 3,2
60
Zsolt 115,10
61
2Kir 5,20-27
56

ugyanis teljess lesz, amirl az Apostol beszl: Rszlegesen tudunk, s rszlegesen


prftlunk, amikor pedig eljn a teljessg, megsznik, ami rszleges.62 Azutn pedig
lehetsg szerint hasonlattal mutatja meg, mennyire klnbzik az eljvendtl a jelen let,
de nem akrmilyen emberek lete, hanem mg azok is, akik most szentsgben kiemelkednek:
Amikor gyermek voltam, gy beszltem, mint a gyermek, gy reztem, mint a gyermek, gy
gondolkoztam, mint a gyermek: amikor pedig frfiv lettem, felhagytam azokkal a dolgokkal,
amelyek gyermekhez valk. Most ugyanis tkr ltal, talnyban ltunk, akkor pedig majd
sznrl sznre. Most rszlegesen tudok, akkor pedig megismerek majd, amint n is ismert
vagyok.63 Ha teht a jelen letben, ahol csodlatos emberek prftlsa gy viszonyul az
eljvend lethez, mint ahogyan a gyermek az rett ifjhoz, Elizeus, br nem volt jelen, ltta,
amint szolgja tveszi az ajndkokat, akkor vajon a teljessg eljvetelekor, amidn mr nem
romland test nehezti a lelket, hanem romolhatatlan testben lve semmi nem akadlyozza, a
szenteknek szksgk lesz-e testi szemekre annak a ltshoz, amit ltniuk kell, mikzben
Elizeusnak nem volt szksge a szemeire ahhoz, hogy tvolltben is lssa szolgjt? A
hetven fordt szerint ezek a prfta szavai Giezihez: Nem ment-e veled az n szvem, amikor
feld fordult fogatrl a frfi, s megkaptad a pnzt, stb.?64 Jeromos pap hberbl kszlt
fordtsban pedig ezek: Nem volt-e jelen az n szvem, amikor az az ember fogatrl
visszafordult feld? Azt mondta teht a prfta, hogy a szvvel ltta t, mikzben, nem
ktsges, isteni mdon csods segtsget kapott. Mennyivel gazdagabban rszesl azonban
ebben az ajndkban mindenki, ha majd Isten lesz minden mindenben!65 Mindenesetre a testi
szemnek is meglesz a maga feladata s a megfelel helye, s a szellem hasznlja majd a
szellemi test kzvettsvel. Hiszen a prftnak sem volt szksge a szemre ahhoz, hogy
lssa, ami msutt trtnik, de ettl mg hasznlta a jelenlv dolgok ltshoz, noha csukott
szemmel is lthatta volna azokat, szellemben, ahogyan a tvoliakat ltta, ahol maga nem
volt jelen. Tvol legyen teht, hogy azt lltsuk: a szentek, jllehet szellemmel mindig ltjk
Istent az eljvend letben, csukott szemmel nem ltjk majd t.
Krds azonban, hogy nyitott testi szemkkel is ltni fogjk-e? Ha a szellemi testben a
szemek ily mdon maguk is szellemiek csupn annyira lesznek kpesek, amennyire a
mostaniak, akkor aligha ktsges, hogy nem lehet velk Istent ltni. Egszen ms kpessggel
brnak teht akkor, ha kzvettskkel a testetlen termszetet is ltni lehet, amely nincsen
helyhez ktve, hanem mindentt teljes egsz. Azt lltjuk Istenrl, hogy jelen van az gben s
a fldn, hiszen maga jelenti ki a prfta ltal: Betltm az eget s a fldet,66 de mgsem azt
lltjuk, hogy egyik rsze az gben lenne, egy msik pedig a fldn, hanem: teljes egszben
van az gben, teljes egszben van a fldn, nem egyszer itt, msszor ott, hanem egyszerre
mindentt, amire semmifle testi termszet nem kpes. A szellemi szem ereje teht kivlbb
lesz, de nem gy, hogy lesebben lt (amint lltlag a kgyk vagy a sasok ltnak, hiszen
brmennyire is les ezen llatok ltsa, csupn testeket lthatnak), hanem amennyiben
testetlen dolgokat is lt. Meglehet, egy idre ezt a hatalmas ltert kaptm meg mr e
haland testben a szent frfinak, Jbnak a szemei, amikor azt mondta Istennek: Elbb csak a
flemmel hallottalak, most pedig sajt szememmel ltlak, ezrt megvetettem nmagamat,
megsemmisltem, belttam, hogy fld s hamu vagyok,67 habr semmi akadlya, hogy e
szavakat a szv szemre rtsk, amelyrl az Apostol kijelenti: Vilgostsa meg szvetek
szemt.68 Egyetlen keresztny sem vonhatja ktsgbe, hogy ezzel lthat lesz Isten, amikor
62

1Kor 13,10
Uo. 13,11-12
64
2Kir 5,26
65
1Kor 15,28
66
Jer 23,24
67
Jb 42,5-6
68
Ef 1,18
63

majd lthat lesz, ha hittel fogadja, amit Isten, a Tant mond: Boldogok a tisztaszvek, mert
k Istent fogjk ltni.69 Most azonban az a krds foglalkoztat minket, hogy vajon testi
szemmel is lthat lesz-e.
Amit az rs mond: Megltja majd minden test Isten dvssgt,70 nehzsg nlkl
rthetjk ilyetnkppen: Megltja majd minden ember Isten Krisztust, mivel testben
lthatv lett s testben lthat lesz, amikor majd megtl lket s holtakat. Szmos egyb
szentrsi hely is tanstja, hogy Krisztus Isten dvssge, de legvilgosabban a
tiszteletremlt reg Simeon szavai hirdetik, aki kezbe vette a kisded Jzust, s gy szlt:
Most elbocstod, Uram, szolgdat szavaid szerint bkessgben, mivel lttk szemeim
dvssged.71 Nem ktsges, hogy, amint a hberbl fordtott pldnyokban olvassuk, a
fntebb emltett Jb is a hs-vr test feltmadst jvendlte meg e szavakkal: s hs-vr
testemben ltni fogom Istent.72 Azt azonban nem mondta, hogy hs-vr testem ltal. Ha gy
mondta volna, az Istent Krisztusra vonatkoztathatnnk, aki hs-vr test ltal, hs-vr
testben lesz lthat. A hs-vr testemben ltni fogom Istent mondatot azonban gy
rthetjk, mintha ezt mondta volna: hs-vr testemben leszek, amikor ltni fogom Istent. Az
Apostol ltal hasznlt sznrl sznre73 kifejezs sem knyszert arra, hogy higgyk: e testi
arccal, ahol a testi szemnk elhelyezkedik, ltjuk majd t, akit szellemmel kzvetlenl ltunk
majd. Ha ugyanis nem lenne arca a bens embernek is, nem mondta volna az Apostol: Mi
pedig mindnyjan, mikzben fedetlen arccal szemlljk az r dicssgt, ugyanarra a
kpmsra vltozunk t dicssgrl dicssgre az r Lelke ltal,74 s hasonlkppen rtjk a
zsoltr nekt: Kzeledjetek hozz, s megvilgosodtok, arcotok meg nem szgyenl.75 Hittel
kzelednk ugyanis Istenhez, amely nyilvnvalan a szv, s nem a test sajtja. Mivel
azonban nem tudjuk, hiszen nem tapasztalati dologrl van sz, hogy mi lesz a szellemi test
elrehaladsnak mrtke, ahol a Szentrs tekintlye nem tmogat s segt minket, ott
szksgkppen megtrtnik velnk, amit a Blcsessg knyvben olvasunk: A halandk
gondolatai btortalanok s terveink ingatagok.76
Ha meggyznek tartannk a filozfusok rvelst, miszerint gy lthatja az elme
tekintete az rtelemmel felfoghat dolgokat, s a testi rzkszerv az rzkelhet, azaz testi
dolgokat, hogy az elme az rtelemmel felfoghatt test ltal, a testit pedig pusztn nmaga
erejbl nem kpes szemllni, nos, akkor ebbl az kvetkezne, hogy mg a szellemi test
szemei sem lthatjk semmikppen Istent. Csakhogy ezen az okoskodson a jzan sz s a
prftai tekintly egyarnt nevet. Hiszen ki rugaszkodna el annyira a valsgtl, hogy azt
mern lltani: Isten nem ismeri a testi dolgokat? Teste van teht, hogy testi szemek
kzvettsvel ismerje azokat? Msfell, az Elizeus prftrl korbban mondottak nemde
elgsgesen bizonytjk, hogy testi dolgokat ltni lehet szellemileg is, nem testi kzvettssel?
Mert nyilvnvalan testileg trtnt az, amikor a szolga tvette az ajndkokat, a prfta ezt
mgsem test ltal, hanem szellemben ltta. Ha teht elfogadjuk, hogy szellemileg lthatak a
testek, mirt ne lehetne olyan kpessge a szellemi testnek, hogy a szellemet is lthatjuk test
ltal? Isten ugyanis szellem. Tovbb, ki-ki a sajt lett, amely most testben lteti s e fldi
tagjait megtlti ervel s megeleventi, bens rzkkel s nem testi szemekkel ismeri, msok
l voltt pedig, jllehet lthatatlan, testi kzvettssel ltja. Mert hogyan tudunk
megklnbztetni egy l s lettelen testet, hacsak nem ltjuk egyszerre a testet s az letet,
69

Mt 5,8
Iz 40,5; Lk 3,6
71
Lk 2,29-30
72
Jb 19,26
73
1Kor 13,12 - szszerint: arcrl arcra.
74
2Kor 3,18
75
Zsolt 33,6
76
Blcs 9,14
70

s ezt csupn test kzvettsvel lthatjuk? A test nlkli letet azonban testi szemmel nem
ltjuk.
Ennlfogva lehetsges, s igencsak hihet, hogy gy ltjuk az j g s j fld jvend
vilgnak testi ltezit, hogy a testeken keresztl, amelyeket hordozunk, s amelyeket
mindentt megpillantunk, ahov csak a tekintetnket fordtjuk, a legtisztbb ttetszsgben
ltjuk a mindentt jelenval s minden testi ltezt is igazgat Istent. Nem gy, ahogyan most
szemllhetjk azt, ami Istenben lthatatlan, a teremtmnyek rvn rtelemmel megragadva,77
tkr ltal s talnyban, rszlegesen,78 amikor nagyobb segtsgnkre van a hit, amellyel
hisznk, mint a testi dolgok formja, amelyet testi szemmel ltunk. mde amikppen most, ha
megpillantjuk az embereket, akik kztt lnk, s akik kztt lve letjeleket adunk, nem
hisszk, hanem ltjuk, hogy lnek, jllehet letket test nlkl nem lthatjuk, s mgis
minden ktsget kizrlag megpillantjuk bennk azt a test kzvettsvel, gy brmerre is
fordtjuk majd testnk szellemi vilgossgt, test ltal is szemllni fogjuk a mindent
kormnyz testetlen Istent. Teht, vagy gy lesz lthat azzal a szemmel Isten, hogy a
szemben lesz valami, az elmhez hasonl, kiemelked kpessg, amellyel a testetlen
termszet is lthat, amit azonban pldkkal vagy szentrsi bizonytkokkal nehz vagy
lehetetlen igazolni, vagy pedig s ezt knnyebb beltni , gy lesz ismert s lthat
szmunkra Isten, hogy mindegyiknk szellemileg ltja majd mindegyiknkben, az egyik ltja
a msikban, ki-ki ltja nmagban, ltja az j gben s az j fldben, minden eljvend
teremtmnyben, s test ltal is ltja minden testben, ahov csak a szellemi test tekintetnek
lt irnytja. Gondolataink is klcsnsen nyitottak lesznek a msik eltt, mert akkor
beteljesedik, amit az Apostol e szavaihoz: ne tljetek el senkit id eltt, hozzfztt: amg el
nem jn az r, aki a sttsg rejtlyeit is megvilgtja, s a szv gondolatait is nyilvnossgra
hozza, akkor majd mindenki megkapja a dicsretet Istentl.79

XXX. fejezet

Isten vrosnak rk boldogsgrl s lland szombatjrl

Mekkora boldogsg lesz ott, ahol semmi rossz nem lesz, nem marad rejtve semmi j, minden
ktttsgtl mentesen dicstik Istent, aki minden lesz mindenben!80 Nem tudom ugyanis, mi
egyebet vgez az ember ott, ahol nem tartztatja semmi restsg, s nem frasztja semmi
szksg. Erre figyelmeztet a szent nek is, ahol azt olvasom vagy hallom: Boldogok, akik
hzadban laknak, mindrkk dicsrni fognak tged.81 A romolhatatlan test minden tagja s
zsigere, amely most szksgbl sokfle feladatot lt el, minthogy akkor nem lesz szksg,
hanem teljes, biztos, nyugodt rk boldogsg, Isten dicsretre tevkenykedik. Ami pedig a
testi arnyok sszhangjait illeti, amelyek a test minden rszn megtallhatk kvl is, bell is,
s amelyekrl mondtam mr, hogy most rejtve vannak: nem maradnak titokban, s a tbbi
dologgal egytt, amely ott nagynak s csodlatosnak ltszik majd, az rtelmi szpsgben
gynyrkd rtelmes lelket a hatalmas Alkot dicsretre indtjk.
Hogy milyen mozdulatai lesznek majd az ilyen testeknek? Nem mernm vakmeren
meghatrozni azt, amit elgondolni sem tudok. Mindazonltal mind mozgsa, mind helyben
77

Rm 1,20
1Kor 13,12
79
Uo. 4,5
80
Uo. 15,28
81
Zsolt 83,5
78

maradsa, mind megjelense, brmilyen lesz is, ill lesz ott, ahol semmi illetlen nem lesz. A
test legalbbis azonnal ott terem, ahol a szellem akarja, s a szellem semmi olyat nem akar
majd, ami sem a szellemhez, sem a testhez nem illik. Igazi dicsts lesz ott, ahol senki sem
dicsr tvedsbl vagy hzelgsbl. Igazi tisztelet, amelyet nem tagadnak meg az arra
mlttl, s nem adnak meg az arra mltatlannak, de mltatlan nem is trekszik majd
elnyersre, hiszen nem lehet ott ms, csak aki mlt r. Igazi bke, ahol senkit nem r semmi
kellemetlensg sem nmaga, sem msok rszrl. Az lesz az erny jutalma, aki az ernyt adta,
s nmagt grte neki, nmagt, akinl semmi nem lehet jobb s nagyobb. Mert mi mst
jelent, amit a prfta ltal mondott: Istenk leszek, k pedig az n npem lesznek,82 mint n
leszek az, aki megelgti ket, n leszek, amire az emberek szintn vgynak: let, dvssg,
tpllk, gazdagsg, dicssg, tisztessg, bke s minden j? Helyesen rtjk gy az Apostol
szavait is: Hogy Isten legyen minden mindenben.83 lesz vgyaink vgclja, akit majd vg
nlkl ltunk, untalanul szeretnk, fradhatatlanul dicsrnk. Ez az ajndk, ez az rzlet, ez
a cselekvs, amint maga az rk let is, kzs lesz mindannyiunk szmra.
Egybknt ki tudn elgondolni, s mg inkbb elmondani, hogy milyen fok tisztessg
s dicssg lesz az ernyek jutalma? Mert nem krds, hogy jutalmat nyernek. Az a boldog
vros azt a hatalmas jt is megtapasztalja majd nmagban, hogy aki alacsonyabban van, az
nem irigykedik a fntebbire, amint most sem irigyli a tbbi angyal az arkangyalokat; s senki
nem akar az lenni, amit nem kapott meg, mikzben az egyetrts legbksebb ktelkvel
kapcsoldik ahhoz, aki megkapta, amint a testben sem akar szem lenni az ujj, mikzben
mindkt testrsz bksen kapcsoldik a test egsznek szerkezethez. gy lesz teht az egyik
ajndka kevesebb a msiknl, hogy mg azt is ajndkul kapja, hogy nem akar tbbet.
Attl, hogy a vtkek nem gynyrkdtethetik ket, nem sznik meg a szabad vlaszts
sem. Nagyobb lesz a szabadsg akkor, ha szabadd vlik a vtkezs gynyrtl arra, hogy
hajlthatatlanul gynyrkdjk a nem vtkezsben. A szabad vlaszts, amelyet elszr
teremtsekor megkapott az igaznak alkotott ember, lehetv tette azt, hogy ne vtkezzen, de
azt is, hogy vtkezzen. A vgs szabad vlaszts annyival lesz hatalmasabb, hogy az ember
kptelen lesz vtkezni, mde ez is Isten ajndka, s nem sajt termszetbl fakad lehetsg
lesz. Mert ms Istennek lenni, s ms Isten rszesnek lenni. Isten termszetnl fogva nem
vtkezhet, aki pedig Istenben rszesedik, az tle kapja, hogy nem kpes vtkezni. Az isteni
ajndkozs fokozatait meg kellett rizni, mgpedig gy, hogy elszr megadatik a szabad
vlaszts, amely ltal az embernek lehetsge van arra, hogy ne vtkezzk, vgl pedig
megkapja azt, hogy mr lehetsge sincs vtkezni. Amg az elbbi az rdemszerzsre
alkalmas, addig az utbbi a jutalmazs kvetkezmnye. Mivel azonban vtkezett a termszet,
hiszen kpes volt vtkezni, bsgesebb kegyelem ltal szabadul meg, hogy elvezesse arra a
szabadsgra, amelyben mr nem kpes vtkezni. Amint ugyanis az els halhatatlansg,
amelyet dm vtke miatt elvesztett, abban llt, hogy kpes volt nem meghalni, a vgs
pedig az lesz, hogy nem kpes meghalni, gy az els szabad vlaszts is abban llt, hogy
kpes volt nem vtkezni, a vgs pedig abban, hogy nem lesz kpes vtkezni. A jmborsg s
igazlelksg akarsa gy lesz elveszthetetlen, ahogyan a boldogsg. Mert a vtkezssel sem
a jmborsgot, sem a boldogsgot nem tartottuk meg, a boldogsg akarst viszont a
boldogsg elvesztsvel sem vesztettk el. Vagy taln el kellene vitatni Istentl a szabad
vlasztst azrt, mert nem kpes vtkezni?
Annak a vrosnak teht mindenkiben egy, s minden egyesben elvlaszthatatlan
szabad akarata lesz, mely minden rossztl megszabadult s minden jval betltekezett,
szntelenl lvezi az rkkval rmk kellemessgt, feledve a vtkeket, feledve a
bntetseket, de meg nem feledkezve sajt megszabadtsrl, hogy ne legyen hltlan
Szabadtja irnt, s elmlt bajaira annyiban emlkezik, amennyiben ez hozztartozik az
82
83

Lev 26,12
1Kor 15,28

rtelmi ismerethez, de teljesen feledi azok megtapasztalst. A hozzrt orvos is szinte


minden testi betegsget ismer mestersgbeli tudsnak ksznheten, de a legtbbet,
amelyektl maga nem szenvedett, tapasztalatbl nem ismeri. Amint teht ktfle ismeret
lehetsges a rosszrl: az egyik, amely ltal nem marad rejtve az rtelem hatalma eltt, a
msik, amely az rzki megtapasztalssal fgg ssze hiszen msknt ismerszik meg a vtek
a blcsessg tantsa ltal, s msknt az oktalan hitvny lete rvn gy a rosszat
ktflekppen lehet elfelejteni. Msknt felejti el azt a mvelt s tanult ember, msknt az, aki
megtapasztalta s elszenvedte. Az elbbi akkor, ha a tanultakkal nem trdik, az utbbi, ha
mentesl attl, amit elszenvedett. Ez utbbi rtelemben vett felejts miatt nem emlkeznek a
szentek a mltbeli rosszra, mert oly mrtkben menteslnek minden rossztl, hogy azok
teljesen kitrldnek rzkeikbl. Tudsuk ereje folytn azonban, amely hatalmas lesz bennk,
nem csupn elmlt gytrelmeik, de mg a krhozottak rk gytrelmei sem maradnak rejtve
elttk. Mert ha nem emlkeznek majd arra, hogy nyomorultak voltak, mikppen neklik
rkk az r irgalmassgt, amint a zsoltr mondja?84 Nem lesz nagyobb rme annak a
vrosnak, mint az nek, amellyel Krisztus kegyelmnek dicsrett zengi, akinek vre ltal
megszabadultunk. Ott beteljesedik: Legyetek felszabadultak, s lsstok, hogy n vagyok az
Isten.85 Valban ez lesz a leghatalmasabb szombat, amelyre nem kvetkezik este, s amelyet
az r mr a vilg teremtsnek els munkiban megjellt, amikor azt olvassuk: s a hetedik
napon megnyugodott Isten minden munktl, amelyet vgzett. Megldotta Isten s
megszentelte azt a napot, mert azon nyugodott el minden munkjtl, amelyeket Isten
teremteni kezdett.86 Hiszen mi magunk is hetedik nap lesznk, amikor ldsa s
megszentelse teljess tesz s jjalkot minket. Ott felszabadultan ltni fogjuk, hogy az
Isten, ami mi akartunk lenni a magunk szmra, amikor elszakadtunk tle, mert azt hallottuk a
csaltl: Olyanok lesztek, mint az istenek,87 s eltvolodtunk az igaz Istentl, aki istenekk
tehetett volna minket gy, hogy rszesednk belle, s nem gy, hogy elprtolunk tle. Hiszen
nlkle mi mst tesznk, mint hogy haragjban elvesznk?88 ltala jjalkotva s mg
nagyobb kegyelemmel tkletestve felszabadulunk az rkkvalsgra, s ltni fogjuk, hogy
az Isten, aki teljesen betlt minket, amikor lesz minden mindenben.89 Mert azrt szmtjk
be jcselekedeteinket is, ha inkbb neki tulajdontjuk azokat, mintsem magunknak, hogy
elnyerhessk ezt a szombatot, mivel ha magunknak tulajdontjuk azokat, szolgai tettek
lesznek, holott azt mondja az rs a szombatrl: Ne vgezzetek szolgai munkt.90 Ezkiel
prfta ltal is ezrt mondja: Szombatjaimat is megadtam nekik, hogy jelek legyenek kztem s
kzttk, s tudjk, hogy n, az r vagyok az, aki megszentelem ket.91 Tkletesen tudni
fogjuk ezt, amikor tkletesen szabadd lesznk mindentl, s tkletesen ltjuk, hogy az
Isten.
Mg vilgosabban kirajzoldik e szombat-nnep, ha a Szentrsban alkalmazott
szakaszols alapjn szmba vesszk az egyes napokat, mint vilgkorszakokat, az ugyanis a
hetedik korszak lesz. Az els korszak mint els nap dmtl az znvzig tart, a msodik az
znvztl brahmig, s e kett nem az id hosszt, hanem a nemzedkek szmt tekintve
egyenl, mivel tz nemzedket szmllnak. Ezutn Mt evanglista meghatrozsa alapjn
Krisztus eljvetelig hrom korszak kvetkezik, amelyek mindegyike tizenngy nemzedket
lel fel: az egyik brahmtl Dvidig tart, a msik Dvidtl a Babilonba vndorlsig, a
84

Zsolt 88,2
Zsolt 45,11
86
Ter 2,2-3
87
Ter 3,5
88
V. Zsolt 89,9
89
1Kor 15,28
90
Mtrv 5,14
91
Ez 20,10
85

harmadik a fogsgtl Krisztus testi szletsig.92 Ez teht sszesen t korszak. A hatodikat


nem kell nemzedkek szmban mrni, hiszen ezt a kijelentst kaptuk: Nem a ti dolgotok,
hogy ismerjtek az idket, amelyeket az Atya sajt tetszse szerint hatrozott meg.93 Ezutn,
mintegy a hetedik napon, elnyugszik Isten, amennyiben elnyugtatja nmagban a hetedik
napot, vagyis minket. E korszakokrl hossz lenne most kln-kln rszletesebben beszlni,
e hetedik mindenesetre a mi szombatunk lesz, amelynek nem este lesz a vge, hanem az r
napja, mint rk nyolcas, amelyet Krisztus feltmadsa szentelt meg, elre jelezve nem
csupn a szellem, hanem a test rk nyugalmt is. Akkor majd mindentl mentesen ltni
fogunk, ltunk s szeretnk, szeretnk s dicstnk. me, ez lesz a vg nlkli vg. Hiszen mi
ms a mi vgclunk, mint eljutni abba az orszgba, amelynek nem lesz vge?
gy vlem, Urunktl segtsgvel lerttam tartozsomat e terjedelmes munka ltal.
Nzze el nekem az, aki kevesli vagy sokallja, akinek pedig elegend, ne nekem ksznje,
hanem velem egytt rvendezve Istennek adjon hlt. men! men!

92
93

Mt 1,1 skk.
Csel 1,7