LA VISIN DEL MUNDO ESOTRICO DE NASIR AL-JUSRAW

Artculo traducido y editado por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2016

En la tradicin del Islam esotrico, las filosofas de los ismailes merecen una
especial atencin, y entre los ismailes, la figura del da'i Nasir al-Jusraw incluye un
estudio en particular. Nacido en una buena posicin de una familia altamente educada
en Jurasn en el ao 1004 de nuestra era, Nasir al-Jusraw, junto a sus dos hermanos,
salt a la prominencia de las cortes Ghaznav y Selyuqu, como un lder administrador
financiero. La evidencia de su alto nivel de educacin y formacin puede encontrarse en
sus escritos, de los cuales una variedad inusual permanece preservado; no slo hay una
serie de prosa de tratados filosficos y religiosos, y una coleccin potica altamente
espiritual y filosfica, sino tambin de una prosa nica documentada sobre un viaje
importante de siete aos que emprendi a travs de las tierras islmicas en los aos
1045 hasta 1052 de nuestra era.
Es altamente probable que su familia fuera de confesin shie, incluso ismail.
Nasir al-Jusraw insatisfecho con la mayora de las enseanzas religiosas de su poca,
nos dice que estudi ampliamente en un intento de encontrar un sistema de creencias
que proporcione las respuestas a las preguntas sobre el significado de la vida y la
existencia de toda la creacin. Su renacimiento a la fe ismail lo llev a un estudio
profundo y a su posterior redaccin escrita de un gran nmero de textos religiosos y
teolgicos sobre las creencias del ismailismo.
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Las enseanzas de Nasir al-Jusraw se situa con la fuerte tradicin intelectual

apoyada por la dinasta fatim, la cual controlaba desde el Norte de frica, Egipto,
Sudn, Hiyaz e Iraq hasta las tierras bizantinas. Este apoyo de actividad intelectual es
evidente no slo en la inmensa produccin fatim sobre los textos ismailes filosficos,
teolgicos y jurdicos, sino tambin a su fundacin y financiacin de la escuela de alAzhar de ciencias religiosas en El Cairo, el cual actualmente se erige como el principal
productor de eruditos religiosos del Islam. La tradicin filosfica ismail mostr una
gran familiaridad con varias ramas de la filosofa griega, as como de una disposicin
para absorber los pensamientos ltimos sobre cuestiones filosficas y la de incorporar
estas formas de pensamiento a las materias oficiales de la propagacin fatim.
Para Nasir al-Jusraw, uno de los aspectos ms atractivos del ismailismo fue su
acercamiento al conocimiento esotrico. Lo que es aparente a los sentidos y palabras en
un libro, los sonidos del habla, incluso las estructuras de la sociedad, no son ms que las
representaciones externas de una realidad interior, que es el real significado. As los
ismailes no aceptan una lectura literal de las Escrituras Sagradas, ni incluso de
comentarios eruditos sobre el significado de la palabra Al-lh, sino en cambio, a la de
insistir sobre una investigacin profunda, de una hermenutica espiritual llamada ta'wil,
para descubrir el significado eterno de las palabras. Los pensadores ismailes escribieron
acerca del sentido sagrado de la vida revelado a travs del ta'wil, por ejemplo, entre los
textos sobrevivientes de Nasir al-Jusraw, su Wajh-e Din (el Rostro de la Religin) tiene
probablemente frases entrelazadas como el ta'wil de este es. No obstante, es en otro
texto que encontramos con el esfuerzo que da a conocer el profundo significado
fundamental de los textos religiosos y de prcticas llevadas a cabo. Siguiendo sobre su
conviccin de que las formas zahir (externas) pueden ser muchas, subyacen en la verdad
nica del batin (interior), Nasir al-Jusraw en su Kitab Yami' al-Hikmatain (el Libro de la
Combinacin de las Dos Sabiduras), establece lograr una sntesis o discierne el carcter
comn inherente a la filosofa griega y a la teologa religiosa. En el prembulo del Kitab
Yami' al-Hikmatain, en su pgina 18, escribe: Desde la base misma de este libro es la
de desentraar los problemas espinosos en la religin y las cuestiones desconcertantes
en la filosofa, que he titulado El Libro de la Combinacin de las Dos Sabiduras. En
este volumen, he hablado con sabios de religin, siguiendo los versculos de Libro del
Altsimo y de los dichos de su Profeta, as como con sabios de filosofa y eruditos de
lgica, siguiendo las pruebas racionales y proposiciones tanto concluyentes y
agradables. La razn para esto es que el tesoro de la sabidura es el corazn y el alma
de alguien quien es el Sello de los Profetas y tambin el rastro de un perfume de
sabidura que est en el interior de los libros de los antiguos.
El impulso para la composicin textual de Nasir al-Jusraw del Yami' alHikmatain surgi de una serie de preguntas planteadas a lo largo de un poema por el
poeta y filsofo ismail Abu'l-Haitham que haba llegado a llamar la atencin del
prncipe de Badajshan, 'Ali ibn Asad. El prncipe solicit a Nasir al-Jusraw escribir un
comentario sobre el poema.
El poema referido de Abu'l-Haitham, alude y cuestiona directamente las diversas
creencias y prcticas religiosas. La primera metodologa que opt Nasir al-Jusraw fue la
de emplear en el Yami' al-Hikmatain, citando directamente los versos que el autor
comenta, luego resume lo que los filsofos dicen (incluyendo a Platn y Aristteles, y a
los filsofos de su poca), y describe la opinin de la Gente del ta'wil, es decir, a los
hukama-ye din-e haqq (los Sabios de la Religin de la Verdad), que son la gente que
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practican la hermenutica esotrica. Siguiendo la praxis aceptada de su poca, Nasir alJusraw raramente cita a pensadores particulares, no obstante, ofrece un resumen de la
posicin general de cualquiera de los filsofos o los esotricos. En la serie de respuestas
de Nasir al-Jusraw, podemos ser testigos de su acercamiento intelectual a los asuntos
espirituales, sobre todo de cmo Nasir al-Jusraw ve los diversos niveles de coneccin
entre el mundo fsico y el mundo espiritual.
Las Siete Luces de Nasir al-Jusraw
Siete luces brillan, cada una a su medida. Su sutileza acepta el fuego

Para realizar el comentario sobre este verso citado, Nasir al-Jusraw presenta en
primer lugar la posicin de los principales filsofos, quienes se asemejan a los siete
planetas que giran hacia las lumbreras, las cuales dejan entrar la luz de la esfera
superior. Los sabios filsofos dicen que toda luz y sutileza que llega a los elementos de
este mundo desde la esfera superior a travs de estos siete planetas, actan como
lumbreras desde ese mundo a este. Sin embargo, mientras que la luz y sutileza llegan de
ese mundo en una sola forma, las fuentes de luz (los planetas) difieren en su naturaleza.
Por otro lado, aquellos quienes reciben la luz aqu en la tierra difieren tanto en su
naturaleza como en su posicin sobre la tierra, y por lo tanto reciben diferentes
cantidades de luz espiritual y sutileza. Es esta diferencia recepcionada que permite ver
las grandes diferencias en los minerales, plantas y animales en el mundo fsico.

A diferencia de los filsofos, los Ahl-e Tayid (la Gente de la Conviccin), ven un
mayor efecto directo entre las jerarquas del macrocosmos y el microcosmos.
Argumentan que todo lo que existe en el mundo sensible es un efecto de todo lo que
existe en el mundo superior. Las cosas en la tierra toman su luz y sutileza de los siete
planetas, y estos planetas son la prueba de que en el reino de lo numinoso son Siete
Luces Primordiales y pre-eternas, los cuales son la fuente de toda luz en los cuerpos
materiales.

Los siete planetas del mundo corporal tambin tienen siete efectos, llamados los
siete niveles dentro de cada ser humano. Luego, siguiendo a los filsofos, Nasir alJusraw explica que cada ser humano tiene su propia medida de receptividad. Es decir,
que cada alma difiere en su capacidad de recibir y aceptar la influencia de las siete
sustancias primordiales (Luces Primordiales). Del mismo modo, Cada uno de las siete
esencias o elementos (los metales) pueden recibir en su medida particular, la influencia
de los siete planetas (Grfico 1: Columnas 1 y 3, y Columnas 2 y 5). Por lo tanto, de
acuerdo a la medida de la sustancia en su alma cada ser humano puede recibir la luz y
sutileza de las Luces Primordiales, y de acuerdo a la medida de la sustancia en su
alma cada metal puede recibir la luz y sutileza de los siete planetas. Por consiguiente,
un alma reside en el nivel de la Profeca y un elemento en el nivel del oro; no todos los
seres humanos pueden ser profetas y no todos los elementos pueden ser oro.

Esto tiene particular importancia en la jerarqua de la estructura ismail. Dentro

del Intelecto Universal, que en trminos de Nasir al-Jusraw el rey del mundo
superior, hay una clasificacin para cada miembro de la comunidad ismail. Esta
clasificacin deriva desde un intercambio, una particin en la naturaleza del propia
Profeta. El Profeta, quien es el noble hasta el extremo porque ha recibido la totalidad
de la luz. Es en este intercambio o comunin con la naturaleza del Profeta que cada
creyente ismail, en la medida o grado que es capaz, participa en la gracia del Profeta.
Nasir al-Jusraw cita un hadith del Profeta Muhammad: 'Ali es una parte de mi, ya que
yo soy una parte de l.
Por ejemplo, todos los metales participan, a la medida de su propia receptividad,
de la luz de los siete planetas, por lo que todos los creyentes ismailes participan a la
medida de su propia receptividad, de la luz del Profeta. No obstante, Nasir al-Jusraw
parece ignorar las implicaciones jerrquicas y se concentra en cambio en el orden
cronolgico en su testamento final, as como en los cielos astronmicos siete planetas
brillan, as tambin los cielos esotricos Siete Luces brillan. Estas Siete Luces en el
cielo esotrico significa la serie de los siete Profetas quienes han llegado, as como
aquel que vendr al final de los tiempos.
Las Correspondencias Csmicas en Nasir al-Jusraw
Por qu, Leo en la Morada del Sol y Cancer en la Morada de la Luna, estn
amuralladas dentro de una fortaleza fuerte? Por qu, a cada uno de stos hace una
Morada perteneciente, cuando todo el resto tienen dos, uno a la derecha, y otro a la
izquierda?

Estas lneas del poema proporcionan a Nasir al-Jusraw otra oportunidad para
mostrar la correspondencia entre los reinos espirituales y fsicos, entre lo celestial y los
mundos terrenales, y en ltima instancia a su relacin con el mundo religioso. Nasir alJusraw afirma que el poema se pregunta el por qu el Sol puesto en Leo y la Luna en
Cancer, y por qu el Sol y la Luna cada uno slo tiene una morada astrolgica mientras
los otros cinco planetas cada uno tiene dos? Nasir Jusraw dice que la respuesta a una
pregunta es tambin la respuesta a la otra, y luego retoma a la primera pregunta.
La influencia del Sol y la Luna sobre la tierra, Nasir al-Jusraw explica que es
mayor que la de los otros cinco planetas, porque el Sol es ms grande y porque la Luna
est ms cerca. Adems, los dos tienen una relacin especial con cada uno de los otros
de modo que cuando uno se va el otro aparece, la Luna acta como un visir hacia el Sol
califal. Bsicamente, lo que la morada de cada uno est no puede estar de otra manera, y
seala por qu Cancer es un signo de agua y la Luna es una estrella de agua, mientras
que Leo es un signo de Fuego y el Sol una estrella de fuego; sera imposible tenerlos
invertidos. Tampoco pueden los astros estar colocados en otras moradas. Los doce
signos del zodiaco se espacian uniformemente a travs de la esfera, seis en el hemisferio
del Sol y seis en el hemisferio de la Luna, con seis en un lado frente a seis en el otro
lado. El Sol y la Luna no pueden estar colocados en otras moradas incluso en sus
propios hemisferios, por ejemplo para Aries y Piscis, Nasir al-Jusraw argumenta, que
para aquellos que son el principio y el final de las series de moradas, estn en un lugar
de las altas moradas en relacin con la Estrella del Norte.
Nasir al-Jusraw introduce un tema que va a ampliar en la siguiente seccin, la
nocin de que todo el cosmos puede ser comparado a un cuerpo, en la cual el crculo de
fuego del Sol es el ruh (espritu) que lo anima. Todos los movimientos que se producen
cuando el Sol muestra su rostro, el florecimiento de los capullos, el crecimiento fresco
en las montaas y llanuras, el esplendor con el cual las frutas y rboles se engalanan a s
mismos, el despertar de los animales de su sueo, todo esto Nasir al-Jusraw declara: da
testimonio de la veracidad de mi afirmacin de que el Sol es el espritu de este mundo.
En su respuesta a la segunda pregunta, Nasir al-Jusraw se basa en la primera.
Despus de haber explicado cmo el Sol y la Luna tienen mayor influencia, dice que
son como los sultanes o seores, y los otros cinco planetas como los siervos que ayudan
a lograr el objetivo principal, el cual es la creacin. Los siete planetas son como
herramientas del Alma Universal, que tambin tiene la asistencia del Intelecto
Universal, para la configuracin de la multiplicidad de individuos en el mundo. El
ltimo objetivo de esta creacin es la forma del hombre individual. Con la ayuda de
estas herramientas, el Alma Universal delinea la forma del hombre, el apogeo de la
creacin, la forma ms fina y perfecta, capaz de recibir el conocimiento y la sabidura.
As que la gracia (la fuerza, las bendiciones) vienen por igual a cada planeta
desde el Sol y la Luna, cada siervo tiene una morada con el rey y una morada con
la reina. Es decir, cada uno de los cinco planetas tiene una morada con el Sol y la
Luna; juntos totalizan diez moradas, ms uno cada uno para el Sol y la Luna, asciende a
las doce moradas del zodiaco.

Nasir al-Jusraw sostiene que la influencia del Sol produce el corazn en el ser
humano, el cual es el asiento del alma y el origen de la vida misma. Del mismo modo
que el Sol est en el centro de las esferas y da vida al mundo, tambin lo hace el corazn
que reside en el centro del cuerpo humano y da la vida. La influencia de la Luna
produce el cerebro en el ser humano, el cual es el asiento del alma hablante y la morada
de la imaginacin, memoria, recuerdo y discernimiento. Y as como el Sol y la Luna
disfrutan de una relacin ntima, tambin lo hace el corazn y el cerebro. Los
pensamientos se originan en el corazn, los cuales se envan al cerebro, donde el alma
hablante los pesa con cuidado para distinguir lo verdadero de lo falso. As el Sol del
macrocosmos es a nivel del corazn en el microcosmos, que es el hombre, y la Luna del
macrocosmos es a nivel del cerebro en el microcosmos. Debido a esta correspondencia,
los sabios llaman al macrocosmos, insan al-kabir (Hombre Csmico).
Los cinco planetas del macrocosmos funcionan a nivel de los cinco sentidos del
Hombre Terrenal. Nasir al-Jusraw en su diagrama enumera dos veces a los planetas en
orden descendente (Saturno, Jupiter, Marte, Venus y Mercurio) seguido por los sentidos
enumerados en orden descedente de importancia (vista, odo, olfato, gusto y tacto).
Podemos ver esta duplicidad en ambos esquemas de la correspondencia jerarquica. En
el primer caso, Nasir al-Jusraw desea seguir una jerarqua de importancia tanto para los
planetas (usando tamao y distancia) y los sentidos (la vista es siempre importante para
el pensador persa). En el segundo caso, Nasir al-Jusraw est obligado por el diagrama
de las posiciones relativas a las doce moradas zodiacales.
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En la parte superior del diagrama, tenemos las dos moradas de la Luna (a la

izquierda) y el Sol (a la derecha). Cercanos sobre ambos lados estn las dos moradas de
Mercurio (Gminis-izquierda, Virgo-derecha); a continuacin las dos moradas de Venus
(Tauro-izquierda, Libra-derecha); luego las dos moradas de Marte (Aries-izquierda,
Escorpio-derecha); seguidamente junto a la parte inferior de las dos moradas de Jpiter
(Piscis-izquierda, Sagitario-derecha), y tambin en la parte inferior las dos moradas de
Saturno (Acuario-izquierda, Capricornio-derecha).
Para Nasir al-Jusraw, al igual que cada uno de los cinco planetas asistentes
tiene dos moradas, a cada uno de los cinco sentidos tiene dos herramientas. Por ejemplo,
tenemos dos ojos pero nuestra visin es una; dos odos pero nuestra audicin es una; dos
fosas nasales pero nuestro olfato es uno; dos lados de la boca pero el gusto es uno; y dos
manos pero el sentido del tacto es uno.

Simplemente encontrar una correspondencia clara entre los dos mundos no es el

punto para Nasir al-Jusraw. No basta que se diga que la forma del mundo el cual es el
Hombre Cosmico corresponde a la forma del Hombre Terrenal. En efecto, hacia el final
del captulo sobre estos versos, afirma que toda la discusin hasta el momento es un
mero prembulo, pavimentando el camino hacia el logro de las palabras de aquel sobre
quien depende la salvacin perpetua del sufrimiento eterno y la felicidad sin fin en la
dicha eterna. Este sabio dijo que Al-lh Altsimo creo al hombre a la imagen del mundo
porque la semilla del mundo es en realidad la esencia de la humanidad. De hecho, el
mundo es como un rbol cuyo fruto es la Humanidad dotado con inteligencia. Desde el
punto de vista del sembrado, un rbol es para recoger la cosecha de los frutos y no
solamente para tener el rbol, sino que los rboles llevan el fruto del conocimiento y
sabidura y deben ser sembrados en el jardn de la Religin Verdadera. Nasir al-Jusraw
cita un hadith del Profeta Muhammad: Todo rbol el cual no es sembrado por
nosotros est destinado al fuego Nasir al-Jusraw comenta que este dicho es un smbolo
de toda la creacin, y que los sabios comprenden por este hadith que los rboles que
son sembrados en el jardn de la religin de los ignorantes son los que el Profeta
condena a arder en el fuego.
Precisamente como Al-lh cre la estructura del cuerpo humano sobre el modelo
del mundo, tambin lo hizo el Profeta de establecer la Religin de la Verdad sobre el
modelo de la creacin del hombre. De este modo, los Sabios de la Religin saban que
el Profeta estableci la Religin bajo la orden del Creador y que los seis das del mundo
material se reflejan tambin en el mundo de la religin.
De esta forma en el cosmos sagrado, el Profeta ocupa el lugar del Sol, ya que es
quien anima el mundo de la Religin. El Wasi (el heredero espiritual del Profeta) ocupa
el lugar de la Luna, por el Wasi se estableci el orden y la armona en el mundo de la
Religin, de hecho, el Wasi es el alma del cuerpo mstico de la religin. En el cuerpo
mstico de la Religin Verdadera, el Profeta tiene el lugar del corazn, ya que es el
corazn que da vida al cuerpo y es el Profeta quien da vida al mundo de la religin,
mientras el Wasi ocupa el lugar del cerebro, ya que el cerebro gobierna este cuerpo y el
Wasi gobierna el mundo de la religin. Cada miembro de este par que rige el mundo de
la religin es singular y tiene una residencia, el reflejo de los modelos astronmicos y
humanos. De esta manera como cada uno de los cinco planetas tiene dos moradas, as
tambin en el mundo de la religin hace a cada uno de los cinco siervos al Profeta y
al Wasi tener dos moradas con las cuales trabajar. El Profeta trajo lo exotrico del Libro
y la Ley; el Wasi trajo la exgesis del Libro y la Ley. Los cinco siervos en el mundo de
la religin son el Imam, el Bab, el Huyyat, el Da'i, y el Ma'dhun, cada uno son
responsables tanto de lo exotrico y las moradas esotricas de su nivel en la da'wa
(convocatoria) ismail.
Finalmente observamos que es del todo demasiado tentador y demasiado fcil de
ver las correspondencias dibujadas como mera alegora o metafora. Esto sera un craso
error. Para Nasir al-Jusraw y los otros pensadores ismailes, estas correspondencias
fueron el fundamento de todo ser, el funcionamiento interno del cosmos entero en todos
sus posibles niveles, las estructuras tericas y visionarias que cursan a travs de todos
los aspectos del ser: ontolgico, espiritual, intelectual, religioso, fsico, social, humano,
animal, vegetal, mineral. De este modo, el propsito sagrado se expande a travs de
cada cosa y de cada acto. En efecto, con esta visin, nada fue dejado al margen de lo
sagrado.
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Referencias bibliogrficas

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