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VERSIN
DIRECTA
DE
LAS LENGUAS ORIGINALES
POR
E L O N O N C A R FUSTER (t)
CANNIGO LECTORAL DE LA S. I .
C. DE SALAMANCA
A L B E R T O C O L U N G A , O . P.
PROFESOR DE SAGRADA ESCRITURA EN EL CONVENTO DE SAN
ESTEBAN Y EN LA PONTIFICIA U N I V E R S I D A D DE SALAMANCA
GAETANO
ANTIGUO N U N C I O DE S U
UNDCIMA
BIBLIOTECA
CICOGNANI
SANTIDAD EN ESPAA
EDICIN
DE AUTORES
MADRID . MCMLXI
CRISTIANOS
N D I C E
G E N E R A L
potes!:
NIMl obstat:
Imprimatur:
Pgs.
Pentateuco
Gnesis
xodo
I/evtico
Nmeros
Deuteronomio
Josu
Jueces
Rut
Samuel
I Samuel
II Samuel
Reyes
I Reyes
II Reyes
Paralipmenos o Crnicas
I Crnicas
II Crnicas
Esdras y Nehemas
Esdras
Nehemas
Tobas
Judit
TESTAMENTO
20
24
84
131
161
201
238
262
286
290
291
322
348
349
384
414
415
439
469
470
480
493
503
NDICE GENERAL
VI
VII
PS.
Ester
I Macabeos
I I Macabeos
Libros sapienciales
Job
Salmos
Proverbios
Eclesiasts
Bl Cantar de los Cantares
Sabidura
Eclesistico
I/ibros profticos
Isaas
Jeremas
I/amentaciones
Barnc
Ezequie1.
Daniel
Oseas
Joel
Amos
Aibdas
Jons
Miqueas
Nahurn
Habacuc
Sofonas
Aigeo
Zacaras
Malaquas
NUEVO
.'
_.
516
527
556
576
578
601
67a
694
702
711
727
767
772
819
869
874
881
926
946
952
956
961
962
964
969
971
973
975
977
985
TESTAMENTO
989
999
1000
1041
1063
1103
1136
1167
1170
1185
1199
NDICE GENERAL
Pgs.
A los Glatas
Epstolas de la cautividad
A los Efesios
A los Filipenses
A los Colosenses
Epstolas a los Tesalonicenses
I a los Tesalonicenses
I I a los Tesalonicenses
Epstolas pastorales
I a Timoteo
II a Timoteo
A Tito
A Filemn
A los Hebreos
Santiago
Epstolas de San Pedro
I de San Pedro
II de San Pedro
Epstolas de San Juan
I de San Juan
II de San Juan
III de San Juan
San Judas
Apocalipsis
ndice bblico doctrinal
Mapas
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1213,
1214
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1269
1271
1296
1333
577
SAPIENCIALES
En los Proverbios y el Eclesistico, los sabios de Israel nos han dejado el fruto de sus
meditaciones, que nos ensean a gobernarnos segn la voluntad de Dios. Finalmente,
el Cantar de los Cantares es obra de sabidura por su exquisita forma potica y por
su pensamiento, que es la idea mesinica, contenida en los profetas y expuesta en una
serie de cantos que giran en torno de una imagen tambin proftica, la del matrimonio,
aplicada a las relaciones de Dios con su pueblo.
4. Como de lo dicho se colige, el principio de la sabidura de Israel, ms que su
ingenio, es la revelacin divina. Por eso debieran colocarse los libros sapienciales despus de los profetas. A la luz de las enseanzas de stos meditaban los sabios sobre
la naturaleza y sobre la vida de los hombres, y de aqu se levantaban a escudriar los
misterios de la sabidura divina. A esta consideracin, que pudiramos llamar teolgica, de la naturaleza creada y de la providencia y misterios divinos, basada en la Ley
y los Profetas y en la historia de Israel, se aada en los sabios que escribieron los libros
sagrados la iluminacin del Espritu Santo, que, al mismo tiempo que elevaba su mente,
daba valor a sus enseanzas.
5. Decamos que el arte de la poesa era una de las manifestaciones de la sabidura hebrea. Porque es de saber que existe en la Biblia hebrea un arte potico. San
Jernimo y algunos antiguos asimilaron el verso hebreo al griego y al latino. Era, sin
duda, una equivocacin. Pero los esfuerzos hasta ahora realizados para definir la naturaleza del verso hebreo slo han dado de s una multitud de opiniones, que muestran
en su misma multitud la dificultad del asunto y la imposibilidad de llegar hasta ahora
a conclusiones ciertas. Una cosa es clara: que adems de ese artificio potico, el ritmo
tnico, hay en la poesa hebrea un ritmo lgico del pensamiento, que se ha llamado
paralelismo de los miembros. A una lnea o verso se aade otro que expresa el mismo
pensamiento (paralelismo sinnimo), o un pensamiento que desarrolla y completa el
primero (paralelismo sinttico), o un pensamiento contrapuesto al primero (paralelismo antittico), Vanse los siguientes ejemplos:
LIBROS
SAPIENCIALES
i. Tenemos que empezar por explicar lo que es la sabidura para los hebreos.
No es, como para Aristteles, la ciencia de las ltimas causas, sino cierta agudeza y
prontitud de ingenio para hallar una salida en casos apurados. Tal era la sabidura
de la mujer de Tecua (2 Sam 14,2 ss.), de la mujer de Abel (ibid. 20,16 ss.) y la
de Salomn (1 Re 3,12 ss.). Anloga a sta es la agudeza para hallar solucin a
los enigmas y acertijos de que tanto gustaban los orientales. Vase en Jue 14,10 ss. el
enigma de Sansn a los filisteos, y en 1 Re 10,3 ss. los de Salomn y la reina de Soba.
2. Extindese esta sabidura a la observacin de la naturaleza, de los instintos
de los animales, del obrar del hombre, para sacar de todo esto enseanzas tiles a la
direccin de la vida humana; pues Dios, al crear las cosas, derram en ellas los ricos
tesoros de su sabidura. Pero ms que en la naturaleza, deposit Dios su sabidura en
la Ley, que, al decir de Moiss, viene a ser para los israelitas la sabidura y la inteligencia que los haga clebres entre todos los pueblos (Dt 4,6 ss.). Apoyados en este
doble principio, los sabios de Israel se levantan al conocimiento de aquella sabidura
que asisti a Dios en la creacin del mundo y que se derram en las cosas creadas,
sobre todo en el hombre.
Otra forma ms modesta de sabidura era el ingenio artstico para ejecutar obras
de orfebrera, para componer poesas y para cantarlas con acompaamiento de instrumentos.
Todas estas manifestaciones de la sabidura, as como podan ser naturales o
adquiridas, as tambin pueden ser infundidas por Dios, como se dice de Jos, Salomn y Daniel.
3. Conforme a esto, los sabios de Israel nos han dejado libros, como el de Job,
el Eclesiasts y la Sabidura, en que se debate el grave problema del proceder de Dios
con los justos y los impos. En el Salterio nos han legado una riqusima coleccin de
cantos, los cuales, en artstica forma, exponen los misterios de Dios reflejados en la
naturaleza, su providencia con Israel, la que guarda con los justos y los malvados, etc.
18
JOB
578
i . Se discute en el libro de Job una cuestin que hallamos muchas veces planteada,
o por lo menos indicada, en el Antiguo Testamento, y que es el tormento de todos los
ingenios de la literatura sagrada precristiana:
el problema del infortunio del justo.
La Escritura repite muchas veces, como un axioma, que Dios da a cada uno segn
sus obras. Todos aceptamos este principio, que es de elemental justicia, como la cosa
ms natural, porque responde enteramente a los sentimientos de equidad impresos en
el corazn del hombre. Pero cuando se miran las cosas de tejas abajo parece que tal
principio flaquea no pocas veces, pues se ven justos en la miseria e impos en la prosperidad. Y al flaquear el principio es como si la misma justicia divina se tambalease,
viniendo a poner a dura prueba la fe de los creyentes en Dios.
Los Salmos nos ofrecen con frecuencia el cuadro desgarrador que se desarrolla
en el corazn de los fieles; y es, a nuestro juicio, la mejor prueba de su gran fe el verlos
sobreponerse a esta tentacin en medio de la obscuridad en que vivan respecto a las
sanciones de la vida futura. Ni es este problema slo del pueblo hebreo. La literatura
caldea nos presenta una lamentacin del justo que expresa ante sus dioses sentimientos
anlogos a los del salmista. El autor de nuestro libro quiso estudiar el problema con
toda la amplitud que el estado de la revelacin en su tiempo le permita; y para ello
acudi a este personaje, Job, que, a juzgar por la mencin de Ezequiel
(14,14),
haba pasado a la posteridad como modelo de justicia y de paciencia.
2. El libro consta de tres partes: un prlogo (1 -2) y un eplogo en prosa
(42,7-16),
y el cuerpo de la obra en verso. El prlogo nos da a conocer las pruebas a que Job fue
sometido por Dios y los motivos por que a ellas le someti.
Sigue luego la disputa. Tres amigos de Job, al saber las calamidades que de repente haban cado sobre l, vienen a visitarle y a condolerse con su amigo. Al verle
sentado en la ceniza, rayndose con un tejn, la estupefaccin se apodera de ellos, y
por espacio de siete das y siete noches se estn mirando sin hablar palabra. Al fin
prorrumpe Job en un monlogo (3), en que expresa la grandeza de su dolor. Sus
palabras parecen una amplificacin de las que en caso anlogo profiri
Jeremas
(20,14 ss.). Esta queja de Job es la seal de ataque por parte de los amigos. Los que
haban venido a consolarle se convierten en acusadores, aunque con la sana intencin
de reducirle a penitencia. No tienen prueba alguna concreta de la culpabilidad de
Job, pero les basta verle de aquel modo herido de Dios. Era sta una prueba que no
admita rplica, a menos de negar la justicia divina. Por espacio de once captulos
van los tres amigos repitiendo en variadas formas el mismo argumento, y Job respondiendo a cada uno (4-14). No contentos con esto, vuelven todava a la carga y consumen un segundo turno, respondiendo Job a cada rplica (i$-2i).
Todava
insisten
con una rplica los amigos. Job les responde (22-31). Antes de esta respuesta se intercala un elogio de la Sabidura que parece desprenderse del resto, pues no sabemos
siquiera en boca de quin se pone (28). Los tres amigos desisten por fin de acusar a
Job al ver cmo l persiste en declararse justo. Entonces aparece un cuarto acusador,
que, irritado, ataca a Job y a los tres amigos. Empieza en un tono ampuloso, expo-
JOB 1
579
niendo la doctrina de que los castigos impuestos por Dios tienen un valor
educativo.
Es la nueva idea que nos aporta Elias se llama el nuevo oradoren los cuatro
discursos que pronuncia, sin que el acusado profiera una palabra de respuesta (32-3 7).
3. Finalmente, del seno de la tempestad, como en otro tiempo en el Sina, se
aparece el Seor, que hace oir su voz (38-1-42,6).
El lector creer que viene como
maestro soberano a definir la cuestin, poniendo en claro el valor de los argumentos
con tanta insistencia repetidos. Pero no es as, porque el Seor, dirigindose a Job,
intenta aplanarle con la descripcin de las obras en que se descubre la grandeza de su
poder y de su sabidura, para que Job entienda que los juicios de Dios son inescrutables. Y as termina el cuerpo de la obra. En el eplogo, Dios se muestra
irritado
contra los tres amigos por no haber hablado segn verdad, como su siervo Job, y
les manda ofrecer un sacrificio de siete toros y siete carneros y que Job ore por ellos.
Y termina el eplogo diciendo que Job recibi la salud, y los bienes que antes posea se
le duplicaron; que vivi ciento cuarenta aos y muri harto de das.
4. Del autor del libro nada podemos decir sino que era un altsimo poeta. De
su poca algo nos indica la comparacin con Jeremas y con algunos salmos en que
se expone el mismo problema. El libro de Job sera posterior a estos otros escritos,
del tiempo, por tanto, de la cautividad o inmediatamente posterior a ella.
CTTTVr A P T O
Prlogo histrico f i - 2 j . Primer debate entre Job y sus amiOUlVl.-rU-V;
(yl4)_
Segundo debate (15-21).
Tercer debate
(22-31).
gQS
Intervencin de Eli (32-37).
Aparicin de Dios (38,1-42,6).
Eplogo
(42.7-16).
J o b , v a r n r e c t o y justo
1 Haba en tierra de Hus un varn
llamado Job, hombre recto y justo,
temeroso de Dios y apartado del mal. *
2
Nacironle siete hijos y tres hijas; 3 y
era su hacienda de siete mil ovejas, tres
mil camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas y siervos en gran
nmero, siendo grande aquel varn entre
todos los orientales.
4
Acostumbraban sus hijos a tener banquetes en sus casas, cada uno en su da,
invitando a sus tres hermanas a comer y
beber con ellos; 5 cuando se completaba
la rueda de los das de convite, iba Job y
los purificaba, y levantndose de madrugada, ofreca por ellos holocaustos segn
su nmero; pues deca Job: N o sea que
hayan pecado mis hijos y hayan bendecido a Dios * en su corazn. As haca
siempre.
13
Estaban un da sus hijos y sus hijas
comiendo y bebiendo vino en la casa de
su hermano primognito;* l 4 y lleg a
Job un mensajero, que le dijo: Estaban
arando los bueyes y pacan cerca de ellos
las asnas, 1 5 y de repente se echaron sobre
J o b , p r o b a d o p o r la a d v e r s i d a d
ellos los sbeos y los cogieron, y a los
6 Vinieron un da los hijos de Dios a siervos los hirieron a filo de espada. Y o
escapar para darte la
presentarse delante de Yav, y vino tam- solo he podido
6
bin entre ellos Satn, * 7 a quien pregun- noticia. ' Todava estaba ste hablando,
cuando
lleg
otro,
que dijo: Ha cado
t Yav: De dnde vienes? Respondi
1 No se conoce la patria precisa de Job. Slo podemos asegurar que fue rabe, pues en el
v.3 se dice de l que era grande entre todos los orientales.
56 Bendecir aqu es un eufemismo por maldecir, blasfemar u otro verbo.
Esta representacin que aqui se nos hace de la corte divina, en que los ngeles, los hijos de
Dios, vienen como a presentar a Dios sus respetos en da solemne, y entre ellos Satans, es de lo
ms atrevido que hallamos en el Antiguo Testamento, slo comparable al cuadro que nos ofrece
Miqueas de Jimia en i Re 22,18-23J8 Despus del cuadro de felicidad que nos traz el autor en el v.3 ss., ahora, en un instante,
para que la impresin en Job sea ms fuerte, se ve privado de cuanto posea, con excepcin de la
mujer, guardada para mayor tormento suyo.
580
JOB 1-3
del cielo fuego de Dios, que abras a las
ovejas y a los mozos, consumindolos.
Slo he escapado yo p a r a darte la noticia, i ' T o d a v a e s t a b a ste h a b l a n d o ,
cuando vino otro, que dijo: Los caldeos,
divididos en tres tropeles, han dado sobre
los camellos, apoderndose de ellos, y a
los siervos los hirieron a filo de espada.
Y o solo he podido escapar para traerte
la noticia. ls Mientras hablaba ste todava lleg otro, que dijo: Estaban tus
hijos y tus hijas comiendo y bebiendo
vino en la casa de su hermano el primognito, 1 9 y vino del otro lado del desierto
un torbellino y conmovi las cuatro esquinas de la casa, que cay sobre los
jvenes, y todos han muerto. Y o solo
he escapado para darte la noticia.
Fidelidad de J o b
Levantse entonces J o b , rasg sus
vestiduras, rasur su cabeza y, echndose
en tierra, ador, diciendo: 2i Desnudo
sal del vientre de mi madre y desnudo
tornar all. Yav m e lo dio, Yav me
lo h a quitado. Sea bendito el n o m b r e
de Yav!* 2 2 E n t o d o esto n o pec J o b
ni atribuy a D i o s insipiencia.
20
L a m e n t o s d e Job
1 Despus de esto abri J o b su boca
para maldecir el da de su nacimienMayores pruebas
2
1 Vinieron otro da los hijos de Dios to, * y t o m a n d o la palabra, dijo:
3
Perezca el da en que nac
a presentarse ante Yav, y vino tambin Satn entre ellos, presentndose ante y la noche en que se dijo: H a sido conce[bido u n nio.
Yav, 2 y dijo Yav a S a t n : De dnde
vienes? Respondi Satn a Y a v : Ven- 4 Convirtase ese da en tiniebla,
go de dar una vuelta por la tierra y pa- n o se cuide de l Dios desde el cielo,
searme por ella. 3 Y dijo Yav a Satn: no resplandezca sobre l un rayo de luz.
Y has reparado en mi siervo J o b , que 5 Apodrense de l obscuridad y som[bras de muerte.
no hay como l en la tierra, varn ntegro y justo, temeroso de Dios y apartado Encobe sobre l negra nube,
del mal, y que an persevera en su perfec- llnelo de terrores la negrura del da.
cin a pesar de que t m e incitaste contra 6 H a g a n presa de aquella noche las ti[nieblas,
l p a r a que en vano le afligiese? 4 Res- desaparezca del ao,
pondile Satn a Yav: Piel por piel! no sea contada en los meses.
7
Sea noche de soledad,
C u a n t o el h o m b r e tiene lo d a r gustoso
p o r su vida. 5 Anda, pues; extiende tu no haya en ella regocijos.
m a n o y tcale en su hueso y en su carnej 8 Maldganla los que saben maldecir el da,
a ver si no te vuelve la espalda. 6 Yav los que saben despertar al Leviatn.
9
Hganse tinieblas las estrellas de su credijo entonces a Satn: Ah le tienes; en
psculo.
t u m a n o le pongo, pero guarda su vida.
7
Sali Satn de la presencia de Yav Que espere la luz y n o le venga
e hiri a J o b con una ulceracin maligna y n o vea los parpadeos de la aurora,
desde la planta de los pies hasta la coro- i" p o r no haberme cerrado las puertas del
[seno materno
nilla de la cabeza. * 8 Rascbase con un (
21
Admirable expresin de la fe de Job y de su conformidad con la voluntad divina, cuando
en un instante se ve despojado de sus bienes y de sus hijos.
7
El texto no permite concretar la enfermedad de Job; lo que si nos pone bien de manifiesto
es la paciencia y la plena conformidad con el querer de Dios. La mujer viene aqu como auxiliar 10
de Satans para aumentar el dolor de Job.
El texto dice: Bendice a Dios y murete, o por irona o por un eufemismo, como en 1,5.
1
1 La llegada de los tres amigos anuncia la proximidad del debate. Pero el autor lo retrasa siete
das con sus noches, en las que, a la vista del cambio verificado en su amigo, meditan sobre las
causas de l, que sern luego la materia de sus discursos.
1
Este monlogo de Job es una expresin de la grandeza de los dolores que padece, a que la
naturaleza se resiste, no obstante la resignacin en la voluntad de Dios.
581
JOB
3-5
nocturna
12
A 7 Aqu est contenida toda la argumentacin de Elifaz contra Job. Nunca vimos perecer un
"
inocente ni un impo que no recogiera el fruto de sus obras. Aprovchese Job del castigo para
volverse a Dios, y se ver colmado de bienes.
582
JOB 5-6
L a justicia de Dios
8 Yo que t, me volvera a Dios,
y en sus manos pondra mi causa.
' El que hace cosas tan grandes e insonmaravillas sin
fin;
[dables,
10 que derrama la lluvia sobre la tierra
y manda las aguas sobre los campos.
11
Ensalza a los humildes,
alivia al afligido y le prospera.
12
Aventa las tramas del astuto
para que no ejecuten sus manos sus concejos.
13
Coge a los sabios en sus propias redes
y14 frustra los designios del malvado.
De da tropiezan con tinieblas,
y van a tientas en pleno da, como si
[fuera de noche.
15
As protege al desamparado contra su
[rabia,
y salva al msero de sus potentes garras,
l* y sostiene la esperanza del desdichado,
y cierra su boca la iniquidad.
L a felicidad est en Dios
Dichoso el hombre a quien castiga
[Dios!
No desdees, pues, el castigo del Omni[potente.
18 El es el que hace la herida; El quien
[la venda;
El quien hiere y quien cura con su mano.
19 Seis veces te sacar de la tribulacin,
y a la sptima no te alcanzar el mu.
17
583
Reparad, y triunfar mi rectitud.
30
Hay en mi lengua iniquidad;
no distingue mi boca la maldad?
JOB 6-9
JOB 9-11
estremcense sus columnas.
El manda al sol, y el sol no brilla.
El
guarda bajo sello las estrellas.
8
El solo tiende los cielos
y
camina
sobre las crestas del mar.
9
El cre la Osa, el Orion y las Plyades,
y las cmaras del cielo austral.
10
El obra cosas grandes e incomprensimaravillas sin cuento.
[bles
11
Pasa ante m, y yo no le veo;
se aleja de m, y no lo advierto.
12
Si coge una presa, quin se la arrebatar?
Quin podr decirle: Qu es lo que hatees?
12
La clera de Dios no hay quien la retenga;
bajo El se encorvan los ms soberbios.
14
Cunto menos podra yo responderle
y rebuscar razones contra El!
15
Aun teniendo razn, no podra responderle,
y habra de implorar misericordia para
[mi causa.
16
Aunque le hablara yo y El me respondiese,
no osara creer que haba odo mi voz.
17
El es quien cual torbellino me acomete
y18 multiplica sin motivo mis heridas,
que ni respirar me deja
y me harta de amarguras.
19
Si quisiera recurrir a la fuerza, el fuerte
[es El.
Si
al juicio, quin podr emplazarle?
20
Aunque creyera tener razn, su boca
[me condenara;
aunque me creyera inocente, El probara
[mi culpabilidad.
21
Si me creyera inocente, es que no me
[conocera a m mismo,
y yo mismo tendra que renunciar a mi
[justificacin.
22
Esta es la vardad; por eso lo digo:
que consume al inocente y al culpable.
23
Cuando de repente una plaga los mata,
El se re del tormento de los inocentes.
24
La tierra es entregada a las manos de
[los impos
y El tapa el rostro de los jueces de ella.
Que si no es El, quin va a ser?
25
Mis das pasaron ms veloces que un
huyeron sin gustar la felicidad, [correo;
26
volaron como lancha de papiro,
como guila que se lanza sobre la presa.
27
Si me digo: Voy a olvidar mis gemidos,
voy a alegrar mi rostro, a regocijarme:
28
temo todos mis dolores,
conozco que t no me perdonas.
29
Si soy ciertamente tenido por culpable,
a qu fatigarme en vano?
3 Aunque me lavase con agua de nieve
y purificase mis manos con leja,
31
todava me hundiras en el lodo,
y mis vestidos me aborreceran.
32
No es El un hombre como soy yo, no
7
584
Vamos los dos a juicio, [puedo decirle:
No hay entre nosotros arbitro
que entre los dos pueda interponerse.
34
Que retire su vara de sobre m,
que no me espante su terror.
35
Entonces hablar sin temor,
pues de mi parte no tengo de qu.
33
JOB 11-13
585
Va a ser el hombre verboso quien por eso
[tenga razn?
3
Tus declamaciones van a hacer callar
[a los hombres?
Vas a burlarte sin que nadie te confunda?
4
T dices: Mi doctrina es la verdadera,
yo estoy limpio en su presencia.
5
Ojal hablara Dios
y6 El abriera sus labios contigo
para descubrirte los secretos de la sabidura!,
y veras que Dios te ha condonado
buena parte de tus culpas.
7
Crees t poder sondear a Dios,
llegar
al fondo de su omnipotencia?
8
Es ms alto que los cielos. Qu hars?
Es ms profundo que el abismo. Qu en9
Es ms extenso que la tierra, [tenders?
ms ancho que el mar.
10
Cuando acomete, aprisiona y cita a
quin podr contrarrestarle?
[juicio,
11
Conoce a los perversos.
Ve
la
iniquidad
donde
nadie
podra
sos12
As el necio se hace discreto [pecharla,
y el estpido onagro se humaniza.
13
Si t dispusieras tu corazn
y alzaras a El tus manos;
14
si limpiaras de tus manos la iniquidad
y no dieras acogida en tu tienda a la injusticia,
15 alzaras tu cabeza de la ignominia,
te sentiras seguro y nada temeras,
16
te olvidaras entonces del dolor,
de l te acordaras, como de agua que
[pas.
17
Sera esplendente tu vida como el my18 tus tinieblas como la maana, [dioda
Viviras seguro de lo que te esperaba,
y mirando en torno te acostaras tran[quilo.
19
Mientras durmieras nadie te turbara,
y muchos, al contrario, buscaran tu ros[tro.
2
0Pero los ojos del malvado se consuno habr para l escape alguno [miran,
y su esperanza ser el ltimo suspiro.
Respuesta de J o b a Sofar
JOB
13-15
586
9
Sera bueno que El os sondease.
Creis poder engaarle como se engafla
a un hombre?
10
El ciertamente os reprendera con severidad,
por ms que pretendis aparecer parciales
11
Su majestad, no os aterrar, [suyos.
no os llenar de espanto?
[polvo,
12
Vuestros apotegmas son verdades de
vuestras
defensas son defensas de barro.
13
Callad, y dejadme que hable yo,
y venga sobre m lo que viniere.
[tes
14
Aunque llevara mi carne entre mis dieny tuviera mi vida en las palmas de mis
[manos,
15
aunque El me matara, no me dolera,
y defender ante El mi conducta,
16
y El vendr a ser mi justificador,
pues no hay impo que sostenga su prel ' Od atentamente mis palabras, [sencia.
fijad
vuestra atencin en mi razonamiento.
i 8 Ea! Pronta est mi defensa.
Persuadido estoy de que ser absuelto.
19
Quin pretende litigar conmigo?
Porque si resignado callara, morira.
20
Asegrame de dos cosas
y no esquivar tu presencia:
21
Que alejars de m tu mano
y que tu indignacin no me aterrar.
22
Entonces, pregntame, y yo te respon0 hablar yo y t me replicars.
[der,
23
Cules son mis delitos y maldades?
Dame a conocer mi iniquidad y mis pe24
Por qu esconderme tu rostro [cados.
y tenerme por enemigo tuyo?
25
A una hoja que arrebata el viento in[fundes terror,
una paja seca persigues,
[gura,
6
dictando contra m sentencia de amarimputndome las faltas de mi mocedad?
27
Pones en el cepo mis pies,
acechas todos mis pasos,
sealas las huellas de mis pies.
28
Me deshago como leo carcomido,
como vestido que roe la polilla.
"Id. 13. ^ s t e versculo parece expresar el deseo de volver a la vida una vez que pasara la clera de
* * Dios, que le privara de ella. Pero los versculos siguientes parecen no admitir la realizacin
de tal deseo, porque el muerto no revivir. Los caminos de la vida an estaban ocultos para nuestro
autor.
I1 R * Comienza el segundo turno. Las palabras de EHfaz no pueden ser ms graves. Todos los
** razonamientos de Job no tienen consistencia; si as fuera, como l dice, la piedad quedara
destruida.
587
3
JOB
15-16
3i
J O B 16-19
las
lgrimas do mis ojos corren ante El.
21
Oh, si hubiera arbitro entre Dios y el
[hombre
como le hay entre el hombre y su pr[jimo!,
22
pues pocos son los aos que me restan,
y es sin vuelta el camino por do voy.
i Ya mi vida se acaba,
extnguense mis das,
slo me queda el sepulcro.
[junto a m!
2
Si al menos n o tuviera escarnecedores
Pero mis ojos pasan la noche sumidos en
[la amargura.
3
Dame, oh Dios!, seguro cerca de ti,
que entonces, quin podr apretarme?
4
Has cerrado su mente al conocimiento,
pero no dejars que prevalezcan.
5
Invita uno a sus amigos a la presa,
mientras desfallecen los ojos de sus hijos.
6 M e ha hecho la fbula de las gentes,
soy para todos objeto de mofa.
7
Mis ojos los consume la tristeza,
y8 mis miembros son todos una sombra.
Y psmanse de ello los buenos,
y9 los inocentes se alzan contra el perverso.
Pero el justo persevera en su camino,
y quien tiene limpias las manos se afirma
[siempre ms.
10
Pero, en fin, volved todos, volved,
que n o hallar entre vosotros un solo
[discreto.
11
Pasaron mis dias, se desvanecieron mis
las prendas de mi corazn.
[proyectos,
12
La noche me la convierten en da [luz.
y de las tinieblas me prometen prxima
13
Qu puedo esperar? El sepulcro ser
[mi morada,
en las tinieblas dispondr mi lecho.
14
D i r al sepulcro: T eres mi padre!
Y a los gusanos: Mi madre y mis her15
Dnde est mi esperanza?
[manos!
Mi fortuna, quin la ver?
16
Van a bajar detrs de mi al sepulcro?
Vamos a caer juntos en el polvo?
Segundo discurso de Bildad
i O ' R e p l i c B i l d a d , s u h i t a , di* * ' ciendo:
2
Cundo pondrs fin a los vanos dis[cursos?
Reflexiona primero y luego hablaremos.
3
Por qu nos tomas como bestias y
pasamos a tus ojos por estpidos?
4
T, que en tu furor te desgarras a ti
[mismo,
crees acaso que sin ti quedar despoblab a la tierra,
y lanzars de su lugar las rocas?
5
S, se apagar la luz de los perversos,
no brillar la llama de su hogar.
6
Apagarse la luz en su tienda,
se extinguir su lmpara.
7
El cepo impedir sus pasos vigorosos
588
y8 su propio consejo le precipitar.
Se enredarn en red sus pies
y9 caminar sobre una trampa;
un lazo le atar los tobillos,
se le enredar fuertemente,
10
se le ocultar la cuerda en la tierra,
y la trampa estar en su misma senda.
11
D e todas partes le asaltarn terrores;
le seguirn, pisando sus talones.
1 2 Su opulencia se tornar en hambre
y la perdicin le acompaar.
13
L a enfermedad roer su piel
y devorar sus miembros el primognito
[de la muerte.
14
Ser arrancado del apoyo de su tienda
y le bajarn al rey de los terrores.
15
Otros, no l, habitarn su tienda,
llover azufre sobre su morada.
16
Secarnse sus races por debajo,
cortarnle por arriba sus ramas.
17
Desaparecer de la tierra su recuerdo,
no tendr ya nombre en la extensin del
[desierto.
18
Le lanzarn de la luz a las tinieblas,
le exterminarn del mundo.
19
N o tendr familia ni parentela en el
ni sobreviviente en su tierra.
[pueblo
20 D e s u c a { a s e espantarn los occideny se horrorizarn los orientales.
[tales
21
Esa es la suerte del malvado,
el destino del que desconoce a Dios.
Respuesta de Job a Bildad
i Respondi Job, diciendo:
2
Hasta cundo afligiris mi alma
y me majaris con vanos discursos?
3
Ya me habis afrentado diez veces
y m e maltratis sin avergonzaros.
4
Aun siendo verdad que yo haya errado,
sobre m recaera mi yerro.
5
A qu alzaros contra m,
aduciendo como prueba mis oprobios?
* Sabed, pues, que Dios me ha oprimido
y me h a envuelto en sus redes, [respuesta;
7
Grito contra la opresin, y n o obtengo
pido justicia, y n o la hay para m ;
8
h a cerrado mis caminos, y no tengo
[salida;
ha
llenado de tinieblas mis senderos.
9
M e ha despojado de mi gloria,
arranc de mi cabeza la corona.
10
M e ha demolido del todo, y perezco;
descuaj como rbol mi esperanza.
11
Encendise contra m su clera
y me cont entre sus enemigos.
12
Vinieron contra m todas sus milicias,
se h a n atrincherado en mi camino
y13 han acampado en torno de mi tienda.
Alejronse de m mis hermanos,
y14 mis amigos se me han hecho extraos.
Desaparecieron mis vecinos y cono[cidos,
me han olvidado hasta los huspedes de
[mi casa.
|Q
J O B 19-21
589
15
Rplica de Sofar
O A 1 Tom Sofar, namatita, la pala&"
bra, y dijo:
2
P o r eso me hacen responder mis penque se agitan dentro de m. [samientos
3
H e odo tu ignominiosa reprensin,
y la indignacin me impulsa a responder
[segn mi saber.
4
No sabes ya de siempre,
desde
que
vive
el
hombre
sobre la tierra,
5
que es breve el tiempo de los malvados
y dura un instante la alegra de los perversos?
Respuesta de Job a Sofar
6
Si hasta el cielo subiere su arrogancia O I 1 Respondi Job, diciendo:
y tocare en las nubes su cabeza,
[pre;
2
7
Escuchad atentamente mis palacual un fantasma, desaparece para siem-
[bras
y los q u e le vieron dirn: Dnde est? dadme siquiera este consuelo.
1 Q"
23 Este deseo de Job de ver grabadas sus palabras indica claro que va a decir algo muy
importante. Lo que sigue est obscuro y es objeto de diversas interpretaciones. La traduccin bien conocida de la Vulgata expresa la esperanza de la resurreccin; la nuestra, sin estar tan
clara, todava parece reducirse al mismo pensamiento. No obstante, todo el debate del libro se desenvuelve en la antigua concepcin de la justicia divina, que se realiza en la vida presente.
JOB
21-22
590
J O B 22-24
591
1
Por qu el Omnipotente no selos inocentes se rieron de ellos:
20
[ala sus tiempos,
No ha sido aniquilada su fortuna,
y sus residuos devorados por el fuego? y por qu deja a los que le conocen en la
21
[ignorancia de su da?
Reconcliate con El y tendrs paz,
2
Los malvados invaden los trminos ajey de ello te vendr bien.
22
roban
los
ganados
con su pastor;
[nos,
Recibe la ley de su boca,
3
se llevan el asno del hurfano
pon sus preceptos en tu corazn.
[tente
23
Si humillndote te vuelves al Omnipo- y toman en prenda el buey de la viuda;
4
el pobre se aparta del camino,
y alejas de tu tienda la iniquidad,
24
y se esconden los humildes campesinos.
tendrs el oro como polvo,
5
C o m o onagros salvajes en el desierto
y como chinarros del torrente el Ofir;
25
tienen que salir en busca de su presa.
ser el Omnipotente tu tesoro
La
buscan hasta la tarde,
y plata a montones refinada para ti;
26
hallars en el Omnipotente tus delicias, pero no logran p a n p a r a sus hijos.
D u r a n t e la noche siegan los campos de
alzars tu rostro hacia Dios.
27
y vendimian las vias del impo,
[otros,
El escuchar tus ruegos
7
Pasan desnudos las noches, sin ropa,
y t le cumplirs tus votos.
28
sin ms abrigo en medio del fro.
H a r s proyectos y te saldrn bien,
' Se mojan con los aguaceros en los mony brillar la luz en tu camino.
29
sin ms asilo que las rocas.
[tes,
El humilla la altivez del soberbio,
9
Arrancan de los pechos al nio hurfano.
pero salva a los humildes.
10
30
Van desnudos, sin vestido,
El liberta al inocente,
p o r la pureza de sus manos ser libertado. y hambrientos acarrean las gavillas.
11
En sus lagares exprimen el aceite,
Respuesta de Job
y sedientos pisan las uvas.
[dos;
O O 1 J o b respondi, diciendo: [quejas, t 2 D e la ciudad salen gritos de moribun2
Cierto que son hoy acerbas mis clama por socorro el alma de los vejados
pero es m s pesada su m a n o que mis y Dios no atiende a estos clamores.
3
Oh, si supiese cmo hallarle, [gemidos, 13 Hay quienes aborrecen la luz,
y no ven los caminos,
cmo llegar hasta su mismo trono!
4
y no siguen sus trazas.
Expondra ante El mi causa,
14
Antes del da so levanta el asesino,
tendra la boca llena de razones.
5
para m a t a r al desvalido y al necesitado.
Sabra lo que me respondera,
D e noche a n d a el salteador,
oira lo que me dira.
6
Contendera conmigo alegando su gran y se cubre el rostro con una mscara.
Seguro que n o . M e atendera.
[poder? 1 5 Espera la obscuridad el ojo del adltero,
7
diciendo: Nadie me ver.
As el justo podra disputar con El,
y mi juez p a r a siempre me absolvera. 16 E n las tinieblas asaltan las casas
8
que durante el da han sealado.
Pero si voy al oriente, n o est all;
17
N o quieren cuentas con la luz.
si a occidente, n o le veo.
9
Para ellos el alba es sombra de muerte,
Si le busco al norte, n o le hall;
el aclarar del da los aterra mortalmente.
si al medioda, no le descubro.
8
10
M a s ya que El conoce mis marchas y 1 Huyen veloces como curso de aguas;
[mis paradas, es maldita su posesin sobre la tierra,
[nieve,
que m e escudrie y m e acrisole como el oro. n o se pisa el fruto de sus vias.
11
P o r sus huellas march siempre m i pie, 1 9 C o m o la sequedad y el calor funden la
sus caminos segu sin apartarme, [labios, as arrebata a los malvados el seol.
12
no m e desvi de los mandatos de sus 2 0 Le olvida el seno materno,
he guardado las palabras en mi seno.
ni se menciona siquiera su nombre.
13
Pero cuando El decide u n a cosa, quin Tronchada como el rbol la iniquidad,
[podr disuadirle? 21 p o r haber maltratado a la estril sin hiy haber hecho mal a la viuda.
[jos
L o que quiere es lo que hace.
i4
A s cumple hoy en mi sus designios, " E l , con su fuerza, derriba a) poderoso,
y todava mucho ms tiene El de seme- se alza, y ya n o cuenta para n a d a su vida.
j a n t e en su pensamiento. 2 3 Djale apoyarse en su seguridad,
pero tiene sus ojos en todos sus caminos.
15 Por eso m e estremezco ante El,
24
le contemplo, y tiemblo ante El.
Estn un tiempo en auge, y luego des16
aparecen,
D i o s m e quita t o d a mi fuerza,
perecen como hierba que se siega,
el Omnipotente me aterra,
17
m s que las tinieblas que m e envuelven, son segados como espigas.
ms que la obscuridad que cubre m i 2 5 Si n o es as, quin me desmentir
[rostro. y reducir mis discursos a la nada? *
O A. 2S Parece indudable la trastrocacin del trozo 18-24, Que, lejos de convenir a la respuesta
* * de Job, no es ms que una confirmacin de la tesis de uno de sus amigos, y pertenece probablemente a la rplica de Sofar, que en el texto, segn est, no aparece.
24
JOB 25-28
592
jams mis labios proferirn una njusjams mi lengua dir una mentira, [ticia,
5
Lejos de m daros la razn;
mientras yo viva no dejar que me arran[quen mi inocencia.
6
Mantendr con firmeza mi justicia y no
[la negar,
no me arguye mi conciencia por uno solo
[de mis das.
7
Sea a mi adversario a quien le falte la
[razn,
sea
mi enemigo como el reo condenado.
8
En qu podr confiar el impo cuando
cuando a Dios levanta su alma?
[ora,
9
Escuchar Dios sus gritos
cuando
le llegue la desventura?
10
Podr complacerse en el Omnipotente,
podr jams invocar a Dios?
11
Os mostrar la mano de Dios, [tente.
No os celar los designios del Omnipo2
1 Vosotros mismos podis verlo.
[nes?
Por qu pues, perderos en vanas ilusio-
26
28
<ym 13 Parece que los discursos de los tres amigos habran de cerrarse con una rplica de Sofar
que siguiera a la de los otros dos; pero sta no va indicada en el texto con la ordinaria frase
introductoria. Es, por tanto, probable que debera reconstituirse con los trozos 24,18-24 y 27,14-23
obtenindose as la simetra de las partes que se da en las primeras intervenciones; de lo contrario,
resultaran puestas en boca de Job afirmaciones que son las mismsimas de los amigos que con l
discuten.
OlGf l * El texto no indica quin pronuncia estas palabras en elogio de la sabidura. Al crear Dios
"
el mundo la difundi en la creacin; por eso Dios la conoce, pero los hombres no alcanzan
a conocer sus secretos.
593
y de la roca fundida sale el cobre.
El hombre alumbra las tinieblas
y escudria en lo profundo,
las
rocas en densa obscuridad.
4
Abre galeras lejos de lo habitado,
en lugares inaccesibles;
se suspenden y ba'ancean lejos del alcan[ce de los hombres.
5
La tierra, que produce el pan,
est por debajo como fuego;
6
sus rocas son la morada del zafiro,
y sus terrones contienen oro.
7
Por caminos desconocidos de las guiimpenetrables al ojo del azor,
[las,
8
no pisados por las fieras,
inaccesibles al len.
* Mete su mano en el pedernal
y subvierte los montes.
10
Abre cauces en las rocas
y descubren sus ojos en ellas lo precioso.
11
Explora las filtraciones de las aguas
y saca a luz los tesoros.
12
Pero la sabidura, dnde hallarla,
dnde el entendimiento?
13 No conoce el hombre el camino,
ni se halla en la tierra de los mortales.
14
El abismo dice: No est en m.
Y el mar: Dentro de m no se halla.
15
No se compra con el oro ms fino,
ni se pesa la plata para comprarla. [Ofir,
6 No se pone en balanza con el oro de
ni con el precioso berilo, ni el zafiro.
17
No se equipara al oro ni al cristal,
ni
se cambia por vasos de oro puro, [les;
18
No cuentan a su lado corales y cristavale ms que las perlas.
[Etiopa,
,s>
No puede comparrsele el topacio de
no entra en balanza con el oro ms puro.
20
De dnde, pues, viene la sabidura,
dnde hallar la inteligencia?
[les.
21
Se oculta a los ojos de todos los mortay aun a las aves del cielo est vedada.
22
El infierno y la muerte dicen:
Slo de ella sabemos por su fama.
23
Dios es el que conoce sus caminos,
El sabe su morada;
24
porque con su mirada abarca los con[fines de la tierra
y ve cuanto hay bajo la bveda del cielo.
25
Cuando dio su peso al viento
y dispuso las aguas con medida,
26
cuando dio la ley a la lluvia
y camino al rayo,
27
entonces la vio y la midi,
la fund y la conoci a fondo;
28
y dijo al hombre: El temor de Dios, sa
[es la sabidura;
apartarse del mal, sa es la inteligencia.
3
JOB 28-29
Respuesta de Job
O Q Volvi a tomar Job la palabra
* y dijo: *
[ s a d o s tiempos,
2
Oh! Si volviera a ser como en los pacomo en los das en que Dios me protega!
3
Cuando resplandeca su luz sobre mi ca[beza
y a su resplandor marchaba en las tinie4
A lo que fui en mis das otoales, [blas.
cuando protega mi morada,
5
cuando el Omnipotente era conmigo
y tena en torno mo a mis hijos;
6
cuando me lavaba en leche los pies
y me daba la piedra arroyos de aceite;
7
cuando iba a las puertas de la ciudad
y8 se alzaba en la plaza mi silla,
los jvenes, al verme, se escondan
y los viejos se alzaban en pie;
9
los grandes contenan la palabra,
y ponan el dedo sobre sus labios,
10
y callaba la voz de los caudillos,
y11 se pegaba su lengua al paladar.
El odo que me oa me llamaba feliz,
y los ojos que me vean se declaraban en
[mi favor,
12
porque libraba al pobre que clamaba
y al hurfano que no tena valedor. [ble,
13 Caa sobre m la bendicin del miseray el corazn de la viuda se colmaba de
[gozo.
14
Vestame de justicia, y ella me rodeaba
[como vestido,
era
mi equidad cual tnica y turbante.
15
Yo era ojos para el ciego,
era para el cojo pies,
16
era el padre de los pobres,
y estudiaba la causa aun del desconocido.
17
Quebrantaba los molares del soberbio,
y de sus dientes le arrancaba la presa.
18
Decame yo: Morir viejo,
prolongar mis das como la palmera;
9
1 extendernse mis races hasta las aguas,
y caer de noche sobre mis ramas el roco.
2
" Renovarse conmigo mi gloria,
y mi arco se fortalecer en mis manos. *
21
Para escucharme me esperaban,
y callaban hasta oir mi opinin.
22
Nadie replicaba a mis palabras, [so.
suavemente penetraba en ellos mi discur23
Esperbanme como se espera la lluvia,
y abran su boca como el agua tarda.
24
Si les sonrea, no acertaban a explicrmelo,
y acogan con ansia la luz de mi rostro.
25
Cuando acuda a sus reuniones me sen[taba a la cabeza;
moraba entre ellos como un rey entre sus
[huestes,
y a donde los conduca se dejaban llevar.
O Q * Las palabras de Job responden a las de su objetante; hay que pasar por encima del cap" ^ tulo 28, que est intercalado en la discusin.
20 Los w.21-25 estn en perfecto contexto despus de I - I I , mientras que 12-20 dan razn del
respeto con que era tratado Job y de sus halageas esperanzas para el futuro.
JOB
30-31
594
595
JOB
24
31-33
40
Los w.38-40 estn, sin duda, trastrocados. Deberan leerse a continuacin del v.32.
*> O 5 Este pequeo prlogo nos presenta a Eli y los motivos de su injerencia en el debate.
" ~ El argumento nuevo que aporta es el valor educativo del dolor, que justifica la conducta de
Dios y es motivo para que Job guarde silencio.
JOB 33-34
4
596
habla,
que yo deseo darte la razn.
33
Si no, haz por escucharme;
calla, y te ensear sabidura.
Segundo discurso de Eli
OJI
JOB 34-36
597
14
menos todava cuando t dices que no
los derriba en una noche y quedan aplas[lo ve.
tados.
26
Ante El est la causa; espera en El.
En castigo de su maldad los flagela
15
all donde sean vistos,
Al decir, pues, que no es su ira la que
27
[castiga,
porque se alejaron de El
que no atiende gran cosa a la iniquidad,
y no quisieron saber de sus caminos,
16
abri
Job
vanamente
su
boca
28 y lleg a El el clamor del oprimido
en cuanto se hizo or el lamento de los y multiplic insensatamente las palabras.
[desvalidos.
29
C u a r t o discurso de Eli
Continu Eli diciendo:
2
Espera un poco y te ensear,
todava hay ms razones en favor de Dios.
3
Sacar de lejos mi saber
y vindicar la justicia de mi Hacedor.
4
Cierto, no son falaces mis razones,
te habla un perfecto conocedor.
5
Mira: Dios es poderoso,
y6 el puro de corazn no lo desprecia.
No deja florecer al impo
y hace justicia al desvalido.
7
No aparta sus ojos de los justos,
y al fin los sienta en tronos con los reyes,
y son exaltados.
[la miseria,
8
Encadenados, oprimidos en los lazos de
El les har reconocer sus obras,
9
sus pecados, porque se ensoberbecieron.
Abre sus odos a la correccin
10
y los exhorta a que se aparten del mal.
Si le oyen, si se le someten,
11
terminarn felizmente sus das
y sus aos transcurrirn en la dicha.
12
Pero si le desoyen, acabarn malamente
y morirn cuando menos lo esperaban.
13
Los de corazn protervo se airan
y14 no claman a Dios cuando los encadena;
por eso se extingue su alma en la ju[ventud
y acaba su vida entre los infames.
15
Salva al pobre por su pobreza
y con la tribulacin abre sus odos.
16
Tambin a ti te sacar de las fauces
[de la angustia
a lugar holgado, sin estrecheces,
a mesa llena de selectos manjares.
17 Pero si sigues los senderos del impo,
la culpa y la pena se correspondern.
18
No te lleve, pues, la ira al arrebato
y no te deprima la cuanta del rescate.
19
Puede acaso sacarte de la angustia tu
[clamor
y a todos tus vigorosos esfuerzos?
20
No anheles, pues, tanto la noche de la
[muerte,
que va arrebatando a unos tras otros.
2i Gurdate de dejarte llevar a la iniquidad,
pues por eso fuiste probado con la aflic[cin.
22
Mira: Dios es sublime en su poder,
quin como El es maestro?
[ducta?
23
Quin jams le dio normas de conQuin jams pudo decirle: Has hecho
[mal?
OC
J O B 36-38
24
598
599
J O B 38-39
16
JOB
39-41
600
601
SALMOS
1. E ttulo que este libro lleva en el texto masore'ttco significa en general cantos,
himnos, salmos, loas, etc. El libro est dividido en cinco. El primero contiene los
salmos 1-41. El segundo, los salmos 42-72. El tercero, los salmos 73-89. El cuarto,
los salmos 90-106, y el quinto, los salmos 107-150.
Probablemente estos cinco libros son otras tantas colecciones de salmos, hechas
en distintas pocas y por distintos autores, como lo prueba el terminar cada una de
ellas con una doxologia final, y principalmente la nota que se halla al fin del segundo
libro (Sal 72): Aqu terminan los salmos de David, hijo de Jes; pues a pesar de
ella son no pocos los salmos que a David atribuyen las inscripciones. Se confirma
este modo de ver por hallarse algunos repetidos en los varios libros, con ms o menos
ligeras variaciones. As, por ejemplo, 14 53, y el estar algunos de ellos compuestos
de parte de otros, como, por ejemplo, el salmo 69, que es parte del 39, w. 14-18; el
107, compuesto de fragmentos del 56, vv.8-12, y del 59, vv.7-14. Slo pueden explicarse estos hechos suponiendo que al tiempo en que fu hecha la coleccin general gozaban ya de tal prestigio las varias colecciones particulares, que el autor de
aqulla las acept cuales eran, sin atreverse a suprimir nada en ellas.
Se confirma esto mismo por el uso sistemtico que en los distintos libros se hace de
los nombres divinos de Yav y Elohim. En el libro primero aparece generalmente el
SALMOS
602
603
SALMOS
es la persona cantada en el poema, sino las de otras amas a quienes conoci, y quiz
las de una ama ideal que slo en su mente tuvo vida. Esto mismo sucede en la lrica
sagrada; y por eso sera desacertado querer interpretar muchos salmos que llevan
una inscripcin histrica encerrndose dentro de las circunstancias histricas a que
se refiere la inscripcin. El poeta, aunque compusiera sus salmos en las circunstancias
histricas que la inscripcin menciona, rompe generalmente ese marco y, elevndose
muy por encima de l, expresa pensamientos y sentimientos que no caben dentro del
mismo.
A esto parece aludir San fuan de la Cruz cuando, en el prlogo de su Cntico
Espiritual, nos dice que estas canciones fueron compuestas en amor de abundante
inteligencia mstica, y que los dichos de amor es mejor declararlos en su anchura,
para que cada uno se aproveche segn su modo y el caudal de su espritu, que no
abreviarlos a un sentido a que no se acomode todo paladar. Si adems tenemos en
cuenta, como hemos indicado, la ilustracin divina de la mente del salmista y el
ambiente mesinico de que estaba rodeado, se ver la justeza de estas observaciones
acerca del mesianismo de muchos salmos.
5. El orden de los salmos no es ni lgico ni cronolgico. Tampoco la numeracin
es la misma en los cdices hebreos y en las diversas versiones. La Vulgata sigue en
esto a los LXX. El 9 de la Vulgata son el 9 y el 10 en hebreo, y por eso a partir
del tola numeracin de la Vulgata y el Hebreo se separan, siendo siempre en una unidad inferior la numeracin de la Vulgata a la del Hebreo: Vulg 10-112, Hebr n - 1 1 3 .
El 113 de la Vulgata es en Hebreo el 114 y 115, mientras que el 114 y el 115 de la
Vulgata son el 116 en el Hebreo, continuando, por tanto, la numeracin de aqulla
en la unidad inferior a la de ste desde el 114-115 Vulgata, i r 6 Hebreo, hasta el
145 Vulgata, 146 Hebreo. El 146 y 147 de la Vulgata son el 147 del Hebreo; por
tanto, se iguala ya la numeracin en la una y el otro hasta el fin del Salterio.
Cada uno de los libros lleva al fin una doxologa, que viene a equivaler a una inscripcin, y el conjunto del Salterio termina con el salmo 150, que ms que salmo es
propiamente la doxologa final de todo el Salterio.
6. El argumento de los salmos es variadsimo. Es todo cuanto puede afectar al
alma sensible de los salmistas: el espectculo de la naturaleza, la historia de Israel,
algn suceso culminante de esa historia, la lucha continua entre el bien y el mal,
entre los seguidores de Dios y los que viven de espaldas a El, la confianza del justo
en la providencia divina, la confesin humilde de los pecados, la gloria de Dios, su
poder, su sabidura, etc. Todo esto contemplado a la luz de la revelacin divina y
de los destinos divinos de Israel. Como el mesianismo se hallaba tan hondamente
impreso en el alma de los salmistas, en todas partes lo revelan, y en forma variadsima, igual que vemos acontece en los profetas.
7. La lucha entre el bien y el mal, entre los fieles de Dios y los impos, da lugar
a ciertas manifestaciones que necesitan alguna aclaracin. Dios en la Ley promete
bendiciones copiosas a los que vivan fieles a su alianza, pero amenaza con gravsimos
castigos a los que de esa alianza se olvidan (Lev 26; Dt 28-30). Aqu se inspiran
los profetas en sus orculos conminatorios contra los prevaricadores de la Ley o en
las bendiciones que predicen para los tiempos mesinicos. Estas sanciones son temporales, como que iban dirigidas al pueblo.
Ahora bien, cuando los salmistas toman por argumento de sus cantos la lucha
entre el pueblo de Dios, el nico que lo conoce y rinde culto, y las naciones idlatras,
que le desconocen y que, confiadas en la ayuda de sus dioses, tratan de esclavizar al
pueblo elegido, los salmistas piden a Dios descargue todos los azotes que en la Ley
conmina sobre los pueblos enemigos de Israel y, por tanto, de Dios. Igual acontece
cuando el salmista pone los ojos en s mismo y en sus amigos los justos, amigos tambin
de Dios, convertidos en blanco de las persecuciones de los impos. La causa de Dios,
que los justos representan en el mundo, se halla interesada, y los salmistas claman
al cielo pidiendo justicia, una justicia dura como la de la Ley, para que los malvados
sean abatidos y los justos levanten cabeza y se animen a seguir en el servicio de Dios.
Tales plegarias se hallan expresadas con la fuerza y el realismo propios de un poeta
604
SALMOS 1
oriental y no pueden menos de impresionar a las almas educadas en la doctrina evanglica. Pero, entendidas a la luz de las precedentes consideraciones, no son sino clamores vehementes por el triunfo de la justicia de Dios sobre los impos, para los cuales,
despus que Cristo satisfizo a la divina justicia por todas sus impiedades, no podemos
pedir sino aquella gracia y misericordia que el Salvador nos mereci a todos.
8. De entre los libros de la Sagrada Escritura es el de los Salmos uno de los ms
ledos y estimados. Los judos los saban de memoria y los cantaban con frecuencia.
En la primitiva Iglesia cristiana suceda otro tanto. San Cipriano, San Basilio, San
Jernimo, etc., nos ofrecen testimonios de la universal difusin de los Salmos entre
losfielesde su tiempo, que llegaba hasta l punto de cantarse los salmos por los ocupados
en las faenas agrcolas; no digamos los monjes, una de cuyas principales obligaciones
era aprenderlos todos de memoria. Quiz la principal razn por que no fue recibida
en la Iglesia la versin de los Salmos hecha por San Jernimo del texto hebreo fue
la gran difusin de la versin antigua entre el pueblo fiel, que se habra visto perturbado por una tal traduccin.
Si, en general, los libros poticos hebreos son como la flor de toda la divina revelacin del Antiguo Testamento, mucho ms lo son los Salmos. Debera ser este libro
el devocionario de los devocionarios, pues por el hecho mismo de ser inspirado por
Dios podemos decir que es el devocionario que nos ha dado el mismo Dios. Tienen los
Salmos una fuerza singular para excitar en nosotros los ms elevados pensamientos,
los ms piadosos sentimientos. Son como fragante jardn, en que no falta ninguna
de las flores de las virtudes y abundan los ms exquisitos frutos de virtud, piedad y
devocin.
o. Entre las versiones de los Salmos, lo mismo que de todas las Escrituras del
Antiguo Testamento, la ms antigua es la Alejandrina o de los LXX. Es, por lo
general, demasiado servil. De ella procede la antigua latina o tala, que participa,
por tanto, de su principal defecto. De sta hizo San Jernimo una primera revisin
o correccin, ajusfndola al texto griego de los LXX, y es tradicionalmente conocida
con el nombre de Psaterium Romanum. Despus hizo una nueva revisin, segn el
texto hexaplar de Orgenes, generalmente conocida con el nombre de Psalterium
Gallicanum.it, que, fuera de una pequea parte, es la que figura actualmente en las
ediciones de la Vulgata y en los Breviarios. Finalmente, hizo el santo Doctor una
versin directa del texto hebreo al latn, que, a pesar de algunos lunares, es mucho
mejor que ninguna de las anteriores y sobremanera estimable. Recientemente la
Santa Sede ha dado a la Iglesia una nueva versin latina hecha por los profesores
del Instituto Bblico. A ella principalmente nos atendremos en la correccin y traduccin que ofrecemos a nuestros lectores.
SUMARIO
2
Antes tiene en la Ley de Yav su complacencia,
I y a ella da y noche atiende.
3
Este ser como rbol plantado a la
1
vera del arroyo, | que a su tiempo da sus
Las dos sendas: la del justo y la frutos, I cuyas hojas no se marchitan. I
Cuanto emprenda tendr buen suceso.
del impo
4
No asi los impos, | sino como paja
1 Bienaventurado el varn | que no anda que arrebata el viento.
5
en consejo de los impos, | ni camina por
No prevalecern los impos en el juilas sendas de los pecadores ni se sienta cio, I ni los pecadores en la congregacin de los justos.
en compaa de malvados. *
-I 1 Este salmo no lleva la inscripcin que indique el autor. Es el primero de los hurfanos.
* Canta la bienaventuranza del justo y el desastroso fin del impo. Compara al primero a un
rbol frondoso y fructfero; al segundo, a una paja seca arrebatada por el huracn, cuyo fin ser
la perdicin. Hay entre la descripcin que de la suerte del justo se hace y la que hace Jeremas (17,7)
una ntima dpndencia, sin que podamos determinar quin depende de quin, si el salmista de
Jeremas o Jeremas del salmista. Los Santos Padres le consideran como introductorio de todo el
Salterio.
L I B R O
P R I M E R O
(1,41)
SALMOS 1-4
605
6
3 y 4
Oracin de un justo perseguido
1
Salmo de David al huir de Absaln,
su2 hi'O. *
Oh Yav! Cmo se han multiplicado
mis enemigos! | Cuntos son los que se
alzan contra m! *
3
Cuntos los que de mi vida dicen: |
No
tiene ya en Dios salvacin! (Sela.) *
4
Pero t, oh Yav!, eres escudo en
torno mo, I mi gloria, el que me hace
erguir la cabeza.
5
Clamaba con mi voz a Yav, | y El
me6 oy desde su monte santo. (Sela.)
A veces me acostaba y me dorma, | y
despertaba inclume, porque Yav me
defenda.
7
No temo a los muchos millares del
pueblo I que en derredor se vuelven contra m.
8
lzate, Yav! Slvame, Dios mo! I
T hieres en la mejilla a todos mis enemigos,
I t le rompes los dientes al impo.
9
Tuya es, oh Yav!, la victoria. | Venga sobre tu pueblo tu bendicin.
* *
6
Conocer el Seor el camino de los justos es mirarlos con solcita benevolencia y guiarlos por
buen camino.
2
O
Este salmo es el primero de los mesinicos. Nos representa el salmista, que, segn Act 4,25,
~ es David, a las naciones conjuradas contra el Seor y su Cristo. El Ungido de Yav es entronizado en Sin como Rey universal y amonestados los pueblos a que prudentemente se le sometan.
La entronizacin de que aqu se habla se realiz en la resurreccin de Cristo, segn la exgesis de
San Pablo (Act 13,33).
O * Aunque distintos en el texto, los salmos 3 y 4 son uno solo. Muchas razones persuaden de
^ 2esto. Por el contraro, no se nos alcanza la razn de que el salmo haya sido dividido en dos.
El ttulo indica que el salmo hace referencia a la situacin de David cuando hubo de salir
de Jerusaln huyendo de Absaln, su hijo; que se haba levantado contra l. En todo caso expresa
la situacin del salmista, rodeado de enemigos, pero que vive tranquilo, porque tiene puesta en Dios
su confianza.
5
La significacin de la palabra Sela no la conocemos con certeza. Lo ms probable parece
que es un trmino que indicaba algo perteneciente a la msica litrgica, o respecto de la alternancia de los coros, o de interludios de los instrumentos, o de mayor fuerza que al canto habla de darse.
Quiz con ella se distinguen las estrofas; pero en este caso habra que reconocer que muchas veces
no est puesta en el lugar debido.
A ' El salmista se siente rodeado de descontentos que le acusan, mientras l se siente alegre y
5confiado; por esto se acuesta tranquilo bajo la proteccin de Dios.
Este versculo es obscuro. Los LXX y la Vulgata traducen irritaos, lo que significa una
perturbacin del nimo, que puede ser de ira o de temor. San Pablo, aludiendo, sin duda, a este
texto, dice: Si os enojis, no pequis ni se ponga el sol sobre vuestra iracundia (Ef 4,26).
SALMOS 4-7
6
Sacrificad sacrificios de justicia I y
esperad en Yav.
7
Son muchos los que dicen: Quin
va a favorecernos? | Alza, oh Yav!,
sobre nosotros tu serena faz. *
8
T pones en mi corazn una alegra
mayor que la del tiempo | de copiosa
cosecha de trigo, vino y aceite.
9
En paz me duermo luego en cuanto
me acuesto, | porque t, oh Yav!, a
m, desolado, me das seguridad.
D e p r e c a c i n d e u n justo
1
606
D e p r e c a c i n d e u n justo e n f e r m o
AI maestro del coro. A la cuerda. Sobre la octava. Salmo de David. *
2
Oh Yav! N o me castigues en tu ira, |
no me aflijas en tu indignacin.
3
Ten misericordia de m, oh Yav!,
pues que soy dbil. I Sname, Yav, |
tiemblan todos mis huesos.
4
Est mi alma toda conturbada. I Y t,
oh Yav!, hasta cundo?
s
Vulvete, oh Yav!, y libra mi alma, |
slvame en tu piedad.
6
Pues en la muerte no se hace ya memoria de ti, | en el sepulcro, quin te alabar?
7
Consumido estoy a fuerza de gemir, !
todas las noches inundo mi lecho | y con
mis lgrimas humedezco mi estrado.
8
Ya estn casi ciegos mis ojos por la
tristeza, | envejecieron en medio de tantos
como me son hostiles.
0
Apartaos de m todos los obradores
de la maldad, | pues ha oido Yav la voz
de mis llantos.
10
Ha escuchado Yav mis oraciones, I
ha acogido mi deprecacin.
11
Confundidos sean y vehementemente perturbados I todos mis enemigos; |
aprtense, sean luego confundidos.
La Vulgata ha sugerido a algunos una como impresin de la mente divina en el alma humana,
por la cual sta participa de la naturaleza intelectual de Dios; pero el texto hebreo no apoya esta
explicacin. En la situacin en que se hallan, quin les mostrar el bien y los sacar a feliz trmino? Dios har brillar sobre ellos su faz serena, segn la bendicin de Nm 6,26. El v.8 confirma
esto mismo.
1
El poeta, consciente de su fidelidad a Yav, se presenta ante El, por la maana, muy confiado, porque sabe que Dios, siendo justo y amando la justicia, no puede dar buena acogida
al impo y al embustero. En la lucha que existe en el mundo pide al Seor que le allane el camino,
librndolo de las tentaciones y confundiendo a los impos. Con esto alegrar a cuantos en El confan.
' El principio, tan justo y tan repetido en el Antiguo Testamento, de que Dios da a cada uno
segn sus obras, entendido materialmente daba ocasin para ver en las enfermedades y otros
males temporales, como los de Job, una seal de la clera divina, del abandono de Dios. Tal es el
motivo que inspira este salmo, en que el salmista pide la salud.
1
El argumento de este salmo lo hemos de ver repetido en otros muchos. Los salmistas, almas
justas, acaso profetas, como Jeremas, y, por tanto, representantes de la causa de Dios en la
tierra, se ven hechos el blanco de las iras y persecuciones del mundo, es decir, de los que no sienten
la causa de Dios por dejarse llevar de los vicios y de la idolatra. En esta situacin piden a Dios que
defienda en ellos su propia causa. Tales salmos adquieren un sentido mesinico, considerando al
607
N o sea que como len me arrebate alguno el alma I y me desgarre, sin que haya quien me libre.
4
Yav, mi Dios: si hice yo esto, si hay
crimen en mis manos,
5
Si pagu con mal a quien estaba en paz
conmigo, I si aun al enemigo le despoj
sin razn,
6
Persiga el enemigo mi alma, I alcncela y chela por tierra, I y arrastre mi gloria por el polvo.
7
lzate, oh Yav!, en tu ira, | yrguete
contra la rabia de mis enemigos j y hazme
la justicia que t mandaste.
8
Rodate del consejo de las naciones |
y sintate en lo alto sobre l.
9
Es Yav quien juzga a los pueblos. |
Defiende mi causa, oh Yav!, segn la
justicia y la inocencia que hay en m.
10
Acabe de una vez la malicia del impo, y confirma al justo. | Dios, justo, escudriador del corazn y de los rones.
11
Mi escudo es Dios, [ que salva a los
rectos de corazn.
12
Dios es justo juez, | cada da los amenaza con su ira.
13
Si no se convierten, afila su espada, |
tiende su arco y apunta;
14
Apareja las saetas mortferas, | saetas que El enciende.
15
El que concibi maldad, se pre de
iniquidad | y pare el fraude.
16
El que cava y ahonda la cisterna, |
caer en la hoya que l mismo hizo.
17
Recaer sobre su cabeza su maldad, |
y su crimen sobre su misma frente.
18
Yo alabar a Yav por su justicia, |
cantar el nombre del Seor Altsimo.
SALMOS 7-9
Cmo cantan los altos cielos su majestad!
3
Las bocas mismas de los nios y I de
los que maman | son ya fuerte argumento
contra tus adversarios, | para reducir al
silencio al enemigo y al perseguidor.
4
Cuando contemplo los cielos, obra de
tus manos, | la luna y las estrellas, que t
has establecido:
5
Qu es el hombre para que de l te
acuerdes, | o el hijo del hombre para que
t cuides de l?
6
Y le has hecho poco menor que Dios; |
le has coronado de gloria y de honor. *
7
Le diste el seoro sobre las obras de
tus manos, | todo lo has puesto debajo de
sus pies:
8
Las ovejas, los bueyes, todo juntamente, I y todas las bestias del campo.
9
Las aves del cielo, los peces del mar, |
todo cuanto corre por los senderos dei
mar.
10 Oh Yav, Seor nuestro, I cuan magnfico es tu nombre en toda la tierra!
Q ] El salmo 9 en el original hebreo ha sido errneamente dividido en dos por copistas y tra-* ductores, originndose asi dos salmos, 9 y 10. Que son realmente uno solo lo prueba la sucesin
de los caracteres alfabticos hebreos en su orden en ambos salmos, pues ste es el primer salmo
alfabtico. De aqu arranca la divergencia en la numeracin de los salmos entre el texto hebreo,
de una parte, y el griego y el latino, de otra, como advertimos en 1 (Introduccin al Salterio. En la
numeracin, V. significa Vulgata).
El salmista contempla a Dios, Rey de los siglos, que desde su alto trono gobierna la humanidad.
Empieza por darle gracias por la victoria otorgada a Israel sobre las naciones que fueron cogidas
en sus propios lazos, y pide al Seor acabe la obra comenzada. Los impos presumen todava de
si, hablan con desdn del Seor, persiguen a los buenos y a los dbiles; por eso el salmista ruega
a Yav que haga ostentacin de su poder contra ellos.
SALMOS 9-11
tua ruina; | destruste las ciudades: pereci8 la memoria de ellos.
He. Asintase Yav en su trono, firme por toda la eternidad; | establemente
fund su trono para juzgar.
9
Para regir justamente el orbe de la tierra, | para gobernar con equidad.
10
Vau. Para que sea Yav el asilo del
oprimido, | asilo al tiempo de la calamidad;
11
Para que confen en El cuantos conocen su nombre, I pues no abandonas, oh
Yav!, a los que te buscan.
12
Zain. Cantad a Yav, que mora en
Sin; | contad a los pueblos sus grandes
portentos.
13
Pues acordse, vengador, de la sangre
de aqullos derramada, | y no se olvida de
los clamores de los oprimidos.
14
Jet. Acurdate, Yav, de m; | mrame
reducido por mis enemigos a la angustia y
scame de las puertas de la muerte.
15
Para poder cantar tus alabanzas en
las puertas de la hija de Sin | y regocijarme por tu salvador auxilio.
16
Tet. Cayeron las gentes en la hoya
que ellos mismos excavaron, I enredronse sus pies en la red que oculta tendieron.
17
Mostrse Yav, dio su juicio, | y qued preso el impo en la obra misma de sus
manos. (Higgayn. Sela.)
18
Yod. Caern los impos en el sepulcro, | todas las gentes que no se acuerdan
de Dios.
19
lzate, oh Yav!, no prevalezca el
hombre, I sean juzgadas ante l todas las
gentes.
20
Caf. Que no ha de ser dado el pobre a perpetuo olvido, | no ha de ser por
siempre fallida la esperanza del msero.
21
Oh Yav! Arroja sobre ellos el terror, | sepan las gentes que son hombres.
i Lamed. Por qu, oh Yav!, te mantienes tan alejado, | y te escondes al tiempo de la calamidad,
2
Y por la soberbia del impo son consumidos los infelices | cogidos en los lazos que les tienden?
5 Mem. Glorase el malvado en la ambicin de su alma, | y el avaro se aparta
de Yav con desprecio;
4
Y dice el soberbio en su fatuidad:
No atiende! | No hay Dios. Estos son
sus pensamientos.
5
Nun. Siempre son perversos sus caminos, | son para l tus juicios muy lejanos en la altura, I a cuantos se le oponen
pretende apartarlos con su soplo.
6
Y se dice en su corazn: No hay
608
quien me mueva, | siempre ser feliz, jams
infortunado!
7
Pe. Su boca est llena de fraude y de
engao; | lleva bajo su lengua la vejacin
y la opresin.
8
Sintase al acecho en las aldeas, en
sus guaridas, para devorar al inocente; |
Ayin. Acechan al pobre sus ojos,
9
e insidian en lo escondido, como len
en la madriguera,
para cogerle, para coger al miserable |
y enredarle en sus redes.
10
Sade. Le espa y se arroja sobre l, |
y caen los infelices en sus garras;
11
Y dice en su corazn: No se acuerda Dios, | ha escondido su rostro, no ve
nada!
12
Qof. lzate, Seor Dios! Alza tu
mano, I no te olvides de los desvalidos.
13
Cmo puede el impo despreciar a
Dios | y decir en su corazn que no castigas?
14
Res. T lo ves, porque miras las penas y los trabajos I para retribuir con tu
mano. | A ti se te confa el miserable, | t
eres el auxilio del hurfano.
15
Sin. Quebranta el brazo del impo, |
castiga la impiedad del malvado, I que no
pueda ms ser hallada.
16
Es Yav rey de los siglos eternos, |
las gentes han sido barridas de su tierra.
17
Tau. T, oh Yav!, oyes las preces
del humilde, | fortaleces su corazn, le
das odos.
18
Y defiendes el derecho del hurfano
y del oprimido, 1 para que no se atreva a
ensoberbecerse el hombre en la tierra.
I I (V. io)
Absoluta confianza del justo en
el Seor
1 Al maestro del coro. De David.
Yo confo en Yav. | Cmo, pues, me
decs: Vulvete, pjaro, a tu monte?*
2
Tienden los impos su arco, | ajustan
a la cuerda sus saetas, | para asaetear en lo
oculto a los rectos de corazn.
3
Si los fundamentos se destruyen, |
qu podr hacer el justo?
* Est Yav en su santo palacio; | tiene
Yav en los cielos su trono; | ven sus
ojos, | y sus prpados escudrian a los
hijos de los hombres.
5
Yav prueba al justo y al impo, | y
su alma aborrece al que ama la violencia.
6
Llover sobre los impos carbones encendidos; | fuego y azufre, huracanado
torbellino, ser la parte de su cliz.
7
Porque justo es Yav y ama lo justo, | y los rectos vern su benigna faz.
609
SALMOS 12-15
i a (V. n )
Deprecacin contra los impos
1
Al maestro del coro. A la octava. Salmo2 de David. *
Salva t, oh Yav!, porque ya no hay
piadosos, | ya no hay fieles entre los hijos
de3 los hombres.
Enganse los unos a los otros, | hablan con labios fraudulentos y con doblado
corazn.
4
Estermine Yav todo labio fraudulento,
| toda lengua jactanciosa.
5
De esos que dicen: Con nuestra lengua dominaremos, | nuestros labios estn
por nosotros: | Quin es nuestro dueo?
6
Por la opresin de los pobres, | por
los gemidos de los menesterosos, | ahora
mismo me levantar, dice Yav, | y les
dar
la salud por que suspiran.
7
Las palabras de Yav son palabras
limpias, | son plata acrisolada en el crisol,8 | siete veces purgada de tierra.
Pero t, oh Yav!, los guardars, | t
eternamente los preservars de esta generacin.
9
Pasanse en torno los impos, | prevalecen insolentes sobre los hijos de los
hombres.
13 (V. 12)
14 (V. 13)
Seguridad del justo en el castigo de
los impos
1
15 (V. 14)
E l justo, en peligro, implora el auxilio Condiciones de pureza del que h a
1
de estar ante el Seor
Al maestro del coro. Salmo de David.
*
2
1 Salmo de David.
Hasta cundo, por fin, te olvidars,
Oh Yav! Quin es el que podr haYav, de m? | Hasta cundo esconders
bitar en tu tabernculo, | residir en tu
de3 m tu rostro?
santo? *
Hasta cundo mandars dolores so- monte
2
El que anda en integridad y obra la
bre mi alma | y penas de continuo sobre
mi corazn? | Hasta cundo mis enemi- justicia, | el que en su corazn habla verdad;
gos4 triunfarn de m?
3
El que con su lengua no detrae, | el
Mrame ya, yeme, Yav, Dios mo! |
Alumbra mis ojos, no me duerma en la que no hace mal a su prjimo | ni a su
cercano
infiere injuria;
muerte.
4
5
El que a sus ojos se menosprecia y se
Que no pueda decir mi enemigo: Le
venc. | Que mis enemigos se regocijaran humilla | y honra a los temerosos de Yav; | el que, aun jurando en dao suyo,
si 6yo cayese.
Despus de haber esperado en tu pie- no5 se muda;
El que no da a usura sus dineros | y
dad, | que se alegre mi corazn con tu
socorro, | que pueda cantar de Yav: no admite cohecho para condenar al inocente. | Al que tal hace, nadie jams le
Bien me provey.
har vacilar.
I O^
1 "0
1 *M
1 ^e
' Hermoso salmo, que nos declara cmo la santidad de vida es la condicin para poder
acercarse al Dios santo.
1
En la lucha que sostiene contra la impiedad se cree el salmista a punto de sucumbir y
ver sucumbir con l la causa de Dios, y clama al Seor en demanda de socorro.
1 Ms que ateos tericos, son los impios ateos prcticos, que viven como si Dios no contempiara su vida malvada. El salmista espera la intervencin del Seor, que aplastar a los impos, restableciendo el orden y la paz en Israel.
Ncar-Colunea
SALMOS 16-18
610
16 (V. i S )
E l j u s t o e s p e r a e n el S e o r a u n
p a r a d e s p u s d e su m u e r t e
1
Mictam de David.
G u r d a m e , Yav, que a ti me confo. *
Y o digo a Yav: M i seor eres t, |
n o hay dicha para m fuera de ti.
3
Los santos que en la tierra estn, son
de m muy h o n r a d o s ; | en ellos tengo todas mis delicias.
4
Multiplican sus dolores los que se van
tras los dioses ajenos. I N o libar yo sus
sangrientas libaciones, | no manchar mis
labios con sus nombres.
5
Yav es la parte de mi heredad y de
mi cliz; | El es quien me sostiene mi heredad.
6
Cayeron para m las cuerdas en lo ms
selecto, | y es excelente a mis ojos mi heredad.
7
Bendigo a Yav, que es quien me adoctrina; | a u n de noche m e incitan a ello mis
entraas.
8
Siempre tengo ante m a Yav. | Si
El est a mi diestra, nunca resbalar.
9
Por eso se alegra mi corazn y jubila
m i alma, | y a u n m i carne se siente segura.
10
Que no dejars t mi alma en el sepulcro, | ni dejars que tu santo experimente la corrupcin.
11
T m e ensears el camino de la vida, | la hartura de tus bienes junto a ti, I
las eternas delicias junto a tu diestra.
2
17 (V. 16)
C o n f i a n z a d e l j u s t o e n el j u i c i o
del Seor
1
Oracin. D e David.
Oye, Yav, mi justa causa, | atiende a
mi splica, | escucha mi oracin, no de
labios dolosos. *
2
Proceda de ante ti mi juicio, | vean mis
ojos lo justo.
3
Si escudrias mi corazn y de noche
me visitas y examinas, | no hallars que
yo haya pensado cosa que no pueda proferirse.
4
En las obras h u m a n a s he guardado
los caminos de la divina ley, | conforme
a las palabras de tus labios.
J * El salmista, tomando la persona del Mesas, ora al Seor y expresa su firme confianza de
" que le librar del poder de la muerte y le har conocer los caminos de la vida eterna. Los
apstoles lo citan como vaticinio de la resurreccin del Mesas (Act 2,25 ss.; 13,35)-
1 *7*
611
SALMOS 18-19
* El salmista se nos presenta rodeado de impos, que pretenden acabar con l, y en este
aprieto recurre a Dios en demanda de auxilio.
f Q J Este salmo se lee tambin en 2 Sam 22. Como lo dice el titulo, fue compuesto por el Real
l ^ Profeta cuando ya se vio libre de todos sus enemigos. Es digna de notarse en l la forma
en que Dios se aparece, envuelto en una tempestad. La descripcin de la teofana es enteramente
de estilo apocalptico, y de ella han tomado no pocos elementos descriptivos los autores posteriores.
1
Este salmo consta evidentemente de dos partes. La primera habla de los cielos; la segunda, de la Ley. La misma traduccin deja ver claramente la diferencia de metro entre una
SALMOS 19-21
612
y otra. Disputan los autores si se trata de dos salmos unidos en uno o de uno solo dividido en dos
partes. En este ltimo caso, la primera parte sera como el elemento de comparacin para la segunda.
O A 1 Los salmistas nos presentan a Dios morando en el templo y reinando desde all sobre su
^ ^ pueblo; por esto piden que proteja al rey desde Sin y le d la victoria.
O "I 1 Es uno de los muchos regios. El rey de Israel es un rey teocrtico, instituido por Dios,
^ ' encargado de una misin divina y sujeto de las promesas mesinicas hechas a David y a su
descendencia; por esto es fcil ver en estos salmos un sentido ms alto que el histrico, en que el
autor se eleva hasta el hijo de David, corona de la dinasta davdica.
613
14 lzate, Yav, en tu fortaleza! | Que
podamos en himnos y salmos cantar tu
podero.
22 (V. 2l)
Quejas del justo perseguido y accin
de gracias por la liberacin
1
Al maestro del coro. Sobre la cierva
de2 la aurora. Salmo de David. *
Dios mo, Dios mo! Por qu me has
desamparado? | Lejos estn de la salvacin mis rugidos.
3
Dios mo!, clamo de da, y no me respondes; I de noche, y no hallo remedio.
4
Con todo, t eres el Santo, | t habitas
entre
las alabanzas de Israel.
5
En ti esperaron nuestros padres; | esperaron, y t los libraste.
6
A ti clamaron, y fueron salvados; | en
ti confiaron, y no fueron confundidos.
7
Verdad que yo soy un gusano, no un
hombre; | el oprobio de los hombres y el
desprecio del pueblo.
8
Brlanse de m cuantos me ven, I
abren los labios y mueven la cabeza.
9
Se encomend a Yavdicen; lbrele El, I slvele El, pues dice que le es
grato.
10
Y es verdad, t eres mi esperanza desde el tero, I mi seguro refugio desde el
seno de mi madre.
11
Desde mi nacimiento fui entregado a
ti, I desde que colgaba de los pechos de mi
madre; t eres mi Dios.
12
No te apartes de m, que se acerca el
peligro; I ven en mi ayuda, que a nadie
tengo que me socorra.
13
Rodanme toros en gran nmero; |
crcanme novillos de Basan.
14
Abren sus bocas contra m | cual len
rapaz
y rugiente.
15
Me derramo como agua; I todos mis
huesos estn dislocados. | Mi corazn es
como cera I que se derrite dentro de mis
entraas.
16
Seco est como un tejn mi paladar, |
mi lengua est pegada a las fauces | y me
has echado al polvo de la muerte.
17 Me rodean como perros, | me cerca
una turba de malvados, | han taladrado
mis manos y mis pies,
18
puedo contar todos mis huesos. |
Pero ellos me miran, me contemplan con
gozo.
SALMOS 21-23
19
22
* Lo que del salmo 7 dejamos dicho tiene especialsima aplicacin a ste, en que los
~ * padecimientos del salmista son ms atroces y la paciencia con que los sufre perfecta, sin una
palabra en que pida el castigo de sus perseguidores. Es el que ms de cerca preludia al Siervo de
Yav, del que se diferencia, sin embargo, en que aqu no muere y en que el resultado de su salvacin es la alegra de los justos por verle salvo y triunfante en l la causa de Dios, que es tambin
la de ellos mismos, mientras que en el Siervo de Yav su muerte por los pecados de todos es la
redencin del mundo (Is 52,13-53,12).
OlXO 1 Siendo la vida pastoril tan conocida en Israel, es natural que los profetas y salmistas den
~ * a Dios el nombre de Pastor del pueblo, o de los fieles de l. Adems, los rectores del pueblo
son llamados sus pastores, y, por tanto, Yav es su Pastor supremo (cf. Jer 23,1 ss.; Ez 34,1 ss.;
Zac 11,4 ss.; Jn 11,14 ss.).
SALMOS 23-25
614
615
a6 (V. 25)
Oracin confiada del justo
1 De David.
Hazme justicia, oh Yav!, porque he
andado en integridad | y he confiado en
Yav
sin vacilar. *
2
Ponme a prueba, oh Yav!, y examname, I acrisola mis entraas y mi corazn.
3
Porque tengo siempre ante mis ojos tus
misericordias
| y ando en tu verdad.
4
No me siento con hombres falaces, I
no5 me acompao de los fingidos.
Aborrezco el consorcio de los malignos I y no me siento con impos.
* Yo lavar mis manos en la inocencia I y andar en derredor de tu altar, oh
Yav!
7
Haciendo resonar cantos de alabanza 8 I y ensalzando todos tus prodigios.
Oh Yav!, yo amo la morada de tu
casa, I el lugar en que se asienta tu ma9
No juntes con los pecadores mi alma, I
ni mi vida con los sanguinarios,
1 Cuyas manos estn llenas de maldad,
cuyas diestras estn llenas de sobornos.
11
Yo, por el contrario, marchar en
mi integridad; I resctame, oh Yav!, y
ten misericordia de m.
12 Ya estn mis pies en tierra firme, |
bendecir en la congregacin a Yav.
SALMOS 26-28
5
28 (V. 27)
Oracin del salmista en u n grave
27 (V. 26)
aprieto
Confianza del justo en medio
1
De
David.
del peligro
A ti clamo, oh Yav, mi roca! | No
te desentiendas de m, | pues dejndome
1 De David.
Yav es mi luz y mi salud, a quin t, vendra a ser | como los que bajan
temer? | Yav es el baluarte de mi vida, al 2 sepulcro.*
ante quin temblar?*
Oye la voz de mi splica cuando te
2
Cuando los malignos me asaltan para invoco, I cuando alzo mis manos hacia
devorar mis carnes, | son ellos, mis ad- tu 3 santo templo.
No me arrebates juntamente con los
versarios y enemigos, los que vacilan y
malvados, | con los obradores de la inicaen.
3
Aunque acampe contra m un ejr- quidad, I los que hablan paz a su prjimo, |
cito, no teme mi corazn; I aunque me mientras est su corazn lleno de malden
la batalla, tambin estoy tranquilo. dad.
4
4
Trtalos conforme a sus obras, | conUna cosa pido a Yav, y sa procuro: I habitar en la casa de Yav todos forme a la malicia de sus acciones, |
los das de mi vida | para gozar del en- retribuyeles conforme a la obra de sus
canto de Yav | y visitar su santuario; * manos, | dales su merecido.
O * El salmista nos representa a un justo cuidadoso de servir al Seor y que vive en lucha con
^ ** los impos. Por esto pide a Dios que salga por su causa.
O "7 l En este salmo, que expresa la gran confianza del salmista en su Dios, algunos autores
^ modernos quieren ver dos salmos: el uno (1-6), que canta esta confianza en que desafa a
sus enemigos;
el otro (7-14), que nos revela el estado de angustia en que los enemigos le tienen puesto.
4
Este versculo nos muestra cunta parte ocupaba en la vida religiosa de Israel el templo de
Jerusaln. Los justos, llenos de fe de la presencia de Dios en su morada, no tienen otro placer que
asistir a ella y a las solemnidades de su culto.
O O ! A l a splica por que Dios le salve y no le deje perecer con los malvados sigue la accin
"" de gracias del que se cree escuchado. Los postreros versculos extienden la oracin y piden
por el rey y por la salud de su pueblo. No faltan autores que quieran ver aqu dos salmos: 1-5 y 6-9.
SALMOS 28-91
616
una
1
Canto p o r la dedicacin de la casa.
Salmo de David.
2
Quiero ensalzarte, oh Yav!, porque me has puesto en salvo I y n o has
alegrado a mis enemigos en mi dao. *
1
Bellsimo salmo, en que se revela Yav en medio de la tempestad como Rey eterno, que
desde el cielo bendice a su pueblo y le colma de paz.
2
OA
La enfermedad, como cualquier otro mal que pueda venir sobre el hombre, sera una
0 v
seal de la clera de Dios. Oyendo el Seor la oracin del salmista, no slo le libra de aquel
mal, sino tambin de los escarnios de los impos, que se alegraban de verle humillado y confundido
por su Dios.
1
1
Recordemos a Job acusado por sus amigos; con ms razn ei salmista puede temer su con** fusin ante las acusaciones y los escarnios de sus enemigos al verle afligido y como herido
por la mano de Dios.
29
SALMOS 31-33
617
sericordia, I pues has visto mi afliccin |
y en las angustias salvaste m i alma.
* N o me entregaste en m a n o s del enemigo, I pusiste mis pies en anchura.
i Ten piedad de m, oh Yav!, I porque estoy en tribulacin; I l a tristeza
consume mis ojos, I mi alma y mis entraas.
11 S, mi vida se gasta en el dolor, | y
mis aos en gemidos. | Mi vigor enflaquece por la tribulacin, | y se consumen mis huesos.
i 2 S o y el oprobio de t o d o s mis perseguidores, I objeto de terror p a r a mis
vecinos | y de espanto p a r a cuantos m e
conocen; | todos los que me ven huyen
de m.
13
C o m o muerto he sido b o r r a d o de
todos los corazones | y parezco u n a
vasija rota.
1 4 Oigo el m u r m u r a r de muchos, | esp a n t o p o r todas partes, | c u a n d o a una
se confabulan contra m | y t r a m a n arreb a t a r m e la vida.
15 Pero yo confo en ti, oh Yav! I Y o
digo: T eres mi Dios,
t<> E n tus m a n o s estn mis das; I lb r a m e de la m a n o de mis enemigos y
d e mis perseguidores.
1 7 H a z resplandecer tu faz sobre tu siervo I y slvame en t u misericordia *
i 8 Yav, que n o sea yo confundido,
pues te invoco; | confundidos sean los
malvados y que m u d o s bajen al sepulcro;*
1 9 Q u e callen para siempre los labios
mentirosos, I que, soberbios y despectivos, I lanzan insolencias contra el justo.
20
Qu grande es, oh Yav, la misericordia I que guardas para los que te
temen, I que a la vista de todos | haces
a los que en ti confan!
2
1 T haces de tu presencia su defensa I
contra la crueldad de los hombres, I y
c o m o e n u n tabernculo los pones a cubierto I de los azotes de las lenguas.
22 Bendito sea Yav, que en m hace
admirable su misericordia I c o m o ciudad fortificada!
23
Y o , en mi turbacin, haba ya dic h o : I H e sido arrojado de ante tus
ojos; I pero t has odo mi voz suplicante I c u a n d o a ti clam.
24
A m a d a Yav vosotros todos, sus
D e David. Masquil.
Bienaventurado aquel a quien le ha
sido perdonado su pecado, | a quien le
h a sido remitida s u iniquidad! *
2
Bienaventurado aquel a quien no
imputa Yav la iniquidad | y en cuya
alma n o hay mentira!
3
Mientras call, consumanse mis huesos, I con mi gemir durante todo el da,
4 Pues da y noche tu m a n o pesaba
sobre m, I y tornse mi vigor en sequedades de esto. (Sela.)
5
Pero te confes mi pecado | y te
descubr mi iniquidad. I Dije: Confesar a Yav mi pecado, I y t perdonaste
mi iniquidad. (Sela.)
6
Por eso te invocarn todos los piadosos al tiempo propicio, | y la inundacin de las copiosas aguas n o llegar a
ellos.
7
T eres mi asilo, t m e preservas de
la adversidad | y m e rodeas de cantos
de liberacin. (Sela.)
8
Yo te har saber y te ensear el
camino que debes seguir; | ser tu consejero, y estarn mis ojos sobre ti.
9
N o seas sin entendimiento, como el
caballo y el mulo, | a los que pones brid a y freno, | p o r q u e si n o , n o se acercan a ti.
10 M u c h o s son los dolores del impo, I
pero la misericordia ceir al que espera
en Yav.
11
Alegraos en Yav, regocijaos, oh
justos!; I saltad de gozo todos los rectos
d e corazn.
3 3 (V. 32)
A l a b a n z a del p o d e r y la p r o v i d e n c i a
del Seor
1 Alegraos, justos, en Yav! J Bien est
a los rectos la alabanza. *
2 Cantad a Yav con la ctara, | ensalzosle con el arpa de diez cuerdas.
* ? Haz resplandecer sobre m tu rostro y devulveme la alegra y la paz (Sal 4.7 s.; Nm 6,25-26).
1 8 El justo, fiel a su Dios, ve enfrente de s a los malvados, enemigos de Yav, que se burlan
de l y de lo que l representa, que es la causa de Dios. El salmista pide a Dios que salga por la causa
suya y la de sus fieles, castigando a los impos segn su justicia.
O O 1 El salmista se congratula de haber obtenido el perdn de su pecado cuando se lo confes
" " a Yav, lo que debe ser una leccin para todos y un argumento de la bondad de Dios, que
se constituye en maestro del hombre si ste se le muestra dcil.
O O l El salmista invita a alabar a Yav, omnipotente, que hace fracasar los planes de las na* * " ciones contra su pueblo, el cual por esto puede vivir en seguridad bajo la mirada y la proteccin de Yav, que desde lo alto de los cielos contempla la conducta de los hombres.
SALMOS 33-34
21
En El se regocija nuestro corazn, |
en22su santo nombre est nuestra confianza.
Sea, oh Yav!, sobre nosotros tu
misericordia, I como esperamos a ti.
34 (V. 33)
Alabanza de Dios, protector del
justo
1
D e David. C u a n d o se i n g i loco ante
Abimlc, que la ech da si, pudendo
as escapar. *
2
Alef. Y o bendecir siampra a Yav, | su alabanza estar siampra e s mi
boca.
618
3
Bet. En Yav se gloriar mi alma,
lo 4 oirn los justos y se alegrarn.
Gumel. Cantad conmigo la grandeza de Yav! I Ensalcemos a una su nombre!
5
Dlet. Yo he buscado a Yav, y El
me ha escuchado, | librndome de todos mis terrores.
6
He. Volveos todos a El, y seris
alumbrados | y no cubrir el oprobio
vuestros rostros.
7
Zain. Mir el desvalido a Yav, y El
le escuch, | y le salv de todas sus angustias.
8
Jet. Acampa el ngel de Yav | en
derredor de los que le temen, y los salva
del peligro.
9
Tet. Gustad y ved cuan bueno es Yav; I bienaventurado el hombre que se
acoge a El!
10 Yod. Temed a Yav vosotros sus
santos, I pues nada falta a los que le
temen.
11
Caf. Empobrecen los ricos, y en la
penuria pasan hambre; | pero a los que
buscan a Yav no les falta bien alguno.
12
Lamed. Venid, hijos, oidme, | y os
ensear el temor de Yav.
13
Mem. Quin es el hombre que ama
la 14
vida | y desea ver das felices?
Nun. Pues preserva del mal tu lengua, I y tus labios de palabras mentirosas.
15
Smec. Aljate del mal y haz el bien, |
busca y persigue la paz.
16
Ayin. Los ojos de Yav estn sobre
los justos, I y sus odos atentos a sus clamores.
17
Pe. La faz de Yav est contra los
que hacen el mal | para borrar de la
tierra su memoria.
18
Sade. Clamaron los justos, y Yav los
oy I y los libr de todas sus angustias.
19
Qof. Est Yav vecino a los de corazn contrito, I salva a los afligidos de
espritu.
20
Res. Muchas son las aflicciones del
justo, I pero de todas le libra Yav.
21
Sin. Toma a su cuidado todos sus
huesos, I y ni uno solo de ellos ser roto.
22
Tau. La desgracia matar al impo, |
y los que aborrecen al justo sern destruidos.
23
Yav redime el alma de sus siervos, |
y cuantos en l confan no sern castigados.
SALMOS 35-36
619
35 (V. 34)
Plegaria del justo contra sus
perseguidores
1 De David.
Oponte, oh Yav!, a cuantos a m se
oponen, | combate a los que a m me
combaten.
*
2
Echa mano al escudo y a la adarga |
y lzate en ayuda ma.
3 Enristra la lanza y cierra contra mis
enemigos, | di a mi alma: Yo soy tu salvacin.
4
Sean confundidos y avergonzados los
que ponen asechanzas a mi vida; I sean
puestos en fuga y cubiertos de ignominia
los que maquinan mi ruina. *
s Sean como paja al viento, | persgalos
el 6ngel de Yav.
Sea su camino tiniebla y resbaladero, |
y el
ngel de Yav los acose.
7
Porque sin causa me tendieron su
red,
I sin razn cavaron una fosa para m.
8
Cjalos inesperadamente la ruina, | y
enrdense en la red misma que tendieron, |
y caigan
en la fosa que cavaron.
9
Entonces se alegrar mi alma en Yav l y se gozar en su salvacin.
10 Todos mis huesos dirn: | Quin semejante a ti. oh Yav!, | que libras al
desvalido dei poderoso, | al pobre y al
afligido
de quien le despoja?
11
Alzronse contra mi testigos falsos |
para
demandarme lo que ni saba.
12
Volvironme mal por bien I para
abatir mi alma.
13 Cuando ellos estuvieron enfermos, yo
me vest de saco, | afligiendo con el ayuno
mi alma, | y repeta en mi pecho las
plegarias.
14 Me port con ellos como con un
pariente o un hermano; | como si llevase
luto por mi madre, me enlutaba y me
humillaba;
15
Pero ellos se alegran de mi mal y se
confabulan; | se confabulan contra m para
herirme a traicin, | me destrozan sin
descanso.
16 Se burlan de m, de m hacen mofa, |
y rechinan sus dientes contra mi.
17 Hasta cundo, oh Yav!, estars
viendo esto? I Arranca mi alma de su
26
Sean confundidos y avergonzados |
cuantos se gozan de mi mal. I Sean cubiertos de vergenza y confusin I los
que orgullosamente se alzan contra m.
27
Y algrense y salten de jbilo los
que estn en favor de mi inocencia | y
digan siempre: Ensalzado sea Yav, |
que dio paz a su siervo!
28
Mi lengua cantar tu justicia, todos
los das tus alabanzas.
36 (V. 35)
Bondad de Dios y maldad del impo
1 Al maestro del coro. De David, siervo
de2 Yav. *
Habla la impiedad al impo en su corazn; I no hay ante sus ojos temor de
Dios.
3
Lisonjase de que, a su parecer, | no
ser
hallada y castigada su culpa.
4
Las palabras de su boca son injusticia
y fraude, | no se cuida de ser cuerdo y
obrar
el bien.
5
En su lecho maquina iniquidades | y
emprende caminos no buenos; no se aparta del mal.
Se levanta hasta los cielos, oh Yav!,
tu misericordia, | y hasta las nubes tu
verdad.
Oe
* Este salmo desarrolla el mismo pensamiento del salmo 6.
**** 4 Libre el justo de la opresin de los impos, stos quedaran confundidos, mientras el justo
se alegrar
viendo triunfante la causa de Dios, que es la suya.
17
Este trozo nos hace entrar en el nimo del salmista y entender la razn de aquellas splicas,
que nos dejan desconcertados. Los impos le persiguen, se burlan de l, tnustranse contentos de
verle humillado y abatido; el salmista entiende que todo esto va contra Dios, cuya causa representa
l en la tierra con los dems justos, y pide que sus enemigos sean confundidos y esta confusin
traiga la siegrfo a los que con l forman, como si dijramos, el partido de Yav.
O C l A l a malicia del implo, que en su corazn maquina todo gnero de maldades, pensando
" v
que Dios no lo ve, opone el salmista la bondad de Dios y su misericordia, que salva a sus
fieles y castiga a los malvados.
SALMOS 36-37
620
621
13
T u justicia es c o m o los montes de
Pero Yav se re de l, | porque ve
Dios, | tus juicios son u n insondable abis- que su da se acerca.
mo. | T, oh Yav!, conservas a hombres
14 Jet. Desenvainaron los malvados su
y animales.
espada, tendieron el arco, | para destruir
8
Cuan magnfica es, oh Yav, tu mi- al pobre y al menesteroso, | p a r a asesisericordia; | ampranse los hombres a la nar a los que van p o r el camino recto.
sombra de tus alas!
15 Su espada se hundir en su propio
9
Scianse de la abundancia de tu casa | corazn | y se quebrantarn sus arcos.
y los abrevas en el torrente de tus de16 Tet. Mejor le es al justo lo poco |
licias.
I q u e la gran opulencia de los impos.
10
17
Porque en ti est la fuente de la
Porque los brazos del impo sern
vida, | y en tu luz vemos la luz.
rotos, | mientras que Yav sostiene al
11
Extiende tu misericordia a los que justo.
te conocen, | y tu justicia a los rectos de
18 Y o d . Conoce Yav los das del justo, I
corazn.
y su posesin ser eterna.
12
N o me pise el pie del soberbio, | n o
1 9 N o sern confundidos al tiempo m a m e eche fuera la m a n o del impo.
lo | y sern saciados en el da del hambre.
13
20
S, caern los obradores de la iniCaf. Cierto, los impos perecern, I
quidad, | sern abatidos y n o podrn m s y los enemigos de Dios, como la lozana
levantarse.
de los prados, se marchitarn, | se desvanecern como el h u m o .
21
37 (V. 36)
Lamed. Pide prestado el impo y n o
pagar, | el justo se compadece y da.
L a p r o v i d e n c i a d i v i n a s o b r e e l j u s t o puede
22
S, los benditos de Dios heredarn la
y s o b r e el i m p o
tierra, I los malditos de El sern exter1 D e David.
minados.
23
Alef. N o te impacientes p o r los malM e m . Yav ordena los pasos del
vados, | n o envidies a los que hacen el h o m b r e | y se complace en sus caminos.
24
mal.*
Si cayere, n o yacer postrado, | por2
Porque presto sern segados como el que Yav le tiende su m a n o .
25
heno, | y como la hierba tierna se secarn.
N u n . Fui m o z o y ya soy viejo, | y
3
Bet. T confa en Yav y obra el bien, | jams vi a b a n d o n a d o al justo, | ni a su
y habitars en la tierra y sers apacenta- prole mendigar el pan.
26
do en la verdad.
Siempre se compadece y presta, | y
4
H a z de Yav tus delicias, | y El te es bendecida su descendencia.
27
dar lo que tu corazn desea.
S m e c . Aprtate del mal y haz el
5
Gumel. Encomienda a Yav tus ca- bien, | y vivirs para siempre;
28
minos, | en El espera y El h a r ;
Porque a m a Yav la rectitud | y n o
6
H a r resplandecer como la luz tu desampara a sus santos.
justicia, | y tu derecho como la luz del
Ayn. Los impos sern borrados para
medioda.
siempre, | y la prole del impo ser exter7
Dlet. Aquitate en Yav y espera en minada.
29
El; | n o te impacientes p o r la prosperidad
Los justos poseern la tierra, | y ser
de esos otros, I de los que obran la maldad. eterna en ella su morada.
8
3
H e . D e p o n el enojo y deja la clera, |
Pe. La boca del justo habla sabidun o te excites, n o te dejes llevar al pecado. ra, | y su lengua profiere palabras de
9
Porque los malvados sern extermi- rectitud.
3
nados, | pero los que esperan en Yav
i Lleva en el corazn la ley de su D i o s |
poseern la tierra.
y n o vacilan sus pasos.
32
io Vau. Si, u n poco todava, y el impo
Sade. El malvado espa al justo | y
ya n o ser; I le buscars en su lugar, y ya busca m o d o de arrebatarle la vida,
33
no le hallars.
Pero Yav n o se lo entrega en sus
u Pero los mansos poseern la tierra | y m a n o s I y n o permite que sea condenado
gozarn de gran paz.
en el juicio.
12
34
Z a i n . Maquina el impo contra el
Qof. Confa en Yav | y sigue sus
justo | y rechina los dientes contra l. * caminos, | y El te ensalzar para que
O y 1 El problema de la existencia del mal en el mundo y las razones del gobierno divino, bajo
" * el cual se ve con frecuencia padecer a los justos y prosperar a los malvados, inquietaba grandemente a los autores del Antiguo Testamento, a quienes an no haba sido revelado el misterio
de la cruz y de la resurreccin de Cristo. No obstante, el verso 18 expresa abiertamente la aprobacin divina a la conducta de los justos y lo eterno de su recompensa.
12
El salmista nos describe en esta larga estrofa (12-22) la suerte desdichada de los impos, y
prosigue en las siguientes (23-34) pintndonos la amorosa providencia con que Dios vela sobre
los justos.
SALMOS 37-39
SALMOS 39-41
622
e l fin
3 a s u le
Est
^
cumpli
la
voluntan
^
I
D
'
T
"
V
=
"alizo
plenisimamente en Cristo,
M
V
a S P e C t e l S a m 6S m e s i a n i c o
4 1 i, ^ e salmo es parecdo
*" *""'
'
8 T a m b i n la
osculo 14 es ldoxo'oU
'
rasin de l es una enfermedad del salmista.
81a c o n
1 u e 'mina el libro primero del Salterio.
623
SALMOS 41-44
42
1
La memoria de la conquista de Cann, como de la salida de Egipto, por la proteccin de
Yav, est siempre en la memoria del israelita fiel. Por eso se maravilla al presente de que el
Seor los haya abandonado entregndolos a sus enemigos, que, infatuados con su victoria, escarnecen al pueblo de Yav. Esta triste situacin mueve al salmista a clamar al Seor en demanda de
auxilio. Tal vez responde a los tiempos tristes de la invasin asira en los das de Ezequas.
44
SALMOS 44-45
624
das al matadero | y nos has dispersado canto | que al rey voy a cantar. | Sea mi
entre
las gentes.
lengua como el clamo de veloz escriba.
13
Has vendido de balde a tu pueblo
3 Eres el ms hermoso de los hijos de
no14subiste mucho su precio.
los hombres; | en tus labios se ha derraNos has hecho el oprobio de nuestros mado la gracia | y te ha bendecido Dios
vecinos, | el ludibrio y la mofa de cuantos con eterna bendicin.
4
nos rodean.
Cete la espada sobre el muslo, oh/
15 nos has hecho la fbula de las gen- hroe!; | tus galas y preseas,
/
5
tes ; | todas al vernos yerguen su cabeza.
Y marcha, cabalga por la verdad y la
i* Mi ignominia est delante de mi todo justicia; | ensete tu diestra portentosas
el 17
da; I cubre mi rostro la vergenza.
hazaas.
6
Ante los insultos y los ultrajes | del
Agudas son tus saetas; | ante ti caen
enemigo,
del
vengativo.
los
pueblos; | van derechas al corazn de
18
Todo esto ha venido sobre nosotros los enemigos del rey.
7
sin haberte olvidado | ni haber roto tu
Tu trono, oh Dios!, es por siempre
pacto.
jams, | y cetro de equidad es el cetro
19
No se ha rebelado nuestro corazn, | de tu reino. *
8
no se salieron de tus caminos nuestros
Amas la justicia y aborreces la iniquipasos.
dad;
| por eso Dios, tu Dios, te ha ungido |
20
Y t nos aplastaste en esta guarida de con el leo de la alegra ms que a tus
chacales I y nos cubriste de sombras de compaeros.
9
muerte.
Mirra, loe, casia exhalan tus vesti21
Si hubiramos olvidado el nombre de dos, | y el sonido de los instrumentos de
nuestro Dios, I si hubiramos tendido cuerda te alegra en tus marfileas esnuestras
manos a los dioses extraos,
tancias.
22
10
No haba de saberlo Dios, ! que
Hijas de reyes figuran en tu corte | y a
conoce
los
secretos
del
corazn?
tu
diestra est la reina, toda oro de Ofir.
23
Antes por tu causa nos entregan a la
n Oye, hija; mira, dame tu oido; olvmuerte cada da | y somos tenidos por date de tu pueblo y de la casa de tu
ovejas
para
el
matadero.
padre;
24
12
Despierta! Cmo es que ests dorQue prendado est el rey de tu hermido, Yav? | Despierta, no nos dejes mosura. | Pues que l es tu seor, srvele
del25 todo!
a l.
Por qu escondes tu rostro, | olvidal Los tirios vienen con dones, | los
do de nuestra miseria, de nuestra opre- ricos del pueblo buscan tu favor.
sin?
i* Enteramente gloriosa llega la hija del
26
Est nuestra alma postrada en el rey; | su vestido es tejido de oro.
polvo, I est nuestro cuerpo pegado a la
is Vestida de diversos colores es l'evada
tierra.
al rey; | detrs de ella, las vrgenes, sus
27
Levntate y aydanos! | Resctanos amigas, le son introducidas.
por el honor de tu nombre! *
i* Acompaadas de msica y jbilo, |
entran
en el real palacio.
i 7 A tus padres sucedern tus hijos; (
45 (V. 44)
los constituirs prncipes por toda la
Canto nupcial
tierra.
18 Celebre yo tu nombre por generai Al maestro del coro. Sobre los lirios.
Masquil, de los hijos de Cor. Canto de ciones y generaciones. | Albente los pueblos por los siglos eternos!
amor.
*
2
Bullendo est en mi corazn un bello
27
No los mritos del pueblo, sino el honor del nombre de Yav, es el motivo que invoca el
salmista aqu y en otros lugares. Los gentiles dirn que Dios abandonaba a su pueblo porque no
poda librarle.
J
AK
Nuestro salmo es un epitalamio, en que, con ocasin de las bodas de un rey de Jud, se
^ ^ celebran primero la gallarda, el valor, la justicia del rey novio, y luego las gracias de la novia, de origen extranjero, como la hija del Faran, esposa de Salomn. En esto tiene cierta semejanza con el Cantar de los Cantares. Pero el salmista contempla a los novios como orlados de la gloria
de la dinasta davdica, por las promesas mesinicas que los envuelve, y que ellos representan en
este momento histrico. De aqu procede cierta idealizacin, que presta al salmo un sentido mesinico.
7
Este verso es variamente interpretado. Unos ven en l una expresin elptica que se declara
as: Tu trono es trono de Dios, divino. Otros en el Elohim ven una incorreccin del copista por
Yav y dan a esta palabra el valor de verbo ser, lo que dara este sentido: Tu trono es o ser por
los siglos, etc. Una tercera exposicin se apoya en el Sal 82,6; 8,6, donde los jueces son llamados
Elohim e hijos del Altsimo, lo que conviene ms al rey, sobre todo cuando se le considera como
sujeto de la promesa mesinica. En la persona del futuro Mesas alcanzar esta expresin un pleno
sentido, porque ser el Hijo de Dios.
625
46 (V. 45)
Dios, protector de su pueblo
1 Al maestro del coro. De los hijos de
Cor. Para voces altas. Cntico. *
2
Dios es nuestro amparo y nuestra
fortaleza, I nuestro pronto auxilio en las
tribulaciones.
3
Por eso no hemos de temer aunque
tiemble la tierra, I aunque caigan los
montes al seno del mar.
4
Y bramen y espumen sus olas, I y
tiemblen sacudidos los montes.
Yav Sebaot est con nosotros, | el
Dios de Jacob es nuestra roca. (Sela.)*
5 Un ro con sus brazos alegra la ciudad de Dios, I santific su tienda el Altsimo.
6
En medio de ella est Dios; no ser
conmovida; | Dios la socorrer desde el
clarear de la maana.
7
Trbanse las naciones, se agitan los
reinos, | da El su voz, se derrite la tierra.
8
Yav Sebaot est con nosotros, | el
Dios
de Jacob es nuestra roca. (Sela.)
9
Venid y ved las obras de Yav, | los
prodigios que ha ejecutado El sobre la
tierra.
10 El es quien hace cesar la guerra I
hasta los confines de la tierra.
El rompe el arco, troncha la lanza | y
hace arder los escudos en el fuego.
11 Aquietaos y reconoced que yo soy
Dios, I poderoso entre las gentes, poderoso sobre la tierra.
i 2 Yav Sebaot est con nosotros, | el
Dios de Jacob es nuestra roca. (Sela.)
47 (V. 46)
Venida de las gentes al reino de Dios
1 Al maestro del coro. De los hijos de
Coi.
Salmo.*
2
Oh pueblos todos, batid palmas! |
Cantad a nuestro Dios con voces jubilosas.
3
Porque es Yav, el Altsimo; es terrible, I es el gran Rey de toda la tierra.
4
El ha sujetado los pueblos bajo su
yugo; I El ha puesto las gentes bajo sus
pies.
SALMOS 46-48
5
1
Se canta en este salmo una victoria de Israel atribuida a la asistencia de Yav. De esta
victoria se eleva el salmista a la proclamacin de Yav como Rey universal, reconocido y
acatado de todos los pueblos. Tiene, pues, un sentido ciertamente mesinico: el reinado universal
de Yav realizado por el Mesas, Jesucristo.
4
Suplimos despus de la primera estrofa el versculo intercalar, repetido luego en 8 y 12, al
fin de las estrofas segunda y tercera.
46
My
! Diversos autores juntan este salmo con el precedente. Y no puede dudarse que su argu '
ment es un gran triunfo de Yav, reconocido hasta por las naciones extraas, que se juntan
a Israel para celebrar la gloria de Dios. En esto se echa de ver su mesianismo.
10
1 Es un canto de triunfo. Parece responder a la derrota de Senaquerib, debida nicamente
*
al poder de Dios, sin la intervencin de las armas de Jud. Esta exaltacin de Yav reinando
en Jerusaln, en el monte santo de Sin, refleja el pensamiento mesinico de que estn llenos los
captulos de Isaas 54,1 ss.; 60,1 ss., y otros pasajes profticos.
626
627
merad sus palacios | para poder contr- der del abismo, | porque m e elevar a s.
(Sela.) *
selo a las generaciones venideras.
17
15
N o te impacientes, pues, si ves a u n o
P o r q u e ste es Dios y lo ser siemenriquecerse I y se acrecienta la gloria de
p r e ; | El nos regir.
su casa;
18
Porque a su muerte n a d a se llevar
49 (V. 4)
consigo I ni le seguir su gloria.
T o d o h o m b r e es m o r t a l , p e r o el
i ' A u n q u e en su vida se congratulase: |
j u s t o t i e n e la firme e s p e r a n z a e n la Te alabarn porque has logrado tu feinmortalidad
licidad ;
20
Tendr que irse a la m o r a d a de sus
1
Al maestro del coro. Salmo de los
padres I para no ver ya jams la luz.
hijos de Cor. *
21
Pues el hombre, puesto en suma
2
Od, od, oh pueblos todos! | Esdignidad, no entiende; | es semejante a
c u c h a d t o d o s v o s o t r o s , h a b i t a n t e s del
los animales, perecedero.
mundo.
3
Plebeyos y nobles, I ricos y pobres!
4
SO (V. 49)
M i boca proferir sabias palabras, | y
palabras de sensatez sern las de m i coEl culto aceptable a D i o s
razn.
1
5
Salmo de Asaf.
Tender mis odos al proverbio, | y al
El Dios soberano, Yav, habla, | conarpa expondr mi sentencia.
6
Por qu temer yo el da de la des- voca a la tierra de levante a poniente. *
2
Brilla desde Sin, perfeccin de la
ventura, I cuando la perfidia m e pise los
hermosura.
talones;
3
7
Viene nuestro Dios, y n o en silencio. |
La perfidia de los que confan en su
hacienda y se gloran de la abundancia Le precede ardiente fuego, | le rodea furiosa tempestad.
de sus riquezas?
4
8
Llama arriba a los cielos y a la tieNadie puede rescatar al h o m b r e de la
muerte, I nadie puede dar a Dios su pre- rra I para juzgar a su p u e b l o :
5 Reunidme a mis santos, I los que con
cio;
9
Pues muy elevado es el rescate de la sacrificios sellaron mi alianza.
6 Y los cielos promulgan su justicia, |
vida, I y no se llegar jams a l,
10
Para que pueda u n o vivir por siem- porque Dios mismo es el juez. (Sela.)
7
Oye, pueblo mo, que te hablo yo, |
pre I sin ver el sepulcro.
11
S, lo vern! Mueren los sabios, | que te amonesto yo, o h Israel! | Y o soy
desaparecen el necio y el estulto, | dejan Dios, tu Dios.
8
N o te reprendo p o r tus sacrificios | ni
a otros sus haciendas.
12
Pensaban que durara su casa una p o r tus holocaustos, que estn siempre
eternidad, | que subsistira perpetuamente ante m.
9
Y o n o t o m o becerros de t u casa I ni
su morada, | y ponan sus nombres a sus
de tus apriscos machos cabros:
tierras.
13
"> Porque mas son todas las bestias de
Pero el hombre, aun puesto en suma
dignidad, n o d u r a ; 1 es semejante a los los bosques | y los miles d e animales de
los montes.
animales, perecedero.
14
11 Y en mi m a n o estn todas las aves
Tal es su camino, su locura; | y con
todo, los que vienen detrs | siguen sus del cielo I y todos los animales del c a m p o .
12
Si tuviera hambre, n o te lo dira a ti, |
mismas mximas. (Sela.)
15
mo es el m u n d o y cuanto lo llena.
C o m o rebaos son echados en el porque
13
Como yo acaso la carne de los toseol, I devralos la muerte, | y dominan
sobre ellos los justos. | P r o n t o ser ros? I Bebo acaso la sangre de los carneconsumida su lozana, I y el seol ser su ros?
14
Ofrece a Dios sacrificios de alabanmorada.
16 Pero D i o s rescatar mi alma del p o - za I y cumple tus votos al Altsimo.
15
SALMOS 48-50
1
En este salmo, cuyo tema es la sentencia de muerte que pesa sobre todos los hombres, es
muy de notar la seguridad que en el v.16 expresa el salmista de ser por Dios librado de la
muerte.
.
,
, .,
16
Los antiguos justos, que desconocan las alegres esperanzas que Cristo nos descubri con
su resurreccin, no entrevean para despus de la muerte otra cosa que el seo!, que Job nos pinta
con tan tristes colores (10,12). Pero en este salmo, a semejanza del salmo 16, se nos ofrece la esperanza del rescate del abismo. El libro de la Sabidura (3,1 ss.) declarar mejor este pensamiento.
49
1 Este salmo desarrolla un pensamiento semejante al del Sal 40; ms claramente an al del
primer discurso de Isaas (1,2 ss.). No son los sacrificios de los toros los que agradan a Dios,
el cual no come su carne ni bebe su sangre. El sacrificio de alabanza y el cumplimiento de la ley
divina es lo que ei Seor desea de nosotros.
50
SALMOS 50-52
628
629
Slvame, oh Dios!, p o r el h o n o r de
tu n o m b r e ; | defindeme con t u poder.
4
Oye, oh Dios!, mi oracin, | d a odos
a las palabras de mi boca.
5
P o r q u e los soberbios se h a n levantad o contra m ; | poderosos q u e n o tienen
a Dios ante sus ojos [ ponen asechanzas
a mi vida. (Sela.)
6
Pero es D i o s quien m e defiende; | es
el Seor el sostn de mi vida.
7
Vuelve el m a l contra mis enemigos. I
Por t u verdad, extermnalos!
8
Y o te ofrecer voluntario sacrificio; |
cantar, oh Yav!, t u n o m b r e , p o r q u e es
bueno.
9
M e libr de toda angustia | y pudieron ver mis ojos la ruina de mis enemigos.
13
SALMOS 52-55
abatir y te arrancar de t u m o r a d a , I te
desarraigar de la tierra de los vivos.
(Sela.)
8
Vern esto los justos, y temern I y
se reirn d e l :
9
H e ah el q u e n o tema a Dios | p o r
su fortaleza, | y confiaba en sus muchas riquezas, | y se haca fuerte en su opulencia.
10
M a s yo estar en la casa de Dios, I
como fructfero olivo, I siempre confiado
en la misericordia de Dios. *
11
Siempre te alabar p o r lo q u e h a s
hecho | y esperar en tu nombre, | porque
eres benigno en la presencia de t u s santos.
53 (V. 52)
C a s t i g o d e los e n e m i g o s d e Israel
1
Al maestro del coro. A las flautas.
Masquil de David. *
2
Dice el necio en su c o r a z n : N o h a y
Dios.
Estn corrompidos, cometen abominables maldades, i n o h a y quien haga el
bien.
3
M i r a Dios desde los cielos a los hijos
de los hombres I p a r a ver si hay algn
cuerdo q u e busque a Dios.
4
T o d o s se h a n descarriado, todos se
h a n c o r r o m p i d o ; I n o hay quien haga el
bien; | n o hay ni u n o solo.
5
N o lo reconocern los q u e o b r a n la
iniquidad, I y devoran a mi pueblo como
se come el p a n , | y n o invocan a Dios?
6
Ved: Tiemblan d e miedo | donde n o
hay q u e temer. | D i o s esparcir los huesos
del q u e te asedia, | y se cubrirn de ignominia, porque D i o s los rechaz.
7
Quin traer de Sin la salud p a r a
Israel? | C u a n d o librar Dios de la esclavitud a su pueblo, | saltar de gozo Jacob
y se regocijar Israel.
55 (V. 54)
O r a c i n contra los e n e m i g o s
SALMOS 55-57
5
16
Descender vivos al seol no significa otra cosa que una muerte repentina, como la de Datan
y Abirn (Nm 16,1-40). Todos los males que aqu el salmista desea a estos malvados son los mismos con que los conmina la justicia divina en Lev 26 y Dt 28, por no citar a los profetas. El deseo,
pues, del salmista se reduce al cumplimiento de la justicia de Dios para defensa del orden moral
en el mundo.
E 1 Alude el ttulo a 1 Sam 21,10-15. El salmo se halla dividido en estrofas por el verso in* ' " tercalar v.5, repetido en el v.I2 y, sin duda, omitido despus del v.8 y alfindel salmo. Tampoco aqu se trata de otros enemigos que de los domsticos o connacionales, de los cuales confa
verse libre el salmista por el favor del Seor,
E7
t No es seguro a qu caverna alude el ttulo, si a la de Odulam (1 Sam 22,1-5) o a la de
** ' Engadi (i Sam 24,1-23). Los w.6 y 12 dividen en dos estrofas este salmo, en que el salmista
invoca al Seor en medio de una grave prueba y, luego de haber triunfado, da gracias a Dios.
SALMOS 57-59
630
que sucumbiera. I Cavaron ante mf una 12 Y dir cada uno: Hay premio pafosa; | fueron ellos los que cayeron en ra el justo, I hay un Dios que hace jusella. (Sela.)
ticia al mundo!
8
Pronto est mi coraron, est mi corazn dispuesto | a cantarte y entonar
59 (V. 5 8)
salmos.
9
Despierta, gloria ma; despierta, salOracin contra los enemigos
terio y ctara, | y despertar a la aurora!
10
1
Te alabar entre los pueblos, oh
Al maestro del coro. Sobre No desSeor! | Te cantar salmos entre las na- truyas. Mictam de David cuando mand
ciones. *
Sal
vigilar la casa para matarle. *
11
Porque sobrepasa a los cielos tu mi- 2 Lbrame de mis enemigos, Dios mo!, |
sericordia, | y a las nubes tu verdad.
defindeme de los que se alzan contra
12
lzate, oh Dios!, all, en lo alto de m.
3
los cielos; I haz esplender en toda la
Lbrame de los que obran la iniquitierra tu gloria.
dad, I slvame de los hombres sanguinarios;
4
Porque ya ves que ponen asechanzas
58 (V. 57)
a
vida | y se conjuran contra m
Increpacin contra los jueces injustos losmi
poderosos.
5
1
Sin crimen ni pecado de parte ma,
Al maestro del coro. Sobre No desoh Yav!, | sin culpa ma corren y me
truyas. Mictam de David. *
2
Despierta, ven y mira:
Hacis justicia en verdad, oh prn- acometen.
6
Porque t, oh Yav Sebaot!, eres
cipes? ] Juzgis rectamente a los homDios de Israel. | Despierta para castigar
bres?
3
No. A sabiendas obris la iniquidad, | a todas las gentes, no perdones a ninvuestras manos hacen que en la tierra guno I de los que obran prfidamente.
(Sela.)
domine la injusticia.
7
4
Vuelven por la tarde ladrando como
Estos inicuos se han desviado desde el seno de su madre; I estos menti- perros I y dan vueltas en torno a la
ciudad.
*
rosos se han extraviado desde que na- 8
cieron.
Abren su boca y llevan la espada en
5 Tienen veneno semejante al veneno sus9 labios. I Quin oye?, dicen.
Pero t, oh Yav!, te res de ellos, |
de las serpientes; I son spides sordos,
haces burla de todas las gentes.
que cierran sus odos.
10
A ti recurro, fortaleza ma, | porque
* Para no or la voz del encantador, |
t,11Dios, eres mi refugio.
por hbil que ste sea.
7
Dios mo, misericordia ma. | Dios
Quibrales, oh Dios!, los dientes en
la boca. | Rompe, oh Yav!, las quija- mo, presrvame con tu favor | y hazme
mirar triunfante a mis enemigos.
das de estos leoncillos.
12
8
Mtalos, Dios, no hagan caer a
Desaparezcan como agua que se va; |
que no puedan lanzar ms que dardos mi pueblo; | hazlos errar con tu fuerza
y abtelos, | oh Yav!, escudo nuestro.
despuntados.
13
9
Pecado es en su boca toda palabra
Sean como el caracol, que se deshace
en baba; | como aborto de mujer, que de sus labios; | queden presos en su soberbia, I en las maldiciones y mentiras
no ve el sol.
profieren.
'"Antes que vuestras calderas sientan que
14
Acbalos en tu furor, acbalos y deel fuego de las espinas, | espinas y fuego
jen de ser, | y sepan que hay un Dios
llveselos el torbellino.
11
Gozar el justo al ver el castigo, | que domina en Jacob | hasta los confines
baar sus pies en la sangre del im- de la tierra.
po. *
15 Vuelven por la tarde ladrando como
o Este ser un modo de pregonar la gloria de Dios, preparando su reconocimiento entre los
gentiles y los tiempos mesinicos (Tob 13,3).
EO
" ^
' Otra calamidad de Israel, contra la cual gritan lo profetas y que el salmista pide a Dios
que la haga desaparecer de la tierra, afianzando con esto la e de los justos.
11
stos dos versculos nos dan la clave de todas las splicas en que los salmistas piden el castigo de los adversarios. Es la justicia de Dios la que desean ver brillar, esa justicia que tantas veces
parece obscurecerse y pone a muy dura prueba las almas.
C Q l La referencia del ttulo mira a 1 Sam 19,11. El v.io divide el salmo en dos partes. En la
^ ^ primera se nos presenta el salmista inocente y atacado en toda partes por sus enemigos,
aunque lleno de conanza en el Seor; en la segunda pide que Dios los aniquile, para que todos
sepan que Yav es quien reina en Jacob.
7
En las ciudades orientales, los perros, animales inmundos, vagan libres en tomo a las ciudades, haciendo la limpieza de las mismas.
631
SALMOS 59-62
Este ttulo alude a Sam 8 y 10. El salmista nos cuenta con gran dolor una grave derrota
60 experimentada
por su pueblo (3-5); pero luego levanta su nimo con la confianza en el Seor, que ha prometido a su pueblo las conquistas de Cann y de los pueblos vecinos y que por s
mismo conducira a Israel a la victoria.
8 Los vv.8-12 se leen luego en el salmo 108,8-12.
1
El salmista, tal vez un levita de los cantores del templo, desde los confines del reino se
dirige a Yav, pidiendo que le ampare y ie conceda morar para siempre en su tabernculo;
luego le ruega por el rey, pidiendo para l largos das de vida. Esta oracin nos trae a la memoria
lo dicho sobre los salmos 21 y 45.
61
^y
"
l
En medio de la lucha intestina que se desarrolla en Israel, el salmista pone en Dios su
confianza; en El estn el poder y la misericordia; El dar a cada uno segn sus obras.
SALMOS 62-65
632
64
65
1
El salmista se ve acosado por sus enemigos; pero Dios viene en su auxilio y con sus saetas
acaba con los malvados, alegrando el corazn de los justos.
1
Hermoso himno, en que el salmista contempla a Yav en su templo, desde el cual derrama
sus bendiciones sobre los campos, enriquecindolos de sus bienes.
633
SALMOS 65-68
T nos respondes juntamente con estupendos prodigios, I oh Dios de nuestra salvacin!, | esperanza de todas las
gentes de la tierra, I de los ms alejados
confines.
7
Ceido de poder, | das firmeza a los
montes,
8
Aplacas el furor de los mares, el
furor de sus olas, | el tumulto de los pueblos.
9
Y temen por tus prodigios aun los
ms remotos habitantes; | t alegras las
regiones
del oriente y del poniente.
10
T visitas la tierra y la abrevas I y
en mil maneras la enriqueces. | Con
grandes ros y abundantes aguas | preparas
sus trigos. I As la dispones:
11
Regando sus surcos, I humedeciendo sus terrones, | temperndola con la
lluvia
I y bendiciendo sus grmenes.
12
Coronas la aada con toda suerte de
bienes,
I y tu carro destila la abundancia.
13
La derramas sobre los, pastizales del
desierto, | y los collados se cien de alegra.
14
Vstense los campos de rebaos de
ovejas, I y los valles se cubren de mieses, |
y todos cantan y saltan de jbilo.
66 (V. 65)
Accin de gracias por una liberacin
1 Al maestro del coro. Cntico. Salmo. |
Cantad a Dios, oh tierra toda!*
2
Cantad la gloria de su nombre, | dadle 3la gloria de la alabanza.
Di a Dios: Cuan admirables son tus
obras! | A la grandeza de tu poder tienen
que ceder tus enemigos.
4
Pstrese toda la tierra y entone salmos, I cante salmos a tu nombre. (Sela.)
5
Venid y ved las obras de Dios; I
cosas magnificas ha hecho en favor del
hombre.
6
El sec el mar; por el ro pasaron
a 7pie enjuto. | Alegrmonos de ello.
El con su poder domina por la eternidad; I sus ojos observan a las gentes, I a los rebeldes, para que no se ensoberbezcan.
(Sela.)
8
68 (V. 67)
Bendecid, oh pueblos!, a nuestro
Dios; I haced oir las voces de sus alaCanto triunfal
banzas.
9
1 Al maestro del coro. Salmo de DaEl ha conservado nuestra vida | y
Cntico. *
no10ha dejado que vacilaran nuestros pies. vid.
2
Alzase Dios! Desaparecen sus eneT, oh Dios!, nos has probado, |
nos has examinado como se examina la migos, I huyen a su vista todos los que
le odian.
plata.
66
67
68
1
La invitacin que el salmista hace a todas las naciones para que alaben a Dios es una expresin del pensamiento mesinico, del reino universal de Dios.
1
1
La especial forma potica de este bellsimo salmo ha sido causa de su defectuosa conservacin y de la dificultad que hoy tenemos para entenderle. Es un canto triunfal, que idealiza
634
SALMOS 68-69
3
20
Se desvanecen como se desvanece el
Bendito sea todos los dias Yav. I El
humo; | como al fuego se funde la cera, | lleva nuestra carga, | el D i o s de nuestra
perecen los impos ante la presencia de salvacin. (Sela.)
2
Dios.
Dios es Dios nuestro p a r a salvar-
4
Algranse, por el contrario, los justos, | gzanse y saltan de jbilo ante
Dios!
5
C a n t a d a Dios, ensalzad su n o m bre, | allanad el camino al que viene
cabalgando sobre las nubes; | Y a v es
su n o m b r e ; saltad de jbilo ante El.
6
El padre de los hurfanos, el defensor de las viudas, | es Dios en su santo
tabernculo;
7
Dios, que da casa a los desamparados, | que pone en prosperidad a los
cautivos; | slo los rebeldes se quedarn
al seco.
8
C u a n d o ibas, oh Dios!, a la cabeza
de tu pueblo, I cuando avanzabas por
el desierto. (Sela.)
9
Tembl la tierra y se deshicieron los
cielos ante t i ; I tembl el Sina ante
Dios, el Dios de Israel.
i" T llovas, oh Dios!, una lluvia de
dones sobre tu heredad, | y cuando sta
desfalleca, t la recreabas.
11 Tus animales se posaron en ella; |
t preparaste tus bienes a los menesterosos.
12
D a su voz de m a n d e el Seor; |
vienen en tropel los portadores de buenas nuevas:
Huyen los reyes de los ejrcitos, h u yen;
13 a u n la mujer casera | participa en
el botn.
i* Y mientras vosotros reposis entre
los oviles, | ella, como alas de paloma,
est cubierta de plata, | y como plumas
de amarillo oro.
1 5 Al dispersar el Omnipotente los reyes en la tierra, | cay en el Salmn la
nieve.
i* Montes de Dios son los montes de
Basan; | montes llenos de cumbre los
montes de Basan.
1 7 M a s por qu miris con malos
ojos vosotros, montes encumbrados, | al
monte que eligi Dios para morada suya, |
en el que por siempre habitar Yav?
18
Los carros de Dios son millares y
millares de millares; | viene entre ellos
Yav del Sina a su santuario.
19 Subiste a lo alto, llevando cautivos, | recibiendo hombres como presentes, | a u n de los que se resistan a habitar all, oh Yav Dios!
36
Terrible es Dios en su santuario, I
el Dios de Israel, I el que da a su pueblo fuerza y podero. | Bendito sea Dios!
69 (V. 68)
Oracin del pueblo
vejado
la venida de Israel, guiado por su Dios, hasta tomar posesin del monte de Sin, donde se edific
su santuario; y termina con una invitacin a todos los reinos para alabar a Dios. En la restitucin
del texto, indudablemente deformado, hemos seguido las conjeturas que ms probables nos parecen,
aunque no puedan darse por seguras.
69
1
El salmista se siente anegado en un torrente de males, y, considerando la unin de su
causa con la de todos los justos, para que stos no sean confundidos, pide a Dios que por
635
3
SALMOS 69-70
29
Sean borrados del libro de los vivos I y no sean escritos con los justos.
3
En verdad que estoy afligido y dolorido; ] sostngame, oh Dios!, tu ayuda.
3
i Y cantar cantos al nombre de
Dios I y le ensalzar con himnos de alabanza.
32
M s gratos a D i o s que u n becer r o , I m i s que becerro que echa cuernos y pezuas.
33
Lo vern los afligidos y se consolarn, I y se fortalecer vuestro corazn,
los que buscis a Dios.
34
Porque oye Yav a los afligidos | y
no desdea a sus prisioneros.
35
Albenle los cielos y la tierra, [ los
mares y cuanto en ellos se mueve.
36
Pues salvar Dios a Sin | y reedificar las ciudades de J u d ; | habitarn
all y las poseern.
37
Y sern la heredad de la descendencia de sus siervos ! y morarn en ellas
los que aman su nombre.
70 (V. 69)
Instante peticin de socorro
1 Al maestro del coro. D e David. Para
memoria. *
2
Ven, oh Dios!, a librarme!; | apresrate, oh Dios!, a socorrerme.
3
Sean confundidos y avergonzados |
los que buscan mi vida, I puestos en huida
y cubiertos de ignominia | los que se alegran de mi mal.
4
Sean consumidos p o r la afrenta | los
que me gritan: Ah, ah!
5
Algrense y regocjense en ti 1 cuan-
SALMOS 70-72
tttt r buscan, | y los que aman tu salvacin exclamen: | Glorificado sea Dios.
* Yo soy un pobre menesteroso. Socrreme, oh Dios! | T eres mi ayuda y
mi libertador. | Oh Yav, no te detengas!
71 (V. 7 o)
Oracin de un justo en su ancianidad
1
En ti, Yav, he esperado; no sea nunca2 confundido. *
En tu justicia lbrame y slvame, |
dame
oidos y socrreme.
3
S para m roca de refugio, | una ciudadela fuerte donde me ampare, I porque
eres mi baluarte y mi fortaleza.
4
Slvame, Dios mo, de las manos del
malvado, | de las manos del perverso y
del5 violento.
Porque t, oh Seor!, eres mi esperanza,
| mi confianza desde mi juventud.
6
Desde que comenc a existir fuiste mi
apoyo; | desde las entraas de mi madre,
t fuiste mi protector; en t esper siempre.
7
He sido para muchos un asombro, |
porque t siempre fuiste mi seguro asilo.
8 Llnese mi boca de tus alabanzas, | de
tu 9gloria continuamente.
No me rechaces al tiempo de la vejez; [ cuando ya me faltan las fuerzas, no
me10 abandones.
Porque hablan contra m mis enemigos, | y los que me espan se conjuran
contra
m.
11
Diciendo; Dios le ha dejado; I perseguidle y cogedle, | que no habr quien
le 12
libre.
Oh Dios, no te alejes de m! | Acude
presto,
Dios mo, en mi socorro.
13
Sean confundidos y exterminados mis
enemigos; | cbranse de vergenza y de
ignominia
los que buscan mi mal.
14
Yo siempre esperar, | y a tus alabanzas aadir nuevas alabanzas.
15 Proclamar mi boca tu justicia; todos los das, tus prodigios salvadores, |
aunque
no conozco su nmero.
16
Contar en las maravillas de Yav, |
recordar
ahora slo tu justicia.
17
T, oh Dios!, me adoctrinaste desde
mi juventud, | y hasta ahora he pregonado
tus grandezas.
18 No me abandones, pues, oh Dios!,
636
637
72 (V. 71)
El rey Mesas
1
De Salomn.
Da, oh Dios!, al rey tu juicio, | y tu
justicia al hijo del rey, *
2
Para que gobierne a tu pueblo con
justicia,
| y a tus oprimidos con juicio.
3
Germinarn los montes la paz para
el 4pueblo, I y los collados, la justicia.
Har justicia a los oprimidos del pueblo, | defender a los hijos del menesteroso5 y quebrantar a los opresores.
Vivir mientras perdure el sol, | mientras permanezca la luna, de generacin
en6 generacin..
Caer como lluvia sobre prado segado,7 | como lluvia que penetra en la tierra.
Florecer en sus das la justicia I y habr mucha paz mientras dure la luna.
8 Dominar de mar a mar, I del ro hasta 9los cabos de la tierra.
Ante l se inclinarn los habitantes
del desierto, | y sus enemigos mordern
el 10
polvo.
Los reyes de Tarsis y de las Islas le
ofrecern sus dones, | y los reyes de Seba
y 11
de Saba le pagarn tributo.
Postrarnse ante l todos los reyes 1
y le2 servirn todos los pueblos.
i Porque proteger al desvalido que le
implora | y al oprimido que no tiene quien
le ayude.
El anciano, que haba vivido fiel a Dios y seguro bajo su amparo, ahora se siente ms acosado de sus enemigos, que, sin duda, se alientan al verle viejo y desfallecido. Pero l confa
en Dios, que le dar nuevo motivo de alabanza.
71
1
El ttulo del salmo es ambiguo, ya que puede interpretarse que Salomn es el autor o que
es la persona a quien el salmo se dedica. Parece esto ltimo lo ms probable. Segn esta
hiptesis, el salmo, que es mesinico, debe explicarse a tenor de la promesa mesinica, que leemos
en 2 Sam 7,75 ss. El rey e hijo de rey es el heredero de la gloriosa promesa, que transmitir a sus
herederos hasta llegar aquel para quien el trono eterno est reservado (Gen 49,10). La obra de su
gobierno est descrita con los ms vivos colores con que los profetas nos pintan la obra del Rey
Mesas.
72
SALMOS 72-74
LIBRO
TERCERO
(73-89)
73 (V. 72)
Vanidad de la dicha del impo
1 Salmo de Asif.
Oh, cuan bueno es Dios para los buenos,
I para los limpios de corazn! *
2
Estaban ya deslizndose mis pies, |
casi
me haba resbalado.
3
Porque mir con envidia a los impos I viendo la prosperidad de los malos.
4
Pues no hay para ellos dolores; | su
vientre est sano y pinge.
5 No tienen parte en las humanas aflicciones I y no son atribulados como los
otros
hombres.
6
Por eso la soberbia los cie como collar, ] y los cubre la violencia como vestido.
7
Sus O'os se les saltan de puro gordos |
74 (V. 73)
y deian traslucir los malos deseos de su
corazn.
L a desolacin del t e m p l o destruido
8
Motejan y hablan malignamente, | al1
taneramente
amenazan.
Masquil de Asaf.
9
Ponen su boca en el cielo, | y su lenPor qu, oh Dios!, nos has rechazagua atruena la tierra.
do por siempre? | Por qu arde tu filis Los w.18 s. forman la doxologa final del libro segundo del Salterio.
"7 'i 1 El tema de este salmo es el problema que plantea la prosperidad de los impos y el infor* " tunio de los justos, problema que en otros muchos salmos y escritos del Antiguo Testamento se desarrolla. La solucin es que la prosperidad de los malvados es efmera (17-22), mientras
que el justo tiene su dicha en estar con Dios (23-28). En estos versculos se deja entrever la recompensa del justo en la vida futura al lado del Seor y se preludia la consoladora doctrina del libro
de la Sabidura.
638
SALMOS 74-76
ror contra las ovejas de tu pastizal?*
2
Acurdate de tu comunidad, aquella que desde el principio hiciste tuya, |
la que redimiste para hacerla tu tribu
propia, | del monte de Sin, en que pusiste tu morada.
3
Recorre con tus pies estas completas
ruinas; | el enemigo lo destruy todo en
el santuario.
4
Rugan tus enemigos en el lugar de
tu asamblea | y pusieron all p o r trofeos
sus enseas.
5 Parecan c o m o gente que alza el hacha | en medio de tupido bosque,
6
Y hasta las puertas las destruyeron |
con el hacha y el martillo.
' P r e n d i e r o n fuego a tu santuario | y
profanaron, arrasndola, la m o r a d a de t u
nombre.
8
Se decan: Hagamos cesar todas las
solemnidades de Dios en la tierra.
* Y a n o vemos seales prodigiosas a favor nuestro; I ya n o hay ningn profeta, |
ni nadie entre nosotros que sepa hasta
cundo.
' " H a s t a cundo, oh Dios!, insultar
el adversario | y sin cesar blasfemar tu
nombre el enemigo?
11
Por qu retraes tu m a n o | y retienes
tu diestra en el seno?
12
Pues Dios es ya de antiguo mi rey, |
el que obra salvaciones en la tierra.
13
Con tu poder dividiste el m a r | y rompiste en las aguas las cabezas de las fieras.
4
i T aplastaste la cabeza del Leviatn | y le diste en pasto a los monstruos
marinos.
15
T hiciste brotar fuentes y torrentes, |
secaste ros caudalosos.
i* Tuyo es el da, tuya la noche; | t estableciste la luna y el sol.
" T marcaste los lmites a la tierra, |
t fijaste el verano y el invierno.
i 8 Acurdate de esto: que el enemigo
blasfema de Yav I y un pueblo insensato ultraja tu nombre.
19
N o entregues a las fieras el alma de
tu tortolilla ! y no tengas por tanto tiempo en olvido a tus desvalidos.
2 Mira tu alianza; | est la desdichada tierra toda llena de violencias.
21
Q u e n o se vea confuso el afligido, | y
el pobre y el menesteroso alaben tu nombre.
22
lzate, oh Dios!, y defiende tu cau-
76 (V. 7S)
C a n t o t r i u n f a l d e s p u s d e la v i c t o r i a
1
Al maestro del coro. A las cuerdas.
Salmo de Asaf. Cntico. *
2
Glorioso es Dios en Jud, | grande es
su nombre en Israel.
3
Tiene en Salem su tabernculo, I su
morada en Sin.
4
All rompe los rayos del arco, I el escudo, la espada y todo aparato blico.
(Sela.)
5
Eres resplandeciente y majestuoso, |
oh Dios!, I cuando apareces desde los
montes eternos.
6
Los fuertes guerreros fueron all des-
1 El salmista nos pone ante la ms triste situacin del pueblo. El templo se halla devastado
por enemigos que blasfeman de Dios y de la religin de Israel. Recordando los tiempos
antiguos, en que Dios dio tantas pruebas de su poder, el salmista pide al Seor que se acuerde de
su pueblo y de su alianza y confunda a los que se levantan contra El.
74
75
Dios es el juez soberano, que a su tiempo har justicia a todos; a los impos les har beber
el cliz de su clera y a los justos les dar la saiud.
76
i El salmo canta la gran derrota de Senaquerib, rey de Asira, y de ella se levanta a cantar
el reinado universal de Dios, dando con esto al salmo un carcter mesinico.
639
SALMOS 76-78
77 (V. 76)
78 (V. 77)
L o s antiguos p o r t e n t o s , c o n s u e l o del L a historia d e los p a d r e s , e n s e a n z a
pueblo perseguido
p a r a los h i j o s
1 Al maestro del coro. Para Idutn. Salm o de Asaf. *
2
Y o alzo mi voz a Dios y clamo, | alzo
mi voz a Dios y El me escucha.
3
E n el da de mi tribulacin busqu a
Yav, | y se alzaban a El mis manos sin
descanso p o r la noche, | y rehusaba mi
alma t o d o consuelo.
4
Se acuerda m i alma de Dios y gime, |
medito y se angustia mi corazn. (Sela.)
5
N o me dejas pegar los ojos, | y me
siento turbado y sin palabras.
6
Pienso en los das antiguos, | recuerdo
los aos lejanos.
7
Pienso por la noche en mi corazn, |
reflexiona e inquiere mi alma:
8
Acaso el Seor nos rechazar por
los siglos | y n o n o s ser ya nunca favorable?
9
Ces ya para siempre su piedad, | se
acab lo que prometi para generaciones
de generaciones?
10
Se ha olvidado ya Dios de hacer clemencia | y cerr airado su misericordia?
(Sela.)
11
M e digo: Mi dolor es ste: | que se
ha m u d a d o la diestra del Altsimo.
12
M e acuerdo de las obras de Dios, | recuerdo tus antiguas maravillas,
13
Considero tus grandes hechos y reflexiono sobre tus hazaas.
14
Oh Dios!, santos son tus caminos. |
*7
y
1
*
Masquil. D e Asaf.
Atiende, pueblo mo, a mi doctrina; |
dad vuestros odos a las palabras de mi
boca. *
2
Abrir mi boca a las sentencias | y
evocar las enseanzas de los tiempos antiguos.
3
L o que hemos odo y sabemos, I lo
que n o s contaron nuestros padres.*
4
N o lo encubriremos a sus hijos, | contaremos a las generaciones posteriores | las
glorias de D i o s ; y su gran podero, | y los
prodigios que ha obrado.
s C o m o dio u n a n o r m a Jacob | y estableci una ley en Israel; I como m a n d
a nuestros padres | ensear estas cosas
a sus hijos;
* Para que las conociese la generacin
venidera, j y los hijos que haban de nacer | se las contasen a sus propios hijos;
7
Para que stos pusieran en Dios su
confianza | y n o olvidasen las obras de
D i o s | y guardasen sus mandatos.
8
Y n o se hiciesen c o m o sus padres, |
gente contumaz y rebelde, | generacin de
corazn indcil | y de espritu infiel a su
Dios.
9
Los hijos de Efram, muy diestros arqueros, | volvieron la espalda el da del
combate;
10
N o m a n t u v i e r o n su a l i a n z a c o n
D i o s ] y rehusaron seguir su ley;
J uQ l A la luz de aquellos principios que la profeca nos ensea acerca de la providencia divina
*
sobre Israel, el salmista recorre la historia del pueblo elegido, dirigida toda ella hacia la realizacin
de sus altos destinos mesinicos.
3
En la Ley muchas veces se encarga a los padres que recuerden a sus hijos las antiguas maravillas de Dios a favor de Israel, para excitar en ellos sentimientos de gratitud y fidelidad (Ex 12,26;
t 3 ,8; Dt 4,9)-
SALMO 78
640
34
u Dieron al olvido sus obras | y las maCuando los hera de muerte, le busravillas que a sus ojos haba o b r a d o .
caban, | se convertan y se volvan a Dios;
12
Ante sus padres haba obrado maravillas, | en la tierra de Egipto, en la regin3 de Tanis. *
1 Dividi el mar para darles paso, | y
par las aguas como si les pusiera un
dique.
14
Los guiaba de da en la nube | y durante toda la noche con resplandor de
fuego.
15 Hendi las rocas en el desierto | y les
provey
de raudales inexhauribles,
16
Hizo salir arroyos de la piedra, | hizo
correr
las aguas como ro.
17
Y con todo, volvieron a pecar contra El y a rebelarse contra el Altsimo en
el desierto.
18 Tentaron a Dios en su corazn, | y
pidieron comida a su gusto.
19 Hablaron contra Dios, diciendo: |
Podr acaso Dios poner mesa en el desierto?
20
Hiri la pea y brotaron las aguas, |
y corrieron como un torrente; | pero podr tambin darnos pan | y preparar en el
desierto
carne a su pueblo?
21
Oylo Yav y se indign, | y se encendi su furor contra Jacob, | y subi su
ira22contra Israel.
Porque no crean en Dios | y no tenan confianza en su proteccin.
26
Hizo soplar en el cielo el viento solano, | y con su poder hizo soplar el
austro.
27
Y caer como polvo sobre ellos la carne, | como arenas del mar aves aladas.
2
8 Hzolas caer dentro del campament o mismo | y en derredor de las tiendas
de ellos;
29
Y comieron y se hartaron, | y as les
dio lo que ansiaban.
35
Y se acordaban de que era Dios su
Roca, | y el Dios Altsimo, su redentor.
36 Pero le engaaban con su boca | y
con su lengua le mentan,
37 Y su corazn no era sincero para El |
y no eran feles a su alianza.
38 Pero es misericordioso, y perdonaba
la iniquidad, | y no los extermin; antes
refren muchas veces su ira | y no dej
que se desfogara toda su clera.
39 Se acord de que eran carne, un soplo que pasa y ya no vuelve. *
40
Cuntas veces se rebelaron en el desierto | y le contristaron en la soledad!
41
Siguieron tentando a Dios y enojaron al Santo de Israel.
42
No se acordaron de su gran poder, |
ni del da en que los libert de la opresin;
43
Ni de cmo obr en Egipto sus prodigios, | y sus portentos en la regin de
Tanis,
44
Mudando sus aguas en sangre | para
que no pudiesen beber en sus canales;
45
Mandando contra ellos tbanos que
los devorasen | y ranas que los infestasen;
46
Dando sus cosechas al pulgn | y sus
frutos
a la langosta;
47
Devastando con el granizo sus vias, |
y sus higuerales con la piedra;
48
Dando al pedrisco sus ganados | y al
rayo sus rebaos.
49
Derram sobre ellos su tremenda clera, | la ira, el furor, la angustia, | como
un tropel de malignos espritus.
50
Dio rienda suelta a su enojo, I no
substrajo su vida a la muerte, | dio sus
ganados en presa a la peste,
si Y mat a todos los primognitos de
Egipto, | a los primognitos de las tiendas
de Cam.
52
Pero sac a su pueblo como un rebao, | los condujo como grey por el desierto ;
53
Y los gui seguros y sin temor, | mientras se tragaba el mar a sus enemigos.
54
Los llev hasta sus santas fronteras, |
a los montes que conquist su diestra.
55
Arroj ante ellos a las naciones, I dividi en partes su tierra en heredad | e hizo habitar en las tiendas de aqullos a las
tribus de Israel.
56
Y todava volvieron a tentar y provocaron a Dios Altsimo, | y no guardaron
sus mandatos.
57
Volvindole las espaldas, prevarica-
12
Es ste un dato interesante sobre la regin de Tanis, teatro de los prodigios de Moiss.
Con2 5esto se suple la deficiente informacin geogrfica del xodo acerca de este punto.
Pan de los ngeles llaman los LXX y la Vulgata al man porque baja del cielo, morada de ios
ngeles, que asisten ante Dios (Sal 29,1 ss.). El texto hebreo dice pan de nobles, de principes: pan
blanco diramos hoy.
39
Acordndose de que eran de carne, y por esto mal inclinados, Dios se movia a tener de ellos
piedad.
641
ron como sus padres, | fallaron como engaoso
arco.
58
Le irritaron con sus altos | y le provocaron
con sus esculturas.
59
Sinti Dios toda su clera al verlo, |
y rechaz con aspereza a Israel;
60
Y dej el tabernculo de Silo, I la
tienda que fue su morada entre los hombres.
*
61
Dio a la esclavitud su fuerza, | y a
manos del enemigo su gloria.
62
Conden a su pueblo a la espada |
y se enfureci contra su heredad.
63 D e v o r el fuego a sus jvenes | y n o
cantaron sus vrgenes el canto nupcial.
64
Sus sacerdotes perecieron a la espada,65 I y no los lloraron sus viudas.
Mas despertse entonces el Seor,
como quien duerme, | como el valiente
oprimido por el vino;
66
E hiri a sus enemigos por la espalda,61 I cubrindolos de eterna ignominia.
Y rechaz a la tienda de Jos | y no
eligi
a la tribu de Efram,
68
Pero eligi a la tribu de Jud, I el
monte
de Sin, monte de su predileccin.
69
Edific su santuario con alturas de
cielo I y firme como la tierra, que ciment 70por los siglos.
Y eligi a David, su siervo, | y le tom71 de las majadas de ovejas;
De tras de las ovejas que cra le tom, I para que apacentase a Jacob, su
pueblo;
I a Israel, su heredad.
72
Y l, con corazn recto, los apacent I y los condujo con la prudencia de sus
manos.
79 (V. 78)
Oracin pidiendo la restauracin de
las ruinas y el castigo de los enemigos
1 Salmo de Asaf.
Oh Dios! Han invadido las gentes tu
heredad, | han profanado tu santo templo I y han reducido a Jerusan a un montn de escombros. *
2
Dieron los cuerpos de tus siervos por
pasto a las aves del cielo, | y la carne de
tus3 santos a las bestias de la tierra;
Derramaron como agua su sangre en
los alrededores de Jerusan, | sin que hubiese quien les diera sepultura.
SALMOS 78-80
4
60
Silo, situada en la tribu de Efram, fue durante la poca de los jueces el asiento del tabernculo. De Silo, despus de algunos accidentes que se traslucen en el libro primero de Samuel, el
arca y el santuario nacional pasaron a Jerusan, donde reinaba la dinasta de David en virtud de la
eleccin divina (2 Sam. 7,13-16; Jer 7,12).
1
El salmo hace relacin a un momento triste de la historia de Jerusan, cuyo templo est
profanado, la ciudad en ruinas y rodeada de cadveres, y, para colmo de miseria, los pueblos
vecinos escarnecen al pueblo elegido y blasfeman de su Dios. El salmista pide misericordia para
su nacin y justicia para loa que as ultrajen al pueblo y a Yav. El salmo conviene bien a los das
de la toma de Jerusan por los caldeos.
8 0 l ^ n u n a *"s*e situacin del pueblo, que recuerda la que Nehemas encontr en Jerusan
(1-2), el salmista acude a Dios pidiendo la restauracin de Israel, que representa bajo la
imagen de rebao de Dios y de via plantada por El mismo.
79
Nowr-'Colunga
20.
SALMOS 80-83
642
dignamente
M e llamaste en la tribulacin y te
saqu, I y te habl oculto entre los truenos, [ te prob en las aguas de Merib.
9
Oye, pueblo mo, que quiero amonestarte. I Oh Israel, ojal m e escucharas!
10
N o haya en ti dios ajeno, | n o adores
a ningn dios extranjero.
11
Y o soy Yav, tu Dios, | que te quas
de la tierra de E g i p t o ; | ensancha tu b o c a
y yo la llenar.
12
Pero n o m e obedeci mi pueblo, | n o
cumpli Israel lo que le m a n d .
13
Y los a b a n d o n a su obstinado corazn, I que siguieran sus consejos.
14
Oh si mi pueblo m e oyera, | si m a r chara Israel por mis caminos,
15
Presto humillara yo a sus enemigos |
y volvera a extender mi m a n o contra sus
adversarios!
16
Los que aborrecen a Israel le adularn, I y ser perpetuo su temor.
17
Los mantendra de la flor del trigo, |
y de miel salida de la piedra los saciara.
82 (V. 81)
I n c r e p a c i n c o n t r a los j u e c e s injustos
1
Salmo de Asaf.
Est Dios en el consejo divino, | en
medio de los dioses juzga. *
2
Hasta cundo juzgaris injustamente, I haciendo con los impos acepcin de
personas? (Sela.)
3
Haced justicia al pobre, al hurfano; |
tratad justamente al desvalido y al menesteroso.
4
Librad al pobre y al necesitado, | sacadle de las garras del impo.
5
Pero n o saben ni entienden, a n d a n en
tinieblas, | vacilan los cimientos todos
de la tierra.
6
Y o dije: Sois dioses, I todos vosotros sois hijos del Altsimo.
7
Pero moriris como hombres, | caeris
c o m o cualquiera de los prncipes.
8
Levntate, oh D i o s ! Juzga la tierra, |
pues tuyas h a n de ser todas las gentes.
1
Al maestro del coro. Sobre La Ge"
tea. D e Asaf. *
2
Saltad de jbilo en h o n o r de Dios,
nuestra fuerza; [ aclamad al Dios de
Jacob.
3
E n t o n a d un canto, tocad los cmbalos, | la dulce ctara y el arpa.
4
Haced resonar en el novilunio las
trompetas, | en el plenilunio, en nuestra
fiesta.
5
P o r q u e sta es la ley de Israel, | pre83 (V. 82)
cepto del Dios de Jacob,
6
D a d a por El como rito a Jos I cuando D e p r e c a c i n c o n t r a l o s e n e m i g o s
sali contra la tierra de Egipto. I O una
aliados c o n t r a Israel
lengua que n o conoca:
1
7
Cntico. Salmo de Asaf. *
Ya voy a quitarle la carga de sobre
2
N o reposes, oh D i o s ! I N o enmudezel h o m b r o , | ya sus m a n o s cesarn de
cas, n o te aquietes.
cargar con los cestos.
Q-| i El salmo es un himno para cantar en la fiesta de Pascua. En l se recuerdan los trabajos
' de Egipto, la liberacin y el viaje del desierto, terminando con deseos de que Israel marche
por los caminos de Dios.
Q O 1 El salmista comienza por representarnos a Dios sentado en su trono y rodeado de los
" ^ jueces de Israel, a quienes califica de dioses por la facultad que para juzgar tienen de Dios,
y reprende duramente su conducta, de verdaderos prevaricadores (cf. Sal 58; Is 3,13).
Q O ! El poeta ve a su pueblo estrechado y perseguido por todos los pueblos circunvecinos y
^ ^ * pide a Dios le libre y le vengue de ellos, hacindoles reconocer el sumo poderlo de Yav
sobre toda la tierra.
64S
SALMOS 83-85
12
17
Son stos los jefes madianitas vencidos por Geden (Jue 6-7).
Estos castigos que el salmista pide para los enemigos de su pueblo no terminan con su ruina,
sino con su salud, puesto que, cotno fin del castigo, pide que reconozcan a Yav y le busquen. Tal
peticin se inspira en los vaticinios mesinicos de la vocacin de las gentes.
QA 1 Este salmo es un cntico de peregrinacin. Los peregrinos, llenos de devocin hacia el
*" santuario, expresan sus ansias de llegar a contemplarle y ponderan la dicha de quienes viven
cerca de l, que es como vivir cerca de Yav, que ms fcilmente oye las plegarias de los que estn
vecinos a l.
1
El defensor y el ungido es el rey, por quien el salmista pide a Dios.
0
Q R 1 Celebra el salmista la vuelta del cautiverio y la restauracin nacional. Pero sta iba muy
' lentamente; ni se ajustaba a las hermosas promesas contenidas en los orculos de Isaas, Jeremas y Ezequiel. Por eso pide que llegue esa plena restauracin, en la cual va ya implicada, lo mismo que en las aludidas profecas, la promesa mesinica.
v
644
SALMOS 85-88
8
1 Por tu gran misericordia para conmigo, I por haber sacado mi alma del
profundo
averno.
14
Oh Dios! Gentes soberbias se alzaron contra m, | una turba feroz busca mi
alma, | y no te ponen delante de s.
15
Pero t, oh Yav!, eres Dios misericordioso y clemente, | magnnimo y de
gran
piedad y fidelidad.
16
Mrame y ten piedad de m, | fortalece a tu siervo | y salva al hijo de tu
esclava.
i ' H a z conmigo muestra de ti para
bien, I y vindola confndanse los que me
odian, | vean que t eres Yav, que me
socorres y me consuelas.
87 (V. 86)
L a gloria d e la Jerusaln mesinica
1
Salmo de los hijos de Cor. Cntico.
Fundada
est sobre los santos montes. *
2
Ama Dios las puertas de Sin I ms
que
todas
las
tiendas de Jacob.
3
Muy gloriosas cosas se han dicho de
ti, 4 I ciudad de Dios. (Sela.)
Contar a Rahab y a Babilonia entre
los que me conocen; | la Filistea, Tiro
con
los etiopes, | stos all nacieron.
5
Y de Sin dirn: Este y el otro all
han nacido, | y es el Altsimo mismo el
que la fund.
6
Inscribir Yav en el libro de los pueblos: I Este naci all. (Sela.)
7 Y cantarn saltando de jbilo: | En
ti estn mis fuentes todas.
88 (V. 87)
Oracin d e u n afligido
1 Al maestro del coro. Cntico de los
hijos de Cor. Sobre Mahalat. Para cantar.2 Masquil de Ernn, ezrata. *
Oh Yav, Dios mo!, I da y noche
clamo
a ti.
3
Llegue mi oracin a tu presencia, I
inclina tu odo a mi clamor.
4
Harta de males est mi alma, | mi
vida
al borde del sepulcro.
5
Ya me cuentan entre los que bajan a
la fosa; I soy ya hombre sin fuerzas.
6 Abandonado entre los muertos, | o
como los traspasados que moran en el
sepulcro, I de quienes ya nadie se acuer-
f
1 Esta peticin tan apremiante del auxilio divino, hecha por el salmista contra las gentes
" ' ' soberbias que se levantan contra l, no parece que cuadre a un particular, sino a un prncipe,
cuya causa es la causa comn del pueblo.
,.
9
En el v.o se augura la venida de las naciones todas a honrar a Dios en el templo, lo que implica
francamente la idea mesinica.
Q y ! Bellsimo salmo mesinico. Jerusaln vendr a ser la ciudad cosmopolita en que todas las
" ' naciones gozarn de los derechos de ciudadana, como si en ella hubieran nacido (Is 4,3).
Con esto preludia la doctrina de San Pablo de que en Cristo no hay judo ni griego, brbaro ni
escita, porque todos son uno en Cristo (Col 3,11 s.).
O Q ' E l profeta, profundamente afligido y contristado, pide a Dios humildemente le libre de
^ " tantas penas y le salve la vida.
645
SALMOS 88-89
David
1
2
11
Estos versculos nos dan a conocer la idea triste que los hebreos se formaban de la regin
de los muertos. Era esto un motivo ms para pedir a Dios que les diese largos das en la tierra de
los vivos.
Q Q ' Salmo de inspiracin enteramente mesinica, basada en la alianza de Dios con Israel, en la
^ -^ promesa divina hecha a David. Lo uno y lo otro eran motivos para esperar de Dios una mejor suerte para Israel que la que entonces tena y para pedir al Seor que se acordase de sus palabras
y las cumpliese cuanto antes.
8
Los santos son los hijos de Dios, los ngeles, que forman la corte de Dios y a veces se nos
presentan como formando su consejo (r Re 22,19-23).
11
Rahab es aqu el ocano primitivo, catico, que los antiguos conceban como muy agitado
y embravecido.
646
647
14
SALMOS 8 9 - 9 0
L I B R O
CUARTO
(90-106)
90 (V. 89)
Deprecacin de misericordia
1
Oracin de Moiss, varn de Dios.
Yav, t has sido refugio para nosotros
I de generacin en generacin. *
2
Antes que los montes fuesen | y fuesen paridos la tierra y el orbe, | eres t
desde la eternidad hasta la eternidad,
3
Reduces al polvo al hombre, | dicindole: Volved, hijos de la tierra.
4
Mil aos son a tus ojos I como el da
de ayer, que ya pas; | como una vigilia
de la noche.
5 Los arrebatas; son como sueo maanero, I como hierba verde.
* Que a la maana florece y verdeguea, |
a la tarde se marchita y se seca.
7
Consmenos tu ira I y nos conturba
tu 8indignacin.
Has puesto nuestros pecados frente a
ti, I nuestros pecados secretos a la luz de
tu 9faz.
Y todos nuestros das transcurren bajo
tu ira, I y acaban nuestros aos como un
suspiro.
10 Los das de nuestros aos son setenta aos, I y ochenta en los ms robustos; |
pero tambin la robustez es apariencia,
un nada, | porque pasa en un instante, y
volamos.
11
Quin pesa a lo justo la severidad
de tu ira I y tu indignacin en lo que
debes ser temido?
12
Ensanos, pues, a contar nuestros
das, I para que adquiramos un corazn
sabio.
13
Vulvete, oh Yav!, ya por fin | y
ten compasin de tus siervos.
27
En virtud de la especial predileccin de Dios por Israel, ste es llamado hijo y aun primognito de Dios entre todos los pueblos de la tierra. David, por las mismas razones, recibe los mismos
ttulos, e igual sus herederos. Estos ttulos alcanzarn plensima realizacin en el Mesas, Hijo d e
Dios.
Q A l Comienza el salmo con una meditacin sobre la eternidad de Dios y la caducidad del
J^
hombre. La causa de esta ltima son los pecados, los cuales atraen sobre nosotros los castigos de Dios. Termina el salmista pidiendo la benevolencia divina para el pueblo, q u e desde hace
muchos aos se halla en la miseria.
SALMOS 90-98
92 (V. 91)
Alabanza de la providencia divina
1
Salmo. Cntico. Para el da del sbado.
*
2
Justo es alabar a Yav | y cundir tu
nombre,
oh Altsimo!;
3
Alabar de maana tu piedad y de
noche
tu
fidelidad.
4
Al salterio decacordio y a la lira, |
con las melodas de la ctara.
5
Pues me has alegrado, oh Yav!, con
tus obras I y me gozo en las obras de tus
manos.
6
Qu magnficas son tus obras, oh
Yav! I Cuan profundos son tus pensamientos!
7
No conoce esto el hombre necio, | no
entiende
esto el insipiente.
8
Que germinan los impos como la
hierba, I y florecen tantos malhechores, |
para
ser destruidos por la eternidad.
9
Pero t eres excelso por la eternidad,
oh Yav!
10
Pues tus enemigos, oh Yav!, | tus
enemigos perecern | y sern disipados
todos
los que obran el mal.
11
Acrecentaste mi fuerza como la del
unicornio; | de verde aceite me inundaste.
12
Y miro desde arriba a mis enemigos I y oy mi odo cosas gratas contra los
malvados
que se alzan contra m.
13
Florecer el justo como la palma, |
crecer como el cedro del Lbano.
14
Plantado en la casa de Yav, | florecer
en los atrios de nuestro Dios.
13
Fructificarn, aun en la senectud, |
sanos y vigorosos.
16 Para anunciar cuan recto es Yav, |
que es mi roca y que no hay en El iniquidad.
91 (V. 90)
Canto a la providencia de Dios sobre
el justo
1
El que habita bajo la proteccin del
Altsimo I y mora a la sombra del Todopoderoso, *
2
Diga a Dios: T eres mi refugio y mi
roca,
I mi Dios, en quien confo.
3
Y El te librar de la red del cazador, |
de4 la peste exterminadora;
Te cubrir con sus plumas, 1 hallars
seguro bajo sus alas, | y su fidelidad te
ser
escudo y adarga.
5
No tendrs que temer los espantos
nocturnos,
I ni las saetas que vuelan de da,
6
Ni la pestilencia que vaga en las tinieblas, I ni la mortandad que devasta en
pleno
da.
7
Caern a tu lado mil | y a tu derecha
diez mil; | a ti no llegar.
8
Con tus mismos ojos mirars | y
vers
el castigo de los impos.
9
Teniendo a Yav por refugio tuyo, I
al 10Altsimo por fortaleza tuya,
No te llegar la plaga | ni se acercar
el mal a tu tienda,
11
Pues te cometer a sus ngeles | para
que
te guarden en todos tus caminos.
12
Y ellos te llevarn en sus manos I
para
que no tropieces en las piedras.
13
93 (V. 92)
Pisars sobre spides y vboras | y
hollars
al
len
y
al
dragn.
14
Porque me am, yo le salvar; I yo G r a n d e z a de dominio de Dios en la
creacin
le defender, porque confes mi nombre.
15
Me invocar l y yo le oir, | estar
1
Reina,
Yav;
se visti de majestad, |
con l en la tribulacin, | le sacar y le
vistise de poder Yav y se ci, | ciment
honrar.
16
Le saciar de das | y le dar a ver mi el 2mundo; no se conmover. *
Firme tu trono desde el principio, |
salvacin.
desde la eternidad eres t.
3
Alzan los ros, oh Yav!, | alzan los
ros su voz, I alzan los ros su estrpito.
4
Ms que los bramidos de las aguas
Q l Hermoso canto a la benigna providencia de Dios sobre los justos, a quienes salva de todos
- 7 los peligros, por muchos que sean los que los rodeen, y a quienes pone bajo la proteccin
de sus ngeles.
92
1
Como el precedente, celebra este salmo la providencia de Dios, que castiga a los impos
haciendo efmera su prosperidad, pero que la da larga y duradera a los justos.
1
Breve, pero magnfico canto a la grandeza de Dios, q u e inmensamente supera a lo mas
grande de la creacin.
648
SALMOS 93-96
2i
94
95
649
SALMOS 96-99
11
98 (V. 97)
Canto de alabanza a Dios despus
de la victoria
1
Salmo.
Cantad a Yav un cntico nuevo, |
porque El ha hecho maravillas; | han
vencido su diestra y su santo brazo. *
2
Ha mostrado Yav su salvacin | y
ha3 revelado su justicia a ojos de las gentes.
Se ha acordado de su benignidad | y
de su fidelidad a la casa de Israel; | todos
los confines de la tierra vieron la victoria
de4 nuestro Dios.
Saltad de jbilo ante Yav toda la
tierra; I a El las voces, los cantos y los
salmos.
5
Cantad a Yav con la citara, | con la
ctara y con voces de canto.
6 Con las trompetas y los sones de la
bocina;
| saltad de jbilo ante el rey Yav.
7
Brame el mar y cuanto l contiene, |
97 (V. 96)
ol 8mundo y todos sus habitantes.
Gloria de la venida de Dios
Bulan palmas los ros, | regocjense a
a juzgar
su 9vez los montes.
1
Delante de Yav, que viene, | que viene
Dios reina, gcese la tierra, | algrena juzgar la tierra. I Y juzgar al mundo con
se sus muchas islas. *
2
Hay en torno de El nube y calgine; | justicia, I y a los pueblos con equidad.
la justicia y el juicio son las bases de su
trono.
99 (V. 98)
3
Precdele fuego, | que abrasa en de- Gloria del Seor en su santo monte
rredor
a todos sus enemigos.
4
1
Sus rayos alumbran el mundo; | tiemDios reina, tiemblan los pueblos. |
bla la tierra al verle.
Se asienta entre los querubines, tiembla la
5
*
Derrtense como cera los montes ante tierra.
2
Grande es Dios en Sin, | excelso soYav,
I ante el Seor de toda la tierra.
6
Anuncian los cielos su justicia | y to- bre3 todos los pueblos.
dos
los pueblos ven su gloria.
Alabado sea tu grande y terrible nom7
Queden confundidos todos los que ado- bre4 ; I es santo su nombre.
ran sus simulacros, | los que se glorian de
Y poderoso el rey que ama la justisus dolos; I se postran ante El todos los cia. I T estableciste las normas de la recdioses.
titud, I t hiciste en Jacob juicio y justicia.
8
5
yelo Sin y se alegra; | regocjanse
Ensalzad a Yav, nuestro Dios, | y
las ciudades de Jud I por tus juicios, postraos ante el escabel de sus pies, I porYav.
que
es santo.
9
6
Porque t eres Yav, el Altsimo, soMoiss y Arn estn entre sus sacerbre toda la tierra, | inmensamente ensal- tes; I Samuel, con los que invocan su nomzado sobre todos los dioses.
bre.
10 Aborreced el mal los que amis a
Invocaban a Yav, y El los oa.
Yav, I que El defiende la vida de sus san- 7 Les hablaba en columna de nube, | y
tos ! y los libra de la mano de los impos. aon sus testimonios | y la Ley que les dio.
97
1
Canta el reino de Dios sobre Israel, precedido del juicio sobre los que adoran a los dolos.
Canto indudablemente mesinico.
QFQ1 J * Una victoria del pueblo sirve de ocasin al poeta para dirigir a todas las naciones una
~
invitacin para que concurran a cantar a Yav, reconociendo su podero y su fidelidad a
las promesas hechas a su pueblo.
99
1
Yav, Rey justo, reina sobremanera en Sin, en medio de sus santos. A El vendrn los
pueblos todos de la tierra (Is 6,1 ss.; 2,2 ss.).
SALMOS 99-102
650
1
1 0 1
^ salmo nos presenta un soberano ntegro, justiciero, que, consciente de sus deberes,
VJ 1 se propone combatir la impiedad hasta hacerla desaparecer de la tierra. M u y temprano
se sienta en el tribunal para administrar justicia. Parece la imagen de Ezequas o Josas llevando
a cabo la reforma religiosa. A esta luz se ha d e entender el v.8.
1 no
1 El mesianismo de este salmo es claro. Se nos presenta el salmista agobiado de miserias;
mas no son las suyas personales las que lamenta, sino las del pueblo, a juzgar por la firme
esperanza que muestra de que Dios haga ostentacin de su misericordia con Sin, con lo cual temern y reverenciarn a Yav las naciones y los reyes reunidos todos en uno. Esto anuncia el reino
universal del Seor, y, por tanto, el reino mesinico.
651
21 Escuchando el gemir de los cautivos |
y 22
librando a los destinados a la muerte.
Para que sea cantado en Sin el nombre de Yav I y sus alabanzas en Jerusaln.
23
Cuando se reunirn todos los pueblos I y todos los reinos para servir a
Yav.
24
A medio camino quebrant mis fuerzas,
I abrevi mis das.
25
Yo clamo: Dios mo!, | no me lleves
en la mitad de mis das; I t, cuyos aos
son por generaciones y generaciones.
26 Desde el principio fundaste t la
tierra, | y obra de tus m a n o s es el cielo;
27
Pero stos perecern y t permanecers, I mientras todo envejece como un
vestido. I Los mudas como se muda una
veste.
28
Pero t siempre el mismo, | y tus das
no29tienen fin.
Habitarn los hijos de tus siervos
all I y permanecer ante ti su posteridad.
SALMOS 162-104
1
El poeta invita a los ngeles y a todas las obras de la creacin a alabar a Dios por tantos
favores como a todos, y principalmente a su pueblo, tiene hechos, y con los q u e dio muestras de su infinita bondad y misericordia.
I "AO^
A J
1 L a gloria de Dios es inmensa, se refleja en todas las obras de sus manos y resplandece
^ * en su admirable providencia. N u n c a sern suficientes nuestras acciones da gracias y nes*
tras alabanzas.
SALMOS 1U4-J.05
12
652
Salmo histrico. La suma fidelidad de Dios a su alianza con Israel, mostrada sobre todo
653
SALMOS 105-106
1 f\C
W
Salmo tambin histrico. Las continuas rebeldas del pueblo contra su Dios, humildemente confesadas, han de ser para el pueblo motivo de alabarle y bendecirle por su
gran misericordia para con l.
654
655
27
SAUHIIg
r.^
lim-IIJ/
1 Este salmo, que nos describe ya pasado el cautiverio babilnico, termina pintndonos
" la restauracin con colores claramente mesinicos, cosa frecuente en los profetas que deaIarrollan
el mismo tema (Jer 31-33: Ez 34).
SALMOS 107-log
6
imprecativa
el e n e m i g o
contra
1
Invoca el salmista la fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas para pedirle
que libre al pueblo de sus enemigos. Los vv.8-14 son igualmente los 8-14 del salmo "O,
y los w.2-7, los 8-12 del 57.
1 "A ^Q
1 O Q 1 ^e todos los salmos imprecatorios, os quiz ste el que con ms extensin y vene0*?***
I U 3 c a c x p r e s a o s sentimientos del salmista contra sus enemigos. Las palabras no pued
menos de chocar con nuestra mentalidad cristiana. Si el salmista puede considerarse como tipo
Siervo paciente de Yav, es en cuanto paciente, no en el modo de padecer y sufrir, ni *^ n . ) , j
en cuanto a los frutos de la pasin del Siervo de Yav, que servir para hacer triunfar la fadellu
del Seor a sus promesas (vase en la Introduccin a los Salmos, n.8).
SALMOS 1 0 9 - 1 1 1
656
12
1 1* (\^
1 1 11
Se celebran los portentos hechos por Yav en favor de su pueblo, q u e han d e ser conatantemente recordados y agradecidos por sus fieles.
657
4
SALMOS 111-115
1 Res: Ver esto el impo y se llenar de despecho, | Sin: rechinar los dientes y se repudrir. | Tau: Los deseos del
impo se frustrarn.
113 (V. 112)
' Canta el poeta la bienaventuranza del justo y la benigna providencia d e Dios sobre l.
j j 1
* Este salmo es el primero de los del grupo de Hallel (113-118), q u e se cantaban durante
* ' ** las solemnidades anuales en el templo, y en las casas despus del banquete pascual, como
accin de gracias. Exalta la grandeza d e Dios, que se da a conocer sobre todo por su misericordia
hacia los humildes.
1
I ! A
"I "1 ^
Estos dos salmos, bien distintos por el tema, en el texto griego y en la Vul' ' *j
V
**a*a f r m a n u n o solo. El primero canta los prodigios de Yav al sacar a los israelitas d e Egipto. El segundo contrapone al Dios invisible de Israel, que mora en los cielos, los
dolos insensibles e impotentes, y termina pidiendo a Dios la bendicin para su pueblo.
658
SALMOS 1)5-118
nombre, I por tu misericordia y tu fidelidad.
2
Por qu h a n de decir las gentes: |
Dnde est su Dios?
3
Est nuestro Dios en los cielos | y
puede hacer cuanto quiere.
4
Sus dolos son plata y oro, I obra de
la m a n o de los hombres.
5
Tienen boca y no hablan, I ojos y
no ven.
6
Orejas y n o oyen; | tienen narices
y no huelen,
7
Sus m a n o s no palpan, sus pies no
andan, | no sale de su garganta un murmullo.
8
Semejantes a ellos sean los que los
hacen | y todos los que en ellos confan.
9
La casa de Israel confa en Yav, |
que es su protector y su defensor.
10
L a casa de Arn confa en Yav, |
que es su protector y su defensor.
11
Los que temen a Yav confan en
Yav, | que es su protector y su defensor.
12
Acurdase Yav de nosotros | y nos
bendecir; | bendecir a la casa de Israel, |
bendecir a la casa de A r n .
13
Bendecir a los que temen a Yav, |
pequeos y grandes.
14
Acrzcaos Yav a vosotros, I a vosotros y a vuestros hijos.
15
Benditos seis de Yav, | que hizo
el cielo y la tierra.
16
Los cielos son cielos p a r a Yav. |
La tierra se la dio a los hijos de los
hombres.
17 N o son los muertos los que pueden
alabar a Yav, | ni cuantos bajaron al seol.
is Pero nosotros, s, alabaremos a Yav | ahora y p o r t o d a la eternidad.
n 6 (V. 114, 115)
Accin de gracias p o r h a b e r
p r e s e r v a d o d e la m u e r t e
E invoqu el n o m b r e de Yav: |
Salva, oh Yav!, mi alma.
5
Yav es misericordioso y justo; | s,
nuestro Dios es piadoso.
6
Protege Yav a los desvalidos: | yo
era un msero y El m e socorri.
7
Vuelve, alma ma, a tu quietud, |
porque Yav fue generoso contigo.
8
Porque libr mi alma de la muerte,
mis ojos de las lgrimas, | mis pies de
la vacilacin;
9
Y andar en la presencia de Yav, |
en la tierra de los vivientes.
1 Lleno estaba de confianza, aun cuando deca: | Estoy en demasa afligido.
11
H a b a m e dicho en mi abatimiento: |
Todos los hombres son engaosos.
12
Qu podr yo dar a Yav I p o r
todos los beneficios que me ha hecho?
3
1 T o m a r el cliz de la salud | e invocar el n o m b r e de Yav.
1 4 Cumplir los votos que he hecho a
Yav I en la presencia de todo su pueblo.
15
Es cosa preciosa a los ojos de Yav I la muerte de sus justos.
16
Oh Yav! Siervo tuyo soy, | siervo tuyo e hijo de u n a esclava tuya. I T
rompiste mis cadenas.
1 7 T e ofrecer sacrificio de alabanza | e
invocar el n o m b r e de Yav.
18
Cumplir mis votos hechos a Dios |
en la presencia de t o d o su pueblo.
9
1 En los atrios de la casa de Yav, |
en medio de ti, Jerusaln!
117 (V.
116)
I n v i t a c i n a las g e n t e s p a r a q u e
a l a b e n al S e o r
1 Aleluya!
Alabad a Yav las gentes todas, |
alabadle todos los pueblos. *
2
P o r q u e claramente se h a manifestado
sobre nosotros su piedad; | y su fidelis i d o dad permanece p o r siempre.
l
Este salmo se halla, sin razn, dividido en dos en las versiones griega y latina. Da gracas a Dios el salmista por haberle librado de un prximo peligro de muerte.
De aqu proviene otra vez la discordancia en la enumeracin hebrea y latina, que contina
hasta el fin.
-| "7 1 Este breve salmo es mesinico, en cuanto invita a las naciones todas a alabar a Yav
' por la clara manifestacin de su piedad y fidelidad, cumpliendo las promesas mesinicas
(Rom 15,11).
40
1 El poeta, librado por Dios de graves peligros, celebra el poder y la misericordia de Dioa
I O para con l y muestra firme confianza en su proteccin.
1 -fI C**
1
1
659
4
SALMOS 118-119
timas y traedlas a los cuernos del altar.
28
T eres mi Dios, yo te alabar; I
mi Dios, yo te ensalzar.
29
Alabad a Yav, porque es bueno, |
p o r q u e es eterna su misericordia.
119 (V. 118)
E x c e l e n c i a s d e la l e y d e D i o s
1
Bienaventurados aquellos que andan
en camino inmaculado, | que caminan en
la ley de Yav. *
2
Bienaventurados los que guardan sus
m a n d a t o s | y con t o d o su corazn le
buscan.
3
Los que no cometieron iniquidad alguna I y marchan p o r sus caminos.
4
T mandaste que tus mandamientos |
diligentemente se cumplieran.
5
Ojal sean firmes mis caminos | en
la guarda de tus preceptos.
6
Entonces no ser confundido | cuando atiendan a todos tus mandamientos.
7
T e confesar con rectitud de corazn, I acostumbrndome a tus justsimos
decretos.
8
G u a r d a r tus mandamientos. | N o
m e dejes jams.
9
Cmo mantendr el joven la limpieza de sus caminos? | G u a r d a n d o tus palabras.
10
Y o te he buscado con t o d o el coraz n ; I no permitas que m e aparte de tus
preceptos.
11
H e escondido en m i corazn tus palabras I para no pecar nunca contra ti.
12
Bendito seas, oh Yav! | Ensam e tus preceptos.
13
C o n mis labios he pregonado | todos los decretos de tu boca.
14
M e he alegrado p o r el camino de
tus amonestaciones I m s que por todas
las riquezas.
15
Quiero meditar tus preceptos, | considerar atentamente tus caminos.
16 M e deleitar en tus estatutos, | no
m e olvidar de tu palabra.
GUMEL
Concede a tu siervo vivir I y que
guarde tus preceptos.
18
Abre mis ojos | para que pueda ver
las maravillas de tu ley.
9
1 Soy peregrino en la tierra, | no me
encubras tus mandamientos.
17
1
Este salmo, el ms largo de todo el Salterio, canta las excelencias de la divina ley. Es
alfabtico, y cada estrofa consta de ocho versos, que comienzan con la letra que a cada una
corresponde segn el orden alfabtico hebreo. En cada uno de los ocho versos de la estrofa se menciona la ley divina, designada con una palabra distinta: ley, mandamientos, juicios, estatutos, etc.
Tal vez en su origen el orden de todos estos distintos nombres fuera el mismo en todas las estrofas; pero hoy no sucede asi, seguramente por los inevitables descuidos de los copistas.
1 1 QJ
660
661
71
SALMOS 1 1 9
26
44
ZAIN
49
VAU
GAF
81
TET
39
65
Aparta de m el oprobio que temo, |
Obraste benignamente con tu sierporque tus decretos son para bien.
vo, | oh Yav!, segn tu palabra.
40
Mira que he anhelado tus preceptos, |
66 Ensame y dame la dicha de saber
y guarda mi vida en tu justicia.
y conocer, I pues que creo en t u s m a n -
damientos.
67
Antes de ser humillado estuve descarriado, | pero ahora guardo tu ley.
69
Sugeranme falsedades los soberbios, |
pero yo guardo con todo corazn tus preceptos.
70
Craso est como sebo su corazn, I
pero yo tengo en tu ley todas mis delicias.
SALMOS 1 1 9
107
Estoy sobremanera afligido. | Oh
Yav!, vivifcame segn tu palabra.
!0S Acepta benignamente, oh Yav!, las
oblaciones de mi boca | y ensame tus
decretos.
109 Mi vida est en constante peligro, |
pero no he dado al olvido tu ley.
n Me pusieron los impos una trampa, I pero no me desvi de tus preceptos.
n i Son mi heredad para siempre tus palabras, I son ciertamente el gozo de mi corazn.
n 2 Inclino mi corazn a cumplir tus
mandamientos, | desde ahora para la eternidad.
SMEC
662
SALVO* 119
AYIN
121 H e hecho justicia y derecho; ] n o me
dejes en manos de mis opresores.
I M Responde p o r tu siervo para bien, |
no m e o p r i m a n los soberbios.
J
23 Consmense mis ojos por el deseo
de t u socorro I y del edicto de tu justicia.
124 H a z con tu siervo segn tu piedad |
y ensame tus decretos.
125 Siervo tuyo soy; dame entendimiento | para conocer tus mandamientos.
126 Tiempo es de obrar por Yav, | pues
quieren destruir tu ley.
127 P o r eso yo a m o tus mandamientos I
ms que el oro, que el o r o pursimo.
128 H e procedido rectamente conforme
a todos tus preceptos | y he odiado t o d o
camino falso.
PE
129 Son admirables tus testimonios; |
p o r eso los guarda m i alma.
130 L a explicacin de tus palabras I ilumina y da inteligencia a los rudos.
131
A b r o mi b o c a y suspiro | p o r el deseo de tus mandamientos.
132 Vulvete a m y sme propicio, I co-
tus juicios.
138 Mandaste tus mandamientos c o n
justicia | y con suma benignidad.
139
El celo m e consume, | p o r q u e d a n
al olvido tus palabras mis enemigos.
140 Acendrada del t o d o es tu palabra, |
y tu siervo la ama.
141 Pequeo y despreciable soy, | pero
no m e olvido de tus preceptos.
142 T u justicia es eterna I y tu doctrina
es firmsima verdad.
143 L a angustia y la afliccin se apoderaron de m ; I tus mandamientos sern
mis delicias.
!44 Justa n o r m a son por la eternidad tus
preceptos; | haz i[ue los entienda y viva.
162 Tan contento estoy con tus palabras | c o m o quien halla a b u n d a n t e presa.
163 o d i o y a b o m i n o la falsedad | y a m o
tu doctrina.
164 Siete veces te alabo en el da | p o r
los decretos de tu justicia.
165 M u c h a paz tienen los que a m a n tu
ley; | n o hay p a r a ellos tropiezo.
166 H e esperado de ti m i salvacin, oh
Yav!, | y he cumplido tus mandamientos.
167
H a guardado mi alma tus enseanzas | y las a m o en extremo.
168 G u a r d o tus preceptos y tus enseanzas, | p o r g u e t o d o s mis caminos estn a
tus ojos.
TA
QOF
169 Llegue mi splica a t u presencia, oh
145 Clamo con todo mi corazn, ye- Yav!, | y segn tu palabra, dame intelime, | oh Yav!; haz que guarde tus pre- gencia.
170 Venga mi deprecacin a ti | y, segn
ceptos.
146 Clamo a ti, socrreme, | p a r a que tu palabra, slvame.
171 Mis labios te cantarn alabanzas I si
guarde tus mandamientos.
147 M u y de m a a n a vengo yo a implo- me enseas tu ley.
i'2 C a n t a r mi lengua t u palabra, I p o i rar tu auxilie | y espero tu palabra.
663
SALMOS 119-124
1
Cntico gradual. D e David.
174 Deseo tu salud, oh Yav!, | pues tu
Algreme de lo que me deca: | Valey es mi deleite.
m o s a la casa de Yav. *
2
175 v i v a mi alma p a r a alabarte | y denY a estn nuestros pies | en tus puerme ayuda tus decretos.
tas, oh Jerusaln!
176 s i errare como oveja perdida, busca
3 Jerusaln, edificada como ciudad |
a tu siervo, [ pues no m e he olvidado de bien unida y compacta.
4
tus mandamientos.
A d o n d e suben las tribus, | las tribus
de Yav, segn el rito de Israel, | para ce120 (V. i19)
lebrar el n o m b r e de Yav.
5
All se alzaron las sillas del juicio, | las
Quejas contra los perturbadores
sillas de la casa de David.
de la paz
6
R o g a d por la paz de Jerusaln. | Vi1 Cntico gradual.
van en seguridad los que te aman.
7
En la angustia clam a Yav, | y El m e
Reine la seguridad dentro de tus murespondi. *
ros, I la tranquilidad en tus palacios.
2
8
Libra, oh Yav!, mi alma del labio
Por a m o r de mis h e r m a n o s y compamendaz, | de la lengua fraudulenta.
eros, I te deseo la paz.
9
3 Qu se te dar y qu se te aadir, |
Por a m o r de la casa de Yav, nuesoh lengua dolosa?
tro Dios, I te deseo t o d o bien.
4
Saetas agudas de u n fuerte | c o n carbones de retama.
123 (V. 122)
5 Ay de m, peregrino en Mesec, ] que
habito en las tiendas de Cedar!
Ferviente peticin del auxilio divino
6
D e m a s i a d o se lia prolongado mi des1 Cntico gradual.
tierro I entre estos enemigos de la paz.
A ti alzo mis ojos, | a ti que habitas en
7 Y o soy todo paz, pero as que les h a los cielos. *
blo, I ya est la guerra.
2
C o m o estn atentos los ojos del siervo a las m a n o s de su seor, | como estn
121 (V. 120)
atentos los ojos de la esclava I a la m a n o
Seguridad del protegido p o r Dios de su seora, | as se alzan nuestros ojos
a Yav, nuestro Dios, | hasta que tenga
1 Cntico gradual.
misericordia de nosotros.
3
Alzo mis ojos a los montes, | de donTen misericordia, oh Yav!, ten mide m e h a de venir el socorro. *
sericordia de nosotros, | porque estamos
2
Mi socorro ha de venirme de Yav, | del todo hartos de menosprecios.
el H a c e d o r de los cielos y de la tierra.
4 M u y h a r t a est nuestra alma | del es3 N o consentir que resbalen tus pies, | carnio de los ricos | y de los desprecios
no dormir tu custodio.
de los soberbios.
4 N o dormir, no dormitar | el que
guarda a Israel.
5
124 (V. 123)
Yav es tu custodio, | Yav es tu p r o tector a tu derecha.
Accin
de
gracias por el auxilio
6
P o r el da no te molestar el sol, | ni
recibido
por la noche la luna.
7
Yav te guardar de t o d o mal, | guar1 Cntico gradual. D e David.
d a r tu vida;
A no haber estado Yav por nosotros, |
8
G u a r d a r Yav tus salidas y tus en- diga Israel, *
2
tradas I ahora y p o r la eternidad.
A no haber estado Yav p o r nosotros |
1
primero de los llamados salmos graduales (de las ascensiones), que terminan con
120 el Es134,elgrupo
de cantos que cantaban los que de todas partes suban a Jerusaln para celebrar las varias festividades del ao. Se lamenta el salmista de su prolongado destierro entre gentes
enemigas de la paz.
121
122
123
124
1
1
El poeta, lleno de entusiasmo al contemplar la Jerusaln restaurada, pide para ella toda
suerte de bendiciones.
1
Amargado por los oprobios de que el pueblo es objeto por parte de los gentiles, pide
el salmista a Dios que los haga cesar.
1 El salmista da gracias a Dios por haber librado a su pueblo cuando pareca que no haba
ya salvacin para l.
SALMOS 124-129
664
6
Van tristes, llorando, | los que llevaban la semilla para arrojarla. | Vendrn alegres, jubilosos, | cargados de sus
haces!
127 (V. 126)
Todo xito depende de la divina
proteccin
1
Cntico gradual. De Salomn.
Si Yav no edifica la casa, | en vano
trabajan los que la construyen. | Si no
guarda Yav la ciudad, | en vano vigilan
sus centinelas. *
2
Vano os ser madrugar, acostaros tarde I y que comis el pan del dolor; | es
Yav el que a sus elegidos da el pan en
sueos.
3
Don de Yav son los hijos; | es merced suya el fruto del vientre.
4
Lo que las saetas en la mano del guerrero, I eso son los hijos de la flor de los
aos.
5
Bienaventurados los que de ellos tienen llena su aljaba; I no sern confundidos I cuando hayan de litigar en la puerta
con su adversario.
128
Felicidad del justo bendecido del Seor con las bendiciones que la Ley promete.
1 O Q l El nombre de Israel declara el salmista haber sufrido mucho de los enemigos del pueblo;
* *** pero Dios, justo, lo libr de los malvados.
665
SALMOS 129-133
130
131
132
1
De lo profundo de su tribulacin clama el salmista a Dios, seguro de alcanzar la misericordia de Yav.
1
1
SALMOS
666
133-135
en la tierra, | en el m a r y en t o d o s los
abismos.
7
El trae las nubes desde los confines
de la tierra, | El hace los relmpagos para
la lluvia, I saca el viento de sus escondrijos.
8
El hiri a los primognitos de los
egipcios, lo mismo hombres que ganados.
9
M a n d seales y portentos sobre ti,
Egipto; I sobre el F a r a n y sobre todos
134 (V. 133)
sus subditos.
A c c i n d e gracias para la t a r d e
10
El hiri a numerosas gentes | y m a t
1
a poderosos reyes.
Cntico gradual.
11
A Sen, rey de los amorreos, I y a
Mirad, bendecid a Yav vosotros todos
los siervos de Yav, | los q u e de noche Og, rey d e Basan, | y a todos los reinos de
Cann;
permanecis en la casa de Yav.
Es como finsimo leo sobre la cabeza, | q u e desciende sobre la barba, la
barba de Arn, | y baja hasta la orla del
vestido.
3
C o m o el roco del H e r m n , | que desciende sobre los montes de Sin, I pues
all enva Yav su bendicin y vida eterna.
Semitas
cautivos
tocando la ctara
12
Y d i o sus tierras en heredad, | en
1 Alzad vuestras m a n o s al santuario |
heredad a Israel, su siervo.
y bendecid a Yav.
3
3
1 Oh Yav!, t u n o m b r e es eterno. | YaDesde Sin bendgate Yav, | Hacev, tu memoria perdura de generacin en
dor de cielos y tierra.
generacin.
14
Porque protege Yav a su pueblo | y
135 (V. 134)
se muestra propicio a sus siervos.
Canto de accin d e gracias
! ' Los simulacros d e las gentes son o r o
1
y plata, I obra de las m a n o s de los h o m Aleluya!
Alabad el n o m b r e de Yav, alabadlo, bres.
16
Tienen b o c a y n o hablan, | tienen
siervos de Yav. *
2
y n o ven,
Que estis en la casa de Yav, I en ojos
17
Tienen
orejas y n o oyen, | n o h a y
los atrios de la casa de nuestro Dios.
3
en su boca.
Alabad a Yav, porque es b u e n o ; | aliento
18
Semejantes a ellos son los q u e los
cantad salmos a su nombre, p o r q u e es
hacen | y cuantos en ellos confan.
benigno;
4
19 Casa d e Israel, bendecid a Y a v ; |
Porque eligi Yav para s a Jacob, |
casa de Arn, bendecid a Yav.
a Israel p o r posesin suya.
20
5
Casa de Lev, bendecid a Yav; I los
Ciertamente s q u e Yav es grande, |
que nuestro Seor est p o r encima de que temis a Yav, bendecid a Yav.
21
Bendito sea Yav desde Sin, | el
todos los dioses.
6
Yav hace cuanto quiere en los cielos, que habita en Jerusaln.
I ^*OJ*
1 ^0 "ti
Es este salmo una invitacin a los sacerdotes y levitas q u e pernoctan en el templo para
q u e bendigan al Seor.
Alabanza a Yav por las graneles obras q u e ha realizado, sobre todo en favor d e su pueblo. Ante El, los dolos son nada.
667
SALMOS 136-138
1 D e David.
Quiero alabarte, oh Yav!, con todo
mi corazn, | porque escuchaste las palabras de m i boca.
Te cantar salmos ante los ngeles, *
2
M e prosternar ante tu santo templo, |
y cantar tu nombre | por tu misericordia y tu fidelidad, pues has magnificado
sobre todas las cosas | tu n o m b r e y tu
promesa.
3
Y cuando te invoqu m e oste, I y
fortaleciste grandemente mi alma.
4
Te alabarn, oh Yav!, todos los
reyes de la tierra | cuando oigan todas
las palabras de tu boca.
5
Celebrarn los caminos de Yav; |
Grande es, ciertamente, la gloria de
137 (V. 136)
E l a m o r d e l o s c a u t i v o s p o r S i r Yav!
6
Excelso es Yav, y atiende al humil1 J u n t o a los ros de Babilonia, all de, I pero al soberbio le mira desde lejos.
7
nos sentbamos | y llorbamos acordnC u a n d o estoy en medio de la tribuladonos de Sin. *
cin, preservas mi vida, | extiendes tu
2
D e los sauces de sus orillas | colgba- m a n o contra la ira de mis enemigos | y tu
mos nuestras ctaras.
diestra m e salva.
1
1 0
Este salmo es una verdadera letana. E n ella, u n coro cantaba el verso primero y el
' ^ ^
pueblo responda: Porque es eterna su misericordia, frase q u e muchas veces hallamos
en las Sagradas Escrituras puesta en boca de los q u e alaban al Seor en el templo. L a misericordia
es el atributo divino q u e ms de relieve se pone en el Antiguo Testamento, a pesar de lo cual los
fariseos lo entendieron t a n poco, q u e fue necesario q u e el Seor les propusiese la parbola del hijo
prdigo (Le 15) y les recordase aquellas palabras: Misericordia quiero, que no sacrificios ( M t 9,13).
1
1 0 7
Otro salmo imprecatorio, compuesto, sin duda, en Babilonia durante el cautiverio, o,
1 ^ '
por lo menos, bajo la impresin producida p o r el cautiverio. El salmista expresa maravillosamente su entraable amor a Jerusaln. Recuerda, como lo hacen tambin algunos profetas,
la alegra con q u e los hijos de Edom vieron la ruina de Jerusaln y su templo, y pide para ellos el
castigo divino; pero, sobre todo, su nimo se vuelve contra Babilonia, la ciudad devastadora, q u e ,
segn los vaticinios de los profetas, est a su vez destinada a la ruina y a la devastacin, tanto q u e
hasta sus nios sern cogidos p o r los pies y estrellados contra las rocas. La justicia de Dios para con
las naciones es a veces, en el Antiguo Testamento, sin misericordia: sta se reserva slo para Israel.
1 Q Q l Habiendo recibido de Dios un gran beneficio, el salmista le da gracias en el templo.
1 \ J O g s t e beneficio es t a n singular, que todos los reyes de la tierra alabarn a Yav cuando
oigan la palabra de su boca. Esto slo tuvo realizacin en el Mesas, cuya resurreccin fue la salud
del m u n d o entero.
SALMOS 138-140
668
20
Que impamente se rebelan contra
* Cumpla Yav en m su obra. | Eterna
es, ob Ya v!, tu misericordia; I no de- ti, I y vanamente tus adversarios se atreven!
jes sin acabar la obra de tus manos.
21
Cmo no odiar, oh Yav!, a los que
te odian? | Cmo no aborrecer a los
139 (V. 138)
que
se levantan contra ti?
22
L a omnisciencia y omnipresencia
S, los odio con el ms completo
odio
I y los tengo por enemigos mos!
divina
23
Escudrame, oh Dios!, y examina
1 Al maestro del coro. Salmo de David. mi corazn; | prubame y examina mis
;Oh Yav!, t me has examinado y me pensamientos;
24
conoces, | no se te oculta nada de mi ser. *
Y mira si hay en mi camino cosa
2
Que me siente o me levante, t lo sa- viciosa I y llvame por las sendas de la
bes, i y de lejos te das cuenta de todos mis eternidad.
pensamientos.
3
Que camine o me acueste, t lo ad140 (V. 139)
viertes; I t conoces todos mis caminos,
4
O
r
a
c
i
n
contra los enemigos
Pues an no est la palabra en mi
maldicientes
lengua, | y ya t, Yav, lo sabes todo.
1
5 Por detrs y por delante me cies |
Al maestro del coro. Salmo de Day pones sobre m tu mano.
vid.*
6
2
Sobremanera admirable es para mi
Lbrame, oh Yav!, del hombre matanta ciencia, | sublime e incomprensible lo, I presrvame del hombre malvado;
3
para
m.
De los que maquinan el mal en su
7
Dnde podra alejarme de tu espri- corazn | y todo el da excitan contu? I Adonde huir de tu presencia?
tiendas.
8
4
Si subiere a los cielos, all ests t; I
De los que afilan su lengua como sersi bajare a los abismos, all ests pre- pientes, I tienen bajo sus labios el veneno
sente.
de5 la vbora. (Sela.)
9
Si, robando las plumas a la aurora, |
Defindeme, Yav, de las manos del
quisiera habitar al extremo del mar,
impo, I protgeme de los hombres vio1 Tambin all me cogera tu mano | lentos, que ponen tropiezos a mi paso.
6
y me tendra tu diestra.
Los soberbios, que me ponen ocultos
u Si dijere: Las tinieblas me oculta- lazos, I tienden sus redes junto al camirn, I ser la noche mi luz en torno mo, no I y ponen cepos para m. (Sela.)
12
7
Tampoco las tinieblas son densas para
Pero yo digo a Yav: T eres mi
ti, I y la noche lucira como el da, | pues Dios. I Escucha, oh Yav!, la voz de mis
tinieblas y luz son iguales para ti.
splicas.
13
8
Porque t formaste mis entraas, I
Yav, Seor, protector y salvador
t me tejiste en el seno de mi madre.
mo, I t protegers mi cabeza el da del
14 Te alabar por el maravilloso modo combate.
9
en que me hiciste. | Qu admirables son
No permitas, Yav, lo que desea el
tus obras!
impo; I no permitas que se logren sus
dolosos consejos. (Sela.)
Del todo conoces t mi alma.
15 No se te ocultaban mis huesos | cuan- i Alzan su cabeza los que me cercan, I
do secretamente era formado | y en el la 11malicia de sus labios los aplaste.
Lluevan sobre ellos brasas encendimisterio era plasmado;
16
Ya vieron tus ojos mis obras, | escri- das, I caigan en el abismo para no levantarse
ms.
tas estn todas en tu libro, | y mis das,
i 2 El hombre lenguaraz no ser estable
aun antes de ser el primero de ellos.
17
Cuan admirables son para mi tus sobre la tierra; I el hombre malvado ser
del infortunio que le derribar.
consejos, oh Dios; | qu ingente el n- presa
13 Pero yo s que Yav saldr en demero de ellos!
s
i Si quisiera contarlos, son ms que fensa del desvalido, I en defensa del polas arenas; I si llegara hasta el fin, an bre.4
1 Slo los justos alabarn tu nombre, |
estara contigo.
19 Oh Dios!, si exterminaras a los im- y los rectos habitarn en tu presencia.
pos, I si alejaras de m a los hombres
sanguinarios.
139
1 M "A
El tema de este salmo es la omnisciencia de Dios, a quien nada se oculta, ni los pensamientos ms recnditos de los hombres.
1
El salmista se siente acosado por enemigos, de los cuales pide a Dios que le libre y
vuelva sobre ellos los males con que le amenazan.
669
SALMOS 141-144
141
1
"
1
* n v o c a a Yav el salmista, que no quiere nada con los impos. Estos sern arrojados al
seol, mientras l tiene puesta en Dios su confianza.
142
J1Q
* En un grande aprieto acude el salmista al Seor y le pide que le libre de sus enemigos
1 lr\* y i e conduzca por los caminos del bien (cf. Sal 16,11).
1 4-4- 1 ^ S u n c a n . t o ^ e v * c t o "a obtenida con la ayuda de Dios contra los extranjeros, llenos de
1 **** f a i s as . E s digno de notarse el versculo final, que contrapone la posesin de muchos bienes materiales con tener a Yav por Dios.
670
SALMOS 144-146
2
I 4" O
Slo e n D i o s d e b e p o n e r s e
la confianza
Dios
1 Laudes. D e David.
Alef: Quiero ensalzarte, D i o s mo, Rey, |
y alabar tu n o m b r e por los siglos.
2
Bet: Quiero cantarte t o d o el da I y
alabar tu n o m b r e por los siglos.
3
Gumel: Es grande Yav y digno de
toda alabanza, | su grandeza es inconcebible.
4
Dlet: U n a generacin anuncia tus
obras a otra generacin I y alaba las
proezas de tu poder.
5
H e : Ellas ensalzan la hermosura de la
gloria de tu majestad, | tus maravillosos
hechos la predican.
6
Vau: Cuentan el vigor de tus estupen1 4- *\
' ^"^
Aleluya!
Alaba, alma ma, a Yav. *
Alabe yo a Yav toda m i vida, |
cante yo a mi D i o s mientras exista.
3
N o confiis en los prncipes, | en los
hijos del hombre, que no salvan.
4
Vuela su alma y t o r n a al polvo, | y
en ese da perecen todos sus designios.
5
Bienaventurado aquel cuyo auxilio es
el Dios de Jacob, I cuya esperanza es
Yav, su Dios,
6
Hacedor de cielos y tierra, | del mar
y de cuanto en ellos h a y ; | que guarda
fe por la eternidad.
2
1
^ salmista alaba a! Seor, admirable r su grandeza, misericordia, omnipotencia, verdad, providencia y justicia.
1
671
SALMOS 146-149
17
El hace caer su hielo como mendrugos, I ante su fro se congelan las aguas.
18
Pero m a n d a su palabra y se liquidan, I hace soplar su viento y corren las
aguas.
19
El promulg su ley a Jacob, I sus
estatutos y decretos a Israel.
20
N o hizo tal a gente alguna, I y a
ninguna otra manifest sus juicios. | Aleluya!
148
G l o r i a d e D i o s e n los cielos y e n
la t i e r r a
1
Aleluya!
Alabad a Yav en los cielos, | alabadle
en lo alto. *
2
Alabadle vosotros, sus ngeles t o d o s ; |
alabadle vosotras, todas sus milicias.
3
Alabadle, sol y luna; I alabadle todas,
lucientes estrellas.
4
Alabadle, cielos de los cielos ] y las
aguas de sobre los cielos;
5
Alaben el n o m b r e de Yav, | porque
djolo El, y fueron hechos.
6
E hizo que persistan por los siglos, |
psoles ley, y no la traspasarn.
7
Alabad a Yav desde la tierra I los
cetceos y todos los m a r e s ;
8
El fuego, el granizo, la nieve, la niebla, I el viento tempestuoso, que ejecutan
sus m a n d a t o s ;
9
Los montes y todos los collados, |
los rboles frutales y los cedros todos;
10
Las fieras y todos los ganados, I los
reptiles y las aladas aves;
11
Los reyes de la tierra y los pueblos
t o d o s ; I los prncipes y todos los jueces
de la tierra;
12
Los mancebos y las doncellas, I los
viejos y los nios.
13
Alaben el n o m b r e de Yav, | porque
slo su n o m b r e es sublime; I su gloria sobrepasa la tierra y los cielos;
14
El h a elevado su pueblo a grande
podero. | Albele toda la comunidad de
sus santos, I los hijos de Israel, el pueblo
que est allegado a s. Aleluya!
1 Aleluya!
Alabad a Yav, porque es b u e n o ; | cantad salmos a nuestro Dios, p o r q u e es
a m a b l e ; | a El conviene la alabanza. *
2
Reedifica Yav a Jerusaln | y rene
a los dispersos de Israel.
3
El sana a los de quebrantado corazn |
y cura sus llagas.
4
El cuenta el nmero de las estrellas I
y. Ua-ma. a. c a d a u n a por s u n o m b r e .
5
Es grande Yav, grande su podero, |
y su inteligencia es inenarrable.
6
Sostiene Yav a los mansos | y h u milla a los impos hasta tierra.
7
C a n t a d a Yav y alabadle, | entonad
salmos a nuestro Dios con la citara.
8
El es el que cubre el cielo de nubes, |
el que prepara la lluvia p a r a la tierra,
El que hace que broten hierba los montes I para pasto de los que sirven al
hombre.
9
El que da al ganado su pasto | y a
los polluelos del cuervo que claman.
1 N o se agrada de la fortaleza del
caballo, | no se complace en las piernas
del h o m b r e .
" Le complacen los que le temen, | los
que esperan en su misericordia.
i 2 Alaba, Jerusaln, a Yav; | alaba,
Sin, a tu Dios,
13 Por haber hecho firmes las cerraduras de tus puertas | y haber bendecido
149
en ti a tus hijos.
14
El dio la paz a tu territorio, | te saci C a n t o a D i o s y a s u p u e b l o , e j e c u t o r
de la flor del trigo.
d e sus d e s i g n i o s
15 El m a n d a su decreto a la tierra, | y
1
su palabra corre veloz.
Aleluya!
6
i El da la nieve como lana | y esparce
Cantad a Yav un cntico n u e v o ; |
como ceniza la escarcha.
alabadle en la asamblea de los santos, *
1 4 7 1 El objeto del salmo aparece en v.2, y de l resulta que el salmista mira a la restauracin
' ^
despus de la cautividad. Pero no solo en esto; en toda la naturaleza se revela el Seor
digno de alabanza.
148
AQ
^ *^
Siendo todas las cosas obra de Dios, todas deben formar coro para alabarle.
* Son los santos en quienes resplandece ms la bondad de Dios; deben ser ellos quienes
principalmente le alaben.
672
PROVERBIOS
2
15
Doxologa final del salterio. Canto
de alabanza
1 Aleluya!
Alabad a Dios en su santuario, I alabadle en el firmamento de su majestad. *
2
Alabadle por sus hazaas, I alabadle
conforme a la muchedumbre de su grandeza.
3
Alabadle al son de las trompetas, I
alabadle
con el salterio y la ctara.
4
Alabadle con tmpanos y danzas, I
alabadle con las cuerdas y la flauta.
5
Alabadle con cmbalos resonantes, I
alabadle
con cmbalos de jbilo.
6
Todo cuanto respira alabe a Yav.
Aleluya!
1
El objeto de este Balmo, como el de los precedentes, que por muchos siglos formaron
el ltimo en el oficio de laudes y que parecen, en efecto, constituir uno solo, es la invitacin dirigida a todas las cosas a alabar a Dios.
1 *E(\J "
SUMARIO
673
PROVERBIOS 1-2
1
Segn indicamos en la Introduccin, los Proverbios se dicen de Salomn por ser el principal autor, como su padre lo fue de los Salmos.
El temor de Dios es el principio de la sabidura, que nos encamina hacia Dios, como disposicin subjetiva que prepara el nimo para escuchar, entender y aceptar las enseanzas de la sabidura. Consideremos el orgulloso, que desprecia a Dios y sus enseanzas, y veremos cuan mal dispuesto est para entender esta ciencia moral, que exige para su inteligencia la pureza del nimo.
1J
Desde la primera pgina se nos ofrece la lucha entre el malvado y el justo, que tanto aparece
en el2 0 Salterio.
Hermosa prosopopeya de la Sabidura llamando a todos a si.
Nocw-Co lunga
674
PROVERflIOl 2-3
i A b u n d a n en los Proverbios sentencias como sta, que pone en m u y mal lugar la honestidad de las mujeres hebreas. Lo natural es suponer que en Israel, como en todas partes, lo ordinario fuese que la mujer se viera solicitada por el hombre y cayera en el pecado dejndose llevar
de tales solicitaciones. Con esto, el hombre siempre resultar el principal culpable. Si hubiera sido
la mujer la creadora del ambiente social o el autor de los Proverbios, hubiera mirado a adoctrinar
a las mujeres; sin duda que nos hubiera mostrado el reverso de la medalla.
675
PROVERBIOS 3-5
26
Mira bien dnde pones el pie | y sean
rectos
todos tus caminos.
27
No te desves a la derecha ni a la
izquierda | y aparta del mal todos tus
pasos.
4
La ley condenaba a muerte a los adlteros, y sin duda que, como ocurre hoy en las tribus
del desierto arbigo, esta ley no dejara de cumplirse en muchos casos con todo rigor.
676
PROVERBIOS 5-6
12
La pereza
Ve, oh perezoso!, a la hormiga; | mira sus caminos y hazte sabio.
7
No tiene capitn, | ni rey, ni seor.
8
Y se prepara en el verano su mantenimiento, | rene su comida al tiempo de
la mies. | O ve a la abeja y aprende cmo
trabaja | y produce rica labor, | que reyes y vasallos buscan para s | y todos
apetecen, | y siendo como es pequea y
flaca, ! es por su sabidura tenida en mucha estima. *
9
Hasta cundo, perezoso, dormirs; |
cundo
despertars de tu sueo?
10
Un poco dormitar, un poco adorme6
El malo
H u y e de la mujer disoluta
Guarda, hijo mo, los mandatos de
tu padre I y no des de lado las enseanzas2 de tu madre.
i Ten siempre ligado a ellos tu corazn, | enlzalos a tu cuello.
22
Te servirn de gua en tu camino | y
velarn por ti cuando durmieres, | y cuando te despiertes te hablarn;
23
Porque antorcha es el mandamiento,
y luz la disciplina, | y camino de vida la
correccin del que te ensea.
24
Para que te guarden de la mala mujer, | de los halagos de la mujer ajena. *
25
No codicies su hermosura en tu corazn, ! no te dejes seducir por sus miradas;
26
Porque si la prostituta busca un pedazo de pan, I la casada va a la caza de
una vida preciosa.
27
Puede alguno llevar fuego en su regazo | sin quemarse los vestidos?
28
Quin andar sobre brasas | sin que
se 29le abrasen los pies?
As el que se acerca a la mujer ajena, | no saldr indemne quien la toca.
30
No es tenido en poco el ladrn cuando roba | para saciar su hambre, si la
tiene?
31
Y si es cogido tendr que pagar el
sptuplo
| de toda la hacienda de su casa.
32
Pero el adltero es un mentecato; |
slo quien quiere arruinarse a s mismo
hace tal cosa.
20
8
C
Lo que se dice de la abeja no se lee en el texto hebreo; est tomado de los LXX.
24
^
Es la segunda vez que se habla del mismo tema. Indicio de un estado moral poco lisonjero.
Y eso a pesar de las duras sanciones de la Ley.
PROVERBIOS 6-8
33
12
677
15
Esto puede entenderse d e dos m a n e r a s : q u e de la Sabidura les viene el poder de reinar
y administrar justicia o q u e por ella tienen aquellas disposiciones de nimo q u e son necesarias
para gobernar y administrar justicia. Con frecuencia se entiende en el primer sentido, confundiendo
la Sabidura con la ley eterna y natural; pero ms bien se debe entender en el segundo sentido,
segn lo q u e se dice en el v.14.
PROVERBIOS 8-10
678
19
22 Este hermoso trozo nos explica los orgenes de la Sabidura. Ella existi con Dios antes de
todas las cosas, es decir, que es eterna como Dios (22-26); tom parte en la creacin de las cosas
como arquitecto de Dios (27-30), por cuanto Dios, que todo lo hizo con sabidura, se guiaba de sta.
Ella se recrea en contemplar sus obras y, sobre todo, en comunicarse a los hijos de los hombres,
a fin de hacerlos sabios e inteligentes. El prlogo de San Juan y otros pasajes paralelos de San Pablo
son explicaciones plenas de este texto al hablarnos del Verbo, por quien todo fue creado y todo subsiste (Jn 1,3; Col 1,15 ss.).
1
El banquete, tantas veces empleado en la Escritura como comparacin del reino del cielo,
aqu lo es de la comunicacin de la sabidura, que en substancia no est lejos de coincidir
con aqul.
PROVERBIOS 10-11
679
2
es abominable
pesa cabal le
2
Detrs de la soberbia viene la desh o n r a , I con la modestia va la sabidura.
3
La integridad gua al recto, | la propia
malicia es la ruina del prfido.
4
D e nada sirven las riquezas el da de
la ira, | pero la justicia libra de la muerte.
5 La justicia del justo le allana el camino, I el malvado cae p o r su misma
malicia.
* La justicia del justo le salva, I los
fraudulentos son cogidos en su mismo
pecado.
7
A la muerte del impo perece su esperanza, I y la confianza del malvado queda burlada.
8
El justo es librado de la tribulacin, |
pero el impo entra en ella en vez de aqul.
El bien pblico
9
PROVERBIOS 11-13
14
680
681
PROVERBIOS 13-14
PRovr.Hmos 14-15
O Aun a los parientes es odioso el pobre;
| pero el rico tiene muchos amigos.
2
1 El que desprecia a su prjimo, peca; | bienaventurado el que tiene misericordia
de los pobres.
22
No yerra el que maquina el mal? |
Pero el que obra el bien tendr misericordia
y fidelidad.
23
En toda labor hay fruto; | pero la
charlatanera
empobrece.
24
La cordura del sabio es su corona25; | la necedad es el collar de los necios.
Salva las vidas el testigo veraz; |
pero el que profiere mentiras es un asesino.
Religin y Estado
26
El temor de Yav es la confianza
del fuerte, | y sus hijos en l hallarn
refugio.
27
El temor de Yav es fuente de vida I
que
aleja de los lazos de la muerte.
28
El pueblo numeroso es el orgullo
del rey; | en la falta de pueblo est la
ruina
del prncipe.
29
Es tardo a la ira el prudente; | el
pronto a la ira har muchas locuras.
3
Corazn apacible es vida del cuerpo, | y la envidia es la caries de los huesos.
31
El que maltrata al pobre injuria a
su Hacedor; | el que tiene piedad del
pobre
le honra.
32
El impo es arrastrado en su maldad; | el justo hallar refugio en su inocencia.
33
En el corazn del cuerdo reposa la
sabidura, I que se hace sentir aun entre
necios.
34
La justicia engrandece a las naciones; | el pecado es la decadencia de los
pueblos.
35
Al ministro inteligente da el rey su
favor; I al inepto, su desprecio.
682
683
32
dura,
| no as el corazn del necio.
8
Yav abomina el sacrificio del impo9 | y se agrada de la oracin del justo.
Aborrece Yav el camino del impo; |
pero
ama al que sigue la justicia.
10
Molesta la correccin al que va por
mal camino, | pero el que aborrece la
correccin
morir.
11
Estn delante de Yav el seol y el
averno, I cunto ms los corazones de
los12hombres.
El petulante no quiere que le corrijan, | por eso no va con los sabios.
L a felicidad
13
La mansedumbre
PROVERBIOS 1 5 - 1 7
21
El d o n de la palabra
El corazn del sabio hace disertar su
boca I y con sus labios avalora la doctrina.
24
Panal de miel son sus suaves sentencias, I dulzura del alma y medicina de los
huesos.
25
Hay caminos que al hombre le parecen derechos, | pero a su fin son caminos
de26muerte.
El que trabaja, para si trabaja, | y su
boca le estimula.
27
El impo se cava la fosa I y hay en
sus2 8 labios como llama de fuego.
El perverso excita contiendas | y el
chismoso
aparta a los amigos.
29
El hombre malo lisonjea a su prjimo30 I y le lleva por caminos no buenos.
El que hace guios con los ojos maquina engaos, I y el que aprieta los labios ha hecho ya el mal.
31
Gloriosa corona es la canicie, | se halla32en el camino de la justicia.
Mejor que el fuerte es el paciente, I y
el que sabe dominarse vale ms que el
El rey
que
expugna una ciudad.
10
33
Un orculo son los labios del rey; | no
En el seno se echan las suertes, | pero
falle, pues, el juicio de su boca.
es Yav quien da la decisin.
11
Peso justo y balanza justa son de
Yav I y obra suya son las pesas de la
B o n d a d con el prjimo
bolsa.
12
1
Abominable es que los reyes hagan
Mejor es un pedazo de pan seco
impiedad, pues por la justicia se afirman
en paz | que la casa llena de carne
los13tronos.
de vctimas y de contiendas.
2
Agradan al rey los labios veraces | y
El siervo inteligente se impondr al
ama
al
que
habla
rectamente.
hijo
deshonroso | y heredar con los her14
La clera del rey es heraldo de la manos.
3
muerte, | el hombre sabio la evitar.
El crisol para la plata, la hornaza para
15
En la alegra del rostro del rey est el oro, I mas los corazones los prueba
la vida, | su favor es como nube preada Yav.
4
de lluvia primaveral.
El malo escucha al maldiciente | y el
mentiroso da odos a la lengua mordaz.
5
El que insulta al pobre insulta a su
Sabidura y modestia
Hacedor I y el que se goza del mal aje16
Mejor adquirir sabidura que adqui- no no quedar impune.
6
rir oro, I tener inteligencia vale ms que
Corona del anciano son los hijos y los
tener plata.
nietos,
I y los hijos, honra de los padres.
17
7
El camino derecho es apartarse del
No est bien al necio la grandilocuenmal, I guarda su alma el que guarda su cia, I cunto menos al prncipe la mencamino.
tira.
18
8
La soberbia es heraldo de la ruina, |
Piedra de encanto es el cohecho para
y la
altivez
de
corazn,
de
la
cada.
el
que lo recibe; | adondequiera que se
19
Mejor es humillar el corazn con los vuelva, cree tener buen suceso.
9
humildes | que partir con los soberbios los
El que quiere amistad encubre las faldespojos.
tas,
I el que las descubre se enajena el
20
El que pone atencin a la palabra ha- amigo.
10
llar el bien, | y quien confa en Yav es
Ms efecto le hace al sensato un rebienaventurado.
proche I que cien azotes al necio.
1 R ' *"*e' h m r , r e es preparar la men* * te, I pero es Yav quien da la respuesta
de la lengua.
2
Al hombre le parecen buenos todos
sus caminos, | pero es Yav quien pesa las
almas.
3
Encomienda a Yav todos tus afanes |
y se te lograrn tus pensamientos.
4
Todo lo ha hecho Yav para sus fines, I aun al impio para el da malo.
5
Aborrece Yav al de altivo corazn, |
pronto o tarde no quedar sin castigo.
6
Con misericordia y verdad se repara
el pecado, I con el temor de Yav se aparta el hombre del mal.
7
Cuando los caminos del hombre son
gratos a Yav, | aun a los enemigos se concilia.
8
Mejor es poco en justicia | que muchas rentas en injusticia.
9
Traza el corazn del hombre sus caminos, I pero es Yav quien dirige sus
pasos.
23
684
PROVEIIIIIOS 1 7 - 1 9
Hablar necio
6
Los labios del necio mueven contiendas, | y su boca litigios.
7
La boca del necio es su ruina, | y sus
labios, lazo para su vida.
8
Las palabras del chismoso parecen
dulces | y llegan hasta lo m s h o n d o de
las entraas.
9
El que es negligente en su labor | es
h e r m a n o del derrochador.
1 Torre fuerte es el n o m b r e de Yav; I
a ella se acoger el justo y estar seguro.
11
La riqueza es para el rico fuerte ciudadela; I le parece una alta muralla.
12
Antes de la cada se exalta el corazn del hombre, | y a la gloria precede la
humillacin.
13
El que antes de haber escuchado responde, | es tenido p o r fatuo para oprobio
suyo.
14
El nimo del h o m b r e le sostiene en
su afliccin; I pero quin sostendr el
nimo abatido?
15 El corazn del sensato adquiere sabidura, | y la oreja del sabio busca la
enseanza.
Tribunales y pleitos
16
El verdadero a m i g o
24
H a y amigos que slo son p a r a ruina, | pero los hay ms afectos que un hermano.
| A 1 Mejor es el pobre que anda en
* sencillez de corazn [ que el de labios perversos y fatuo.
2
Y a el carecer de reflexin no es cosa
buena, I pero el que adems es precipitado en su obrar, la yerra.
3
La necedad del h o m b r e tuerce sus caminos | y luego le echa la culpa a Yav.
685
PROVERBIOS 1 9 - 2 0
El temor de D i o s
16
Rectitud
7
PROVUIIIIIOS 20-22
686
C a r i d a d y justicia
0 0
1 M s que las riquezas vale el buen
^
n o m b r e ; | ms que la plata y el
oro, la buena gracia.
2
El rico y el pobre se encuentran, | pero al u n o y al otro los hizo Yav.
3
El cuerdo ve el peligro y se esconde, |
pero el necio sigue adelante y la paga.
4
Riquezas, honra y vida I son premio
de la humildad y del temor de Yav.
3
Espinas y lazos hay en el camino del
i m p o ; I el que guarda su alma se aleja
de l.
6 Instruye al nio en su camino, | que
aun de viejo no se apartar de l.
7
El rico seorea sobre el pobre | y el
que toma prestado es siervo del que le
presta.
687
PROVERBIOS 22-23
El que siembra iniquidad cosecha desventura I y todos sus afanes son vanos.
9
El hombre generoso es bendecido,
p o r q u e da al pobre de su pan.
1 Arroja al petulante y se acabar la
contienda, | y cesar el pleito y la afrenta.
11 A m a Yav a los de puro corazn, | y
agrada al rey la gracia en el decir.
i 2 Los ojos de Yav protegen al justo | y
trastorna los planes del perverso.
1 3 Dice el perezoso: Fuera hay un len |
que me matara en medio del camino.
1 4 Sima profunda es la boca de la ext r a a ; I aquel que es odioso a Yav cae
en ella.
1 5 La necedad se esconde en el corazn
del nio, | la vara de la correccin la hace salir de l.
16
Oprimir al pobre es para provecho
suyo, I dar al rico es tirarlo.
TERCERA
PARTE
S E N T E N C I A S D E LOS SABIOS
(22,17-24,34)
Docilidad
i 2 Aplica tu corazn a la enseanza, | y
tus odos a las palabras de los sabios.
1 3 N o ahorres a tu hijo la correccin, |
que porque le castigues con la vara, no
morir.
1 4 Hirindole con la vara | librars su alm a del sepulcro.
1 5 Hijo mo, si eres sabio, | se alegrar
mi corazn,
16
Y se alegrarn mis entraas | si tus
labios hablan cosas rectas.
7
1 N o envidies a los pecadores, | antes
persevera siempre en el temor de Yav;
1 8 Porque ciertamente tendrs un porvenir, I no vers defraudada tu esperanza.
1 9 yeme, hijo mo, y s sabio | y endereza tu corazn p o r buen camino.
20
N o te vayas con los bebedores de vino I ni con los comedores de carne.
2
i P o r q u e el bebedor y el comiln empobrecern I y el sueo har vestir vestidos rotos.
22
Escucha a tu padre, al que te engendr, I y cuando envejeciere tu madre no
la desprecies.
23
C o m p r a verdad y no la vendas, | sabidura, enseanza e inteligencia.
24
M u c h o se alegrar el padre del justo |
y el que engendr a un sabio se gozar
en l.
25
Algrense, pues, tu padre y tu madre I y gcese la que te engendr.
26
D a m e , hijo mo, tu corazn | y pon
tus ojos en mis caminos.
27
Sima profunda es la ramera, | y pozo
estrecho la extraa.
17
Este epgrafe pertenece al texto y encabeza esta segunda seccin de proverbios (22,1724,22).
PK1IVKIIIIHIM
23-24
688
28
Tambin ella, c o m o el ladrn, est venir | y tu esperanza n o quedar inal ucecho | y multiplica entre los hombres cumplida.
15
los prevaricadores.
N o aceches, oh impo!, la m o r a d a
del justo, | no saquees su casa.
1
6
El borracho
Porque el justo, siete veces cae y se
29
A quin los ayes, a quin los la- levanta; | pero el impo sucumbir en
mentos, | a quin las contiendas, a quin la 1 7desventura.
N o te goces en la ruina de tu enelas quejas, I a quin los palos por n a d a , a
migo, | n o se alegre tu corazn al verle
quin los ojos hinchados?
30
sucumbir.
A quien se p a r a m u c h o ante el vino, |
18
N o lo vea Dios y le desagrade | y
a los que se van en busca de la mixtura.
aparte
de sobre l su ira.
31 N o mires mucho al vino c u a n d o ro19
N o te entrometas con los perversos, I
jea | y c u a n d o espuma en el vaso;
32
Entrase suavemente, pero al fin muer- n o2 0tengas envidia del impo.
P o r q u e el impo n o tendr buen fin, |
de c o m o sierpe | y pica c o m o spid.
33
Y tus ojos vern cosas extraas | y y 2la1 lmpara del malvado ser apagada.
Teme,
hijo mo, a Yav y al rey, | y
hablars sin concierto;
34
Te parecer estar acostado en medio no2 2te unas a los veleidosos;
Porque de improviso viene sobre ellos
del mar | y estar durmiendo en la copa
la perdicin, | y el disfavor de entrambos,
de u n rbol.
35
Me h a n pegado y no m e h a dolido, | quin lo conoce?
me han pisoteado y no lo he sentido; |
cuando m e despierte volver a buscarlo. N u e v o s p r o v e r b i o s
l
d e los sabios
23
O A
N o tengas envidia del malvado, |
^ ni desees ponerte en su lugar;
2
Porque su corazn maquina la ruina |
y sus labios no hablan m s que p a r a
daar.
3
Con la sabidura se edifica la casa | y
con la prudencia se afirma.
4
Con la ciencia se hinchen tus graneros I de t o d o lo m s preciado y deleitoso.
5
Hace m s el sabio que el valiente, |
el h o m b r e de ciencia m s que el fuerte;
6
P o r q u e con estratagemas se hace la
guerra, | y la victoria est en la muchedumbre de los consejeros.
7
Demasiado sublime es para el necio
la sabidura; n o abrir su boca en las
puertas.
8
El que maquina el mal | ser llamado
h o m b r e de malos pensamientos.
9
El pensamiento del necio es el pecado, | y es abominable a los hombres el petulante.
El perezoso
10
Si eres flojo en el tiempo bueno, |
30
Pas junto al c a m p o del perezoso I y
qu fuerza tendrs el da de la desvenjunto a la via del insensato,
tura?
31
Y t o d o eran cardos y ortigas que
haban cubierto su haz, 1 y su albarrada
D e b e r e s p a r a c o n el p r j i m o
estaba destruida.
32
11
A su vista m e puse a reflexionar; |
Libra al que es llevado a la m u e r t e ; |
fue para m una leccin.
al que est en peligro de muerte, slvale. aquello
33
12
U n poco dormir, un poco cabecear, |
Que si luego dijeres: N o lo saba, |
o
t
r
o
poco
m a n o sobre m a n o , descanno lo sabr el que pesa los corazones? |
Bien lo sabe el que vela por tu vida y sando.
34
Y sobreviene como correo la miseria |
d a r a cada u n o segn su merecido.
13
Come miel, hijo mo, que es buena, | y como ladrn la indigencia.
y el panal es muy dulce al paladar.
14
As es, sbelo, la sabidura p a r a tu
a l m a ; | si la adquieres, tendrs buen por23 Una seccin ms (23-34) que se atribuye a los sabios.
PROVERBIOS 25-26
689
C
P A R T E
(25,1-29,27)
Nuevos proverbios de Salomn
O r
1 Tambin stas son sentencias de
* Salomn, el rey, | coleccionadas
p o r los varones de Ezequas, rey de Jud.
2
Gloria de Dios es encubrir las cosas I
y h o n r a del rey escudriarlas.
3
C o m o la altura del cielo y la p r o fundidad de la tierra, | as es insondable
el corazn del rey.
4
Despoja de escorias la plata, I y el
platero p o d r hacer su obra.
5
A p a r t a al inicuo del lado del rey, | y
con la justicia se afirmar su t r o n o .
6
N o te alabes en presencia del rey |
y no te sientes en la silla de los grandes.
7
Pues mejor es que te digan: Sube
ac, I que tener que ceder tu puesto a
o t r o ms grande.
Los
litigios
8
Lo que h a n visto tus ojos | n o lo
hagas en seguida objeto de litigio, | pues
qu hars luego, | c u a n d o venga t u adversario y te ponga en evidencia?
9
Defiende t u pleito contra t u adversario, I pero n o descubras el secreto de
otro,
10 p o r que no pueda infamarte quien te
escucha, | sin que tenga remedio tu deshonra.
11 F r u t o de o r o en plato de plata | es
la palabra dicha a tiempo.
i 2 Zarcillo de o r o y collar de plata |
es u n sabio amonestador p a r a el odo
dcil.
13
Fro de nieve en el calor de la siega |
es el mensajero fiel p a r a quien le manda, I
que refresca el nimo de su seor.
i 4 N u b e y viento sin lluvia | es el h o m bre que se jacta de vana liberalidad.
15
C o n longanimidad se aplaca el prncipe, I y la lengua blanda ablanda los
huesos.
Moderacin
16
Si encuentras miel, come lo suficient e ; I n o te hartes y tengas que vomitarla.
1 7 Pon rara vez tu pie en la casa del
vecino, I no se harte de ti y te aborrezca.
El perezoso
18
Maza, espada y aguda saeta | es el
13 Dice el perezoso: En el camino hay
h o m b r e que en falso testifica contra su
una fiera, | un len en la plaza.
prjimo.
1
Estas palabras pueden ser razonable fundamento de que estos varones de Ezequas fueron
los compiladores del libro de los Proverbios.
21 Sentencia que preludia la doctrina del Evangelio sobre el perdn de los enemBos. San Pablo
la cita en Rom 12,20.
25
PROVERBIOS 26-28
690
691
Asi los LXX. El texto masortico: El arrebato de los iracundos enciende las disputas.
I pero el hombre discreto las apaga.
PROVERBIOS 28-29
O b s e r v a n c i a d e la L e y
26
gobierno
8
No es que sea sta su intencin, sino que Dios, por ocultos caminos, hace que, privada de
herederos el avaro, vaya su hacienda a parar a ir ianos de los pobres.
692
PIIOVKIIIIIDM 2 9 - 3 0
211
humildad
22
L o p e o r d e lo p e o r
11
5
T o d a la palabra de Dios es acrisolada, I es el escudo de quien en El confa.
6
N o aadas n a d a a sus elogios, | p o r
que no te reprenda y seas hallado mentiroso.
21
Tres cosas hay que sublevan a la
tierra | y una cuarta que n o puede sufrirse :
22
Siervo que llegue a dominar, | necio
que se ve h a r t o de pan,
23
Aborrecida que llegue a encontrar
marido 1 y esclava que herede a su seora.
La urea mediocridad
Cosas p e q u e a s , p e r o sabias
L a divina palabra
24
D o s cosas te pido, | no me las nieC u a t r o cosas hay pequeas en la
gues antes de que m u e r a :
tierra | que son, sin embargo, ms sa8 Tenme lejos de la mentira y del en- bias que los sabios:
25
gao I y no m e des ni pobreza ni riqueLa hormiga, pueblo n a d a fuerte, I
693
PROVERBIOS 30-31
0 1
' Sentencias de Lemuel, rey de M a * s, I sentencias que le ense su
madre: *
El buen prncipe
2
Elogio d e la m u j e r
fuerte
10
Alef: La mujer fuerte, quin la h a llar? I Vale mucho m s que las perlas. *
11
Bet: E n ella confa el corazn de su
marido | y no tiene nunca falta de nada.
12
Gumel: Dale siempre gusto, nunca
disgustos, I t o d o el tiempo de su vida.
13
D l e t : Ella se procura lana y lino |
y hace las labores con sus manos.
4
' H e : Es c o m o nave de mercader, |
que desde lejos se trae su pan.
15
V a u : Todava de noche se levanta |
y prepara a su familia la comida | y la
tarea de sus criadas.
16
Z a n : Ve u n c a m p o y lo compra, I y
con el fruto de sus m a n o s planta una
via.
17
Jet: Se cie de fortaleza I y esfuerza
sus brazos.
18
Tet: Ve alegre que su trfico va bien |
y ni de noche apaga su lmpara.
19
Y o d : Coge la rueca en sus manos | y
hace bailar el huso.
20
Caf: Tiende su m a n o al miserable | y
alarga la m a n o al menesteroso.
21
L a m e d : N o teme su familia el fro
de la nieve, | porque todos en su casa
tienen vestidos dobles.
22
M e m : Ella se hace tapices, | y sus
vestidos son de lino y prpura.
23
N u m : Celebrado es en las puertas
su marido | cuando se sienta entre los
ancianos del lugar.
24
Smec: H a c e una hermosa tela y la
vende, | y vende al mercader un ceidor.
25
Ayin: Se reviste de fortaleza y de
gracia | y sonre ante el porvenir.
26
P e : La sabidura abre su boca I y
en su lengua est la ley de la bondad.
27
Tsade: Vigila a toda su familia | y no
come su pan de balde.
28
Qof: Alzanse sus hijos y la aclaman
bienaventurada, I y su marido la ensalza.
29
R e s : Muchas hijas han hecho proezas, I pero t a todas sobrepasas.
30
Sin: Engaosa es la gracia, fugaz la
belleza; | la mujer que teme a Dios, sa
es de alabar.
31
T a u : D a d l e los frutos del trabajo de
sus manos ! y albenla sus hechos en las
puertas. *
26
El damdn, que la Vulgata traduce por conejo, es un animal de la fauna de Palestina que no
tiene nombre correspondiente en nuestra lengua.
0-|
* Hemos de decir lo mismo que de Agur: no sabemos quin sea este rey de Masa.
" 1 10 Este canto a la mujer fuerte es ei canto a la matrona, al ama israelita, reina de su casa y
gloria
de su marido y de sus hijos.
31
Las puertas de las ciudades eran el lugar de reunin del pueblo.
ECLESUSTS 1-2
695
i. Eclesiasts, en hebreo Cohelet, vale tanto como predicador que habla a una
asamblea. Una tradicin juda transmitida por San Jernimo atribuye este libro a
Salomn, que lo habra escrito al fin de su vida, cuando, hastiado de los placeres y
convencido de su vanidad, pronunci su famoso vanidad de vanidades y todo vanidad*.
El mismo libro parece confirmar esta sentencia cuando en boca del autor pone estas
palabras: Yo, Cohelet, fui rey de Israel en Jerusaln (1,12). A pesar de todo, los
expositores modernos tienen por cosa averiguada que el autor de este libro no es Salomn ni ninguno de su poca, sino un sabio israelita que vivi despus de la cautividad, acaso al fin del judaismo, cuando no se hablaba ya la lengua hebrea o, por el
gran contacto con los extranjeros, se haba llenado de palabras exticas.
2. Este punto del autor, en un libro como ste, viene a ser, despus de todo, poco
menos que indiferente. Ms importante es precisar el argumento que en su libro desarrolla. Y esto no es cosa fcil de lograr. Veamos de intentarlo.
Nuestros moralistas asientan su ciencia de las costumbres sobre el principio supremo
del fin del hombre. Como sea el fin que el hombre se seala, as sern las normas de
su vida. Los antiguos hebreos no se detenan a precisar ese supremo principio, pero insistan sobre otro a l inmediato: que toda la vida humana est sometida al juicio de
Dios, que da a cada uno segn sus obras. Este principio se repite frecuentemente en
la Escritura del Antiguo Testamento. Pero cundo y cmo se realiza esta sancin
del juicio divino? La Ley apenas nos habla ms que de premios y castigos temporales.
De aqu que para algunos sea en la presente vida donde se realizarn las sanciones
divinas y el hombre conseguir su fin, que es su felicidad.
3. Mas aunque la experiencia ofrezca algunos argumentos favorables a esta
tesis, tambin ofrece otros muchos en contra de ella. El caso del malvado que prospera y triunfa y el del justo que es maltratado y perseguido no es infrecuente, y produce
en quienes lo contemplan gran impresin. El libro de Job no tiene otro fin que discutir
este problema. Los amigos del patriarca le acusan de impiedad, no por otra causa
sino porque le ven cado de su antigua prosperidad en el fondo de la miseria. El patriarca protesta contra tal argumentacin, y el Seor, que al fin se aparece para poner trmino al debate, lo hace ponderando la sabidura de Dios, que el hombre no es
capaz de escudriar, pero sin aclarar el misterio. En algunos salmos se medita tambin
sobre este mismo tema, y tales meditaciones ponen de relieve la grandeza de la fe de
los salmistas, que parecen repetir las palabras de Job: Aunque me mate, esperar
en Dios.
4. La fe en la supervivencia e inmortalidad del alma y la confianza en la justicia
divina son comnmente enseadas en los libros del Antiguo Testamento, aunque en
ellos aparezca a veces reflejada la opinin contraria, que no comparten los autores
sagrados. Mas cmo haba de ser la vida de ultratumba y cul la manera de realizarse
la justicia divina eran puntos obscursimos, que poco a poco fue el Seor revelando.
Ya en algunos salmos se nos deja entrever una esperanza de vida dichosa cerca de
Dios. Mas son la Sabidura, Daniel y el 2 de los Macabeos los que nos hablan claramente de la vida inmortal y dichosa junto al Seor y aun de la resurreccin de los
cuerpos. Esta doctrina fue aclarada y afianzada por Nuestro Seor y los apstoles
en el Nuevo Testamento.
5. En aquella obscuridad anterior viva el Cohelet, que estudia el problema del
fin del hombre con fe en la justicia suprema de Dios, pero sin la luz sobre los celestiales
horizontes que las revelaciones posteriores nos descubren. Nada dispuesto a dejarse convencer por los argumentos de quienes aceptaban la doctrina de que Dios da en la presente vida a cada uno segn sus obras, se apoya, para contradecirla, en la experiencia, y de sus argumentos deduce esta conclusin: disfrutemos de los bienes de Dios,
pero sin olvidarnos de su justicia.
Prlogo (1,1-11).
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PROLOGO
CUERPO
DE
LA
OBRA
(1,12-12,8)
(1,1-n)
Ep-
Vanidad de la ciencia
Yo, el Cohelet, he sido rey de Israel, en Jerusaln, * 13 y me propuse en el
corazn hacer sabiamente investigaciones
y pesquisas sobre todo cuanto hay bajo
los cielos. Es una dura labor dada por
Dios a los hijos de los hombres para
que en ella se ocupen.
14
Mir todo cuanto se hace bajo el
sol, y vi que todo era vanidad y apacentarse de viento. 15 Lo tuerto no puede
enderezarse, y lo falto no puede completarse.
16
Y dije para m: Heme aqu engrandecido y crecido en sabidura, ms que
cuantos antes de m fueron en Jerusaln, y hay en mi mente mucha ciencia
y sabidura. 17 Di, pues, mi mente a conocer la sabidura y a entender la locura
y los desvarios, y vi que18 tambin esto
es apacentarse de viento, porque donde hay mucha ciencia hay mucha molestia, y creciendo el saber crece el dolor,*
12
1 H El curso constante y uniforme de la naturaleza contrasta con el de la vida humana, agiI tada y que declina siempre hacia sufin.Esto es triste para el hombre cuando en lo alto no 'brilla
la estrella
de una esperanza eterna.
12
La literatura seudoepigrfica abundaba entre los judos, y a Salomn, fuera de este libro
se le18atribuy tambin el de la Sabidura y mis tarde los Sainos d Salomn no cannicos.
'
No slo la fatiga de adquirir la ciaci, sino el dolor qut produce una ciencia siempre imperfecta, que ofrece ms dieultades angustiosas que solucioftos tranquilizadoras, es molesta para
el hombre.
696
ECLES1ASTS 2-3
saber qu fuese para el hombre lo mejor I lo que me cost estudio y fatiga debajo
20
Y
de cuanto ac abajo se hace durante los del sol. Tambin esto es vanidad.
desesper en mi corazn de todo 21el tracontados
das
de
su
vida.
4
bajo
que
he
hecho
debajo
del
sol,
porEmprend grandes obras, me constru
palacios, me plant vias, 5 me hice huer- que quien trabaj con conocimiento, con
tos y jardines y plant6 en ellos toda suer- pericia y buen suceso, tiene despus que
te de rboles frutales. Me hice estanques dejrselo todo a quien nada hizo en ello;
tambin esto es vanidad y mal grande.
para regar de ellos el bosque donde los 22
Pues qu le queda al hombre de todo
rboles crecan. 7 Compr siervos y siercon que debajo
vas y tuve muchos nacidos en mi casa; su afanarse y fatigarse
del
sol se afan? 23 Todos sus das son
tuve mucho ganado, vacas y ovejas, ms
dolor
y
todo
su
trabajar
fatiga, y ni aun
que cuantos antes de m hubo en Jerusaln. 8 Amonton plata y oro, tesoros de de noche descansa su corazn. Tambin
reyes y provincias. Hceme con cantores esto es vanidad. *
24
y cantoras y con cuanto es 9deleite del
No hay para el hombre cosa mejor
hombre, princesas sin nmero. Fui gran- que comer y beber y gozar de su trabajo,
de, ms que cuantos antes de m fueron y vi que esto es don de Dios. 2S Porque
en
Jerusaln, conservando mi ciencia. quin puede comer y beber sino gracias
10
Y de cuanto mis ojos me pedan, nada a El? 2<> Porque al que le es grato le da
les negu. No priv a mi corazn de sabidura, ciencia y gozo, pero al pecagoce alguno, y mi corazn gozaba de dor le da el trabajo de allegar y amontotoda mi labor,
siendo ste el premio de nar para dejrselo despus a quien Dios
mis afanes. u Entonces mir todo cuan- quiera. Tambin esto es vanidad y apato haban hecho mis manos y todos los centarse de viento. *
afanes que al hacerlo tuve, y vi que todo
era vanidad y apacentarse de viento y
Todo a su tiempo
que no hay provecho alguno debajo del
1
sol.
Todo tiene su tiempo y todo cuanto se hace debajo del sol tiene su
Vanidad de la sabidura
hora. * 2 Hay tiempo de nacer y tiempo
12
Me volv a mirar a la sabidura, a de morir; tiempo de plantar y tiempo
la estulticia, a la necedad, porque qu de arrancar lo plantado; 3 tiempo de hehar el hombre que viene en
pos del rir y tiempo de curar; tiempo de destruir
rey? Lo que ya se ha hecho. 13 Y vi que y tiempo de edificar; 4 tiempo de llorar
la sabidura sobrepuja a la ignorancia y tiempo de rer; tiempo de lamentarse
cuanto la luz a las tinieblas. 14 El sabio tie- y tiempo de danzar; 5 tiempo de esparcir
ne ojos en la frente y el necio anda en las piedras y tiempo de amontonarlas;
tinieblas. Vi tambin que una misma es tiempo de abrazarse y tiempo de separarla suerte de ambos.
se; 6 tiempo de ganar y tiempo de per15
Y dije en mi corazn: Tambin yo der ; tiempo de guardar y tiempo de titendr la misma suerte del necio; por rar ; 7 tiempo de rasgar y tiempo de coqu, pues, hacerme sabio, qu provecho ser; tiempo de callar y tiempo de hablar;
sacar de ello?
Y vi que tambin esto 8 tiempo de amar y tiempo de aborrecer;
es vanidad, 16 porque del sabio, como del tiempo de guerra y tiempo de paz.
necio, no se har eterna memoria, sino
que todo, pasado algn tiempo, pronto
I n c e r t i d u m b r e de lo por venir
se olvida. Muere, pues, el sabio igual
9
que el necio.
Qu provecho saca
el que se afana
10
17
Por eso aborrec la vida, al ver que de aquello que hace? Yo he mirado el
cuanto debajo del sol se hace, todo
es va- trabajo que Dios ha dado a los hijos de
los hombres para que en l se ocupen.
nidad y apacentarse de viento, ' 8 y aborre- 11
Todo lo hace El apropiado a su tiemc todo cuanto haba hecho bajo el sol,
porque todo tendr que dejarlo a quien po, y ha puesto adems en el alma la
vendr despus de m. Y quin sabe idea de la perduracin, sin que pueda el
Dios desde
si se ser sabio o ser necio? Y con hombre descubrir la obra de
2
todo, dispondr de todo mi trabajo, de el principio hasta el fin. l Conoc que
23
El sabio hace ventaja al necio e ignorante (v.13 s.); pero, despus de todo, cuanto se afana
en la vida no le da la felicidad, y al fin viene a morir igual que los otros, sin dejar en pos de s otra
memoria que los dems mortales.
26
En este supuesto, la conclusin final es que lo prctico ser disfrutar de los bienes de la vida,
que son don de Dios. En esta ltima frase, el Cohelet se levanta por encima del vulgar materialista.
Con todo, esto no sacia el corazn ni basta para nacerlo feliz.
2J
^
' E l pensamiento de este trozo (1-15) parece ser el mismo de antes. Todo marcha igual, y en
ello el hombre no encuentra la felicidad. No queda, pues, otra cosa sino gozar los bienes y
hacer el bien.
697
no hay para l otro bien que gozarse y
procurarse el bienestar en su vida, '3 pues
el que uno coma, beba y 14se goce de su
trabajo, don es de Dios. Conoc que
cuanto hace Dios es permanente y nada
se le puede aadir, nada15 quitar, y hace
as Dios que se le tema. Lo que es, eso
fue ya, y lo que fue, eso ser, y Dios
vuelve a traer lo que ya pas.
Desrdenes sociales
Otra cosa he visto debajo del sol:
que en el puesto de la justicia est la
injusticia, y en el lugar del derecho, la
iniquidad. * 17 Por eso me dije: Dios juzgar al justo y al injusto, porque hay un
tiempo destinado para todo y para toda
obra.
18
Dijeme tambin acerca del hombre:
Dios quiere hacerles ver y conocer
que
de s son como las bestias;* 19 porque
una misma es la suerte de los hijos de
los hombres y la suerte de las bestias,
y la muerte del uno es la muerte de las
otras, y no hay ms que un hlito para
todos, y no tiene el hombre ventaja sobre la bestia, pues todo es vanidad.
2t
> Unos y otras van al mismo lugar; todos han salido del mismo polvo; y al
polvo vuelven todos.
21
Quin sabe si el hlito del hombre
sube arriba y el de la bestia baja abajo,
a la tierra?
22
Y vi que no hay para el hombre
nada mejor que gozar de su trabajo,
pues sa es su parte; y quin le dar a
conocer lo que ha de venir despus de l?
ECLESIASTS 3-5
5
16
Ventajas de la compaa
Ms valen dos que uno solo, porque
logran mejor fruto de su trabajo. 10 Si
uno cae, el otro le levanta; pero ay del
solo, que si cae, no tiene quien le levante!
11
Tambin si duermen dos juntos, uno a
otro se calientan; 12pero el solo, cmo
podr calentarse? Si uno es agredido,
sern dos a defenderse, y la cuerda de
tres hilos no es fcil de romper.
*3 Ms vale mozo pobre y sabio que
rey viejo y necio,
que no sabe escuchar
los consejos. 14 Aqul, aun de la crcel
podr salir para subir al trono, aunque
en su reino haya nacido pobre, is Vi que
todos los que andan y viven debajo del
sol se iban con aqul,16con el mozo que
le quit su puesto. * No tena fin la
muchedumbre del pueblo que lo segua;
sin embargo, los que vengan detrs tampoco estarn contentos de l, porque
tambin esto es vanidad y apacentarse
de viento.
9
16
En el trono, que debe ser asiento de la justicia, se ven con frecuencia sentadas la tirana
y la1 8injusticia. Esto exige la intervencin de Dios como Juez supremo, y el Cohelet la espera.
Para entender este punto obscuro, en que algunos quieren ver el materialismo del Cohelet,
es preciso colocarse en el mismo punto de vista del autor. En la incertidumbre de cmoDios dar
a cada uno segn sus obras, y miradas las cosas conforme aparecen, no se ve diferencia entre el
fin del hombre y el de la bestia: ambos acaban en el sepulcro y para ambos acaba el mundo. Por
eso concluye como atrs, que no le queda al hombre ms que gozar de su trabajo (v.23).
3
Esta sentencia del Cohelet ante las miserias que aigen al hombre encesta vida son la generalizacin de las expresiones de Jeremas y Job cuando se sentan oprimidos de dolor.
8
Hermosa sentencia. Es, en efecto, una gran miseria la del avaro, que se afana en allegar riquezas,
las cuales ni l ni sus hijos han de gozar.
15
Naci el joven con derecho al trono, pero se vio privado de l por ser pobre, o naci pobre,
pero sabio y predestinado al trono? En ambos casos vale ms que el rey necio.
698
KXEHAST8 5-7
cumplirlo, que n o hallan favor los negligentes; lo que prometes, cmplelo.
* M e j o r es no prometer qae dejar de
cumplir lo prometido. 5 N o consientas que
t u boca te haga culpable, y n o digas
luego ante el sacerdote que fue inadvertencia, pues se irritara Dios contra tu
palabra y destruira las obras de tus man o s ; 6 pues de la muchedumbre de los
cuidados nacen los sueos, y de la muchedumbre de las palabras, los despropsitos. Teme, pues, a Dios.
Deseos insaciados
1 H a y u n mal que yo vi debajo del
Injusticias
sol y que pesa muy gravemente so7
Si ves en la regin la opresin del bre el nombre. 2 U n o a quien D i o s
pobre y la violacin de la justicia y del dio riquezas, hacienda y h o n r a , y a quien
derecho, no te sorprendas, porque por nada le falta de cuanto su deseo puede
encima del grande hay otro ms grande desear, pero a quien D i o s no le deja
que vela, y encima de ambos, o t r o m a - I gozar de todo eso, sino que lo gozan
yor. *
los extraos. Esto es vanidad y mal tra8
El fruto del c a m p o es para todos, y bajo. 3 A u n q u e tenga cien hijos y viva
aun el rey es para el campo.
muchos aos, si no se h a r t su alma del
9
El que a m a el dinero no se ve h a r t o bien y ni siquiera halla sepultura, 4 digo
de l, y el que ama los tesoros n o saca que mejor que l es el abortivo, que si
de ellos provecho alguno; tambin esto en vano vino y obscuramente se va y
es vanidad.
cubren su n o m b r e las tinieblas, 5 y n i
10
Con la mucha hacienda, muchos son vio el sol ni supo nada, todava m s
los que la comen; y qu saca de ella quietud goza que aqul, 6 y aunque dos
el a m o , ms que verla con sus ojos?* veces mil aos viviese sin gustar el bien,
H Dulce es el sueo del trabajador, coma no iran todos esos aos p o r el mismo
poco, coma m u c h o ; pero la h a r t u r a n o camino?
7
deja dormir al rico.
T o d o el trabajo del h o m b r e es p a r a
su boca, y nunca se h a r t a su alma.
8
Afanes intiles
Cul es la ventaja del sabio sobre el
l 2 H a y un trabajoso afn que h e visto necio? Cul la del pobre que sabe ir su
debajo del sol: riquezas guardadas para camino? 9 Mejor es prever que perderse
el mal de su dueo. 13 Pirdense esas ri- en deseos, y tambin esto es vanidad y
quezas en un mal negocio, y a los hijos apacentarse de viento.
10
El que es, ya tiene nombre, y ya se
que engendra no les queda nada en la
m a n o . 1 4 C o m o desnudo sali del seno sabe que es un h o m b r e y que no podr
de su madre, desnudo se tornar, yndo- contender con quien es m s fuerte que
se como vino, y nada podr t o m a r de l. u Cierto, muchas palabras aumensus fatigas para llevrselo consigo. 1 5 T a m - tan la vanidad, pero qu provecho hay
bin esto es un triste mal, que c o m o vino, en eso para el h o m b r e 12 y quin sabe
as haya de volverse y nada pueda lle- qu es lo mejor para l en los das de
varse en la m a n o de cuanto trabaj; 16 y la vida de su vanidad, que pasa como
sobre esto, comer todos los das de su sombra? Quin dar a saber al h o m b r e
vida en tinieblas, en afn, dolor y mi- lo que despus de l suceder debajo del
sol?
seria.
L o mejor
El bien
1
17
Mejor es el buen n o m b r e que el
H e aqu lo que yo he hallado de
oloroso ungento, y mejor el da de
bien: que es bueno comer, beber y disfrutar, en medio de tantos afanes con la muerte que el del nacimiento. *
' Consideradas las miserias y vanidades de la vida, mejor es la salida de ella que la entrada.
699
2
ECLESIASTS 7-8
21 T a m p o c o apliques tu corazn a todo
lo que se dice, para no tener que oir a
tu siervo decir mal de ti. 22 Sabe muy
bien tu conciencia que t muchas veces
has hablado mal de otros.
23 T o d o esto he querido buscarlo en la
sabidura, y dije: Quiero hacerme sabio;
pero la sabidura est lejos de mi. 24 Lejos se queda lo que estaba lejos, y profundo lo profundo. Quin lo alcanzar?
La
mujer
1 Quin como el sabio? Quin com o el que sabe explicar las cosas?
La sabidura del h o m b r e alegra el rostro y templa su aspereza.
2
G u a r d a el m a n d a t o del rey como el
juramento hecho a Dios. 3 N o te apresures a alejarte de su presencia ni persistas en cosas que le desagraden, porque
puede hacer cuanto quiere, 4 pues la palabra del rey es eficaz, y quin podr
decirle: Qu es lo que haces?
5
El que guarda los mandamientos no
tendr mal, y la mente sabia conoce el
tiempo y el juicio; 6 que para toda cosa
V a l o r d e la s a b i d u r a
hay tiempo y juicio y es mucho afn el
7
1 9 La sabidura da al sabio una fuerza que pesa sobre el hombre, porque no
superior a la de diez potentes que gobier- sabe lo que vendr despus, y quin8 podr decirle cundo ha de suceder? N o
nan la ciudad.
20 Cierto, no hay justo en la tierra que tiene poder el hombre sobre el espritu
para detenerle ni tiene poder sobre el
haga slo el bien y no peque. *
10
Dijo tambin nuestro poeta que cualquier tiempo pasado fue mejor; pero esto para el que
sufre16las calamidades del presente y no ve del pasado sino los bienes.
Bajo una expresin dura es preciso buscar un pensamiento verdadero y que est en armona
con la doctrina del Cohelet. Supuesto que este consejo va dirigido al justo, le inculca que evite la
excesiva preocupacin, el escrpulo por la observancia de la Ley, que no deja de daar al espritu.
Al revs, el versculo siguiente se dirige al que lleva una vida despreocupada. A ste le advierte
atender a las consecuencias de la vida disoluta, siquiera por amor de la vida misma.
20
Esta sentencia concuerda con aquella de San Juan: Si alguno dice que no tiene pecado,
miente y a s mismo se engaa (1 Jn 1,8). Por esto Jesucristo nos pone en los labios esta peticin:
Perdnanos nuestras deudas, etc.
28
En los Proverbios (7,4-23) hallam repetidos esos juicios desfavorables de la mujer. Ya se
deja entender que tales juiciw no taan, n la nnt dal autor sagrado la universalidad que sus
expresiones aparentan. Seguramente que el Cohelet no inclua a su madre ni a la madre de sus hijos
en tales juicios pesimistas.
ECLESIASTS 8-9
700
da de la muerte; no hay armas para tal que corren el justo y el impo, el bueno
guerra ni podr la iniquidad salvar al y el malo, el puro y el impuro, el que sacrifica y el que no ofrece sacrificios; com"
reo de ella.
el hombre de bien, el malhechor; como el
L a virtud, desconocida
que jura, el que aborrece el juramento.
9
Esto he visto poniendo atencin a
La muerte
cuanto sucede bajo el sol, en tiempos
3
Este mal hay en todo cuanto existe
en que el hombre10domina sobre el hombre para su mal. Vi a impos recorda- bajo el sol: que sea una misma la suerte
dos, mientras que los que haban hecho de todos y que el corazn de los hijos de
el bien se iban del lugar santo y eran los hombres est lleno de mal y de enloolvidados en la ciudad; tambin esto es quecimiento durante su vida y luego la
Y quin es exceptuado?
vanidad:* n Que la sentencia contra el muerte.
4
Mientras uno vive hay esperanza, que
mat no se ejecute prontamente, y por
esto el corazn de los hijos de los hom- 5mejor es perro vivo que len muerto;
bres se llena de deseos de hacer el mal; pues los vivos saben que han de morir,
12
que hace el pecador cien veces el mal mas el muerto nada sabe y ya no espera
y pervive; con todo, yo s que los que recompensa, habindose perdido ya su
temen a Dios tendrn el bien, los que memoria.
6
Amor, odio, envidia, para ellos ya
temen ante su presencia, 13 mientras que
el impo no tendr bien ni prolongar todo se acab; no toman ya parte algusus das, que sern como sombras por no na7 en lo que sucede bajo el sol.
Ve, come alegremente tu pan y bebe
temer
a Dios.
14
se
Sin embargo, tal vanidad se da so- tu vino con alegre corazn, pues que
bre la tierra, que son tratados justos co- agrada Dios en tus buenas obras. 8 Vsmo conviene a los malvados, y malvados tete en todo tiempo de blancas vestiduras
como conviene a los justos. Y 5me digo y9 no falte el ungento sobre tu cabeza.
tambin que esto es vanidad. 1 Por eso Goza de la vida con tu amada compaalabo la alegra, que el hombre no tiene era todos los das de la fugaz vida que
bien bajo el sol sino comer, beber y ale- Dios te da bajo el sol, porque sa es tu
trabajos que
grarse, y esto es lo que le queda de sus parte en esta vida entre los
trabajos en los das de vida que le da padeces debajo del sol. 10 Cuanto bien
puedas hacer, hazlo alegremente, porque
Dios bajo el sol. *
no hay en el sepulcro, adonde vas, ni obra,
I n c e r t i d u m b r e del destino
ni industria, ni ciencia, ni sabidura.
16
Di, pues, mi corazn a conocer la saI n c e r t i d u m b r e de la fortuna
bidura y a examinar el trabajo que se
n Trneme y vi debajo del sol que no
hace sobre la tierra, porque hay quien ni
de da ni de noche ve cerrarse sus ojos es de los giles el correr, ni de los valienpor el sueo. 17 Examin tambin la obra tes el vencer, ni aun de los sabios el pan,
de Dios, que no puede el hombre cono- ni de los entendidos la riqueza, ni aun de
cer cuanto se hace bajo el sol, y por mu- los cuerdos el favor, sino que el tiempo y
cho que en buscar se fatigue, nada llega a el acaso en todo se entremezclan 12 y qu e
descubrir; y aun cuando dijere el sabio ni aun su hora conoce el hombre. Como
pez que es cogido en una mala red y como
que sabe, nada llega a saber. *
pjaro que se enreda en el lazo, as se
1
Poniendo en mi corazn todo esto, enredan los hijos de los hombres en el
tiempo cuando de improviso los coge.
vi bien que el justo y el sabio y sus mal
13
obras estn en las manos de Dios, y ni
Otra cosa he visto debajo del sol
siquiera sabe el hombre si es objeto de que fue para m una gran leccin: 14 hal
amor o de odio; todo est encubierto ber una ciudad pequea con poca gente
ante l. * 2 Todo a todos sucede de la dentro, contra la cual vino un gran rey
misma manera; una misma es la suerte y la asedi, levantando contra ella gran-
1 Este versculo expresa un hecho que Job repite con frecuencia y que en los Salmos pon
a prueba la fe de los justos. Los versculos siguientes parecen una solucin a la dificultad J 3
sentencia divina llegar, sin duda, aunque parezca a veces tardar.
'
15
La consecuencia expuesta en este verso ya la hemos visto atrs. En estas sentencias, al p a re
cer 1epicreas,
siempre brilla el pensamiento de Dios.
"
7
No es escepticismo, sino expresin un tanto extremosa de lo limitada que es la ciencia hum
na cuando se trata de los grandes problemas que tocan al gobierno de la vida. Pobres de n o s or ot "s
si no tuviramos la antorcha de la revelacin evanglica!
1
Todo est en las manos de Dios; pero no es fcil por la sola cotidiana experiencia inf e r,r
las leyes- del gobierno divino. Es esto una tentacin para
los justos
y- causa de
n*~.Y'
, r
de extravo
extravo nar
hombres de poca fe. Seales de amor o de odio seran los bienes o males que le han de su
A
suceder
segn la interpretacin corriente de la mxima Dios da a cada uno segn sus obras,
cedo.
ft
701
ECLESIASTS 9-12
des fortificaciones;15 y haber un hombrecillo, pobre, pero sabio, que con su sabidura salv la ciudad. Y, sin embargo, de
aquel
hombre pobre nadie se acordaba.
i 6 Entonces me dije: Ms vale la sabidura que la fuerza; pero la sabidura del
pobre es despreciada y sus palabras no
son escuchadas.
tiempo
para refeccin, mas no para beber!
18
Por la negligencia se cae la techumbre y por la pereza se dan goteras en la
casa.
19
Se hacen para alegrarse los banquetes, y el vino alegra la vida y el dinero
sirve para todo.
20
No digas mal del rey ni aun con el
pensamiento; ni digas mal del rico ni en
El sabio
tu alcoba, porque los pjaros llevan la
,7
Las calmas palabras del sabio se ha- noticia y un alado har saber tus palacen oir mejor
que los gritos del que manda bras.
a necios. lf Ms vale la sabidura que las
1
armas de guerra, y un yerro destruye muEcha tu pan en las aguas, que descho bien.
pus de mucho tiempo lo hallars.
2
Da de lo tuyo a siete y aun a ocho, que
I A ! Una mosca muerta en l estropea no sabes el mal que podr venir sobre la
* " el ungento del perfumista, y un tierra.
3
poco de locura puede pesar ms que la
La nube preada de lluvia la derrasabidura y la honra.
mar sobre la tierra, y si el rbol cae al
2
medioda
o al norte, all quedar:
Dirige el sabio su mente a la derecha,
3
4
y a la izquierda el necio. Por cualquier
El que al viento mira no sembrar,
que mira a las nubes no segar.
camino que el necio vaya es siempre ne- y el
5
Como no sabes por qu camino encio,
y todos dicen: Es un loco.
4
Cuando un poderoso se enfurezca con- tra el espritu en los huesos, dentro del
tra ti no le repliques, porque la manse- seno de la mujer encinta, as no conoces
la obra de Dios, que es quien todo lo
dumbre impide grandes males.
hace.
1 mal gobierno
'' Siembra bien de maana tu simiente
5
Un mal que he visto debajo del sol y a II tarde no dejes reposar tu mano,
que no sabes qu es mejor, si esto o lo
es 6el mal que nace del soberano.
Es puesto el inepto en muchos pues- otro o si ambas cosas son igualmente
tos elevados y los aptos se sientan abajo. buenas.
7
7
Dulce es la vida y agradable a los
He visto al siervo a caballo y a los prnojos ver el sol. 8 Mas si el hombre viviecipes andar a pie como siervos.
8 El que cava una fosa, dentro de ella re muchos aos y en todos ellos gozase
cae, y el que deshace
una pared es mor- de alegra, piense en los das de tinieblas,
dido de la sierpe. 9 El que rueda una pie- que sern muchos, y que cuanto sucede
dra se hace mal con ea, y el que parte es 9vanidad.
Algrate, mozo, en tu mocedad, y alla 10lea corre peligro de herirse con ella.
Si el filo se embota y no se aguza, grese tu corazn en los das de tu juventud;
sigue los impulsos de tu corazn y
hay que poner ms esfuerzo; pero la salos atractivos de tus ojos, pero ten presenbidura
da el remedio.
11
que de todo esto te pedir cuenta Dios. *
Si muerde una serpiente no encanta- te
10
Echa la tristeza fuera de tu corazn y
da, de nada valen los conjuros. 12 Las
palabras de la boca del sabio son gra- tente lejos del dolor, porque mocedad y
ciosas; pero al necio sus labios le causan juventud son vanidad.
su ruina. 13 El comienzo de su hablar
es
L a vejez
necedad y su fin es loco desvaro. 14 El neI O 1 En los das de la juventud acuarcio se deshace en palabras.
No sabe el hombre lo que ser y lo i o date de tu Hacedor; antes de que
que suceder nadie se lo da a saber. 15 El vengan los das malos y lleguen los 2aos
trabajo al necio le fatiga, pues no sabe en que dirs: No tengo ya contento; antes que se obscurezcan el sol, la luna y las
ni por dnde ir a la ciudad.
estrellan3 y vengan las nubes despus de la
lluvia; cuando temblarn los guardiaT e m p l a n z a y prudencia
!* Ay de ti, tierra, que tienes por rey nes de la casa, y se encorvarn los fuera un nio y cuyos17gobernantes banque- tes, y cesarn de trabajar las muelas porlos que
tean de maana! Bienaventurada t, que son pocas, y se obscurecern
4
tierra, que tienes por rey a un hombre miran por las ventanas, y se cerrarn
las
puertas
de
fuera,
y
se
debilitar
el ruinoble y cuyos gobernantes comen a su
9 En pocos pasajes a ste paralelos se expresa con ms claridad el pensamiento del Cohelet:
* goza de la vida, pero no olvides que Dios te pedir cuenta del uso que haces de los bienes
que te entreg.
702
1 O^
EPILOGO
(12,9-14)
9
El Cohelet, adems de ser sabio, ense al pueblo la sabidura. Estudi, investig y compuso muchas sentencias.
10 Procur el Cohelet decir cosas agradables y escribir rectamente palabras de
verdad. *
11
Las palabras del sabio son como
aguijones y como clavos hincados de que
cuelgan provisiones, y todas son dadas
por un solo pastor. 1 2 N o busques, hijo
mo, ms de esto, que el componer libros
es cosa sin fin y el demasiado estudio
fatiga al hombre.
13
El resumen del discurso, despus de
oirlo todo, es ste: Teme a Dios y guarda
sus mandamientos, porque eso es el hombre todo. * 14 Porque Dios ha de juzgarlo
todo, aun lo oculto, y toda accin, sea
buena, sea mala.
Hermosa, aunque obscura alegora de la vejez. La falta de vigor ya no permite pensar mucho en Dios; por eso hay que hacerlo en la juventud, como edad ms vigorosa para todo.
Estos versculos parecen indicar que no han sido escritos por el Cohelet, sino por un discpulo, que acaso haya sido quien recogi las sentencias del maestro.
13
A la luz de estas mximas se han de entender las sentencias precedentes. Los horizontes
celestiales que nos abren los ltimos libros del Antiguo Testamento, y sobre todo la firme esperanza de la resurreccin que nos da la de Jesucristo, transforman totalmente el concepto de la vida
humana. El Cohelet hubiera sentido saciadas sus ansias de luz en oir hablar al Apstol de los luminosos horizontes que nos abre la resurreccin del Seor.
10
CANTAR
DE
LOS
CANTARES
1. El ttulo del libro no es del autor, sino de los amanuenses, que lo aadieron.
En hebreo es Sir hassirim, que los LXX traducen literalmente aisma a i s m a t o n : el
cantar de los cantares o el cantar por excelencia. Figura siempre entre los libros sapienciales del Antiguo Testamento, y esto nos indica el camino para inquirir la naturaleza del mismo.
La sabidura tiene entre los hebreos un sentido muy amplio ( I n t r o d u c c i n a los
libros sapienciales). Particularmente
viene a nuestro propsito lo que de los oficios
del sabio dice el Eclesistico: Que aplica su mente y se da a estudiar la ley del Altsimo, busca la sabidura de todos los antiguos y consagra sus ocios a las profecas, guarda en la memoria los relatos de los hombres clebres y penetra en lo intrincado de las
sentencias sutiles, investiga el sentido oculto de las parbolas y se aplica a inquirir
las sentencias enigmticas (39,1-3).
Ya Salomn el mismo autor le alaba de este
modo: Cuan sabio eres desde tu juventud, desbordando tu inteligencia como un ro!
Tu espritu cubri la tierra y la llenaste de sentencias profundas. Tus cnticos, tus
proverbios, tus parbolas y tus respuestas hicieron la admiracin del mundo
(47,
14-17).
Y de los antiguos padres dice que fueron ilustres, entre otras cosas, porque
cultivaban
el arte de las melodas y pusieron por escrito las narraciones
profticas
(44,3)Sabidura equivale, pues, entre otras cosas, a ingenio agudo y perspicaz
para
entender el sentido de las sentencias enigmticas, de las parbolas y de los discursos
profticos. Sobre esto incluye el talento literario, la inspiracin del poeta asociada
a la del msico o cantor, el ingenio del prosista en aquellas manifestaciones que revelan ms agudeza y que parecen ms aptas para cautivar la atencin de los lectores
704
705
manifestaba en su pueblo. Y no hay que dudar que acudira a esta fuente en busca
de elementos materiales para desarrollar el tema que se haba propuesto tratar. Por
donde no nos parece desacertada la conducta de aquellos autores que estudian el amor
y la solemnidad de las bodas en Israel y en los pueblos vecinos para explicar el carcter
literario del Cntico y el sentido de su simblico lenguaje. Pero esto no ha de ocupar
el primer plano en la explicacin del canto sagrado, que en cuanto a su sentido reconoce inspiracin ms alta.
7. En suma, que el Cntico es un idilio en que se celebran los amores del Mesas
con el Israel de Dios (Gal 6,16), tomando la forma literaria de las costumbres hebreas, y el pensamiento de los vaticinios profticos. La accin dramtica es en el Cntico muy escasa. El valor significativo de las imgenes, aunque no siempre, es muchas
veces alegrico, si bien difcil de definir.
8. Es difcil hacer la divisin de una obra compuesta con gran libertad literaria.
Hay quien cree que se debe admitir la divisin en siete partes, fundada primeramente
en la duracin de las bodas entre los hebreos, que era de siete das, como aparece por
el Gen 29,37; Jtte 14,12 y Tob 8,23. El texto mismo hace muy razonable la siguiente
divisin: tfi, 1,1-2,7; 2. a , 2,8-17; 3*> 3.*S; -*", 3.6-5,i; 5-*> 5.2-6,o; 6. a , 6,10-8,4,
y 7.*, 8,5-14.
9. La tradicin juda atribua este libro a Salomn, y de ello da testimonio el
epgrafe mismo del libro. Los Santos Padres recibieron esta sentencia y la retuvieron
como tradicin histrica ms bien que como punto de fe. En los ltimos tiempos los
crticos se inclinaron a atribuir el libro a una poca ms reciente. Las razones son: primero, la forma del libro, que es ms arti/iciosa de lo que parece corresponder a la poca
primitiva de la literatura hebrea; luego, el lenguaje, que es en muchos casos aramaizante, cosa que no puede convenir a la poca de Salomn y s ala poca posterior a la
cautividad; tercero, el mismo tema del libro, que, siendo proftico y siendo el autor
un sabio y no un profeta, parece suponer que el libro haya sido escrito despus de los
profetas. La fecha precisa no puede fijarse con certeza y menos an el nombre del autor.
STTIVf A T T O
Canto primero (1,1-2,7). Canto segundo (2,8-17). Cantotercero (3,1-5). Canto cuarto (3,6-5,1). Canto quinto (5,2-6,9).
Canto sexto (6,10-8,4). Canto sptimo (8,5-14).
CANTO
PRIMERO
(i.1-2, 7)
El anhelo de la esposa
Bseme con besos de su boca! | Son
tus amores ms suaves que el vino,
3
Son tus ungentos suaves al sentido. |
Es tu nombre ungento derramado; | por
eso te aman las doncellas.
2
La esposa
Soy morena, pero hermosa, hijas de
Jerusaln, | como las tiendas de Cedar,
como
los pabellones de Salomn.
6
No miris que soy morena; | es que
me ha quemado el sol. I Los hijos de mi
madre, airados contra m, | me pusieron
a guardar vias; | no era mi vifta la que
guardaba.
*
7
Dime t, amado de mi alma, | dnde
pastoreas, dnde sesteas al medioda, | no
venga yo a extraviarme tras de los rebaos de tus compaeros.
5
El coro
El esposo
Llvanos tras de ti, corramos. | Intro8
dcenos, rey, en tus cmaras, ! y nos goSi no lo sabes, oh la ms hermosa de
zaremos y regocijaremos contigo, | y can- las mujeres!, | sigue las huellas del rebataremos tus amores, ms suaves que el o I y apacienta tus cabritos cabe las majavino. I Con razn eres amado. *
das de los pastores.
4
4 El coro de doncellas, que forma en las solemnidades nupciales la corte de la novia, que aqu
representa a las naciones, pide tener parte en el amor de la Esposa por el Esposo, como en
Is 2,2
ss.; Zac 8,20 ss., y expresa sus deseos de participar en las bendiciones mesinicas.
6
Habla de las aflicciones y trabajos sufridos en la poca anterior, sobre todo en la cautividad,
en que hubo de servir y trabajar para los caldeos, sus hermanos, pues de Caldea haba venido
Abraham (cf. Dt 28,1,5 ss.; Sal 78; Is 62,8 s.).
Ncar-Colunga
28
706
707
CANTO
L a esposa
SEGUNDO
(3,8-17)
12
9
Parecer extrao esta manera de ponderar las gracias de la Esposa; pero los beduinos del desierto
toman la camella como trmino de comparacin para describir la hermosura de la novia.
17
Este versculo alude probablemente al templo, en que Dios moraba y se comunicaba a su
pueblo y donde se comunicara, sobre todo, en la poca mesinica (cf. Sal 41-42).
8
La esposa se halla en su propia casa con el pensamiento puesto en el Esposo; de repente le
siente venir, y acercarse a la casa, y atisbar hacia adentro, buscando, sin duda, a la Esposa.
10
Este discurso del Esposo contiene una hermosa descripcin de la primavera, que en la Palestina sucede a las lluvias invernales y que en Siria era el tiempo en que solan celebrarse las bodas.
Invita a la Esposa a gozar de los encantos que la naturaleza ofrece. Todo ello expresa muy al vivo
la alegra de los tiempos mesinicos, despus de las miserias y tristezas de la cautividad. No las expresiones poticas, pero s el entusiasmo que domina al autor, parecen bien inspirados en la segunda
parte de Isaas, cuando anuncia la llegada de la salud mesinica.
16
Esta sentencia, expresiva del mutuo amor de los esposos, responde a aquella tan repetida
en el Antiguo Testamento, sobre todo en los profetas, cuando hablan de los tiempos mesinicos:
Yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo (Lev 26,12; Jer 7,23; Ez 11,20; Ap 21,3).
CANTO
TERCERO
(3,1-5)
La esposa
1 En el lecho, entre sueos, por la
noche, | busqu al amado de mi alma,
busqule y no le hall. *
2
Me levant y recorr la ciudad, | las
calles y las plazas, | buscando al amado de
mi alma.
3
Busqule y no le hall. | Encontrronme los guardias | que hacen la ronda en
la ciudad: I Habis visto al amado de mi
alma?
4
En cuanto de ellos me apart, I hall
al amado de mi alma. I Le as, ya no le soltar I hasta entrarle en la casa de mi madre, I en la alcoba de la que me engendr.
El e s p o s o
Os conjuro, hijas de Jerusaln, | por
las gacelas y las cabras monteses, | que no
despertis ni inquietis a mi amada | hasta
que a ella le plazca.
5
CANTO
CUARTO
(3,6-5.1)
Coro
6 Qu es aquello que sube del desierto, |
como columna de humo, | como humo
de mirra e incienso | y de todos los perfumes exquisitos? *
7
Ved; la litera de Salomn, | sesenta
valientes la rodean | de entre los valientes de Israel.
8
Todos esgrimen la espada, | todos
son diestros para el combate. | Todos
llevan la espada ceida I contra los peligros de la noche.
9
Hzose el rey Salomn | una litera de
cedro del Lbano.
10
Hizo de plata sus columnas, I de oro
su respaldo; I su asiento de prpura recamado, I obra de las hijas de Jerusaln.
11
Salid, hijas de Sin, | a ver al rey Sa-
1
Con esto se comienza otra escena. La Esposa empieza contando lo que haba sentido en
sueos, para terminar con el estribillo de 2,7; 5,8 y 8,4: Os conjuro, hijas de Jerusaln, etc.
El cambio de escena es evidente. El coro ve a lo lejos subir del desierto una nube, que no es
de polvo, sino de aromas: luego descubre la figura del Amado, que describe bajo la figura de Salomn, el que recibi primero las promesas hechas a su padre, con la suntuosidad y aparato que la
historia describe.
11
Es la entrada solemne del rey en Jerusaln, inspirada en la ceremonia de la entronizacin
de Salomn, que se narra en 1 Re 1,11 ss. La corona tal vez se toma de la solemnidad de las bodas,
segn Is 61,10. Todo ello significa la entrada triunfal en su ciudad.
1
Toda esta descripcin que sigue expresa los sentimientos del Esposo al contemplar la hermosura de su Esposa. Las comparaciones, por mucho que desdigan de nuestro temperamento
literario, se acomodan muy bien al de los hijos del Oriente.
5
Smbolo de la fecundidad (cf. Ez 16,7) y signo de la bendicin divina que acompaar la edad
mesinica,
segn Dt 7,13 ss.; Sal 112,g; Is 54,1 ss.
1
* Recurdese la expresin con que se describe la riqueza de Cann, la tierra que mana leche
y miel
(Ex
3,8; Nm 13,28).
12
Los frutos que luego describe se hallan protegidos contra las incursiones de las bestias. Lo
contrario se dice en Is 5,5 s-, de la via que representa Israel rebelde a su Dios. Algunos autores
quieren corregir el texto y leer fuente en vez de jardn. Fuente Sellada, y, por tanto, que guarda sus
708
aguas puras y frescas. Los encantos del agua corriente son grandes en Palestina por la misma escasez de ellas; donde brota una fuente, all se forma u n pequeo oasis. El poeta se complace en describirnos el jardn lleno de rboles y plantas aromticas que producen estas aguas de la fuente. Semejante imagen es muy usual en los Sapienciales para describir los frutos de la sabidura, y el profeta Isaas junta estas dos imgenes para pintar la riqueza y la dicha de Israel en la edad mesinica
(58,11; Eclo 24,17 ss.).
15
Son los canales derivados de la fuente para distribuir el agua por el jardn y regar los rboles
frutales y aromticos, q u e significan la justicia, la santidad y la gracia d e Israel en la edad mesinica
(cf. Ecl 2,4 ss.; Is 5,1 ss.; Jer 2,21; Ez 17,22 ss.; 20,41; Eclo 24,23 ss.). Imagen tomada acaso d l a
fuente del Jordn, q u e brota al pie del H e r m n y es expresin de la vida, como en Is 12,3; Jer 2,13;
Jn 4,14C 4 Mete la m a n o por el agujero d e la cerradura para abrir; al ruido despierta la Esposa, asustada
^
por la presencia del Esposo, de que ya se da mejor cuenta.
1
Esta descripcin concuerda bastante con la q u e nos hace Jeremas en L a m 4,7 de los prncipes de Jud.
l
Esta pregunta d e las compaeras de la Esposa expresa la simpata q u e stas sienten por ella,
^
la simpata de las naciones por Israel cuando la ven hecha objeto de las bendiciones de su Dios
Is 2,2 ss.; Zac 8,23).
709
12
Sin saber cmo, | vime sentada en los
L a esposa
2
carros
del noble pueblo. *
Baj mi amado a su jardn, I a los
macizos de balsameras, | para recrearse
Coro
entre
las flores y coger azucenas.
3
1
Yo soy para mi amado y mi amado
Torna, torna, Sulamta; | torna,
para m, | el que se recrea entre azucena.
torna, que te admiremos!
El esposo
L a esposa
4
Eres, amada ma, hermosa como TirQu
queris
admirar en la Sulamita, I
sa, I bella como Jerusaln, | terrible cual
ordenadas en dos coros?
escuadrn
ordenado
en
batalla.
*
5
Aparta ya de m tus ojos, | que me maCoro
tan de amor. | Es tu cabellera rebaito de
cabras I que ondulan al subir por el mon- 2 Qu bellos son tus pies con las sante 6de Galad.
dalias, I hija del noble pueblo! | El contorTus dientes, cual rebao de ovejas de no de tus caderas es una joya, | obra de
esquila I que suben del lavadero, | todas manos de orfebre.
3
con cras gemelas, I sin que entre ellas
Tu seno es nfora preciosa | en que
haya estril.
no falta el vino mezclado. | Tu vientre,
7
Son mitades de granada tus mejillas | acervo de trigo | rodeado de azucenas.
4
a travs
de tu velo.
Tus pechos, dos 'cervatillos | mellizos
8
Sesenta son las reinas, | ochenta las de gacela.
5
concubinas, | y las doncellas son sin nTu cuello, torre de marfil; | tus ojos,
mero.
*
dos piscinas de Hesebn, | junto a la puer9
Pero es nica mi paloma, mi perfecta; I ta de Bat-Rabim. | Tu nariz, como la toes la nica hija de su madre, I la predi- rre del Lbano | que mira frente a Dalecta de quien la engendr. | Vironla las masco.
doncellas y la aclamaron, | y las reinas y
* Tu cabeza, como el Carmelo, | y tus
las concubinas la loaron.
cabellos son prpura real I entretejida en
trenzas.
El esposo
CANTO
SEXTO
7
(6,10-8,4)
Qu hermosa eres, qu hechicera,
qu8 deliciosa, amada ma!
Coro
Esbelto es tu talle como la palmera I
10
tus senos sus racimos.
Quin es esta que se alza como au- y son
9
Yo me dije: Voy a subir a la palmera |
rora, I hermosa cual la luna, | esplndida
como el sol, | terrible como escuadrones a coger sus racimos. | S, sean tus pechos
racimos para m. | El aliento de tu boca
ordenados? *
es 10aroma de manzanas;
L a esposa
Tu boca es vino generoso, | que se
u Baj a la nozaleda | para ver cmo entra suavemente por mi paladar | y suaverdea el valle, | a ver si brotaba ya la vi- vemente se desliza entre labios y dientes.
a I y si florecan los granados.
4
Aqu aparece de nuevo el Esposo como atrado por las declaraciones q u e la Esposa acaba de
hacer. L a descripcin que sigue, en p a r t e tomada de las precedentes, expresa la belleza divina d e
la Esposa, esto es, d e Israel, purificado por Dios mediante las tribulaciones de la cautividad y hermoseado con la santidad y la justicia d e su Dios, segn q u e los profetas anunciaban para la poca
mesinica (Os 2,14-24).
8
Este detalle singular d e la descripcin est tomado de lo q u e era u n harn real en Persia, por
ejemplo, y lo que era el del mismo Salomn, segn 1 Re 11,4. El pensamiento del poeta es q u e la
Esposa es entre muchas mujeres la favorita, la q u e aventaja a todas en belleza y la q u e triunfa del
corazn del rey, su Esposo. Pero esto no pertenece ms q u e a la figura, pues ei autor sagrado nos
describe las bellezas del Israel d e Dios en comparacin d e las dems naciones, que sern admitidas
a participar de los amores del Mesas. El salmo 45,10 ss. haba ya hecho uso d e esta misma imagen.
1
El coro, al ver acercarse a los Esposos, p r o r r u m p e en expresiones de admiracin a la belleza
de la Esposa; ella les responde con algo q u e parece referirse a la inauguracin del reino mesinico;
vuelve el coro a tomar la palabra para entonar un canto a la belleza d e la Esposa; al coro sigue el
Esposo con otro canto y termina con u n xtasis d e amor d e la Esposa.
12
Este versculo es sumamente obscuro por la incorreccin del texto, por lo singular de la imagen y por lo difcil q u e es establecer la conexin d e este versculo con los q u e preceden y siguen.
Estas palabras son corregidas y traducidas d e m u y diversa manera por los expositores; no nos detendremos a justificar la traduccin, pero s el sentido, que comparamos con Is 43,5 ss.; 49,22 s.;
60,8 s.; 66,18 ss. y con Bar 4,37 ss. Se habla de la vuelta de Israel de su cautiverio, ayudado de los
mismos gentiles, que lo tienen a gran honor, maravillados como estn de ver las grandezas de Yav
sobre su pueblo y deseosos de tener parte en ellas.
710
Coro
El esposo
13
5 Quin es esta que sube del desierOh t, que habitas en jardines I los
amigos lo esperan, i hazme oir tu voz! *
to | apoyada sobre su amado?
L a esposa
El esposo
14
Y o te suscitar debajo del manzano, |
Corre, a m a d o mo, | corre como la
all donde muri tu madre, donde pereci gacela o el cervatillo | sobre los montes
de las balmaseras. *
la que te engendr. *
^ 1 3 La Esposa invita al Esposo a salir y ver el campo. El sentido alegrico de estos versculos
'
no puede ser ms claro. Es la invitacin a ver los frutos propios de la edad mesinica, los frutos
de a justicia y de la santidad, tantas veces representados por el jardn, los rboles, etc.
1
Extrao deseo el de la Esposa, y, sin embargo, parece ser ste el punto culminante del mesianismo del poema: ver al Esposo, a quien sabe tan infinitamente superior a ella, hecho hombre 5y participando de su misma naturaleza.
La ltima seccin comienza como la anterior; el coro se dirige a la Esposa, maravillada por su
dicha; sigue luego un dilogo entre los Esposos; entran los hermanos de la Esposa y acaban, por
fin, los dos Esposos.
11
Esta es [a via de que habla Is 5,1 ss.; 27,2; Sal 79,9 ss.; Jer 2,21; 12,10; Ez 15,1 ss., plantada13por Dios en medio de la multitud de los pueblos.
El Esposo es el que habla. Las palabras parecen que no estn en el orden debido; pero el
sentido no se muda. La Esposa es invitada a cantar para complacer al Esposo y a los compaeros
de ste, que por segunda vez aparecen aqu (1,7). El sentido no parece ser otro que la simpata por
la Esposa, que hace graciosas todas sus cosas.
14
Es el cntico de la Esposa invitando al Esposo a llegar ya al monte de los blsamos, que debe
ser el templo de Jerusaln, donde se ofrecen a Dios las oblaciones de los perfumes.
Con esto concluye el libro de una manera semejante a la conclusin del Apocalipsis, 22,20, con
una splica por la venida del Mesas. Era la splica de los justos en Israel (Mt 13,17; Le 2,25 ss.),
QTTM \ T?TO
JUmn.M\LKJ
P R I M E R A
5
El Santo Espritu de la disciplina es el Espritu de Dios, que, infundido en el alma, induce
a observar la disciplina.
712
SABIDURA 1-2
713
SABIDURA 3-4
13
El autor insiste mucho en esta idea de que Dios, creador de la vida, no hizo la muerte; sta
fue obra del diablo y lo es de los hombres que siguen las sugestiones de ste (Gen 3,4 s.).
1
Todas estas reflexiones expresan los sentimientos de los epicreos, tanto tericos como prcticos, que abundaban en la sociedad helenstica conocida del autor en Egipto.
12
Este justo de que aqu se haba no debe ser otro que el israelita, que con su moral, ms austera, era un continuo reproche para los gentiles corrompidos.
20
Este es uno de los varios pasajes del Antiguo Testamento en que parece como si el Espritu
Santo, que inspiraba al autor sagrado, moviese su mano para llevarle a sealar al Justo por antonomasia. Tan fuertes son los trazos con que le describe (cf. Sal 22).
Conviie grit
O J Tales eran las esperanzas de aquellos jvenes Macabeos y de todos los que como ellos pe"* 7 recieron en la persecucin de Antioco (2 Mac 7).
Daniel dice que los justos brillarn como las estrellas en el firmamento (10,3). La imagen
de la Sabidura parece estar tomada de las estrellas fugaces.
14
Isaas (56,4) promete al eunuco observante de la voluntad divina, excluido por la Ley de la
asamblea de Israel (Dt 23,1), un nombre glorioso en el reino mesinico.
A
^
Se ve claro que el autor mira ya la vida, asi la de los malvados como la de los justos, a la luz
que derrama sobre la historia humana la esperanza de la inmortalidad.
714
SABIDURA 4-5
20
la; I en el siglo venidero triunfar coronaVern llenos de espanto sus pecada, I despus de haber reportado la victo- dos, | y sus crmenes se levantarn contra
ellos,
acusndolos.
ria3 en combates inmaculados.
Pero la numerosa prole de los impos
U l t i m o fin de los justos
es sin provecho, I y los troncos bastardos
1
Entonces estar el justo en gran seno echarn hondas races ni tendrn sueguridad, | en presencia de quienes
lo 4seguro;
Pues aunque sus ramas verdeen por le persiguieron | y menospreciaron sus
*
un tiempo, | no estando fuertemente fijas, obras.
2
Al verlo se turbarn con terrible essern sacudidas por el viento | y por la
violencia del vendaval arrancadas de panto, | y quedarn fuera de s ante lo
inesperado
de aquella salud.
cuajo.
3
5
Arrepentidos, se dirn, | gimiendo por
Las ramas sern quebradas antes de
su desarrollo, I su fruto ser intil, no la angustia de su espritu: Este es el que
algn tiempo tomamos a risa | y fue obmadurar,
| de nada servir.
6
de nuestro escarnio.
Porque los hijos nacidos de uniones jeto
4
Nosotros, insensatos, tuvimos su vida
ilegtimas I sern testigos contra sus vipor locura | y su fin por deshonra.
ciosos
padres
al
ser
interrogados.
7
Pero el justo, si muriese prematura5 Cmo son contados entre los hijos
mente,
| estar en la paz;
de Dios, | y tienen su heredad entre los
8
Que la honrada vejez no es la de los santos!
6
muchos aos, I ni se mide por el nmero
Luego erramos el camino de la verde9 dias.
dad, | y la luz de la justicia no nos alumLa prudencia es la verdadera canicie br,
| y el sol no sali para nosotros.
7
del hombre, | y la verdadera ancianidad
Nos cansamos de andar por sendas
es una vida inmaculada.
de iniquidad y de perdicin, | y caminamos
10
El que se hizo grato a Dios fue ama- por desiertos solitarios, | y el camino del
no lo atinamos.
do de El, | y viviendo entre los pecadores, Seor
8
,Qu nos aprovech nuestra soberfue11 trasladado.*
Fue arrebatado por que la maldad no bia, | qu ventaja nos trajeron la riqueza
jactancia?
pervirtiese su inteligencia | y el engaflo y la
9
Pas como una sombra todo aquello, |
no extraviase su alma;
12
correo que va por la posta,
Que la fascinacin del vicio corrom- y como
10
Como nave que atraviesa las agitadas
pe el bien, | el vrtigo de la pasin peraguas, | sin dejar rastro de su paso | ni
vierte
la mente sana.
13
Llegado en poco tiempo a la perfec- del camino de su quilla por las olas;
u O como ave que vuela por los aires, I
cin,
| vivi una larga vida.
14 Pues su alma era grata al Seor; | por sin dejar seal de su vuelo; | pues si bate
esto se dio prisa a sacarle de en medio el aire con sus alas | y lo corta con la violencia de su mpetu, I y se abre camino
de15la maldad.
Los pueblos lo vieron, pero no lo en- con el movimiento de las alas, | despus
tendieron | ni sobre ello reflexionaron, | ya12no se halla seal de su paso;
O como flecha que se tira al blanco, !
que la gracia y la misericordia es para los
elegidos, | y la visitacin para los santos. que aunque hienda el aire, luego ste vuel>* El justo muerto condena a los im- ve a cerrarse, | y no se conoce por donde
pos vivos, [ y la juventud pronto acaba- pas.
13
As tambin nosotros, en naciendo
da 7condena los muchos aos del impo.
1 Vern el fin del sabio, | sin entender morimos; | sin dar muestra alguna de
los designios del Seor sobre l, | ni por nuestra virtud, | nos extinguimos en nuestra14 maldad.
qu8 le puso en seguridad.
S, la esperanza del impio es como
i Vern y se burlarn, | pero el Seor
polvo arrebatado por el viento, | como
se 19reir de ellos.
Y despus de esto caern sin honra, | ligera espuma deshecha por el huracn, |
y sern entre los muertos en el oprobio como humo que en el aire se disipa, | cual
sempiterno; | porque los quebrantar, re- recuerdo del husped de un da que pas
ducindolos al silencio, I y los sacudir de15largo.
en sus cimientos | y sern del todo desolaPero los justos viven para siempre, ]
dos, | y sern sumergidos en el dolor, | y y su recompensa est en el Seor I y el
perecer su memoria.
cuidado de ellos en el Altsimo.
10
Alude a Henoc, de quien se habla en Gen ;,24,
5 el cual, en comparacin de los otros patriarcas,
tuvo corta vida, pero aventajada en perfeccin.
K i El autor nos presenta aqu el juicio final,que ser el da de los desengaos, porque en l
** aparecer clara la razn del gobierno divino seibre ios hombres (cf. Mt n.io; 25,31-46; Le 7,35).
715
SABIDURA 5-7
" Por esto recibirn un glorioso reino, I una hermosa corona de mano del
Seor, | que con su diestra los protege | y
los17 defiende con su brazo.
Se armar de su celo como de armadura, I y armar a las criaturas todas
para rechazar a sus enemigos;
18 Vestir por coraza la justicia | y se
pondr
por yelmo el sincero juicio.
19
Embrazar por escudo impenetrable
la 20santidad.
Y afilar su fuerte clera cual espada, I y todo el universo luchar con El
contra los insensatos.
21
Los dardos de los rayos partirn bien
dirigidos, I y volarn de las nubes al
blanco
como de arco.
22
Y la ira, como lanzada por una catapulta, arrojar violentas granizadas; |
y el agua del mar se enfurecer contra
ellos, I y los ros se precipitarn con furia23sobre ellos.
Un soplo poderoso los embestir I
y los aventar como torbellino. | La iniquidad desolar toda la tierra I y la maldad derribar los tronos de los poderosos.
L a sabidura y los reyes
Od, pues, reyes, y entended. I
Aprended los que dominis los confines
de la tierra.
2
Aplicad el odo los que imperis sobre las muchedumbres I y los que os engres sobre la multitud de las naciones. *
3
Porque el poder os fue dado por el
Seor, I y la soberana por el Altsimo, |
que examinar vuestras obras y escudriar
vuestros pensamientos;
4
Porque siendo ministros de su reino
no juzgasteis rectamente I y no guardasteis la Ley, I ni segn la voluntad de Dios
caminasteis.
5
Terrible y repentina vendr sobre vosotros, I porque de los que mandan se ha
de6 hacer severo juicio;
Pues el pequeo hallar misericordia, |
pero los poderosos sern poderosamente 7atormentados;
Que el Seor de todos no teme de
nadie | ni respetar la grandeza de ninguno ; I porque El ha hecho al pequeo y
al 8grande, I e igualmente cuida de todos;
Pero a los poderosos amenaza poderosa
inquisicin.
9
A vosotros, pues, reyes, se dirigen
mis palabras, I para que aprendis la sabidura y no pequis.
10
i 2 El origen divino del poder era una idea muy impresa en el nimo de los antiguos, pero defor** mada para exaltacin de los prncipes, que se crean dioses. Aqu se inculca la idea verdadera
con 11su consecuencia: la cuenta que Dios pedir a los reyes del ejercicio del poder.
La sabidura, como en Prov 1,20 ss.; 8,1 ss., llama a todos y se ofrece a enriquecerlos con sus
tesoros para hacerlos dichosos.
"f > Como en el captulo precedente empez hablando a los reyes, ahora introduce aqu a un rey
* glorioso, dando una leccin de prudencia a los dems reyes para que aprendan a mirarse ti
SABIDURA 7-8
716
717
SABIDURA 8-9
segn lo que son de verdad y no segn las fantasas creadas por su propio orgullo y por la adulacin
de sus
cortesanos.
22
El cdice alejandrino dice as: Es ella un espritus, etc. El texto aceptado implica un matiz
que no parece indiferente. San Pablo, en i Cor 12,4 ss., nos habla de las mltiples manifestaciones
del Espritu Santo, que parece una explicacin de estos versos 22-24.
26
Estos dos versos son la revelacin ms alta de la Sabidura de Dios. Aqu ya no se trata de
sus relaciones con el mundo creado, sino con Dios mismo, de quien es reflejo, esplendor, imagen.
Aqu parece haberse inspirado San Pablo en Col 1,5 ss. y Heb 1,2 s.
Q
0
Para comprender este versculo, recordemos la doctrina sobre la sabidura difundida por
la creacin entera y comunicada a los hombres para guiarlos por las sendas de la ley divina
(Eclo 1,10; 24,1-47).
20
Quiere decir que gozaba desde su nacimiento de aquella gracia que los antiguos expresaban
con la sentencia flmens sana in corpore sano.
1
Q
El autor se inspira para esta oracin, que pone en boca de Salomn, en 1 Re 3,5 ss., donde
** se cuenta la visin divina y la peticin que Salomn hizo de la sabidura.
718
SABIDURA 9-11
11
719
SABIDURA 11-12
22
1n
Es la sabidura el plan de la creacin, existente en la mente divina y actualizado luego en el
' ^ mundo por la palabra omnipotente de Dios. Abarca.dos cosas: la naturaleza de los seres y su
gobierno; sobre todo se fija el autor en el gobierno del hombre. En los captulos que vienen nos
habla de esa sabidura que dirigi a los principales personajes bblicos, los cuales, a su vez, se sometieron con docilidad a ese gobierno, cooperando con esto a los planes de Dios sobre ellos. No seala
las personas por su nombre, pero ya se dejan bien conocer por las obras que les atribuye.
"> Se alude aqu a Moiss, guiado por la Sabidura. En esto el autor se extiende en contarnos
los juicios de Dios sobre los egipcios y sus misericordias con Israel, el pueblo santo, por ser pueblo
elegido de Dios ms que por su conducta indcil, que el autor no toma en cuenta eo este lugar.
f Hj 5 El autor contrapone aqu la misericordia usada por Dios con los hebreos y la justicia ejer' ' cida con los egipcios, justicia que todava fue acompaada de misericordia, porque Dios
ama cuanto existe y nada aborrece de cuanto cre, como la misericordia hacia Israel no careci de
justicia. Son muy dignos de notar los ltimos versculos de este capitulo.
I O 6 Los hebreos recibieron del Seor la orden de exterminar a los cananeos, como ministro!
' "8 de la justicia de Dios, que deba vengar tales crmenes.
_ La misma conducta misericordiosa que us Dios con los egipcios us con los cananeos, y por
la misma razn, porque es misericordioso.
SABIDURA 12-13
n Que era semilla maldita desde su
origen | y no por temor de nadie dilataste el castigo de sus pecados. *
12 Pues quin te dir: Por qu haces
esto, ! o quin se opondr a tu juicio, I o
quin te llamar a juicio por la prdida
de naciones que t hiciste, I o quin
vendr a abogar contra ti por hombres
impos?
13 Q u e n o hay m s Dios que t, que
de t o d o cuidas, I para mostrar que n o
juzgas injustamente.
1 4 Y n o hay rey ni tirano que te pueda
pedir cuentas de tus castigos.
15 Siendo justo, todo lo dispones con
justicia | y no condenas al que no merece
ser castigado, | pues lo tienes por indign de tu poder.
16
Porque tu poder es el principio de
la justicia | y tu poder soberano te autoriza para perdonar a todos.
i ' Slo si no eres credo perfecto en
poder haces alarde de tu fuerza, I confundes la audacia de los que d u d a n de ella.
18 Pero t, Seor de la fuerza, juzgas
con benignidad | y con mucha indulgencia nos gobiernas, | pues cuando quieres
tienes el poder en la m a n o .
720
25
L e c c i o n e s q u e d e l o d i c h o se i n f i e r e n
i ' Por tales obras enseaste a tu pueplo | que el justo debe ser bueno, | y
diste a tus hijos buenas esperanzas | de
que das tiempo de penitencia de los pecados.
20
Porque si a los enemigos de tus hijos y reos de muerte I los castigaste con
tantos miramientos e indulgencia, | dndoles tiempo y espacio para arrepentirse
de su maldad, *
21 Con qu circunspeccin juzgars a
tus hijos, I cuyos padres recibieron de
ti juramentos y alianza de buenas promesas?
22
Pues, corrigindonos a nosotros, azotas mil veces ms a nuestros enemigos, I
para que, cuando nosotros juzgamos, pensemos en tu b o n d a d | y, al ser juzgados,
esperemos misericordia.
23
Pues a los injustos, que pasan la
vida en la insensatez, I los atormentaste
El culto de los dolos
por tus propias abominaciones,
24
Cuando muchos ms se extraviaron
io Desdichados los que h a n puesto sus
por los caminos del error, | teniendo p o r esperanzas en muertos, | cuantos llaman
dioses los ms viles animales, | engaados dioses a las obras de sus manos, | o r o
a manera de nios insensatos.
y plata, obras de artfice, | e imgenes de
SABIDURA 13-14
721
animales, | o piedra intil, obra de m a n o
antigua. *
11 Corta experto leador un tronco m a nejable, | lo descorteza diestramente | y,
haciendo uso de su destreza y arte, I fabrica u n mueble til p a r a las necesidades de la vida;
i 2 Y los despojos de la obra | los consume en preparar su comida y satisfacer su necesidad;
1 3 Pero el ltimo resto, que para n a d a
sirve, | un leo torcido y lleno de nudos, | lo toma y lo labra en sus ratos de
ocio, | y con su arte le da una figura,
semejanza de hombre,
1 4 O dndole la semejanza de un vi]
animal y pintndole de minio, le da u n
color rojo | y cubre de pintura todas las
manchas que hay en l,
1 5 Y, preparndole u n a m o r a d a digna, |
le coloca en el m u r o , asegurndole con
clavos, I cuidando bien que no caiga,
l* Pues sabe que n o puede sostenerse
a s mismo, | siendo u n a imagen que
necesita de ayuda.
1 7 Y luego, al dirigirle oraciones por
su hacienda, por sus mujeres y sus hijos, I no se avergenza de hablar con
quien carece de alma,
1 8 D e invocar al impotente pidindole
la salud, | y ruega al muerto por la vida, |
y suplica la ayuda de quien es lo ms
intil.
1 9 Y pide un feliz viaje al que no puede usar de sus pies, I y ganancias y empresas y el xito de sus obras | y energa
al ms incapaz de hacer n a d a con sus
manos.
i A 1 Pongamos otro caso. U n o se pro* pone navegar, | se dispone a atravesar por las furiosas ondas, | e invoca
a un leo m s frgil que la nave que le
lleva.
2
Pues sta fue inventada por la codicia del lucro | y fabricada con sabidura por un artfice.
3 Pero tu providencia, Padre, la gobierna, I porque t preparaste un camino
en el mar, | y en las ondas senda segura.
4
M o s t r a n d o que puedes salvar del peligro, I p a r a que cualquiera, aun sin el
conocimiento del arte, pueda embarcarse.
N o quieres que las obras de tu sabidura estn ociosas. | Por esto los h o m bres confan sus vidas a un frgil leo, |
y, atravesando las ondas en u n a balsa,
llegan a salvo.
6
Y habiendo perecido al principio los
orgullosos gigantes, | la esperanza del
m u n d o escap al peligro en u n a balsa, I
que, gobernada p o r tus m a n o s , dej al
m u n d o semilla de posteridad.
7
Bendito sea, pues, el leo de que se
hace recto uso. *
8
Pero el dolo, obra del h o m b r e , es
maldito l y quien lo hace. I Este porque
lo hizo; aqul porque, siendo corruptible, es llamado dios.
9
Igualmente son a D i o s aborrecibles
el impo y su impiedad.
1 Y as sern castigados la o b r a y el
que la hace.
u Por esto sern visitados los dolos
de las naciones; ! porque las criaturas
de Dios se convirtieron en abominacin, |
en escndalo para las almas de los hombres I y en lazo para los pies de los insensatos. *
12
Pues el principio de la fornicacin
es la invencin de los dolos, | y su invencin es la corrupcin de la vida.
1 3 N o existieron desde el principio | ni
existirn para siempre;
1 4 Fue la vanagloria de los hombres la
que los introdujo en el mundo, | y por
esto est decidido su prximo fin.
L a apoteosis h u m a n a
U n padre, presa de acerbo dolor, |
hace la imagen del hijo que acaba de
serle arrebatado, | y al h o m b r e entonces
muerto le honra ahora como a dios, I estableciendo entre sus siervos misterios e
iniciaciones. *
i 6 Luego, con el tiempo, se consolida
esta costumbre impa y es guardada c o m o
ley, I y p o r los decretos de los prncipes
son veneradas las estatuas.
1 7 Y a quienes los hombres no pueden
de presente h o n r a r por estar lejos, I de
lejos se imaginan su semblante | y hacen
la imagen visible de un rey venerado, |
p a r a adular al ausente con igual diligencia que si estuviera presente. *
18
Y, progresando la supersticin, tam15
I
En estilo irnico, como es usual en otros autores sagrados, el autor empieza a tratar aqu de
la idolatra y sus orgenes. Conviene tener presente esta observacin para juzgar las palabras del
autor sagrado, que a veces pudieran parecer exageradas (Bar 6).
4 7 Se trata aqu del barco o arca de No, hecha de madera, propuesta por Dios para salvar
de la catstrofe del diluvio la semilla de la humanidad e imitada despus por los hombres
para sus negocios.
II
Los dolos, fabricados de madera, piedra o metales, es decir, de la materia creada por Dios,
han sido ocasin de idolatra y luego de la degradacin moral consiguiente a la idolatra, segn lo
declara
el Apstol en su epstola a los Romanos (1,25 ss.).
15
El amor paterno es la causa de la divinizacin del hijo muy amado. Cicern quiso levantar
a su1 7hija Tuia un sepulcro en forma de templo y se empeaba en verla colocada entre los dioses.
El culto de los prncipes era muy antiguo en Egipto y perdur hasta la poca romana. Los em-
722
SABIDURA 14-15
bien a los ignorantes los indujo el deseo
de honrar al artista.
19
En efecto, ste, queriendo congraciarse con el soberano, I extrem el arte
para superar la semejanza,
20
Y la muchedumbre, seducida por la
perfeccin de la obra, | al que hasta
entonces h o n r a b a como a hombre, le mir
como cosa sagrada.
21
Y esto se convirti en lazo para los
hombres, | porque los hombres, queriendo servir a la fortuna o a la tirana, |
atribuyeron a la piedra y a los leos el
nombre incomunicable.
C o n s e c u e n c i a s d e la i d o l a t r a
22
D i c h a d e los a m i g o s d e D i o s
1 C ' Pero t, Dios nuestro, bondadoso
* * y veraz, | paciente y que todo lo
gobiernas con misericordia;*
2
Pues si pecamos, tuyos somos, reconocemos tu poder, | mas no queremos
pecar sabiendo que somos contados tuyos;
3
Pues el conocerte es la justicia perfecta, I y conocer t u poder es raz de
inmortalidad.
4
N o nos extravi la invencin artificiosa de los hombres | ni el trabajo
estril de la pintura, I la imagen emborronada con varios colores.
5
Cuya vista atrae el oprobio sobre los
insensatos | que se enamoran de la figura
inanimada de u n a imagen muerta.
6
Amadores de la maldad, dignos de
tales esperanzas, | son tanto los que los
hacen como los que los a m a n y los que
los veneran.
N e c e d a d d e los idlatras
7
peradores eran adorados como dioses, a los cuales se levantaban templos servidos por sacerdotes,
para2 2expresar la devocin y lealtad de los pueblos hacia Roma y sus cesares (Ap 2,13).
La historia de Israel, siempre tan inclinado a la idolatra, y ms an la historia del paganismo, nos demuestra cuan nefasta ha sido siempre la influencia de los errores religiosos en la vida
moral del hombre. La divinizacin de la naturaleza creada llevaba en pos de s la divinizacin de
la naturaleza corrompida del hombre mismo (Rom 1,24 ss.).
1 *^C
Como en pasajes anteriores, el autor pondera aqu la dicha de Israel por la revelacin de
que era depositario, pero sin hacer referencia al honor que el pueblo haya hecho a la Ley
con su observancia (Dt 4,6; Rom 9,3-5).
7
Vuelve otra vez al tema de la fabricacin de los dolos, para poner en ridiculo a sus adoradores (cf. 13,10 ss.). Parece que el orden del texto se halla un poco alterado.
723
p o r malos medios, | y ste sabe que
peca ms que todos, I pues de la misma
tierra fabrica vasos frgiles y estatuas
de dolos.
14
Son en sumo grado insensatos y desdichados, m s que el alma de u n nio, |
los enemigos de tu pueblo que dominan
sobre l.
15
Porque tuvieron p o r dioses a todos
los dolos de las naciones, | que n o pueden ver con sus ojos, | ni pueden respirar
el aire p o r sus narices, | ni oir con sus
odos, I ni tocar con los dedos de sus
SABIDURA 15-16
hay bellas cualidades, | y hasta fueron
excluidos de la a p r o b a c i n y de la bendicin de Dios.
Castigo d e este pecado
1 fi 13 Nuestro autor; hablando en griego, traduce por ades el seol hebreo. El latn traduce am " bos vocablos por infierno, la morada de los muertos, no precisamente la morada de los condenados, si el contexto no lo indica.
724
SABIDURA 16-17
14
17
| "7 1 En estos dos captulos (17-18) prosigue el autor el mismo tema, recargando an los colores
I ' en la pintura de las tinieblas que sufrieron los egipcios, segn Ex 10,21-23, y en la claridad
de que gozaron los hebreos durante los das de la contienda de Moiss con el Faran y luego en el
camino del desierto.
7
Los egipcios gozaban de gran fama de sabios y magos o encantadores; toda esta fama se disip como humo ante los prodigios verdaderos hechos por Dios en favor de su pueblo (Ex 8,18).
725
SABIDURA 17-18
1 Q
726
SABIDURA 18-19
1 Q * Prosigue el mismo tema de los captulos precedentes. Quiere decir que las criaturas todas,
^ sometidas a la accin de Dios para servir a los planes divinos sobre los hebreos, obraban
de modo diverso de lo que pedia su naturaleza. En esto estaba el prodigio.
13
Al fin vienen los sodomitas, que pertenecen a la historia del Gnesis, castigados por la mala
acogida
que dieron a los mensajeros del cielo (19,1-14).
18
Para ejercer la justicia divina, los elementos formaron como un salterio, combinando armnicamente su condicin. Estos animales acuticos han de ser las ranas, que invaden la tierra de
Egipto (Ex 8,1-15); el fuego son los rayos, que, destruyendo los ganados, perdonan a las ranas,
como el sol derrite el man, que, por otra parte, era cocido al fuego. Todo sucede para glorificacin
de Israel (16,17).
auwmniu
y preceptos
de a san ; duT{a
(uI-42,i4).SEGUNDA
(42,15-50,26).
PARTE
NATURALEZA Y PRECEPTOS DE
LA SABIDURA
(1,1-42,14)
Elogio de la sabidura
1
Toda sabidura viene del Seor | y
con El est siempre. *
Las arenas del mar, las gotas de la
Este versculo nos declara la naturaleza d : la sabidura, que nace de Dios y est con Dios,
Sentencia anloga a la de San Juan: Al pr icipio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios.
Slo falta el tercer miembro: El Verbo era Dio ( I , I - 5 ) .
ECLESISTICO 1-2
728
22
lluvia | y los das del pasado, quin poEl temor del Seor es la corona de
dr contarlos?
la
sabidura | y hace florecer la paz y la
3
salud.
23
La una y la otra son don de Dios | y
el Seor las ve y las distribuye.
24
Como lluvia derrama El la ciencia,
el conocimiento y la inteligencia, I y levanta
la gloria de los que la poseen.
25
La raz de la sabidura es temer al
Seor; | y sus ramas, la longevidad.
(26) * 27 El temor del Seor aleja el pecado, | y quien con l persevera evita la
clera.
28
El violento arrebato no tiene disculpa,29 | la clera furiosa lleva a la ruina.
El hombre magnnimo espera su
tiempo, | pero al fin triunfa.
30 Retiene la palabra hasta que llega su
tiempo, | y los labios de los fieles celebran
su prudencia.
31
En los tesoros de la sabidura hay
sabias sentencias, | pero la piedad para
con Dios es execrable al pecador.
(32)* 33 Deseas la sabidura? Guarda
los mandamientos | y el Seor te la otorgar;
34
Pues la sabidura y la disciplina son
el temor de Dios, | y su complacencia,
la fe y la mansedumbre.
(35) 36 No seas rebelde al temor de Dios, |
y 37
no te llegues a El con corazn doble.
No seas hipcrita delante de los hombres | y pon atencin a tus palabras.
38
No te engras, pues caeras | y echaras
sobre ti la infamia;
39
Y el Seor descubrira tus secretos |
y 40
te derribara en medio de la asamblea,
Por no haberte dado al temor del Seor | y estar tu corazn lleno de engao.
4
La expresin fue creada la sabidura no puede significar venir a la existencia por creacin,
sino simplemente existir desde la eternidad, pues se trata de la sabidura de Dios. Es la idea que
Prov 8,22 expresa diciendo: El Seor me posey antes de todas las cosas, es decir, desde la eternidad.
5
La palabra creadora de Dios es la fuente de la sabidura derramada en la creacin.
10
Dios derrama su sabidura sobre el universo, particularmente sobre el hombre racional,
y ms
especialmente
por la gracia sobre los que le aman.
15
Como disposicin del alma para recibir la sabidura, el temor del Seor es el principio
de ella.
17
Los w . 17-19, que no existen en la versin griega, se leen as en la Vulgata: 17 El temor
del Seor es la santificacin19 de la ciencia. 18 Esta santificacin guarda el corazn y lo hace justo,
lo llena de alegra y gozo. El que teme al Seor ser feliz y bendecido en la hora de su muerte.
26
En la Vulgata dice as el versculo 26: La inteligencia y la santificacin de la ciencia se hallan 3en
los tesoros de la sabidura, pero la sabidura es una execracin para el pecador.
2
En la Vulgata, v.32: El culto de Dios es una execracin para el pecador.
O ' A pesar del principio general de que Dios da a cada uno segn sus obras, segn el cual el
justo deba esperar bienes, el autor recuerda a Job y Tobas, y con esto previene al justo para
la tentacin.
729
3
ECLESISTICO 2-3
j A y de los cobardes!
Ay de los corazones tmidos y de
las manos flojas, | y del pecador que va
por doble camino!
15
Ay del corazn cobarde! Porque no
tiene
fe, | por eso no hallar defensa.
16
Ay de vosotros, los impacientes!
17
Pues qu haris cuando el Seor os
visite?
18
Los que temis al Seor no desconfiis de sus palabras; | los que le amis seguid sus caminos.
19
Los que temis al Seor procurad
Modestia y misericordia
agradarle; | los que le amis, complaceos
19
Hijo mo, prtate con modestia, | y
en20su Ley.
Los que temis al Seor preparad el sers amado ms que el dadivoso.
20 C u a n t o ms grande seas, humllate
corazn | y humillaos ante El.
(21) * 22 Caigamos en las manos del Se- ms, I y hallars gracia ante el Seor;
21 Porque grande es el poder del Seor I y no en las manos de los hombres,
23
I y es glorificado en los humildes.
Pues cuanta es su grandeza, | tanta or,
22
Lo que est sobre ti no lo busques, I
es su misericordia.
y lo que est sobre tus fuerzas no lo
D e b e r e s para con los padres
procures.
23
2
Atente a lo que est a tus alcances |
(i) * Escuchad, hijos mos, que soy
vuestro padre, | y obrad de modo que y no te inquietes por lo que no puedes
conocer.
alcancis la salud.
14
10
En la Vulgata, v.lo, se lee: Los que temis al Seor, amadle, y vuestros corazones sern
iluminados.
21
La Vulgata: Los que temen al Seor guardan sus mandamientos y aguardarn hasta que
ponga sobre ellos sus ojos.
O
La Vulgata: Los hijos de la sabidura forman la congregacin de los justos, e hijos suyos
^* son la obediencia y el amor.
15
Tal vez no hable aqu de la demencia, sino de la chochez en que con frecuencia incurren
los ancianos, hacindose pesados e impertinentes a los dems.
ECLESISTICO 3-5
24
L a s ventajas d e la s a b i d u r a
La sabidura exalta a sus hijos | y
acoge a los que la buscan.
13
El que la ama, a m a la vida, | y
los que madrugan para salir a su encuentro, sern llenos de alegra.
730
4
12
seguridad
28
La Vulgata: El corazn que sigue dos caminos no tendr xito, y el corazn depravado
tropezar
en ellos.
2
> La Vulgata: El corazn sabio e inteligente se abstendr del pecado, y en las obras de justicia tendr feliz xito.
A
^
* El primer miembro puede equivaler al precepto de la Ley: No niegues al jornalero su jornal (Lev 19,13).
ECLESISTICO 6-6
confusin
23
L a falsa
781
M o d e r a c i n d e la l e n g u a
H N o te dejes llevar de todo viento 1
y n o camines por una senda cualquiera, |
que as es como obra el pecador de doble
corazn.
>2 S firme en tus juicios I y n o tengas
ms que una palabra.
13 S p r o n t o p a r a oir | y lento p a r a
responder.
1 4 Si tienes que responder, responde; |
si n o , p o n la m a n o a la boca.
u En el hablar est la gloria o la desh o n r a , I y la lengua del h o m b r e es su
ruina.
i 6 Que nadie te llame chismoso, I y
no f'endas lazos con tu lengua;
17
P o r q u e sobre el ladrn vendr la
confusin, ] y la condenacin sobre el
de corazn doble.
i 8 N o ofendas a nadie, ni en mucho ni
en poco.
Los amigos
6
Si tuvieres m u c h o s amigos, | u n o entre mil sea tu consejero.
7
Si tienes u n amigo, ponle a prueba |
y no te confes a l tan fcilmente;
8
Porque hay amigos, de ocasin, | que
no son fieles en el da de la tribulacin.
9
H a y amigo que se torna en enemigo |
y que descubrir, p a r a vergenza tuya,
tus defectos.
10
H a y amigos que slo son companeros de mesa, | y no te sern fieles en el
da de la tribulacin.
11
E n tus das felices ser otro t | y
hablar afablemente de los t u y o s ;
i 2 Pero si te viere humillado, se volver
contra ti | y te ocultar su rostro.
1 3 Aprtate de tus enemigos | y gurdate de tus amigos.
1 4 U n amigo fiel es poderoso protector ; I el que le encuentra halla un tesoro.
1 5 N a d a vale tanto como un amigo fiel; |
su precio es incalculable.
1 6 U n amigo fiel es remedio saludable; |
los que temen al Seor lo encontrarn.
17
El que teme al Seor es fiel a la
amistad, | y c o m o fiel es l, as lo ser su
amigo.
V e n t a j a s d e la s a b i d u r a
i 8 Hijo mi, desde tu mocedad date a
la doctrina, I y hasta tu ancianidad hallar sabidura.
19
Allgate a ella c o m o ara y siembra
el labrador, | y espera buenos frutos;
20
Porque el trabajo te fatigar un p o co, I pero pronto comers de sus frutos.
2
i Es muy d u r o p a r a los indisciplinados, I y el insensato no permanecer en l;
22
Pesar sobre l c o m o pesada piedra
de prueba, | y no tardar en arrojarla
de s;
23
Porque la sabidura es fiel a su n o m bre I y es discreta en revelarse.
24
Escucha, hijo mo, y recibe mis avisos I y no rehuyas mis consejos.
25
D a tus pies a sus cepos, I y tu cuello
a su argolla;
26
Dale tu h o m b r o | y n o te molesten
sus ataduras.
27
Allgate a ella con toda tu alma, I y
con todas tus fuerzas sigue sus caminos.
28
Sigue su rastro, bscala, y se te descubrir, I y una vez cogida no la sueltes;
29
Porque al fin hallars en ella tu descanso y tu gozo.
30
Y sern p a r a ti sus cepos defensa
poderosa, | y su argolla tnica de gloria.
31
Su yugo es ornamento de oro, | y sus
ataduras son cordn de jacinto.
R 5 Del pecado por el que hubieras ofrecido los sacrificios expiatorios acostumbrados no vivas
v
sin temor, que tal vez Dios no se da por sitisfecho y quiere exigirte una expiacin ms perEonal, v.gr., una enfermedad.
ECLESISTICO 6-7
32
T e la vestirs c o m o tnica de gloria |
y te la ceirs como corona de exaltacin.
33
Si quieres, hijo mo, adquirirs la
doctrina, | y si te entregas a ella, sers
avisado.
34
Si con gusto la oyes, la tendrs; | si
inclinas a ella tu odo, sers sabio.
35
Busca la compaa de los ancianos, I
y si hallas algn sabio, allgate a l. |
T o d a conversacin acerca de Dios escchala con gusto I y no rehuyas las sentencias de la sabidura.
36
Si ves h o m b r e discreto, apresrate
a unirte a l | y frecuenten tus pies la
escalera de su puerta.
37
Medita en los preceptos del Seor |
y ejerctate siempre en sus m a n d a t o s ; |
El confirmar tu corazn | y te dar
sabidura a tu deseo.
S e n t e n c i a s varias
N o hagas el mal y no te coger.
2
Aprtate del injusto y se alejar de ti.
3
Hijo, n o siembres en surcos de injusticia I y no la cosechars al sptuplo.
4
N o pidas al Seor un puesto de gobierno, I ni al rey una silla de honor.
5 N o te justifiques ante el Seor | y
n o alardees de sabio ante el rey.
6 N o busques ser hecho juez, | n o sea
que no tengas fuerzas para reprimir la
iniquidad, | no sea que te acobardes en
presencia del poderoso | y tropiece en
l tu rectitud.
7
N o ofendas a la muchedumbre | y
n o te arrojes en medio de ella.
8 N o te ates dos veces con el pecado, |
porque ya de la primera vez no saldrs
impune.
9
N o seas impaciente en tu oracin *
10
Ni tardo en hacer la limosna.
11 N o digas: Dios mirar mis muchas
ofrendas, | y cuando yo ofrezca sacrificios al D i o s altsimo, El los aceptar.
12
N o te burles del afligido, | porque
hay u n o que humilla y ensalza.
13
N o levantes falso testimonio a tu
hermano, | ni lo hagas tampoco a tu amigo.
14
G u r d a t e de mentir y de aadir mentiras a mentiras, | que eso no acaba en
bien.
15 N o seas hablador en asamblea de ancianos I n i multipliques en t u oracin las
palabras.
16 N o aborrezcas la labor p o r trabajosa I ni la agricultura, que es cosa del
Altsimo. *
1
'j
*
732
1 7 N o te juntes con pecadores.
18 Acurdate d e que la clera n o tarda.
19
Humilla mucho tu alma, | p o r q u e
el castigo del impo ser el fuego y el
gusano.
L a vida familiar
20
i C o n t o d a tu alma h o n r a al Seor | y
reverencia a los sacerdotes.
32
C o n todas tus fuerzas a m a a tu H a cedor | y no abandones a sus ministros.
33
Teme al Seor y h o n r a al sacerdote.
34
Y dale la porcin que te est m a n d a d a ; | las primicias y la ofrenda p o r el
pecado,
35
L a espalda reservada, | el sacrificio
expiatorio | y las primicias consagradas.
3
* Alarga al pobre t u m a n o , | p a r a que
seas cumplidamente bendecido.
37
Agradece el beneficio ante todos, |
y al muerto n o le niegues tus piedades.
38
N o te alejes del que llora, | llora con
quien llora.
39
N o seas perezoso en visitar a los
enfermos, | p o r q u e p o r ello sers a m a d o .
4
0 E n todas tus obras acurdate de tus
postrimeras I y n o pecars jams.
Dios quiere que oremos con fe en su bondad, pero no consiente que le sealemos el tiempo
de obrar. El es siempre el Seor (Jdt 8,12 ss.).
16
Dios puso a Adn en el paraso para que lo trabajase y guardase. Semejante trabajo no sera,
como despus (Gen 3,17-20), pena del pecado, sino placentera ocupacin.
21
No repudies a la mujer discreta, que vale ms que el oro. San Pablo dir despus, en nombre 26del Seor, que en ningn caso la repudie (1 Cor 7,10-11).
La disciplina sobre la educacin de la mujer es en los Sapienciales muy severa, correspondiente al concepto que de la mujer tienen.
733
ECLESISTICO 8-10
N o r m a s de buena sociedad
1 N o disputes c o n poderosos, I n o
vayas a caer en sus m a n o s .
2
N o contiendas con ricos, | n o echen
sobre ti t o d o su peso;
3
Que el o r o puede mucho I y pervierte
el corazn de los reyes.
4
N o disputes con h o m b r e lenguaraz, |
que sera amontonar lea sobre el fuego.
5
N o bromees con indisciplinado, | n o
maldiga a tus progenitores.
6
N o ultrajes a quien se aparta del
p e c a d o ; | ten en cuenta que todos somos
reos de castigo.
7
N o faltes al respeto al anciano, I que
tambin ellos fueron jvenes.
8
N o te alegres de la muerte de u n o ; |
acurdate de que todos moriremos.
9
N o desprecies los discursos de los
sabios I y sigue sus mximas.
i Porque de ellos aprenders la doctrina I y a servir bien a los grandes.
11 N o desprecies las sentencias de los
ancianos, I que de sus antepasados las
aprendieron ellos;
12
P o r q u e asi aprenders doctrina | y
sabrs responder al tiempo oportuno.
3
1 N o atices el fuego del pecado, I no
te abrasen sus llamas.
1 4 N o te enfrentes con el insolente, |
n o sea que se ponga en acecho p a r a cogerte p o r la boca.
i 5 N o prestes a quien puede m s que
t, I y si le prestas, dalo p o r perdido.
16 N o prestes fianzas sobre tus facultades, I y si diste fianza, piensa cmo
pagar.
1 7 N o tengas litigios con el juez, | porque p o r su dignidad juzgar a favor suyo.
i 8 N o vayas de camino con el temerario, I n o pesen sus temeridades sobre ti, |
pues l h a r segn su capricho, y p o r su
imprudencia pereceras con l.
1 9 N o te pelees con el iracundo I y
n o atravieses con l el desierto, | porque
n a d a es la sangre a sus ojos | y te derrib a r donde no tengas quien te socorra.
20
C o n el necio n o tengas consejo, |
p o r q u e no podr callar lo que hayas
dicho.
2
1 A n t e un extrao no hagas cosa que
quieras secreta, | porque n o sabes lo
que d a r de s.
22
N o descubras a cualquiera tu corazn, I n o te arrebate tu bien.
E l trato c o n las
N o seas celoso de
la vayas a maliciar
2
N o te dejes dominar
no se alce sobre ti.
mujeres
t u mujer, | no
en d a o tuyo.
de t u mujer, |
H u y e de la cortesana, | n o caigas en
sus lazos.
4
N o te entretengas con cantadora, I n o
te coja en sus redes.
5
N o fijes tu atencin en doncella, | n o
vayas a incurrir en castigo por su m e noscabo.
6 N o te entregues a meretrices, | n o
vengas a perder tu hacienda.
7
N o pasees tus ojos p o r las calles de
la ciudad | ni andes r o d a n d o p o r sitios
solitarios.
8
A p a r t a tus ojos de mujer muy compuesta I y n o fijes la vista en la hermosura
ajena.
9
P o r la hermosura de la mujer muchos
se extraviaron, | y con eso se enciende
c o m o fuego la pasin.
(io> 11) * 12 N o te sientes nunca junto a
mujer casada I ni te recuestes con ella a
la mesa.
1 3 Ni bebas con ella vino en los banquetes, I n o se incline hacia ella t u corazn 1
y seas arrastrado a la perdicin.
E l trato c o n l o s h o m b r e s
1 4 N o abandones al amigo antiguo, |
que el nuevo n o valdr lo que l.
15
Vino nuevo el amigo n u e v o ; | cuando
envejece es cuando se bebe con placer.
16 N o envidies la gloria del pecador, |
porque no sabes cul ser su suerte.
17
N o te complazcas en el aplauso de
los impos; | acurdate que ya antes det
ades no quedarn impunes.
i 8 Aljate del h o m b r e que tiene poder
para matar, | y n o tendrs que temer la
muerte.
1 9 Si te acercas a l, n o cometas falta
alguna, I n o vaya a quitarte la vida.
20
Considera que caminas en medio de
lazos I y que te paseas en medio de redes.
21
T r a t a de conocer a tus prjimos cuanto te sea posible I y aconsjate de los
sabios.
22
Los justos sean tus comensales I y
n o te glores sino en el temor del Seor.
23
Sea con discretos tu trato, | y tu
conversacin toda segn la Ley del Altsimo.
24
La m a n o del artfice se alaba p o r
su obra, I y la sabidura del prncipe
del pueblo por su palabra.
25
Terrible es en la ciudad el h o m b r e
lenguaraz, | y el precipitado en hablar se
h a r aborrecer.
Los gobernantes
4 A 1 El juez sabio instruye a su pue* "
blo, I y el gobierno del discreto
es ordenado.
Q 10 La Vulgata:
10 Toda prostituta es com 1 basura en el camino, que es pisada de cuantos
^ pasan. 11 Muchos, alucinados por la belleza de una mujer extraa, se hicieron reprobos; pero
su conversacin es como fuego que quema.
734
ECLESISTICO 10-11
2
A
"
14
ECLESISTICO 11-12
735
Moderacin en los negocios
No te metas en lo que no te importa |
ni 9te mezcles en contiendas de arrogantes.
Hijo mo, no te metas en muchos
negocios, | que el que mucho abarca,
poco aprieta.
1 Si persiguieres muchas cosas, no cogers ninguna, | y por mucho que corras no
llegars.
11 Hay quien trabaja, se fatiga y se
apresura, | y con todo es siempre el
mismo.
i 2 Hay quien es dbil y pobre, | pobre
en fuerzas
y sobrado en flaqueza;
13 Pero el Seor le mira con bondad |
y le levanta de su abatimiento, | y yergue
su cabeza I con admiracin de todos.
8
Beneficencia hacia el b u e n o
f O 1 Si al bueno le haces mal, a quin
hars bien | y quin tendr que
agradecerte un beneficio?
2
Haz bien al justo y tendrs tu correspondencia ; I si no de l, a lo menos del
Altsimo.
*
3
No ser dichoso el que alienta al
impo,
I y no hace con ello cosa buena.
4
Da al justo y no acojas al pecador.
5
Haz bien al humilde y no favorezcas
al soberbio.
6 Porque el Altsimo aborrece a los
pecadores, | y a los impos les har experimentar su venganza.
1 No des armas al impo, no te haga
con ellas la guerra; | hallars al tiempo
de tu necesidad males duplicados | por
los bienes que le hubieres hecho.
Desconfianza del enemigo
No es en la prosperidad cuando se
conoce al amigo, | ni en la desgracia
cuanto
se oculta el enemigo.
9
En la dicha, hasta el enemigo es ami8
736
ECLESISTICO 12-13
I **O
9
lf
riqueza
30
737
ECLESISTICO 13-15
Ventajas de la sabidura
(21) 22 Dichoso el hombre que medita
la sabidura | y atiende a la inteligencia.
23
Que estudia en su corazn sus caminos I e investiga sus secretos. | Sal en pos
de ella como siguindole los pasos I y
ponte al acecho en su camino;
24
Mira por sus ventanas | y escucha a
sus25 puertas;
Vigila cerca de su casa, | y en sus muros fija las cuerdas de su tienda; [ planta
su tabernculo junto a ella I y habita en su
buena
morada;
26
Pone sus hijuelos entre su follaje | y
mora
bajo
sus ramas;
27
Se protege all, a su sombra, del calor I y descansa en sus habitaciones.
3
1
Los bienes deben ser administrados de modo que aprovechen al que los posee y a los
' ^1 1 dems, siendo en uno y otro caso instrumentos de la virtud.
Las ofrendas sean dignas de Dios, que slo acepta las que son efecto de la devocin y van
adornadas por la justicia. Estas, al mismo tiempo que son a Dios gratas, son beneficiosas al que
las ejerce, por cuanto le merecen las bendiciones del Seor.
15
12
Ndear-Colunga
738
ECLESISTICO 15-17
18
<|C l e Los impos querran persuadirse de qi : Dios estaba muy alto y no ve las cosas de aqu
* " abajo (Job 22,13 ss.); pero los profetas h ;isten en la omnisciencia de Dios, a la que nada
se escapa (Sal 139,8-16).
17
739
ECLESISTICO 17-18
31
El sol preside al ejrcito de los altos
L e dio ojos | para q u e viera la grancielos, I pero el h o m b r e es polvo y ceniza.
deza de sus obras, *
8
Para que alabara su n o m b r e santo | y
pregonara la grandeza de sus obras.
J Q 1 El que vive eternamente cri jun9
Y aadile ciencia, | dndole en pose- * O tamente todas las cosas. | Slo el
sin una Ley de vida.
Seor es justo. *
10
2 Nadie puede dignamente d a r a conoEstableci con ellos u n pacto etercer sus obras.
n o I y les ense sus juicios.
3
11
Quin investigar sus grandezas?
Contemplaron sus ojos la grandeza
4
El poder de su majestad, quin lo
de su gloria, | y sus odos oyeron su m a jestuosa voz, I y les dijo: G u a r d a o s de cantar, I y quin p o d r enumerar sus
misericordias?
t o d a iniquidad.
12
s N a d a hay q u e quitar a su obra, nada
Y les dio m a n d a t o s acerca d e su p r que aadir, | y nadie es capaz de investijimo.
13
El mira siempre sus caminos | y n a d a gar las maravillas del Seor.
6
C u a n d o el h o m b r e cree acabar, ense esconde a sus ojos.
14
tonces comienza, | y c u a n d o se detiene
D i o a cada nacin u n jefe, *
5
se ve perplejo.
1 Pero Israel es la porcin del Seor.
7
16
Qu es el h o m b r e y de qu sirve? I
Todas sus obras estn ante El como
Qu
tiene de bueno y q u de malo?
est el sol, | y sus ojos estn de continuo
8
sobre sus caminos.
El n m e r o de los das del hombre, a
17
Sus injusticias no se le ocultan, | y ms tirar, son cien a o s ; como u n a gota
todos sus pecados estn delante del Se- de agua en el mar, [ c o m o u n grano de
arena, as son sus pocos aos a la luz del
or.
18
La misericordia del h o m b r e es como da de la eternidad.
9
Por eso el Seor es magnnimo con
sello ante El, | y tiene cuenta del beneficio
hecho al h o m b r e como d e la propia pu- ellos I y derrama sobre ellos su misericordia.
pila.
19
10 Vo y conoce q u e su fin es desventuLuego se alzar para darle su recompensa, I y echar sobre la cabeza de cada rado,
11
u n o el pago de sus obras.
I
Y por eso muliiplca sus piedades.
12
20
L a misericordia del hombre es para
Sin embargo, perdona a los q u e se
arrepienten | y consuela a los que pierden con su prjimo; | la del Seor, para con
toda carne.
la esperanza.
13
Arguye, instruye y ensea, I y redu21 Vulvete al Seor y deja los pecados;
22
ce como pastor a su rebao.
Suplcale y enmienda las ofensas.
14
23
Tiene piedad de quien recibe su enConvirtete al Altsimo y aprtate de
la iniquidad, | y aborrece de corazn todo seanza, I de quien es diligente en cumlo abominable. | En el ades, quin alaba- plir sus preceptos.
r al Altsimo
La buena conversacin
(24) 25 p o r i o s vivos que le tributan alabanzas?
15 Hijo mo, tus beneficios no los acom26
El muerto, como el que n o existe, ya paes de reproches, | ni tus obsequios de
no alaba; *
palabras amargas.
27
i" El roco refresca los ardores del sol, I
El vivo y el sano, se alabar al Seor.
y as la buena palabra es mejor que el don.
17
28
U n a buena palabra es mejor q u e u n
Cuan grande es la misericordia del
Seor I y su piedad para los que se vuel- obsequio, | pero el h o m b r e benfico une
ven a El!
la u n a al otro.
29
1 8 El necio hace groseros reproches, |
Pues n o es del t o d o perfecto el h o m bre ! ni es inmortal el hijo del hombre.
y el don del envidioso hace mal a Jos ojos.
19
30
Antes de hablar, aprende, | y antes
Qu ms refulgente que el sol? |
Y aun l se eclipsa. [ Cunto ms el h o m - de la enfermedad, cudate.
20
bre, cuya fuerza es carne y sangre?
Antes del juicio examnate a ti mis7
7
Los ojos del entendimiento, que Dios nos ha dado, en esto principalmente deben ejercitarse:
en contemplar la belleza de las obras de Dios y conocer por ellas a su Hacedor.
14
La divina Providencia, que todo lo hace con orden, dio a cada nacin su autoridad que la
gobernase: pero se reserv para s el gobierno de Israel y el darle las leyes apropiadas a sus destinos
mesinicos.
26
El Eclesistico, desconocedor de la manera de vivir en el seol, invita a que se aprovechen
los das de esta vida en alabar a Dios.
f Q 1 En este texto pretenda apoyar San Agustn su concepcin de que Dios habla creado
* ^ todas las cosas a la vez y que los seis das tenan solamente un valor literario. Lo ms seguro
es que el autor sagrado sigue la letra del Gnesis y que no pretende excluir los das de la creacin,
sino decir que Dios cre todas las cosas, sin exceptuar ninguna.
740
ECLESISTICO 18-19
2
5 Al tiempo de la abundancia acurdate del hambre, | de la pobreza y de la
necesidad en los das de la riqueza.
2
6 C o m o cambia el tiempo desde el amanecer hasta la tarde, | as todo pasa rpidamente ante el Seor.
27
El hombre sabio est siempre alerta, | y en el da de la tentacin se guarda
del28 pecado.
Del sensato es aprender sabidura | y
alabar
a quien la halla.
29
Los que escuchan sabias sentencias
se hacen sabios, | y derraman como lluvia los proverbios oportunos.
No esparzas la maledicencia, | y as
nadie
te afrentar.
8
No descubras tu corazn ni al amigo
ni al enemigo, | si puedes hacerlo sin incurrir9 en pecado, *
Porque quien te oyere, se pondr en
guardia contra ti, | y llegada la ocasin se
te 10
mostrar enemigo.
Has odo algo? Pues quede sepultado en ti, ! y no temas, que no te har reventar.
11
Al necio eso le aflige, | como la criatura
a la parturienta.
12
Como flecha clavada en el muslo, |
as es una de esas cosas en el seno del
necio.
13
Habla a tu prjimo, no sea que no lo
haya
hecho, | y si lo hizo, que no lo repita.
14
Habla a tu amigo, no sea que no lo
haya dicho, | y si lo dijo, que no vuelva
a decirlo.
15
Habla a tu amigo, que muchas veces
se 16calumnia.
Y no creas de ligero cualquier cosa, |
que muchas veces se desliza uno, pero sin
intencin.
17
Porque quin es el que no peca con
su lengua? | Amonesta al prjimo antes
de reirle,
Y da lugar a la Ley del Altsimo.
Moderacin
No te dejes llevar de tus codicias |
y cohbete
tus deseos.
31
Si das a tu alma la satisfaccin de
tus apetitos, [ te hars la burla de tus eneL a sabidura verdadera y la falsa
migos.
32
18
No te des a la buena vida | ni te enToda sabidura consiste en el temor
tregues
al placer.
de Dios | y est en el cumplimiento de
33
No te des a comer y beber con dine- la Ley.
ro prestado, | cuando nada te queda en
19 No es sabidura la ciencia de la malla bolsa.
dad | y no hay prudencia en los consejos
de20los pecadores.
j Q i El dado a la embriaguez jams se
Hay una sabidura que es execrable, |
! ** hace rico; | el que desprecia lo po- y hay necios que ni siquiera saben hacer
co, poco a poco se precipitar.
el
mal.
2
El vino y las mujeres extravan a los
21 Mejor es con poca inteligencia temer
sensatos.
a Dios
| que con mucha traspasar la Ley.
3
22
El que frecuenta las meretrices se har
Hay una sutileza verdadera, pero que
un desvergonzado, I la corrupcin y los traspasa la justicia.
23
gusanos sern su herencia, | y el procaz
Y que pervierte el derecho para mosva4 a la ruina.
trar el ingenio. | Hay quien va encorvado
El que es fcil en creer de ligero | y en y enlutado, | pero en su interior est lleno
esto peca, a s mismo se perjudica.
de engao.
24
Lleva la cabeza baja I y se hace el
Discrecin en creer y en hablar
sordo, | pero cuando menos lo piensas se
(5) * 6 El que se goza en el mal ser te 25echa encima.
Y aunque no tenga fuerzas para ello, |
condenado, | y el que lleva y trae chisen cuanto tenga ocasin te har el mal.
mes y cuentos est falto de sentido.
30
23
Este versculo admite ser interpretado en dos sentidos. Primero, el que damos en el texto:
antes de hacer un voto mira cmo lo puedes cumplir, y no tientes a Dios con tu incumplimiento.
El otro es el que nos da la Vulgata: Antes de orar prepara tu alma, sentido ms espiritual y muy
querido de nuestros maestros espirituales.
Q 5 El v.5 se lee en el cdice alejandrino y en la Vulgata: Quien se complace en la iniquidad
** quedar infamado; quien odia la correccin acorta su vida; quien aborrece la locuacidad extingue la maldad.
8
Los antiguos decan que las cosas de los amigos son comunes, sin excluir, claro es, las ms
ntimas; pero esto tiene sus lmites, y hay cosas que slo comunica uno con Dios y ahora con el
confesor, que hace sus veces.
741
ECLESISTICO 19-21
22 L a palabra del necio no es bien re26 Por su aspecto se descubre el h o m bre, | y p o r su semblante el prudente. cibida, I porque la dice fuera de tiempo.
27
El vestir, el reir y el andar | denunSentencias varias
cian lo que hay en l.
23
Hay quien de pobre no puede ni pe28 H a y quien reprende importunamenI y no es perturbado en su reposo.
te | y hay quien calla, m o s t r a n d o su pru- car,
24
Hay quien por respetos humanos
dencia.
pierde su alma, I y se da por perdido
L a discrecin en hablar
ante la mirada de un necio.
nn
l Mejor es reprender que guardar
25 Hay quien por respeto humano pro4 U rencor. | Quien confiesa su culpa mete al amigo | y por una nonada se le
se ahorrar el dao.
hace enemigo.
26 Es infamia en el hombre la menti2 Como eunuco que pretende desflorar
ra, I que se halla siempre en los labios
a una
doncella
3
Es el que a la fuerza hace la justicia. de27los insensatos.
4
Es preferible el ladrn al mentiroBueno es que el corregido manifieste
arrepentimiento; I as huir del pecado so; I uno y otro tendrn por heredad la
perdicin.
voluntario.
5
28
Hay quien callando se muestra saEl fin del embustero es la deshonbio | y quien se hace odioso por su mu- ra, I y lleva siempre encima su deshonor.
cho hablar.
Parbolas
6 Hay quien calla porque no tiene qu
29
responder | y hay quien calla esperando
El sabio en palabras crecer en digsu7 vez.
nidad, I y el hombre prudente agradar a
El sabio se calla hasta el momento los magnates.
30
oportuno; | el necio no sabe aguardar
El que cultiva la tierra aumentar sus
su tiempo.
parvas,
| y el que agrada a los grandes, de
8
El que mucho habla molesta, I y el tuerto
har derecho.
31
que en hablar no guarda medida se hace
Regalos y dones ciegan los ojos de
odioso.
los sabios I y son como bozal en la boca
9
Hay xitos que para el hombre se con- para la reprensin.
32
vierten en mal | y hallazgos que le traen
Sabidura oculta y tesoro escondidao.
do,33 I de qu sirven la una y el otro?
io Hay dones que de nada sirven | y
Mejor hombre el que esconde su nehay otros cuyo provecho es doble.
cedad I que el que oculta su sabidura.
ii A veces la prosperidad origina la huLa huida del pecado
millacin, | y la humillacin hace erguir
O 1 Hijo, has pecado? No vuelvas
la cabeza.
12 Hay quien compra muchas cosas por ^ A a pecar ms | y ora por los pecados anteriores.
poco | y hay quien las paga siete veces.
13 El discreto en hablar se hace ama- 2 Como de la serpiente, huye del pecable, | pero las gracias del necio se des- do,3 I porque si te acercas, te morder.
precian.
Dientes de len son los suyos, | que
i 4 o n de necio no te aprovechar, | dan muerte a los hombres.
4
porque
en vez de un ojo tiene siete.
Toda iniquidad es como espada de
15 Da poco y echa en cara mucho, | y dos filos; I no hay medicina para su llaga.
5
lo pregona a boca llena.
Violencia y soberbia aniquilan la ha16
Hoy presta y maana exigir; | seme- cienda, I y ser asolada la casa del orgujante
hombre
es
aborrecible.
lloso.
17 Dice el necio: Yo no tengo amigos, |
6 La queja del pobre va de su boca al
no18hay gratitud para mis buenas obras.
odo de Dios, | y el juicio viene prestaLos que comen mi pan son malas mente contra el opresor.
7
lenguas. | Cuntos y cuntas veces se
El que aborrece la reprensin va por
burlarn de l!
los pasos del pecador; | el que teme al
(19) * 20 Mejor es caer en el suelo que Seor se convierte de corazn.
8
caer por la lengua. | La cada de los maDesde lejos se conoce al lenguaraz en
los llega apresuradamente.
el 9hablar; | el discreto encubre las faltas.
21 Es bocado sin sal gracia dicha a desEl que levanta con bienes ajenos su
tiempo; I est siempre en la boca de los casa I es como el que amontona piedras
insensatos.
para su sepultura. *
O)
^ ^
19
La Vulgata: No sabe distribuir ni lo que deba reservar ni lo que deba gastar. Que
gasta sin tino ni discrecin.
21
9
Eso son los bienes mal adquiridos, que el poseedor no se apropi en justicia, llevando
sobre quien as los adquiri La responsabilidad del pecado.
742
ECLESISTICO 21-22
2
22
743
L a amistad
(23) 24 Q u i e n los ojos s e frota saca lgrimas, I y el que se punza el corazn
descubre sus sentimientos.
25
Quien tira una piedra a los pjaros
los espanta; I el que afrenta al amigo
rompe la amistad.
26
Si desenvainaste la espada contra el
enemigo, | no desesperes, todava hay
remedio.
27
Si hiciste reproches al amigo, | no
temas, que hay lugar a la reconciliacin. I Pero ultrajar, revelar secreto, traicionar, I son cosas que espantan a todo
amigo.
28
S fiel al amigo en su pobreza, |
para que as goces de sus bienes en la
prosperidad.
29
Permanece a su lado en el tiempo
de la tribulacin, | para que tengas parte 30de su ventura.
Antes del fuego sale por la chimenea
el humo, | as a la sangre preceden los
insultos.
31
No me avergonzar de defender a
mi amigo | ni me ocultar de l, | que si
algn
mal me sucede por l,
32
A l le echarn todos la culpa.
O r a c i n pidiendo preservacin
del m a l
33
Quin pusiera un guarda a mi boca I y un sello de circunstancias a mis
labios I para que por ellos no caiga | y
no me pierda mi lengua!
ECLESISTICO 22-23
8 Que por los labios es cogido el pecador I y vienen a caer el maldiciente y
el 9soberbio.
No te habites a proferir juramentos.*
iNi a pronunciar el nombre del
Santo;
11 Pues como el esclavo puesto de continuo a la tortura I no est libre de cardenales, I as el que siempre jura y profiere el nombre de Dios | no se ver limpio2 de pecados.
i Hombre que mucho jura se llenar
de iniquidades | y el azote no se apartar
de su casa.
13
Si uno peca, el pecado pesar sobre
l, I y si no tiene cuenta, pecar doblemente.
14 El que jura en vano no est exento
de culpa, | y su casa estar llena de
penas.
15 Hay modos de hablar que llevan a
la muerte; I lejos estn de la descendencia de Jacob.
16 pues todo esto debe estar muy lejos
del varn piadoso, | y as no se ver
enredado en el pecado.
17 No habites tu lengua a libertina
disciplina, | que va acompaada del hablar pecaminoso.
18 Acurdate de tu padre y de tu madre I cuando te sientes en medio de
los 9grandes; *
1 No sea que, olvidndote de ellos en
su presencia, I vengas a hacer el necio, y
querras
entonces no haber nacido.
2
<> Hombre de hablar vituperable | no
llegar en su vida a la sabidura.
744
ECLESISTICO 23-24
son mil veces m s ciatos que el sol I y
q u e ven t o d o s los caminos de los h o m bres | y penetran hasta los lugares m s
escondidos.
29
Antes que fueran creadas todas las
cosas, ya las conoca El, I y lo mismo las
conoce despus de acabadas.
30
Ser aqul castigado en las plazas
de la ciudad, | y donde menos lo sospec h a ser cogido.
(3t) 32 As tambin la mujer q u e engaa
a su marido | y de un extrao le da un
heredero;
33
P o r q u e en primer lugar desobedeci
a la Ley del Altsimo, I y adems pec
contra su m a r i d o ; I y en tercer lugar
cometi adulterio, I dndole hijos de var n extrao.
34
Esta ser llevada ante la asamblea I y
recaer sobre sus hijos la d u d a ; *
35
Sus hijos n o echarn races I ni sus
r a m a s d a r n fruto.
3
* Dejar u n a memoria de maldicin, |
y su deshonra n o se borrar.
37
Y los supervivientes conocern que
n a d a hay mejor que el t e m o r del Se o r | y nada ms dulce que atenerse a
sus mandamientos.
E l o g i o d e la sabidura
l
n i
L a sabidura se alaba a s mis m a | y se glora en medio de su
pueblo;
2
En la asamblea del Altsimo abre su
boca | y en presencia de su majestad se
glora. *
( 3 ,4) * 5 Y o sal de la boca del Altsimo,
6
Y como nube cubr t o d a l a tierra.
7
Y o habit en las alturas I y m i t r o n o
fue columna de nube.
8
Sola recorr el crculo de los cielos I
y me pase por las profundidades del
abismo.
9
Por las ondas del m a r y p o r toda la
tierra.
lOEn t o d o pueblo y nacin imper;
u E n t o d o s busqu descansar | p a r a
establecer en ellos mi morada.
12
Entonces el Criador de todas las co-
S u s gracias
i ' C o m o cedro del L b a n o crec, | como
ciprs de los m o n t e s del H e r m n .
is Crec c o m o palma de Engadi, I como
rosal de Jeric.
19
C o m o hermoso olivo en la llanura, I
c o m o pltano junto a las aguas.
20
C o m o la canela y el blsamo a r o m tico exhal mi a r o m a | y c o m o la mirra
escogida di suave olor.
2
i C o m o glbano, estacte y alabastrin o vaso de perfume, | c o m o n u b e de
incienso en el tabernculo.
22
C o m o el terebinto extend mis r a mas, | ramas magnficas y graciosas.
23
C o m o vid ech hermosos sarmientos | y mis flores dieron sabrosos y ricos
frutos.
24
Y o soy la m a d r e del a m o r , | del
temor, de la ciencia y de la santa esperanza.
(25) * 26 Venid a m cuantos m e deseis | y saciaos de mis frutos.
27
P o r q u e recordarme es m s dulce que
la miel, | y poseerme, m s rico que el
panal de miel.
(28) * 29 Los que m e coman quedarn
con h a m b r e de m, I y los que m e beban
quedarn de m sedientos.
30
El que m e escucha jams ser confundido, | y los que m e sirven no pecarn.
34
La mujer adltera debia ser apedreada por el pueblo (Dt 22,22-24), y este pecado pona
en duda la legitimidad de sus hijos, induciendo a sospechar si seran tambin hijos de pecado.
O A, 2 La asamblea del Altsimo era la reunin del pueblo que concurra a las fiestas anuales en
~ *4 el templo (Sal3 22,23).
La Vulgata: En medio de su pueblo ser ensalzada y admirada en la congregacin plena
de los santos; 4 Recibir alabanzas de la muchedumbre de los escogidos y ser bendecida entre
los benditos.
12
La Sabidura divina se halla difundida sobre todas las obras de Dios, y los pueblos todos
pueden conocerla, y por ella a Dios; pero en Israel esa misma Sabidura se halla en la Ley, y por
ella puede conocer mejor al Seor. Esta es la sabidura y la gloria de Israel, que le distingue de todos
los pueblos
(Dt 4,6).
14
La expresin antes de los siglos, antes de ia creacin del mundo y otras tales significan
desde
la eternidad. Sobre la creacin de la sabidura vase lo dicho en la nota a 1,4.
25
La Vulgata: En m est toda ia gracia del camino y de la verdad, en m toda esperanza de
la vida
y de la virtud.
28
\
La Vulgata: Perdurar mi memoria en la serie de los siglos.
745
E s t e n la L e y
(31) * 32 El libro de la alianza de Dios
Altsimo es todo esto, I la Ley que nos
dio Moiss en heredad a la casa de Jacob.
(33,34) * 35 Llena de sabidura como de
agua el Pisn, | como el Tigris en das
primaverales;
36
Llena de inteligencia c o m o de agua
el Eufrates | y c o m o el J o r d n en los
das de la mies.
37
Rebosa como de agua rebosa el Nilo |
y c o m o el G e n en los das de la vendimia. *
38
El primero no acab de conocerla I
ni el ltimo la agotar;
39
Porque su pensamiento es m s profundo que el m a r | y su consejo ms
profundo que el gran abismo.
(40)4] C o m o canal derivado del ro, |
c o m o acueducto que entra en un jardn.
42
D j e m e : Y o regar mi jardn | e
inundar mis bancales;
43
Y mi bancal se hizo u n ro, I y mi
ro se hizo un mar.
44
Ms que la aurora quiero que brille la doctrina, | y la har resplandecer
hasta muy lejos.
(45) * 46 Quiero derramar mi doctrina
c o m o profeca | y legarla a las generaciones remotas.
47
Ved que n o laboro slo para m, |
sino p a r a todos los que buscan la sabidura.
T r e s c o s a s gratas
ECLESISTICO 24-25
6
Cuan bien sienta a los cabellos blancos el juicio, I y a los ancianos el consejo!
7
Qu bien dice la sabidura a los ancianos, I y la inteligencia y el consejo a
los nobles.
8
La corona de los ancianos es su rica
experiencia, | y el temor del Seor, su
gloria.
Cosas laudables
9
Nueve cosas a l a b o en mi corazn |
y la dcima la dir con mi lengua:
1 El varn superviviente en sus hijos, j el que en vida ve la ruina de sus
enemigos, *
u Quien convive con mujer discreta, I
quien n o peca con su lengua, quien no
sirve a u n o inferior a l,
12
Quien hall u n b u e n amigo | y quien
habla a odos que le escuchan.
1 3 Cuan grande es el sabio!, pero nadie aventaja al que teme al Seor.
1 4 A t o d o sobrepuja el temor del Seor.
15
El que lo tiene, a quin compararle?
(l, 17) * 18 prefiero cualquier llaga a llaga del corazn.
19
Y cualquier maldad, a la maldad de
la mujer.
20
Cualquiera miseria, a la miseria de
los que se aborrecen.
2X
Y cualquier venganza, a venganza de
enemigo.
22
N o hay veneno sobre el veneno de
la serpiente I y n o h a y clera sobre la
clera de la mujer.
23
Prefiero m o r a r con un len o un
dragn | a habitar con u n a mujer maligna.
La mujer mala
746
ECLESISTICO 25-27
tyj
1 Por amor del dinero muchos in curren en pecado, I que el que busca enriquecerse cierra los ojos.
2 ( ! 4 La Vulgata: Cimiwtos slidos sobre roca finne son los mandamientos de Dios en el
" "26 corazn de la mujer santa.
Los w.26-34 estn tomados del cdice alejandriao y no se hallan en la Vulgata.
747
ECLESISTICO 27-28
26
2
Son muy dignas de notar estas mximas, que nos traen a la memoria la doctrina evanglica, consignada en el padrenuestro y en muchos pasajes del Evangelio.
ECLESISTICO 28-29
748
6
18
La Vulgata: Destruy loa ejrcitos de las naciones y aniquil gentes valerosas.
O Q7 1 5 Este versculo no puede entenderse en el sentido propio, sino en el metafrico, en con" formidad con el precedente, donde se habla de atesorar segn los preceptos del Altsimo
acerca de la limosna.
11
La Vulgata: El pecador y el impuro huyen de su fiador.
749
51 Triste es tener que andar de casa en
casa; ] donde habites como extrao no
osars
abrir la boca.
32
Habrs dado hospedaje y habrs dado de beber sin que te sea agradecido, |
y a pesar de esto habrs de oir palabras
amargas.
Mira si hay qu
33
Entra, forastero; preparad la mesa; |
mirad
si hay a mano qu comer.
34
Sal, forastero; haz lugar a otro ms
honrado que t; | tengo que recibir a mis
hermanos
y necesito la casa.
35
Duras palabras son stas para un
hombre sentido: | la increpacin del amo
de la casa y la injuria del usurero.
L a correccin de los hijos
O A 1 El que ama a su hijo tiene siemO U pre dispuesto el azote | para que
al fin pueda complacerse en l.
2
El que educa bien a su hijo se gozar
en l I y podr gloriarse en medio de sus
conocidos.
3
El que ensea a su hijo ser envidiado de su enemigo | y ante sus amigos se
regocijar
en l.
4
Si muere su padre, como si no hubiera
muerto, | pues deja en pos de s uno igual
a l.
5
Durante su vida le ve y se alegra, | y
al 6morir no siente pena.
Frente a sus enemigos deja un vengador, I y a sus amigos quien le pague con
gratitud.
7
El que mima a su hijo tendr luego
que vendarle las heridas, | y a cada grito
suyo sentir que se le conmueven las entraas.
8
Caballo no domado se hace indcil, I
y el hijo abandonado a s mismo, testarudo.
9
Halaga a tu hijo y te har temblar; |
juega con l y te har llorar.
i No te ras con l, no te haga sufrir | y
al fin rechines los dientes.
11 En su juventud no le des largas | y no
disimules
sus faltas.
i 2 Doblega su cuello en la juventud | y
tunde sus espaldas mientras es nio, | no
se te3 vuelva terco y desobediente.
1 Educa a tu hijo y aplcale al trabajo, I no vengas a tropezar por su torpeza.
Sobre la salud
14 Mejor es pobre sano y fuerte que
rico5 enfermo y dbil.
1 La salud y el bienestar valen ms que
el oro, I y un cuerpo robusto, ms que una
fortuna.
16 No hay riqueza que valga lo que la
salud del cuerpo, ! y no hay bien como el
gozo del corazn.
"Preferible es la muerte a una vida
ECLESISTICO 29-31
amarga, | y el eterno reposo a un dolor
permanente.
18 Manjares exquisitos puestos en una
boca cerrada I son las ofrendas a los
dolos.
19
Qu le aprovecha al dolo la ofrenda,20 I pues no lo come ni lo huele?
As es el rico que no puede disfrutar
de2 su riqueza;
i La ve con sus ojos y suspira, I como
eunuco
que abraza a una doncella.
22
No te abandones a la tristeza, | no
te 23atormentes con cavilaciones.
La vida del hombre es el gozo del
corazn, | y la alegra del varn es su longevidad.
24
Anmate y alegra tu corazn | y echa
lejos
de ti la tristeza;
25
Porque a muchos mat la tristeza | y
no26hay utilidad en ella.
La envidia y la clera abrevian los
das, I y los cuidados traen vejez prematura.
27
El sueo de un corazn contento es
mejor que los ms deliciosos manjares, |
y cuanto come le aprovecha.
L a riqueza
O
1 El desvelarse por la riqueza conO 1 sume, I y la preocupacin por ella
aloja el sueo.
2
Los cuidados de la vida quitan el sueo, I y ms que una enfermedad impiden
dormir.
3
El rico se fatiga por acumular riquezas, I y si descansa, es para saciar sus ansias
de placer.
4
Fatgase el pobre por sus necesidades, |
y si descansa, es para verse en la indigencia.
5
El que ama el oro no vivir en justicia, I y el que se va tras el dinero pecar
por6 conseguirlo.
Muchos dieron en la ruina por amor
del7 oro, | y cayeron en la desgracia.
Es el oro un garlito para el negocio, I
y el
insensato tropieza en l.
8
Venturoso el varn irreprensible | que
no9 corre tras el oro.
Quin es ste que le alabemos | porque hizo maravillas en su pueblo?
1 Quin es el que en esto fue probado
y qued sin mancha? | Ello redundar en
su gloria.
Quin pudo prevaricar y no prevaric, I hacer el mal y no lo hizo?
11 Su dicha se consolidar, I y la asamblea pregonar sus alabanzas.
Los banquetes
i 2 Hijo mo, ests sentado a la mesa
de un
grande? | No abras tu boca.
143 Y no digas: Cuntos manjares!
1 Acurdate de que es malo el ojo codicioso.
ECLESISTICO 31-32
750
15
La Ley
is El que busca al Seor acepta la disciplina, | y el que a El acude es escuchado.
i* El que busca la Ley obrar conforme
a ella, | pero el hipcrita en ella tropezar.
20
Quien teme al Seor conocer sus
juicios, I y sus sentencias le sern antorcha luminosa.
2
i El pecador rehuye la correccin | y
busca en la Ley su capricho.
33
La Palestina es pas rico en vino, y en la Escritura se habla de l con frecuencia de varios
modos, segn el uso que de l se haga. Aqu se haba del vino que, tomado con moderacin,
alegra el corazn del hombre, y cuya falta en ciertas ocasiones solemnes trae consigo tristeza. Por
algo el Seor lo multiplic en las bodas de Cana (Jn 2,1 ss.).
37
La Vulgata: La sobriedad es la salud del cuerpo y del alma.
39
La Vulgata: El vino bebido en exceso es la amargura del alma.
31
9
11
32
751
ECLESISTICO 32-33
22
752
ECLESISTICO 33-35
si n o obedeciere, mtele en el cepo. | N o
te excedas con nadie I y no hagas n a d a
sin discrecin.
31
Si tienes u n siervo, trtale c o m o a ti
m i s m o ; | es p a r a ti tan necesario c o m o t
mismo. | N o tienes m s que un siervo?
Trtale c o m o a ti mismo, | no te enfurezcas contra tu propia sangre. *
32
Si le maltratas y maldicindote huye, I
por qu caminos le buscars?
31
Este verso, que mira el caso de un solo esclavo.nos muestra otro espritu, que no es el de
la sociedad pagana, aunque todava no es la voz de San Pablo a Filemn (8-20), a los Coiosenses
(4,1) o a los Fipenses (6,5-9).
1
La supersticin antigua daba mucha importancia a ios sueos y basaba en ellos multitud
de supersticiones. Dios se comunicaba tambin a los suyos a veces en sueos (cf. Nm 12,6).
De ah la salvedad que hace el autor al resaltar la vanidad de los sueos.
11
La Vulgata: El que no ha sido tentado, qu puede saber? Pero el que una vez fue engaado
se har
cauteloso.
22
La
Vulgata: Slo el Seor basta a los que esperan en El el camino de la verdad y de la justicia.
29
Por el contexto parece claro que los dos obran unidos, como los del versculo precedente,
y ms los de los versculos siguientes.
34
35
Es interesante esta seccin por el concepto espiritual que nos da del culto divino, muy
en armona con el salmo 50,8-15.
753
(3) * 4 Ser agradecido a D i o s es ofrecer
flor de harina, | y practicar la limosna es
ofrecer sacrificio de alabanza.
5
Se complace al Seor apartndose del
mal I y se obtiene el perdn apartndose de la injusticia.
6
N o te presentes ante el Seor con las
m a n o s vacas, *
7
Porque as te est m a n d a d o .
8
L a ofrenda del justo hace pinge el
altar, | y su buen olor llega ante el Altsimo.
9
El sacrificio del justo es acepto | y
su memoria de recordacin n o ser olvidada.
10
H o n r a al Seor con corazn generoso I y no disminuyas las primicias de
tus manos.
11
Ofrece todos tus dones con rostro
alegre | y con alegra consagra los diezmos.
i 2 D a al Altsimo segn lo que El te
d a I y da con nimo generoso lo que
puedas.
1 3 Que el Seor es generoso en recompensar I y te pagar al sptuplo.
W N o pienses en sobornar al Seor,
p o r q u e no recibir tus d o n e s ;
1 5 Y n o confes en sacrificios injustos, |
p o r q u e justo es el Seor | y n o hay en
El acepcin de personas.
16
N o toma partido contra el pobre |
y escucha la oracin del oprimido.
17
Jams desdea la splica del hurfano I ni la de la viuda si ante El derrama
sus quejas.
18
N o corren las lgrimas de la viuda p o r sus mejillas | y su clamor n o se
dirige contra el que las hace correr?
(19) * 20 E] q u e sirve a l Seor devotamente halla acogida | y su oracin subir hasta las nubes.
Castigo d e los opresores d e Israel
21
L a oracin del pobre traspasa las
nubes I y no descansa hasta llegar a
Dios, I ni se retira hasta que el Altsimo
fija en ella su mirada, | y el justo juez
le hace justicia.
22
N o se har esperar, | y sin misericordia, I hasta aplastar a los opresores.
23
Y har venganza en las gentes | hasta aniquilar al ejrcito de los prepotentes I y romper el cetro de los inicuos;
24
Hasta dar al h o m b r e segn sus obras |
ECLESISTICO 35-36
y remunerarle conforme a sus intenciones;
25
H a s t a defender la causa de su pueblo I y alegrarlos con su misericordia.
2
* H e r m o s a es la misericordia en el
tiempo de la tribulacin, | como las nubes cargadas de agua en tiempo de sequa.
O r a c i n p o r la r e s t a u r a c i n d e Israel
OC
> T e n piedad de nosotros, Seor,
O O Dios del universo, y mranos;
2
Infunde tu temor en todas las naciones;
3
Levanta t u m a n o sobre los pueblos
extraos | y haz que sientan tu poder.
4
C o m o a su vista te santificaste en nosotros, I as a vista nuestra santifcate en
ellos, *
5
P a r a que te conozcan c o m o nosotros
te conocemos | y sepan que n o hay Dios,
Seor, fuera de ti.
6
Renueva los antiguos prodigios y repite los portentos;
7
Glorifica tu m a n o y tu brazo derecho;
8
Despierta tu ira y derrama tu clera;
9
Destruye al adversario y aplasta al
enemigo;
1 Apresura el tiempo y acurdate de
tus promesas I y sean celebradas tus hazaas.
n Sea devorado el que intenta escapar al fuego de tu clera | y caigan en
ruina los que maltratan a tu pueblo.
* 2 Aplasta las cabezas de los prncipes
enemigos, | que dicen: N o hay nadie
fuera de nosotros.
13
Congrega a todas las tribus de Jacob I y dales su heredad como de antiguo.
i 4 T e n piedad, Seor, del pueblo que
lleva t u n o m b r e , | de Israel, a quien hiciste tu primognito.
15 Compadcete de tu ciudad santa, |
de Jerusaln, la ciudad de tu morada.
16
Llena a Sin de tu majestad, | y el
templo de t u gloria.
17
D a testimonio a los que te hiciste
desde el principio | y cumple las promesas hechas en tu nombre.
18
D a su recompensa a los que esperan
en ti I y sean hallados verdaderos tus
profetas. | Escucha, Seor, la plegaria
de los que te invocan,
3
La Vulgata: Es ofrecer un sacricio por las injusticias y orar por los pecados ei apartarse
de la6 injusticia.
Este concepto lo hallamos a la letra en Ex 23,15.
19
La Vulgata: De sus mejillas suben hasta el cielo, y el Seor que las oye no se complacer
en ellas.
4
'iC
Es un pensamiento frecuente en los profetas. El Seor, castigando a Israel y mandndolo
**** al cautiverio, sali por su honor ultrajado a la faz de las naciones; ahora pide que ejerza su
justicia en stas para que Israel se d cuenta de ello.
ECLESISTICO 36-37
754
18
El alma del hombre anuncia esas
cosas I mejor que siete centinelas puestos en atalaya.
" Y e n todas ellas ora el Altsimo |
para que te dirija por la senda de la
verdad.
19
La bendicin de Arn no puede ser otra sino la que leemos en Nm 6,22-27, donde se ordena al sacerdote bendecir al pueblo con esta frmula: Que el Seor os bendiga y os conserve:
que haga brillar sobre vosotros la luz de su rostro y tenga piedad de vosotros; que l vuelva a vosotros
su rostro y os d la paz. Hermosa bendicin.
" El nombre recibi a la mujer como una ayuda para su vida (Gen 2,20-24).
755
ECLESISTICO 37-38
. L a templanza
El m d i c o
O O ' Atiende al mdico antes que lo
* necesites, | que tambin l es hijo
del Seor.
2
Pues el Altsimo tiene la ciencia de
curar | y el rey le hace mercedes.
3 La ciencia del mdico le hace andar
erguido | y es admirado de los prncipes.
4
El Seor hace brotar de la tierra los
remedios | y el varn prudente n o los
desecha.
s
N o endulz el agua amarga con el
leo I para dar a conocer su poder?
6
E dio a los hombres la ciencia |
p a r a mostrarse glorioso en sus maravillas.
7
C o n los remedios el mdico da la
salud y calma el dolor, | el boticario
hace sus mezclas I para que la criatura
de D i o s n o perezca, *
8
Y por l se difunde y se conserva la
salud entre los hombres.
9
Hijo mo, si caes enfermo, n o te impacientes; I ruega al Seor y l te sanar;
10 H u y e del pecado y la parcialidad | y
purifica tu corazn de toda culpa.
u Ofrece el incienso y la oblacin de
flor de harina; | inmola vctimas pinges, las mejores que puedas.
12 Y llama al mdico, porque el Se o r le cre, | y n o le alejes de ti, pues te
es necesario.
13 H a y ocasiones en que logra acertar,
14
P o r q u e tambin l or al Seor j
p a r a que le dirigiera en procurar el alivio I y la salud para prolongar la vida
del enfermo.
El culto de los m u e r t o s
ifi Hijo mo, llora sobre el muerto, |
haz luto y canta lamentaciones, I amortjale segn su condicin | y no dejes
de darle sepultura.
25
La sabidura del escriba se acrecienta con el bienestar, | pues el que n o
tiene otros quehaceres puede llegar a ser
sabio. *
26
Cmo puede ser sabio el que tiene
que manejar el a r a d o | y pone su gloria
en esgrimir la aguijada, I aguijoneando a
los bueyes y ocupndose de sus trabajos |
y siendo su trato con los hijos de los
toros?
27
Pone todo su empeo en trazar surcos derechos, | y su desvelo en procurar
forraje para los novillos.
28
Lo mismo digamos del carpintero o
del albail que trabaja da y n o c h e ; | de
los que graban los sellos | y se aplican
a inventar variadas figuras, | y ponen
toda su atencin en reproducir el dibujo, I y se desvelan p o r ejecutarlo fielmente.
29
Lo mismo del herrero, que junto al
yunque considera el hierro bruto, | a
quien el calor del fuego tuesta las carnes, I y que resiste perseverante el ardor
de la fragua.
3 El ruido del martillo ensordece sus
5
1 El que peca contra su Hacedor ] odos, I y sus ojos estn puestos en la
caer en manos del mdico.
obra;
7
Tanto la ciencia del mdico como la del boticario son un don de Dios en beneficio de la
humanidad, sujeta a muchas miserias.
Los orientales son muy extremosos en sus manifestaciones de duelo: v.gr., Moiss fue llorado por espacio de treinta dfas (Dt 34,8). Y as otros.
22
Se entiende para lamentarse, llorarle, pues la memoria de los justos corresponde a la piedad.
25
Es ste un tema tratado por ios escribas egipcios. Encierra una doctrina muy verdadera,
pero muy olvidada, al parecer, por aquellos fariseos, que despreciaban al pueblo, declarndolo
maldito de Dios porque ignoraba la Ley (Jn 7,49).
3 Q
^
20
756
ECLESISTICO 38-39
31 Su pensamiento est en acabarla bien, I
y su desvelo en sacarla con perfeccin.
32 L o mismo tambin del alfarero, que,
sentado a su tarea, | da vueltas al torno
con los pies, | tiene siempre la preocupacin de su obra y d e cumplir la tarea
fijada;
33 C o n sus m a n o s modela la arcilla | y
con sus pies ablanda su dureza.
34 P o n e su atencin en acabar el vidriado, | y su diligencia en calentar el
horno.
35 T o d o s stos tienen su vida fiada a
sus manos, I y cada u n o es sabio en
su arte.
3 Sin ellos no podr edificarse una ciudad;
37 Pero ni viajan p o r pases extraos, |
ni se pasean p o r las plazas, I ni se levantan en las asambleas sobre los o t r o s ;
38 N i se sientan en la silla del juez, | porque n o entienden las ordenanzas d e las
leyes; | ni son capaces de interpretar la
justicia y el derecho, | ni se cuentan entre
los que inventan parbolas.
39 Son, s, expertos en sus labores m a teriales, | y su pensamiento mira a las
obras de su arte. | M u y de otro m o d o
que el que aplica su espritu a meditar en
la Ley del Altsimo.
O Q i Este investiga la sabidura de t o 5' dos los antiguos | y dedica sus
ocios a la lectura d e los profetas. *
2
G u a r d a en la mente las historias de
los hombres famosos; | penetra en lo
intrincado de las parbolas.
3 Investiga el sentido recndito de los
enigmas | y se ocupa en descifrar las sentencias obscuras.
4
Sirve en medio de los grandes, | se
presenta ante el prncipe;
5
Recorre tierras extraas I p a r a conocer lo bueno y lo malo de los hombres.
6
Madruga de maana para dirigir su
corazn | al Seor que le cre, l para
orar en presencia del Altsimo.
7 Abre su boca en la oracin y ruega
por sus pecados;
s Y si le place al Seor soberano, | le
llenar el espritu de inteligencia.
9
C o m o lluvia derrama palabras de sabidura [ y en la oracin alaba al Seor.
10 Dirige su voluntad y su inteligencia |
a meditar los misterios de Dios.
ti Publica las enseanzas de su doctrina | y se gloriar en conocer la Ley y
la divina alianza.
12 D e muchos ser alabada su inteligencia I y jams ser echado en olvido.
13 N o se borrar su memoria, | y su
1
30
Esta seccin nos describe las ocupaciones del sabio y las ventajas de su carrera.
Dios cre buenas todas ias cosas y para bien del hombre. Los justos se atienen a esta norma divina, mientras que los malos, usando de ellas mal, las hacen malas para s mismos.
39
757
los piadosos, I m a s p a r a los pecadores
se convierten en malas.
33 H a y vientos destinados a la venganz a ; I descargan c o n furia sus azotes,
3 4 El da de la ira despliegan su poder |
y aplacan la clera del q u e los hizo.
35
El fuego y el granizo, el hambre y la
mortandad, | todos son instrumentos de
venganza.
36
Las fieras, los escorpiones, las vboras I y la espada vengadora son p a r a exterminio d e los impos. *
3
7 E n cumplir los m a n d a t o s de Dios se
gozan I y se hallan p r o n t o s e n l a tieira
p a r a su ministerio; | c u a n d o llega el da
n o traspasan el m a n d a t o .
38
P o r esto desde el principio m e confirm en este juicio | y lo medit y lo
consign p o r escrito.
39
Las obras del Seor todas son buenas, I y llegada la hora, todas cumplen su
destino.
40
Y n o h a y que decir: Esto es peor
que aquello, | porque a su tiempo todas
las cosas cumplirn su fin.
41
Y ahora de todo corazn cantad con
vuestra boca | y bendecid el nombre del
Seor.
Miseria de la vida humana
Afl
1 Una penosa tarea se impuso a
* "
todo hombre | y un pesado yugo
oprime a los hijos de Adn | desde el
da en que salen del seno de su madre I
hasta el da en que vuelven a la tierra,
madre de todos: *
2
Los pensamientos y los temores de
su corazn I y la continua espera del da
de la muerte,
3
Desde el q u e glorioso se sienta en el
t r o n o I hasta el humillado en la tierra y
el p o l v o ;
4
Desde el que lleva prpura y corona |
hasta el que viste groseras pieles; | la
clera, la envidia, la turbacin, el temor, |
la ansiedad de la muerte, la ira y las querellas I turban en sueos nocturnos su
corazn.
5
Y al tiempo del descanso en el lecho, |
los sueos de la noche alteran su mente.
6
Apenas descansa un poco, casi nada, |
y luego se queda dormitando como en da
de guardia.
7
Se siente t u r b a d o c o n las visiones de
su corazn, | c o m o fugitivo que huye del
enemigo. | C u a n d o despierta y se ve a
salvo, I se admira de sus terrores.
8
E n t o d a carne, desde el h o m b r e hasta
ECLESISTICO 39-40
la bestia, | se d a esto; pero siete veces
ms a los pecadores | se les a a d e :
9
Peste y sangre, fiebre y espada, I devastacin, ruina y h a m b r e y plagas.
10
Todas estas cosas fueron creadas para
los inicuos, I y por ellos vino el diluvio.
Los bienes de los impos
T o d o lo que viene d e la tierra, a la
tierra vuelve, | y lo q u e viene de las
aguas va al mar. *
12
El soborno y la injusticia sern b o rrados, I pero la honradez permanece para
siempre.
13
L a s riquezas d e los malvados se secarn como torrente, | y como arroyo
caudaloso en el fragor de la tormenta.
14
Crecido arrastra peascos; | pero
pronto se seca, le viene su fin.
15
L a posteridad de los impos n o echar brotes, | pues las races malvadas estn sobre roca escarpada.
16 Como berro que nace a la orilla de
las aguas, | es arrancado antes que toda
otra hierba.
11
Lo mejor
'7 La beneficencia no es nunca conmovida, I y la limosna perdura por siempre.
J8
La vida con vino y licor es dulce; |
pero mejor que con estas dos cosas, con
hallar un tesoro.
1 9 L a educacin d e los hijos y la construccin de u n a ciudad d a n fama duradera, I m s todava tener mujer sabia.
20
El vino y la msica alegran el corazn, I pero sobre ambas cosas est el
amor de la sabidura.
21 L a flauta y el arpa hacen agradable
el canto, | pero sobre ambas cosas est
la lengua blanda.
22
L a gracia y la belleza son delicia de
los ojos, I pero sobre a m b a s cosas est
el verdor del campo.
23
El amigo y el camarada son tiles a
su tiempo, 1 pero sobre ambos est la
mujer prudente para el marido.
24
Los hermanos y parientes, para el
tiempo d e la tribulacin; | pero m s que
unos y otros es salvadora la limosna.
25
El o r o y la plata son pie firme, | pero
sobre ambas cosas es estimado el consejo.
26
Las riquezas y la fuerza levantan el
corazn, | pero sobre ambas cosas est
el temor de Dios.
27 N o hay penuria para el que teme al
Seor, | con El n o h a y necesidad de buscar apoyos.
36
Sabido es cunta fuerza daban los antiguos maniqueos a la existencia de los animales dainos como argumento contra la providencia de Dios y la creacin del mundo por el Dios bueno.
1
Todas las miserias que enumera esta seccin son consecuencia del pecado. De todas estaba exento Adn en el paraso.
]i
La caducidad de la dicha de los impos era una de las soluciones que daban los sabios a la
objecin que naca de la prosperidad del malvado, y que al Eclesiasts no le satisfaca plenamente.
Afi
*""
758
ECLESISTICO 40-42
2
14
759
ECLESISTICO 42-43
SEGUNDA
P A R T E
L A SABIDURA EN LA NATURALEZA Y EN
LA HISTORIA DE ISRAEL
(42,15-50,26)
ls
Estos w.15-26 son la introduccin del capitulo siguiente, que termina con un epllogo (29-37) digno de la introduccin.
ECLESISTICO 43-44
760
voz | cuanto podis, que est muy por
encima de vuestras alabanzas.
(33) 34 L o s q u e j e ensalzis, cobrad nuevas fuerzas; | no os rindis, que nunca
llegaris
al cabo.
35
Quin le vio y puede darle a conocer, | y quin puede engrandecerlo tanto
como
El es?
36
Lo escondido de El es mucho ms
que todo esto, | pues lo que vemos de
sus37 obras es muy poco.
El Seor ha creado todas las cosas, |
y El dio la sabidura a los justos.
'.*
Elogio de los patriarcas
A A Alabemos a los varones glorio sos, I nuestros padres, que vivieron
en2 el curso de las edades; *
Grande gloria les confiri el Seor, |
y 3magnificencia desde el principio.
Ejercieron en sus reinos el seoro |
y fueron famosos por su valor. | Consejeros de gran prudencia, | que todo lo
vean en visiones profticas.
4
Con sus consejos guiaron al pueblo |
y 5por su sabidura fueron sus prncipes.
Sabios escritores I y autores de sentencias llenas de doctrina; | inventores
de melodas musicales | y compositores
de6 poemas y proverbios;
Ricos, llenos de gran poder, | que en
sus moradas gozaron pacficamente de
sus bienes.
7
Fueron honrados entre sus coetneos |
e ilustres
en sus das.
8
Muchos de ellos dejaron gran nombre9 | para que se canten sus alabanzas.
Tambin hubo otros de ellos de quienes no hay memoria, | que pasaron como
si jams hubieran sido y vinieron a ser
como si no hubieran nacido, | y lo mismo
sus10 hijos en pos de ellos.
Mas los primeros fueron hombres
piadosos, | cuya justicia no cay en el
olvido.
11
La dicha perdura con su linaje,
12
Y su heredad pas a los hijos de
sus hijos; su linaje se mantiene fiel a la
alianza.
13
Y sus hijos lo fueron por amor de
ellos. | Por siempre permanecer su descendencia
| y no se borrar su gloria.
14
Sus cuerpos fueron sepultados en
paz, | y su nombre vive de generacin en
generacin.
15
Los pueblos se hacen lenguas de su
sabidura I y la asamblea pregona sus
alabanzas. >,.,
A A 1 Los w . 1 - 1 5 son asimismo la introduccin al elogio que hace de los patriarcas. En ella recoge
^ ^
y une los rasgos ms salientes que se leen en la Escritura acerca de ellos (cf. Sab 10.1-14;
H e b 11,1-30,16; Gen 5,24 y 6-9).
761
ECLESISTICO 44-45
Henoc y No
16 Henoc fue grato a Dios y trasladado, [
ejemplo de piedad para las generaciones
venideras.
17 No fue hallado enteramente justo, I
y en el tiempo de la clera fue ministro de
reconciliacin.
18 Por l se conserv un resto en la
tierra
! cuando ocurri el diluvio;
19 Y mediante una seal eterna, Dios
hizo con l alianza | de no borrar con
diluvio la humanidad.
Abraham, Isaac y Jacob
20 A b r a h a m fue p a d r e de multitud de
naciones, | y no hay semejante a l en la
gloria; I que guard la Ley del Altsimo |
y mediante u n pacto vino a unirse con El.
2
i En su carne llev la seal del pacto |
y en la prueba fue hallado fiel.
22
Por eso le confirm con juramento |
que los pueblos seran bendecidos en su
descendencia | y que le multiplicara como23el polvo de la tierra.
Y como los astros sera levantado su
linaje I y que los heredara desde un mar
al otro mar | y desde el ro hasta el cabo
de2 4la tierra.
Tambin a Isaac le confirm, | por
Abraham,
su padre.
25
El pacto y la bendicin de todos los
hombres, | que El hizo descender sobre
la cabeza de Israel.
26
En su bendicin le prefiri | y le
asign la herencia de la tierra, | que
dividi en porciones I y reparti entre
las27doce tribus.
E hizo descender de l un varn
piadoso I que hall gracia ante todos los
hombres.
Moiss
A C l Amado de Dios y de los homT bres, I Moiss, cuya memoria vive
en bendicin, | le hizo en la gloria semejante a los santos, I y le engrandeci, hacindole
espanto de los enemigos.
2
Con su palabra hizo cesar los vanos
prodigios I y le honr en presencia de
reyes.
3
Le dio preceptos para su pueblo | y
le 4dio a ver su gloria.
Por su fe y su mansedumbre | le
escogi
de entre toda carne.
5
Le hizo or su voz | y le introdujo en
la 6nube.
Cara a cara le dio sus preceptos, I
la Ley de vida y de sabidura, | para ensear a Jacob su alianza, y sus juicios a
Israel.
AK
*<*
Arn
Elev a Arn hacindole santo, semejante a s, I hermano de Moiss, de
la 8tribu de Lev;
Y estableci con l una alianza eterna I y le dio el sacerdocio del pueblo. I
Le9 honr con ricos ornamentos,
Y le ci una esplndida tnica; le
visti con suntuosa magnificencia I y le
destin vestidos honrosos,
10 Los calzones, la tnica y el efod; I
le rode de granadas de oro | y de muchas campanillas en torno,
11 Para que sonasen cuando l andaba I y se oyera su sonido en el santuario |
para
avisar a los hijos de su pueblo.
i 2 Le visti con vestidos santos, tejidos
de oro, prpura y jacinto, I de prpura
roja, obra primorosa, | el pectoral del
juicio, con los urim y los tummim, *
13 Hecho de hilo de prpura escarlata,
obra plumaria de hbil artista; | de piedras diversas talladas como los sellos, I
engastadas en oro, obra de joyero, | para
memoria por la escritura tallada, | segn
el 14
nmero de las tribus de Israel.
Le puso una corona de oro sobre la
tiara, I y una diadema con esta inscripcin grabada: Santidad; | insignia de
honor, obra magnfica, | placer de los
ojos, obra de acabada belleza.
15 Antes de Arn nadie se visti jams
ni 16se vestir como l,
Ningn extrao la vestir, sino slo
sus hijos I y los que descienden de ellos
por7 siempre.
1 Sus sacrificios sern ofrecidos | dos
veces cada da perpetuamente.
18 Moiss le llen las manos | y le
ungi con el leo santo.
19 Y fue esta consagracin un pacto
eterno, para l | y para su descendencia
por los dias del cielo, | para servir al
Seor en el ejercicio del sacerdocio I
y bendecir en nombre del Seor a su
pueblo.
20
Entre todos los vivientes le escogi
el Seor | para presentarle las ofrendas, I
los perfumes y el buen olor para memoria I
y hacer la expiacin de su pueblo.
2
i Y le dio sus preceptos ! y poder para
decidir sobre la Ley y el derecho, | para
ensear sus mandamientos a Jacob | e
instruir en su Ley a Israel.
22
Se levantaron contra l extraos, I
que en el desierto le envidiaron, | los
partidarios de Datan y Abirn, | y la
banda de Cor con furia y clera.
23
Violo el Seor y se desagrad de
ellos, I y en el ardor de su clera los
extermin;
7
i2
Los urim y los tummim eran el orculo empleado por el sumo sacerdote para consultar
a Dios (Ex 28,15 ss.).
762
ECLESISTICO 45-47
24 Hizo contra ellos prodigios | y los
consumi con u n fuego abrasador;
25 Y aument la gloria de Arn | asignndole u n a heredad; | y le dio en porcin las primicias de los frutos de la
tierra,
26 Y comer los sacrificios del Seor; |
y los panes d e la proposicin son su
porcin, | que le dio a l y a su descendencia.
27
Slo en la tierra n o los hered, | n o
tuvieron parte en medio del pueblo, I
p o r q u e El ser tu porcin y tu heredad.
28
Fines, hijo de Eleazar, fue el tercero
en la dignidad, I por haber mostrado celo
por el Dios del universo *
29
Y por haber resistido en la defeccin
del pueblo | con la fortaleza de su corazn generoso, | haciendo as la expiacin
de Israel.
10
Por eso le fue confirmada p o r decreto | u n a alianza perpetua para servir
en el santuario, I a fin de q u e l y su
descendencia | tengan el sumo sacerdocio
p a r a siempre.
31
Tambin hizo Dios alianza con D a vid, hijo de Jes, de la tribu de J u d ; I
su trono lo hereda su hijo ante Dios, i
c o m o la heredad de A r n pertenece a l
y a su descendencia. I Bendecid, pues,
al Seflor, porque es bueno | y os h a cor o n a d o de gloria; | que derrama la sabidura en vuestros corazones I para juzgar a su pueblo con justicia, | a fin de
que no desaparezca su bienestar | ni su
gloria de generacin en generacin.
Josu
1
A(\
F u e r t e e n l a s batallas fue Josu,
" * * hijo de N u n , | sucesor de Moiss
en la dignidad proftica; | q u e fue, segn su nombre,
2
G r a n d e en la salud de los elegidos
del Seor | para ejercer la venganza
contra los enemigos que se le opusieron, |
para poner a Israel en posesin de su
heredad.
3
Qu gloria n o alcanz cuando alz
sus m a n o s I y extendi su espada contra
la ciudad?
4
Quin le resisti? | Porque combati
las batallas del Seflor.
5
No se detuvo el sol al tender su m a n o , | y u n solo da fue igual a d o s ? *
6 Invoc al Altsimo Soberano | mientras acosaba p o r todas partes a los eneDavid
migos, | y le respondi el Seor grande |
1
Luego se levant N a t n , | q u e
con piedras de granizo de gran potencia, A rj
7
Que arroj contra el pueblo enemigo, [ ^2 profetiz en los das de David.
C o m o se separa el sebo de la carne
y en la bajada aniquil a los adversarios;
28
763
de la hostia pacfica, | as fue separado
David de los hijos de Israel.
3
Jug con leonas como con cabritos |
y con osos como con corderos.
4
No m a t en su juventud al gigante, |
haciendo cesar el oprobio de Israel?
5
Al levantar la m a n o con la piedra en
la h o n d a | abati la soberbia de Goliat.
6
Porque invoc al Seor Altsimo, | y
ste dio fuerza a su diestra | para derribar al poderoso en la guerra | y ensalzar
el cuerno de su pueblo.
7
Por lo cual le cantaron las doncellas
y le aclamaion con Diez mil. | C u a n d o
se ci la corona emprendi la guerra,
8
Y sujet a los enemigos en derredor; |
puso guarniciones entre los filisteos | y
hasta el da de h o y quebrant su poder.
9
E n todas sus empresas dio gracias | al
D i o s Altsimo con himnos de alabanza. *
10
C o n todo su corazn a m a su H a cedor I y cada da le alab con salmos.
11
Estableci los instrumentos que haban de tocarse al cantar ante el altar | y
orden el canto de los salmos acompaado de arpas.
12
D i o gran esplendor a las fiestas I y
solemniz las fiestas de todo el a o , | alab a n d o el santo n o m b r e d e D i o s | desde el
alba, haciendo resonar el santuario.
13 El Seor le perdon sus pecados I y
ensalz para siempre su poder, | le asegur la sucesin en el reino | y puso su
trono sobre Israel. *
Salomn
Despus de l se levant un hijo sabio, I que por su padre goz de prosperidad.
15
Salomn, q u e rein en das de paz, |
D i o s le dio descanso d e todas partes |
p a r a q u e levantase la casa a su n o m b r e |
y preparase u n santuario eterno.
16
Cuan sabio fuiste en tu juventud!
Como ro fuiste Heno de inteligencia! |
C o n tu inteligencia abarcaste la tierra,
17
Y la llenaste d e proverbios y enigmas. I Lleg tu n o m b r e hasta las remotas
islas I y fuiste a m a d o a causa de la paz.
18
Por los cnticos, proverbios y parbolas I y por las respuestas fuiste la admiracin de las naciones.
1 9 En el nombre del Seor Dios, | q u e
es el Dios de Israel,
2
" Amontonaste o r o como hierro, | y
c o m o plomo amontonaste p l a t a ; *
14
A"7
*2 0
ECLESISTICO 47-43
21
ECLESISTICO 4 8 - 4 9
tes del da del Seor, | para reducir los corazones de los padres a los hijos | y restablecer
las tribus de Jacob. *
11
Dichosos los que mueran despus de
haberte visto, I pero ms feliz t, que por
siempre
vivirs.
12
Cuando Elias desapareci de la vista en el torbellino, | Elseo fue lleno de su
espritu; | duplic sus prodigios, | y todas
las13palabras de su boca eran un milagro.
En sus das no tembl ante los prncipes,
| ni mortal ninguno le subyug.
14
Nada fue para l imposible, | y en el
sepulcro su cadver profetiz.
15 Vivo hizo prodigios, I y aun muerto
realiz
maravillas.
16
Con todo eso, no se arrepinti el pue. blo | ni se apart de sus pecados | hasta que fue arrojado de su tierra | y dispersado entre las naciones.
Ezequas
Pero qued Jud, aunque reducido a
poco,
| y prncipes de la casa de David;
18
Algunos de ellos hicieron lo que es
grato a Dios, | pero otros se llenaron de
iniquidad.
19
Ezequas fortific su ciudad | e introdujo las aguas de Gen dentro de ella. |
Con el hierro excav la roca | y edific estanques
para las aguas.
20
En sus das subi Senaquerib | y envi a Rabsaces, | que levant su mano
contra Sin, | y en su soberbia blasfem
contra
Dios. *
21
Se estremecieron entonces sus corazones
| y sintieron dolores como de parto,
22
E invocaron al Seor misericordioso | y tendieron hacia l sus manos; | y al
instante los oy el Santo desde el cielo,
23
Y los libr por mano de Isaas.
24
Hiri el ngel del Seor el campo de
los asidos, | y su derrota se torn en desordenada
huida, *
25
Porque hizo Ezequas lo que es grato
al Seor | y sigui los pasos de David, su
padre; | los preceptos que le dio Isaas,
profeta, | grande y verdico en sus orculos.
26
En sus das hizo retroceder el sol |
y prolong
la vida del rey. *
27
Con grande inspiracin vio los tiempos ltimos | y consol a los que lloraban
en Sin; | hasta el fin de los tiempos anun17
764
ci lo futuro I y las cosas ocultas antes de
que sucedieran.
Josas
A Q 1 El nombre de Josas es como per fume oloroso | preparado por perfumista. *
2
Su memoria es dulce como la miel a
la 3boca I y como msica en banquete;
Pues afligido por los extravos del
pueblo, I quit de en medio las abominaciones
de la iniquidad.
4
Fue perfecto ante el Seor su corazn I y en los das de la iniquidad afirm
la 5piedad.
Fuera de David, Ezequas y Josas, |
todos los restantes incurrieron en pecado
de6 negligencia.
Porque no siguieron la Ley del Altsimo
I los reyes de Jud, hasta el ltimo.
7
Y as Dios los entreg en poder de
otros, I y su gloria la dio a un pueblo necio8 y extrao,
Y dieron al fuego la ciudad santa | y
convirtieron en desierto los caminos que a
ella llevaban. *
Los profetas
9
Segn los vaticinios de Jeremas, a
quien maltrataron, I siendo el profeta consagrado desde el seno de su madre | para
arrancar, destruir y arruinar, | para edificar,
plantar y reforzar.
10
Ezequiel vio en visin la gloria, | que
el Seor le mostr sobre el carro de los
querubes.
*
11
E hizo mencin de Job, el profeta, |
que persever fiel en los caminos de la
justicia.
12
Tambin los doce profetas; florezcan sus huesos en sus sepulturas, j porque
curaron a Jacob | y le confortaron con
una segunda esperanza.
Zorobabel
13 Cmo engrandecer a Zorobabel, |
que
era como sello en la mano derecha? *
14
Y lo mismo a Jess, hijo de Josedec. |
En sus das reedificaron el altar ] y erigieron el templo santo, | destinado a una gloria eterna. *
15
Tambin Nehemas, cuya memoria
sea gloriosa, | que levant nuestras ruinas, I reedific nuestras casas arruinadas,
puso puertas y cerrojos. *
io M a l 4,620 2 Re 18,13.
2 Re 19,35; Is 37.36.
" 2 Re 20,11; IS38.3.
4 0
1 2 Re 22,1.
* -* 8 2 Re 25,910 Ez 1,4.
1 3 1 Par 3,19; Esd 3,2; Ag 1,12; 2,24.
1" Z a c 4 , i .
1 5 Es de maravillar q u e al lado de Nehemas, el restaurador de Jerusaln, no se haga mencin
d e Esdras, el escriba docto en la Ley d e Dios y la gura ms saliente y ms venerada del rabinismo.
24
765
16 Pocos en la tierra como Henoc, | que
fue 7trasladado de la tierra;
1 Y no hubo ningn nacido como Jos, que fue seor de sus hermanos, sustentador de su pueblo,
ls
Cuyos huesos fueron cuidadosamente trados.
19
Tambin Sem, Set y Ens son celebrados, I y sobre todos cuantos han vivido es la gloria de Adn.
Simn
C A 1 Prncipe de sus hermanos y gloO " ria de su pueblo | fue Simn, hijo de
Onas, sumo sacerdote. | En su vida fue
restaurada la casa | y en sus das fue consolidado
el templo. *
2
En sus das fue edificado el muro | y
torres de refuerzo como en palacio real.
3
En su poca fue cavado el estanque, |
depsito semejante al mar por la cantidad
de sus aguas.
4
Protegi a su pueblo contra los ladrones I y asegur su ciudad contra los enemigos.
5 Qu majestuoso cuando salfa del santuario, I cuando se adelantaba de detrs
de 6la cortina!
Como la estrella de la maana entre
nubes, | como la luna llena en los das de
plenilunio;
7
Como el sol radiante sobre el templo
del8 Altsimo,
Como el arco iris, que se aparece en
las nubes; I como flor entre el ramaje en
das primaverales, | como azucena junto
a la corriente de las aguas, | como las flores9 del Lbano en das de verano;
Como el incienso que arde sobre la
ofrenda, I como vaso de oro finamente
trabajado
10 Y enriquecido con piedras preciosas;
11 Como verde olivo cargado de fruto, |
como ciprs que se alza hasta las nubes, |
cuando se pona los ornamentos de su
gloria I y se vesta con las ropas suntuosas;
i 2 Cuando suba al altar majestuoso [ y
haca resplandecer los mbitos del santuario
;
13 Cuando reciba de sus hermanos las
porciones de la vctima | y estaba en pie
junto al fuego, | rodeado de una corona
de hijos, I como renuevos de cedro en el
monte
Lbano.
14 Como sauces le rodeaban en su majestad todos los hijos de Arn;
ECLESISTICO 49-50
15
Razas odiosas
Dos pueblos me son odiosos | y un
tercero
que ni siquiera es pueblo: *
28
Los que moran en la montaa de
Seir y los filisteos | y el pueblo necio que
habita en Siquem.
27
Eplogo
Doctrina sabia y sentencias prudentes I consign en este libro | Jess, hijo
29
e n
1 Onas, padre d e Simn, es, sin duda, el mencionado en 1 M a c 12,7. Conocemos dos pon*''-' tfices del mismo nombre y apellido, ambos del siglo II a. C . : el primero es Onas, padre d e
Simn, llamado el Justo, el segundo se distingui por haberse opuesto a la pretensin de Tolomeo
Filopator (222-205) de entrar en el santuario.
27
Son bien conocidos los motivos d e estas poco amistosas relaciones de los judos con los idumeos y los samaritanos.
ECLESISTICO 50-51
766
29
Estos versculos (20-31) son el eplogo de la obra. El autor nos hace la presentacin de su
persona, que ya conocemos por el prlogo del traductor.
El
! En este postrer captulo distinguimos los w.1-17, que tienen parecido con el salmo 18 de
** ' 1 7 David. El autor da gracias al Seor por los muchos males de que le libr.
Esta letana, que llega hasta el v.18, est tomada del texto hebreo y se halla inspirada en los
salmos
117,1-4 y 136.
18
En la ltima seccin de este captulo (18-38) el autor nos cuenta sus esfuerzos por adquirir
la sabidura y los frutos logrados, que l ofrece a todos los amantes de ella.
767
26
LIBROS PHOFTICOS
33