Professional Documents
Culture Documents
ISPITA DE A EXISTA
Aproape toate revelaiile noastre le datorm freneziei,
dezechilibrului nostru mpins la paroxism. Chiar i pe Dumnezeu n
msura n care ne trezete curiozitatea l desluim nu nluntru-ne, n
adncul fiinei, ci tocmai la limita exterioar a fierbinelii noastre, exact
n punctul n care, furia noastr nfruntfnd-o pe-a lui, are loc o ciocnire,
o ntflnire la fel de pustiitoare i pentru El, i pentru noi. Lovit de
blestemul inerent fptuirii, ptimaul nu-i foreaz natura, nu-i iese
din fire dect pentru a reveni la sine cu furie, ca agresor, urmrit de
faptele sale ce vin s-1 pedepseasc pentru a le fi provocat. Nu exist
oper care s nu se ntoarc mpotriva autorului ei: poemul l va strivi
pe poet, sistemul pe filosof, evenimentul pe omul de aciune. Se
nimicete cel care, asumndu-i vocaia i mplinind-o, se agit
nluntrul istoriei; se mn-tuiete doar cel ce sacrific har i talente,
pentru ca astfel, eliberat de calitatea de om, s huzureasc n fiin.
Dac nzuiesc la un destin metafizic, cu nici un pre nu-mi pot pstra
identitatea: orice urm a ei se cere lichidat; dac, din contr, mncumet la un rol n spaiul istoriei, va trebui s-mi ncordez resorturile
luntrice pn m frng mpreun cu ele. Ne e fatal, ntotdeauna, eul
pentru care optm: s pori un nume nseamn s-i asumi un mod
precis de prbuire.
Credincios aparenelor sale, ptimaul nu se descurajeaz, o ia
mereu de la capt, cu ncpnare, cci nu se poate lipsi de suferin.
Se ndrjete s-i piard pe alii?
E un ocol ca s ajung la propria-i pierzanie. Sub masca
sfidtoare, sub ifosele lui se ascunde un mptimit al nefericirii. De
aceea printre ptimai i gseti pe cei ce-i sunt lor nii dumani. Iar
ptimai suntem cu toii, nite turbai care, pierznd formula pcii
luntrice, nu mai avem acces dect la meteugul sfierii.
n loc s lsm timpul s ne macine ncetul cu ncetul, noi am
gsit cu cale s-i sporim efectul, adugind la clipele lui pe ale noastre.
Acest timp recent, altoit pe cel vechi, acest timp elaborat n noi i
proiectat n lume avea s-i arate curnd virulena: obiectivndu-se,
unei tradiii masochiste, cine dintre noi ar ovi ntre predica din
Benares i Heautdnti-moroumenos? Eu sunt i rana i cuitul, iat
absolutul nostru, venicia noastr.
Cft despre mntuitorii notri, venii printre noi pentru osnda
noastr. iubim nocivitatea speranelor i leacurilor ce ni le propun,
zelul cu care ne nlesnesc i ntrit suferinele, veninul pe care
predicile lor ni-1 picur n suflet. Dac shtem experi n suferina fr
capt, le-o datorm. La ce ispite, la ce cuhni ne poate nla
luciditatea! S-o prsim ca s ne refugiem n incontien? Oricine se
poate mntui prin somn, oricine are geniu cnd doarme; nu-i nici o
diferen ntre visele unui bcan i ale unui poet. Luciditatea noastr
ns nu ar putea rbda ca o asemenea minune s dureze i nici ca
inspiraia s fie pus la ndemha tuturor: ziua ne ia napoi darurile ce
ni le-mparte noaptea. Numai nebunul are privilegiul s treac lin de la
existena nocturn la cea diurn: nici o diferen, la el, ntre vis i
trezie. A renunat la raiunea noastr, precum la bunurile lumii
ceretorul. Amndoi au gsit calea ce duce dincolo de suferin i au
rezolvat toate problemele omeneti; i totui, pilda nu le-o putem
urma; rmn mntuitori fr adepi.
Continum s ne scormonim durerile proprii i nu mai dpuin pe
ale celorlali, n epoca biografiilor, nimeni nu-i poate ascunde rnile
fr s ncercm s i le dezvelim i s le scoatem la vedere; dac nu
izbutim, i ntoarcem spatele, dezamgii. Cel mort pe cruce, pn i el,
contea-z-n ochii notri nu fiindc a ptimit pentru noi, ci fiindc a
ptimit, pur i simplu, fiindc a scos cteva strigte pe ct de
rscolitoare, pe atft de gratuite. Cci ceea ce venerm n zeii notri
sunt idealizate nfrngerile noastre.
Sortii unor forme degradate de nelepciune, bolnavi ai duratei,
luptnd cu aceast infirmitate ce ne dezgust i ne seduce deopotriv,
luptnd cu timpul, suntem alctuii din elemente ce fac din noi nite
rebeli sfiai ntre o chemare mistic lipsit de orice legtur cu istoria
i un vis sngeros care-i este simbol i nimb. O, dac am avea o lume
numai a noastr! A evlaviei sau a rnjetului nu conteaz! Dar n-o
vom avea niciodat, cci ne gsim, n existen, la rscrucea rugilor i
sarcasmelor noastre, zon impur n care se amestec suspine i
provocri. Luciditatea ce te mpiedic s adori te va opri, tot ea, s
drmi, ori nu-i vei. Demola dect. Revoltele, cci la ce bun s te
revoli cnd, mai apoi, regseti universul intact! Monolog derizoriu. Ne
rzvrtim mpotriva dreptii i a nedreptii, mpotriva rzboiului i a
pcii, mpotriva semenilor i a zeilor. Pentru ca, n cele din urm, s ne
dm seama c ultimul netot e poate mai nelept dect Prometeu. Dar
tot nu ne putem nbui un strigt de revolt, tunm i fulgerm mai
departe, pentru orice i pentru nimic: automatism lamentabil, care
explic de ce suntem cu toii nite Luciferi de duzin.
cioplete chipul noilor zei ori i reaeaz pe soclu sub nume noi pe
cei vechi. Nemaiputndu-i permite demnitatea de a fi exigent, tot mai
puin dispus s cnt-reasc adevrurile, se mulumete cu cel ce i se
ofer. Subprodus al propriului eu, el merge demolator ramolit s se
smereasc n faa altarelor sau a ceea ce le ine loc. n templu sau la
miting, locul lui e acolo unde se cnt n cor, unde i se acoper vocea,
unde nu i-o mai aude nici el. Parodie de credin? Puin i pas, de
vreme ce nu vrea dect s se lepede de sine. Filosofia lui a euat n
refren, orgoliul i-a apus n osanale!
S fim totui drepi: n situaia la care s-a ajuns, ce altceva i
rmnea de fcut? Farmecul i. Originalitatea Europei erau de gsit n
ascuimea spiritului critic, n scepticismul ei militant, agresiv; acest
scepticism i-a trit traiul. Aa nct intelectualul, frustrat de ndoielile
sale, caut compensaiile dogmei. Ajuns la limitele
* E vorba de pascalianul abetissez-vous. (N. T.) analizei,
consternat de neantul descoperit acolo, face cale ntoars i ncearc
s se agate de prima certitudine ntfl-nit; dar nu e destul de naiv ca
s adere la ea cu trup i suflet: din clipa aceea, fanatic fr convingeri,
el nu mai este dect un ideolog', un gnditor hibrid, din cei ce apar n
toate perioadele de tranziie. Marcat de dou stiluri diferite, el este
tributar, prin tipul de inteligen, celui care dispare, iar prin ideile pe
care le susine celui care se contureaz. Ca s-1 nelegem mai bine,
s ne nchipuim un Sfnt Augustin convertit doar pe jumtate,
nehotrt i piezi, i care de la cretinism ar fi luat doar ura pentru
lumea antic. Epoca noastr nu-i oare simetric aceleia n care s-a
nscut Cetatea lui Dumnezeu? Cu greu putem s ne imaginm o, carte
mai actual. Acum ca i atunci, spiritele au nevoie de un adevr
simplu, de un rspuns valabil pentru toate ntrebrile, de o evanghelie,
de un mormht.
Epocile de rafinament ascund n ele un principiu de pieire: nimic
mai fragil dect subtilitatea. Abuzul de subtilitate duce la dogme,
deznodmnt al jocurilor dialectice, ngenunchere a unui spirit pe care
instinctul nu-1 mai ajut, mpotmolit n scrupulele ei, filosofia veche
deschisese cale, fr s vrea, simplismului gloatei; sectele religioase
miunau peste tot; culteleluar locul colilor. O nfrngere
asemntoare ne amenin: au i nceput s bntuie ideologiile,
mitologii degradate, care ne vor supune i anula. Nu ne vom mai putea
permite mult timp fastul contradiciilor. Muli se pregtesc s venereze
orice idol i s slujeasc oricrei dogme, cu condiia ca i unul, i
cealalt s le fie impuse, iar ei s fie scutii de efortul de a-i alege
ruinea sau dezastrul.
Oricare va fi lumea de mine, occidentalii vor juca n ea rolul
avut de graeculi n Imperiul roman. Cutai i dispreuii de noul
cuceritor, nu vor dispune, pentru a-ls impresiona, dect de jongleriile
inteligenei sau de fardul trecutului lor. De pe acum, ei se disting n
mai provoac spiritul, nu-1 mai silete s-i pun ntrebri; nelinitile
pe care le trezete, ca i rspunsurile i soluiile sale, sunt lingave,
toropitoare: nici o sfiere cu anse n viitor, nici o dram nu ar putea
porni de la el. Cretinismul i-a trit traiul: de pe acum cscm pe
Cruce. Nimeni nu mai vrea s-1 salveze, s-i mai lungeasc boala;
eventual, ne trezete. Indiferena. Din ce ne locuise odinioar
adncurile, a mai rmas doar un reflex de suprafa; n curnd, dat la o
parte, va merge s ngroae rndurile experienelor noastre ratate.
Privii catedralele: pierzndu-i avntul ce le nla materia, redevenite
piatr, ele descresc, 'se grbovesc; pn i sgeile turnurilor, ce
altdat mpungeau semee cerul, sunt bolnave de gravitaie,
molipsite de mediocritatea dezgustului nostru.
Atunci cnd, din ntmplare, ptrundem n una din ele, gndul ne
duce la zdrnicia rugilor ce s-au rostit acolo, la atta nfrigurare i
attea patimi irosite n van. Vidul va domni n ele curhd. Goticul s-a
retras din materie, la fel cum s-a retras din noi. Cretinismul, dac mai
pstreaz o umbr de prestigiu, o datoreaz doar ntfrziatilor care, vnndu-1 cu o ur retrospectiv, ar vrea s prefac n pulbere cele dou
milenii n care, nu se tie prin ce uneltiri, a obinut consimmntul
spiritelor. Cum aceti ntrziai, aceti ptimai ai urii devin din ce n ce
mai rari, iar cretinismul nu se mpac s piard o popularitate att de
ndelungat, el st cu ochii-n patru, pndind evenimentul n stare s-1
readuc n prim-planul actualitii. Dar, ca s devin iari
interesant, ar trebui promovat la rangul de sect osndit; numai
evreii ar fi n stare de o asemenea misiune: ar proiecta n el destul
excentricitate ca s-1 regenereze i i-i mprospteze misterul. Dac l
adoptau atunci, la nceputuri, ar fi avut destinul nenumratelor
popoare crora istoria de-abia le mai reine numele. L-au respins ca s
evite o asemenea soart. Lsnd strinilor avantajele efemere ale
mntuirii, evreii au optat pentru neajunsurile durabile ale pierzaniei.
Necredin? E vina care, pe urmele Sfmtului Pavel, li s-a tot adus.
nvinuire ridicol, de vreme ce pcatul lor st tocmai n prea marea
credin fa de sine. Pe lng ei, primii cretini par nite opportuniti:
iuri de cauza lor, i ateptau cu inima uoar martiriul. Indurndu-1,
se conformau de altfel moravurilor epocii, n care gustul pentru
hemoragiile spectaculoase cobora sublimul la ndemna tuturor.
Cu totul diferit e cazul evreilor. Refuznd s urmeze ideile
timpului, marea nebunie ce se nstphea pe lume, scpau provizoriu
de persecuii. Dar cu ce pre! Pentru a nu fi m'prtit cu noii fanatici
suferinele momentului, aveau s ndure povara i teroarea crucii,
ajuns pentru ei, i nu pentru cretini, simbolul ptimirii.
De-a lungul ntregului Ev Mediu au fost mcelrii pentru a-1 fi
crucificat pe unul dintre-ai lor. Nici un popor n-a pltit att de scump un
gest nechibzuit, dar explicabil i, la urma urmelor, firesc. Aa cel puin
mi-a aprut n ziua cnd am urmrit, la Oberammergau, spectacolul
din instinct, ideea renunrii nici nu le trece prin cap: dac Iov, acest
Prometeu biblic, 1-a nfruntat pe Dumnezeu, s dea ei napoi din faa
oamenilor? Cu ct fatalitatea li se strecoar n suflete, cu att mai
hdrjii o resping. Amor fati, formul pentru amatorii de eroism, nu-i
pentru cei ce au prea mult destin ca s se mai agate de ideea de
destin. Iubind viaa ntr-atft, c-ar vrea s-o schimbe din temelii i s
instaureze imposibilul, Binele, ei se arunc asupra oricrui sistem ce iar putea ntri n himerele lor. Nu este utopie care s nu-i orbeasc, s
nu le ae fanatismul. Nu numai c au propovduit ideea de progres
dar au mbriat-o cu o fervoare senzual i aproape impudic. Oare
aveau n vedere, adoptnd-o fr rezerve, s beneficieze i ei de
mhtuirea promis omenirii Mregi, s se bucure de un har i de-o
apoteoz universal? C toate dezastrele noastre ncep din momentul
cnd am ntrezrit posibilitatea mai binelui iat un truism pe care,
evreii nu vor s-1 admit. Triesc htr-un impas, dar gndirea lor l
refuz. Rzvrtii mpotriva fatalitii, a propriei nimicnicii, s-au simit
mai liberi tocmai n clipa cnd spiritul le era oprimat de tot ce-i mai
ru. Ce spera Iov pe mormanul lui de gunoi, ce sper ei toi? Optimism
de ciumai.! Dup un vechi tratat de psihiatrie, n rndul lor s-ar
nregistra cel mai mare procentjde sinucideri. Informaia, dac este
corect, dovedete c pentru ei viaa merit efortul s se rup de ea,
c o iubesc prea mult ca s poat dispera pn la capt. Fora lor: mai
curnd s-i ia zilele dect s se obinuiasc ori s se complac n
disperare. Ei se afirm n chiar actul autonimicirii, fritr-atit le e groaz
s cedeze, s se retrag, s-i recunoasc oboseala. O asemenea ndrjire le poate veni doar de la Cel de Sus. Altfel nu mi-o pot explica.
i, dei contradiciile lor m zpcesc i m pierd m tainele lor, cel
puin neleg pentru ce au trezit curiozitatea spiritelor religioase, de la
Pascal la Rozanov.
Oare am meditat ndeajuns la motivele pentru care aceti exilai
elimin ideea morii idee dominant a oricrui exil din gmdurile lor,
ca i cum ntre ei i ea n-ar exista nici un punct de contact? Nu c
subiectul le-ar fi indiferent; atfta c, tot alungndu-i sentimentul
morii, au ajuns s-i rezerve o atitudine deliberat superficial. Poate c
n vechime i-au acordat prea mult interes c s-i mai obsedeze i
acum; poate c nu se mai gmdesc la ea din cauza cvasinemuririi lor:
de obicei, doar civilizaiile efemere sunt frmntate de ideea neantului.
Oricum, evreii n-au n faa lor dect viaa. Iar aceast via, care
pentru noi se reduce la formula: Nimic nu-i cu putin, formul ce se
adreseaz, ca o ncurajare, derutelor, slbiciunii sau sterilitii noastre,
aceast via trezete n ei pasiunea nfruntrii obstacolului, repulsia n
faa izbvirii i a oricrei alte forme de chietism. Aceti lupttori 1-ar fi
ucis cu pietre pe Moise dac le-ar fi vorbit cu vorbele lui Buddha, limbaj
al dezgustului metafizic, aductor de neant i mpcare. Nu exist
pace, nici beatitudine pentru cel ce nu tie s cultive renunarea:
a avut, n plan filosofic i literar, rivali care 1-au egalat: Hegel prin lipsa
de msur a sistemului su, Byron prin lipsa de inut, Goethe printr-o
mediocritate fr precedent. Degeaba am cuta ns, n zilele noastre,
literai pe msura aventurierilor, a tiranilor veacului nostru. Dac din
punct de vedere politic am dat dovad de o demen necunoscut
pn la noi, n domeniul spiritului miun numai destine mrunte; nici
un cuceritor prin fora condeiului: doar avortoni, isterici, nite cazuri,
att. Nu avem, i tare m tem c nici nu vom avea vreodat,
capodopera decderii noastre, un Don Quijdte n infern. Cu ct timpul
se dilat, cu atft literatura se nchircete. Iar hul Netiutului va nghii
nite pigmei.
Pentru a ne mprospta iluziile estetice, e clar c ne vor trebui
mai multe veacuri de ascez, un lung exerciiu de mutism, o er de
nonliteratur. Pentru moment, va trebui s corupem toate genurile, s
le mpingem spre limite care le neag, s destrmm aceea ce a fost
att de. Bine ntocmit. Dac, n ncercarea noastr, ne va preocupa ct
de ct perfeciunea, vom fi, probabil, creatorii unui nou tip de
vandalism.
Lsnd n urma noastr stilul, incapabili s ne armonizm
derutele, noi nu ne mai definim prin raportare la Grecia: ea a ncetat s
ne fie reper, nostalgie ori remuca-re; Grecia s-a stins n noi, ca i
Renaterea, de altfel.
De la Hdlderlin i Keats la Walter Pater, secolul al XlX-lea a tiut
s lupte mpotriva tenebrelor sale i s le opun imaginea unei
Antichiti mirifice cur de lumin, paradis. Un paradis inventat, senelege. Important ns era c nzuiam ctre el, fie i numai pentru a
combate modernitatea i grimasele ei. Te puteai consacra unei epoci
apuse, puteai s te agi de ea prin patosul prerilor de ru. Trecutul
nc funciona.
Noi ns nu mai avem trecut; sau, mai. Curnd, nimic din trecut
nu ne mai aparine; s-a zis cu inutul ales, cu mntuirea mincinoas, cu
refugiul n cele disprute. Perspectivele noastre? Cu neputin s le
desluim: suntem nite barbari pe care nu-i ateapt nici un viitor. Cum
exprimarea nu se poate msura cu evenimentele, fabricarea de cri i
mpunarea cu ele constituie un spectacol dintre cele mai jalnice. Ce
nevoie l mpinge pe un scriitor care a scris cincizeci de volume s-1
scrie i pe-al cincizeci i unulea? Pentru ce aceast proliferare, aceast
team de a fi uitat, aceast cochetrie de prost gust? Nu merit
ngduin dect literatul strmtorat, sclavul, ocnaul condeiului.
Oricum, nu mai este nimic de construit, nici m literatur, nici n
filosofie. Doar cei care triesc din scris din punct de vedere material,
se nelege ar trebui s i se consacre. Intrm ntr-o epoc a formelor
sfrtaiate, a operelor pe dos. Oricine va putea s prospere n ea. Abia
dac anticipez. Barbaria e la rndemna oricui. E suficient s-i dai de
gust. Vom demola, cu nsufleire, veacurile.
adevrat, chiar prea adevrat lucrurile care n-au ansa s semplineasc ori s dinuie. Vei nelege acum de ce m-a preocupat
ntotdeauna Occidentul. Aceast preocupare i se prea sau ridicol,
sau gratuit. Dar nici mcar nu aparii Occidentului, mi atrgeai
atenia. Ei i?! Sunt eu de vin c setea mea de tristee nu i-a gsit un
alt obiect? Unde mai poi gsi o voin de renunare la fel de ndrjit
ca a lui? II invidiez pentru arta cu care tie s moar. Cnd vreau s-mi
remprosptez decepiile, foni propun aceast tem deq nesffrit
bogie negativ. Iar dac deschid o istorie a Franei, a Angliei, a
Spaniei ori a Germaniei, contrastul dintre ce au fost cndva i ce au
ajuns mi provoac nu numai ameeal, dar i mndria de-a fi
descoperit, n sfrit, axiomele declinului.
!, Departe de mine dorina de a-i umbri speranele: are, s-o fac
viaa. La fel ca toat lumea, vei cunoate cdere ilup cdere. La
vrsta ta, am avut avantajul de a cunoate f'oameni n stare s-mi
deschid ochii, s m fac s roesc pentru iluziile mele; cu adevrat,
ei mi-au fcut educaia. Fr sprijinul lor, a fi avut eu oare curajul s
nfrunt i s ndur trecerea anilor? Silindu-m s gust din amrciunile
lor, m-au pregtit pentru ale mele. Sub flamura unei ambiii
nemrginite, porniser s cucereasc o glorie nu prea clar definit, i
atepta eecul. Delicatee, luciditate, trndvie? N-a putea preciza ce
putere s-a pus n calea proiectelor lor. Aparineau acelei categorii de
indivizi pe care-i ntlneti prin capitale, trind din expediente, mereu
n cutarea unei situaii pe care o refuz de ndat ce-o gsesc. Am
nvat de la ei mai multe dect de la toi ceilali oameni pe care i-am
htlnit. Aproape toi purtau n ei o carte, cartea propriilor nempliniri;
ispitii de demonul literaturii, nu-i fceau totui jocul, ntr-atft hfrmgerile-i fascinau, le mplineau existena. De obicei H se spune ratai.
Este un soi de om aparte, pe care-am s ncerc s i-1 descriu, cu riscul
de a simplifica, mptimit al eecului, n tot ce face i urmrete
propriul regres; nu-i depete niciodat preliminariile viitorului, nu
trece niciodat pragul unei fptuiri. Rivaliznd n abulie cu ngerii,
mediteaz la taina faptei, dar ia o singur iniiativ: a renunrii.
Credina, dac are vreuna, i servete de pretext pentru noi capitulri,
pentru o degradare presimit i dorit: se prbuete n Dumnezeu.
Mediteaz cumva la mister? E ca s vad i alii pn la ce se poate
njosi. Slluiete n convingeri ca viermele n fruct; cade mpreun cu
ele i nu se ridic din nou. Dect spre-a asmui mpotriv-i mhnirile
ce-i mai rmn. Dac-i nbu talentele, e pentru c-i iubete, cu
toat energia, oboseala, naintnd nspre trecut, face cale ntoars n
numele talentelor sale.
Vei fi surprins s afli c procedeaz astfel doar pentru c a
adoptat, n faa dumanilor si, o atitudine destul de ciudat. S m
explic. Atunci cnd suntem pui pe treab, dumanii nu pot s ne uite:
mai mult chiar dect propria lor persoan, noi le acaparm atenia i
rmne nici urm de real. Nimic nu este, iat punctul lor de plecare,
evidena pe care au reuit s-o nving, s-o fac s dea napoi, ca s
ajung la afirmaia: totul este. Atta timp ct nu vom parcurge i noi
drumul ce i-a condus la o att de surprinztoare concluzie, nu le vom fi
nicicnd pe potriv.
nc din Evul Mediu, unele spirite, stule s tot repete aceleai
teme, aceleai expresii, aveau s recurg, spre a-i mprospta
pietatea i a o elibera de terminologia oficial, la paradox, la formula
seductoare, cnd direct, cnd nuanat. Meister Eckhart, de pild.
Orict de riguros, orict de preocupat de coeren ar fi fost, era prea
scriitor pentru ca Teologia s nu-1 suspecteze: stilul, mai mult dect
ideile, 1-a onorat cu acuzaia de erezie. Cnd cercetm n tratatele i
predicile sale propoziiile incriminate, suntem surprini de preocuparea
pentru o exprimare aleas; ele dezvluie latura genial a credinei lui.
Ca orice eretic, a pctuit prin form. Duman al limbajului,
dogmatismul religios sau politic postuleaz exprimarea n cliee.
Dac aproape toi misticii s-au gl-cevit cu Biserica, e pentru c aveau
prea mult talent; Biserica nu pretinde aa ceva, ci numai ascultare,
supunere la stilul ei. n numele unui verb sclerozat, a poruncit s se
nale ruguri. Ca s le evite, ereticul nu avea* alt soluie dect s
schimbe formulele, s-i exprime prerile n ali termeni, n termenii
consacrai. Poate c Inchiziia n-ar fi existat niciodat dac, mrinimos,
catolicismul ar fi artat mai mult toleran i nelegere pentru viaa
limbajului, pentru abaterile, varietatea i inventivitatea lui. Cnd
paradoxul e proscris, nu putem evita martiriul dect prin tcere sau
banalitate.
Mai sunt i alte motive ce fac din mistic un eretic, n raporturile
lui cu Dumnezeu, el respinge imixtiunea oricrei autoriti exterioare,
oricft de nalt i-ar fi rangul: abia de-1 tolereaz pe Isus. Deloc nclinat
ctre compromisuri, sunt unele pe care totui e nevoit s le accepte
s mormie rugciunile recomandate, prescrise, cci nu izbutete
ntotdeauna s nscoceasc unele noi. S-i iertm aceast slbiciune.
Poate cedeaz doar pentru a demonstra c e capabil s se coboare la
nivelul insului de rhd i s-i foloseasc limbajul, sau pentru a ne
dovedi c nu-i strin de ispita umilinei. Dar tim c aceast ispit nu-1
ncearc prea des, c-i place s inoveze rugmdu-se, c izvodete n
genunchi i c acesta-i felul lui de a se rupe de dumnezeul gloatei.
Misticul rensufleete i reabiliteaz credina, o amenin i-o
submineaz ca un duman intim, providenial. Fr el, credina s-ar
ofili, nelegem acum motivul pentru care cretinismul trage s moar
i de ce Biserica, lipsit i de apologei i de detractori, nu mai are pe
cine s laude i nici s persecute. Rmas fr eretici, ar renuna
bucuroas s mai pretind ascultare dac, n schimb, ar gsi printre ai
si un exaltat care, catadicsind s-o atace, s-o ia n serios, i-ar reda o
brum de speran, vreun motiv de nelinite. Atia idoli sub acoperiul
iluziile noastre sunt mult mai puin eficiente dect ale contemporanilor
lui, ntrezrim cu uurin faa ascuns a Grdinii sale.
. Sfntul pa vel.
Nicicnd nu vom putea s-i reprom ndeajuns c a fcut din
cretinism o religie lipsit de elegan, taipnhd-o cu cele mai
detestabile tradiii ale Vechiului Testament: intolerana, brutalitatea,
provincialismul. Cu ct indiscreie se bag-n treburi care nu-1 privesc,
la care nu se pricepe deloc! Consideraiile lui asupra virginitii,
abstinenei i cstoriei sunt pur i simplu dezgusttoare! Vinovat de
prejudecile noastre n religie i moral, el a fixat canoanele
stupiditii i a nmulit restriciile ce nc ne paralizeaz instinctele.
Nu are nici lirismul, nici accentul elegiac i cosmic al vechilor
profei, ci numai spiritul sectar i tot ce era la ei prost gust, vorbrie,
trncneal pentru uzul vulgului. Moravurile l intereseaz n cel mai
nalt grad. De cum ncepe s vorbeasc despre ele, l vezi fremtnd
de rutate. Obsedat de cetate, de cea pe care vrea s-o distrug, ca i
de cea pe care vrea s-o zideasc, mai puin l intereseaz raporturile
dintre om i Dumnezeu i mai mult acelea dintre oameni. Cercetai cu
atenie faimoasele Epistole: nu vei gsi n ele nici un moment de
oboseal i delicatee, de reculegere i noblee; totul e furie, pripeal,
isterie de joas spe, lips de nelegere pentru cunoatere, pentru
singurtatea cunoaterii. Intermediari peste tot, legturi de rudenie, un
spirit de familie: Tatl, Mama, Fiul, ngerii, sfinii; nici urm de
intelectualitate, nici un concept definit, nimeni care s vrea sneleag. Pcate, recompense, contabilitate a viciilor i a virtuilor. O
religie fr ntrebri: desfru de antropomorfism. Dumnezeul pe care
ni-1 propune m face s roesc; a-1 discredita constituie o datorie:
oricum, acolo unde-a ajuns, e pierdut.
Nici Lao-tse, nici Buddha nu invoc o Fiin identificabil;
dispreuind manevrele credinei, ei ne invit s meditm, iar pentru ca
aceast meditaie s nu se nvrt-n gol, i fixeaz un capt: Tao sau
Nirvana. Aveau o alt idee despre om.
Dar cum s meditm chd suntem silii s raportm totul la un
individ. Suprem? Cu psalmi, cu rugciuni, nu cutm i nu descoperim
nimic. Personificm divinitatea i o implorm numai din lene. Grecii sau ridicat la filosofie cnd zeii li s-au prut insuficieni; conceptul
ncepe acolo unde sfrete Olimpul. A gtodi nseamn a nceta s
venerezi, nseamn s te rzvrteti mpotriva misterului i s-i
proclami falimentul.
Adoptnd o doctrin ce-i este strin, convertitul i nchipuie c
a fcut un pas spre el nsui, cnd de fapt nu face decft s-i
escamoteze problemele. Pentru a scpa de nesiguran sentimentul
su dominant el se ofer primei cauze pe care ntmplarea i-o scoate
m cale. De cum a intrat n posesia adevrului, se va rzbuna pe
ceilali pentru fostele lui ndoieli, pentru fostele-i spaime. Aa s-a
mine, mai des dect femeia mea. i a sfrit prin a se ntreba dac
diavolul nu e cumva Dumnezeu.
Departe de-a fi un liman linitit, credina lui era un naufragiu
voit, cutat, o primejdie ce-1 mgulea i-1 ridica n propriii si ochi.
Neprihnit, o religie ar rmne steril: profund i puternic n ea nu e
divinul, ci demonicul. S-o lipseti de societatea Diavolului nseamn s-o
faci anemic i searbd, s-o degradezi. Ca s crezi n realitatea
mntuirii, trebuie s crezi mai nti n aceea a cderii n pcat: la
temelia oricrei religii st perceperea iadului materie prim a
credinei; cerul vine doar pe urm, ca antidot i consolare: un lux, un
prisos, un accident impus de gustul nostru pentru echilibru i simetrie.
Doar Diavolul e necesar. Religia ce se lipsete de el i pierde vigoarea,
se ubrezete, devine cucernicie prolix, n care toi i dau cu prerea.
Cine caut cu orice pre mntuirea nu va face nicicnd o mare carier
religioas.
E meritul Reformei de a fi tulburat somnul contiinelor, de a fi
refuzat narcoticele Romei i de a fi opus imaginii unui Dumnezeu
cumsecade i a unui Satan oarecare pe aceea a unei diviniti echivoce
i-a unui diavol atotputernic. Ideea Predestinrii Luther o tia e o
idee imoral. Motiv n plus, pentru el, ca s-o susin i s-o promoveze.
Misiunea lui era s rneasc i s scandalizeze contiinele, s le
adnceasc suferinele, s le pun n faa unor sperane irealizabile;
ntr-un cuvnt, s micoreze numrul celor alei. A fost cinstit i a
recunoscut c, pe alocuri, a cedat sugestiilor Vrjmaului. Aa se
explic curajul lui de a osndi majoritatea credincioilor. Voia s
deruteze? Cu siguran. Cinismul profeilor ne reconci-liaz cu
doctrinele i chiar cu victimele lor. N-a prea avut darul speranei; cu toate astea, Luther apare ca un
eliberator: e strmoul direct a numeroase micri de emancipare.
Proclamhd suveranitatea absolut a lui Dumnezeu, n-a urmrit dect
s umileasc mai eficient oricare alt form de autoritate. S fii
crmuitor spune el fr s fii tlhar e un lucru aproape imposibil.
Preceptele rzvrtirii suit frumoase; i mai frumoase sunt cele ale
ereziei. Lui Luther i se datoreaz faptul c Europa se definete printr-o
succesiune de schisme, c gloria ei se reduce la o niruire de
heterodoxii. Strbun al multor nnoitori, a avut totui fa de ei
avantajul de a nu cdea n optimism, viciu care dezonoreaz
revoluiile. Mai apropiat dect noi de izvoarele Pcatului, el nu putea s
nu tie c a-1 elibera pe om nu nseamn numaidect a-1 mntui.
Indecis ntre Evul Mediu i Renatere, sfiat ntre convingeri i
porniri contradictorii, acest Rabelais al angoasei era mai nimerit dect
oricine s nvioreze un cretinism pe cale s se vestejeasc, s se
decoloreze. Doar el tia ce trebuie fcut ca s-1 ntunece. Evlavia lui
era neagr. Chiar i aceea a lui Pascal ori Kierkegaard plete pe lng
a lui: primul este prea scriitor, al doilea, prea filosof. El ns, ntrit de
ultima dobndit nu valoreaz mai mult dect prima. Prini n iluzia lui
d6j su, singura voastr materie este aceea a vorbelor: gndirea este
incompatibil cu fiina.
Iar cnd, fascinai, ne gndim la clugrul hindus, vreme de nou
ani rnpietrit n meditaie cu faa la zid, ea intervine iari, ca s ne
spun c, dup atta chin, acela a descoperit neantul de la care
pornise! Vedei, ne zice ea, ct sunt de comice paniile spiritului. Mai
curnd ntoar-cei-i spatele i ocupai-v de aparene. Numai ferii-v
s cutai n spatele lor nu tiu ce miez, nu tiu ce tain: nimic nu are
nici miez i nici tain. Ferii-v s scormonii iluzia, s atentai la unica
realitate ce exist.
Vorbindu-ne astfel, ironia ne deprinde cu acest limbaj, nu fr a
compromite i experienele noastre metafizice, i modelele ce ne
ndemnau s le-ncercm. Iar dac vine s-o susin i umorul, ea ne
exclude pe veci din acel viitor n afara timpului care e absolutul.
Cruzimea-un lux n doze normale, frica, indispensabil aciunii i
gmdirii, ne stimuleaz simurile i spiritul; n lipsa ei, nu exist act de
curaj i nici mcar de laitate., n lipsa ei, pur i simplu, nu exist act.
Qnd ns, nemsurat, ne mpresoar i ne cotropete, ea se
metamorfozeaz m principiu nociv, i cruzime. Cel caretremur
viseaz s-i fac i pe ceilali s tremure, cine triete n spaim
sfrete n ferocitate. Aa s-a mtimplat cu mpraii romani. Cum
presimeau, cum simeau c vor muri asasinai, se consolau
mcelrind. Descoperirea unui prim complot trezea i dez-lnuia
monstrul din ei. Iar ca s-i uite frica se nchideau n reduta cruzimii.
Noi ns, muritorii de rmd, nu ne permitem luxul s fim cruzi cu
alii, astfel tict ne exercitm i ne alinm spaimele pe noi nine, pe
carnea i pe spiritul nostru. Tiranul din noi freamt; simte nevoia s
fac ceva, s se descarce de furia lui, s se rzbune; i se rzbun pe
noi. Aa o cere modestia condiiei noastre. Asaltai de spaime, nu
puini dintre noi amintesc de un Nero care, n lipsa unui imperiu,
dispune doar de propria-i contiin ca ' s-o hruiasc i s-o
tortureze.
Analiza sursulw.
Ca s tii dac pe cineva l pate sau nu nebunia, ajunge s-i
observi sursul. i las o impresie neplcut, te nelinitete? Poi
atunci, fr team, s faci pe psihiatrul.
Este suspect sursul ce pare s nu aparin celui care surde, ce
parc ar veni de-aiurea, de la altcineva; i chiar vine de la altcineva, 4e
la dementul care ateapt, se pregtete i se organizeaz nainte de-a
se manifesta.
Lumin fugar izvort dinluntru! nostru, sursul firesc dureaz
ct e firesc s dureze, fr s se prelungeasc dincolo de prilejul sau
pretextul ce 1-a iscat. Nu ntrzie pe chipurile noastre, de-abia l
observm: e strict legat de o situaie dat, se topete instantaneu.
VUTORUL SCEPTICISMULUI.
Naivitatea, optimismul, generozitatea le mtflmm la bota-niti, la
specialitii n tiinele fundamentale, la exploratori, dar niciodat la
oamenii politici, la istorici sau preoi. Primii fac abstracie de semeni,
ceilali i fac din om obiectul activitii sau al cercetrii. Doar
vecintatea omului te nsprete. Cei care i consacr gndurile, l
studiaz sau vor s-i vn-n ajutor ajung s-1 priveasc, mai devreme
sau mai trziu, cu dispre i cu sil. Psiholog nentrecut, preotul este
exemplarul uman cu cele mai puine iluzii, incapabil prin meserie s
acorde semenilor si un credit ct de mic; de aici aerul lui complice,
iretenia, blmdeea prefcut i cinismul profund. Aceia dintre ei un
numr cu adevrat nensemnat care-au pit pe drumul sfineniei, nar fi fcut-o da-c-i priveau mai atent enoriaii: au fost nite rtcii,
nite ri preoi, incapabili s triasc n chip de spectatori i profitori
ai pcatului originar.
Ca s ne lecuim de orice iluzii n privina omului, ar trebui s
posedm tiina, experiena secular a spovedaniei. Biserica e att de
btrna i de scrbit, c nu mai poate crede n mhtuirea nimnui,
nici nu se mai poate complcea n intoleran. Dup ce s-a rzboit cu o
mulime nesfrit de zeloi i de suspeci, trebuia, n cele din urm,
s-i cunoasc i s se sature de ei, de scrupulele, zbuciumul i
mrturisirile lor. Dou mii de ani n intimitatea sufletelor! Era prea
mult, chiar i pentru ea. Cruat ph acum, ca prin minune, de ispita
dezgustului, Biserica-i cedeaz astzi: contiinele pe care le avea n
grij o scie i-o istovesc. Niciuna din nenorocirile, din mieliile
noastre nu-i mai trezete interesul: i-am tocit i mila, i curiozitatea.
tie attea despre noi, c ne dispreuiete, ne las s ne zbatem, s
cutm aiurea. Fanaticii au nceput s-o prseasc. Va deveni, n
curnd, ultimul refugiu al scepticismului.
Vicisitudinile micn.
De la Renatere ncoace, tiina s-a silit s ne conving c trim
m mijlocul unei naturi indiferente, nici dumnoas, nici prielnic. De
aici avea s rezulte o scdere a disponibilitilor noastre de fric.
Pericol uria, cci frica era una din dimensiunile, una din condiiile
existenei i echilibrului nostru.
Conferind intensitate i vigoare strilor noastre, frica ne stimula
mila i ironia, iubirea i ura, ne nnobila senzaiile i le ddea savoare.
Cu cit ne hruia mai stranic, cu att eram mai mulumii s fim
hituii, setoi de incertitudine i de primejdii, de orice prilej de triumf
ori cdere, Insolent, ea i etala talentele i verva de care ne
temeam, pe care le-ndrgeam fr ruine, de-a dreptul. Zelul cu
care-o cutam sporea o dat cu fiorii pe care i trezea n noi. Nimeni nu
se gndea s se sustrag autoritii sale. Frica ne cluzea, ne
subjuga, iar noi eram fericii s-o vedem cu ct siguran ne poart
spre victorii i Mrngeri. i totui, chiar ea, care prea la adpost de
totul, de vreme ce nu pot concepe, nici face un pas nainte spre nici un
orizont O lene mai veche dect lumea m intuiete de aceasta clip.
Iar cnd, vrnd s m scutur de ea, mi alertez instinctele, o alt lene
m doboar, tragica lene numit melancolie.
M Dezgust n faa crnii, a organelor, a fiecrei celule, dezgust
primordial, chimic. Totul m mine se dezagreg, chiar i acest dezgust!
n ce osnze, m ce miasme i-a gsit spiritul sla! Trupul acesta, care
prin fiece p6r eman duhori n stare s imput ntregul univers, e doar
un maldr de gunoaie scldat de un smge aproape la fel de imund, un
buboi ce schimonosete geometria globului. O, grea miraculoas!
Oricine se apropie de mine mi-arat fr voie faza exact a
descompunerii sale, destinul livid ce-1 phdete. Orice senzaie este
funebr, orice voluptate sepulcral. Ce meditaie, orict de neagr,
ne-ar putea nva mai mult dect lecia dect comarul plcerilor
noastre? Cutai-i pe adevraii metafizicieni printre desfrmai, n alt
parte nu-i vei gsi. Doar istovindu-ne simurile, torturndu-le, ne
cunoatem neantul, abisul pe care viermuiala noastr ni-1 ascunde
pentru-o clip. Prea pur i prea recent, spiritul nu mai poate salva
aceast carne btrn, a crei degradare ia proporii chiar sub ochii
notri. Contempltad-o, pto i cinismul nostru d napoi i dispare ntrun hohot de plms. Meritam alte pedepse, un spectacol mai suportabil.
In adevr, nu trupul ne va aduce mntuirea; nici sufletul, de altfel.
Dac mi-a face inventarul zilelor, probabil n-a gsi niciuna care s nu
fac, singur, ct mai multe iaduri la un loc.
Se spune n. Apocalips c nfricotoare chinuri i ateapt pe
cei a cror frunte nu poart pecetea Domnului. Toat lumea va afla
cruare, m afara lor. Ei se vor chinui ca omul nepat de scorpion i i
vor cuta zadarnic moartea, moartea care se afl totui n ei.
S nu pori pe frunte pecetea Domnului. Ce bine neleg aceste
vorbe, ce bine le-neleg!
Iv M gndesc laTiberiu, miprat pe gustul inimii mele,
morocnos i crud, obsedat de insule, m gfridesc la tinereea lui m
Rhodos, la btrneea lui la Capri. l iubesc pentru c omul i se prea
de neneles, l iubesc pentru c nu iubea pe nimeni. Descrnat, plin de
bube, monstru ngheat pe care doar spaima l mai nclzea, avea
patima exilului: s-ar spune c era n capul listei de surghiunii pe care
singur o ntocmea. Ca s simt c-i viu, avea nevoie de fric: s-o simt
i s-o provoace; dac se teme de toi, mcar s se team de el, la
rndu-le, toi. Acel du-te^ vino ntre Capri i suburbiile Romei n care
nu cuteaz s intre, acea repulsie pe care i-o strnete orice chip.
Singur ca Swifi, pamfletar al unei alte ere, pamfletar anterior omenirii.
Cnd totul m prsete, cnd m prsesc, visez la ei doi, m ag de
dezgustul i de cruzimea lor, m reazem pe delirul lor. Prsindu-m
deci, m ntorc nspre ei: nimic nu ar putea atunci s m despart de
singurtatea lor, v Pentru unii, fericirea e o senzaie att de
cazul c-i las crnii libertatea s-mi dicteze filosofia ei, s-mi impun
concluziile, e preferabil s-mi fac seama nainte chiar de-a le cunoate.
Cci tot ce m nva carnea m anuleaz fr drept de apel: nu este
ea dumana amgirii? Nu contrazice ea, n fiecare clip, ca purttoare
de cuvnt a arinii m care ne ntoarcem, toate minciunile, rtcirile i
speranele noastre? S nu-i lum n seam argumentele i s-o
constrngem s ne fie aliat n lupta contra propriilor ei evidene.
Pentru ca mbriarea morii s ne redea prospeimea, e datoria
noastr s-i consacram ntreaga energie, s resimim fa de ea,
asemenea lui Keats, un ataament aproape pasional ori s facem din
ea, mpreun cu No-valis, principiul ce romantizeaz viaa. Dac
acesta din urm avea s mping puia la senzualitate dorul de moarte,
fiind un adevrat senzual al morii, altuia, lui Kleist, avea s-i revin
privilegiul de a gsi n ea o fericire pur luntric, fin trudel von nie
geahnter Seligkeit hat mich ergriffen.*, scrie el nainte de a se
sinucide. Nici nfrngere, nici abdicare, sfritul lui a fost o preafericit
dezlnuire, o nebunie exemplar i premeditat, una din rarele reuite
ale disperrii. Dac Novalis a fost primul care a simit moartea ca
artist, aceast vorb a lui Schlegel mi pare i mai exact n ce-1
privete pe Kleist, nzestrat ca nimeni altul pentru moarte. Nentrecut,
des-vrit, capodoper de tact i de gust, sinuciderea lui le face
inutile pe toate celelalte.
Spulberare primvratic, mai curmd mplinire dect abis,
moartea nu face dect s ne nale mai presus de noi nine, asemeni
iubirii, de care o apropie multe: i una, i cealalt, fornd cadrele
existenei noastre pn le fac, aproape, s plesneasc, ne mistuie i ne
ntresc, ne distrug prin subterfugiul plenitudinii. Elementele lor, pe ct
de ireductibile, pe att de inseparabile, alctuiesc un echivoc
fundamental. Dac, pn la un punct, iubirea ne pierde, cu ce senzaii
de exaltare i orgoliu ne rspltete! Iar dac moartea ne pierde de tot,
prin ce fiori ne e dat s-o cunoatem! Senzaii i fiori prin care
transcendem omul din noi, accidentele eului.
Cum i una i cealalt ne definesc doar n msura n care ne
proiectm n ele dorinele i pornirile sau parti* Un vrtej de inimaginabil euforie m-a cuprins. (N. T.) cipm
cu toate puterile la natura lor echivoc, ele rmn, inevitabil, de
neptruns dac le privim ca pe nite realiti exterioare, oferite jocului
minii, n dragoste ca i n moarte ne scufundm, nu meditm asupra
lor; le savurm, le suntem complici, i nu judectori. Cci orice
experien neconvertit n voluptate e o experien ratat. Dac ar
trebui s ne limitm 'la senzaii aa cum ne sunt date, ni s-ar prea
intolerabile, fiind prea strine, prea diferite de esena noastr. Moartea
n-ar fi pentru oameni marea lor experien ratat dac ar ti s-o
integreze naturii lor sau s o metamorfozeze n voluptate. Dar ea
rmne n ei departe de ei; rmne cum era, diferit de esena lor.
ferm hotrt s nu mai revin ta propria-mi fiin, nici s devin din nou
un civilizat al haosului.
Incapabil s vd n moarte expresia pozitiv a vidului, principiul
ce trezete creatura, chemarea ce rsun ta ubicuitatea somnului,
cunoteam neantul pe de rost i credeam ta aceast cunoatere. Cum
a putea tgdui, chiar i acum, autosugestia din care se nate
universul? i totui m opun luciditii mele. mi trebuie cu orice pre
realul. tiu c numai din laitate ncerc sentimente; vreau totui s fiu
la, s-mi impun un suflet, s m las mistuit de foamea de imediat,
s-mi ruinez certitudinile, s-mi fac rost de o lume, orice-ar fi. M-a
mulumi, negsind-o, cu un strop de fiin, cu iluzia c sub ochii mei
sau altundeva exist ceva. Voi fi conchistadorul de minciuni. S te lai
amgit ori s pieri: n-ai de ales. Asemeni celor care au descoperit viaa
pe calea ocolit a morii, am s m-arunc asupra primei amgiri, asupra
a tot ce-mi poate aduce aminte de realul pierdut.
Pe lng nefiina cea de toate zilele, ce miracol fiina! Ea este
incredibilul, e ceea ce nu se poate ntmpla, e starea de excepie.
Asupra ei nimic ri-are putere, dect poate dorina noastr de-a ajunge
la ea, de a-i fora intrarea, de-a o lua cu asalt.
A exista o deprindere pe care mai sper, nc, s-o capt. Am s-i
imit pe ceilali, pe descurcreii care-au izbutit, pe transfugii luciditii,
am s-i jefuiesc de secrete i chiar de sperane, fericit s m ag
mpreun cu ei de josniciile ce duc nspre via. M-am sturat de nu,
da-ul m ispitete. Dup ce mi-am sectuit rezervele de negare, poate
nsi negarea, de ce nu a iei n strad s strig n gura mare c m
gsesc n pragul unui adevr, al singurului adevr care conteaz? Dar
ce e acest adevr nc nu tiu; cunosc doar bucuria ce-1 precede,
bucuria i nebunia i frica.
Doar netiina aceasta nu teama de ridicol e cea care-mi
ucide curajul de-a alerta omenirea, de-a o vedea nmrmurind de
spaim la spectacolul fericirii mele, al da-ului meu definitiv, al da-ului
meu disperat.
Ne tragem vitalitatea din resursele noastre de nebunie; iat de
ce doar certitudinile i terapeutica delirului ne pot ajuta mpotriva
spaimelor i ndoielilor noastre. Profitmd de sminteal, s ne
preschimbm aadar n surs, origine, punct de pornire, s nmulim,
prin toate mijloacele, momentele noastre cosmogonice. Nu suntem cu
adevrat de-ct atunci (tnd fiina noastr iradiaz timp, cnd mii de
sori rsar ffi noi, iar risipa de raze ilumineaz clipele. Suntem atunci
martorii acelei volubiliti a lucrurilor surprinse c au rzbtut la
existen, nerbdtoare s-i desfoare uimirea n metaforele luminii.
Totul se umfl i se dilat pentru a se deprinde cu extraordinarul.
Genez de miracole: totul se ndreapt spre noi, cci totul pornete de
la noi. De la noi nine, cu-adevrat? i numai din voina noastr?
Poate spiritul s conceap atta lumin i acest timp, devenit dintr-o
SFRIT