Sandor Ferenczi

Primer escrito de este volumen

Sobre el alcance de la eyaculacin precoz

Sandor Ferenczi / Sobre el alcance de la eyaculacin precoz

Sobre el alcance de la eyaculacin precoz

Las investigaciones en torno a la explicacin fisiolgica de la expulsin prematura del

esperma y de los estados nerviosos concomitantes han dado origen a toda una literatura.
Pero se ha hablado poco, e incluso nada, sobre las consecuencias nerviosas de un coito
tan breve en la compaera del otro sexo. Sin embargo, apoyados en las investigaciones
innovadoras de Freud, quienes han examinado de cerca la vida sexual o conyugal de las
mujeres que padecen una neurosis de angustia, han podido constatar que los estados de
temor, ansiedad o angustia estn siempre provocados por la insatisfaccin sexual o por la
satisfaccin incompleta e imperfecta, cuya causa ms frecuente es la eyaculacin precoz
del hombre. Incluso dejando de lado los casos manifiestamente patolgicos de eyaculacin
precoz asociada por lo general a muchos otros sntomas de neurastenia sexual y siempre
imputable a una masturbacin excesiva), parece ser que, de manera general, el sexo
masculino presenta en relacin al femenino una eyaculacin precoz relativa.
Dicho de otra manera, incluso en el caso ms favorable, mientras la duracin de la friccin
en el hombre es normal, gran nmero de mujeres no consiguen experimentar el orgasmo;
ya sea que la anestesia permanece completa hasta el final, ya que, aunque se produzca
una cierta excitacin libidinosa, ella no alcanza el grado necesario para el orgasmo, el caso

es que cuando el acto ya ha acabado para el hombre la mujer queda excitada pero
insatisfecha.
Si se mantiene esta situacin, desemboca necesariamente en un estado de tensin
nerviosa; slo el egosmo masculino, pervivencia del antiguo rgimen patriarcal, ha podido
desviar de este asunto la atencin de los hombres y, por tanto, de los mdicos.
Desde hace mucho tiempo consideramos que nicamente los hombres tienen derecho a la
libido sexual y al orgasmo; hemos elaborado e impuesto a las mujeres un ideal femenino
que excluye la posibilidad de expresar y reconocer abiertamente sus deseos sexuales, y no
tolera ms que la aceptacin pasiva, ideal que clasifica las tendencias libidinosas, por poco
que se manifiesten en la mujer, en las categoras de lo patolgico o del vicio.
Sometindose a los criterios del hombre, tanto por su universo tico como por otros
aspectos la mujer ha asimilado tan perfectamente estas perspectivas que toda idea
contraria, aplicada a ella misma, le parece impensable. Incluso la mujer que sufre la ms
grave angustia y que, segn se sabe por el interrogatorio, no ha experimentado jams sino
excitaciones frustradas, rechaza con dureza y sincera indignacin el pertenecer a
aqullas a quienes esas cosas pudieran faltar. No slo no las desea -hablando en
general- sino que las considera, en cuanto se siente implicada, como una relacin
desagradable, repugnante, de la que prescindira gustosamente si su marido lo consintiera
Sin embargo, los impulsos libidinosos del organismo, alertados e insatisfechos, no se
dominan a base de decretos morales; al no quedar satisfecho el deseo sexual, deriva hacia
sntomas patolgicos, generalmente la angustia; y en los individuos predispuestos,
desemboca en la neurosis (histeria, neurosis de angustia).
Si los hombres abandonaran su modo de pensar egocntrico para imaginar una vida en la
que ellos tuvieran que soportar constantemente la interrupcin del acto antes de la
resolucin orgsmica de la tensin creada, se daran cuenta del martirio sexual sufrido por
las mujeres y de la desesperacin provocada por el dilema que les obliga a elegir entre el
respeto a s mismas y la satisfaccin sexual. Comprenderan tambin mejor el por qu
enferma un porcentaje tan elevado de mujeres.
La teleologa propia del razonamiento humano no se resigna fcilmente al postulado de que
en el mejor de los mundos posibles una funcin orgnica tan elemental deba presentar
una duracin parecida para conseguir satisfacer a ambos sexos Y la experiencia parece
confirmar que no se trata de una deferencia orgnica entre los dos, sino de una diversidad
en las condiciones de vida y de presin cultural, lo cual explica esta asincrona en la
sexualidad de los cnyuges.
La mayora de los hombres se casan tras un cierto nmero (por lo general bastante grande)
de aventuras sexuales y la experiencia demuestra que, en este campo, el hbito no entraa
una elevacin del umbral de excitacin, sino al contrario, una aceleracin de la eyaculacin.
Este efecto aumenta considerablemente si, como ocurre indiscutiblemente en el noventa
por ciento de los hombres, la satisfaccin se ha obtenido habitualmente por va autoertica.
Por esto, en la mayora de los hombres que se casan, la eyaculacin es relativamente
precoz.

Por el contrario, la mujer, durante sus aos de soltera, est apartada sistemticamente de
todo contacto sexual, ya se trate del plano real o del mental, y, adems, se tiende a hacerle
aborrecer y despreciar todo lo que se refiere a la sexualidad. De este modo, comparada
con su futuro esposo, la mujer que se casa es, desde el punto de vista sexual, al menos
hipoestsica cuando no anestsica.
No me siento cualificado para extraer las conclusiones socilogas del problema y decidir
quin tiene razn: los que exigen al hombre la castidad hasta el matrimonio o los que
proponen la emancipacin de la mujer. El mdico. que no puede remediar ms que los
sufrimientos individuales y apenas se preocupa de los males de la sociedad, se inclinar
evidentemente hacia lo ltimo; preferir la tendencia que trata de disminuir la histeria
femenina a la que, propugnando la observancia de la castidad por el hombre, tiende a
ampliar tambin la histeria al sexo masculino.
En realidad, no creo que la eleccin deba reducirse a estos dos extremos. Ha de existir una
solucin para proteger mejor el inters sexual de la mujer, sin tener que sacrificar el orden
social fundado en la familia.
Un tmido intento en este sentido lo constituye el movimiento de iniciacin sexual de las
mujeres antes del matrimonio. Y aunque el nmero de sugerencias y proyectos simplistas y
absurdos es grande, existe, sin embargo, cierta esperanza de que el procedimiento brutal y
generalmente practicado, que consiste en entregar el da de la boda una mujer asustada e
ignorante de la sexualidad a un hombre curtido ya en numerosas experiencias, se
abandone pronto. Mientras las condiciones actuales permanezcan vigentes, no es
sorprendente que la eyaculacin relativamente rpida del hombre y la relativa anestesia de
la mujer se admitan como cosa natural en la vida conyugal, y que, a consecuencia de la
significacin ejemplar de la sexualidad, las uniones fundadas en la satisfaccin es decir,
felices, sean tan raras.
Prximo escrito

Las neurosis a la luz de las enseanzas de Freud y el Psicoanlisis

Sandor Ferenczi / Las neurosis a la luz de las enseanzas de Freud y el

Psicoanlisis

Las neurosis a la luz de las enseanzas

de Freud y el Psicoanlisis

Hace algunos aos, en el Tercer Congreso nacional de Psiquiatra, hice una exposicin
sobre la neurastenia, en la que peda una clasificacin nosolgica sistemtica de este
cuadro clnico tan confuso y complejo, que encubre tantos diagnsticos errneos o
inexistentes. Pero si la orientacin era apropiada cuando separaba las situaciones de
debilitamiento neurastnico de los estados nerviosos que acompaan a las afecciones
orgnicas por una parte, y los estados puramente psiquitricos por otra, me confieso
culpable de una omisin grave al olvidar totalmente las investigaciones realizadas sobre las
neurosis por el profesor Freud, de Viena. Esta omisin puede imputrseme con tanta mayor
severidad cuanto que tena un perfecto conocimiento de los trabajos de Freud Ya en 1893
haba ledo el artculo de Freud y Breuer sobre el mecanismo psquico de los fenmenos
histricos; y ms tarde, una comunicacin individual, donde demostraba que los
traumatismos sexuales de la infancia son el origen de las psiconeurosis.
Hoy, habiendo tenido tantas ocasiones de convencerme de la exactitud de las teoras de
Freud, debo plantearme estas cuestiones: por qu las rechac entonces de golpe, por qu
me parecieron a priori desacertadas y artificiales y, sobre todo, por qu esta teora del
origen sexual de las neurosis suscit en m tanto desagrado y aversin que ni siquiera
juzgu oportuno verificar si, por casualidad, contena algunos elementos verdaderos.
Aducir como disculpa que la mayora de los neurlogos han cometido el mismo error, y,
entre ellos, hombres de tanta altura como Kraepelin y Aschaffenburg lo mantienen todava

hoy. Por el contrario, los investigadores que se han decidido a intentar la interpretacin de
los problemas particulares suscitados por los casos de neurosis mediante las teoras y los
laboriosos procedimientos de Freud se han convertido, en su mayora, en ardientes adeptos
de esta ciencia hasta ahora olvidada, y el nmero de los discpulos de Freud es hoy da
considerable.
La premura del tiempo de que dispongo me impide -aunque est tentado a ello- exponer
sistemticamente cmo Freud y Breuer han detectado, examinando las particularidades de
una sola enferma histrica que podran pasar como simples extravagancias, fenmenos
psquicos de una significacin universal, llamados a jugar un papel an difcil de evaluar en
el desarrollo de la psicologa normal y patolgica. Debo igualmente renunciar a acompaar
a Freud, que camina a partir de entonces con absoluta independencia a travs de los
difciles senderos que le han conducido -tras ms de un error valientemente reconocido- a
su posicin actual, la nica apta, segn creo, para explicar los fenmenos enigmticos de
las neurosis y, por consiguiente, para curarlas.
Les ahorrar tambin los datos literarios estadsticos. Me limitar en el marco de esta
conferencia a esclarecer algunos puntos clave de esta teora compleja y a ilustrar su valor
mediante ejemplos clnicos.
Una tesis fundamental de esta nueva teora es que en las neurosis la sexualidad
desempea un papel especfico, es decir que la mayora de las neurosis se reducen en
ltimo trmino a un sndrome que oculta funciones sexuales anormales.
Freud clasifica en un primer grupo los estados neurticos en los que una perturbacin
concreta de la fisiologa de las funciones sexuales parece actuar como causa patgena
directa, sin intervencin de los factores psicolgicos. Dos estados mrbidos pertenecen al
grupo que Freud llama neurosis concretas, pero que podramos tambin denominar, sin
desautorizar al autor, mediante un nombre que las define en oposicin a las psiconeurosis,
es decir, como fisioneurosis. Se trata de la neurastenia, en un sentido restrictivo del
trmino, y de un sndrome netamente delimitado, que se denomina neurosis de angustia,
en alemn Angstneurose. Si se elimina del grupo de enfermedades designadas por el
trmino neurastenia todo lo que se ha unido a l impropiamente y puede clasificarse en una
entidad mrbida ms adecuada. queda un sndrome bastante caracterstico en el que
dominan las cefaleas, las raquialgias, las perturbaciones gastrointestinales, las parestesias,
un grado variable de impotencia y, como consecuencia de estos diversos factores, un
estado de depresin. Segn las observaciones de Freud, el factor patgeno principal de
esas neurosis neurastnicas en el sentido estricto de la palabra lo constituira la
masturbacin excesiva. Para descartar a priori tal objecin demasiado fcil del carcter
banal de esa actividad, insisto en el hecho de que se trata aqu de onanismo excesivo,
proseguido incluso despus de la pubertad, y no del onanismo habitual de la infancia,
limitado a un determinado perodo; pues este tipo de onanismo est tan extendido, sobre
todo en el sexo masculino, que considero que la ausencia total de antecedentes
autoerticos pone en duda el equilibrio psquico de un individuo, duda que en la mayora de
los casos resulta fundada.
Ya he dicho en otra parte lo que pienso sobre las variaciones de la importancia atribuida al
efecto patgeno de la masturbacin; el apogeo est representado por la degeneracin
medular, y el perigeo por la inocuidad total. Yo soy de los que no sobrestiman la

importancia del onanismo; pero, basndome en mi experiencia, puedo afirmar que en la

neurastenia, considerada en el sentido restrictivo que le da Freud, la auto-saciedad
excesiva no falta nunca, y explica de modo suficiente los sntomas. Sealar de paso que el
dao provocado en el estado psquico de muchos masturbadores por las exageradas
opiniones divulgadas en torno al carcter vergonzoso y nocivo de la masturbacin,
precipitndoles en la Scylla de la angustia o de la psiconeurosis cuando intentan sofocar su
pasin para evitar el Caribdis de la neurastenia, es infinitamente mas grave que el efecto
directo del onanismo.
La masturbacin excesiva es patgena por el hecho de que tiende a liberar el organismo de
la tensin sexual mediante un sucedneo menos eficaz que el proceso normal, es decir,
citando a Freud, mediante una descarga inadecuada. Se comprende perfectamente que
este modo de satisfaccin practicada con exceso desgaste las fuentes de energa
neuropsquica del individuo. El coito normal es ciertamente una funcin compleja, pero, sin
embargo, una funcin refleja, cuyos arcos pasan en su mayora por el bulbo y los centros
subcorticales, aunque los centros nerviosos superiores queden tambin implicados; en la
masturbacin, por el contrario, debido a la pobreza de las estimulaciones sexuales
externas, los centros de la ereccin y de la eyaculacin no pueden conseguir una tensin
suficiente para desencadenar el mecanismo reflejo ms que extrayendo la energa de tina
fuente psquica superior; la imaginacin.
Repito que todo lo que precede concierne esencialmente a las formas espino-viscerales de
la neurastenia; queda por adivinar si las restantes formas de la entidad mrbida astnica,
como por ejemplo la astenia psquica, en el sentido estricto de trmino, surge tambin de la
misma forma.
En el segundo grupo de las neurosis actuales, que Freud llama Angstneurose -neurosis
de angustia-, los sntomas principales son una irritabilidad general que se manifiesta
esencialmente por la hiperestesia auditiva, y el insomnio, un estado de expectacin ansiosa
crnica especfica, centrada a menudo sobre la salud de otro, a veces sobre la del propio
paciente (hipocondra), crisis de angustia asociadas frecuentemente al temor de un infarto,
de un ataque de parlisis, y que van acompaadas de perturbaciones respiratorias,
cardacas, vaso-motoras y secretoras. Las crisis de angustia pueden manifestarse de forma
indirecta: sudores, palpitaciones, bulimia, diarrea, o simplemente pesadillas y terrores
nocturnos (pavor nocturnus). Los vrtigos juegan un papel considerable en la neurosis de
angustia y pueden alcanzar tal intensidad que limiten, de forma parcial o total, la libertad de
movimiento del enfermo. Gran parte de las agorafobias son, de hecho, consecuencias de
las crisis de vrtigo ansioso; el enfermo evita los desplazamientos porque teme que la crisis
de angustia le sorprenda en plena calle. En este caso, la fobia es una defensa contra la
angustia. y la angustia es un fenmeno que no puede analizarse desde un ngulo
psicolgico, sino que se explica por la mera fisiologa.
Todos estos sntomas y sndromes podran cobijarse fcilmente bajo el amplio manto de la
neurastenia y de la histeria. si Freud no hubiera demostrado la unidad etiolgica de ambas,
perteneciente una vez ms al mbito de la sexualidad. En efecto, la neurosis de angustia
aparece cuando la energa sexual, la libido, se desva de la esfera psquica, propagndose
la tensin sexual exclusivamente por va bulbar y subcortical. As, pues, mientras que en
condiciones normales la energa sexual se irradia tambin hacia la esfera psquica, en la
neurosis de angustia el psiquismo no participa, o lo hace de manera insuficiente, del afecto

sexual, bien sea porque est ocupado anteriormente, porque debido a una fuerte inhibicin
es inaccesible a la libido, o incluso, porque es incapaz de percibir correctamente la
excitacin; de manera que la excitacin se desborda, en su totalidad o en gran parte, por
las vas nerviosas inferiores. Uno de los descubrimientos ms notables de Freud es que
esa hendidura entre el psiquismo y la libido se manifiesta por la angustia, es decir, que la
excitacin que no puede manifestarse sobre el plano psquico provoca en el organismo
efectos fisiolgicos acompaados de una sensacin de angustia, de ansiedad. La neurosis
de angustia se opone directamente aqu a la neurastenia, en la que se hace referencia de
manera exclusiva a la energa psquica.
Utilizando una comparacin de la fsica pero que expresa perfectamente el principio del
proceso, podramos decir que la transformacin de la excitacin sexual en factor de
actividades motrices, vaso-motrices, secretoras, respiratorias, que tienen por culminacin la
angustia cuando el circuito psquico queda cerrado y no puede escapar ms que por las
vas nerviosas inferiores, es anloga a la transformacin de la electricidad en calor cuando
encuentra una fuerte resistencia en el circuito conductor.
El ejemplo ms conocido de neurosis de angustia sexual es la angustia virginal (Freud),
que aparece generalmente tanto en los hombres como en las mujeres en el momento de
las primeras relaciones. Es evidente que el psiquismo, ms preparado, no puede participar
correctamente de la libido. La angustia aparece a menudo en quienes sufren una intensa
excitacin sexual, pero no pueden satisfacer su libido a causa de obstculos externos o
internos. Citemos como ejemplo la neurosis de los novios que he podido observar a
menudo, y que va acompaada de toda la gama de sntomas descritos por Freud. El coito
interrumpido produce graves neurosis de angustia tanto en los hombres como en las
mujeres. En este caso es una fuerte inhibicin psquica la que dificulta el desarrollo normal
de la libido. La eyaculacin precoz del marido es una causa frecuente de angustia en la
mujer; puede atribuirse a una masturbacin excesiva. Esta combinacin de neurosis
conyugal: marido neurastnico y mujer ansiosa, est muy extendida.
Segn mi experiencia, la abstinencia total se tolera mejor que las excitaciones incompletas;
sin embargo, puede provocar una neurosis de angustia. Esta explicacin de la neurosis de
angustia est avalada por los resultados teraputicos. La angustia cesa cuando los
obstculos que se oponen a la manifestacin psquica de la excitacin desaparecen. El
remedio para la angustia virginal es la habituacin; el de muchas neurosis es acabar con
formas de coito inapropiadas; la angustia de la mujer se cura a menudo mediante el
fortalecimiento de la potencia de su cnyuge.
Tras esta exposicin, deseo abordar un captulo ms complejo y ms importante de la
teora de Freud; tendr que dejar de lado las explicaciones fisiologistas y mecanicistas,
porque aqu predominan las consideraciones psicolgicas. Freud rene en este apartado
dos enfermedades: la histeria y la neurosis obsesiva. Hasta ahora, la neurosis obsesiva se
situaba por lo general en el captulo de la neurastenia; por el contrario, se admite que la
histeria consiste en una neurosis psicgena cuyos sntomas se explican mediante
mecanismos mentales inconscientes o semiconscientes. Pero los autores que han
estudiado esta enfermedad, aun cuando su experiencia y sus observaciones sean de un
valor incalculable para la neurologa, no han sabido unificar sus puntos de vista sobre esta
compleja enfermedad y, en particular, no han sabido explicarnos por qu los sntomas se
presentan necesariamente en tal o cual enfermo segn un agrupamiento y un orden dados.

Ahora bien, mientras este problema ha quedado sin respuesta -prescindimos aqu de una
cierta presciencia confusa sobre el papel del inconsciente-, cada caso de histeria nos ha
planteado problemas indescifrables, como el de la esfinge. Pero mientras que la esfinge
permanece petrificada en su tranquila contemplacin del infinito, la histeria -como para
despreciar nuestra impotencia ante sus muecas- cambia incesantemente de apariencia y
convierte al enfermo a quien afecta en insoportable, tanto para su familia como para su
mdico. El mdico, que ha agotado rpidamente todos los recursos de la quimioterapia y de
la hidroterapia, en vez de utilizar tratamientos basados en la sugestin pero de resultados
efmeros, aguarda impaciente el verano para poder enviar a su enfermo al campo, lo ms
lejos posible. Pero incluso si vuelve mejorado, la recada ser inevitable al primer conflicto
psquico serio. Y as ocurre durante un ao, diez aos e incluso ms, a pesar de que
ningn especialista cree en el carcter benigno de la histeria. En tales condiciones, el
evangelio de Freud es una verdadera liberacin tanto para el mdico como para el enfermo,
porque anuncia el descubrimiento de la clave del problema de la histeria, una comprensin
ms profunda de esta penosa enfermedad y de su carcter curable.
Ha sido Breuer el primero que ha logrado reunir el conjunto de sntomas presentados por
una enferma histrica con traumatismos psicolgicos y conflictos psquicos olvidados cuyo
recuerdo, cargado con los afectos correspondientes, queda latente en el inconsciente y,
como un enclave extrao en el psiquismo, provoca tensiones continuas o peridicas en el
aparato neuro-psquico. Con ayuda de la hipermnesia provocada por la hipnosis, Breuer y
Freud han establecido que los sntomas son en realidad los smbolos de esos recuerdos
latentes; a continuacin, en estado de vigilia, han hecho que la enferma tome conciencia de
los acontecimientos pasados que ha revelado durante el sueo hipntico, suscitando as
una violenta descarga emocional; una vez apaciguada sta, los sntomas desaparecen
definitivamente. Segn Breuer y Freud, el rechazo del recuerdo y de su afecto, latentes en
el inconsciente, se deba a que, en el momento del choque psquico, el individuo no estaba
preparado para reaccionar frente al suceso, es decir, expresndose con palabras, con
gestos, con cierta mmica, con risas o con llantos, con clera, con irritacin o mediante
otras manifestaciones de intensa emocin, dicho de otra forma, de elaborar sus emociones
por asociacin de ideas. Las emociones y las ideas, al poder resolverse correctamente a
nivel psquico, han retrocedido hacia la esfera orgnica convirtindose en sntomas
histricos. El tratamiento, que los autores han llamado catarsis, ha permitido al paciente
bachear esta laguna, aliviar los afectos no liquidados, suprimiendo as el efecto patgeno
del recuerdo privado de su afecto y convertido en consciente.
Esta es la semilla de la que ha germinado el mtodo del anlisis psicolgico de Freud, el
psicoanlisis. Este mtodo abandona totalmente la hipnosis y se practica en estado de
vigilia, lo cual lo pone al alcance de muchos ms pacientes y desbarata la objecin de
quienes pretenden que los hechos revelados por el anlisis se basan en la sugestin.
A lo largo de sus investigaciones, Freud ha establecido que: no todos los olvidos surgen del
retraimiento, de la ocultacin natural de las impresiones mnsicas; muchas impresiones se
olvidan porque el psiquismo incluye un poder de juicio, la censura, que aparta de la
conciencia las representaciones insoportables o penosas. Freud llama a este proceso
recusacin, represin, rechazo (Verdrngung), y ha demostrado que este mecanismo
desempea el mismo papel en las funciones mentales normales que en las patolgicas.
El rechazo de los recuerdos desagradables no se consigue totalmente en la prctica; sin

embargo, el combate entre el grupo de representaciones afectivamente cargado con su

tendencia a la repeticin -que Jung llama complejo- por una parte, y la censura que se
opone a l por la otra, puede acabar eventualmente mediante un compromiso. En tal caso,
ni la tendencia al rechazo ni la tendencia a la repeticin pueden desarrollarse enteramente,
pero el complejo queda representado en la conciencia por medio de una asociacin
superficial cualquiera.
Segn Freud, son estos representantes o smbolos de complejos los que constituyen la
mayora de esas ideas sbitas que, rompiendo el desarrollo normal del pensamiento, nos
vienen a la mente sin razn aparente, como si dijramos por azar; a menudo un antiguo
recuerdo de infancia, de apariencia anodina e insignificante, se revela como el
representante de un complejo, y no comprenderamos por qu nuestra memoria se haba
obnubilado si una bsqueda ms activa no descubriera que disimula el recuerdo de un
acontecimiento muy significativo y de ningn modo anodino. A stos los llama Freud
recuerdos pantalla.
Un complejo tambin puede manifestarse por una perturbacin repentina de la expresin,
del lenguaje, de los actos, por ejemplo, gestos involuntarios, sonrisas confusas, lapsus
diversos, inversiones y lagunas.
Un tercer modo de manifestacin de los complejos rechazados es el sueo. Una de las ms
notables obras de Freud trata de la interpretacin de los sueos; all se encuentra la tesis
capital que pretende que el sueo es siempre la manifestacin ms o menos de un deseo
rechazado. Como la censura es mucho menos severa durante el sueo que durante el
estado de vigilia el anlisis de los sueos permite acercarse a las representaciones y a los
afectos rechazados en el inconsciente.
Jung ha aportado un instrumento excelente al mtodo del anlisis psicolgico de Freud
demostrando que los complejos pueden manifestarse en el curso de lo que llama la prueba
de libre asociacin. Esta prueba consiste en enunciar alternativamente al enfermo una
palabra indiferente o una palabra con carga afectiva debiendo responder l a la mayor
velocidad posible con otra palabra. La calidad de la rplica y la duracin del tiempo de
reaccin -que basta con medir en quintos de segundo- nos permiten determinar las
reacciones bloqueadas de un complejo inconsciente, lo que nos posibilita a continuacin
para alcanzar ms rpida y fcilmente las imgenes mnsicas olvidadas pero siempre
activas, y los grupos de representacin rechazados por la censura.
Yo he visto emplear una interesante variacin de la prueba de asociacin en la clnica de
Zurich. Jung y Peterson realizan la prueba sometiendo al sujeto examinado a una corriente
galvnica dbil durante el registro de las reacciones. Un galvanmetro muy sensible,
ramificado sobre el circuito, muestra en general, en el momento de las reacciones
relacionadas con el complejo, una oscilacin positiva intensa, permitindonos de este modo
comparar la influencia de los complejos sobre las diferentes reacciones, y representarlas
grficamente.
He aqu en lneas generales cmo se practica el mtodo del anlisis psicolgico:
enseamos al enfermo a expresar en palabras todo lo que le viene a la mente, sin ejercer
ninguna crtica, como si l se observara a s mismo. Este modo de pensamiento se opone
claramente al modo de pensamiento consciente en el que las ideas que se apartan del

sujeto son rechazadas inmediatamente como invlidas, inutilizables, e incluso

perturbadoras. Pero en el anlisis nos interesamos precisamente por lo que la conciencia
superior no quiere aceptar, e invitamos al enfermo a manifestar todo lo que le viene a la
mente cuando dirige su atencin justamente sobre esas ideas sbitas. Al principio las
asociaciones son superficiales, conciernen a los sucesos cotidianos y a las impresiones
nuevas que preocupan al individuo; pero en seguida, por medio de las ideas sbitas surgen
vestigios mnsicos ms antiguos -recuerdos pantalla- cuya interpretacin suscita, ante la
gran sorpresa del propio enfermo, recuerdos antiguos, esenciales en la vida del sujeto, que
se le escapaban hasta entonces. Tales recuerdos pueden pertenecer ya a los complejos
rechazados. La principal funcin del anlisis consiste en llevar al enfermo a tomar
consciencia del conjunto de su universo intelectual y emocional, as como de la gnesis de
este universo, y a volver a encontrar los mviles que han determinado el rechazo de las
ideas o de las emociones. Este anlisis -esta confesin cientfica- exige mucho sentido
psicolgico y mucho tacto.
Durante el anlisis debemos observar atentamente todos los gestos involuntarios del
paciente, su mmica, los lapsus y confusiones, los olvidos, y debemos incitarle a explicarse.
Le haremos narrar sistemticamente sus sueos y analizaremos todos los detalles,
siguiendo siempre el mtodo expuesto anteriormente. Tambin examinaremos las
reacciones del paciente a la prueba de asociacin de Jung; por este camino podemos
intentar llegar a sus complejos.
Si este trabajo de anlisis difcil y profundo se prosigue durante mucho tiempo, por ejemplo
durante varios meses, con un enfermo de histeria, se descubre tarde o temprano la
existencia de numerosos complejos en estrecha relacin con los sntomas. Parece
entonces que el sntoma histrico no es ms que un representante del complejo,
indescifrable si est aislado, pero que puede ser interpretado cuando el complejo al que se
halla ligado -por un hilo asociativo a menudo tenue- queda liberado del rechazo y se hace
consciente. El mdico, adems de lo que habr captado en cuanto a la patogenia de los
sntomas, constatar con agrado e inters que el sntoma, si ha sido analizado hasta el
final, y tras una reaccin generalmente muy violenta, desaparece total y definitivamente.
Freud no ha iniciado sus investigaciones a partir de una teora totalmente desarrollada; por
el contrario, la experiencia acumulada le ha servido de base para formarse una opinin.
Para evitar los obstculos acumulados en su camino, no ha retrocedido ante las tareas ms
difciles. Para completar el anlisis de las neurosis, ha elaborado la nica teora del sueo
verdaderamente satisfactoria, y que aparece como una de las realizaciones ms notables
del espritu humano; posteriormente ha debido dedicarse a la explicacin del azar, o de
los actos frustrados, y de este modo ha escrito La Psicopatologa de la vida cotidiana; una
monografa igualmente nica en su gnero debe su existencia a las investigaciones
consagradas a los procesos y mviles inconscientes del chiste y de lo cmico. Por ltimo,
reuniendo los resultados obtenidos, ha echado las bases de una psicologa nueva que
representa, estoy convencido, un giro decisivo en la evolucin de esta disciplina. El mismo
Freud atribuye mucha ms importancia a los resultados tericos que a los xitos
teraputicos; pero mi propsito actual es presentar ante ustedes los nuevos datos de la
patologa y de la teraputica de las neurosis.
A travs del mtodo analtico, Freud ha llegado a la extraa conclusin de que los sntomas
psiconeurticos son el resultado de complejos sexuales rechazados. Pero esta conclusin

parece menos extraa cuando se piensa que los impulsos sexuales figuran entre los ms
potentes de los instintos humanos, los cuales tienden a expresarse por todos los medios, y
que, adems, la educacin se esfuerza en sofocarlos desde la infancia. Las nociones
inculcadas: conciencia moral, honor, respeto a la familia, es decir, la conciencia de una
parte, y de la otra las leyes promulgadas por la Iglesia y el Estado, sus amenazas y sus
castigos, todo contribuye a reprimir los instintos sexuales, o al menos a confinarlos en
estrechos lmites. El conflicto se hace inevitable; segn sea la resistencia del individuo y la
relacin de fuerza de los instintos que intentan expresarse, el combate acaba con la victoria
de la sexualidad, con un rechazo completo o incluso, que es lo ms frecuente, con un
compromiso La psiconeurosis no es ms que una forma de compromiso. La conciencia del
histrico llega a apartar el grupo de representaciones sexuales con carga afectiva, pero
ste se expresa, sin embargo, por va simblica -la de las asociaciones-, convertido en
sntoma orgnico.
El psicoanlisis me ha aportado suficientes pruebas de que nicamente la interpretacin al
estilo de Freud puede esclarecer los sntomas de la histeria. Veamos algunos ejemplos.
Un joven de diecisiete aos viene a verme; se lamenta de una salivacin intensa que le
obliga a escupir constantemente. No puede dar ninguna explicacin sobre la causa o el
origen del mal. El examen no revela ninguna afeccin orgnica; la salivacin, que
efectivamente constato, deba ser calificada como salivacin histrica o ptialismo. Pero en
lugar de recetarle enjuagues de boca medicinales, bromuro, hipofosfato o incluso atropina,
realic el psicoanlisis del enfermo. Inicialmente el anlisis revel que la necesidad de
escupir se manifestaba esencialmente en presencia de las mujeres. Ms adelante el
paciente record haber sufrido este problema con anterioridad. cuando en el Museo
Anatmico de Vrosliget haba visto modelados que representaban los rganos genitales
femeninos y otros que reproducan los sntomas de las enfermedades venreas en la
mujer. Ante este espectculo le haba invadido tal malestar, que haba abandonado el
museo apresuradamente y haba vuelto a su casa a lavarse las manos. No pudo especificar
la razn; pero la continuacin del anlisis revel que la visita al museo haba despertado en
l el recuerdo de su primera relacin en la que haba experimentado un intenso desagrado
al contemplar el rgano genital femenino, tras lo cual se haba estado lavando durante
varias horas. Pero la explicacin de esta repugnancia excesiva no apareci ms que al final
del anlisis, cuando el muchacho record que a los cinco aos practic el cunilinguo con
nias de su edad, incluso con su propia hermana. La causa de la salivacin era, pues, ese
recuerdo rechazado, latente bajo la conciencia. A partir del momento en que el complejo se
hizo consciente, el sntoma desapareci definitivamente. Incluso sin tener en cuenta el xito
teraputico, es innegable que el anlisis nos permite una comprensin ms profunda de la
gnesis de los sntomas histricos que todos los medios de investigacin conocidos hasta
ahora.
Una joven de buena familia, de diecinueve aos de edad, que manifestaba ante los
hombres un pudor extraordinario e incluso repugnancia, vio desaparecer sus parestesias
histricas a medida que el anlisis le permiti despertar el recuerdo de experiencias
sexuales de la infancia en relacin con las partes sensibles de su cuerpo, y a medida que
tom conciencia de las fantasas sexuales que haba cristalizado durante la pubertad. En
particular, un sueo de la paciente dio la explicacin de la raquialgia. Aunque inicialmente
pareca banal, este sueo result muy significativo cuando el anlisis demostr cmo las
prdidas seminales recordaban a la enferma una determinada publicidad vista en los

peridicos. La paciente, cuyos conocimientos fisiolgicos eran escasos, se haba sentido

aludida, pues en su infancia haba sufrido prdidas blancas a consecuencia de prcticas
onanistas; su raquialgia era debida al temor de quedar afectada por una atrofia espinal,
equivocadamente atribuida a la masturbacin por las creencias populares y la publicidad de
los peridicos.
A la base de los sntomas de otra joven histrica (hipo, tensin, angustia histrica), el
anlisis descubri escenas de exhibicin contempladas en la infancia, una tentativa de
agresin sexual sufrida en la adolescencia y las fantasas correspondientes que suscitaban
su desagrado.
Quiz se extraen ustedes de que se pueda hablar de estos asuntos con una muchacha.
Pero Freud ha respondido a esto planteando a los mdicos la siguiente cuestin,
absolutamente justificada: Cmo se atreven a examinar e incluso a tocar esos rganos de
los que el neurlogo slo habla? Efectivamente, lo mismo que sera estpido renunciar, por
falso pudor, a las intervenciones ginecolgicas en las muchachas, resultara imperdonable
descuidar por simple pudor las enfermedades del psiquismo. Es evidente que el anlisis
debe practicarse con mucho tacto; el juramento hipocrtico del nihil nocere lo exige, tanto
del neurlogo como del gineclogo. Y si una mano inexperta o criminal puede daar al
enfermo, no ocurre nicamente dentro de la neurologa: la ciruga ofrece tambin muchos
ejemplos. Pero no es sta una razn suficiente para proscribir la ciruga ginecolgica o el
psicoanlisis. Una frase de Goethe caracteriza perfectamente esta hipocresa de algunos
mdicos: Du kannst vor keuschen Ohren nicht nennen, was keusche Herzen nicht
entbehren knnen.
Podra aadir infinitos ejemplos. Una histrica de cuarenta aos, que senta de vez en
cuando un insoportable amargor en la boca, se acord en el curso del anlisis de que haba
sentido el mismo amargor el da en que su hermano, afectado por una dolencia incurable,
haba tomado su quinina sin proporcionrsela ella, como de costumbre, sino otra persona.
tan desafortunadamente que, al romperse el sello, el producto amargo haba incomodado al
enfermo. El anlisis revel ms adelante que en la infancia, su padre, que la quera mucho,
la sentaba a menudo en sus rodillas, la apretujaba y la abrazaba, introduciendo la lengua
entre sus labios. El gusto amargo simbolizaba tambin el personaje del padre, fumador
empedernido impregnado todo l de olor a tabaco. Aqu, como en numerosos casos, existe
superdeterminacin del sntoma que, por va de conversin, expresa muchos complejos.
Las crisis histricas, los calambres se producen, segn demuestra el anlisis, cuando una
impresin psquica est tan intensamente ligada al complejo rechazado que la conciencia
no puede protegerse ante su reproduccin y se abandona por completo. El mecanismo es
el siguiente: el psiquismo, como el cuerpo, presenta puntos histergenos; su vulneracin
provoca el estado que Freud llama la dominacin de la conciencia por el inconsciente
(berwltigung durch das Unbewuste). Segn mis propios anlisis, los movimientos,
contracciones y gestos que desembocan en la crisis de histeria son los smbolos y los
sntomas que acompaan los recuerdos y las fantasas rechazadas.
Un joven aprendiz de quince aos vino a verme acompaado por su padre: sus crisis de
histeria, que pude observar en muchas ocasiones, se manifestaban por contracciones
tnicas que se prolongaban durante algunos minutos; al terminar la crisis, el paciente
sacaba la lengua violentamente tres o cuatro veces. La primera crisis se haba producido

cuando, por divertirse, otros aprendices le haban amarrado, causndole gran terror. Segn
la teora que actualmente rige, se tratara de una simple histeria traumtica; sin embargo, el
anlisis revel que la perturbacin tena un origen ms profundo. Inicialmente se supo que
tres meses antes el muchacho haba cado a un pozo lleno de agua sucia y nauseabunda;
parte del lquido haba penetrado en su boca. La evocacin de este recuerdo desencaden
una crisis intensa. Una nueva crisis violenta precedi a la aparicin del recuerdo de un
hecho ocurrido cuando tena trece aos. Mientras jugaba a la gallina ciega con sus amigos,
stos, por divertirse, le pusieron en las manos un bastn manchado con excrementos;
cuando instintivamente se llev la mano al rostro para quitarse el pauelo, no pudo evitar
que su nariz y su boca se pusieran en contacto con los excrementos que se haban
quedado pegados a sus dedos. Este suceso fue seguido de enuresis nocturna repetida.
Ms adelante, durante el anlisis, supe que el muchacho, durante toda su infancia, se haba
dedicado -entre otras investigaciones sexuales- a una coprofagia recproca con sus
camaradas, y cuando su madre lo abrazaba, le asaltaba el insoportable pensamiento de
que podra intentar esta experiencia tambin con ella. Estos recuerdos olvidados durante
mucho tiempo aparecieron cuando refiri el episodio en el que fue amarrado por sus
camaradas y en el que dej escapar sus excrementos al relajarse sus esfnteres; el
muchacho haba rechazado estos recuerdos porque se le haban hecho insoportables.
Hubo un perodo en el que yo poda provocar la crisis evocndole cualquiera de las
necesidades naturales. Fue preciso un prolongado esfuerzo verdaderamente pedaggico
para hacer estos recuerdos mas tolerables Este caso, que no puedo desarrollar ms
ampliamente, confirma la concepcin de Jung, que considera el anlisis como un
tratamiento dinmico que debe habituar al enfermo a hacer frente a las representaciones
penosas.
Cuando el anlisis puede hacerse con la suficiente profundidad, revela en todos los casos
de histeria la presencia de recuerdos rechazados sobre actos sexuales de la infancia y de
fantasas rechazadas en relacin con ellos, donde proliferan, a expensas de las tendencias
sexuales normales, todas las llamadas perversiones. La cura analtica tiene esencialmente
la finalidad de devolver a su primer destino las energas desviadas por caminos anormales
y derrochadas en la produccin y mantenimiento de sntomas morbosos. Una vez obtenido
este resultado, se puede recurrir al arsenal actualmente conocido para el tratamiento de las
neurosis, que intenta asociar la libido liberada a las actividades fsicas y psquicas, en
particular a las que corresponden a las tendencias del individuo: el deporte, o bien, un
medio excelente para la mujer, las actividades de beneficencia.
Sobre la base de lo que precede, seguiremos con ms facilidad a Freud en su explicacin
de la gnesis de las ideas obsesivas y de los actos obsesivos, es decir, de la neurosis
obsesiva, que forma el segundo gran grupo de las psiconeurosis. En las personas
afectadas por esta enfermedad, representaciones sin ningn lazo aparente con el
encadenamiento normal de las ideas se imponen constantemente a la conciencia bajo el
efecto de una compulsin interna que se estima morbosa pero irresistible. En otros casos el
enfermo debe repetir incansablemente el mismo gesto o el mismo acto, aparentemente
desprovisto de significacin o de objeto, cuyo carcter patolgico experimenta
dolorosamente sin poder impedirlo. Todas las tentativas para explicar y curar esta dolencia
han fracasado hasta el presente. En la ltima edicin de su manual afirma Oppenheim: El
pronstico de la neurosis obsesiva es grave, o al menos dudoso. Y no nos debe extraar,
pues, no disponiendo del mtodo psicoanaltico de Freud, desconoceremos la gnesis de la
enfermedad y no podremos comprender la verdadera significacin del sntoma ni hallar el

camino de la curacin. Ahora bien, mediante el anlisis, tal como ha sido expuesto
anteriormente, est claro que la idea obsesiva no es ms que el sntoma de un complejo de
representaciones rechazadas al que ella se adhiere mediante asociacin, y que las
neurosis obsesivas disimulan tambin recuerdos y fantasas libidinosas. La diferencia entre
la histeria y la neurosis obsesiva consiste en esto: en la histeria la energa psquica del
complejo rechazado se convierte en sntoma orgnico, en la neurosis obsesiva, por el
contrario, la conciencia, para liberarse del efecto deprimente de una representacin, la priva
del afecto que va ligado a ella y bloquea otra representacin, anodina, en asociacin de
ideas superficial con la original. Freud llama sustitucin a este mecanismo particular de
desplazamiento de los afectos. El pensamiento obsesivo que importuna incesantemente la
conciencia no es ms que una cabeza de turco injustamente perseguida por el enfermo,
mientras que el pensamiento efectivamente culpable goza de una perfecta tranquilidad
en el inconsciente. Y el equilibrio psquico no queda restablecido ms que tras haber
descubierto mediante el anlisis la representacin rechazada. El complejo desvelado se
apodera entonces de la emocin falsamente localizada con una avidez que recuerda la de
las mezclas no saturadas, y entonces sobreviene la curacin. El paciente recordar ms
frecuentemente el asunto desagradable y habr de soportar la incomodidad de una toma de
consciencia, pero quedar libre de la idea obsesiva.
En las mujeres, las ideas obsesivas llamadas de tentacin son muy frecuentes. Les
acomete la idea de arrojarse por la ventana, de clavar un cuchillo o unas tijeras en el
cuerpo de su hijo, etc. El psicoanlisis de Freud ha demostrado que en realidad tales
mujeres estn muy insatisfechas de su matrimonio, y lo que desean preservar de la
tentacin es su fidelidad conyugal. Una joven, paciente de Freud, estaba constantemente
torturada por la idea de no poder retener la orina cuando se hallaba en sociedad. De modo
que se haba aislado por completo. El anlisis mostr que la representacin de
incontinencia disimulaba la culpabilidad de un recuerdo sexual completamente olvidado en
el que intervena la sensacin de la necesidad de orinar.
Uno de mis pacientes, excepcionalmente dotado, se hallaba constantemente impelido a
meditar sobre la vida, la muerte y la maravillosa organizacin del cuerpo humano, lo que
anulaba casi por complejo su alegra vital y su capacidad de trabajo. El anlisis revel que
en su infancia haba osado manifestar su curiosidad respecto a los rganos genitales de su
madre; todava hoy sufre el castigo.
Una de mis enfermas experimentaba una repugnancia inexplicable a ver o tocar un libro,
hasta el da en que pudo descubrirse el origen de su mal: a los ocho aos, un muchacho de
doce haba practicado dos veces con ella un coito completo; lo haba olvidado totalmente
hasta los diecisis cuando, leyendo el libro Jack el destripador, le acometi la idea de que si
se casaba, su marido la matara al no hallarla virgen. Se deshizo de esta idea desplazando
el temor hacia las novelas y los libros en general, lo cual soportaba su conciencia
aparentemente mejor que el recuerdo de los hechos sexuales infantiles. La conciencia,
para asegurar su tranquilidad, no se preocupa demasiado de la lgica.
Uno de mis enfermos viva obsesionado por una repugnancia excesiva hacia la chacinera y
hacia todos los productos salados, pero todo qued en orden cuando el anlisis revel que
en su infancia un corpulento muchacho, de bastante ms edad, haba practicado con l un
coito per os. La chacinera representaba el pene, y el gusto salado el esperma.

Del mismo modo el estmulo sal provoc en un aprendiz de artes grficas de diecisiete
aos una reaccin claramente perturbada durante la prueba de asociacin; el anlisis lo
explic por la prctica del cunilinguo en la infancia.
Los gestos y los actos obsesivos -y se trata tambin de un descubrimiento de Freud- son
medidas de proteccin de la conciencia frente a las propias ideas obsesivas. La accin
disimula siempre una idea obsesiva que, a su vez, disimula un sentimiento de culpabilidad.
La obsesin por la limpieza, por el aseo, es una forma indirecta de ocultar las lacras
morales que han suscitado la idea obsesiva. Los deseos de contarlo todo, de leer cada
rtulo, de caminar con un ritmo uniforme, etc., contribuyen a desviar la atencin de los
pensamientos desagradables. Una paciente de Freud se crea obligada a recoger y guardar
en el bolsillo todos los trozos de papel que vea. Este impulso provena de otra idea
obsesiva, el horror a todo papel escrito, horror que disimulaba las angustias de una
correspondencia amorosa secreta. Uno de mis pacientes, muy culto, se vea obligado por
un temor supersticioso a echar siempre dinero en el cepillo de una iglesia determinada. El
anlisis descubri que la limosna representaba un acto de contricin, porque una vez haba
deseado la muerte de su padre. Y el cepillo de la iglesia haba llegado a ser el objeto
apropiado para expresar la contricin porque en una ocasin, siendo nio, haba echado a
un cepillo piedras en vez de dinero.
Freud qued sorprendido por la gran cantidad de traumatismos sexuales infantiles
revelados por el anlisis de las neurosis. Crey inicialmente que todas las neurosis eran
consecuencia de accidentes sexuales fortuitos. Pero cuando el anlisis de la gente sana
descubri traumatismos anlogos en la infancia, sin que se originara posteriormente una
psiconeurosis, tuvo que admitir que no es el traumatismo el verdadero agente patgeno,
sino el rechazo de las representaciones asociadas.
De este modo Freud concede la debida importancia a la predisposicin individual en lo que
se refiere al origen de las neurosis, porque al principio, impresionado por la gran frecuencia
de los traumatismos, le haba atribuido escasa significacin. Tambin ha precisado la
nocin mal definida de tara hereditaria o de predisposicin, como la de una constitucin
sexual anormal que se caracteriza, en una de sus manifestaciones, por el rechazo
exagerado de los complejos sexuales.
En su ltima obra y partiendo de sus investigaciones sobre las neurosis, Freud ha
reconstruido la historia del desarrollo sexual del individuo. En ella ha demostrado que la
libido es inseparable de la vida y que acompaa al individuo desde su concepcin hasta su
muerte. En el nio, durante los aos que preceden a la etapa educativa, las tendencias
libidinosas desempean un papel mucho mayor del que pensbamos hasta ahora; en esta
edad, perodo de las perversiones infantiles, cuando la satisfaccin de la libido no est
ligada a un rgano concreto, cuando las nociones morales no limitan an la satisfaccin de
los deseos, son numerosas las ocasiones de recibir impresiones que ms tarde el individuo
deseara rechazar, pero cuyo rechazo provoca en quienes tienen cierta predisposicin
fenmenos morbosos.
Todo intento de pedagoga sexual que no tenga en mente los datos revelados por el
psicoanlisis de Freud y los que an nos revelar, est condenado a quedarse en discurso
moralizador y vano.

Neurastenia, angustia, histeria y neurosis obsesiva se presentan casi siempre relacionadas;

por all donde los sntomas sean confusos podemos constatar siempre, si nos tomamos la
molestia de investigar, la combinacin etiolgica descrita por Freud.
Quien tras un largo perodo de masturbacin interrumpe bruscamente sus prcticas,
presentar simultneamente parestesias neurastnicas y estados ansiosos. Una joven de
constitucin sexual anormal que deba enfrentarse por vez primera a las exigencias
afectivas del amor, experimentar una angustia que la tendencia al rechazo har
evolucionar hacia la histeria. La impotencia psicosexual, que desde Freud ha dejado de ser
un problema teraputico, aparece como una mezcla de neurosis histrica, obsesiva y actual
Cuando se trata de una neurosis compleja, el anlisis slo puede solucionar evidentemente
los sntomas psiconeurticos; los fisioneurticos subsisten como un depsito insoluble y
slo las reglas oportunas de higiene pueden actuar sobre ellos.
Ciertamente no puedo omitir aqu que algunos de mis anlisis han resultado un fracaso
Pero ello ha ocurrido cuando no he tenido en cuenta las contraindicaciones sealadas por
Freud, o cuando mi paciente o yo mismo hemos perdido la calma prematuramente. An no
conozco un fracaso que pueda atribuirse al mtodo; incluso en los fracasos, el mtodo
analtico me ha servido de ayuda inestimable para valorar y comprender el caso y, en
particular, para obtener datos que la anamnesis de rutina nunca hubiera proporcionado
Para esbozar un cuadro completo de lo que el anlisis aporta a la patologa, es preciso
saber que la aplicacin cientfica del mtodo en psiquiatra se halla igualmente en plena
difusin. La excelente monografa de Jung ha permitido comprender la sintomatologa de la
demencia precoz a partir de la psicologa de los complejos; yo mismo me he convencido,
siguiendo la va trazada por Freud, de que el mecanismo de la paranoia consiste en la
proyeccin sobre otro, o en general sobre el mundo exterior, de los complejos destinados al
rechazo.
No hay que creer, sin embargo, que Freud olvide otros factores patgenos distintos de los
sexuales. Ya hemos mencionado la importancia que da a la predisposicin hereditaria; por
otra parte, el temor, los conflictos psquicos y los accidentes pueden tambin desencadenar
la neurosis debido a su fuerza traumtica Pero slo pueden considerarse como causa
especfica de las neurosis los factores sexuales, porque estn siempre presentes y a
menudo son los nicos, y porque conforman los. sntomas a su propia imagen. Y -last not
least- la experiencia teraputica demuestra que el sntoma neurtico desaparece cuando se
halla y se elimina el factor sexual, y cuando la libido, perturbada en su expresin fisiolgica
o desviada por va psquica, queda debidamente canalizada.
Espero encontrar una violenta oposicin a las teoras de Freud, en particular a la que trata
de la evolucin de la sexualidad, y es natural. Pues la validez de la teora de Freud
quedara en entredicho si la censura aplicada a la sexualidad slo se manifestara en los
neurticos, sin dejar rastro en los sanos, sobre todo en los mdicos.
Todos nosotros abandonamos la adolescencia obnubilados por una turba de
representaciones sexuales rechazadas, y la reticencia discutir abiertamente las cuestiones
sexuales es una defensa contra su irrupcin en la conciencia. Como ya he indicado, yo
mismo me resist durante mucho tiempo a profundizar en el problema. Pero puedo

asegurarles que la observacin, libre de prejuicios, de la vida sexual es lo suficientemente

instructiva como para aceptar el sacrificio inherente a la victoria sobre la antipata y la
resistencia -humanamente comprensibles- con que nos tropezamos al analizar estos
problemas. Ciertamente lamento ahora mi repugnancia a adoptar la teora de Freud, pero
ello apenas me resarce de los aos perdidos, en los cuales, para desentraar los signos de
las neurosis, slo dispona del arsenal caduco del pasado.
Cuando insisto en la importancia de las nuevas teoras en el mbito de la neuro-patologa y
de la psiquiatra, es el mdico neurlogo quien habla. Situndonos en un plano ms
elevado y mas general, las posibilidades contenidas en esta nueva teora para conseguir
una comprensin ms profunda del funcionamiento la mente y de la economa de fuerzas
que la rigen, parecen an mayores.
Estoy convencido de que la psicologa individual y colectiva, lo mismo que la histeria de las
civilizaciones y la psicologa fundada en ella, experimentarn un importante avance con los
conocimientos que nos proporcionan las investigaciones de Freud.
Prximo escrito
Interpretacin y tratamiento psicoanaltico de la impotencia psico-sexual

Sandor Ferenczi / Interpretacin y tratamiento psicoanaltico de la impotencia

psico-sexual

Interpretacin y tratamiento
psicoanaltico de la impotencia psico-sexual

Son escasos los argumentos objetivos que se han aducido contra la interpretacin y el
tratamiento de las psiconeurosis segn el mtodo de Freud. Uno de ellos alude a que este
tratamiento slo consigue una accin sintomtica. Puede suprimir los sntomas histricos,
pero no cura a fondo la histeria. Freud replica con toda justicia que la crtica es mucho ms
indulgente con los restantes tratamientos. Por lo dems, un anlisis lo suficientemente
profundo -que Freud compara a las excavaciones arqueolgicas- puede provocar en el
paciente una modificacin de su personalidad tan importante que no tengamos ya derecho
a considerarla patolgica. Las observaciones de Jung y de Muthmann permiten concluir
incluso que un anlisis completo refuerza las defensas del individuo frente a nuevos
traumatismos psquicos, igualndolo casi con un individuo sano no analizado. Adems
sabemos que la gente normal conserva durante toda su vida determinado nmero de
complejos de representaciones inconscientes rechazadas que, debido a un traumatismo,
pueden irrumpir con toda su carga afectiva aumentando el efecto patgeno.
Por el contrario, la obligacin de aportar semejante prueba desaparece cuando nuestra
labor se limita a la reduccin de un solo sntoma. Entre ellos, uno de los ms difciles es el
trata miento de la impotencia denominada psquica.
Es tal el nmero de personas afectadas y tan grande su miseria moral, que continuamente
he multiplicado mis tentativas para remediarla a base de tratamientos medicinales y
sugestivos. Ambos mtodos me han reportado algunos xitos, pero nunca resultados
verdaderamente satisfactorios. Por ello hoy estoy tanto ms satisfecho cuanto que puedo
aportar resultados ms positivos, gracias al mtodo psicoanaltico de Freud. Antes de las
consideraciones tericas voy a exponer algunos casos concretos, reservando mis
observaciones para la conclusin.
Un obrero de treinta y dos aos acudi a mi consulta. Su proceder tmido, casi sumiso,

anunciaba de entrada la neurastenia sexual. Inicialmente pens que se encontraba

abrumado por una culpabilidad surgida de la masturbacin y sus consecuencias. Pero su
mal era ms serio: desde que se hizo adulto no haba conseguido ninguna satisfaccin
sexual a causa de una ereccin imperfecta y de una eyaculacin precoz. Haba consultado
a muchos mdicos; uno de ellos, muy conocido por sus anuncios en la prensa, le haba
apostrofado brutalmente: se debilita usted mismo, eso es lo que le ocurre! El paciente,
que haba practicado el onanismo entre los quince y los dieciocho aos, qued firmemente
convencido de que su impotencia era la consecuencia merecida e irremediable de su
crimen juvenil.
Esta dolorosa experiencia le haba alejado de los mdicos durante un tiempo; ms tarde
realiz una nueva tentativa con otro mdico que le aplic el mtodo privilegiado de la
terapia sugestiva: la corriente elctrica, con fuertes estmulos. Pero no obtuvo ningn
resultado. El enfermo se hubiera resignado a su suerte de no haber encontrado
recientemente una chica que le gust. Esto fue lo que le decidi a realizar la ultima
tentativa.
El caso es bastante simple; la anamnesis no contena elementos significativos. Result que
la impotencia estaba acompaada por un conjunto de sntomas neurticos,
fundamentalmente perturbaciones del sueo, pesadillas, hiperestesia auditiva, parestesias
diversas y una hipocondra intensa; se trataba, pues, de una neurosis de angustia en el
sentido sealado por Freud, provocada por la insatisfaccin sexual y las frecuentes
excitaciones incompletas. Pues el paciente, a pesar del fallo de su mecanismo de coito en
el momento crtico, fantaseaba continuamente en estado de vigilia o entre sueos
situaciones sexuales acompaadas de erecciones intensas. Este detalle me hizo sospechar
que adems de las consecuencias nerviosas de la abstinencia el enfermo deba padecer
tambin una psiconeurosis, debiendo buscarse la causa de la impotencia en un complejo
de representaciones inconscientes cuya fuerza de interdiccin, de inhibicin, se
manifestaba en el preciso instante del coito. Este estado morboso es muy conocido como
impotencia psquica; sabamos que la inhibicin resultante del temor interrumpa el paso
del arco reflejo, intacto por lo dems. Sin embargo, se admita de manera general que tal
estado se explicaba por la simple cobarda, o al recordar un fracaso sexual, limitndose
nuestra accin como mdicos a tranquilizar y a dar nimos, obteniendo por este medio, a
veces, algunos resultados. Conociendo la psicologa de Freud, no poda quedarme
satisfecho con una explicacin tan superficial; supuse que la impotencia no estaba
determinada por el temor, sino por procesos mentales inconscientes de contenido bien
definido, cuyas races se hallaban en la primera infancia, probablemente un deseo sexual
infantil que, debido al desarrollo cultural, se haba convertido en imposible e incluso en
impensable.
A todas mis preguntas en este sentido, el paciente respondi negativamente. No le haba
sucedido nada especial; nunca haba hecho observaciones ni experiencias sexuales
relacionadas con sus padres, su familia o su entorno social; en su infancia apenas se ocup
de esas cosas; nunca haba mostrado tendencias homosexuales; le repugnaba la idea de
poner en funcionamiento sus zonas ergenas (erotismo anal, oral); el exhibicionismo, el
sadismo y el masoquismo le eran desconocidos. Lo ms que admiti, bastante a disgusto,
fue una predileccin un tanto excesiva por los pies y zapatos femeninos, sin que pudiera
proporcionar ningn dato sobre el origen de este atractivo fetichista. Naturalmente invit al
enfermo a contarme al detalle cmo haba adquirido sus conocimientos sexuales, sus

fantasas de masturbacin, el desarrollo de sus primeras tentativas sexuales fracasadas.

Pero ni siquiera esta anamnesis profunda revel algo que pudiera dar una explicacin
satisfactoria de su estado. Sin embargo, sabemos por Freud que una anamnesis, aun
suponiendo la mayor franqueza y una excelente memoria en el paciente, no manifiesta la
verdadera historia del desarrollo del individuo; la conciencia se apaa tan bien para
olvidar los recursos y pensamientos penosos que nicamente al laborioso trabajo del
anlisis puede hacerlos surgir del escondrijo, conducindolos de nuevo a la conciencia. As,
pues, apliqu sin dudarlo el mtodo psicoanaltico.
El anlisis confirm rpidamente mis sospechas en cuanto a la psiconeurosis. Adems de
los sntomas mencionados, el paciente se lamentaba de diversas parestesias histricas;
posteriormente aparecieron muchos temas obsesivos: imposibilidad de mirar a los dems a
los ojos, cobarda, complejo de culpabilidad, miedo al ridculo, etc.
Estas formaciones obsesivas son muy caractersticas de la impotencia sexual. La cobarda
del impotente se explica por la difusin en el conjunto de la personalidad del efecto
humillante de tal insuficiencia. Freud afirma acertadamente que la eficacia sexual configura
toda la personalidad (Vorbildlichkeit der Sexualitt). El nivel de seguridad en la eficacia
sexual determina la seguridad del juicio y del comportamiento. Sin embargo, el sentimiento
inmotivado de culpabilidad, tan importante en nuestro paciente, haca sospechar la
existencia de pensamientos en algn modo verdaderamente culpables, profundamente
rechazados. Poco a poco reuni el anlisis el material que me permiti descubrir la
naturaleza de esta culpabilidad.
Desde el principio me sorprendi el acusado inters que el paciente manifestaba en sus
sueos por las mujeres corpulentas cuyo rostro no vea nunca; le resultaba imposible
consumar el acto con ellas, incluso en sueos: en el ltimo momento, en lugar de la
esperada polucin, era presa de una intensa angustia y se despertaba sobresaltado,
vctima de pensamientos tales como: Esto no puede ser!, esta situacin es impensable!.
Tras estos sueos angustiosos se despertaba agotado, molido, sudoroso, latindole el
corazn vertiginosamente, y pasaba un da malsimo.
El que durante el sueo no viera nunca el rostro de la mujer constituye un ejemplo tpico de
deformacin onrica (Traumentstellung), cuyo objeto consiste en dejar en el anonimato a
la mujer a quien se dirigen los pensamientos libidinosos. Por el contrario, el despertar
sobresaltado indica una toma de conciencia inicial de la imposibilidad de esta situacin
con la mujer evocada en el sueo. La crisis de angustia es la reaccin afectiva de la
conciencia superior, al cumplimiento de este deseo.
Al parecer, un excelente poeta hngaro (Ignotus) ha descubierto la existencia de la
deformacin onrica y de la censura onrica, segn se desprende del siguiente fragmento de
un poema:

... los sueos de un cobarde le descubren.

La vida le golpea y le destroza con tanta saa
que ni siquiera se atreve a soar su ventura.

A quienes su orgullo mdico les impulsa a despreciar la literatura, les responder, como lo
he hecho en mi artculo titulado El amor en la ciencia (Gygyszat, 1901), que las
fuentes de nuestro conocimiento de la psicologa individual no se hallan en los escritos
mdicos sino en las obras literarias y poticas.
La prohibicin que le impeda la satisfaccin sexual era tan fuerte en nuestro enfermo que
incluso en sus fantasas diurnas, en el momento de imaginar el acto, se censuraba y
desviaba su pensamiento hacia otra cosa.
Freud me haba sealado la frecuencia con que los impotentes repiten el sueo-tipo del
examen, lo que tambin se da a menudo entre individuos de potencia normal; yo mismo he
podido confirmar plenamente esta observacin. Tales sujetos suean muchas veces a la
semana que se examinan del bachillerato o de la licenciatura y que no pueden aprobar, a
falta de una preparacin suficiente. Esta incapacidad del sueo proviene del sentimiento de
incapacidad sexual. Y probablemente tambin es una metfora vulgar para significar el
coito, lo cual explica que los impotentes que he tratado soaran tan a menudo con armas
de fuego enmohecidas o encasquilladas que disparaban mal, erraban el tiro, etc.
En los sueos de nuestro paciente apareca con frecuencia una cierta crueldad activa; se
vea cortando el dedo de alguien a dentelladas, mordindole el rostro etc.; no result difcil
hallar su origen en la hostilidad que experimentaba en su infancia hacia su hermano mayor,
de veinte aos, totalmente justificada por el comportamiento de ste para con l. La
tendencia a la crueldad se manifestaba tambin en estado de vigilia, aunque enmascarada
por la cobarda del paciente. Cada vez que se haba mostrado cobarde ante alguien, por lo
general superior, se pasaba muchos minutos fantaseando situaciones en las que daba
pruebas de energa frente a esa misma persona, o bien le infliga diversos castigos
corporales. Se trata de la manifestacin de l'esprit d'escalier tan frecuente entre los
psiconeurticos cuyas fantasas quedan, por lo general, en estado de ensoaciones
eternas; en la prxima ocasin la vieja timidez volver a reprimir el insulto furioso y a
retener la mano dispuesta a golpear. La estrecha relacin psicolgica entre cobarda,
crueldad e impotencia sexual es mostrada a la perfeccin por Ibsen en el personaje del
obispo Nicols (Los Pretendientes). Esta cobarda y esta timidez nacen del respeto que
anteriormente compens la rebelda del nio contra los castigos corporales y el sermoneo
de los padres y personas mayores.
Existiendo una relacin fisiolgica y una estrecha asociacin de ideas entre las funciones
de la eyaculacin y de la miccin, no es sorprendente que el anlisis revelase cierta
inhibicin a la miccin en el paciente. Era incapaz de orinar en presencia de otra persona.
Cuando se encontraba solo en un urinario pblico lo haca en forma normal y regular. Pero
si entraba alguien se interrumpa al instante, como si se hubiera cortado de golpe. El
singular pudor que mostraba ante los hombres me hizo concluir que su componente
homosexual era superior al normal, como en la mayora de los neurticos. Pens que su
origen estara relacionado con la persona de un hermano menor con quien comparti el
lecho durante muchos aos, y con quien concert una alianza de defensa y ataque a las
bromas del hermano mayor. Al hablar de homosexualidad superior a la normal. quiero
subrayar que la prctica psicoanaltica confirma la teora de la bisexualidad, o sea, que la
primitiva estructura bisexual del hombre no deja exclusivamente huellas anatmicas sino
tambin huellas psicosexuales que, bajo el influjo de circunstancias externas propicias,
pueden llegar a ser dominantes.

Alertado por el anlisis de casos similares. sospech que la mujer corpulenta del sueo
ocultaba a alguna pariente prxima del enfermo; pero ste rechaz indignado la sospecha y
me hizo saber que slo una de sus hermanas era corpulenta, precisamente la que menos
aguantaba. Pero quieres hayan constatado, como yo, cuntas veces una simpata penosa
para la conciencia queda disimulada bajo una exagerada rudeza y malhumor, no se dejarn
desarmar por tal informacin (Ich hasse weil ich nicht lieben kann, Ibsen).
Poco despus, el paciente me refiri una extraa alucinacin hipnaggica que haba sufrido
tiempo atrs. Al dormirse, tuvo la impresin de que sus pies (que senta calzados aunque
estaban desnudos) se elevaban, mientras que su cabeza se hunda; le domin la angustia,
como le aconteca tan a menudo en los sueos, y despert sobresaltado. Ya he
mencionado su fetichismo respecto a calzado y pies; reemprend el anlisis profundo de las
asociaciones, ideas y recuerdos del enfermo sobre el tema, y ello hizo surgir recuerdos
largo tiempo olvidados y muy desagradables para l. La hermana corpulenta a la que no
aguantaba, que le llevaba diez aos tena la costumbre de hacerle atar y desatar sus
zapatos cuando el tena tres o cuatro aos; tambin le haca saltar a caballo sobre su
pierna desnuda, desencadenando de este modo una sensacin voluptuosa. (Se trataba
indudablemente de un recuerdo pantalla, en l sentido de Freud; seguro que entre ellos
haba ocurrido algo ms.) Cuando ms tarde l pretendi reanudar los juegos antiguos, su
hermana, ya con quince o diecisis aos, le reproch este deseo, calificndolo de inmoral e
inconveniente.
Pude entonces comunicar a mi paciente la firme conviccin de que la base psicolgica de
su impotencia deba buscarse en su deseo rechazado, pero vivo aun de repetir esos actos,
deseo que era incompatible con la moral sexual civilizada.
El paciente slo se convenci a medias y sigui negando. Pero al da siguiente vino a
confesarme, muy contrariado, que reflexionando sobre todo lo anterior se haba acordado
de que en su juventud (de los quince a los dieciocho aos), a menudo tornaba como objeto
de sus fantasas para masturbarse la experiencia infantil con su hermana; fueron los
remordimientos provocados por la inmoralidad de tales pensamientos los que le condujeron
a abandonarlos; al mismo tiempo haba dejado de masturbarse. Luego no haba vuelto a
pensar en ello.
Anim al paciente a proseguir sus tentativas de relacin sexual durante el desarrollo del
anlisis. Poco despus de la interpretacin del sueo anterior, lleg con aire radiante y me
hizo saber que la vspera, por primera vez en su vida, haba conseguido un contacto sexual
que termin con orgasmo completo de duracin normal: con la avidez caracterstica de los
neurticos, repiti la hazaa dos veces ms el mismo da, cada vez con una mujer
diferente.
Prosigui el tratamiento durante algn tiempo y me dedique a analizar los restantes
sntomas de su neurosis; pero como haba alcanzado su objetivo principal no estaba lo
suficientemente motivado para continuar, de modo que puse fin a la cura.
Para comprender este xito teraputico son precisas algunas explicaciones. La importante
obra de Freud sobre el desarrollo de la sexualidad en el individuo (Tres ensayos sobre la
teora de la sexualidad) nos ensea que el nio recibe sus primeras impresiones sexuales

de entorno inmediato y que tales impresiones determinan la eleccin ulterior del objeto
sexual. A consecuencia de factores constitucionales o de circunstancias externas (por
ejemplo, un nio muy depravado), puede ocurrir que la eleccin incestuosa quede fijada.
Sin embargo, el incipiente sentido moral del individuo se defiende con todas sus fuerzas y
rechaza los deseos contrarios a la moral. Al principio el rechazo es un xito completo, como
hemos visto en el caso precedente (Perodo de defensa victoriosa, Freud); pero bajo el
efecto de las modificaciones orgnicas de la pubertad, o de las secreciones internas, puede
renacer el deseo, hacindose necesario un nuevo rechazo. En nuestro paciente, este
segundo rechazo qued sealado por la interrupcin de la masturbacin. Pero el rechazo
entraa igualmente la eclosin de la neurosis, algunos de cuyos sntomas, entre otros, son
la impotencia que databa de sus primeras tentativas de coito y la aversin hacia su
hermana mayor. El paciente era incapaz de realizar el acto sexual porque toda mujer le
recordaba -inconscientemente- a su hermana, y no poda aguantar a su hermana porque
-sin saberlo- vea en ella no slo una persona de la familia sino tambin a la mujer,- y la
antipata constitua la mejor de las protecciones. Sin embargo, el control del inconsciente
sobre la personalidad fsica y psquica del individuo no se mantiene ms que hasta que el
anlisis desvela el contenido de los pensamientos que all se ocultan. Cuando la conciencia
consigue esclarecer el proceso, queda desbaratado el poder tirnico del complejo
inconsciente; los pensamientos apartados dejan de ser un depsito de afectos sin
posibilidad de abreaccin y se integran en el encadenamiento normal de las ideas.
En el caso estudiado, la censura pudo ser engaada de este modo gracias al anlisis; en
consecuencia, la energa afectiva del complejo no se convirti ya ms en sntoma orgnico
(inhibicin sexual) sino que pudo desintegrarse bajo el efecto de la actividad de ideacin y,
como todos los afectos conscientes, desaparecer perdiendo su significacin inadecuada.
La impotencia psicosexual proviene de una fijacin incestuosa; lejos de ser una
excepcin, este origen es relativamente frecuente. Hallo la confirmacin en los anlisis de
Steiner y de Steckel que han llegado a conclusiones idnticas. Puedo incluso citar otros
casos. Un psiconeurtico en vas de curacin (que sufra ideas obsesivas angustiosas y
compulsiones) presentaba una impotencia sexual muy similar a la del enfermo anterior. El
sntoma desapareci a los veintiocho aos, tras seis meses de anlisis, cuando salieron a
la luz los pensamientos incestuosos infantiles dirigidos hacia su madre. Si aado que este
paciente, entre sus complejos de representaciones inconscientes, alimentaba tambin ideas
hostiles a su padre, hallaremos aqu una personificacin tpica del mito de Edipo cuya
significacin general para la humanidad tambin nos ha sido revelada por Freud.
Las races de la impotencia psquica pueden remontarse a los pensamientos libidinosos
rechazados en la infancia; no slo se refieren a los parientes prximos, sino tambin a otras
personas, basta con que hayan pertenecido de una u otra forma a la categora de personas
respetables. Pondr como ejemplo un enfermo de cuarenta y cinco aos cuya crisis de
angor cardaca (angora pectoris nervosa), lo mismo que su insuficiencia sexual se
explicaron por las fantasas irrespetuosas respecto a su difunta madre nutricia. La fijacin
incestuosa (si se puede hablar as respecto a personas que no son de la misma sangre)
provena de que la propia madre nutricia no haba respetado en su amor por el nio los
lmites necesarios: hasta los diez aos el nio haba compartido su lecho y ella sufra sin
protestar su ternura fuertemente impregnada ya de erotismo. Estos casos son los que me
han hecho afirmar que las tentaciones y los peligros que amenazan a la juventud
provienen a menudo de sus propios padres y educadores. Incluso ir ms lejos: no es

raro que el nio sea la vctima de disimuladas actividades sexuales por parte de parientes
mayores. Y no slo pienso en los miserables habitantes de tugurios superpoblados, sino
tambin en los de ambientes favorecidos en los que poda suponerse a los nios al abrigo
de tentaciones. El trgico papel desempeado por la madre nutricia en la vida del paciente
se confirm a continuacin; cuando, hace algunos aos, el paciente manifest su intencin
de casarse, la madre nutricia, con ms de setenta aos, se haba suicidado de
desesperacin; l estaba persuadido de que se haba matado porque haba odo hablar
muy mal de su novia. El drama haba desencadenado las crisis de angor cardaco que
tomaron aqu el sentido literal de sufrimientos del corazn: un dolor moral transformado.
La insuficiencia sexual exista desde la pubertad; haba mejorado considerablemente por el
anlisis; sin embargo, aunque el enfermo haba sufrido igualmente un tratamiento urolgico,
he querido sealar nicamente en este caso el aspecto patgeno.
Junto a los casos de inhibicin psicosexual determinada por los complejos inconscientes,
Steiner distingue otras dos categoras de impotencia masculina, que atribuye esencialmente
bien a una debilidad congnita (Minderwertigkeit), bien a influencias post-puberales. A mi
parecer el valor de esta clasificacin es ms prctico que terico.
Un estudio ms detenido de los casos congnitos indica que gran nmero de ellos surge
de la pseudo herencia. Los hijos de padres anormales estn expuestos desde su infancia a
influencias psicolgicas anormales por parte de su entorno y reciben una educacin
falseada; son estas mismas influencias las que eventualmente determinarn ms adelante
la neurosis y la impotencia; sin ellas, el nio tarado hubiera podido ser un hombre
normal.
Freud compara la patognesis de la psiconeurosis a la de la tuberculosis. En la tisis la
predisposicin desempea un papel importante, pero el verdadero agente patgeno es el
bacilo de Koch, y si pudiera ser aniquilado nadie morira por la sola predisposicin. Las
influencias sufridas en la infancia juegan el mismo papel en las neurosis que las bacterias
en las enfermedades infecciosas. Hay que admitir que cuando la predisposicin es muy
clara las influencias omnipresentes e inevitables de la vida ordinaria pueden bastar para
provocar una incapacidad funcional, pero, sin embargo, podemos afirmar que son las
influencias y no la predisposicin las que determinan los sntomas de la neurosis; de ese
modo, incluso en estos casos, la terapia analtica tiene ciertas probabilidades de responder.
Queda por saber, naturalmente, si es ventajoso o no para la sociedad que individuos
psquicamente tan vulnerables puedan prolongar la especie.
A mi parecer, la impotencia sexual psicosexual adquirida tras la pubertad slo difiere en
apariencia de la sustentada por complejos inconscientes. Si un sujeto capaz de efectuar
normalmente el acto sexual durante cierto tiempo pierde esta facultad bajo el efecto de una
causa ansigena cualquiera (miedo a una infeccin, a la enfermedad, excitacin sexual
demasiado intensa, etc.), podemos suponer que subsisten en l complejos sexuales
infantiles rechazados. De ese modo el efecto excepcionalmente intenso, patolgico, del
agente patgeno, es debido al afecto unido a tales complejos y desplazado hacia la
reaccin actual.
Desde el punto de vista prctico, Steiner tiene razn al aislar este grupo, pues, como ha
sealado muy oportunamente, pueden tratarse estos casos tranquilizando al paciente,
aplicndole cualquier teraputica sugestiva, o bien mediante un anlisis bastante superficial

(que es simplemente la antigua catarsis, segn Breuer y Freud, la abreaccin). Sin

embargo, tales tratamientos carecen del valor profilctico de un psicoanlisis ms profundo;
los anlisis de Muthmann, Frank y Hezzola resultan menos eficaces. Tienen, sin embargo,
la ventaja -igual que el procedimiento sugestivo- de imponer una carga menos pesada tanto
al enfermo como al mdico.
Un anlisis superficial de este tipo san a un joven paciente mo que haba quedado
impotente a consecuencia de una gonorrea, por temor a la infeccin, y tambin a otro de
mis pacientes afectado de impotencia tras haber visto un flujo menstrual.
Un hombre de treinta y seis aos recobr la confianza en si mismo tras haber sido animado
y tranquilizado mediante la sugestin: muy activo anteriormente en el plano sexual, se
haba vuelto impotente cuando una unin legal le haba impuesto la obligacin de cumplir
su deber conyugal. En este caso, sin embargo, prosegu el anlisis incluso tras el
restablecimiento de la funcin: descubr los siguientes hechos: el paciente a los tres o
cuatro aos, e instigado por un adulto, haba masturbado los rganos genitales de una nia
de su edad; la nia, al mismo tiempo, con un pequeo clavo de madera de los que usaba el
padre del paciente, un tonelero, para reparar los toneles agujereados, le haba taladrado el
prepucio. Sufri mucho y fue necesaria una intervencin quirrgica para extraerle el clavo.
Al miedo se haba unido la humillacin. Sus camaradas barruntaron la aventura y le
llamaban el clavero. Se torn sombro y taciturno. Al llegar la pubertad le sobrevino el
temor de que la cicatriz redujera su potencia; pero tras algunas dudas iniciales obtuvo un
cierto xito. Sin embargo, el miedo a no poder satisfacer las obligaciones sexuales
constantes del matrimonio le afectaba hasta tal punto que lleg a una inhibicin total de la
funcin.
Este caso es instructivo por muchos conceptos. Demuestra que, aunque la potencia
funcional quede establecida tras la desaparicin de las ideas angustiosas, no puede decirse
que el temor sea la nica causa de la inhibicin; es incluso probable que en este caso como
en otros similares el temor del momento slo sea patgeno porque se convierte en objeto
de un desplazamiento afectivo cuyo origen est oculto en el inconsciente. El anlisis
superficial, los mtodos sugestivos han debilitado el sntoma simplemente, reduciendo la
sobrecarga que soporta el aparato neuro-psquico a un nivel en el que el paciente puede
estabilizarse por s mismo.
Adems este caso muestra cmo las experiencias sexuales infantiles ajenas a la fijacin
incestuosa, cuando van acompaadas de una humillacin intensa, pueden tambin originar
una inhibicin.
Hay un modo de humillacin sexual infantil que merece una mencin especial, dada su
impotencia prctica; se trata de la humillacin que inflige el entorno al nio sorprendido en
plena masturbacin, cuyo efecto deprimente se aumenta con los castigos corporales y la
amenaza de enfermedades mortales que la acompaan. Pero no puede reprocharse a los
padres y a los educadores el que utilicen un mtodo poco delicado y daino para el porvenir
del nio cuando algunos mdicos lo aprueban y lo aplican a sus propios hijos. Sin embargo,
Freud ha demostrado que la manera de deshabituar al nio del onanismo afecta de modo
determinante al desarrollo ulterior del carcter o de la neurosis. El aislamiento psquico de
los nios frente a los problemas sexuales, el rigor excesivo en la represin de los hbitos
infantiles, el temor y la humillacin, el respeto abrumador y la obediencia ciega impuesta

por los padres, a menudo sin justificacin, contribuyen a conseguir una verdadera
produccin artificial de futuros neurpatas e impotentes psicosexuales.
En definitiva, mi concepcin de la impotencia funcional masculina es la siguiente:
La impotencia psicosexual es el sntoma parcial de una psiconeurosis segn la tesis de
Freud, es decir, que se trata siempre de la manifestacin simblica del recuerdo de
acontecimientos sexuales vividos en la primera infancia y despus arrumbados en el
inconsciente, del deseo inconsciente de repetirlos y del conflicto psquico que resulta de
todo ello.
En el caso de la impotencia sexual, tales recuerdos y deseos se refieren a personas o a
representaciones de modos de satisfaccin sexual incompatibles con la conciencia del
adulto civilizado. La inhibicin sexual es pues una prohibicin surgida del inconsciente, que
al principio slo pretenda un determinado modo de satisfaccin sexual, pero que, para
dificultar con ms seguridad la reaparicin asociativa del recuerdo o del deseo, se ha
extendido a toda la actividad sexual.
Los hechos sexuales de la primera infancia que determinarn ulteriormente la inhibicin,
pueden ser traumatismos psicolgicos graves: pero cuando la predisposicin a la neurosis
es mayor, las impresiones aparentemente benignas e inevitables en nuestras condiciones
de vida pueden acarrear las mismas consecuencias.
Entre las causas patgenas que determinan la impotencia psicosexual, ocupan un puesto
privilegiado la fijacin incestuosa y la humillacin sexual infantil.
La accin inhibidora del complejo rechazado puede manifestarse a partir de la primera
tentativa sexual y convertirse en permanente. En los casos ms benignos la inhibicin slo
aparece ms adelante, con ocasin de un acto acompaado de aprehensin o de una
excitacin particularmente intensa. Incluso en estos casos, un anlisis suficientemente
prolongado indica que al lado (o, con ms exactitud, detrs) de la causa deprimente
concreta se ocultan, como en los casos graves, los recuerdos sexuales infantiles
rechazados y las fantasas inconscientes asimiladas a ellos.
La comprensin integral de los casos de impotencia psicosexual slo es posible con ayuda
del psicoanlisis de Freud. En los casos de mayor gravedad es difcil obtener la mejora por
otro camino; en los ms benignos pueden tambin valer los. mtodos sugestivos o un
anlisis superficial.
La psiconeurosis, de la que la impotencia funcional es un sntoma parcial, est por lo
general complicada con los sntomas de una neurosis concreta (neurosis de angustia,
neurastenia).
Naturalmente todas estas observaciones e interpretaciones slo son vlidas en los casos
de impotencia de origen exclusiva mente psicgeno, y no en los casos de incapacidad
fisiolgica u orgnica; sin embargo, resulta frecuente aqu la asociacin de estados
morbosos orgnicos y funcionales.
Prximo escrito

Psicoanlisis y pedagoga

Sandor Ferenczi / Psicoanlisis y pedagoga

Psicoanlisis y pedagoga

El estudio de las obras de Freud y los anlisis efectuados personalmente pueden

convencer a cualquiera de que una educacin defectuosa no es slo fuente de defectos
caracterolgicos, sino tambin de enfermedades, y de que la pedagoga actual constituye
un autntico caldo de cultivo para las neurosis ms diversas. Pero el anlisis de nuestros
enfermos nos conduce, a pesar nuestro, a revisar tambin nuestra propia personalidad y
sus orgenes; estamos convencidos de que incluso la educacin guiada por las ms nobles
intenciones y realizada en las mejores condiciones -fundada sobre principios errneos an
en vigor- ha influenciado nocivamente y de mltiples maneras el desarrollo natural: si, a
pesar de todo, conservamos la salud, lo debemos seguramente a nuestra constitucin
psquica ms robusta y resistente de lo normal. De todas formas, aunque no hayamos
enfermado, muchos sufrimientos psquicos intiles pueden ser atribuidos a principios
educativos impropios; y bajo el efecto de la misma accin, la personalidad de algunos de
nosotros ha resultado incapaz de disfrutar sin inhibicin de los placeres naturales de la vida.
Espontneamente surge aqu la cuestin: cul ser el medio teraputico y profilctico
contra estos males? Qu enseanzas prcticas puede extraer la pedagoga de las
observaciones hechas por la investigacin psicoanaltica?
Tal cuestin no es un problema de ciencia abstracta. La pedagoga es para la psicologa lo
que la jardinera para la botnica. Pero si recordamos cmo Freud, partiendo de un
problema prctico limitado -de neuropatologa-, ha llegado a una perspectiva psicolgica de
una envergadura absolutamente inesperada, podemos permitirnos una excursin sobre el
csped de los jardines de infancia no sin cierta esperanza heurstica.
Sealo desde ahora que considero este problema insoluble para un hombre solo, y menos
an en el marco de una sola conferencia. Necesitamos aqu la colaboracin de todos; por
mi parte me limitar hoy a sealar los problemas que se plantean en conjunto y a
establecer el estado actual de la cuestin.
El nico regulador del funcionamiento psquico del recin nacido es su tendencia a evitar el
dolor, es decir, las excitaciones, tendencia denominada Unlustprinzip (principio del
desagrado). Ms adelante este principio sucumbe bajo el dominio de la auto-disciplina
inculcada por la educacin; sin embargo, la tendencia a evitar el dolor contina
manifestndose en todo momento en el psiquismo del adulto civilizado, aunque sea de
forma sublimada; el hombre se esfuerza a pesar de todo, y en contradiccin con todas las
enseanzas de la moral, en obtener la mayor satisfaccin con el menor esfuerzo.
Sin embargo, la pedagoga actual contradice a menudo este principio tan atinado y, por
decirlo as, evidente. Uno de sus ms graves errores es el rechazo de las emociones y de
las representaciones. Podramos afirmar incluso que cultiva la negacin de las emociones y

de las ideas.
El principio es difcil de definir. Se parece mucho a la mentira. Pero mientras que los
mentirosos y los hipcritas ocultan las cosas a los dems o les muestran emociones e ideas
inexistentes, la pedagoga obliga al nio a mentirse a s mismo, a negar lo que sabe y lo
que piensa.
Los sentimientos y las ideas rechazadas de este modo, inmersas en el inconsciente, no
quedan suprimidos sin embargo a lo largo del proceso educativo e multiplican, crecen, y se
aglomeran en una especie de personalidad distinta escondida en las profundidades del ser,
cuyos objetivos, deseos y fantasas estn en general en contradiccin absoluta con los
objetivos y las ideas conscientes.
Podra considerarse este sistema plenamente satisfactorio porque presta una relativa
espontaneidad a las ideas justas, orientadas socialmente, sepultando en el inconsciente las
tendencias claramente egostas, anti o asociales, que de esta manera pierden su malicia. El
psicoanlisis muestra, sin embargo. que este modo de neutralizacin de las tendencias
asociales no es ni eficaz ni rentable. Para mantener las tendencias latentes rechazadas y
ocultas en el inconsciente, es preciso construir poderosos organismos defensivos, de
funcionamiento automtico, cuya actividad consume muchsima energa psquica. Los
reglamentos de defensa e intimidacin de la educacin moral basada en el rechazo de las
ideas pueden compararse a las sugestiones alucinatorias negativas post-hipnticas; pues,
del mismo modo que podemos conseguir que el individuo hipnotizado, al despertar, cese de
percibir las sensaciones pticas, acsticas y tctiles, o parte de ellas as mismo se educa
hoy a la humanidad en una ceguera introspectiva. Pero el hombre educado de este modo,
como el hipnotizado, pierde mucha energa psquica en la parte consciente de su
personalidad y mutila considerablemente la capacidad de funcionamiento de sta; por una
parte, mantiene en su inconsciente una personalidad diferente, verdadero parsito, que con
su egosmo y su tendencia a satisfacer sus deseos a cualquier precio, es como la sombra,
el negativo de todo lo bello y lo bueno de que se jacta la conciencia superior; por otra, la
conciencia no puede evitar el reconocer y percibir los instintos asociales ocultos tras todo lo
bueno ms que emparedndolos tras los dogmas morales, religiosos y sociales,
malgastando sus mejores fuerzas en mantener tales dogmas. Las fortalezas a que
aludimos son, por ejemplo: el sentido del deber, la honestidad, el pudor, el respeto a las
leyes y a las autoridades, etc., etc., es decir, todas las nociones morales que nos impulsan
a tomar en consideracin los derechos de los dems y a reprimir nuestros deseos de poder
y de placer es decir, nuestro egosmo.
Pero, por otro lado, qu desventajas tiene tan costosa organizacin? Ya he expuesto en
otra parte cmo este nuevo mtodo de bsqueda psicolgica individual en que consiste el
psicoanlisis ha permitido demostrar que los sntomas de las afecciones llamadas
psiconeurticas (histeria, neurosis obsesiva) son siempre las manifestaciones, las
proyecciones desplazadas, deformadas-, por as decir simblicas, de las tendencias
libidinosas involuntarias o inconscientes, y fundamentalmente de la libido sexual. Si se tiene
en cuenta el elevado nmero, siempre en aumento, de personas afectadas por estas
enfermedades, parece oportuno proponer, aunque slo sea con fines profilcticos, una
reforma pedaggica que permita evitar el funcionamiento de un mecanismo psquico tan
nocivo a menudo: el rechazo de las ideas.

Por otro lado, aunque la tendencia al rechazo de ideas y emociones no afectase ms que a
quienes estn predispuestos, respetando las constituciones ms robustas, convendra
reflexionar seriamente sobre si es lcito, en provecho del sector ms dbil y en
consecuencia menos valioso de la humanidad, quebrantar las slidas bases de las
principales organizaciones culturales de los humanos en su conjunto.
Sin embargo la experiencia prueba que el rechazo afecta tambin al curso vital del hombre
considerado normal. La inquieta solicitud con la que vigila la censura las representaciones
de deseos inconscientes no se limita por lo general a ellos sino que se extiende tambin a
las actividades conscientes del psiquismo, haciendo a la mayora de las personas inquietas,
apocadas, incapaces de reflexin personal y esclavas de la autoridad. La adhesin
desesperada a las supersticiones religiosas vacas de sentido y desprovistas de contenido,
el temor exagerado a la muerte y las tendencias hipocondracas de la humanidad, no son
sino los estados neurticos del psiquismo popular, sntomas histricos, formaciones
obsesivas y actos obsesivos al nivel de la psicologa de las masas, determinados por
complejos de representaciones soterrados en la conciencia, muy parecidos a los sntomas
de los enfermos verdaderos. A la anestesia de las mujeres histricas y a la impotencia de
los hombres neurticos corresponde la curiosa tendencia de la sociedad al ascetismo,
esencialmente opuesto a la naturaleza (abstinencia, vegetarianismo, antialcoholismo, etc.)
Y lo mismo que el psiconeurtico trata de desconocer su propia perversin mediante
recursos exagerados, reacciona frente a los pensamientos considerados impuros con una
limpieza patolgica, y frente a las representaciones libidinosas que le agitan con una
honestidad excesiva, del mismo modo la mascara de respetabilidad que presentan los
jueces morales inflexibles de la sociedad, encubre, sin que lo sepan, todos los
pensamientos y tendencias egostas que condenan en los dems. Su rigor les ahorra la
obligacin de reconocer tal estado de cosas y al mismo tiempo les proporciona un escape
para uno de sus deseos inconscientes ocultos, la agresividad.
Esto no es un reproche; ellos pertenecen a la flor y nata de nuestra sociedad; es
simplemente un ejemplo para mostrar que la educacin moral basada en el rechazo
produce en toda persona sana un cierto grado de neurosis y origina las condiciones
sociales hoy en vigor, donde el santo y sea del patriotismo encubre con toda claridad
intereses egostas, donde bajo el estandarte del bienestar social de la humanidad se
propaga al aplastamiento tirnico de la voluntad individual, donde se busca en la religin o
bien un remedio contra el miedo a la muerte -orientacin egosta- o bien un modo lcito de
intolerancia mutua, en cuanto al plano sexual: nadie desea or hablar de lo que cada cual
hace. La neurosis y el egosmo hipcrita son, pues, cl resultado de una educacin fundada
sobre dogmas y que olvida la autntica psicologa del hombre; y en cuanto a lo ltimo, no
es el egosmo lo que hay que condenar, porque sin l no existira ningn ser vivo, sino la
hipocresa, que constituye uno de los sntomas mas caractersticos de la histeria del
hombre civilizado contemporneo.
Los hay que reconocen la realidad de estos hechos, pero tiemblan ante la idea de lo que
ser de la civilizacin humana si se acaban, sin remedio ni explicacin, los principios
dogmticos con los que velar por la educacin y la existencia toda de los hombres. No van
a destruir los instintos egostas liberadas de sus cadenas, la obra milenaria de la civilizacin
humana? Se podr reemplazar el imperativo categrico de la moral por otra cosa?
La psicologa nos ha enseado que ello es perfectamente posible. Si, una vez terminado el

tratamiento psicoanaltico, el enfermo, hasta entonces con grave neurosis, reconoce

claramente sus tendencias a la satisfaccin de los deseos contrarios a las concepciones
inconscientes de su psiquismo o a sus convicciones morales conscientes, se produce la
desaparicin de los sntomas. Y tambin se produce si, a consecuencia de obstculos
insuperables, el deseo, cuya manifestacin simblica es el sntoma psiconeurtico, no
puede ser satisfecho ulteriormente. El anlisis psicolgico no conduce al reino
desenfrenado de los instintos egostas, inconscientes y a veces incompatibles con los
intereses del individuo, sino a la ruptura con los prejuicios que dificultan el conocimiento
propio, a la comprensin de los motivos hasta entonces inconscientes y a la posibilidad de
un control de los impulsos que se han convertido en conscientes.
El rechazo de las ideas es reemplazado por el juicio consiente, dice Freud. Las
condiciones externas y el modo de vida apenas deben cambiar.
El hombre que realmente se conoce a pesar de la exaltacin que tal conciencia le procura,
se hace ms modesto. Es indulgente con los defectos de los dems y est dispuesto a
perdonar; incluso si nos referimos al principio de que tout comprendre c'est tout
pardonner, l slo aspira a comprender, porque no se siente cualificado para perdonar.
Analiza los mviles de sus emociones y las impide desarrollarse hasta convertirse en
pasiones. Contempla con cierto sereno humor cmo los diversos grupos humanos basculan
segn diferentes consignas, y en sus actos no le gua la moral proclamada a voces, sino
una lcida eficacia; esto es lo que le incita tambin a dominar aquellos deseos cuya
satisfaccin menoscabara los derechos de los dems (y que, a causa de las revanchas
provocadas, se convertiran en dainos para l mismo), y a vigilarlos atentamente sin negar
su existencia.
Si anteriormente he afirmado que toda la sociedad es neurtica no ha sido para establecer
una vaga analoga o una comparacin. Tengo la firme conviccin de que el remedio para
esta enfermedad de la sociedad radica en la exploracin de la personalidad verdadera y
completa del individuo, en particular del laboratorio de la vida psquica inconsciente que no
es del todo inaccesible hoy; y como medio preventivo, una pedagoga fundada, es decir, por
fundar, sobre la comprensin, la eficacia, y no sobre los dogmas.
Prximo escrito
Sobre las psiconeurosis

Sandor Ferenczi / Sobre las psiconeurosis

Sobre las psiconeurosis

Al intentar responder a la elogiosa invitacin que me ha formulado la Sociedad de Medicina

de Budapest con objeto de exponer ante ustedes un captulo de la neurologa, se me
ofrecen dos caminos.
El primero consistira en abordar sucesivamente todas las neurosis funcionales y sealar a
propsito de cada grupo mrbido todos los hechos recientes acaecidos durante los ltimos
aos.
Tras pensarlo mucho, he renunciado a este proyecto, pues aunque slo tratara de citar
todas las formaciones patolgicas comprendidas actualmente bajo la denominacin general
de neurosis funcionales, me enfrentara a tal caos y a una avalancha tan enorme de
formas verbales grecolatinas -y sobre todo barbarismos- que temo conseguir tan solo
aumentar la confusin que reina hoy en el mbito de las neurosis.
Por lo tanto he pensado en un segundo mtodo. En lugar de considerar las cosas en forma
fragmentaria, intentar perfilar una visin de conjunto, tras tamizarlo todo a base de mi
experiencia personal.
Uno de los autores alemanes ms espirituales del siglo XVIII, Georg Christian Lichtenberg,

plante cierto da esta paradjica cuestin: por qu los investigadores cientficos slo
piensan en servirse de lentes de aumento y no tambin de lentes reductoras? Lo que
quiere decir que convendra abandonar de vez en cuando
la constante bsqueda en profundidad que se pierde en los detalles con menoscabo de la
visin de conjunto, para considerar la totalidad de los resultados obtenidos, con cierta
perspectiva. De esta manera expresaba casi la misma idea que Herbert Spencer, quien
estima que toda evolucin natural atraviesa una fase en la que la diferenciacin debe ceder
el paso a una actividad de integracin.
En consecuencia, si examino todas las neurosis a travs de esas lentillas reductoras, su
multiplicidad se reduce a dos grupos que no pueden simplificarse ms.
Uno de los grupos de neurosis se sita esencialmente en el plano somtico, aunque
afecten tambin a la vida mental (ya que ninguna enfermedad orgnica cursa sin efectos
psquicos). Por el contrario, el otro gran grupo de neurosis (a pesar de la presencia de
fenmenos orgnicos) slo se explica por hechos que aparecen en el plano psquico.
Les extraar que en la poca del monismo podamos clasificar las enfermedades sobre
una base marcadamente dualista. Me apresurar a declarar que tericamente soy adepto
de la concepcin filosfica denominada monismo agnstico, la cual reconoce, como su
nombre indica, un principio nico a la base de todos los fenmenos existentes; sin
embargo, debemos aadir modestamente que no sabemos nada, ni podemos saberlo,
respecto a la naturaleza de tal principio bsico. Considero que el monismo es slo un acto
de fe filosfica, un ideal hacia el que debemos tender, pero que supera en tal grado los
lmites concretos de nuestro saber que, por el momento, no podemos esperar obtener de l
un beneficio prctico. Pues para no engaarlos, tal y como estn las cosas actualmente,
slo podemos analizar los fenmenos naturales, o bien con un sistema fsico parte de ellos,
o bien con uno psquico los dems.
Es cierto que el paralelismo psicofisiolgico incita a pensar que todas las manifestaciones
de la vida orgnica, comprendida la fisiologa de las clulas seas, musculares y
conjuntivas, tienen su propia psicologa. Pero est claro que este capitulo de la psicologa
todava no es ms que una hiptesis seductora.
No resulta menos errneo el tratar de explicar los fenmenos psquicos a partir de nociones
de anatoma y de fisiologa, como est de moda, porque en realidad lo ignoramos todo
sobre la fisiologa de la vida mental. Nuestros conocimientos se reducen exclusivamente a
la localizacin cerebral de los rganos de los sentidos y de los centros de coordinacin
motora. Flechsig ha intentado ciertamente crear una frenologa moderna. basndose
principalmente en la cronologa del desarrollo embrionario del cerebro, pero su complejo
sistema, las tres o cuatro docenas de centros psquicos cuya existencia presume y las
fibras de proyeccin y de asociacin que van a parar a ellos presenta un carcter tan
artificial que considero intil detenernos en ello.
Las investigaciones que tratan de descubrir las modificaciones cerebrales anatmicas que
corresponden a las diferentes enfermedades mentales, son tambin intiles, tales
investigaciones tenan por objeto hallar un nexo entre las modificaciones advertidas y los
sntomas psquicos presentados por el individuo, para despus deducir la significacin

psicolgica de las diferentes partes del cerebro. Sin embargo, el examen del cerebro no
muestra modificacin alguna en la mana, ni tampoco en la melancola, la paranoia, la
histeria o la neurosis obsesiva; en otras afecciones, (parlisis general, alcoholismo,
demencia senil) se puede observar, es cierto, pero sin que pueda demostrarse a relacin
exacta entre la lesin cerebral y el cuadro psicopatolgico; tambin podemos afirmar sin
temor a equivocarnos que sabemos hoy tan poco sobre el principio anatomo-patolgico de
la psiconeurosis como sobre las relaciones materiales del funcionamiento mental en
general.
Ahora bien, aunque nuestros sabios admitan, de grado o por la fuerza, su ignorancia
respecto al mecanismo funcional de la materia pensante, parece que no pueden resignarse
a admitirla en lo que concierne a su patologa. As como sera poco honrado hablar de
movimientos moleculares de las clulas cerebrales en lugar del sentimiento, del
pensamiento o de la voluntad, tambin sera incorrecto hoy describir las psicosis y la
psiconeurosis llamadas funcionales utilizando trminos de anatoma, patologa, fisiologa,
fsica y qumica. Aparentemente nuestros sabios estiman que la docta ignorancia es ms
fcil de soportar que la indocta ignorancia, o sea, que la ignorancia arropada en trminos
cultos es menos humillante que su confesin sincera.
Pero supongamos que la evolucin de la biologa y de la tcnica permiten un da al hombre
percibir en s el funcionamiento de las clulas cerebrales acompaando a sus propias
sensaciones; la Psicologa introspectiva, dirigida hacia adentro, no dejar de conservar
todo su valor.
En ltimo trmino, la percepcin no puede determinar m que las leyes que siguen los
movimientos de las partculas (materia: molculas, tomos, electrones; pero los
movimientos de los electrones, tomos o molculas nunca podrn suscitar en nosotros la
misma percepcin que un sonido o un color. Nunca podremos comprender, en un plano
meramente mecnico, los sentimientos de un ser agitado por las emociones y las
modificaciones operadas en el psiquismo por una enfermedad mental.
Para comprender perfectamente la vida mental normal o patolgica, no podemos prescindir
de la observacin directa de las variaciones afectivas que se producen en nosotros; incluso
puede afirmarse que la ciencia de la psicologa introspectiva tiene mas posibilidades de
supervivencia que la ciencia mecanicista. Algunos descubrimientos fortuitos de las ltimas
dcadas han conmovido los fundamentos de la fsica, mientras que la filosofa se mantiene
slidamente afincada en los principios que le dieron Descartes, Hume, Kant y
Schopenhauer.
No he podido evitar esta digresin filosfica. A este respecto recuerdo otro dicho del ya
citado Lichtenberg; cuando se le plante la cuestin: es bueno hacer filosofa?,
respondi que tan bien cabra preguntar: es bueno afeitarse? Porque estimaba que la
filosofa se maneja como la navaja: conviene no cortarse con ella. Para no exponerme a tal
peligro, me contentar con repetir que en el estado actual de nuestros conocimientos slo
puede justificarse la clasificacin dualista de las neurosis.
En el grupo de las neurosis orgnicas o, como acostumbro llamarlas, fisioneurosis, figuran
la corea, el mixodema, la enfermedad de Basedow, la neurastenia autntica, la neurosis de
angustia segn la define Freud, etc. Todas ellas tienen por origen seguro o muy probable

una modificacin del metabolismo del sistema nervioso. Pero no puedo tratar de ese grupo
en el marco de esta conferencia; hoy les sugiero que consagremos toda la atencin al otro
gran grupo de enfermedades nerviosas cuya causa patgena, cuyo principio y tambin la
mayora de los sntomas son de orden mental, psquico.
Hay dos psiconeurosis particularmente importantes en la prctica. Una es la histeria, la otra
la neurosis obsesiva o enfermedad de los actos obsesivos, de las ideas obsesivas.
De entrada hay que sealar que la transicin entre las psiconeurosis y la vida mental
considerada normal por una parte, y la psicosis en sentido estricto por otra, no posee un
lmite claro, de manera que distinguir psicosis y psiconeurosis tal como lo hacemos es un
eufemismo. En lo que concierne a las ideas obsesivas, ya lo he manifestado antes, hay
aos-luz de distancia; sin embargo, la experiencia me ha convencido que sucede lo mismo
con todas las neurosis de orden psquico. Es cierto que la psicosis y la psiconeurosis
pueden diferenciarse segn su gravedad, su pronstico, es decir, desde el punto de vista
prctico. Pero no existe diferencia funda mental entre el desencadenamiento emocional del
hombre normal, las crisis afectivas del histrico y la furia del enfermo mental.
Esta interpretacin psicolgica de la psicosis y de la psiconeurosis es muy antigua; sin
embargo, bajo el influjo de las concepciones materialistas y mecanicistas, los psiclogos
han pretendido recurrir a los mtodos de experimentacin y de observacin que han servido
perfectamente a las ciencias naturales exactas, evitando cuidadosamente toda confusin
de los psiclogos laicos que observaban ingenuamente los fenmenos mentales en ellos
mismos y en los dems. De esta manera los mdicos y los sabios naturalistas han
renunciado por completo a esta fuente -la ms rica- de la ciencia psicolgica abandonando
sin dudarlo este apasionante material a los literatos. Como si la ciencia no tuviese derecho
a intervenir, la psicologa cientfica eludi por completo los grandes y los pequeos
problemas de la vida cotidiana. Con prodigiosa celeridad se ha reunido un gran acervo de
datos sobre la psicologa sensorial en particular y sobre las relaciones temporales de las
manifestaciones elementales del funcionamiento mental. Pero esta masa de material
cientfico ha carecido de una idea rectora y los datos psicolgicos se han acumulado sin
que haya aparecido y se haya impuesto ninguna concepcin nueva con posterioridad a
Fechner y Wundt. As que estimo que la actividad cientfica de Freud representa un giro
fundamental en la psicologa, pues ha sabido restablecer la unin entre la ciencia y la
psicologa de la vida y descubrir los tesoros ocultos de la psicologa.
Ya he tenido ocasin de exponer ante mis honorables colegas la gnesis de las teoras ce
Freud y el mtodo de anlisis psicolgico que le permiti formularlas. Hoy deseara
limitarme a considerar los progresos que el estudio de la psiconeurosis debe al anlisis.
De forma general, la nueva psicologa se basa sobre el principio del desagrado que rige
los procesos mentales y que podra describir como la tendencia egosta a evitar en la
medida de lo posible las emociones desagradables, y el deseo de obtener con el mnimo
esfuerzo las mximas satisfacciones.
Sin embargo, el hombre no est solo en el mundo; debe integrarse en una red de lazos
sociales complejos que le obliga desde la niez a renunciar a la satisfaccin de gran parte
de sus deseos naturales. Incluso la educacin le induce a considerar que el sacrificio propio
por el bien de la comunidad es algo bello, bueno y digno de sus ms altas aspiraciones.

La sociedad actual exige los mayores sacrificios en el campo de los deseos sexuales.
Todos los esfuerzos educativos contribuyen a sofocar tales deseos y, de hecho, la mayora
de las personas se adaptan, aparentemente sin gran dolor, a este orden social.
El mtodo de anlisis psicolgico ha mostrado que esta adaptacin se consigue gracias a
un mecanismo mental particular que consiste en sepultar en el inconsciente los deseos
irrealizables, con todos los recuerdos e ideas afines a ellos. De forma ms simple: estos
deseos, y todo lo relacionado con ellos, son olvidados. Sin embargo tal olvido no significa
la supresin total de estas tendencias y grupos de representaciones; los complejos
rechazados subsisten bajo el umbral de la conciencia y pueden, en determinadas
condiciones, resurgir despus. Pero el hombre normal se defiende con xito contra la
reproduccin de tales deseos y recuerdos constituyendo muros defensivos en torno a los
mismos; el pudor, la vergenza y el desagrado disimulan por completo los deseos que
considera vergonzosos, despreciables y repugnantes.
Esto es lo que le ocurre al hombre normal. Pero en el sujeto predispuesto o en quien los
complejos rechazados poseen una fuerza excepcional, queda desbordado el mecanismo, lo
que supone la aparicin de sntomas patolgicos.
A menudo he odo esta objecin: por qu el psicoanlisis concede un papel tan
preponderante en la etiologa de las psiconeurosis al rechazo sexual, precisamente? La
respuesta es simple.
Goethe ha dicho que el hambre y el amor gobiernan el mundo, lo que los bilogos
expresan afirmando que el instinto de conservacin y el de reproduccin son las tendencias
ms poderosas del ser vivo. Imaginemos ahora que la toma de alimentos es considerada
actividad vergonzosa y que slo puede practicarse a condicin de no hablar de ella; si el
modo de alimentacin y sus objetos estuviesen sometidos a un ritual tan severo como la
satisfaccin sexual en nuestra sociedad, sera el rechazo del instinto de conservacin el
que desempeara el papel principal en la etiologa de las psiconeurosis.
Es posible que la predominancia de la sexualidad en la etiologa de las enfermedades del
psiquismo deba atribuirse a nuestra organizacin social ms que a la naturaleza especfica
de esta causa patgena.
Estos datos nuevos o descubiertos recientemente, revelados mediante un nuevo mtodo,
se oponen en muchos aspectos a las teoras de los neurlogos, basados esencialmente
sobre la anatoma y la fisiologa. Pero como deca Claude Bernard, cuando hechos nuevos
se oponen a teoras antiguas hay que conservar los hechos y abandonar las teoras. Es
cierto que la nueva teora de Freud sobre el origen sexual de la psiconeurosis no
proporciona la solucin definitiva al problema -apenas existen soluciones definitivas en el
terreno cientfico-, pero estoy convencido de que hoy no hay nada mejor para explicar los
hechos y aclarar las relaciones.
El comportamiento del individuo en relacin con el grupo de representaciones
afectivamente cargado e imperfectamente rechazado, denominado complejo, nos
proporciona una base excelente para clasificar la psiconeurosis a partir de esta nueva
psicologa.

El hombre, afectado por una neurosis obsesiva desplaza los afectos unidos al complejo
hacia pensamientos anodinos y menos penosos que en lo sucesivo se manifestarn
incesantemente y aparecern sin motivo, con objeto de desembarazarse del complejo que
se ha vuelto torturante.
El histrico va an ms lejos; el afecto no es admitido en la conciencia y se rechaza a la
esfera orgnica. El enfermo histrico representa los deseos intolerables y la lucha que
mantiene con ellos mediante smbolos orgnicos y modificaciones de la motricidad o de la
sensibilidad. Las anestesias histricas, los dolores y la parlisis son pues los smbolos de
los pensamientos que el principio del desagrado aparta de la conciencia y desva hacia
caminos torcidos. Muchos estimables observadores han comparado al histrico con un nio
mal educado; la vieja neurologa apenas ha proporcionado una descripcin tan oportuna de
la histeria pues, efectivamente, las manifestaciones caprichosas del histrico descubren al
nio que vive en cada uno de nosotros en situacin de rechazo.
Las soluciones observadas en la histeria o en la neurosis obsesiva no son las nicas
posibles; existen otras formas de desembarazarse de los complejos de representaciones
desagradables. Por ejemplo, el paranoico expulsa de su yo las representaciones que se
han convertido en insoportables, simplemente mediante la proyeccin.
La filosofa nos ha enseado que el yo y el mundo exterior, las impresiones sensoriales, las
emociones, constituyen en nosotros un mundo nico; es la experiencia concreta, el punto
de vista prctico, en cierta manera, el que nos permite diferenciar el complejo de
representaciones que pertenecen al yo y estn sometidas a su voluntad, y los complejos de
representaciones que pertenecen al mundo exterior y no obedecen a la voluntad del yo.
Pero la frontera entre ambos grupos de representaciones es mvil; mismo modo que en la
persona normal podemos observar la dependencia a desplazar sobre otro y sobre el
exterior lo que resulta penoso de soportar, tambin el paranoico se consuela expulsando de
su yo los complejos intolerables, elaborando sensaciones a partir de sentimientos, y el
mundo exterior a partir de una fraccin de yo. En lugar de reconocer su amor, su odio o su
envidia -sentimientos que rechaza su conciencia generalmente por razones morales-, tales
pensamientos de amor y de odio le son inspirados, bajo falsas apariencias por seres
invisibles, o bien se desarrollan ante sus ojos, simblicamente, en visiones fantsticas, o
incluso se le aparecen en los rasgos o en los gestos de los dems. Llamamos proyeccin a
este modo de defensa constatado en la paranoia, pues, de hecho, no es ms que la
proyeccin de emociones del yo sobre el mundo exterior.
El cuarto modo de defensa se halla en la psicologa de la demencia precoz. Segn Jung y
Abraham, los enfermos afectados de demencia precoz no son locos en el sentido de ser
incapaces de encadenar lgicamente sus ideas pero han retirado su inters del mundo
exterior de una forma tan absoluta que ste ha cesado, por decirlo as, de existir para ellos.
Cuando se vislumbra un cierto inters, parece que el mecanismo lgico permanece intacto.
Manifestaciones intermitentes de la inteligencia tan brusca y totales como las que
observamos en la demencia precoz, seran inimaginables en una demencia orgnica.
La demencia precoz orienta hacia el yo todo el inters y toda la energa afectiva negada al
mundo exterior; ello es lo que explica las megalomanas, los infantilismos, la reviviscencia
de las satisfacciones auto-erticas, la irresponsabilidad frente a las exigencias culturales, la
anulacin y el rechazo casi total del mundo exterior.

Volvemos a encontrar estos mismos cuatro sistemas defensivos contra las

representaciones penosas en el marco del funcionamiento mental normal. Una persona que
sufre un gran disgusto, o que se ve obligada a rechazar sus sentimientos de amor o de
odio, simbolizar sus sentimientos en todo su comportamiento como el histrico, o bien los
desplazar sobre la representacin de cualquier objeto o persona en asociacin de ideas
con el verdadero objeto del afecto; aqu no interviene la razn ms que para desplazar los
afectos del obseso. Quien teme afrontar sus propios sentimientos y los mviles
inconfesables que le mueven a actuar, busca rpidamente el defecto en otro: qu
diferencia hay con la proyeccin paranoica? Y el individuo desengaado del mundo y de los
hombres, no se convertir en un ser egosta, encerrado en s, que contempla con
indiferencia la agitacin de los dems y que est absorbido por su propio bienestar, sus
propias satisfacciones fsicas y psquicas?
Con lo que antecede he querido demostrar que el mecanismo psicolgico obedece a las
mismas leyes fundamentales en la vida psquica normal, en las psiconeurosis y en las
psicosis funcionales.
Brcke define as la enfermedad: La enfermedad es la vida en condiciones diferentes. La
enfermedad es tambin una forma de vivir, pero en condiciones diferentes a las de la vida
sana. Esto puede aplicarse a las enfermedades mentales; las psicosis funcionales y las
psiconeurosis apenas se diferencian esencialmente de la vida sana; los procesos mentales
normales se explican mediante hechos psquicos, igual que los sntomas de las
enfermedades mentales funcionales se reducen necesariamente a modificaciones de la
vida psquica.
El conocimiento de la anatoma del cerebro no ha conseguido inducir a los escritores, que
contemplan la vida con mirada ingenua aunque penetrante, a rechazar la conviccin de que
los trastornos psquicos pueden por s solos provocar enfermedades psquicas. An
estaban empeados los mdicos en sus estriles hiptesis sobre los movimientos
moleculares de las clulas cerebrales cuando ya Ibsen escriba su drama La dama del
mar, en el que analizaba casi perfectamente la obsesin de su herona originada por un
conflicto psquico, simbolizado por su absurda vinculacin al mar. Madame Agns, de
Jnos Arany, que lava sus sbanas limpias en el arroyo, sufre demencia precoz; su
estereotipia se explica perfectamente por la tragedia contenida en la balada, que se parece
mucho a esos dramas de amor que ofrecen la clave de los actos estereotipados de los
enfermos mentales analizados en la clnica de Zurich. La obsesin de limpieza de Lady
Macbeth se comprende mucho mejor si sabemos que los neurticos actuales simbolizan del
mismo modo las faltas morales que no pueden confesar ni reconocer.
No subestimemos a los escritores. Son los visionarios del porvenir a quienes las
investigaciones cientficas restringidas no han vuelto miopes, segn la conocida frase de
Lichtenberg: Los especialistas ignoran a menudo lo esencial. En efecto, frecuentemente
su ciencia impide al especialista observar sin prejuicios.
Nos hemos burlado del novelista ingenuo que, no hallando solucin, precipita a su hroe en
la locura; hoy debemos admitir humildemente que nuestra superioridad de sabios no tena
razn, y s la tena el ingenuo novelista; que era l quien estaba en lo cierto mucho antes
que la psicologa cientfica, al pretender que el hombre, cuando no halla salida a sus

conflictos psquicos, puede caer en la neurosis o en la psicosis.

Hasta ahora habamos pensado que la nocin de tara hereditaria aclaraba definitivamente
el problema de la etiologa de las enfermedades mentales funcionales. Pero, igual que en la
fsica y en la qumica del cerebro, nos hemos apresurado demasiado al generalizar el papel
de la tara hereditaria, antes de afrontar todo lo que podan aportar las impresiones
psquicas post-natales. Son muchos los datos que prueban que la tara, la predisposicin,
juegan efectivamente un papel en la gnesis de las enfermedades mentales. Pero no
sabemos nada respecto a la naturaleza de esta predisposicin. Cada vez parece ms cierto
que no hay nadie a cubierto de los sufrimientos psquicos muy intensos o demasiado
prolongados; la predisposicin interviene en la medida en que un hombre tarado por la
herencia reacciona a un estimulo ms dbil, mientras que sern precisos estmulos ms
fuertes o sufrimientos ms penosos para afectar a los de mayor resistencia; sin embargo,
no se niega que la predisposicin hereditaria intervenga tambin para determinar
cualitativamente la neurosis.
En la tuberculosis llamada hereditaria, una investigacin ms detenida muestra a menudo
que se trata menos de una debilidad congnita del organismo que de una contaminacin
precoz ocasionada por un ambiente tuberculoso; lo mismo ocurre con los hijos de padres
neurticos, en los que hay que considerar las influencias psicolgicas anormales a las que
se hallan expuestos desde su ms tierna infancia.
El deseo ms ntimo de todo nio o nia es el llegar a ser como su padre o su madre; tal
deseo se manifiesta incluso en sus juegos.
El nio aspira a la profesin y a la autoridad de su padre, y la nia, cuando juega con su
mueca o sus hermanos menores, imita las funciones maternas. Por el contrario, los lazos
afectivos ms fuertes se establece entre padre e hija, y entre madre e hijo a consecuencia
del mutuo atractivo de los sexos; no es extrao que los hijos adopten no slo las cualidades
verdaderas o supuestas de los padres, sino tambin sus imperfecciones y sus sntomas
neurticos, conservndolos durante toda su vida. Mencionar a ttulo de curiosidad el hecho
inexplicado que seala Freud -y que yo mismo he confirmado- de que los descendientes de
padres enfermos de sfilis grave o de parlisis general, presentan a menudo neurosis
agudas.
Es fcil comprender que de los dos sexos, es la mujer la ms afectada por la psiconeurosis,
dada la desigual presin social de la sexualidad sobre ambos. Desde nios se toleran a los
hombres cosas en las que las mujeres no pueden ni soar. Incluso en el matrimonio hay
dos morales, una para los maridos y otra para las esposas; y est claro que la sociedad
castiga la transgresin de los preceptos morales con ms severidad en la mujer que en el
hombre. Los sucesivos perodos de la sexualidad femenina, la revolucin orgnica de la
pubertad, la menstruacin, el embarazo, el parto y la menopausia pesan mucho sobre la
vida afectiva de la mujer, en particular a causa de un rechazo exagerado. Todos estos
factores aumentan considerablemente la proporcin de mujeres psiconeurticas.
Si revisamos los diversos tipos de neurosis, hallaremos sin duda un gran nmero de
mujeres histricas, mientras que, proporcionalmente, los hombres se refugian ms a
menudo en la neurosis obsesiva. En lo que se refiere a la paranoia y a la demencia precoz,
carezco de datos precisos sobre su reparticin entre ambos sexos; personalmente tengo la

impresin de que los hombres superan a las mujeres entre los paranoicos, mientras que la
demencia precoz abunda ms en el sexo femenino.
Con esto quedan esbozadas ante ustedes las lneas maestras de la teora psicoanaltica de
las neurosis y de las psicosis funcionales, y, cientficamente hablando, mi labor la doy por
terminada. Pero el mundo espera del mdico algo ms que una simple comprensin del
sentido de los sntomas y su origen: se espera de l curacin de esos sntomas.
Ello no es tan evidente como parece a primera vista. Por qu, pregunta Dielt, no se le
pide al astrnomo que cambie el da en noche, al meteorlogo que transforme el fro
invernal en calor estival, y al qumico que convierta el agua en vino?, y por qu se pide
que el mdico tenga el poder de intervenir en el complejo proceso de las relaciones
causa-efecto de la vida, transformando la enfermedad en salud en el ms complicado de
los seres vivos, el hombre?
Por suerte, el estudio cientfico de este problema se inici cuando la teraputica mdica
tena varios milenios de antigedad y haba conseguido ya muchos xitos La medicina es
la ms antigua de las profesiones y la ms joven de las ciencias (Nussbaum). Si fuera
cierto lo contrario, si nuestros esfuerzos teraputicos se basaran, en vez de sobre un
grosero empirismo, sobre la deduccin lgica, no pecaramos hoy de temeridad al
emprender la difcil tarea de curar. Lo mismo ha ocurrido con el tratamiento de las
psiconeurosis, en el que la prctica tambin ha precedido la teora. Lo que hemos dicho
hoy, demuestra bien a las claras que aun nos hallarnos al principio del camino que debe
conducirnos, espermoslo, a una nocin ms precisa de la naturaleza de la neurosis; sin
embargo, ya tenemos toda una biblioteca repleta de obras relativas al tratamiento de
enfermedades apenas conocidas an. Parece ser que tambin en el campo de la
teraputica la suerte favorece a los valientes, pues indudablemente el tratamiento de las
psiconeurosis les ha permitido tener en su haber algunos xitos notables.
Biegansky en su libro La lgica en la teraputica seala como principio director de todo
tratamiento esta mxima indiscutible, aunque no nueva por completo, de que para curar
correctamente hay que anular los sntomas dainos favoreciendo los que son tiles. No
podemos hacer nada ms, ya que carecemos de un poder supremo sobre los procesos
vitales del organismo.
Esta concepcin es la teleologa de la patologa: se basa sobre el principio de utilidad, a
saber, que slo una parte de los sntomas es perjudicial, mientras que la otra indica la
actividad compensadora de regeneracin espontnea de la naturaleza. Resultara
injustificado, pues, atacar ciegamente todos los sntomas que ofrece un enfermo sin tratar
de favorecer, en la medida de lo posible, los esfuerzos reparadores de la naturaleza.
Parece probable, a priori, que el tratamiento de las neurosis, hasta ahora puramente
emprico, debe terminar en los casos en que haya imitado -aunque sea involuntariamentelas tendencias reparadoras espontneas de la naturaleza. Pues la significacin teleolgica
de los sntomas existe incluso en las psiconeurosis; cuando el enfermo desplaza las
representaciones penosas, las convierte en sntomas orgnicos, las proyecta sobre el
mundo exterior o las rehuye replegndose sobre si mismo, lo hace con un objetivo muy
preciso: evitar cualquier excitacin, alcanzar un estado de equilibrio psquico.

En la paranoia y la demencia precoz, la huida de la excitacin se consigue tan bien que

ambas afecciones son inaccesibles a la teraputica con nuestros conocimientos actuales.
La desconfianza del paranoico, la indiferencia del demente precoz, plantean obstculos a
una accin psicolgica; debemos clasificar ambos estados entre las psiconeurosis de
pronstico grave, dentro de las psicosis funcionales, donde nuestra accin se limita a
observar pasivamente, o a lo sumo a investigar.
Por el contrario, en la histeria y en la neurosis obsesiva pueden obtenerse bastante buenos
resultados; aunque tales resultados son por lo general poco duraderos.
Muchos enfermos sanan cuando se les aleja de su entorno para introducirlos en un
ambiente completamente distinto. Pero al regresar a su antiguo medio sobreviene la
recada.
En muchos pacientes se obtienen resultados ms o menos duraderos mediante una mejora
apropiada de su rgimen alimenticio o de su condicin fsica. Pero subsiste el peligro de
que se produzca un nuevo deterioro de su capacidad de resistencia orgnica por cualquier
razn y ello traiga consigo el recrudecimiento de la enfermedad mental que no haba
desaparecido de raz.
La consolidacin orgnica y el cambio de ambiente slo producen resultados provisionales
y no curaciones definitivas. Adems, los resultados obtenidos por el cambio de ambiente no
han sido explicados en realidad hasta que el psicoanlisis nos ha mostrado que las
representaciones rechazadas de los neurticos se refieren en general a las personas
prximas y que el mdico slo reproduce la fuga instintiva del enfermo alejndole de un
ambiente en que los complejos de representaciones patgenas no pueden hallar sosiego.
De todos los medios psicoteraputicos, el peor y ms ineficaz es el mtodo de reafirmacin
o de explicacin. Tendemos a decir al enfermo que su mal no es orgnico, que no est
enfermo, sino que tiene la sensacin de estarlo; as slo conseguimos aumentar la
desesperacin del paciente que slo conseguir aadir el temor suplementario de pasar por
un simulador, consistiendo precisamente su enfermedad en ser incapaz de querer. Si nos
hace sonrer la audacia de Mnchausen cuando pretende salir del mar por s mismo, con su
caballo, izndose de los cabellos, no es razonable exigir al neurtico que haga otro tanto.
La terapia moralizadora de Dubois merece plenamente esta crtica.
Slo quiero abordar sumariamente el problema de la hipnosis y de la sugestin, y desde
ahora dir que este mtodo puede dar resultado. Sin embargo, ya seala Charcot que la
hipnosis no es otra cosa que histeria provocada. El psicoanlisis confirma esta opinin al
constatar que la sugestin, bajo hipnosis o en estado de vigilia, anula los sntomas, o sea,
que trabaja mediante el rechazo como la propia histeria. En el inconsciente del neurtico,
cuyos sntomas morbosos hemos anulado mediante hipnosis el complejo de
representaciones patgeno permanece siempre latente, y adems se aumenta mediante
una defensa que le impide manifestarse Es posible obtener as una curacin pasajera, pero
no definitiva. Pues cuando disminuye la fuerza de la prohibicin -y basta para ello que el
enfermo se aleje del mdico por un tiempo-, pueden recrudecerse los sntomas. Por mi
parte, considero a la hipnosis y a la sugestin como mtodos teraputicos benignos y sin
peligro, pero que slo permiten esperar mejoras ms o menos transitorias, y cuyo empleo
debe restringirse mucho debido a que muy pocas personas pueden ser hipnotizadas, y slo

unas pocas ms pueden ser mantenidas en estado de sugestin mientras estn despiertas.
En un artculo de prxima aparicin. intento demostrar adems que cuando el mdico, por
mandato, intimidacin o seduccin, influencia al enfermo, cuando sugestiona e hipnotiza,
hace en realidad alusin a los sentimientos infantiles que cada uno de nosotros conserva
en estado de rechazo, y desempea el papel del padre o de la madre.
La hospitalizacin rene las ventajas del cambio de ambiente y de la sugestin. El principal
agente teraputico de la hospitalizacin es la personalidad del mdico: si es carioso o
autoritario, si acta con dulzura o con severidad. Las mujeres, en particular, veneran a
veces de forma exaltada al mdico de la clnica, hasta el punto de dominar, para agradarle,
sus caprichos histricos. Pero al volver a casa se acab la mejora, el enfermo vuelve a
reproducir enseguida los antiguos sntomas, aunque slo sea para volver rpidamente a la
clnica. En la actualidad, la adaptacin a la vida en la clnica ha producido una verdadera
nueva enfermedad que podramos llamar mal de las clnicas. Muchos enfermos acaban por
alejarse definitivamente de su hogar, y de sus ocupaciones habituales, bajo la influencia de
la clnica.
La terapia activa, la actividad fsica y psquica, constituye un excelente tratamiento de las
psiconeurosis, porque apoya las tentativas espontneas del psiquismo por escapar a los
conflictos que le torturan. En los casos benignos es muy eficaz: desgraciadamente en los
casos ms graves el enfermo no es capaz de dirigir hacia fines tiles la energa malgastada
en la produccin de sntomas psicolgicos y orgnicos. Los tratamientos por sugestin
pueden tener aqu cierta eficacia, pero, tan pronto como se abandone el crculo mgico de
la fuerza sugestiva, desaparecen por lo general todas las buenas intenciones.
Los tratamientos elctricos, los masajes y los baos no son, por decirlo as, ms que los
agentes transmisores, los vectores de la sugestin slo bajo ese concepto merecen ser
mencionados en la terapia de las psiconeurosis.
Los medicamentos anti-neurticos se dividen ea dos grupos. Los narcolpticos (bromuro,
opiceos) aturden transitoriamente al enfermo y disminuyen por un tiempo los sntomas, a
la vez que apagan su vivacidad. Si el enfermo se habita a ellos, o deja de tomarlos, los
sntomas reaparecen sin mas. Por ello soy totalmente opuesto a este modo de tratamiento
de las neurosis; desgraciadamente, circunstancias exteriores me obligan a veces a recurrir
a ellos, en contra de mis principios. Los medicamentos considerados especficos de los
psiconeurticos son en general totalmente ineficaces y slo actan por las
representaciones sugestivas que comportan.
Si pasamos revista a los agentes y mtodos teraputicos que acabamos de examinar,
veremos que slo son verdaderamente eficaces los que imitan la tendencia
auto-teraputica de la naturaleza, el rechazo. Pero tal efecto no puede ser duradero, pues
el conflicto patgeno sin resolver permanece latente en el inconsciente y se manifiesta en
cuanto las condiciones externas son menos favorables.
He reservado para el final una breve descripcin del procedimiento teraputico que no
pretende solucionar los conflictos neurticos por el desplazamiento, el aplazamiento o el
rechazo provisional, sino de manera radical. Tal procedimiento es el psicoanlisis; no trata
de hacer olvidar los conflictos, sino de hacerlos conscientes, habituando al enfermo,

mediante una especie de reeducacin, a soportar valientemente las representaciones

penosas que le traen, con el fin de no tener que huir de ellos ms en la enfermedad,
produciendo sntomas morbosos simblicos. Este procedimiento de terapia psicolgica ha
obtenido muchos xitos, como ya he repetido anteriormente; es cierto que pueden pasar
meses hasta la aparicin de los primeros resultados, aunque el mdico trate al enfermo una
hora diaria. Las asociaciones de ideas espontneas, el anlisis de los sntomas y el anlisis
de los fenmenos psquicos ms prximos al inconsciente -en particular los sueospermiten al enfermo familiarizarse progresivamente con su propia vida psquica hasta
entonces inconsciente, su segundo yo, por decirlo as, el cual, escapando al freno de la
funcin censora de la conciencia, ha vuelto desordenados, incontrolados e incomprensibles
su humor, su actividad mental y prctica, es decir, le ha convertido en un neurtico.
El completo conocimiento de si adquirido mediante el anlisis permite neutralizar los
complejos patgenos, bajo control permanente de la consciencia, sometindolos a las leyes
de la razn lcida.
Conocer es dominar; esta frase, citada a menudo de forma impertinente, solo adquiere
su verdadero sentido ahora, cuando ampliamos la exigencia de los antiguos estoicos el
concete a ti mismo, tambin al conocimiento del inconsciente. Slo este completo
conocimiento propio que nos proporciona el auto-anlisis metdico, nos permite dominar
lcidamente nuestras emociones y nuestras pasiones, y no ser los juguetes impotentes de
los complejos de representaciones inconscientes cargados de afectos.
El descubrimiento de estratos psquicos hasta ahora desconocidos no slo ha esclarecido
el principio patolgico de la psiconeurosis, no slo ha abierto a la teraputica nuevas y
fecundas vas, sino que adems ofrece grandes perspectivas a la profilaxis. Ya ahora se
lee en los manuales que el sujeto predispuesto a la neurosis debe ser preservado de la
enfermedad. Pero tal profilaxis es slo un engao. Es imposible establecer con certeza si
una persona est o no predispuesta a la neurosis; cuando se diagnostica, ya no hay
predisposicin, sino enfermedad. Tal prescripcin profilctica vale lo que el decreto del
alcalde provinciano que ordena que los depsitos de agua se llenen tres das antes de los
incendios.
Creo que slo la transformacin de la educacin y de las condiciones sociales puede
permitir una verdadera profilaxis de las psiconeurosis e impedir, en la medida de lo posible,
la formacin de complejos de representaciones inconscientes patgenas; el orden social
debe asegurarse ms por la razn que por las prohibiciones morales.
Todos estos datos, teoras y orientaciones nuevas de las que les he hablado hoy, son
todava objeto de violentas controversias; pero de hecho tales controversias inciden
exclusivamente sobre las teoras y las orientaciones, pues los adversarios de la psicologa
de Freud se contentan con proclamar sin descanso su carcter inverosmil, eludiendo por
completo la laboriosa verificacin de los hechos. Los neurlogos repiten lo que ha ocurrido
con los historiadores e intrpretes de la Biblia. a raz del descubrimiento de los documentos
escritos de la antigua Babilonia. Las piedras grabadas babilonias revelan al mundo datos
que entraaban la necesidad de revisar la interpretacin histrica y lingstica de
numerosos captulos del Antiguo Testamento. El profesor berlins Hugo Winckler se
encarg del trabajo, pero encontr una violenta oposicin por parte de sus colegas, los
cuales blandiendo unos la divisa de lo inverosmil e invocando otros posiciones de moral

religiosa, intentaron sepultar prematuramente la nueva orientacin cientfica, sin haberse

preocupado nunca de descifrar la escritura cuneiforme.
El psicoanlisis se ocupa de desenterrar las antigedades escondidas en el psiquismo, de
descifrar los jeroglficos de las neurosis; basndose en los datos obtenidos, ha hecho variar
gran nmero de posiciones cientficas hasta ahora consideradas dogmas. Tienen derecho
a juzgar y condenar quienes no han estudiado tales jeroglficos, y apoyan sus argumentos
exclusivamente en una presunta inverosimilitud, o incluso en una antipata moral?
La oposicin de la mayora de los colegas no ha impedido a los investigadores proseguir
sus excavaciones en Asiria y Judea, ni utilizar los tesoros descubiertos, y vean cmo se ha
reducido hoy el nmero de lingistas e historiadores que antes les anatemizaban.
Quienes utilizan la nueva psicologa no se dejan intimidar por las voces belicosas de sus
adversarios, y es indudable que los nuevos datos y la concepcin cientfica basada en ellos
se convertirn progresivamente en patrimonio comn de todo el orbe mdico.
Prximo escrito
Interpretacin cientfica de los sueos

Sandor Ferenczi / Interpretacin cientfica de los sueos

Interpretacin cientfica de los sueos

Es frecuente, en la evolucin de las ciencias, ver que los sabios utilizan todos los medios de
que disponen, el arsenal completo de su saber y de su inteligencia. para combatir un dicho
popular que la gente mantiene con obstinacin, y comprobar que la ciencia debe al fin
reconocer que, en ltimo termino, quien tena razn era la voz popular y no ella. Habra que
investigar por qu la ciencia, en lugar de progresar de modo regular, sigue caminos tan
tortuosos, abandonando primero y aceptando despus la concepcin popular simple del
universo. Aludo a este curioso fenmeno a propsito de las recientes investigaciones
psicolgicas sobre una extraa y singular manifestacin de la vida psquica, el sueo,
investigaciones que descubren hechos que nos obligan a abandonar nuestros anteriores
puntos de vista sobre la naturaleza del sueo y en cierta medida nos hacen retornar a la
idea popular.
El pueblo ha credo siempre que los sueos tienen una significacin. Los documentos
escritos ms antiguos, grabados en piedra para ensalzar a los reyes de Babilonia, los
monumentos de la mitologa y de la historia hindes, chinos, aztecas, griegos, latinos,
hebreos y cristianos, igual que la gente sencilla de ahora, atestiguan que los sueos tienen
un sentido y que pueden ser interpretados. Durante milenios, la explicacin de los sueos
fue una ciencia aparte, un culto extrao cuyos sacerdotes y sacerdotisas decidan a
menudo, con sus interpretaciones, la suerte de las naciones e incluso provocaban un giro
completo en la historia universal. En efecto, los adeptos de esta antigua ciencia, como el
hombre sencillo de hoy tenan la firme conviccin de que el sueo, a pesar de sus artificios
y de sus oscuras alusiones, era descifrable para el iniciado y predeca el porvenir, y de que
las potencias superiores revelaban a los mortales los acontecimientos importantes del
futuro bajo forma de visiones nocturnas. El culto al sueo y la ciencia de la interpretacin
del mismo, han mantenido hasta hoy la creencia, muy extendida entre la gente, en una
clave de los sueos, extraa reliquia de la astrologa babilnica que ciertamente difiere en
muchos puntos de un pas a otro, pero que por lo dems se parece tanto de un continente a
otro incluso, que puede ser considerada como una expresin universal del alma popular.
Hasta ahora, sin embargo, la mayora de los investigadores en psicologa y en biologa
atribuyen muy poco valor a la significacin psicolgica del sueo. Hay quienes ven en el
sueo un amasijo de alucinaciones desprovisto de sentido, que surgen fortuitamente en un
cerebro adormecido. Segn otros, se trata de una simple reaccin a las excitaciones
externas (objetivas) o internas (subjetivas) que actan sobre las terminaciones nerviosas
sensitivas del cuerpo; son escasos los que admiten la hiptesis de que el psiquismo

adormecido es capaz de una actividad compleja y valida, y de que el sueo tiene un

sentido, una significacin posiblemente simblica: y hasta incluso han tratado en vano de
introducir los sueos en el lecho de Procusto de cualquier sistema alegrico artificial,
especie de edicin actualizada de una clave de sueos moderna.
De esta forma, desde hace muchos siglos se hallaban enfrentados los creyentes
supersticiosos y los escpticos inveterados; pero, hace unos diez aos, el neurlogo viens
Freud descubri nuevos datos que permiten una mediacin entre ambas concepciones; han
proporcionado el medio de extraer el ncleo verdadero de las supersticiones milenarias y al
mismo tiempo responden a las exigencias de la causalidad cientfica.
He de precisar que la teora e interpretacin de los sueos propuestos por Freud slo
coinciden con la concepcin popular en que atribuyen a los sueos sentido y significacin;
Freud cree en un determinismo del sueo por procesos exclusivamente endopsquicos y no
apoya en absoluto la creencia de quienes ven en los sueos la intervencin de potencias
superiores o un anticipo del porvenir.
Con ayuda del psicoanlisis, este nuevo medio de comprender y tratar las psiconeurosis,
Freud ha conseguido alcanzar la verdadera significacin de los sueos. Este mtodo parte
de la hiptesis de que los sntomas neurticos son manifestaciones simblicas de
complejos de representaciones afectivamente cargadas, olvidadas pero presentes en el
inconsciente, manifestaciones que cesan espontneamente si se consigue, por asociacin
de ideas, recuperar y devolver a la conciencia este complejo de representaciones
rechazado.
Durante el anlisis, los pacientes contaban a menudo sus sueos, Freud intent someter el
contenido de los mismos al anlisis psicolgico, con gran sorpresa, no slo encontr una
eficaz ayuda para el tratamiento de las neurosis, sino tambin -subproducto inesperadouna teora nueva y vlida del sueo.
Durante el proceso de fabricacin de los cuerpos qumicos ocurre a veces que algunos
subproductos, desestimados hasta entonces, aparecen de pronto como sustancias
preciosas cuyo valor supera el del producto principal. As ha ocurrido con la teora de los
sueos, que, descubierta fortuitamente por Freud, abre a la psicologa normal y patolgica
perspectivas inesperadas, relegando a segundo trmino el propio punto de partida, el
tratamiento de las neurosis.
En el escaso tiempo de que dispongo apenas es posible discutir metdicamente y al detalle
la teora de los sueos de Freud. Aqu slo puedo citar las tesis fundamentales ilustradas
con ejemplos que facilitan su comprensin inmediata. Sin embargo, no me hago ilusiones
sobre la fuerza persuasiva de mi conferencia; la experiencia me ha demostrado que en el
psicoanlisis apenas es posible convencer, slo convencerse. No me detendr, pues, en
desmentir los diversos argumentos opuestos a la teora de los sueos, y me contentar con
exponer los puntos esenciales.
Para empezar, unas palabras sobre metodologa. El anlisis de un sueo sigue la misma
trayectoria que la exploracin de la significacin de las ideas. y pensamientos
aparentemente absurdos de los enfermos psiconeurticos. Es preciso saber que, igual que
las ideas obsesivas, aparentemente desprovistas de lgica pero que encubren

pensamientos inconscientes dotados de significacin, las imgenes y los sucesos del sueo
son por lo general smbolos deformados de complejos ideolgicos rechazados. El contenido
onrico consciente oculta, pues, un material onrico latente del que puede deducirse la
existencia de pensamientos onricos perfectamente lgicos y dotados de significacin. La
interpretacin de un sueo consiste en adicionar las imgenes onricas conscientes al
material onrico latente y despus a los pensamientos onricos dotados de significacin.
El mtodo utilizado es el de la asociacin libre. Invitamos al paciente a contar su sueo;
despus, dividiendo el relato en fragmentos ms pequeos, le pedimos que diga todo lo
que se le ocurre cuando, apartando su atencin del conjunto del sueo, la centra sobre
pequeos fragmentos, por ejemplo, una palabra o un hecho aislado. Es importante que
esta asociacin de ideas sea totalmente libre, sin otra limitacin que esta completa libertad
de pensar por s mismo, es decir, con exclusin total de la crtica. Puede ensearse a toda
persona medianamente dotada a referir sin apuros los pensamientos que le sugiere tal o
cual detalle de un fragmento del sueo, sean inteligentes o estpidos, lgicos o absurdos,
agradables o desagradables.
Procedamos de igual forma con los dems fragmentos del sueo y obtendremos as el
material onrico latente, es decir, el conjunto de pensamientos y recuerdos cuyo producto
deformado y condensado constituye la representacin onrica consciente. Pues es un error
creer que la fantasa, liberada al nivel de las asociaciones, no obedece a ley alguna. En
cuanto la direccin consciente abandona las riendas, entran en juego las fuerzas directrices
de la actividad psquica: estas mismas fuerzas y esquemas psquicos son los que dominan,
como nos advierte Freud, la produccin de los sueos, igual que la de las formaciones
propiamente pscopatolgicas. Nos es familiar la idea de que los procesos fsicos
desconocen el azar: pues bien, las observaciones psicoanalticas indican un determinismo
igual de riguroso a nivel de las actividades mentales, incluso de las que parecen
autnomas. No hay que temer, por tanto, que la asociacin libre durante el tratamiento nos
lleve a datos sin significacin; ocurre todo lo contrario. Al comienzo, el propio analizado
acumula, con un escepticismo lleno de irona, un prrafo de trminos heterclitos; pero
enseguida advierte con sorpresa que la asociacin, libre del dominio de la voluntad, se
orienta hacia la evocacin de ideas y recursos olvidados desde hace tiempo y rechazados
por desagradables, pero que, una vez recuperados por la conciencia, permiten comprender
y explicar el fragmento del sueo. Si hacemos lo mismo con otros fragmentos,
constataremos que los complejos de ideas que nacen de los diversos fragmentos
convergen hacia una idea determinada, por lo general concreta y significativa, el
pensamiento onrico propiamente dicho, que, una vez reconocido, permite no slo
comprender y explicar los diferentes fragmentos del sueo, sino tambin el sueo en
conjunto. Y por ltimo, si comparamos el pensamiento onrico que se halla en el origen del
sueo con el simple relato del propio sueo, constataremos que el sueo es slo el
cumplimiento de un deseo rechazado. Esta frase resume una de las tesis fundamentales de
la teora de los sueos de Freud.
El sueo satisface los deseos que ha dejado insatisfechos la dura realidad: esta concepcin
esta apoyada por los proverbios de todos los pueblos, por las metforas y metonimias que
son ya lugares comunes de la expresin verbal. El hngaro, cuando desea ardientemente
una cosa imposible, dice que ni siquiera se atreve a soar en ella; y ese refrn divertido,
aunque hable del mundo animal, hace clara alusin al hombre: el cerdo suea con bellotas,
el ganso con maz. En efecto, parte de los sueos, la mayor en los nios pequeos que no

han podido an asimilar la autocensura inhibidora impuesta por la civilizacin, consiste

simplemente en la satisfaccin de los deseos. El nio suea con un plato de cerezas, con
un juguete ardientemente apetecido, con la ternura de su madre, o incluso con un combate
victorioso frente a su vecinito; tambin suea que las vacaciones reemplazan a un perodo
escolar y que la libertad substituye a una estricta disciplina; es posible que suee con
frecuencia en que ya es mayor y que posee todo el poder de sus padres, del que, en
realidad, slo sufre los efectos.
Como acabo de decir, algunos sueos de adultos son tambin la representacin directa de
la satisfaccin de un deseo. Soamos que triunfa un proyecto a menudo contrariado, que
superamos con xito un examen difcil, que nuestros padres difuntos viven de nuevo, que
somos ricos, geniales, poderosos, prestigiosos oradores, que nos pertenece la mujer
vanamente apetecida, etc.; en general, justo lo que la realidad nos obliga a renunciar, o lo
que hemos deseado en vano. El cumplimiento de deseos tambin ocurre en las
ensoaciones diurnas que se apoderan de nosotros cuando vamos por la calle o cuando
desempeamos una ocupacin montona y poco absorbente. Freud (pues fue el primero
en elaborar esta antigua cuestin) seala acertadamente que las ensoaciones diurnas de
la mujer tratan ante todo de xitos femeninos y de conquistas, y los de los hombres de
ambiciones satisfechas y de victorias sexuales: son tambin muy frecuentes las
ensoaciones diurnas en las que escapamos de un peligro o nos vengamos de un
enemigo.
Estas fantasas onricas diurnas o nocturnas que representan directamente la satisfaccin
de un deseo tienen un carcter tan evidente que no precisan explicacin suplementaria.
Sin embargo, lo nuevo y sorprendente en la teora de los sueos de Freud, y hasta
increble, es que todos los sueos, incluso los indiferentes o desagradables, puedan
reducirse a este tipo fundamental y, tras el anlisis, aparecer como la satisfaccin
camuflada de un deseo.
Todo induce a creer que el anlisis de un sueo mediante la libre asociacin supone el
mismo trabajo, realizado en sentido inverso, que el trabajo psquico nocturno que
transforma un pensamiento onrico en representacin onrica, o incluso las
representaciones desagradables y las sensaciones de insatisfaccin susceptibles de turbar
el sueo, en deseos satisfechos. Freud denomina a esta actividad del psiquismo
elaboracin onrica y estima que probablemente se desarrolla cada noche en todos los
individuos, incluso en quienes a la maana siguiente no recuerdan haber sonado. En
efecto, las recientes observaciones, contradiciendo la opinin general, parecen indicar que
la elaboracin onrica no slo no turba el sueo sino que incluso lo protege impidiendo a los
pensamientos penosos arribar tal cual son a nuestra conciencia y perturbar nuestro sueo;
este trabajo psquico especfico modifica en un sentido favorable todo lo angustioso y
presenta todos los deseos que surgen corno ya realizados.
Llamamos deformacin onrica a la parte de la elaboracin onrica cuya funcin consiste en
disfrazar la satisfaccin de los deseos. y censura al factor psquico que impide al deseo
satisfecho llegar a nuestra conciencia en las representaciones onricas bajo una forma
carente de disfraz. Se trata de la misma censura moral que en las psiconeurosis, rechaza
los complejos de representaciones inadmisibles, permitindoles manifestarse tan slo en
forma de acciones sintomticas o de pensamientos simblicos exactamente lo mismo que

los peridicos que, en perodos de dictadura, slo pueden expresar sus opiniones polticas
mediante alegoras y alusiones subrepticias.
Durante el da, esta censura se halla en plena vigilancia y rechaza inmediatamente todo
pensamiento incompatible con las buenas costumbres o con el ideal que nos hemos forjado
de nosotros mismos. A la inversa de los funcionarios del servicio de censura, perfectamente
dispuestos -recurdelo cada cual- a servirse del lpiz rojo tanto de da como de noche, la
censura que acta en el psiquismo humano es mucho menos severa durante la noche;
permite franquear el umbral de la conciencia a gran nmero de representaciones, que
seran rechazadas con indignacin en estado de vigilia, al confiar en el estado de parlisis
de la motricidad voluntaria durante el sueo. Pues nuestro yo inconsciente est repleto de
deseos rechazados desde la infancia que aprovechan el relax nocturno del mecanismo de
control para manifestarse. No es fruto del azar que las tendencias sexuales. -las mas
rigurosamente censuradas- y en particular las formas ms menospreciadas de esas
tendencias, desempeen un papel tan importante.
No hay que pensar que los psicoanalistas se interesan tanto por los problemas sexuales
debido a un gusto particular; no es culpa nuestra el que la sexualidad aparezca por
cualquier lado que se aborden los fenmenos de la vida mental. Si el psicoanlisis es
pornografa. la vida mental inconsciente del hombre es un pornograma. No vamos a
sobrestimar la sexualidad tanto cono ciertos pueblos antiguos que acostumbraban, al
prestar juramento y en prueba de su buena fe, a colocar la mano sobre los rganos que
consideraban mas preciosos, es decir, los testculos (la palabra testi significa a la vez
testimonio y testculo). Pero coincidimos con Havelock Ellis cuando se opone a que se
tache a la sexualidad, origen de la vida del ms perfecto de los hombres, de baja y
despreciable, o simplemente de vergonzosa.
Durante el sueo, la censura opuesta a la sexualidad se relaja considerablemente. y de
este modo nuestros sueos contienen a menudo hechos de ndole sexual que en estado de
vigilia no reconoceramos fcilmente como la satisfaccin de un deseo. Pondr como
ejemplo un sueo referido durante el anlisis por una de mis jvenes pacientes.
extremadamente pdica en la vida real: se vea envuelta en un peplo antiguo, cerrado
delante por un alfiler de seguridad; bruscamente se cae el alfiler, se abre el velo y ella se
ofrece, en toda su desnudez, a la admiracin de los hombres agrupados en torno Otra
enferma, tambin muy reservada, haba vivido este sueo de exhibicin de forma diferente.
Se vea atada a una columna, envuelta en un velo de arriba abajo, de forma que slo
aparecan sus ojos; alrededor de ella, hombres de apariencia extica, turcos o rabes,
discutan su precio. La escena -dejando de lado el velo- se asemeja a lo que debe pasar en
Oriente al comprar una sirviente de harn o una esclava. El anlisis descubri
efectivamente que la dama, tan pdica en la actualidad, era muy aficionada en su juventud
a soar en el erotismo tornasolado de Oriente leyendo los cuentos de Las mil y una noches.
Su sueo cumpla este deseo con cierto retraso, y no de modo ntegro, pues a veces
soaba la escena del mercado de esclavas sin intervencin del velo. Hoy es tan severa la
censura opuesta a desnudismo que, incluso en sueos, no autoriza este deseo ms que a
travs de un procedimiento frecuente de la deformacin onrica, la inversin del verdadero
deseo. Una tercera dama slo se permita en sueos pasear con los pies desnudos o con
calcetines entre la gente, y su anlisis revel que en su infancia le gustaba tanto pasearse
desnuda que la haban apodado Nackte Panczi (Panczi desnuda). Estos sueos de
exhibicin son tan frecuentes, que Freud los clasifica entre los sueos-tipo. De hecho,

significan simplemente el deseo inconsciente de recuperar el estado paradisaco de la

primera infancia.
Otro medio que emplea frecuentemente la deformacin onrica para desbaratar la censura
consiste en impedir al deseo manifestarse como tal, autorizndole tan slo a aparecer en
forma de alusin. Por ejemplo, sera imposible comprender por qu una enferma soaba
tan a menudo que se encontraba en brazos de un joven llamado Frater que le era por
completo indiferente, si no hubiramos averiguado que en su infancia haba tomado a su
propio hermano como ideal y que en la poca de la audacia inocente que no conoce
barreras entre personas de la misma sangre, mas de una vez se haba manifestado la
curiosidad mutua de los dos hermanos en una forma que hoy les horrorizaba a ambos, al
menos conscientemente.
Este horror se expresa a veces en el sueo; en tal caso las representaciones onricas van
acompaadas de sentimientos de ansiedad y de angustia que pueden alcanzar tal
intensidad que despiertan al soador. Aunque parezca paradjico, es cierto que incluso
esos sueos torturantes y atroces representan la satisfaccin de los deseos; deseos que no
reconoceremos como nuestros, pero que estn presentes constantemente en nuestro
inconsciente. Las mujeres sexualmente insatisfechas. pero virtuosas, suenan
continuamente con ladrones, con agresores y con fieros salvajes que les pisotean los pies;
pero un detalle mnimo del sueo -si se le somete al anlisis- permite a menudo descubrir
que esta agresin o la violacin de que son vctimas simboliza el asalto sexual del que la
agresividad es un constitutivo caracterstico y necesario. Una de mis pacientes, histrica,
soaba reiteradamente que era pisoteada por un toro, porque llevaba un vestido rojo;
mediante este sueo satisfaca no slo su deseo de poseer este vestido, sino tambin los
deseos sexuales cuyo rechazo estaba directamente relacionado con su neurosis. La
terrorfica bestia macho que apareca en el sueo que en la conciencia comn simboliza la
fuerza, era la alusin a un hombre cuyo aspecto exterior le recordaba el del toro.
Habida cuenta del importante papel que el elemento infantil desempea en la formacin de
los sueos, si aceptamos la tesis de Freud de que la primera infancia no slo no est
desprovista de pulsiones libidinosas. sino incluso que tales impulsos infantiles no estn
limitados por la educacin. y si admitimos el carcter perverso polimorfo de los deseos
infantiles., la significacin infantil de las zonas anal, oral, uretral y las erctiles, la curiosidad
y el exhibicionismo infantiles, los caracteres sdico y masoquista del nio, no tacharemos
de absurda la tesis de Freud que pretende que los sueos, incluso los ms horribles, los
ms crueles, los ms vergonzosos y los ms repugnantes, representan la significacin de
los deseos: deseos del nio salvaje que vive en nosotros, arrumbado en el inconsciente.
Hay sueos de contenido muy penoso que, curiosamente, no turban en absoluto nuestro
reposo nocturno. aunque a la maana siguiente nos quedamos extraados de ver cmo
hemos podido vivir tamao acontecimiento con tanta indiferencia. Cierto da, un paciente de
Freud le cont, con aire culpable, que la noche anterior haba soado el entierro de su
hermano menor a quien quera mucho, sin experimentar el menor disgusto. Un detalle
aparentemente insignificante del sueo, una entrada de concierto, dio la clave del
problema. El paciente proyectaba ir al da siguiente a un concierto en el que esperaba
encontrar a una joven que haba sido su prometida, a la que amaba mucho, y a la que
haba visto por ltima vez en el entierro de uno de sus hermanos menores. El sueo, para
adelantar el encuentro, sacrificaba tambin al otro hermano; pero la censura saba que el

deseo no se refera a la muerte de un hermano sino a otro objetivo ms inocente y por ello
la idea del entierro no estaba acompaada del sentimiento doloroso correspondiente.
Ocurre con todos los sueos que, en aparente contradiccin con el principio fundamental
de la teora del sueo de Freud, no satisfacen los deseos sino que, por el contrario, nos
privan de un objeto querido. Si buscamos los pensamientos onricos latentes bajo el
contenido onrico manifiesto, parece que la insatisfaccin de un deseo significa siempre la
satisfaccin de otro.
Considerando que el material. onrico est libremente asociado al contenido onrico
consciente es sorprendente constatar que se nutre fundamentalmente de los
acontecimientos diarios y de los recuerdos infantiles lejanos. El sueo, segn el anlisis,
aparece generalmente como superdeterrninado, es decir, como el cumplimiento de muchos
deseos, unos actuales, otros infantiles.
Citar, como ejemplo, el sueo de una paciente que sufra necesidades de miccin
neurticas. Un brillante parquet mojado; agua de mar estancada; dos sillas apoyadas en el
muro; mirando en esta direccin veo que faltan los pies delanteros de las sillas como
cuando se embroma a alguien incitndole a sentarse en una silla rota para que se caiga.
Una de mis amigas est tambin all, con su prometido. El parquet brillante y mojado le
recordaba que su hermano mayor, encolerizado, haba estrellado un cntaro el da anterior.
Pero evocaba tambin un memorable recuerdo infantil: el mismo hermano le haba hecho
rer tanto un da que no haba podido retener la orina. Prosiguiendo el anlisis del sueo, la
paciente me confes que se haba masturbado durante mucho tiempo y, como suele ocurrir
en las jovencitas, el momento culminante del orgasmo era acompaado de un deseo de
orinar. Esta porcin de material onrico, precioso desde el punto de vista de la neurosis de
miccin, simboliza la satisfaccin del deseo infantil que, sin embargo -debido a una censura
rigurosa-, slo poda manifestarse mediante la alusin. Las dos sillas de patas rotas
apoyadas en la pared representaban. como revel el anlisis, la escenificacin de la
expresin: sentarse entre dos sillas. La paciente haba sido solicitada en matrimonio dos
veces, pero el apego a su familia fue un obstculo inconsciente a su consentimiento. Y
aunque su yo consciente se haba resignado, si le creemos a ella, a la idea del celibato,
parece que en su fuero interno envidiaba a su amiga y a su novio, que le haban visitado la
vspera del sueo. Entre las numerosas ideas suscitadas por el sueo eleg las ms
fecundas evidentemente, las cuales confirman al mismo tiempo que el sueo es con toda
seguridad un cumplimiento de los deseos.
He aqu cmo podramos concebir la estructura de este sueo aplicando las tesis de Freud:
la elaboracin onrica ha asociado los dos sucesos de la vspera -el cntaro roto y la visita
de los novios- a los complejos de representaciones con carga afectiva, rechazados desde la
infancia pero susceptibles siempre de prestar su fuerza afectiva a una reaccin psquica
actual. Segn Freud, el sueo se parece a una sociedad en la que los complejos
rechazados proporcionan el capital, es decir, la energa afectiva, mientras que las
reminiscencias y los deseos actuales, conscientes desempean el papel del asociado que
acta.
Los estmulos nerviosos sensitivos y sensoriales que afectan al organismo durante el sueo
son la tercera fuente de sueos. Puede tratarse de excitaciones cutneas: presin de la
cubierta o de un pliegue de la sbana. enfriamiento de la piel; estmulos acsticos u
pticos. durante el sueo; sensaciones orgnicas: hambre, sed, saciedad, pesadez de

estmago. etc. Muchos psiclogos y fisilogos atribuyen una importancia excesiva a tales
estmulos; se dan por satisfechos con la explicacin de que el sueo es un simple
ensamblaje de reacciones psico-fisiolgicas provocadas por impresiones sensoriales. Freud
les objeta con mucha razn que el sueo no integra estmulos sensoriales simples, sino
slo tras. una deformacin especfica; en cuanto a los motivos, a los medios y a la energa
necesaria para la deformacin, no es la estimulacin externa quien los proporciona sino las
fuentes de energa endopsquicas. Las estimulaciones sensitivas que se producen durante
el sueo slo proporcionan la ocasin de manifestarse a las tendencias endopsquicas.
Incluso los sueos provocados por excitaciones fsicas, una vez analizados, aparecen como
la satisfaccin de deseos, manifiestos o latentes. Una persona muy alterada suea que
bebe grandes cantidades de agua; el hambriento se sacia; el enfermo que tiene una bolsa
helada sobre la frente la tira porque cree que se ha curado; el pinchazo doloroso de un
fornculo perineal se convierte durante el sueo, por eufemismo, en un delicioso paseo
ecuestre; y este proceso permite al paciente no ser despertado por la sed, el hambre, la
pesada bolsa de agua helada o el doloroso fornculo, al transformar el psiquismo, por su
propia energa, la excitacin en satisfaccin de deseos. Los sueos cumplen as una de sus
principales funciones: asegurar la tranquilidad del reposo. Los sueos horribles, llamados
pesadillas, que pueden originarse por una indigestin, una perturbacin de la respiracin o
de la circulacin, o una auto-intoxicacin, se explican del mismo modo: las sensaciones
fsicas penosas son utilizadas para la satisfaccin de deseos profundamente rechazados,
que difcilmente podran afrontar la censura cultural y tica y slo pueden presentarse
acompaados de sentimientos de temor y disgusto.
El anlisis de un sueo, como ya he dicho, exige aproximadamente el mismo trabajo,
aunque en orden inverso, que el proceso de elaboracin del sueo por el psiquismo. Si
comparamos el sueo claro, a menudo muy breve con el enorme material que aparece
durante su anlisis, y si aadimos que a pesar de esta diferencia todos los detalles del
contenido onrico latente estn representados en el sueo claro de una u otra forma,
debemos coincidir con Freud cuando estima que la tarea ms pesada de elaboracin
onrica es la condensacin de las representaciones.
Quiero ilustrar esto con un ejemplo. Un colega afectado de impotencia psico-sexual me
comunic el siguiente sueo estructurado en dos partes La primera se limitaba a que en
lugar de recibir el Pesti Hirlap al que estaba abonado, reciba el Neue Frerie Presse, diario
al que estaba suscrito uno de sus amigos. En la segunda parte apareca una mujer morena
que pretenda casarse con l a toda costa. Se descubri que lo que en realidad le
proporcionaba el sueo no era un peridico ajeno, sino, encubierta por esta alusin, una
mujer desconocida que efectivamente frecuentaba la casa de uno de sus amigos y que le
atraa desde haca tiempo porque pensaba que ella podra despertar su sexualidad
fuertemente inhibida. Durante las siguientes asociaciones se descubri que su anterior
amante, en quien haba depositado las mismas esperanzas y que en el sueo estaba
representada por el Pesti Hirlap -porque era hngara-. le haba decepcionado; que pensaba
seriamente en reemplazar esta relacin estable por relaciones sexuales ms libres, que no
le comprometieran a nada. Conociendo la extraordinaria riqueza del simbolismo sexual, no
nos sorprenderemos de que el paciente emplee en su sueo la expresin Prensa (prensa
de imprenta) en sentido sexual. La segunda parte del sueo, como para confirmar nuestra
interpretacin, indica que el paciente ha pensado a menudo con inquietud que una relacin
permanente como aquella en la que se halla implicado, podra fcilmente llevarle a un
matrimonio por debajo de su categora. Cuando se sabe -como Freud ha demostrado en

una monografa- que los temas y procedimientos del chiste son casi idnticos a los del
sueo, puede admirarse, sin que ello sea un fcil juego de palabras, que en la
representacin Neue Freie Presse (Nueva prensa libre) el paciente ha tratado de condensar
todos los pensamientos y deseos relativos a la curacin, y tambin los presuntos medios
para conseguirla, el aliciente de lo nuevo es una mayor libertad.
El proceso de condensacin del sueo recurre a menudo a la mezcla de personas, cosas y
palabras. Estas monstruosidades de la fantasa onrica han contribuido en gran medida a
que el sueo se haya considerado hasta ahora como un producto del espritu totalmente
absurdo y desprovisto de significacin. Sin embargo, el psicoanlisis nos ensea que la
unin de dos formas o representaciones en el sueo corresponde a un producto menos
perfecto de la misma actividad de condensacin que ha desarrollado las dems partes,
posiblemente menos espectaculares, del contenido onrico consciente. Cuando se trata de
estas formaciones compuestas, la regla para la interpretacin de los sueos consiste
primero en investigar el material onrico separadamente para cada una de las partes
constituyentes. y despus en descubrir la comunidad, identidad o analoga que ha podido
servir de base al compuesto.
Un ejemplo instructivo de formacin compuesta nos lo proporciona el sueo de una de mis
pacientes en el que figuraba un ser extrao, mitad un mdico conocido y mitad caballo
vestido totalmente con un pijama. Las ideas libremente asociadas al concepto caballo
nos remitieron a la infancia de la enferma; haba experimentado durante mucho tiempo una
gran fobia hacia los caballos; su horror provena en particular de la vergenza que senta
ante las evidentes manifestaciones de su sexualidad y de sus necesidades corporales; ms
tarde record que cuando era muy pequea, su niera la llevaba a menudo a un potrero
militar donde poda observar todo esto a placer, libre an de cualquier prejuicio. El pijama le
recordaba a su padre, a quien haba visto frecuentemente -porque se dorma en la
habitacin de sus padres- no slo con esa ropa sino tambin realizando actos que
generalmente no estn al alcance del nio. (Si todava ocurre esto con relativa frecuencia
-como demuestran nuestros anlisis-, es porque los padres subestiman la inteligencia de
los nios de tres o cuatro aos y su capacidad de observacin.) El tercer elemento de la
mezcla, el mdico, me hizo sospechar acertadamente que la enferma mantena respecto a
esta persona una curiosidad del mismo tipo, es decir, que desplazaba inconscientemente
su curiosidad sobre l.
Los dos personajes de la combinacin no figuran en la misma proporcin; tan slo tenemos
un gesto o un movimiento caracterstico de uno confundido con el otro. En uno de mis
sueos, por ejemplo, me vea a m mismo, acariciando mi frente con la mano derecha, de la
misma forma que mi maestro el Profesor Freud cuando medita un serio problema.
Enseguida comprend que esta mezcla de maestro y discpulo en pleno trabajo me la
sugera la emulacin y la ambicin, aprovechando la censura intelectual. En estado de
vigilia no pude sino sonrer ante la temeridad de tal identificacin, que recuerda mucho esta
conocida frase: Wie er sich ruspert und wie er spuckt, das habt Ihr ihm weidlich
abgeguckt.
Como ejemplo de la mezcla de palabras, citar el sueo de un enfermo cuya lengua
materna era el alemn. en el que figuraba un personaje llamado Metzier o Wetzler. El
enfermo no conoca a nadie llamado as. Por el contrario, se haba preocupado mucho el
da anterior de un individuo llamado Messer, que le haca rabiar a menudo. Messer significa

cuchillo, y el cuchillo le record que durante su infancia pas mucho miedo cuando su
abuelo afilaba el cuchillo (Messer wetzen) y le amenazaba con castrarle, amenaza que
afect a su desarrollo psico-sexual. El nombre de Metzler-Wetzler no era ms que la
condensacin de las palabras Messer, hetzen y wetzen.
Existe una estrecha relacin entre el proceso de condensacin del sueo y otra tendencia
de la actividad onrica que Freud llama desplazamiento (Traumverschiebung). Esta parte
del trabajo onrico consiste en desplazar la intensidad psquica de los pensamientos
onricos lgicos que oculta el sueo, del pensamiento verdaderamente importante, hacia un
detalle insignificante; de este modo no aparece la representacin significativa ms que de
forma vaga y alusiva en el contenido onrico consciente, mientras que en el sueo el inters
mximo queda retenido por los detalles ms insignificantes. El trabajo de desplazamiento y
el de condensacin estn en estrecha relacin: el sueo, para restar intensidad a un
pensamiento que podra turbar el reposo o chocar con las leyes de la censura tica, se
esfuerza en cierto modo en cubrir las apariencias, y acumula multitud de recuerdos sobre
un detalle insignificante para desviar la atencin del pensamiento importante, mediante la
condensacin de la intensidad psquica de aqullos.
He aqu un breve sueo que he podido analizar: la soadora estrangulaba un perrito que
ladraba. Estaba muy extraada de haber realizado en sueos un acto tan cruel, porque era
incapaz de matar una mosca, y no recordaba haberlo hecho nunca. Admita por el contrario
que, siendo una experta cocinera, ms de una vez haba cortado el cuello a gallinas,
pichones y otras aves; ello le record que el cuello del perrito del sueo haba sido cortado
igual que el de los pichones, tratando de no hacerle sufrir. Las asociaciones siguientes
versaron sobre historias e imgenes de ahorcamiento humano, en particular sobre el hecho
de que el verdugo, cuando aprieta el nudo en el cuello del condenado, le tuerce al mismo
tiempo el cuello para acelerar la muerte. Respondiendo a mi pregunta sobre a quin odiaba
ms actualmente, nombr a una de sus parientes, y no cesaba de hablar de los defectos de
ella y de todo lo que haba hecho para destruir la paz del hogar, hasta entonces perfecto,
tras haberse introducido en la familia simulando una dulzura exquisita. ltimamente haban
mantenido una violenta discusin; por ltimo, la seora haba arrojado a la persona en
cuestin con estas palabras: Vyase, no puedo tolerar en mi casa a un perro rabioso.
Ahora ya sabemos quin era el perrito blanco al que estrangulaba en el sueo, y tanto ms
cuanto que se trataba de una persona de baja estatura y de blanco cutis. Pero, adems,
este breve anlisis nos permite considerar el sueo en su labor de desplazamiento y de
deformacin. La comparacin tan poco lisonjera hecha durante la tempestuosa escena ha
servido en el sueo para reemplazar en la ejecucin al odiado adversario que no figuraba
en ella, por un perrito blanco, como sucede en la Biblia cuando el ngel presenta un
cordero a Abraham que se dispona a sacrificar a su hijo. Las imgenes de ejecucin de
animales depositadas en la memoria de la soadora se haban agolpado hasta cubrir con
su intensidad psquica condensada la representacin onrica consciente al mundo animal.
La unin necesaria para el desplazamiento la proporcionaban probablemente las
representaciones onricas y las fantasas concernientes al ahorcamiento humano.
Este ejemplo me permite enunciar una vez ms la tesis fundamental de la teora de los
sueos de Freud: el contenido onrico consciente que subsiste al despertar, dejando aparte
las excepciones citadas, no reproduce exactamente los pensamientos onricos, sino que da
una imagen de ellos deformada, desplazada y condensada; tales pensamientos slo

pueden reconstruirse con ayuda del anlisis.

El trabajo onrico resulta en extremo complicado por la imposibilidad de recurrir a los
conceptos que constituyen los elementos estructurales del pensamiento abstracto; el sueo
no puede expresar las ideas sino mediante alucinaciones visuales, auditivas y sensoriales
en general, de dramatizacin de puesta en escena. Freud caracteriza con acierto el trabajo
de concrecin, de dramatizacin del sueo, cuando seala que en el sueo se expresara
en imgenes incluso un editorial poltico. Y ello con ayuda de analogas tan superficiales y
de una simbologa tan exhaustiva, que superara con creces lo que los poetas simbolistas
han elaborado en este terreno. El sueo explota con habilidad y predileccin el doble
sentido de las palabras, la significacin directa o figurada de las expresiones para hacer
onirizables, valga la expresin, las ideas y las nociones abstractas, dramatizndolas.
Expresiones curiosas, citas, proverbios y parbolas, fragmentos de poemas de los que est
repleta la memoria de cada cual, proporcionan siempre al sueo excelentes materiales para
la escenificacin de un pensamiento. En lugar de recurrir a largas explicaciones, prefiero
citar algunos ejemplos.
Uno de mis pacientes tuvo el siguiente sueo: Me paseaba por un gran parque, sobre un
largo camino cuyo fin no divisaba, a pesar de lo cual me dije.- caminar lo que haga falta
hasta llegar al final. El parque del sueo se pareca -salvo en las dimensiones- al jardn de
una ta suya en el que haba pasado a menudo estupendas vacaciones durante su infancia.
Respecto a la ta, recordaba que se acostaba en general en la misma habitacin que ella
salvo cuando estaba el to; entonces se trasladaba a la habitacin contigua. El nio, que
entonces slo posea un conocimiento rudimentario de la sexualidad, haba intentado
muchas veces saber lo que pasaba en la habitacin de al lado mirando por el ojo de la
cerradura y escuchando tras la puerta, pero en vano.
Caminar por un camino sin final simbolizaba aqu ir hasta el trmino de alguna cosa, deseo
que adems se haba actualizado por un acontecimiento del da anterior.
Una de mis enfermas so con un pasillo de internado en un colegio femenino. Vea su
armario de muchacha; quiso abrirlo pero no hall la llave de manera que tuvo que romperlo;
cuando consigui abrirlo observ que no haba nada dentro. En el anlisis, el sueo
apareci como la reproduccin de una fantasa de masturbacin, recuerdo del internado en
el que, como sucede a menudo, el rgano genital femenino estaba representado por un
armario; respecto a la ltima secuencia del sueo, el armario vaco slo sirve de excusa
para tranquilizarle. como si se dijera: no hay nada dentro (sobreentendido: de culpable).
Una enferma, cuya neurosis se desencaden a raz de la muerte de su primo. casado
prematuramente y, segn la paciente, mal, soaba continuamente con el difunto; le vea en
su tumba, pero su cabeza estaba extraamente vuelta, o bien adherida a una rama;
tambin se hallaba l sobre un alto, vestido de nio, y deba saltar de all. Todo ello no era
ms que un alegato simblico contra la esposa del difunto y sobre todo contra su abuelo:
ellos le haban vuelto la cabeza, le haban obligado, demasiado joven, a precipitarse en el
matrimonio, y tampoco le respetaban, porque un da, aludiendo a su pobreza, le llamaron
desgraciado cado de una rama.
Muy a menudo, caer de lo alto significa la degeneracin moral o material; en las mujeres, la
posicin sentada da a entender que se han quedado solteras; en los hombres, un enorme

cesto puede ser el smbolo onrico del rechazo tan temido; frecuentemente el sueo
representa el cuerpo humano mediante una casa o una habitacin, en la que la entrada, las
puertas y ventanas desempean el papel de los orificios naturales. Algunos de mis
enfermos que padecen impotencia y que designan el coito con un trmino vulgar muy
extendido, suean a menudo con fusiles, pistolas encasquilladas, oxidadas, etc.
Es seductora la idea de reunir las interpretaciones simblicas y de establecer una clave de
los sueos moderna, en la que podamos hallar inmediatamente la explicacin de cada
sueo en todos sus detalles. Pero esto resulta casi imposible. Pues aunque existan sueos
tpicos que en muchos casos tienen un sentido determinado, el sentido de los smbolos
onricos vara segn las personas e incluso segn los das. La nica solucin -si queremos
conocer el sentido completo del sueo con todos sus determinantes- es el concienzudo
anlisis de los sueos; para ello no bastan la perspicacia y la imaginacin: es indispensable
la colaboracin absoluta del soador.
Posiblemente en el sueo, es ms difcil representar las relaciones entre los pensamientos
onricos que expresar las ideas abstractas. Freud slo ha descubierto las particularidades
de la estructura formal del sueo que permiten explicar, o al menos presentir, las
correlaciones lgicas al cabo de una larga y penosa bsqueda. La manera ms sencilla de
traducir las relaciones entre las ideas es la simultaneidad de las representaciones onricas
que las simbolizan, su localizacin en un mismo lugar c incluso su condensacin en una
sola formacin. Por el contrario, para expresar las relaciones de causa a efecto, las
alternativas, las hiptesis, el nico medio de que dispone el sueo consiste en colocar las
partes correspondientes unas al lado de las otras. Cuando una imagen se transforma, hay
que suponer que los pensamientos onricos correspondientes tratan de una causa y su
efecto; pero esta misma relacin puede expresarse con dos imgenes onricas
absolutamente aisladas. una de las cuales representa la causa y la otra el efecto. Incluso la
expresin de la simple negacin halla importantes obstculos que el pensamiento en
cuestin debe asumir en sentido positivo o negativo; habida cuenta de ]a complejidad de
nuestra organizacin psquica, no es sorprendente que la afirmacin y la negacin se hallen
a menudo juntas, o mejor an superpuestas, en los pensamientos onricos. Para expresar
el desagrado o la irona, el sueo ofrece una representacin inversa, o manifiestamente
contraria. a la realidad. El sentimiento de inhibicin, tan frecuente en el sueo, expresa un
conflicto al nivel de la voluntad: el enfrentamiento de dos tendencias.
A pesar de la desaparicin de las relaciones lgicas, el sueo ofrece a menudo una
apariencia perfectamente inteligible y coherente: ello se explica tanto por la introduccin en
el sueo nocturnos de fantasas diurnas, de sueos recordados, de pasajes ledos de
fragmentos de conversacin recuperados sin variacin, como por la tendencia
racionalizadora del psiquismo cuya accin prosigue incluso en el sueo y que intenta
transformar una sucesin discontinua de imgenes y escenas en un todo coherente. Esta
tarea del sueo denominada por Freud elaboracin secundaria, consiste en la introduccin
de conjunciones y otras adiciones menores que transforman el contenido onrico,
inicialmente fragmentario, en un conjunto de apariencia coherente.
Una vez que el sueo ha condensado, desplazado, dramatizado y privado cuidadosamente
de sus relaciones lgicas al contenido onrico. es posible imaginar la penosa labor que
representa el anlisis de un sueo. El contenido onrico consciente se presenta entonces
como una sucesin de jeroglficos o un acertijo difcil de descifrar; tambin es cierto que el

anlisis. de los sueos complicados supone. no slo conocer las leyes de la interpretacin
de los sueos, sino tambin una capacidad innata para los enigmas
Resulta curioso que este edificio penosamente construido se desploma por lo general en el
sueo como un castillo de arena. Durante el descanso, el psiquismo es como una
habitacin hermticamente cerrada donde no penetran la luz ni el sonido, pero donde, por
lo mismo, se oye el menor ruido, el aleteo de una mosca. Por el contrario, el despertar es
como la abertura de las ventanas al amanecer. Desde que los ruidos y el ajetreo cotidiano
penetran en nuestro psiquismo por los rganos de los sentidos, la censura sacude tambin
su sopor y su primer afn consiste en tachar al sueo de tontera y absurdo, colocndolo
bajo custodia, por decirlo as
Adems de la desvalorizacin, la censura dispone de otra medida disciplinaria para anular
el contenido onrico revolucionario (pues todo sueo disimula pensamientos que conculcan
algn prrafo de las leyes estatales o sociales); se trata de la confiscacin, tan completa
como sea posible, de la representacin onrica. La confiscacin psquica se denomina
comnmente olvido y se oye decir: He tenido un sueo esta noche pero lo he olvidado, y
que me condene si puedo ahora recordar una sola palabra, aunque por la maana, al
despertarme, lo recordaba todo. Otras veces se acuerda uno solamente de que el sueo
era bello, agradable, penoso, desagradable, confuso, interesante o absurdo. En la
formulacin de tales juicios se filtra frecuentemente algn detalle del contenido onrico con
el que el anlisis vuelve a la memoria un fragmento olvidado o ms exactamente
rechazado; en la mayora de los casos, estos detalles tardos conducen al ncleo del
pensamiento onrico.
Los estudios de Freud sobre el sueo concluyen en la interesante hiptesis de que el
hombre suea siempre durante su descanso, incluso cuando no se acuerda de nada al
despertar. Resulta curioso que los individuos en tratamiento psicoanaltico, empeados en
prestar la mxima atencin a sus sueos para anotarlos al despertar. cada da cuentan un
sueo, aunque hasta entonces apenas haban soado, segn afirman. Por el contrario,
cuando el anlisis alcanza un estrato especialmente sensible del psiquismo, de difcil
acceso, los sueos parecen desaparecer totalmente o incluso son olvidados al despertar.
Una objecin evidente es que estas observaciones y anlisis de sueos se han realizado
fundamentalmente sobre individuos neurticos, o sea, anormales, no pudiendo por ello
ampliarse las conclusiones a los sujetos sanos; pero esta objecin puede atajarse:
efectivamente, la diferencia entre la salud mental y la neurosis es slo cuantitativa, y.
adems, los anlisis de mis propios sueos o de los sueos de otros sujetos normales han
conducido a resultados rigurosamente idnticos. Sin embargo, he descartado mis propios
sueos, que analizo sistemticamente, para no descubrir una porcin excesiva de mi
universo intelectual y emocional. Freud, en su obra. ha realizado este sacrificio; sin
embargo, sus comunicaciones quedan limitadas por la discrecin de rigor. Por esta razn
he sacado los ejemplos de mis pacientes. cuidando de mantener su anonimato. Pero he de
advertir que para dedicarse a la interpretacin de los sueros, es preferible el autoanlisis a
la diseccin de los sueos ajenos.
Aunque he tratado, en lo que precede, de esbozar la psicognesis y la significacin de los
sueos del individuo llamado normal, basndome en las teoras de Freud, la eleccin de los
ejemplos que ilustran mi exposicin me ha obligado muchas veces a tratar tambin la

significacin patolgica del sueo. Hemos podido ver, segn antes indiqu. cmo el anlisis
de los sueos facilita el tratamiento psicoanaltico de las neurosis. La censura, adormecida
durante el sueo. permite el trnsito de los complejos y alusiones a los complejos del
inconsciente hacia el contenido onrico, que la intensidad de la resistencia hubiera apartado
de la libre asociacin en estado de vigilia. De este modo. partiendo de las imgenes
onricas, llegaremos ms rpida y directamente a los complejos de representaciones
ocultas que desempean un papel patgeno en la neurosis. pudiendo representar la toma
de conciencia un paso hacia la curacin. Adems, los sueos tienen tambin un valor
diagnstico indiscutible. o al menos lo tendrn cuando se llegue a un conocimiento
sistemtico de la psicologa. y tambin de la patologa del sueo. A partir de ahora. son
numerosos los datos que confirman que la neurosis de angustia, la histeria angustiosa y la
neurosis obsesiva van acompaadas de representaciones onricas caractersticas: el
universo onrico que caracteriza la demencia precoz y la paranoia es cada vez mejor
conocido desde que un creciente nmero de investigadores se interesa por la psicologa de
estos estados. Los sueos de los alcohlicos y de los epilpticos, poblados de animales, de
combates contra el agua y el fuego, son en la actualidad objeto de un estudio sistemtico;
el anlisis de tales sueos permitir conocer mejor las implicaciones psquicas de estos
estados patolgicos.
El intento de hallar una solucin a estos problemas parciales y prcticos est superado por
el extraordinario xito de Freud, que ha observado en pleno trabajo, a lo vivo, una
formacin psquica en el lmite de los mecanismos mentales fisiolgico y patolgico
permitiendo as el sueo una mejor comprensin de los mecanismos de las dems
formaciones psiquitricas que se manifiestan en estado de vigilia.
Ciertamente han sido las investigaciones sobre las psiconeurosis las que han permitido a
Freud estudiar el sueo; pero los resultados de este estudio constituyen un beneficio
sustancial para la patologa.
No poda ser de otra manera. Pues el estado de vigilia normal el sueo, la neurosis y la
psicosis son slo diferentes aspectos del mismo material psquico, y cualquier progreso en
uno de estos campos favorece a los dems.
Quien espere hallar en esta nueva teora del sueo un medio de prever el porvenir, quedar
posiblemente decepcionado. Pero quienes se contentan con un beneficio secundario
prctico como la aclaracin de misterios que crean insolubles o la ampliacin inesperada
del campo de los conocimientos psicolgicos, y aquellos cuya capacidad de juicio no ha
sido obnubilada por las convicciones adquiridas, es posible que sean incitados por esta
conferencia a emprender un estudio serio y profundo de la importante obra de Freud sobre
la interpretacin de los sueos .
Prximo escrito
Transferencia e introyeccin

Sandor Ferenczi / Transferencia e introyeccin

Transferencia e introyeccin

Sandor Ferenczi / Transferencia e introyeccin / La introyeccin, en la

neurosis
La introyeccin, en la neurosis
La introyeccin, en la neurosis

La aptitud de las neurosis para producir sntomas no queda interrumpida por la cura
psicoanaltica; se ejerce mediante la creacion de grupos de ideas de un carcter particular,
en su mayora inconscientes, que pueden designarse con el nombre de transferencias
(Uebertragungen)
Qu son las transferencias? Son reediciones, reproducciones de tendencias y de fantasas
que despierta el desarrollo del anlisis devolvindolas a la conciencia, y que se caracterizan
por la sustitucin de personas que tuvieron anteriormente importancia, por la del mdico.
Freud ha expuesto en estos trminos, en su magistral historia de un caso de histeria. uno
de sus ms importantes descubrimientos.
Todo aquel que, desde entonces, siguiendo la va trazada por Freud, ha intentado penetrar
mediante el anlisis en el universo psiquico de los neurticos, ha tenido que admitir el
acierto de esta observacin. Las principales dificultades del anlisis provienen de esta
particularidad de los neurticos, que transfieren sus sentimientos reforzados por afectos
inconscientes sobre la persona del mdico, evitando de este modo el conocimiento de su
propio inconsciente
Al familiarizarnos ms con el psiquismo del neurtico, constatamos que esta tendencia a la
transferencia de los psiconeurticos no se manifiesta nicamente en el marco de un
psicoanlisis, ni slo en relacin con el mdico; por el contrario,la transferencia aparece
ocmo un mecanismo psquico caracterstico de la neurosis en general que se manifiesta en
todas las circunstancias de la vida y subyace a la mayora de las manifestaciones
morbosas.
La experiencia que tenemos nos hace ver que el derroche aparentemente gratuito de los
afectos en los neurticos, la exageracin de su odio, su amor o su piedad, resultan ser
transferencias; sus fantasas inconscientes ligan acontecimientos y personas actuales a
hechos psquicos olvidados hace tiempo, provocando de este modo el desplazamiento de la
energa afectiva de los complejos de representaciones inconscientes sobre las ideas
actuales, exagerando su intensidad afectiva. El comportamiento excesivo de los
histricos es muy conocido y suscita sarcasmos y desprecio; pero a partir de Freud
sabemos que tales sarcasmos deberan dirigirse a nosotros los mdicos, que no hemos
identificado la representacin simblica propia de la histeria, pareciendo analfabetos ante
su rico lenguaje, tanto calificndola de simulacin como pretendiendo acabar con ella
mediante denominaciones fisiolgicas grandilocuentes y obscuras.
La exploracin psicolgica que Freud ha realizado de los sintomas y caractersticas de la
histeria ha esclarecido notablemente la vida psquica de los neurticos. llemos sabido que
la tendencia de los neurticos a la imitacin, el contagio psquico tan frecuente en los
histricos, no son simples automatismos, sino que se explican por las reivindicaciones y
deseos inconscientes. rechazados por la conciencia, e inconfesables. El enfermo se
apropia de los sntomas y del carcter de una persona, con la cual se identifica
inconscientemente sobre la base de una explicacin causal idntica .
Esta misma identificacin histrica explica la sensibilidad tan notoria de los enfermos
neurticos, su facultad de sentir intensamente lo que sucede a los dems y de ponerse en
su lugar. Sus manifestaciones impulsivas de generosidad y de caridad son las reacciones

de estos movimientos afectivos inconscientes, es decir, actos egoistas que obedecen, en

ltimo trmino, al principio de evitar el desagrado .
Se explica que los neurticos abunden en los movimientos de tendencia humanitaria o
reformista, entre los propagandistas de la abstinencia (vegetarianos, antialcohlicos,
abolicionistas), en las organizaciones y sectas religiosas y en los complots de ndole
poltica, religiosa o moral, por el desplazamiento en los neurticos de las tendencias
egostas (agresivas y erticas) rechazadas, censuradas, del inconsciente, a un plano en el
que pueden sobrevivir sin culpabilidad.
Incluso la simple vida burguesa cotidiana ofrece a los neurticos constantes ocasiones de
desplazar sobre un terreno mas lcito las tendencias que su conciencia rechaza. La
identificacin inconsciente de las funciones de nutricin y de secrecin con las funciones
genitales (coito, parto) tan frecuente en los neurticos, es un ejemplo de ello. La relacin
entre los polos opuestos del cuerpo se establece desde la primera infancia, en la que la
ausencia de toda informacin ofrecida por los adultos sobre los procesos de la
reproduccin conduce al nio, cuya capacidad de observacin y de razonamiento est ya
despierta, a elaborar sus propias teoras, identificando ingenuamente la toma de alimentos
con la fecundacin, y su eliminacin con el parto .
Esta identificacin infantil es la que explica la concentracin de tantos sntomas histricos
sobre la boca y el esfago: la inapetencia histrica, el vmito histrico, el horror a ser
abrazado, la sensacion de un rudo en la garganta (globus), y numerosas anormalidades
neurticas de la miccin y de la defecacin. La glotonera de los histricos.su tendencia a
tomar productos indigestos o difciles de digerir, incluso nocivos (tinta, papel, cabello,
alfileres, veneno). la apetencia del fruto prohibido (fruta verde, alimentos malsanos), la
antipata por la comida preparada en la propia casa y el gusto de manjares vistos en mesa
ajena, el atractivo o la repugnancia excesiva por alimentos de determinada forma,
composicin. color, o consistencia (idiosincrasia), muestran -mis anlisis lo contirman- un
desplazamiento de las tendencias erticas rechazadas (genitales o coprfilas), que
traducen una insatisfaccin sexual.
Los antojos diversos o extraos de las mujeres embarazadas que tambin pueden
constatarse fuera del embarazo en el momento de la regla son explicables por la represin
de una libido exacerbada por el proceso biolgico, es decir, por un estado histrico
transitorio. O. Gross y Steckel atribuyen el mismo origen a la cleptomana histrica.
Soy plenamente consciente de haber utilizado indistintamente, en los ejemplos
precedentes, las expresiones desplazamiento y transferencia. Pero la transferencia es slo
un caso particular de la tendencia general al desplazamiento de los neurticos. Para
escapar a determinados complejos penosos, y, por tanto, rechaza-dos, son inducidos,
mediante explicaciones causales y analgicas muy superficiales a expresar sentimientos
exagerados (amor, repulsa, atractivo, odio) a las personas y a las cosas del mundo exterior.
Las condiciones de la cura psicoanaltica son muy propicias a la aparicin de tal
transferencia. Los afectos hasta entonces rechazados despiertan progresivamente en la
conciencia, se encuentran en estado naciente con la persona del mdico e intentan
remitirle sus valencias qumicas no saturadas. Siguiendo con la analoga qumica, podemos
comparar el psicoanlisis, en la medida en que la transferencia desempea aqu un papel,

a una especie de catlisis. La persona del mdico acta aqu como un catalizador que atrae
provisionalmente los afectos liberados por la descomposicin; pero es preciso saber que en
un anlisis correctamente desarrollado tal combinacin permanece inestable, y un anlisis
bien orientado debe llevar rpidamente el inters del enfermo a las fuentes primitivas
ocultas, creando una combinacin estable con los complejos hasta entonces inconscientes.
La transferencia puede desencadenarse en los neurticos por motivos minimos e
insignifcantes; veamos algunos ejemplos caractersticos.
Una enferma histrica, que rechazaba y negaba fuertemente su sexualidad, revel por
primera vez su transferencia sobre el mdico en un sueo: yo efectuaba, en calidad de
mdico. una operacin sobre la nariz de la paciente que llevaba un gorro a la Cleo de
Mrode. Quien haya analizado ya algunos suetos admitir sin ms pruebas que yo
ocupaba en aqul, como probablemente tambin en las fantasas diurnas inconscientes de
la enferma, el lugar de un otorrino que le haba hecho cierto da proposiciones sexuales; el
gorro de la clebre vedette es una alusin bastante clara.
Cuando el mdico aparece en los sueos, el analista descubre signos ciertos de
transferencia: Steckle proporciona algunos ejemplos en su obra sobre la histeria de
angustia. Pero este caso tiene otros aspectos tpicos. A menudo los enfermos aprovechan
las circunstancias para recuperar sensaciones sexuales experimentadas durante los
exmenes mdicos anteriores, y despus rechazadas: fantasas inconscientes de
desvestimiento, de auscultacin, palpacin y operacin. en las que se sustituye al mdico
anterior. siempre inconscientemente, por la persona del terapeuta actual. Para suscitar esta
transferencia es suficiente con que el analista sea medico. El papel mstico que desempea
en las fantasas sexuales infantiles el mdico que conoce las cosas prohibidas, y ve y toca
lo que est oculto, es de por s un determinante natural de las fantasas histricas y de la
transferencia. El anlisis muestra que la asociacin del mdico a la sexualidad se da desde
la ms tierna infancia, generalmente cuando los nios, jugando a mdicos, satisfacen su
curiosidad sexual.
Teniendo en cuenta la importancia crucial del complejo de Edipo rechazado (amor y odio
hacia los padres) en todas las neurosis. no nos extraaremos apenas de que el
comportamiento benvolo, comprensivo, y por as decirlo paternal del psicoanalisia
pueda engendrar simpatas conscientes y fantasas erticas inconscientes cuyos primeros
objetos son los padres. El mdico slo es uno de esos aparecidos (Freud) que suscitan
para el paciente las figuras desaparecidas de su infancia.
Por el contrario. una sola palabra menos amistosa, una advertencia sobre la puntualidad o
sobre cualquier otro deber del paciente. bastan para desencadenar toda la rabia, el odio la
oposicin y la clera rechazadas, concebidas anteriormente hacia personajes
todopoderosos que le imponan respeto y le predicaban la moral, es decir, los padres., los
adultos de la familia y los educadores.
Reconocer la transferencia de las emociones positivas o negativas es capital en el anlisis.
Al comienzo de la cura, los neurticos confiesan generalmente de buena fe su incapacidad
de amar y de odiar. Muchos de ellos niegan los conocimientos ms elementales en el
mbito de la sexualidad. Una enferma de veinte aos y otra de treinta y uno, de inteligencia
normal, pretendan conservar su creencia en la ciguea para explicar el nacimiento de los

nios, hasta que el analisis por medio de la transferencia sobre el mdico despert sus
recuerdos infantiles; naturalmente negaban toda emocin que tuviera relacin con la
sexualidad. Otros enfermos se caracterizan por una compasion excesiva, un refinamiento
esttico exagerado y el horror a la brutalidad, rasgos cuyo reverso queda disimulado en su
inconsciente. Que cosa mas propia para quebrantar su fe errnea y nociva en su propia
sensibilidad y en su anglica bondad que el descubrimiento de los valores contrarios
realizado a lo vivo. por medio de la transferencia? A partir de los complejos desvelados de
esta forma, el trabajo analtico podr proseguirse hacia las capas psquicas ms profundas.
Parecidos fsicos insignificantes como el color de los cabellos, los gestos, la forma dc
escribir, el nombre idntico o vagamente analogo que evoca a una persona en otro tiempo
importante para el paciente, bastan para engendrar la transferencia.
El aparente ridculo de una transferencia basada en parecidos tan pequeos me
recuerda que Freud ha sealado como el factor desencadenante del placer en determinado
grupo de chistes la representacin por el detalle (Darstellung durch ein Kleinstes. es
decir por el elemento apropiado para soportar la transferencia de los afectos inconscientes
Tambin el sueo evoca los objetos, las personas y los acontecimientos por detalles
minsculos semejantes; parece, pues, que el procedimiento potico de la parte por el todo
tambien tiene vigencia en el lenguaje del inconsicnte.
El sexo del mdico proporciona a la transferencia una va muy explotada. A menudo las
pacientes se apoyan en que el mdico es hombre para proyectar sobre l sus fantasas
heterosexuales; ello basta para permitir que despierten los complejos rechazados,
relacioriados con la nocin de virilidad. Pero el impulso parcial homosexual que se oculta en
todo ser humano, hace que los hombres tambin se esfuercen en transferir sobre el mdico
su inters, su amistad y eventualmente a la inversa. Por lo dems, basta con que las
pacientes perciban en el mdico un cierto aire femenino para que dirijan sobre su
persona su inters homosexual, y los hombres su inters heterosexual, o su aversin por
estas tendencias.
He comprobado ha menudo que el aflojamiento de la censura en la consulta de un mdico
suele ir acompaado por una atenuacin del sentimiento de responsabilidad del sujeto.. La
certeza de que el mdico es responsable de todo lo que ocurre en su caso favorece la
aparicin de ensoaciones diurnas. primero inconscientes y luego conscientes. que tienen a
menudo como tema la agresin sexual del mdico sobre la persona del enfermo,
entraando todo ello un castigo ejemplar: es demandado a juicio, aparecen en la prensa
artculos difamatorios, el marido o el padre le matan en un duelo, etc. Tales son las
ficciones moralistas a las que recurren los deseos rechazados para manifestarse. Una
enferma revelaba que su sentimiento de responsabilidad estaba atenuado por la idea de
que un mdico puede hacerlo todo; entenda por ello la respnsabilidad de escapar a las
consecuencias eventuales de una relacin sexual. es decir, un aborto criminal.
En un anlisis. los enfermos son invitados a comunicar al medico estos proyectos y
pensamientos condenados por la moral, lo mismo que cualquier otro pensamiento. Por el
contrario, en el tratamiento no analtico de la neurosis el mdico ignora la transferencia que
tiene lugar. de este modo no es extrao que las fantasias reprimidas se amplen hasta
convertirse en verdaderas alucinaciones y que el tratamiento de la histeria termine a veces
con un escandalo pblico o ante los tribunales.

El hecho de que el mdico trate simultneamente a varios enfermos permite a stos vivir
sin culpabilidad los sentimientos de envidia. odio y violencia sepultados en su inconsciente.
Naturalmente, a medida que progresa el anlisis, el paciente disocia sus emociones
desproporcionadas de los mviles actuales, para referirlos a personajes mucho ms
significativos. Ms de un sujeto, satislecho al sentirse generoso y desinteresado, ha
reconocido durante el anlisis que la avaricia, el duro egosmo y el deseo de lucro ilcito no
estaban tan lejos de l como pensaba. Los hombres se equivocan y desorientan a los
dems tanto en los asuntos monetarios como en los sexuales, dice Freud. El anlisis
obliga a hablar abiertamente de unos y de otros.
Una visin de conjunto sobre los diferentes modos de transferencia sobre el mdico
refuerza mi conviccin de que slo se trata de una manifestacin, muy importante por
cierto, de la tendencia general de los neurticos a la transferencia. El impulso, la tendencia,
la aspiracin de los neurticos en este sentido, que el alemn designa con fortuna mediante
Sucht o Schtigkeit, es una de sus caractersticas fundamentales que explica la mayoria de
los sntomas de conversin y de sustitucin. Toda neurosis es una huida ante los complejos
inconscientes; todos los neurticos huyen de la enfermedad para escapar a un placer que
se ha convertido en desagradable, dicho de otro modo: apartan su libido de un complejo de
representaciones incompatible con la conciencia del yo civilizado. Si la retirada de la libido
no es total, desaparece el inters consciente por el objeto de amor o de odio y lo que hasta
entonces era interesante se hace indiferente en apariencia. En el caso de una retirada
libidinosa ms profunda la censura psquica no autoriza ni siquiera el inters mnimo
necesario para la representacin y para la fijacin de la atencin introvertida, de manera
que el complejo se hace inaccesible a la conciencia, lo que seala el fin del proceso de
rechazo.
Sin embargo el psiquismo soporta mal estos afectos que flotan libremente, despojados
del complejo. Freud, ha demostrado que en la neurosis de angustia es la retirada de la
excitacin sexual fisica de la esfera psquica, la que transforma la excitacin en angustia.
En las psiconeurosis, presumimos un proceso analogo; aqu es la retirada de la libido
psquica de determinados complejos de representacin la que provoca una ansiedad
permanente que el enfermo se esfuerza en apaciguar.
Puede convertir en sntoma orgnico una parte de la cantidad de excitacin (histeria) o
bien desplazarla sobre una idea de carcter compulsivo (neurosis obsesiva), es decir,
neutralizar as parcialmente la excitacin. Sin embargo parece que esta neutralizacin
nunca es perfecta y que subsiste siempre una cantidad variable de excitacin que flota
libremente. centrfuga, diramos (complexfuga), que intenta entonces neutralizarse con
los objetos del mundo exterior. A esta cantidad de excitacin residual es a la que se
imputar la disposicin de los neurticos a la transferencia; y en las neurosis sin sntoma
permanente de conversion, es esta libido, insatisfecha en busca de objeto. la que explica el
conjunto del cuadro patolgico.
Para comprender mejor el carcter fundamental del psiquismo de los neurticos
comparemos su comportamiento al de los dementes precoces y al de los paranoicos. El
demente aparta totalmente su inters del mundo exterior, se hace infantil y autoertico
(Jung, Abraham). El paranoico intenta hacer lo mismo sin conseguirlo por completo. Es
incapaz de apartar su inters del mundo extenor, se contenta con rechazar tal inters fuera

de su yo, con proyectar al mundo exterior tales deseos y tendencias (Freud) y cree
reconocer en los dems todo el amor y todo el odio que niega en s mismo. En lugar de
admitir que ama u odia, tiene el sentimiento de que todo el mundo se ocupa exclusivamente
de l, para perseguirle o amarle.
En la neurosis observamos un proceso diametralmente opuesto Pues mientras el paranoico
proyecta al exterior las emociones penosas, el neurtico intenta inclur en su esfera de
intereses 1a mayor parte posible del mundo exterior, para hacerla objeto de fantasas
conscientes o inconscientes. Este proceso que se traduce en el exterior por la
Schtiqkeit de los neurticos, es considerado como un proceso de dilucin, por el que el
neurtico intenta atenuar el carcter penoso de esas aspiraciones libremente flotantes,
insatisfechas e imposibles de satisfacer. Propongo denominar este proceso contrario a la
proyeccin como irtroyeccin.
El neurtico siempre est buscando objetos de identificacin, de transferencia, ello significa
que atrae todo lo que puede a su esfera de intereses, los introyecta. El paranoico se
dedica a una busqueda de objetos anloga, pero es para encajar, como se dice
vulgarmente, la ibido que le tortura. Aqu est el origen de los diferentes caracteres del
neurtico y del paranoico. El neurotico se interesa por todo. reparte su amor y su odio sobre
el mundo entero, el paranoico se asla, desconfa, se siente observddo, perseguido, odiado,
amado por el mundo entero. El yo del neurtico est patolgicamente dilatado, mientras
que el paranoico sufre, por decirlo as, de una contraccin del yo.
La historia del desarrollo individual del yo -u ontognesis-, vista a travs de la experiencia
psicoanaltica, nos convencer de que la proyeccin paranoica y la introyeccin neurtica
no son ms que exageraciones de los procesos mentales cuyos elementos se hallan en
todo hombre normal.
Puede pensarse que el recin nacido experimenta todo de forma monista, diramos, ya se
trate de un estmulo exterior o de un proceso psquico. Slo ms tarde aprender a conocer
la malicia de las cosas, unas que son inaccesibles a la introspeccin, rebeldes a la
voluntad, mientras que otras quedan a su disposicin y sometidas a sus deseos. El
monismo se convierte en dualismo cuando el nio excluye los objetos de la masa de sus
percepciones, hasta entonces unitaria, como formando el mundo exedor y a los cuales, por
vez primera, opone al yo que le pertenece ms directamente; cuando por primera vez
distingue lo percibido objetivo (Empfindung) de lo vivido subjetivo (Gefhl) efecta en
realidad su primera operacin proyectiva, la proyeccin primitiva. Y si ms adelante
desea desembarazarse de los afectos desagradables al modo paranoico, no tiene
necesidad de un sistema absolutamente nuevo: de la misma forma que ha objetivado
anteriormente una parte de su sensorialidad, expulsar una parte an mayor del yo al
mundo exterior, transformando todava ms afectos subjetivos en sensaciones objetivas.
Sin embargo, una parte ms o menos grande de] mundo exterior no se deja expulsar tan
fcilmente del yo. sino que persiste en imponerse, desafiante: mame u diame.
combteme o s mi amigo!. Y el yo cede a este desafo, reabsorbe una parte de mundo
exterior y ampla su interes: asi se constituye la primera introyeccin, la introyeccin
primitiva. El primer amor, el primer odio, acaecen gracias a la transferencia: una parte de
las sensaciones de placer o de disgusto, autoerticas en su origen, se desplazan sobre los
objetos que las han suscitado. Al principio, el nio slo ama la saciedad, pues ella apacigua

el hambre que le tortura; despus llega a amar a la madre, objeto que le procura la
saciedad. El pflmer amor objetal, el primier odio objetal son pues la raz y el modelo de toda
transferencia ulterior que no es una caracteristica de la neurosis, sino la exageracin de un
proceso mental normal.
Los descubrimientos de Freud en el campo de la psicopatologa de la vida cotidiana. hasta
ahora prctrcamente inexplorado, han demostrado que nuestros actos frustrados: olvidos
llamados distracciones. torpezas, lapsus Iinguae y lapsus calami, slo se explican por la
hiptesis del mantenimiento en actividad en el adulto en estado de vigilia de los procesos
de desplazamiento de afectos. Ya he dado cuenta anteriormente del considerable papel,
dominante incluso, que desempean estos procesos en el sueo; pero Freud ha
demostrado tambin cmo la visin poltica y religiosa que los hombres tienen del universo,
las supersticiones tan extendidas, y hasta la metafsica de los filsofos, son metapsicologa
pura: una proyeccin de sensaciones y de sentimientos en el mundo exterior. La mitologa,
donde el antropomorfismo juega un papel tan grande, aparece en el anlisis como una
combinacin de los procesos de introyeccin y de proyeccin. La obra espiritual de
Kleinpaul sobre el origen y la evolucin del lenguaje citada por Abraham, muestra
ampliamente la perfeccin con que el hombre representa el conjunto del mundo, sonoro e
insonoro. por los procesos del yo, explotando toda la gama de proyecciones e
introyecciones. La manera con que el lenguaje humano identifica una serie de sonidos y de
ruidos orgnicos con tal o cual objeto, bajo pretexto de la analoga acstica mas superficial,
y de la explicacin causal ms mnima, recuerda vivamente el mecanismo precario de la
transferencia neurtica.
La historia de la vida psquica individual, la formacin del lenguaje, los actos frustrados de
la vida cotidiana, y la mitologia, examinados desde determinado ngulo, pueden reforzar
nuestra conviccin de que el neurtico recorre la misma trayectoria que el sujeto normal
cuando intenta atenuar sus afectos flotantes mediante la ampliacin de su esfera de
intereses, por la introyeccin. o sea, cuando desparrama sus emociones sobre objetos que
apenas le conciernen, para dejar en el inconsciente sus emociones ligadas a detemnados
objetos que le conciernen demasiado.
A menudo l anlisis consigue incluso rehacer la cronologa de esta ampliacin de los
intereses negativos o positivos. Una de mis pacientes, leyendo una novela record hechos
sexuales infantiles; apareci una fobia a las novelas que pronto se extendi a todos los
libros, y ms adelante a cualquier papel impreso. La lucha contra su tendencia a la
masturbacin provoc en otro de mis enfermos una fobia a los retretes, lugares en los que
acostumbraba a ceder a su pasin; ms adelante esta fobia se ampli a claustrofobia:
temor a los lugares cerrados en general. He logrado demostrar que muchos casos de
impotencia de origen psquico estn condicionados por un respeto temeroso hacia las
mujeres, correspondiente a la resistencia hallada anteriormente en la eleccin del objeto
incestuoso (madre o hermana), y despus a la extensin de este modo de defensa frente a
todas las mujeres. El placer apasionado que hallaba cierto pintor en la contemplacin de las
cosas y en consecuencia su eleccin de carrera, lo desagraviaban de todas las
prohibiciones visuales de su infancia.
Los experimentos de asociacin de Jung me han aportado la prueba de la tendencia a la
introyeccin. Segn Jung, la principal caracterstica del modo de reaccin de los neurticos
es el elevado nmero de las reacciones de complejos; el neurtico interpreta la palabra

en el sentido de sus propios complejos. El sujeto normal responde por lo general

rpidamente a la palabra inductora con una palabra inducida indiferente, asociada por
razones de sentido o de sonoridad. En el neurtico los afectos flotantes se apoderan de la
palabra inductora para transferirle una parte de su energa, contentandose con la
asociacin ms indirecta. Yo completara las conclusiones de Jung aladiendo que no es la
palabra inductora la que desencaden la reaccion perturboda por los complejos en los
neurticos, sino que son los afectos vidos de descarga los que von al encuentro de lo
palabra inductora. Recurriendo a la expresin que recientemente hemos creado, diremos
que el neurtico introyecta hasta las palohras inductoras experimentales.
Podra objetrseme que la ampliacin de la esfera de intereses, la identificacin del yo
con numerosas personas o incluso con toda la humanidad. la receptividad frente a los
estmulos exteriores, son cualidades compartidas por los individuos normales, incluso por
los privilegiados, y que la introyeccin no puede ser considerada como un proceso psquico
caracterstico de los neuroticos.
Responderemos que, segn la doctrina psicoanaltica, no hay diferencia fundamental entre
normalidad y neurosis. Sabemos por Freud que las neurosis no poseen un contenido
psquico caracterstico especfico y exclusivo. Y segn la frmula de Jung, la enfermedad
de los neurticos est provocada por los mismos complejos que todos afrontamos.
Aadamos que la diferencia se sita esencialmente sobre el plano cuantitativo, prctico. El
hombre sano no se identifica ni transfiere ms que sobre la -base de explicaciones
causales mucho menos fundadas; no derrocha sus energas afectivas tan alocadamente
como el neurtico.
Existe an otra diferencia. Las introyecciones son en general conscientes en el sujeto
normal, mientras que el neurtico generalmente las rechaza; las libera luego en fantasas
inconscientes, y solo las revela al iniciado, indirectamente, en forma simblica. Muy a
menudo estas transferencias se expresan como formaciones reaccionarias: la
transferencia nacida en el inconsciente llega a la conciencia con tina carga emocional
mayor, bajo un signo inverso.
La ausencia total en la literatura anterior a Freud de las nociones de transferencia sobre el
mdico y de las nociones de introyeccin y de proyeccin, no basta para probar la
inexistancia de tales fenmenos; como dice el proverbio francs, el desconocimiento
nempche pas dexister Tambin me refiero a las crticas que rechazan de golpe el
psicoanlisis como un mtodo incapaz de verificacin, pero que aceptan cori prontitud y
utilizan contra nosotros las diticultades que confesamos. Una de las objeciones declara que
el psicoanlisis es peligroso porque crea una transferencia sobre el mdico. Y no es casual
que nuestros crticos insistan siempre sobre la transferencia ertica olvidando
sistemticamente la transferencia de los sentimientos de temor, odio, colera y otros afectos
negativos que, sin embargo, juega un importantsimo papel en el anlisis.
Si la transferencia es daina, todos los especialistas en enfermedades nerviosas,
comprendidos los detractores de Freud, debern renunciar a tratar a los neurticos, pues
cada vez estoy ms convencido de que la transferencia desempea un papel capital,
probablemente exclusivo, inctuso en el tratamiento no analtico y hasta no psicoteraputico
de las neurosis. Pero en estos mtodos teraputicos -Freud una vez ms ha sido el primero
en sealarlo- son los afectos positivos hacia el mdico los nicos que tienen derecho a

expresarse, pues los enfermos, a partir de la aparicin de afectos hostiles, rechazan el

tratamiento del mdico antiptico; en cuanto a los afectos positivos (erticos) son
ignorados por el mdico, o mal conocidos (a menudo los atribuye a su irresistible encanto
personal); atribuye el resultado obtenido a los procedimientos fsicos utilizados o bien se
contenta con el trmino de sugestin por toda explicacin (trmino carente de sentido si
el anlisis no ha seguido adelante).
Precisamente es en la sugestin y en la hipnosis donde la transferencia desempea el
papel ms importante; tratar ms ampliamente este tema en otro estudio. Desde que
conozco este mecanismo, he comprendido a la enferma histrica que, al terminar la cura de
sugestin, me pide mi fotografa, porque al verla recuerda mis palabras prolongando as el
efecto teraputico; pero sospecho que lo nico que quiere es un recuerdo de quien ha
procurado algunos momentos agradables a su espritu atormentado por los conflictos, por
medio de palabras dulces y amistosas, de leves contactos rituales de la frente y de la
posibilidad de fantasear en absoluta calma en la penumbra de una habitacin. Otra
enferma, que padeca una obsesin de limpieza, ha confesado sin ambages que, por
complacer a su mdico que le pareca simptico pudo vencer ms de una vez su impulsos.
Estos dos casos no son excepciones. sino la regla; explican las curaciones milagrosas
debidas no slo a la sugestin o a la hipnosis sino tambin a la electro-, la mecano-, o la
hidroterapia, y a los masajes.
Ciertamente las condiciones de vida racionales pueden favorecer una buena alimentacin
y, en cierta medida, mejorar el humor, suprimiendo de este modo la sintomatologa
neurtica; pero el factor teraputico principal de tales tratamientos sigue siendo la
transferencia consciente o inconsciente, y la satisfaccin camufiada de los instintos
parciales libidinosos que tambin intervienen (como las sacudidas en mecanoterapia y la
friccin de la piel en la hidroterapia o los masajes).
Freud rene estas precisiones en una frmula ms general: sea cual fliere el tratamiento
que qpliquemos al neurtico, slo se curar mediante las transferencias. Lo que llamamos
introyeccin, conversiones, sustituciones y dems sntomas patolgicos slo son, al parecer
de Freud, con el que coincido, tentativas que el enfermo hace para tratar de curarse por st
mtsmo. El paciente desliga el afecto de una parte de sus complejos de representaciones
que, debido a ello. se hacen inconscientes. El afecto flotante, que amenaza la paz del alma,
ser neutralizado. o sea, atenuado y curado por el paciente. gracias por una parte a
procesos orgnicos, motores o sensitivo-sensonales. y por otra parte por medio de ideas
sobrevaloradas u obsesivas, en ltimo trmino mediante introyecciones. Y el enfermo
recurre a los mismos medios frente al mdico que le trata. Intenta inconscientemente
transferir sus afectos sobre la persona del mdico que le atiende, y, si lo consigue,
obtendr una mejora y una atenuacin al menos temporal de su estado.
Se me podra objetar que son los hipnotizadores y los fisioterapeutas quienes tienen razn.
porque no curan mediante el anlisis sino mediante la transferencia, imitando sin darse
cuenta el mismo camino que siguen las tentativas autoteraputicas del psiquismo enfermo.
Segn esta concepcin, los procedimientos transferenciales podran reivindicar el nombre
de teraputicas naturales, mientras que el psicoanlisis sera una especie de mtodo
artiticial impuesto a la naturaleza. Tal argumento no carece de valor. Pero no olvidemos
que el neurtico que explica sus conflictos mediante la produccin de sntomas recurre a

una teraputica bien definida por la expresin medicina pejor morbo. El rechazo y el
desplazamiento mediante tales formaciones substitutivas gravosas slo es una tentativa
autoteraputica frustrada y constiruir un grave error querer imitar a la naturaleza por
encima de todo, incluso all donde fracasa por no adaptarse al objetivo.
El anlisis individualiza lo que la naturaleza no cura. El psicoanlisis pretende devolver su
aptitud para vivir y actuar incluso a los individuos que sucumbiran con el proceso sumario
de rechazo de la naturaleza, despreocupada de la suerte de los ms dbiles; pero la
discusin de esto incumbe a los socilogos, no a los mdicos. Hablando en trminos
mdicos, el problema consiste en saber si el mejor mtodo es el que aumenta o slo
neutraliza parcialmente la energa afectiva de los complejos rechazados, logrando de este
modo una mejora pasajera, o bien el que lleva al enfermo a superar sus resistencias
gracias al anlisis y a mirar de frente su propia personalidad psquica, lo que le confiere una
independencia absoluta respecto a su mdico.
La mayora de los psiquiatras actuales y muchos sabios, respetables por lo dems, an se
oponen radicalmente al anlisis, y en lugar de seguir el hilo de Ariadna de las enseanzas
de Freud, se encierran en el ddalo de la patologa y de la teraputica nerviosa. Sin
embargo, al rechazar el valor de estas teoras y en particular el mecanismo de
transferencia, quedan imposibilitados para explicar los resultados que obtienen mediante
tratamientos no analticos.
Es la nica forma de explicarse que algunos de ellos hayan recurrido a la transferencia
como he dicho antes- incluso para disponer de armas contra el psicoanlisis; y as resulta
que la transferencia es el pilar de sus propios mtodos teraputicos. Mientras los dems
mtodos consisten en cultivar y en reforzar la transferencia, el anlisis desenmascara todo
lo posible estas relaciones ficticias, hacindolas retornar a su verdadera fuente, lo que
entraa su disolucin.
A quienes nos achacan querer explicarlo todo desde un nico punto de vista, les
responderemos que ellos mismos estn inconscientemente inmovilizados en una
concepcin del mundo asctica y neurtica a la vez la cual desde hace casi dos mil aos
impide reconocer la importancia primordial del instinto de reproduccin y de la libido en la
vida psquica, tanto normal como patolgica.

Sandor Ferenczi / Transferencia e introyeccin / Papel de la transferencia en la

hipnosis y en la sugestin
Papel de la transferencia en la hipnosis y en la sugestin
Papel de la transferencia en la hipnosis y en la
sugestin
La escuela neurolgica parsiense de Charcot buscaba los principales factores

determinantes de los fenmenos hipnticos al nivel de las excitaciones perifricas o

centrales que actan sobre el sistema nervioso: por ejemplo, fijacin de la mirada sobre
una imagen, o roce del cuero cabelludo. Por el contrario la escuela de Bernheim de Nancy,
estima que tales excitaciones no juegan sino un papel de vehculo, de medio que favorece
la inspiracin de las representaciones, por ejemplo, la del sueo. Dada la representacin
del sueo, provocara un estado de disociacin cerebral que hara al sujeto
particularmente accesible a otras sugestiones. Este estado de disociacin sera el principio
de la hipriosis.
La coricepcin de Nancy representa ciertamente un gran progreso sobre la de Pars. Es la
primera tentativa de explicacin puramente psicolgica de los fenmenos de la hipnosis y
de la sugestin que descarta toda formulacin fisiolgica injustificada. Sin embargo, tal
explicacin no nos parece del todo satisfactoria.
Inicialmente resulta inverosmil suponer que la fijacin de un objeto luminoso pueda
provocar en la vida mental las profundas modificaciones que constatamos en la hipnosis y
en la sugestin; y tambin parece improbable que una representacin inspirada en el
estado de vigilia, la idea de dormir pueda producir esas modilicaciones, sin la intervencin
de fuerzas psquicas ms importantes.
Todo favorece la idea de que en la hipnosis y en la sugestin no es el hipnotizador o el
sugestionador quien desempea el pnincipal papel, sino ms bien aquel que entonces
apareca como obejeto de tales procesos. La sola exislencia de la auto-sugestin y de la
auto-hipnosis, y sobre todo el hecho de que los fenmenos de sugestin no puedan
producirse ms que en condiciones determinadas y variables segn los individuos,
demuestran con certeza que la intervencin del experimentador slo desempea un papel
secundario en la cadena causal de tales fenmenos. No obstante, las condiciones de la
elaboracin intrapsiquica de la influencia sugestiva permanecen obscuras.
nicamente la investigacin psicoanaltica de las neurosis por el mtodo de Freud puede
conducirnos a un conocimiento ms profundo de los procesos psquicos que se desarrollan
en la hipnosis y en la sugestin. El psiconlisis ha permitido establecer que el hipnotizador
realiza un esfuerzo iritil cuando intenta provocar el estado de disociacin primero
porque no dispone del medio, despues y sobre todo porque las diversas capas del
psiquismo (localizaciones, mecanismos, segn Freud) se hallan ya disociadas en el
sujeto despierto. Adems de constatar este detalle, el psiconlisis ha aportado datos
inesperados sobre el contenido de los complejos de representacin y la orieritacin de los
afectos que constituyen el estrato inconsciente del psiquismo movilizado durante la hipnosis
y la sugestin. Se ha visto que todos los instintos rechazados en el curso del desarrollo
cultural individual se amontonan en el inconsciente, en el sentido de Freud, y que sus
afectos insatisfechos y vidos de excitaciones estn siempre a la espera de una
transferencia sobre personas y objetos del mundo exterior, para introyectarlos.
Si consideramos el estado psquico del sujeto a quien deseamos sugestionar bajo este
prisma, debemos revisar radicalmente nuestras posiciones actuales. Segn esta nueva
concepcin, son las fuerzas psquicas inconsctentes del medium las que representan el
elemento activo, mientras que el papel del hipnotizador, a quien se crea todopoderoso, se
limita a un objeto que el medium aparentemente impotente utiliza o rechaza segn sus
necesidades.

Entre los complejos fijados en la infancia y que mantienen una importancia capital toda la
vida, los ms notables son los que estn ligados a las personas de los padres: los
complejos parentales. La constatacin hecha por Freud de que todas las neurosis del
adulto se fundan en tales complejos, pueden confirmarla todos los que se ocupan de estas
cuestiones. Mis investigaciones sobre las causas de la impotencia psico-sexual me han
hecho concluir que tales estados pueden atribuirse, al menos en gran nmero de casos. a
la fijacin incestuosa de la libido, es decir, una fijacin inconsciente aunque muy intensa
de los deseos sexuales sobre las personas mas prximas, principalmente los padres Los
trbajos de Jung y de Abraham han ampliado considerablemente mis conocimientos sobre
los efectos tardos de la influencia paterna. Jung ha demostrado que la psiconeurosis nace
por lo general del conflicto entre las influencias parentales inconscientes y los esfuerzos de
independencia. Abraham ha puesto en evidencia que estas mismas influencias pueden
llevar a un rechazo intenso y prolongado del matrimonio o a una fuerte inclinacin a casarse
con parientes prximos. J.Sadger ha aportado tambin una contribucin preciosa para el
conocimiento de estas influencias.
Desde el punto de vista psicoanaltico, las diferencias entre los procesos mentales
normales y neurticos son de orden exclusivamente cuantitativo y los conocimientos
aportados por el estudio de la vida mental de los neurticos son vlidos, mutats mutands,
para la de los sujetos normales. Era, pues, previsible que las sugestiones inspiradas por
un individuo a otro movilizaran los mismos complejos que actan en las neurosis.
Freud ha sido el primero en advertir que en el caso de un psicoanlisis surge una viva
resistencia en el paciente, que parece bloquear del todo el trabajo analtico; contina el
anlisis cuando el analizado toma conciencia de la verdadera naturaleza de esta
resislencia: una reaccin frente a los seritimientos inconscientes de simpata, destinados a
otros, pero que momentneamente se han fijado en la persona del analista. Tambin
ocurre que el paciente se entusiasma y casi adora a su mdico, lo cual, como todo lo
dems, debe ser analizado. Entonces se descubre que el mdico ha servido de sustituto al
paciente para reavivar afectos sexuales que en realidad se refieren a personajes mucho
ms importantes para l. A menudo el anlisis es perturbado por un odio, un temor o una
angustia inmotivados, que aparecen en el enfermo y son dirigidos hacia el mdico. Incluso
en estos casos tales afectos no se refieren al mdico, stno inconscientemente a personas
muy alejadas en ese momento del pensamiento del paciente. Cuando el enfermo consigue
evocar, con nuestra avuda, la imagen o el recuerdo de los personajes aludidos por estos
afectos positivos o negalivos, descubrimos fundamentalmente a personas que desempean
o han desempeado un papel importante en la vida actual o en el pasado reciente del
paciente (por ejemplo, cnyuge o amante). Vienen despus los afectos no liquidados de la
adolescencia (amigos, profesores, hroes admirados), en fin, tras vencer una fortsima
resistencia. llegamos a los pensamientos rechazados de contenido sexual, agresivo y
angustioso en relacin con la familia y sobre todo con los padres. A fin de cuentas, parece
que el nio vido de amar, pero inquieto, persiste en el adulto, y que todo amor, odio o
temor ulteriores no son sino transferencias o, como dice Freud, reediciones de movimienlos
afectivos aparecidos en la primera infancia (antes de terminar el cuarto ao) y, despus,
rechazados al inconsciente.
Tras esta exploracin del desarrollo psquico individual no es arriesgado suponer que esta
maravillosa omnipotencia que ejercemos en nuestro papel de hipnotizador sobre todas las

energas psquicas y nerviosas del medium no es ms que una manifestacin de la vida

instintiva infantil rechazada. En cualquier caso, esta explicacin me parece ms
satisfactoria que la posibilidad de provocar una disociacin en el psiquismo de otro
mediante nuestras sugestiones; esta facultad mstica no correspondera al papel de
observador al que quedamos reducidos ante los procesos biolgicos.
Podra hacrsenos una objecin sin gran valor: desde hace mucho es conocida la influencia
favorable de la simpata y del respeto sobre la sugestibilidad. Este punto no poda pasar
desapercibido a los experimentadores y observadores concienzudos. Sin embargo, ignoran
dos hechos de los que slo el psicoanlisis ha podido convencerme. Primero, que tales
afectos: el respeto y la simpata, inconscientes por lo general, desempean el papel
principal en la produccin de la influencia sugestiva; despus, que tales afectos son, en
ltimo trmino manifestaciones de los instintos libidinosos en su mayora transferidos del
complejo de representaciones de la relacin padres-hijo sobre lo relacin mdico-enfermo.
Dicho de otra forma, se sabe que la simpata o antipata entre hipnotizador y paciente
influyen considerablemente en el resultado de la experiencia. pero se ignora que estos
sentimientos llamados de simpata y de antipata son combinaciones psquicas
complejas que precisamente el psicoanlisis puede reducir a sus componentes. El anlisis
permite aislar los elementos bsicos que constituyen las aspiraciones primarias libidinosas
de saciedad de los deseos de donde brotan los fenmenos complejos de la sugestibilidad.
En la capa ms profunda del psiquismo, igual que en el comienzo del desarrollo mental,
impera el principio del desagrado, el deseo de satisfaccin motriz inmediata de la libido. Es
el estrato (el estado) auto-erotico. El adulto no puede acceder directamente, por va de
reproduccin, a esta capa de su psiquismo; nosotros mismos slo deducimos su existencia
a partir de los sntomas. Lo que puede ser inmediatamente evocado pertenece en general a
la capa (al estado) del amor objeal. y los primeros objetos del amor son los padres.
Todo nos induce a pensar que cualquier sentimiento de simpata retorna a una posicin
sexual inconsciente, y cuando dos personas vuelven a encontrarse, sean del mismo sexo
o del contrario, el inconsciente intentar siempre una transferencia. (El inconsciente ignora
la negacin, el no; el inconsciente slo sabe desear, dice Freud). Y si el inconsciente
consigue que la concencia acepte la transferencia -abiertamente en forma sexual (ertica)
o bien sublimada, disfrazada (respeto, gratitud. amistad, apreciacin esttica)-, resulta de
ello un sentimiento de simpata. Si la censura que vigila en el umbral de la conciencia
responde negativamente con las tendencias siempre positivas del inconsciente, son
posibles todos los grados de la antipata, incluso la repulsin.
El que los sentimientos de antipata y de repulsin estn compuestos de alegra y de
sufrimiento, de placer y de disgusto, lo demuestra el caso de una de mis pacientes de
inte!igencia superior, que sufra un delirio de envidia paranoico. Se descubri que a fuente
de su enfermedad era la homosexualidad infantil transferida de su madre a las criadas,
luego a las amigas, y que fue muy activa. Las decepciones del matrimonio hicieron retornar
la libido hacia la etapa infantil; pero, mientras tanto, tal modo de satisfaccin sexual se
haba convertido en intolerable para la enferma, de modo que proyectaba tales tendencias
sobre su marido hasta entonces muy querido, acusndole de infidelidad. Pero, dato curioso,
no sospechaba ms que de muchachitas de doce o trece aos o de mujeres viejas y feas,
generalmente de criadas repugnantes. Cuando poda admitir su amor en forrma sublimada
(amistad, placer esttico) como en el caso de jvenes bellas y de su ambiente, senta una

gran simpala y no manifestaba ninguna envidia. Probablemenle es por motivos

psicolgicos semejantes por lo que la mezcla de los gustos dulce y amargo nos parece
repulsiva; la idiosincrasia hacia alimentos o bebidas de determiniado color o de cierta
consistencia es una creaccin provocada por deseos rechazados, ligados generalmente a
la coprofilia y a la urofilia. Cuando la visin de objetos desagradables desencadena un
afn de escupir o vomitar, se trata de una reaccin al deseo inconsciente de llevarnos a la
boca tales objetos. Recordemos que el beb se lleva a la boca todos los objetos
indiscriminadamente.
Un ejemplo clsico en apoyo de que la posicin sexual se manifiesta en todo, lo
proporciona el caso de Dora, la paciente de Freud que describe en su artculo: Fragmento
de un anlisis de histeria. Tal anlisis, inacabado, ha demostrado que ningn miembro del
entorno permaneci indiferente para la sexualidad de Dora. Los esposos K., amigos de la
familia (tanto el marido como la mujer), la gobernanta, el hermano, el padre, todos
excitaban su libido sexual. Al mismo tiempo, como ocurre con frecuencia en los neurticos,
conscientemente ella era ms bien fra, reservada, e ignoraba por completo que sus
amistades apasionadas, sus simpatas y antipatas podan disimular deseos sexuales.
Sera errneo pensar que Dora es una excepcin. El caso de Dora es tpico. Su anlisis
proporciona una fiel imagen del psiquismo humano en general:. el estudio suficientemente
profundo del psiquismo normal o neurtico nos revela -dejando aparte diferencias
cuantitativas- fenmenos idnticos a los constatados en Dora.
La posibilidad de ser hipnotizado o sugestionado depende, pues, de la capacidad de
transferencia, es decir, para expresarnos claramente, de la capacidad que tiene el medium
de adoptar respecto al hipnotizador una posicin sexual, aunque sea inconsciente; luego, la
raz ms profunda de la transferencia, como de todo amor objeta1, proviene de los
complejos parentales.
Esta concepcin queda confirmada por el estudio prctico de las condiciones de la hipnosis
o de la sugestin. Es interesante observar cmo vara el porcentaje de xito segn los
autores. Unos hablan del 50 por 100, otros del 80 al 90.
Los hipnotizadores experimenlados pretenden que la prctica de la hipnosis exige
determinadas caractersticas externas e internas. De hecho, slo externas, porque el
carcter slo se revela mediante determinados gestos, la forma de expresarse y cl
contenido del razonamiento. lo cual un actor medianamente dotado puede realizarlo sin
ninguna implicacin personal.
La hipnosis resulta muy facilitada por la apariencia imponente del hipnotizador. A menudo
nos lo imaginamos con una luenga barba, preferentemente negra (Svengali): este accesorio
viril puede ser reemplazado por una talla elevada, espesas cejas, una mirada penetrante,
una mmica severa pero que inspire confianza. Tambin se admite, por lo general. que la
presentacin del hipnotizador seguro de s, la reputacin de sus xitos anteriores y la
consideracin que rodea su condicin de sabio renombrado, aumentan notablemente las
probabilidades de xito. La superioridad de rango o de posicin social tambin facilita la
hipnosis; durante mi servicio militar fui testigo de una escena en la que un soldado raso
cay dormido por orden de su oficial. Esta escena consigui el efecto de un autntico coup
de foudre Mis primeras experiencias de hipnosis, que realic, estudiante an, sobre los

dependientes de la librera de mi padre, tuvieron todas xito; no puedo decir lo mismo de

mis resultados ulteriores; es cierto que ya no tena la confianza absoluta en m mismo que
nicamente otorga la ignorancia.
En la hipnosis hay que saber mandar con tal seguridad que ni siquiera se le ocurra al
medium la idea de resistencia. Una forma extrema de esta especie de hipnosis es la
hipnosis de terror (Ueberrumplungs-Hypnose) provocada por gritos, amenazas. y si fuera
necesario mediante un tono severo, expresiones insultantes y el puo en alto Este terror
-como antiguamente el ver la cabeza de la Medusa- puede ocasionar en el individuo
predispuesto una reaccin inmediata de paralisis o catalepsia.
Pero existe otro mtodo para adormecer a un sujeto, cuyos accesorios son los siguientes:
la penumbra de una habitacin, el silencio, la dulce persuasion amistosa mediante palabras
montonas, melodiosas (se atri'buye a esto en general mucha rmportancia) y por ltimo
caricias sobre el cabello, la frente y las manos.
De manera general. disponemos de dos mtodos para hipnotizar a un individuo, para
someterle a la sugestin, es decir, para forzarle a una obediencia incondicional y a una
confianza ciega: la intimidacin o la ternura. Los hipnotizadores profesionales que utilizaban
el mtodo antes de que la ciencia lo identificara. y que son sus verdaderos inventores,
parece que han utilizado instintivamente, y hasta en sus menores detalles, los mismos
modos de intimidacin y de dulzura para adormecer al sujeto y obligarle a obedecer, que
quienes, tras milenios, realizan sus pruebas en la relacin entre padres e hijos.
El hipnotizador de fsico imponente que provoca el estado hipntico por intimidacin y
agresin se parece mucho a la imagen que el nio tiene del padre todopoderoso, ese padre
en quien todo hijo desea creer, obedecer e imitar. Y la mano dulce y acariciante, las
palabras amables, montonas, calmantes, no son acaso la repeticin de lo que ha
ocurrido junto a la cuna del nio entre l y su madre o su niera, que le cantaban canciones
o le contaban cuentos? Y qu hara un nio para complacer a su madre?
No concedo demasiada importancia a la distincin rigurosa entre hipnosis paterna y
materna, pues ocurre a menudo que padre y madre intercambian el papel. nicamente
quiero mostrar lo propia que es la situacin producida por la hipnosis para evocar,
consciente o inconscientemente, la infaricia en el espritu del medium y para despertar en l
esos recuerdos unidos a la poca de la obediencia infantil, tan vivos en todo ser humano.
Los procedimientos de dormicin mediante la excitacin llamada exterior, presentacin de
un objeto luminoso ante los ojos o del tic-tac de un reloj junto a la oreja, son justamente las
primeras que sirvieron para fijar la atencin del lactante; estas excitaciones exteriores son
tambin muy propias para evocar recuerdos y afectos infantiles.
Incluso aquellos a quienes el psicoanlisis inquieta o disgusta admiten hoy que los hbitos
y ceremoniales subsistentes de la infancia desempean un papel incluso en el proceso de
adormecimiento espontneo, normal, y que el acostarse pone en juego factores infantiles
autosugestivos, que de alguna forma se habran vuelto inconscientes. Todas estas
consideraciones nos conducen a la proposicin siguiente: La primera condicin de xito de
una hipnosis es que el medium halle en el hipnotizador un maestro, es decir que el
hipnotizador sepa despertar en l los mismos afectos de amor o de temor, la misma fe

ciega en su infalibilidad que el nio tena hacia sus padres.

Para evitar cualquier malentendido, debemos subrayar que la sugestibilidad, es decir, la
receptibilidad a la inspiracin, la tendencia a la confianza ciega y la obediencia, nos
parece que estn en relacin con las propiedades psquicas similares de la infancia, de un
modo que no es slo gentico: creemos que la hipnosis y la sugestin despiertan
verdaderamente al nio que dormita en el inconsciente del adulto (Freud). La existencia
en nosotros de este otro yo -el nio- no se manifiesta slo en el hipnosis, sino tambien en
nuestros sueos nocturnos, los cuales como Freud nos indica- se apoyan siempre, en
parte, sobre recuerdos de la infancia. Pero tambin podemos sorprender algunas
tendencias y actividades infantiles de nuestro psiquismo durante la vigilia, en los lapsus, los
actos frusirados y todas las formas del chiste En lo profundo de nuestro ser somos nios y
lo seremos toda la vida Grattez ladulte et vous trouverez lenfant.
Si adoptamos estos puntos de vista, tendremos que revisar todas nuestras concepciones
sobre el olvido. El psicoanlisis nos lleva progresivamente a la certeza de que el olvido
en la vida mental, la desaparicin sin rastro, es tan imposible corno la desaparicin de
energa o de materia en el mundo fsico. Parece incluso que la inercia de los fenmenos
psquicos es considerable y que las impresiones psquicas pueden ser despertadas tras un
olvido de muchas dcadas en forma de complejos de relaciones inalterables, o bien
pueden ser reconstruidas a partir de sus elementos constitutivos.
He tenido la suerte de analizar a pacientes que anteriormente haba tratado mediante la
hipnosis; ello me ha permitido confirmar que la sumisin incondicional a una voluntad ajena
slo puede explicarse por la transferencia inconsciente sobre el mdico de afectos irfantiles
aunque intensamente erotizados (amor, respeto).

1.- Hace cinco aos hipnotic con xito a una paciente que haba sufrido una histeria de
angustia al enterarse de la infiidelidad de su novio. Hace unos seis meses, tras la muerte
de un sobrino querido, tuvo una recada y vino a verme. Iniciamos un psicoanlisis. Pronto
se manifestaron indicios caractersticos de transferencia y cuando se lo seale a la
paciente, ella complet mis observaciones confesando que desde la cura hipntica tena
fantasas erticas conscientes relativas a la persona del mdico, y que haba obedecido a
mis sugestiones por amor.
El anlisis puso en evidencia la transferencia (ver Freud) que haba permitido el xito de la
hipnosis. En la poca del tratamiento hipntico la curacin fue provocada probablemente
por la compensacin ofrecida a la desgracia que desencaden la enfermedad por mi actitud
amistosa, mi compasin y mis palabras sedantes. Pero el analisis mostr que su inclinacin
hacia el amante infiel no era ms que un sustituto de su aficin por su hermana mayor,
alejada de la famililia al casarse, a quien ella se hallaba ligada por una estrecha amistad y
una larga prctica de masturbacin comn. Pero su pena mayor haba sido la separacin
precoz de una madre que la mimaba y la idolatraba; todas sus tentativas amorosas
ulteriores aparecan como sustitutos de la primera inclinacin infantil, fuertemerite
impregnada de erotismo. Tras la interrupcin de la cura hipntica, haba desplazado su
libido bajo una forma sublimada. pero, segn el anlisis, indiscutiblemente ertica, sobre un
sobrinito de ocho aos, cuya muerte repentina provoc la reaparicin de los sntomas
histricos. La obediencia manifestada durante el tratamiento hipntico era, pues, una

consecuencia de la transferencia; el objeto amoroso inicial, nunca enteramente

reemplazado, de mi paciente era, sin ninguna duda. su madre.

2.- Un funcionario de veintiocho aos vino a verme hace algunos aos; sufra una grave
histeria de angustia. Ya practicaba el psicoarilisis entonces, pero, debido a las
circunstancias, opt por un tratamiento hipntico y obtuve por simple persuasin (hipnosis
matema) una mejora considerable. aunque pasajera. de su estado psquico. La
reaparicin de las representaciones angustiosas incit a mi paciente a volver y, desde
entonces, repeta peridicamente la hipnosis con resultados siempre buenos pero siempre
pasajeros. Cuando decid iniciar un anlisis, hall las peores dificultades en la transferencia
verdaderamente exacerbada por la hipnosis; la solucin lleg cuando se descubri que el
enfermo, basado en analogas superficiales, me idenlificaba con su buena madre. En su
infancia estaba muy vinculado a su madre, le eran indispensables sus caricias y reconoci
tambin que las relaciones sexuales de sus padres despertaban en l gran curiosidad.
Estaba celoso de su padre. se imaginaba en su papel, etc... Despus el anlisis progres
sin dificultades durante cierto tiempo. Pero el da en que respond a una pregunta con cierta
impaciencia y con una negativa. fue asaltado por una angustia violenta y de nuevo se
dificult el anlisis. Tras discutir este incidente que le haba afectado tanto, el paciente
empez a evocar sucesos anlogos y -tras mencionar algunas amistades ligeramente
teidas de homosexualidad y de masoquismo y despus de escenas penosas en las que
intervenan profesores y otros superiores- apareci en primer trmino el complejo paterno.
Vea a su padre con los rasgos horriblemente deformados, la mirada cargada de clera y
l temblaba como una hoja. Al mismo tiempo le sacudi una oleada de recuerdos que
mostraba hasta qu punto amaba el enfermo a su padre, a pesar de todo, y lo orgulloso
que estaba de su altura y de su fuerza.
Esto es solamente un fragmento dc un anlisis largo y difcil, pero que muestra a las claras
que el factor agente durante la cura hipntica era el complejo materno, an inconsciente.
En este caso, habra obtenido probablemente los mismos resultados utilizando el otro
mtodo de sugestin: la intimidacin y el respeto, es decir, el recurso al complejo paterno
inconsciente.

3.- El tercer caso es el de un sastre de veintisis aos; vino a consultarme a causa de una
crisis epileptiforme, que juzqu de naturaleza histrica. Su aspecto tmido, sumiso,
modesto, era un reclamo para la sugestin, y, efctivamente, obedeca todas mis rdenes
como un nio dcil: experimentaba anestesias, parlisis y contracciones a voluntad. Sin
embargo, no pude evitar someterle a un anlisis completo. Supe por l que el enfermo
haba sido sonmbulo durante muchos aos, que se levantaba por la noche, se instalaba
ante su mquina de coser y cosa un tejido imaginario hasta que despertaba. Este afn de
trabajo databa de un aprendizaje con un patrn muy severo que le pegaba a meriudo, y
cuyas exigencias excesivas quera satisfacer a cualquier precio; naturalmente. la persona
del patrn era tan slo el recuerdo-pantalla del padre temido pero respetado. Las crisis
actuales del enfermo comenzaban con idntica sed de actividad; oa una voz interior que le
mandaba: levantese!. Se sentaba, se quitaba su pijama y haca ademn de coser,
movimiento que evolucionaba hacia una crisis convulsiva generalizada. A continuacin no
se acordaba de estos fenmenos motores, de los cuales slo saba por el relato de su
mujer. Su padre tena tambin la costumbre, tiempo atrs, de despertarle al grito de

levntate!, y parece que el desdichado continuaba obedeciendo las rdenes que su

padre le daba durante su infancia, y despus su patrn cuando aprendiz. Puede
observarse de este modo el efecto retroactivo de rdenes o de amenazas recibidas durante
la infancia, que se manifiesta muchos aos despus, dice Freud, que llama a este
fenmeno obediencia retroactiva.
He de concluir que esta retroactividad de las neurosis tiene mucha similitud con la
obediencia automtica post-hipntica a las rdenes dadas. En ambos casos, se realizan
acciones cuyos mviles no pueden ser explicados satisfactoriamente por el sujeto, pues en
la neurosis obedece a una orden olvidada durante mucho tiempo y en la hipnosis a una
inspiracin teida de amnesia.
Pensndolo bien, el que los nios obedezcan a sus padres de buena gana e incluso con
gusto, no es cosa evidente. Podra contarse con que consideraran las exigencias de sus
padres que tratan de orientar su comportamiento y sus actos como una coaccin externa, o
sea, una fuente de desagrado. Este es el caso de los primeros aos de la vida en los que el
nio slo conoce satisfacciones autoerticas. Pero la aparicin del amor objetal modifica
completamente la situacin. Los objetos amorsos son introyectados: quedan mentalmente
integrados en el YO. El nio ama a sus padres, es decir, se identilica con ellos,
principalmente con el del mismo sexo, vindose de este modo en todas las situaciones en
las que se halla el padre objeto de identificacin. En tales condiciones, la obediencia no es
un sinsabor; el nio experimenta incluso satisfaccin ante las manifestaciones de la
omnipotencia paterna porque en sus fantasas se apropia de este poder y no obedece ms
que a s mismo cuando se pliega a la voluntad paterna. Esta obediencia espontnea tiene
un lmite que vara segn los individuos, y cuando es superada por las exigencias de los
padres, cuando la pldora amarga del mandato no est rodeada por la dulzura del amor, el
nio retira prematuramente su libido de los padres, lo que puede conducir a una
perturbacin brutal del desarrollo psquico.
Merejkovsky, en su hermoso libro Pedro el Grande y Alexis, ofrece una descripcin bien
caracterizada y colorista de esta relacin. El padre tirnico y cruel, que desprecia todo
sentimiento, se enfrenta al hijo de una docilidad incondicional. quien, paralizado por un
complejo paternal donde se mezclan el amor y el odio, es incapaz de oponerse al tirano. El
poeta-historiador hace aparecer a menudo la imagen del padre en los sueos del prncipe:
El prncipe se ve como un nio en la cuna. y su padre est junto a l. Tiende sus bracitos
hacia l sonriente mientras duerme y grta: Pap, querido pap! Despus le salta al cuello.
Pedro abraza a su hijo con tanta fuerza que le hace dao; le apretuja, le acaricia las
mejillas, el cuello, los miembros desnudos, su cuerpo ardiente adormecido bajo el pijama...
Ms adelante, en la adolescencia, el zar aplica duros mtodos educalivos a su hijo; su
pedagoga se resume en esta frase histrica: No des ningn poder a tu hijo durante su
infancia; rmpele las costillas mientras crece; los golpes no le matarn sino que le
fortalecern. Y a pesar de todo, una tmida alegra iluminaba el rostro del hijo del zar desde
que vea la figura familiar. temida y querida a la vez, de llenos carrillos, casi inflados, los
bigotes enroscados y en punta..., la sonrisa en los bellos labios, de una finura casi
femenina; contemplaba los grandes ojos sombros, puros, cuya mirada poda ser terrorfica
o dulce y con los que soaba antes como suea el joven amante con los ojos de su amada;
perciba su perfume familiar, esa mezcla de olores de tabaco fuerte, de alcohol, y de cuartel
que reinaba en el despacho de su padre; senta el contacto del rnentn mal afeitado con el
hoyito en medio, que ofreca un contraste casi cmico en este rostro sombro.

Esta descripcin del padre tiene un carcter tpico en psicoanlisis. El poeta quiere
hacernos comprender la relacin entre padre e hijo, explicar cmo es posible que el
zarevitch abandone la seguridad de su refugio italiano por una simple carta de su padre, y
que se entrege al cruel zar que le azotar con sus propias manos hasta la muerte. El autor
cree acertadamente que la sugestibilidad del prncipe est motivada por su complejo
paternal particularmente intenso. Pero Merejkovsky parece haber presentido tambin el
mecanismo de la transferencia cuando escribe: Todo el amor que el zarevitch no poda
dirigir a su padre, lo transfera a su padre espiritual, su confesor Jacob Ignatiev. Fue sta
una amistad celosa. tierna y apasionada, como entre amantes.
Por regla general esta sobrestimacin de los padres y la tendencia a la obedienciea ciega
desaparece en la adolescencia.
Pero persiste la necesidad de sumisin. La funcin del padre es asumida por profesores,
superiores y otras personas importantes. La lealtad extrema, tan extendida, hacia los
soberanos y gobernantes es tambin una transferencia. En el caso de Alexis, el complejo
paternal no ha podido esfumarse porque Pedro era efectivamente ese soberano temido y
poderoso que todo nio ve en su padre, mientras es pequeo.
Cuando el padre personifica simultneamente el poder paterno y el prestigio de un hombre
influyente, la fijacin infantil puede llegar a ser irreductible. He observado esto en dos
pacientes que haban sido alumnas de su propio padre. La transferencia apasionada de una
y el negativismo neurtico de la otra hicieron casi imposible el anlisis. Tanto la docilidad
sin lrnites de una de las enfermas como la arrogancia obstinada de la otra estaban
determinadas por el mismo complejo. la condensacin del complejo paternal y del complejo
de autoridad.
Estos casos significativos y las observaciones precedentes confirman la opin]n de Freud,
quien afirma que la credulidad y la docilidad hipnticas tienen su raz en el componente
masoquiista del instinto sexual (Tres ensayos sobre la teora de la sexualidad). Pero el
masoquismo consiste en el placer de obedecer que los nios aprenden de sus padres.
Hemos visto en el caso del sastre tmido y sumiso que las rdenes paternas pueden
continuar actuando a la manera de la sugestin post-hipntica, mucho despus de la
infancia. Pero tambin he podido observar en el caso del funcionano de veintiocho aos
afectado por una neurosis de angustia, la analoga neurtica de la sugestin, llamada
sugestin a plazo. Su enfermedad se desencaden por motivos aparentemente
insignificantes, y era pasmoso ver con qu rapidez se haba familiarizado el paciente con la
idea de jubilarse tan joven. A continuacin, el anlisis descubri que haba debutado como
funcionario diez aos antes de caer enfermo, en contra de sus deseos, pues senta una
vocacin artstica. Haba cedido a las instancias de su padre y haba decidido hacer valer
sus derechos a la jubilacin lo antes posible, pretextando una enfermedad. Su tendenci a
simular enfermedades provena de la infancia; de esta forma obtena ms ternura de su
madre y cierta indulgencia de su padre severo. Pero a lo largo de estos diez aos haba
olvidado por completo su primitiva resolucin. Su situacin material haba mejorado.
Ciertamente su antipata por el trabajo burocrtico no haba disminuido; por lo dems
seguan atrayndole las actividades artsticas y las haba ensayado con cierto xito; sin
embargo, su cobarda le impeda incluso soar en renunciar a parte de su sueldo, lo que

ocurrira inevitablemente cuando se jubilara. Aparentemente el proyecto haba dormido

durante diez aos en su inconsciente; despus, al vencimiento del plazo, haba actuado
como factor desencadenante de la neurosis, mediante una especie de autosugestin. (El
importante papel de los plazos en la vida del paciente no es sino una manifestacin de las
fantasas inconscientes en relacin con la menstruacin y el embarazo de la madre, y las
representaciones de su propia situacin intrauterina y de su nacimiento).
Este caso. como los dems, confirma la afirmacin de Jung: La fuerza mgica que une al
nio con sus padres es, tanto en uno como en los otros. la sexualtdad.
Esta extrema analoga desvelada por el anlisis, entre el mecanismo de la psiconeurosis y
el de los fenmenos provocados por la hipnosis. nos obliga a revisar las ideas de Charcot
sobre la hipnosis de una histeria artificial. Segn algunas crticas es una postura absurda,
pues un 90 por 100 de los sujetos normales son hipnotizables y parece inadmisible una
extensin del concepto de histeria tan grande. Pero el psicoanlisis ha demostrado que los
sujetos normales padecen los mismos complejos que provocan la enfermedad en los
neurticos; en todo hombre existe cierta disposicin histrica que puede manifestarse en
condiciones desfavorables tales como un exceso de tensin psquica. En todo caso el que
muchos sujetos normales puedan ser hipnotizados no es suficiente motivo para negar las
tesis de Charcot. Descartado este prejuicio, comparemos los sintomas de las psiconeurosis
con los fenmenos producidos por la hipnosis y la sugestin: est claro que el hipnotizador
slo provoca lo que espontneamente produce la neurosis: idnticos fenmenos psquicos,
las mismas parlisis y excitaciones. Si aadimos que en la hipnosis, como en la neurosis,
tales fenmenos estn determinados por complejos de representaciones inconscientes, y
que en ambos casos el papel principal corresponde a los complejos infantiles y sexuales,
esencialmente en relacin con los padres, nuestra impresin sobre la gran analoga entre la
hipnosis y la neurosis se transforma en una certidumbre de su identidad. Las
investigaciones futuras debern aclarar si esta identidad se da tambin en detalles
secundarios; nuestros conocimientos actuales nos autorizan a pensar que podr probarse
esto.
Esta esperanza est animada por la existencia indiscutible de la autohipnosis y la
autosugestin. Son estados en los que las representaciones inconscientes provocan todos
los sntomas neuro-psquicos de la hipnosis y de la sugestin sin ninguna intervencin
exterior. Posiblemente no es demasiado arriesgado suponer que existe gran analoga entre
el mecanismo psquico de la autosugestin y los sntomas de la psiconeurosis, que son
tambin una producin de las representaciones inconscientes. Pero tenemos derecho a
suponer el mismo parentesco entre las neurosis y la sugestin procedente del exterior,
pues pretendemos que hipnotizar o sugerir, en el sentido de introducir en el psiquismo
una representacin extraa al yo. es imposible; slo pueden concebirse procesos que
desencadenen mecanismos autosugestivos inconscientes: en cuanto a la actividad del
hipnotizador puede compararse a la actuacin de las causas desencadenantes en las
psiconeurosis. Indiscutiblemente las llamativas analogas entre ambos estados van a
menudo acompaadas de diferencias; una de las labores futuras ser precisamente la de
aclarar tales diferencias. Aqu slo quiero mostrar que el gran porcentaje de sujetos
normales hipnotizables prueba -habida cuenta de las enseanzas del anlisis- una cierta
tendencia general a las psiconeurosis antes que una diferencia fundamental entre hipnosis
y neurosis.

Estas explicaciones suscitan cierto malestar por su carcter infrecuente y extrao;

aadamos aun la paradjica hiptesis de que la resistencia opuesta a la hipnosis o a la
sugestin es una reaccin frente a los mismos complejos psicolgicos que en otros casos
permiten la transferencia positiva, la hipnosis y la sugestin. Freud, sin embargo. ya haba
descubierto tales hechos, y lo haba demostrado en su primera obra sobre la tcnica
psicoanaltica proporcionando ejemplos; Freud pretende, y yo lo confirmo en absoluto, que
una persona que no puede ser hipnotizada es una persona que, inconscientemente, no
quiere ser hipnotizada. Si resulta imposible o muy difcil hipnotizar a gran parte de los
neurticos, ello se explica a menudo porque en el fondo de ellos mismos no desean
curarse. Se han acostumbrado a su enfermedad porque les ofrece -aunque sea a base de
rodeos complicados y costosos- satisfacciones libidinosas exentas de culpabilidad e incluso
otras ventajas. El sntoma histrico sirve a la satisfaccin sexual, es la funcin primaria
de la histeria; adems. procura tambin pequeas ventajas inmediatas: es su funcin
secundaria, segn Freud.
Otra de las resistencias nace de la relacin entre el hipnotizador y el medium: la antipata
hacia el mdico. Hemos visto antes que este obstculo proviene casi siempre de complejos
infantiles inconscientes.
Tenemos todas las razones para suponer que el conjunto de las resistencias encontradas
en el anlisis se manifiesta igualmente en las experiencias de hipnosis y de sugestin.
Porque existen tambin simpatas que son intolerables. Algunas hipnosis fracasan porque
el enfermo teme adherirse a la persona del mdico y perder as su independencia o incluso
caer en una dependencia sexual respecto a l.
Pienso que la ausencia completa de inhibicin de la transferencia en unos y la huida de
toda influericia exterior en otros se reduce siempre, en ltimo tfmino, al complejo parental,
y en particular al modo de desasimiento de la libido respecto a los padres.

4.-

Recientemente, una mujer de treinta y tres aos, esposa de un terrateniente. vino a

consultarme: su caso explica muy bien las resistencias expuestas anteriormente. Sufra
crisis de histeria; muchas veces despertaba por la noche a su marido con sus gemidos;
haca ruidos como si quisiera tragar algo que se le hubiera quedado en la garganta; por
ltimo era presa de sofocos y de nuseas que la despertaban. Esta paciente era lo
contrario de un buen medium, una de esas personas con espritu de contradiccin que
estaba siempre al acecho de las contradicciones del mdico, sopesando los mnimos
matices de todas sus palabras y comportndose con arrogancia y oposicin. Alertado por la
experiencia, no hice ninguna tentativa de hipnosis u de sugestin sino que inicie
rpidamente un anlisis. Describir los rodeos que hube de dar para obtener la resolucin
del nudo de sntomas me alejara demasiado de mi propsito. Me limitar a explicar el
arrogante comportamiento de la paciente respecto a m, en particular al principio,
comportamiento que tambin tena con su marido a quien rehusaba hablar durante das
enteros por motivos ftiles; este comportamiento era el que dificultaba la hipnosis.
Su enfermedad haba aparecido despus de una reunin mundana. Se haba sentido
ofendida por la actitud de una dama mayor que ella; esta dama le haba reprochado el
ocupar en la mesa un lugar de honor que no le corresponda. Su susceptibilidad y su
reaccin excesiva adquirieron su sentido durante el anlisis. Se descubri que cuando era

joven haba ocupado, tras la muerte de su madre, la presidencia de la mesa, con una
legitimidad discutible. El padre se haba quedado solo con muchos nios; tras el entierro
tuvo lugar entre padre e hija una escena emocionante. El padre prometi no volver a
casarse y la hija declar solemnemente que no se casara hasta dentro de diez aos como
mnimo, y que reemplazara a la madre cerca de los pobres hurfanos. Pero no ocurri
esto. Al cabo de un ao el padre comenz a multiplicar las alusiones al matrimonio de su
hija; ella comprendi rpidamente de qu se trataba, y rechaz con arrogancia todos los
partidos. Poco despus el padre se cas con una mujer ms joven que la paciente y estall
un violento conflicto entre la madrastra y la hija desplazada de su posicin. En el conflicto,
el padre tom abiertamente partido contra su hija y un da la humill duramente ante su
esposa, llegando a golpearla. La nica arma de que dispona la hija era su arrogancia y la
us abundantemente.
Hasta aqu slo tenemos una historia emocionante de padre infiel y de madrastra perversa;
pero en seguida irrumpe lo infantil y lo sexual. Por efecto de una transferencia incipiente, el
mdico figuraba cada vez ms en los sueos de la paciente bajo la forma extraa y poco
lisonjera de una imagen onrica compuesta -como el centauro mitolgico- del mdico y de
un caballo. Las asociaciones sobre el caballo condujeron el anlisis a un terreno bastante
desagradable; la enferma record que en su infancia la niera le llevaba frecuentemente al
cuartel para ver a un sargento empleado en las caballerizas; all tuvo ocasin de observar a
menudo los caballos. y a las yeguas llevadas al semental. La paciente reconoci haber
manifestado una gran curiosidad por las dimensiones de los rganos genitales masculinos
y haber convenido con una amiga que, cuando llegara el momento, tomaran medidas de
sus futuros maridos y se comunicaran los resultados. La paciente tom efectivamente las
medidas pero su amiga, por pudor, falt a la promesa. Sealemos que estas medidas
decepcionaron a la paciente: era casi del todo frgida con su marido.
En uno de los sueos el hombre-caballo apareci vestido con pijama. Esta circunstancia
provoc la evocacin de recuerdos infantiles muy anteriores, relativos -como ocurre a
menudo- a la observacin de las relaciones sexuales entre los padres y en particular a su
padre orinando. Record entonces haber imaginado a menudo que ella ocupaba el lugar de
su madre, y cmo le gustaba jugar a las mams con sus muecos o sus amigas e incluso
cmo cierto da haba puesto cojines bajo su falda para simular un embarazo. Apareci por
ltimo que la enferma haba sufrido desde su primera infancia breves crisis de histeria
angustiosa. no poda dormirse por la tarde temiendo que su padre, muy severo, viniera
junto a ella para matarla con la pistola qu'e guardaba en el cajn de su mesilla de noche.
Los sofocos y las nuseas que se manifestaban durante las crisis eran el sntoma del
desplazamiento de lo bajo hacia lo alto. La paciente -como la Dora de Freud- haba
chupado durante mucho tiempo su pulgar con furor; su zona oral fuertemente ergena
provoc una serie de fantasas perversas.
Esta descripcin muy fragmentaria es instructiva por dos motivos: primero porque muestra
que la oposicin arrogante de la paciente que hace imposible el tratamiento hipntico, la
sugestin o cualquier tentativa de tranquilizarla, corresponda a su resistencia al padre.
Pero la historia de este caso ensea tambin que esa resistencia deriva de un complejo
paternal intcnsamente fijado, de un complejo de Edipo femenino. (La analoga entre los
sueos ecuestres de la paciente y la fobia a los caballos en un nio de cinco aos, que
Freud ha ligado a una identificacin del caballo con el padre, es tambin llamativa.

Quera mostrar aqu que el medium siente por el hipnotizador un amor inconsciente y que la
tendencia a esta forma de amor se aprende en la habitacin infantil.
Quiero an sealar que un sentimiento amoroso natural puede tambin originar fenmenos
psquicos que recuerdan la hipnosis. En el famoso proceso Czinsky, los expertos ms
clebres fueron incapaces de decidir si la baronesa que haba sido la herona actuaba bajo
el efecto de un apasionamiento amoroso o de una influencia hipntica. La mayora de los
homosexuales que cuentan su vida aluden a que el primer cmplice masculino que tuvieron
les haba hipnotizado o influenciado con la mirada. Naturalmente se averigua enseguida
que estas fantasas de hipnosis son slo intentos de disculparse.
Me contentar con estas notas y no quiero desarrollar ms la analoga entre el
enamoramiento y el estado hipntico para no producir la impresin equivocada de que mi
intento corresponde a la extensin injustificada de una comparacin banal. Yo me apoyo en
exploraciones psicolgicas individuales muy laboriosas; si los hilos de esta hiptesis
coinciden todos en un mismo punto, no hay que pensar por ello que sea falso.
El indiscutible punto dbil de esta consideracin es la escasez de casos observados. Pero
la naturaleza del trabajo analtico explica que la bsqueda en profundidad reemplace los
datos estadsticos. La exploracin profunda de casos poco numerosos, la concordancia de
los resultados y su cotejo con el material ya considerable del psicoanlisis justifica
ampliamente una modificacin de nuestras concepciones actuales sobre la hipnosis y la
sugestin.
La sugestin y la hipnosis segun las nuevas ideas corresponden a la creacin artificial de
condiciones donde la tendencia universal (generalmente rechazada) a la obediencia ciega y
la confianza incondicional, residuo del amor y del odio infantil-ertico hacia los padres, se
transfiere del complejo paternal a la persona del hipnotizador o del sugestionador.
Prximo escrito
Palabras obscenas. Contribucin a la psicologa en el perodo de latencia

Sandor Ferenczi / Palabras obscenas. Contribucin a la psicologa en el

perodo de latencia

Palabras obscenas.
Contribucin a la psicologa
en el perodo de latencia

Al realizar cualquier anlisis se plantea tarde o temprano el problema de saber si es

preferible pronunciar ante el enfermo los trminos populares (obscenos) para designar los
rganos, funciones y materias sexuales, as como los productos fecales, inducindole a
emplear estas palabras, locuciones y tacos tal como le vienen a la mente sin disimulo ni
modificacin, o bien contentarse con los trminos cientficos y las alusiones.
Freud nos indica en una de sus primeras obras que hay siempre un mtodo para tratar con
el paciente de la actividad sexual, incluso de la que est severamente proscrita
(perversiones), sin herir su pudor; aconseja para esto el empleo de los trminos tcnicos en
medicina.
De este modo se evita al principio del anlisis el provocar la resistencia del enfermo y el
dificultar, tal vez definitivamente, la prosecucin del tratamiento. Al principio hay que
contentarse con usar estas alusiones mnimas ya mencionadas a los trminos cientficos
serios y artificiales que permiten abordar con el paciente los temas ms delicados
relativos a la sexualidad y a los instintos sin provocar reacciones de pudor. Sin embargo,
hay casos en que esto no basta. El tratamiento se bambolea, el enfermo se inhibe, se

enrarecen sus ideas y manifiesta una resistencia creciente; tal resistencia no cede hasta
que el mdico descubre el motivo: palabras y expresiones prohibidas que acuden a la
mente del enfermo, quien no se atreve a verbalizarlas sin la autorizacin explcita del
analista.
Citemos el ejemplo de una enferma histrica de veintitrs aos. En el plano consciente
trataba de ser muy sincera, admita con sencillez mis explicaciones sobre la sexualidad
(formuladas en trminos cientficos), y afirmaba con insistencia no haber odo ni ledo jams
nada relativo a la sexualidad. Pretenda explicar la reproduccin por la teora del beso
(siempre secundaria, por lo dems). Para demostrar su inters, haba comprado un grueso
libro de embriologa y me comunicaba con gran entusiasmo y sin la menor inhibicin sus
descubrimientos sobre los sexos y su modo de unin. Un da mencion de paso que tena
la costumbre desde su infancia de cerrar los ojos cuando iba al retrete; no pudo dar
ninguna razn que explicara su comportamiento. Trat de ayudarla preguntndole si no
trataba de evitar ver las inscripciones obscenas tan frecuentes en estos lugares. Luego
dirig su atencin sobre las inscripciones obscenas ms frecuentes, provocando un
malestar considerable en esta persona hasta entonces tranquila y serena; de este modo
acced a las capas ms profundas de sus recuerdos latentes. El rechazo pareca muy
ligado a la formulacin de los complejos de representaciones sexuales y no poda eludirse
ms que pronunciando palabras tab.
Un joven homosexual que empleaba usualmente las palabras vulgares para designar los
rganos sexuales y sus funciones, estuvo dudando durante dos horas antes de pronunciar
el trmino vulgar correspondiente a flatulencia que le haba venido a la mente; trat de
evitarlo mediante todos los circunloquios imaginables, palabras extranjeras, eufemismos,
etc. Cuando super su resistencia esta palabra pude profundizar considerablemente el
anlisis de su erotismo anal hasta entonces bloqueado.
A menudo el enunciado de una palabra obscena durante una sesin produce en el paciente
el mismo trastorno que provoc anteriormente una conversacin sorprendida entre sus
padres en la que se haba deslizado un trmino grosero, frecuentemente de ndole sexual.
Tales trastornos -capaces de quebrantar el respeto del nio hacia sus padres y que, en el
neurtico, pueden quedar fijados en el inconsciente para toda su vida- se producen
generalmente durante la pubertad y a menudo son una reedicin de las impresiones
causadas por las relaciones sexuales vistas en la infancia.
El respeto debido a padres y superiores paraliza la libertad de confiarse a ellos y se adhiere
a uno de los principales complejos del material psquico rechazado. Si se insiste mucho en
ello puede obtenerse del enfermo la expresin literal de sus pensamientos, llegando incluso
a pronunciar las palabras en cuestin; de esta forma pueden lograrse aclaraciones
inesperadas y reemprender un anlisis estancado.
Este comportamiento de los enfermos presenta, adems de su importancia prctica
indiscutible, un inters ms amplio al introducir un problema psicolgico. Cmo es posible
que sea realmente ms difcil designar una misma cosa por un trmino que por otro? Esta
constatacin vale tambin para nosotros mismos, no slo para nuestros pacientes.
Precisamente la inhibicin que yo experimentaba al principio para pronunciar tales
palabras, y que de vez en cuando an he de combatir, es la que me ha llevado a estudiar
este problema con atencin a travs de un examen profundo de mis enfermos y de mi

mismo.
Esta doble investigacin me ha hecho concluir que existe una estrecha asociacin entre los
trminos sexuales y excrementosos vulgares (obscenos) -los nicos que conoce el nio- y
el complejo nodal, profundamente rechazado, tanto del neurtico como del hombre sano.
(Siguiendo a Freud, llamo complejo nodal al complejo de Edipo.)
La concepcin infantil de las relaciones sexuales entre los padres, del proceso de
nacimiento y de las funciones animales, es decir, la teora sexual infantil, comienza
expresndose en trminos populares, los nicos que el nio sabe; esta formulacin ser la
ms atacada por la censura moral y por la barrera del incesto que, ms adelante, acude a
rechazar tales ideas.
Ello basta para que comprendamos al menos parcialmente nuestra resistencia a pronunciar
o escuchar tales palabras.
Sin embargo, como esta explicacin no me satisface plenamente, he buscado otras causas
al carcter particular de estas representaciones verbales; y he llegado a una concepcin
que no considero indiscutible pero que deseo exponer aqu, aunque no sea ms que para
incitar a los dems a hallar otra mejor.
La palabra obscena encierra un poder especial que obliga en cierto modo al oyente a
imaginar el objeto nombrado, el rgano o las funciones sexuales en su realidad rnaterial.
Freud ha admitido y formulado este dato al estudiar las motivaciones y condicionamientos
de la broma obscena. Escribe: mediante el enunciado de palabras obscenas, ella (la
grosera) obliga a la persona aludida a imaginar la parte del cuerpo o la funcin de que se
trata. Slo quisiera completar esta cita subrayando que las finas alusiones a los procesos
sexuales o una terminologa cientfica o extraa para designarlos no causan tanto efecto
como las palabras tomadas del vocabulario primitivo popular ertico de la lengua materna.
Podra suponerse que tales palabras son susceptibles de provocar en el oyente el retorno
regresivo y alucinatorio de imgenes mnsicas. Esta hiptesis, fundada en la
autoobservacin, queda confirmada por el testimonio de muchas personas, tanto normales
como neurticas. Las causas de tal fenmeno tendran que buscarse en el propio auditor,
suponiendo que en el fondo de su memoria hay un cierto nmero de representaciones
verbales auditivas o grficas, de contenido ertico, que se distinguen de las dems por una
marcada tendencia a la regresin. Cuando una palabra obscena es percibida visual o
auditivamente, es cuando entra en accin esta facultad de los vestigios mnsicos.
Si admitimos las tesis de Freud (las nicas capaces de explicar los resultados del
psicoanlisis y nuestra concepcin del inconsciente), es decir, que en el curso del
desarrollo ontogentico el aparato psquico pasa de ser el centro de las reacciones
alucinatorio-motrices a ser el rgano del pensamiento, debemos concluir que las palabras
obscenas posean caractersticas que en un estado anterior del desarrollo psquico se
extendan a todas las palabras.
Segn Freud, consideramos que toda representacin est motivada fundamentalmente por
el deseo de acabar con el sufrimiento provocado por la frustracin, haciendo revivir una
satisfaccin experimentada con anterioridad. En el estado primitivo del desarrollo psquico,

si la necesidad se satisface, la aparicin del deseo supondr la inversin regresiva de la

sensacin correspondiente a una satisfaccin vivida anteriormente que quedar fijada por
va alucinatoria. La representacin ser entonces considerada igual que la realidad. Esto es
lo que llama Freud la identidad perceptiva. Instruido por la amarga experiencia de la vida,
el nio aprende a distinguir la satisfaccin real de la representacin debida al deseo y a no
utilizar su motricidad sino a sabiendas, cuando est seguro que tiene ante s objetos reales
y no ilusiones producidas por su imaginacin.
El pensamiento abstracto, verbalizado, representa el punto culminante de este desarrollo.
Las imgenes mnsicas representadas exclusivamente por fragmentos desprovistos de sus
caractersticas, los signos verbales -prosigue Freud-, posibilitan las pruebas ms sutiles.
Podra aadirse que la aptitud para expresar deseos mediante signos verbales constituidos
fragmentariamente no se adquiere de golpe. Adems del tiempo necesario para el
aprendizaje de la palabra; parece que los signos verbales que reemplazan a las
representaciones, es decir las palabras, conservan durante mucho tiempo su tendencia la
regresin. Esta tendencia se atena progresivamente de golpe, hasta alcanzar la
capacidad de representacin y de pensamientos abstractos, prcticamente liberados de
elementos alucinatorios.
Tal desarrollo puede comportar etapas psicolgicas caracterizadas por la coexistencia de
una aptitud ya tomada con un modo ms econmico de pensamientos mediante signos
verbales, y la persistencia de una tendencia a revivir regresivamente las representaciones.
La hiptesis sobre la existencia de tales etapas se apoya en el comportamiento de los nios
a lo largo de su desarrollo intelectual. Una vez ms ha sido Freud quien, al estudiar la
psicognesis del agrado producido por el chiste, ha encontrado la significacin del juego
infantil con las palabras. Los nios,- dice -tratan las palabras como si fueran objetos.
Si suponemos que la distincin rigurosa de los objetos representados y de los objetos
reales puede ser imperfecta, que existe una tendencia del psiquismo a retornar al modo de
funcionamiento primario regresivo, hallaremos aqu cierta base para comprender mejor las
caractersticas particulares de las palabras obscenas; tambin hallaremos una justificacin
a la hiptesis de que en determinado estado del desarrollo este carcter tangible
(sensorial), unido a la fuerte tendencia regresiva, es propio de todas las palabras.
La explicacin que da Freud de las representaciones onricas se basa en esta hiptesis.
Durante el sueo, recuperamos los mtodos de trabajo primitivos del psiquismo, haciendo
revivir, como ocurri antes, por va regresiva, el sistema perceptivo de la consciencia; el
sueo no es un pensamiento verbalizado, es una alucinacin.
Admitamos que esta evolucin hacia la abstraccin a partir de signos verbales todava muy
mezclados con elementos concretos sea perturbada o interrumpida por determinados
trminos, y que de ello pueda resultar una persistencia de la representacin verbal a un
nivel inferior: podemos hallar aqu la explicacin del carcter tan extraordinariamente
regresivo de las palabras obscenas escuchadas.
Pero no slo la audicin sino tambin la enunciacin de las palabras obscenas est dotada
de cualidades que otras palabras no alcanzan, al menos en idntica medida.

Freud seala con acierto que el autor de una broma obscena efecta un ataque, una accin
sexual sobre el objeto de su agresin, y suscita por ello las mismas reacciones que la
propia accin. Pronunciar palabras obscenas equivale casi a cometer una agresin sexual,
a desnudar a la persona del sexo opuesto.
Decir una grosera representa en grado superior lo que apenas est esbozado en la
mayora de las palabras, es decir, que todo vocablo tiene su origen en una accin no
realizada. Pero mientras que las palabras corrientes slo contienen el elemento motor de la
representacin verbal en forma de impulso nervioso reducido, la mmica de la
representacin, la formulacin de un dicho grosero, nos proporciona la clara impresin de
estar realizando un acto.
Esta aportacin tan importante de elementos motores a la representacin verbal de las
palabras obscenas podra provenir, igual que el carcter alucinatorio y sensorial de una
obscenidad escuchada, de una perturbacin del desarrollo. Tales representaciones
verbales puede que hayan quedado a un nivel de desarrollo lingstico en el que las
palabras estn mucho ms cargadas de elementos motores.
Hay que preguntar ahora si esta especulacin, que es slo una de las muchas
posibilidades, se apoya de alguna manera en la experiencia y en tal caso cul pueda ser la
causa de esta anomala del desarrollo relativa a un mnimo grupo de palabras y tan
extendida entre los seres civilizados.
El anlisis de los sujetos normales y neurticos y la observacin de los nios, aunque
supone una exploracin realizada sin miedo sobre la suerte sufrida por los trminos que
designan los rganos sexuales y excretorios a lo largo del desarrollo psquico, confirma
tambin con amplitud nuestra hiptesis. Inicialmente, vemos que se verifica la suposicin
casi evidente de que la repugnancia a repetir determinadas palabras obscenas es
imputable a vivos sentimientos de desagrado, asociados a estas palabras precisamente
durante el desarrollo infantil, a consecuencia de la inversin del signo de los afectos.
Tomemos como ejemplo a un joven, casi normal, que manifestaba un rigor moral un tanto
excesivo y una intolerancia particular respecto a las palabras obscenas; durante el anlisis
de un sueo record que a los seis aos y medio le sorprendi su madre escribiendo en un
papel un autntico diccionario de expresiones obscenas que saba. La humillacin de ser
descubierto, precisamente por su madre, as como el severo castigo que sigui, originaron
un desinters por lo ertico durante muchos aos, e incluso ms tarde una hostilidad hacia
el contenido de vocabulario ertico.
El joven homosexual que ofreca tanta resistencia a pronunciar la palabra obscena
equivalente a flatulencia haba desarrollado en su infancia un atractivo por las
sensaciones olfativas y una coprofilia extraordinarias; su padre, que era demasiado
indulgente, no le impeda satisfacer estas tendencias incluso sobre su propio cuerpo (el del
padre). El lazo desde entonces indisoluble entre la idea de suciedad y la idea de los padres
origin un rechazo particularmente intenso del gusto por la basura y los olores y, en
consecuencia, una gran resistencia a tratar estos temas. El hecho de que el trmino
obsceno correspondiente a gases intestinales le fuera ms intolerable que cualquier
perfrasis, se explica por sucesos de la infancia semejantes a los del redactor del
diccionario antes citado. La ntima unin de lo obsceno con el complejo paternal era en

ambos casos la principal fuerza represiva

En la enferma histrica que cerraba los ojos en el retrete, se remontaba este hbito a una
confesin en la que el sacerdote le haba recriminado agriamente por haber pronunciado el
trmino obsceno equivalente a vagina.
Ningn nio, a excepcin posiblemente de los ms humildes, ha dejado de ser advertido de
cosas anlogas o similares. Hacia los cuatro o cinco aos, e incluso antes en los nios
precoces (es decir en la poca en que los nios reducen sus impulsos perversos
polimorfos), se intercala un perodo entre el abandono de los modos infantiles de
satisfaccin y el comienzo de la fose de latencia propiamente dicha que se caracteriza por
el deseo de pronunciar, escribir y or palabras obscenas.
Este hecho quedara confirmado ciertamente mediante una encuesta entre las madres y los
educadores, y ms an entre los criados, que son los verdaderos confidentes de los nios.
Pues los nios actan de este modo no slo en Europa, sino tambin en la hipcrita
Amrica, segn constat con el profesor Freud durante un paseo por el Central Park de
New York, contemplando un dibujo y unas inscripciones con tiza sobre una hermosa
escalera de mrmol.
Esta necesidad de pronunciar, dibujar, escribir, or y leer obscenidades puede
comprenderse como un estado preliminar a la inhibicin de los deseos infantiles de
exhibicionismo y de voyerismo. La represin de estas fantasas y acciones sexuales que
se manifiestan de forma atenuada en el lenguaje es la que confirma la entrada en la fase
de latencia propiamente dicha, el perodo en que son elaboradas las fuerzas psquicas
que se oponen a la sexualidad infantil: desagrado, pudor y moral, y en que el inters del
nio se orienta hacia realizaciones culturales (deseo de saber).
No nos equivocaremos al suponer que esta represin de los trminos obscenos se produce
en una poca en que el lenguaje, y especialmente el vocabulario sexual tan cargado de
afecto, se caracteriza aun por una fuerte tendencia a la regresin y por una mmica de
representacin muy animada. No parece probable que el material verbal rechazado se
mantenga tras el perodo de latencia, es decir, la desviacin de la atencin, en esta etapa
primitiva del desarrollo, mientras que el resto del vocabulario, gracias a la prctica y al
entrenamiento continuo, queda despojado progresivamente de su carcter alucinatorio y
motor; ser por ello ms propio, econmicamente hablando, de las actividades mentales de
nivel superior.
El psicoanlisis de los neurticos me ha enseado que el material psquico reprimido o
rechazado por el bloqueo de las asociaciones se convierte efectivamente, en la vida mental;
en un cuerpo extrao que es incapaz de crecimiento orgnico y de desarrollo; tambin s
que el contenido de estos complejos no participa en el desarrollo y en la estructuracin del
resto del individuo. Aducir algunos ejemplos sorprendentes.
La inquietud respecto a la pequeez, es decir, a la inadaptacin, de los rganos sexuales
(o, como dicen los psicoanalistas, el complejo de pene pequeo) es corriente entre los
neurticos, pero tampoco es raro entre los sanos. Siempre que he analizado este sntoma
he hallado la siguiente explicacin: quienes ms adelante sufren esta inquietud, han estado
muy preocupados en su infancia por la fantasa del coito con la madre, o con la persona

correspondiente mayor que ellos; evidentemente, la idea de la insuficiencia de su pene para

alcanzar este objetivo les angustiaba. El perodo de latencia ha interrumpido y reprimido
este pensamiento; pero cuando el impulso sexual se fortalece en la pubertad y el inters
por el rgano sexual despierta de nuevo, reaparece la antigua angustia, incluso cuando las
proporciones reales del rgano son normales o superiores a la media. As, pues, mientras
que el pene se desarrollaba normalmente, la idea del pene permaneca a nivel infantil.
Habiendo desviado su atencin de la zona genital, el individuo no ha observado el cambio
ocurrido.
Tambin he hallado en algunas pacientes un complejo de vagina pequea (miedo de la
rotura del rgano en la relacin sexual) y lo explico por la idea, adquirida en la infancia y
reprimida durante el perodo de latencia, del gran tamao relativo del rgano paterno. Ms
adelante, estas mujeres consideran el pene de su marido muy pequeo -aunque no sea
cierto- y permanecen frgidas en sus relaciones sexuales.
Ofrecer un tercer ejemplo del efecto de inhibicin aislado del perodo de latencia sobre el
desarrollo: el complejo de senos grandes que puede llegar a ser patolgico en algunos
casos: la insatisfaccin de muchos hombres ante las dimensiones de la mayora de los
pechos femeninos. En un paciente, cuyo apetito sexual lo despertaban los senos
extraordinariamente desarrollados, el anlisis descubri que en su infancia haba
manifestado un gran inters por el amamantamiento de los bebs y acariciaba el secreto
deseo de ser invitado a mamar con ellos. Durante el perodo de latencia desaparecieron de
su consciencia, pero cuando volvi a interesarse por el otro sexo, sus deseos quedaron
centrados por el complejo de senos grandes. La representacin de los senos no se haba
desarrollado en el intervalo, pero la impresin causada por sus dimensiones en el nio de
antao se haba grabado en l de forma indeleble. De este modo slo deseaba mujeres
cuyos senos correspondieran a la antigua relacin entre su propia pequeez y el tamao de
la mujer. Los senos femeninos se haban hecho relativamente ms pequeos en el
intervalo, pero la representacin del pecho femenino que tena fijada conservaba las
dimensiones antiguas.
Estos ejemplos, que sera fcil multiplicar, apoyan la hiptesis de que la fase de latencia
provoca de hecho una inhibicin aislada del desarrollo de determinados complejos
rechazados, lo que hace bastante verosmil la intervencin de un proceso idntico en el
desarrollo de las representaciones verbales que pasan al estado de latencia. Peto adems
de esta deduccin por analoga, recordar el hecho, ya demostrado por la psicologa
experimental, de que los nios pequeos presentan un tipo de reaccin esencialmente
visual y motor. Supongo que la prdida de este carcter visual y motor no se produce
progresivamente, sino por etapas, y que la aparicin del perodo de latencia representa una
de estas etapas, tal vez la ms importante de ellas.
De momento no podemos decir gran cosa sobre las representaciones verbales obscenas
rechazadas durante el perodo de latencia. Por lo que s mediante el autoanlisis y el
anlisis de sujetos no neurticos, creo poder deducir que normalmente la latencia de estas
representaciones, sobre todo en el hombre, no es absoluta. La inversin de signo de los
afectos operada vigila, ciertamente, para que la atencin se desve de estas imgenes
verbales desagradables lo ms posible, pero el olvido total, el paso al inconsciente, no
existe prcticamente en el sujeto normal. La vida diaria, los contactos con los inferiores y
los criados, las inscripciones obscenas en los baos y lugares de esparcimiento, hacen que

esta latencia sea rota muy a menudo y se reanime el recuerdo de todo lo olvidado aunque
con un signo inverso. De cualquier forma tales recuerdos reciben poca atencin durante
algunos aos, y cuando reaparecen al llegar la pubertad estn marcados por un carcter
vergonzoso, y hasta inslito, a causa de su plasticidad y de la vivacidad espontnea que
conservan durante toda la vida.
En los pervertidos y neurticos, el desarrollo de estas representaciones verbales va por
otros caminos. El sujeto que llega a ser perverso por su constitucin sexual o sus
experiencias, se apropiar de esta fuerte de placer, como prevn las teoras sexuales de
Freud, y utilizar con cinismo esta expresin, o se contentar con la lectura de
obscenidades. Ahora bien, existe una perversin particular que consiste en pronunciacin a
voz en grito palabras obscenas; el anlisis me indica que muchas mujeres son
importunadas en la calle por hombres respetables que murmuran a su paso palabras
obscenas, sin ninguno de los preliminares habituales de la incitacin sexual (ofrecimiento
de acompaarlas, etctera). Estos sujetos son exhibicionistas y mirones en grado menor,
que, en lugar de un verdadero desnudamiento, se contentan con la accin reducida de la
palabra, eligiendo, naturalmente, los trminos ms aptos para suscitar, por su carcter
prohibido y sus cualidades motrices y plsticas, una reaccin de pudor. Esta forma de
perversin podra denominarse coprolemia.
El verdadero neurtico desva su atencin de los trminos obscenos completamente o casi
por completo. Trata de ignorarlos en la medida de lo posible y, si no puede evitarlos,
responde con una reaccin desproporcionada de malestar y disgusto. El caso antes citado,
con olvido total de estos trminos, es la excepcin. Slo las mujeres alcanzan tal grado de
rechazo.
Sin embargo, en el sujeto normal como en el neurtico una violenta impresin puede hacer
resurgir estas palabras medio sepultadas. Entonces, como los dioses y diosas del Olimpo,
degradados al rango de diablos y brujas tras el gran mpetu de rechazo del cristianismo, las
palabras que antes nombraban los objetos queridos del placer infantil vuelven en forma de
juramentos y maldiciones y, cosa curiosa, asociados a menudo a la idea de los padres, de
los santos y de Dios (blasfemias): Estas interjecciones que estallan en la violenta clera,
pero que a menudo derivan en bromas, no pertenecen de ningn modo, como Kleinpaul
seala, a la comunicacin consciente, pero representan reacciones a la excitacin
estrechamente emparentadas con los gestos. En todo caso es digno de sealar que
cuando la descarga motriz de un afecto impetuoso se evita a duras penas transformndola
en imprecaciones, el afecto recurre involuntariamente a los trminos obscenos,
particularmente adaptados al objetivo, debido a su riqueza y a su potencia motriz.
Son especialmente trgicos los casos en que las palabras obscenas irrumpen sbitamente
en la consciencia virtuosa y pura de un neurtico. Esto slo es posible en forma de
representaciones obsesivas, pues tales palabras son tan extraas a la vida afectiva
consciente del psiconeurtico que no puede interpretarlas ms que como ideas patolgicas,
absurdas, desprovistas de sentido, cuerpos extraos, pero no las reconoce en ningn
caso como elementos propios de su vocabulario. Si no estuviramos preparados por todo lo
que precede, nos enfrentaramos como a un enigma insoluble, al hecho de que las
representaciones obsesivas de palabras obscenas, en particular los trminos vulgares para
los excrementos y los rganos excretores ms despreciados, apareceran a menudo en los
neurticos masculinos tras la muerte de su padre; y precisamente en hombres que amaban

y respetaban a su padre hasta la idolatra. El anlisis muestra entonces que, en caso de

muerte, al lado del atroz dolor por la prdida, se manifiesta tambin el triunfo consciente de
ser liberado de toda opresin; el desprecio del tirano ya inofensivo se expresa en los
trminos ms prohibidos al nio de antao. He observado un caso semejante en una joven
cuya hermana mayor haba contrado una grave enfermedad.
La etnografa podra aportar una slida confirmacin a mi hiptesis afirmando que los
trminos obscenos han permanecido infantiles a consecuencia de una inhibicin del
desarrollo, y por ello conservan un carcter motriz y regresivo anormal. Desgraciadamente
carezco de experiencia en este campo. Lo que s de la vida del pueblo humilde, y sobre
todo de los gitanos, parece indicar que los trminos obscenos estn cargados de placer
entre los seres sin cultura, y difieren menos de lo que parece del vocabulario usual de los
individuos educados.
Aunque una observacin ms detenida pueda afianzar o invalidar la hiptesis del carcter
especficamente infantil de las representaciones verbales obscenas y de los caracteres
primitivos que resultan de una perturbacin del desarrollo, creo al menos poder afirmar,
tras lo dicho, que estas representaciones con fuerte carga afectiva merecen que se les
reconozca una significacin hasta ahora olvidada. en la vida mental.
Prximo escrito
Anatole France, psicoanalista

Sandor Ferenczi / Anatole France, psicoanalista

Anatole France, psicoanalista

Ibsen y Anatole France han alcanzado, mediante la inspiracin, los fundamentos de nuestra
vida psquica que el anlisis slo ha descubierto ms tarde. En sus relatos, A. France
atribuye a sus hroes sus propias observaciones psicolgicas. stas se hallan dispersas a
lo largo de sus obras, en los discursos llenos de uncin del abate Coignard dispuesto
siempre a comprender y perdonar, en las reflexiones penetrantes de Monsieur Bergeret y
en otros lugares. Merece la pena reunir estas ideas.
Slo en una ocasin expresa directamente el gran escritor francs su posicin sobre los
problemas psiquitricos: en su artculo Los locos en la literatura publicado en Le Temps
en 1887. Voy a reproducir algunos prrafos caractersticos del artculo y creo que quien
est familiarizado con la lectura analtica podr traducir sin dificultad al lenguaje
psicoanaltico las opiniones de France y constatar hasta qu punto coinciden su concepcin
y la nuestra respecto a la naturaleza de las psicosis funcionales.
Un francs que viajaba a Londres fue un da a visitar al gran Charles Dickens. Fue recibido
por l y pidi excusas por hacer perder algunos minutos a un ser tan valioso.
-Vuestra gloria, aadi, y la simpata universal que inspiris os exponen, sin duda, a
numerosas molestias. Vuestra casa est asediada de continuo. Tenis que recibir
diariamente a prncipes, hombres de Estado, sabios, escritores e incluso locos.
-Si!, locos, locos, grit Dickens levantndose con la agitacin que acostumbraba en sus
ltimos aos, locos! Son los nicos que me divierten.
Y ech fuera al sorprendido visitante.
Charles Dickens quera mucho a los locos, y se complaca en describir con ternura la
inocencia del bueno de M. Dick. Todo el mundo conoce a M. Dick y casi todo el mundo ha
ledo David Coppeefield; al menos en Francia, pues est de moda en Inglaterra
menospreciar al mejor de sus narradores. Un joven artista me ha confiado incluso que

Dornbey and Son no era legible ms que en las traducciones. Tambin me ha dicho que
lord Byron era un poeta bastante vulgar, algo as como nuestro Ronsard. No lo creo. Pienso
que Byron es uno de los ms grandes poetas del siglo, y creo que Dickens ejercit ms que
ningn escritor la facultad de sentir; creo que sus novelas son tan hermosas como el amor
o la piedad que las inspiran. Considero que David Copperfleld es un nuevo evangelio, creo
por ltimo que M. Dick, del nico de quien aqu trato, es un loco de buena voluntad, puesto
que la nica razn que le queda es la razn del corazn y ste no se equivoca apenas. No
importa que lance ciervos voladores sobre los que escribe increbles sueos relativos a la
muerte de Carlos I. Es bueno; no desea mal a nadie, y esto es una sabidura a la que
muchos hombres razonables no alcanzan. Es una suerte para M. Dick el haber nacido en
Inglaterra. La libertad individual es all mayor que en Francia. La originalidad es mejor
apreciada y ms respetada que entre nosotros. Y qu es la locura, despus de todo, sino
una especie de originalidad mental? Digo la locura y no la demencia. La demencia es una
prdida de las facultades intelectuales. La locura no es ms que un uso extravagante y
singular de esta facultad.
Esta luminosa definicin de France es mucho ms acertada que la mayora de las
propuestas por los psiquiatras profesionales, que han pretendido explicar mediante la
anatoma las neurosis y psicosis claramente funcionales y colocarles, en la medida de lo
posible, la etiqueta de demencia.
Conoc en mi infancia a un anciano que se haba vuelto loco al enterarse de la muerte de
su nico hijo de veinte aos, sepultado por una avalancha del Righi. Su locura consista en
vestirse con tela de colchn. Una vez as, era perfectamente cuerdo. Todos los mozalbetes
del barrio le seguan por la calle lanzando gritos salvajes. Pero como una a la dulzura de
un nio el vigor de un coloso, le tenan respeto, causndoles mucho miedo sin hacerles
ningn mal. Adems daba muestras de excelente cortesa. Cuando entraba en una casa
amiga, lo primero que haca era quitarse la especie de casaca a grandes cuadros que le
haca ridculo. La colocaba sobre un sof de manera que pareciera recubrir un cuerpo
humano. Colocaba all su bastn como una especie de columna vertebral, poniendo luego
sobre el mango de este bastn su gran sombrero de fieltro cuyos bordes bajaba,
adquiriendo un aspecto fantstico. Una vez hecho esto, contemplaba por un momento su
espolio de la forma que se mira a un viejo amigo enfermo que duerme, y sin ms se
converta en el hombre ms razonable del mundo, como si de verdad fuera su propia locura
la que dormitaba ante l, vestida de carnaval.
Tuve muchas veces la suerte de verle y escucharle: hablaba de cualquier tema con gran
conocimiento e inteligencia. Era un sabio, impuesto en todo lo que hace conocer el mundo
y los hombres. Sobre todo tena en la cabeza un rico repertorio de viajes y era inigualable
contando el naufragio de La Medusa o cualquier aventura de marinos en Oceana.
Sera imperdonable olvidar que era un excelente humanista porque me dio gratuitamente
bastantes lecciones de griego y de latn que me sirvieron de mucho. Su servicialidad la
ejerca por doquier. Le vi interrumpir los complicados clculos que un astrnomo le haba
encargado para cortar lea y ayudar as a una anciana sirvienta. Su memoria era fiel;
recordaba todos los acontecimientos de su vida, excepto el que le haba trastornado. La
muerte de su hijo pareca haber escapado de su memoria; al menos nunca se le oa
pronunciar una sola palabra que pudiera hacer creer que recordaba su terrible desgracia.
Tena un humor estable, casi alegre, y a menudo descansaba su espritu en imgenes

dulces, afectuosas y placenteras. Buscaba la compaa de los jvenes. Su espritu haba

adquirido un tono pedaggico muy pronunciado al frecuentarlos. (...). Pero apenas atenda,
debo decirlo al pensamiento de sus jvenes amigos; segua el suyo de una manera
obstinada que nadie poda romper.
Si tuviramos que basar un diagnstico en la descripcin de France, dados los
estereotipos, la conservacin de la inteligencia, la separacin del mundo exterior, sntomas
que el escritor atribuye a un traumatismo psquico, tendramos que concluir que se trata de
una demencia precoz. Y en la interpretacin propuesta por France, hallamos nuestros
propios puntos de vista en cuanto a la gnesis de esta enfermedad. El autor narra el
destino ulterior del enfermo en las lneas siguientes:
Tras haberse vestido durante veinte aos en invierno y en verano con un gabn de tela de
colchn, apareci un da con una vestimenta de pequeos cuadros que no era ridcula. Su
humor haba variado igual que su aspecto, pero haca falta que tal cambio hubiera sido
tambin positivo. El pobre hombre estaba triste, silencioso, taciturno. Algunas palabras que
se le escaparon, apenas inteligibles, dejaban traslucir la inquietud y el espanto. Su rostro,
hasta entonces encendido, presentaba grandes ojeras. Rechazaba el alimento. Un da
habl del hijo que haba perdido. A la maana siguiente lo encontraron ahorcado en su
cuarto.
En su descripcin, France atribuye la enfermedad mental a un traumatismo psquico
seguido de una amnesia parcial que afectaba slo al traumatismo y a las circunstancias
que lo rodeaban, sin ms perjuicio para la inteligencia; esto corresponde por completo a la
teora de Freud, que tambin atribuye los sntomas de la psicosis y de las psiconeurosis a
este tipo de recuerdos y complejos de representaciones rechazados, que provocan
desrdenes a partir del inconsciente. La curacin espontnea del enfermo acontece cuando
(igual que en el anlisis) los recuerdos rechazados vuelven a ser conscientes. Pero este
retorno de los recuerdos fue muy brutal y suscit la desesperacin del hombre, por lo que
puso fin a sus das.
La muerte del hombre del gabn colchonero -probablemente producto tan slo de la
imaginacin potica- recuerda los casos de demencia en los que a consecuencia de una
enfermedad orgnica grave o incluso sin causa aparente se manifiestan cambios bruscos
en el cuadro clnico. El Dr. Riklin, que ha asistido a muchos partos de mujeres dementes en
la clnica psiquitrica de Zurich, me ha dicho haber observado que el choque producido por
el parto volva temporalmente dciles, calmosas y sensatas a las enfermas mas agitadas.
...no puedo evitar sentir verdadera simpata por los locos que no hacen el mal en demasa.
Porque no hacerlo en absoluto es muy difcil para los hombres, sean locos o cuerdos.
No hay que aborrecer a los locos. Acaso no son nuestros semejantes? Quin puede
jactarse de no ser algo loco? Acabo de buscar en el Diccionario de Littr y Robin la
definicin de locura, y no la he encontrado; al menos la que he ledo era casi
incomprensible. Lo esperaba un poco, pues la locura, cuando no est caracterizada por
alguna lesin anatmica, es casi indefinible. Decimos que un hombre est loco cuando no
piensa como nosotros y eso es todo. Filosficamente, las ideas de los locos son tan
legtimas como las nuestras. Representan el mundo exterior segn las impresiones que

reciben. Es lo mismo que hacemos nosotros, que pasamos por sensatos. El mundo se
refleja en ellos de una forma diferente a la nuestra. Pretendemos que la imagen que
recibimos es la verdadera y la de ellos la falsa. En realidad, ninguna es absolutamente
verdadera o falsa. La suya es verdadera para ellos; la nuestra para nosotros.
Despus France narra una fbula en la que disputan un espejo plano y otro convexo, cada
uno de los cuales pretende ser el que refleja la imagen verdadera. Y termina con esta
advertencia:
Aprendan, pues, seores espejos, a no tratarse de locos porque no reciben el mismo
reflejo de las cosas. France dedica este cuento a los mdicos psicpatas, que hacen
encerrar a aquellos cuyas pasiones y sentimientos son muy diferentes a los suyos.
Consideran privados de razn a un hombre prdigo y a una mujer amante como si no
hubiera tanta razn en las prodigalidades y en el amor como en la avaricia y en el
egosmo.
En estas palabras de France, aunque sea de forma exagerada, hallamos nuestra propia
conviccin de que los sntomas de las enfermedades mentales funcionales slo difieren de
los fenmenos mentales del hombre sano por su cantidad.
Los mdicos psicpatas -prosigue France- creen que un hombre est loco cuando oye lo
que los dems no oyen y ve lo que los dems no ven, sin embargo, Scrates consultaba a
su espritu y Juana de Arco oa voces. Pero, adems, no somos todos nosotros visionarios
y alucinados? Sabemos acaso cualquier cosa del mundo exterior y percibimos durante
toda nuestra vida algo que no sean las vibraciones luminosas o sonoras de nuestros
nervios sensitivos?
De momento, nosotros los psicoanalistas no vamos a seguir ms al autor en sus reflexiones
filosficas. Tenemos que trabajar mucho todava para reunir y depurar los datos de la
clnica psicolgica.
En otro prrafo del artculo Los locos en la literatura vamos a ver lo bien que France se
identifica con el delirio de un paranoico. Se trata de un cuento muy conocido de Guy de
Maupassant, prncipe de los cuentistas Le Horla. En esta narracin un hombre es
atormentado por un demonio invisible, por un vampiro, que le roba el sueo y le roba la
leche que tiene en su mesilla de noche. France aade: no hay nada mas terrible que
sentirse perseguido por un enemigo invisible. Pero, digo todo lo que pienso? Para ser un
loco este hombre carece de sutileza. En su lugar yo dejara al vampiro hartarse de leche a
placer y me dira: esto va bien; a fuerza de absorber el lquido alcalino este animal no
dejar de asimilar algunos elementos opacos, y se har visible (...). Si os parece, no me
detendra en la leche: tratara de hacerle beber grana, para colorearlo de rojo de pies a
cabeza.
Esta proposicin humorstica no corresponde del todo al espritu del Horla, donde el poeta,
que tuvo un fin tan trgico, no expresa los pensamientos de un paranoico sino, a decir de
sus bigrafos, los sntomas de su propia parlisis que comenzaba por pesadillas.
No puedo resistir el deseo de reproducir aqu un extracto de otra obra de France, que
propone una explicacin psicoanaltica a un desorden mental de ningn modo raro.

Este pasaje es un extracto del artculo titulado El manuscrito de un mdico de aldea, que
apareci en la coleccin El estuche de ncar (Pars, Calmann-Lvy, editores, p. 161),
donde el mdico rural medita sobre la compasin con mucha profundidad. France nos lo
presenta como un anciano doctor que, rodeado de campesinos rudos, ha perdido poco a
poco todo sentimiento de compasin hacia sus enfermos. Se ha quedado soltero y todo el
tiempo que le deja libre el ejercicio de la medicina lo dedica a su magnfica via. Una
maana, cuando justamente se hallaba en ella, fue llamado junto al pequeo Eloy, hijo del
granjero vecino, que haba despertado su atencin por sus extraordinarias dotes y cuyo
desarrollo intelectual haba observado con admiracin.
Examin al enfermo y diagnostic una meningitis, pero al mismo tiempo observ en s un
curioso cambio psicolgico que describi y analiz de la forma siguiente:
Experiment un fenmeno nuevo por completo. Aunque conservaba toda mi sangre fra,
contempl al enfermo como a travs de un velo y tan lejano a m que me pareca
pequesimo. Esta perturbacin en la idea del espacio fue seguida a continuacin por una
similar en la idea del tiempo. Aunque mi visita no dur ms que cinco minutos, cre que
estaba desde haca mucho tiempo en aquella sala, ante el blanco lecho, y que los meses y
los aos transcurran sin que yo hiciera ningn movimiento.
Mediante un esfuerzo intelectual que me resulta fcil, analic sobre el terreno estas
impresiones tan singulares y, enseguida comprend su causa. Era muy simple. Quera a
Eloy. Al verlo enfermo tan inesperada y gravemente no sala de mi asombro". Esta es la
expresin popular, pero es la justa. Los momentos crueles nos parecen largusimos. Por
ello tuve la impresin de que los cinco o seis minutos pasados junto a Eloy tenan algo de
eternidad. Respecto a la visin del nio tan lejano a m provena del temor a perderle. Esta
idea, fijada en m sin mi consentimiento, haba adquirido el carcter de absoluta
certidumbre desde el primer momento.
Un psicoanlisis metdico no habra dado de este fenmeno una explicacin muy diferente.
France parece saber que los fenmenos psquicos inexplicables se hacen explicables
cuando mediante la reflexin se intentan buscar los mviles hasta entonces inconscientes.
Nosotros diramos que este mdico que por entonces crea haber perdido toda compasin,
trataba de rechazar de su conciencia la debilidad que supona haberse enternecido, aunque
fuera ante el lecho del pequeo, pero no haba podido impedir que el afecto rechazado se
manifestara en forma de perturbaciones espaciotemporales.
Los ejemplos citados demuestran que Anatole France ha realizado un trabajo de analista,
independientemente de cualquier conocimiento profesional y en la misma direccin que
seguimos nosotros con ayuda de los mtodos elaborados por el anlisis de Freud. Siempre
tiene en cuenta en sus obras los factores psquicos inconscientes infantiles y sexuales,
hasta el punto de que podemos considerarle como uno de los precursores ms importantes
de la psicologa analtica.
En la Historia Contempornea de France he hallado un pasaje que me ha convencido de
que este filsofo tan atractivo no recurre slo al obscuro mecanismo de la sensibilidad, sino
que dispone tambin de la libre asociacin autnticamente desprovista de prejuicios y
trabas, y que se sirve de ella para explorar las profundidades de su alma y las de los
dems. Este pasaje se halla en la pgina 223 del Maniqu de mimbre. El autor habla por

boca del profesor Bergeret, el fino pensador a quien no escapan ninguna mentira ni
ninguna ilusin humana, y que sin embargo no se transforma en predicador moralista ni en
pesimista amargado, sino al contrario, juzga los actos de sus prjimos con buen humor, con
caridad, aunque mezcle en ello cierta irona.
-M. Bergeret, bajo los olmos del Paseo, encuentra un garabato sobre un banco, uno de
esos dibujos con tiza con los que los nios expresan sus primeros hallazgos sexuales.
Bergeret se sumerge en profundas reflexiones sobre la comunicabilidad instintiva de los
nios, que ya haba impulsado a Fidias a grabar el nombre de su amada en el dedo gordo
del Zeus del Olimpo.
Y sin embargo, piensa M. Bergeret, el disimulo es la primera virtud del hombre civilizado y
la piedra angular de la sociedad. Nos es tan necesario ocultar nuestros pensamientos como
llevar vestidos. Un hombre que dice todo lo que piensa y como lo piensa es tan
inconcebible en una sociedad como un hombre que anduviera desnudo por completo. Si,
por ejemplo, yo expresara en la librera Paillot, donde la conversacin es bastante libre, las
imaginaciones que se me ocurren, las ideas que se me pasan por la mente: cmo entran
por la chimenea una bandada de brujas a caballo sobre sus escobas, si describiera la
representacin que a menudo tengo de Madame de Gromance , las actitudes
incongruentes que le atribuyo, la visin que me da, ms absurda, ms extravagante, ms
quimrica, ms extraa, ms monstruosa, ms pervertida y desviada de las buenas
costumbres, mil veces ms maliciosa y deshonesta que la famosa figura tallada en la
fachada Norte de Saint-Exupre, en la escena del Juicio Final, por un artista prodigioso que
inclinado sobre un respiradero del infierno haba visto la Lujuria en persona; si yo mostrara
exactamente las particularidades de mis ensueos, se me creera vctima de una mana
odiosa; y, sin embargo, s perfectamente que soy hombre galante inclinado por naturaleza
a los pensamientos honestos, instruido por la vida y la meditacin en guardar la modestia y
la compostura, dedicado por completo a los placeres intelectuales, enemigo de cualquier
exceso y detestando el vicio como una deformidad.
Es consolador para nosotros, los psicoanalistas, que reconozcamos en nosotros mismos y
en nuestros pacientes esta mezcla de perversidad y de virtud como elementos
constitutivos de la vida psquica, que contemos entre los nuestros a Bergeret y, con l, a
Anatole France. Esta compaa compensa ampliamente el desprecio de los
neuropsiquiatras que no descubren tales horrores ni en ellos mismos ni en sus pacientes,
pero que estn dispuestos a atribuirlos a nuestra depravada imaginacin.
Prximo escrito
Un caso de paranoia desencadenado por una excitacin de la zona anal

Sandor Ferenczi / Un caso de paranoia desencadenado por una excitacin de

la zona anal

Un caso de paranoia desencadenado

por una excitacin de la zona anal
(Complemento al problema de las relaciones entre homosexualidad y paranoia)

El anlisis de la autobiografa de Schreber as como la observacin directa de los enfermos

han confirmado la importancia primordial de la inversin sexual en la patologa de la
paranoia. Tras mis primeras investigaciones en este campo, he observado a numerosos
paranoicos y he constatado que en todos sin excepcin la enfermedad era provocada al
fracasar la sublimacin social de la homosexualidad. Se trata de individuos cuyo desarrollo
ha sido perturbado al nivel del paso del amor centrado en si al amor objetal y que a
consecuencia de una fijacin narcisista infantil y de ulteriores causas fortuitas, han vuelto al
estado de desarrollo de la inversin sexual, que al ser intolerable para su consciencia los
obliga a defenderse de la perversin. Como complemento a mis anteriores comunicaciones
aportar un caso ms reciente.
Se me present un campesino suavio de unos cuarenta y cinco aos, con antecedentes de
sobriedad, afectado, segn se me dijo, de mana persecutoria. Segn su mujer, el enfermo

tena la idea obsesiva de que cualquier hombre que se le acercara era un enemigo, quera
envenenarlo, le sealaba con el dedo, se rea de l, etc. Si cantaba el gallo en el corral, si
se le cruzaba un extrao en la calle, era todo por su culpa y se refera a l.
Pregunt al enfermo sobre sus relaciones conyugales (pues s que los celos no son
nicamente atributo de las demencias alcohlicas). El enfermo y su mujer me respondieron
conjuntamente que todo iba bien; se queran y tenan muchos nios, aunque a partir de su
enfermedad el hombre careca de actividad sexual, pero slo porque tena otras
preocupaciones.
Le pregunt despus si se interesaban por la vida de la comunidad y de ser as si se haba
modificado este inters a partir de su enfermedad. (S por experiencia que los individuos
que evolucionarn hacia la paranoia demuestran un vivo inters y desarrollan una intensa
actividad en la vida pblica -como los homosexuales muy caracterizados-, pero que cesa
ms o menos por completo cuando aparece la demencia.) La mujer afirm con fuerza. Su
marido era el notario de la ciudad y en calidad de tal desarrollaba una actividad
extraordinaria; sin embargo, a partir de su enfermedad se haba desinteresado por
completo de los asuntos pblicos.
El enfermo, que hasta entonces haba escuchado todo con calma, confirmndolo y
aprobndolo en ocasiones, se agit de repente; pidi explicarse, y acab diciendo que su
mujer me haba dicho todo esto a escondidas porque de otra manera no hubiera podido
adivinarlo todo tan exactamente.
Prosegu la entrevista a solas con el enfermo, quien, volviendo a la cuestin precedente,
confirm sus celos, que no quera admitir delante de su mujer. Sospechaba de su mujer y
de todos los hombres que iban a su casa. (Observaciones anteriores me haban permitido
interpretar sus celos, junto a la abstinencia sexual de varios meses que demostraba la
tibieza de sus sentimientos, como la proyeccin de su preferencia por su propio sexo; por
supuesto que no comuniqu esta interpretacin al paciente.)
Le pregunt despus en qu circunstancias haba aparecido el cambio en l y en torno a l.
El enfermo respondi con un relato muy coherente: haba algunos meses que haba sufrido
una tras otra dos intervenciones quirrgicas debidas a una fstula anal. Crea que la
segunda operacin se la haban hecho mal. A continuacin tuvo durante mucho tiempo la
impresin le que algo se agitaba en su pecho y muchas veces al da le acometa una
angustia mortal. En esos momentos senta que la fstula le suba bruscamente hasta el
estmago, lo cual le hara morir. Pero ahora se haba curado de aquella angustia y la
gente pretenda que estaba loco.
Su mujer y otro acompaante confirmaron sus afirmaciones, en particular el hecho de que
sus ideas delirantes no haban aparecido hasta la desaparicin de la parestesia y de la
angustia provocadas por la intervencin. Ms tarde, haba acusado incluso al cirujano de
haber cometido un error intencionadamente.
Lo que saba sobre la relacin entre paranoia y homosexualidad me condujo al
razonamiento siguiente: la necesidad de una intervencin activa de hombres (mdico) en
torno al orificio anal del enfermo pudo despertar las tendencias homosexuales hasta
entonces latentes o sublimadas haciendo revivir recuerdos infantiles.

Conociendo el significado simblico del cuchillo, fue la segunda intervencin, practicada sin
anestesia, la que me pareci que haba podido reavivar de modo regresivo a causa de la
herida recibida, la representacin infantil del coito a tergo (habiendo sido introducido
profundamente en el recto el instrumento cortante).
Sin ambages pregunt al enfermo si haba hecho cosas prohibidas durante su infancia. Mi
pregunta le sorprendi bastante. Dud mucho tiempo antes de responderme y despus
muy turbado, me cont que a los cinco o seis aos se dedic a un juego extrao con un
camarada, Precisamente el mismo que ahora era su enemigo encarnizado. Su camarada le
haba propuesto jugar al gallo y a la gallina. l haba aceptado y desempeaba siempre el
papel pasivo: era la gallina. Su camarada le introduca por el ano el pene erecto o un
dedo; otras veces introduca cerezas, y, despus, las retiraba con su dedo. Practicaron este
juego hasta los diez u once aos. Pero termin desde que comprendi que era algo inmoral
y repugnante; en adelante no haba vuelto a pensar en ello. Me asegur, con insistencia
que senta gran desprecio hacia todos esos horrores.
Este recuerdo muestra una fijacin homosexual muy intensa y prolongada en nuestro
enfermo, rechazada enrgicamente y sublimada particularmente a continuacin. La brutal
intervencin quirrgica sobre la zona ergena anal deba haber creado las condiciones
favorables para que despertara el deseo de repetir el juego homosexual infantil siempre
vivo en el inconsciente. Pero lo que anteriormente no fue sino un juego de nios, se haba
reforzado desde entonces hasta convertirse en el instinto impetuoso y amenazador de un
hombre adulto y vigoroso. ,Es sorprendente que el enfermo intentara defenderse contra la
localizacin anormal (perversa) de tan grandes cantidades de libido, tratando primero de
transformarla en parestesia y angustia y, despus, de proyectarla al mundo exterior en
forma de construccin delirante? La parestesia que precedi al estallido de la mana
persecutoria (la ascensin de la fstula anal al estmago) se apoyaba sobre la misma
fantasa inconsciente homosexual pasiva que haba propiciado la organizacin delirante. No
es de extraar que el enfermo intentara resolver as su sexualidad de modo parafrnico es
decir, desvindose por completo del hombre para volver al autoerotismo anal; su delirio de
persecucin corresponde al retorno del afecto rechazado: un despertar de su amor a los
hombres, sublimado durante mucho tiempo y luego completamente rechazado. El gallo
que cantaba en su patio, con su lugar privilegiado en el sistema delirante del enfermo,
representaba tambin sin duda su enemigo ms encarnizado, el camarada de sus juegos
infantiles en los que l haca de gallina.
No he podido confirmar mi hiptesis de que el temor al envenenamiento simbolice aqu,
como en muchos casos anlogos, la idea de embarazo, pues slo tuve una entrevista con
el enfermo.
En este caso, el pronstico me ha parecido incierto, sin excluir la posibilidad de una
desaparicin ms o menos total de las ideas delirantes en el caso de que la fstula anal se
cure por completo, acarreando una mejora en la condicin fsica del enfermo; entonces
podra superar su capacidad de sublimacin, es decir, vivir sus intereses homosexuales por
el camino de la actividad social y de la amistad, en lugar de una perversin grosera aunque
inconsciente.
Prximo escrito

La psicologa del chiste y de lo cmico

Sandor Ferenczi / La psicologa del chiste y de lo cmico

La psicologa del chiste y de lo cmico

El inters que los mdicos conceden al chiste y a lo cmico no data de ayer. Los mdicos
antiguos, cuyas enseanzas se han mantenido durante un milenio, recomendaban muy
seriamente hacer reir los enfermos para estimular las contracciones del diafragma y
favorecer as la digestin. Sin embargo, no tengo el propsito en esta conferencia de iniciar
a mis oyentes en los medios y tcnicas de la diversin. Por el contrario, trato
deliberadamente de destruir el efecto ejercido por el chiste y lo cmico sobre el oyente

ingenuo. Desempeo el papel de un personaje tpico del Borsszem Jank, la graciosa

caricatura del profesor Tmb, que, en lugar de permitir a sus alumnos degustar las obras
poticas en toda su originalidad, las narraba a trozos, destruyendo su belleza con sus
anlisis filolgicos y estticos. Este programa les permitir saber por anticipado que hoy no
habla por mi boca el mdico solcito y dispensador de cuidados, sino el psiclogo. Deseo
presentarles una obra del profesor Freud que trata del chiste.
Como toda caricatura, la del profesor Tmb contiene tambin un fondo serio. Lo que este
filsofo realiza involuntariamente, o sea, hacer odioso con sus anlisis lo que era bello,
cubrindose as de ridculo, el profesor Freud lo hace deliberadamente y saca de ello un
prodigioso material psicolgico. Antes de Freud, muchos autores se han interesado por el
problema del humor, muchos han contribuido de forma importante a la psicologa del placer
mediante el humor, pero se han contentado siempre con una visin unilateral del problema
creyendo haber tratado su conjunto. La obra de Freud, por el contrario, abarca toda la
complejidad y la profundidad de los problemas implicados, de manera que podemos
considerar al gran maestro de la ciencia y de la teraputica psicolgicas como un pionero
en el campo de la esttica.
El mtodo que ha elegido para analizar el humor es por s mismo un detalle genial:
podramos llamarlo, aludiendo a lo que precede, el mtodo del profesor Tmb. Freud ha
pensado que si queremos descubrir lo que suscita el buen humor y estimula la risa en el
chiste, debemos ante todo establecer si es el contenido o la forma, la idea o el modo de
expresin, o ambas a la vez, los que encierran ese factor hasta el presente indeterminado
que incita al oyente a excitar sus msculos hilarantes con una fuerza tan irresistible. Ha
tratado, pues, de determinar si todas las gracias, incluso las mejores, pueden ser
saboteadas, es decir, presentadas de una forma que las despoje de toda calidad cmica,
aun reproduciendo fiel y completamente su contenido. Si ocurre esto, resulta evidente que
no es el contenido sino la forma o, como dice Freud, la tcnica, la que caracteriza al chiste.
Freud concluye sorprendentemente que, con ayuda de estos procedimientos que llama
reduccin del chiste, cualquier gracia puede ser despojada de sus cualidades cmicas;
en otros trminos, ningn chiste es lo suficientemente bueno para que una tcnica
adecuada no pueda acabar con l.
Veamos cmo Freud hace una demostracin sobre una obra de teatro muy conocida. Es
uno de los Cuadros de viaje de Heine, Bder von Lucca, figura un cierto distribuidor de
lotera y callista de Hamburgo llamado Hirsch-Hyacinthe, que desea brillar ante el poeta por
su parentesco con el rico barn Rothschild evocando la altivez de este ltimo; al final
concluye: y tan cierto como que Dios me ve, estoy sentado al lado de Salomn Rothschild
y me trata como a un verdadero pariente, como a un famillonario. Si Hirsch-Hyacinthe
hubiera dicho Rothschild me ha tratado como a un pariente, familiarmente, aunque l sea
millonario, el efecto cmico habra sido nulo. Tal efecto resulta exclusivamente de la
condensacin de la contraccin de ambas palabras. Para visualizar la cuestin, escribamos
una palabra debajo de otra, como dos nmeros a sumar. y hagamos la suma de modo que
cada slaba slo figure una vez en el resultado:
familiar
millonario

famillonario
Qu ha pasado, en realidad? Simplemente que el chiste ha conseguido mediante una
asociacin acstica superficial condensar en una sola palabra dos conceptos diferentes, el
de familia y el de riqueza, es decir, evocar las dos ideas con una sola palabra. Cmo
explica Freud el efecto hilarante de tal condensacin en los oyentes? La risa, como lo
muestra en numerosos ejemplos, est provocada porque el esfuerzo intelectual necesario,
ya desencadenado, para asociar las ideas de familia y de millonario, se ha hecho intil
bruscamente gracias a la condensacin, de manera que la tensin nerviosa destinada a la
reflexin es economizada y comprendida en forma de excitacin motriz de los msculos de
la risa, es decir, descargada mediante la risa.
Para distinguir un buen chiste de uno malo, les pondr un ejemplo de la segunda
especie. En un peridico infantil que vi por casualidad, le la siguiente historia: existe un
pas extrao en el que viven toda clase de animales extravagantes: los canarrinocerontes
vuelan por el are, un conejopato agita sus alas, etc.: y tenemos suerte de que no hay un
tigriz por los campos. Esta condensacin de palabras une nociones muy alejadas entre s,
pero bajo la asociacin superficial, no las aproxima en ningn sentido profundo; tal
ensamblaje puede pasar por una astucia y har sonrer. pero es poca cosa para ser un
chiste.
Sin embargo, lo que importa es que incluso una tal condensacin de palabras
exclusivamente fundada sobre la acstica y sin ninguna relacin significativa puede hacer
sonrer. Es la prueba evidente de que el efecto hilarante de los juegos de palabras resulta
de un momento de abandono en el que economizando provisionalmente un serio esfuerzo
lgico jugamos con las palabras como acostumbrbamos a hacerlo en la infancia. Sin
embargo, la censura lgica se moviliza rpidamente contra estas gracias sin contenido
profundo de manera que no suscitan ese buen humor a menudo explosivo que provoca un
buen chiste. La censura no autoriza el buen humor ms que en el caso de que el autor de
la palabra logre disimular una relacin intelectual ms sutil bajo la relacin acstica
superficial. El contenido intelectual consigue corromper a los ms celosos vigilantes del
proceso del pensamiento lgico, y mientras roen el hueso intelectual que se les ha arrojado,
el nio escondido en nuestro inconsciente explota ampliamente la situacin y nos remos de
buena gana de habrsela jugado, en toda la amplitud del trmino, a la lgica, ese censor
que pesa tanto sobre nuestro humor.
Aquellos de ustedes que ya han odo hablar del anlisis psicolgico del sueo, se
sorprendern de la gran analoga existente entre el trabajo del sueo y el del humorista. En
el sueo, como en el chiste, el hecho consciente, es decir, el contenido consciente del
sueo o el texto del chiste, no adquieren su sentido ni permiten la interpretacin si no
hallamos el contenido latente del sueo o el sentido oculto del chiste. El mvil del sueo y
del chiste tiene races infantiles; en consecuencia, tanto nuestras fantasas nocturnas como
la creacin de un chiste y el placer de orlo, no obedecen a un orden lgico riguroso, sino a
las asociaciones de ideas ms superficiales. La experiencia de los anlisis de los sueos
nos ensea que este carcter superficial de las asociaciones es ms intenso en el sueo
que en el chiste que se elabora en estado y vigilia; sin embargo, ocurre que el sueo lleva a
cabo asociaciones y condensaciones de palabras que podan pasar fcilmente por chistes.

En uno de mis propios sueos, por ejemplo, figuraba la palabra hippolitaine, que a
primera vista puede parecer un conjunto de slabas desprovistas de sentido. El anlisis me
permiti reconocer all una condensacin de las palabras Hyppotite Taiae, hipoptamo y
metropolitano, respondiendo as perfectamente a la tcnica de los juegos de palabras por
condensacin.
Precisamente ha sido su trabajo sobre la interpretacin de los sueos el que ha conducido
a Freud a preguntarse por el chiste; es instructivo saber cmo ha llegado hasta all.
Cuando Freud public su Ciencia de los sueos y el mtodo de libre asociacin que se
aplica all sistemticamente, tuvo la sorpresa de ver a muchas personalidades cientficas,
algunas de gran valor, reaccionar con sonrisas piadosas; los ms cortos se rean
abiertamente de l. Presentaban exactamente el comportamiento de esos neurticos que
se defienden con la risa de las verdades desagradables puestas al descubierto por la
interpretacin de un sueo.
La mayora de las personas que desearan fueran acogidos con agrado sus conocimientos
pacientemente reunidos durante dcadas, reaccionaran llamando severamente al orden a
los que se burlaran, desvelando sin piedad su ignorancia y su inconsciencia; en una
palabra, rebatindolos enrgicamente. Pero no as Freud. Este estallido de risa general le
pareci un fenmeno psquico digno de ser analizado cientficamente; no cej en su
empeo hasta establecer que si los ignorantes son propensos a rerse de la mayora de los
sueos y de sus interpretaciones, es porque el sueo y el chiste tienen el mismo origen
psquico -la capa inconsciente de los impulsos infantiles rechazados- y los mismos
mecanismos y medios psicotcnicos.
Utilizando una condensacin humorstica, podra decir que frente a la burla, Freud
reaccion escribiendo el libro que arroj seguidamente sobre sus ridiculizadores.
No puedo extenderme sobre todas las variedades de juegos de palabras. Quien lea el libro
de Freud, y lo recomiendo a todos quienes deseen informarse mejor sobre el problema
siempre que sepan apreciar la perfeccin formal de una obra cientfica magistralmente
elaborada, podr convencerse de que todas las variedades de chistes llamados juegos de
palabras, es decir, el humor que se apoya en el doble empleo de un mismo material o el
sobreentendido, obedecen a las mismas leyes fundamentales que los juegos de palabras
por condensacin antes mencionados. Todo suscita el buen humor mediante el juego
infantil con las palabras, mientras que el sentido que contienen las asociaciones de
palabras y las repeticiones absurdas sirve por una parte para desbaratar la censura, y por
otra para aumentar el efecto humorstico exagerando en primer lugar el esfuerzo de
asociacin que, apenas iniciado, se hace superfluo, lo que permite su economizacin y la
descarga mediante la risa.
Como ejemplo citar un nico juego de palabras extrado de un nmero bastante antiguo
del Borsszem Jank, en el que intervienen a la vez el doble empleo de un mismo
material y el doble sentido: Louis Olay rehusa saludar al ministro Erdlyi, pero declara
tambin que respeta su persona. En este respeto, nada de saludo.
El humor reside en la ltima frase. Si el autor hubiera expresado la misma idea de manera

diferente, escribiendo, por ejemplo: Cmo el pretendido respeto puede compaginarse

con la resistencia a saludar al ministro?, hubiera podido tratarse de un editorial o de un
suelto, pero no de un chiste. El efecto humorstico se debe al cambio de las palabras
respeto y saludo en la primera y ltima parte, repeticin agradable en el chiste, igual que en
las buenas rimas, las aliteraciones, los refranes o los ritmos; se trata casi de una
supervivencia de nuestra pasin infantil por las repeticiones y el agradecimiento. Un efecto
doblemente humorstico de este juego de palabras proviene del doble sentido de la palabra
saludo. Acostumbramos a emplearla fundamentalmente en un nico sentido: el de
salutacin; pero cuando el autor de la broma escribe saludo en vez de salutacin, aclara
bruscamente el parentesco de dos trminos tan alejados por su sentido, economiza de este
modo un trabajo de asociacin y suscita nuestra risa inmediata.
Sin embargo, el juego de palabras es slo una forma de chiste, y no la ms eficaz. Otros
tipos de humor provocan una risa ms estrepitosa y proporcionan mayor placer; las
llamamos -en oposicin a los juegos de palabras- palabras ingeniosas. Veamos, un
ejemplo: Adolfo y Mauricio discuten violentamente, y luego se separan. Cuando Mauricio
llega a su casa, halla escrito sobre su puerta en grandes caracteres: "cerdo". Vuelve
rpidamente a casa de Adolfo y deja all... su tarjeta de visita.
Qu es lo que nos hace rer en esta broma? Por qu nos parece oportuna e inteligente?
Despus de todo, puede parecer absurdo que el ofendido responda al insulto grosero con
un gesto de cortesa, la entrega de su tarjeta de visita. La respuesta natural y espontnea
de Mauricio hubiera sido la de ir a casa de Adolfo y escribir a su vez: el cerdo eres t. Sin
embargo, esto no habra sido un rasgo ingenioso, sino una rplica directa y grosera. La
cortesa absurda y fuera de lugar se convierte en chiste al interpretar Mauricio
intencionadamente mal el insulto pintado en su puerta, dando a entender que consideraba
la inscripcin como la tarjeta de visita de Adolfo. Ello le ha permitido disfrazar su rplica con
un gesto de cortesa, es decir, expresar su verdadera intencin hacia su contrario, de forma
que su proceder absurdo parezca plausible, mediante un malentendido no del todo
inverosmil. Qu medios tcnicos son exactamente stos? Situaciones absurdas, errores
de interpretacin, faltas de lgica y de todo tipo de juicios y deducciones caractersticas del
pensamiento infantil, fraudulentamente introducidos por un momento en el mundo
intelectual prudente y razonable de los adultos. Acrecienta todava ms el efecto de esta
broma el hecho de que la rplica directa, pensada en un principio y tan caracterstica de las
peleas infantiles, se encuentre all, aunque sea deformada. Si t emborronas mi puerta, yo
emborronar la tuya, dice para s Mauricio, y acta en consecuencia. Dicho esto, no
debera quedar nada de la chanza, una vez desvelados todos sus medios tcnicos y
habiendo echado una ojeada entre bastidores, en cierto modo. Pero sin embargo
constatamos que, incluso contada de esta forma, la historieta suscita el buen humor,
mostrando que la broma no ha sido destrozada definitivamente, que oculta aun algo. Pero
este algo no es un chiste, ni la unin de lo absurdo y de lo sensato, sino solamente una
situacin cmica. Consideramos cmica y risible la impotencia de Adolfo imposibilitado de
proseguir la pelea por el gesto corts de una tarjeta de vista, a pesar de la intencin
ofensiva que no podra dejar de percibir tras la cortesa, y si aadimos que toda esta larga
explicacin no es ms que el anlisis de un solo gesto, la entrega de la tarjeta de visita, no
podemos dudar de que este chiste sea efectivamente un modelo de condensacin. Todos
estos artificios son necesarios para llegar a suspender por un momento el funcionamiento
represivo del psiquismo humano predispuesto a la seriedad y adaptado a las realidades de
la vida, y para recrear de forma mgica la infancia alegre, simple y pronta a la risa.

Estas bromas por desplazamiento son los mejores chistes: una cuestin intencionalmente
malinterpretada, desviaciones sorpresivas por un camino imprevisto y la utilizacin de un
doble sentido. Exactamente de este modo es como el trabajo del sueo desplaza las
interioridades psquicas de lo principal a lo accesorio. Los dems sntomas del chiste: la
representacin por lo contrario o lo sobreentendido, las competencias y el rozamiento
mediante sofismas ejercen todos un efecto humorstico porque desvan momentneamente
nuestro juicio, permitindonos economizar de este modo un esfuerzo de rechazo que ya
haba sido desencadenado por la costumbre.
La tesis de Freud parece paradjica, pero, sin embargo, es verdadera: en el fondo nunca
sabemos lo que nos hace rer en un chiste; uno de los trucos esenciales del humorista
experimentado consiste en desviar la atencin de los verdaderos motivos del efecto cmico.
Si analizamos los chistes llegamos a la extraa conclusin de que algunos de ellos no
brillan ni por su contenido intelectual ni por los medios tcnicos utilizados y, sin embargo,
causan mucho efecto. Examinndolos de cerca, resulta que son siempre bromas con un
sustrato agresivo o sexual, y, a veces, escptico o cnico. Las bromas de sustrato agresivo
o sexual nos parecen tanto ms divertidas cuanto menos dejen prever su contenido
intelectual o su cualidad tcnica.
Freud ha acertado al deducir que estas tendencias latentes en cada uno de nosotros,
cargadas intensamente de afectos, pero en su mayora rechazadas en el inconsciente y de
las que nuestro pensamiento consciente se aparta con desagrado o incluso con
indignacin, aprovechan la ocasin para manifestarse en su forma primitiva; dicho de otra
manera, van acompaadas de placer desde que con ocasin de un juego de palabras
infantil o de una falta de razonamiento, el rigor de la censura psquica se relaja
momentneamente. En los chistes con sobreentendido, la tcnica humorstica slo
desempea un papel de cebo, de condimento, siendo la principal satisfaccin la suspensin
provisional de la censura tica. Este alivio del humor puede resultar tan intenso que algunas
bromas agresivas y sobre todo de contenido sexual pueden provocar el buen humor en una
reunin durante muchos minutos incluso con medios tcnicos bastante deficientes.
Cuanto ms bajo es el nivel cultural de la sociedad, ms grosero debe ser el sustrato
agresivo o sexual para alcanzar su objetivo. Pero incluso en la sociedad refinada se
escuchan y se propalan con predileccin chistes que no difieren en absoluto de las bromas
groseras del vulgo, si responden a determinadas exigencias estticas, si los
sobreentendidos son sutiles y, sobre todo, si la broma consigue desorientar
momentneamente a la censura por su apariencia intelectual y moral.
Incluso tras haber establecido estas verdades fundamentales del efecto humorstico, a la
vez revolucionarias y de una simplicidad inesperada, se queda uno sorprendido por la
exquisita sensibilidad y la penetracin que Freud demuestra en el anlisis del chiste como
fenmeno social. El humorista profesional, y esto puede confirrnarlo cualquier neurlogo, es
por lo general un ser de carcter desequilibrado, nervioso, que se defiende de sus propias
imperfecciones intelectuales y morales, de su propio infantilismo, desvelando su contenido
para l y para los dems bajo la forma de un disfraz humorstico. No hay que extraarse de
que su propia broma no le haga rer, contentndose con sufrir el contagio del buen humor
de los dems. Pero tanto mayor es el placer del oyente a quien se ofrece todo como un
regalo.

Esta forma primitiva de las bromas agresivas de contenido sexual, muy extendida en las
capas inferiores de la sociedad, no se contenta con dos personas sino que necesita como
mnimo tres: una mujer, objeto de la agresin, y dos hombres, uno de los cuales
desempea el papel de agresor y el otro el del pblico. Tratndose de agresin sexual, la
presencia del tercero, del pblico, debera representar un estorbo; y, en efecto, el objeto de
la broma consiste en desarmar, en sobornar al pblico, en hacerle cmplice incluso,
procurndole un placer gratuito y colocndolo, como se dice en Budapest, en primera fila.
En las sociedades ms refinadas, la mujer no participa personalmente en este tipo de
diversiones, pero nunca est ausente mentalmente de ellas.
Cuando los miembros de una sociedad se agrupan segn el sexo, siempre hay algn
hombre que lanza la ltima broma sexual, sealando el comienzo de una oleada
ininterrumpida de chistes equvocos. Y es curioso constatar que aquellos mismos cuyas
concepciones morales rgidas descartan con firmeza toda comprensin que les obligara a
admitir que tambin ellos abrigan tendencias opuestas al humanismo o la tica, inventan,
escuchan y difunden con gran placer las bromas de contenido cruel o sexual, traicionando
para el iniciado -sin darse cuenta de ello- gran parte de su personalidad profunda,
desconocida posiblemente para ellos mismos.
El chiste desempea un papel no slo en los crculos reducidos, sino tambin en las
grandes reuniones. Todo orador, todo demagogo sazona a menudo su discurso; y no slo
para provocar un placer esttico; parece que confirman la verdad de que un argumento
dbil convence ms fcilmente al auditorio cuando se expone con gracia. Por el contrario,
no existe personalidad lo suficientemente honorable, ni tendencia poltica o cientfica lo
suficientemente digna de respeto, que no pueda ser desprestigiada mediante un buen
chiste. La muchedumbre sacrifica todo a sus placeres, hoy y hace dos mil aos. Panem et
circenses!
Los chistes ms eficaces son aquellos con contenidos que suspenden momentneamente
el rechazo moral de cada uno de nosotros. Pero estas bromas con sobreentendido, en las
que debido a un obstculo exterior -por respeto a una persona presente-, por ejemplo, se
renuncia a la agresin directa, disimulndola en forma de chiste, tienen a menudo tambin
un poderoso efecto cmico. Citar como ejemplo, siguiendo a Freud, la broma llamada del
Serensimo: el soberano que pasa revista a una guarnicin de provincias es advertido por
su ayuda de campo de la presencia de un soldado conocido por su gran parecido con el
soberano. El soberano, acercndose al soldado, le pregunta con intencin irnica: Sirvi
vuestra madre en la residencia de mi padre?. Ella no, mi padre s, responde el soldado.
Esta respuesta, inocente en apariencia, es la ms cruel de las rplicas respecto al honor de
su madre, pero al mismo tiempo, y gracias a su aire inocente, salva al soldado de las
penosas consecuencias de un crimen de lesa majestad. Y nosotros los espectadores nos
regocijamos con ello, pues nos agrada ver a una autoridad escarnecida, y con tanto acierto
que no puede derivarse de ello ningn castigo.
Adems del contenido intelectual, la habilidad tcnica y el sobreentendido, aumenta
bastante el efecto humorstico la actualidad. El juego de palabras sobre el asunto de los
saludos entre el diputado Olay y el ministro Erdlyi era ms llamativo en 1880, cuando lo
public el Borsszem Jank, que hoy. Por el contrario, el chiste de inters actual causar

ms efecto hoy que dentro de algunos aos cuando el acontecimiento se haya olvidado. El
efecto agradable de la actualidad se explica, segn Freud, por el placer de la repeticin,
igual que en ciertos tipos de bromas, juegos de palabras o chistes antes mencionados.
Si a continuacin dedico menos tiempo a otro tipo de experiencia psquica hilarante, la
psicologa de lo cmico, es porque sigo fielmente la obra de Freud que trata este captulo
de la psicologa de manera menos exhaustiva y slo considera detalladamente las
diferencias entre el chiste y lo cmico.
Mientras que las bromas con sobreentendido exigen tres personajes, el autor del chiste, el
objeto de la burla y el pblico, la situacin cmica se conforma con dos: el que presenta el
carcter cmico y el que lo percibe y se re. El chiste es fabricado por el hombre; despus
de una idea, se produce en nuestra conciencia un momento de vaco intelectual; durante
este tiempo, la idea se introduce en el inconsciente y slo emerge condensada,
desplazada, llena de errores y de asociaciones superficiales, en forma de chiste elaborado.
El taller psicolgico donde se fabrica el chiste es, pues, el estrato de los funcionamientos
psquicos inconscientes. Para conseguir el efecto cmico no es necesario esta inmersin; el
escenario de su origen es accesible a la conciencia, puede localizarse en este estrato
psquico escapando parcialmente al punto focal de la atencin, que Freud llama la capa
preconsciente.
Un ejemplo caracterstico de lo cmico lo proporciona la ingenuidad, que se expresa en el
lenguaje y en los actos de los nios y de las personas incultas. Por ejemplo en el Kakas
Marton, hay un personaje infantil llamado Samuel, si no me equivoco, que constantemente
acosa a su madre con preguntas de este tipo: Mam, es tan pobre verdaderamente
pap?. Por qu, memo?, responde la madre. Porque el seor de enfrente dice que
comparte el lecho con la vecina.
Cuando oigo este tipo de cosas -suponiendo que est seguro de que el nio no ha
disimulado voluntariamente sus pensamientos secretos en forma de broma-, es la
estupidez y la ignorancia del nio las que me hacen rer; con ms exactitud, comparo mi
propia ciencia a la ignorancia del nio con el que por un instante me identifico. En
consecuencia, la tensin intelectual o la cantidad de energa sin la que no me puedo pasar
ms que si, por un momento, soy o vuelvo a ser nio, se hace intil y puede descargarse
en risa. El notario de Peleske nos parece cmico porque imaginamos cul sera nuestra
ignorancia pueril si tambin tomramos los sucesos que se desarrollan en el teatro por la
realidad, y quisiramos lanzarnos al escenario para arrancar a Desdmona de las manos
de Otelo. Son estas comparaciones las que dan su valor cmico al personaje demasiado
torpe, demasiado bruto, con una nariz muy grande, con una cabeza muy pequea, con
automatismos motrices o mentales o demasiado distrado. En todos estos casos, comparo
mi estado real al que tendra si me colocara en lugar del personaje cmico, y esta
diferencia cuantitativa de trabajo intelectual superfluo la que se descarga en risa,
acompaada de una sensacin placentera.
La situacin cmica corresponde tambin a la toma de conciencia repentina de una
diferencia de estos gneros; sin embargo, no se sita entre mi yo y otra persona, sino entre
dos situaciones donde estara presente un tercero. Resulta cmico, por ejemplo, que una
persona se encuentre bruscamente molesta por una necesidad natural imperiosa en el
curso de una conversacin intelectual profunda y abstracta.

Un tercer tipo de situacin cmica ridiculiza al hombre que se equivoca en su espera,

incitando a la risa no slo al pblico sirio tambin a la vctima. El hombre se re de su propia
tontera, de su falta de reflexin, digamos de su infantilismo, cuando sin razn verdadera ha
considerado segura la satisfaccin antes de tiempo. En el hecho cmico de la revelacin,
intervienen tambin las tendencias agresivas.
Entre el chiste y la comicidad voluntaria se sita la irona, la manera ms vil de hacer rer.
Es suficiente con decir siempre lo contrario de lo que se piensa, expresando al mismo
tiempo el verdadero pensamiento mediante la mmica, el gesto o la entonacin. El hombre
irnico no dice tienes mala suerte, sino tienes buena suerte. Nunca dice no creo que
puedas aprobar este examen, sino ya veo que vas a aprobar este examen si no trabajas
ms , etc.
El humor, otro medio de hacer rer, es ms noble. Para hacernos captar su naturaleza,
Freud parte de la constatacin de que no siempre somos capaces de rernos de un chiste o
de un efecto cmico. Si tenemos preocupaciones, si estamos tristes, si el tema de la broma
nos afecta de cerca, el mejor chiste, la situacin ms cmica no conseguir hacernos
desarrugar el ceo, que en todo caso nos producir una risa amarga. No ocurre lo mismo
con el hombre dotado de humor. Supera su propia amargura, sus dificultades, sus
emociones, y, economizando de este modo gran cantidad de trabajo afectivo, le queda
bastante para sonrer o rer cuando los dems se abandonaran a los afectos depresivos.
La cumbre del humor es el llamado humor negro o macabro; quien es capaz de l, ni
siquiera la proximidad de la muerte puede abatirle hasta el extremo de que no pueda rerse
de su situacin. Sin embargo, elevarnos por encima de las cosas equivale a degradar,
rebajar y tachar de chiquillada cualquier obstculo del camino; esta megalomana es
idntica a la del nio que intenta escapar a la penosa conciencia de su pequeez mediante
fantasas de grandeza.
Freud asimila al infantilismo, en consecuencia, tanto el chiste como lo cmico y el humor.
El autor del chiste juega con las palabras; de esa forma intenta que se acepten las
inconveniencias y las tonteras; el actor cmico se comporta como un nio torpe e
ignorante, y el humorista toma como modelo las fantasas de grandeza de los nios.
Dicho de otro modo, el chiste provoca el placer mediante la economa del trabajo de
rechazo, lo cmico mediante la economa del trabajo intelectual, y el humor mediante la
economa del trabajo afectivo; y los tres parecen sumergirnos por un instante en el mundo
ingenuo de la infancia, el paraso perdido.
El nico objeto de esta comunicacin es despertar su apetito e incitarles a leer la obra de
Freud en su forma original. La verdadera satisfaccin slo se obtendr mediante un estudio
ms profundo de la psicologa del chiste y de lo cmico.
Prximo escrito
Sobre la historia del movimiento psicoanaltico

Sandor Ferenczi / Sobre la historia del movimiento psicoanaltico

Sobre la historia
del movimiento psicoanaltico

El psicoanlisis es una ciencia an joven, pero lo suficientemente rica en experiencias

como para justificar un examen de sus resultados y una evaluacin de los xitos y fracasos
del mtodo tal como se ha aplicado hasta el presente, sacando las conclusiones
pertinentes. Esta revisin crtica puede hacer nuestro trabajo ms rentable si abandonamos
los mtodos ineficaces, y ms fecundo si adoptamos los nuevos, ms ricos en sugerencias.
Este balance es tan necesario para una actividad cientfica como para una empresa
industrial o comercial; los congresos, en lugar de ser una feria liviana o una presentacin
espectacular de las novedades cientficas, deberan consagrarse a la evaluacin objetiva de

los resultados.
He hablado de crtica del mtodo analtico, pero hubiera podido hablar de crtica de los
medios de combate; pues al igual que todos los innovadores y pioneros, nosotros no slo
debemos trabajar sino tambin luchar por nuestra causa. Considerado en su conjunto y sin
prejuicios, el psicoanlisis aparece como una ciencia terica, que intenta llenar las lagunas
de nuestro conocimiento sobre el determinismo de los procesos mentales. Sin embargo,
este problema puramente cientfico afecta tanto a las bases de la vida cotidiana, a
determinados dogmas familiares, intelectuales y religiosos intangibles en apariencia,
ocasiona tantos problemas en el crculo de los neurlogos, que seran los mas aptos para
criticar objetivamente nuestra actividad, que no nos podemos extraar si, a guisa de hechos
y pruebas, nos asestan verdaderos porrazos.
De esta forma hemos sido arrastrados, muy a pesar nuestro, a un combate en el que las
musas callan, mientras que las pasiones humanas se desencadenan y en el que se
admiten algunas armas que no provienen del arsenal de la ciencia. Hemos sufrido la suerte
de los apstoles de la paz eterna, obligados por su ideal a hacer la guerra.
La primera poca, la que llamaramos poca heroica del psicoanlisis, est representada
por los diez aos que Freud pele solo contra todos y utilizando todos los medios. La
mayora, ciertamente, adoptaron el eficaz mtodo del silencio; pero otros usaron el
sarcasmo, el desprecio o la calumnia. Los amigos de antao, e incluso, un antiguo
colaborador, le abandonaron y el mayor cumplido que se le hizo fue el de considerar a tan
gran talento vctima de tamao error.
Al llegar aqu no podemos menos que expresar nuestra admiracin por Freud, quien, sin
desear que se reconociera su dignidad, inquebrantable a pesar de tan furiosos ataques, y a
pesar de la decepcin que le causaron sus amigos, continu avanzando por el camino que
juzgaba acertado. l podra decirse con el humor amargo de un Lenidas: al menos puedo
trabajar en paz, a la sombra de la ingratitud. As, estos aos le sirvieron para madurar ideas
imperecederas y para redactar obras inmortales. Realmente evit derrochar su precioso
tiempo en polmicas. Nosotros mismos deberamos seguir el ejemplo de Freud evitando la
polmica en la medida de lo posible.
Efectivamente, entre nuestros adversarios, son numerosos quienes, sin experiencia
personal ni conocimientos de los problemas que nos preocupan. lanzan conferencias o
artculos contra el psicoanlisis a partir de sarcasmos e injurias (hay honrosas
excepciones).
No merece la pena prestar atencin a estos ataques desprovistos de seriedad; a menudo
slo tratan de ganarse la simpata de alguno de nuestros adversarios influyentes.
Pero estos seres poderosos que lanzan su reprobacin desde lo alto de su Olimpo, con un
orgullo irrisorio (y un conocimiento muy vago del tema), quedan contrariados por la
inoperancia de sus condenas: a pesar del aniquilamiento seguimos viviendo alegremente
y seguimos trabajando ajenos a su desprecio. Con el tiempo, el mundo cientfico cesar en
sus continuas recriminaciones que, por ltimo, sufrirn la suerte de todos los ruidos
montonos: escaparn a la atencin de los espritus activos. Evitar la polmica intil es una
orden que nunca se repetir lo suficiente en la lucha a favor del psicoanlisis.

La segunda poca del psicoanlisis est marcada por la aparicin de Jung, cuyo gran
mrito consiste en haber puesto las ideas de Freud, mediante el empleo de los mtodos de
la psicologa experimental, al alcance de quienes rechazaban hasta entonces los trabajos
psicolgicos de Freud, a pesar de una sincera bsqueda de la verdad y en nombre de un
respeto estricto a la exactitud. Conozco muy bien esta situacin porque, desgraciadamente,
la he vivido yo mismo, y he necesitado mucho tiempo para admitir que la exactitud en
psicologa experimental es slo un cebo, una formacin sustitutiva (Ersatzbildung). para
ocultar la ausencia de contenido de esta ciencia. La psicologa experimental es exacta, pero
no nos ensea nada, el psicoanlisis es inexacto, pero revela relaciones insospechadas y
descubre capas del psiquismo inaccesibles de otro modo.
Los nuevos investigadores siguieron a Jung hacia el territorio cientfico descubierto por
Freud, igual que los colonos siguieron las huellas de Amrico hacia el continente
descubierto por Coln; igual que los primeros inmigrantes del nuevo continente, hemos
tenido que mantener hasta ahora una guerra de guerrillas. Sin direccin espiritual. sin
unidad tctica, hemos luchado cada uno sobre la porcin de terreno conquistado. Cada
cual ha ocupado una parcela del inmenso territorio segn ha credo conveniente, eligiendo
los modos de ataque. de defensa y de trabajo que le parecan mejor La ventaja de la guerra
de guerrillas era grande mientras se trat de ganar tiempo frente a un adversario muy
fuerte. y de impedir que las ideas recin nacidas quedaran sofocadas en su origen. La
libertad de movimiento, que no quedaba limitada por las consideraciones hacia los dems,
nos permiti adaptarnos a las condiciones locales, al nivel de conocimiento y de
comprensin hallado y a la fuerza de la resistencia. La ausencia de autoridad y de toda
disciplina protectora favoreci el desarrollo del amor propio, indispensable a cualquier
trabajo de vanguardia. Aadamos que en algunas capas sociales ha sido precisamente
este combate desorganizado, casi revolucionario, el que nos ha ganado las simpatas, de
este modo los temperamentos artistas, cuya comprensin intuitiva de los problemas que
nos ocupan y su aversin a todo lo escolstico les ha hecho ponerse de nuestra parte, han
contribuido en gran medida a propagar las ideas de Freud.
Sin embargo, al mismo tiempo que ventajas, la guerra de guerrillas ha supuesto
inconvenientes considerables, debido precisamente a su carcter mal delimitado. La
ausencia de direccin ha favorecido la proliferacin excesiva de las tendencias individuales
y de las posiciones cientficas personales aisladas en algunos combatientes, a expensas
del inters comn, de lo que podramos llamar las tesis centrales. El liberalismo doctrinal
no har dao a la guerra de guerrillas, sino al contrario: insistir sobre la necesidad de la
libertad de la ciencia. Y as debe ser. Pero el anlisis, y en particular la autocrtica
analtica, nos ha mostrado que quienes, sin ayuda exterior, saben reconocer sus instintos y
tendencias inadaptadas y refrenarlas en provecho del inters comn, son excepcin. Por
ello, una cierta consideracin mutua es til para la ciencia, y el reconocimiento de tales
lmites no amenaza en ningn caso su libertad, es decir, su posibilidad de evolucin regular
y racional. Sealemos an que, aunque una parte muy valiosa de la sociedad simpatiza con
nosotros a causa de nuestra falta de organizacin, la mayora, habituada al orden y a la
disciplina, halla en ello un nuevo elemento de resistencia. Por ltimo, no hay que olvidar a
esas personas timoratas que nos aprueban totalmente pero dudan de unirse a uno de
nosotros, aunque estaran dispuestas a entrar en una organizacin; ellas representaran
una aportacin considerable de partidarios y colaboradores.

Sin embargo, conviene detenerse en el primer inconveniente: ante la gran mayora somos
unos exaltados sin organizacin ni disciplina, y no podemos imponernos de esa manera. El
nombre de Freud inscrito en nuestra bandera no es ms que un nombre despus de todo;
no permite adivinar el nmero de personas que profesan actualmente las ideas unidas a
ese nombre, ni con cuntas realidades cuenta ya el anlisis. De esta manera perdemos la
apariencia de masa, en la medida en que podramos pretender tenerla, sin mencionar el
peso especfico de los individuos y de sus ideas considerados aisladamente. No es de
extraar que esta nueva rama de la ciencia sea prcticamente desconocida por los laicos,
para los mdicos sin formacin psicolgica e incluso, en algunos pases, para los
psiclogos, y que nos veamos obligados a explicar el psicoanlisis a la mayora de los
mdicos que nos consultan. Hillel, el rabino judo de la antigedad, tuvo la suficiente
paciencia para responder incluso a un incrdulo que, mofndose, le haba desafiado a
explicarle las leyes fundamentales de su religin mientras fuera capaz de mantener el
equilibrio sobre un pie. No s si Hillel convirti o no al infiel, pero puedo afirmar por
experiencia que ese modo de propagacin del psicoanlisis no es rentable. El hecho de ser
desconocidos y de no ser admitidos va acompaado. pues. de inconvenientes importantes;
somos considerados como aptridas y pobres miserables por los jefes de los laboratorios
de investigacin y experimentacin que dudan mucho de que podamos poseer
conocimientos ignorados por nuestros deudos ricos.
En consecuencia, podemos preguntarnos. compensan las ventajas de la guerra de
guerrillas todos estos inconvenientes? Podemos presumir que desaparecern
espontneamente tales inconvenientes sin actuar en este sentido, es decir. sin organizar
nuestra actividad y nuestra lucha? Y por ultimo. en el plano prctico, qu principios nos
servirn de base para una unin slida y duradera?
Sin dudarlo, respondo afirmativamente a la primera cuestin y me atrevo a decir que
nuestra actividad ser ms beneficiosa si no se organiza.
Conozco bien la patologa de las asociaciones y s perfectamente que a menudo en los
grandes grupos polticos, sociales y cientficos reinan la megalomana pueril, la vanidad. el
respeto a frmulas vacas, la obediencia ciega y el inters personal. en lugar de un trabajo
concienzudo consagrado al bien comn.
Las asociaciones. tanto en su principio como en su estructura, conservan ciertas
caractersticas de la familia. Existe el presidente, el padre cuyas declaraciones son
indiscutibles y cuya autoridad es intangible, los restantes responsables: los hermanos
mayores, que tratan a los pequeos con altivez y severidad, rodeando al padre de lisonjas,
pero dispuestos a derrocarlo para ocupar su lugar. En cuanto a la gran masa de los
miembros, parte de ella sigue ciegamente al jefe, y otra parte escucha a uno u otro
agitador, al tiempo que considera el xito de los mayores con aversin y envidia e intenta
suplantarlos para recibir los favores del padre. La vida del grupo proporciona el terreno
donde se descarga la homosexualidad sublimada en forma de odio y de adulacin. Parece
que el hombre apenas puede escapar a sus caractersticas familiares, que es justamente
un Zoon Politikon. un animal en rebao, como deca el sabio griego. Por mucho que se
aparte con el tiempo de sus costumbres y de la familia de la que ha recibido la vida y su
educacin, acaba siempre por restablecer la situacin antigua: halla un nuevo poder en
cualquier superior, hroe o jefe de partido respetado; encuentra a su hermano en sus
compaeros de trabajo; su madre es la mujer en la que tiene confianza; sus juguetes los

encuentra en sus hijos. No se trata de una analoga forzada, sino que es la estricta verdad.
Nos proporciona una prueba de ello la regularidad con que cualquiera, incluso nosotros, los
analistas indisciplinados y desorganizados, unimos en nuestro sueo la figura paterna con
la de nuestro jefe espiritual. Yo mismo, durante el sueo, he aniquilado y enterrado a mi
padre espiritual, de forma ms o menos disimulada, al que respetaba en gran manera, pero
que en el fondo me cerraba el paso debido a su propia superioridad espiritual, y que
adems presentaba siempre algunas caractersticas de mi propio padre. Numerosos
colegas me han referido sueos semejantes.
Parecera que violentbamos la naturaleza humana si, en nombre de la libertad,
quisiramos a cualquier precio evitar la organizacin familiar, pues, aunque estemos
desorganizados en cuanto a la forma, no dejamos de constituir por ello una comunidad
familiar con todas sus pasiones: amor y odio hacia el padre, inclinacin y envidia entre los
hermanos; y a mi parecer sera ms justo traducir este estado de hechos en la misma
forma.
Esto sera ms honrado y al mismo tiempo ms prctico. Pues ya he precisado que el
control de estos afectos egostas resulta favorecido por la vigilancia mutua. Los miembros
que hubieran recibido una formacin psicoanaltica seran, pues, los ms apropiados para
fundar una asociacin que reuniera las ventajas de la organizacin familiar con un mximo
de libertad individual. Tal asociacin debe ser una frmula en la que el padre no detente
una autoridad dogmtica, sino slo la que le confieran su capacidad y sus actos; donde sus
declaraciones no sean ciegamente respetadas, como si se tratara de decretos divinos, sino
que se sometan, como todo lo dems, a una crtica minuciosa; donde l mismo acepte la
crtica sin susceptibilidad ridcula ni vanidad,. como un pater familias, un presidente de
asociacin de nuestros das.
Los hermanos mayores y los pequeos tendrn que aceptar sin suspicacias ni
resentimientos pueriles el escuchar la verdad cara a cara por muy amarga y decepcionante
que sea. Ciertamente, debe comunicarse la verdad sin provocar sufrimientos intiles: as se
sobreentiende en el estado actual de la civilizacin y en el segundo siglo de la anestesia.
Esta asociacin -que naturalmente slo alcanzara el nivel ideal al cabo de bastante tiempotendra grandes probabilidades de conseguir un reparto justo y eficaz del trabajo. En esta
atmsfera de franqueza mutua en que se reconoce la capacidad de cada uno y se elimina o
se domina la envidia, y en la que la susceptibilidad de los ilusos no se toma en
consideracin, no ser posible que un miembro dotado de un agudo sentido del detalle,
pero carente de la facultad de abstraccin, se lance a una reforma terica de la ciencia; es
posible que otro renuncie a plantear sus propias experiencias, quiz de gran valor. pero
absolutamente personales, como fundamento de toda la ciencia; un tercero admitir que un
tono excesivamente apasionado en sus escritos har aumentar la resistencia sin servir a la
causa, y un cuarto sujeto conseguir mediante la libre discusin no rechazar de golpe todo
lo nuevo en nombre de su propio saber, concediendo un tiempo a la reflexin antes de
tomar partido. En conjunto, stos son los diferentes tipos que se hallan de ordinario en las
asociaciones actuales, as corno ante nosotros; pero en una asociacin psicoanaltica,
incluso si no se les puede eliminar, ser sin embargo posible controlarlos con eficacia. Por
ello mismo la fase autoertica actual de la vida de la asociacin ser reemplazada por la
fase ms evolucionada del amor objetal, en la que la satisfaccin ya no se buscar
mediante la excitacin de las zonas ergenas psquicas (vanidad, ambicin), sino en los

objetos propios de nuestro estudio.

Estoy convencido de que una sociedad psicoanaltica que trabajara de esta forma creara
condiciones internas favorables a su actividad y sera respetada en el exterior. Pues an se
resiste fuertemente a las teoras de Freud en todos los niveles, aunque parezca que se
debilita progresivamente su negacin. Si nos dedicamos al trabajo estril y desagradable de
examinar los diferentes ataques dirigidos contra el psicoanlisis, constataremos que los
crticos que hace cinco aos recurran al silencio y a la maledicencia, comienzan hoy a
considerar que la catarsis segn Breuer y Freud es una realidad y un mtodo muy
ingenioso; rechazan naturalmente todo lo que ha sido descubierto y escrito tras la poca de
la abreaccin. Algunos tienen el valor de admitir la existencia del inconsciente y su
investigacin con el mtodo analtico, pero les detiene la sexualidad; el decoro, al mismo
tiempo que una sabia prudencia, les impide seguirnos por este camino. Hay algunos que
aprueban las deducciones de Jung. pero a quienes el nombre de Freud espanta como si se
tratara del diablo en persona; olvidan por completo el absurdo lgico filius ante patrem
que esta posicin implica. Algunos crticos reconocen el papel modlico de la sexualidad en
las neurosis, pero se resisten a ser clasificados en la escuela de Freud.
De todos modos, la forma ms daina y ms despreciable de aprobar las teoras de Freud
consiste en redescubrirlas ponindoles un nombre distinto. Qu es la neurosis de
espera, sino la neurosis de angustia de Freud con nombre diferente? Y cmo podramos
desconocer esos sntomas caractersticos de la histeria de angustia segn Freud que un
colega astuto ha lanzado al mercado bajo el nombre de frenocardia hacindolos pasar
por descubrimiento propio? Y no resulta evidente que tras la palabra anlisis algunos
han pretendido crear, por oposicin, la nocin de psicosntesis? La imposibilidad de una
sntesis sin previo anlisis se le ha escapado naturalmente a este autor.
Estos amigos representan para el psicoanlisis una amenaza mayor que sus enemigos. El
peligro que nos acecha en cierta manera es que nos pongamos de moda y que el nmero
de quienes se dicen analistas sin serlo crezca rpidamente.
No podemos sin embargo responsabilizarnos de todas las ineptitudes que se propalan bajo
el nombre del psicoanlisis; adems del Jahrbuch necesitamos una asociacin que
garantice en cierta medida la aplicacin del mtodo psicoanaltico segn Freud y no
cualquier mtodo preparado para uso personal. La asociacin tambin debera vigilar la
piratera cientfica. Una seleccin rigurosa y prudente para admitir nuevos miembros
permitir separar el trigo de la cizaa y eliminar a quienes no admiten abierta y
explcitamente las tesis fundamentales del psicoanlisis.
Una toma de posicin as exige valor personal y la renuncia a las ambiciones acadmicas.
Sin embargo nos podremos consolar porque no necesitamos ayuda, sobre todo en el plano
financiero, como le ocurre a un servicio hospitalario. No necesitamos hospitales, ni
laboratorios, ni material humano hospitalizado; nuestro material es la gran masa de
neurticos que, carentes de fe y esperanza en la ciencia mdica, se dirigen a nosotros
La ayuda que podemos aportar a estos infortunados nos procurar ms satisfaccin que el
trabajo de mariposeo de la neuro- y de la psicoterapia no analticas. Si comparamos el
estancamiento cientfico de la psicologa y de la psiquiatra actuales, la esterilidad de las
investigaciones anatmicas de las ltimas dcadas, con el dinamismo y vitalidad de nuestro

trabajo cuya amplitud est a punto de superarnos, veremos enseguida que no tenemos
nada que envidiar a nuestros colegas clnicos, compensndonos ampliamente el valor
intrnseco de nuestra actividad de la posicin y el poder que se nos rechaza. Padecemos un
verdadero embarras de richesse mientras que otros rivalizan por la primicia de
investigaciones insignificantes.
He subrayado anteriormente la importancia de no atender a los ataques injustificados. Sin
embargo constituirla en divisa de nuestra futura asociacin equivaldra a una tendencia
excesiva a evitar la batalla. A veces es necesario demostrar la debilidad de las objeciones,
labor facilitada por la inconsistencia de los ataques.
Son siempre las mismas objeciones de lgica, moral o teraputica las que se plantean, con
una monotona penosa, de manera que se las puede clasificar por categoras. Las de ndole
lgica consideran todas nuestras afirmaciones imaginarias y extravagantes. Nos atribuyen
como propias la incoherencia y el absurdo que resultan de la neurosis y que son reveladas
por las asociaciones de ideas; olvidan que, si distribuyramos notas, quienes se empean
en descifrar tales absurdos mereceran la calificacin de muy bien.
Los defensores de la moral se asustan por el material sexual de nuestras investigaciones y
nos anatematizan, silenciando cuidadosamente que Freud predica el control y la
sublimacin de los instintos develados por el anlisis. Cualquiera que conozca el papel
desempeado por la sexualidad inconsciente en las psicoterapias no analticas podr hablar
de hipocresa, sin embargo, se trata simplemente de reacciones afectivas patolgicas,
excusables en cuanto inconscientes.
Es tambin interesante sealar la complacencia de algunos en insistir sobre las mentiras
y la irresponsabilidad de los histricos en nuestros anlisis, aunque se apresuran a creer
todo lo que estos mismos enfermos, con una comprensin todava incompleta, cuentan
sobre el anlisis.
Algunos que critican cl valor teraputico del anlisis pretenden que ste slo acta por
sugestin. Supongamos, sin admitirlo, que sea as: no sera menos injusto rechazar en
principio una variante posiblemente activa del procedimiento por sugestin. El otro
argumento es la ineficacia. Entendemos por ello que el anlisis no acta siempre, y en
general no lo hace de prisa, y que es preciso a menudo ms tiempo para rehacer la
educacin de una personalidad cuya evolucin ha sido perturbada en la infancia, del que
puede soportar la paciencia del enfermo y de su familia. Otros crticos creen que el anlisis
es peligroso, al ver las reacciones a menudo violentas, pero unidas al propio principio de la
cura, que en general son seguidas de una mejora.
La ltima, podra llamarla la objecin final, es que el analista slo busca su inters
material: este ataque muestra visiblemente la malicia de quienes carecen definitivamente
de argumentos. Algunos pacientes adoptan este razonamiento cuando, bajo el efecto de
sus descubrimientos, realizan la ltima tentativa de quedar enfermos.
Estas objeciones de lgica, tica y teraputica de los ambientes mdicos tienen a menudo
un asombroso parecido con las reacciones dialcticas que la resistencia a la curacin
desencadena en sus enfermos.

Sin embargo, lo mismo que son precisos conocimientos y habilidades psicotcnicas para
vencer la resistencia de un neurtico, tambin la resistencia colectiva (sobre todo la de los
mdicos a las tesis analticas) necesita que uno se preocupe de ella con mtodo y
precisin, y no del modo emprico aplicado hasta ahora.
Adems del desarrollo de nuestra ciencia, la asociacin psicoanaltica debera tambin
tratar la resistencia mdica que, por si sola, justificara su constitucin.
Honorable concurrencia! Si estis de acuerdo en la fundacin de la Asociacin
Psicoanaltica Internacional, en pro de un mejor desarrollo de nuestra tendencia cientfica,
slo me resta formular algunas proposiciones concretas para la realizacin de este plan.
Propongo elegir un Comit directivo central, promover la constitucin de grupos locales en
los centros culturales, regularizar la convocatoria anual de un congreso internacional y
actuar de forma que las tendencias del psicoanlisis estn representadas lo antes posible,
adems de en el Jahrbuch, por un rgano de aparicin ms frecuente.
Tengo el honor de someter a Ustedes el proyecto de reglamentacin detallado de bases de
la Asociacin, teniendo en cuenta en la medida de lo posible los argumentos expuestos.
Prximo escrito
Papel de la homosexualidad en la patogenia de la paranoia

Sandor Ferenczi / Papel de la homosexualidad en la patogenia de la paranoia

Papel de la homosexualidad
en la patogenia de la paranoia

Durante el verano de 1908, tuve ocasin de discutir ampliamente con el profesor Freud
acerca del problema de la paranoia. Estas entrevistas nos condujeron a una cierta
concepcin unitaria, aunque precisbamos una verificacin experimental, desarrollada
esencialmente por el Pr. Freud, correspondindome a m la estructuracin de nuestras
ideas mediante determinadas proposiciones y objeciones. Entonces considerbamos que el
mecanismo de proyeccin (de los afectos), tal como Freud lo mostr en el nico caso de
paranoia que haba analizado, es caracterstico de la paranoia en general. Admitimos
tambin que el mecanismo de la paranoia ocupaba una posicin intermedia entre los
mecanismos opuestos de la neurosis y de la demencia precoz. El neurtico se libra de los
afectos perturbadores mediante diversos modos de desplazamiento (conversiones,
transferencias, sustituciones); mientras que el demente aparta su inters de los objetos del
mundo exterior en general, dirigindolo a su yo (autoerotismo, megalomana). Se consigue
la retirada al propio yo de una parte de los deseos -la megalomana no falta en ningn caso
de paranoia-, pero otra parte del inters, ms o menos grande, no puede separarse de su
objeto primitivo o vuelve de nuevo a l. Sin embargo, este inters es tan insoportable para
el enfermo que se objetiva invirtiendo la tonalidad emocional, (es decir, la presencia de un
signo negativo) y, por este medio, es expulsado del yo. As, pues, la tendencia que se ha
convertido en insoportable y ha sido apartada de su objeto vuelve a la conciencia en forma
de percepcin de su contrario (como perteneciente al objeto de la tendencia). El
sentimiento amoroso se convierte en percepcin de su contrario, el inters se hace
persecucin. Hemos conseguido ver esta hiptesis confirmada por observaciones
ulteriores. Los casos de demencia paranoica publicados por Maeder en el ltimo volumen
del Jahrbuch han reforzado considerablemente esta hiptesis; el mismo Freud ha podido
determinar, en estudios posteriores, detalles muy precisos relativos al mecanismo mental
de las diferentes formas de paranoia, que slo habamos presentido en 1908, adems de

los caracteres fundamentales de la paranoia.

Pero el objetivo de esta comunicacin no es el de considerar el problema completo de la
paranoia; el propio Freud consagra un trabajo ms amplio a este tema; se trata slo de
comunicar una experiencia, observada en muchos anlisis de paranoicos, independiente de
las suposiciones anteriores, y en consecuencia de forma absolutamente fortuita.
He constatado que el enfermo no proyecta el mecanismo paranoico contra cualquier inters
libidinoso, sino, segn lo que he podido observar hasta ahora, exclusivamente contra una
eleccin de objeto homosexual.
En el paranoico analizado por Freud la homosexualidad desempeaba ya un papel
considerable, o al menos suficientemente considerado por el autor en la poca.
Maeder hall tambin tendencias homosexuales indiscutibles tras los delirios
persecutorios de los dementes paranoicos que haba examinado.
Por el contrario muchos casos que he observado apoyaran la idea de que la
homosexualidad no juega un papel ocasional, sino el principal en la patognesis de la
paranoia, y que la paranoia no es posiblemente ms que una deformacin de la
homosexualidad.

Sandor Ferenczi / Papel de la homosexualidad en la patogenia de la paranoia /

Primero
Primero
Primero
El sujeto de mi primer caso es el marido de una sirvienta que tuve a mi servicio hace aos,
un hombrachn de unos treinta y ocho aos al que pude observar a fondo durante varios
meses. Ocupaban l y su mujer -que no era hermosa precisamente y con la que se haba
casado poco antes de entrar a mi servicio- una parte de mi casa constituida por una cocina
y una habitacin. El marido trabajaba todo el da en una oficina, de botones; por la tarde
volva enseguida, y al principio no daba ningn motivo de queja. Por el contrario, destacaba
su carcter laborioso y la extremada cortesa con que me trataba. Siempre tena algo que
limpiar o que adornar en mi casa. Le sorprenda a menudo por la noche abrillantando las
puertas o el parquet, limpiando los cristales altos de las ventanas difciles de alcanzar o
instalando cualquier mejora en el bao. Se preocupaba de satisfacerme por completo,
cumpla con precisin y casi con rigor militar todas mis rdenes, pero era extremadamente
sensible a la ms mnima indicacin de mi parte. que por lo dems apenas tena ocasin de
hacerle.
Un da su mujer me cuenta llorando que es muy desgraciada con su marido porque bebe
mucho de un tiempo a esta parte, vuelve tarde, y sin ninguna razn la rie y la insulta con
frecuencia. Al principio no quise mezclarme en sus asuntos, pero cuando supe por
casualidad que haba llegado a pegar a su mujer, cosa que ella me haba ocultado por

temor a perder mi confianza, me decid a hablar seriamente con el marido: le exig que
cesara de beber y tratara convenientemente a su mujer, lo cual me prometi llorando.
Cuando le di la mano, no pude impedir que me la estrechara con fuerza. Atribu entonces
este gesto a su emocin y a mi actitud paternal (aunque era ms joven que l).
Tras esta escena, rein la calma durante algn tiempo en la casa. Pero al cabo de algunas
semanas, se repiti el incidente. y al examinar al hombre con atencin observ que
presentaba todos los sntomas del alcoholismo crnico. La mujer me confes entonces que
su marido le acusaba constantemente y sin ninguna razn de infidelidad. Sospech
enseguida que se trataba de un delirio de celos alcohlico, tanto ms cuanto que yo saba
que la mujer era honrada y modesta. Pero tambin esta vez consegu apartar al marido de
la bebida y restablecer durante cierto tiempo la paz.
Sin embargo las cosas empeoraron rpidamente y se hizo evidente que el hombre era un
paranoico alcohlico. Olvidaba a su mujer y se emborrachaba en el caf hasta medianoche.
Al volver le pegaba y la injuriaba sin cesar, sospechando de todos los enfermos masculinos
que frecuentaban mi consulta. Supe ms tarde que en esta poca tambin tena celos de
mi, pero la mujer me lo ocultaba por razones comprensibles. En tales, condiciones, yo no
poda mantener a la pareja a mi servicio, pero atendiendo las splicas de la mujer consent
en conservarlos hasta el fin del trimestre. Slo entonces conoc en detalle las
desavenencias familiares. El marido, obligado a explicarse, neg haber golpeado a su
mujer a pesar de los testimonios visibles que lo confirmaban. Pretenda que era mujer de
hgado blanco, una vampiresa que chupaba la fuerza viril. Tena de cinco a seis
relaciones con su mujer por noche, pero esto no le bastaba, y ella se ofreca a cualquiera.
Tras esta entrevista, se repiti la escena descrita anteriormente. Se apoder de mi mano y
la estrech en medio de lgrimas, afirmando no haber conocido jams hombre ms gentil
y ms amable que yo.
Cuando comenzaba a interesarme en el caso tambin desde el punto de vista psiquitrico,
supe por la mujer que desde su boda su marido slo haba tenido con ella dos o tres
relaciones A veces realizaba una tentativa -generalmente a tergo- y despus rechazaba a
su mujer insultndola: desvergonzada, puedes hacerlo con cualquiera menos conmigo.
Comenc a desempear un papel cada vez ms importante en su delirio, Trataba de
arrancar a su mujer la confesin de que se acostaba conmigo amenazndola con un
cuchillo. La maana que estaba yo de viaje, penetraba en mi dormitorio, ola mi ropa, y
despus, pretendiendo haber reconocido el olor de su mujer, la golpeaba. Quit a la fuerza
a su mujer el pauelo que le haba yo regalado tras un viaje, y lo acariciaba muchas veces
al da; pero tambin era inseparable de la pipa que le haba regalado a l. Cuando estaba
yo en el retrete, se pona a escuchar en la puerta y despus contaba a su mujer en
trminos obscenos lo que haba odo, dicindole si le agradaba eso. Al mismo tiempo era
el ms celoso de los servidores y me testimoniaba una cordialidad excesiva. Cuando yo
estaba ausente de Budapest se dedicaba a pintar al leo los retretes sin habrselo yo
pedido, adornando incluso los muros con trazos de diversos colores.
Cuando supo que deban abandonar mi servicio, cay en la melancola, se dio por completo
a la bebida, insultando y golpeando a su mujer, y amenazndola con expulsarla, y en
cuanto a mi, su favorito, me amenazaba con apualarme. Pero ante mi presencia era
educado y respetuoso. Sin embargo, cuando supe que se acostaba con un cuchillo de

cocina afilado y que se haba dispuesto en una ocasin a penetrar en mi alcoba, ya no fue
posible aguardar los meses que les quedaban. La mujer avis a las autoridades que,
provistas de un certificado mdico, lo internaron en un hospital psiquitrico.
Indiscutiblemente se trataba en este caso de un delirio paranoico de celos, de origen
alcohlico. Pero el carcter ciego de la transferencia homosexual sobre mi persona autoriza
la interpretacin de que los celos que tena de los hombres no eran sino la proyeccin de su
propio atractivo ertico por stos.
Su repugnancia en las relaciones con su mujer no era slo simple impotencia, sino la
consecuencia de su homosexualidad inconsciente. El alcohol, al que podemos llamar
veneno de la censura intelectual y moral, haba despojado de su sublimacin en gran parte
(pero no totalmente) a su homosexualidad convertida en cordialidad, servicialidad y
sumisin, y atribua simplemente a su mujer el erotismo homosexual descubierto de este
modo, y que era incompatible con la conciencia de este hombre de elevada moralidad, por
lo dems.
A mi parecer, lo nico que haca el alcohol era destruir la sublimacin, poniendo en
evidencia la verdadera estructura sexual psquica del individuo, es decir, una elevacin de
objeto del mismo sexo. Esto qued confirmado ms adelante.
Me enter de que aos atrs el enfermo haba ya estado casado. Tampoco con la primera
mujer vivi en paz mucho tiempo; poco despus de la boda haba comenzado a beber,
luego a injuriarla, torturndola con escenas de celos, de manera que por ltimo ella le haba
abandonado obteniendo el divorcio. Entre ambos perodos conyugales el paciente se haba
mantenido sobrio; slo tras su segundo matrimonio haba vuelto a beber.
Por lo tanto, no era el alcohol la causa profunda de la enfermedad; se haba dado a la
bebida por la oposicin insoluble entre sus deseos heterosexuales conscientes y sus
deseos homosexuales inconscientes; a continuacin, al destruir el alcohol la sublimacin,
apareci el erotismo homosexual, del cual slo poda librarse la conciencia mediante la
proyeccin, es decir, el delirio de celos paranoico.
La sublimacin no qued enteramente destruida, sin embargo. Pudo sublimar parcialmente
sus tendencias homosexuales siendo un sirviente modelo, un oficinista dcil y un operario
eficiente. Pero cuando las circunstancias imponan grandes exigencias a su capacidad de
sublimacin -por ejemplo, cuando se ocupaba del dormitorio o del retrete-, tena que
desplazar sobre su mujer el inters que experimentaba y confirmar, mediante escenas de
celos, que estaba realmente enamorado de su mujer y que no era l sino ella la que se
interesaba demasiado por el sexo masculino. La extraordinaria Potencia de que alardeaba
no era ms que una deformacin de los hechos con el propsito de autoafirmarse.

Sandor Ferenczi / Papel de la homosexualidad en la patogenia de la paranoia /

Segundo
Segundo
Segundo
El segundo enfermo fue una dama, todava joven, que, tras haber vivido durante bastantes
aos en armona con su marido, y haber tenido varias hijas, poco despus de nacer el nio
esperado con impaciencia cay en un delirio de celos. En su caso no intervena el alcohol.
Todo comenz a parecerle sospechoso en su marido. Tuvo que despedir a las cocineras y
doncellas hasta conseguir que slo hubiera en la casa criados masculinos. Pero no logr
nada con esto. El marido, considerado como un modelo y que me jur solemnemente no
haber faltado jams a la fidelidad conyugal, no poda dar un paso ni escribir una lnea sin
que su mujer lo vigilara, sospechara o lo insultara. Hay que hacer notar que las sospechas
recaan sobre nias de doce o trece aos o sobre mujeres viejas y feas. mientras que los
celos no afectaban por lo general a las damas de su ambiente. amigas o amas de llaves de
nivel superior, aunque fueran atractivas y bellas. Con stas, ella poda mantener relaciones
amistosas.
Sin embargo, su comportamiento se haca cada vez ms inslito, sus amenazas cada vez
ms inquietantes, de forma que fue necesario enviar a la enferma a una casa de salud.
(Antes de internarla, ped el parecer del profesor Freud sobre la enferma; ste aprob mi
diagnstico, lo mismo que mis tentativas analticas.)
Dada la gran desconfianza y la viva inteligencia de la enferma, no fue fcil entablar contacto
con ella. Tuve que adoptar una actitud que diera a entender mis dudas respecto a la
inocencia de su marido, y de esta forma consegu que la enferma. hasta entonces
inaccesible, me comunicara sus ideas delirantes mantenidas en secreto.
Entre ellas, haba algunas caracterizadas por el deseo de grandeza y el afn de
interpretacin. Abundaban en el peridico local las alusiones respecto a la moralidad
dudosa y la situacin ridcula de la mujer engaada; estos artculos haban sido encargados
a los periodistas por sus enemigos. Incluso las mas altas jerarquas (como el obispado)
estaban al corriente de estos tejemanejes, y si las grandes maniobras reales se haban
desarrollado precisamente cerca de su residencia, era porque todo tena relacin con los
secretos propsitos de sus enemigos. Las entrevistas siguientes mostraron que ella
consideraba enemigos suyos a los domsticos despedidos.
Poco a poco me fue descubriendo que se haba casado a disgusto por complacer a su
familia, sobre todo a su padre. Encontr a su marido entonces muy vulgar y brutal. Pero
tras la boda se haba resignado. Tras el nacimiento de la primera hija, tuvo lugar una
escena significativa. El marido se mostraba disgustado porque su mujer no haba tenido un
nio y ella haba sufrido verdaderos remordimientos. Enseguida le sobrevino la duda de si
haba actuado acertadamente al casarse con este hombre. Descart rpidamente tal
pensamiento, pero le sobrevino entonces un sentimiento de celos hacia la criada de trece
aos, muy guapa, al parecer. Un da, cuando an no se haba repuesto del parto, llam a la
nia, la oblig a ponerse de rodillas y a jurar por su padre que el amo no la haba tocado
nunca. El juramento la apacigu por entonces. Pens que incluso poda haberse

equivocado.
Cuando algunos aos despus dio a luz por fin un nio, tuvo el sentimiento de haber
cumplido su deber para con su marido y de quedar libre a partir de entonces. A
continuacin comenz a comportarse de una manera equvoca. Estaba celosa otra vez de
su marido, pero tambin ella provocaba a los hombres. Naturalmente, slo con la mirada,
deca. Pero cuando alguien responda a su invitacin, lo rechazaba furiosa. Renunci
pronto a estas bromas inocentes, desviadas tambin de su sentido por sus enemigos,
y las escenas de celos se hicieron cada vez ms penosas.
A fin de que su marido fuera impotente para las dems mujeres, le obligaba a muchos
encuentros sexuales cada noche. Cuando la enferma sala un instante de la habitacin
(para satisfacer una necesidad natural, por ejemplo), cerraba la puerta con llave tras ella,
se apresuraba a volver, y si encontraba algo desordenada la sobrecama, acusaba a su
marido de haber recibido mientras tanto a la cocinera despedida que habra podido hacerse
una copia de la llave.
Como vemos, la enferma haba puesto en prctica la insaciabilidad sexual de que el
paranoico anterior slo se vanagloriaba sin poder realizarla, (De cualquier forma, una mujer
puede multiplicar las relaciones sexuales, incluso sin libido, ms fcilmente que un
hombre.) El atento examen de la ropa de cama se repite tambin aqu.
La enferma se mostr muy difcil en la casa de salud. Provocaba a todos los hombres pero
no dejaba que ninguno se le acercara. Por el contrario tena una amistad ntima o se haba
enemistado con todas las mujeres de la casa. Sus entrevistas conmigo versaban en
general en torno a ello. Tomaba muy a gusto los baos tibios que le haban prescrito, pero
aprovechaba para reunir mientras tanto una documentacin detallada sobre el volumen
corporal y la silueta de las dems enfermas. Resultaba imposible no observar la vida
expresin de su mirada cuando contaba sus observaciones sobre las ms bellas. Cierto
da, cuando se encontraba sola con las ms jvenes, organiz una exposicin de
piernas, y pretendi haber ganado el primer premio en el concurso (narcisismo).
Con muchas precauciones, intent informarme un poco sobre la estructura homosexual de
su desarrollo sexual; le pregunt si no haba amado apasionadamente a sus amigas, como
tantas otras chicas. Ella comprendi inmediatamente mi intencin, manifest un fro
rechazo y pretendi que yo quera hacerle decir obscenidades. Consegu tranquilizarla al
respecto, pero fue ella misma la que se me confi (bajo secreto) que durante toda su niez
haba practicado la masturbacin mutua con otra nia por instigacin de sta. (La enferma
slo tena hermanas, no hermanos.) Las comunicaciones siguientes de la enferma -cada
vez ms raras por cierto- manifestaron una fijacin muy intensa hacia su madre y hacia los
domsticos femeninos.
La relativa calma de la enferma result seriamente perturbada por la visita del marido.
Reapareci el delirio de celos. Le acus de haber aprovechado su ausencia para correr
todas las aventuras sexuales imaginables. Sus sospechas aludan en particular a la vieja
sirvienta que, segn haba odo, llevaba la casa. Era cada vez ms insaciable en las
relaciones sexuales. Si su marido se mostraba reticente, ella le amenazaba con matarlo.
Incluso un da llev un cuchillo consigo.

Las dbiles muestras de transferencia sobre el mdico, perceptibles al principio,

desaparecieron tambin durante esta agitada poca tras una resistencia cada vez ms
violenta que anulaba las perspectivas de un anlisis. Se hacia necesario internar a la
enferma en un establecimiento ms alejado, bajo una vigilancia ms estricta. Este caso de
delirio de celos slo puede explicarse suponiendo que se trata tambin aqu de una
proyeccin sobre el marido del inters que despiertan las personas del mismo sexo. Una
joven educada en un ambiente casi exclusivamente femenino, fijada durante su infancia
con excesiva intensidad a las criadas y que, adems, haba mantenido durante aos
relaciones sexuales con una compaera de su edad, es obligada bruscamente a un
matrimonio de inters con un hombre grosero; pero obedece, y slo se rebela una vez,
cuando su marido se comporta de manera ofensiva con respecto a ella, e, inmediatamente
despus, desva su inters inconsciente hacia el ideal de su infancia (una pequea niera).
La tentativa fracasa, no puede admitir ya la homosexualidad, se ve obligada a proyectarla
sobre su marido. Es el primer breve ataque de celos. Despus, cuando por fin ha cumplido
su deber y da a su marido el nio que l le reclamaba, ella se siente libre. La
homosexualidad, refrenada hasta entonces, intenta precipitarse violentamente y en forma
abiertamente ertica sobre todos los objetos que no permiten sublimacin (chicas jvenes,
mujeres ancianas, criadas); pero todo este erotismo homosexual lo atribuye la paciente a
su marido, salvo cuando puede disimularlo bajo la mscara de un juego inocente. Para
reafirmarse en esta mentira, debe mostrarse muy provocativa con los hombres, que son ya
para ella bastante indiferentes e incluso comportarse con su marido como una
ninfomanaca.

Sandor Ferenczi / Papel de la homosexualidad en la patogenia de la paranoia /

Tercero
Tercero
Tercero
Un abogado me pidi que examinara a su cliente M. X., empleado municipal injustamente
perseguido por sus conciudadanos, y que certificara que tena la mente sana. Poco
despus apareci el cliente El solo hecho de que desde el principio me trajera toda una
coleccin de recortes de prensa, copias de documentos, octavillas redactadas todas por l,
numeradas y clasificadas en un orden ejemplar, despert mis sospechas. Una ojeada sobre
los escritos me persuadi de que tena enfrente a un manaco de la persecucin y del
procedimiento. Le convoqu a examen a la maana siguiente, pero las races
homosexuales de su paranoia aparecieron a partir de la lectura de sus escritos.
Sus disgustos comenzaron con una carta en la que comunicaba a un cabo que el oficial
que viva frente a l se afeitaba ante la ventana, unas veces en camiseta y otras desnudo.
Despus pone a secar sus guantes en la ventana en una cuerda, como lo hacen en las
pequeas ciudad es de Italia. El enfermo rogaba al oficial que pusiera fin a tal escndalo.
Al rechazo del oficial contest con graves insultos. Sigui una denuncia dirigida al general,

en la que se trataba de los calzoncillos del oficial de enfrente. Reiteraba tambin su

lamento respecto a los guantes. Subrayaba con enormes caracteres que la cosa le
resultara indiferente si no viviera con su hermana. Creo que tengo un deber de cortesa
que cumplir con una dama. Al mismo tiempo mostraba en sus escritos una extraordinaria
susceptibilidad y todas las seales de la megalomana. En sus escritos posteriores
mencionaba cada vez ms frecuentemente el famoso calzn. Resaltaba a menudo en
gruesos caracteres la proteccin de las damas. En una nota complementaria aada que
haba olvidado decir que el seor capitn tena la costumbre de vestirse por la noche en
una habitacin iluminada, sin correr las cortinas Esto resultara indiferente (en caracteres
finos), pero debo pedir proteccin contra tales espectculos en nombre de una dama
(esto en caracteres gruesos).
Despus venan las peticiones dirigidas a la comandancia del ejrcito, al Ministerio de la
guerra y al despacho ministerial; slo las palabras camiseta, calzoncillo, torso desnudo,
impresas en caracteres pequeos, estaban despus subrayadas con tinta negra. (El
enfermo posea una imprenta y poda imprimir lo que quisiera.) Un informe de la
comandancia del ejrcito revelaba que el padre del enfermo y algunos otros parientes eran
paranoicos, y que aqul se haba suicidado. El padre, segn expresin del enfermo, era
abogado-consultor y orador (el paciente era asimismo hombre de leyes) y uno de sus
hermanos, oficial. Despus se supo que el paciente era discpulo de Kneip, y que incluso se
haba presentado cierto da ante el prefecto con los pies desnudos, calzando sandalias, lo
que le haba valido una bronca. (Exhibicin?)
Al no obtener respuesta a sus interpelaciones, llev el asunto al campo del honor; pero en
el momento crtico hallaba siempre una escapatoria, amparndose en cualquier prrafo del
cdigo del honor que conoca perfectamente. Al mismo tiempo caa en un exceso
parcialmente voluntario expresndose como si la carta hubiera constituido un ultraje para el
oficial. Escriba adems (en letras enormes) que eran nicamente las faltas del oficial las
que haba enumerado, y aun con gran moderacin. En lo que se refera a l, respecto al
oficial semidesnudo, imputaba a las autoridades militares la opinin de que parecan
considerarle como una anciana, cuyo nico deseo era satisfacer su curiosidad sobre tales
objetos. Citaba numerosos ejemplos sobre la manera en que se castigaba en el extranjero
a los oficiales que molestaban a las damas en plena calle. En general reclamaba proteccin
para las mujeres indefensas contra las agresiones brutales, etc. En uno de sus panfletos
lamentaba que el capitn aludido apartara de l su vista de manera insultante y
provocativa.
Sus procesos se sucedan sin pausa. Lo que ms le irritaba era que las autoridades
militares rehusaran considerar sus alegatos. A los civiles les arrastraba ante los tribunales
civiles; pronto llev el asunto al plano poltico, en su diario incitaba a los militares a los
cargos municipales unos contra otros, esgrima las nacionalidades contra la
administracin civil hngara, y hall efectivamente cien partidarios que le testimoniaban su
aprobacin pblicamente y por escrito.
Un da denunci a otro oficial ante el nuevo general, acusndole de haber insultado a su
hermana en la calle dicindole Puaf, puerca alemana!. Su hermana confirmaba la
cuestin mediante una carta que claramente estaba escrita por el propio paciente. Despus
se dedic a los artculos de los peridicos donde planteaba complicadas adivinanzas con
los lugares peligrosos, entrecomillados. Por ejemplo, hablaba de un proverbio francs

que en alemn sera das L... t.... A duras penas consegu adivinar lo que significaba:
das Lcherliche ttet.
Una nueva denuncia contra el primer capitn aluda a muecas, mmicas, gestos y miradas
provocativas. Por l no se preocupara, pero se trataba de una dama. l y su hermana
llamaban despiadadamente al orden a quienes faltaban al pudor. Seguan nuevas palabras
ofensivas, que cada vez terminaban en una extravagancia del enfermo, que recurra al
cdigo del honor con las trampas propias de un abogado. Venan luego cartas
amenazadoras en las que l y su hermana hablaban constantemente de tomarse la
justicia por su mano. Seguan largas declaraciones, cien citas tratando del duelo, por
ejemplo, No son las balas ni la espada los que matan, sino los padrinos. Hombre, los
hombres, civil, aparecan constantemente. Haca firmar por sus conciudadanos himnos
a su propia gloria que l redactaba. Adems, sealaba sarcsticamente que lo que
posiblemente se deseaba era verle besar humildemente los pies y las manos de los
seores.
Vinieron luego los combates contra las autoridades municipales. Cuarenta y dos concejales
pidieron que se le castigara. Eligi a uno, le persigui y le insult de manera abominable.
Animado por el inters despertado y la aprobacin de un panfleto subversivo viens, se
present a las elecciones sub-prefectorales e hizo al mundo entero responsable de su
fracaso. Por supuesto, tambin particip en el antisemitismo. Ms adelante trat de
restablecer el entendimiento entre civiles y militares, subrayando constantemente estas
palabras.
Por ltimo, el asunto lleg a manos de una autoridad civil superior, que pidi un informe
sobre el estado mental del enfermo. Vino a verme con la esperanza de ser reconocido
mentalmente sano.
Basndome en observaciones precedentes de paranoicos, era fcil establecer aqu tambin
la extraordinaria importancia de la homosexualidad a partir de los hechos mencionados. La
eclosin de la mana persecutoria latente hasta entonces fue provocada por la vista de un
oficial semidesnudo, cuya camiseta, calzoncillo y guantes haban causado
aparentemente una gran impresin en el enfermo. (Vase el papel de la ropa de cama en
los dos paranoicos celosos descritos anteriormente). Nunca denunciaba ni acusaba a las
mujeres; siempre se refera a los hombres, generalmente a escribanos o a funcionarios
superiores. Tuve que explicar esto por la proyeccin sobre estas personas de su propio
inters homosexual, precedido de un signo negativo. Su deseo expulsado del yo volva a la
conciencia como la percepcin de una tendencia persecutoria hacia los objetos de su
predileccin inconsciente. Busca y rebusca hasta convencerse de que se le odia. De esta
forma, su capa de odio puede dar libre curso a su propia homosexualidad, disimulndola
ante s mismo. Los oficiales y funcionarios tenan su preferencia en la persecucin; se
explica esto porque su padre era funcionario y porque tena familia militar. Supuse que
stos eran los objetos primitivos, infantiles, de sus fantasas homosexuales.
La galantera y la ternura excesiva hacia las mujeres correspondan aqu a la extraordinaria
potencia de que se jactaba el paranoico alcohlico y a la pseudo-ninfomana de la mujer
celosa. He encontrado este rasgo en el anlisis de la mayora de los hombres claramente
paranoicos.

Muchos homosexuales tienen gran estima a la mujer, pero slo aman al hombre. Esto le
ocurra a nuestro paranoico; pero en l el amor se haba transformado, por una inversin
del afecto, en mana persecutoria y en odio. La constante alusin a su hermana ofendida se
explica por sus fantasas homosexuales pasivas inconscientes; su lamento al ser
considerado como una vieja que satisface su curiosidad con oficiales desnudos y con sus
prendas interiores, etc., lo confirman. As, pues, cuando se lamenta conscientemente de ser
ofendido por hombres que le persiguen, piensa inconscientemente en agresiones sexuales
de las que l sera objeto. Puede verse en este caso cmo se hunde la sublimacin sexual
de la homosexualidad, edificada a duras penas, probablemente bajo el peso de una
excesiva proliferacin de las fantasas infantiles y puede ser que tambin a consecuencia
de otras causas ocasionales ignoradas por el yo, y cmo surge en el delirio la perversin
infantil a base de estos intereses sublimados (exhibicin).
Para controlar mi comprensin en este caso fui anotando las reacciones del paciente a las
cien palabras inductoras de Jung, y analic las ideas inducidas. Lo ms instructivo de tales
anlisis es la pobreza de los resultados. El paranoico se desentiende tan bien de los
afectos penosos que parece como si nada le afectara, y utiliza con facilidad al hablar o al
actuar lo que el histrico rechaza profundamente en el inconsciente. Otro hecho notable y
muy caracterstico de la verdadera paranoia es la ausencia total de la reproduccin errnea
en los signos de complejos de Jung. El paciente se acuerda muy bien de las reacciones
a las palabras inductoras incluso crticas, prximas a los complejos. La proyeccin
protege tan bien al paranoico contra los efectos, que no necesita de los huecos
memorsticos de los histricos. La proximidad de los complejos se manifiesta aqu ms bien
por una palabra abundante y por relaciones egocntricas ms intensas; adems,
prcticamente todas las palabras inducidas conciernen al yo del paciente. Son muy
frecuentes los inducidos que siguen la consonancia o la rima, y tambin lo son los chistes.
Esto en cuanto al aspecto formal de la experiencia. Como ejemplo voy a citar algunos
inducidos con sus anlisis:
Inductor: cocinero. Inducido: cocinar, cocinera. Anlisis: trabajar en la cocina hace a la
mujer quejosa. Cerca del fuego la mujer se calienta y se inflama. Tambin mi madre era
muy aficionada. Yo no permitir que trabaje en la cocina. Un hombre es mucho ms
resistente. Es cierto que Goethe dijo: siete hombres no soportaran tanto peso como una
mujer. Mi madre tuvo seis hijos. El hombre amamantara mejor. (En esta reaccin volvemos
a hallar la consideracin a la mujer y la sobreestimacin del hombre; aqu se aade una
fantasa: el amamantamiento por el hombre.)
Inductor: ro. Inducido: me gustara baarme en un ro. Anlisis: tengo pasin por los
baistas; hasta octubre iba todos los das a baarme en el ro con un primo. A
consecuencia del excesivo trabajo se peg un tiro en la cabeza. Yo evito la sobrecarga, y
por ello tengo poca relacin con las mujeres. (Tentativa de una justificacin higinica de su
alejamiento sexual de las mujeres. El primo era oficial.)
Inductor: sal. Inducido: la sal recuerda a la de la boda. Anlisis: soy opuesto al matrimonio.
Hay frotamientos diarios.
Inductor: escritura. Inducido: . .me gusta la de un artista berlins, que ha muerto hace poco;
era el fundador del arte decorativo.. Se llamaba Eckmann. Anlisis. me gustan esas
escrituras monumentales que se destacan. Como la de mi padre. La ma se parece a la de

mi padre, pero es menos bella. Pero mis cartas tambin son grandes. (La sobreestimacin
de la superioridad fsica del padre, tan frecuente, se manifiesta tambin en el esfuerzo del
nio en imitar su escritura. La admiracin por el gran tamao de las letras puede tambin
interpretarse en sentido simblico.)
Inductor: tapn. Inducido: salta con el champan. Anlisis: la naturaleza se ha esforzado en
darnos una sorpresa ruidosa (explosiva) al crear a la mujer. Pero el declive llega en
seguida. Mi padre era muy guapo, incluso de mayor.
Inductor: golpear. Inducido: mis adversarios merecen golpes, es lo menos que puede
decirse. Anlisis: preferentemente les atravesara los huesos con un picafuegos. Sera
divertido! Desde mi infancia me he interesado por los bomberos (el picafuegos es un
smbolo muy extendido).
Inductor: limpio. Inducido: en las personas aseadas todo es limpio. Anlisis: de nio me
gust siempre la limpieza; mi abuelo me felicitaba. Mi hermano mayor era desordenado.
(Cuando la suciedad y el desorden se hacen penosos o demasiado insoportables para el
nio, es signo precursor a menudo de una fijacin homosexual y en parte puede ser
tambin su causa).

Sandor Ferenczi / Papel de la homosexualidad en la patogenia de la paranoia /

Cuarto
Cuarto
Cuarto
El cuarto caso que deseo exponer rpidamente no es una paranoia pura, sino una
demencia precoz con fuerte coloracin paranoica.
Se trata aqu de un maestro de pueblo, joven an, que desde haca un ao se hallaba
constantemente torturado por la idea del suicidio. segn contaba su mujer, mayor que l en
apariencia; se vea perseguido por el mundo entero y pasaba horas enteras. observando lo
que haba frente a l.
Encontr al enfermo despierto en su cama, con la cabeza tapada por la colcha. Apenas
haba intercambiado unas palabras con l cuando me pregunt bruscamente si estaba
obligado, como mdico, a guardar los secretos de los enfermos. Respond afirmativamente,
tras lo cual, mostrando un intenso terror, me cont que en tres ocasiones haba practicado
el cunilinguo con su mujer. Saba que por este acto abominable la humanidad le haba
condenado a muerte. que se le cortaran las manos y los pies, que su nariz se pudrira, y
que sus ojos reventaran. Seal un lugar estropeado, aunque pintado, del techo por donde
su acto haba sido observado. Su principal enemigo, el director de la escuela, se haba
informado de todo mediante espejos y aparatos electromagnticos complejos. A

consecuencia de su acto perverso, se haba convertido en un die (es decir, en una mujer),
pues el hombre se une mediante su pene y no con su boca. Iban a cortarle el pene y el
escroto, e incluso todo el aparato.
Cuando en el curso de la entrevista me tocaba la nariz por casualidad, deca: Si, mi nariz
se pudrir, eso es lo que usted quiere decir, no es verdad?. Al entrar yo haba dicho:
Es usted el seor B? . Volviendo sobre este hecho se explicaba: sobre mi nombre todo
est dicho: yo soy die Blte + er (= Blthner); es decir, un die + er. Un hombre y una mujer;
en el nombre de Sandor, dor significa para l el oro (das Gold), es decir, segn su
explicacin, que se le ha convertido en un ser de sexo neutro. En cierta ocasin -me dijohaba querido saltar por la ventana, pero le vino a la memoria la palabra Hunyad (huny
cierra, es decir, cierra sus ojos + ad = da, es decir, da algo). Segn l, esto significaba que
podra creerse que l cerraba los ojos para que su mujer se diera a otro cualquiera, es
decir, le permitiera todo. Para que no pudiera pensarse esto de l, prefiri conservar la vida.
Pero adems, aun estando vivo, poda pensarse de l que cerrara los ojos si su mujer se
diera a otro.
Le atormentaban los remordimientos por su acto perverso. Siempre se haba sentido
alejado de este tipo de perversiones y entonces los mismos le horrorizaban. Sin duda fue
su enemigo quien inspir su acto, posiblemente mediante sugestin.
Siguiendo el interrogatorio, supe que durante mucho tiempo haba llevado su dedicacin
hasta sacrificarse por su director (un hombre bueno y vigoroso) que por consiguiente
siempre haba estado muy satisfecho de l, repitiendo a menudo: sin usted no podra
hacer nada; es usted mi brazo derecho. Pero desde haca cinco aos, el director le
atormentaba, le importunaba con papeleos cuando estaba en plena explicacin de un
poema y en ocasiones similares.
Para responder a mi pregunta: sabe usted alemn? descompuso y tradujo luego
nmetl del siguiente modo:
nm = ninm = tomas
et = como conjuncin francesa
l = sintate (en hngaro: lj
Es decir: con mi pregunta yo quiero dar a entender que deba tomar su pene con la mano, y
(et) para hacerlo, sentarse. Pensaba explcitamente en su propio pene que, segn las
acusaciones de sus enemigos, pretenda introducir en otro agujero.
Otro agujero = otras mujeres, extraas; sin embargo adoraba a su mujer, lo afirmaba.
Su padre era un pobre criado (esto era cierto) y a menudo se mostraba severo. Durante sus
aos de estudio, el paciente se quedaba siempre en casa y lea poemas a su madre. Su
madre haba sido muy buena con l.
Se trataba de un hombre que durante un cierto tiempo haba conseguido sublimar su
homosexualidad con xito, pero al decepcionarle el director, al que hasta entonces haba
venerado, comenz a odiar a todos los hombres y luego. para justificar su odio, se vio

obligado a interpretar cualquier signo, gesto o palabra, como intencin persecutoria.

Tambin me odiaba a m; interpretaba en sentido hostil todas mis palabras, todos mis
gestos, descomponiendo, traduciendo y deformando cualquier palabra que yo pronunciara,
hasta convertirla en alusin hostil.
La madre del enfermo indic que haba sido siempre muy buen hijo. En lugar de jugar con
los dems nios prefera leer libros a su madre, en particular poemas, cuyo contenido le
explicaba.
El padre era un simple obrero; trataba a su hijo muchas veces con rudeza;
indiscutiblemente el paciente no estimaba demasiado a este padre de condicin modesta al
que superaba intelectualmente, y deseaba otro padre ms respetable. Lo encontr en la
persona de su superior, el director de la escuela, a quien sirvi durante aos con un celo
infatigable, pero ste no corresponda a las exigencias del enfermo (verdaderamente muy
elevadas). Quiso entonces dedicar su amor a las mujeres, pero stas le resultaban ya
indiferentes. La exageracin heterosexual y el cunilinguo le servan para disimular su falta
de deseo de mujer. Sin embargo, subsista su pasin por los hombres aunque rechazada
de la conciencia, y luego recuperada en forma de proyeccin, precedida de un signo
negativo; el sentimiento de fidelidad y de sumisa dedicacin haba sido reemplazado por el
sentimiento de persecucin.
Adems de los casos expuestos, tambin he registrado la observacin analtica de otros
tres paranoicos. Pero como no me han enseado nada nuevo, no he tomado notas
detalladas. Sin embargo, las observaciones aqu expuestas me permiten ya formular la
hiptesis de que en la paranoia se trata de la reaparicin de la homosexualidad hasta
entonces sublimada, en la que el yo se defiende por el mecanismo mecnico de la
proyeccin.
Se nos sita ante un problema mucho ms difcil, el enigma de la eleccin de la neurosis
(Neurosenwahl, Freud), plantendose la cuestin siguiente: Cules son las condiciones
necesarias para que la bisexualidad infantil, la ambisexualidad, evolucione hacia la
heterosexualidad normal, la homosexualidad, la neurosis obsesiva o la paranoia?
Prximo escrito
El alcohol y las neurosis

Sandor Ferenczi / El alcohol y las neurosis

El alcohol y las neurosis

En un artculo aparecido en el volumen Problemas psquicos, abordo el tema de la relacin

entre alcoholismo y neurosis, principalmente en el siguiente prrafo:
La accin unilateral de los partidarios del antialcoholismo intenta ocultar el hecho de que el
alcoholismo es una consecuencia, grave por cierto, de la neurosis, pero no su causa. Tanto
en el individuo como en la sociedad, el alcoholismo slo se cura mediante el anlisis, que
descubre y neutraliza las causas que impulsan a refugiarse en l. El Dr. Drenkhahn, mdico
militar, ha demostrado, basndose en las estadsticas del ejrcito alemn, que la
propaganda antialcohlica de los ltimos aos ha hecho disminuir la morbidez alcohlica en
el ejrcito del 4,l9 por 1.000 al 0,7 por 1.000, pero que, como contrapeso, las neurosis y
psicosis han aumentado en idnticas proporciones (Deutsche Militrrztliche Zeitschrift, 20
de mayo 1909). La victoria sobre el alcoholismo slo supone un progreso aparente para la
higiene. A falta de alcohol, el psiquismo dispone de otros medios para huir de la
enfermedad. Y si los neurticos pasan del alcoholismo a la histeria de angustia o a la
demencia precoz, hay que lamentar la energa derrochada para luchar contra el
alcoholismo, con buena voluntad, sin duda, pero con una ptica errnea.
Bleuler, profesor de la Universidad de Zurich, ha atacado con violencia este prrafo de mi
artculo. Ha consultado las estadsticas de Drenkhahn que, segn dice, no confirman en
absoluto mis teoras. Pero por una parte las conclusiones de Drenkhahn no coinciden con

sus cifras, y su concordancia es slo aparente; y por otra, tales cifras slo se refieren a
Alemania, sin que Drenkhahn haya realizado controles en ningn otro pas. En
consecuencia, la morbidez neurtica y psictica es independiente de la alcohlica, y si el
nmero de tales afecciones ha crecido recientemente debe atribuirse, segn Bleuler, al
desplazamiento de los diagnsticos, en el sentido que les da Stier. Deplora que,
apoyndome en Drenkhahn, haya emitido opiniones que perjudican a la liga antialcohlica,
que corren el riesgo de favorecer los intereses del alcohol, poco escrupuloso en la eleccin
de sus argumentos.
Quiero responder aqu a las crticas del profesor Bleuler; mi rplica ya ha aparecido en
alemn en el Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopatologische Forschungen, vol. III
(Leipzig y Viena, ed. Deuticke), a continuacin de la crtica del profesor Bleuler.
Recientemente he dicho que el mtodo estadstico aplicado a la psicologa tiene slo un
valor limitado: por una parte el nmero de las observaciones no puede compensar su falta
de profundidad, por otra es sabido que las cifras se someten fcilmente a la intencin del
autor. Deploro sinceramente no haber tenido en cuenta este principio en el artculo que el
profesor Bleuler ha censurado, y haber respaldado mis opiniones en el trabajo del mdico
militar Drenkhahn. Debera haber previsto que los adversarios del alcohol atacaran mi
nueva teora por su punto dbil, la estadstica, tal como ha ocurrido.
No me siento capaz de discutir las estadsticas de Drenkhahn ni de decidir si sus
conclusiones tienen un valor definitivo. Sin garantizar la exactitud de sus datos, me he
referido a sus resultados en cuanto coinciden con las observaciones analticas.
Sin embargo, protesto con la misma energa con que el profesor Bleuler ataca mis ideas,
contra la insinuacin de que mis concepciones sobre el papel del alcohol en las neurosis se
fundan sobre el estudio estadstico de Drenkhahn y no sobre mis investigaciones
psicoanalticas.
Adems, el prrafo principal del artculo discutido consista en el testimonio del anlisis de
un paranoico alcohlico. Demostraba all que el sujeto, un homosexual latente, slo
comenz a beber cuando su constitucin sexual, excepcionalmente frgil, qued
desbordada: con ocasin de un primer matrimonio y, despus, de segundo. Yo demostraba
cmo el alcohol haba destruido sus sublimaciones, contribuyendo a implicar su libido
sexual en las formaciones psquicas paranoicas, mientras que durante el perodo de
celibato entre sus dos matrimonios no haba bebido ni presentado sntomas paranoicos.
Creo que el profesor Bleuler, en lugar de limitarse a refutar las afirmaciones basadas en
Drenkhahn, debera haber discutido esta parte de mi artculo, que es la esencial; siendo un
psiquiatra de gran experiencia, estaba perfectamente cualificado para criticar mis tesis
fundadas sobre la investigacin psicoanaltica, confirmndolas o modificndolas.
Dada la brevedad de ese prrafo en mi artculo, no llegu a sealar que mi conviccin
sobre la primordial importancia de los episodios psquicos (ligados a la patologa de los
complejos) se basaba en la experiencia de muchos aos.
Ya he sealado que la intolerancia al alcohol, que se identifica muy fcilmente con la
hipersensibilidad a los venenos, no carece elementos psicgenos e incluso, en ciertos

casos, es fundamentalmente psicgena Hasta que no presenci casos en los que una
mnima dosis de alcohol provocaba efectos desproporcionados, estuve conforme con la
teora de la idiosincrasia. Pero ms adelante pude observar individuos que se
embriagaban con unas gotas de licor poco alcohlico. Incluso en dos casos, la simple visin
de un vaso lleno bast para provocar la ebriedad. En ambos se podran percibir los
sntomas caractersticos de la ebriedad; abandono consciente a las fantasas y discursos
agresivos o prohibidos, que en circunstancias normales tena el enfermo severamente
rechazados. Esta liberacin de los complejos iba acompaada de una mejora de su estado
neurtico; por otro lado, la ebriedad sin alcohol originaba idntico malestar que la absorcin
real de alcohol.
He llegado a la conclusin de que la responsabilidad de los sntomas de ebriedad no
incumbe slo al alcohol. La bebida acta como factor desencadenante, destruyendo las
sublimaciones, impidiendo el rechazo, pero la causa fundamental de los sntomas debe
buscarse al nivel de los deseos profundos que exigen una satisfaccin.
Mientras que para algunos sujetos que no toleran el alcohol la bebida es una tentativa
inconsciente de auto-curacin mediante el veneno, otros neurticos, arriesgndose a caer
en el alcoholismo crnico, emplean este producto como medicamento, conscientemente y
con xito. Un agorfobo refractario a cualquier medicina sacaba de un solo sorbo de coac
el coraje necesario para atravesar el puente del Danubio, de medio kilmetro. Toda su vida
era una oscilacin perpetua entre el alcohol y la neurosis; puede suponerse sin temor a
equivocarse que el alcoholismo en un sujeto as, no es la causa, sino la consecuencia de la
neurosis.
O. Gross, en su excelente trabajo sobre la estructura mental del manaco, esboza su
concepcin sobre la accin desencadenante del alcohol en esta enfermedad. Nos dice que
determinados sujetos, los manacos, consiguen acallar sus complejos de ideas dolorosas y
sus afectos penosos sin tomar estupefacientes, mediante una produccin endgena de
euforia,
Creo que el neurtico que se refugia en la bebida intenta compensar as la capacidad
endgena de producir la euforia que necesita; esto hace presumir cierta analoga entre el
alcohol y la sustancia euforgena buscada. Efectivamente, la ebriedad con todos sus
sntomas y el malestar consiguiente evoca la locura circular, en la que la melancola sucede
a la mana. Adems, todo lo precedente parece confirmar mi tesis, o sea, que el alcohol
amenaza en particular a los individuos obligados por causas psquicas a recurrir con ms
frecuencia a los placeres exteriores.
La observacin y el anlisis de los antialcolilicos nos ofrece varias perspectivas ms sobre
las relaciones entre el alcohol y la neurosis. En muchos casos, el empeo antialcohlico
puede relacionarse con hechos sexuales de los que uno se siente culpable y cuyo castigo
sera el ascetismo aplicado a otro terreno (Ja privacin de alcohol). Constatamos a menudo
que los partidarios ms acrrimos de la abstinencia se muestran muy liberales en lo sexual.
Esto no pretende desvalorizar el movimiento antialcohlico. Seguramente, toda vocacin
(por ejemplo, la del psicoanalista) posee un determinante sexual. No pretendo que el
antialcoholismo se reduzca siempre a factores de este tipo. Quiero sealar simplemente
que el rechazo del alcohol es frecuentemente de origen neurtico (determinado por un
contenido psquico inconsciente), un desplazamiento de la resistencia. El antialcohlico es

un neurtico que se autoriza a vivir su libido, pero slo al precio de un sacrificio de idntica
naturaleza (renuncia al alcohol). Esto me recuerda al hombre a quien tortur el
remordimiento mucho tiempo porque un da, siendo nio, y mientras coma una tarta de
grosellas, se haba dedicado a toquetear de modo inconveniente a una nia.
Apesadumbrado por la culpabilidad fue desde entonces incapaz de comer tarta de grosellas
Bleuler se resiste tambin a admitir que el alcohol destruye las sublimaciones. Para apoyar
su punto de vista, cita la tendencia a la sublimacin patritica que se manifiesta
frecuentemente tras la toma de alcohol. Esto trae a colacin el aspecto cuantitativo del
problema, que hasta ahora no he abordado. Una pequea cantidad puede liberar
sublimaciones inhibidas, aunque presentes. Sin embargo, cuando un borracho estrecha a
su vecino por entusiasmo patritico, hablaremos ms bien de erotismo homosexual mal
disimulado que de sublimacin.
Basado en mi experiencia, no creo que sea absurdo pensar, como sugiere mi contradictor,
que un neurtico se d a la bebida bajo el efecto de una causa exterior insignificante como
la maldad de su esposa o la enfermedad repentina de un cerdo. La lgica -igual que
mi contradictor- puede juzgar que ese mvil es estpido y reprochar al borracho su
debilidad; pero el psicoanlisis comprende mejor esta fragilidad, esta desproporcin
entre los mviles y los actos. (Vulnerabilidad de un complejo, desplazamiento de afectos,
huida a la enfermedad, etc.)
Acabo de leer el trabajo del Dr. H. Muller recapitulando la literatura reciente sobre las
psicosis alcohlicas (1906 a 1910). Ni siquiera esta lectura me ha dado la impresin de que
se tratara de un problema particularmente difcil o complejo, y no comprendo por qu
Bleuler pretende que slo un especialista podra contribuir vlidamente al problema del
alcohol. Adems el artculo de Muller cita muchos autores que, en el caso de
perturbaciones mentales endgenas, no atribuyen al alcohol ms que un papel accesorio
corno factor desencadenante (Bohoeffer, Souchanow, Stcker, Reichardt, Mandel).
Tambin yo soy de este parecer, aunque voy ms lejos, porque reemplazo la nocin vaga
de endognesis por los mecanismos que Freud y Gross han descrito.
Por ltimo. comparto el temor de Bleuler de que la gran masa, incapaz de juzgar no
comprenda mi interpretacin de las psicosis alcohlicas, como ha ocurrido con la teora de
la sexualidad de Freud, pero no creo que ello sea motivo para callarme, sino al contrario. Si
Freud se hubiera preocupado slo del gran pblico incapaz de comprender, el psicoanlisis
no se hubiera desarrollado.
Prximo escrito
Sueos orientables

Sandor Ferenczi / Sueos orientables

Sueos orientables

Como acertadamente dice Steckel, soar que se suea pretende demostrar que el
contenido de los pensamientos onricos es irreal, contrario a la verdad, o sea, un sueo.
Pero entre los sueos identificados como tales durante el descanso, hay algunos en los que
la consciencia que el soador tiene de soar exige claramente una explicacin diferente.
Quienes desearan huir de la realidad mediante el descanso nocturno, intentan prolongar su
sueo ms all de las necesidades fisiolgicas; uno de los medios de conseguirlo consiste
en integrar en el sueo las excitaciones que podran provocar el despertar, en lugar de
responder a ellas despertndose. Incluso cuando la excitacin es lo suficientemente intensa
como para despertarles, son incapaces de levantarse, y permanecen en la cama bajo los
pretextos ms inverosmiles.
Uno le mis pacientes, que perteneca a esta clase de personas, tena una forma muy
curiosa de tomar consciencia del hecho de que soaba durante el descanso nocturno. En

determinados sueos divididos en episodios, el cambio de escenario no ocurra con la

espontaneidad habitual, sin razn alguna consciente, sino que iba acompaado de una
justificacin particular, como, por ejemplo: Pens que era un sueo desagradable y que
deba hallar otra solucin, y en seguida cambi la escena. La nueva escena consegua la
solucin satisfactoria.
El enfermo suea a veces tres o cuatro escenas sucesivas, en las que el mismo material
psquico tiene soluciones diferentes; pero la irrupcin de la consciencia de soar y el deseo
de una solucin ms satisfactoria intervienen cada vez en el momento crtico, hasta que la
ltima versin se desarrolla sin obstculos. No resulta raro que esta ltima representacin
onrica termine con una polucin (Rank estima que todos los sueos son en cierta medida
el equivalente a una polucin).
Tras una interrupcin, la nueva escena no reanuda la historia desde el principio; el soador
piensa, soando: Mi sueo acabar mal de esta forma, aunque comience bien; voy a
soarlo de manera distinta. Y efectivamente, el sueo se reanuda a partir de determinado
momento y se desarrolla sin modificar lo precedente, siendo reemplazada la solucin
desfavorable por el fin deseado.
Debemos sealar que estos sueos orientables, al contrario de las ensoaciones diurnas
que tambin eligen entre soluciones diferentes, no tienen un carcter racional, y
manifiestan su estrecha relacin con el inconsciente mediante el empleo frecuente del
desplazamiento, de la condensacin y de la representacin indirecta; sin embargo, tambin
se encuentran a menudo fantasas onricas ms coherentes.
Teniendo en cuenta que estos sueos tienen lugar por lo general en las horas matinales y
en un individuo que desea prolongar su descanso y sus sueos todo lo posible, podemos
interpretar esta curiosa mezcla de pensamiento consciente e inconsciente como el
resultado de una lucha entre la consciencia sosegada que desea despertarse, y el
inconsciente que se aferra por seguir durmiendo a toda costa.
Estos sueos orientables son tambin interesantes desde el punto de vista terico,
porque en cierto modo representan el reconocimiento implcito de los objetivos del sueo: la
satisfaccin de los deseos.
Este fenmeno esclarece tambin en alguna medida el sentido de los cambios de escena
en el sueo, y la relacin entre los sueos de una misma noche.
El objetivo del sueo parece ser el de elaborar el material psquico actual de la forma ms
completa; el sueo rechaza la representacin onrica cuando sta compromete la
satisfaccin del deseo; propone incansablemente nuevas soluciones hasta conseguir
satisfacer el deseo con la aprobacin de las dos instancias del psiquismo.
Lo mismo ocurre cuando nos despertamos por el carcter penoso del sueo: en seguida
nos volvemos a dormir y continuamos soando, como si acabramos de cazar una mosca
importuna (Freud). El siguiente sueo afirma nuestra tesis:
Un sujeto que ocupa en la actualidad puestos elevados, que proviene de la clase humilde, y
que es judo bautizado, suea que su difunto padre aparece en medio de una distinguida
reunin, ponindole en un compromiso debido a su miserable atuendo. El sentimiento

penoso le despierta unos instantes, pero se vuelve a dormir y ahora suea que su padre
aparece en la misma reunin, pero vestido con distincin y elegancia.
Prximo escrito
El concepto de introyeccin

Sandor Ferenczi / El concepto de introyeccin

El concepto de introyeccin

El psiquiatra de Zurich, Maeder, ha criticado en un artculo mi trabajo sobre la introyeccin;

compara esta nocin con la de exteriorizacin, propuesta recientemente por l, y llega a la

conclusin de que ambos trminos significan lo mismo. Si esto es as, debemos ponernos
de acuerdo para abandonar uno de ellos.
Sin embargo, la repetida lectura de estos artculos me ha convencido de que lo nico que
ha podido inducir a Maeder a confundir ambas nociones, ha sido una interpretacin errnea
del proceso mental descrito en mi artculo.
He descrito la introyeccin como la extensin del inters de origen autoertico al mundo
exterior, mediante la introduccin de los objetos exteriores en la esfera del yo. He insistido
sobre esta introyeccin, para subrayar que considero todo amor objetal (o toda
transferencia) como una extensin del yo, o introyeccin, tanto en el individuo normal como
en el neurtico (y tambin en el paranoico, en la medida que conserva esta facultad,
naturalmente).
En ltimo trmino, el hombre slo se ama a si mismo; amar a otro equivale a integrar al otro
en su propio yo. Como la mujer del pescador pobre del cuento que considera parte
integrante de su persona la salchicha pegada a su nariz con ayuda de palabras mgicas y
protesta contra la ablacin de esta excrecencia desagradable, experimentamos nosotros
como propias las penas que afligen a los objetos que amamos. He llamado introyeccin a
esta unin entre los objetos amados y nosotros, a esta fusin de tales objetos con nuestro
yo, y estimo -lo repito- que el mecanismo dinmico de todo amor objetal y de toda
transferencia sobre un objeto es una extensin del yo, una introyeccin.
En cuanto a la transferencia excesiva de los neurticos, lo he descrito como una
exageracin inconsciente de este mecanismo dinmico, una especie de enfermedad
introyectiva, opuesta a la tendencia del paranoico que aparta su inters de los objetos y
que, cuando aparece el afecto, lo proyecta sobre el mundo exterior (enfermedad
proyectiva). El paranoico que proyecta, llegar a considerar, a lo sumo, una parte de su
propia nariz como una salchicha, la cortar y la arrojar, pero nunca introducir elementos
extraos en su personalidad.
S perfectamente que estos mecanismos dinmicos tambin se hallan en la vida mental del
hombre normal, y lo he repetido muchas veces a lo largo del artculo citado del que podra
sacar muchos ejemplos. Tambin podra dividir los sistemas metafsicos en introyectivos y
proyectivos. El materialismo que disuelve totalmente el yo en el mundo exterior representa
un caso extremo de proyeccin; el solipsismo, que incorpora el mundo entero al yo, sera la
introyeccin ms avanzada. Por lo dems, es indudable que el mecanismo dinmico de la
proyeccin puede tambin intervenir en la neurosis, por ejemplo, la alucinacin histrica,
mientras que la aptitud para la transferencia (la introyeccin) no se pierde siempre por
completo en la paranoia. Sea lo que fuere, tanto la introyeccin en la neurosis como la
proyeccin en la paranoia, tienen ms importancia que todos los restantes mecanismos
dinmicos, lo que nos autoriza a considerarlas como caractersticas de estos cuadros
mrbidos.
Las ltimas investigaciones nos muestran que este mecanismo dinmico (estructura
patolgica) no es la nica caracterstica de la paranoia que se manifiesta tambin mediante
un contenido mrbido determinado (la homosexualidad).

Veamos ahora la nocin de exteriorizacin segn Maeder. Tal como la describe, se trata de
una identificacin que el enfermo realiza entre algunos de sus rganos y determinados
objetos externos, a los que trata en consecuencia (el enfermo paranoico F. B. considera las
patatas del huerto como ejemplos de sus propios rganos genitales, y cree que las tuberas
son su propio sistema vascular).
Maeder considera este proceso como una proyeccin; pero por mi parte, habida cuenta de
lo que acaba de decirse, lo interpreto de la forma siguiente: los paranoicos de los ejemplos
citados han intentado probablemente proyectar sobre el exterior el inters dirigido sobre sus
propios rganos, pero slo han podido realizar un desplazamiento de afectos. La sensacin
ha permanecido subjetiva, no se ha objetivado. Sabemos que el yo puede considerar a su
propio cuerpo como una parte del mundo exterior, un objeto. En la exteriorizacin de
Maeder, el inters subjetivo no es expulsado del yo, sino que nicamente se halla
desplazado de un objeto exterior (el cuerpo) a otro distinto (la caera, los frutos). Sin
embargo, sabemos desde hace mucho que el desplazamiento no es sino un caso particular
del mecanismo de introyeccin, de transferencia, en el que, para contener la libido
flotante, el objeto atacado por la censura es sustituido por otro. La exteriorizacin de
Maeder no es un proceso proyectivo, sino introyectivo.
Cuando triunfa la proyeccin paranoica (por ejemplo, en la mana persecutoria), el enfermo
expulsa de s una parte de su personalidad psquica (su homosexualidad), y como no puede
anularla, la trata como algo extrao al yo, como un objeto. Slo cuando un contenido
psquico puramente subjetivo se convierte en otro puramente objetivo, podernos hablar de
proyeccin. Creo que los paranoicos que exteriorizan, que conservan an un cierto
inters positivo, aunque sea desplazado, por el mundo exterior. es decir, que introyectan
todava y conservan a veces una actividad social, estn ms prximos a los neurticos y el
pronstico teraputico es mejor.
As, pues, la exteriorizacin de Maeder me parece un caso particular de la introyeccin -que
existe en los sujetos normales-; en cuanto a la nocin de introyeccin, dado que concuerda
con todas las observaciones hechas hasta hoy, creo que debe ser mantenida.
Prximo escrito
Sntomas transitorios en el desarrollo de un psicoanlisis

Sandor Ferenczi / Sntomas transitorios en el desarrollo de un psicoanlisis

Sntomas transitorios
en el desarrollo de un psicoanlisis

Tanto para el mdico como para el enfermo, la conviccin en la seguridad de la

interpretacin analtica de los sntomas neurticos slo se adquieren mediante la
transferencia. Las interpretaciones analticas, aunque parezcan sorprendentes y llamativas,
no podrn conducir a la conviccin mediante el nico medio del material psquico suscitado
por la asociacin libre, aunque el sujeto lo desee y se esfuerce en ello. Una tal conviccin
no implica la impresin del carcter indiscutible y exclusivo de la verdad. Parece como si la
reflexin lgica y la comprensin intelectual no permitieran por s solas llegar a una
verdadera conviccin. Es preciso haber vivido afectivamente y haber sufrido en la propia
carne, para alcanzar un grado de certidumbre que merezca el nombre de conviccin. El
mdico que slo ha estudiado el anlisis en los libros y no se ha sometido personalmente a
un anlisis profundo ni tiene experiencia prctica adquirida junto a enfermos, no puede
convencerse de la bondad de los resultados del anlisis. Puede prestarles cierto crdito,
hasta el punto de llegar a veces a convencerse, pero la duda rechazada subsiste en un
segundo plano.
Quisiera hablarles hoy de una serie de sntomas que he visto aparecer en mis enfermos,
durante el tratamiento, y que despus desaparecieron mediante el anlisis; han contribuido
a afirmar mi conviccin respecto a la realidad de los mecanismos psquicos descritos por
Freud y han despertado o confirmado la confianza de mis enfermos.
Es frecuente ver en los histricos que el trabajo analtico resulta bruscamente interrumpido
por la aparicin inesperada de un sntoma sensorial o motriz. A primera vista, el analista

podra considerarlo un simple obstculo y tratarlo en consecuencia. Sin embargo, si se

atribuye todo su valor a la tesis del determinismo riguroso de todo suceso psquico, estos
sntomas tendrn que ser tambin explicados y analizados. Sometidos al anlisis, estos
sntomas se manifiestan como la expresin de movimientos afectivos e intelectuales
inconscientes. Si a estas ideas o afectos que el anlisis extrae de su quietud y aproxima a
la consciencia se les impide acceder a ella porque son demasiado penosos, la cantidad de
excitacin que les acompaa y que no puede ser rechazada se manifiesta en forma de
sntomas. Pero el sntoma as constituido no traduce slo una cierta cantidad de excitacin,
sino que tambin est determinado cualitativamente. Pues si nos fijamos en las
particularidades del sntoma, en el tipo de parlisis, de excitacin sensorial o motriz, en el
rgano a nivel del cual se manifiesta, en las circunstancias y pensamientos que han
precedido inmediatamente a su aparicin y si intentamos descubrir su significado,
constataremos que el sntoma orgnico es la expresin simblica del movimiento afectivo o
intelectual inconsciente despertado por el anlisis. Cuando trasladamos el sntoma, para
favorecer al enfermo, del lenguaje simblico al conceptual, sucede que ste, aunque se
halle a cien leguas de esperar tal efecto, nos declara con sorpresa que el sntoma de
excitacin o de parlisis sensorial o motriz ha desaparecido tan brutalmente como apareci.
Todo confirma que el sntoma no desaparece hasta que el enfermo no slo comprende la
interpretacin, sino que tambin admite la razn. A menudo manifiesta que se siente
afectado por sonrisas, rubores u otros signos embarazosos; muchas veces se apresura a
confirmar la exactitud de nuestras hiptesis; incluso a veces surgen recuerdos que tambin
reafirman nuestra posicin.
He tenido que interpretar el sueo de una de mis pacientes histricas como una fantasa de
deseo; le comuniqu que el sueo manifestaba la insatisfaccin por su situacin presente;
que ella aspiraba a tener un marido ms amable, ms cultivado, de una escala social ms
alta, y, sobre todo, que deseaba poseer hermosos vestidos. En este momento un violento
dolor de muelas desvi su atencin del anlisis; para atajarlo me pidi un calmante o al
menos un vaso de agua. En lugar de acceder a su demanda le hice observar que este dolor
era sin duda la traduccin imaginaria de la expresin hngara me duelen las muelas de las
ganas que tengo de poseer todos estos bienes. No le habl en tono autoritario y la
paciente ignoraba que yo contaba con esta interpretacin para hace cesar el dolor; sin
embargo, declar de inmediato, muy sorprendida, que el dolor haba cesado tan
rpidamente como apareci.
El interrogatorio posterior de la enferma me permiti cerciorarme de que ella se esforzaba
por ocultarme la penosa situacin en que la haba colocado un matrimonio por debajo de su
condicin. Pero la interpretacin del sueo le mostr tan claramente sus deseos
insatisfechos que no pudo evitar tomar consciencia de ello. Sin embargo, en el ltimo
momento (o mejor en el penltimo), consigui que actuara la censura, rechazando hacia la
esfera orgnica la conformidad dada a mi interpretacin, es decir, el dolor moral, por medio
de la asociacin me duelen las muelas, transformando la dolorosa toma de consciencia
en dolor dental. Esta utilizacin inconsciente de la locucin banal era probablemente el
motivo ltimo, aunque no nico, de la gnesis del sntoma. Pues el espacio psquico, a
semejanza del espacio fsico, tiene muchas dimensiones y son necesarias muchas
coordenadas para determinar la posicin de un punto.
En lenguaje psicoanaltico, esto significa que todo sntoma est superdeterminado. Esta
enferma luchaba desde su infancia contra una excesiva tendencia a la masturbacin; ahora

bien, los dientes tienen una significacin simblica particular entre los masturbadores;
tambin hay que tener en cuenta el estado orgnico real de los dientes, que puede servir a
las tendencias psquicas para sus propios fines.
Otro da, esta misma enferma expres sus fantasas erticas infantiles rechazadas en
forma de una declaracin amorosa dirigida a su mdico, quien, en lugar de la respuesta
esperada, le explic la naturaleza transferencial de este impulso afectivo. De repente
apareci una extraa parestesia de la mucosa lingual; la paciente grit bruscamente: es
como si se me hubiera escaldado la lengua. Al principio rehus admitir la interpretacin de
que la palabra escaldar manifestara su decepcin por mi rechazo; pero la desaparicin
inmediata y sorprendente de su parestesia le hizo reflexionar y admiti enseguida que mi
suposicin podra ser exacta. La eleccin de la lengua como lugar de aparicin del sntoma
estaba aqu superdeterminada por muchos factores, cuyo anlisis me permiti llegar a las
capas profundas de los complejos inconscientes.
Sucede muy a menudo que los enfermos manifiestan un sufrimiento psquico bruscamente
aparecido mediante dolores precordiales transitorios, su amargura mediante un amargor
sentido en la lengua, sus inquietudes mediante una sensacin de compresin ceflica. Un
enfermo neurtico tena la costumbre de manifestarme que sus intenciones agresivas
contra mi (y ms a menudo contra su padre), le producan sensaciones dolorosas en la
parte del cuerpo en la que inconscientemente tena intencin de golpearme; la sensacin
de un golpe en la cabeza representaba el deseo de apalear; un dolor en el corazn
revelaba la idea de apualar. (A nivel consciente, este enfermo era masoquista: sus
fantasas agresivas no podan sobrepasar el umbral de la consciencia ms que en forma de
una relacin sbita: ojo por ojo y diente por diente.)
Otro paciente experimentaba una curiosa sensacin de vrtigo en cuanto el anlisis se
refera a temas que ponan a prueba su frgil confianza en s mismo. El anlisis descubri
recuerdos infantiles en los que el paciente se haba sentido impotente y presa del vrtigo
cuando se hallaba a cierta altura.
Una brusca sensacin de fro o calor en el enfermo puede significar una afluencia
emocional caracterizada por uno de estos adjetivos, o bien expresar, mediante una
conversin, el deseo o la presuncin de hallar tales sentimientos en el mdico.
Una terrible somnolencia invada a una de mis enfermas cada vez que el anlisis tomaba
un giro desagradable, y ello se produca sobre todo cuando los temas evocados
provocaban tristeza e inquietud ms bien que fastidio.
Otra enferma expresaba mediante este sistema las fantasas inconscientes asociadas al
sueo; perteneca a esa categora de mujeres que en sus fantasas sexuales elaboran
exclusivamente situaciones en que su responsabilidad es nula, como, por ejemplo, una
violacin sufrida tras una viva resistencia o durante el sueo.
Tales conversiones pasajeras se observan tambin en el plano motriz, aunque ms
raramente. No pienso aqu en los actos sintomticos en el sentido que Freud les da en la
Psicopatologa de la vida cotidiana, que son actividades complejas bien coordinadas, sino
en espasmos musculares aislados, muchas veces dolorosos, o bien desfallecimientos
musculares que recuerdan las parlisis.

Un neurtico que deseaba permanecer homosexual a toda costa y quera liberarse de un

erotismo heterosexual naciente, sufra calambres en la pierna izquierda cada vez que,
durante el anlisis, deba rechazar fantasas susceptibles de provocarle una ereccin. La
identificacin simblica pierna = pene, calambre = ereccin fue descubierta por el propio
paciente. Otro enfermo presentaba un retraimiento de la pared abdominal -acompaado a
veces de una sensacin de retraimiento del pene- en cuanto se permita en la conversacin
con su mdico cierta libertad que su inconsciente puerilmente atemorizado no autorizaba.
Este retraimiento, segn nos ensea el anlisis, era una precaucin frente al horrible
castigo -la castracin- con que haba sido a menudo amenazado en su infancia. No es
extrao que la crispacin del puo signifique un humor agresivo, y la contraccin de las
mandbulas el deseo inconsciente u oculto de callarse o de morder.
La debilidad ocasional de toda la musculatura o de determinados grupos musculares
representa muchas veces el sntoma de una debilidad moral o la resistencia a actuar. La
lucha entre dos tendencias de fuerza similar puede expresarse, como en el sueo, por la
inhibicin de determinados movimientos y el bloqueo de algunos msculos. es decir, la
contraccin simultnea de los agonistas y de los antagonistas.
El anlisis de estos sntomas transitorios de conversin revela muy a menudo la existencia
de sucesos semejantes en la vida del paciente; debemos investigar en qu circunstancias
se manifest el sntoma anteriormente. A veces, ocurre que aparece un sntoma transitorio
de conversin que el enfermo pretende observar por primera vez. Surge entonces la duda
de si el sntoma no escap antes de la auto-observacin del enfermo por falta de
experiencia. Naturalmente, no podemos excluir la posibilidad de que el anlisis, al penetrar
en las capas ms dolorosas del psiquismo cuya aparente quietud perturba, empuje al
enfermo a utilizar nuevos mtodos de formacin. de sntomas. Pues en la vida cotidiana, o
en un tratamiento no analtico, el encadenamiento de las ideas puede interrumpirse a
mucha distancia de las zonas dolorosas.
Durante el tratamiento pueden aparecer tambin ,manifestaciones obsesivas transitorias.
De hecho, toda idea absurda que aparezca durante el anlisis en lugar de otra, cargada de
sentido pero rechazada, se parece en cierto modo a las formaciones obsesivas. (Freud las
llama ideas sustitutivas). Pero muchas veces se encuentran formaciones tpicamente
obsesivas que invaden el espritu del enfermo y slo remiten tras la interpretacin analtica.
Por ejemplo, un neurtico obsesivo interrumpe el desarrollo de sus asociaciones libres con
el pensamiento repentino de que no comprende por qu la palabra ventana designa
precisamente una ventana; cmo las letras v-e-n-t-a-n-a, esos sonidos desprovistos de
significacin pueden representar un objeto concreto? Todas mis tentativas para que
contine con sus asociaciones resultan intiles; esta idea le llena hasta el punto de que no
puede pensar en nada. Este enfermo inteligente consigui desorientarme durante cierto
tiempo; intent discutir su idea y le comuniqu algunas teoras sobre la formacin del
lenguaje. Pero comprend rpidamente que mis explicaciones no le interesaban porque la
idea de la ventana continuaba obsesionndole. Entonces me vino la idea de que podra
tratarse de una resistencia y trat de buscar lo que haba suscitado. Reconsider todo lo
ocurrido durante el anlisis, antes de la aparicin de la idea obsesiva: acababa de
interpretar el sentido de un smbolo al enfermo, quien pareci asentir con un s
presuroso. Comuniqu entonces al paciente la hiptesis de que probablemente no haba

aceptado la interpretacin, sino que haba rechazado su oposicin. La idea obsesiva por
qu las letras v-e-n-t-a-n-a representaban precisamente una ventana poda tambin
expresar, mediarte un desplazamiento, la incredulidad rechazada. Comprendida de este
modo, su pregunta era la siguiente: Por qu este smbolo que acaba de serme
interpretado tiene que significar precisamente tal objeto? Tras esta explicacin, el
problema desapareci.
La contradiccin indirecta, que en nuestro ejemplo ha adquirido inconscientemente un
aspecto obsesivo, es de la misma naturaleza que algunas reacciones conscientes de los
nios, los cuales, cuando quieren oponerse a los adultos, se ven obligados a menudo, por
falta de audacia y de seguridad. a utilizar el lenguaje indirecto, figurado
Otro obseso empleaba un medio diferente para expresar su incredulidad. Comenzaba por
no entender los trminos extraos de que yo me serva; despus, cuando se los traduca
fielmente, pretenda no comprender ni siquiera el hngaro. Se comportaba como un
verdadero idiota Le expliqu que su incomprensin expresaba su escepticismo
inconsciente. En realidad deseaba dejarme en ridculo a mi (por mis interpretaciones), pero
rechazaba tal intencin, hacindose pasar por idiota, como si quisiera decir: hay que estar
loco para creerse estas pamplinas. A partir de entonces, comprendi perfectamente mis
explicaciones.
Un tercer neurtico tena siempre su espritu obsesionado por la palabra lekar (trmino
eslavo equivalente a mdico). La obsesin se explicaba por el homnimo del trmino, una
expresin grosera, que el enfermo, de moralidad severa, slo poda evocar de esta forma
indirecta. Tras mi interpretacin, la idea obsesiva desapareci casi por completo. En casos
excepcionales pueden producirse verdaderas alucinaciones en el curso del anlisis. (Son
mucho ms frecuentes las reminiscencias muy vivas que el paciente es capaz de
considerar objetivamente.)
Una de mis pacientes posea una aptitud muy especial para las alucinaciones; recurra a
ellas cada vez que el anlisis tocaba puntos sensibles. Rompa bruscamente el hilo de las
asociaciones y presentaba alucinaciones terrorficas: se levantaba de un salto, se refugiaba
en un rincn de la sala y, manifestando un vivo terror, realizaba movimientos convulsivos de
defensa y de proteccin, calmndose luego progresivamente. Cuando volva en s era
capaz de contarme al detalle el contenido de las alucinaciones. De este modo, se descubri
que sus alucinaciones correspondan a la representacin dramatizada o simbolizada de
fantasas o pensamientos que precedan de inmediato a la alucinacin. Se trataba
generalmente de fantasas simblicas (combates con las fieras, escenas de violaciones)
cuyo anlisis haca surgir nuevos recuerdos, procurando de este modo un gran consuelo a
la paciente. La representacin alucinatoria-simblica era, pues, el nico recurso contra
determinadas tomas de consciencia. Este caso me permiti observar cmo las
asociaciones se aproximaban poco a poco a una idea desagradable y la evitaban en el
ltimo momento desviando la tensin afectiva a la esfera sensorial.
La aparicin de ilusiones transitorias es tambin muy frecuente (sobre todo ilusiones
olfativas). En un caso observ, durante el anlisis, la ilusin de una transformacin
completa del mundo sensorial. Hablaba con la paciente de su excesiva ambicin,
relacionada con una fijacin narcisista; le deca que sera ms dichosa si pudiera
reconocerlo, renunciando a una parte de sus sueos de grandeza y contentndose con

xitos ms modestos. En aquel momento exclam con aire radiante: es extraordinario, de

repente me parece todo muy luminoso, muy intenso; la sala, la biblioteca, todo brilla con
colores vivos y naturales, se ordena plsticamente en el espacio en altura y profundidad.
Al interrogarla, supe que desde haca aos no perciba tan intensamente, sino que vea
el mundo apagado, aplastado, incoloro. La explicacin era la siguiente: nia mimada, todos
sus deseos haban sido satisfechos; pero desde que alcanz la edad adulta, la suerte cruel
no tena en cuenta sus fantasas de deseo y a partir de entonces el mundo no le
agradaba; ella no haba tomado consciencia de este sentimiento, sino que lo haba
desplazado a la esfera sensorial visual, y por esto el mundo entero le pareca deformado.
Cuando le dije que renunciando a la satisfaccin de parte de sus deseos, se le abriran
nuevas posibilidades de dicha, su esperanza se proyect igualmente en el plano ptico,
iluminando y transformando en realidades sensoriales el mundo que se le ofreca. Podemos
llamar a estas variaciones de la excitabilidad ptica fenmeno auto-simblico, utilizando el
trmino de Silberer; es la autoobservacin simbolizada del funcionamiento psquico. En
este caso sera ms exacto considerar la sbita desaparicin de la perturbacin como una
formacin sintomtica transitoria.
Un fenmeno frecuente en el anlisis podra denominarse regresin caracterial transitoria;
se trata de una disolucin provisional de la sublimacin de algunos rasgos del carcter que
retornan bruscamente al estadio primitivo infantil de la vida impulsiva de donde provienen.
No es raro que durante una sesin algunos enfermos experimenten una imperiosa
necesidad de miccin. Algunos se dominan hasta terminarla, pero otros se ven obligados a
levantarse y a salir de la sala por temor a no poder aguantarse. En los casos en que puede
excluirse cualquier explicacin natural (y mi comunicacin slo se refiere a ellos), he
atribuido tal necesidad a la causa psquica siguiente: se trataba siempre de pacientes
ambiciosos y vanidosos, que rechazaban admitir estos rasgos en una ocasin en que el
material psquico suscitado por el anlisis ofenda profundamente su vanidad; de forma que
se sentan humillados ante el mdico sin que su yo fuera totalmente consciente de la
herida, pudiendo elaborarla y soportarla con ayuda de la razn.
En uno de mis enfermos era tan notorio el paralelismo entre el contenido ms o menos
ofensivo de la entrevista analtica y la intensidad de su necesidad de miccin, que poda
suscitarse a voluntad tal necesidad detenindose en un tema desagradable para el
enfermo. La discusin analtica del tema crtico pona fin provisional o definitivamente a esta
regresin caracterial.
En los casos aportados, el fenmeno de la regresin, descubierto por Freud, est en cierto
modo tomado en vivo. De este modo determinado rasgo caracterial sublimado puede a
consecuencia de una decepcin -suponiendo que existen las fijaciones correspondientes en
el desarrollo psquico-, retornar al nivel infantil en el que la satisfaccin del instinto an no
sublimado no hallaba obstculos. (En lugar del reconocimiento del amor propio herido
aparece la compulsin a la eneuresis, evocando de este modo la primera gran humillacin
del nio). La expresin on revient toujours ses premieres amours halla aqu su
confirmacin psicolgica; el individuo herido en su vanidad retorna a las bases autoerticas
de su pasin.
Los problemas pasajeros de la defecacin (diarrea, constipado) durante la cura sealan a
menudo la regresin del carcter anal al erotismo anal. Un enfermo, cuando enviaba a fin

de mes a su padre la ayuda financiera a que se haba comprometido (lo que

desencadenaba las protestas de su avaricia inconsciente), sufra generalmente una intensa
diarrea. Otro se resarca del dinero enviado mediante una abundante emisin de gases
intestinales.
Un enfermo que se sienta tratado de manera poco amistosa por su mdico puede caer en
el onanismo, en caso de la fijacin autoertica correspondiente. Este modo de transferencia
seala el reconocimiento de una masturbacin infantil que puede haber sido olvidada por
completo. Anteriormente haba podido renunciar a la autosatisfaccin en la medida en que
el amor objetal (amor de los padres) le ofreca una compensacin. Pero una decepcin en
esta forma de amor provoca la regresin al autoerotismo. Sucede incluso que enfermos
que no recuerdan haber practicado jams el onanismo, confiesan un da que han
sucumbido a un impulso irresistible de autosatisfaccin. En este momento surge en general
el recuerdo del onanismo practicado en la infancia y completamente olvidado.
Estas regresiones sbitas al autoerotismo anal, uretral y genital explican tambin por qu
tiene tanta fuerza en los estados ansiosos (el miedo a los exmenes, por ejemplo) la
tendencia a recurrir a esta forma de erotismo. Citemos tambin el ejemplo del condenado a
muerte en el momento de la horca, que en medio de su atroz terror relaja sus dos
esfnteres y muchas veces eyacula al mismo tiempo: el hecho podra explicarse, adems de
la estimulacin nerviosa directa, por una ltima regresin convulsiva a las fuentes del placer
de la existencia. Tuve ocasin de observar a un septuagenario que padeca una afeccin
renal y era torturado por intensas cefaleas y otros dolores, el cual en medio de sus
sufrimientos realizaba movimientos masturbadores.
En los neurticos masculinos se observan a menudo formaciones obsesivas homosexuales,
frecuentemente centradas en la persona del mdico, sobre todo si la actitud de ste les
parece poco clida. Esta es la prueba casi experimental de que una de las fuentes de la
amistad radica en la homosexualidad, y que. en caso de decepcin, este movimiento
afectivo puede retornar a su estado primitivo.
Transferencia. He sealado que uno de mis enfermos bostezaba enormemente. Podr
pensarse que se aburra en mi casa. Pero lo llamativo es que en general se interesaba
mucho por el trabajo analtico y se pona a bostezar precisamente cuando la entrevista
abordaba un tema penoso pero muy importante para l, que hubiera debido suscitar su
inters en vez de su aburrimiento.
Una paciente distinta, cuyo tratamiento comenz poco despus, me condujo a la
explicacin de este curioso fenmeno. Tambin ella bostezaba con frecuencia y
aparentemente fuera de lugar; pero muchas veces se le caan las lgrimas al mismo
tiempo. Me acometi la idea de que en estos enfermos el bostezo podra ser un suspiro
disimulado; en ambos casos el anlisis confirm esta hiptesis. La censura haba
rechazado determinados afectos dolorosos despertados por el anlisis (pena, duelo), sin
desarrollarlos por completo; ella slo haba podido desplazar su modo de expresin, lo que
bastaba para disimular su verdadero carcter. Tras esta observacin me fij en las
manifestaciones obsesivas de todos mis pacientes y descubr otras formas de
desplazamiento de afectos. Por ejemplo, uno de ellos tosa cuando intentaba ocultarme
algo: las palabras previstas, pero rechazadas, se manifestaban en forma de tos. Al parecer,
el desplazamiento de afectos de un modo de expresin a otro utiliza la contigidad

fisiolgica (bostezo = suspiro, palabra = tos). La tos puede adems expresar un deseo de
rer reprimido, consciente o inconsciente; pero aqu el modo de manifestaciones del afecto
desplazado como en el verdadero sntoma histrico, comporta al mismo tiempo el castigo
del deseo realizado.
A menudo las mujeres neurticas tosen durante un examen medico, por ejemplo, la
auscultacin; puede verse en ello el desplazamiento de un deseo de rer debido a
pensamientos erticos. Tras lo que acabo de decir nadie se sorprender de los casos en
que un hipo pasajero ha reemplazado a suspiros desesperados.
Estos sntomas transitorios en el curso del anlisis pueden tambin aclarar los sntomas
histricos crnicos de idntica naturaleza (crisis de lgrimas, risas excesivas) Cuando le
comuniqu mis observaciones, el profesor Freud atrajo mi atencin sobre otra forma de
desplazamiento de afectos, inverosmil pero cierta. Algunos pacientes producen ruidos
intestinales cuando intentan disimular algo: la palabra rechazada se convierte en expresin
ventrlocua.
Adems del inters dialctico sealado al principio, la formacin de sntomas transitorios
tiene tambin un alcance terico y prctico. Por una parte, estos sntomas pueden servir de
punto de partida contra las resistencias mas slidas disfrazadas en forma de
desplazamiento de afectos; tienen por lo tanto un inters prctico en la tcnica analtica.
Por otra parte, nos proporcionan la ocasin de ver constituirse y desaparecer ante nuestros
ojos sntomas patolgicos, lo cual aclara el modo de formacin y de desaparicin de los
fenmenos neurticos en general. Ellos nos permiten hacernos una idea de la patognesis,
al menos en determinadas enfermedades.
Freud nos ensea que una neurosis se forma en tres etapas: en la base hay una fijacin
infantil (perturbacin del desarrollo libidinal); la segunda etapa es el rechazo, an
asintomtico, y la tercera es la aparicin de la enfermedad: la formacin del sntoma.
De las observaciones de formaciones de sntomas transitorios aqu reunidas me atrevo a
extraer la hiptesis siguiente: tanto en las grandes neurosis como en las que podemos
llamar en miniatura, slo aparece el sntoma cuando el psiquismo est amenazado, por
una causa exterior o interior, del peligro de establecer una relacin asociativa entre los
fragmentos de los complejos rechazados y la consciencia, es decir, de una toma de
consciencia, que perturbara el equilibrio asegurado por un rechazo anterior.
La censura que se opone al desagrado, vigila por la quietud de la consciencia; en este
caso, puede llegar, in extremis, por decirlo as, a desviar de su camino a la excitacin, el
camino de la consciencia; pero como no es posible restablecer por completo la anterior
situacin de rechazo, la excitacin llega a manifestarse por mediacin del sntoma, aunque
sea al precio de aparecer deformada.
Prximo escrito
Un caso de ya visto

Sandor Ferenczi / Un caso de ya visto

Un caso de ya visto

Los psiclogos llaman ya visto al notable fenmeno de la psicopatologa de la vida

cotidiana en el que, cuando se vive una situacin o un determinado hecho, se siente uno
invadido por la extraa impresin, e incluso la certidumbre, de que todo ello se ha vivido ya
anteriormente y de la misma manera, sin que sea posible evocar el suceso anterior que
fundamenta tal impresin. Segn Freud, este estado de nimo extrao y a veces penoso
est provocado por la reminiscencia (inconsciente) de una fantasa inconsciente o de una
ensoacin diurna. Nuestro psiquismo ha vivido anteriormente y de la misma forma este
suceso que resurge del pasado, o ms exactamente la atmsfera que lo envuelve; sin
embargo, como el suceso se ha desarrollado en el inconsciente, no puede recordarse de
manera consciente, sino slo con ese sentimiento de inexplicable familiaridad que
caracteriza al fenmeno.

Hace bastante tiempo pude completar esta explicacin de Freud observando que la
impresin de ya visto puede fundarse no slo en fantasas diurnas (ensoaciones)., sino
tambin sobre un sueo olvidado (rechazado) de la noche precedente. En las ediciones
recientes de su libro, Freud toma nota de estas observaciones.
Una de mis enfermas cont durante una sesin de anlisis un sueo que tuvo de joven, en
el que su novio apareca con un bigote cortado como un cepillo de dientes.
Inmediatamente antes del relato del sueo, acababa de contar la joven lo penoso que le
resultaba antes or la declaracin de ese joven sobre que los hombres no iban vrgenes al
matrimonio como las mujeres, sino que tenan ya una abundante experiencia ertica. Al
preguntarle sobre lo que le recordaba el cepillo de dientes, y sobre lo que poda reprochar
al asco bucal de su amigo, reconoci que perciba en l el olor caracterstico de una
digestin difcil. El material contenido en este recuerdo permiti relacionar la extremada
sensibilidad olfativa de esta enferma con la idea penosa de que podra percibir el olor de
otras mujeres en su prometido. Cuando le comuniqu esta hiptesis, la enferma grit todo
lo que pasa aqu, ahora y en torno a m, ya me ha sucedido otra vez, sus palabras, su voz,
los muebles, todo, ha sucedido ya otra vez, exactamente as, sin ninguna diferencia. Le
expliqu que acababa de vivir la experiencia del ya visto, lo cual confirmaba en cierto
modo mi hiptesis. La enferma respondi: esta impresin ya la conocamos (ella y su
hermana) desde nias; tenamos la costumbre de decir que las cosas nos parecan
familiares porque antes, cuando an ramos ranitas, ya las habamos visto. Seal a la
enferma que cuando an era una ranita (embrin) se hallaba efectivamente en estrecha
relacin con un cuerpo femenino (su madre) y en proximidad de rganos y excrementos
que -segn me haba dicho antes- le repugnaban. La enferma record entonces algunas de
sus teoras sexuales infantiles (la historia de la cigea con el lago y las ranas, el
nacimiento por va anal, etc.) y al mismo tiempo el olor que tena el cuerpo de su madre
cuando le permita ir a su cama.
El contenido del sueo del ya visto, lo mismo que las ideas asociadas, apoyan la
existencia de una relacin inconsciente, sospechada desde hace mucho entre la fijacin
homosexual y la hiperestesia olfativa que en la mujer puede manifestarse por una antipata
excesiva hacia el olor a mujer.
Este caso confirmaba al mismo tiempo lo que yo haba observado en otros, o sea, que lo
ya visto y el sueo estn en estrecha relacin. Pero hasta el presente slo haba
encontrado esta relacin entre lo ya 'visto y un sueo de la noche precedente; este caso me
indic que un ya visto actual puede referirse tambin a sueos antiguos. Si tenemos en
cuenta la primera interpretacin que Freud ha dado del ya visto, o sea. que el fenmeno
resultara de la reminiscencia de una ensoacin diurna inconsciente, podramos acabar
diciendo que lo ya visto pertenece a la serie de las formaciones sintomticas transitorias
y significa siempre el reconocimiento por el inconsciente de un suceso actual.
La teora infantil de la enferma sobre lo ya visto es tambin digna de tener en cuenta.
Esta teora hace remontar la extraa impresin de familiaridad a una existencia anterior en
la que el psiquismo habitaba en otro animal (la rana). El presentimiento de Freud, que
haba sealado la posibilidad de tal teora, se confirma aqu.
Podemos adems considerar la teora de la metempsicosis, defendida con obstinacin
desde tiempos inmemoriales, como la proyeccin mitolgica de la irrupcin en a conciencia

de los rasgos mnsicos inconscientes dejados por la evolucin de la especie, que subsisten
en las profundidades del psiquismo humano.
Prximo escrito
Notas diversas

Sandor Ferenczi / Notas diversas

Notas diversas

Sandor Ferenczi / Notas diversas / Sobre la genealoga de la hoja de higuera

Sobre la genealoga de la hoja de higuera
Sobre la genealoga de la hoja de higuera
La eleccin de la hoja de higuera para disimular los rganos genitales se explica mediante
la identificacin simblica de stos con el fruto de la higuera. Veamos la siguiente coplilla
de Arquloco:
Higuera generosa sobre el roquedal, alimento de muchedumbres innumerables:
Paslifo ofreciendo su seno a los extranjeros.
(En Ars Amandi, de Richard Nordhausen, p. 30).

Sandor Ferenczi / Notas diversas / Metafsica... Metapsicologa

Metafsica... Metapsicologa
Metafsica... Metapsicologa
En los altos cielos he buscado la fuente de la predestinacin, del paraso y del infierno.
Entonces ha hablado mi sabio maestro: Amigo Kismet, ha dicho, paraso e infierno slo
existen en ti mismo.
(Apotegma de Omar, El Corstructor de tiendas. nacido en 1025, muerto en 1123).

Sandor Ferenczi / Notas diversas / Paracelso a los mdicos

Paracelso a los mdicos
Paracelso a los mdicos
...No digis con irona, vosotros los mdicos, que slo conocis una pequea parte del
poder de la voluntad. Pues a voluntad genera ardores de una especie que nada tiene que
ver con la razn. (Una premonicin del inconsciente que es inaccesible a la razn).

(Paracelso, Paramirum, tratado IV, cap. 81).

Sandor Ferenczi / Notas diversas / Goethe: Sobre la realidad en la fantasa de

los poetas
Goethe: Sobre la realidad en la fantasa de los poetas
Goethe: Sobre la realidad en la fantasa de los
poetas
Parece que habindose recibido la proporcin conveniente cuando distribuyeron las
tierras, se nos atribuy a nosotros los poetas el privilegio de ser pagados por nuestras
locuras.
(Carta a Schiller, del 15 de diciembre de 1795).

Sandor Ferenczi / Notas diversas / Un precursor de Freud en la teora de la

sexualidad
Un precursor de Freud en la teora de la sexualidad
Un precursor de Freud en la teora de la sexualidad
El doctor S. Lindner, un pediatra de Budapest, muri a los setenta y dos aos. Fue una de
las pocas personas que Freud consider como un precursor de su teora de la sexualidad.
La obra principal del doctor Lindner es Ueber Ludeln oder Wonnesaugen (La succin del
pulgar), publicado en Archiv fur Kinderheikunde (1879), en la que daba cuenta de sus
observaciones sobre los diferentes hbitos de succin de los bebs y de los nios,
enriquecida con rnuchas ilustraciones. Insista sobre la naturaleza ertica de esta mala
costumbre y reconoca su evolucin progresiva hacia la rnasturbacin. Naturalmente nadie
le dio crdito; como defenda vigorosamente sus ideas contra sus oponentes, se le tena
por excntrico. Cuando el anciano se jubil, el autor tuvo el privilegio de llamar su atencin
sobre la resurreccin triunfal de su teora en los trabajos de Freud.
Prximo escrito
La figuracin simblica de los principios del placer y de la realidad en el mito de Edipo

Sandor Ferenczi / La figuracin simblica de los principios del placer y de la

realidad en el mito de Edipo

La figuracin simblica
de los principios del placer
y de la realidad en el mito de Edipo

Schopenhauer escribe Toda obra procede de una buena idea que conduce al placer de la
concepcin; sin embargo, su nacimiento, su realizacin, al menos en mi caso, acontece con
dolor; pues entonces soy frente a m mismo como un juez inexorable ante un preso tendido
en el potro, a quien obliga a responder hasta que no tiene nada ms que preguntarle. Casi
todos los errores e inefables locuras de que estn repletas las doctrinas y las filosofas,
creo que son el resultado de la ausencia de esta honradez. Si la verdad no ha sido
descubierta, no es por no haberla buscado, sino a causa del deseo de descubrir en su lugar
una concepcin ya elaborada o al menos, de no lastimar una idea querida; para ello ha sido
preciso emplear subterfugios, en contra de todo y del propio pensador. El coraje de ir hasta
el fin de los problemas es lo que hace al filsofo. Debe ser como el Edipo de Sfocles que,
tratando de aclarar su terrible destino, prosigue infatigablemente su bsqueda, incluso
cuando adivina que la respuesta slo le reserva horror y espanto. Pero la mayora de
nosotros lleva en su corazn una Yocasta que suplica a Edipo por el amor de los dioses
que no siga adelante, y nosotros cedemos y por esto la filosofa est donde est De la
misma manera que Odn en la puerta del infierno pregunta incesantemente a la vieja
pitonisa en su tumba sin preocuparse de su reticencia, de su rechazo y de las splicas para
que la dejen en paz, el filsofo debe interrogarse a s mismo sin tregua. Sin embargo, este
coraje filosfico, que corresponde a la sinceridad y honradez en la investigacin que me
atribus, no surge de la reflexin y no puede ser erradicado a la fuerza, sino que es una
tendencia innata del espritu.
La profunda sabidura concentrada en estos prrafos merece ser discutida y comparada
con los resultados del psicoanlisis.
Lo que dice Schopenhauer sobre la actitud psquica necesaria para la produccin cientfica
(filosfica) parece ser una aplicacin a la teora de la ciencia de las tesis de Freud referidas
a los principios que rigen los fenmenos psquicos. Freud distingue dos principios: el
principio del placer, que en los seres primitivos (animales, nios, salvajes) y en los estados
mentales primitivos (sueo, chiste, fantasa, neurosis, psicosis), desempea el papel
principal y activa procesos que tratan de conseguir el placer por el camino ms corto,
mientras que la actividad psquica rechaza los actos que podran conducir a sentimientos
desagradables (rechazo); y el principio de realidad, que presupone un mayor desarrollo y
un estado evolutivo superior del aparato psquico, caracterizado porque en lugar del
rechazo que excluye una parte de las ideas como fuente de desagrado, aparece el juicio
imparcial que debe decidir si una idea es justa o falsa, es decir, de acuerdo o no con la
realidad, mediante una comparacin con los rasgos mnsicos de la realidad.
Slo una categora de actividades mentales no est sometida a la prueba de la realidad,
incluso tras la introduccin del principio superior: la fantasa; y la ciencia es la que supera
con ms xito el principio del placer.
La concepcin de Schopenhauer citada ms arriba, sobre la disposicin espiritual necesaria
para una actividad cientfica, podra expresarse, en la terminologa de Freud, del modo
siguiente: el pensador puede (y debera) dar libre curso a su imaginacin para poder
degustar el placer de la concepcin -adems resulta casi imposible conseguir nuevas
ideas de otra manera- pero, para que estas nociones imaginarias puedan convertirse en
ideas cientficas, deben superar primeramente la dura prueba de la realidad.
Schopenhauer ha visto claramente que, incluso en un sabio, las resistencias ms fuertes a

una prueba de realidad libre de prejuicios no son de orden intelectual sino afectivo. Incluso
el sabio est sujeto a las debilidades y a las pasiones humanas: vanidad, envidia, prejuicios
morales y religiosos que, frente a una verdad desagradable, tienden a cegarle, y se halla
muy propenso a tomar por verdad un error que coincide con su sistema personal. El
psicoanlisis no puede completar el postulado de Schopenhauer ms que sobre un solo
punto. Ha descubierto que las resistencias internas pueden fijarse desde la primera infancia
y llegar a ser totalmente inconscientes; del mismo modo exige a todo psiclogo que vaya a
dedicarse al estudio del psiquismo humano, que proceda antes a una exploracin profunda
de su propia estructura mental, hasta las capas ms escondidas y con ayuda de todos los
recursos de la tcnica analtica.
Los afectos inconscientes pueden deformar la realidad no slo en psicologa sino tambin
en todas las dems ciencias; de manera que debemos formular el postulado de
Schopenhauer de la forma siguiente: todo trabajador cientfico debe someterse primero a
un psicoanlisis metdico.
Las ventajas que tendra la ciencia si el sabio se conociera mejor son evidentes. Una gran
porcin de energa, desperdiciada actualmente en controversias pueriles y en conflictos de
prioridad, podra ser consagrada a objetivos ms serios. El peligro de proyectar en la
ciencia las particularidades de su propia personalidad atribuyndoles un valor general
sera mucho menor. Al mismo tiempo, la hostilidad con que se reciben hoy las ideas
originales o las proposiciones cientficas sostenidas por autores desconocidos a quienes no
apoya ninguna personalidad relevante, sera sustituida por una prueba objetiva ms
imparcial. Me atrevera a sostener que, si se observara esta regla de autoanlisis, la
evolucin de las ciencias que hoy da es slo una sucesin ininterrumpida de revoluciones y
de reacciones que consumen mucha energa, tomara un rumbo mucho ms regular y al
mismo tiempo ms rentable y rpido.
No es un azar que Schopenhauer haya pensado de inmediato en el mito de Edipo para
ilustrar con una analoga la actitud psquica apropiada a la produccin intelectual del sabio,
y a las resistencias internas que se oponen a este modo de trabajo. Si se haba convencido
-como nosotros, los psicoanalistas- de que todo acto psquico es estrictamente determinado
y determinable, este pensamiento le habra dado qu pensar. Para nosotros, que tenemos
la suerte de disponer de la psicologa freudiana -que, como una palanqueta mental, abre
todas las cerraduras consideradas hasta ahora inaccesibles-, no es difcil completar este
anlisis. Schopenhauer, con esta idea, ha demostrado su percepcin inconsciente de que la
ms poderosa de las resistencias internas es la que est constituida por la fijacin infantil
de las tendencias hostiles hacia el padre e incestuosas hacia la madre.
Estas tendencias que han llegado a ser muy penosas debido a la civilizacin, a la raza y al
individuo, y en consecuencia rechazadas, arrastran con ellas en el rechazo a gran nmero
de ideas y de tendencias ligadas a los mismos complejos, excluyndolos de la libre
circulacin de las ideas o al menos impidiendo que sean tratadas con objetividad cientfica.
El complejo de Edipo no es slo el complejo nuclear de las neurosis (Freud); la actitud
adoptada respecto a l determina los principales rasgos del carcter de un sujeto normal, lo
mismo, en parte, que la facultad de objetividad del sabio. Un hombre de ciencia al que la
barrera del incesto impide reconocer las tendencias de amor y de irrespetuosidad que
surgen en l hacia las personas de su familia, no querr ni podr verificar con imparcialidad

cientfica la exactitud de los actos, trabajos y pensamientos de los personajes investidos de

una autoridad que recuerda la paterna, debido al hecho de la necesidad de rechazar tales
inclinaciones.
El desciframiento de los contenidos emocional e intelectual disimulado en el texto del mito
de Edipo, superaba incluso las posibilidades de un Schopenhauer tan lcido por lo dems.
Desconoci -como todo el mundo civilizado antes de Freud- que este mito es slo una
fantasa del deseo, la proyeccin sobre una potencia exterior, el destino, de deseos
rechazados (odio al padre, amor a la madre) con un valor-placer de signo inverso
(repulsin, horror). El filsofo estaba muy lejos de reconstruir el verdadero sentido del mito
y de interpretarlo como un fenmeno material (utilizando la terminologa de Silberer).
Mientras escriba esta carta, estoy persuadido de que se hallaba bajo el influjo de afectos
que excluan esta comprensin.
La continuacin de la carta nos muestra la ocasin en que Schopenhauer se sinti
empujado a compararse con Edipo. Por primera vez el filsofo olvidado se vea reconocido
por un hombre tan importante como Goethe. Le respondi expresndole su gratitud en
trminos inesperados por parte de Schopenhauer, tan altivo y tan consciente de su vala:
La carta tan bondadosa de vuestra Excelencia me ha colmado de placer pues todo lo que
viene de vos tiene para m un valor inestimable, sagrado. Adems, vuestra carta contiene
un elogio de mi obra y vuestra aprobacin es para mi ms preciosa que la de cualquier
otro.
Se trata verdaderamente de la expresin de un agradecimiento dirigido a un superior
respetado, cuya proteccin se espera desde hace mucho tiempo, es decir, en quien se
espera volver a encontrar al padre. Al lado de Dios, del soberano y de los hroes
nacionales, los hroes espirituales como Goethe son como los mensajeros del padre a
los ojos de muchos hombres que transfieren sobre ellos todos los sentimientos de
reconocimiento y de respeto dirigidos anteriormente hacia el padre verdadero. Sin
embargo, la alusin al mito de Edipo puede tambin ser considerada como una reaccin
inconsciente a esta expresin de gratitud -puede que algo extravagante- hacia el padre,
reaccin que, debido a la actitud emocional fundamentalmente ambivalente del hijo hacia el
padre, ha permitido tambin la manifestacin de las tendencias hostiles. El final de la carta
lo confirma; el tono es cada vez ms firme y seguro. Schopenhauer propone a Goethe
contribuir a la publicacin de su obra principal (Die Welt als Wille und Vorstellung), y a partir
de entonces lo trata como a un igual; elogia el valor excepcional de su libro, la originalidad
de su contenido, sus cualidades estilsticas, terminando con un tono de objetividad bastante
fro, mediante unas lneas de estilo seco: Os ruego que me comuniquis una respuesta en
firme lo antes posible, pues en caso de que no aceptis mi proposicin encargar a una
persona que parte para la feria de Leipzig que me busque un editor.
Es posible que precisamente porque su atencin se hallaba desviada de la interpretacin
concreta, Schopenhauer pudiera descifrar en esta carta el simbolismo funcional de
determinados fragmentos del mito de Edipo (que hasta ahora han escapado incluso a los
psicoanalistas).
Silberer llama fenmenos simblicos funcionales a las imgenes que surgen en los
sueos, fantasas, mitos, etc., que, en lugar de ilustrar el contenido del pensamiento o de la
fantasa, representan indirectamente el modo de funcionamiento psquico (fcil o difcil,

inhibido, etc.).
Si aceptamos la comparacin de Schopenhauer y la traducimos al lenguaje psicoanaltico,
debemos afirmar que los dos hroes principales de la tragedia de Sfocles simbolizan
tambin los dos principios de la actividad psquica. Edipo que, prosiguiendo su bsqueda
infatigable de la revelacin sobre su terrible destino, aunque adivina el espantoso horror
que le reserva la respuesta, representa el principio de realidad del espritu humano que
impide el rechazo de las ideas incidentales, por penosas que sean, exigiendo que se
sometan todas a la prueba de la realidad. Yocasta, que suplica a Edipo, por amor de los
dioses, que no prosiga su investigacin, es la personificacin del principio del placer que,
sin preocuparse de la realidad objetiva, slo pretende ahorrar al yo todo sentimiento
penoso. procurndole el mximo placer, y, para conseguirlo, aparta de la conciencia en la
medida de lo posible todas las representaciones o ideas susceptibles de suscitar el
desagrado.
Animados por la interpretacin de Schopenhauer y por su sorprendente confirmacin
analtica, arriesgumonos un poco ms y preguntmonos si el mito de Edipo, como la Saga
de Edda citada tambin por nuestros filsofos, encarna por azar el principio de realidad
mediante un hombre (Edipo, Odn) y el principio de placer mediante una mujer (Yocasta,
Edda). Por regla general, los psicoanalistas no tienen costumbre de pronunciarse sobre la
nocin de azar y tienden ms bien a atribuir a los pueblos griegos y teutn, como a
Sfocles y Schopenhauer, un conocimiento inconsciente de la bisexualidad de todo ser
humano. Schopenhauer dice que la mayora de los seres humanos llevan dentro de s tanto
a Edipo como a Yocasta. Esta interpretacin coincide con la observacin habitual de que la
tendencia al rechazo -es decir, el principio del placer- prevalece en general en la mujer,
mientras que la aptitud para el juicio objetivo y la tolerancia para la percepcin de las
verdades desagradables -es decir el principio de realidad- dominan al hombre.
Quien posea una afinada experiencia en psicologa individual podr indudablemente
descubrir e interpretar numerosos smbolos significativos en la tragedia de Sfocles. Slo
voy a sealar dos particularmente llamativos, ambos pertenecientes a la categora de los
fenmenos simblicos somticos (Silberer), que reflejan, en consecuencia, estados
fsicos. Para comenzar, tenemos el nombre del hroe de la tragedia, Edipo, que en griego
significa pie inflado. Este nombre extrao y absurdo en apariencia adquiere sentido
cuando nos enteramos de que en los sueos y en los chistes. igual que en el fetichismo del
pie o en la fobia neurtica del mismo, el pie simboliza el rgano sexual masculino.
La hinchazn del miembro, sealada en el nombre del hroe, queda suficientemente
explicada por su erectilidad. Por consiguiente, no debemos sorprendernos de ver al mito
identificar al falo con el hombre que ha realizado el destino monstruoso de tener relaciones
sexuales con su madre, destino considerado indudablemente como sobrehumano.
El fenmeno simblico-somtico es el hecho de que Edipo se arranca los ojos en castigo
de los crmenes cometidos inconscientemente. Ciertamente el autor trgico explica este
castigo: S, qu poda ver ya que me satisficiera?, hace gritar a Edipo (no sin equvoco
por lo dems). Pero la experiencia psicoanaltica est mejor informada a este respecto que
el propio Edipo: sabe que con frecuencia los ojos son una representacin simblica de los
rganos genitales, autorizndonos de este modo a interpretar el acto de arrancarse los ojos
como un desplazamiento de la auto-castracin -la pena del talin-, que es la verdadera

intencin de Edipo y resulta ms comprensible en este contexto. Sin embargo. a la

horrorizada pregunta del corifeo responde:
-Oh. qu has hecho? Cmo has podido destruir tus pupilas? Qu dios empuj tu
brazo?
El hroe responde:
-Apolo, amigos mos!: s, es Apolo quien me inflige en esta hora estas atroces desgracias
que son mi destino, mi destino a partir de ahora.
En otros trminos, era el sol (Febo, Apolo), el ms tirnico de los smbolos paternos, al que
el hroe no deba volver a mirar; se podra ver aqu un segundo factor desplazando el
castigo de castracin al de ceguera.
Una vez asimiladas estas interpretaciones, podramos sorprendernos de que el alma
popular haya podido concentrar en este mito el conocimiento del contenido psquico
esencial, el complejo nuclear del inconsciente (es decir, el complejo parental), y la forma
ms general y ms amplia de la actividad psquica. Sin embargo podemos, comprenderlo
estudiando en los trabajos mito-psicolgicos fundamentales de Otto Rank la forma en que
trabaja el alma potica popular. Rank ha mostrado con un hermoso ejemplo que cada poeta
consigue, bajo la influencia de sus propios complejos, sacar a la luz determinados
aspectos del material transmitido. Sin embargo, las producciones llamadas populares
deben tambin ser consideradas como la obra de individuos numerosos o innumerables
que inventan, trasmiten y embellecen la tradicin. Slo de esta forma, dice ms adelante,
ser considerada la historia por una serie de espritus individuales orientados de modo
similar trabajando todos en el mismo sentido, a veces durante generaciones, para separar
los temas humanos universales y para librarlos de los elementos accesorios perjudiciales.
He aqu cmo podramos imaginar el proceso de cristalizacin descrito por Rank tras esta
doble interpretacin del mito de Edipo:
Cada contenido psquico significativo pero inconsciente (fantasas agresivas respecto al
padre, deseo sexual hacia la madre con atisbos de ereccin, temor a la castracin por el
padre en castigo de las intenciones culpables) ha suscitado una representacin simblica
indirecta en la conciencia de todo hombre. Los individuos dotados de capacidades
creadoras particularmente desarrolladas, los poetas, han dado una expresin a estos
smbolos universales. De esta forma han podido nacer, separada e independientemente
uno de otro, los diferentes temas mticos de exposicin por los padres, de victoria sobre el
padre, de relacin sexual inconsciente con la madre, y de privacin voluntaria de los ojos. A
medida que el mito iba pasando por los innumerables espritus poticos individuales (segn
la hiptesis bien perfilada por Rank), la condensacin de los diferentes temas ha originado
secundariamente una unidad ms basta, que ha subsistido y se reproduce de forma casi
idntica en todos los pueblos y en todos los tiempos. Sin embargo, es probable que en este
mito como en todos los dems y hasta en toda la produccin psquica se manifieste,
paralelamente a la tendencia a la simbolizacin de los contenidos psquicos, el objetivo
inconsciente de representar los mecanismos psquicos, que rigen tales contenidos. Esta
ltima fusin es la que produce por fin el mito de Edipo, que no slo es una representacin
en imgenes de los complejos de ideas y de afectos ms profundamente rechazados de la

humanidad, sino tambin la expresin del juego de los procesos psquicos que intervienen
para organizar tales contenidos, y que varan segn el sexo y la personalidad.
Dejemos que sean algunos pasajes de la tragedia los que muestren la exactitud de esta
interpretacin.
-Edipo: Cmo no temer el lecho de mi madre?
-Yocasta: Qu tiene que temer un mortal, juguete del destino, que no puede prever nada
seguro? Vivir al azar si se puede es con mucho lo mejor. No temas el himen de una madre;
muchos mortales han compartido en sus sueos el lecho materno. Quien atribuye poca
importancia a tales cosas es quien vive ms alegremente.
-Yocasta (a Edipo que, buscando la terrible verdad, ha mandado venir al nico testigo del
crimen): Y no importa de lo que hable! No te preocupes en absoluto. De todo lo que te ha
dicho no conserves ningn recuerdo. Para qu!
-Edipo: Imposible. He conseguido ya demasiados indicios para renunciar ahora a esclarecer
mi origen.
-Yocasta: No, por los dioses! Si estimas la vida no hablemos ms de ello. Ya es bastante
con que yo sufra.
-Yocasta: Detente, creme, te conjuro a ello.
-Edipo: No te creer, quiero saber la verdad.
-Yocasta: S lo que digo. Ya vale, mi parecer es acertado.
-Edipo: Muy bien!, tus opiniones acaban exasperndome.
-Yocasta: Ah!, jams podrs saber quin eres!
-Edipo: Eh!, que estallen todas las desgracias posibles! Pero deseo saber mi origen, por
humilde que sea.
-El criado (que haba recibido la orden de matar a Edipo recin nacido, pero que prefiri
abandonarlo en el campo): Maldicin! he de decir la cosa ms cruel.
-Edipo: yo tendr que escucharla; pero a pesar de todo la escuchar.
La Yocasta en nosotros, como dice Schopenhauer, o el principio del placer en nuestra
terminologa, quiere que el hombre se vea obligado a vivir al azar, como se pueda, pues es
con mucho lo mejor, que suprima lo que le perjudica, es decir, que rehuse en virtud de la
ms superficial de las motivaciones, a atribuir la mnima significacin a las fantasas y a los
sueos relativos a la muerte del padre y a las relaciones sexuales con la madre, a prestar
atencin a las palabras desagradables y dainas, a buscar el origen de las cosas, y por
encima de todo, a aprender quin es.
Sin embargo, el principio de realidad, el Edipo que hay en todo ser, no se deja desviar de la

verdad, aunque sea amarga o terrible por las reducciones del placer; nada le parece
indigno de verificacin; no le da vergenza explorar las predicciones surgidas de la
supersticin o de los sueos, para encontrar all el ncleo de la verdad psicolgica, y
aprende a soportar la idea de que el fondo de su alma recela de los instintos agresivos y
sexuales que ni siquiera detienen las barreras erigidas por la civilizacin entre padres e
hijos.
Prximo escrito
Filosofa y psicoanlisis

Sandor Ferenczi / Filosofa y psicoanlisis

Filosofa y psicoanlisis
Comentario de un artculo del Profesor
J. J. Putnam, de la Universidad de Harvard

El clebre profesor de la Escuela de Medicina de Harvard, en un artculo motivado por las

intenciones ms nobles y dotado de toda la fuerza persuasiva de una conviccin sincera,
insiste en que el psicoanlisis, al que reconoce sin reservas como mtodo psicolgico y
teraputico vlido, se ha integrado en un sistema filosfico ms amplio.
Los analistas seguirn indudablemente su razonamiento en gran medida. El psiclogo que
se dedica a profundizar nuestro conocimiento del amor humano no puede esquivar de su
campo de observacin estos sistemas filosficos tan justamente apreciados por la
humanidad, en los que los espritus elevados han expuesto sus convicciones ms
profundas sobre la naturaleza y la significacin del universo. Si el anlisis ha podido
descubrir verdades psicolgicas permanentes, disfrazadas en forma simblica, en esas
producciones del espritu popular largamente subestimadas que son los mitos y los
cuentos, se puede esperar que el estudio de la filosofa y de la historia lo enriquecer
tambin con nuevos puntos de vista y nuevos descubrimientos. Por lo mismo, ningn
psicoanalista rehusar admitir que ninguna investigacin puede triunfar si no tiene en
cuenta sus relaciones naturales con las investigaciones hechas en otro campo. El
psicoanlisis no tiene la pretensin de explicarlo todo a partir de s mismo y, aunque
estamos muy lejos de haber agotado todos sus recursos, comenzamos a entrever los
limites de nuestra ciencia, el punto en que debemos transmitir la labor de explicar los
procesos a otra disciplina, como la fsica, la qumica o la biologa, por ejemplo.
Todo analista que posea la nocin del preconsciente, esta capa de las transformaciones
creadoras del espritu en la que se elabora todo progreso psquico, admitir igualmente sin
reservas que sabemos ms de lo que podemos expresar, que todo descubrimiento no
es ms que un viaje exploratorio en nuestro propio psiquismo, que el deber de todo
psicoanalista es hacer lo posible para evidenciar y aclarar toda premonicin o
pensamiento (incluido el campo religioso). En una palabra, si yo quisiera subrayar todos
los razonamientos que comparto con el artculo del profesor Putnam, tendra que reproducir
una gran parte del mismo.
Sin embargo, este articulo tan interesante y sugerente contiene observaciones que han
suscitado una viva oposicin por mi parte y que me voy a permitir expresar aunque no
poseo ninguna formacin filosfica, mientras que el profesor Putnam tiene todas las
ventajas de un espritu abierto a la filosofa.
El profesor Putnam querra que los psicoanalistas se sometieran, o en todo caso adaptaran
sus conocimientos recientemente adquiridos a una perspectiva filosfica determinada.
Esta idea me parece peligrosa para la ciencia en general y, particularmente, para el
psicoanlisis que, incluso en su propio mbito, no ha elaborado suficientemente todava
todas las correlaciones. Incluso el guardabosques est seguro de un perodo en el que
existe la veda de la caza para permitirle desarrollarse; cmo podra rehusarse esta
dilacin a una joven ciencia corno el psicoanlisis y atacarla con las armas de la
metafsica? Cuanto ms se tarda en edificar un sistema, contentndose con acumular datos
desordenados y con el establecimiento de correlaciones, ms oportunidades quedan para
realizar nuevos descubrimientos. La elaboracin prematura de un sistema crea en el
investigador un estado de nimo poco propicio al control objetivo de la realidad, llevndole

a ignorar o a minimizar los hechos que no concuerdan con el sistema.

No hay que olvidar que el psicoanlisis tiene el derecho, e incluso el deber -como la
psicologa en general- de observar y examinar las condiciones de aparicin de los
diferentes productos psquicos, comprendidos los sistemas filosficos, y de mostrar que las
leyes generales dei psiquismo son tambin vlidas aqu. Pero cmo podr la psicologa
dictar las leyes que han de regir la filosofa si se sospecha que pueda pertenecer a un
sistema filosfico determinado?
Voy a intentar demostrar con un ejemplo que no es imposible ni es por completo estril
aplicar el punto de vista psicolgico a las condiciones de aparicin de los sistemas
filosficos. La investigacin psicoanaltica de los enfermos ha permitido diferenciar dos
mecanismos de rechazo opuestos (retirada de la atencin consciente de toda fuente de
desagrado). los pacientes paranoicos sienten los procesos mentales objetivos que son
fuente de desagrado como una intervencin del mundo exterior (proyeccin); los
neurticos por el contrario pueden sentir los procesos que se desarrollan en el mundo
exterior (es decir, en otro) con la misma intensidad que si ellos los vivieran: introyectan
una parte del mundo exterior para aminorar un poco su propia tensin psquica. Es digno
de sealar que algunos sistemas filosficos tienen estrechas analogas con estos
mecanismos opuestos, indiscutiblemente determinados por causas afectivas. El
materialismo que niega el yo, disolvindolo por completo en el mundo exterior, puede
considerarse como la forma ms completa de proyeccin que se concibe; mientras que el
solipsismo, que niega totalmente el mundo exterior, es decir, que lo absorbe en el yo, es la
forma extrema de la introyeccin. No es del todo absurdo pensar que una gran parte de la
metafsica pueda expresarse en trminos de psicologa o, como dice Freud. ser
metapsicologa (Freud: Psicopatologa de la vida cotidiana). A continuacin, Freud ha
subrayado la analoga parcial existente entre la formacin de los sistemas filosficos y
paranoicos (Ttem y Tab, cap. II). Otra parte de la filosofa podra aparecer sin embargo
como una premonicin de verdades cientficas.
La ciencia debe ser comparada a una empresa industrial que se ocupa de fabricar nuevos
valores; una visin de la vida filosfica por el contrario es slo un balance aproximado
que podemos realizar de vez en cuando sobre la base de nuestros pensamientos actuales,
en particular, para determinar los puntos sobre los que deben dirigirse nuestros prximos
esfuerzos. Pero la realizacin continua de balances perturbara la produccin al absorber
energas que podran ser mejor empleadas.
Los sistemas filosficos son como las religiones; son obras de arte, ficciones.
Indiscutiblemente contienen gran nmero de ideas valiosas y no hay que despreciarlas.
Pero pertenecen a otra categora de la ciencia; entendemos por ciencia la suma total de
esas leyes que, tras despojarlas en la medida de lo posible de las producciones imaginaras
del principio de placer, debemos considerar provisionalmente como fundadas en la realidad.
No hay ms que una ciencia, pero hay tantos sistemas filosficos y religiosos como
tendencias intelectuales y afectivas presenta la humanidad.
Las dos disciplinas, filosofa y psicologa, obedecen a principios diferentes, y a ambas les
interesa permanecer separadas. La psicologa debe reservarse el derecho de emitir juicios
sobre la filosofa, y, en correspondencia, debe tolerar que se la integre en los diferentes
sistemas filosficos. Pero en su propio terreno la psicologa debe permanecer

independiente, sin unir su suerte a ninguno de estos sistemas.

Segn el sistema filosfico al que el profesor Putnam deseara que se adaptara el
psicoanlisis, la nica potencia verdadera en el universo es una fuerza directriz
independiente, una personalidad dotada de los dones intelectuales y morales ms elevados
-hasta puede decirse que una personalidad divina-, que bajo el impulso de sus tendencias
intrnsecas ha permitido y an permite al mundo fsico surgir y desarrollarse. Desde antes
de la aparicin de los cuerpos ms primitivos, tal espritu era simultneamente inteligente y
moral, pero en los seres humanos no ha conseguido todava un desarrollo de tales
caractersticas. Todo esto evoca una adaptacin de los ms antiguos mitos de la creacin a
la biogentica, con la nica diferencia de que la creacin del mundo no se atribuye a un
acto nico, sino a una serie ininterrumpida de actos que se inician en el pasado y prosiguen
en el presente. Puede llamarse a este sistema monismo si se quiere, porque considera al
mundo fsico como una manifestacin de la misma fuerza espiritual que ha creado el
mundo. Pero es un monismo que recuerda extraordinariamente al dualismo. A pesar de
todo, esto no constituye una objecin; un universo dualista es tan inconcebible como uno
monista, y la filosofa monista tiene tanto derecho a existir como la dualista. Pero no vemos
la necesidad de establecer una estrecha e intrnseca relacin entre el psicoanlisis y el
punto de vista esbozado por el profesor Putnam. Los datos del psicoanlisis pueden
integrarse con cualquier sistema materialista o idealista, monista o dualista. Las verdades
del psicoanlisis son perfectamente compatibles, por ejemplo, con una filosofa que ve la
herencia y el origen del universo en una fuerza ciega, no inteligente y amoral, como lo
concibe Schopenhauer. No es imposible imaginar que una fuerza ciega, sin objetivo ni
significacin propia, puede conducir al desarrollo de criaturas muy inteligentes mediante el
proceso de la relacin natural; nada en nuestras experiencias psicolgicas se opone a tal
concepcin.
Otra filosofa posible, e incluso seductora desde nuestro punto de vista, es el agnosticismo,
que reconoce honradamente la imposibilidad de resolver los problemas ltimos y que por
ello no es un sistema filosfico acabado. Pues si el profesor Putnam puede afirmar que la
razn no sirve para negar la existencia de la razn, olvida el peligro inherente, a la tentacin
de sobrestimar el papel de la conciencia en el universo, sucumbiendo de este modo a un
antropomorfismo que no est justificado por completo. Por lo dems es una suerte para la
ciencia que ningn sistema filosfico presente un carcter de certidumbre indiscutible; pues
una solucin definitiva a los problemas ltimos de la vida destruira todo impulso en la
bsqueda de nuevas verdades.
El profesor Putnam tiene razn al distinguir el contenido psquico de los mecanismos
psquicos. Pero aade que no es posible ni necesario que evolucionen las formas de
funcionamiento psquico, y afirma que el espritu infantil y el inconsciente en el sentido
psicoanaltico difieren del espritu consciente del adulto slo por su contenido y no por su
modo de funcionamiento.
La experiencia psicoanaltica muestra, sin embargo, que los procesos inconscientes (y en
cierta medida tambin el espritu infantil) y los procesos conscientes no difieren slo por su
modo de funcionamiento.
Los contenidos psquicos conscientes de un adulto normal se integran en las categoras de
espacio, tiempo y causalidad, y sufren la prueba de la realidad. La conciencia es lgica

mientras no intervienen los factores inconscientes. Los contenidos psquicos de un adulto

civilizado estn adems sometidos a una visin tica y esttica.
Sin embargo, el inconsciente est regido por principios totalmente diferentes. El principio
dominante consiste en evitar el desagrado, y las referencias temporal y causal intervienen
poco. Los contenidos psquicos, separados de sus conexiones lgicas, se disponen en
capas en un espacio-placer relacionado con su peso-placer especfico, quedando el ms
desagradable en la situacin ms alejada de los lmites de la conciencia. De esta forma
ocurre que los elementos lgicamente heterogneos, pero que tienen un valor-placer
similar y que por eso estn asociados, se hallan muy cerca e incluso estn combinados; los
contrarios pueden tolerarse aun siendo vecinos; la ms lejana analoga es admitida como
identidad; una fluctuacin increblemente rpida de las intensidades (Freud) permite los
desplazamientos y condensaciones ms aberrantes desde el punto de vista lgico; la
ausencia del poder de abstraccin y de simbolizacin verbal slo permite el pensamiento en
imgenes dramatizadas. Quien haya analizado sueos, chistes, sntomas y neurosis no
dudar de que, en el ltimo nivel del espritu, las categoras tica y esttica tienen poco
valor o carecen de l.
Dicho esto, no se debe considerar imposible que un psiquismo equipado con la conciencia
represente una forma superior del desarrollo mental, y no slo por el contenido, sino
tambin por el modo de funcionamiento; lo cual implica simultneamente la posibilidad del
desarrollo de formas superiores de actividad mental a partir de las formas ms simples y
ms primitivas.
El prrafo del articulo del profesor Putnam que pone en entredicho al psicoanlisis de forma
grave es un ataque contra la nocin de determinismo psquico. Pues el principal progreso
que debemos al anlisis es el habernos permitido demostrar que los fenmenos psquicos
estn sometidos a leyes constantes e inmutables, igual que los fenmenos del mundo
fsico.
A lo largo del tiempo se han formulado muchas veces la hiptesis de que nuestros actos
voluntarios estn determinados. Pero ha sido el psicoanlisis de Freud el que ha revelado
los factores determinantes inconscientes, permitindonos as constatar que lo que la
conciencia ha estimado como actos voluntarios libres, igual que las ideas espontneas
de que derivan, son el resultado inevitable de otros procesos psquicos que a su vez estn
estrictamente determinados. El psicoanlisis que lleva la conviccin del determinismo de los
procesos voluntarios en la sangre, debido a su experiencia cotidiana, le debe el sentimiento
reconfortante de que no est obligado a abandonar en el terreno psquico las slidas bases
de las leyes cientficas.
Adems, un examen atento permite constatar que la diferencia aparentemente grande ante
esta opinin y la del profesor Putnam estriba, al menos parcialmente, en una diversidad de
terminologa. En algunos lugares identifica los conceptos de libertad y de voluntad
indeterminada, que nosotros diferenciamos con claridad. El psicoanlisis no niega
ciertamente la existencia de la voluntad (instinto). Lejos de conformarse con ser descripcin
biogentica, que se contenta explorando con suficiente exactitud los fenmenos sucesivos
de un proceso de desarrollo, ve actuar por todo el psiquismo a las tendencias, es decir,
los procesos mentales que slo se pueden comparar con nuestra voluntad consciente. El
psicoanlisis nunca ha pretendido que Hamlet careciera de voluntad, sino que, a

consecuencia de sus caracteres innatos y adquiridos, estaba destinado a ejercer su

voluntad de manera dubitativa y finalmente trgica.
El profesor Putnam se equivoca tambin cuando considera el principio de laisser faire
como equivalente al determinismo. Los economistas polticos modernos tienen razn al
ensear que las ideologas, es decir, los procesos voluntarios y conscientes,
desempean un papel importante en el desarrollo en la economa del Estado. Pero esto no
quiere decir de ningn modo que los procesos voluntarios y conscientes sean libres, es
decir, indeterminados. El determinismo no debe ser confundido con el fatalismo. La doctrina
de la determinacin de la. voluntad no pretende que nosotros no podamos ni querer ni
actuar (laisser-faire) y que no tenemos ms que esperar a que los determinantes
trabajen en nuestro lugar. Pretende tan slo que lo que subjetivamente nos parece ser un
acto del libre albedro no puede sustraerse a la influencia de los determinantes. El rechazo
a abandonarnos al principio del laisser-faire y la voluntad de asumir activamente la
direccin de nuestro destino no es una decisin derivada del libre albedro, sino el resultado
de determinantes filogenticos y ontogenticos que nos protegen del peligro de sucumbir a
una pereza nociva para el individuo y para la especie.
El profesor Putnam no puede evitar el reprochar al anlisis el estar exclusivamente volcado
sobre la psicologa del inconsciente de los nios, de los salvajes, de los artistas, de los
neurticos y de los psicpatas, aplicando los resultados as obtenidos a la actividad sana y
sublimada de los adultos normales, descuidando del todo el proceso inverso, o sea,
explorar el psiquismo partiendo de las realizaciones mentales ms elevadas del hombre.
Los hechos son as, no lo podemos negar. Pero la cuestin es si el acceso inverso, que
caracteriza al psicoanlisis, debe realmente ser considerado perjudicial, o bien por el
contrario, como el proceso ms fecundo y ms considerable en el mbito de los mtodos
psicolgicos.
Desde hace siglos todos los esfuerzos tendan a captar los procesos mentales a partir de la
conciencia; por esta razn se ha introducido la psicologa a la fuerza en las categoras del
espritu humano consciente y cultivado (lgica, tica, esttica). Pero no puede afirmarse
haber obtenido de ello un gran beneficio. Las manifestaciones ms simples de la vida
psquica siguen siendo hermticas y, a pesar de que todas las protestas doctrinales
pretenden lo contrario, la estril psicologa de las facultades ha prevalecido siempre.
Como reaccin surge una tentativa de aproximacin psicofisiolgica que, sin embargo, no
ha podido establecer un puente sobre el vaco abierto que separa los procesos fisiolgicos
relativamente simples y las realizaciones mentales complejas del hombre civilizado. La
psicofisiologa ha fracasado desde el momento que ha pretendido abandonar el campo de
la fisiologa descriptiva de los sentidos; de otro modo, se hubiera visto forzada -en un
contraste llamativo con la precisin tan cacareada de sus mtodos- a recurrir a las hiptesis
ms aventuradas.
Vinieron despus los sorprendentes descubrimientos de Freud sobre los procesos mentales
inconscientes, y el mtodo que nos ha permitido explorar su contenido y su funcionamiento.
Tales descubrimientos se hicieron inicialmente sobre enfermos. Pero cuando Freud ha
intentado insertar los procesos mentales latentes desvelados en los neurticos en el
espacio que separa la biologa y la psicologa del consciente de los individuos normales, los

problemas que la psicologa del consciente trataba sin xito y que la psicofisiologa ni
siquiera se atreva a afrontar, han quedado solucionados sin mas.
Los sueos los chistes y los actos frustrados de los individuos normales fueron reconocidos
como estructuras psquicas de la misma naturaleza, que obedecan a las mismas leyes
cientficas; la apariencia de azar o de arbitrariedad qued desvanecida; el descubrimiento
del inconsciente ha conducido a la cristalizacin de una comprensin mas profunda de la
psicologa del artista y del poeta, de los fenmenos de la mitologa y de la religin, de la
psicologa de los pueblos y de la sociologa. Con ayuda del inconsciente se ha podido
demostrar la existencia del principio biogentico en la esfera psicolgica
Los llamativos xitos obtenidos al aplicar los descubrimientos de Freud deberan
convencernos para no abandonar un mtodo tan fecundo; adems deberamos considerar
que sus resultados son la confirmacin pragmtica de su validez, y tendramos que ampliar
ms an su campo de aplicacin. Creemos que intentar explicar los procesos y el
funcionamiento de la conciencia mediante la psicologa de las profundidades es ms
urgente y ms prometedor que seguir el consejo del profesor Putnam y, partiendo de a
conciencia, proseguir la perforacin de pozos abandonados a causa de su improductividad.
Es ciertamente posible que la rica corriente de conocimientos nuevos que hoy nos ofrece la
investigacin del inconsciente se agote un da, y que nos veamos obligados a reemprender
la investigacin psicolgica partiendo de nuevas bases: posiblemente a partir de la
conciencia o de la psicologa. Quiero simplemente subrayar aqu que nuestra labor
inmediata debe consistir en profundizar en el psicoanlisis independientemente de todo
sistema filosfico.
Prximo escrito
Sugestin y psicoanlisis

Sandor Ferenczi / Sugestin y psicoanlisis

Sugestin y psicoanlisis

Son muchos los que consideran que el psicoanlisis es una teraputica fundada en la
sugestin. Este juicio proviene de su falta de informacin y conocimiento. Pero incluso
quienes conocen algunas obras analticas llegan a calificar al anlisis, basndose en una
informacin superficial, de mtodo sugestivo, cuando no tienen una experiencia prctica
personal y cuando no han vivido por s mismos el anlisis. Por el contrario, quienes
practican el psicoanlisis -como en mi caso- advierten una gran diferencia entre los dos
mtodos de investigacin y de tratamiento: el anlisis y la sugestin. De tales diferencias
me propongo hablarles.
Tendrn que perdonarme si, cediendo a razones sentimentales, me dirijo en primer lugar a
quienes no estn informados, es decir, que son imparciales, para ocuparme en segundo
lugar de las objeciones de los otros.
Resulta casi intil definir el sentido del trmino sugestin; cada uno sabe ya lo que
significa: la introduccin voluntaria de sensaciones, sentimientos, pensamientos y
decisiones en el universo mental de otro, y esto de manera tal que la persona influenciada
no pueda corregir ni modificar por propia iniciativa los pensamientos y sentimientos
sugeridos. En una palabra, diremos que la sugestin consiste en imponer, o incluso en
aceptar incondicionalmente una influencia psquica extraa. La desconexin del espritu
crtico es, pues, la condicin sine qua non para una sugestin eficaz.
Cules son los medios para ello? Por una parte la autoridad, la intimidacin y, por otra, la
insinuacin con ayuda de una actitud benevolente y clida. He intentado demostrar en otro
lugar que la sugestin rebaja al paciente al nivel de un nio incapaz de resistir o de pensar
y reflexionar por s mismo; el sugestionador pesa sobre su voluntad con una autoridad casi

paterna, o se insina en el espritu del mdium con un dulzura cariosa de tipo maternal.
Y qu pretende hacer de su mdium el que practica la hipnosis o la sugestin?
Simplemente impedirle sentir, saber o querer lo que, segn su naturaleza, debera sentir,
saber o querer: que no sufra ms con sus dolores fsicos o psquicos, que su conciencia no
se vea apesadumbrada por ideas obsesivas, que no se esfuerce en alcanzar objetivos
inaccesibles. O bien que sea capaz de saber, sentir, desear, a pesar de la resistencia
interna: que pueda trabajar, concentrar su atencin, poner en prctica sus proyectos; que
pueda perdonar, amar, odiar, incluso cuando obstculos interiores o exteriores le paralicen.
Igual que Jess, el hipnotizador dice al paraltico histrico: Levntate y anda, y el
enfermo debe levantarse y andar. A la mujer que da a luz, le dice: Dars a luz sin
sufrimiento, y ella obedece.
Como vemos, la hipnosis y la sugestin no hacen distincin alguna entre la supresin de un
mal orgnico, de un conocimiento, y de un acto voluntario reales, y la de los males irreales,
llamados imaginarios.
La teraputica por la hipnosis y sugestin sera un procedimiento maravilloso, un verdadero
milagro para cuentos de hadas, si su aplicacin no encontrara tantos obstculos.
El primero y principal es ste: no todo el mundo puede ser sugestionado. Cuanto ms
maduros, independientes y evolucionados se hacen los hombres, tanto moral como
intelectualmente, con menos probabilidades cuenta el hipnotizador, ese mdico-milagro,
para reducir al individuo al estado de nio dcil.
El segundo obstculo surge porque, aunque un individuo sea influenciado mediante tina
relativa limitacin o incluso una reduccin del campo de su conciencia propia, esta
influencia es slo provisional, no dura ms que el tiempo que se mantiene la autoridad del
sugestionador, o que permanece intacta la confianza que el enfermo tiene en l. Y en
verdad, se trata a menudo de un tiempo muy limitado.
Es posible que esto les parezca insignificante, pero desde el punto de vista del enfermo
sugestionado hay que saber que la hipnosis o la sugestin fijan de alguna forma el
estrechamiento del campo de la conciencia. impidiendo que el paciente capte una parte de
sus percepciones externas e internas. Quien se abandona totalmente al hipnotizador llegar
fcilmente a creer en la Virgen de Lourdes, o en la vidente de O-Buda.
Por el contrario, el psicoanalista se sita sobre la slida base del determinismo riguroso de
la vivencia psquica. Se resiste inicialmente a admitir el punto de vista segn el cual las
enfermedades llamadas imaginarias son manifestaciones sin fundamento, emparentadas
con la simulacin, absurdas. Anteriormente, antes de conocer el psicoanlisis, los enfermos
me ponan a menudo en un compromiso cuando quera sugerirles algo. Cuando deca a un
enfermo incapaz de acomodarse a un trabajo sistemtico: Usted no est enfermo, amigo
mo, reaccione, basta con querer!, l me responda: Mi mal, doctor, es justamente
carecer de voluntad: da y noche me digo: debes, debes, y a pesar de todo no puedo. He
venido precisamente para que usted me ensee a querer. En casos como ste, el
enfermo (pues sin duda es un enfermo y sufre) se impresiona muy poco cuando el mdico
no hace ms que repetirle -puede que medio tono ms alto, o con aire grave, severo o muy
seguro-: Perfectamente, usted debe querer!. El enfermo vuelve a su casa triste y
decepcionado: se va a otro mdico, y cuando haya recorrido todos y todos le hayan

decepcionado, caer en la desesperacin o en manos de charlatanes. Conozco el caso de

un clebre mdico que cuidaba a una joven afectada por las obsesiones; haba recurrido a
l con toda su confianza; la despidi dicindole que no tena nada; la joven volvi a su casa
y se ahorc.
Podemos decir que no se trata de verdaderas enfermedades cuando hay tantos seres que
las soportan durante aos, llegando a abandonar a su familia, a descuidar su trabajo o a
huir mediante el suicidio? No hay algo de verdad en esta advertencia irnica que hizo un
enfermo al mdico que le aconsejaba no inventar ideas: Y usted, por qu no inventa
alguna idea, doctor?.
De este modo, el psicoanlisis ha descubierto que quienes tenan razn eran los enfermos,
no los hipnotizadores. El enfermo imaginario, el hombre sin voluntad. estn realmente
afectados; solo se equivocan respecto a la verdadera causa de su mal. El temor del
hipocondraco es infundado cuando observa su pulso y controla incesantemente su
funcionamiento cardaco, creyendo morir en todo momento; pero dentro de l hay una
causa oculta, una angustia secreta que alimenta de continuo la angustia dirigida sobre su
cuerpo. El enfermo que padece agorafobia histrica, que no se atreve a dar un solo paso
en la calle, tiene seguramente un sistema nervioso central y perifrico fuerte, y sus
msculos, articulaciones y huesos se hallan en perfecto estado. Pero ello no significa que
se encuentre bien. Con trabajo y paciencia, el psicoanlisis busca y encuentra la llaga
espiritual olvidada, sumergida en el inconsciente, de la que la agorafobia es la expresin
disimulada, deformada.
As, pues, mientras que la hipnosis y la sugestin se contentan con negar el mal, o lo
esconden a ms profundidad -dejndolo en realidad incubarse en el fondo del psiquismo
como la brasa bajo la ceniza-. el psicoanlisis exhuma el mal, enrgicamente pero sin
brutalidad, y descubre el foco del incendio.
Cules son los focos de incendio? Son los recuerdos, los deseos, las autoacusaciones,
las profundas heridas de amor propio, aparentemente olvidados pero vivos en realidad, que
el individuo se resiste a justificar ante sus propios ojos, prefiriendo la solucin de la
enfermedad. Se trata esencialmente de conflictos no resueltos al nivel de los dos instintos
principales del hombre: el instinto de conservacin y el de reproduccin, que llegan a ser
insoportables debido a una disposicin individual o a circunstancias exteriores.
Podran ustedes preguntarme cul es la ventaja de saber el mal de que en realidad se sufre
al cabo de una larga y penosa bsqueda. Acaso no sera ms prudente dejar al enfermo
sus angustias obsesivas, la parlisis histrica en que se ha refugiado, en vez de forzarle a
considerar sin miramientos los defectos afectivos y morales que oculta?
La experiencia prueba que no. Pues puede hallarse siempre una solucin a un mal real, e
incluso en muchos casos, hasta ha perdido su significacin original al cabo del tiempo. Las
personas que figuran en los complejos de representacin del enfermo pueden haber
muerto ya o ser ahora indiferentes, y sin embargo pueden transcurrir muchos aos de
sufrimientos psquicos si, para evitar los problemas, se rehuye la solucin dolorosa de un
conflicto mediante el rechazo, la mentira y el disimulo ante si mismo.
No es raro encontrar en nuestros anlisis el drama tan emocionante que se desarrolla en la

pieza de Ibsen La dama del mar. La herona es la mujer de un mdico que, a pesar de que
posee todo para ser dichosa, es vctima de obsesiones graves. El mar y slo el mar colma
todo su universo afectivo. Toda la ternura de su alrededor, de su familia, le resbala sin
afectarla.
Su marido, afligido, moviliza todo el arsenal de la ciencia para restablecer el equilibrio
afectivo de su mujer: la seguridad, la diversin, las distracciones de todo tipo, nada sirve.
Finalmente, mediante un interrogatorio psicoanaltico en regla, descubre que el mal
imaginario de su mujer proviene de una afliccin real. El recuerdo de un marino, un
aventurero, a quien estuvo prometida de joven turbaba su quietud. Le atormentaba
continuamente la idea de que no amaba de verdad a su marido, de que se haba casado
por inters, y de que su corazn perteneca siempre al marino. Al final del drama vuelve
efectivamente el marino y reclama su dbito. El marido intenta en principio retener a su
mujer por la fuerza, pero comprende en seguida que un muro puede retener el cuerpo de
una persona, pero no sus sentimientos. En consecuencia, concede a su mujer el derecho
de disponer de ella misma y la deja en libertad de elegir entre l y el aventurero. Desde el
instante en que es libre para elegir, elige de nuevo a su marido: esta decisin libremente
tomada pone fin para siempre al pensamiento torturante de no amar a su marido ms que
por inters.
Lo que se permite el poeta -hacer revivir a los personajes segn su placer- no es posible
para el psicoanlisis. Pero la fantasa liberada de sus brazos por el anlisis puede evocar
los recuerdos del pasado con una fuerza extraordinaria, ocurre entonces a menudo, como
en La dama del mar, que el afn o pensamiento inconsciente que ha procurado tantos
tormentos intiles al enfermo slo le turbaba mientras permaneca en el inconsciente, al
abrigo de la luz desmitificadora de la conciencia.
Si el anlisis descubre que la idea o la angustia rechazadas conservan su actualidad y
pueden ocasionar conflictos comprometiendo el equilibrio psquico del individuo. se hace
necesario develarlos y exponerlos claramente ante nosotros y nuestros pacientes.
Los males reales tienen a menudo remedio; pero a condicin de conocer tales males. Si La
dama del mar, enfrentada a la libertad de elegir, hubiera sentido que no amaba a su
marido, debera haberse divorciado. A continuacin hubiera podido reflexionar si deba
seguir al aventurero o bien no seguir ni a su marido, un buen hombre al que ella no amaba,
ni al seductor carente de fe, y, rompiendo con ambos, fijarse objetivos nuevos que podan
reportarle alguna compensacin.
Y aqu tendramos un ejemplo de la tercera posibilidad, en que el problema permanece
insoluble incluso tras el anlisis. Podra pensarse que en este campo es preferible combatir
una observacin absurda como el amor monomanaco al mar, que la cruel realidad. Pero no
es as. La caracterstica principal de los sntomas neurticos es la imposibilidad de hallarles
solucin, y en consecuencia resultan indestructibles El complejo disimulado en el
inconsciente se llena incesantemente de energa, como un ncleo volcnico, y cuando la
tensin alcanza un determinado nivel, se producen nuevas erupciones. Slo lo que ha sido
plenamente vivido y comprendido puede perder su fuerza, su intensidad afectiva. La
comprensin completa viene seguida de una ostentacin asociativa de la tensin
afectiva. Es preciso saber que el sentimiento tiene dos formas: el sentimiento fisiolgico y el
sentimiento patolgico. En la primera forma, la parlisis psquica inicial es seguida pronto

por una resignacin filosfica; las preocupaciones y los deberes del porvenir permiten al
instinto de conservacin recuperar sus derechos.
Cuando pasan aos y dcadas sin que remita el sentimiento doloroso, podemos estar
seguros de que el apesadumbrado no llora slo la persona y el recuerdo del que tiene
consciencia, sino que, desde el fondo del inconsciente, hay otros motivos depresivos que
se aprovechan del dolor actual para manifestarse.
El anlisis transforma el dolor patolgico en fisiolgico y de este modo lo hace accesible a
la erosin del tiempo y de la vida, como un cristal que permanece intacto mientras se halla
en las profundidades de la tierra, pero que se altera bajo el efecto de la lluvia, del hielo, de
la nieve y del sol cuando es sacado a la superficie.
De este modo. y mientras que la sugestin es un tratamiento paliativo, el anlisis merece el
nombre de tratamiento causal. El modo de accin de la sugestin puede compararse al del
higienista, que combate el alcoholismo y la tuberculosis, preconizando incansablemente la
abstinencia y la desinfeccin. El anlisis actuara ms bien a la manera del socilogo que
investiga y trata de atenuar los males sociales que estn efectivamente en el origen del
alcoholismo y la tuberculosis.
Como ya he dicho, incluso un anlisis concebido de esta forma es para algunas personas
todava sugestin. El analista se ocupa mucho de su paciente, le mete en la cabeza que
sus sntomas provienen de esto o de aquello, y el efecto teraputico es debido a esta
sugestin.
En general son estos mismos crticos quienes afirman de golpe que los datos del anlisis
son falsos y que adems es ineficaz y nocivo, y que slo cura mediante la sugestin.
En virtud del principio de la dialctica, que indica que corresponde a quien afirma el aportar
la prueba de sus asertos, no debera detenerme en estas objeciones que consisten siempre
en simples afirmaciones o hiptesis, ya que ninguno de los crticos aduce experiencias
personales.
Pero como tales objeciones son hechas a menudo y su repeticin podra impresionar, he
juzgado necesario citar algunos datos que excluyen de entrada el que la sugestin pueda
jugar algn papel por pequeo que sea en el anlisis.
Como dije anteriormente, la primera condicin para la sugestin es la fe y la autoridad. El
anlisis comienza mediante una exposicin en la que recomendamos al paciente el
escepticismo ms completo. Le invitamos a controlar, juzgar, atacar y ridiculizar cualquier
afirmacin nuestra que parezca increble, infundada o ridcula. No puedo pretender que los
pacientes se muestren desde el comienzo dispuestos a seguir estas directrices. Por el
contrario, tienen una fuerte tendencia a considerar nuestras palabras como revelaciones
divinas. Entonces tenemos que hacerles notar su escepticismo latente que se expresa por
lapsus insignificantes y actos fallidos, forzndolos a reconocerlos abiertamente. Algunos
pacientes son presa de una extraordinaria fiebre intelectual desde las primeras
interpretaciones. Predican el anlisis, hablan de l sin cesar y tratan de hacer adeptos. En
general tenemos que demostrar a tales pacientes que todo ese ruido slo sirve para acallar
sus propias dudas. As, pues, mientras el sugestionador slo pide al paciente que crea,

nosotros sabemos vigilar incesantemente para que el enfermo no crea nada de lo que no
est realmente convencido.
El sugestionador pretende impresionar a su paciente. Se presenta ante l con la mscara
de superioridad de la autoridad moral y de la bondad desinteresada, prodigndole nimos u
rdenes. Incluso su apariencia exterior contribuye a su labor: una hermosa barba o un traje
apropiado.
Nosotros, por el contrario, obligamos al enfermo a decir todo lo que se le ocurre, sin dejar
nada, ni siquiera lo que le parezca penoso u ofensivo para el mdico. De este modo se
expresa poco a poco toda la desconfianza, el desprecio, la irona, el odio, la clera y la
susceptibilidad de que estn impregnados todos los sentimientos humanos, pero que son
sofocados, destruidos en su nacimiento por el aspecto imponente, el aire de severidad o de
bondad, o la autoridad del mdico sugestionador. Puede imaginarse un campo ms
desfavorable para la sugestin que una relacin en la que el sujeto amenazado de
sugestin tiene el derecho e incluso el deber de rebatir, ridiculizar y humillar a su mdico
por todos los medios? Porque es el momento de decir que los pacientes se aprovechan de
la ocasin para arrojar de una vez todo el odio y la fobia que tienen a las autoridades y que
reprimen desde la infancia. Consideran al mdico con mirada penetrante, examina su
apariencia, sus rasgos, su vestimenta, se burlan de su profesin, sospechan de la
integridad de su carcter, le atribuyen crmenes diversos. Y el analista, que conoce su
oficio, no se defiende; espera con calma que el paciente descubra por s mismo que tales
acusaciones infundadas o excesivas corresponden a la transferencia sobre el analista de la
agresividad que sienten hacia otra persona mucho ms importante para l.
En el tratamiento por sugestin o hipnosis, el mdico slo dice y hace creer a su enfermo
cosas placenteras. Niega su enfermedad, le anima, le infunde fuerza, seguridad, en una
palabra, slo le sugiere lo que resulta agradable hasta el punto de que es capaz de
renunciar por un tiempo a la produccin de sntomas.
El analista, por el contrario, no cesa de lanzar verdades desagradables al rostro de su
paciente. Desvela los aspectos negativos de su carcter, de su tica, de su inteligencia;
rebaja su confianza en si a nivel real. El enfermo se defiende con pies y manos, evita
tambin ahora influenciarle; reconoce que despus de todo es slo un hombre y puede
equivocarse; pero muy a menudo la prosecucin del anlisis demuestra que no se ha
equivocado, pues el propio paciente le proporcionar el relato de hechos y recuerdos que
vendrn a confirmar las sospechas del analista. Y este estado anmico tiene a menudo
como consecuencia la atenuacin de determinados sntomas.
Si an hay alguien que llame a este proceso sugestin, no tendremos ms remedio que
revisar la nocin de sugestin y ser preciso echar mano del arte de convencer con ayuda
de la lgica basada en pruebas inductivas. Sin embargo, obrando as, tanto el trmino
como la objecin perderan todo su sentido.
El sugestionador no se contenta con impresionar; dispone de otra arma: una apariencia de
inters, de afecto y de filantropa. Ello ocasiona la admiracin excesiva y el amor a veces
apasionado que rodean a la persona del mdico sugestionador.
Estos sentimientos son igualmente fuertes en psicoanlisis, pero la posibilidad ilimitada de

expresar los sentimientos negativos -que no existe en la sugestin- erosionan seriamente el

entusiasmo por la persona del mdico analista.
Aadamos que el psicoanalista intenta anular, sin miramientos, incluso estos sentimientos
de simpata; hay algo ms ofensivo que tales sentimientos que rehusar la reciprocidad y
considerarlos como un dato cientfico de inters teraputico que conviene analizar? De
hecho tanto el amor como el dolor patolgicos se difuminan una vez analizados y pierden
su magia.
El mdico sugestionador seduce a su enfermo con la esperanza de una curacin cierta. El
analista avezado se guarda mucho de hacerlo. Desde el comienzo del tratamiento, slo
habla de la posibilidad o de la probabilidad de una curacin; adems no puede hablar de
otra forma, porque la naturaleza del mal, su gravedad y los obstculos que derivan de la
personalidad del paciente, slo aparecen a medida que se desarrolla el tratamiento; slo
entonces ser posible decir si las resistencias afectivas o intelectuales pueden ser
vencidas, y en qu medida.
Si a pesar de todo lo que acaba de decirse, el enfermo se cura, slo puede hablar de
sugestin quien ignore por completo el anlisis o quien no posea ms que ideas errneas.
El psicoanalista debe tratar de no actuar nunca por sugestin. Cuando el paciente viene a
verle con aire resplandeciente hablando de su curacin, le corresponde al mdico la penosa
labor de sealarle los indicios que contradicen tal curacin. Pero si alguien pretende que
tambin esto es sugestin me ser imposible proseguir la discusin, pues llegar a pensar
que tropiezo con una idea obsesiva inaccesible al razonamiento.
Histricamente, al principio de su evolucin, el anlisis estuvo ligado a la hipnosis, pero ya
hace tiempo que se han separado. Los inventores del mtodo comenzaron por recurrir al
instrumento tan prctico de la hipermnesia hipntica para evocar los recuerdos latentes.
Pero rpidamente se advirti que, aunque la sugestin mezclada con el anlisis facilitaba
muchas veces el inicio de la cura, complicaba su terminacin y la resolucin de la
transferencia; en conclusin, y teniendo en cuenta los pareceres ms autorizados,
podemos decir que el anlisis llevado a cabo con la ayuda de la hipnosis significa
actualmente un verdadero error profesional. Es necesario decirlo, pues todava son hoy
numerosos quienes piensan que el anlisis consiste en evocar los recuerdos y en aliviar los
afectos mediante la hipnosis. Nada de eso. El paciente debe estar totalmente despierto
para poder manifestar abiertamente su resistencia intelectual y afectiva.
En los prrafos precedentes he intentado mostrar que no slo el anlisis no es sugestin,
sino por el contrario, una lucha constante contra las influencias sugestivas, y que la tcnica
analtica exige ms medidas precautorias contra la creencia ciega y la sumisin sin crtica,
que cualquier mtodo de enseanza o de explicacin en el cuarto infantil, en la universidad
o en el gabinete mdico.
Por lo dems, la escasa popularidad de que goza el psicoanlisis en los ambientes mdicos
contribuye ampliamente a limitar el efecto de sugestin en nuestros anlisis.
Aunque yo no luchara personalmente contra la sugestin y aunque la resistencia interna de
los pacientes no llegara a compensar el efecto de las influencias sugestivas, ningn

elemento de la atmsfera que reina hoy en la mayor parte del estamento mdico bastara
para destruir la credulidad de nuestros enfermos. A este respecto, las cosas van ms lejos
an. Cuando uno de mis pacientes se informa sobre el psicoanlisis en la consulta de un
mdico -y la tendencia de los neurticos a consultar es conocida-, queda saturado de
mltiples dudas en cuando a este mtodo de tratamiento. Y aun puede considerarse
dichoso cuando oye decir que el anlisis es el error monumental de un hombre de genio,
o bien fantasa o literatura.
Pase aun cuando se califica breve y substancialmente de tontera por gentes que lo ignoran
en absoluto. Pero llega a suceder incluso que, gracias a la benevolencia de algunos
colegas, los enfermos sospechan incluso de la integridad personal del analista.
Naturalmente los informadores ignoran que el enfermo en tratamiento analtico cuenta todo
a su mdico; precisamente esta dificultad en confesar la verdad es la que corrige en cierta
medida la potente contrasugestin que podra anular de entrada la confianza del enfermo.
Hoy, corno dice el hombre genial antes mencionado, el anlisis es como una
intervencin quirrgica en la que los padres y los mdicos pasaran el tiempo escupiendo en
el quirfano.
No hay sugestin en el anlisis, sino la libre manifestacin de una resistencia muy poderosa
que proviene en parte de la profunda repugnancia que la gente experimenta a admitir las
cosas penosas, y en parte de la gran desconfianza que algunos mdicos -precisamente
quienes actan mediante su autoridad- despiertan en nuestros pacientes.
Si incluso en estas circunstancias difciles resulta posible mediante el psicoanlisis curar o
atenuar de modo duradero estados psquicos penosos, el mrito le corresponde
exclusivamente al mtodo, aunque la ignorancia lo atribuya a la sugestin.
En la actualidad dos filosofas chocar en el lecho del neurtico; se enfrentan desde hace
mucho tiempo, y no slo en patologa sino tambin en el terreno social. Una de ellas
pretende acabar con los males prescindiendo de ellos, disimulndolos y rechazndolos;
acta estimulando la compasin y manteniendo el culto a la autoridad. La otra, por el
contrario, combate la mentira vital dondequiera que la halle, no abusa del peso de la
autoridad y su objetivo final consiste en hacer penetrar la luz de la conciencia humana
hasta los resortes ms escondidos de los mviles de actuacin; sin retroceder ante las
tomas de conciencia dolorosas, desagradables o repugnantes, desvela las verdaderas
fuentes de los males. Una vez alcanzado este objetivo, no es difcil armonizar con total
autonoma los intereses personales y los de la sociedad, basndose solamente en la razn
lcida.
El hombre, sea sano o enfermo, est maduro para afrontar conscientemente sus males; el
pretender curarlo actualmente mediante la sugestin y la reafirmacin es dar prueba de una
ansiedad excesiva, porque se trata de mtodos insatisfactorios incluso para un nio, en
lugar de las pldoras de la verdad, a veces amargas, pero siempre provechosas.
Prximo escrito
Notas diversas

Sandor Ferenczi / Notas diversas

Notas diversas

Sandor Ferenczi / Notas diversas / Una representacin llamativa del

inconsciente
Una representacin llamativa del inconsciente
Una representacin llamativa del inconsciente
En la obra de O. Liebman Gedanken und Tatsachen (2a ed., Strasbourg, 1899), hallamos la
siguiente observacin: Existen dramas que seran totalmente ininteligibles sin conocer lo
que ocurre entre bambalinas. La vida psquica del hombre forma parte de estos dramas. Lo
que se desarrolla sobre el escenario, a la plena luz de la conciencia, corresponde a

fragmentos y a trozos de la vida psquica personal. Sera inconcebible, imposible incluso, si

no existiera lo que ocurre en los pasillos, es decir, los procesos inconscientes. (Citado de
M. Offner, Das Gedchtnis).

Sandor Ferenczi / Notas diversas / Evidenciacin de una fantasa de incesto

inconsciente en un acto frustrado (citado por Brantme)
Evidenciacin de una fantasa de incesto inconsciente en un acto frustrado (citado
por Brantme)
Evidenciacin de una fantasa de incesto
inconsciente en un acto frustrado (citado por
Brantme)
En su libro La vida de las mujeres galantes, Brantme (1539-1611) cuenta la siguiente
ancdota: Me acuerdo de un gran prncipe a quien conoc. Deseando alabar a una mujer
de la que haba gozado, pronunci estas palabras: es una hermosa fulana, tan grande
como mi seora madre Sorprendido por la prontitud de su palabra, dijo que l no pretenda
decir que fuera una gran puta como su seora madre, sino que era de la estatura de ella. A
veces se dicen cosas que no se piensan decir y a veces incluso sin pensar que se dice la
verdad.
Prximo escrito
Conocimiento del inconsciente

Sandor Ferenczi / Conocimiento del inconsciente

Conocimiento del inconsciente

No son los soberanos, ni los polticos ni los diplomticos quienes deciden la suerte del
mundo, sino los sabios. Los poderosos no son de hecho ms que los ejecutores y a veces
los enemigos implacables de las fuerzas liberadas por las ideas, pero en todo caso actan
como marionetas manejadas por esas fuerzas. Quin sabe -pregunta Anatole France- si
un investigador desconocido no est elaborando en una buhardilla la obra que un da
conmover al mundo?.
Creemos que el cambio de la faz del universo no va a ser efecto slo de los milagros de la
tcnica, del dominio cada vez mayor de las fuerzas naturales, ni siquiera de las tentativas
para garantizar a todos y cada uno de los humanos una vida mejor, gracias a la mejora de
la distribucin de los bienes materiales y de la estructura social. El progreso tiene un tercer
objetivo, pleno de esperanzas: la perspectiva de un desarrollo cada vez mayor de las
fuerzas fsicas y espirituales y de la capacidad de adaptacin del hombre. Al servicio de
este ltimo objetivo se halla la higiene individual y social, y ese movimiento en auge que
trata de mejorar las razas, el eugenismo.
Tales aspiraciones muestran un carcter sorprendente: una cierta unilateralidad. No resulta
posible a los socilogos sustraerse a la influencia hipnotizante de las realizaciones
extraordinarias de las ciencias naturales propiamente dichas -fsica, qumica, biologa- y
slo de ellas esperan la salvacin, principalmente de la seleccin y de la proteccin de las
clulas germinales.
Hay que aadir a esto que la humanidad no se ha liberado an totalmente de la reaccin
producida el siglo pasado, bajo el efecto de la corriente filosfica materialista, contra el
estudio de todo fenmeno intangible, no mensurable, irreductible a una ecuacin e
incontrolable por el mtodo experimental, es decir, todo lo que abarca la nocin tan
desacreditada de especulacin.
Cuanto ms provechosa ha sido para las ciencias naturales esta orientacin unilateral del

inters hacia el exterior, tanto ms ha perjudicado a la ciencia que trata del mundo interior
del hombre, la psicologa. La parte de los fenmenos psquicos que puede medirse,
ponerse en frmulas matemticas, y conocerse por la experimentacin, es una parte tan
dbil y elemental de la vida psquica que, bajo el efecto de la corriente materialista, la
psicologa ha descendido al rango de una parcela tributaria de la fisiologa sensorial
abocada a la esterilidad desde hace bastantes dcadas. Por el contrario, las
manifestaciones psquicas ms complejas, para las que el nico mtodo de que
disponamos hasta ahora era la observacin y la introspeccin, no han atrado la atencin
de los sabios; los investigadores profesionales apenas se han interesado en los problemas
del conocimiento del hombre, en el estudio del carcter, en los conflictos psquicos y sus
modos de liquidacin, en los efectos pasajeros o perdurables de las impresiones psquicas.
Los nicos que se han dedicado a esta parte de la ciencia han sido los poetas, los
bigrafos o autobigrafos y algunos historiadores, pero stos no nos ofrecen pura ciencia,
porque el poeta desea distraer y no instruir, el historiador se interesa por el suceso, el
bigrafo por el individuo y no por los principios generales que derivan del objeto de su
estudio.
El estudio de una afeccin psquica, la histeria, es el que debera situar a la psicologa en
su lugar apropiado. Las investigaciones de Charcot, Moebius y Janet han revelado que este
estado morboso representa un estado natural muy instructivo, que nos demuestra que el
psiquismo humano no es de ninguna manera esa unidad indivisible que hace suponer el
trmino individuo, sino ms bien un edificio de estructura extremadamente compleja del
que la conciencia no nos muestra, por as decir, mas que la superficie, la fachada, mientras
que las autnticas fuerzas y mecanismos dinmicos deben buscarse en una tercera
dimensin: en las profundidades subconscientes del espritu. Sin embargo, los
investigadores no han extrado estas deducciones de las manifestaciones de la histeria;
creen todava que la divisin, la fragmentacin de la conciencia slo puede sobrevenir en
una organizacin psquica patolgicamente degenerada, demasiado dbil desde su origen
para asegurar la cohesin, la sntesis de las fuerzas psquicas. No han comprendido que la
histeria representa de manera abultada y deforme lo que ocurre en cualquier persona,
aunque sea de modo ms discreto.
Casi simultneamente con estos estudios sobre la histeria, la doctrina de la unidad de la
conciencia sufra otro golpe en el mismo sentido: Libault, Bernheim y los investigadores de
la Salptrire dedicaban toda su atencin a los fenmenos de la hipnosis, hasta entonces
relegados al campo de la supersticin. El sntoma patolgico de la histeria, la fragmentacin
de la personalidad en dos o ms elementos, poda ser provocado a voluntad por la
experimentacin hipntica.
En el hospital parisino donde se desarrollaban tales experiencias, se cultivaba
autnticamente a sujetos que posean dos, tres o cuatro yo, ignorndolo todo o casi todo
los unos de los otros en cuanto a sus deseos y actos, representando a menudo
personalidades de carcter radicalmente opuesto y haciendo grupos mnsicos distintos.
Resulta tpico de la inercia del espritu humano que incluso estas experiencias hipnticas
realizables a voluntad tanto en enfermos como en sanos, no hayan condenado a los sabios
a la conclusin evidente de que esta disgregacin de la conciencia en muchos elementos
no es simplemente una cualidad cientfica, un lusus naturae teratolgico, sino una
particularidad esencial del psiquismo humano. En lugar de consagrarse con pasin al

estudio de estos problemas radicalmente nuevos que abriran vastas perspectivas, se han
obstinado en proseguir sus estriles mediciones psicofsicas. Partiendo del errneo punto
de vista de que los objetivos de la psicologa estaban estrictamente limitados a has
manifestaciones psquicas conscientes, rechazaban a priori la posibilidad de considerar el
mbito subconsciente en un plano distinto al fisiolgico. En vano contradeca esta
concepcin la experiencia derivada de la histeria y de la hipnosis; tambin en vano
revelaban los fenmenos observados la existencia, bajo el umbral de la conciencia, de
complejos altamente estructurados que, aparte de la cualidad consciente, poseen poderes
casi equivalentes a los de la conciencia plena.
Eliminaban esta contradiccin, bien reduciendo las estructuras psquicas complejas
subconscientes a una actividad cerebral, es decir, a la fisiologa, o bien decidiendo sin
ms, a despecho de los numerosos datos que lo contradecan, que el funcionamiento
psquico que se desarrolla en el subconsciente posee siempre un determinado grado de
conciencia; y se aferraban a la nocin de semi-consciencia incluso all donde el nico juez
cualificado, el propio sujeto, no conoca ni experimentaba nada de eso. En una palabra,
eran de nuevo los hechos los que se hallaban en desventaja cuando osaban enfrentarse a
las teoras arraigadas. Tant pis pour les faits!.
As estaban las cosas cuando en 1881, una paciente inteligente hizo comprender al mdico
viens Breuer que en los sujetos afectados de histeria, las imgenes mnsicas situadas
bajo el umbral de la conciencia a la que perturbaban, podan aparecer en la superficie en
determinadas condiciones y hacerse conscientes. Adems del beneficio que el enfermo
consigui en el plano teraputico, tenemos derecho a atribuir a este suceso una
importancia considerable desde el punto de vista psicolgico. Era la primera vez que un
plan concertado permita determinar el contenido de los grupos de representaciones
refugiados en el inconsciente, y la naturaleza de los afectos a ellos ligados.
Pero no hay que pensar que tal descubrimiento fue seguido de inmediato por una
investigacin febril de los enigmas del psiquismo inconsciente. Durante diez aos, esta
observacin clnica permaneci olvidada en los cajones del mdico viens, hasta que
finalmente Freud admiti su significacin universal.
La exploracin del universo psquico inconsciente va unida, desde entonces, al nombre de
Freud. l elabor un mtodo para el examen analtico del psiquismo morboso y del sano,
que fue afinndose y perfeccionndose, situando de ese modo nuestro conocimiento del
psiquismo sobre bases radicalmente nuevas. A partir de Freud, sabemos que el desarrollo
individual del psiquismo humano no puede compararse al crecimiento progresivo de una
superficie esfrica, sino ms bien al de un rbol cuyo tronco serrado permite reconocer los
crculos concntricos que representan los aos vividos. En las capas inconscientes del
psiquismo perviven los instintos salvajes y anormales, y los complejos de representaciones
primitivas de nuestra infancia y adolescencia, a pesar de que se los consideraba eliminados
desde haca tiempo; al no estar sometidos al poder de moderacin, de gobierno y de
direccin de la conciencia, pueden perturbar la armona lgica, tica y esttica del yo
consciente, provocando la explosin de pasiones, de actos inoportunos, ineficaces y
compulsivos, y muchos sufrimientos y dolores intiles.
Volvamos a nuestro punto de partida. El gobierno de las pasiones humanas, la disminucin
de las cargas que pesan sobre el psiquismo, y la profilaxis de las enfermedades mentales

no son ya problemas que surjan de una ciencia abstracta: indican una direccin nueva y
rica en promesas para la posteridad y el desarrollo de la humanidad futura. Ms an: no
podemos hablar de pensamiento libre, en el pleno sentido del trmino, hasta que el
pensamiento deje de moverse exclusivamente por la superficie de la conciencia, quedando
bajo el dominio de las representaciones inconscientes, y tenga tambin en cuenta las
representaciones y las tendencias sepultadas en las profundidades, aunque estn
temporalmente en contradiccin con el orden moral establecido; en una palabra, cuando
asuma todos los factores hasta ahora inconscientes para disponer libremente de ellos, con
una lcida eficacia, y haciendo concordar plenamente el bien del individuo y el de la
colectividad.
Lo que el psicoanlisis ha conseguido ya en la curacin de las afecciones mentales en
sentido estricto, da pie a la esperanza de que este mtodo de exploracin pueda
determinar las causas reales de numerosas afecciones psquicas graves de nuestra
sociedad, y hallar para ellas el tratamiento apropiado.
Est an lejos el da en que se realice una reforma radical de la educacin psicolgica de
los humanos, dando lugar a una generacin que no se despojar de los impulsos y deseos
contrarios a las exigencias de la civilizacin arrojndolos al inconsciente, o mediante una
desautorizacin o un reflejo de rechazo, sino que aprender a soportarlos conscientemente
y a dominarlos con lucidez. Ser el trmino de una etapa de la humanidad caracterizada
por la hipocresa, el ciego respeto a los dogmas y a la autoridad, y la ausencia de toda
autocrtica.
Prximo escrito
Contribucin al estudio del onanismo

Sandor Ferenczi / Contribucin al estudio del onanismo

Contribucin al estudio del onanismo

El origen psicolgico de determinadas perturbaciones neurticas provocadas por el

onanismo es indudable; puede atribuirse al lazo indisoluble que se crea en el nio cuando
se masturba entre la angustia y el placer experimentado (miedo a la castracin en el nio y
temor de que le corten las manos en la nia). En el curso del anlisis se revela que gran
nmero de histerias y de neurosis obsesivas son la consecuencia psquica de esta angustia
infantil, asociada a las fantasas masturbatorias incestuosas cuando despierta el amor
objetal. En el adulto, la angustia provocada por la masturbacin se compone tambin de la
sinergia de la angustia infantil (ligada a la castracin) y de la angustia juvenil (ligada al
incesto); el anlisis permitir eliminar los sntomas de conversin o de sustitucin de esta
angustia.
Para m es indudable que el onanismo puede provocar directamente determinados
problemas psquicos y nerviosos: sin embargo, hay que sealar que son menos
importantes que los sntomas psiconeurticos ligados a la intimidacin brutal y al rechazo.
En numerosos casos el anlisis ha hecho consciente el origen de la angustia ligada a las
ideas de castracin y de incesto, suprimiendo as los sntomas psiconeurticos; pero,
durante el tratamiento y tras l, la abstinencia de masturbacin no ha sido total: al da
siguiente del acto masturbatorio, estos enfermos presentaban una serie de problemas
psquicos y somticos, que propongo agrupar bajo el nombre de neurastenia de un da.
Se quejaban sobre todo de una enorme flaccidez; de gran pesadez en las piernas,
particularmente intensa al levantarse por la maana; de insomnio y de sueo sobresaltado;
de hipersensibilidad a las excitaciones luminosas y sonoras (muchas veces autnticas
sensaciones dolorosas al nivel de los ojos o de las orejas); de problemas gstricos, de
parestesias lumbares, de dolores opresivos en los tractos nerviosos. En el mbito psquico:
gran irritabilidad afectiva, desfondamiento, crtica incesante, incapacidad o disminucin de
la capacidad de concentracin (aprosexia). Estos sntomas duraban toda la maana, se
aminoraban progresivamente hacia el medioda y desaparecan por la tarde; entonces
recuperaban la integridad de las sensaciones corporales, el rendimiento intelectual y la
quietud afectiva.

Debo sealar que estos sntomas no iban acompaados de agravamiento o recada en los
problemas psiconeurticos y que en ningn caso actu el anlisis sobre ellos ni lleg a
influenciarlos de manera alguna. Con la mayor honestidad -y evitando toda especulacin
intelectual- se debe reconocer que los sntomas descritos son la consecuencia fisiolgica
del onanismo.
Esta constatacin refuerza adems, segn creo, la hiptesis de Freud sobre la gnesis de
la neurastenia. Se puede creer incluso que la neurosis masturbatoria actual es la repeticin,
el paso a la situacin crnica de los sntomas que constituyen la neurastenia de un da,
ligada al onanismo.
Repetidas observaciones prueban, sin contradecir las reflexiones tericas, que la actividad
masturbatoria puede provocar sntomas fisiolgicos que no se dan en el coito normal.
A pesar de poseer una libido dbil, algunos hombres mantienen relaciones sexuales
frecuentes con su mujer, pero, al hacer esto, sustituyen la realidad de su mujer por la
fantasa de otra diferente y, por decirlo as, se masturban en una vagina Si tales hombres
tienen eventualmente relaciones con otra persona, stas se desarrollan satisfactoriamente,
y sealan la gran diferencia existente entre un coito apoyado en una fantasa y otro basado
en l mismo. Adems de satisfacer las necesidades de su libido, estas personas se sentan
revitalizadas tras el coito, se adormecan un rato y, tanto durante ese da como durante el
siguiente, rendan mucho ms. Un coito masturbatorio era seguido, sin lugar a dudas, de
una neurastenia de un da que presentaba todos los sntomas antes descritos; la
reaparicin de algunos de estos problemas inmediatamente despus de la relacin era algo
muy tpico: dolores oculares provocados por la luz, pesadez en las piernas y, adems de la
excitabilidad psquica, una hipersensibilidad cutnea pronunciada, sobre todo a las
cosquillas. El insomnio puede explicarse, segn creo, y habida cuenta de las sensaciones
concomitantes de calor y de palpitaciones, como una consecuencia de la excitacin
vasornotriz.
Es imposible oponer un argumento terico a la hiptesis segn la cual los procesos del
coito normal y de la masturbacin comportan diferencias no slo psicolgicas sino tambin
fisiolgicas. Es fcil comprender la diferencia esencial entre los mecanismos de una
relacin sexual normal y el onanismo, ya sea practicado por excitacin manual o por
frotamiento del pene en la vagina de un objeto sexual insatisfactorio; las primicias
amorosas estn excluidas del onanismo, mientras que la participacin de la fantasa se
halla all exacerbada; siendo as no creo que las primicias sean un proceso puramente
psicolgico. Cuando se contempla, se acaricia, se abraza, se oprime un objeto sexual
satisfactorio, las zonas ergenas visuales, tctiles, bucales y musculares resultan
fuertemente excitadas y una parte de esta excitacin se transmite automticamente a la
zona genital. El proceso se desarrolla primeramente en los rganos de tos sentidos o en los
centros sensoriales: la fantasa slo participa secundariamente en el sufrimiento -o en la
alegra- del conjunto. En el onanismo, por el contrario, los rganos de los sentidos no
entran en juego y toda excitacin debe ser aportada por la fantasa consciente y la
estimulacin genital.
La adhesin violenta a una imagen, que se presenta a menudo con una fuerza alucinante
durante el acto sexual y que normalmente es inconsciente casi por completo, representa un
esfuerzo considerable, en grado suficiente para explicar la fatigabilidad de la atencin tras

el acto.
No resulta fcil de explicar la excitabilidad de los rganos de los sentidos que persiste tras
el onanismo (y durante la neurastenia), Sabernos muy poco an sobre los procesos
nerviosos del coito normal. La excitacin de las zonas ergenas durante el coito provoca la
alerta y la disponibilidad de los rganos genitales; luego, durante los frotamientos
siguientes, el reflejo gnito-espinal desempea el papel principal la excitacin genital
alcanza su acm y, por ltimo, en el momento de la eyaculacin, la difunde de forma
explosiva por todo el cuerpo. Pienso que el gozo -al igual que las sensaciones comunes- no
es localizable, lo cual podra explicarse as: cuando la estimulacin genital ha acumulado o
alcanzado cierta intensidad, se difunde de manera explosiva, desbordando el centro
espinal, por toda la esfera sensitiva, y tambin en los centros cutneos y sensoriales. No es
lo mismo que la ola voluptuosa se difunda por una esfera sensible, preparada por las
premisas amorosas, que lo haga sobre un cuerpo adormecido, carente de excitacin y, por
as decir, fro. Al menos no es evidente que los procesos nerviosos sean fisiolgicamente
idnticos en el coito y en la masturbacin. Por el contrario, estas ltimas explicaciones
proporcionan una indicacin para comprender la causa de la sobreexcitacin vasomotora,
sensible, sensorial y psquica que sigue al onanismo. Es probable que, cuando todo sucede
normalmente, la ola de placer se consuma ntegramente; pero la masturbacin, por el
contrario, no le permite equilibrarse de manera total; esta fraccin residual de la excitacin
puede ser la explicacin del cuadro clnico de la neurastenia de un da, e incluso de la
neurastenia en general.
Tampoco deben olvidarse los descubrimientos de Fliess, sobre las reacciones existentes
entre la nariz y el aparato genital. La hiperexcitacin vasomotora que sigue a la
masturbacin puede provocar perturbaciones crnicas del tejido erctil de la mucosa nasal,
que pueden ocasionar neuralgias y otros problemas funcionales. Tras la cauterizacin de
los puntos genitales de la nariz se han observado rpidas mejoras en algunas neurastenias
masturbatorias. Convendra realizar investigaciones a gran escala sobre esto.
Mientras que en las anteriores notas he querido precaver contra una manera
exclusivamente psicolgica de considerar las consecuencias de la masturbacin, ahora
temo caer en el error inverso al tratar del problema de la eyaculacin precoz. Segn mi
experiencia, se observa a menudo en aquellos a quienes el coito les resulta penoso por una
u otra razn, y que tienen inters en acabar cuanto antes. Sabemos que los onanistas,
inmersos en sus fantasas, enseguida se desencantan del objeto sexual, y puede admitirse
que, inconscientemente, desean acortar el acto. No intento decir, sin embargo, que no
deban considerarse las causas locales (alteracin del canal eyaculador) en la eyaculacin
precoz.
Quisiera an prestar atencin a la gnesis de los lazos simblicos que existen entre la
extraccin de un diente y el onanismo, que puede observarse en los sueos y en las
neurosis. Todos sabemos que en los sueos, la extraccin de un diente es la
representacin simblica del onanismo. Freud y Rank lo han demostrado con ejemplos
indiscutibles, y han sealado que este mismo simbolismo se halla en la lengua alemana.
Sin embargo, el mismo lazo simblico es muy frecuente en los hngaros que ignoran, por
cierto, la expresin popular alemana. Adems, en hngaro no existe expresin anloga
para la masturbacin Por el contrario, el anlisis ha permitido en todos los casos la
aparicin de la probabilidad de una identidad simblica entre la extraccin dental y la

castracin. El sueo sustituye simblicamente la extraccin por la castracin (es decir, el

castigo al onanismo).
En la vida hay un momento que puede explicar este smbolo del onanismo y que refuerza la
analoga aparente entre el diente y el pene, entre la extraccin del diente y el corte del
pene. En efecto, la castracin y la extraccin (la cada, la prdida del diente) son
precisamente las primeras intervenciones en que el nio puede sentirse seriamente
amenazado. El nio puede rechazar con facilidad de sus fantasas la ms desagradable de
estas dos operaciones (la castracin), poniendo el acento sobre la extraccin dental que se
le parece. De esta manera, probablemente, se ha constituido el simbolismo sexual.
Existe adems una neurosis dental bien definida: temor desmesurado a cualquier
intervencin al nivel de los dientes, o sea, a toda intervencin del dentista; sondeos y
exploraciones continuas en las cavidades de los dientes huecos; obsesiones respecto a los
dientes, etc. El anlisis revela que esta neurosis deriva del onanismo, o de la angustia de
castracin.
Prximo escrito
Importancia del psicoanlisis en la justicia y en la sociedad

Sandor Ferenczi / Importancia del psicoanlisis en la justicia y en la sociedad

Importancia del psicoanlisis

en la justicia y en la sociedad

Todo progreso de la psicologa supone al mismo tiempo un progreso en las dems ciencias
del espritu. El paso ms pequeo en nuestro conocimiento del psiquismo humano nos
obliga a revisar todas las disciplinas cuyo objeto se relacione con la vida psquica. Acaso
las ciencias jurdica y social no pertenecen a esta categora? La sociologa trata de las
leyes que rigen las condiciones de vida de los individuos agrupados en colectividad. El
derecho resume en reglas concretas los principios a los que deben adaptarse los individuos
si pretenden seguir siendo miembros de la sociedad. Esta adaptacin es ante todo un
proceso psquico; en consecuencia, segn un punto de vista ms general, tanto el derecho
como la sociologa pertenecen a la psicologa aplicada y deben tener en cuenta cualquier
hallazgo y cualquier orientacin nueva que surjan en psicologa.
Quisiera hablar hoy de los importantes progresos que el campo de la psicologa ha
registrado durante los ltimos decenios. Tales progresos se hallan vinculados al nombre del
profesor viens Freud que ha reunido bajo el nombre de psicoanlisis su nuevo mtodo y el
importante material que ste le ha permitido descubrir.
Cuando intento definir el principal mrito del psicoanlisis y el medio mediante el que ha
revuelto las aguas estancadas de la psicologa, tengo que mencionar el descubrimiento de
las leyes y de los mecanismos de la vida psquica inconsciente. Aquello que los filsofos
-que sobreestiman tanto la importancia de la conciencia-juzgaban del todo imposible, lo que
algunos admitan sin duda aunque estimaban que se hallaba fuera del alcance de nuestro
conocimiento, quiero decir la vida psquica inconsciente, se ha hecho accesible gracias a
las investigaciones de Freud. No voy a repetir aqu la historia de esta ciencia tan joven an,
pero ya tan rica en experiencias y resultados; me limitar a sealar que lo que ha conducido
a Freud a desvelar las capas profundas del psiquismo humano han sido el estudio de las
enfermedades mentales y los esfuerzos para tratar de curarlas.
Del mismo modo que algunas enfermedades orgnicas han mostrado dispositivos de
proteccin y de adaptacin del organismo humano totalmente desconocidos hasta
entonces, las enfermedades mentales, neurosis y psicosis, han aparecido como las
caricaturas de la vida psiquica normal, mostrando de forma clara y neta los procesos que
todava tienen lugar en los individuos normales. Es muy antigua esta paradoja espiritual de
un escritor satrico ingls: si quieres estudiar la naturaleza hurnana vete a Bedlam (es decir,
el manicomio). Pero hasta ahora hemos distinguido a lo sumo algunos especmenes
humanos raros, irteresantes o extravagantes, entre la poblacin de los hospitales
psiquitricos. Nuestros psiquiatras slo se han interesado, y muchos de ellos no siempre (a
pesar de su celo humanitario), en la clasificacin de los diferentes sntomas sobre la base

de principios diversos. Ello se explica por el considerable desarrollo alcanzado en las

ciencias biolgicas a partir de mediados del siglo XIX, que ha incitado a los psiquiatras a
orientarse exclusivamente hacia el campo anatmico y a descuidar, hasta estos ltimos
aos, los puntos de vista psicolgicos. Kraepelin y su escuela han intentado aplicar en los
hospitales psiquitricos lo que la experiencia les ha enseado acerca de los fenomenos
psquicos elemertales, pero sus esfuerzos no han hecho progresar nuestra comprensin de
las enfermedades mentales ms que el escalpelo o el microscopio. Slo cuando Charcot y
Jaret, y luego Breuer, liberados del terror sagrado que impulsaba hasta entonces a los
sabios a abandonar en manos de los literatos la exploracin de todos los fenmenos
psquicos que escapan a la medicin mediante el cronmetro o la balanza, aplicaron los
puntos de vista psicolgicos al estudio de la histeria, fueron posibles los progresos
vinculados a las investigaciores de Freud. Tras la sintomatologa extravagante y
aparentemente absurda de las histerias, Freud ha descubierto una notable organizacin de
defensa propia del psiquismo: el rechazo. Se ha descubierto que el psiquismo consigue
desembarazarse de las huellas mnsicas demasiado penosas y de una percepcin lcida
demasiado dolorosa de la realidad, arrojando los contenidos de la conciencia de matiz
desagradable en una capa ms profunda del psiquismo, el inconsciente, donde a lo sumo
se manifiestan en forma de sntomas neurticos, incomprensibles para el propio enfermo y,
en consecuencia, ms soportables. Al principio, para investigar este complejo de
representaciones rechazadas, Freud hipnotizaba al enfermo que, bajo hipnosis, tomaba
conciencia de los problemas que haban determinado su fuga hacia la enfermedad. A
continuacin, Freud descubri que era posible penetrar en las capas ms profundas del
psiquismo sin hipnosis, con menos rapidez, pero mejor, mediante lo que llama la asociacin
libre. Cuando consegua convencer a su enfermo para que le dijera todo lo que le pasaba
por la mente, sin elegir, sin preocuparse por el valor lgico, tico o esttico de sus
pensamientos, lo lograba generalmente tras una gran resistencia psquica que era preciso
vencer, una emergencia de los complejos rechazados hasta entonces. Pero una vez
superados los rechazos y llegadas a la conciencia las representaciones desagradables, la
produccin de sntomas cesa espontneamente. De este modo la penosa enfermedad de
los pensamientos y actos obsesivos ha podido ser atribuida a un contenido latente, y el
rechazo es el que ha permitido explicar al menos, si no curar, algunas enfermedades
mentales graves como la locura y la demencia precoz. Al analizar los sueos de los
enfermos, Freud ha llegado a comprender la verdadera significacn psicolgica del sueo,
obteniendo, mediante la interpretacin cientfica de stos, un primer modo de acceso a la
vida psquica del individuo normal. Luego tuvo lugar el anlisis psicolgico de pequeas
distracciones y actos frustrados de la vida diaria: lapsus linguae y lapsus calami,
olvidos inexplicables de nombres propios, equivocaciones pequeas o grandes; tal anlisis
ha mostrado nuestra propensin a atribuir injustamente al azar la responsabilidad de estos
fenmenos, cuando se hallan a menudo determinados por las tendencias latentes de
nuestro Yo inconsciente.
El anlisis psicolgico del chiste y de lo cmico fue el primer paso hacia la apreciacin de
los determinantes inconscientes de los efectos estticos.
El resultado sorprendente y casi general de todas estas investigaciones fue la constatacin
de que el Yo inconsciente del hombre, adulto y completamente normal, contiene en estado
rechazado y latente todos los instintos primitivos humanos, si se quiere animales, en el
mismo estado en que la adaptacin cultural los haba condenado al rechazo en la infancia.
Y estos instintos no son inactivos; slo esperan por as decir la ocasin de manifestarse

rompiendo las barreras de la razn y de la moral. Cuando estas barreras son muy fuertes,
se manifiestan en forma de chistes absurdos o maliciosos, o bien irritan nuestra conciencia
superior refinada bajo la forma de actos frustrados. Si todo esto no basta, se exteriorizan
con los sntomas de las enfermedades mentales.
Las tendencias en estado latente en el inconsciente se hallan al servicio de dos impulsos
fundamentales: el egosmo y la sexualidad. La experiencia analtica muestra que los
impulsos del Yo soportan mejor el rechazo que los impulsos sexuales. Se ha descubierto
que todas las neurosis y psicosis provienen del conflicto entre los impulsos sexuales y los
intereses vitales del individuo, y que se constituyen durante el enfrentamiento entre los
impulsos sexuales y los dems. Quien desee captar la vida psquica en toda su verdad
debe renunciar a las visiones romnticas que hablan de la inocencia del alma infantil. El
psiquismo del nio -en lo que le concierne al Yo- est caracterizado por la voluntad ilimitada
de hacerse valer y la ausencia de consideracin hacia el otro.
Tambin se ha descubierto que lo que se denominan malas costumbres del nio
(podramos citar la violencia y la crueldad salvajes y a menudo sanguinarias, pero
susceptibles de alternar con la humildad, y los placeres relacionados con la defecacin, la
tendencia a introducir en la boca todos los objetos incluso los ms sucios y el placer de
tocarlos o sentirlos, la exhibicin de la desnudez propia de esta edad y la cunosidad) a las
que se aade desde la primera inlancia e incluso desde los primeros meses de vida la
excitacin mecnica de los rganos genitales, corresponden a manifestaciones precoces y
verdaderamente perversas de la sexualidad, que no dejan paso a formas ms adaptadas a
las necesidades de la conservacin de la especie, ms que en el momento de la pubertad.
Aclualmente podemos caracterizar al nio de la forma siguiente: desde el punto de vista de
sus impulsos del Yo, de sus pasiones egoistas y anrquicas, es todava perverso. No
podemos lamentarnos por ello, el error consiste en pretender que desde su nacimiento el
hombre sea un ser deseoso de ponerse al servicio de objetivos sociales superiores, lo que
nos inducir a ignorar todo lo que sabemos acerca de los orgenes animales de la evolucin
humana (evolucin que todo individuo debe repetir por su cuenta. segn sabemos por
Haeckel). Evidentemente es la educacin la encargada de contener. amansar y domesticar
estos impulsos asociales. Para llegar a ello. dispone de dos medios:el rechazo y la
sublimacin. El primero se esfuerza en paralizar completamente los impulsos primitivos, de
impedir su manifestacin por medio de la scveridad y la intimidacin, y de rechazarlos de la
conciencia. Por el contrano. la sublimacin, que reconoce las preciosas fuentes de energa
contenidas en estos impulsos, los orienta al servicio de objetivos que la sociedad admite.
En el marco de la educacin actual la descarga de los afectos en forma de celo religioso y
de obediencia sumisa, la transformacin de las tendencias sociales en pudor y en
desagrado, son ejemplos de sublimacin. Si existen dones y aptitudes nerviosas
apropiadas (los rganos de los sentidos y la motricidad), los impulsos primitivos pueden
orientarse hacia un terreno artstico (bellas artes, msica. literatura. poesa). La curiosidad
infantil puede evolucionar dirigindose a la investigacin cientfica. los irnpulsos egostas
pueden expresarse de forma til a la comunidad mediante las formaciones llamadas de
compensacin (por ejemplo, el mismo xito social). De los dos medios de adaptacin, el
rechazo (incluso si no puede eliminarse por completo) es indiscutiblemente el que exige
mayor esfuerzo. el que predispone a la enfermedad, el ms dificil de soportar y encima el
ms costoso, porque inutilira energias preciosas. La educacin debe descartarlo en la
medida de lo posible. La pedagoga basada en las tesis del psicoanlisis recurrir mientras
pueda a la sublimacin, quiere ello decir que, sin rigor ni opresin intiles. por medio del

amor y de las recompensas -a veces bastan las recompensas morales y la dulzura-.

explotar los impulsos sociales (siguiendo las tendencias individuales). Ms de un gran
cirujano ha basado su actividad humanitaria en una crueldad infantil bien orientada que
antes se manifestaba descuartizando animales. Muchas personas conocidas por su
generosidad compensan de este modo mediante el amor la parte de bondad personal que
se les escapa. La pedagoga del porvenir no confiar al azar el desarrollo de una -evolucin
que raramente es dichosa y que, con frecuencia. hace a los seres desgraciados e
incapaces de una actividad plena; fundada en el conocimiento de los impulsos y de sus
posibilidades de transformacin, la pedagogia crear las condiciones favorables para un
desarrollo acertado, orientando con eficacia la formacin del carcter mediante una sabia
diplomacia.
Este conocimiento profundo del psiquismo individual ha influido en nuestra concepcin de la
psicologa colectiva. Freud y sus discpulos han tomado inicialmente los mitos como objeto
de sus investigaciones y han descubierto que son la expresin simblica de los impulsos
rechazados de la humanidad, igual que los sntomas histricos y los sueos de los
individuos normales. El mito de Edipo, por ejemplo, cuya clave la constituyen las relaciones
incestuosas entre personas de la misma sangre y el parricidio, y que se halla en la
mitologa religiosa de todos los pueblos, adquiere su verdadero sentido si advertimos la
presencia latente de estas mismas tendencias en el hombre de hoy, aunque sean
inconscientes y estn severamente condenadas, y por el hecho de que se trata de restos
atvicos de un estado primitivo de la humanidad. El estudio de la psicologa de los
salvajes actuales ha permitido conocer el estado primitivo de adaptacin a la civilizacin,
que rcuerda vivamente el modo de funcionamiento del psiquismo infantil. La religin ms
primitiva, el totemsmo, donde el respeto supersticioso hacia un animal considerado como
antepasado alterna con el sacrificio solemne y el descuartizamiento de ese mismo animal,
ha hallado su explicacin desde que el psicoanlisis ha descubierto numerosos rasgos
caracterst:cos de sus modos de expresin en la relacin entre padres e hijos, en particular
el respeto temeroso donde el amor y la rebeldia coexisten de manera ambivalente, segn la
terminologa que empleamos.
Ya antes de Freud el estudio comparado dc las religiones ha considerado el toemismo
como el prototipo de todas las religiones existentes; en todas se ha hallado el principio
fundamental del pecado original y de su castigo. Freud ha completado esto mostrando que
el sentirniento de culpabilidad y el deseo de castigo son supervivencias atvicas de una
vasta revolucin que tuvo lugar en la prehistoria de la humanidad: la horda se habra
sublevado contra esos seres ms fuertes que se reservaban todas las ventajas materiales y
sexuales, es decir, contra los padres. Numerosos datos de la historia de las civilizaciones
y gran nmero dc ceremonias religiosas deponen a favor del hecho de que existi un
tiempo en que la alianza de los hijos, la horda de los hermanos, despedaz con ferocidad
bestial al tirano que contrariaba sus instintos, para aduearse de sus bienes. Sin embargo,
tras la eliminacin del padre, cuando los hermanos, tras haber disfrutado los placeres, se
hallaron unos frente a otros, cuando se hizo evidente la inutilidad de la sangre derramada,
comenzaron a lamentar su acto y a aorar la justa autoridad paterna; restable cieron
entonces el patriarcado con mayor rigor y bajo el efecto de la culpabilidad desarrollaron la
nocin de un padre desmesurado: dios. De este modo, bajo la capa de la comunin y del
pecado original, surgen hoy de nuevo las viejas tendencias aritropfagas, pero en forma
sublimada.

Igual que el totemismo fue la primera religin, el tab fue el primer cdigo no escrito, y
permanece todava en vigor en algunas islas polinesias. El tab confiere un carcter
intocable a todo lo que se refiere la persona del rey, los parientes de la misma sangre, los
bienes de otro, los nios y los muertos; la transgresin del tab supone la pena de muerte
para el culpable. Toda la tribu vela celosamente para que el tab sea respetado. Seran
muchos los que moriran de miedo si osaran levantar los ojos hacia el rey; y si quedaran
con vida, se convertiran en temibles tabes, que rehura toda la tribu, de manera que
moriran de hambre. Se han propuesto muchas explicaciones para tratar de hallar los
orgenes de esta forma tan primitiva del sentido de la ley, y sobre todo de las
consecuencias particulares que entraa la violacin del tab. La explicacin racionalista
que pretende que esta organizacin fuera obra de los jefes tribales por inters personal,
guiados por la lucidez y la prudencia. y que el disfraz supersticioso y mstico que la
envuelve tiene por objeto simplemente satisfacer la estupidez del pueblo, es insostenible,
pues esquiva el problema psicolgico de la institucin del tab, es decir: crno se explica
que el pueblo se someta, a pesar de su superioridad numrica, a la pretendida magia que
emana de la persona de un solo hombre, jefe o rey? Para llegar a una concepcin
adecuada sobre el origen del sentido de la ley, debemos explicar el tab, como hace Freud,
mediante la introduccin de la nocin de pecado original tal como acabamos de describirla,
y la legislacin primitiva por la religin primitiva, derivando la primera de la segunda.
Existe una categora de neurosis, la neurosis obsesiva, que se caracteriza por toda una
serie de prohibiciones supersticiosas cuya violacin supone la realizacin de actos
propiciatorios obsesivos muy diversos. Los obsesos viven en el constante temor de
perjudicar a su prjimo; para evitarlo, tratan ansiosamente de no tocar lo que haya podido
estar en relacin con un objeto que tenga que ver, aunque sea indirectamenie, con la
persona a quien se refiere su angustia morbosa. Si, a pesar de todo, es inevitable el
contacto con tal objeto, el neurtico obsesivo se ve obligado a lavarse durante horas
enteras, a infligirse torturas y a sacrificar parte de su libertad y de su fortuna para recuperar
su paz anmica. Freud ha descubierto mediante el anlisis que estos enfermos alientan en
su inconsciente cierta animosidad ligada a una tendencia a la crueldad precisamente contra
esas personas superprotegidas y que su horror a los objetos en relacin con ellas se debe
a que bastara una sola para despertar el feroz odio latente. El comportamiento del salvaje
y del obseso nos permite comprender la indignacin que se apodera del ms evolucionado
de los seres civilizados cuando constata cualquier violacin del derecho. Indiscutiblemente
el castigo legal no es slo una institucin prctica para defensa de la sociedad, o una
medida que trata de enmendar al culpable y que se realiza a ttulo de ejemplaridad, sino
que satisface tambin nuestro deseo de venganza. Cuando tratamos de comprender, por
analoga con el tab, lo que provoca este deseo de venganza, constatamos que es nuestra
rebelda inconsciente ante el culpable que osa traducir en actos lo que existe en nosotros
mismos en estado latente y que nos resulta tan difcil domirar; evitamos al culpable con
horror, por el temor inconsciente a contagiarnos. Aunque esta explicacin del sentimiento
de culpabilidad y de la sumisin voluntaria al castigo sea generalmente aceptada, no puede
dejar de actuar sobre el modo actual de determinacin y de aplicacin de las penas: todos
los que hoy reflexionan estn de acuerdo en admitir que el castigo no puede ser un medio
de satisfacer las pasiones, sino una disposicin legal para proleger la sociedad.
Pasando de este modo de la psicologa abstracta al terreno prctico de la justicia represiva.
no puedo resistir la tentacin de aludir a una posibilidad quiz un tanto utpica: me refiero
al tratamiento psicoanaltico de los criminales, en particular los reincidentes, cuya

personalidad recuerda mucho a la de los obsesos antes descritos. El mtodo actual,

represivo, que consiste en privar de la libertad, tiene tan poca posibilidad de conseguir un
resultado duradero como la sugestin en el tratamiento de las neurosis. Slo el
psicoanlisis puede contrapesar la influencia ejercida por el ambiente desde la infancia y
conseguir el dominio de los instintos que hasta ahora se expresaban inconscientemente o
de manera deformada, facilitando el acceso en profundidad a la personalidad y un mejor
conocimiento propio; dicho de otra manera, slo l puede realizar una reeducacin radical.
Pero aunque tengamos que renunciar a esta esperanza, es nuestro deber proseguir las
investigaciones psicoanalticas, aunque no sea ms que para llegar a una visin realista de
los factores psicolgicos determinantes del crimen. Aunque no debe cambiar nada en el
plano de las sanciones legales, desde el punto de vista de la psicologa del criminal es
indispensable reconsiderar las diferentes especies de crmenes sobre la base de la
experiencia psicoanaltica. Los delitos cometidos por negligencias aparecern muy a
menudo ante el anisis como el resultado de una mocin inconsciente. Ms a menudo de lo
que se cree, el anlisis descubrir que la tendencia criminal al robo y al atentado contra la
vida del otro son la expresin deformada de tendencias libidinosas. Sea de ello lo que
fuere, el anlisis cuantitativo y cualitativo de la influencia respectiva de la constitucin y del
medio har aparecer claramente los verdaderos factores determinantes de los actos
criminales. Dicho de otro modo: el determinismo penal -principio universalmente admitidose aplicar de forma ms convincente en los casos particulares si se apoya sobre el
mtodo psicoanaltico para dilucidar los factores determinantes de los procesos psquicos.
Principiis obsta -sero medicina paratur-. Este principio no es slo vlido en medicina. El
mdico y el juez slo tienen que realizar el trabajo de Ssifo de cuidar y de arreglar del
mejor modo los males acaecidos; slo de la evolucin de las organizaciones sociales
podemos esperar un verdadero progreso.
Si utilizando una analoga antigua, pero inevitable, que sin duda es ms que una analoga,
comparamos la sociedad a un organismo, podemos tanto en un caso como en otro
clasificar las tendencias en egostas y libidinosas. El panem et circenses agota hoy como
en tiempo de los romanos todas las exigencias de la sociedad. La transformacin, es decir,
la mayor complejidad del panis y del circus, es puramente cualitativa. Para que pueda
constituirse una sociedad, es preciso que el egosmo y la libido de los individuos llegue a
adaptarse mutuamente, lo que significa que el individuo debe renunciar a exteriorizar
libremente todos sus instintos. Y efectivamente, renuncia a la satisfaccin de una parte de
sus instintos con la esperanza de que a cambio de este sacrificio la sociedad le ofrezca una
compensacin, al menos parcial. La evolucin social podra describirse, en lenguaje
psicoanaltico. como la victoria del principio de placer, y de esta forma sin duda se han
desarrollado el estado y su ideal social a partir del anarquismo individual de la primera
infancia absoluta de la humanidad.
Nuestros socilogos y nuestros polticos tienden a menudo a olvidar que la renuncia al
individualismo, el estado, no es un objetivo en s, sino slo un medio al servicio del
individuo, que no merece por parte de ste ms sacrificio que el estrictamente necesario.
Dicho de otro modo: resulta estpido e insensato quitar ms libertad al individuo de la que
exige el inters pblico. El ascetismo excesivo que caracteriza a los Estados fundados en la
religin, igual que a los Estados social-demcratas, corresponde perfectamerite al proceso
de rechazo cuyos nefastos efectos sobre el desarrollo individual normal acabo de exponer.
El mtodo de rechazo utilizado por la sociedad contribuye de manera importante a la

produccin de las enfermedades de la sociedad.

Si buscara al nivel de la sociedad analogas con las neurosis individuales, el fanatismo
religioso correspondera a las ceremonias obsesivas morbosas de los individuos; el
paroxismo de las guerras y de las revoluciones sera la descarga histrica de la tensin
producida por los instintos primitivos acumulados; la epidemia a menudo fulminante
engendrada por diferentes sistemas sofsticos elaborados por falsos sabios, podra
llamarse la demencia precoz, la paranoia de la sociedad; el xito demaggico de
determinados tribunos populares slo podra explicarse por un estado hipntico del pueblo
cuya conciencia estrecha est habituada a una sumisin infantil. El capitalismo, en uno de
sus peores excesos, extrae indiscutiblemente su fuerza -adems del egosmo- del rechazo
de ciertos impulsos erticos parciales, fundamentalmente, segn creo, de la obsesin
exacerbada por la higiene.
Entre la anarqua y el comunismo, la primera predicando la satisfaccin individual ilimitada y
el segundo la ascesis social, existe ciertamente una forma lcida de individualismo
socialista que considera no slo el inters de la sociedad sino tambin el bienestar
individual y que, en lugar del rechazo social que es una fuente de explosiones, se ocupara
de valorar y sublimar la energa de los instintos salvajes, asegurando de este modo a la
evolucin un desarrollo ms sosegado, ms sano, sin paroxismos, sin revoluciones y sin
reacciones.
Para abordar el tratamiento de los males sociales an me falta aludir a la reforma de la
pedagoga. El dirigente social ms intransigente har un esclavo de su hijo si se instala en
su familia, en lugar de los principios proclamados, un autocratismo tirnico, habituando as
a su entorno al respeto de la autoridad. En su relacin con los hijos, el padre debe
descender del trono inseguro de la sedicente infalibilidad, de la omnipotencia casi divina, en
la que escapa a toda critica; no debe ocultar su carcter humano ni sus debilidades. Es
cierto que peligra una parte de su autoridad, pero slo aquella que antes o despus
perdera de todos modos, con gran decepcin de sus hijos cuando reflexionaran por s
mismos, a menos que no se les hubiera inculcado la ceguera psicolgica. Un hombre
adulto y experimentado conserva suficiente autoridad aunque abandone tales
exageraciones, para ensear a su hijo el dominio lcido de sus instintos; no hay que temer,
por tanto, que la reduccin de la autoridad paterna destruya el orden social.
Si en lugar de los dogmas impuestos por las autoridades, se permitiera expresar la facultad
de juicio independiente presente en cada uno, pero en la actualidad bastante reprimida, el
orden social seguira existiendo. Aunque es cierto que surgira un nuevo orden social que
no estara necesariamente centrado de forma exclusiva en los intereses de los poderosos
Prximo escrito
Doma de un caballo salvaje

Sandor Ferenczi / Doma de un caballo salvaje

Doma de un caballo salvaje

El 25 de abril de 1912, con la autorizacin del jefe de la gendarmera montada de

Budapest, asist a la demostracin del herrador de Toma, Joseph Ezer, que se ufanaba de
ser capaz de domear y herrar en una sola sesin al caballo ms salvaje.
Ya haca tiempo que los peridicos publicaban numerosos artculos sobre el poder
extraordinario de Ezer; es decir, que era capaz de reducir a obediencia al caballo ms
indomable utilizando slo su voluntad, por sugestin. Una comisin. compuesta por jefes
de caballera y de gendarmera, se reuni en el patio de la gendarmera con objeto de
observar el arte del domador sobre un caballo particularmente salvaje. Czicza, una
esplndida yegua purasangre de 4 aos y medio, propiedad de un teniente de hsares, no
poda ser utilizada a pesar de sus cualidades sobresalientes porque ningn herrador haba
conseguido herrarla Nadie que fuera extrao poda aproximarse a ella debido a su carcter
salvaje y sus violentas coces.
Incluso su mozo de cuadra habitual se le acercaba con precaucin y slo con gran esfuerzo

consegua cepillarle el dorso. Pero cuando pretenda tocarle las patas, el animal
desencadenaba un festn de coces y lanzaba relinchos de espanto. Corno por lo dems la
yegua estaba totalmente sana, se calificaba su estado de salvajismo y de nerviosismo, y
no se la consideraba adecuada para las carreras ni para la reproduccin, sin embargo, se
la someti a la experiencia para ver si el misterioso arte de Ezer consegua dominar su
arrogancia y permitir herrarle las pezuas hasta ahora intactas.
El domador hizo su aparicin. por fin: era un hombre de unos treinta aos, de apariencia
campesina, con aire desenvuelto, seguro de s, y que convers sin ninguna dificultad con
las personalidades presentes. Despus trajo a la yegua, a la que todos los expertos
admitan como purasangre de excelente familia (su padre: Kisbrccse; su madre: Gerjer).
En general, Czicza toleraba a su mozo de cuadra habitual, pero en esta ocasin cuando
quiso tocarle las patas relinch y coce violentamente.
Comprend enseguida que el mtodo de Ezer no consista simplemente en recurrir a un
poder espiritual extraordinario, pues comenz su trabajo reemplazando las bridas
habituales del animal por bridas que haba trado l mismo y que se prolongaban en unas
riendas de las que colgaban pesados anillos, justamente por debajo de los collares. Como
al asistir a la demostracin de Ezer, tena yo en la mente un cierto nmero de hiptesis
fundadas en consideraciones tericas que ms tarde explicar, prefiero reproducir la
descripcin de un periodista imparcial para dar cuenta de lo que ocurri aquel da.
Avanzando hacia el animal, el herrador comenz a hablarle con fuerte voz, en tono
autoritario, pero al mismo tiempo con una ternura infinita, casi arrullndole;
simultneamente tom las riendas de manos del mozo de cuadra.
-Vamos, ho, pequea belleza -musit el herrador-. No tengas miedo de m, te quiero. Hola,
pequea loca, hola, ho!
Hizo ademn de tocar el cuello de la yegua para acariciarla, pero sta relinch
violentamente y dio un brinco gigantesco, coceando con las cuatro patas. Todava no haba
tocado tierra cuando el herrador se plant ante ella y se puso a gritar con voz terrible,
espantosa, que incluso lleg a sobresaltamos a los espectadores:
-So, que estpido animal!
Y tir bruscamente de la brida. Horrorizada, la yegua qued inmvil; luego trat una vez
ms de cocear y brincar, pero oy enseguida la voz terrible del herrador y advirti su
mirada. Un momento despus Ezer la estaba hablando de nuevo con el tono que una
madre emplea para su beb:
-Vamos, vamos, no temas nada, te quiero, hermosa ma, mi pequeo capricho, te comera.
En este instante el rostro de Ezer irradiaba amor y ternura, y lentamente, pero con
seguridad, con un gesto firme en todo momento, acerc su palma abierta al cuello del
animal y luego la aproxim a su boca. La yegua coce de nuevo y se empin verticalmente;
podra creerse que un segundo despus sus pezuas iban a destrozar la cabeza del
herrador, pero ste salt al mismo tiempo gritando: Ha!! Tir de la brida y de nuevo el
animal se inmoviliz. El primer resultado ostensible fue que Czicza dej de relinchar. Haba
comprobado claramente que el hombre que tena enfrente poda gritar ms fuerte que ella.

Al cabo de un cuarto de hora le temblaban todos los miembros a Czicza, transpiraba, y sus
ojos, hasta entonces relampagueantes, se apagaban poco a poco pero de manera
indudable. Media hora ms tarde se dejaba tocar las patas, y el herrador pudo con gesto
firme pero dulce, acariciarlas y flexionar las articulaciones. El animal, subyugado, se
mantena sobre tres patas ante l, teniendo la cuarta plegada en la posicin que el herrador
la haba colocado como si fuera de cera.
Esto dur una hora; cuando el animal intentaba mostrarse rebelde, el herrador volva a
gritar; si no, no cesaba de arrullarla acaricindole el cuello:
-Oh, pobrecito animal mo!, transpiras, no es verdad? Transpiramos los dos. No te
preocupes, no te reprender, s que vas a ser buena, eres una yegita muy buena, un
amor de yegita-. El sentido de las palabras del herrador estaba en el tono, no era
necesario comprender el significado de las palabras.
Una hora despus, el herrador estaba dispuesto a herrar a Czicza a golpes de martillo y al
cabo de una hora y cincuenta minutos todo haba terminado. Czicza estaba totalmente
agotada pero muy calmada y obediente; se dejaba acariciar las patas y fue devuelta a la
cuadra.
Ezer present certificados oficiales asegurando que este mtodo haba producido un efecto
duradero sobre todos los caballos domados por l.
Tras esta demostracin, tan bien observada por el perspicaz periodista, se me rog que
diera mi parecer sobre si la doma haba sido realizada con ayuda de la transmisin del
pensamiento, de la hipnosis, o de la sugestin. Respond que no era preciso invocar las
fuerzas extraordinarias y misteriosas ms que si el fenmeno observado no caba en el
marco de las leyes de la naturaleza y de la psicologa. Pero este no era el caso, y yo
pensaba poder demostrarlo de la manera siguiente:
El estudio psicoanaltico de los efectos y de los mtodos de la hipnosis y de la sugestin me
ha permitido vincular tales fenmenos con la tendencia infantil a la obediencia ciega que
puede persistir toda la vida. He podido determinar que hay dos mtodos para conseguir la
hipnosis en un individuo: la dulzura y la autoridad. He llamado al mtodo de la dulzura
(caricias afectuosas, cariosos nimos, susurros persuasivos) hipnosis maternal, y al de la
autoridad (interpelacin enrgica, rdenes, intimidacin) hipnosis paternal.
La historia de los cuatro primeros aos, en particular la manera cmo se establece la
relacin con los padres, es la que determina si un individuo permanece durante toda su vida
receptivo a una de ellas, a la otra, o a ambas a la vez.
La receptividad a la hipnosis de un sujeto adulto no depende pues de una aptitud particular
del hipnotizador, sino de una disposicin innata o adquirida (filogentica u ontogentica) del
mdium, para despojarse de su voluntad propia bajo la influencia de la dulzura o del
temor, que son precisamente los medios educativos de que disponen los padres. Claparde
estima que esta hiptesis va mucho ms lejos que las restantes explicaciones de la
hipnosis. En su artculo recapitulador, Claparde confirma mediante numerosos ejemplos
esta disposicin especfica de algunas especies animales que la teora de la evolucin
podr explicar sin duda- a dejarse hipnotizar por un terror repentino (como la rana, la

cobaya, la gallina, etc.).

El mismo haba conseguido situar a un mono salvaje e indmito en un estado de pasividad
completo y de rigidez catalptica mirndolo fijamente y acaricindole con afecto el pecho y
los brazos. Claparde explica esta repentina docilidad por una disposicin instintiva,
probablemente la espera del placer, y ve en ello una confirmacin de mis puntos de vista,
es decir, que la sugestionabilidad presupone una dependencia sexual respecto al
sugestionador .
Morichau-Beauchant y E. Jones han corroborado mis concepciones, basndose en la
observacin humana. Nadie puede impedirnos aplicar esta conclusin a la tcnica
sugestiva del herrador Ezer. Ezer parece haber recurrido instintivamente a los mtodos de
dulzura y de terror hbilmente asociados, y mediante esta combinacin de hipnosis
maternal y paternal ha podido domesticar a un animal hasta entonces indomable. Esta
combinacin ha impresionado profundamente al animal sin duda por sus efectos de
contraste, cuya importancia psicolgica es conocida, y fcilmente podemos concebir que el
efecto tardo de una experiencia tan intensa podr persistir en l, lo mismo que el efecto de
innumerables experiencias infantiles persiste en el ser humano.
Es cierto que este tipo de doma slo tiene inters para los animales domsticos cuya
principal cualidad es la docilidad. Pero un ser humano sometido durante su infancia a tales
excesos de ternura y de intimidacin corre el riesgo de perder para siempre su aptitud para
actuar con independencia. Son estos nios domesticados quienes proporcionan mas
adelante los sujetos que son receptivos a la sugestin maternal o paternal, e igualmente la
mayora de los neurticos.
Es difcil establecer por anticipado si esta tcnica brutal de doma puede perjudicar ms
adelante a la salud del caballo.
Prximo escrito
A quin se cuentan los sueos

Sandor Ferenczi / A quin se cuentan los sueos

A quin se cuentan los sueos

Los psicoanalistas saben que uno se siente impulsado inconscientemente a contar sus
sueos a la perscna a quien afecta su contenido latente. Lessing parece que tena la
premonicin de esto cuando escribi el siguiente dstico:
Somnum
Alba mihi semper narrat sua somnia mane
Alba sibi dormit: somniat Alba mihi.
Prximo escrito
La gnesis del "jus primae noctis

Sandor Ferenczi / La gnesis del "jus primae noctis

La gnesis del "jus primae noctis

He sospechado siempre que el derecho del seor a desflorar a todas sus siervas era una
reliquia de la poca patriarcal en la que el padre de familia tena derecho a disponer de
todas las mujeres de la casa. En favor de esta hiptesis aducir -teniendo en cuenta lo que
se sabe sobre las autoridades del padre, del sacerdote y del dios- algunas ceremonias
religiosas. En la regin de Pondichry la desposada sacrifica su virginidad al dolo. En
algunas regiones de la India, con los sacerdotes quienes reemplazan al dios en esta labor.
El rey de Calcuta entrega la primera noche a la muchacha que ha elegido por esposa al
sacerdote ms respetado del reino (H. Freimark, Occultismus und Sexualitt, pgina 75).
Ms cerca de nosotros, en Croacia, se pretende que incluso hoy da algunos padres de
familia se reservan el derecho de mantener relaciones sexuales con su nuera hasta el
momento en que su hijo, casado muy joven, alcance la madurez. Existe un paralelo
neuro-patolgico entre estas costumbres tnicas y religiosas y las fantasas generalmente
inconscientes de muchos neurticos, quienes, durante el acto sexual, imaginan haber
tenido a su padre como predecesor.
Prximo escrito
Libault habla sobre el papel del inconsciente en los estados psquicos morbosos

Sandor Ferenczi / Libault habla sobre el papel del inconsciente en los

estados psquicos morbosos

Libault habla sobre el papel del

inconsciente en los estados psquicos morbosos

Libault a quien debemos las bases de nuestros conocimientos actuales sobre la hipnosis,
expone en su excelente obra El sueo provocado y los estados anlogos teoras que
parecen una premonicin de los conocimientos psicoanalticos. Merecen ser citados
textualmente:
Una emocin..., una vez desarrollada, no se extingue al mismo tiempo que la idea que es
su causa ocasional; persiste incluso cuando una segunda idea afectiva y contraria la
sustituye... Nos ocurre una noche que nos despertamos con un sentimiento de temor sin
conocer la causa; tal sentimiento no era sin duda mas que una interrupcin, seguida de la
emocin de un sueo cuyas ideas haban ya escapado de nuestro pensamiento.

Ya se ha dicho que las emociones, los sentimientos, etc., pueden nacer sin ideas que los
despierten y que no adquieren de tales ideas sus caractersticas especficas. Para
mantener esta paradoja, uno se basa en que los hipocondracos, los epilpticos y los
manacos han asegurado experimentar el sentimiento de temor sin motivo. El sentimiento
de tales enfermos era como sus alucinaciones; se originaba en la inconsciencia de su
causa y en ensoaciones cuyo recuerdo haban perdido.
Es cierto que Libault no poda mantener sus tesis con argumentaciones porque no
dispona del mtodo psicoanaltico. Los trabajos de Libault datan de 1866. La obra citada
fue escrita en 1888.
Prximo escrito
Extractos de la psicologa de Hermann Lotze

Sandor Ferenczi / Extractos de la psicologa de Hermann Lotze

Extractos de la
psicologa de Hermann Lotze

En los trabajos de Hermann Lotze, el filsofo y profesor alemn tan clebre y popular, he
encontrado muchas reflexiones tan prximas a los conocimientos psicolgicos que el
psicoanlisis ha obtenido por va emprica, que podemos considerar perfectamente a Lotze
como un precursor de las ideas de Freud.
Sin embargo, la concordancia entre los resultados del pensamiento intuitivo y de la poesa
por una parte, y los de la experiencia prctica por otra, no slo interesa desde el punto de
vista histrico, sino que tambin puede ser considerada como un argumento a favor de la
validez de este descubrimiento.
En la Psicopatologa de la vida cotidiana, Freud, como se sabe, considera el olvido como
resultado del rechazo de las representaciones en el inconsciente, rechazo motivado por el
desagrado. He aqu cmo trata Lotze este tema en su obra: Los principios bsicos de la
psicologa (3 ed., Leipzig, S. Hirzel editor) donde escribe entre otras cosas:

15.

... Las imgenes mnsicas de impresiones anteriormente recibidas no estn

siempre presentes en la conciencia, y slo reaparecen de tiempo en tiempo sin que sea
precisa una estimulacin exterior para provocarlas. Podemos deducir de aqu que
entretanto no las tenemos completamente perdidas sino que de alguna manera
permanecen en el estado inconsciente, naturalmente no podemos describir tal estado, y
vamos a designarlo mediante el trmino cmodo, aunque paradjico de representaciones
inconscientes.

10.

... Se enfrentan aqu dos puntos de vista. Antiguamente la desaparicin de las

representaciones pareca cosa natural y lo contrario, la rememoracin, es lo que deba ser
explicado. Hoy da, por analoga con la ley fsica de la permanencia de la materia, lo que se
trata de explicar es el olvido, porque a priori se supone que toda situacin una vez instalada
persiste indefinidamente. Esta analoga tiene sus fallos. Se refiere a movimientos de los
cuerpos. Pero el movimiento es slo una modificacin de las relaciones externas sin efecto
sobre el cuerpo en movimiento; pues el cuerpo ocupa su puesto en cualquier lugar y nada
justifica y favorece que desarrolle una resistencia contra el movimiento. Por el contrario, el
estado del psiquismo vara mucho segn imagine a o b, o bien nada. Podramos en
consecuencia suponer que el psiquismo reacciona frente a cualquier impresin, sin
disponer nunca del medio apropiado para anularla totalmente, pero con la posibilidad
eventual de hacerla pasar de la percepcin consciente al estado inconsciente

 19.

.. La fuerza y la oposicin no podran ser nociones bsicas de una mecnica

psquica si no se refirieran a las actividades de representacin. Pero no es este el caso.
Pues s la fuerza y la oposicin del contenido representado fueran las condiciones decisivas
de la accin recproca de las representaciones, se tratara entonces de un simple hecho. La
experiencia no lo confirma. La representacin de contenido ms rico no rechaza a la de
contenido ms pobre y es a menudo es la ltima la que reprime la sensacin de los
estmulos externos. Estas representaciones nunca tienen lugar en un psiquismo que se
contenta con fantasear; pero toda impresin va acompaada, adems de lo que est
representado a continuacin de ella, del sentimiento de su valor sobre el plano de nuestro
bienestar fsico y psquico. Este sentimiento de placer y de desagrado puede presentar una
graduacin que la simple representacin no posee. Pues, segn el tamao de esta parte
afectiva, que por lo dems es muy variable dependiendo del estado general en que se halla
el psiquismo, o dicho con brevedad, segn el grado de inters que por diversas razones
puede despertar una representacin en un momento dado, su poder de rechazo sobre las
dems representaciones ser ms o menos grande. A esta caracterstica podemos llamarla
intensidad de la representacin, y no una propiedad particular que tendra como simple
representacin.
Estas citas de Lotze concuerdan en conjunto con la tesis de Freud sobre el papel decisivo
de la calidad del placer y del desagrado en la percepcin y en su reproduccin. Tal
concordancia no puede ser efecto del azar, habida cuenta de que en otro pasaje de su
psicologa Lotze toma posiciones -casi con el espritu del actual psicoanlisis- contra la
psicologa y la filosofa limitada a la consciencia.

86. ... La atencin de los investigadores fue acaparada de tal modo por la forma de
adquisicin y la veracidad del conocimiento, o por la relacin entre sujeto y objeto, que
tomaron como objetivo verdadero y contenido ltimo de todo el universo el proceso que
conduce al ser vivo a percibirse a s mismo, es decir, el desarrollo de la conciencia de s.
Consideraron que la vocacin del alma era la de producir este reflejo de s misma durante
la existencia terrestre, y en consecuencia consagraron la psicologa a la bsqueda de
soluciones cada vez ms perfectas para esta tarea puramente intelectual. Durante este
tiempo, el contenido de la percepcin sensible, de la intuicin y de la comprensin fue
relegado a un plano secundario, igual que la vida psquica de los sentimientos y de las
tendencias, que no atrajo la atencin ms que en la medida en que se vinculaba a la labor
formal de auto-objetivacin antes aludida.
En el lenguaje del psicoanlisis, esto podra expresarse ms o menos de la forma siguiente:
la conciencia no es una cualidad necesaria del psiquismo; el contenido del psiquismo es en
s inconsciente; slo una fraccin de este contenido es percibida por el consciente, rgano
de percepcin sensible: de las cualidades psquicas (en s mismas inconscientes).
El punto de vista del psicoanlisis concuerda igualmente con la idea de Lotze segn la cual
el principio de placer orienta la formacin de los instintos.

102.

... En principio, los instintos no son ms que sensaciones, y en particular

sensaciones de desagrado o al menos de inquietud, ligadas sin embargo a una cierta

aptitud para el desplazamiento; tal aptitud conduce, a la manera de los movimientos
reflejos, a todo tipo de movimientos gracias a los cuales son encontrados, tras alguna
vacilacin, los medios aptos para evitar la sensacin de desagrado. (Ver el artculo de
Freud: Los principios del funcionamiento psquico y el captulo general de la
Interpretacin de los sueos.)
Lotze aborda tambin el problema de la proyeccin objetivante y de la introyeccin. En el
prrafo 52, donde trata de la formacin del Yo frente al mundo objetivo, escribe:
Nuestros propios estados de nimo estn caracterizados por el hecho de que todo lo que
sufrimos, experimentamos o hacemos nosotros mismos va unido a un sentimiento (de
placer, de desagrado, de inters), mientras que la representacin puramente imaginaria
que tenemos de los dems seres, de su forma de actuar, de sus percepciones, de su
sufrimiento, no va acompaada de ningn sentimiento... ... Esta diferencia sin
equivalente, por la que todo ser que posee un psiquismo se opone a todo el resto del
mundo, no puede provenir exclusivamente de un determinado saber. Estimamos que,
segn el proceso anteriormente descrito, lo que en primer lugar vemos claro es el sentido
del pronombre posesivo mo, y slo en segundo lugar -cuando orientamos nuestro juicio
sobre esta contraccin- creamos el substantivo yo, como el ser al que corresponde lo
que es mo. (Ver mi artculo Transferencia y proyeccin.)
Lotze, que relaciona esta diferencia sin equivalente entre el Yo y el resto del campo de la
experiencia con su valor para el individuo (valor de placer, indiscutiblemente, y no de
utilidad), se aproxima as a la concepcin psicoanaltica que concibe una relacin muy
estrecha entre la formacin del Yo y el narcisismo, es decir, el amor por la propia persona.
(Ver Freud: Animismo, magia y omnipotencia del pensamiento, en Ttem y tab.)
La prueba de ello se halla tambin en las siguientes lneas de Lotze: (prrafo 53) ...
Debemos distinguir dos cosas. La imagen que el ser viviente elabora de s mismo puede
ser ms o menos exacta o falsa; ello depende del nivel de la facultad de conocimiento
mediante el cual todo ser intenta informarse tericamente sobre este foco de sus estados.
Por el contrario, la evidencia y la intimidad con la que todo ser sensible se distingue a s
mismo del mundo exterior no depende de su facultad de introspeccin de su ser propio,
sino que se manifiesta en los animales inferiores con igual viveza que en el ser ms
inteligente, en la medida en que reconocen, por medio del dolor o del placer, sus estados
como propios.
Es tambin muy interesante leer lo que Lotze dice sobre el sentido de los aadidos y
complementos corporales, bien sea decorativos o bien extraordinariamente mviles, que
sirven para adornar el cuerpo. Estima que de esta manera los hombres aaden, por as
decir, una parte del mundo exterior a su cuerpo y lo hacen con el objetivo de acrecentar su
Yo; estos aadidos despiertan en general la agradable sensacin de una presencia
psquica que supera los lmites de nuestro cuerpo.
Prximo escrito
Fe, incredulidad y conviccin desde el punto de vista de la psicologa mdica

Sandor Ferenczi / Fe, incredulidad y conviccin desde el punto de vista de la

psicologa mdica

Fe, incredulidad y conviccin

desde el punto de vista de la psicologa mdica
Comunicacin presentada al IV Congreso de la
Asociacin Internacional de Psicoanalistas en Munich, en 1913.

Las concepciones cientficas nuevas provocan por lo general un grado de desconfianza e

incredulidad que excede ampliamente los lmites de la objetividad y deja translucir incluso
una clara malevolencia. Son muchos quienes rechazan por principio el examen de una
concepcin nueva -y en particular cuando se opone radicalmente a los principios
metodolgicos admitidos- calificndola a priori de improbable; otros se esfuerzan por
subrayar las imperfecciones y los inevitables fallos de la nueva concepcin y se apoyan en

ellos para rechazarla en bloque, en lugar de examinar imparcialmente las ventajas y las
insuficiencias o incluso admitirla con cierta benevolencia, dejando para ms tarde sus
crticas.
A esta incredulidad ciega se opone la fe ciega con la que otros hechos -algunas veces
menos verosmiles- son admitidos, con tanta mayor facilidad cuanto que la persona que los
propone o el mtodo en que se basan gozan de mayor respeto o autoridad en los medios
cientficos. Estos factores afectivos pueden perturbar incluso el dictamen cientfico.
El psicoanlisis, que debido a su lento desarrollo conduce al analizado a modificar muchas
de sus opiniones, ofrece mltiples ocasiones de observar este comportamiento
contradictorio frente a las concepciones nuevas, de descomponerlo en sus elementos y de
examinar sus condiciones de aparicin
Algunos pacientes -a menudo los histricos- comienzan su cura con un exceso de
entusiasmo y de fe; aceptan todas nuestras interpretaciones sin distincin y alaban
incansablemente el nuevo mtodo incluso en pblico. Tales casos son los que pueden dar
al principiante una falsa idea sobre la rapidez de accin del psicoanlisis. Un anlisis en
profundidad, que permite expresarse a las resistencias, muestra rpidamente que tales
pacientes no estaban en absoluto convencidos de lo acertado de las interpretaciones
psicoanalticas, sino que haban credo en ellas ciegamente (dogmticamente, como en una
doctrina); se comportan como nios ante una autoridad que los abruma, han rechazado
victoriosamente todas sus convicciones y objeciones con el nico objetivo de asegurarse el
afecto paterno transferible sobre el mdico.
Otros pacientes -en particular los obsesos- oponen una viva resistencia intelectual a todo lo
que pueda decir el mdico. El anlisis explica este comportamiento hostil por la decepcin
que sufren estos pacientes, decepcin en cuanto a la confianza que habamos depositado
en quienes detentaban la autoridad o ms exactamente en la realidad de su amor, lo que
les ha conducido a rechazar su confianza primitiva y a mostrar nicamente su escepticismo.
Una variedad de la neurosis obsesiva, la enfermedad de la duda, se caracteriza por la
inhibicin de las funciones del juicio: la creencia y la incredulidad se manifiestan aqu
simultneamente o se suceden con rapidez y con una intensidad idntica, lo que impide
tanto la formacin de una conviccin como el rechazo de una afirmacin y, en
consecuencia, el juicio.
El paranoico ni siquiera emprende el examen de la interpretacin propuesta; se contenta
con buscar el motivo o el inters que impulsa al mdico a emitir esta asercin, a buscar
cul es su objetivo: y como no resulta difcil hallar motivos y efectivamente los encuentra,
llega un momento en que no prosigue el anlisis Es preciso, pues, que exista al menos una
mnima aptitud para la transferencia (para la fe), es decir, para la confianza en un sujeto a
quien se quiera demostrar algo; no es posible que rechace de entrada cualquier posibilidad
de que uno tenga razn.
En general, un escepticismo insuficientemente justificado en el plano lgico proviene de dos
fuentes afectivas: la decepcin relativa a la capacidad de las personas autorizadas para
explicar las cosas y los procesos, y la decepcin relativa a su disposicin para decir la
verdad. La primera decepcin corresponde a una reaccin contra la confianza depositada
en la omnisciencia y en la omnipotencia de los padres que la experiencia ulterior apenas

confirma; la segunda es una formacin reactiva contra la confianza depositada en la

bondad de los padres, presumida primero y luego efectivamente constatada. De hecho,
slo la primera forma de negativismo, de naturaleza intelectual y en la que hay una
destruccin total de la autoridad, merece el nombre de escepticismo; por el contrario, la otra
forma resulta mejor caracterizada con el trmino desconfianza. En el primer caso quienes
detentan la autoridad estn de alguna manera privados de su carcter divino, mientras que
en el segundo continan siendo reverenciados, aunque sea negativamente; no obstante, la
creencia en dios es reemplazada por una especie de creencia en el diablo, de fe en una
omnipotencia al servicio exclusivo de intenciones malficas. El ejemplo ms llamativo lo
proporcionan los enfermos afectados de mana persecutoria que atribuyen a su persecutor,
es decir, a su imagen ideal del padre concebida de modo negativo, un poder sobrehumano
y facultades sobrenaturales: por ejemplo, el poder de controlar a los dems hombres, a las
fuerzas fsicas y ocultas (electricidad, magnetismo, telepata, etc.), con el nico objetivo de
perseguirles con ms seguridad y de destruirles. Por lo dems, apenas hay anlisis en que
el paciente no sea inducido a identificar, provisionalmente o por un tiempo ms o menos
largo, al mdico que representa al padre con el mismo diablo. Algunos ven a su mdico
alternativamente como una divinidad protectora en la que hay que creer ciegamente o
como un corruptor, siempre omnipotente pero de una malicia diablica a quien jams hay
que creer aunque lo que diga parezca evidente.
Todos estos hechos indican, y nuestros anlisis lo confirman diariamente, que las
anomalas de la creencia: credulidad ilimitada, duda patolgica o escepticismo y
desconfianza sistemticas, no son ms que sntomas de regresin, es decir, de fijacin en
grado infantil del desarrollo que ha denominado la fase mgica o proyectiva del sentido de
realidad.
Cuando el nio, enseado por la experiencia, comienza a perder la fe en su propia
omnipotencia a la que consideraba capaz de satisfacer todos sus deseos -primero con la
sola fuerza del deseo y ms tarde por medio de gestos y signos verbales-, empieza poco a
poco a sospechar que existen potencias divinas, superiores (madre o nodriza), cuyos
favores conviene asegurarse para que los gestos mgicos tengan efecto En la historia de la
humanidad este estado corresponde a la fase religiosa. Es un estado en el que el hombre
ha aprendido ya a renunciar a la omnipotencia de sus propios deseos, pero an no lo ha
hecho a la idea de omnipotencia. La ha transferido simplemente a seres superiores (los
dioses), quienes en su benevolencia conceden a los hombres todo lo que piden a condicin
de que sean respetadas determinadas ceremonias a las que tienen derecho, por ejemplo,
algunas exigencias de la alimentacin, relacionadas con la limpieza o a otros
comportamientos, o bien alguna frmula de plegaria que complace al dios. La tendencia tan
extendida a depositar una confianza ciega en las autoridades puede ser considerada como
una fijacin en este estado del sentido de la realidad.
Pero la decepcin infligida al sentimiento de omnipotencia del nio es rpidamente seguida
por otra decepcin relativa al poder y a la benevolencia de las autoridades superiores
(padres, dioses).
Advierte que el poder y la benevolencia de tales autoridades no suponen demasiado; que
ellas tienen que obedecer tambin a otros poderes superiores (los padres a sus jefes, al
soberano, a dios); que estos personajes divinizados se muestran a menudo como seres
mezquinos y egostas que persiguen su beneficio incluso a expensas de los dems; por

ltimo, la eleccin de la omnipotencia y de la gracia deben desaparecer por completo para

dejar en su lugar la nocin de una ley que rige los procesos naturales con constancia e
indiferencia.
Esta ltima decepcin corresponde a la fase proyectiva o cientfica -segn Freud- del
sentido de la realidad. Pero cada etapa superada en el rudo camino de la evolucin puede
ejercer una influencia decisiva sobre la vida psquica, crear un punto vulnerable, un lugar de
fijacin al que la libido puede siempre regresar y que volver a hallarse posiblemente en
una manifestacin de la vida ulterior. Estimo que las diferentes manifestaciones de fe ciega,
duda patolgica, escepticismo y desconfianza sistemticas son un retorno a esta posicin
(aparentemente) superada.
Se sabe que la primera desilusin que sufre el nio en torno a su propio poder ocurre al
mismo tiempo que el despertar de exigencias que no puede satisfacer mediante la fuerza
de su deseo sino cuando modificaba el mundo exterior. Esto es lo que obliga al individuo a
objetivar el mundo exterior, a percibirlo y a asegurarse de la objetivacin, de la realidad de
un contenido psquico. Es la proyeccin primitiva, la divisin de los contenidos psquicos en
Yo y en no-Yo. Slo nos parece real (es decir, existente con independencia de
nuestra imaginacin) lo que se hilvana en nuestra percepcin sensible
independientemente de nuestra voluntad e incluso a pesar de ella. Seeing is belleving.
El primer artculo de fe del nio, cuando comienza a tomar conciencia de la realidad, es el
siguiente: es real, es decir, fuera de m, todo lo que se me impone como percepcin
sensible, incluso aunque no lo desee. La base de toda certeza evidente sigue siendo
durante mucho tiempo lo palpable y lo visible. Naturalmente la experiencia nos ensea
ms tarde que las percepciones sensibles tambin pueden equivocarnos y que nicamente
el control recproco, simultneo y sucesivo de las impresiones sensibles, el cual presupone
naturalmente al lado del sistema W (Wahrnemung, percepcin) la presencia del sistema E
(Erinnerung, memoria) puede procurarnos esta certidumbre inmediata de percepcin que
llamamos escuetamente evidencia. Despus, en el curso del desarrollo progresivo del
sentido de realidad, aparecern las formas del pensamiento lgico, es decir, los procesos
intelectuales que establecen las relaciones entre las diferentes representaciones y nos
permiten juzgar siempre correctamente (es decir, sin entrar en contradicciones con la
experiencia o bien razonar, prever los acontecimientos y actuar juiciosamente. La
evidencia irrecusable no es propia slo de las cosas palpables, sino tambin de las leyes
del pensamiento lgico (por ejemplo, las matemticas); pero como estas ltimas son de
hecho el depsito que deja la experiencia, se acaba por ltimo confirmando la opinin de
Locke, quien declara que toda certeza se apoya en la percepcin.
Entre los objetos del mundo exterior que se oponen a la voluntad del nio y cuya
existencia se ve obligado a reconocer, desempean un papel muy particular y cada vez
ms importante los dems seres humanos. El nio se acomoda rpidamente a los restantes
objetos del mundo exterior; stos presentan siempre e invariablemente los mismos
obstculos en su camino, a saber: sus propiedades constantes o variantes segn leyes que
puede conocer, y que puede controlar en la medida en que las conoce. Pero los dems
seres vivientes, en particular los humanos, aparecen ante el nio como objetos
imprevisibles, dotados de una voluntad propia, y que oponen a su voluntad una resistencia
no slo pasiva sino tambin activa; es precisamente este carcter de aparente desmesura
el que incita al nio a transferir sus fantasas de omnipotencia sobre sus compaeros

humanos particularmente impotentes, los adultos. Hay otra gran diferencia entre los
hombres y los dems objetos del mundo exterior y reside en que los objetos no mienten
nunca; aunque estemos equivocados sobre tal o cual caracterstica de un objeto, tarde o
temprano advertimos que el error est en nosotros. Al principio, el nio trata las palabras
como a cosas (Freud), cree en ellas; no solamente las conoce, sino que las tiene por
verdaderas. Sin embargo, mientras aprende poco a poco a corregir su error en lo que
concierne a los dems objetos, no consigue hacerlo cuando se trata de las declaraciones
verbales de sus padres; en primer lugar porque los padres le impresionan con su poder,
supuesto o real, hasta el punto de que el nio no osa ni siquiera dudar de ellos, y luego
porque a menudo le est prohibido so pena de castigos y de privaciones de amor intentar
verificar las afirmaciones de los adultos. Predisposicin innata e influencias educativas
concurren para hacer al nio ciegamente crdulo ante las declaraciones de los personajes
importantes. Esta creencia difiere de la conviccin en la medida en que la creencia es un
acto de rechazo mientras que la conviccin corresponde a un juicio imparcial.
Otro factor complica ms an la adaptacin: el hecho de que los adultos no restrinjan de
manera uniforme la facultad de juicio de los nios. Los nios tienen la posibilidad e incluso
el deber de juzgar correctamente las cosas inocentes; sus manifestaciones de
inteligencia son acogidas entonces con jbilo y recompensadas con demostraciones
particulares de afecto en la medida en que no se refieran a cuestiones sexuales o religiosas
y a discutir la autoridad de los adultos; porque, sobre este punto, los nios son obligados
-incluso ante la evidencia- a adoptar una actitud de fe ciega, a rechazar la menor duda, la
ms mnima curiosidad, y a renunciar en consecuencia a todo pensamiento autnomo.
Como Freud ha indicado muchas veces, todos los nios no son capaces de esta renuncia
parcial al juicio autnomo y algunos reaccionan mediante una inhibicin intelectual general,
que podra llamarse inhibicin afectiva. Los que se detienen en este estado, forman el
contingente de individuos que sucumbirn durante toda su vida ante cualquier personalidad
fuerte o ante determinadas sugestiones particularmente poderosas sin aventurarse jams
fuera de los estrechos lmites de tales influencias. Los individuos fcilmente hipnotizables
deben presentar huellas de esta disposicin, pues la hipnosis no es otra cosa que una
regresin transitoria a la fase de sumisin, de credulidad y de abandono infantiles. El
anlisis de tales casos revela por lo general la irona y la burla disimulada bajo la mscara
de la fe ciega. La nocin de credo quia absurdum expresa grficamente la ms amarga
auto-irona.
Los nios dotados de un sentido precoz de realidad slo pueden consentir hasta cierto
punto esta represin parcial de su facultad de juicio. La duda, desplazada a menudo hacia
otras representaciones, resurge fcilmente en ellos tras el rechazo. Su actitud confirma el
dicho de Lichtenberg: en la mayora de la gente el escepticismo sobre un tema concreto
est compensado por una credulidad ciega en otro. Admiten algunos dogmas sin crticas
pero se vengan manifestando una excesiva incredulidad respecto a otras afirmaciones.
La prueba ms dura infligida a la credulidad del nio afecta a sus propias sensaciones
subjetivas. Los adultos exigen que considere malas cosas que le resultan agradables, y
bellas y buenas determinadas renuncias penosas. Este doble sentido de lo bueno y
de lo malo (por una parte buen o mal gusto, y por otra lo que se hace y lo que no se
hace) intervienen en gran medida para desacreditar lo que pretenden los dems respecto a
las sensaciones personales del nio.

Lo que antecede revela una de las fuentes de la particular desconfianza suscitada por las
afirmaciones de orden psicolgico mientras que las fundadas en una demostracin por los
mtodos llamados exactos, matemticos, tcnicos o mecnicos, se admiten a menudo con
una confianza injustificada. La fijacin en el estado de la duda entraa frecuentemente una
inhibicin duradera de la facultad de juicio; la neurosis obsesiva expresa con gran claridad
tal estado psquico. El obseso no se deja influenciar por la hipnosis o la sugestin, pero
tampoco es capaz de un juicio independiente.
Ahora comprendemos mejor por qu la sociedad actual es en parte escptica y est
dispuesta a dudar de las afirmaciones cientficas, y en parte posee una credulidad
dogmtica. As se explica la alta estima en que se tiene a las demostraciones fundadas en
mtodos tcnicos, matemticos, grficos o estadsticos, lo mismo que el escepticismo
pronunciado hacia todo lo que proviene de la psicologa y en consecuencia hacia las tesis
del psicoanlisis.
Un antiguo dicho lo confirma: a quien miente una vez ya no se le cree aunque diga la
verdad. La decepcin del nio en cuanto a la sinceridad y a la integridad de sus padres y
educadores al tratar de determinados asuntos psicolgicos (sexuales y religiosos) hace al
adulto escptico en exceso ante las afirmaciones de orden psicolgico; exige pruebas
especiales para evitarse una nueva desilusin
Esta exigencia est perfectamente justificada; el error lgico slo interviene en el momento
en que quienes reclaman pruebas evidentes descartan toda posibilidad de que puedan
obtenerse.
La nica posibilidad, en psicologa, es vivir la experiencia en s misma. El paciente que se
decide a seguir un tratamiento analtico y que acoge al principio todas nuestras palabras
con un escepticismo irnico no puede convencerse de la verdad de nuestras afirmaciones
ms que reavivando sus antiguos recuerdos y, si stos son muy inaccesibles, slo le queda
la va dolorosa de la transferencia en el presente, y particularmente sobre el mdico
Debe olvidar en cierta medida que el analista le ha puesto en camino, y debe hallar la
verdad por s mismo. La desconfianza instintiva del paciente respecto a toda enseanza y
toda autoridad llega a cuestionar lo que ha sido ya comprendido si algo le recuerda que se
lo debe al analista.
El paciente siente la misma desconfianza neurtica hacia cualquier intencin manifiesta de
su mdico: ve la intencin y se enfada, es decir: se vuelve desconfiado. El mdico de un
enfermo as debe realizar todas sus intervenciones sin apasionamiento alguno y con un
tono uniforme, sin destacar lo que le parece importante; le corresponde al propio escptico
evaluar la importancia de las cosas. Cualquiera que pretenda explicar o convencer se
convierte en representante de la imagen paterna o profesoral, y concentra sobre l todo el
escepticismo que estos personajes suscitaron antes en el nio. La antipata tan frecuente
hacia las comedias y novelas de tesis, que dejan translucir la intencin moralizadora del
autor, proviene de la misma fuente.. Por el contrario, el lector acepta complacido estas
mismas tesis cuando se hallan disimuladas en la obra y se deja a su arbitrio el deducirlas.
De este mismo modo es un hecho admitido que las tesis del psicoanlisis son aceptadas e
incluso apreciadas por los psiquiatras a condicin de que se hallen sugeridas en un chiste o
presentadas como un caso particular.

De ello se sigue que una obra potica, para que pueda ofrecer una enseanza psicolgica,
debe presentarse en forma de ejemplo (o sea, como algo vivido y descrito minuciosamente)
y no como un simple esfuerzo lgico. En materia de psicologa, la palabra antes citada
puede ser tomada segn la siguiente variante: Feeling is believing. En psicologa, todo lo
que proviene de una fuente ajena no alcanza nunca el grado de certidumbre de lo que ha
sido vivido personalmente, pero queda fijado a un nivel cualquiera de probabilidad. En los
dems casos ocurre que se oye la nueva pero sin fiarse.
Estas notas sobre las condiciones necesarias para llegar a convicciones de orden
psicolgico nos permiten realizar un examen fsico de los mtodos psicoteraputicos
conocidos hasta hoy y evaluarlos. El mtodo racional y moralizante de Dubois se
excluye por s mismo como el ms intil de todos. Desde el momento en que, fiel a su
programa, se contenta con hacer dialctica, con demostrar, pretendiendo llevar a sus
pacientes con ayuda de simples silogismos a reconocer que sus sntomas son de origen
psquico y consecuencia natural de un proceso afectivo, esta teraputica debe
necesariamente quedar sin efecto; si en alguna ocasin lo tuvo, habra que atribuirlo a una
influencia manifiesta u oculta sobre los afectos del paciente; pero desde ese momento el
mtodo deja de ser racional (es decir, deja de actuar nicamente sobre el intelecto y por
medios lgicos) para convertirse en una variante bastante desafortunada de la influencia
sugestiva (emocional). La tentativa de moralizacin y de razonamiento suscita enseguida,
debido a las causas mencionadas, una barrera formada por todas las resistencias del
paciente. El paciente inicia la guerra contra su mdico, ignora en adelante lo que podr
haber de verdad en sus palabras, slo busca los puntos dbiles de su argumentacin y los
halla; y si la herida resulta imposible, admite su derrota, pero conserva la impresin de que
el mdico no le ha convencido, sino slo vencido. En el espritu de un sujeto as derrotado
anida la sospecha de que simplemente ha sido vctima de la habilidad dialctica del mdico
y de que no ha sabido detectar sus errores de razonamiento.
La eficacia del tratamiento mediante sugestin e hipnosis, que trata explcitamente de
influenciar el campo afectivo, es indiscutiblemente superior. Pero su aplicacin suscita
muchas objeciones. Una de ellas es que la mayora de los individuos no son realmente
hipnotizables. Creo que no podr dar el nombre de hipnosis a determinados procedimientos
totalmente ineficaces en los que el paciente conserva todas sus dudas respecto a las
afirmaciones del mdico, incluso cuando son emitidas envueltas en una penumbra mstica y
acompaadas de caricias en la frente. La expresin de sugestin en estado de vigilia
disimula a menudo una buena dosis de ilusin; basta con probar cmo los pacientes que
han seguido una cura de este estilo se mofan de su mdico.
Incluso una influencia sugestiva (o hipnosis) que haya triunfado claramente no aporta al
paciente una conviccin duradera respecto a la veracidad de las palabras del mdico y no
le proporciona una fe suficiente para mantener, contra toda evidencia, el sentimiento de la
no existencia de estos sntomas (es decir, una alucinacin negativa). Esta renuncia de s
por parte del enfermo no es posible, segn sabemos, ms que en la medida y con la
duracin en que el mdico ejerce sobre l una autoridad casi paternal, confirmada por
contener manifestaciones de amor o por amenazas de castigo (es decir, la severidad,
hipnosis materna y paterna). La tercera objecin de orden esencialmente prctico es la
siguiente: est permitido arrojar conscientemente a alguien a un estado de credulidad
infantil que intenta superar, como lo demuestran sus sntomas. Pues esta disminucin de
s, aunque resulte eficaz, no se limita a un complejo particular, sino que se extiende

siempre a todo el individuo. En cualquier caso, es imposible para el enfermo llegar

mediante la sugestin a verdaderas convicciones que pueden proporcionar una base slida
a una vida psquica sin sntomas, es decir, mas econmica y ms soportable.
Mientras que la psicoterapia racional (o ms exactamente racionalizante) y la psicoterapia
sugestiva hipntica pretenden actuar sobre el paciente de forma unilateral. ya sea
intelectual, ya emocional, sin tener en cuenta las condiciones (que los partidarios de tales
mtodos ignoran.) para suscitar convicciones y tomas de conciencia importantes capaces
de modificar la actitud psquica del paciente, el psicoanlisis de Freud exige que se tome en
consideracin la totalidad de la vida intelectual y afectiva. Parte del principio de que las
verdaderas convicciones slo pueden derivar de una vivencia afectiva y que los
sentimientos de odio y de escepticismo se oponen a ella. Con ayuda de la asociacin libre
se sita al paciente en disposicin de revivir sus recuerdos y sus fantasas rechazadas
frente a las que reaccion anteriormente en forma impropia, es decir, mediante el rechazo,
y de modificar de este modo su propia vida psquica sobre la base de una facultad
autnoma e independiente. En la medida en que el anlisis desplaza sobre el mdico los
sentimientos (positivos y negativos) del paciente en forma de transferencia (debemos
sealar aqu que tal proceso es siempre obra del paciente y que en la prctica nunca lo
provoca el mdico), permite al paciente revivir en la realidad y activamente este complejo
cuyas huellas conscientes se han borrado y no pueden ser rehechas ms que a costa de
grandes dificultades (parecindole por ello totalmente extraas), y de convencerse de su
existencia de manera indudable. El psicoanlisis gana la confianza del paciente por un
medio muy simple: no se ofrece a l, no trata de imponer su autoridad y, menos an, bajo la
presin de sta, sus teoras. Por el contrario, permite al paciente toda clase de
escepticismo, de irona y de burla sobre el mtodo y su representante, el mdico, y por
dondequiera que sospecha la existencia de huellas, aunque se hallen enmascaradas y
rechazadas, las descubre sin piedad. Cuando el paciente ve que puede ser desconfiado,
que ni su pensamiento ni sus sentimientos sufrirn influencia alguna, comienza a entrever
la posibilidad de que puede haber algo de cierto en las palabras del mdico.
En el transcurso del desarrollo histrico del psicoanlisis, el mtodo llamado catrtico segn
Breuer y Freud (practicado siempre por algunos mdicos como Frank y Bezzola) conserva
todava abundantes rasgos de la hipnosis. Este mtodo teraputico deja intacta la autoridad
del mdico debido al desconocimiento de la transferencia; en consecuencia no permite a
los pacientes llegar a esa independencia total necesaria para el juicio autnomo.
La psicoterapia segn Adler, que pretende introducir toda la vida psquica neurtica en el
lecho de Procusto de una sola y nica forma (el sentimiento de inferioridad y su
compensacin), puede suscitar el inters y la reflexin de numerosos neurticos por su
estudio caracterolgico matizado; hallan con extrema satisfaccin en las teoras de Adler
sus propias opiniones (errneas) respecto a su estado. Pero no sacamos ningn beneficio
en el plano teraputico porque no se hace ningn intento de llevar al paciente a una
conviccin nueva que pudiera modificar substancialmente su punto de vista.
Una modalidad teraputica como la de Jung, por ejemplo, que no considera esencial que el
paciente reviva uno a uno los sucesos traumatizantes de su infancia sino que se contenta
con mostrar de forma general el carcter arcaico de los sntomas mediante algn ejemplo
en su apoyo, renuncia, al abreviar el tratamiento, a la ventaja de integrar mediante una
localizacin precisa el inconsciente del enfermo en el edificio slido de la determinacin

psquica y de llevarlo as al mismo grado de certeza que el producido por el psicoanlisis

freudiano. Las tesis generales y los intentos moralizadores pueden reducir por un momento
al paciente, pero esta toma de conciencia operada por la sugestin o por la dialctica tiene
todos los inconvenientes ya enumerados respecto a la terapia autorizada y la terapia
llamada racional; este mtodo priva tambin al paciente de la posibilidad de convencerse
con ayuda de una vivencia activa, nica forma de llegar, en psicologa, a una certeza
absoluta.
Prximo escrito
El desarrollo del sentido de realidad y sus estados

Sandor Ferenczi / El desarrollo del sentido de realidad y sus estados

El desarrollo
del sentido de realidad y sus estados

Freud ha demostrado que el desarrollo de las formas de actividad psquica propia del
individuo consiste en el reemplazamiento del principio de placer que prevalece en el origen
y del mecanismo de rechazo que es especfico en su adaptacin a la realidad, es decir, la
prueba de realidad fundada sobre un juicio objetivo. Del estado psquico primario, tal
como se manifiesta en las actividades psquicas de los seres primitivos (animales, salvajes,
nios) y en los estados psquicos primarios (sueo, neurosis, fantasa). va, pues, a surgir el
estado secundario, el del hombre normal en estado de vigilia.
Al comienzo de su desarrollo, el recin nacido intenta obtener la satisfaccin mediante la
violencia del deseo (representaciones), descuidando (rechazando) simplemente la realidad
insatisfactoria para considerar presente la satisfaccin deseada, pero ausente; pretende
cubrir todas sus necesidades sin esfuerzo mediante alucinaciones positivas y negativas.
Slo la carencia persistente de la satisfaccin esperada, la decepcin, origina el abandono
de esta tentativa de satisfaccin por el sistema alucinatorio. En su lugar, el aparato psquico
debe resolverse a representar el estado real del mundo exterior y a tratar de modificarlo.
Aqu se introduce un nuevo principio de la actividad psquica: lo que estaba representado,
no era lo que resultaba agradable, sino lo real, aunque fiera desagradable.
En el importante estudio donde expone este hecho fundamental de la psicognesis, Freud
se limita a distinguir netamente el estado-placer del estado-realidad. Se preocupa mucho
de los estados intermedios donde coexisten ambos principios de funcionamiento psquico
(fantasa, arte, vida sexual), pero deja sin respuesta la cuestin de si la forma secundaria
de la actividad psquica se desarrolla progresivamente o por etapas a partir de la forma
primaria, y por otra parte si es posible distinguir tales etapas o deducir de ellas las
derivadas en la vida psquica normal o patolgica.
En un artculo anterior en el que expone profundos puntos de vista sobre la vida psquica de
los neurticos obsesivos, Freud atrae nuestra atencin sobre un hecho que podramos
situar como punto de partida para intentar llenar el hueco que existe entre estos dos
estados del desarrollo psquico, el estado-placer y el estado-realidad.
Los obsesos que se someten a un anlisis, puede leerse en este artculo, reconocen que
no pueden deshacerse de su creencia en la omnipotencia de sus pensamientos, de sus
sentimientos, de sus deseos buenos o malos. Por muy cultos que sean, y por mucho que
se opongan a ello su formacin y su razn, tienen el sentimiento de que sus deseos se
realizan de forma inexplicable. Cualquier analista puede constatar esta situacin. El obseso
tiene la impresin de que el bienestar, la desgracia de los dems, y hasta su vida y su
muerte, dependen de determinadas acciones suyas o procesos de su pensamiento,

inofensivos en s mismos. Se ve obligado a evocar determinadas frmulas mgicas o a

realizar una accin concreta: si no, una enorme desgracia afectar a tal o cual persona
(muy a menudo a un pariente prximo). Esta conviccin intuitiva supersticiosa no es ni
siquiera quebrantada por las repetidas experiencias que la desmienten.
Descartemos por un instante el hecho de que el anlisis va a descubrir en este
pensamiento y en estos actos obsesivos Sustitutos de mociones de deseo perfectamente
lgicas, pero rechazadas por intolerables, y concentremos nuestra atencin nicamente
sobre la frmula especfica en que se presentan tales sntomas obsesivos: debemos admitir
que constituyen ya en si mismos un problema.
La experiencia psicoanaltica me ha llevado a considerar este sntoma, el sentimiento de
omnipotencia como una proyeccin de nuestra percepcin de tener que obedecer como
esclavos a determinados impulsos irreprimibles. La neurosis obsesiva es un retorno de la
vida psquica a una etapa infantil del desarrollo, caracterizada entre otras cosas por el
hecho de que la actividad de inhibicin, de actualizacin y de elaboracin del pensamiento,
an no se ha interpuesto entre el deseo y la accin y que el deseo es seguido espontnea
e infaliblemente por el gesto apropiado para realizarlo: un movimiento para evitar la fuente
de desagrado o para acercarse a la fuente de placer.
A consecuencia de una inhibicin del desarrollo (fijacin), una parte de la vida psquica del
obseso ms o menos apartada de su conciencia ha permanecido en esta etapa infantil,
segn muestra el anlisis, y existe la asimilacin del deseo y de la accin porque esta parte
rechazada de la vida psquica no ha conseguido aprender, debido al rechazo y a la retirada
de la atencin, a distinguir ambos procesos; por el contrario, el Yo que ha evolucionado sin
rechazo, instruido por la educacin y la experiencia, no puede sino sonrer ante tal
asimilacin. De aqu deriva la discordancia del obseso: la coexistencia inexplicable de la
lucidez y de la supersticin.
Al no haberme satisfecho por completo esta explicacin del sentido de omnipotencia como
fenmeno auto-simblico, me he preguntado: Cmo tiene el nio la audacia de asimilar
pensamiento y accin? De dnde proviene ese gesto espontneo con el que tiende la
mano hacia cualquier objeto, ya sea la lmpara colgada sobre l o la luna que brilla en el
firmamento, con la esperanza cierta de alcanzarlas y de apoderarse de ellas mediante este
gesto?
He recordado que el obseso, segn la hiptesis de Freud, reconoce francamente una
parte de su antigua megalomana infantil en su fantasa de omnipotencia y he intentado
buscar el origen de esta ilusin y seguir su trayectoria. He esperado a aprender al mismo
tiempo algo nuevo sobre el paso del Yo del principio d placer al principio de realidad, pues
me pareca probable que la sustitucin, impuesta por la experiencia, de la megalomana
infantil por el reconocimiento del poder de las formaciones de la naturaleza constitua lo
esencial del desarrollo del Yo.
Freud califica de ficcin a una organizacin que fuera esclava del principio de placer y
descuidara la realidad del mundo exterior, aunque, sin embargo, es prcticamente lo que
ocurre con el beb, por poco que se tengan en cuenta los cuidados maternales. Yo aadira
que existe un estado del desarrollo humano que consigue este ideal de un ser humano
sometido exclusivamente al placer, y no slo de la imaginacin y de forma aproximada, sino

en realidad y de manera efectiva.

Pienso en el perodo de la vida que transcurre en el cuerpo de la madre. Durante esta
etapa el ser humano vive como un parsito del cuerpo materno. No existe apenas un
mundo exterior para el ser naciente; todas sus necesidades de proteccin, de calor y de
alimento, estn aseguradas por la madre. Ni siquiera debe realizar el esfuerzo de
apoderarse de los alimentos y del oxgeno que necesita, pues mecanismos apropiados se
encargan de hacer llega estas substancias directamente a sus vasos sanguneos. En
comparacin, una lombriz intestinal, por ejemplo, debe realizar un gran trabajo, modificar
el mundo exterior si desea subsistir. La supervivencia del feto, por el contrario, incumbe
enteramente a la madre. As, pues, si el ser humano tiene una vida psquica, aunque sea
inconsciente en el cuerpo materno -y sera absurdo creer que el psiquismo no comienza a
funcionar hasta el momento del parto-, debe experimentar, por el hecho de existir, la
impresin de ser realmente omnipotente. Porque, qu es la omnipotencia? La impresin
de tener todo lo que se desea y de no querer nada ms. Esto es lo que el feto puede
pretender, porque tiene constantemente lo que necesita para satisfacer sus impulsos; no
desea nada ms, se halla desprovisto de necesidades.
La megalomana del nio, relativa a su propia omnipotencia, no es, pues, una pura
ilusin; el nio y el obseso no piden nada imposible a la realidad, manteniendo tenazmente
que sus deseos deben cumplirse con exactitud; no hacen ms que exigir el retorno de un
estado precedente, el retorno de los buenos tiempos en que eran omnipotentes. (Perodo
de omnipotencia incondicional.)
Por lo mismo que podemos suponer la transferencia sobre el individuo de los rastros
mnsicos de la historia de la especie, e incluso con mayor razn, podemos sostener que las
huellas de los procesos psquicos intrauterinos no permanecen sin influenciar la
configuracin del material psquico que se manifiesta tras el nacimiento. El comportamiento
del nio inmediatamente despus del parto depone en favor de tal continuidad de los
procesos psquicos.
El recin nacido no se adapta de igual forma a esta nueva situacin en lo que concierne a
sus diferentes necesidades, ya que es para l una fuente de desagrado. Inmediatamente
despus de la liberacin, comienza a respirar para suplir la ausencia de oxigeno debida a
la ligadura del cordn umbilical; la posesin de un aparato respiratorio formado en el
perodo intrauterino le permite remediar pronto y activamente la privacin de oxgeno. Sin
embargo, cuando observamos los dems comportamientos del recin nacido, tenemos la
impresin de que no est satisfecho de la brutal perturbacin ocasionada en la quietud
desprovista de deseos de que gozaba en el seno materno, e incluso de que desea con
todas sus fuerzas volver a hallarse en esa situacin. La persona que cuida al nio
comprende instintivamente este deseo, y en cuanto manifiesta su disgusto mediante gritos
y convulsiones, lo coloca en condiciones muy semejantes a las de la situacin intrauterna
Lo colocan junto al cuerpo tibio de la madre o lo envuelven en paos clidos y blandos con
objeto de darle la sensacin de la clida proteccin materna. Protegen sus ojos de los
estmulos luminosos y sus orejas del ruido con el fin de permitirle continuar gozando de la
ausencia de excitaciones propias del estado fetal, o bien reproducen los estmulos dulces y
montonos que el nio experimentaba en el seno materno (balanceo cuando la madre se
mueve, latido cardaco materno, ruidos apagados que se filtran del exterior), y acunan al
nio cantndole nanas con ritmo montono.

Si tratamos de identificamos con el recin nacido no slo en el plano afectivo (como las
personas que le cuidan) sino tambin en el plano del pensamiento, hemos de admitir que
los gritos de angustia y la agitacin del nio constituyen una reaccin aparentemente mal
adaptada a la perturbacin desagradable aparecida repentinamente, debido al nacimiento,
de la situacin satisfactoria de la que gozaba hasta entonces. A partir de las reflexiones
expuestas por Freud en la parte general de su Interpretacin de los sueos, podemos
suponer que la primera consecuencia de esta perturbacin ha sido la regresin alucinatoria
al estado de satisfaccin perdido: la existencia apacible en la quietud y el calor del cuerpo
materno. El primer deseo del nio no puede ser sino retornar a esta situacin. Y lo ms
curioso es que esta alucinacin del nio se realiza efectivamente, siempre que uno se
ocupe normalmente de l. Pues desde el punto de vista objetivo del nio, la omnipotencia
incondicional de la que gozaba hasta entonces no se ha modificado ms que en la medida
en que es preciso traducir lo que desea de modo alucinatorio (representar), pero sin tener
nada ms que modificar en el mundo exterior para conseguir efectivamente la realizacin
de sus deseos. Al no poseer nocin alguna sobre el encadenamiento real de causas y
efectos, ni sobre la existencia y actividad de las personas que lo cuidan, el nio llega a
sentirse dueo de una fuerza mgica capaz de realizar efectivamente todos sus deseos
mediante la sola presentacin de su satisfaccin. (Perodo de la omnipotencia alucinatoria
mgica.)
Se comprueba que las personas encargadas del nio han adivinado perfectamente sus
alucinaciones si consideramos el efecto producido por su actividad. Una vez tomadas las
medidas elementales, el nio se calma y se adormece. El primer sueo no es, pues mas
que la reproduccin exitosa de la situacin intrauterina que preserva al mximo de las
excitaciones externas con la probable funcin biolgica de concentrar la totalidad de la
energa sobre los procesos de crecimiento y regeneracin sin resultar daado por la
realizacin de una tarea exterior Consideraciones que no puedo exponer aqu me han
convencido de que incluso el sueo ulterior no es sino una regresin peridica y repetida al
estado de la omnipotencia alucinatoria mgica y por este medio a la omnipotencia absoluta
de la situacin intrauterina. Segn Freud, hay que suponer a todo sistema que vive de
acuerdo con el principio de placer, en posesin de mecanismos que le permiten escapar a
los estmulos de la realidad. Parece ser que el descanso y el sueo son las funciones que
utilizan estos mecanismos, o dicho de otra forma, los residuos de la omnipotencia
alucinatoria del nio que subsisten en la vida adulta. El equivalente patolgico de esta
regresin sera la realizacin alucinatoria de los deseos en las psicosis.
Como el deseo de satisfacciones impulsivas aparece peridicamente sin que el mundo
exterior sepa el momento en que el impulso se manifiesta, la representacin alucinatoria del
cumplimiento del deseo no es suficiente para que realmente se realice tal deseo. Tal
realizacin va unida a una nueva condicin: el nio debe producir determinados signos y en
consecuencia efectuar un trabajo motor, aunque sea inadecuado, a fin de que la situacin
se modifique en el sentido de sus deseos y que la identidad de representaciones sea
seguida de la identidad de percepcin satisfactoria.
El estado alucinatorio se caracterizaba por la aparicin de descargas motrices faltas de
coordinacin (gritos, agitaciones) en el momento en que aparecan afectos desagradables.
El nio utiliza ahora stas como seales mgicas, cuya emisin realiza prontamente la
percepcin de la satisfaccin (gracias, naturalmente, a una ayuda exterior que el nio no

sospecha). Lo que el nio siente subjetivamente durante tales procesos se debe parecer
bastante a lo que experimenta un verdadero mago que slo debe hacer un determinado
gesto para provocar en el mundo exterior los acontecimientos ms complejos.
Sealemos que la omnipotencia del ser humano va unida a condiciones cada vez ms
numerosas a medida que aumenta la complejidad de tales deseos. Muy pronto estas
manifestaciones por descarga no bastan para provocar el estado de satisfaccin Los
deseos, que adquieren formas cada vez ms especificas a medida que el ser se desarrolla,
exigen las seales especializadas correspondientes. Son las siguientes: las imitaciones con
la boca de los movimientos de succin cuando el beb desea ser alimentado, y las
manifestaciones caractersticas, con ayuda de la voz y de contracciones abdominales,
cuando desea ser cambiado de postura. El nio aprende tambin progresivamente a tender
la mano hacia los objetos que desea. Resulta de ello un verdadero lenguaje gestual:
mediante una combinacin apropiada de gestos, es capaz de expresar necesidades muy
especficas, que a menudo son efectivamente satisfechas. De manera que el nio, por poco
que se atenga a la condicin consistente en expresar el deseo mediante los gestos
correspondientes, puede continuar creyndose omnipotente: es el perodo de la
omnipotencia con la ayuda de gestos mgicos.
Este perodo tambin tiene su equivalente en patologa. El sorprendente salto del mundo
del pensamiento al de los procesos somticos que Freud ha descubierto en la conversin
histrica, se aclara si lo concebimos como una regresin al estado de la magia gestual. En
efecto, segn el psicoanlisis, las crisis histricas representan con la ayuda de gestos la
realizacin de los deseos rechazados. En la vida psquica del individuo normal, los
innumerables gestos supersticiosos o pretendidamente eficaces (gestos de maldicin, de
bendicin. manos juntas para rezar, etc.) son residuos pertenecientes al perodo del sentido
de realidad en el que an nos sentimos lo suficientemente poderosos para violar con ayuda
de estos gestos anodinos el orden normal del Universo, cuya existencia verdaderamente no
sospechamos. Magos, adivinos y magnetizadores aun tienen crdito cuando afirman el
poder absoluto de sus gestos, sin olvidar al napolitano que se protege del mal de ojo
mediante un gesto simblico.
Con el aumento de las necesidades tanto en cantidad como en complejidad van a
multiplicarse no slo las condiciones a las que el individuo deber someterse si desea
ver satisfechas sus necesidades, sino tambin los casos en que sus deseos,
progresivamente mayores, no se cumplirn aunque respete escrupulosamente las
condiciones que hasta entonces resultaron eficaces. La mano tendida retorna a menudo
vaca, el objeto deseado no sigue el gesto mgico. E incluso un poder adverso e invencible
puede oponerse por la fuerza a este gesto y obligar a la mano a recuperar su posicin
anterior. Si hasta entonces el ser omnipotente poda sentirse uno con el Universo que le
obedeca y respetaba sus signos, poco a poco va a producirse una discordancia dolorosa
en el seno de su experiencia. Se ve obligado a distinguir de su Yo las cosas malignas que
resisten a su voluntad y que constituyen el mundo exterior, es decir, a separar los
contenidos psquicos subjetivos (sentimientos) de los contenidos objetivos (impresiones
sensibles). He denominado antes fase de introyeccin del psiquismo al primero de estos
estados, en el que todas las experiencias se hallan tambin incitas en el Yo, y fase de
proyeccin, la que le sigue. Segn estas terminologas podran llamarse los estados de
omnipotencia fases de introyeccin, y el estado de realidad, fase de proyeccin del
desarrollo del Yo.

Sin embargo, ni siquiera la objetivacin del inundo exterior rompe de golpe todos los lazos
entre el yo y el no-yo. Es cierto que el nio aprende en seguida a contentarse con disponer
slo de una parte del mundo, el Yo, mientras que el resto, el mundo exterior, resiste a
menudo a sus deseos, pero contina, sin embargo, atribuyendo al mundo exterior
cualidades que ha descubierto en si mismo, es decir, cualidades del Yo. Todo parece
indicar que el nio atraviesa un perodo animista en su aprehensin de la realidad, perodo
en que el todo se presenta arte l como animado y en el que intenta hallar en todo sus
propios rganos o su funcionamiento.
En cierta ocasin se ha criticado al psicoanlisis diciendo que, segn su teora, el
inconsciente vera en todo objeto convexo un pene y en todo objeto cncavo una vagina
o un ano. A mi parecer, esta proposicin define muy bien las cosas. El psiquismo del nio
(y la tendencia del inconsciente que subsiste en el adulto) incluye -en lo que concierne al
propio cuerpo- un inters primero y exclusivo y ms tarde preponderante, por la satisfaccin
de sus impulsos y por el gozo que le procuran las funciones de excrecin y de actividades
tales como chupar, comer, tocar las zonas ergenas. No es nada extrao que su atencin
sea atrada en primer lugar por las cosas y los procesos del mundo exterior que le
recuerdan, debido a un parecido aunque sea lejano, sus ms caras experiencias.
De este modo se establecen esas relaciones profundas que persisten durante toda la vida
entre el cuerpo humano y el mundo de los objetos, a las llamemos relaciones simblicas.
En este estado el nio no ve en el mundo ms que reproducciones de su corporeidad, y
por otra parte, aprende a configurar todas las diversidades del mundo exterior segn su
cuerpo. Esta actitud para la figuracin simblica representa un perfeccionamiento
importante del lenguaje gestual; permite al nio no slo sealar los deseos que afectan
directamente a su cuerpo, sino tambin expresar otros referidos a la modificacin del
mundo exterior, reconocido ya como tal. Si el nio es educado con amor, no se ve obligado
a abandonar su ilusin de omnipotencia en este estado. Le basta con figurarse
simblicamente un objeto para que la cosa (a la que considera animada) venga
efectivamente a l en muchos casos; esto es sin duda la impresin que tiene el nio en
esta fase de pensamiento animista cuando sus deseos resultan satisfechos. Sin embargo,
la incertidumbre en cuanto a la aparicin de la satisfaccin le hace presentir poco a poco
que existen todava potencias superiores, divinas (madre o nodriza), cuya gracia es
preciso ganar para que la satisfaccin siga con prontitud al gesto mgico. Sin embargo, la
satisfaccin se obtiene fcilmente, sobre todo cuando existe un entorno cordial.
Uno de los medios fsicos utilizados por el nio para representar sus deseos y los objetos
que ansa adquiere entonces una importancia particular que va a destacarlo entre los
dems modos de representaciones: se trata del lenguaje. En su origen, el lenguaje es la
imitacin, o sea, la reproduccin vocal de los sonidos y ruidos producidos por las cosas o
que se producen con ellas; la habilidad de los rganos de la fonacin permite reproducir
una diversidad muy grande de objetos y de procesos del mundo exterior, y ello mucho ms
fcilmente que con el lenguaje gestual. El simbolismo gestual es reemplazado entonces por
el simbolismo verbal: determinadas series de sonidos son relacionadas estrechamente con
cosas y procesos concretos, e incluso son progresivamente identificadas con ellos. Es el
punto de partida para un importante progreso: la laboriosa representacin en imgenes y la
escenificacin dramtica, mas laboriosa an, se hacen intiles; la concepcin y
representacin de esa serie de fonemas llamados palabras permiten una versin mucho

ms econmica y precisa de los deseos. Al mismo tiempo el simbolismo verbal hace

posible el pensamiento consciente en la medida en que, al asociarse a los procesos
mentales, en s mismos inconscientes, les confiere cualidades perceptibles.
El pensamiento consciente mediante signos verbales es, pues, la ms importante
realizacin del aparato psquico, la nica que permite la adaptacin a la realidad retardando
la descarga motriz refleja y la liberacin del desagrado. A pesar de todo, el nio llega a
preservar en este estado de su desarrollo su sentimiento de omnipotencia. Los deseos que
el nio concibe en forma de pensamiento son an tan escasos y tan simples que el entorno
preocupado por su bienestar consigue adivinar fcilmente la mayora de ellos. Las mmicas
que por lo general acompaan al pensamiento (particularmente en los sueos) facilitan en
gran medida a los adultos una especie de lectura de los pensamientos. Y si, adems, el
nio formula sus deseos con palabras, quienes le rodean se apresuran a realizarlos. En
cuanto al nio, cree realmente mantener sus poderes mgicos; se halla en el perodo de los
pensamientos y palabras mgicas.
A este estado del sentido de realidad es al que parecen retornar los neurticos obsesivos
que no pueden desprenderse del sentimiento de omnipotencia de sus deseos o de sus
frmulas verbales y que, como Freud ha mostrado, colocan el pensamiento en lugar de la
accin. En la supersticin, la magia y el culto religioso, la fe en el poder irresistible de
determinadas plegarias, maldiciones y frmulas mgicas, que basta con pensar
interiormente o pronunciar en alta voz, desempea un considerable papel.
Esta megalomana casi incurable del ser humano slo es desmentida en apariencia por
algunos neurticos cuya bsqueda febril del xito encubre un sentimiento de inferioridad
(Adler), bien conocido por los propios pacientes. En todos los casos de este tipo, el anlisis
profundo muestra que tales sentimientos de inferioridad, lejos de constituir la explicacin
ltima de la neurosis son reacciones a un sentimiento excesivo de omnipotencia al que este
enfermo se halla fijado desde su primera infancia y que, mas adelante, le impide soportar
tal frustracin. La ambicin manifiesta de estos sujetos es slo un retorno de lo
rechazado, una tentativa desesperada de recuperar, modificando el mundo exterior, la
omnipotencia de que gozaban al principio sin esfuerzo.
Lo repetimos: todos los nios viven en la gozosa ilusin de la omnipotencia de la que
efectivamente se beneficiaron antes, aunque no fuera ms que en el seno materno.
Depende de su Daimon y de su Tyche el que puedan conservar estos sentimientos de
omnipotencia durante toda su vida mantenindose optimistas, o el que vayan a aumentar el
nmero de los pesimistas, que nunca aceptan renunciar a sus deseos inconscientes y
racionales, se sienten ofendidos y rechazados por cualquier futilidad, y se consideran como
nios desheredados de la fortuna, porque no pueden seguir siendo sus hijos nicos o
preferidos.
Slo cuando el nio est por completo desligado de sus padres en el plano psquico cesa el
reinado del principio de placer, dice Freud. Es tambin en este momento, variable segn los
casos, cuando el sentimiento de omnipotencia deja paso al pleno reconocimiento del peso
de las circunstancias. El sentido de realidad alcanza su apogeo en la ciencia o, por el
contrario, la ilusin de omnipotencia cae a su ms bajo nivel; la antigua omnipotencia se
disuelve entonces en simples condiciones (condicionalismo, determinismo). Sin embargo,
hallamos en la teora del libre albedro una doctrina filosfica optimista que realiza las

fantasas de omnipotencia.
Reconocer que nuestros deseos y nuestros pensamientos estn condicionados significa el
mximo de proyeccin normal, es decir, de objetivacin. Sin embargo, existe una
enfermedad psquica, la paranoia que se caracteriza entre otras cosas porque proyecta
hacia el mundo exterior los pensamientos y deseos propios Parece que se podra situar el
momento de esta psicosis en la poca de la renuncia definitiva a la omnipotencia, o sea, en
la fase de proyeccin del sentido de realidad.
Hasta ahora slo hemos presentado los estados del desarrollo del sentido de realidad en
trminos de impulsos egostas, llamados impulsos del Yo que se hallan al servicio de la
autoconservacin, pero, como Freud afirma, la realidad mantiene relaciones mas profundas
con el Yo que con la sexualidad, por una parte porque sta es mas independiente del
mundo exterior (durante mucho tiempo puede satisfacerse de manera autoertica) y por
otra porque se halla reprimida durante el perodo de latencia y no mantiene ningn contacto
con la realidad. La sexualidad permanecera, pues, durante toda la vida ms sometida al
principio de placer, mientras que el Yo sufrira pronto la ms amarga de las decepciones
por el desconocimiento de la realidad. Considerando ahora desde el ngulo del desarrollo
sexual el sentimiento de omnipotencia que caracteriza el estado-placer, constatamos que
aqu el perodo de la omnipotencia condicional dura hasta el abandono de las formas de
satisfaccin autoertica, mientras en esta poca el Yo se encuentra adaptado desde hace
tiempo a las condiciones cada vez ms complejas de la realidad y. tras haber superado los
estados de los gestos y palabras mgicas, ha llegado casi a reconocer la omnipotencia de
las fuerzas de la naturaleza. El autoerotismo y el narcisismo son, pues, los estados de la
omnipotencia del erotismo; y como el narcisismo subsiste siempre junto al erotismo objetal,
puede decirse -en la medida en que uno se limita a amarse a si mismo- que en materia de
amor puede conservarse durante toda la vida la ilusin de omnipotencia. El hecho de que el
camino del narcisismo sea al mismo tiempo la va de regresin que permanece siempre
accesible tras cualquier decepcin infligida por un objeto amoroso, es de sobra conocido
para que tengamos ahora que demostrarlo. En los sntomas de la parafrenia (Dementia
Praecox) y de la histeria, podemos suponer las regresiones autoertica y narcisista,
mientras que los momentos de fijacin de la neurosis obsesiva y de la paranoia los
hallaremos probablemente a un determinado nivel del desarrollo de la realidad ertica
(necesidad de hallar un objeto).
Estas realizaciones, a decir verdad, no han sido an suficientemente estudiadas para todas
las neurosis y en consecuencia debemos conformarnos, en lo que concierne a la eleccin
de la neurosis, con la formalizacin general de Freud, segn la cual el tiempo de
perturbacin ulterior se determina en funcin de la fase del desarrollo del Yo y de la libido
en que se produce la inhibicin del desarrollo que predispone a ella.
Podemos tratar de completar esta proposicin con una segunda. Segn nuestra hiptesis,
el tenor de los deseos de la neurosis, es decir, los modos y los objetivos erticos que los
sntomas representan como satisfechos, dependen de la fase en que se hallaba el
desarrollo de la libido en el momento de la fijacin; en cuanto al mecanismo de las neurosis
est probablemente determinado por el estado del desarrollo del Yo en que se hallaba el
individuo en el momento de la inhibicin que le predispuso. Por lo dems, se puede
suponer que el estado evolutivo del sentido de realidad que dominaba en el momento de la
fijacin resurge en los mecanismos de la fijacin de sntomas cuando se opera la regresin

de la libido a estados anteriores. Y como el Yo actual del neurtico no comprende ese

modo antiguo de pruebas de realidad nada impide que sta se ponga al servicio del
rechazo y sirva para representar los complejos de pensamiento y de afectos censurados.
Segn esta concepcin, la histeria y la neurosis obsesiva, por ejemplo. estaran
caracterizadas, por una parte, por una regresin de la libido a estados anteriores de la
evolucin (autoerotismo, edipismo), y, por otra, en la que concierne a sus mecanismos, por
un retorno del sentido de realidad al estado de los gestos mgicos (conversin) o de los
pensamientos mgicos (omnipotencia del pensamiento). Repitmoslo: hay todava mucho
que hacer antes de establecer con certeza los momentos de fijacin de todas las neurosis.
Con lo que precede he pretendido simplemente indicar una posible solucin, y a mi parecer
plausible.
En cuanto a lo que suponemos sobre la filognesis del sentido de realidad, slo puede
hablarse por el momento de profecas cientficas. Sin duda se conseguir un da establecer
un paralelismo entre los diferentes estados evolutivos del Yo, as como entre sus tipos de
regresin neurtica, y las etapas recorridas por la historia de la especie humana, del mismo
modo que Freud por ejemplo, ha encontrado en la vida psquica de los salvajes los rasgos
caractersticos de los neurticos obsesivos.
El desarrollo del sentido de realidad se presenta en general como una serie de avances
sucesivos de rechazo, a los que el ser humano se ve obligado por la necesidad, por la
frustracin que exige la adaptacin, y no por tendencias evolutivas espontneas. El
primer gran rechazo lo impone el proceso del nacimiento, y con toda certeza se realiza sin
colaboracin activa y sin intencin por parte del nio. El feto preferira permanecer en la
quietud del cuerpo materno, pero es arrojado al mundo despiadadamente y debe olvidar
(rechazar) sus modos de satisfaccin preferidos para adaptarse a otros. El mismo juego
cruel se repite en cada nuevo estado del desarrollo.
Podemos arriesgarnos a lanzar la hiptesis de que son las manifestaciones geolgicas de
la corteza terrestre y sus catastrficas consecuencias para los antepasados de la especie
humana las que han impuesto el rechazo de las costumbres preferidas y han impuesto
tambin la evolucin. Es posible que tales catstrofes hayan constituido momentos de
rechazo en la historia de la evolucin de la especie, y tanto su intensidad como su
localizacin en el tiempo puedan haber determinado el carcter y las neurosis la especie.
Segn una nota del profesor Freud, el carcter de la especie es el precipitado de la historia
de la especie. Ya que nos hemos aventurado tanto en el campo de los conocimientos
inciertos, no retrocedamos ante una ltima analoga y situemos la gran erupcin del
rechazo individual, el perodo de latencia, en relacin con la ltima y ms importante de las
catstrofes que se abatieron sobre nuestros antepasados (en una poca en que ya haba
seres humanos sobre la tierra), con la calamidad de la era glacial que an repetimos
fielmente en nuestra vida individual.
Este deseo impetuoso de saberlo todo, que me ha empujado en este ltimo prrafo hacia
las fabulosas lejanas del pasado y me ha hecho superar con ayuda de analogas lo que
todava se nos escapa, me hace retornar al punto de partida de estas consideraciones: el
problema del apogeo y del declive del sentimiento de omnipotencia. Tal como hemos dicho,
la ciencia debe renunciar a esta ilusin, o al menos saber siempre en qu momento penetra
en el campo de las hiptesis y de las fantasas. Como revancha, en los cuentos, las
fantasas de omnipotencia continan reinando en exclusiva. All donde debemos inclinarnos

humildemente ante las fuerzas de la naturaleza, el cuento viene en nuestro auxilio con sus
temas tpicos. En la realidad, nosotros somos dbiles, pero los hroes del cuento sern
fuertes e invencibles; estamos limitados por el tiempo y el espacio en nuestra actividad y en
nuestro saber; en los cuentos se vive eternamente, se est en mil sitios a la vez, se prev el
porvenir y se conoce el pasado. El peso, la dureza y la impenetrabilidad de la materia
constituyen en todo momento obstculos en nuestro camino, pero el hombre, en los
cuentos tiene alas, su mirada atraviesa los muros, su varita mgica le abre todas las
puertas. La realidad es un duro combate por la existencia; en el cuento basta con que
pronunciemos una palabra mgica: Mesita llnate! Vivimos en el constante temor de ser
atacados por bestias peligrosas o enemigos feroces; el manto mgico del cuento permite
todas las transformaciones y nos coloca rpidamente fuera de peligro. Qu difcil es en la
realidad conseguir un amor que colme todos nuestros deseos: el hroe del cuento, sin
embargo, es irresistible y seduce con un gesto mgico.
De esta manera, el cuento, mediante el que los adultos narran gustosamente a sus hijos
sus propios deseos insatisfechos y rechazados, proporciona ciertamente una
representacin artstica extrema de la situacin perdida de omnipotencia.
Prximo escrito
Simbolismo de los ojos

Sandor Ferenczi / Simbolismo de los ojos

Simbolismo de los ojos

Fundndome en la experiencia psicoanaltica, he tratado de interpretar el gesto de Edipo

cegndose a s mismo como una autocastracin y he sostenido que los ojos ocupan
simblicamente a menudo el lugar de los rganos genitales. Deseara exponer brevemente
los hechos en que me baso para esta interpretacin.
Una joven sufra una fobia hacia los objetos puntiagudos, en particular las agujas. Su temor
compulsivo se presentaba en los trminos siguientes: un objeto de ese tipo podra un da
arrancarle los ojos. La investigacin profunda de este caso revel que esta mujer mantena
relaciones sexuales ntimas con un amigo haca mucho tiempo, rehusando siempre
ansiosamente consentir en la intromisin del pene, que hubiera daado su integridad
anatmica al desgarrar el himen. Esta dama sufra mltiples accidentes, la mayora de los
cuales tenan por objeto los ojos. Por lo general era ella misma la que involuntariamente se
hera los ojos con agujas. Interpretacin: substitucin de los ojos por los rganos genitales
y figuracin de deseos y temores relativos a estos rganos mediante actos fortuitos y fobias
que tenan los ojos por objeto
Un paciente miope, que tenia temores conscientes de inferioridad que compensaba
mediante fantasas de grandeza, desplazaba sobre su miopa su hipocondra, su angustia y
su excesiva timidez, mientras que en su inconsciente esta vivencia se refera a los rganos
genitales. De nio haba tenido fantasas sexuales de omnipotencia; ms tarde, hizo la
dolorosa constatacin de su inferioridad sexual (complejo de pene demasiado pequeo,
hipocondra, estados de debilidad) que compens con un onanismo exagerado y con
prcticas sdicas de coito. Con ayuda de la equivalencia simblica siguiente: ojos =
rganos genitales, consigui representarse gran parte de sus temores y deseos sexuales
por medio de los ojos. Esta explicacin analtica, aunque superficial, redujo
considerablemente su hipocondra.
Conoc una familia en la que todos sus miembros sin excepcin tenan un excesivo temor a
heridas y enfermedades oculares. La simple mencin de un ojo enfermo o herido les haca
palidecer y si vean algo de este tipo llegaban hasta desvanecerse. En un miembro de esta
familia pude interpretar los problemas psquicos relativos a su potencia sexual como

manifestacin de un masoquismo aparecido como reaccin a deseos sdicos; el temor de

una lesin ocular era la reaccin frente al deseo sdico de herir los ojos, un desplazamiento
del deseo de un coito sdico. El componente sado-masoquista del impulso sexual se haba
podido desplazar con mucha facilidad sobre otro rgano muy vulnerable. Otro miembro de
esta familia ampliaba la angustia y el horror hacia los ojos a las patas de gallo (!): no slo el
parecido exterior y la similitud de nombre desempeaban su papel sino tambin una
segunda paridad simblica: dedo del pie = pene. Era claramente una tentativa para
aproximar el smbolo (ojo) a la cosa propiamente dicha (rgano sexual) mediante una
representacin intermedia (pata de gallo).
Un paciente, que en su infancia haba tenido miedo a los insectos, al llegar la pubertad
experiment temor a mirarse en el espejo, y sobre todo a ver sus propios ojos y sus cejas.
Esta angustia se revel ser, por una parte autopercepcin de su tendencia al rechazo (no
querer mirarse a si mismo los ojos en los ojos), y por otra parte una representacin de su
temor al onanismo. Por medio de la representacin de movilidad, el nio consigui
desplazar su atencin y sus afectos del rgano espontneamente mvil (erctil) a los
insectos igualmente mviles. La vulnerabilidad del insecto, que el propio nio poda aplastar
fcilmente al caminar, le facilit el reemplazamiento del objeto de la agresin primitiva. Un
nuevo desplazamiento implic seguidamente al ojo, igualmente mvil y vulnerable, en vez
del insecto. Deseara sealar que en hngaro la pupila se llama literalmente insecto del
ojo.
En toda una serie de sueos angustiosos (en particular en los que nos acordamos de la
infancia) aparecen ojos que aumentan y disminuyen. Todo el contexto me obliga a
considerar tales ojos como smbolos del rgano sexual masculino que aumenta de volumen
en el momento de la ereccin. El cambio aparente de las dimensiones del ojo cuando se
abren y se cierran los prpados es claramente utilizado por el nio para representar los
procesos genitales. que van acompaados tambin de un cambio similar. La angustia
excesiva que a veces experimentan los nios ante los ojos de sus padres tiene tambin, a
mi parecer una raz simblica sexual.
En otra serie de sueos, los ojos (por ser un par) representan los testculos. Como el rostro
es la nica parte desnuda del cuerpo (adems de las manos), los nios se ven obligados a
satisfacer toda su curiosidad respecto a las dems partes del cuerpo humano observando
la cabeza o el rostro de los adultos, sobre todo los de sus padres. De este modo cada parte
del rostro se convierte en el smbolo de una o ms zonas sexuales. El rostro es
particularmente apropiado (la nariz en medio, entre los dos ojos y las cejas, con la boca por
debajo) para representar el pene, los testculos, el vello pbico y el ano. La confusin que
se experimenta al ser mirado fijamente y que nos impide contemplar de ese modo a los
dems se explica sin duda por el importante simbolismo sexual de la regin ocular. Este
mismo simbolismo es el que debe contribuir a explicar el notable efecto que producen los
ojos del hipnotizador sobre su mdium. Me remito tambin al simbolismo sexual oculto en
expresiones como tener ojos tiernos, bajar pdicamente los ojos. tener el ojo atento,
as como la locucin echar el ojo a alguien.
Para terminar relatar el caso de un neurtico obsesivo que confirm ulteriormente mi
interpretacin del gesto de Edipo, la auto-ceguera. En su infancia este paciente haba sido
excesivamente mimado y dominado por sus padres, y se haba convertido en un nio
modesto y tmido. Cierto da supo por sus compaeros en qu consistan verdaderamente

las relaciones sexuales entre los padres. Esta revelacin desencaden en l un furor
terrible contra su padre, que iba frecuentemente acompaado de la fantasa consciente de
que le castraba (a su padre), seguida luego por remordimientos y autocastigos. Uno de
estos consista en arrancar los ojos de su propio retrato. Tuve que explicar a este paciente
que al comportarse as no haca sino expiar de manera disimulada la castracin llevada a
cabo sobre la persona de su padre, y ello de acuerdo con la amenaza mosaica de
venganza ojo por ojo, diente por diente, que toma precisamente como ejemplo los dos
smbolos de la castracin, la ceguera y la extraccin de dientes.
En un trabajo sobre El desarrollo del sentido de realidad y sus estados, he tratado de
explicar el origen del simbolismo mediante la tendencia del nio a imaginar realizados sus
deseos infantiles mediante su propio cuerpo. La identificacin simblica de los objetos del
mundo exterior a los rganos del cuerpo le permite por una parte hallar en su propio cuerpo
todos los objetos externos deseados, y por otra volver a hallar en los objetos concebidos de
modo animista los rganos altamente valorados de su propio cuerpo. El simbolismo de los
dientes y los ojos ilustraran el hecho de que los rganos del cuerpo (y sobre todo las
partes genitales) pueden ser representados no solo mediante objetos del mundo externo,
sino tambin por medio de otros rganos del propio cuerpo. Incluso es probablemente el
medio ms primitivo de formacin de smbolos.
Supongo que esta asimilacin simblica a otros rganos y objetos tuvo inicialmente lugar
mediante un juego, por medio de alguna especie de exuberancia. Sin embargo, las
paridades simblicas as producidas se han puesto secundariamente al servicio del rechazo
que intenta debilitar uno de los miembros de la ecuacin haciendo hincapi simblicamente
sobre el otro -ms anodino-, debido a la carga de afectos rechazados. De esta forma la
mitad superior del cuerpo, considerada ms anodina, adquiere su significado simblico
sexual y tiene lugar lo que Freud ha llamado el desplazamiento de lo bajo hacia lo alto
En este proceso de rechazo, los ojos, debido a su forma y a sus dimensiones variables,
habida cuenta de su sensibilidad y de su gran valor, se han mostrado particularmente aptos
para acoger los afectos desplazados de los rganos genitales. Pero es probable que tal
desplazamiento no hubiera tenido tanto xito si el ojo no hubiera posedo en un principio el
importante valor libidinoso que Freud describe en su teora de la sexualidad como un
componente particular del impulso sexual (impulso de ver).
Prximo escrito
El "Complejo de abuelo"

Sandor Ferenczi / El "Complejo de abuelo"

El "Complejo de abuelo"

En sus trabajos, Abraham y Jones han estudiado de manera casi exhaustiva el significado
que adquieren, a menudo para toda la vida, las relaciones de los nios con sus abuelos.
Como complemento, deseara exponer brevemente alguna observacin que he hecho a
este respecto.
He constatado que la persona del abuelo ocupa la imaginacin del nio de una doble
manera. Por una parte, aparece como el augusto anciano que impone respeto al propio
padre, por lo dems omnipotente, y cuya autoridad querra apropiarse para utilizarla en su
rebelin contra el padre (Abraham, Jones). Por otra parte, se trata tambin de un hombre
mayor, dbil e indefenso, amenazado por la muerte e incapaz a todas luces de medirse con
el padre lleno de vigor (en particular en el plano sexual), por ello se convierte en un objeto
de desprecio para el nio. Muy a menudo, es precisamente la persona del abuelo la que por
primera vez hace comprender al nio el problema de la muerte, la ausencia definitiva de
un pariente; el nio puede entonces desplazar sobre el abuelo sus fantasas hostiles
-rechazadas debido a su ambivalencia- que traen a colacin la muerte del padre. Si el
padre de mi padre puede morir es que tambin mi padre morir un da (yo tomar posesin
de sus privilegios): aproximadamente de esta forma se elabora la fantasa que se disimula
cuidadosamente tras otras fantasas-pantalla y recuerdos-pantalla relativos a la muerte del
abuelo. Adems, la muerte del abuelo deja en libertad a la abuela, mas de un nio recurre
entonces a una estratagema (para respetar a su padre y poder, sin embargo, poseer l solo
a la madre): hace morir imaginariamente al abuelo, entrega la abuela como regalo al padre

y guarda para si a su madre. Yo duermo con mi mam, duerme t con la tuya, piensa el
nio que adems se considera justo y generoso.
Es esencialmente el papel efectivo desempeado por el abuelo en la familia el que fijar en
el nio la imagen del abuelo dbil o del abuelo fuerte (con tendencias a la
identificacin en este ltimo caso).
Cuando el abuelo es el que gobierna la casa, un verdadero patriarca, el nio prescinde en
sus fantasas del padre sometido y alimenta la esperanza de heredar directamente todo el
poder del abuelo. En un caso de este tipo cuya investigacin analtica realic, el nio nunca
haba podido someterse a la voluntad del padre que haba accedido al poder tras la muerte
del abuelo omnipotente: consideraba a su padre un usurpador que le haba arrebatado sus
bienes legtimos.
La imagen del abuelo dbil deja una impresin particularmente profunda en los nios cuya
familia maltrata a los abuelos (cosa bastante frecuente).
Prximo escrito
Un pequeo hombre - gallo

Sandor Ferenczi / Un pequeo hombre - gallo

Un pequeo hombre - gallo

Un antiguo paciente, que debido a ello participaba en las investigaciones psicoanalticas,

me seal el caso de un nio susceptible de interesarnos. Se trataba de un nio que tena
entonces cinco aos, el pequeo Arpad, que segn el sentir unnime de sus vecinos haba
tenido hasta los tres aos y medio un desarrollo mental y fsico regular y haba sido un nio
completamente normal; hablaba corrientemente y daba muestras de gran inteligencia en
sus palabras.
Bruscamente sobrevino un cambio. Durante el verano de 1910, la familia acudi a un
balneario austraco donde ya haba estado el verano precedente, y alquil una habitacin
en la misma residencia. Desde la llegada, el comportamiento del nio cambi de manera
singular. Antes se interesaba por todos los sucesos que atraen la atencin de un nio tanto
en el interior como en el exterior de una casa; pero a partir de aquel momento su inters se
centr en una sola cosa: el gallinero que haba en el patio de la granja. Al amanecer acuda
junto a las aves, las contemplaba con un inters infatigable e imitaba sus ruidos y sus
andares, llorando y gritando cuando se le obligaba a alejarse del corral. Incluso lejos del
gallinero, no haca ms que lanzar kikirikis y cacarear. Se comportaba de este modo
durante horas, respondiendo a las preguntas que se le hacan mediante estos gritos
animales, y su madre comenz a temer seriamente que el nio olvidara hablar.
Esta rareza del pequeo Arpad persisti durarte todas las vacaciones. Cuando la familia
regres a Budapest, l volvi a utilizar el lenguaje humano, pero su conversacin versaba
casi exclusivamente sobre los gallos, las gallinas y los pollos, y a lo sumo sobre las ocas y
los patos. Su juego habitual, que repeta muchas veces por da, era el siguiente: haca
gallinas y gallos doblando papel de peridico y los pona a la venta, despus coga un
objeto cualquiera (en general una escobilla lisa) a la que llamaba cuchillo y pona su ave
bajo el grifo (donde la cocinera tena la costumbre de matar los pollos) y cortaba el cuello
de su pollo de papel. Mostraba cmo sangraba el gallo e imitaba perfectamente con el
gesto y con la voz su agona.
Cuando se venda pollos en el patio, el pequeo Arpad no poda estarse quieto: corra a la
puerta, entraba y sala, y no cejaba hasta que su madre no compraba uno. Deseaba
claramente asistir a su degello. Sin embarg, tena mucho miedo a los pollos vivos.
Sus padres le haban preguntado muchas veces por qu tena miedo del gallo y Arpad
contaba siempre la misma historia: cierto da haba entrado en el gallinero y haba orinado
en su interior; un pollo o un capn de plumaje amarillo (a veces deca que marrn) le pic el
pene, e Ilona, la criada, le cur la herida. A continuacin se le cort el cuello al gallo, que
revent.
Los padres del nio se acordaban efectivamente de este incidente que haba ocurrido

durante el verano primero que pasaron en el balneario, cuando Arpad tena dos aos y
medio. Un ida, la madre oy al nio gritar fuertemente y supo por la criada que tena mucho
miedo de un gallo que haba intentado picarle en el pene. Como Ilona ya no estaba al
servicio de la familia, fue imposible averiguar si Arpad result herido en aquel momento o
bien si Ilona le haba puesto un apsito para tranquilizarle, tal como recordaba la madre.
Lo notable en esta historia es que el efecto psquico de este suceso sobre el nio
apareciera tras un perodo de latencia de un ao entero con ocasin de la segunda
permanencia en la granja, sin que ocurriera nada en el intervalo que pudiera explicar a la
familia del nio la sbita reaparicin de su temor a las aves y su inters por stas. Sin
embargo, no me detuvieron estas dificultades y plante a la familia del nio una cuestin
suficientemente justificada en la experiencia psicoanaltica, a saber: si durante este perodo
haban amenazado al nio -como sucede a menudo- con cortarle el pene a causa de los
tocamientos voluptuosos que practicaba sobre sus rganos genitales. La respuesta, dada le
mala gana, fue que efectivamente al nio le gustaba ahora (a los cinco aos) jugar con su
pene, que se le castigaba a menudo, y que no era imposible que alguien le hubiera
amenazado alguna vez con la castracin, en broma; era exacto que Arpad tena esta
mala costumbre desde hacia mucho tiempo; pero no podan decirme nada sobre si la
tena ya durante el ao de latencia.
Puede verse a continuacin cmo Arpad no haba escapado posteriormente a esta
amenaza; puede incluso mantenerse como verosmil la hiptesis segn la cual la amenaza
sufrida en el intervalo fue la que provoc un estado emocional tan intenso cuando revivi la
escena de su primera experiencia terrorfica en la que, de forma similar. haba sido
amenazada la integridad de su pene. Naturalmente no puede excluirse otra posibilidad, a
saber: que el primer susto fue excesivamente grande a consecuencia de una amenaza de
castracin anterior y que la emocin, al volver a ver el gallinero, puede atribuirse al
crecimiento de la libido ocurrido en el intervalo. Desgraciadamente ha sido imposible
reconstruir mejor tales circunstancias y en consecuencia debemos contentarnos con la
probabilidad de esta relacin causal.
En el examen personal del nio no revel nada sorprendente ni anormal. En cuanto entr
en mi despacho, fue precisamente un pequeo gallo salvaje en bronce el que atrajo su
atencin, entre los muchos adornos que haba; me lo trajo y me pregunt: Me lo das?
Le di papel y lpiz con el que dibuj rpidamente (no sin arte) un gallo. Entonces le ped
que me contara el asunto del gallo. Pero estaba cansado y prefiri volver a jugar con sus
cosas. La investigacin psicoanaltica directa no era posible y tuve que limitarme a anotar
las frases y los comportamientos significativos del nio para la dama que se interesaba en
el caso y que poda, por ser vecina y conocida de la familia, observarlo durante mucho
tiempo. Sin embargo, pude apreciar por m mismo que Arpad posea una gran vivacidad de
espritu y que no careca de dones; pero era cierto que su actividad mental y sus talentos se
hallaban centrados fundamentalmente sobre los objetos emplumados del corral. Cacareaba
y lanzaba kikirikis de manera magistral. Al alba, despertaba a toda la familia -un verdadero
cantamaanas- con un vigoroso canto. Tena sentido musical, pero no cantaba ms que
canciones en las que se hablaba de gallinas, de pollos y le otros voltiles. Le gustaba sobre
todo esta cancin popular:

Debera ir a Debreczen,

para comprar un pavo.

y despus: Ven, ven, ven mi pollito, y tambin:
Bajo la ventana hay dos pollitos,
dos gallitos y una gallinita.
Saba tambin dibujar, como he dicho antes, pero dibujaba exclusivamente pjaros con
grandes picos, todo ello con gran habilidad. De esta forma puede verse en qu direccin
trataba de sublimar su pujante inters patolgico por estos animales. Sus padres, al ver que
sus prohibiciones no producan ningn efecto, tuvieron que acomodarse por ltimo a sus
manas y consintieron en comprarle juguetes que representaban diversos pjaros de un
material irrompible, con los cuales se dedicaba a toda clase de juegos imaginarios.
En general, Arpad era un hombrecito alegre, pero muy insolente si se le pegaba o se le
rea. Rara vez lloraba y jams peda perdn. Dejando aparte estos rasgos de su carcter,
daba muestras indiscutibles de verdaderos sntomas neurticos; era miedoso, soaba
mucho (naturalmente con aves) y tena a menudo un sueo agitado (Pavor nocturnus?).
Las frases y acciones de Arpad anotadas por mi corresponsal muestran en su mayora un
placer poco comn en fantasear sobre crueles torturas aplicadas a las aves. Ya he
mencionado su juego tpico: la imitacin del degello de los pollos; debo aadir ahora que
en sus sueos con aves vea por lo general pollos y gallos destripados.
Puedo incluso transcribir literalmente algunas de sus frases caractersticas: Quisiera tener,
dijo un da bruscamente, un gallo vivo desplumado. Que no tuviese ni alas, ni cola, sino
slo una cresta, pero que pudiera andar.
En cierta ocasin jugaba en la cocina con un pollo que la cocinera acababa de matar.
Repentinamente fue a la habitacin vecina, cogi del cajn del armario unas tenazas y
grit: Ahora voy a arrancar los ojos ciegos de este pollo destripado. El momento en que se
degollaba a un pollo era para l una fiesta. Era capaz de danzar durante horas alrededor
del cadver de los animales, presa de una intensa excitacin. Si alguien le preguntaba
mostrndole el gallo degollado: Quisieras que reviviera? Claro!, lo degollara yo
mismo en el acto. A menudo jugaba con manzanas y zanahorias (a las que calificaba de
pollos), cortndolos en pequeos trozos con un cuchillo. En cierta ocasin se empe en
arrojar al suelo un jarrn decorado con gallos.
Sin embargo sus afectos hacia las aves no se componan simplemente de odio y crueldad,
sino que eran ambivalentes. Muy a menudo abrazaba y acariciaba al animal muerto, o bien,
cacareando y piando sin cesar, alimentaba a su oca de madera con maz, como le haba
visto hacer a la cocinera Un da, arroj con rabia su mueca irrompible (una gallina) en la
sartn porque no consegua desgarrarla, pero acudi enseguida a retirarla, la limpi y la
acarici. Los animales de su libro de dibujos tuvieron por el contrario peor suerte: Los cort
en trozos y naturalmente no pudo resucitarlos, lo que le contrari mucho.
Si estos sntomas surgieran en un enfermo mental adulto, el psicoanalista dudara en
interpretar este amor y este odio excesivo hacia las aves como una transferencia de afectos
inconscientes que se refieren de hecho a seres humanos, probablemente a parientes
prximos, pero que son rechazados y slo se manifiestan de esta forma desviada y

desfigurada. Enseguida se interpretaran los deseos de desplumar y de cegar al animal

como smbolo de intenciones castradoras y se considerara el conjunto de los sntomas
como una reaccin frente a la angustia que inspira al enfermo la idea de su propia
castracin. La actitud ambivalente llevara al analista a sospechar que en el psiquismo del
enfermo se equilibran mutuamente los sentimientos contradictorios: y, debido a numerosas
experiencias psicoanalticas, llegara a suponer que esta ambivalencia se refiere al padre,
el cual, aun siendo respetado y amado, es al mismo tiempo odiado a causa de las
restricciones sexuales que impone. En resumidas cuentas, la interpretacin psicoanaltica
se enunciara as: el gallo significa el padre en este conjunto de sntomas.
En el caso del pequeo Arpad podemos ahorrarnos el trabajo de interpretacin. La labor del
rechazo no haba tenido tiempo de disimular completamente el significado real de sus
extravagancias; el fenmeno primitivo, el rechazado, se manifestaba en sus palabras e
incluso se presentaba a veces abiertamente con una franqueza y una brutalidad
sorprendentes. Su crueldad se manifestaba a menudo contra los seres humanos y con
mucha frecuencia estaba orientada hacia la zona genital de los adultos: Te voy a dar un
golpe en la cazcarria (sic!), en el trasero. le gustaba decir a un muchacho algo mayor que
l: Te voy a cortar la del medio dijo otra vez con ms claridad.
A menudo estaba preocupado por la idea de la ceguera. Puede dejarse ciego a alguien
con fuego o con agua?, pregunt a una vecina un da.
Los rganos sexuales de las aves le interesaban vivamente, era preciso darle explicaciones
sobre el sexo de cada ave degollada; se trataba de un gallo, de una gallina o de un
capn?
Un da se precipit sobre la cama de una nia gritando: Te voy a cortar la cabeza, la
pondr sobre tu vientre y me la comer entera.
Otro da dijo repentinamente: Quisiera comer mam guisada (por analoga por el pollo
guisado); mam puesta a cocer en una cacerola, ser mam confitada y yo la podr
comer. (Gru y danz). Le cortara la cabeza y la comera as (y acompaaba sus
palabras con gestos como si comiera algo con un cuchillo y un tenedor).
Tras tales deseos canbales, tena actitudes de arrepentimiento, en las que de manera
masoquista deseaba ser cruelmente castigado. Quisiera ser quemado, gritaba. Y
despus: Que me corten un pie y que lo echen al fuego. Quisiera abrirme la cabeza.
Quisiera cortarme la boca para no tenerla ms.
Para que no fuera posible dudar que designaba a su propia familia mediante las palabras
gallo, gallina y pollo, un da declar bruscamente: Mi padre es el gallo!, y en otra
ocasin: Ahora yo soy pequeo, luego soy un pollito. Cuando sea mayor me convertir en
gallina. Y cuando crezca aun mas ser un gallo. Cuando sea muy grande ser un cochero.
(El chfer que conduca el automvil pareca impresionarle an ms que su padre.)
Tras estas declaraciones hechas por el nio sin ninguna presin, podemos comprender un
poco mejor la intensidad de su emocin cuando contemplaba incansablemente la actividad
del corral. Todos los secretos de su propia familia, sobre los que no obtena en casa
ninguna informacin, poda contemplarlos entonces a gusto; los animales caritativos le

mostraban sin dificultad todo lo que poda ver, sobre todo la actividad sexual incesante de
gallos y gallinas, la puesta de los huevos y la eclosin de la pollada. (Las condiciones de la
habitacin de sus padres eran tales que el pequeo Arpad pudo sin duda ninguna enterarse
de estas cosas en su casa.) Como consecuencia, se vio obligado a satisfacer su curiosidad
despertada de este modo contemplando incansablemente a los animales.
Debemos tambin a Arpad la confirmacin de nuestra hiptesis segn la cual su temor
enfermizo al gallo debe atribuirse, en ltimo trmino, a una amenaza de castracin recibida
por haber practicado el onanismo.
Una maana pregunt a la vecina: Dime, por qu muere la gente? (respuesta: Porque
se hacen viejos y se fatigan). Hum! Entonces, mi abuela era vieja? No!, no era vieja y
sin embargo se muri. Oh!, si hay un dios. por qu me hace siempre caer? (pensaba: dar
un mal paso: sufrir una cada,. caer bajo). Y por qu es preciso que muera la gente?
Despus se interes por los ngeles y por las almas y se le dijo que no eran ms que
cuentos. Se qued helado y dijo: No! No es cierto! Hay ngeles. Yo he visto uno que
llevaba los nios al cielo. A continuacin pregunt espantado: Por qu mueren los
nios?. y: Cunto tiempo se puede vivir?. Slo consigui calmarse con dificultad.
Se supo que aquella misma maana la criada haba levantado bruscamente la ropa de la
cama y vindole tocarse el pene le haba amenazado con cortrselo. La vecina se esforz
por animarle, asegurndole que no se le hara ningn mal y que adems todos los nios
hacan lo mismo. Pero Arpad respondi indignado No es cierto! Todos los nios no Mi
pap nunca lo ha hecho!
Ahora podemos comprender mejor su odio inextinguible contra el gallo que pretendi hacer
a su pene aquello de que haba sido amenazado por los mayores; lo mismo que la gran
estima en que tena a este animal sexuado que osaba hacer todo lo que a l le hubiera
llenado de un miedo horrible; tambin podemos comprender los crueles castigos que se
impona (debido a su onanismo y a sus fantasas sdicas). Como para completar el cuadro,
comenz en los ltimos tiempos a interesarse por los temas religiosos. Los viejos judos
barbudos le inspiraban un gran respeto mezclado con temor. Pidi a su madre que hiciera
entrar a aquellos mendigos en casa. Pero si uno de ellos vena, l se ocultaba y lo
observaba a distancia; cuando se haba alejado, Arpad bajaba la cabeza y deca: He ah
un gallo mendigo Deca que le interesaban los judos ancianos porque venan de la casa
de dios (del templo).
Para concluir, aadiremos una ltima aclaracin de Arpad, que demuestra que su
observacin de las actividades de las aves realizada durante mucho tiempo no fue en vano.
Un da dijo a la vecina con la mayor seriedad: Me casar contigo, con tu hermana y con
mis tres primas y adems con la cocinera; no, mejor con mam que con la cocinera.
Pretenda convertirse en un gallo de pueblo.
Prximo escrito
Un sntoma transitorio: La posicin del enfermo durante la cura

Sandor Ferenczi / Un sntoma transitorio: La posicin del enfermo durante la

cura

Un sntoma transitorio:
La posicin del enfermo durante la cura

En dos casos, los pacientes masculinos han manifestado sus fantasas sexuales pasivas de
la forma siguiente: durante el desarrollo de la sesin, en lugar de permanecer recostados
sobre la espalda o sobre el costado se han puesto bruscamente boca abajo.
Prximo escrito

Bsqueda compulsiva de la etimologa

Sandor Ferenczi / Bsqueda compulsiva de la etimologa

Bsqueda compulsiva de la etimologa

La bsqueda compulsiva de la etimologa aparece en uno de mis pacientes como la

sustitucin de la pregunta sobre el origen de las palabras por la pregunta: De dnde
vienen los nios? Esta identificacin sera el objeto patolgico de la teora de Hans Sperber
sobre el origen sexual del lenguaje (Imago, ao 1, 1914).

Prximo escrito
Simbolismo de las sbanas

Sandor Ferenczi / Simbolismo de las sbanas

Simbolismo de las sbanas

Un joven tiene regularmente poluciones cuando se le cambia las sbanas. Interpretacin:

quiere ensuciar lo que es lirnpio (la mujer). Al mismo tiempo obliga (inconscientemente) a
las mujeres de su familia que le hacen la cama a observar su potencia.
Un hombre sufre de impotencia relativa: para realizar un coito se ve obligado a restregar
con sus propias manos la sbana que antes debe estar perfectamente lisa, o bien la mujer
debe recostarse sobre una hoja de papel lisa que el hombre arruga justo antes del acto. Se

ha descubierto que este sntoma estaba superdeterminado. He aqu los elementos:

1) El amor sentido en su infancia hacia su abuela de rostro rugoso;
2) el sadismo;
3) recuerdos de onanismo practicado sobre las sbanas.
Prximo escrito
La cometa, smbolo de la ereccin

Sandor Ferenczi / La cometa, smbolo de la ereccin

La cometa, smbolo de la ereccin

Un paciente me cita el caso de su to, afectado por el delirio de persecucin que, aunque
haba superado ya la treintena, jugaba an con pequeos nios, les mostraba a menudo su
pene y fabricaba con habilidad y especial predileccin gigantescas cometas de papel
provistas de largas colas. Las haca volar tan alto que escapaban a la vista, ataba la cuerda
a una silla, pona all a uno de los nios y se diverta mucho cuando la traccin de la cometa
arrojaba al suelo a la silla y al nio. (He aqu un ejemplo que ilustra muy bien la relacin
entre paranoia y homosexualidad.) Esta historia me recuerda a M. Dick, el loco de David
Copperfield de Dickens. Tambin a l le gustaba jugar con nios y lanzaba cometas sobre
las cuales dibujaba sus fantasas relativas a la muerte del rey Carlos I. Si esto le ocurriera a
uno de nuestros pacientes, deberamos calificarlo de parricida (o de regicida) inconsciente
-aunque fuera tan simptico como M. Dick-, que respeta, sin embargo, los emblemas de la
dignidad paternal.
Prximo escrito
Parestesias de la regin genital en algunos casos de impotencia

Sandor Ferenczi / Parestesias de la regin genital en algunos casos de

impotencia

Parestesias de la regin genital

en algunos casos de impotencia

Algunos pacientes que sufren impotencia psicosexual se lamentan a menudo de no

sentir su pene; otros hablan explcitamente de una frigidez de la regin genital; otros
incluso de una sensacin de retraccin del pene. Todas estas parestesias se intensifican en
las tentativas de coito. Ms tarde, durante el anlisis, los pacientes indican a menudo
espontneamente que sienten mejor su pene, que la sensacin de fro disminuye, que su
pene (no erecto) es algo ms consistente, etc... Por razones tcnicas, no es
recomendable emprender un examen fsico basado en tales quejas. Sin embargo, en
algunos casos no he podido evitarlo, pero no he llegado a constatar objetivamente ningn
fro particular, ni anestesia, ni analgesia; por el contrario, he visto retracciones. Gracias al
anlisis he establecido que la fuente inconsciente de esta sensacin era la angustia infantil
de castracin, que tambin es la causa, segn he mostrado anteriormente, de las
sensaciones de retraccin que numerosos pacientes sufren en la base del pene y a nivel
del perineo, en particular cuando el analista (el padre) les inspira angustia. Uno de estos
pacientes se despert una noche con la sensacin de no sentir en absoluto su pene. Se
angusti mucho y tuvo que convencerse de que todava lo posea tocando sus rganos
genitales.
La explicacin era la siguiente: en su infancia, fue amenazado de castracin por haber
tocado sus rganos genitales y haberse masturbado; de aqu derivaba la angustia de
tocar el pene. Los trocamientos ansiosos de su pene aparecieron como un compromiso
entre el antiguo deseo de masturbacin y temor de un severo castigo. (El retorno del
rechazo.) Tales parestesias constituyen a menudo un buen ndice de los progresos y
retrocesos que se producen en el estado del paciente, debido su carcter variable. Junto a
las fantasas incestuosas inconscientes (masturbadoras), las causas ms frecuentes de la
impotencia psquica son los temores a la castracin; pero, en general, ambos se
compaginan: temor a la castracin como castigo del onanismo incestuoso.
Prximo escrito
Los gases intestinales: Privilegio de los adultos

Sandor Ferenczi / Los gases intestinales: Privilegio de los adultos

Los gases intestinales:

Privilegio de los adultos

Sucede que el pacierte analizado lucha durante la sesin contra la tentacin de producir
gases intestinales audibles y perceptibles al olfato; experimenta esto con ms fuerza
cuando se subleva contra su mdico. Sin embargo, este sntoma no est nicamente
dirigido a insultar al mdico; significa tambin que el paciente trata de permitirse cosas que
su padre le impeda antes. Esta Ungenierbeit responde precisamente aqu a los
privilegios que los padres se conceden a s mismos. pero que prohben severamente a sus
hijos.
Prximo escrito
Representaciones infantiles del rgano genital femenino

Sandor Ferenczi / Representaciones infantiles del rgano genital femenino

Representaciones infantiles
del rgano genital femenino

Un paciente, severamente amenazado en su infancia (impotente a consecuencia del temor

a la castracin), suea que compra una corbata para su profesor de ingls (una mujer),
corbata que no es sino una anguila enroscada. El anlisis revela que es un pene

(pez-corbata) lo que quisiera ofrecerle, pues tiene horror a los seres que se hallan
desprovistos de l. Para acercarse a una mujer sin angustia, se ve obligado a
representarse la vagina como un pene enroscado.
Otro paciente manifiesta el recuerdo consciente de una teora infantil segn la cual las
mujeres tendran un pene corto pero grueso, con una uretra ancha, cuyo orificio sera lo
suficientemente grande como para recibir el pene. (La idea de que existan individuos sin
pene es muy desagradable para los nios [Freud] debido a la estrecha asociacin con el
complejo de castracin). Los nios se ven obligados por lo tanto a inventar toda clase de
teoras sobre el rgano genital femenino, las cuales concuerdan sobre un mismo punto, a
saber: que, a pesar de las apariencias, la mujer posee un pene.
Prximo escrito
Idea infantil de la digestin

Sandor Ferenczi / Idea infantil de la digestin

Idea infantil de la digestin

Un muchachito de tres aos pregunta: Dime, seor doctor, qu es lo que tienes en el

vientre para estar tan gordo? Respuesta graciosa del mdico de la familia: Caca!
Entonces prosigue el nio. Comes tanta caca?
El nio se representa el vientre como una cavidad que contiene, tal cual, los alimentos
ingeridos como en los cuentos y mitos en que el nio devorado por un lobo, una ballena o
un dios irritado, reaparece vivo tras la muerte de la bestia o del tragahombres, o bien es
devuelto mediante vmito. Sin embargo, las palabras del joven curioso muestran que no es
del todo cierta la relacin causal existente entre la ingestin de comida y la exerecin y
considera este ltimo proceso como una funcin distinta. Ya sabemos qu diticultades ha
tenido la humanidad para establecer este tipo de relacin. Lo que llama la atencin en
tercer lugar en las palabras infantiles es hasta qu punto la coprofagia humana le parece
normal al nio.
Prximo escrito
Causa de la actitud esquiva de un nio

Sandor Ferenczi / Causa de la actitud esquiva de un nio

Causa de la actitud esquiva de un nio

Una joven se muestra inconsolable porque su hijo mayor (cuatro aos) es muy esquivo, lo
ha ensayado todo para hacer hablar al nio, pero en vano. Incluso cuando la institutriz
inglesa, a la que el nio quera mucho, fue despedida, ste no manifest emocin ante su
madre. La madre le suplica ser franco, pues puede decirle a ella todo lo que sienta.
Puedo vcrdaderamente decirlo todo?, pregunta el nio. S, no faltaba ms, responde
la madre. Pues bien, dime entonces cmo nacen los nios.
He aqu una pasmosa confirmacin de la hiptesis de Freud segn la cual la falta de
sinceridad de los padres para con sus hijos vidos de conocimiento puede provocar
problemas afectivos e intelectuales duraderos.
Prximo escrito
Crtica de metamorfosis y smbolos de la libido, de Jung

Sandor Ferenczi / Crtica de metamorfosis y smbolos de la libido, de Jung

Crtica de
metamorfosis y smbolos de la libido, de Jung

El hombre de ciencia tiene el deber de exponerse a cometer errores y a ser criticado, para
que la ciencia avance siempre... Presentando estas valientes palabras de Ferrero como
lema de su importante obra, Jung incita al crtico a realizar tambin su funcin en serio. La
labor crtica podra limitarse a la fcil y agradable tarea de mostrar los mltiples mritos de
este estudio. El autor, con un celo prodigioso y un entusiasmo siempre apasionado, hace
un recorrido por casi todos los campos del saber humano, pertenecientes tanto a las
ciencias de la naturaleza como a las del espritu, y rene de este modo los materiales con
los que va a intentar construir el imponente edificio de una nueva Weltranschauung. Pero
no es slo el caudal de conocimientos lo que extraa al lector, sino que tambin suscita una
gran admiracin la manera fina e ingeniosa con que el autor trata los materiales cientficos
destinados a afianzar sus teoras. Sin embargo, hemos de renunciar aqu a estudiar
detalladamente todas estas cualidades a las que habra que aadir la del estilo tan personal
de la obra. El psicoanalista, cautivado enteramente por la amplitud y la novedad de su
propia especialidad, no puede detenerse en investigar y examinar todas las fuentes de las
que el autor ha extrado sus argumentos biolgicos, filolgicos, teolgicos y filosficos. Esa
labor debe quedar para especialistas en la materia. Criticaremos esta obra desde un punto
de vista psicoanaltico, detenindonos principalmente en las tesis que pretenden oponer a
nuestras concepciones psicoanalticas actuales nuevas y mejores perspectivas. El futuro
decidir si es excesivo nuestro esfuerzo por no sacrificar lo antiguo a lo nuevo

-simplemente por serlo- o si sucumbimos de este modo frente al conservadurismo rgido

que constantemente reprochamos a nuestros principales adversarios. De cualquier forma,
la excepcional vala del autor nos obliga a estar en guardia, a no dejarnos seducir por lo
que hay de cierto en su obra y a no considerar como definitivas algunas afirmaciones
insuficientemente probadas. Esto -y nada ms- explica el rigor con que vamos a examinar
las teoras de Jung sobre la libido.
Una breve Introduccin y un ensayo Sobre los dos modos de pensar son los
preliminares de la obra propiamente dicha, que se compone de dos partes: la segunda es
mucho mas larga y en muchos puntos se aleja de la primera, ofreciendo en cierto modo la
prueba de una evolucin a lo largo de la obra. Algunas cosas que en la primera parte slo
se formulan vagamente, son precisadas y desarrolladas en la segunda; de todos modos,
subsisten algunas contradicciones entre ambas partes, que luego indicaremos.
En una introduccin panegrica, Jung celebra y elogia el descubrimiento realizado por Freud
del complejo de Edipo en el alma humana. Vemos sorprendidos, dice Jung indicando
los resultados de las investigaciones psicoanalticas sobre los sueos, que Edipo todava
est vivo para nosotros..., que era una falsa ilusin la de creernos diferentes, es decir, ms
morales que los antiguos. El complejo de Edipo del hombre moderno es sin duda
demasiado dbil para impulsar al incesto, pero lo suficientemente fuerte para provocar
considerables perturbaciones mentales. Estas afirmaciones no nos pueden hacer
sospechar que en la segunda parte el autor reconocer su error: la fantasa edipiana ser
irreal y, lo que es ms, el incesto efectivo nunca habr desempeado un papel
importante en la historia de la humanidad.
El propsito perseguido por Jung en esta obra es el siguiente: muchos psicoanalistas han
logrado resolver problemas histricos y mitolgicos utilizando conocimientos
psicoanalticos; Jung quiere intentar el proceso inverso e iluminar con un nuevo enfoque
determinados problemas de la psicologa individual con ayuda de materiales histricos.
Esta tentativa puede parecer a primera vista muy audaz. Acaba de fundarse un
psicoanlisis aplicado, que utilizar un fragmento de la realidad psquica individual
(descubierta en el ser vivo) para explicar determinadas producciones del alma popular y
explicar algo desconocido mediante otra cosa que se conoce mejor. Pero lo que la
mitologa y la historia nos han transmitido se ha fundado a lo largo de las generaciones con
tantas cosas contingentes que se prestan al malentendido, y se ha alejado tanto de su
primitivo significado, que todo ello resulta forzosamente incomprensible sin una reduccin
preliminar y es inutilizable con fines psicolgicos. Anticipemos que Jung comete en varios
lugares la falta de explicar una cosa desconocida (el psiquismo) mediante otra igualmente
desconocida (los mitos no analizados). En muchas ocasiones utiliza para sus
interpretaciones conocimientos adquiridos con ayuda del psicoanlisis (o sea, de la
psicologa individual), sirvindose de mitos dilucidados de forma psicoanaltica para resolver
problemas psicolgicos. No se hubiera encerrado en un crculo vicioso ms que en estos
casos concretos, si no hubiera imaginado haber hecho con este mtodo perfectamente
lcito ms que deducciones analgicas y haber introducido un nuevo principio explicativo en
psicologa individual.
El ensayo sobre los dos modos de pensar establece la distincin entre el pensamiento del
hombre normal en estado de vigilia, que se expresa mediante palabras, est al servicio de

la adaptacin a la realidad y dirigido hacia el exterior, y el pensamiento imaginativo,

que se desva de la realidad, es totalmente improductivo en cuanto a la adaptacin a la
realidad y es concebido en forma de smbolos, no de palabras. El primer modo ser un
fenmeno progresivo en el sentido definido por Freud, el segundo una formacin regresiva
tal como se manifiesta fundamentalmente en los sueos, las fantasas y las neurosis. Todo
este razonamiento sigue las lneas del ensayo de Freud sobre los dos principios del
funcionamiento psquico. Segn Freud, el pensamiento consciente est al servicio del
principio de realidad, mientras que el inconsciente se halla sometido al principio de placer;
en las actividades psquicas fuertemente impregnadas de elementos inconscientes (sueos,
fantasas, etc.), son evidentemente los mecanismos del principio de placer los que
predominan. Es de lamentar que Jung no utilice en sus exposiciones esta terminologa que
se ha hecho preciosa. No podemos seguirle cuando identifica simplemente el pensamiento
dirigido y el pensamiento verbal cuidando totalmente esa capa psquica preconsciente
que an siendo dirigida, no debe traducirse necesariamente de manera verbal.
Jung hace a continuacin una serie de precisiones muy oportunas sobre la supervaloracin
de la lgica en el seno de la psicologa actual, as como sobre el valor atribuido al principio
biogentico en psicologa. Jung vuelve a hallar el contenido y las formas del pensamiento
arcaico en las creaciones fantasiosas de la demencia precoz. Pero, al atribuir esta
caracterstica nicamente a la demencia que por principio opone, en cuanto psicosis de
introversin, a todas las dems perturbaciones psquicas, se halla sin razn suficiente en
contradiccin con la neuropsicologa de Freud; segn las investigaciones de ste, las
restantes psicosis se forman tambin debido a una introversin (regresin de la libido
con evitacin de la realidad) y su sintomatologa manifiesta rasgos arcaicos muy claros
(pueden observarse, sobre todo, las correspondencias entre las expresiones de la vida
mental de los salvajes y de los obsesos).
Jung estima, adems, que el motivo de la formacin simblica se halla en la tendencia a
vaciar los complejos inconscientes que uno se resiste a reconocer y cuya existencia se
niega, en un molde deformado y desfigurado (segn la terminologa actual: en el rechazo).
Sealamos adems que Jung considera an la tendencia inconsciente como la cosa
propiamente dicha y su substituto fantasmagrico como el smbolo de sta (por ejemplo, en
su explicacin de la fantasa de Judas del abate Oegger); en la segunda parte de la obra,
por el contrario, no son tenidas por smbolos las formaciones substitutivas representadas
en la conciencia, sino las propias tendencias inconscientes, aunque el papel atribuido por
Jung al rechazo en el momento de la constitucin de los smbolos elimina tal inversin. Es
esta una buena ocasin para sealar que habra que convenir de una vez el empleo
unvoco de la palabra smbolo. No es smbolo todo lo que se halla en lugar de cualquier
otra cosa. En un principio, lo sexual, tanto en sentido propio como en sentido figurado,
puede ser representado en la conciencia; la sexualidad se regocija, por decirlo as, de
hallarse en todas las cosas del mundo exterior. El universo es sexualidad. Tal
comparacin slo se convierte en smbolo, en sentido psicoanaltico, en el momento en que
la censura rechaza al inconsciente el significado primitivo de la comparacin. Por ello el
campanario. por ejemplo, podr simbolizar el falo una vez realizado el rechazo. pero el
falo no simbolizar nunca un campanario.
El tema propiamente dicho de la obra de Jung es la prueba del mtodo anunciado en la
introduccin -la interpretacin de las producciones mentales del individuo con ayuda de la
mitologa- sobre las fantasas de una americana, Miss Frank Miller, publicadas en 1906 en

los Archivos de psicologa. Miss Miller, que cuenta entre otras cosas que pudo realizar en
estado de vigilia determinados fenmenos autosugestivos y que raramente duerme con
sueo profundo y sin pesadillas, so una noche un poema, El himno al creador: un
canto entusiasta en alabanza a dios cuyas tres estrofas le glorifican por ser el creador de
los sonidos, de la luz y del amor. Miss Miller trata a continuacin de atribuir a su fuente
psquica este poema que en sueos haba visto escrito por su propia mano sobre una hoja
de papel.
Es muy lamentable que Jung intente apoyar su tentativa en un nuevo modo de
interpretacin, precisamente sobre un material cuya investigacin no puede realizar
personalmente. Por lo dems, las personas en tratamiento analtico producen creaciones
onricas anlogas; Jung, interrogndolas posteriormente, hubiera podido asegurarse de la
exactitud de sus suposiciones o de su carcter errneo. A falta de tal verificacin, las mas
ingeniosas interpretaciones de Jung son vagas y poco seguras, y en estas condiciones
resulta imposible convencerse de la utilidad de sus mtodos de interpretacin. La ventaja
incomparable de las psiconeurosis radica precisamente en que quienes las sufren, si se les
interroga segn el mtodo psicoanaltico, nos informan sobre la gnesis de sus
producciones psquicas e incluso nos desvelan capas de su psiquismo que estn alejadas,
tanto formal como temporalmente, de su psiquismo actual. Por el contrario, los enfermos
mentales que son incapaces de una actitud objetiva responden tan escasamente a nuestras
preguntas como los cuentos, los mitos y los poemas cuyos creadores desconocemos.
Jung, de manera plausible, interpreta el Himno al creador como un derivado de la Imago
paternal de Miss Miller. Pero nosotros afirmamos que no hubiera podido hacer esta
deduccin, ni por el material proporcionado por la soadora-poetisa, ni por su propio
conocimiento sorprendente de casi todas las cosmogonas del mundo, si no hubiera antes
conocido por experiencia, sobre la base de la psicologa de las neurosis segn Freud, el
papel del padre en la historia del individuo. A pesar de la argumentacin
histrico-mitolgica, su conclusin parecer increble a cualquier lector profano en materia
de psicoanlisis.
La creacin onrica de Miss Miller proporciona rpidamente a Jung la ocasin de meditar
sobre las creaciones inconscientes de valor real. Cualquier psicoanalista estar de acuerdo
en que tales posibilidades de creacin existen realmente; en la estructura del psiquismo
postulada por Freud, la capacidad de tales producciones corresponde a la capa psquica
preconsciente. Pero cuando Jung divide todo lo psicolgico en dos partes, una mitad de
orden inferior y otra de orden superior, una que reproduce el pasado y otra que presiente el
porvenir, adopta una generalizacin que las experiencias actuales no confirman. El
psicoanlisis nos muestra que hay en el inconsciente formas de actividad que tienen tan
poco que ver con el principio de realidad y que parecen estar tan claramente puestas al
servicio de satisfacciones voluptuosas, que con la mejor voluntad del mundo no se les
puede atribuir una tendencia evolutiva creadora. En este orden de ideas, Jung da
indicaciones interesantes en cuanto a la posibilidad de explicar mediante la psicologa
determinados fenmenos ocultos, por ejemplo, los sueos profticos. Pienso tambin
que debe existir un canto -ciertamente an desconocido- que conducir a la explicacin
cientfica de procesos similares, incluso ms discutibles, pero suponemos que una vez
aclarados se insertarn fcilmente en el edificio de nuestro saber cientfico.
En el caso de Miss Miller el himno religioso es, en opinin de Jung, una formacin

sustitutiva del elemento ertico, y, al producirse esta transformacin inconscientemente,

origina una construccin histrica, sin ningn valor en el plano tico. Por el contrario,
quien opone conscientemente la religin a su pecado consciente hace algo cuyo carcter
sublime respecto a la historia no puede discutirse.
Aunque admitimos las indicaciones de Jung sobre la gnesis de los sentimientos religiosos
y ello basndonos en conocimientos slidos (consideramos por lo dems esta
transformacin de lo ertico en religioso como un hecho muy complejo y todava no
suficientemente analizado), rehusamos seguir al autor cuando, en lugar de limitarse a
constatar los hechos, emite juicios de valor que no pertenecen slo a la psicologa sino
tambin a la moral y a la teologa. Por idntica razn, y tambin a decir verdad por carecer
de competencia para ello, no podemos embarcarnos en la discusin planteada por Jung en
esta ocasin sobre el valor mayor o menor de la religin cristiana.
La segunda creacin potica inconsciente de Miss Miller es el canto de la polilla. Se
trata con toda probabilidad del mismo complejo que antes, dice Jung. El deseo nostlgico
de la polilla por la luz es el mismo que experimenta la poetisa por Dios Padre, y sin duda tal
deseo es ertico, anlogo al que Miss Miller ha sentido durante un viaje al Mediterrneo por
un timonel italiano, que parece haber sido el origen de Canto de la creacin. Jung se
manifiesta, sin embargo, contra quienes pretenden comparar cosas tan heterogneas como
la nostalgia de dios y estas futilidades erticas.: Es tanto como comparar una sonata de
Beethoven con el caviar, pretextando que gustan los dos. Para mostrar la adoracin del
sol expresada en el canto de la polilla, Jung aduce muchos mitos solares y cita metforas
poticas sacadas de la literatura.
La segunda parte de la obra comienza con una nueva y doble interpretacin recapituladora,
en los planos religioso y ertico, de los dos poemas onricos anteriormente citados;
despus el autor estudia particularmente el uso que se hace del tema solar en el canto de
la polilla, desde un punto de vista mitolgico-astral o astrolgico. El sol, escribe Jung,
es el smbolo ms natural de la libido humana, la cual empuja tanto al Bien como al
Mal y es fecunda y hostil hacia la vida simultneamente: de aqu se deduce el carcter
universal de la adoracin al sol. El mito solar permite adems comprender el culto religioso
de los hroes; los hroes son tambin personificaciones de la libido, y de ese modo, puede
adivinarse la suerte de la libido humana a partir de la de los hroes que figuran en la
mitologa de los pueblos. Estas investigaciones llenas de inters coinciden en muchos
puntos con los trabajos de Rank y Silberer sobre el mismo tema.
Tras esto, Jung introduce un nuevo captulo (El concepto y la teora gentica de la libido),
que est separado del contenido de la primera parte, y por lo general de todo lo que el
psicoanlisis ha descubierto hasta ahora, por un abismo. Jung trata de revisar el concepto
de libido, justificando su labor entre otras cosas por el hecho de que este concepto, al
haber alcanzado gran extensin en los recientes trabajos de Freud y de su escuela, termina
adquiriendo una significacin diferente a la aplicada por Freud en sus Ensayos sobre la
teora de la sexualidad.
En los Ensayos de Freud, el trmino de libido designa el aspecto psquico de las
necesidades sexuales que la biologa considera como las manifestaciones de un instinto
sexual. Aqu se halla la analoga con el instinto que impulsa a tomar alimento, el
hambre, escribe Freud l entiende por libido exclusivamente el hambre sexual.

Por el contrario, en la perspectiva desarrollada aqu por Jung, el concepto de libido es lo

bastante amplio como para cubrir las manifestaciones ms variadas de la Voluntad en el
sentido de Schopenhauer; y puede decirse que el concepto de libido, debido a la
extensin que ha adquirido en los recientes trabajos de Freud y de su escuela, tiene sobre
el plano operatorio la misma significacin en el campo biolgico que el concepto de energa
en el mbito de la fsica a partir de Robert Mayer. Si las ideas de Freud se hubieran
modificado en este sentido, hubiera dado una nueva significacin al concepto de libido
hasta ahora sexual; lo cual le hubiera obligado necesariamente a una revisin radical de
sus ideas sobre el papel de la sexualidad en la patognesis de las neurosis y en el
desarrollo individual y social del ser humano. Pero si se examinan con el mximo cuidado
todos los trabajos de Freud aparecidos despus de los Tres ensayos, no se halla en
ningn sitio un empleo de la palabra libido que contradiga la definicin primitiva. Es cierto
que uno de los investigadores pertenecientes a la escuela de Freud -y se trata
precisamente del autor de la presente obra sobre la libido- haba ya pretendido
anteriormente generalizar el concepto de libido, pero el propio Freud se haba opuesto a
ello formalmente.
Jung se refiere entonces a un pasaje de la obra de Freud sobre la paranoia en el que este
ltimo se habra visto obligado a ampliar el concepto de libido . Con el fin de que el lector
pueda darse cuenta de si Jung afirma tal cosa con razn o sin ella, citaremos in extenso el
pasaje de Freud al que Jung se refiere.
Se trata en ese prrafo de plantear un difcil problema: es lo suficientemente intensa la
separacin completa de la libido respecto al mundo exterior para explicar este fin del
mundo que se produce en el enfermo mental analizado en este artculo como una
modificacin psquica producida en l, y las inversiones del Yo que se han conservado
en este caso no deberan bastar para mantener la relacin con el mundo exterior?. ... Es
preciso o bien hacer coincidir lo que llamamos bloqueo libidinoso (inters que proviene de
fuentes erticas) con el inters en general, o bien considerar la posibilidad de que una
perturbacin importante en la reparticin de la libido pueda inducir la perturbacin
correspondiente en los bloqueos del Yo. El subrayado tipogrfico de la segunda
eventualidad es mo y est hecho con la intencin de contrapesar el acento unilateral
puesto por Jung sobre la primera, tanto en la impresin tipogrfica de su obra como en su
concepcin. El propio Freud no quera inclinarse por ninguna de ambas hiptesis y, tras
estas interrogaciones, haca notar que todava nos hallamos demasiado ignorantes y
desorientados para responder a tales cuestiones. Provisionalmente, afirma Freud, hay que
limitarse a la utilizacin, tan fructfera hasta ahora, del concepto de impulso y -de acuerdo
con la doble orientacin biolgica del individuo- distinguir los impulsos del Yo de los
impulsos sexuales. La observacin de los paranoicos no indica por otra parte nada que
pueda contradecir esta concepcin y obligue a una definicin nueva. Es incluso mucho
ms probable que pueda explicarse la relacin alterada del paranoico con el mundo
exterior, nica o principalmente, por la prdida del inters libidinoso.
Estas proposiciones muestran claramente que la afirmacin de Jung, segn la cual Freud
habra utilizado recientemente el concepto de libido en un sentido diferente, ms amplio que
el de antes, no puede confirmarse de ningn modo mediante el nico pasaje que Jung
puede aducir al respecto. Por el contrario, las reflexiones de Freud llevan a mantener su
idea actual sobre la necesidad de una distincin entre los intereses del Yo y la libido sexual

y en cuanto a la importancia patogentica de la libido (tomada en el sentido de lo sexual) en

todas las psiconeurosis, comprendidas la paranoia y la parafrenia. Es preciso, en suma,
considerar la asimilacin del concepto de libido a los conceptos de voluntad en
Schopenhauer y de energa en Robert Mayer como una especulacin personal de Jung.
Esta prudencia contemporizadora de Freud, que segn Jung trata de afrontar un
problema muy difcil, no la hallamos en sucesivas exposiciones, y lo lamentamos. Sin
prestar la ms mnima atencin a la hiptesis, subrayada por Freud, sobre que las
perturbaciones de la libido podran volver a actuar en los bloqueos del Yo y provocar
secundariamente las perturbaciones de la funcin de lo real que caracterizan a la paranoia
y a la parafrenia, Jung, declara pura y simplemente: Es difcil de creer que la funcin de
lo real normal slo se mantenga mediante aportaciones libidinosas y de inters ertico,
pues los hechos son tales que en numerosos casos la realidad en general est suprimida
y no se halla en consecuencia ningn rastro de adaptacin o de orientacin psicolgica en
tales enfermos. Por ejemplo, en los catatnicos y en los enfermos afectados de estupor, la
adaptacin a la realidad ha desaparecido por completo.
Esta declaracin categrica, que Jung promulga sin ms pruebas, como si fuera
absolutamente lgica, nos satisface tanto menos cuanto que conocemos en otros terrenos
perturbaciones funcionales indirectas que corresponden perfectamente a la segunda
posibilidad considerada por Freud. Lo mismo que en los perros privados de cerebro surgen
de inmediato sntomas perifricos hecha la operacin, es decir, que parecen tambin
perturbados en las funciones psquicas cuyos centros nerviosos han quedado en realidad
intactos, el trastorno profundo de la esfera sexual puede producir problemas de la funcin
del Yo, incluso si los impulsos del Yo no han sido indirectamente afectados.
Por lo dems, es una falta metodolgica el resolver cuestiones complejas y difciles
mediante declaraciones o profesiones de fe, por entusiastas y sinceras que sean. En una
obra de metodologa crtica del mdico de Petersburgo O. D. Chwolson, he ledo
recientemente: Hay problemas para los cuales slo pueden pensarse, debido a su propia
naturaleza, un nmero limitado de soluciones que pueden ser formuladas con precisin ...
La solucin definitiva de un problema de este tipo no puede consistir entonces en una
explicacin apodctica, declarando como exacta una de las soluciones imaginadas ... sino
que ... tras estudiar profundamente el problema en cuestin, hay que mostrar de qu forma
quedan descartadas las contradicciones. Si se olvida este aspecto, el problema no se
resuelve, y la pseudo-solucin que se le da no puede satisfacer ms que al profano muy
ingenuo, pero no al especialista. (O. D. Chwolson, El duodcimo mandamiento. Estudio
crtico.)
En la demencia precoz la realidad falla demasiado para que pueda atribuirse este
fenmeno a la sexualidad strictiori sensu, dice Jung. Replicamos a esto que nos hallamos
muy lejos de conocer las proporciones del dao que puede sufrir la funcin de lo real a
consecuencia de verdaderos traumatismos sexuales. Vemos hasta qu punto es capaz el
hombre de desviarse de la realidad en la histeria y en la neurosis obsesiva debido a
traumatismos psquicos erticos; conocemos adems estados provocados por el amor
(indudablemente una causa sexual strictissimo sensu) en los que el individuo est casi tan
alejado de la realidad como el que sufre la demencia precoz.
A nadie le parecer evidente, escribe Jung en otro lugar, que lo real sea una funcin

sexual. Jung discute aqu lo que nadie ha sostenido, que yo sepa, y menos Freud, que en
su artculo sobre Los principios del funcionamiento psquico considera que existe una
relacin, secundaria, pero ntima, entre el sentido de realidad y los impulsos del Yo (y no el
impulso sexual). En definitiva, debemos considerar la aplicacin de la teora freudiana de la
libido a la demencia precoz de la manera en que la ha intentado
Abraham como el modo de explicacin ms plausible en esta psicosis.
Asimilando el concepto de libido al de energa psquica, Jung se equivoca por doble motivo.
Subordinando todo el funcionamiento psquico a este concepto, le confiere tales
dimensiones que este ltimo se volatiliza ntegramente al mismo tiempo y se hace por as
decir superfluo. Por qu habla de libido si disponemos de ese buen y antiguo concepto de
energa en la filosofa? Sin embargo, al negarle todo poder real, Jung coloca a este
concepto en el trono de la jerarqua psquica y lo eleva a un rango que no le corresponde.
Por lo dems, los esfuerzos de Jung para derivar de lo sexual todas las actividades
psquicas no tienen xito. En cuanto admite excepciones a este principio (La funcin de lo
real es, al menos en gran parte, de origen sexual), la coherencia del sistema queda rota,
la legitimidad de la entronizacin del concepto de libido se quebranta y volvemos a
encontrarnos sobre el terreno inseguro de la antigua problemtica, obligados a confesar el
fracaso de esta tentativa de hacer derivar la ontologa y la ontogenia de la vida psquica del
solo concepto de libido.
Jung reconoce el origen sexual de las elaboraciones psquicas superiores, pero niega que
tales elaboraciones tengan algo de sexual. Para aclarar esta posicin, utiliza entre otros
recursos esta comparacin: Aunque no pueda haber duda alguna sobre el origen sexual
de la msica, sera una generalizacin sin valor y mal gusto el tratar de incluir a la msica
en el marco de la sexualidad. Una terminologa de este tipo conducira a tratar de la
catedral de Colonia en el marco de la mineraloga bajo el pretexto que est hecha de
piedra. Segn creo, esta comparacin se opone a lo que Jung quiere demostrar. La
catedral de Colonia ha dejado de ser efectivamente de piedra desde el momento de su
construccin para no existir ms que en forma de idea artstica. Efectivamente, incluso el
edificio ms esplndido del mundo es substancialmente un montn de minerales que se
estudian en mineraloga y cuya realidad slo podra discutirse desde un punto de vista
antropocntrico muy estricto. Y las funciones psquicas mas elevadas no varan en nada el
hecho de que el hombre es un animal cuyas realizaciones superiores son incomprensibles
en s mismas y slo pueden concebirse como funciones de autnticos instintos animales. El
desarrollo del psiquismo no se parece a la eclosin de una burbuja cuya pelcula significara
el presente y cuyo interior no contendra ms que un espacio vaco en lugar del pasado; se
parece ms bien al crecimiento de un rbol en el que las capas sucesivas del pasado
continan viviendo bajo la corteza.
Las proposiciones ms importantes de la teora gentica de la libido son las siguientes: la
libido que al principio slo servia para la produccin de los huevos y del semen, la libido
primitiva, entra en organizaciones ms evolucionadas al servicio de funciones ms
complejas, por ejemplo, la construccin del nido. A partir de esta libido sexual primitiva se
han producido, mediante una fuerte reduccin de la fecundidad, ramificaciones cuya
funcin est alimentada por una libido especialmente diferenciada. Esta libido diferenciada
se halla ahora desexualizada en la medida en que se ha desprendido de su funcin
primitiva de procreacin de los huevos y del semen y debido a que ya no puede ser

reconvertida en funcin sexual. De este modo el proceso de evolucin consiste en una

absorcin creciente de la libido primitiva en funciones secundarias como la seduccin y la
proteccin de la prole. Esta evolucin, es decir, el modo de reproduccin modificado,
supone una mejor adaptacin a la realidad. La transferencia de la libido sexual del mbito
sexual a las funciones secundarias se produce siempre; cuando esta operacin se
realiza sin perjuicio para la adaptacin del individuo, se habla de sublimacin, y cuando
fracasa, de rechazo. La psicologa freudiana actual constata la existencia de una pluralidad
de impulsos y considera adems determinadas aportaciones libidinosas como impulsos no
sexuales. El punto de vista gentico de Jung hace nacer la pluralidad de los impulsos de
una relativa unidad, la libido primitiva, haciendo que tales impulsos slo sean
diferenciaciones de sta.
Si Jung se hubiera limitado a subrayar una vez ms el papel inmenso, que an no se ha
apreciado en su justo valor, de la sexualidad en el desarrollo, podramos seguirle sin
reservas. Pero uniformar todo el psiquismo bajo el concepto de libido y hacer derivar los
impulsos egostas de las pulsiones sexuales, nos parece una rumia vana y nos recuerda la
vieja adivinanza: Qu es primero, el huevo o la gallina? Esta cuestin. como se sabe,
no puede responderse, al provenir toda gallina de un huevo y todo huevo de una gallina.
Una alternativa igualmente estril, ya que carece de respuesta, es la que consiste en
preguntarse si los impulsos del Yo han surgido de los impulsos de conservacin de la
especie o a la inversa Contentmonos de momento con sealar la existencia de dos
orientaciones impulsivas y reconozcamos francamente nuestra ignorancia en cuanto a su
orden gentico sin esforzarnos a cualquier precio por hacer derivar una de otra. (Un punto
de vista tan unilateral como el de Jung, aunque diametralmente opuesto, nos parece que
domina la orientacin de las investigaciones de Adler, quien deseara hacer derivar la
mayor parte de lo que llamamos lo sexual del impulso de agresin.)
Ya hemos hallado injustificada la idea por la que Jung considera toda neurosis como el
sustituto de una fantasa de origen individual en el que no existira el menor rastro de
rasgos arcaicos, mientras que stos aparecan claramente en la psicosis. Por las mismas
razones hemos de contradecir a Jung cuando mantiene que en la neurosis nicamente la
suma de libido reciente (adquirida por el individuo) queda apartada de la realidad, mientras
que en la psicosis se producira de alguna manera una regresin filogentica en la medida
en que una parte ms o menos grande de la libido ya desexualizada (destinada a otra
forma de utilizacin) es apartada de la realidad y utilizada para edificar ms sustitutos.
Uno de los captulos siguientes trata sobre la Transferencia de la libido como fuente
posible de los descubrimientos del hombre primitivo. A pesar de la abundancia de ideas y
de las precisiones hechas, no podemos evitarnos el reprochar al autor su parcialidad. Jung
ve en el descubrimiento del fuego por frotacin un derivado de las actividades rtmicas
masturbatorias del hombre primitivo; la invencin de la preparacin del fuego se debera a
la tendencia a sustituir un smbolo por el acto sexual. La palabra, igual que todo lo
relacionado con ella, sera tambin elaborada partiendo de los perodos de celo La hiptesis
que parece ms verosmil, es decir, que la produccin del fuego estaba destinada a
satisfacer en primer lugar necesidades reales y no sexuales, aunque se hubiera puesto al
servicio del simbolismo sexual, se halla absolutamente desatendida por Jung, en
contraposicin a su insistencia habitual sobre las exigencias de la realidad.
La propensin de Jung a dar pura y simplemente valor de decreto a la hiptesis que le

resulta ms simptica, se manifiesta tambin en otros lugares. A la cuestin: de dnde

proviene esta resistencia contra la sexualidad primitiva que ha supuesto el abandono de la
actividad masturbatoria y conducido al sustituto simblico de sta?, Jung responde sin
ambages: Es impensable que se trate de alguna resistencia externa, de un obstculo
real, pues esta oposicin al desplazamiento de la libido es la consecuencia de un conflicto
puramente interno entre dos corrientes de la libido en principio antagonistas, es decir,
voluntad contra voluntad, libido contra libido. En otros trminos: la formacin simblica (y la
sublimacin) se produce cuando se impone una tendencia a rechazar las diferentes
actividades primitivas, que existen a priori. La respuesta de Jung parecer arbitraria a
cualquier lector objetivo, sern muchos los que, como nosotros, preferirn la otra solucin:
son precisamente obstculos externos los que obligan a los seres vivos a abandonar
modos de satisfaccin agradables y a crear satisfacciones sustitutivas; y no es una
tendencia interna sino una obligacin externa, dicho de otro modo, una necesidad, la que
hace al hombre inventivo. Es adems concebir el determinismo psquico de forma
demasiado estricta, el descartar totalmente, cuando se explica un proceso psquico
cualquiera, la posibilidad de influencias extrapsquicas.
Jung ilustra a continuacin la teora gentica poniendo como ejemplo el modo de formacin
de los smbolos tpicos. Las fantasas sexuales rechazadas en la barrera del incesto crean,
segn Jung, sustitutos simblicos a partir de funciones pertenecientes a estados de
desarrollo presexuales, fundamentalmente las de nutricin. De este modo se han formado
los antiguos smbolos sexuales de la agricultura, los cultos a la Tierra Madre. El origen
estara en un nuevo cerco a la madre, ahora no como objeto sexual sino como nodriza.
Incluso la masturbacin puberal sera un smbolo: la regresin del jbilo sexual, asustado
por los obstculos, a una actividad que en su origen serva slo para la nutricin: la succin
rtmica infantil.
Es preciso que nos detengamos en este trmino de presexual. Significa nada menos que la
negacin de la sexualidad infantil reconocida por primera vez por Freud. Sbitamente se
olvida todo lo que Freud (y el propio Jung) ha constatado sobre los deseos de coloracin
netamente sexual -estn asociados a las funciones de nutricin o de excrecin- en los nios
de 3 a 5 aos cuya libido no debera retroceder todava ante las barreras de la civilizacin.
Cmo es compatible la expresin de presexual utilizada por Jung con las observaciones
que hizo hace algn tiempo sobre una nia de tres aos que presentaba un
comportamiento sorprendente debido al inters que manifestaba por las materias fecales y
por la orina, que ms tarde tuvo el mismo comportamiento respecto a los alimentos y que
calificaba siempre sus excesos con el trmino de "agradables? Cmo explica sin la
hiptesis de la sexualidad infantil las observaciones directas hechas sobre los nios a este
respecto y los resultados del psicoanlisis? Ha olvidado por completo su propia exigencia:
Hay que ver a los nios como son en realidad y no como se desea que sean?
En realidad, esta inconsecuencia podra alabarse si pudiera concebirse como fruto de un
progreso del conocimiento- Pero nos tememos que en este caso no se trata ms que de un
retroceso; parece como si Jung hubiera perdido bruscamente todo recuerdo del concepto
de sexual en el sentido en que Freud lo justifica en sus Ensayos, el cual era
anteriormente muy bien conocido por Ferenczi; y de su concepcin actual segn la cual la
succin y otras actividades infantiles seran presexuales no hace ms que volver a la
opinin que tienen quienes admiten como sexual lo genital y que incluso con la ms
potente de las lupas no quieren ver nada (de sexual (en los nios). (Jung: Sobre los

conflictos del alma infantil.) Sin embargo, si reemplazamos sistemticamente en la obra de

Jung el trmino de presexual por el de pregenital, podemos aprobar gran parte de sus
conclusiones. Jung no es demasiado consecuente consigo mismo cuando modifica tambin
su terminologa en el sentido de su nueva concepcin (ms exactamente de la antigua) y
entiende por autoerotismo (expresin utilizada por Freud para designar el erotismo infantil
ms frecuente) nicamente la autosatisfaccin que aparece tras el establecimiento de la
barrera del incesto.
Tras esta larga digresin terica, Jung vuelve a Miss Miller y se esfuerza en demostrar el
valer de la nueva teora analizando la tercera creacin onrica de la poetisa, titulada por ella
Chiwantopel, drama hipnaggico. En este drama el papel principal corresponde a un
hroe azteca que lleva las armas y la corona de plumas de los indios; otro indio intenta
abatirlo con una flecha y se lamenta entonces en un largo monlogo de que ninguna de las
mujeres que ha conocido y amado le ha correspondido realmente, a excepcin de una,
llamada Ja-ni-wa-ma. Jung analiza esta fantasa considerando en principio cada una de las
partes y las asociaciones verbales que se hallan all como arcasmos mitolgico-simblicos
mediante los que se disfraza algn problema concreto de Miss Miller. Para probarlo, Jung
se entrega a amplias investigaciones de mitologa comparada. Examina separadamente el
papel de cada palabra en las diversas mitologas y combinando las diferentes
interpretaciones obtenidas por este procedimiento trata de descifrar el sentido concreto del
drama. Ahora bien, visto el carcter incierto del saber mitolgico, en general, y las lagunas
inevitables de los conocimientos mitolgicos de un individuo, en particular, no se puede
atribuir gran valor demostrativo a este mtodo de interpretacin, pensamos nosotros; esto
no tiene por otra parte ms que un cierto parecido con el psicoanlisis, que se funda en
primer lugar en datos reales obtenidos mediante la investigacin de los sueos de las
neurosis. Y dado que Jung se refiere en su introduccin a la investigacin biogrfica de
Freud sobre Leonardo de Vinci y califica a Freud de precursor de su mtodo de
interpretacin, hemos de indicar que las interpretaciones mitolgicas de Freud permanecen
constantemente bajo el control de experiencias sacadas de la psicologa individual.
Teniendo como punto de partida la fantasa de Chiwantopel. Jung vuelve al tema del
origen inconsciente del hroe sobre el que nos proporciona esta vez puntos de vista mas
profundos. El mito del hroe, dice al trmino de sus reflexiones, es la nostalgia que
experimenta nuestro propio inconsciente respecto a las fuentes mas profundas de sus
actos: el cuerpo de la madre. Y quien sea capaz de renacer para su madre, se convierte
ante nuestros ojos en un hroe victorioso. Jung llega a este resultado mediante sutiles
anlisis a los que somete los mitos heroicos ms conocidos. Tales anlisis convencern a
cualquier psicoanalista y, por s solos, convertirn la obra de Jung en una de las ms
preciosas contribuciones a la literatura psicoanaltica.
Resulta tanto ms sorprendente ver a Jung anular este resultado obtenido de sus propias
investigaciones, y que nos parece indudable, mediante una especie de rectificacin a
posteriori donde utiliza el complejo de Edipo. que se halla a la base del tema del hroe, lo
mismo que de la sexualidad infantil en general. Tras haber constatado el papel efectivo de
este complejo en la vida humana, repentinamente discute tal realidad. Los deseos sexuales
manifestados en los sueos de los sujetos normales y en las fantasas inconscientes de los
neurticos seran no lo que parecen ser sino solo smbolos, es decir, sustitutos
simblicos de deseos y aspiraciones totalmente racionales, la libido quebrantada por los
trabajos futuros volvera a tales smbolos. Lo que hay de exacto en esta afirmacin ya ha

sido agotado en la literatura psicoanaltica antigua. Desde hace mucho tiempo se sabe que
el neurtico retrocede ante la realidad, que se refugia en la enfermedad y que los sntomas
son fenmenos regresivos. La nica novedad en este razonamiento es la afirmacin de la
irrealidad, de la naturaleza simblica de las tendencias que se expresan en los sntomas.
Esta manera de definir el complejo de Edipo, que por lo dems se nos escapa en parte,
podra explicarse a nuestro parecer por el hecho de que Jung se ha dejado llevar por el
deseo de eliminar el trmino inconsciente para reemplazarlo por otros vocablos.
Jung da adems en su obra algunas indicaciones sobre la improcedencia de sus recientes
conocimientos en la tcnica psicoteraputica. Lo esencial en el tratamiento de los
neurticos debe basarse en el hecho de mostrarles el camino de la realidad ante la que han
retrocedido. Por nuestra parte, sostenemos que la realidad ms prxima y ms importante
para el enfermo es el conjunto de sus sntomas mrbidos, y que en consecuencia debe
ocuparse de ellos, mientras que las referencias a los problemas de la existencia harn
sentir todava ms dolorosamente a los enfermos su incapacidad para resolverlos. En un
anlisis apenas existe la necesidad de preocuparse por los proyectos del enfermo; por poco
que el anlisis profundice, los pacientes hallan su camino sin nuestra ayuda, y una tcnica
analtica correcta debe incluso esforzarse por hacer al paciente lo suficientemente
independiente para que no tenga que recibir rdenes de nadie, ni siquiera de su mdico.
Decidir en seguida por s mismo qu parte de sus bloqueos inadecuados debe
abandonar y qu otra realizar efectivamente tras el anlisis.
El abandono del concepto freudiano de inconsciente tal como aparece en nuestras
impresiones crticas se hace tambin sentir en la nueva concepcin de los sueos
elaborada por Jung. Jung (y con l Maeder) no ve la funcin del sueo en el cumplimiento
del deseo, en la saciedad alucinatoria y pasajera de deseos insatisfechos que tratan de
proteger el descanso, sino en la especie de presentimiento interior de las labores ms
duras reservadas para el futuro. No podemos detenernos aqu en refutar detalladamente
esta opinin, pero hemos de sealar que incluso tras la lectura de la obra de Jung sobre la
libido es la concepcin freudiana de los procesos onricos la que nos parece exacta;
afirmamos que la labor dura, la resolucin de los problemas arduos de la existencia, la
lucha contra los obstculos caracterizan muy bien la vida consciente y no los sueos,
aunque sean a veces capaces de perturbar nuestro reposo nocturno. Por esta razn vemos
fundamentalmente en las reacciones onricas de Miss Miller la satisfaccin fantasiosa de
deseos infantiles o de emociones actuales, en vez del presentimiento proftico de las
labores futuras de la humanidad.
La impresin general que sacamos de la lectura de esta obra es que Jung no se ocupa de
una ciencia propiamente inductiva sino de una sistematizacin filosfica con todas las
ventajas y los inconvenientes de una tarea de este tipo. La principal ventaja consiste en el
sosiego del espritu, que, considerando resuelta la principal cuestin del ser, queda liberado
de los tormentos de la incertidumbre y puede dejar tranquilamente a otros el cuidado de
colmar las lagunas del sistema. El gran inconveniente de una sistematizacin prematura se
halla en el riesgo de querer mantener a todo trance el postulado y de descartar hechos
susceptibles de contradecirlo.
Prximo escrito
Ontognesis de los smbolos

Sandor Ferenczi / Ontognesis de los smbolos

Ontognesis de los smbolos

Cualquiera que con finura psicolgica observe el desarrollo psquico del nio, ya sea
directamente, ya por medio de los padres, puede confirmar en su totalidad las indicaciones
del doctor Beaurain sobre la manera en que el nio forja sus primeras nociones generales.

Es indudable que el nio (igual que el inconsciente) identifica dos cosas diferentes
basndose en el ms mnimo parecido, y que desplaza fcilmente el afecto de una a otra y
les atribuye el mismo nombre. Este nombre es, pues, el representante muy condensado de
un gran nmero de casos particulares, fundamentalmente diferentes, pero que tienen un
cierto parecido (incluso lejano) y que por esto se identifican unos con otros. A medida que
se desarrolla el sentido de realidad (inteligencia) en el nio, ste es inducido a
descomponer progresivamente tales productos de concentracin en sus elementos,
aprende a distinguir lo que se parece en ciertos aspectos, pero difiere en otros. Muchos
autores admiten y describen este proceso, y las comunicaciones de Silberer y de Beaurain
al respecto han aumentado nuestros conocimientos con nuevos datos y profundizado
nuestra comprensin de los procesos psquicos de desarrollo
Estos dos autores ven en la insuficiencia que tienen los nios en cuanto a la facultad de
discriminacin la condicin principal para la aparicin de los primeros grados onto y
filogenticos de los procesos cognitivos. Yo no critico su concepcin sino en la medida en
que designan mediante el trmino smbolo los primeros grados de conocimiento En cierto
sentido las comparaciones, las alegoras, las alusiones, las parbolas, los emblemas y en
general toda representacin indirecta pueden ser considerados como productos que
provienen de distinciones y definiciones engaosas, y por lo tanto se trata de smbolos en el
sentido psicoanaltico del trmino. No podemos considerar como smbolo, en dicho sentido
psicoanaltico, ms que las cosas (representaciones) que llegan a la conciencia con un
bloqueo afectivo sin explicacin ni justificacin lgica, y cuyo anlisis permite determinar
que deben esta sobrecarga afectiva a una identificacin inconsciente con otra cosa
(representacin) a la que pertenece de hecho este suplemento afectivo. Cualquier
comparacin no es por lo tanto un smbolo, sino nicamente cuando uno de sus trminos
es rechazado al inconsciente, Rank y Sachs dan la misma definicin de la nocin de
smbolo: Llamamos smbolo a un modo particular de la representacin indirecta que se
distingue por caractersticas determinadas de la comparacin, de la metfora, de la
alegora, de la alusin y de otras formas de representacin imaginarias del material del
pensamiento (a la manera de un acertijo)... (el smbolo) es una expresin sustitutiva
aparente que suple cualquier cosa que se halle oculta.
Tales consideraciones incitan a no confundir de manera general las condiciones de
aparicin de los smbolos y las condiciones de formacin de las comparaciones, sino a
investigar las condiciones especficas de aparicin de estas variedades particulares de
formacin de las comparaciones.
La experiencia psicoanaltica nos ensea de hecho que la principal condicin para que surja
un verdadero smbolo no es de naturaleza intelectual sino afectiva, aunque sea necesaria la
intervencin de una insuficiencia intelectual para su formacin. Quiero justificar esta
afirmacin mediante unos ejemplos que ya he expuesto en otra parte, y que estn extrados
del simbolismo sexual.
Hasta que la necesidad no le obliga a adaptarse y en consecuencia a tomar consciencia de
la realidad, el nio se preocupa exclusivamente de la satisfaccin de sus impulsos, es decir,
de las partes de su cuerpo que son la base de esta satisfaccin, de los objetos apropiados
para suscitarla y de los actos que la provocan. Partes de su cuerpo aptas para realizar una
excitacin sexual (zonas ergenas) son, por ejemplo, la boca, el ano y el rgano genital que
atrae especialmente su atencin.

El psiquismo del nio (y la tendencia del inconsciente que subsiste en el adulto)

comparten -en lo que concierne al propio cuerpo- un inters primero y exclusivo, y ms
tarde preponderante, por la satisfaccin de sus impulsos, por el regocijo que le procuran las
funciones de excrecin y las actividades de chupar, comer y tocar las zonas ergenas. No
es nada extrao que su atencin sea atrada en primer lugar por cosas y procesos del
mundo exterior que le recuerdan, debido a un parecido lejano, sus experiencias ms
queridas.
De esta forma se establecen estas relaciones profundas que persisten toda la vida, entre el
cuerpo humano y el mundo de los objetos que llamamos relaciones simblicas. En este
estado, el nio no ve en el mundo ms que reproducciones de su corporeidad y, por otra
parte, aprende a representar por medio de su cuerpo toda la diversidad del mundo
exterior.
As aparece la sexualizacin del universo. En este estadio, los nios designan fcilmente
todo objeto oblongo mediante la denominacin infantil de su rgano sexual, y ven en
cualquier abertura un ano o una boca, en cualquier lquido la orina, y en toda substancia
blanda las materias fecales. Un nio de un ao y medio, cuando se le mostr por primera
vez el Danubio, grit: cunta saliva! Un nio de dos aos llamaba puerta a todo lo que
poda abrirse, entre otras cosas a las piernas de sus padres que l poda abrir y cerrar
(abduccin y aduccin).
Hallamos tambin asimilaciones anlogas entre los diferentes rganos del cuerpo: el nio
identifica el pene con los dientes, el ano con la boca; es posible que el nio encuentre de
este modo para cada parte de la mitad inferior del cuerpo bloqueado afectivamente un
equivalente en la mitad superior del cuerpo (principalmente en el rostro y la cabeza).
Sin embargo, una identificacin de este tipo no es todava un smbolo. Slo cuando la
educacin cultural ha logrado rechazar uno de los trminos de la analoga (el ms
importante), el otro trmino (el mas insignificante en su origen) adquiere un suplemento de
importancia afectiva y se convierte en smbolo del trmino rechazado. Al principio, la
paridad: pene-rbol, pene-campanario es consciente, y consecuencia del rechazo del
inters centrado sobre el pene, el rbol y el campanario adquieren esta sobrecarga de
inters inexplicable y en apariencia injustificado; se convierten en smbolo del pene.
Del mismo modo los ojos se han convertido en smbolo de los rganos genitales a los que
se han identificado desde hace tiempo sobre la base de un parecido superficial; tambin de
este modo la parte superior del cuerpo por lo general ha adquirido la significacin simblica
que tiene a partir del momento en que el rechazo ha despertado nuestro inters hacia la
parte inferior del cuerpo; y tambin probablemente se han constituido de este modo
ontogenticamente todos los dems smbolos del rgano sexual (corbatas, serpientes,
extraccin dental, caja, escalera, etc.), que desempean un papel tan grande en nuestro
sueo. Sealemos que, en los sueos de los dos nios mencionados anteriormente, la
puerta era para uno el smbolo del regazo paterno, y el Danubio, para el otro el smbolo de
la excrecin.
Deseara mostrar mediante estos ejemplos la importancia decisiva de los factores afectivos
en la formacin de los smbolos autnticos. Debemos, pues, en primer lugar, fijar nuestra

atencin sobre los factores afectivos si queremos distinguir los smbolos de los dems
productos tpicos (metfora, comparacin, etc.) que son tambin formas de condensacin.
La consideracin exclusiva de las condiciones formales y racionales puede fcilmente
inducir a error cuando se explican los procesos psquicos.
Antes, por ejemplo, exista la tendencia a pensar que se confundan las cosas porque se
parecan entre ellas; hoy sabemos que existen razones determinadas para la confusin, y
que el parecido es slo la ocasin que permite a estas razones manifestarse. Del mismo
modo, podemos afirmar que la falta de percepcin solamente explica de modo insuficiente
la formacin de los smbolos si no se tienen en cuenta las razones que inducen a elaborar
tales comparaciones.
Prximo escrito
Algunas observaciones clnicas sobre enfermos paranoicos y parafrnicos

Sandor Ferenczi / Algunas observaciones clnicas sobre enfermos paranoicos

y parafrnicos

Algunas observaciones clnicas

sobre enfermos paranoicos y parafrnicos
(Seguido de una comprobacin en torno a la
importancia clnica de la formacin de sistemas.)

Sandor Ferenczi / Algunas observaciones clnicas sobre enfermos paranoicos

y parafrnicos / Primero
Primero
Primero
Cierto da la hermana de un joven artista vino a verme y me dijo que su hermano, un
hombre muy capaz, presentaba desde haca algn tiempo un comportamiento muy extrao.
Haba ledo un informe mdico sobre el tratamiento de la tuberculosis con suero y desde
entonces no cesaba de observarse, hacia analizar sus orinas y sus esputos y, a pesar de
los resultados totalmente negativos, inici un tratamiento de suero con el mdico autor del
artculo.
Rpidamente se vio que el enfermo no sufra solamente de una simple depresin
hipocondraca. La personalidad del mdico, lo mismo que su informe, le haban causado
una impresin extraordinaria. Un da que el mdico le censur, se entreg en su artculo
(que su hermana me haba trado) a consideraciones interminables sobre la forma de
compaginar este comportamiento del mdico con su cualidad de sabio (de la que no
dudaba en absoluto). Se descubri entonces que sus ideas hipocondracas formaban parte
de un sistema filosfico ms amplio. Desde haca algn tiempo el joven se interesaba por la
filosofa de la naturaleza de Ostwald y se consideraba un ardiente partidario de este
filsofo, concediendo especial atencin a la idea prncipe del maestro sobre la energtica,
el llamado principio econmico. Trataba de aplicar el principio de la mejor utilizacin de la
energa hasta en su vida privada, pero lleg a excesos que acabaron por inquietar a su
propia hermana a pesar de la gran estima en que ella tena a su hermano, debido a la
inteligencia de ste. Mientras se content con la elaboracin de esquemas para el empleo

del tiempo, por escrito y con mucha precisin, o mientras se limit a fijar la hora exacta de
todas sus actividades fsicas e intelectuales, pudo pasar por un discpulo particularmente
fiel a su maestro; pero ms tarde, debido a sus excesos llev el esfuerzo de economa
hasta un extremo absurdo. Esto se hizo particularmente claro cuando intervino la
hipocondra. Senta parestesias en diferentes partes de su cuerpo, por ejemplo, en las
piernas, y seal que su mal cesaba cuando las levantaba Para desviar su atencin de la
sensacin que provena de sus piernas y poder consagrar esta energa a actividades que
consideraba de orden superior respecto a la percepcin de sus estados fsicos -segn su
concepcin filosfica-, pidi a su hermana que le tuviera las piernas levantadas con objeto
de entregarse a su actividad principal, el pensar. Su hermana cumpli fielmente tal deseo
en numerosas ocasiones Poco a poco el enfermo lleg a la ridcula conviccin de que no
deba efectuar ningn otro trabajo diferente al de pensar; en cuanto al detalle de la
realizacin de sus ideas, era conveniente abandonar este trabajo inferior a individuos de
menos capacidad.
De este modo, haca tiempo que slo se interesaba por el estudio de los grandes
problemas, consagrando su tiempo a resolver las cuestiones ltimas de la naturaleza, de la
filosofa y de la psicologa. Dio rdenes muy precisas a quienes se hallaban a su alrededor
sobre la manera en que deba velarse por su tranquilidad absoluta mientras ejerca su
actividad intelectual. Todo ello no hubiera despertado la inquietud de su familia, si el joven,
hasta entonces muy trabajador, no se hubiera entregado a una completa inactividad. En su
empeo de trabajar con un grado de eficacia superior, lleg a descuidar totalmente sus
labores cotidianas porque no estaban de acuerdo en absoluto con la teora de la economa
energtica; el principio de una actividad lo mas econmica posible le sirvi entonces, en
buena lgica, para renunciar a cualquier actividad. Permaneca acostado durante horas,
ocioso, adoptando posturas artificiales. Me pareci que tales posturas deban ser
consideradas como una variedad de las posturas catatnicas, e interpret los sntomas
puramente psquicos como fragmentos de ideas hipocondracas y megalomanacas. Sin ver
incluso al enfermo pude comunicar a su familia mi opinin de que se trataba de una
parafrenia paranoide (demencia precoz) y que era aconsejable enviar al paciente a una
casa de salud. La familia no acept mi diagnstico ni mi consejo, a pesar del cuidado que
puse en subrayar la posibilidad de un estado benigno y pasajero.
Pero, poco despus, la hermana del enfermo vino a verme y me explic lo que sigue: su
hermano le haba rogado que viniera a dormir en su cuarto, pretextando que se hallaba
mejor y que sus facultades intelectuales resultaran reforzadas. La hermana haba accedido
a esta peticin. Muchas veces durante la noche l le peda que le levantara las piernas,
despus comenzaba a hablarle de una excitacin sexual y de erecciones que haban
perturbado su trabajo intelectual. De vez en cuando hablaba tambin de su padre, que le
haba educado con excesivo rigor y por el que hasta entonces no haba sentido ningn
afecto; slo ahora comenzaba a descubrir en s mismo y en su padre un afecto mutuo. A
continuacin le haba declarado bruscamente que consideraba incompatible con la
economa energtica el satisfacer sus necesidades sexuales con mujeres de mala vida a
las que no conoca, y adems por dinero; resultara ms simple, sin fatigas y sin gastos, en
una palabra resultara ms econmico que, en inters de su rendimiento intelectual y en el
espritu del imperativo energtico, su hermana aceptara realizar este servicio.
La hermana haba guardado silencio sobre este incidente, pero poco despus, al manifestar
el enfermo intenciones suicidas, fue preciso internarle en una casa de salud.

Sandor Ferenczi / Algunas observaciones clnicas sobre enfermos paranoicos

y parafrnicos / Segundo
Segundo
Segundo
Conoc a un joven de inteligencia superior, en el que estuve interesado durante ms de 14
aos, el cual, adems de cumplir puntualmente sus tareas profesionales, se dedicaba
tambin a una actividad potica notable. Se trataba de un enfermo mental megalmano, y
con complejo de persecucin, pero que consegua dominar sus sntomas para conservar su
lugar en la sociedad. Yo
apreciaba su produccin literaria y como haba intentado varias veces -ciertamente sin
xito- atraer sobre l la atencin de personalidades eminentes, me tena una verdadera
simpata. Vena a verme una vez al mes, me contaba sus penas como a confesor, y por lo
general se iba consolado. Me contaba cmo compaeros de oficina y sus superiores le
ponan en situaciones muy penosas. l cumpla siempre su labor con puntualidad,
realizndola incluso con especial celo, y a pesar de ello (o puede que por ello mismo) todos
le manifestaban una cierta hostilidad. Evidentemente era envidiado a causa do su
inteligencia superior y sus relaciones con personas importantes.
Pero, al sugerirle yo que me diera datos concretos, slo poda aportar algunas bromas
insignificantes hechas por sus colegas y una actitud despectiva que resulta corriente en los
superiores. De vez en cuando, para vengarse, se dedicaba a anotar cuidadosamente todas
las irregularidades y errores cometidos por sus colegas, e incluso pretendidas
indelicadezas; despus, cuando explotaba el descontento acumulado, sacaba todos estos
hechos recogidos durante tanto tiempo y redactaba un informe para su jefe de servicio,
consiguiendo como nico resultado el ser amonestado tanto l como sus colegas. Acab
por llevarse mal con todo el mundo, ahorrndose de este modo el tener que probar la
malevolencia de sus colegas con ayuda de cosas insignificantes. Fue detestado por todos;
en todos los servicios deseaban desembarazarse de l y era cambiado de destino a la
primera ocasin. Con cada cambio presentaba una especie de mejora de
desplazamiento, como se constata en todos los enfermos mentales a los que se cambia
de clnica. Esperaba que cada nuevo jefe de servicio reconociera definitivamente sus
mritos y al principio crea adivinar en cada uno de ellos signos indudables de estima y de
simpata Pero, por lo general, quedaba pronto claro que el nuevo jefe no vala ms que los
anteriores; adems -pensaba- estos ltimos deban de haber dado malas informaciones al
nuevo jefe porque todos eran de la misma cuerda, y as sucesivamente.
Idntica fatalidad se cerna sobre su actividad literaria. Los autores consagrados formaban
un circulo cerrado, una mafia, -segn l deca- e impedan a los jvenes talentos abrirse
paso Sin embargo, sus obras valan tanto como los grandes xitos de la literatura mundial.
Apenas experimentaba deseos sexuales. A menudo haba soado que tena mucho xito
con las mujeres, sin que supiera l mismo el porqu; agradaba a todas, pero no les

prestaba ninguna atencin. incluso en ocasiones tena que defenderse de ellas (lo que
significa que a sus ideas megalomanacas y paranoicas haba que aadir la erotomana).
Nuestras entrevistas peridicas me proporcionaron poco a poco el acceso a las capas ms
profundas de su psiquismo, su familia haba padecido dificultades materiales, lo que alej al
nio de un padre hasta entonces muy querido. Desplaz entonces imaginariamente el papel
paternal sobre un to que haba alcanzado una situacin eminente y la celebridad literaria;
pero rpidamente comprendi que no haba nada que esperar de este ser egosta, y le
retir su afecto. Despus se esforz por un lado en hallar en la persona de sus superiores
la imagen paternal perdida y por otro deriv de modo narcisista su libido sobre l mismo
y sobre sus notables cualidades, saboreando sus propias producciones.
El hundimiento sobrevino hacia el duodcimo ao de nuestras relaciones. Enfurecido por
pretendidas novatadas, lleg a las manos con su jefe de servicio. Sufri un largo y penoso
interrogatorio, en el que se lleg a la conclusin relativamente benigna de que se trataba de
un enfermo nervioso, al que se jubil.
Hacia la misma poca -o puede que un poco antes- comenz a manifestar un creciente
inters por la psicologa analtica. Ley entre otras cosas mi artculo sobre la relacin entre
la paranoia y la homosexualidad, y me pregunt si le consideraba como paranoico y
homosexual. Al principio esta idea le pareci cmica; sin embargo, poco a poco pareci
enraizar en su espritu y desarrollarse con una amplitud muy grande debido a su actividad
general. Un da vino a verme en un estado de entusiasmo y de excitacin intensa y, con
gran sorpresa ma, me explic muy emocionado que estaba dispuesto a adoptar mi punto
de vista; en efecto, hasta el presente haba sufrido una mana persecutoria, pero ahora
comprenda por una especie de iluminacin que, en el fondo, era propiamente hablando un
homosexual; recordaba hechos que confirmaban directamente su descubrimiento. Al mismo
tiempo comprenda la significacin del estado de excitacin mitad angustioso, mitad
libidinoso. que se apoderaba de l en presencia de un determinado seor bastante mayor.
Comprenda tambin por qu trataba siempre de acercarse a m hasta sentir mi aliento
sobre su rostro.
Tambin saba ahora por qu acusaba a otros, sobre todo a este individuo mayor, de
intenciones homosexuales respecto a l: era simplemente su propio deseo el que estaba en
el origen de este pensamiento.
Me satisfizo enormemente el giro tomado por los acontecimientos, no slo por el enfermo,
sino tambin por la confirmacin que aportaba a mi secreta esperanza de ver un da triunfar
mis esfuerzos para curar la paranoia.
A la maana siguiente el enfermo vino a verme; estaba todava muy excitado, pero menos
eufrico. Se lamentaba de hallarse muy angustiado, de ser torturado por fantasas
homosexuales cada vez ms insoportables: vea enormes falos que le inspiraban un gran
desagrado, se imaginaba en posiciones pederastas con hombres (conmigo, por ejemplo),
etc.., Le anim explicndole que el efecto penoso de tales fantasas provena de su
carcter inhabitual y que se atenuara en seguida.
Durante algunos das no volv a saber de l; luego un miembro de su familia vino a verme
para decirme lo siguiente: desde haca dos o tres das el enfermo tena alucinaciones,

hablaba solo. La vspera haba irrumpido primero en casa del to del que ya hablamos, y
despus en el palacio de un clebre magnate donde tambin haba causado un escndalo.
Tras ser expulsado, volvi a su casa, se acost y no dijo nada; durante sus momentos de
lucidez sostena que iba muy bien y suplicaba a los que le rodeaban que no le enviaran a
una casa de salud.
Hice una visita al enfermo y le hall efectivamente sumergido en un estado catatnico
profundo (postura rgida, negativismo, autismo, alucinaciones). Cuando entr, pareci
reconocerme y me tendi la mano, pero luego volvi a caer en su estupor catatnico.
Transcurrieron varias semanas antes de que su estado mejorara un poco en la clnica
psiquitrica a la que haba sido llevado, y slo pudo abandonarla unos meses despus.
Cuando volv a verle no tena una clara conciencia de su enfermedad. Objetivaba de nuevo
sus sensaciones parafrnicas; su demencia paranoica de antao se haba despertado
parcialmente, pero descartaba con horror sus ideas homosexuales, negaba la existencia de
su psicosis y no crea en la relacin causal entre sus impresiones psquicas y la
homosexualidad
Naturalmente, no poda yo forzar la situacin y ni siquiera intent convencer al enfermo de
lo que ya anteriormente haba comprendido. A partir de entonces me evitaba
ostensiblemente. Supe luego que tuvo que ser internado de nuevo, esta vez por un tiempo
ms corto, a consecuencia de una recada en su estado de excitacin.
* * *
Estos dos casos tienen en comn (adems de la homosexualidad latente, constante en los
casos de paranoia y parafrenia, pero que no puedo desarrollar ahora, el aportar
indicaciones sobre la importancia de la formacin de sistemas delirantes, tan caracterstica
de los enfermos paranoicos. El primer enfermo, ahorrndose la tarea de elaborar por s
mismo sistemas, ha adoptado en bloque una teora filosfica ya existente, la filosofa de la
naturaleza de Ostwald. Los sistemas filosficos que se esfuerzan por ser a cualquier precio
una explicacin racional del universo y no dejan lugar a lo irracional (es decir, a lo
inexplicado) han sido comparados a menudo a los sistemas patolgicos paranoicos. Sea de
ello lo que fuere, tales sistemas corresponden perfectamente a las necesidades de los
paranoicos cuyos sistemas sirven justamente para explicar racionalmente a partir de los
acontecimientos del mundo exterior sus impulsos internos y racionales. Nuestros casos
muestran claramente cmo el sistema tomado en bloque sirve cada vez ms para
racionalizar los deseos egocntricos rechazados del enfermo (ociosidad, deseos
incestuosos respecto a su hermana).
El segundo caso nos ensea hasta qu punto el paranoico se siente amenazado cuando es
privado bruscamente del sistema laboriosamente construido que ha permitido su
integracin social El enfermo ha llegado a proyectar sobre su entorno profesional sus
tendencias moralmente inaceptables. Se ha sentido vctima de una persecucin
sistemtica. Al jubilarle se ha roto, por as decir, su sistema; el azar quiso que en el
mismo momento tropezara con la literatura psicoanaltica de la que haba odo hablar pero
que slo ahora poda comprender.
Provisionalmente estaba dispuesto a abandonar su sistema persecutorio, a considerar su

verdadera naturaleza profunda y a familiarizarse con sus complejos rechazados. Pero

pronto vio que tal lucidez le resultaba insoportable; para escapar a la espantosa angustia
que se haba apoderado de l, tuvo -a falta de un sistema apropiado- que huir a la
demencia que le ofreca un segundo punto de fijacin neurtica. Slo fue posible la mejora
cuando consigui de nuevo descartar los conocimientos adquiridos mediante el
psicoanlisis y reconstruir su sistema persecutorio.
La estrecha relacin entre la formacin de los sistemas y la paranoia explica posiblemente
tambin por qu los descubrimientos y las teoras cientficas o sistemas filosficos nuevos
son siempre aceptados, como se sabe, por una gran multitud de psicpatas.
En el plano teraputico, el segundo caso nos incitara ms bien a adoptar la posicin
pesimista de Freud sobre la posibilidad de curar la paranoia mediante el psicoanlisis.
La particular posicin catatnica del primer enfermo (tumbado, con las piernas levantadas)
merece una especial atencin. El propio enfermo aporta la interpretacin de este sntoma al
confiar a su hermana la labor de sostener sus piernas y, poco despus, al hacerle participe
de sus deseos incestuosos. Si aadimos que la pierna es un smbolo del pene (o del
cltoris) familiar a los psicoanalistas, y que la extensin de la pierna es el smbolo de
ereccin, debemos considerar esta postura catatnica como expresin de la tendencia
rechazada a la ereccin (y al mismo tiempo como una medida de defensa contra tal
tendencia). Es muy posible que observaciones anlogas nos conduzcan a admitir de
manera general esta interpretacin de la rigidez catatnica. En apoyo de esta tesis citar un
fragmento de un tercer caso.

Sandor Ferenczi / Algunas observaciones clnicas sobre enfermos paranoicos

y parafrnicos / Tercero
Tercero
Tercero
Un enfermo parafrnico dotado de un agudo sentido de la autoobservacin me cont
espontneamente que su postura y sus movimientos catatnicos particulares le servan
para apartar las sensaciones erticas que se manifestaban en diversas partes de su
cuerpo. La flexin hacia adelante de su cuerpo, mantenida en posicin catatnica durante
varios minutos, serva, segn sus propias palabras, para quebrar la ereccin del intestino
Prximo escrito
El homoerotismo: nosologa de la homosexualidad masculina

Sandor Ferenczi / El homoerotismo: nosologa de la homosexualidad

masculina

El homoerotismo:
nosologa de la homosexualidad masculina

Bastan pocas frases para resumir lo que el psicoanlisis nos ha enseado sobre la
homosexualidad. El primer paso esencial hacia el conocimiento en profundidad de esta
tendencia impulsiva fue la hiptesis formulada por Fliess y Freud sobre que todo ser

humano atraviesa en realidad por un estado psquico bisexual durante su infancia. Ms

tarde, el complejo homosexual sucumbe ante el rechazo, slo subsiste una pequea
porcin de l bajo una forma sublimada en la vida cultural del adulto, la cual desempea un
papel no despreciable en las obras sociales, las asociaciones de amigos y los clubes. En
determinadas condiciones la homosexualidad insuficientemente rechazada puede
reaparecer ms tarde y manifestarse en forma de sintamos neurticos; en particular en la
paranoia que -segn han podido demostrar recientes investigaciones- debe concebirse
como una manifestacin. deformada del atractivo hacia el propio sexo.
Debemos a Sadger y a Freud una nueva concepcin de la homosexualidad que nos facilita
su comprensin. Sadger ha descubierto, al psicoanalizar a muchos homosexuales
masculinos, la existencia de fuertes tendencias heterosexuales en la primera infancia de
tales sujetos, durante la cual el complejo de Edipo (amor hacia la madre, actitud recelosa
hacia el padre) se manifestaba adems con una particular intensidad. Segn l, la
homosexualidad que se desarrolla ulteriormente en estos individuos no es en realidad ms
que una tentativa de recrear la primitiva relacin con la madre. Es su propia persona lo que
el homosexual ama inconscientemente en los objetos del mismo sexo sobre los que
proyecta su deseo, y l desempea (siempre de manera inconsciente) el papel femenino y
afeminado de la madre.
Sadger llama a este amor hacia s mismo en la persona de otro narcisismo. Luego, Freud
nos ha enseado a atribuir una importancia mucho ms grande y mucho ms general al
narcisismo, dado que todo ser humano pasa obligatoriamente por un estado de tipo
narcisista en su desarrollo. Tras el estado del autoerotismo perverso-polimorfo y antes
de la eleccin propiamente dicha de un objeto de amor en el mundo exterior, todo ser
humano se toma a s mismo por objeto de amor reuniendo los erotismos hasta entonces
autsticos en uno nico, el Yo amado. Los homosexuales son seres que nicamente han
quedado fijados con mayor fuerza que otros a este estado narcisista; su amor est
condicionado durante toda su vida por un rgano genital parecido al suyo propio.
Sin embargo, a pesar de toda su importancia, tales conocimientos no explican siempre las
particularidades de la constitucin sexual en las experiencias especficas que se hallan a la
base de la homosexualidad manifiesta.
Confesar de entrada que me he roto la cabeza en vano tratando de revolver este
problema. El nico objetivo de mi comunicacin es aportar algunos hechos de experiencia y
algunos puntos de vista que se han impuesto a m por s mismos a lo largo de muchos aos
de observaciones psicoanalticas de los homosexuales. Con ello se facilitar la clasificacin
nosolgica correcta de los cuadros clnicos de la homosexualidad.
He tenido siempre la impresin de que actualmente se aplica el trmino de
homosexualidad a anomalas psquicas demasiado diferentes y, fundamentalmente,
desconectadas unas de otras. La relacin sexual con su propio sexo no es en efecto ms
que un sntoma y ste puede ser al mismo tiempo la manifestacin de enfermedades y
problemas muy diversos, lo mismo que la expresin de la vida psquica normal. Por lo tanto,
era poco probable en principio que todo lo que se designa hoy bajo el trmino genrico de
homosexual perteneciera realmente a una misma entidad clnica. Por ejemplo, los dos
tipos de homosexualidad que se distinguan bajo el nombre de homosexualidad activa y
homosexualidad pasiva, eran concebidas hasta ahora como dos formas diferentes de un

mismo estado; en ambos casos nos contentamos con hablar de inversin del impulso
sexual, de sensacin sexual contraria, de perversin, sin sospechar que de este
modo podan confundirse dos estados patolgicos fundamentalmente diferentes por la sola
razn de que tienen en comn el mismo sntoma espectacular. Sin embargo, la observacin
superficial de estas dos formas de homoerotismo basta para constatar que pertenece -al
menos en los casos puros- a sndromes totalmente diferentes y que el homoertico
pasivo y el homoertico activo representan dos tipos de hombres fundamentalmente
diferentes. Solamente el homoertico pasivo debe llamarse invertido, pues slo l
representa una inversin verdadera de los caracteres psquicos -y a veces fsicosnormales, solo l es un autntico estado intermedio. Un hombre que se siente mujer en
sus relaciones con los hombres, est invertido en cuanto a su propio Yo (homosexualidad
por inversin del sujeto o ms simplemente homoerotismo de sujeto), y se siente mujer no
nicamente en sus relaciones sexuales sino en todos los momentos de su existencia.
El verdadero homosexual activo es diferente. Se siente hombre en todos los sentidos, es
a menudo muy enrgico, muy activo, y no existe nada de afeminado en l, ni en el plano
psquico ni en el fsico. Slo se halla invertido el objeto de su tendencia y en consecuencia
podra denominrsele un homoertico por inversin del objeto de amor o ms simplemente
un homoertico de objeto. Otra diferencia llamativa entre el homoertico subjetivo y el
homoertico objetivo, es que el primero (el invertido) se siente atrado preferentemente
por hombres maduros, fuertes, y mantiene con las mujeres relaciones amistosas, por as
decir, fraternales; el homoertico objetivo, por el contrario, se interesa casi exclusivamente
por los muchachos delicados, de aire afeminado, y manifiesta respecto a las mujeres una
clara antipata, a menudo incluso un odio mal disimulado. El verdadero invertido casi nunca
se dirige por s mismo al mdico, se siente muy a gusto en su papel pasivo y su nico
deseo es que uno se acomode a sus particularidades sin perjudicar el modo de satisfaccin
que le conviene. Al carecer de conflictos interiores que solucionar, puede mantener durante
aos uniones felices y nunca teme de hecho que el peligro y la humillacin provengan del
exterior. Por lo dems, su amor es femenino en los ms mnimos detalles. La
sobrestimacin sexual que, segn Freud, caracteriza al amor masculino no existe en l; no
es demasiado apasionado y como un verdadero Narciso, pide sobre todo a su amante que
reconozca sus valores fsicos y los de otro tipo.
El homoertico de objeto, por el contrario, est incesantemente atormentado por la
conciencia de su anomala. Nunca est satisfecho por completo de sus relaciones sexuales,
se halla perseguido por remordimientos de consciencia, y sobrestima hasta grandes
extremos su objeto sexual. Torturado por conflictos, no se resigna nunca a su estado; de
aqu sus repetidas tentativas de dominar su mal con ayuda del mdico. Si cambia a
menudo de compaero no es, como el invertido, por ligereza, sino a consecuencia de las
decepciones dolorosas y de una bsqueda infructuosa de su ideal amoroso. (La formacin
de series segn la expresin de Freud.)
Supongamos que dos homoerticos de tipos diferentes forman una pareja. El invertido halla
en el homoertico de objeto un amante perfecto, que le adora, le sostiene maternalmente,
es enrgico y dominante; en cuanto al homoertico de objeto es precisamente la mezcla de
rasgos masculinos y femeninos lo que le puede agradar en el invertido. Sin embargo,
conozco tambin homoerticos activos que desean exclusivamente a jvenes no invertidos
y es slo por falta de algo mejor por lo que se contentan con invertidos.

Estas dos caras del homoerotismo, sea cual fuere la facilidad con que puede
distingurselas, no tienen otro valor que el de una descripcin superficial de sndromes en
tanto que no se sometan al mtodo analtico propio del psicoanlisis, que es el nico que
nos puede hacer comprender su formacin en el plano psicolgico.
He tenido ocasin de analizar a muchos homoerticos masculinos; algunos durante poco
tiempo (varias sesiones), otros durante meses e incluso aos. Me parece muy provechoso
resumir y condensar mis impresiones y mis experiencias sobre el homoertico en dos
retratos robots psicoanalticos en lugar de exponer casos clnicos.
Puedo desde ahora dar a conocer el resultado final de mis investigaciones: el psicoanlisis
me ha mostrado que el homoertico de sujeto y el homoertico de objeto son realmente
dos estados totalmente diferentes. El primero es un verdadero estado sexual
intermediario (en el sentido de Magnos Hirschfeld y de sus alumnos), es decir una pura
anomala del desarrollo. El homoerotismo de objeto por el contrario, es una neurosis, una
neurosis obsesiva..
Las capas psquicas mas profundas y los rasgos mnsicos ms antiguos muestran todava
en ambos casos anfierotismo, bloqueo de los dos sexos o elacin con los dos padres
mediante la libido. Sin embargo, la inversin y el homoerotismo de objeto se alejan
considerablemente el uno del otro en el curso de la evolucin ulterior.
Cuando se est en disposicin de hurgar profundamente estado del homoertico de objeto,
se encuentran abundantes indicios de su inversin, es decir, de su naturaleza
anormalmente afeminada. Desde su ms tierna infancia, se imagina en la situacin de su
madre y no en la de su padre; desarrolla bien pronto un complejo de Edipo invertido; desea
la muerte de su madre para ocupar su plaza cerca del padre y gozar de sus derechos;
desea ardientemente su ropa, sus joyas y por supuesto su belleza y toda la ternura que le
manifiesta; suea con tener nios, juega con la mueca y le gusta vestirse de mujer. Est
celoso de su madre, reclama todo el afecto del padre para l, admirando sobre todo a su
madre como algo bello de lo que est celoso. En algunos casos es evidente que esta
tendencia a la inversin, que se halla probablemente condicionada siempre por la
constitucin, se halla reforzada por las influencias exteriores. Los hijos nicos mimados,
los pequeos favoritos que crecen en un ambiente exclusivamente femenino, los nios
educados como nias porque han nacido cuando sus padres esperaban una hija, tienen
ms probabilidades de convertirse en invertidos en lo que concierne a su carcter sexual si
presentan ya la predisposicin correspondiente.
Por otra parte, la naturaleza narcisista del nio puede llevar a sus padres a mimarle
sobremanera, estableciendo as un crculo vicioso. Particularidades fsicas tales como los
rasgos y el cuerpo de nia, la cabellera abundante, etc., pueden contribuir a que el nio sea
tratado como una nia. La preferencia que manifiesta el padre y la respuesta a ella, pueden
ser reforzadas de manera secundaria, por lo general, por la naturaleza narcisista del nio;
conozco casos en los que el nio narcisista provocaba el homoerotismo latente del padre
bajo apariencias de una ternura excesiva, lo cual contribua notablemente a fijar su propia
inversin.
El psicoanlisis no puede ensearnos nada nuevo en torno al destino ulterior de estos
muchachos; permanecen fijados a este estado precoz del desarrollo y se convierten

finalmente en esas personalidades que conocemos bien debido a las autobiografas de los
Uranistas. Lo nico que puedo hacer es subrayar algunos puntos en lo que concierne a
estos casos. La coprofilia y el placer olfativo se hallan profundamente rechazados en este
sujeto y a menudo estn sublimados en forma de estetismo, de por los perfumes y de
entusiasmo por las artes.
Otra caracterstica: su idiosincrasia respecto a la sangre y a todo lo sangrante. Son en
general muy accesibles a la sugestin y muy fciles de hipnotizar y atribuyen
preferentemente la primera seduccin de que fueron objetos a la sugestin practicada
por un hombre que les habra mirado fijamente o que les habra perseguido de cualquier
manera. Naturalmente, tras esta sugestin se disimula su propia traumatofilia.
El anlisis del invertido no revela de hecho ningn afecto que pueda modificar
fundamentalmente su actitud actual respecto al sexo masculino, y por ello hay que
considerar la inversin (el homoerotismo de sujeto) como., un estado imposible de curar
mediante el psicoanlisis (o, de modo general, mediante cualquier otra forma de
psicoterapia). Sin embargo, el psicoanlisis no deja de influenciar el comportamiento del
paciente; suprime los sntomas neurticos que acompaan muchas veces la inversin, en
particular la angustia, a menudo considerable. El invertido confiesa con ms franqueza su
homosexualidad tras un anlisis. Sealemos adems que muchos invertidos no son en
absoluto insensibles a las pruebas de ternura que les testimonian las personas del sexo
femenino. De alguna forma realizan en sus relaciones con las mujeres (en consecuencia,
sus semejantes) el componente homosexual de su sexualidad.
Basta un anlisis superficial para poner de nuevo en evidencia el aspecto tan diferente del
homoertico de objeto. Tras una investigacin muy breve, los que se hallan afectados de
este mal aparecen como neurticos obsesivos tpicos. Presentan una profusin de ideas
obsesivas, de medidas compulsivas y de ceremoniales destinados a preservarles. Un
anlisis en profundidad halla enseguida tras su obsesin la duda torturante y ese
desequilibrio entre el amor y el odio que ha descubierto Freud como resorte de los
mecanismos obsesivos. El psicoanlisis de estos homoerticos de tipo puramente viril por
lo general, cuyo sentimiento anormal concierne a su objeto de amor, me ha mostrado
claramente que esta especie de homosexualidad en todas sus formas no es en s misma
ms que una sucesin de sentimientos obsesivos y de actos compulsivos. A decir verdad,
toda la sexualidad pertenece al orden de la compulsin; pero el homosexual es objeto
-segn mi experiencia- de una compulsin verdaderamente neurtica, con sustitucin no
reversible por la lgica de los objetos y actos sexuales normales por otros objetos y actos
anormales.
La historia de los homoerticos de tipo viril descubierta por el psicoanlisis es en general la
siguiente: todos ellos eran, desde su ms tierna infancia, agresivos en el plano sexual e
incluso heterosexual (lo que confirma las constataciones de Sadger). Sus fantasas
edipianas eran siempre normales y culminaban en proyectos de agresin sexual sdicos
relativos a su madre (o a la persona que desempea su papel) y en deseos de muerte cruel
para el padre que les haca competencia. Igualmente todos haban sido precoces en el
plano intelectual e, impulsados por su afn de saber, haban elaborado una serie de teoras
sexuales infantiles: esto haba constituido la base de sus ideas obsesivas. Adems de la
agresividad y de la intelectualidad, su constitucin se caracterizaba por un erotismo anal y
una coprofilia particularmente intensas. Durante toda su infancia, haban sido duramente

castigados por sus padres debido a una falta heteroertica (caricias indecentes a una nia,
tentativa infantil de coito) y tuvieron que reprimir en esta ocasin (repetida luego a menudo)
un violento acceso de rabia. En el perodo de latencia -aparecido precozmente- se haban
manifestado particularmente dciles, evitando la compaa de las mujeres y de las nias,
mitad por desprecio, mitad por angustia, teniendo tan slo relaciones con sus camaradas.
Existen algunas brechas en el perodo de latencia de uno de mis pacientes en forma de
ternuras homoerticas; en otro, el perodo de latencia fue perturbado por un incidente en el
que l haba espiado las relaciones sexuales de sus padres y, debido a la impresin, la
malicia sustituy durante cierto tiempo a su inocencia de entonces (fantasas de
venganza). En el momento del brote libidinoso de la pubertad, el homoertico se halla de
repente inclinado hacia el otro sexo, pero basta la menor indicacin o el ms mnimo
castigo por parte de una persona revestida de autoridad para despertar su temor hacia las
mujeres, lo que provoca inmediatamente, o tras un corto perodo de latencia, la huida
definitiva ante el sexo femenino y la inclinacin hacia su propio sexo. Un paciente se haba
enamorado a los quince aos de una actriz sobre cuya moralidad su madre haba hecho
unos comentarios poco favorables; a consecuencia de ello perdi todo el inters por el sexo
femenino y se sinti atrado compulsivamente por los jvenes. En otro de mis pacientes, la
pubertad se inici con un verdadero frenes heterosexual; durante un ao tuvo necesidad
de tener un encuentro sexual diario y, para hacerlo, se procuraba dinero, si era necesario
deshonestamente. Pero cuando dej embarazada a la criada de la casa, fue censurado por
su padre e insultado por su madre; en consecuencia, se entreg con el mismo celo al culto
del sexo masculino del que no pudo desviarse ms adelante a pesar de todos sus
esfuerzos.
En la relacin transferencial con el mdico, el homoertico de objeto repite la gnesis de su
enfermedad. Si desde el principio la transferencia es positiva, pueden producirse
rpidamente curaciones inesperadas; pero a la ms mnima dificultad el paciente vuelve a
caer en su homoerotismo y slo entonces, en el momento en el que sobreviene la
resistencia, puede comenzar el anlisis propiamente dicho. Si al principio la transferencia
es negativa, lo que ocurri claramente con uno de mis pacientes que vino al tratamiento por
orden de sus padres y no por voluntad propia, no hay que realizar un verdadero trabajo
analtico durante bastante tiempo, el enfermo pasa la sesin contando con irona y
fanfarronera sus aventuras homoerticas.
En la fantasa inconsciente del homoertico de objeto el mdico puede representar al
hombre o a la mujer, al padre o a la madre, y en cualquier caso de inversin pueden
representar un papel muy importante, y todo ello en el marco de la transferencia. Parece
ser que un homoertico de objeto se entusiasma amando inconsciente a la mujer en el
hombre; la parte posterior del hombre puede representar para l a la mujer de frente, los
omplatos o las nalgas pueden representar los pechos de la mujer. Son estos casos sobre
todo los que me han demostrado que esta especie de homoerotismo no es ms que un
producto de sustitucin de la libido heterosexual. Adems, el homoertico activo satisface al
mismo tiempo sus impulsos sdicos y erticos anales; esto no es slo vlido para el
pederasta efectivo sino tambin para los amantes hiperrefinados de los muchachos que
evitan ansiosamente cualquier contacto indecente con ellos; no hacen otra cosa que
reemplazar su sadismo y su erotismo anal por formaciones reaccionales.
A la luz del psicoanlisis, el acto homoertico activo aparece, pues, por una parte como una
falsa obediencia tras el castigo recibido; el homosexual, tomando la prohibicin paterna al

pi de la letra, evita efectivamente toda relacin sexual con las mujeres pero se entrega en
sus fantasas inconscientes a deseos heteroerticos prohibidos; por otra parte el acto
pederstico sirve a la fantasa edipiana definitiva, con la significacin de herir y de ensuciar
al hombre.
En el plano intelectual, el homoerotismo compulsivo parece ser en primer lugar la
supercompensacin de la duda relativa al amor por el propio sexo. La compulsin
homoertica une en feliz compromiso de huida ante la mujer y su sustituto simblico, as
como el odio al hombre y su compulsin. La mujer aparentemente desplazada de la vida
amorosa no constituye un objeto de conflicto entre el padre y el hijo.
Resulta interesante mencionar que la mayora de los homoerticos obsesivos (como podra
tambin denominarse a este tipo de enfermedad) que he analizado utilizan la teora, tan
extendida actualmente, de la inclinacin por su propio sexo como estado intermedio para
presentar su estado como congnito, y en consecuencia irremediable, y sin que pueda
influirse sobre l o, para hablar como Schreber en sus Memorias, en el orden del
universo. Se consideran todos como invertidos y estn contentos por haber hallado un
soporte cientfico que justifique sus representaciones obsesivas y sus actos compulsivos.
Ahora voy a hablar de mi experiencia sobre la curacin de esta clase de homoerotismo.
Sealar de entrada que todava no se ha logrado (yo al menos) curar completamente un
caso grave de homoerotismo obsesivo; he podido, sin embargo, anotar mejoras muy
importantes, en particular una reaccin de la actitud hostil y del desagrado por las mujeres,
y mejor dominio de la compulsin por la satisfaccin homoertica, antes incoercible, y ello a
pesar de la persistencia de la orientacin impulsiva; el despertar de la potencia con las
mujeres, es decir, una especie de anfierotismo que ocupa el lugar del homoerotismo antes
exclusivo, alternando a menudo con este ltimo en forma de infidelidades ocasionales.
Estas experiencias me han hecho concebir la esperanza de que el homoerotismo sea
tambin curable mediante el mtodo psicoanaltico, como lo son las dems formas de
neurosis obsesiva. Sin embargo, supongo que la reversin fundamental de un
homoerotismo obsesivo arraigado desde hace tiempo exige aos de trabajo analtico. En un
caso en el que tena depositadas muchas esperanzas, la cura fue interrumpida al trmino
de casi dos aos por razones ajenas. Slo cuando dispongamos de observaciones de los
enfermos curados es decir, analizados hasta el fin, ser posible emitir un juicio sobre las
condiciones de formacin de estas neurosis, sobre la esteticidad de sus factores de
predisposicin y sus factores accidentales.
El homoerotismo puede presentarse sin duda bajo formas qumicas diferentes a las que
acabamos de describir, con constelaciones de sntomas diversos, al sealar los dos tipos
indicados no pretendo de ningn modo haber agotado todas las posibilidades. Mediante
esta distincin nosolgica he pretendido esencialmente atraer la atencin sobre la
confusin que reina incluso en los escritos que tratan del problema de la homosexualidad.
La investigacin psicoanaltica muestra que hasta ahora se han colocado en el mismo
plano, bajo la etiqueta de homosexualidad, estados psquicos muy heterogneos: por una
parte verdaderas anomalas constitucionales (inversiones, homoerotismo de sujeto), y por
otra estados psiconeurticos obsesivos (homoerotismo de objeto u obsesivo). El individuo
de la primera categora se caracteriza esencialmente porque se siente mujer con el deseo
de ser amada por el hombre, mientras que en el otro caso se trata ms bien de una huida
ante la mujer que de una simpata por el hombre.

Al describir el homoerotismo de sujeto como un sntoma neurtico, me opongo a Freud,

quien en su Teora de la sexualidad define la homosexualidad como una perversin y la
neurosis, como el negativo de la perversin. Sin embargo, la contradiccin slo es
aparente. Las perversiones, es decir, las fijaciones en objetos sociales primitivos o
pasajeros, pueden estar profundamente puestas al servicio de tendencias neurticas al
rechazo, en cuyo caso una parte de la autntica perversin (positiva), neurticamente
exagerada, representa al mismo tiempo el negativo de otra perversin. Este es
precisamente el caso del homoerotismo de sujeto. El componente homoertico que
normalmente nunca falta, est en este caso super bloqueado por una masa de afectos que
en el inconsciente se refieren a otra perversin rechazada, a saber, un heteroerotismo cuya
fuerza es tal que es incapaz de acceder a la conciencia.
De los dos tipos homoerticos aqu descritos, el homoerotismo objetivo me parece el
mas frecuente y el ms importante desde el punto de vista social; hace que un gran nmero
de personas, generalmente valiosas (y que tienen cierta predisposicin a la psiconeurosis),
sean incapaces de llevar una vida social y las apartan de las funciones reproductoras. El
nmero incesantemente creciente de homoerticos de sujeto constituye igualmente un
fenmeno social de importancia que exige una explicacin. La hiptesis que me sirve
provisoriamente de explicacin consiste en ver en la actitud del homoertico de objeto una
reaccin anormal al rechazo relativamente excesivo del componente impulsivo homoertico
exigido por la civilizacin, dicho de otro modo, un fracaso de este rechazo.
El anfierotismo desempea un papel tan importante en la vida psquica de los pueblos
primitivos (y de los nios) como en la de los pueblos civilizados. Sin embargo, en los
pueblos muy civilizados (por ejemplo, entre los griegos) era una forma de satisfaccin
voluptuosa no slo tolerada sino admitida; es lo que ocurre en Oriente. Si el homoerotismo
propiamente tal est ausente en los pases modernos de cultura europea, aunque se halle
en trance de recuperacin, su sublimacin, tan natural en la antigedad -la amistad
apasionada y llena de abnegacin entre hombres-, brilla igualmente por su ausencia. Es
sorprendente, en efecto, ver hasta qu punto se pierden entre los hombres de hoy el don y
la capacidad de ternura y de amabilidad recprocas. En su lugar reinan entre los hombres la
rudeza, la oposicin y la rivalidad. Como resulta impensable que estos afectos tiernos, tan
sealados en el nio, hayan desaparecido sin dejar rastro, es preciso concebir estos signos
de resistencia como formaciones reactivas, como los sntomas de una defensa contra la
ternura hacia su propio sexo, deformada de este modo. (Hoy subsisten tambin algunos
rastros de forma positiva, por ejemplo, en la vida de las asociaciones y de los partidos, en
el culto a los hroes, en la predileccin de muchos hombres por las mujeres viriles y por
las actrices en atuendo masculino y, por ultimo -en forma de accesos ms declaradamente
erticos-, en la ebriedad donde el alcohol destruye las sublimaciones.)
Sin embargo, parece que el hombre moderno no ha encontrado en estos rudimentos de
amor hacia su propio sexo una compensacin suficiente por la prdida del amor amistoso.
Una parte del homoerotismo permanece flotando libremente y reclama satisfaccin; pero,
como esto es imposible en las relaciones regidas por la civilizacin actual, esta cantidad de
libido debe sufrir un desplazamiento, desplazarse sobre las relaciones afectivas con el otro
sexo. Creo ciertamente que, debido a este desplazamiento de afectos, los hombres
actuales son todos sin excepcin heterosexuales compulsivos; para apartarse del hombre
se convierten en criados de las mujeres. Esto podra explicar la veneracin de la mujer y la

actitud caballeresca excesiva y a menudo visiblemente afectada que dominan el universo

masculino a partir de la Edad Media. Podra ser tambin una explicacin del donjuanismo,
esa bsqueda compulsiva y, sin embargo, nunca enteramente satisfecha de aventuras
heterosexuales siempre nuevas. Aun a riesgo de ver a Don Juan hallar por s mismo esta
ridcula teora, me siento obligado a considerarle como un obseso que nunca pudo hallar
satisfaccin en la interminable serie de mujeres (cuya lista tena al da tan
concienzudamente el criado Leporello), pues tales mujeres no son en realidad ms que
sustitutos de objetos de amor rechazados. No quisiera que se interpretara mal mi
pensamiento. Encuentro natural y fundado en la organizacin psicofsica de los sexos que
el hombre prefiera con mucho la mujer a su propio sexo; pero lo contrario no lo es, o sea,
que deba rechazar a los hombres y adorar a las mujeres que logren responder a estas
desmesuradas exigencias de satisfacer, mejor que todas las dems, las necesidades
homoerticas del hombre en tanto que compaero, y esta es sin duda una de las razones
ms frecuentes de las desavenencias conyugales.
Este homoerotismo excesivo destinado a rechazar el amor hacia los sujetos del propio sexo
me recuerda involuntariamente el epigrama de Lessing (Epigramas, libro II, nmero 6): El
pueblo injusto acusaba falsamente al leal Turan de amor a los muchachos. Para desmentir
tales calumnias, no poda hacer otra cosa que acostarse con su hermana.
No se comprende bien cul puede ser la causa de la proscripcin pronunciada contra esta
forma de ternura entre hombres. Es posible que el considerable refuerzo del sentido de la
propiedad durante los ltimos siglos. es decir, el rechazo del erotismo anal, haya
proporcionado el motivo ms poderoso. El homoerotismo, incluso el ms sublimado, se
halla en relacin asociativa mas o menos inconsciente con la pederastia, que es una
actividad ertica anal.
El creciente nmero de homoerticos en la sociedad moderna sera entonces indicio de un
fracaso parcial, del retorno de lo rechazado.
Nuestra tentativa de explicar la predominancia del homoerotismo de objeto puede
resumirse as: el rechazo excesivo del componente impulsivo homoertico en la sociedad
actual ha supuesto en general un reforzamiento ligeramente obsesivo del heteroerotismo
masculino. Cuando el heteroerotismo es fuertemente limitado o inhibido, como ocurre
necesariamente en lo que concierne a la educacin de la juventud se produce con facilidad
-sobre todo en los individuos predispuestos- un desplazamiento retrgrado de la
compulsin al heteroerotismo sobre el homoerotismo, lo cual entraa una neurosis obsesiva
homoertica.
Prximo escrito
Neurosis obsesiva y piedad

Sandor Ferenczi / Neurosis obsesiva y piedad

Neurosis obsesiva y piedad

Para ilustrar la teora de Freud segn la cual la neurosis obsesiva y la prctica religiosa son
de la misma esencia (dos sntomas vinculados a la nocin de tab) citar el caso de una
paciente que presenta una alternancia cclica de piedad supersticiosa y de estados
obsesivos. Mientras se encuentra bien (es decir, mientras se halla desprovista de
sntomas obsesivos), observa rigurosamente todos los ritos de la religin, incluso a
menudo, sorprendentemente, observa las prescripciones de otras religiones y da crdito a
cualquier supersticin que llegue a sus odos. A partir de la aparicin de los sntomas
obsesivos temidos, se vuelve incrdula e irreligiosa. Este hecho lo racionaliza del siguiente
modo: Como Dios (o el destino) no han evitado el retorno de la enfermedad a pesar de mi
estricta observancia de todos los preceptos, abandono las precauciones intiles. En
realidad. por razones de las que ella es inconsciente, religin y supersticin carecen de

utilidad desde que comienza a cultivar su religin personal (la neurosis obsesiva). Sin
embargo. cuando mejora. las prcticas supersticiosas y religiosas socialmente admitidas
reaparecen y ella se vuelve creyente. Puedo suponer con fundadas razones que los
perodos obsesivos corresponden a fuertes impulsos de la libido.
Prximo escrito
Sensacin de vrtigo al fin de la sesin analtica

Sandor Ferenczi / Sensacin de vrtigo al fin de la sesin analtica

Sensacin de vrtigo
al fin de la sesin analtica
(Complemento a la interpretacin de los sntomas fsicos de origen psquico)

Algunos pacientes experimentan al trmino de la sesin de anlisis, en el momento en que

se levantan, una sensacin de vrtigo. La explicacin que consiste en decir que se trata de
una consecuencia del cambio brusco de posicin (anemia cerebral) no es ms que una
racionalizacin bien amaada; en realidad, la sensacin unida al cambio brusco de posicin
proporciona simplemente a los afectos y a los pensamientos todava censurados una
ocasin de manifestarse. Durante la sesin, el paciente se ha abandonado por completo a
la asociacin libre y a su condicin previa: la transferencia sobre el mdico, alimentando de
alguna manera la ilusin de que esta situacin placentera pueda perpetuarse. Cuando el
mdico anuncia el fin de la sesin, el paciente se siente bruscamente separado de su
fantasa (inconsciente) y toma conciencia repentinamente del verdadero estado de cosas, a
saber, que no est en su casa, que no es ms que un paciente frente a un mdico
remunerado y que no se encuentra ante un padre solcito. El brusco cambio de actitud
psquica, la desilusin (el enfermo- tiene la impresin de caer de las nubes) puede
desencadenar la misma sensacin subjetiva que un cambio de posicin brusco e
imprevisto: el sujeto es incapaz de adaptarse a la nueva situacin mediante movimientos de
compensacin del cuerpo y la correspondiente correccin a nivel de los rganos de los
sentidos, es decir, de conservar el equilibrio; la realizacin imperfecta de esta tarea es la
que crea la sensacin de vrtigo. Naturalmente en este instante de desilusin, la parte de fe
en el anlisis que no se funda sobre la conviccin sincera sino sobre la simple confianza,
desaparece con facilidad y el paciente se inclina rpidamente de nuevo a considerar las
interpretaciones analticas como vacilantes, puente verbal que puede favorecer la
aparicin del sntoma. Sin embargo, no hemos resuelto el problema de este modo, sino que
lo hemos desplazado, porque en seguida surge la cuestin: por qu se dice de un
tramposo que aturde, que hace vacilar el juicio, es decir, que suscita una sensacin de
vrtigo? Sin duda porque es capaz de despertar ilusiones que, cuando aparece la
desilusin (segn el proceso descrito), provocan una sensacin de vrtigo.
Adems el fin de la sesin de anlisis supone tambin otro de desequilibrio psquico. La
completa libertad de asociacin concedida durante la sesin es repentinamente
interrumpida antes de la partida del paciente, y las barreras lgicas, ticas y estticas
necesarias para la vida social se restablecen. Un joven obseso, particularmente sensible a
esta sensacin de vrtigo tras las sesiones, expresaba este trastorno radical del proceso
eidtico, esta sumisin al principio de realidad, de la siguiente forma, en la terminologa
automovilstica que le agradaba: en el momento de levantarse, deba frenar sbitamente su
pensamiento, reduciendo su velocidad de 50 a 25 Km. por hora.

Pero cuando la necesidad de frenar es demasiado sbita, el sistema puede tener un fallo
inicial, pues a pesar de la situacin modificada, la mquina contina funcionando a la
velocidad primitiva, confiando en que el sistema de compensacin consiga dominar la
situacin, y se ponga fin a la sensacin de vrtigo. Lugar difcil para el paciente es
recuperar al fin de la sesin el tono convencional en materia de sexualidad. El enfermo, que
algunos instantes antes poda declarar sin reservas sus ms ntimos secretos, queda de
golpe enfrentado al mdico como un extrao ante el que se siente obligado a
experimentar vergenza, como si hubiera olvidado abrocharse. Una paciente
particularmente impresionable conservaba este sntoma negativo durante ms de una hora
tras la sesin; tena la impresin de que se paseaba completamente desnuda por la calle.
El sntoma menor que acabamos de describir no tiene especial a importancia en patologa,
no plantea problemas tcnicos al mdico y generalmente desaparece cuando el paciente se
adapta al cambio sbito de su posicin psquica. He aludido a l porque es un ejemplo de la
forma en que los estados de tensin psquica desbordan la esfera fsica; ello podra
contribuir a la comprensin de la conversin histrica. Cuando existe sensacin de vrtigo
al trmino de la sesin de anlisis, la transformacin del sentido experimentado en ocasin
del cambio de actitud psquica en sensacin de vrtigo se debe sin duda nicamente a la
existencia en ambos procesos de una misma perturbacin del equilibrio. Es posible que
todo sntoma fsico psicgeno, todo fenmeno de conversin histrica, se explique
mediante la hiptesis de la intervencin, al nivel del proceso psquico y fsico estudiado, de
un mismo mecanismo ms delicado que desempea el papel de tertium comparandis.
Prximo escrito
Cuando el paciente se duerme durante la sesin de anlisis

Sandor Ferenczi / Cuando el paciente se duerme durante la sesin de anlisis

Cuando el paciente se duerme

durante la sesin de anlisis

A menudo durante la sesin analtica (en el apogeo de la resistencia), los pacientes se

quejan de somnolencia y amenazan incluso con dormirse. De este modo manifiestan su
insatisfaccin ante una cura intil, absurda y enojosa. Basta con que el mdico les
explique el sentido de esta amenaza para que recuperen generalmente toda su vivacidad,
prueba que consideramos oportuna. Sin embargo, uno de mis pacientes no se contentaba
con la amenaza sino que se dorma efectivamente en muchas ocasiones. Yo esperaba, sin
molestarle, convencido de que no dormira mucho tiempo, aunque no fuera ms que en
virtud del principio: El tiempo es oro; saba bien que su intencin era demostrar lo
absurdo de mi mtodo que consiste en dejarle hablar y en callarme. Yo permaneca
silencioso y el paciente dorma durante unos cinco minutos, luego se despertaba
sobresaltado y volva al asunto. Ocurri esto tres o cuatro veces. En el ltimo caso, tuvo
incluso un sueo durante su descanso, cuya interpretacin confirm la hiptesis segn la
cual el paciente elega esta forma particular de resistencia porque de ese modo poda
expresar fantasas pasivas homoerticas. (Fantasas de sufrir violencia durante su niez.)
El deseo expresado por muchos pacientes de ser hipnotizados tiene la misma explicacin.
Prximo escrito
Efectos de los baos de sol

Sandor Ferenczi / Efectos de los baos de sol

Efectos de los baos de sol

El efecto tranquilizante de los baos de sol sobre uno de mis enfermos analizados provena
esencialmente de una transferencia paternal masiva. El sol era para l el smbolo del padre
y se abandonaba gustosamente a su calor. (Su actitud tena tambin un significado
exhibicionista).
Prximo escrito
Manos vergonzosas

Sandor Ferenczi / Manos vergonzosas

Manos vergonzosas

Los jvenes, y tambin los adultos, presentan a menudo un sntoma que consiste en no
saber qu hacer con sus manos. Un sentimiento inexplicable les fuerza a ocupar sus
manos de una manera u otra, sin hallar jams una ocupacin adecuada. Adems, se creen
observados por las personas presentes y ensayan todas las formas de ocupar sus manos,
desacertadamente a menudo; luego se avergenzan de su torpeza, lo que no hace mas
que aumentar su turbacin y les conduce a toda clase de actos frustrados: objetos tirados,
vasos rotos, etc. Sea de ello lo que fuere, su atencin est demasiado concentrada sobre la
posicin y los movimientos de sus manos. Algunos simulan un quehacer ocultando sus
manos bajo la mesa o en sus bolsillos, otros cierran el puo o se acostumbran a dar a sus
brazos y a sus manos una posicin geomtrica.

Segn mi experiencia, en la mayora de los casos se trata de una inclinacin

insuficientemente reprimida al onanismo (con mas rareza de una tendencia mal rechazada
a entregarse a otros hbitos inconvenientes, como morderse las uas, hurgar en la nariz,
rascarse, etc.). En tales casos, el nico efecto de la represin de la inclinacin al onanismo
es el de arrojar al inconsciente el objetivo del acto a desarrollar (la masturbacin), pero, sin
embargo, el impulso del gesto se manifiesta an. Esta compulsin a ocupar las manos no
es mas que la expresin desplazada de la tendencia a la masturbacin y tambin, al mismo
tiempo, una tentativa de racionalizarla. Este extrao delirio de observacin se explica por
una tendencia exhibicionista rechazada, que, en su origen, afectaba a los rganos
genitales, luego fue rechazada sobre las partes del cuerpo que quedan al descubierto
(rostro y manos).
Considerando con atencin las tendencias rechazadas durante el perodo de latencia, que
intentan imponerse durante la pubertad, pero son rechazadas o incomprendidas por la
consciencia, es posible que podamos comprender mejor otras particularidades del perodo
puberal que se manifiestan de manera ridcula o cmica.
Prximo escrito
Frotarse los ojos: sustituto del onanismo

Sandor Ferenczi / Frotarse los ojos: sustituto del onanismo

Frotarse los ojos:

sustituto del onanismo

Uno de mis pacientes, obseso, en quien la inclinacin rechazada al onanismo

desempeaba un papel importante, reaccionaba a las excitaciones de orden sexual con un
violento prurito palpebral que intentaba apaciguar mediante el frotamiento. Recuerdo aqu
la identidad simblica de los ojos y de los rganos genitales.
Prximo escrito
El piojo: smbolo de embarazo

Sandor Ferenczi / El piojo: smbolo de embarazo

El piojo:
smbolo de embarazo

Tras el horror desmesurado al piojo y las representaciones-pantalla bloqueadas por la

vergenza inherente al descubrimiento de tal suciedad se oculta a menudo una fantasa
inconsciente de embarazo. El embarazo y la invasin del piojo tienen en comn, adems de
la vergenza, el albergar en y sobre el cuerpo pequeos seres vivos. Esto tambin es cierto
para las lombrices intestinales (feto = pequeo gusano). En los sueos es conveniente
interpretar el piojo en este sentido.
Prximo escrito
El horror a fumar puros y cigarrillos

Sandor Ferenczi / El horror a fumar puros y cigarrillos

El horror a fumar puros y cigarrillos

No hace mas que reemplazar la angustia suscitada por otro placer (ertico) que el paciente
considera daino. Fumar y tener relaciones sexuales son dos cosas que nicamente se
permiten los adultos, castigando o amenazando a sus nios si las hacen. Recuerdo aqu mi
interpretacin del anti-alcoholismo (El alcohol y las neurosis).
Prximo escrito
El olvido de un sntoma

Sandor Ferenczi / El olvido de un sntoma

El olvido de un sntoma

Una paciente, que tena la costumbre de mirar bajo su cama cuando se acostaba para ver
si haba algn ladrn, omiti esta precaucin cierto da. Aquella noche so que la
persegua un joven y la amenazaba con un cuchillo. Las asociaciones realizadas a partir de
este sueo le condujeron por una parte a acontecimientos sexuales infantiles y por otra a
una fantasa que haba precedido al sueo: esta dama, muy mojigata por lo dems, se
permita representarse una escena sexual entre ella y un joven vecino. Puede suponerse
que el olvido de registrar la habitacin tena por objeto permitirle proseguir esta fantasa en
el sueo, aunque deformada en un sentido angustioso. Como la paciente haba olvidado
buscar al ladrn, el pensar en l poda perturbar su sueo mas fcilmente.
Prximo escrito
Ontognesis del inters por el dinero

Sandor Ferenczi / Ontognesis del inters por el dinero

Ontognesis del inters por el dinero

Cuanto ms progresa el psicoanlisis en el conocimiento de la psicologa de los pueblos y

de sus producciones (mitos, cuentos, folklore), ms se confirma el origen filogentico de los
smbolos que, como un precipitado de las experiencias vividas por las generaciones
precedentes, emergen en la vida psquica de cada individuo. Sin embargo, le corresponde
an al psicoanlisis la importante tarea de explorar separadamente la filognesis y la
ontognesis del simbolismo para establecer a continuacin sus relaciones mutuas La
frmula clsica Daimon kai tyche segn el uso que hace de ella Freud, o sea, la
participacin de la herencia y de lo adquirido en la formacin de las tendencias individuales,
podr finalmente aplicarse tambin a la gnesis de estos contenidos psquicos; y esto pone
adems sobre el tapete la vieja controversia de las ideas innatas, pero esta vez no bajo

la forma de especulaciones hueras. Podemos prever desde ahora que la constitucin de un

smbolo necesita, adems de la predisposicin congnita, experiencias individuales que
proporcionen los materiales propiamente dichos a la formacin simblica. no teniendo
probablemente esta tendencia congnita anterior a la experiencia ms que el valor de un
mecanismo hereditario que an no funciona.
Deseara examinar aqu la cuestin siguiente: cmo y en qu medida la experiencia
individual favorece la transformacin del erotismo anal en inters por el dinero?
Todo psicoanalista conoce bien el significado simblico del dinero, descubierto por Freud.
Dondequiera que ha dominado o subsiste el modo de pensamiento arcaico, en las
antiguas culturas, los mitos, los cuentos y las neurosis, el dinero se pone en estrecha
relacin con las materias fecales.
Freud adelanta, en paralelo con estos fenmenos en la psicologa individual, la relacin
profunda que existe entre la erogeneidad fuertemente marcada de la zona anal en la
infancia y un rasgo de carcter que se desarrolla ms tarde, la avaricia. Los individuos que
son particularmente ordenados, ahorradores y tercos muestran, cuando se realiza la
investigacin analtica de su primera infancia, que formaban parte de esos bebs que se
resisten a vaciar sus intestinos porque obtienen de la defecacin un cierto placer, a los
cuales, algunos aos ms tarde, el retener sus deposiciones les procuraba placer y que
recuerdan haber hecho en su infancia cosas poco convenientes con las materias fecales
diariamente exigidas. Entre complejos aparentemente tan diferentes como la defecacin
y el inters por el dinero parecen existir relaciones muy abundantes.
La observacin del comportamiento de los nios y la investigacin analtica de los
neurticos nos permite, pues, situar los jalones sobre la va segn la cual lo que posee el
ser humano como ms precioso se convierte para el individuo en un smbolo de la cosa
ms despojada de valor, que el ser humano rechaza de s como un desperdicio.
La experiencia extrada de estas dos fuentes muestra que, al principio, el nio dirige su
inters sin ninguna inhibicin hacia el proceso de la defecacin y que el retener sus
deposiciones le proporciona placer. Las materias fecales detenidas de este modo son
realmente las primeras economas del ser en desarrollo y permanecen como tales en
correlacin inconsciente permanente con tal actividad fsica o mental que tiene algo que ver
con la accin de reunir, acumular y ahorrar.
Las heces son, adems, uno de los primeros juguetes del nio. La satisfaccin puramente
autoertica que proporcionan al nio el empuje y la presin ejercidas por la masa fecal, as
como el juego de los msculos esfinterianos, no tarda en transformarse -al menos en parteen una especie de amor objetal, desplazndose su inters de la percepcin intransitiva de
algunas sensaciones orgnicas sobre la materia que ha provocado tales sensaciones. Las
heces son, pues, introyectadas, y en este estado del desarrollo que se caracteriza
esencialmente por una mayor agudeza visual y por una habilidad creciente de las manos
mientras persiste la incapacidad de caminar de pie (se desplaza a gatas), son considerados
como un juguete precioso del que slo pueden desacostumbrarlo la intimidacin y las
amenazas. El inters del nio por sus deposiciones sufre su primera distorsin debido a
que el olor de las heces se le hace desagradable e incluso le repugna. Esto est
probablemente en relacin con el comienzo de la marcha vertical.

Las dems caractersticas de esta materia: humedad, color, viscosidad, etc., no ofenden
provisionalmente su sentido de la limpieza. As, en cualquier ocasin, enreda y juega con el
barro hmedo que le gusta reunir en un montn. Este montn de barro es ya, en cierta
medida, un smbolo que se diferencia de la cosa propiamente dicha por la ausencia de olor.
Para el nio, el barro es en cierto modo materia fecal desodorizada.
A medida que crece su sentido de la limpieza, el barro -sin duda con el concurso de
medidas pedaggicas- se hace tambin desagradable para el nio. Las substancias que
debido a su viscosidad, su humedad y su color, podran dejar rastro duradero en su cuerpo
o en sus vestidos, son despreciadas y evitadas en tanto que cosas sucias. El smbolo de
las heces debe sufrir, pues, una nueva deformacin, una deshidratacin. El inters del nio
va a dirigirse hacia la arena, que, manteniendo el color de la tierra, est seca y es ms
limpia. Los adultos, que se complacen en ver a los nios, a menudo indisciplinados,
jugando tranquilamente durante horas con la arena, racionalizan y ratifican tras la extraeza
la alegra instintiva de los nios en reunir, amontonar y modelar la arena declarando este
juego sano es decir, higinico. Y sin embargo, el juego con la arena no es otra cosa que
un smbolo coprfilo, de excrementos desodorizados y deshidratados.
Por lo dems, a partir de este estado del desarrollo, no resulta raro un retorno de lo
rechazado. El nio encuentra un gran placer en llenar de agua los agujeros cavados en la
arena y en acercar de este modo la materia de su juego a su estado acuoso primitivo. Los
nios utilizan con bastante frecuencia su propia orina para esta irrigacin, como si quisieran
subrayar de este modo claramente la afinidad de ambas materias. Incluso el inters por el
olor especfico de los excrementos no cesa de golpe, sino que solamente queda
desplazado por otros olores ms o menos anlogos. Los nios continan oliendo con
predileccin las materias viscosas de perfume caracterstico, sobre todo el producto
descompuesto de fuerte olor que proviene de la cada de las clulas epidrmicas que se
acumulan entre los dedos de los pies, la secrecin nasal, el cerumen de las orejas y la
suciedad de las uas: algunos no se contentan con amasar y olfatear estas substancias,
sino que las meten incluso en su boca. Es conocido el vivo placer que siente el nio al
modelar la masilla (color, consistencia, olor), la pez y el alquitrn. Conoca un muchacho
que buscaba apasionadamente el olor caracterstico de las substancias de caucho y que
poda olfatear durante horas enteras un trozo de goma de borrar.
En esta edad -y a decir verdad incluso ms tarde-, los olores de la cuadra y las
emanaciones del gas del alumbrado agradan enormemente a los nios, y no es casualidad
el que la creencia popular considere los lugares donde flotan tales olores como sanos,
incluso hasta como remedios para las enfermedades. Los olores del gas del alumbrado, del
alquitrn y de la trementina son el punto de partida de un camino especfico hacia la
sublimacin del erotismo anal: la predileccin por las substancias de olor agradable, por los
perfumes, con la que acaba el desarrollo de una formacin reaccional (representacin, por
el contrario). Adems aquello en quienes tiene lugar este gnero de sublimacin, se
convierten a menudo en estetas, y no existe duda alguna de que la esttica por lo general
tiene su raz ms profunda en el erotismo anal rechazado. El inters esttico y ldico, que
brota de la misma fuente, contribuye frecuentemente al placer creciente de pintar y de
modelar escultura.
Durante los perodos de inters coprfilo por el barro y la arena, llama la atencin el que los

nios traten de formar objetos con estas materias -en tanto se lo permite su habilidad
rudimentaria- o ms exactamente de reproducir objetos cuya posesin tiene para ellos un
valor especial. Hacen con ellos diversos artculos, pasteles, bombones, etc. El
afianzamiento del impulso puramente egosta sobre la coprofilia comienza en este perodo.
Poco a poco, los progresos del sentido de la higiene hacen incluso a la arena desagradable
para el nio. y entonces comienza la edad de la piedra infantil: la recogida de pedruscos de
forma y color lo ms hermosos posibles, con lo cual la formacin sustitutiva alcanza un
grado ms elevado de desarrollo. Lo ftido, lo oscuro y lo blando son representados por
algo inodoro, seco y adems duro. nicamente el hecho de que las piedras, al igual que el
barro y la arena, se recojan en la tierra nos recuerda todava el origen propiamente dicho
de esta mana. La significacin capitalista de los pedruscos es ya muy importante. (Los
nios estn cubiertos de oro en el estricto sentido del trmino.).
Tras las piedras. son los productos manufacturados los que se convierten en objeto de
acumulacin, y slo a partir de entonces el desinters por el suelo es casi total. Las
canicas, los botones, los huesos coleccionados vidamente, y esta vez en no slo por su
valor intrnseco, sino tambin como valor-muestra, de alguna manera como moneda
primitiva, que va a transformar el trueque practicado hasta entonces en un floreciente
trfico monetario. Adems, el carcter del capitalismo, que no es puramente utilitario y
prctico sino tambin libidinoso e irracional, revela en este estado: la acumulacin
proporciona al nio un enorme placer.
Slo hay que dar un paso ms para asimilar completamente las heces con el dinero. Muy
pronto los pedruscos comienzan a herir el gusto del nio por la higiene -aspira a algo ms
limpio- y esto se lo ofrecen las piezas de moneda brillantes, a cuya estima contribuye
tambin el respeto que los adultos manifiestan por el dinero, as como la posibilidad
seductora de conseguir por este medio todo lo que puede desear un corazn infantil. En
principio, no son, sin embargo, estas consideraciones puramente prcticas las que
intervienen, sino ms bien la alegra de reunir y de contemplar las piezas de metal
brillantes; de manera que incluso las piezas de moneda son estimadas ms como objetos
en s mismos dispensadores de placer que por su mero valor econmico. El ojo se
complace en ver su brillo y su color, el odo en escuchar su tintineo metlico, el tacto en
manejar esos pequeos discos lisos y redondos; slo el olfato queda indito, mientras que
el gusto debe contentarse con el sabor metlico dbil, pero muy especial de la moneda. En
estos momentos el simbolismo del dinero ha llegado al trmino de su desarrollo. El gozo
vinculado al contenido intestinal se convierte en un placer procurado por el dinero que,
segn hemos visto, no es otra cosa que excreciones desodorizadas, deshidratadas y
abrillantadas. Pecunia non olet.
Mientras tanto se ha desarrollado la facultad de pensar, ha progresado en el camino de la
lgica, aunque el inters simblico por el dinero va a extenderse en el adulto no slo a los
objetos que poseen caractersticas fsicas anlogas sino a todo tipo de cosas que, en cierto
modo, significan valor o posesin (billetes, acciones, libreta de ahorros, etc.). Sin embargo,
sea cual fuera la forma del dinero, el placer procurado por su posesin halla su fuente ms
profunda y ms fecunda en la coprofilia. Toda sociologa o economa racional que examine
los hechos sin prejuicios deber contar con este elemento irracional. Los problemas
sociales slo podrn resolverse descubriendo la psicologa efectiva de los seres humanos;
las meras especulaciones sobre las condiciones econmicas no conducirn nunca a nada.

Una parte del erotismo anal no est ni siquiera sublimado y subsiste bajo su forma de
manifestaciones primitivas. Incluso el hombre normal ms civilizado concede a sus propias
funciones de evacuacin un inters que se halla en extraa contradiccin con el horror y el
desagrado que manifiesta si se trata de otra persona o si oye hablar de ello. Como se sabe,
los extranjeros y las razas extraas no pueden olerse. Pero adems de esta
supervivencia, existe tambin un retorno de lo que propiamente hablando se oculta tras el
smbolo del dinero. Los problemas de la defecacin consecutivos a un ataque al complejo
del dinero, que Freud ha sido el primero en observar, son ejemplos de ello. Otro ejemplo,
singular, pero que be sealado muchas veces, nos lo proporcionan ciertas personas que se
muestran ahorrativas en lo que concierne al campo de ropa interior de manera
desproporcionada a su nivel de vida. Esta parsimonia debe atribuirse en definitiva al
carcter anal que trata de recuperar una parte del erotismo anal (tolerancia de la suciedad).
El ejemplo siguiente es an ms llamativo: un paciente, que pretenda no tener ningn
recuerdo de manipulaciones coprfilas, contaba espontneamente un poco ms tarde que
le gustaban especialmente las piezas de cobre brillantes y que haba inventado un
procedimiento original para hacerlas brillar: se tragaba la pieza y luego hurgaba en sus
heces hasta que la encontraba, abrillantada debido a su paso por los intestinos. El placer
suscitado por un objeto limpio se convirti en este caso en pretexto para la satisfaccin del
erotismo ms primitivo. Es extrao que este paciente pudiera engaarse a s mismo sobre
el significado real de su comportamiento, que resulta transparente.
Dejando aparte estos ejemplos sorprendentes, se puede observar con frecuencia en la vida
cotidiana el placer ertico que se consigue acumulando y reuniendo oro y otras piezas de
moneda, y rebuscando voluptuosamente en el dinero. Muchas personas firman con
facilidad un documento que les obliga a pagar importantes sumas de dinero y gastan
fcilmente muchos billetes de banco pero se muestran extraamente reticentes cuando se
trata de desembolsar piezas de oro o incluso candelilla Las piezas de moneda se les
pegan literalmente a los dedos. (Cf. la expresin capital lquido y su contraria dinero
seco, que se ha utilizado en el Franco-Condado).
El desarrollo ontogentico del inters por el dinero tal como lo hemos esbozado aqu
presenta, sin duda, diferencias individuales que dependen de las condiciones de vida,
puede considerarse como un proceso psquico propio de los hombres civilizados de nuestra
poca, que tiende a realizarse, de una manera u otra, en las circunstancias ms variadas.
Uno est tentado de ver en su tendencia evolutiva una caracterstica de la especie humana
y de suponer que el principio fundamental de la biognesis es vlido tambin para la
formacin del smbolo del dinero. Es de esperar que una comparacin en el mbito de la
filognesis y de la historia de las civilizaciones haga aparecer un cierto paralelismo entre el
desarrollo individual aqu descrito y el del smbolo del dinero en la especie humana.
Posiblemente se hallar entonces la significacin de las pequeas piedras coloreadas del
hombre primitivo, descubiertas en gran cantidad en las excavaciones efectuadas en las
cavernas; las observaciones sobre el erotismo anal de los salvajes (los hombres primitivos
de nuestra poca que viven an en el estado del trueque o del dinero en forma de piedras
o de conchas) podrn hacer avanzar considerablemente estas investigaciones sobre la
historia de las civilizaciones.
Sin embargo, nuestra exposicin nos permite de aqu en adelante suponer que el inters
capitalista, que progresa conjuntamente con el desarrollo, no est slo al servicio de

objetivos prcticos y egostas, como el principio de realidad, sino que el placer procurado
en la posesin del oro o del dinero representa, en forma de condensacin, el sustituto
simblico y la formacin reactiva del erotismo anal y de la coprofilia rechazados, dicho de
otro modo, que satisface tambin el principio de placer.
El impulso capitalista contiene en consecuencia, segn nuestra concepcin, un componente
egosta y un componente ertico anal.
Prximo escrito
Anlisis discontinuo

Sandor Ferenczi / Anlisis discontinuo

Anlisis discontinuo

Freud ha sealizado que el xito teraputico constituye a menudo un obstculo para

profundizar en el anlisis; yo mismo lo he constatado en muchos casos. Si durante el
tratamiento analtico desaparecen los sntomas ms penosos de la neurosis, es posible que
los sntomas mrbidos an sin solucionar parezcan menos penosos al enfermo que la
prosecucin del trabajo analtico a menudo laborioso y frustrante. De este modo, cuando el
remedio es realmente peor que la enfermedad, el paciente intenta apresurarse a
interrumpir la cura (impulsado a menudo tambin por consideraciones materiales) y dirige
su inters hacia la vida real que ya le satisface. De hecho, estos enfermos parcialmente
curados estn an vinculados a su mdico por la transferencia; sabemos que colman de
elogios un tanto excesivos la cura y la persona del mdico, se acuerdan a veces de ste y
le envan tarjetas postales y otras atenciones menudas, al contrario de quienes han
interrumpido su cura en plena resistencia y se rodean de un silencio hostil. Quienes
realmente se han curado, y han solucionado su transferencia, no tienen razn alguna para
preocuparse de su mdico y apenas lo hacen.
Sin embargo, sucede que estas personas parcialmente curadas vuelven a recaer al cabo
de algn tiempo y desean reanudar el anlisis. Se descubre entonces que los factores
determinantes de la recada son sucesos externos o internos, que de alguna forma han
reactivado y hecho surgir del rechazo el material inconsciente que no haba sido elaborado
durante el anlisis. Se puede esperar igualmente que aparezcan durante el segundo
anlisis temas que haban desempeado un papel menudo o nulo durante el primero.
Me ha sorprendido la gran rapidez con la que se restablece el contacto entre el mdico y el
paciente. Tal paciente, al cabo de un ao de un estado satisfactorio consecutivo a un
anlisis (inacabado), se acordaba de todos los detalles de su primer tratamiento cuando
reemprendi la cura: y. hecho an ms extrao, en la memoria del propio mdico, que en el
intervalo apenas haba pensado en este paciente y se haba ocupado intensamente de
muchos otros casos, surgieron espontneamente los ms pequeos detalles relativos a
este enfermo; toda la historia de su infancia, los nombres de sus parientes, sueos e ideas
con las interpretaciones dadas en aquel momento, hasta el color de los cabellos de
personas evocadas entonces. Al trmino de dos sesiones habamos recuperado nuestras
costumbres, como si se tratara no de cuatro aos de separacin sino de la habitual
modorra del de domingo que afrontamos en las sesiones de los lunes. De manera
general, los casos que curan fcilmente slo ofrecen un pequeo beneficio cientfico; la
recada aporta una comprensin ms profunda de las relaciones que anteriormente slo
haban sido descubiertas superficialmente.
El principio tcnico de Freud segn el cual no hay que evita al enfermo los golpes de la
realidad ni siquiera durante el tratamiento, queda suspendido en algunos casos por la
fuerza de lo acontecimientos, sobre todo cuando el tratamiento se hace lejos de la familia

(cuyos miembros estn en el origen de las principales reacciones neurticas). Puede

suceder en tales casos que el paciente que se crea curado experimente una recada y
reproduzca todos sus sntomas a partir de su retomo o poco despus, vuelva rpidamente
junto a su mdico (que por lo dems le haba preparado para esta eventualidad). Entonces
el contacto con la realidad hace surgir contenidos psquicos ocultos hasta el momento.
Una tercera razn del anlisis discontinuo obedece a circunstancias puramente externas.
Algunos pacientes se hallan muy ocupados o viven muy lejos, otros no disponen
anualmente mas que de una suma limitada de tiempo y dinero para la cura; todos ellos
realizan cada ao un mes o dos de tratamiento. Nosotros no pretendemos que los
intervalos entre los perodos de trabajo discurran sin dejar rastro sobre los pacientes; a
menudo lo que ha sido reconocido durante el tratamiento es elaborado y profundizado a
continuacin de una manera evidente. Pero esta dbil ventaja se minimiza al lado del
enorme inconveniente de una cura que. siendo larga de por si, se estira de este modo de
forma imprevisible. El anlisis continuo es siempre preferible al discontinuo.
Los anlisis que duran todo el ao son tambin interrumpidos por las vacaciones del
mdico. Para los pacientes que desean verdaderamente proseguir el tratamiento, tal
interrupcin no representa una discontinuidad propiamente hablando, y la primera sesin
tras las vacaciones restablece a menudo la misma discusin analtica interrumpida por la
separacin.
Prximo escrito
Progreso de la teora psicoanaltica de las neurosis (1907-1913)

Sandor Ferenczi / Progreso de la teora psicoanaltica de las neurosis

(1907-1913)

Progreso de la teora psicoanaltica

de las neurosis (1907-1913)

Emprender el estudio de la evolucin seguida por la teora freudiana de las neurosis es una
labor difcil pero seductora. Por una parte, el psicoanlisis ha obtenido importantes
resultados en el plano prctico y cientfico, pero, por otra, su misma manera de reagrupar
estos resultados surgidos de las investigaciones sobre las neurosis en un edificio cada vez
ms imponente es un modelo de mtodo cuyo estudio resulta tan apasionante como el
nacimiento de una obra de arte o del desarrollo de un ser vivo El psicoanalista examina los
hechos sin tomar partido y est siempre dispuesto a revisar sus hiptesis de trabajo. Sin
embargo, al haber sabido evitar las generalizaciones prematuras y practicar un control
experimental riguroso, no se ha hallado nunca obligado a rechazar totalmente una
correlacin ya establecida.
Un artculo antiguo (data de 1906), que trata de los trabajos de Freud sobre la psicologa de
las neurosis, seala un descubrimiento inesperado que sorprendi al mismo Freud, a saber,
que los traumatismos infantiles descubiertos por el anlisis se demuestra que son en la
mayora de los casos historias (cuentos) imaginadas a partir de hechos anodinos, y no
sucesos efectivamente vividos. Hubo un momento durante el que el psicoanlisis estuvo a
punto de desmoronarse por la falta de ideas dudosas de los histricos. Uno de los
mayores mritos de Freud fue el resistir a esta decepcin y tomar como objeto de
investigacin estas mismas fantasas. Consecuencia del cambio de orientacin en la
investigacin fue que el psicoanalista, que para comprender (y curar) los sntomas
neurticos se haba consagrado hasta entonces esencialmente al estudio de los
acontecimientos manifiestos del perodo infantil, y en particular de los traumatismos
sexuales ocurridos durante este perodo, comenz a interesarse por los mviles que
empujan al neurtico a aumentar sus experiencias infantiles anodinas hasta transformarlas
en fantasas patgenas. Hubo que buscar estos mviles en los factores endgenos y el
problema de la cualidad y de la potencia de los factores exgenos fue provisionalmente
relegado a un segundo plano. En un estudio ulterior de la investigacin, veremos cmo el
traumatismo recupera toda su importancia, lo cual nunca haba sido perdido de vista por
Freud.

Al atribuir tanta importancia a los factores constitucionales en la gnesis de las neurosis, se

ha hecho correr a su teora el grave peligro de quedar pura y simplemente integrada en la
teora de la degenerescencia representada por Janet, Lombroso, Moebius y otros, teora
en que la investigacin psicolgica es rpidamente abandonada en provecho de una
fraseologa biolgica que hasta el presente ha demostrado ser totalmente estril. Freud ha
escapado a este error por dos razones: el conocimiento del mecanismo dinmico del
rechazo y sus investigaciones sobre el desarrollo de la sexualidad.
Freud haba establecido con anterioridad que el rechazo era un mecanismo que preservaba
a la conciencia de afectos penosos arrojando al inconsciente determinados complejos de
afectos o de ideas y prohibindoles el acceso a la conciencia. Ms tarde, sus
investigaciones sobre el desarrollo de la sexualidad le permitieron constatar que la libido
sexual madura mediante una serie de rechazos superpuestos. Los estados de desarrollo
superados, llamados perversiones, subsisten en el inconsciente, pero no se manifiestan
ms que en algunos casos y en condiciones excepcionales en el hombre normal; por el
contrario, en el neurtico surgen del rechazo, aunque deformados y acompaados por una
tonalidad afectiva negativa. En consecuencia, las neurosis corresponderan a un conflicto
entre la libido sexual que ha permanecido y ha vuelto a ser infantil y las fuerzas del rechazo
que se oponen a ella, representando los sntomas una tentativa de compromiso en la
medida en que tratan de satisfacer ambas tendencias. Confiado en este saber, Freud poda
permitirse rehusar el trmino vaco y apagado de degenerescencia propuesto como
explicacin de las formaciones neurticas, y esto incluso tras el abandono provisional de la
teora traumtica. El psicoanlisis ha permitido un conocimiento profundo de los diferentes
estados del desarrollo atravesados por las fuerzas psquicas que participan en el rechazo y
ha proporcionado un contenido al trmino bastante impreciso de estructura.
Tras la publicacin del artculo en cuestin, la teora de las neurosis progresa bajo el signo
de la psicognesis. Para hallar la respuesta a la cuestin planteada por la naturaleza de las
neurosis y por su origen, el psicoanlisis ha tenido que explorar primero los principales
estados de la evolucin onto y filogentica de la libido.
En su trabajo sobre La dinmica de la transferencia, Freud explica las formaciones
fantsticas inconscientes que surgen espontneamente durante el anlisis o que se
manifiestan por ciertos sntomas. Muestran en primer lugar cmo una fraccin de la libido
insatisfecha y por ello apartada de la realidad y detenida en su desarrollo, se convierte en la
fuente de tales fantasas. Esta fraccin de libido es superior a la normal en algunos
individuos, debido a la existencia de factores infantiles hereditarios o traumticos. Todas las
condiciones previas a la enfermedad quedan entonces reunidas en los sujetos que tienden
a introvertir su libido bajo la accin de factores externos, es decir, a reducir an ms la
parte de la libido sexual apta para ser consciente y a aumentar la parte inconsciente a sus
expensas. Los impulsos y objetivos amorosos reanimados regresivamente durante este
proceso son de naturaleza primitiva, las fantasas que alimentan son inadmisibles para la
conciencia, y la censura no permite el paso ms que a sus productos lejanos, los sntomas.
La regresin (la enfermedad) se halla desencadenada bien por una reduccin del poder de
atraccin de la realidad, bien por una fuerza de atraccin de la libido inconsciente
anormalmente intensa, debida a una inhibicin del desarrollo. Freud ha consagrado un
estudio aparte a los diferentes tipos morbosos en el que nos demuestra qu condiciones
permiten que se manifiesten estas dos reducciones del poder de atraccin de la realidad y

la tendencia a la regresin.
Freud distingue cuatro tipos morbosos psiconeurticos; todos tienen en comn el fenmeno
de acumulacin de la libido, es decir, la acumulacin de una cantidad bastante considerable
de libido que no puede ser satisfecha y que el psiquismo no consigue integrar. En el primer
tiempo, la hinchazn de la tensin libidinosa se debe a la renuncia, es decir, a la prdida
por el sujeto de un objeto amoroso, dicho de otro modo, a una retencin forzosa. Si la
tendencia correspondiente existe en el sujeto, este regreso disminuye la cantidad de libido
insatisfecha y puede reanimar mediante fantasas conscientes las imagos infantiles (es
decir, los objetivos sexuales de un estado superado del desarrollo). En el segundo tiempo,
la enfermedad sobreviene a consecuencia de la insuficiencia de su capacidad de
adaptacin a la realidad, en tales casos las causas determinantes de a enfermedad son las
exigencias reales de la vida que tales individuos no logran satisfacer. El masturbador nos
proporciona un ejemplo: deseara transformar su libido autoertica en amor objetal, pero no
lo consigue; es un individuo que conserva ntegro su amor infantil hacia su familia, pero que
deseara obligarse a formar una familia independiente. El tercer modo de acceso a la
enfermedad es por as decir la exageracin del tiempo precedente; la libido de los sujetos
que la padecen permanece a un nivel absolutamente infantil; estos individuos enferman en
cuanto trasponen los lmites de la irresponsabilidad infantil sin que intervenga ningn factor
externo. El cuarto y ltimo tiempo morboso descrito por Freud resulta de un aumento
libidinoso de origen puramente biolgico, que aparece espontneamente en ciertos
perodos de la vida; todava aqu la enfermedad es la consecuencia del rechazo de
cantidades libidinosas que el psiquismo no consigue integrar. Freud resume en una frase
capital las conclusiones que saca de la clasificacin de las eventualidades morbosas a
partir de la experiencia analtica. Es preciso renunciar a la oposicin estril entre factores
patgenos externos e internos, es decir, a la hiptesis de una alternativa entre la accin
patgena del destino individual y de la constitucin; ambas intervienen en la etiologa de las
neurosis, pues cada uno de estos factores, separada o conjuntamente, puede determinar la
enfermedad por la acumulacin de una cantidad relativamente excesiva de libido.
En todas las obras que he citado hasta ahora, la predisposicin a la neurosis se presenta
como correspondiendo tambin a una perturbacin del desarrollo de la libido o, ms
exactamente, como el rechazo de la libido; sin embargo, al estudiar la autobiografa de un
enfermo paranoico Freud ha podido precisar las nociones de predisposicin neurtica y de
rechazo. Ha partido del principio de que toda neurosis representa la fijacin de la libido a un
estado dado del desarrollo. Antes no conocamos ms que dos de estos estados: el
autoerotismo y el amor objetal. Las observaciones de homosexuales y de paranoicos nos
han llevado a admitir la existencia de un tercer estado, el estado narcisista, en el que el
individuo rene, en una sola entidad, el amor del Yo, todos sus impulsos parciales (erotismo
anal, oral, uretral, sadismo, masoquismo, exhibicionismo y voyeurismo) para satisfacer
otros de forma ms o menos anrquica, y donde instituye primeramente al Yo como objeto
de su inters antes de decidirse a elegir un objeto de amor exterior, es decir, una especie
de socializacin de su libido. Cada uno de estos estados puede llegar a ser un punto de
fijacin, podra decirse que de cristalizacin, de una futura neurosis.
Pues en la medida en que un estado libidinoso, que normalmente no es ms que una
transicin, se halla demasiado marcado, la libido est en principio condenada al rechazo en
razn de su incompatibilidad con los dems componentes psquicos que prosiguen su
desarrollo; ejercer, pues, una atraccin permanente sobre los complejos de afectos o de

ideas marcadas por el desagrado cuyo contenido tiene un parecido cualquiera con ella. De
este modo la fijacin va seguida de un perodo ms o menos largo de rechazo (ms
exactamente de post-rechazo), todava asintomtico, perodo durante el cual la parte de
libido susceptible de evolucionar puede an responder con las exigencias reales de la vida.
Pero en cuanto se produce una acumulacin relativamente importante de libido siguiendo
uno de los procesos que acabamos de describir, la libido retorna al punto de fijacin e incita
las mociones de deseo infantiles latentes, que subsisten a este nivel, a producir fantasas
que proporcionan seguidamente el material necesario para la formacin de sntomas.
Para cada estado de desarrollo de la libido pueden imaginarse otros tantos puntos de
fijacin y de modo de acceso a la enfermedad; un solo individuo puede presentar fijaciones
mltiples en muchos estados del desarrollo libidinoso; en tales sujetos, pueden
desarrollarse varias formas de neurosis, simultnea o sucesivamente. Freud ofrece un
ejemplo de ello en un reciente trabajo. Una paciente sabe que debe abandonar toda
esperanza de maternidad por culpa de su marido: ante esta necesidad de renunciar a
satisfacer su amor objetal, reacciona con sntomas de una histeria de angustia. Cuando a la
esterilidad del marido se suma la impotencia, el sntoma histrico cede la plaza a una
neurosis obsesiva. En efecto, esta neurosis resulta de la fijacin a un estado anterior del
desarrollo libidinoso, estado en que el inters ertico se orientaba todava hacia objetivos
anales y sdicos. Cuando la paciente queda decepcionada por el erotismo genital, su libido
retorna a este estado pregenital. Son estos anlisis individuales que llegan hasta la raz
ms profunda de las neurosis los que podran aportarnos la solucin del problema de la
eleccin de la neurosis, ensendonos fundamentalmente qu condiciones determinan
aparicin de tales o cuales neurosis en un individuo. Lo que sabemos hasta el presente
puede resumirse con brevedad: la predisposicin a la parafrenia o a la paranoia est
condicionada previamente por la fijacin a un estado precoz del desarrollo libidinoso (al
estado narcisista); la fijacin obsesiva se sita en el perodo genital (sdico, ertico, anal),
mientras que la histeria parece estar determinada por una perturbacin del desarrollo de
este estado libidinoso en donde el pene y su equivalente, el cltoris, se han convertido en
zonas ergenas prevalentes.
Habiendo establecido en consecuencia que el rechazo (y su forma arcaica, la fijacin), as
como la formacin de los sntomas resultan del conflicto entre egosmo y erotismo,
podemos suponer que el estudio de los estados de desarrollo de los impulsos egostas
lograr nuevos progresos en el estudio de las neurosis. En la actualidad, sin embargo, slo
puedo aludir a unas pocas investigaciones realizadas en este sentido. El ensayo de Freud
sobre los dos principios del funcionamiento psquico es una de ellas. Muestra por ejemplo
que incluso en el sujeto normal los impulsos egostas y los erticos no se desarrollan de
forma armoniosa y paralela ms que durante un tiempo muy corto: la primera infancia;
luego el desarrollo del Yo supera rpidamente al del erotismo, aunque el impulso sexual
contina obedeciendo al principio de placer (principio de evitacin del sufrimiento) y
continuar siempre sometindose a l en cierta medida, mientras que los intereses del Yo
pueden adaptarse con mayor rapidez a la realidad (principio de realidad). Esta desviacin
de los estados es algo normal y ningn ser humano puede escapar al conflicto que resulta
de ella. Sin embargo, si en el sujeto normal esta desviacin afecta simplemente a la
formacin del carcter, en el neurtico abre la puerta a la regresin y a la enfermedad.
Yo mismo he intentado establecer la incidencia del estado de desarrollo del sentido de
realidad sobre las neurosis y he llegado a la hiptesis de que esta incidencia aparece ms

claramente en la sintomatologa de las diferentes neurosis. Los dos mecanismos de

formacin de sntomas en las neurosis (la proyeccin y la introyeccin) estn determinados
por la fijacin al estado proyectivo o bien al estado introyectivo del desarrollo del sentido
de realidad. Por ejemplo, los sntomas de conversin de la histeria implican una regresin
del sentido de realidad a un estado primitivo en el que el individuo se expresaba mediante
un lenguaje gestual; la neurosis obsesiva, en sus fantasas de omnipotencia, repite la
fase del desarrollo intelectual que podemos llamar animista, mientras que la proyeccin
paranoica aparece como una exageracin del estado de desarrollo cientfico de la
objetivacin. Por el contrario, la retirada del parafrnico es una regresin al primer estado
de desarrollo del individuo (primera infancia, vida intrauterina). De este modo, en la fijacin
paranoica y obsesiva, observamos la coexistencia de una intelectualizacin de nivel muy
elevado con tendencias libidinosas muy primitivas; en la histeria se produce lo contrario.
Pero esto no son ms que notas preliminares al estudio gentico del Yo y de la libido cuya
elaboracin nos proporcionar, segn esperamos, la solucin ltima del problema de las
neurosis.
La introduccin del punto de vista filogentico fue un progreso importante en el estudio
gentico de las psiconeurosis. El propio Freud se coloc a la cabeza de esta orientacin al
reconocer la analoga existente entre una neurosis (la neurosis obsesiva) y un producto de
la psicologa de los pueblos (la religin), y cuando estableci que el complejo nuclear de
toda neurosis era un tema mitolgico, el mito de Edipo. Posteriormente Abraham
desarroll con mayor amplitud el paralelismo entre un producto del psiquismo individual (el
sueo) y un perodo ya superado de la humanidad, el perodo de la produccin de los mitos.
Por ltimo, han sido los mdicos de Zurich, Honegger y sobre todo Jung los que han
conseguido demostrar cmo las mitologas de los pueblos desaparecidos hace tiempo
volvan a hallarse en las ideas delirantes de los psicpatas. Ahora sabernos que toda
psiconeurosis (y no slo la parafrenia y paranoia como pretende Jung) corresponde a una
regresin a un estado anterior de la libido y del Yo, tanto sobre el plano del desarrollo
individual como sobre el plano de la evolucin de la especie. Existen all los vestigios del
universo psquico de las generaciones pasadas, las pruebas vivientes de que la ley
biogentica fundamental de Haeckel es vlida tambin para la evolucin del psiquismo. Por
lo dems, este ltimo progreso del estudio general de las neurosis suprime totalmente la
contradiccin entre factores patgenos traumticos y constitucionales de las neurosis,
problema aparentemente insoluble cuando se considera bajo un punto de vista individual
estricto. En efecto desde el punto de vista filogentico la constitucin en s mismo es tan
slo el depsito dejado por las influencias fortuitas que han actuado sobre la sucesin
infinita de los antepasados (Freud).
El punto de vista filogentico ha aclarado diversas particularidades de los neurticos
todava mal comprendidas en particular el temor neurtico al incesto y lo que llamarnos
ambivalencia. Sabamos por Freud que el temor al incesto constituye el complejo nuclear
de las neurosis, pero ha sido el importante estudio antropolgico sobre la psicologa de los
pueblos recientemente publicado por Freud bajo el titulo de Ttem y tab el que nos ha
demostrado que el complejo de Edipo es algo ms que un rasgo pueril, un vestigio mal
liquidado de la infancia del sujeto: es tambin la repeticin de una fase de evolucin de la
historia infantil de la humanidad. Los pueblos salvajes presentan abundantes costumbres
y particularidades morales cuyo sentido se nos escapa, sobre todo algunas medidas
defensivas conocidas como tab que estn al servicio de un miedo excesivo al incesto; y
esto mismo ocurre entre nuestros neurticos actuales (en realidad, tanto en el primitivo

como en el obseso se trata de una reaccin a una tendencia incestuosa an muy

poderosa). El carcter ambivalente de los obsesos representaba hasta ahora un
problema muy arduo: una caracterstica de estos enfermos es que sus mociones afectivas
contradictorias no conducen a una solucin de compromiso sino que se manifiestan
alternativamente y sin influirse mutuamente; una analoga perfecta de esta caracterstica se
halla hoy da en las relaciones ambivalentes que los primitivos mantienen con sus
enemigos, sus jefes y sus muertos. Tanto Freud como yo hemos hallado un lejano vestigio
del totemismo, practicado an entre algunos primitivos actuales, en la fobia hacia los
animales, tan extendida, y en el culto a los animales (ms raro) de los nios y de los
neurticos. El totemismo es una institucin religiosa y social en la que determinados grupos
(llamados clanes totmicos) temen y veneran a un animal determinado. Freud estima que la
raz comn de la fobia neurtica hacia los animales y del totemismo reside en la veneracin
por los antepasados y en la actitud ambivalente de los nios hacia sus padres. Sabiendo
adems que en las fantasas de los neurticos se hallan an rasgos de carcter de los
primitivos, tales como su concepcin animista y su creencia en las fuerzas mgicas,
debemos admitir la argumentacin de Freud que sostiene que la constitucin neurtica
corresponde a la fijacin del desarrollo a un estado primitivo y que en definitiva el neurtico
aparece como un ser nacido con los instintos de un salvaje que debe protegerse
mediante el rechazo contra sus propios impulsos instintivos contrarios a las exigencias de la
civilizacin.
Adems de estos hechos importantes relativos al estudio de las neurosis, de los que he
ofrecido un breve resumen, quiero citar otros extrados de la literatura psicoanaltica
reciente, que abre perspectivas interesantes sobre la naturaleza general de las neurosis.
Experiencias teraputicas como las que Freud ha publicado y que presentan sobre todo un
inters tcnico, nos obligan a modificar nuestra concepcin sobre la importancia teraputica
de la toma de conciencia por el enfermo de las relaciones que unen sus sntomas con sus
vivencias. El psicoanlisis haba admitido, en una fase primitiva llamada catrtica, que
algunos estados de conciencia (como el estado hipnoide de Breuer) tenan un valor
determinante en la constitucin de las neurosis. Sabemos que son los trabajos de Janet los
que han determinado las caractersticas de esta fase. Sin embargo, los resultados
imperfectos de la catarsis hipntica y los fracasos de los psicoanalistas silvestres que
pensaban curar a sus pacientes proporcionndoles explicaciones de orden psicoanaltico,
prueba ampliamente que la neurosis no proviene esencialmente de la ignorancia sino de la
voluntad de ignorar determinados contenidos y relaciones psquicas, es decir de la
resistencia que el enfermo opone a los efectos ligados a sus complejos.
Freud aporta un argumento particularmente decisivo contra la opinin -por lo dems
ampliamente superada- de que el psiconeurtico padece ignorancia: muestra que
muchos obsesos nunca han olvidado las circunstancias de su ingreso en la enfermedad; en
su caso, el rechazo recurre a un mecanismo ms simple; en lugar de olvidar sus
traumatismos, el enfermo les priva de su tonalidad afectiva, de manera que el contenido
conservado por la conciencia se compone de representaciones indiferentes y
aparentemente desprovistas de importancia. Cuando explicamos a estos pacientes la
significacin traumtica de determinadas experiencias que han vivido, experimentan un
sentimiento denominado ya visto; no se trata en estos pacientes del rechazo de una
representacin, sino de las consecuencias de un rechazo referido exclusivamente a los
afectos. Naturalmente las impresiones patgenas infantiles son rechazadas al inconsciente
en este enfermo.

Mientras que los psicoanalistas brutales (como los llama Freud) conceden mucho valor,
teniendo en cuenta su mtodo teraputico, al saber y al no saber del neurtico,
muchos psiclogos caen en el error inverso: subestiman la importancia del inconsciente y
ven en las neurosis simples derivados de lo que llaman complejos. olvidando que son
precisamente las partes inconscientes de los complejos las que desempean el papel de
agentes patgenos.
Todos los hombres tienen un completo de Edipo, un complejo fraterno, etc., pero slo
presentan una tendencia a la neurosis los sujetos en quienes el desarrollo y la sublimacin
de la mayora de estos complejos se hallan inhibidos; tales complejos, fijados en el
inconsciente, estn dispuestos en todo momento a aparecer regresivamente. Si admitimos
esto, el valor diagnstico de las pruebas de asociacin y de otros mtodos de caza de
complejos se reduce considerablemente porque tales modos de investigacin, por lo
dems tiles e instructivos, no tienen en cuenta en absoluto el carcter consciente o
inconsciente de las representaciones: diferencia que es esencial y decisiva en relacin al
rechazo. La definicin exacta del trmino de inconsciente en el sentido del psicoanlisis y
en el que Freud le ha dado en uno de sus ensayos contribuir, segn esperamos, a disipar
los malentendidos que reinan en este campo. Es esencial para el estudio de las neurosis el
captar bien la diferencia entre el subconsciente de los filsofos y el inconsciente del
psicoanlisis Para comprender adecuadamente que los sntomas hipnticos y neurticos
resultan necesariamente del conflicto de las fuerzas psquicas, hay que admitir la existencia
de procesos psquicos inconscientes y sin embargo activos; el concepto de hendidura de la
conciencia propuesta por Janet no aporta una explicacin satisfactoria de los fenmenos
neurticos: la debilidad del aparato psquico carecera de explicacin.
Sera un error creer que el psicoanlisis, debido a que actualmente dirige su inters
esencial a reducir las formaciones psquicas complejas (igual que los sntomas neurticos)
a fenmenos ms simples, pero siempre de orden psquico, olvida provisionalmente las
bases orgnicas de las psiconeurosis y considera el problema de las neurosis
completamente resuelto por el anlisis psicolgico. Freud ha sealado hace tiempo el papel
patgeno de la satisfaccin somtica en la histeria, y en sus obras ulteriores ha subrayado
muchas veces que el proceso del rechazo estaba sin duda fundado en su origen en un
proceso puramente biolgico. Se ha convencido de que el conflicto entre los impulsos
egostas y los erticos desempeaba un papel capital no slo en el mbito psquico sino
tambin en el desarrollo orgnico. Segn Freud, lo que llamamos predisposicin orgnica a
la neurosis no es ms que la exageracin de la funcin ertica de un rgano a expensas de
su a funcin fisiolgica. En apoyo de esta tesis, podemos evitar toda la serie de neurosis
que no se integran en la clasificacin de neurosis actuales y psiconeurosis propuestas por
Freud, y que han sido agrupadas bajo la denominacin de neurosis sexuales.
En este caso, la inhibicin de la libido no provoc perturbaciones psquicas, pero origina
directamente otras que afectan a determinadas funciones orgnicas (sin tomar la va
psquica): estos rganos funcionan entonces como verdaderos rganos sexuales,
descuidando sus funciones no erticas. Citemos como ejemplo las perturbaciones
sexuales-neurticas de la visin y el asma nervioso. Creemos que este mismo proceso de
rechazo orgnico se halla al origen de la fijacin neurtica que aparece regresivamente en
las neurosis sexuales Este ejemplo debe bastar para poner en guardia al psicoanalista que
investiga las causas de una neurosis contra el peligro de dejarse encerrar en la alternativa,

rigurosa desde el punto de vista formal entre factores orgnicos y factores psquicos. La
antipata que siente hacia cualquier clase de raciocinio debera preservarle de tales
satisfacciones.
En este informe he pretendido limitarme a los resultados positivos del estudio psicoanaltico
de las neurosis; pero, para respetar la exactitud histrica he tenido que evocar dos
productos de descomposicin del psicoanlisis aparecidos estos ltimos aos, los cuales,
aun careciendo de relacin entre ellos, tienen como tendencia comn la desexualizacin de
la teora de las neurosis.
Adler estima que el lugar ocupado por la sexualidad en psicoanlisis no es ms que una
ficcin. Para l, lo esencial sera el esfuerzo permanente que realiza el neurtico para
asegurar su superioridad. Segn Jung, la sexualidad infantil de los neurticos es slo
simblica; el verdadero contenido de las neurosis es la referencia a las labores vitales del
paciente. Jung y Adler se muestran muy hbiles en hallar en las palabras de sus pacientes
todo lo que puede confirmar sus puntos de vista.
Considero que los trabajos de ambos autores no han aportado nada a la teora de las
neurosis, y representan ms bien un retorno los errores anteriores al psicoanlisis y un
abandono de las bases cientficas pero en provecho de la especulacin filosfica y
teolgica.
Prximo escrito
Psicoanlisis del crimen

Sandor Ferenczi / Psicoanlisis del crimen

Psicoanlisis del crimen

El mtodo psicoanaltico de Freud permite penetrar mucho ms profundamente de lo que

hasta ahora era posible en el laboratorio donde se ejerce la actividad del psiquismo normal
o patolgico. El determinismo psquico, es decir, el principio que pretende que incluso en
los procesos psquicos no existe en absoluto el azar, ha dejado de ser simplemente una
hiptesis de trabajo til para convertirse, gracias a un conocimiento mas preciso de los
procesos psquicos inconscientes descubiertos por el psicoanlisis, en una sucesin de
hechos. Al principio el psicoanlisis slo se interesaba por las causas psquicas de las
enfermedades mentales; a continuacin ha abordado el estudio de los diferentes
fenmenos de la vida psquica normal (sueos, actos frustrados, chistes); despus se
ocup del anlisis psicolgico de las producciones de la psicologa de los pueblos (mitos,
tradicin, etc.) y de la vida social.
La forma ms primitiva del derecho todava vigente en algunas tribus salvajes es el tab
que prohbe bajo pena de muerte tocar determinadas cosas (las mujeres de la familia, los
nios, los bienes ajenos, etc.) El anlisis psicolgico de los salvajes y de algunas
categoras de neurticos ha permitido explicar la indignacin provocada por la violacin del
tab. es decir, del sentido primitivo del derecho; quienes apenas consiguen rechazar los
impulsos criminales que existen en estado latente en cada uno de nosotros encuentran
intolerable que otra persona (el criminal) se permita dar libre curso a estos mismos
impulsos; la tendencia a restablecer el orden legal proviene, pues, de estas fuentes
egotistas. Pienso que el odio que se siente contra quienes violan el derecho, lo mismo que
el exceso de este odio en la sociedad civilizada. provienen de la misma fuente.
Pero debemos superar ahora estas consideraciones generales para tratar de aclarar los
determinantes psquicos de las diferentes categoras de crmenes. Hasta ahora el
determinismo en materia de derecho penal slo ha descubierto cosas; se ignoraba la
existencia de una vida psquica inconsciente y en consecuencia se buscaban los mviles de
un crimen slo en el consciencia del culpable. Creo que actualmente es posible someter

sistemticamente a los criminales a una investigacin psicoanaltica, siendo naturalmente

condicin previa que el examinador posea perfectamente el material cientfico y las tcnicas
del psicoanlisis. Esta labor corresponde esencialmente a los mdicos de los tribunales,
pero tambin a los jueces, a los procuradores y a los abogados con conocimientos
psicolgicos.
Un estudio ms profundo de la psicologa del sentido del derecho supondr la reforma
del sistema penal. Cuando los factores pasionales (deseo de venganza o indignacin ante
una violacin del derecho) hayan sido eliminados de los motivos de castigo, las diferentes
penas estarn mejor adaptadas a su objetivo, es decir, que tratarn exclusivamente de
proteger a la sociedad y de enmendar al culpable.
Las penas que se aplicaban hasta ahora no se adaptaban a este ltimo objetivo; operaban
por sugestin, y en consecuencia su efecto slo podra ser provisional o nulo. El
psicoanlisis, por el contrario, al revelar los determinantes psquicos inconscientes,
ignorados por el propio culpable, permitir un pleno conocimiento de s mismo, un control
consciente de los complejos latentes hasta entonces, una revisin de todo el pasado
individual, es decir, la reeducacin del culpable.
Soy plenamente consciente de que apenas es posible actualmente, teniendo en cuenta las
circunstancias, aplicar este proceso salvo en algunos casos raros, y que el inters del
psicoanlisis en psicologa criminal seguir siendo durante mucho tiempo an ms terico
que prctico. Pero, indirectamente. estas investigaciones servirn al mismo tiempo a los
intereses de la sociedad. El psicoanlisis de los culpables podr evidenciar las influencias
psquicas que intervienen durante el desarrollo y predisponen a los hombres al crimen, de
las que convendr protegerlos para favorecer su adaptacin al orden social.
En el plano social, el mximo inters del psicoanlisis consistir, pues, en proporcionar los
elementos bsicos para una pedagoga racional.
Prximo escrito
Contribucin al estudio de los tipos psicolgicos (Jung)

Sandor Ferenczi / Contribucin al estudio de los tipos psicolgicos (Jung)

Contribucin al estudio
de los tipos psicolgicos (Jung)

El doctor Jung establece una distincin de principio entre la histeria (neurosis de

transferencia) y la parafrenia (psicosis de introversin); considera que la huida ante la
realidad caracteriza slo a la demencia y no a la histeria. Hemos criticado ya este punto de
vista y hemos sostenido que el derroche de inters de los histricos se originaba en el
desplazamiento, en la huida ante la realidad, y poda ser interpretado como un sustituto
fantasmtico de la realidad desagradable. Pero esta oposicin de principio no nos impide
reconocer la exactitud del hecho (establecido precisamente por Freud y Abraham, pero
rechazado en aquella poca por Jung) de que los histricos, que desplazan su libido sobre
otros objetos del mundo exterior, se hallan considerablemente menos alienados que los
parafrnicos; estos ltimos repliegan totalmente su amor sobre su Yo y son indiferentes
ante lo que ocurre en el mundo exterior.
En su ensayo, Jung intenta servirse de la sintomatologa de la histeria y de la parafrenia
como de una caracterologa. Cree que puede clasificar a los hombres, de una manera
general, en dos grupos: el grupo de los transferentes (en lugar de transferencia segn
Freud, Jung deseara introducir la nocin de extraversin) y los introvertidos. En el tipo
transferente, Jung clasifica los positivistas (a los que llama los tough-minded, segn la

expresin de James), que toman las cosas materiales por realidades objetivas, se
apoyan exclusivamente sobre el empirismo, permanecen en la superficie siempre
cambiante del mundo fenomnico, son sensuales, pesimistas, materialistas, irreligiosos e
incapaces de todo esfuerzo de sistematizacin. Entre los introvertidos, Jung clasifica a los
idelogos (los tender-minded, segn James), que slo se interesan por la vida interior y
las cosas del espritu, son racionalistas, quieren sistematizarlo todo, con cierta tendencia a
la abstraccin, a la idealizacin, a la religiosidad. Jung asimila al tipo transferente a los
individuos romnticos, los ingenuos, los enfticos, los espritus dionisacos, las
personas de un horizonte intelectual superficial pero amplio; entre los introvertidos, los
clsicos, los abstractos, los sentimentales, los espritus apolneos y a todos aquellos
que tienen un espritu profundo pero limitado.
Esta clasificacin ofrece ciertamente mucho inters; nicamente el ltimo prrafo, en el que
Jung parece extender su clasificacin -errnea en principio como hemos indicado antes- a
la psicologa, parece un tanto inquietante. En este prrafo, opone el psicoanlisis de Freud,
al que considera una forma de pensamiento, puramente retrospectiva, pluralista (?),
causal y sensualista, a la teora -fundamentalmente intelectualista y finalista- de Adler (y
considera a la primera como una psicologa transferente, y a la segunda como introvertida).
Segn Jung, la pesada tarea del futuro consiste en crear una psicologa que tenga en
cuenta ambos tipos.
Pensamos que Jung al esforzarse en dar a su clasificacin el mximo valor posible, se ha
dejado llevar a una interpretacin psicologizante demasiado complicada. Las cosas son
mucho ms simples. La obra de Freud est construida sobre la psicologa del inconsciente
e incide esencialmente sobre este aspecto de la vida psquica, ms cercano a la vida
instintiva y desconocido hasta el presente. Si Freud ha desarrollado este trabajo no es
porque pertenezca a los tough-minded, sino porque nadie antes de l y en su lugar lo
realiz. Y Adler, a juzgar por sus trabajos, no aparece necesariamente como un pensador
tan penetrante: simplemente ha elaborado una vez ms, y en parte correctamente, un
fragmento de la psicologa de la consciencia, sirvindose de sus conocimientos
psicoanalticos, pero del modo ms clandestino posible. Freud est lejos de ignorar que la
psicologa de la conciencia con todas sus categoras lgicas, ticas y estticas esta aun por
crear, pero no quiere precipitar las cosas antes de que se establezcan los fundamentos de
la estructura psicolgica.
Ciertamente, las dos tareas son muy difciles. mucho ms de lo que Jung imagina. se trata
de trabajar con los tough-minded y los tender-minded, y luego de realizar la sntesis
del resultado de su trabajo.
Prximo escrito
Anomalas psicgenas de la fonacin

Sandor Ferenczi / Anomalas psicgenas de la fonacin

Anomalas psicgenas de la fonacin

Sandor Ferenczi / Anomalas psicgenas de la fonacin / Primero

Primero
Primero
En 1910, vino a verme un joven de 24 aos acompaado de su madre; quera curarse de
su impotencia. Desde el primer examen, su estado me pareci una combinacin de
neurosis y paranoia. En el curso de un anlisis, emprendido por un cierto tiempo a ttulo de

ensayo, sus curiosas ideas megalomanacas se hicieron cada vez ms evidentes. Tena el
sentimiento, e incluso la conviccin, de que posea fuerzas sobrenaturales -mgicas- que le
permitan obligar a los dems (en particular a los hombres) a mirarle cuando l les miraba.
Haba descubierto esta facultad por primera vez cuando un da, en el teatro, se mantuvo un
rato observando a un actor del escenario con sus gemelos, lo que haba obligado a aqul a
mirar hacia el punto donde l se hallaba. A continuacin, experiment este poder mgico
con muchas otras personas, lo que le provoc una extraordinaria angustia y le indujo por
ltimo a renunciar a todo contacto social y a instalarse en un lugar solitario en compaa de
su madre, viuda desde haca tiempo. Abandon por completo su profesin en la que estaba
bien situado. El elemento neurtico de su estado consista en crisis de angustia que se
apoderaban de l cuando se aperciba de su poder mgico, sobre todo cuando este poder
se extenda a los objetos inanimados: Porque si hasta el mundo inorgnico obedece a mi
voluntad, deca, todo el universo podra hundirse por mi culpa, Para evitarlo, deba cerrar
los ojos cuando tropezaba con personas a las que deseaba esquivar. Desde las primeras
sesiones de anlisis deduje que el verdadero ncleo de su megalomana era su prodigiosa
suficiencia (que hoy llamamos narcisismo), y la homosexualidad a ella ligada. Su deseo
inconsciente de complacer a todo el mundo -en particular a los hombres- surga del rechazo
en forma de angustia histrica por una parte y del delirio de omnipotencia por otra. Cuando
fue evocado el amor homosexual, me habl espontneamente de sus pasiones
homosexuales que databan de la poca en que iba al colegio, en la que se encontr muy a
gusto desempeando el papel femenino que le atribuan sus profesores y camaradas Le
haban puesto un mote femenino, le hacan ruborizarse diciendo ante l palabras de doble
sentido y se burlaban de su voz de chica. Pero todo haba acabado. Los hombres ya no
me interesan y quisiera tener relaciones sexuales con las mujeres, pero no lo consigo. El
examen cronolgico de la evolucin de su estado nos permiti descubrir que la primera
manifestacin de su delirio coincidi con la desaparicin de su amor por los hombres. Este
cambio se produjo con ocasin de una mudanza: abandon su antiguo domicilio y, debido a
ello, perdi sus amistades. Al abandonar su ciudad natal, donde le conoca todo el mundo y
donde l se senta feliz en el crculo burln de sus compaeros a pesar del disgusto que
daba a entender, se hall en una gran ciudad desconocida donde intent en vano recuperar
la consideracin perdida. Sin embargo, no se daba cuenta del contenido de sus deseos y
crea incluso haberse desembarazado por completo de su homosexualidad (que
anteriormente admita); pero sta fue rpidamente reemplazada por los sntomas descritos
al principio: miedo de ser observado e ideas de omnipotencia mgica.
Pensamos que este caso no aade gran cosa al estudio psicoanaltico de la paranoia, pero
confirma nuestros puntos de vista actuales sobre su patognesis, particularmente en lo
relativo a su relacin gentica con el narcisismo y la homosexualidad. Sin embargo, lo que
me ha incitado a publicarlo ha sido un curioso sntoma que el paciente presentaba. Tena
dos voces: una de soprano aguda y otra de bartono relativamente normal. Su laringe no
mostraba anomalas ni externas ni internas, se trataba solamente de una cierta
perturbacin de la inervacin, como se dira en los ambientes en los que se utilizan estas
hermosas denominaciones. nicamente el anlisis psicolgico del caso demostr que no
existan problemas subcorticales ni corticales de la inervacin, ni anomalas en el
desarrollo de la laringe, sino que se trataba de una perturbacin psicgena de la fonacin.
Rpidamente observ que el enfermo slo utilizaba su voz de bartono cuando estaba
absorbido seriamente por un tema; pero cuando quera, en la transferencia, mostrarme
inconscientemente su coquetera o complacerme, es decir, cuando le preocupaba ms el
efecto de sus palabras que su contenido, se pona a hablar con voz femenina. Como casi

nunca consegua liberarse de su deseo de agradar, la voz femenina era su voz habitual.
Pero no era una voz de soprano normal, se trataba de una especie de falsete de la que,
encima, estaba muy orgulloso. Un da me cant una cancioncilla con esta voz, y le gustaba
servirse tambin de ella cuando rea. Poda cambiar de registro a voluntad, pero era obvio
que se hallaba ms a gusto en el registro alto.
De modo contrario al brusco gallo tan frecuente en la pubertad en los hombres, y que
obedece efectivamente a una perturbacin de la red nerviosa, a una falta de habilidad para
dominar la laringe en pleno crecimiento, nuestro paciente poda hablar durante horas en
uno u otro registro sin equivocarse nunca en medio de una palabra o una frase.

Sandor Ferenczi / Anomalas psicgenas de la fonacin / Segundo

Segundo
Segundo
El otro paciente, un joven de 17 aos, me fue presentado (1914) igualmente por su madre y
precisamente para lamentarse de que tena una voz insoportable que los laringlogos
atribuan al nerviosismo. Aludi adems a otro problema, un terror excesivo a los ratones. A
solas, el muchacho admiti tambin que estaba poco seguro de su potencia: slo poda
practicar el coito despus de una felacin. Este paciente tena tambin dos timbres de voz:
hablaba generalmente con una voz de falsete un tanto ronca, y slo cuando le ped que
hablara de otra forma dej or una voz de bajo tan profunda que me sorprend
positivamente. Era una voz plena y sonora que corresponda a su cartlago tiroideo bien
desarrollado y prominente. Estaba claro que era su voz normal. El examen psicolgico del
caso para el que slo dispona de dos horas dio el siguiente resultado (como en el primer
paciente): el padre no desempeaba ningn papel; viva, pero era muy inferior en el plano
intelectual y la verdadera jefe de la familia era la madre. He indicado en mi ensayo sobre el
homoerotismo lo favorable que resulta esta constelacin familiar para la fijacin
homoertica. Es lo que haba ocurrido en este caso. Aunque con 17 aos ya y capaz de
experimentar las emociones sexuales, el paciente no se senta an liberado de la atraccin
ertica hacia su propio sexo. Siendo ms joven, haba practicado durante mucho tiempo la
masturbacin con un pariente de su edad e incluso ahora se entregaba a menudo a
fantasas en las que desempeaba un papel sexual pasivo con un aprovechado teniente
de hsares. Al mismo tiempo no era insensible al sexo femenino, pero la representacin
de sus deseos en este sentido iba acompaada de representaciones hipocondracas de las
que estaban desprovistos sus deseos homosexuales. Pens que poda explicar esta
contradiccin mediante la hiptesis de una fijacin incestuosa inconsciente a la madre. La
entrevista con sta me demostr que era ella sin duda la culpable de la hipocondra sexual
del muchacho. A menudo rea a su hijo cuando utilizaba su voz de bajo: No puedo
soportar esta voz, debes dejar de usarla, deca con frecuencia.
Creo que este caso ilustra perfectamente la situacin, en absoluto excepcional, que he
slido llamar el dilogo de los inconscientes, o sea, cuando los inconscientes de dos
personas se compenetran perfectamente sin que ninguno de ellos lo sospeche de manera

consciente. En su inconsciente, la madre haba comprendido que la voz de bajo era un

signo del despertar de la virilidad, y al mismo tiempo haba advertido la tendencia
incestuosa dirigida hacia ella. Por otra parte, el muchacho haba comprendido que la
antipata de su madre por esta voz corresponda a la prohibicin de sus deseos
incestuosos, y para combatirlos mejor moviliz contra la heterosexualidad en general
representaciones racionalizadas de forma hipocondraca que originaron las perturbaciones
de su potencia. El paciente era, pues, en realidad un hombre ya maduro, que slo
conservaba su femineidad y el registro vocal correspondiente por amor a su madre. Una
enuresis nocturna prolongada (que fue directamente reemplazada por poluciones
nocturnas) arroj un poco de luz sobre el estado primitivo de este caso; en estos incidentes
pueden observarse los restos del onanismo infantil olvidado. En cuanto a la fobia por los
ratones, es sin duda el signo histrico de las fantasas flicas reprimidas.
El gran parecido entre las particularidades de ambos casos parece sugerir que se trata de
algo tpico. que puede observarse en muchachos si prestamos la atencin necesaria a las
anomalas y a los retrasos en la mutacin de la voz. Ambos pacientes pertenecen a los
casos de neurosis homoertica que he opuesto a los casos de inversin verdadera con el
nombre de homoerotismo compulsivo, Es tambin este tipo de muchachos el que nutre, al
parecer, el enorme contingente de imitadores de damas que divierten al pblico de los
espectculos de variedades por sus transiciones repentinas de una voz de soprano a otra
de bajo.
Prximo escrito
El sueo del pesario oclusivo

Sandor Ferenczi / El sueo del pesario oclusivo

El sueo del pesario oclusivo

Un paciente cont el siguiente sueo: Introduzco un pesario oclusivo en mi uretra. Estoy

inquieto durante mucho rato porque podra resbalar e introducirse en mi vejiga y entonces
slo podra extraerse mediante una intervencin quirrgica. En consecuencia, trato de
mantenerlo fuera, al nivel de la regin peritoneal y de rechazarlo, o de extraerlo ejerciendo
una presin a lo largo de la uretra. En este instante se acuerda de que en un fragmento
precedente del sueo el pesario estaba alojado en su recto. Aadido: Era consciente en
el sueo de que este instrumento elstico iba a alojarse en la vejiga y no podra ser retirado
de ella.
El paciente, por lo dems muy viril, halla totalmente absurdo este sueo en el que, como si
fuera una mujer, toma precauciones contra un embarazo, y manifiesta su curiosidad por
saber, no sin cierta irona, si tambin este sueo significa la realizacin de un deseo.
Al interrogarle sobre los factores concretos que han determinado el sueo sigue contando
lo siguiente:
-Ayer tuve una relacin ntima. naturalmente no fui yo sino mi compaera quien tom
medidas precautorias; ella se protege en efecto mediante un pesario oclusivo.
-Entonces, en el sueo se identifica usted con esa seora. Cmo es posible?
-Que yo sepa, estoy totalmente desprovisto de tendencias femeninas. Durante mi niez me
gustaba colocar pequeos objetos en los orificios de mi cabeza (nariz, orejas), de los que a
veces solo consegua sacarlos a duras penas, lo que me originaba una excitacin
angustiosa. La cinta atada al pesario me hace pensar en la solitaria de la que tambin tena
miedo. Ahora me acuerdo de que ayer jugu con un perro y me vino la idea de que podra
transmitirme equinococos.

-La solitaria y los equinococos, le dije, pueden ponerse fcilmente en relacin con la idea de
embarazo; se introducen en el cuerpo en forma de huevos o en otro estado precoz del
desarrollo y adquieren dentro un tamao considerable, igual que el nio en el seno de su
madre.
-Esto concuerda con el hecho de que en el sueo me angusti la idea de que ese objeto
elstico pudiera alojarse en mi vejiga. No es tambin el equinococo una especie de
vejiga? Y an dir algo ms: en mis relaciones sexuales hay otro peligro que me preocupa
mucho, el de una infeccin venrea. Me protejo mediante una vejiga de pez.
-En los sueos, la infeccin es a menudo la representacin simblica del embarazo. Parece
que en su sueo ha entremezclado o al menos combinado los dos peligros que pueden
amenazar a un soltero. En lugar de protegerse usted con la vejiga de pez y la mujer con el
pesario, usted se infecta de alguna manera mediante un instrumento en forma de vejiga:
dicho de otro modo, se embaraza usted mismo.
-Es lo que hace efectivamente la tenia. Los segmentos de la lombriz, si no me falla la
memoria, son hermafroditas.
-Esta idea confirma nuestra hiptesis, pero todava no sabemos por qu ha llegado usted a
embarazarse a si mismo. En qu le hace pensar la intervencin quirrgica?
-En primer lugar me hace pensar en la siguiente circunstancia: hace poco tiempo la dama
de que acabo de hablarle sufri una operacin en la regin perineal: cuando naci su hijo
tuvo un desgarro perineal que fue mal cosido en su momento y que ocasion ms tarde un
prolapso vaginal y uterino, provocando en ella (y naturalmente en m) una perturbacin
considerable de la satisfaccin sexual. La operacin ha consistido en arreglar el perineo.
-Parece ser que sus ideas convergen hacia la situacin de parto. He de indicarle que el
suceso que usted cuenta se halla ya contenido, a pesar de importantes omisiones, en el
sueo referido; piense en el mantenimiento del cuerpo extrao a nivel de la regin
perineal, en el exterior y en su rechazo, o su extraccin por presin, en el sueo. Es
como si usted describiera, con gran precisin tcnica, la proteccin del perineo durante un
parto. Dnde ha adquirido usted tales conocimientos de obstetricia?
-Me interes por el tema debido a la operacin a que me he referido. Tema tambin que en
un posible nuevo parto la dama sufriera cualquier dao debido a un estrechamiento del
conducto obsttrico.
-As. pues, su temor al hijo est unido al temor de no poder tenerlo.
-S. en verdad es lo nico que me impide casarme con esta mujer que, por lo dems. como
usted sabe, me conviene desde cualquier punto de vista Tambin s qu dos razones me
han trado a la memoria tales pensamientos justamente ayer. Otra joven, con la que quise
casarme hace algunos aos, me fue presentada ayer mismo como prometida de otro
hombre. Pens que pronto tendra un hijo.
-Probablemente fue esta misma perspectiva la que le atrajo en su poca, pero la juventud y
la virginidad ha podido tambin actuar en el mismo sentido, en particular por contraste con
los rganos sexuales no intactos de su amiga actual. Quisiera recordarle el enorme

complejo de castracin tantas veces constatado en su caso. Incluso un rgano femenino

normal desagrada a hombres como usted, pero la asociacin a la fisura perineal, la
operacin, la anchura anormal, etc.. pueden perturbar el placer sexual de un hombre
absolutamente normal. Dgame ahora la segunda circunstancia del sueo.
-Es la siguiente: ayer por la larde estuve un buen rato en casa de mi madre a la que
tambin visitaba su nieto de seis aos, mi sobrino. Quiero mucho a este chico, tiene un
espritu vivaz e inteligente, soy muy carioso con l y respondo gustosamente a todas sus
preguntas. Ayer tambin lo hice, mientras pensaba en mi mismo: yo no era tan feliz con mi
madre. Usted sabe lo severamente que siempre me trat.
-Aparentemente usted deseaba mostrar a su madre cmo hay que tratar a un nio, o mejor
an, cmo hubiera tenido que tratarle ella. Usted se identific con su madre como
educadora. De aqu no hay ms que un paso a la otra funcin materna primitiva, el parto,
paso que usted ha dado en el sueo. En realidad se trata de su propio renacimiento en el
que desempea a la vez el papel de madre y el de hijo. En su lenguaje confuso, el sueo
expresa posiblemente este ingenuo deseo: si no puedo tener un hijo con una mujer mayor y
si tampoco lo puedo tener con otra ms joven, me lo har yo mismo. Todo esto est
tambin en relacin con el disfrute autoertico infantil que hemos descubierto en usted y no
pienso slo en los sondeos relacionados con la nariz y las orejas, sino tambin en el placer
ertico secundario unido a la miccin y a la defecacin. La orina y las heces eran sus
primeros hijos uretrales y anales.
-No puedo aceptar ntegramente esta ltima interpretacin, sin embargo debo manifestar a
su favor que en mi infancia ignor durante mucho tiempo la forma en que venan los nios
al mundo. Pero ltimamente yo mismo se lo he explicado a mi sobrino.
-El sueo es capaz de deformaciones an ms atrevidas. Por ello me permito aadir otra
interpretacin a la que acabo de darle: como la mayora de los nios, sin duda tom usted
primeramente como lugar del nacimiento el recto, luego solamente la uretra. Para expresar
esto en el sueo es preciso que el pesario que se coloca se introduzca primero en el recto y
luego solamente en la uretra. Pero, a propsito, es llamativo este giro desacostumbrado
porque alojarse no se utiliza generalmente para los objetos.
-Alojarse me hace pensar en las siguientes palabras: gallito del pueblo-intruso. Los tres
trminos podran aplicarse precisamente a m. Desde hace mucho tiempo los hermanos de
mi amiga me consideran mal y debo tratar de evitarlo. A menudo me juzgo a m mismo
cobarde; y temo que antes o despus me afecte algn asunto penoso.
-Atravesar por una estrecha hendidura podra ser sin duda la expresin figurada de su
molesta situacin lo mismo que la blandura y ligereza de la materia con que est hecho el
pesario traduce bastante bien la cobarda y la conducta huidiza que usted se reprocha. Y
como el cambio de esta situacin depende slo de su decisin, es usted el nico
responsable del sufrimiento de que se lamenta, igual que en el sueo. Aadamos que
tambin ha podido intervenir en la formacin del sueo el puente verbal pesario-pasaje.
-Habla usted de estrechez y de anchura y ello me hace pensar en un fragmento olvidado
del sueo de ayer. Ahora recuerdo perfectamente que el pesario era demasiado pequeo
para el recto y casi se caa, mientras que para la uretra era demasiado grande.

-Considero este complemento que acaba de darme como una confirmacin de mi

interpretacin hecha por su inconsciente. Siga usted.
-Estoy pensando en dos amigos de la infancia, J. M. y G. L.: envidiaba a los dos por el
tamao de su miembro. Y ahora vuelvo a pensar en lo que acabo de decirle, que en mi
infancia me qued espantado por el tamao del sexo de mi padre, al que vi un da mientras
se baaba.
-Ahora interviene una nueva capa de su vida psquica que ya hemos analizado
parcialmente. Sus asociaciones y su sueo indican que antes, cuando no experimentaba
ms atractivo femenino que el de su madre, le preocupaba a usted mucho la desproporcin
entre el cuerpo del nio y el del adulto. Le recuerdo igualmente su curiosidad sexual
manifestada en un perodo muy tardo de la infancia cuando, como usted me ha contado,
examin los rganos genitales de una nia vecina con el pretexto de jugar a mdicos.
Ahora parece ser que la gran estrechez de su sexo le satisfizo tan poco como la excesiva
anchura que supona en la mujer adulta. Todava hoy experimenta usted esta incertidumbre
y esta doble insatisfaccin al no acertar a elegir entre la joven y la mayor, sin sentirse
enteramente satisfecho por ninguna de las dos. El largo perodo de autosatisfaccin de su
infancia puede ser el origen de ese fracaso en la eleccin de objeto amoroso. Y por ello en
su sueo elabora usted mismo su nio-pesario tras haber encontrado el mismo da a la
mujer de vagina ancha y a la prometida de vagina estrecha, imgenes de sus precedentes
ensayos frustrados de conquista femenina. En nuestra terminologa, esto se llama una
regresin del amor objetal a la autosatisfaccin, es decir, a un modo de satisfaccin
anterior. Pero debo volver ahora al hecho de que al principio de la sesin ha calificado
usted su sueo de absurdo; tena usted razn, es sin duda absurdo introducir sin ninguna
necesidad un cuerpo extrao en el recto o la vejiga; no es menos absurdo el que un
hombre utilice sistemas de proteccin femeninos, desee embarazarse a s mismo y contar
con ayuda obsttrica. Existe, sin embargo, una ley demostrada del arte de interpretar los
sueos que dice que tales sueos absurdos disimulan de ordinario la irona y la burla.
-Las ideas que se me ocurren ahora se refieren a usted. doctor, sin que la relacin est
muy clara para mi. Pienso en su alusin de ayer sobre que pronto podr pasarme sin su
ayuda y desenvolverme a solas. Pero luego he sentido un verdadero miedo, pues todava
no me siento suficientemente fuerte como para renunciar a su ayuda.
-Ahora comprendo. Usted se burla de m mostrndome, mediante la desafortunada
introduccin del pesario, hasta qu punto es absurdo el abandonarse a usted mismo y el
considerarse ahora capaz de ser su propio mdico. Puede tener razn en cierta medida,
pero por otra parte la irritacin provocada por mis indicaciones puede reflejar tambin la
transferencia, muchas veces constatada, que ha hecho usted sobre mi persona y que le
dificulta concluir la cura. Esta tendencia le conduce a subestimar su propia capacidad y a
sobrestimar la importancia de mi persona y mi ayuda. As el nio en que usted mismo se
convierte sera tambin su autoanlisis.
-Usted sabe que he intentado muchas veces analizarme a mi mismo. Me siento en mi
despacho, escribo lo que se me ocurre y lleno pginas enteras con mis asociaciones sin
que nunca salga nada vlido. Mis ideas se dispersan hasta el infinito, no puedo reunirlas
correctamente, no encuentro los puntos nodales en la encrucijada de los pensamientos. Por

el contrario, he admirado a menudo la habilidad con la que Usted consigue ordenar lo que
aparentemente es incoherente.
-El infinito crecimiento de las asociaciones correspondera entonces al instrumento que se
aloja, que Usted no puede dominar. No es un azar que demuestre Usted su incapacidad
precisamente en relacin con el sexo y la procreacin. Recuerde que a menudo hemos
constatado cmo le intimidaba antes la estatura imponente de su padre y su abundancia de
hijos, hasta hacerle desconfiar de s mismo. Durante mucho tiempo ha pensado Usted que
sin la ayuda de su padre no podra realizar nada bien; ni siquiera ha credo posible fundar
un da una familia. Algunos de sus sueos analizados anteriormente contenan claras
alucinaciones con una posicin en cierto modo femenina respecto a su padre Pero ahora
soy yo quien desempea el papel de padre para Usted. Se encuentra a gusto en su papel
de paciente y le asusta la idea de no poder contar ms que con Usted mismo y de asumir la
total responsabilidad de su suerte.
No le pido que acepte esta interpretacin, es posible que los pensamientos que aparecern
luego le permitan hacerlo. Pero estar Usted de acuerdo desde ahora en que este sueo
ha conseguido disimular todos los pensamientos desagradables que hubieran podido turbar
su sueo de la noche anterior bajo esa fantasa neurtica dolorosa de la intervencin uretral
y anal, que es al mismo tiempo la realizacin de su caro deseo. El que el sueo haya
conseguido representar la realizacin del deseo, el nio, con la misma materia del pesario
de caucho que podra de hecho evocar la idea tan desagradable de nunca tener hijos,
demuestra su gran habilidad onrica.
Prximo escrito
La importancia cientfica de los Tres ensayos sobre la sexualidad de S. Freud

Sandor Ferenczi / La importancia cientfica de los Tres ensayos sobre la

sexualidad de S. Freud

La importancia cientfica de los

Tres ensayos sobre la sexualidad de S. Freud

Los Tres ensayos nos muestran por primera vez a Freud como psicoanalista, realizando
un trabajo de sntesis. En efecto, el autor intenta aqu por vez primera reunir, clasificar,
coordinar la incalculable suma de experiencias proporcionadas por el anlisis de tantas
psiques, de forma que quede clara la explicacin de una parcela importante dentro de la
teora psquica: la psicologa de la vida sexual El que haya elegido precisamente la
sexualidad como objeto de su primera sntesis se debe a la naturaleza del material de
observacin de que dispona. Ha analizado enfermos que sufran psiconeurosis y psicosis,
y en el origen de estas dolencias ha hallado siempre alguna perturbacin de la vida sexual.
Sin embargo, las investigaciones posteriores fundadas en el psicoanlisis le han
convencido de que, incluso en los mecanismos psquicos del hombre normal y sano, la
sexualidad desempea un papel ms importante y ms variado del que hasta ahora se
pensaba, porque slo se tenan en cuenta las expresiones manifiestas del erotismo y se
ignoraba el inconsciente. La sexualidad -a pesar de una abundante literatura- segua siendo
un captulo de las ciencias humanas muy olvidado no obstante su importancia, y por esta
razn mereca que se hiciera un estudio profundo sobre ella desde un nuevo punto de vista.
Aunque en sus ltimas conclusiones Freud subraya el xito incompleto de su empresa, no
lo hace tanto por modestia como por esa exigencia que impulsa al hombre de ciencia a
seguir siempre avanzando. Pero el discpulo, que por as decir accede sin lucha y sin
esfuerzo a los descubrimientos y perspectivas nuevas contenidas en estos Ensayos, se
fija menos en las imperfecciones que en las cualidades de la obra y aconseja a su autor
seguir una mxima francesa: Si me juzgo me desagrado, pero si me comparo estoy
orgulloso. Quien compare la riqueza del material de los Tres ensayos, la sorprendente
novedad de las opiniones expuestas, con la manera en que se trata la sexualidad en otras
obras, no quedar insatisfecho tras la lectura de este libro, sino que ser posedo por un

respeto admirativo. Agradecer conocer la teora de la libido cuyos problemas nadie habla
estudiado antes de Freud. y que se halla prcticamente fundada y elaborada por la
actividad de un solo hombre, aunque no est an definitivamente acabada.
Este resultado, al igual que los xitos de Freud en sus investigaciones psiquitricas, debe
atribuirse no slo a la perspicacia de su autor, sino tambin a una aplicacin rigurosa de un
mtodo de investigacin y a la adhesin a determinados puntos de vista cientficos. El
mtodo de investigacin psicoanaltica, la asociacin libre en el estricto sentido de la
palabra, ha desvelado una capa muy profunda del psiquismo, totalmente desconocida e
inconsciente hasta ahora. Este nuevo material ha podido ser explotado cientficamente con
provecho gracias al rigor y a la constancia sin posible parangn con que han sido utilizados
por el psicoanlisis el principio del determinismo psquico y el concepto de evolucin.
Los progresos que debemos a este mtodo sorprenden por su amplitud. La psiquiatra
anterior a Freud era una simple coleccin de curiosidades, de cuadros patolgicos extraos
y aberrantes, y la ciencia de la sexualidad consista en un agrupamiento descriptivo de
anomalas repugnantes. Sin embargo, el psicoanlisis, siempre fiel al determinismo y a la
idea de evolucin, no ha retrocedido ante la labor de analizar e interpretar incluso los
contenidos psquicos que ofenden a la lgica, a la tica y a la esttica, y que son
menospreciados por ello. Su autodisciplina qued ampliamente recompensada: en las
aberraciones de los enfermos mentales ha descubierto las fuerzas originarias onto y
filogenticas del psiquismo humano, el humus donde se nutren todas las tendencias
culturales y las sublimaciones, y ha logrado demostrar -fundamentalmente en estos Tres
ensayos- que la vida sexual normal slo puede comprenderse a partir de las perversiones
sexuales.
Confo en que llegue el da en el que no se me acuse de exagerado por pretender que
estos ensayos de Freud tienen tambin gran importancia en la historia de la ciencia. Mi
objetivo consista en investigar hasta qu punto los mtodos de investigacin psicoanaltica
podan proporcionarnos indicaciones sobre la biologa de la vida sexual del hombre, dice
el autor en su prlogo a los Ensayos. Si la consideramos de cerca, esta tentativa
aparentemente modesta significa una inversin completa de las costumbres establecidas:
hasta el presente nunca se haba pensado en la posibilidad de que un mtodo psicolgico,
un mtodo fundado en la introspeccin, pudiera ayudar a explicar un problema biolgico.
Para apreciar este esfuerzo en todo su valor hay que remontarse muy lejos. Debe
recordarse que la ciencia en sus comienzos era antropocentrista y animista: el hombre
tomaba sus propias funciones psquicas como medida de todos los fenmenos del
universo. Cuando esta concepcin del mundo, a la que corresponde en astronoma el
sistema teocntrico de Ptolomeo, fue reemplazada por una concepcin cientfica -que
puede llamarse copernicana- que priv al hombre de esta importancia determinante para
asignarle el modesto lugar que le corresponde como un mecanismo ms entre la infinidad
de los que constituyen el universo, se consigui un enorme progreso. Esta concepcin
implicaba tcitamente la hiptesis segn la cual las funciones humanas, no slo fsicas.
sino tambin psquicas, son producidas por determinados mecanismos. Digo tcitamente
porque hasta ahora la ciencia se ha contentado con esta hiptesis general sin prestar la
menor atencin a la naturaleza de los mecanismos psquicos, e incluso ha negado su
ignorancia disimulando esta laguna de nuestro saber con pseudo explicaciones verbalistas,
de orden fisiolgico y fsico.

El primer rayo de luz proyectado sobre los mecanismos de la vida psquica lo ha lanzado el
psicoanlisis. Gracias a este saber, la psicologa puede dominar capas de la vida psquica
que escapan a la experiencia directa: ha osado investigar las leyes de la actividad psquica
inconsciente. El paso siguiente se ha dado precisamente en estos Tres ensayos: un
fragmento de la vida impulsiva se ha puesto a nuestro alcance mediante la hiptesis de
determinados mecanismos que operan en el psiquismo. Nadie sabe si veremos tambin el
ltimo paso: la utilizacin de nuestros conocimientos de los mecanismos psquicos en el
mbito orgnico e inorgnico.
Tratando de abordar mediante la experiencia psicoanaltica los problemas de la biologa y
en particular de la actividad sexual, Freud vuelve a utilizar en cierto modo los mtodos de la
antigua ciencia animista. Sin embargo, el psicoanalista no corre el riesgo de caer en los
errores de este animismo ingenuo. Pues este ltimo ha trasladado en bloque y sin anlisis
el psiquismo humano a las cosas de la naturaleza, mientras que el psicoanlisis ha
analizado la actividad psquica humana, la ha cotejado hasta donde permiten las fronteras
de lo psquico y lo fsico, a saber, hasta los impulsos, y ha liberado de este modo a la
psicologa del antropocentrismo; en consecuencia, slo se ha atrevido a utilizar este
animismo depurado en el campo de la biologa. Al haber intentado esto por primera vez en
sus Tres ensayos, Freud ha analizado algo que debe ocupar un destacado lugar en la
historia de la ciencia.
Y debo repetir que estas perspectivas nos han sido abiertas no por una vana especulacin,
sino por la observacin y la investigacin minuciosas de anormalidades psquicas y
aberraciones sexuales hasta ahora absolutamente desatendidas. El propio autor se limita a
indicar tales perspectivas mediante unas breves notas, algunas indicaciones hechas de
paso, porque se empea siempre en aducir hechos, casos particulares, para no perder el
contacto con la realidad y construir una teora sobre bases amplias y seguras.
Sin embargo, el discpulo, cuya vocacin se fortalece con estos descubrimientos, no ha
podido impedir el abandonarse por una vez al placer de contemplar estas amplias
perspectivas y de atraer sobre ellas la atencin de quienes, de otra forma, correran el
riesgo de pasar junto a los Tres ensayos, de Freud, sin percatarse de que representan
un hito para la ciencia.
Prximo escrito
Nonum prematur in annum

Sandor Ferenczi / Nonum prematur in annum

Nonum prematur in annum

Es conocido el hecho de que muchos artistas y escritores se sienten insatisfechos de sus

producciones; otros (como, por ejemplo, Leonardo) las descuidan y no tardan en perder por
ellas todo inters. Los artistas y escritores que durante meses elaboran una idea
-desarrollndola mentalmente hasta los ms mnimos detalles- sin decidirse a realizarla,
forman un grupo aparte. S por el profesor Freud, y yo mismo lo he podido constatar, que
los obsesos tienen particular tendencia a prolongar de esta manera proyectos de trabajo,
por lo dems preparados.
Realic el anlisis de un joven escritor que, junto a otros rasgos neurticos, mostraba esta
tendencia a diferir, y pude constatar que esta conducta deba interpretarse como un retoo
tardo de su excesivo narcisismo. La duda en desarrollar y el hacer imprimir sus ideas se
desarrollaba en este paciente de una forma muy especial. Mientras su tema estaba en
estudio lo guardaba como un secreto; no deca ni una palabra, le preocupaba la idea de
que pudieran robrselo. Pensaba preferentemente en l durante sus solitarios paseos o en
su despacho. Pero fuera de entonces, no trabajaba mucho tiempo su tema, a lo mas
anotaba en pocas palabras (que a menudo no comprenda ms tarde) las nuevas ideas que
le venan a la mente. Si consegua, sin embargo, publicar algo de vez en cuando, lo haca
en las condiciones siguientes: necesitaba tener una nueva idea cuyo valor le pareciera
superior a la anteriormente trabajada; era incluso necesario que considerara a esta nueva

idea muy importante para que -impulsado por su conciencia artstica- se pusiera a trabajarla
a fondo. Pero, en lugar de esto, era siempre su antigua idea, ya superada, la que realizaba,
redactando entonces el tema con rapidez y sin duda, y guardndose la nueva idea. Hube
de poner su comportamiento en relacin con su narcisismo. Para este paciente, todo lo que
produca era tan sagrado como una parte de su propio Yo. Una vez que su idea haba
perdido valor a sus ojos, poda decidirse a expresarla en palabras., dicho de otro modo, a
separarse de ella, pero esto no ocurra ms que en el momento en que su narcisismo
quedaba alimentado por ideas nuevas y de valor superior. Sin embargo, incluso al redactar
su antigua idea, deba interrumpir en algunos momentos su labor, cuando durante su
trabajo, la importancia y el valor del antiguo tema volva a aparecer.
El anlisis descubri luego que sus ideas eran realmente los hijos de su espritu de los
que rehusaba separarse, para conservarlos en lo ms hondo de si. A estos hijos
espirituales correspondan en su inconsciente hijos camales que deseaba concebir de
forma autnticamente femenina. El comportamiento de este paciente me record la actitud
de esas madres que prefieren siempre a su hijo ms pequeo. He sabido que no es el corte
del cordn umbilical lo que representa la verdadera separacin del hijo y la madre sino la
prdida progresiva de la libido.
De acuerdo con este rasgo pasivo de su carcter, este paciente tena tambin un erotismo
anal muy marcado. Los juegos que practicaba en su infancia con sus excrementos
recordaban la forma en que trataba sus producciones intelectuales. Slo se desprenda de
sus materias fecales tras haberlas retenido durante mucho tiempo, hasta que perdan valor
para l. A partir de Freud sabemos que los neurticos obsesivos poseen una constitucin
sexual de fuertes caractersticas erticas anales y podemos concebir perfectamente su
tendencia al aplazamiento por analoga con el caso aqu presentado.
Del mismo modo, la prescripcin de la Ars Potica Nonum prematur in annum podra
deber su origen a una actitud psquica anloga de su autor. A favor de esta hiptesis no
slo puede aducirse la sospechosa cifra 9 sino tambin el doble sentido del verbo
premere.
Sea de ello lo que fuere, las observaciones de este tipo muestran lo errneo que resulta
considerar la pereza, como lo hace la Escuela de Zurich, como causa ltima e irreductible
de la neurosis, consistiendo el ltimo remedio en la referencia a las obligaciones de la
vida. La pereza normal -por ejemplo, la de mi paciente- tiene siempre motivos
inconscientes que pueden descubrirse mediante el psicoanlisis.
Prximo escrito
Una explicacin del ya visto por Hebbek

Sandor Ferenczi / Una explicacin del ya visto por Hebbek

Una explicacin del

ya visto por Hebbek

Freud explica el indefinible sentimiento de familiaridad suscitado por algunas cosas que
ocurren por primera vez, esa impresin de conocerlas desde hace mucho tiempo o de
haberlas vivido antes de idntica manera, por ensoaciones diurnas olvidadas o
rechazadas que tenan por objeto una situacin anloga. A este propsito, he podido a
menudo atribuir el ya visto a los sueos nocturnos de la vspera o a una poca anterior.
Esta segunda explicacin es la que ofrece el siguiente poema de Hebbel, muy notable por
lo dems (Poemas de los aos 1857 a 1863, Obras completas de Hebbel por Friedr., v II. p.
12,. Leipzig, Max Hesse. editor).

EL AMO Y EL CRIADO
Apartad esa cara de mi vista, no la puedo soportar! Dnde est el segundo montero?
As habla el conde con un tono soberbio, y el anciano, turbado. se retira, l que es el mejor

guardabosques.
Se oye sonar ahora en los bosques el cuerno de caza. Es la primera vez que visita este
castillo situado en medio de negros abetos; hasta hoy slo lo haba visto de paso, a lo lejos,
a la luz de la luna.
Se alejan a lomos de sus caballos. Quin est all abajo, en el camino, detrs de aquel
saco? Es el anciano que muestra sus blancos cabellos: pero el joven se desata en
imprecaciones: No vuelvas a presentarle nunca ante m!
Por qu se ha vuelto tan feroz de repente, cuando generalmente es tan dulce?, se
preguntan por todas partes. He visto a este hombre haciendo el mal. aunque ahora no
puedo recordar su acto y no me acuerdo ni del lugar ni del momento.
Caza slo en las profundidades del bosque, persiguiendo al negro jabal. Los dems han
quedado lejos: su caballo tropieza con una piedra y cae.
Enviado por Dios, el anciano llega con paso veloz. Hbilmente ataca con su lanza a la
bestia que corre furiosa, y hela ah tendida, agonizando.
En silencio se vuelve para tender la mano a su amo, pero ste se pone en pie de un brinco
y grita: Todava? Tu fin est cerca!, y levanta su lanza.
Entonces el anciano siente que la clera hace hervir su sangre leal; lanza su cuchillo sin
pensarlo y al momento el joven queda atravesado por l.
Cubierto de sangre, espantado, permanece all inclinado. El moribundo levanta la vista y
murmura: Esto ya lo haba visto yo en sueos.
El psicoanalista descubre en los rasgos del viejo criado las caractersticas del padre,
bondadoso, pero terrible, que est armado con una lanza salvadora (generosa), pero
tambin mortalmente peligrosa.
Prximo escrito
Anlisis de las comparaciones

Sandor Ferenczi / Anlisis de las comparaciones

Anlisis de las comparaciones

(Comparaciones de los enfermos. Concentracin y rechazo. Las funciones de la censura. Accin e
inhibicin. El placer suscitado por las comparaciones)

Muchos pacientes tienen la costumbre de explicar sus pensamientos y sus ideas con ayuda
de comparaciones. A menudo son comparaciones tradas de los pelos, totalmente
inapropiadas a lo que tratan de ilustrar, pero tambin con frecuencia son realmente
oportunas, ingeniosas y espirituales. Considero que estas producciones de los analizados,
que permiten a menudo un acceso directo al material psquico oculto, merecen una
atencin particular. Es lo es lo que deseara demostrar con algunos ejemplos. Para ello
elegir las comparaciones de los enfermos que no cesan de comentar sus impresiones
sobre el trabajo analtico. Se trata, pues, de comparaciones aplicadas al psicoanlisis.
El anlisis es enojoso -dice un paciente-, se parece a un trabajo molesto, como el de
separar los granos de adormidera y los granos de arroz...
La eleccin de esta comparacin no se hizo por azar. Separar granos nos lleva
directamente a escenas y cuentos infantiles del paciente -fijacin en el perodo infantil-, a la
vida rural patriarcal que, en realidad, es todava hoy el centro de inters exclusivo del
paciente, que, sin embargo, reside en la capital desde hace muchos aos.

El trabajo analtico es como cosechar legumbres -dice otro paciente-, se tira la cscara y
se guarda el grano. El anlisis de esta idea conduce a un nivel ms profundo. El enfermo
ha recordado que de nio acostumbraba a llamar granos a las bolas fecales expulsadas por
su hermana. Partiendo de este recuerdo, el camino conduce al erotismo anal.
Veo la diferencia entre la hipnosis y el anlisis del siguiente modo: la hipnosis es como el
cepillo del polvo que hace entrar ms profundamente an el polvo en los vestidos, mientras
que el anlisis es como el aspirador que absorbe los sntomas.
Esta excelente analoga merece ser colocada junto a la famosa comparacin de Freud,
cuando compara la hipnosis y el anlisis a las dos tcnicas de la escultura tal como las ha
descrito Leonardo.
Desde el punto de vista del paciente, un homosexual masoquista, el anlisis ha descubierto
que la comparacin con la paliza y la succin poda explicarse tambin a travs de su
historia personal.
El anlisis es como un tratamiento vermfugo -deca otro paciente-; aunque se eliminen
muchos segmentos, mientras permanezca la cabeza, lo dems no sirve para nada. No
creo que pueda caracterizarse mejor la orientacin de la teraputica psicoanaltica. Los
sntomas no son efectivamente ms que segmentos expulsados del organismo psquico,
cuyo ncleo, la cabeza, de la que extraen su fuerza, se halla en el inconsciente. Mientras
que la cabeza no aparece a la luz, puede preverse la reaparicin de los segmentos
sintomticos, que han podido desaparecer provisionalmente. Para el anlisis del paciente,
esta comparacin ha servido para poner en evidencia experiencias anales infantiles.
Tambin dejaba prever, cosa que luego se confirm, que el tratamiento del enfermo
quedara interrumpido antes de concluir, y ello en razn de consideraciones materiales
(anales). El paciente no permiti que se extirpara la cabeza de su gusano-neurosis.
Durante el anlisis me siento como una bestia salvaje encerrada en una jaula.
Yo me siento como un perro que tira en vano de su cadena.
Las interpretaciones que usted hace respecto a mis ideas me colocan en la situacin de un
escorpin rodeado de llamas; por donde quiera que trate de salir, el fuego de sus
interpretaciones me impide el camino y me empuja finalmente al suicidio.
Estas tres comparaciones ltimas proceden de un mismo paciente al que intent en vano
demostrar que su sensibilidad y su ternura conscientes disimulaban una personalidad
extremadamente agresiva. Pero pienso que estas comparaciones y otras ms en las que se
asemejaba a animales salvajes. dainos y venenosos, confirman mi hiptesis.
A veces puede concederse cierta importancia a una metfora aparentemente debida al
azar. como en el caso del paciente que caracterizaba su estado psquico de esta forma:
Me siento como si hubiera una mancha en mi alma. Naturalmente no era solo su alma
la que tena una mancha, sino tambin, como descubri el anlisis, las sbanas de su cama
que testimoniaban su onanismo.
Difcil alumbramiento!, gritaba un paciente cuando no progresbamos en el anlisis.

Ignoraba que la eleccin de esta expresin estaba determinada por el difcil parto de su
mujer. A consecuencia de ello tuvieron que renunciar a tener descendencia, a pesar de que
haban perdido entretanto a su primer hijo.
Es usted como un campesino, que encuentra su camino en los lugares ms oscuros de la
selva virgen de mi alma, dijo otro paciente. El material de esta comparacin un tanto
forzada provena naturalmente de las fantasas robinsonianas de su juventud.
En el anlisis de esta ltima comparacin es preciso considerar no slo los factores
biogrficos sino algunos determinantes simblicos ms profundos. Sabiendo que la
comparacin proviene de un paciente cuya insuficiencia sexual puede atribuirse a una
fijacin narcisista homosexual, podemos interpretar sus palabras como el signo de una
transferencia sobre el mdico y los lugares oscuros de la selva virgen de su alma como
un smbolo sexual.
El simbolismo se expresa an ms claramente en las comparaciones de otro paciente: El
anlisis es como una tempestad que azota incluso la vegetacin submarina (sic) (erotismo
anal, fantasas de parto).
No puedo familiarizarme con este mtodo teraputico en que el enfermo queda
abandonado a s mismo con sus ideas. El anlisis se contenta con hurgar en las
profundidades esperando que lo que all se oculta surja espontneamente como un pozo
artesiano; sin embargo, cuando la presin interior es tan dbil como en mi caso, seria
preciso el auxilio de una bomba.
Para comprender mejor el simbolismo sexual de esta comparacin, conviene saber que el
paciente presentaba una fijacin paterna extraordinariamente intensa y que al mismo
tiempo haba transferido ese sentimiento sobre el mdico.
Un paciente cont que en el banquete de bodas de su hermana mayor haba hecho el
siguiente brindis dirigido a su cuado: Cuando tus nobles pensamientos hayan pasado por
la retorta de tu esposa, sern ms nobles an al cristalizar. Al haber pronunciado esta
comparacin en una boda, todos los oyentes la consideraron como una alusin a la
sexualidad y al nacimiento. nicamente el orador no haba sido consciente de tal alusin.
Si usted consigue penetrar en mis pensamientos inconscientes, le considerar un hroe
que ha derribado de un garrotazo las puertas de Constantinopla. Para explicar esta
comparacin es preciso saber que los sntomas y los sueos de este paciente -aunque
rehse tomar nota de ello- permiten deducir la existencia de una constitucin sexual con
fuerte componente sdico.
Esta serie de ejemplos es suficiente para darnos una idea general de las condiciones
psquicas necesarias de las comparaciones. Quien concentra su atencin en la busca de
una comparacin slo se preocupa de las analogas, de los parecidos, y es totalmente
indiferente respecto al material del que va a extraer su comparacin. Hemos indicado que,
en tales circunstancias, este material indiferente proviene casi siempre del inconsciente
rechazado. Ello nos obliga a examinar atentamente las comparaciones de los pacientes
desde el punto de vista del inconsciente; en efecto, el anlisis de las comparaciones junto
con el anlisis de los sueos, de los actos frustrados, y de los sntomas, es un arma no

despreciable de la tcnica analtica

Tambin hemos podido determinar que el material contenido en las comparaciones -como
el contenido manifiesto del sueo- es en algunos casos el resultado de una huella mnsica
que proviene de la historia del paciente, y posee un valor histrico real, mientras que en
otros casos, es la expresin simblica de tendencias inconscientes. Naturalmente las dos
fuentes de comparaciones pueden participar en la formacin de una sola y misma
comparacin.
Me parece esencial la concentracin de la atencin (del inters y posiblemente tambin de
una parte de la libido) cuando se busca una comparacin, porque provoca idntico
debilitamiento de la censura que el que hemos constatado respecto a la formacin del
sueo. Cuando uno concentra su atencin para hallar una comparacin, el material
rechazado hasta entonces accede a la conciencia, aunque slo sea de una manera
simblica, igual que cuando uno concentra su inters en el deseo de dormir. Tambin el
que duerme se interesa en exclusiva por mantener el estado de sueo, y todo lo dems le
es indiferente. Sin embargo, la parte de ese material psquico indiferente que acceder a
la conciencia en primer lugar ser por supuesto el material psquico ms fuertemente
reprimido, es decir, el que se halla sometido a una tensin mxima: el contenido psquico
rechazado. La fuerza de esta tendencia antergrada corresponde a la fuerza del rechazo
que le ha precedido. Por otra parte, esta reciprocidad entre la atencin y la accesibilidad del
material inconsciente nos es bien conocida en muchos otros campos. La asociacin libre,
arma principal de la tcnica psicoanaltica, slo tiene valor si se respeta la regla
fundamental definida por Freud, a saber, que el paciente debe esforzarse al mximo por
permanecer indiferente respecto a las ideas que le vienen a la mente. Slo si se respeta
esta regla, surge del inconsciente el material que hay que interpretar y organizar; por el
contrario, cuando se intenta justificar un sntoma o una idea con una atencin consciente,
no se hace ms que estimular la vigilancia de la censura. Freud mismo nos ha enseado
que las buenas interpretaciones del psicoanalista se deben menos a un esfuerzo lgico que
al libre juego de las ideas, lo que exige una cierta indiferencia respecto a las ideas del
paciente. Un deseo desenfrenado de saber o de curar conduce o bien en una falsa
direccin, o bien a ninguna parte.
En la Psicopatologa de la vida cotidiana, la reciprocidad anteriormente indicada aparece de
forma muy clara. El acto frustrado del profesor distrado proviene de que concentra su
atencin en un solo sujeto y permanece indiferente a todo los dems. (Recurdese el dicho
de Arqumedes: Noli turbare circulos meos.)
Del mismo modo, los actos sintomticos son tanto ms numerosos cuanto ms absorta se
halla la atencin. En lo que concierne al olvido de nombres propios, cualquier bsqueda
consciente resulta por lo general infructuosa, pero en cuanto cesan los esfuerzos, la
palabra olvidada se recuerda fcilmente.
La sintomatologa de la hipnosis y de la sugestin se hace ms comprensible si
consideramos la relacin de reciprocidad entre la concentracin y el rechazo. En otro lugar
hemos afirmado que la actitud para hacerse hipnotizar puede relacionarse con la
obediencia ciega, y sta con una fijacin parental transferida. Hay dos clases de hipnosis:
la hipnosis paternal (por intimidacin) y la hipnosis materna1 (mediante la ternura).

El hipnotizado cuya atencin se concentra sobre el temor o sobre el amor se hace

indiferente a todo lo dems. Podra expresarse el estado psquico de un sujeto sumergido
en la catalepsia por medio del terror con las siguientes frases: Siento, hago y digo todo lo
que quieras, pero no me hagas mal! El catalptico por amor podra decir: Para agradarte,
veo, hago y creo todo lo que quieras. Excepto tu amor, todo me es indiferente.
Sea cualquiera la forma de hipnosis de que se trate, los resultados del mtodo catrtico
segn Breuer y Freud nos demuestran que aqu, a consecuencia de la fascinacin ejercida
por el hipnotizador y por la indeferencia hacia todo lo dems, el material psquico,
profundamente rechazado en general. se hace consciente con facilidad.
El importante papel que desempea la concentracin en la hipnosis queda perfectamente
demostrado por un procedimiento muy utilizado en la prctica hipntica que consiste en
concentrar la atencin del sujeto sobre fenmenos pticos y acsticos.
A este respecto sealaremos las prcticas ocultas de los videntes en bolas de cristal o
en espejos (lecanomancia), que concentran ansiosamente su atencin sobre un punto y
luego profetizan. Las investigaciones de Silberer demuestran que en tales predicciones
habla su propio inconsciente; aadiremos por nuestra parte que, a consecuencia del
aflojamiento de la censura debido a la concentracin, se expresa en ellas el material
rechazado que, debido a ello, se ha hecho indiferente.
Puede observarse algo anlogo con ocasin de un afecto demasiado intenso, como una
explosin de rabia, que se manifiesta mediante una retahla de injurias. En el estudio
psicolgico que he hecho sobre las palabras obscenas, he demostrado que el nico deseo
del insultante puede ser el de ofender lo ms gravemente posible el objeto de su odio, sin
elegir los trminos, expresando stos, accesoriamente y a las claras. sus propios deseos
anales y edipianos profundamente rechazados. Basta con aludir a los insultos obscenos
empleados por las clases bajas y a las versiones atenuadas de los mismos que usan las
personas educadas.
Otra prueba de esta relacin funcional entre la intensidad del inters y el rechazo la
proporciona la patologa mental. La fuga de ideas del manaco permite al contenido
psquico mas severamente rechazado llegar sin esfuerzo a la superficie: podemos suponer
que, contrariamente al melanclico cuyo mundo afectivo est inhibido, eso le resulta
indiferente. En la parafrenia (demencia precoz). que consiste esencialmente en una
indiferencia por el mundo exterior y por toda relacin objetal, constatamos que tales
secretos, tan celosamente conservados por los neurticos, son expresados con absoluta
simplicidad. Se sabe que los parafrnicos son los mejores intrpretes de smbolos: nos
explican sin ningn esfuerzo el sentido de todos los smbolos sexuales, que han perdido
para ellos toda significacin.
Por lo dems nuestras curas psicoanalticas demuestran que un cierto grado de
indiferencia es una condicin previa para que el material inconsciente acceda a la
conciencia. Slo cuando el proceso de curacin ha hecho que los impulsos de deseo
rechazados sean en cierto modo indiferentes y ha conseguido que la libido quede
desplazada de stos y se dirija a un objeto ms adecuado. pueden los pacientes admitirlos
en su conciencia.

Volviendo a un campo ms prximo a nuestro punto de partida, mencionar el proceso del

chiste descrito por Freud. donde la atencin queda retenida por la tcnica del chiste,
permitiendo esta detencin expresarse a las ideas rechazadas. Por ltimo, citar una
advertencia hecha verbalmente por un psicoanalista, el doctor H. Sachs. quien estima que
las palabras con que el poeta reviste sus ideas indican a menudo las fuentes ms
profundas, inconscientes, de estas ideas. Tambin aqu debemos admitir, por analoga con
la formacin de las comparaciones, que la concentracin de la atencin del poeta sobre la
idea que debe expresar permite al material inconsciente aparecer en las palabras
libremente elegidas del poema.
Ya Pfister haba indicado que los garabatos que se escriben "sin pensar (o sea. que son
indiferentes) contienen a menudo comunicaciones sorprendentes surgidas de la vida
psquica inconsciente.
As, pues, el hecho de que en todos los casos evocados de concentracin exista un
debilitamiento proporcional de la censura, nos permite concluir que la cantidad de energa
utilizada por la concentracin servir tambin para hacer funcionar la censura. (En el estado
actual de nuestros conocimientos psicoanalticos, no podemos decidir si se trata de energa
libidinosa, de inters o de ambas cosas a la vez.) Comprenderemos mejor la alternancia de
ambas funciones si pensamos que toda concentracin es al fin de cuentas una variante del
trabajo de censura, que equivale a descartar de la conciencia cualquier impresin interna o
externa a excepcin de las que se refieren al campo que atrae la atencin o de las que
corresponden a la actitud psquica de concentracin. Todo lo que perturba el descanso es
rechazado por la censura del que duerme, del mismo modo que en estado de vigilia lo son
las ideas incompatibles con la conciencia porque parecen inmorales. El sabio absorto por el
objeto de su estudio esta sordo y ciego para todo lo dems, lo cual quiere decir que la
censura rechaza toda impresin que no se halle en relacin con tal objeto. Debemos
suponer que existe un proceso de rechazo similar -a veces fugaz- en los dems casos de
concentracin, como, por ejemplo, en la bsqueda de una comparacin. De este modo
comprendemos mejor que la cantidad de energa utilizada en este trabajo de rechazo fugaz
(censura) proviene de la energa de inhibicin que opera constantemente entre el
preconsciente y el inconsciente, y se mantiene a expensas de esta energa.
La censura es un sistema de rendimiento limitado. Cuando la demanda dirigida a una de
sus funciones aumenta, ello repercute necesariamente sobre las dems. Este fenmeno
confirma enteramente la opinin de Freud de que el sistema psquico funciona con
cantidades de energa mviles y no diferenciadas cualitativamente. Adems de esta
descripcin puramente econmica del proceso, podemos tambin formarnos una cierta
idea de la dinmica del desplazamiento supuesto de la energa en el momento en que nos
concentramos. Este elemento de apariencia mstica e inexplicable, que est vinculado a
cualquier acto volitivo y de atencin, se explica en gran parte si admitimos la hiptesis
siguiente: el acto de atencin implica en primer lugar la firme inhibicin de cualquier otro
acto distinto de la accin psquica proyectada. Si todas las vas de acceso a la conciencia
se hallan cerradas a excepcin de una sola, la energa psquica discurre espontneamente
en la nica direccin posible. sin especial esfuerzo (por lo dems inconcebible). As, pues,
si quiero mirar algo atentamente, debo hacerlo aislando de mi conciencia todos los sentidos
a excepcin del visual; as, la atencin aadida a las excitaciones pticas se realiza por s
misma, del mismo modo que aumenta el caudal de un ro si cerramos los canales de
comunicacin y de desage. El principio de toda accin es, pues, una inhibicin desigual.

La voluntad no funciona como una locomotora que marcha sobre los rales: sera ms bien
como el guardagujas que cierra todas las vas excepto una a la energa en s misma
indiferenciada -la energa locomotriz esencial-, de forma que sta se ve obligada a tomar el
nico camino que queda. Tengo la impresin de que esto es vlido para cualquier clase de
actividad, e igualmente para la actividad fisiolgica; la excitacin de un determinado grupo
muscular slo puede conseguir un resultado si se da la inhibicin de los msculos
antagonistas. En consecuencia, la concentracin psquica necesaria para la formacin de
una comparacin slo es posible s existe la inhibicin del inters (es decir, la indiferencia)
hacia todo lo dems, entre otras cosas hacia el material rechazado anteriormente que
tratara de aprovechar esta ocasin para manifestarse.
Hubiera deseado aportar -basndome en observaciones psicoanalticas- algo nuevo
respecto al placer que procura la formacin o la escucha de una comparacin oportuna.
Pero solamente he podido constatar que la teora de Freud relativa al chiste puede
aplicarse tambin a esta clase de placer esttico. Debido a que la atencin, y con ella una
parte de la actividad de censura, se concentrar sobre el establecimiento de una
comparacin entre dos cosas alejadas (lo que de por s es ya un placer). otros complejos
severamente censurados hasta entonces quedan liberados de la opresin que sufran y el
placer esencial (el placer ltimo) provocado por la comparacin puede atribuirse a esta
economa de energa de la inhibicin. Podra pues compararse el placer debido al parecido
(la semejanza) al placer preliminar despertado por la tcnica del chiste. Por lo dems,
existe una larga serie intermedia entre las simples comparaciones que no liberan ninguna
fuente inconsciente de placer y las comparaciones sutiles y espirituales en las que el
placer principal proviene del inconsciente.
El placer especial que hallamos al encontrar la misma cosa en un material totalmente
diferente corresponde a la economa de trabajo intelectual que provoca el placer preliminar
en la tcnica del chiste. Es posible que tras ese placer de la repeticin se oculte el placer
del redescubrimiento.
Algunas personas poseen el don de hallar en rostros desconocidos rasgos mnimos de
parecido con personas a quienes conocen. Este sentimiento de familiaridad que despierta
en ellos el parecido parece protegerles contra el efecto desagradable de las impresiones
nuevas suscitadas por las fisonomas totalmente extraas. Sealemos tambin con qu
placer volvemos a una ciudad que ya hemos visitado, mientras que necesitamos un cierto
tiempo (el tiempo necesario para que haya repeticin) antes de que desaparezca el
conjunto de las impresiones de un viaje que an estn frescas. Creo que todo lo que
hemos asimilado espiritualmente, introyectado, queda ennoblecido en cierto modo por
este hecho, y participa en nuestra libido narcisista. Puede que se encuentre en ello a fin de
cuentas la fuente del placer que sentimos cuando al elaborar una comparacin
redescubrimos la impresin familiar en la nueva impresin. El efecto especialmente extrao
que causa el psicoanlisis a los pacientes puede explicar que algunos de ellos -como en los
ejemplos citados al principio- se esfuercen por atenuarlo mediante una multitud de
comparaciones. De la misma forma, la tendencia a redescubrir el objeto amado en todas
las cosas del mundo exterior hostil es probablemente la fuente primitiva de la formacin de
smbolos.
Prximo escrito
Dos smbolos tpicos fecales e infantiles

Sandor Ferenczi / Dos smbolos tpicos fecales e infantiles

Dos smbolos tpicos fecales e infantiles

En dos mujeres cuyas angustias obsesivas estn ligadas a la falta de hijos y que, en su
inconsciente, han retornado del erotismo genital y parental al erotismo anal, exactamente

como se produjo en el famoso caso de la paciente obsesa de Freud, el piojo y los huevos
desempean un papel muy especial. Ambas (es increble hasta qu punto las neurosis se
repiten a menudo hasta en los menores detalles) viven desde su infancia con la angustia de
tener piojos en los cabellos. Es un hecho extraordinario, pero llegan efectivamente a
encontrar a veces, con gran espanto, especmenes de este piojo sobre su cuero cabelludo;
esto no tiene por lo dems nada de extrao, pues, en aparente contradiccin con el
espanto que les producen estos parsitos, dan muestras de una inexplicable negligencia en
su aseo capilar. En realidad, ambas se esfuerzan inconscientemente en atrapar parsitos,
pues stos les proporcionan una excelente ocasin de satisfacer simblicamente su ms
secreto deseo: el deseo rechazado de tener muchos hijos (que se desarrollan
efectivamente como parsitos de la madre, igual que el piojo), al mismo tiempo que el
sadismo y el erotismo anal del que han tenido que retroceder tras la decepcin sufrida en el
plano genital (exterminar el piojo, revolcarse en la suciedad). Para que la analoga de los
dos casos sea ms llamativa an, ambas pacientes han proporcionado otro smbolo fecal e
infantil que no conoca yo como tal, a saber, un inters extraordinario por los huevos de
gallina. Una de las pacientes, cuando su estado le permiti ocuparse de nuevo en los
asuntos de su casa, me hablaba a menudo del placer inexplicable que experimentaba al
manipular con huevos frescos en un cesto, alinendolos y contndolos; si no hubiera
sentido vergenza, hubiera pasado horas haciendo lo mismo. La otra (una mujer
campesina) no pudo trabajar prcticamente; el nico lugar donde poda ejercer todava una
cierta actividad era el corral. Durante horas observaba las ocas, miraba cmo ponan
huevos las gallinas, y ella misma las ayudaba colocando su dedo en la cloaca del animal
para retirar el huevo. La analoga simblica del huevo con las materias fecales y con el nio
es an ms transparente que la del piojo. Pero tampoco hay que olvidar el valor monetario
de los huevos; sabemos en efecto que es el precio de los huevos el que sirve para valorar
el costo de la vida, particularmente en el campo, donde los huevos se utilizan prcticamente
como unidad monetaria. Parece que en determinadas condiciones de vida se produce un
detenimiento de la transformacin ontogentica del erotismo anal en rasgos de carcter
anales. Sea de ello lo que fuere, esta predileccin por los huevos se halla ms prxima a la
coprofilia primitiva que el amor -ms abstracto- por el dinero.
Prximo escrito
Espectrofobia

Sandor Ferenczi / Espectrofobia

Espectrofobia

En cierto caso, la fobia histrica a los espejos y el terror de ver la propia imagen en uno de
ellos tenan un origen funcional y material La explicacin funcional era el temor a
conocerse. La explicacin material consista en la huida ante tendencias voyeuristas y
exhibicionistas. Tambin aqu, como ocurre frecuentemente en las fantasas inconscientes,
las diferentes partes del rostro representaban diferentes partes de los rganos genitales
Prximo escrito
Fantasas de Pompadour

Sandor Ferenczi / Fantasas de Pompadour

Fantasas de Pompadour

As podramos llamar algunas fantasas de heterismo que incluso las mujeres ms virtuosas
se permiten en sus ensoaciones diurnas. Elevando a su compaero al rango real,
permiten a sus tendencias, que de otro modo seran incompatibles con la moral, acceder a
la conciencia.
Prximo escrito
Palabrera

Sandor Ferenczi / Palabrera

Palabrera

La palabrera ha aparecido en muchos pacientes como una forma de resistencia. Discuten

con razn y sin ella, superficialmente, toda clase de cuestiones insignificantes para evitar
abordar, en palabras o en pensamientos, lo que tiene verdadera importancia.
Prximo escrito
El abanico como smbolo genital

Sandor Ferenczi / El abanico como smbolo genital

El abanico como smbolo genital

Un paciente so lo siguiente: Vi una mujer con un abanico en lugar de rganos genitales;

se desplazaba mediante este abanico; tena las dos piernas cortadas. Debido a un
poderoso complejo de castracin, el paciente estaba sorprendido por la ausencia de pene
en las mujeres, tambin necesitaba imaginar la vulva como un pene, situado en forma de
abanico, pero, sin embargo. un pene. Prefera sacrificar las piernas de la mujer.
(Se halla esto prximo a una perversin relativamente frecuente, en la que el sujeto slo
puede satisfacerse con mujeres cojas o que tengan alguna pierna amputada. Un da le en
un diario un anuncio mediante el que alguien buscaba correspondencia con mujeres que

tuvieran amputada una pierna.)

Prximo escrito
Policratismo

Sandor Ferenczi / Policratismo

Policratismo

Podramos llamar as, por analoga con el poema de Schiller El anillo de Polcrates, la
supersticin que consiste en creer que si todo va demasiado bien el castigo de dios ser
tanto ms duro. En un caso, el anlisis permiti atribuir este temor a la mala conciencia que
tena el paciente debido a sus fantasas culpables.
Prximo escrito
Agitacin al trmino de la sesin de anlisis

Sandor Ferenczi / Agitacin al trmino de la sesin de anlisis

Agitacin al trmino
de la sesin de anlisis

Cuando la sesin de anlisis toca a su fin, el paciente se encuentra a veces asustado.

Interrumpe sus asociaciones para preguntar: An no son las cuatro?, o afirmando:
Creo que la sesin ya ha terminado. El anlisis de esta actitud ha demostrado que el
paciente haba sentido un choque desagradable las veces precedentes, cuando le haba
indicado yo repentinamente el trmino de la sesin. Se instalaba en casa del mdico como
si hubiera de permanecer all eternamente, en absoluta seguridad, junto a su gua
espiritual. El ser bruscamente privado de esta ilusin puede trastornar al paciente hasta tal
extremo que incluso llega a producir ligeros sntomas especficos. La pregunta inquieta por
la hora cuando finaliza la sesin es una medida de proteccin contra este choque
emocional; el paciente prefiere irse por si mismo que ser inducido a marchar. En la vida
cotidiana se puede hallar un comportamiento anlogo a ste en la excesiva modestia de
algunos individuos llenos de exigencias. No desean ser una carga para nadie, dicho de
otro modo, huyen de cualquier ocasin en que su amor propio pueda resultar herido por la
impresin de ser inoportuno. El mecanismo de esta medida hace recordar el de las fobias
histricas, que son tambin medidas de proteccin contra las situaciones generadoras de
desagrado.
Prximo escrito
La miccin, medio de apaciguamiento

Sandor Ferenczi / La miccin, medio de apaciguamiento

La miccin, medio de apaciguamiento

Cuando el nio pequeo es presa del miedo, su madre lo coloca sobre el orinal y le insta a
orinar. Entonces el nio se calma visiblemente y deja de llorar. Es indudable que de este
modo se ofrece al nio una prima de libido, semejante a la que se concede muchas veces
en forma de dulces u otros comestibles. El hecho de que la miccin, precisamente,
descargue de modo tan eficaz el afecto de miedo se debe sin duda a que procura al nio un
brusco bienestar en relacin con lo repentino de su miedo.
Prximo escrito
Un proverbio ertico anal

Sandor Ferenczi / Un proverbio ertico anal

Un proverbio ertico anal

Un paciente originario de Transilvania me refiri que en su pas se dice de un hombre que

tenga una suerte muy grande (por ejemplo, que gane en el juego o en la lotera) lo
siguiente: tiene tanta suerte como el que hubiera comido mierda en su infancia.

Prximo escrito
Errores supuestos

Sandor Ferenczi / Errores supuestos

Errores supuestos

Existe una especie particular de errores que consiste en suponer sin razn que se ha
cometido un error. Estos errores pretendidos no son raros. Muchas veces una persona

que lleva gafas las busca debajo de la mesa llevndolas puestas; a menudo piensa uno
haber perdido su cartera, y despus de pacientes investigaciones la encuentra en su lugar
habitual; y no hablaremos de las llaves de la despensa, tantas veces perdidas y
encontradas. Sea de ello lo que fuere, este tipo de errores es lo suficientemente
caracterstico para intentar descubrir en l un mecanismo y un dinamismo especficos
El primer caso que el anlisis me ha permitido aclarar era un doble error bastante complejo.
Una joven que se interesaba mucho por el psicoanlisis (debo a ella la observacin del
Pequeo hombre-gallo) tena la costumbre de venir de vez en cuando a visitarme en mi
consulta. Cierto ida tuve que abreviar una de sus visitas hacindole notar que tena yo
mucho trabajo. La joven se entristeci y se fue; pero regres poco despus diciendo que
haba dejado su paraguas en mi despacho, cosa absolutamente imposible porque el
paraguas... lo tena en la mano. Se qued algunos minutos ms y luego, repentinamente
dirigindose a mi quiso preguntarme si tena una inflamacin de la glndula cartida (en
hngaro: flt mirigy), pero su lengua se trab y dijo flt rgy (que significa pretexto
cartido). La dama reconoci entonces que haba deseado quedarse ms tiempo junto a
m, de manera que su inconsciente poda haber utilizado el olvido de su paraguas como
pretexto para volver y prolongar su visita. Desgraciadamente no pude profundizar el anlisis
de este caso, dejando as sin explicacin la razn por la cual el olvido proyectado no se
haba realizado efectivamente, sino tan slo en el plano imaginario. La existencia de una
tendencia oculta (un pretexto) es caracterstica de todo acto frustrado.
Examin de forma ms profunda el falso acto frustrado siguiente: Un joven estaba invitado
en la casa de campo de su cuada. Una tarde, se reuni all una alegre comparsa; se hizo
venir a los gitanos e, instalados al aire libre, danzaron, cantaron y bebieron hasta muy
entrada la noche. El joven no tena costumbre de beber, de forma que comenz enseguida
a manifestar una sentimentalidad patolgica, en particular cuando el gitano enton la
cancin siguiente: El cadver ha sido llevado al patio. Lloraba a lgrima viva y no poda
impedir el recuerdo de su padre recientemente fallecido para el que ninguno de los alegres
compaeros tena un pensamiento, igual que en la cancin donde se dice que no hay nadie
para llorar como se merece al muerto expuesto en el patio. Muy pronto nuestro joven
abandon la fiesta y fue a dar un paseo en solitario por la orilla del prximo lago rodeado de
niebla. Obedeciendo a un impulso que luego no supo explicar (el mismo se hallaba en un
estado abrumado, como hemos dicho), sac rpidamente de su bolsillo su cartera y la
arroj al agua, aunque el dinero que contena perteneca a su madre y l nicamente lo
guardaba. De lo que pas a continuacin slo tena ideas vagas. Volvi junto a sus amigos,
sigui bebiendo, se adormeci y fue llevado en coche, dormido todo el rato, a su
apartamento de la ciudad. Avanzada la maana, se despert. Su primer pensamiento fue
para su cartera. Estaba desesperado por lo que haba hecho, pero no lo dijo a nadie; pidi
un coche para que le llevara junto al lago, aunque no tena ninguna esperanza de recuperar
el dinero. En ese momento apareci la sirvienta que le entreg la cartera: la haba
encontrado bajo la almohada en la cama de quien deca haberla perdido.
En este caso la intoxicacin alcohlica concomitante nos impide cualquier generalizacin
sobre los errores supuestos. Sin embargo, la investigacin psicoanaltica demuestra una
vez ms que el alcohol no era propiamente hablando el origen del sntoma, sino que slo
haba favorecido la aparicin de un complejo ya existente y fuertemente acentuado en el
plano afectivo. La cartera arrojada al agua con el dinero confiado representaba
simblicamente a la propia madre, a la que el joven, fuertemente fijado a su padre,

deseaba perjudicar en su inconsciente. En el lenguaje del inconsciente, esto podra

traducirse del siguiente modo: Solamente era mi madre la que haba muerto y no mi
padre!. Para explicar este suceso, el paciente supuso que cuando vagaba en tomo al lago,
con su espritu abrumado, haba tan slo agitado su cartera sobre el agua, despus la
haba vuelto a dejar prudentemente en su bolsillo y la haba ocultado cuidadosamente bajo
la almohada cuando se acost; haba puesto todos los medios necesarios para no perderla,
pero eran precisamente estas medidas las que haba olvidado, y se haba despertado con
el recuerdo cierto de haber realizado su mal deseo. En trminos del psicoanlisis, este error
expresa su ambivalencia. Tras haber matado a su madre en su fantasa inconsciente, se
haba acostado con ella proporcionndole grandes cuidados. El duelo exagerado por su
padre exige igualmente una doble interpretacin: trataba de disimular su alegra por entrar
al fin en posesin de la herencia paterna (comprendido el bien ms valioso. la madre). De
las tendencias ambivalentes, slo la positiva (la tierna) se ha traducido en hechos, mientras
que la negativa ha revestido la forma mucho ms inocente e inofensiva de un error
memorstico.
He aqu ahora otro caso que puede explicarse de forma similar, pero que presenta la
ventaja de que no lo complica ninguna influencia externa (como la intoxicacin alcohlica
del caso precedente).
Un estudiante de medicina que acababa de administrar unos medicamentos a un enfermo
tuvo repentinamente el pensamiento de que no haba dado a su paciente el medicamento
apropiado y que lo haba envenenado. Rpidamente le administr un antdoto. Su angustia
indescriptible slo acab cuando un examen minucioso le asegur de la imposibilidad de lo
que l pensaba. El estudiante que se hallaba dominado por un poderoso complejo
fraternal de rivalidad haba suprimido a un rival en su fantasa, mientras que en realidad se
haba contentado con tomar las medidas de precaucin para salvarle. Es una suerte que
actuando de este modo no ocurra ningn dao.
Un caso semejante me ocurri a m mismo cuando fui llamado junto a una paciente que se
hallaba muy enferma a una hora tarda de la noche. Haba venido a visitarme aquella tarde,
y se haba quejado, adems de otras cosas, de tener la garganta irritada. Yo la haba
examinado sin constatar ninguna anomala orgnica, sino ms bien lo que llamara una
pequea histeria. La situacin econmica de esta paciente me impeda sugerirle un
psicoanlisis, y me haba contentado en consecuencia con los calmantes normales, y le
haba recetado, para combatir su dolor de garganta, una caja de pastillas de Formamint,
que yo mismo le entregu, porque el fabricante me la haba enviado como muestra; le
prescrib tres o cuatro pastillas al da.
Durante el trayecto hasta su casa, me sobrevino el penoso pensamiento de que
posiblemente la haba envenenado con esas pastillas. El preparado farmacutico me era
desconocido, lo haba recibido aquel mismo da. Pens de inmediato que pudiera tratarse
de un compuesto de formol, posiblemente una formamina, es decir, un desinfectante que
contiene una fuerte dosis de potente veneno. Hall a la enferma con ciertos dolores
gstricos, pero por lo dems tena un aspecto tan bueno que regres a mi casa ms
desahogado. De vuelta pens que el Formamint era probablemente una preparacin
inofensiva a base de menta, lo cual confirm al da siguiente. Toda esta fantasa de
envenenamiento se demostr ser en el anlisis la expresin de mi disgusto por haber sido
perturbado en mi reposo nocturno.

Este tipo de errores disimula, pues, probablemente tendencias agresivas particularmente

peligrosas, cuyo acceso a la motricidad debe ser cuidadosamente evitado, pero que an
tiene la posibilidad de inducir a error a la percepcin interna.
Sabemos que normalmente la conciencia domina el acceso al plano motor. Sin embargo,
parece que en tales casos son tomadas todas las disposiciones necesarias para que los
actos prohibidos por la conciencia no puedan realizarse bajo ningn pretexto; la conciencia
puede entonces entregarse con mucha mayor tranquilidad a sus fantasas agresivas, de
tonalidad evidentemente negativa. Este comportamiento recuerda el sueo en el que la
libertad puede ser tan grande a nivel fantasmtico que el descanso paralice toda la
actividad en general.
Existe cierto parecido entre los errores que acabamos de describir y la duda morbosa, en
ambos casos un acto que acaba de ser cometido y criticado sin ms, con la diferencia de
que el obseso que duda se halla incierto sobre la realizacin correcta del acto proyectado,
mientras que el autor de un error supuesto tiene la falsa certeza de haber hecho mal. Se
trata de una ligera diferencia al nivel del mecanismo de la prueba de realidad, que somos
an absolutamente incapaces de representar en el plano metapsicolgico. La analoga de
estos actos frustrados con los sntomas de la neurosis obsesiva nos confirma por otra parte
en nuestra hiptesis de que los errores supuestos -como los fenmenos obsesivosdesempean el papel de vlvulas de seguridad para las tendencias ambivalentes.
Podramos tambin presentar el mecanismo de este tipo de errores como lo contrario a los
actos sintomticos. En el caso de los errores supuestos, la conciencia piensa haber
realizado un acto (proveniente del inconsciente) mientras que en realidad la motricidad se
hallaba convenientemente censurada. Por el contrario, en el caso de los actos llamados
sintomticos, la tendencia rechazada escapando a la conciencia, se transforma en accin
motriz. Pero el acto sintomtico y el error supuesto tienen en comn el que en ambos casos
existe disparidad entre dos funciones de la conciencia: la percepcin interna y la de acceso
a la motricidad, mientras que en general estas dos funciones se hallan igualmente bien
adaptadas o perturbadas.
El error en el error es comparable al sueo en el sueo. Ambas tcnicas utilizan una
especie de redoblamiento para protegerse de las manifestaciones severamente prohibidas
del inconsciente. El error en el error, es, eo ipso, un correctivo, como el sueo en el sueo
priva a una parte del contenido onrico de su carcter onrico. Saber que se suea, no es
sueo verdadero como se acostumbra cuando se tiene por autntico todo lo que se suea;
y si nos olvidamos de efectuar un acto frustrado, ste simplemente no se producir.
La mejor representacin del carcter tendencioso de los errores supuestos nos la
proporciona esta farsa de estudiantes: Disculpe por haberle atropellado, dice un
estudiante a un peatn. Pero si usted no me ha empujado!. responde el ltimo. Que no
quede por eso! , replica el estudiante, que le da un buen empujn.
Esta farsa transforma la mocin desenmascarada del falso acto truncado en acto realizado
de inmediato, mientras que en general no nos alegramos simplemente al ver que se trataba
de un error y al poder escapar as de un peligro imaginario.

Prximo escrito
El psicoanlisis visto por la escuela psiquitrica de Burdeos

Sandor Ferenczi / El psicoanlisis visto por la escuela psiquitrica de Burdeos

El psicoanlisis visto por

la escuela psiquitrica de Burdeos

Las vas de la comunicacin cientfica internacional no haban sido an cortadas cuando el

1 de mayo de 1914, los ilustres patronos de la Clnica Psiquitrica de Burdeos publicaban
un libro que permita al psicoanlisis hacer su entrada oficial, por as decir, en la literatura
francesa, donde hasta el presente -salvo algunas publicaciones menores- slo estaba
representada por la crtica superficial de Janet. Parece ser que ya en este momento los
autores eran conscientes de la audacia necesaria para defender una teora cientfica
redactada en lengua alemana, pues desde el prlogo ofrecen argumentos para defenderse
contra el reproche de germanismo cientfico. Es un signo precursor de los tristes tiempos
que iban a seguir el que los autores de una obra cientfica se vieran obligados a subrayar
que en materia cientfica el esfuerzo de independencia no deba degenerar en xenofobia.
El pensamiento Freudiano, puede leerse ms adelante (dejando aparte sus excesos),
no carece de grandeza,contiene algunas ideas fundamentales fecundas, que remiten a
las tendencias ms clsicas de la psicologa y de la psiquiatra contemporneas; tambin
esperan que el psicoanlisis hallar una acogida ecunime en Francia y el examen
concienzudo y reflexivo a que tiene derecho.
Si ya el coraje con el que los autores combaten el chauvinismo cientfico nos resulta
simptico, estas ltimas palabras han despertado en nosotros la esperanza de verles
mostrarse como pensadores independientes tambin en el resto de las cuestiones, libres
de prejuicios no slo nacionales sino tambin cientficos.
En el segundo prlogo mencionan la enorme masa de literatura psicoanaltica acumulada y
subrayan la ausencia de una presentacin bien ordenada de los principios dispersos en
diferentes obras: este sera, dicen, un grave obstculo para la expansin de esta nueva
psicologa, sobre todo en Francia donde los espritus, a pesar de ser curiosos respecto a
todas las hiptesis nuevas, exigen para reconocer una teora, que se halle expuesta de
modo sinttico v claro. Segn Rgis y Hesnard, slo consideraciones metodolgicas de
este orden podran apartar a los franceses del estudio de una tesis cientfica, nunca
razones de orden sentimental, moral o religioso; los franceses tendran gran amplitud de
espritu para esto, y bastante aversin hacia cualquier disimulo.
De este modo, los autores, para halagar el espritu francs, se plantean el deber de
introducir en el seno de este ensamblaje de hiptesis ingeniosas un poco de su espritu
latino de claridad y de armona. Sin preocuparse de la evolucin histrica de la doctrina, ni
de qu proporciones de la misma han sido elaboradas por el creador del mtodo o por sus
discpulos, pretenden reproducir la sntesis abstracta que evoca por si misma en todo
espritu francs el estudio profundo de la doctrina.
Desde ahora podemos hacer una objecin al plan de trabajo de nuestros crticos.
Consideramos que el psicoanlisis, ciencia en plena evolucin, cuya trayectoria se alarga
constantemente debido a nuevas afluencias inesperadas, acta correctamente al atenerse
durante el mayor tiempo posible a la recogida de hechos y al establecimiento de relaciones
entre datos prximos, y al precaverse ante toda abstraccin y toda definicin rgidas
Estimamos que la sistematizacin demasiado precoz que segn Rgis y Hesnard exige el
espritu latino (pues consideran que estudiar una doctrina que no est claramente
formulada es contrario a este espritu) disimula simplemente una alteracin de los hechos y
no constituye ms que una precisin aparente. Es as porque no tiene en cuenta las

dificultades y oscuridades realmente existentes y altera los hechos actuando como si desde
el principio se hubieran posedo conceptos fundamentales claros de los que derivaran los
datos particulares. En realidad, si seguimos la evolucin de una teora cientfica in statu
nascendi. hallamos tantas sorpresas, y nos vemos obligados a reformular constantemente
tantas definiciones nuevas que por ltimo tenemos que renunciar de manera general a
preocuparnos de este lecho de Procusto que constituye toda evolucin y decidir no hacer
ms que un uso provisional y excepcional de tales formulaciones generales, poco explcitas
en consecuencia. Pero no rechacemos la obra con excesiva precipitacin y veamos si los
autores consiguen modificar nuestra primera impresin. Debemos, sin embargo, subrayar
que no puede imputarse al psicoanlisis la responsabilidad de esta organizacin: cualquier
elogio o cualquier reproche en cuanto a sus formulaciones corresponde a los autores.
Este grueso volumen se divide en dos partes muy diferentes; las primeras trescientas
pginas contienen una exposicin detallada de la teora y de las implicaciones del
psicoanlisis; las cien ltimas expresan la posicin personal, crtica, de los autores.
De acuerdo con el proyecto de una obra de carcter metdico, la exposicin comienza con
la definicin del psicoanlisis, labor que nadie ha emprendido hasta hoy. He aqu su
reproduccin literal El psicoanlisis es un mtodo de exploracin psicolgica y de
tratamiento psicoteraputico de la psiconeurosis que se inspira en un vasto sistema de
interpretacin de la mayora de los mecanismos normales y patolgicos del psiquismo
humano y que est caracterizado por el anlisis de las tendencias afectivas y de sus
efectos, siendo consideradas tales tendencias en su mayora como derivadas del instinto
sexual.
Repito que incluso nosotros tendramos graves dificultades en proponer una buena
definicin; pero las lagunas de la anterior saltan a la vista. Por ejemplo, en ningn caso
puede definirse el psicoanlisis sin insistir en el inconsciente, elemento constitutivo de la
teora entera. Sin embargo, podemos perdonar esta falta a los autores; condensar tal
cantidad de experiencias en una sola frase, por muy larga que sea. sera un verdadero
compromiso.
La otra objecin concierne a la afirmacin de que el psicoanlisis hace derivar la mayora
de las tendencias afectivas del instinto sexual. El psicoanlisis nunca ha osado decidir qu
proporcin de las tendencias del psiquismo tena un origen sexual u otro diferente, por
ejemplo, el egosta. Se contenta con afirmar que las fuerzas impulsivas sexuales
desempean un papel mucho mas grande y mucho ms variado en la vida psquica que lo
que hasta ahora se supona; que los factores sexuales intervienen probablemente en casi
toda actividad y a menudo tienen un valor ejemplar; entre esta hiptesis y la asercin de
que el psicoanlisis hace derivar casi todo de la sexualidad hay una diferencia tan
considerable que no hubiera debido escapar a los crticos. Este grave error se desliza a lo
largo de toda la obra, de manera que volveremos sobre l.
Tras una breve exposicin de la historia del psicoanlisis y de su extensin, los autores
aluden al pequeo nmero de trabajos franceses sobre el psicoanlisis. Luego recuerdan
brevemente las aplicaciones clnicas del mtodo, las experiencias que ellos mismos han
realizado y cuyos resultados han publicado (Encphale, 1913). Desgraciadamente no
podemos tener ahora acceso a esta publicacin, de manera que debemos renunciar a
juzgar el valor de las experiencias sobre las cuales Rgis y Hesnard han fundado sus

opiniones. Es lamentable que los doctores no comuniquen aqu sus experiencias, aunque
sea brevemente, para aadir un elemento ms concreto a su trabajo excesivamente
terico. Presentada de este modo, su obra no es ms que un conjunto de teora y de crtica,
y la curiosidad del lector por la experiencia personal de los autores queda insatisfecha.
Quien se encargue de redactar el primer manual del psicoanlisis deber inspirarse en el
ejemplo dado por los autores de esta obra. Es interesante ver con qu devocin se
entregan, en su presentacin del psicoanlisis, a ideas que les son extraas, incluso
antipticas; con qu cuidado renen las declaraciones de principio de Freud diseminadas
en cien lugares diferentes, con qu habilidad consiguen tejer una teora coherente mediante
hilos diversos. La tendencia de los franceses a la claridad y al orden -que los autores
elogian- les ha ayudado por cierto en su labor.
El captulo titulado El psicodinamismo intenta exponer metdicamente la concepcin
dinmica de los procesos psquicos segn Freud. (El psicodinamismo es un trmino bien
logrado que corresponde a los autores: hasta ahora se hablaba ms bien de psicologa
dinmica". Agradecemos a los autores este neologismo, pero advertimos que reprochan a
Freud su "debilidad por la heterogeneidad del vocabulario cientfico y su uso inmoderado de
los trminos tcnicos psicolgicos compuestos"). Oponen el psicodinamismo de Freud a la
concepcin psicosttica de Janet y subrayan justamente como una de las caractersticas
principales del psicoanlisis el hecho de que concibe la vida psquica como un sistema, en
evolucin incesante, de fuerzas elementales, antagonistas, componentes o resultantes".
Pocas personas hasta hoy han comprendido el sentido del inconsciente segn Freud tan
bien como los autores. En efecto, el inconsciente no es slo lo contrario al consciente,
como piensa Lipps, no es tan slo el equivalente al subconsciente de los filsofos, sino que
es la realidad interior del psiquismo, lo "real psquico, incompleta y difcilmente conocido
por la percepcin interna del mismo modo que la realidad exterior es mal conocida por la
percepcin sensorial". La definicin del preconsciente est menos lograda. Para ellos es
una zona intermedia entre el inconsciente y el consciente y comprende todos estos
fenmenos de ensoacin, distraccin, inspiracin, sueo nocturno, que son para nosotros
las revelaciones subjetivas de la realidad interna ignorada los mensajeros de lo real interior,
los reflejos o los ecos del inconsciente. Esta definicin bastante imprecisa omite subrayar
que la gran censura -y la gran diferencia psquica- no debe buscarse entre el
preconsciente y el consciente, sino entre el inconsciente y el preconsciente; y que las
caractersticas psicolgicas del preconsciente -dejando aparte la cualidad de la concienciason las mismas que las del consciente. El preconsciente desempea, pues, un papel no
slo en la ensoacin y en las actividades semiconscientes semejantes, sino tambin en
las producciones ms nobles y mas estructuradas del psiquismo.
Tras una presentacin correcta de la nocin de censura, sigue una explicacin bastante
buena del esquema de Freud sobre el funcionamiento psquico, los complejos y su
significacin afectiva. Pasan, lgicamente, de los afectos a la exposicin de los
sentimientos y procesos sexuales tan fuertemente destacados por el psicoanlisis. Pero
cuando los autores superando una vez ms su aversin hacia los trminos psicolgicos
compuestos, llaman la psicologa sexual de los analistas pansexualismo y califican a este
termino de expresin ingeniosa, dan una nueva prueba de su total incomprensin sobre
este punto. La nocin de sexualidad comprende para Freud una gran cantidad de
conceptos diversos dicen en la pgina 299 y alcanza casi el sentido de Instinto en

general, o de Energa afectiva cintica. Ahora bien, Freud nunca ha pretendido tal cosa; al
contrario, ha repetido a menudo que la sexualidad debe distinguirse fundamentalmente de
las dems actividades impulsivas, en particular de las actividades egostas; los autores no
deben referirse a Freud sino a ellos mismos en esta generalizacin abusiva, o
eventualmente a algunos antiguos discpulos de Freud (por ejemplo, Jung) que lo han
abandonado justamente porque rehusaba esta generalizacin energtica de la nocin de
libido. Rgis y Hesnard conocen demasiado bien la literatura psicoanaltica para que este
hecho haya podido escapar a su atencin, de manera que sobre este punto, a pesar de su
promesa de objetividad, debemos acusarles de sofisma: combaten lo que su adversario
nunca ha sostenido. Otra afirmacin personal de los autores, porque Freud nunca ha dicho
nada parecido, es que, segn el psicoanlisis, el instinto sexual y el instinto de
conservacin de la especie seran la base dinmica actual de nuestra actividad mental
normal y patolgica. Porque el otro instinto fundamental del hombre, el instinto de nutricin
y de conservacin personal..., sera incapaz de una accin potente sobre el organismo
psquico, al haber sufrido una atrofia ancestral bajo la influencia del medio social y de la
civilizacin.
Si en la exposicin del psicoanlisis, los autores no hubieran abandonado la va histrica
correcta en provecho de una deduccin ms brillante pero falsa, la inexactitud de este
aserto les hubiera saltado a los ojos como a cualquier lector de la obra. En toda la obra de
Freud no se halla una sola palabra sobre la atrofia del instinto de conservacin: Rgis y
Hesnard son los nicos responsables de esta absurda fantasa. Es tambin absolutamente
falso afirmar que Freud se ha precipitado a priori sobre la sexualidad en lugar de llegar a
este conocimiento por la presin de los hechos y tras una lucha prolongada.
En las treinta pginas siguientes, los autores ofrecen un buen panorama de conjunto sobre
la evolucin de la sexualidad tal como ha sido esbozada en los Tres Ensayos" de Freud,
despus explican el rechazo y discuten al detalle las relaciones entre las neurosis y las
perversiones.
He aqu lo que dicen a propsito del mtodo psicoanaltico: El psicoanlisis que serva en
principio para buscar la frmula patgena de las psiconeurosis, ha desvelado poco a poco
las profundidades del inconsciente. A partir de entonces se ha desarrollado de manera
autnoma y -hallando nuevas confirmaciones en la variedad de sus tcnicas- se ha
convertido en un mtodo de investigacin psiquitrica que autoriza las mximas
esperanzas.
Deseamos reproducir tambin textualmente la excelente definicin de la tcnica
psicoanaltica: El mtodo de investigacin psicoanaltico consiste en arrojarnos a las
mximas profundidades del psiquismo examinado, en confundir de alguna manera por un
cierto tiempo nuestra persona con la del sujeto examinado y en preguntarnos: Por qu tal
idea o representacin se asocia, por asociacin libre, a tal otra idea o representacin
particular, cul es el origen puramente psicolgico de este encadenamiento y hasta qu
fuente primitiva se le puede seguir? El examen psicolgico mdico hace aqu a la psicologa
individual una alusin a corto plazo. Por ejemplo, en lugar de examinar los hechos
objetivos, como es costumbre en patologa general (alteracin o ralentizacin de una
funcin a consecuencia de tal o cual alteracin cerebral) y de buscar all la explicacin de la
presencia en la conciencia del enfermo del hecho psquico a examinar, en lugar de
esforzarse seguidamente por analizar el carcter clnico objetivo de tal hecho (si la

personalidad consciente lo acepta o no y en qu medida, si conviene clasificarlos entre los

delirios, alucinaciones, megalomana, reacciones impulsivas, etc.), en lugar de todo esto,
pues, el psicoanlisis hace suyas por un momento las ideas halladas en su paciente, como
si hubieran venido por s mismas, y busca as la fuente directa. Va a hallarla
necesariamente en otra idea asociada o espontnea, proporcionada por los recuerdos de la
persona examinada. De esta forma reconstruye la cronologa de la psicognesis del hecho
psquico examinado y llega por ltimo a un hecho original primitivo que se demuestra
siempre ser un impulso sexual ms o menos rechazado que data de la infancia.
De este modo, el psicoanlisis consigue analizar en una red psquica relativamente simple
las asociaciones desorganizadas y la variacin constante de los estados conscientes del
sujeto examinado, lo que abre el acceso a las capas ms profundas del psiquismo, y por
ltimo al foco de la dinmica de los afectos inconscientes. Esta red est formada por el
conjunto de los recuerdos, afectos, mociones. representaciones verbales representaciones
de objetos o representaciones abstractas, que estn ligadas entre si por las leyes de la
memoria y las del encadenamiento psquico inconsciente de las ideas. Si el mdico toma
esta red como hilo conductor, le llevar del sntoma a su causa psquica infantil.
Esta impresionante y meridiana exposicin suscitar sin duda el inters por el psicoanlisis;
como cualquier simplificacin tiene un valor pedaggico inestimable, pero comporta
tambin los inconvenientes de toda esquematizacin. El psicoanlisis de hoy se ha alejado
considerablemente del procedimiento que consiste en atribuir el sntoma neurtico a una
causa psquica infantil particular; concibe el sntoma como la resultante de determinados
factores constitucionales y accidentales. Es cierto que en numerosos casos tales factores
accidentales parecen preponderantes, si bien en lo que les concierne la descripcin de los
autores sigue siendo vlida.
La explicacin tan cuidadosa de la interpretacin de los sueos segn Freud, con que
acaba este captulo, no suscita comentarios mas detallados, lo mismo que la exposicin
sobre la prueba de asociacin y el psicoanlisis de la vida comn. Los autores resumen
su impresin sobre las tcnicas y los mtodos del psicoanlisis diciendo que de todos los
mtodos de investigacin psicolgica el psicoanlisis es uno de los ms difciles: sin duda
por esta razn el nmero de crticos que aportan una experiencia personal es tan escaso.
La exposicin de las aplicaciones no mdicas del psicoanlisis (psicologa general,
psicologa de la religin, esttica, etc.) es tambin acertada. La nica afirmacin que
rechazamos formalmente es aquella en que los autores pretenden que el psicoanlisis, en
la medida en que emite un juicio de valor sobre las obras artsticas, deja de ser una
ciencia..., rompe aqu el marco demasiado estrecho para el de la psicologa literaria habitual
y se introduce en la filosofa. Pero como adems los autores escriben que el psicoanlisis
no osa juzgar francamente el valor literario de una obra (por otra parte no podran citar ni
un salo pasaje en las obras de Freud en el que ste se preocupe de juicios de valor
esttico, moral. u otro), debemos pues calificar de impresin subjetiva injustificada la
opinin de los autores segn la cual el psicoanlisis se permitira implcitamente (y no
francamente) proporcionar un cdigo esttico, moral o similar. La gran mayora de los
psicoanalistas que han seguido a Freud hasta ahora han tratado siempre la esttica y la
filosofa como objetos del psicoanlisis y han rehusado en todo momento transformar el
psicoanlisis en filosofa, en una doctrina esttica o moral.

No resulta menos injustificado presentar el conflicto entre el principio de placer y el principio

de realidad segn Freud como un sistema filosfico que explica los objetivos de la vida
humana y no como un simple resumen de datos de la experiencia adquiridos
empricamente. As, pues, a pesar de todo, aumentan las seales poco a poco mostrando
que, cuando se trata de esttica, de filosofa, o de moral (equidad), Rgis y Hesnard -que
han comprendido perfectamente los problemas arduos de la tcnica psicoanaltica e incluso
la nocin de inconsciente con la que chocan la mayora de las personas- no demuestran
la imparcialidad cientfica que se haban propuesto respetar y aaden al psicoanlisis
conceptos que se hallan muy alejados de l, e incluso algunos contra los que haban
advertido previamente. Pues, aunque los estetas, los pedagogos y los socio-polticos se
sirvan de los conocimientos psicoanalticos para desarrollar sus propias ciencias (derecho
que nadie puede negarles), el psicoanlisis en cuanto tal es una ciencia libre de cualquier
tendencia, lo mismo que la botnica no deja de ser una ciencia porque los hortelanos o los
predicadores vegetarianos ambulantes exploten los conocimientos botnicos en beneficio
propio. Sin embargo. si el psicoanalista, que debera ser el primero en conocer las
diferentes aplicaciones de su mtodo, se aventura por los terrenos de disciplinas que le son
a priori extraas. es slo por falta de otro sistema: no puede esperar a que los especialistas
de tales disciplinas adquieran conocimientos suficientes en psicoanlisis para desarrollar
esta labor, del mismo modo que el botnico se convierte en hortelano si, como Robinson,
se ve obligado a vivir en una isla desierta o se halla privado de las ventajas de la reparticin
del trabajo.
La aplicacin mdica del psicoanlisis (el tratamiento de las neurosis y de las psicosis)
ocupa naturalmente la mayor parte del libro. La presentacin y la clasificacin de la
literatura que se aduce son, una vez ms, exactas y claras. Sin embargo, a medida que se
avanza en la lectura del libro, queda uno sorprendido por la neutralidad un tanto forzada de
los autores. que llega incluso a su abstencin total de tomar cualquier postura (aunque ac
y all, segn hemos visto, existe una determinada tendencia que atraviesa como un
relmpago la fra serenidad de la exposicin). Esta calma hace pensar en el bochorno que
precede a la tempestad y no presagia nada bueno. En la exposicin de la teora de las
neurosis tenemos poco que destacar, y se puede poner como ejemplo la confrontacin muy
oportuna entre las opiniones de Freud y Janet.
El captulo concerniente al psicoanlisis de las neurosis acaba con la siguiente frase: Pira
el psicoanlisis -que indica la misma etiologa en todas las neurosis- la descripcin de las
diferentes formas patolgicas que permita a los autores clsicos establecer las fronteras
entre las diferentes enfermedades nerviosas, ha perdido su importancia. A pesar de esto,
el psicoanlisis ha puesto siempre en guardia a algunos de sus adeptos de excesiva
impaciencia contra una simplificacin abusiva de los hechos. Ser suficiente recordar con
qu perseverancia ha tratado Freud de aclarar el problema de la eleccin de la neurosis y
de explicar los diferentes mecanismos, para comprender qu lejos estaba de suprimir las
separaciones representadas por las diferentes caractersticas de los mecanismos de
formacin de los sntomas de los que extraa lo esencial de sus conocimientos, incluso si la
clasificacin de Freud acaba distancindose de la nosologa tradicional, ello no significa el
abandono de los mtodos clsicos en los que, como se sabe, los representantes no
estn de acuerdo entre ellos y mantienen proyectos de clasificacin muy diversos. Sin
embargo, no pretendo negar que Freud diverge efectivamente en muchos puntos
esenciales de los clsicos de la psiquiatra, en beneficio suyo, segn creo.

La exposicin sobre el psicoanlisis de las psicosis ofrece una nueva demostracin del
talento didctico de los autores. El nico error que debo rectificar es su confusin entre
introyeccin e introversin; pero admito que sera preferible dar a dos nociones tan
diferentes denominaciones que no se parecieran tanto fonticamente.
Hay, un malentendido an ms grave, cuando los autores, en la discusin sobre los efectos
teraputicos del psicoanlisis, mencionan entre las medidas teraputicas complementarias
la condena de los deseos injustificados; esta, lo mismo que la sublimacin, no es un medio
teraputico sino un resultado del tratamiento; tanto una como la otra deben surgir en el
curso o a continuacin del anlisis, espontneamente y sin que exista sugestin por parte
del mdico: no deben ser cuerpos extraos fraudulentamente introducidos en el universo
psquico del enfermo sino adquisiciones duraderas y personales de ste.
Este captulo termina con un breve resumen, aunque completo, de la literatura sobre la
transferencia; as acaba la parte descriptiva del libro.
La parte siguiente, crtica, de la obra va introducida por un pequeo ensayo bastante
notable titulado El psicoanlisis y las crticas. Puede leerse all entre otras cosas:
Pueden rechazarse (las crticas desfavorables al psicoanlisis) sin dudar en su mayora.
Por ejemplo, todas las que hacen intervenir consideraciones de orden sentimental: moral,
tico, religioso, etc. Todas ellas son extremadas. O bien representan a Freud como un
apstol despreciado o desconocido y emanan de discpulos msticos y entusiastas ms que
de seguidores convencidos, o bien tienden a hacer de l un iluminado, un soador, incluso
un espritu falso y peligroso que arrastra a sus adeptos a una especie de contaminacin
delirante colectiva. En este caso proceden de moralistas aguijoneados por su ignorancia
sistemtica de la sexualidad, de religiosos cuyos principios resultan ofendidos, o de
pedagogos asustados por tal libertad de opiniones. Los ataques de este tipo, dirigidos
principalmente por Hoche, Frster, Mendel, etc., no deben contar en el terreno en que nos
situamos, es decir, en el mbito cientfico. Dejaremos tambin de lado las criticas que
recurren a la burla y tienden a ridiculizar las ideas de Freud. La crtica cientfica se acomoda
mal con el humor. Puede pensarse a este respecto lo penoso que debe resultar para un
gran espritu como el autor del psicoanlisis el ver la obra a la que ha consagrado su vida
convertida en objeto de chistes facilones.
Aprobamos prcticamente en todos sus puntos las indicaciones que los autores hacen
sobre las criticas, lamentando sin embargo que no citen a otros autores que defienden a
Freud desde un punto de vista religioso,. tico, moral, etc. Pues apenas conocemos tales
crticas, que los autores rechazan justamente Sin embargo, si algn joven psicoanalista se
muestra excesivamente prolijo en la expresin de su reconocimiento, es posible que se le
achaque no conservar su objetividad por inters personal. Pero esto equivaldra
ciertamente a castigarle con mayor severidad, que el situarlo junto a los Moche, Mendel.
etc. por una simple falta de estilo.
Resulta menos comprensible, e incluso un poco desmoralizador, el ver a los autores citar
entre los crticos serios de Freud, junto a nombres universalmente respetados como los de
Janet, Ladame, Dubois, Bleuler, el de alguien que conocemos mejor: Friedlnder! En este
trabajo conocemos tambin a Kostyleff, autor poco conocido entre nosotros, que halla en el
psicoanlisis pruebas a favor de la teora psicolgica de los reflejos cerebrales. Segn
parece, Kostyleff ha publicado ya bastante sobre el psicoanlisis en lengua francesa. Por

ltimo, los autores subrayan acertadamente que por desgracia la gran mayora de los
crticos se ha abstenido de cualquier aplicacin constante de las tcnicas propuestas por
Freud. Algunos, como Isserlin, rehsan incluso ensayarlas porque les parecen a priori
inaceptables en el plano lgico.
Los autores prometen en lo que les concierne juzgar al psicoanlisis con equidad, ya que
consideran que es un error aceptar o rechazar la nueva doctrina en su totalidad, desean
reemprender la discusin de la teora en general y luego pronunciarse punto por punto.
Los malentendidos demostrados en la parte descriptiva nos han hecho prever que el juicio
de los autores sobre importantes porciones de la doctrina psicoanaltica estara perturbado
por una mala interpretacin, pero esto alcanza tales proporciones que -conociendo la
receptividad poco comn de los autores hacia ciertas sutilezas de la teora y de la tcnica y
habida cuenta de sus constantes protestas de objetividad e imparcialidad- quedamos un
tanto estupefactos. Digo solamente un tanto porque hemos podido ver a menudo una
excelente comprensin del psicoanlisis aliada a la imposibilidad de alcanzar la conviccin.
Reconstruyamos las principales objeciones de los autores; creemos que los lectores
decidirn por s mismos si corresponden a la doctrina y al mtodo o bien a la persona de los
autores el que stos hayan finalmente llegado a rechazar los puntos esenciales.
Tenamos la intencin -as comienzan la parte general de su crtica- de proporcionar en
esta obra una visin panormica y sistemtica del psicoanlisis. Bajo este ngulo, el
psicoanlisis no puede compararse con ninguna otra obra mdica; nos sorprende con unos
aires filosficos tan caractersticos que ha sido comparado justamente con algunos
sistemas metafsicos de la psicologa.
Es decir, que lleva en s mismo todas las cualidades y defectos de un sistema; sus
cualidades tericas: claridad, unidad, armona, que satisfacen al diletante y le ahorran la
fatiga de una bsqueda personal, ese paciente reagrupamiento de los hechos que
constitua hasta ahora en medicina un criterio de valor; hay sin embargo un inconveniente
prctico: debido a la naturaleza puramente hipottica de la teora, sta escapa en su
totalidad a cualquier demostracin.
Cmo se corresponde esta acusacin con el reproche anteriormente formulado por los
autores calificando al psicoanlisis de Ensamblaje de hiptesis ingeniosas, donde
nicamente los crticos han introducido un poco de su afn de claridad y de armona para
satisfacer el deseo de sntesis de sus lectores? Mientras los autores no retiren bien sea su
crtica de ausencia de sntesis o bien la de sistematizacin abusiva, no es posible tomar en
serio ninguna de tales objeciones.
Y si el paciente reagrupamiento de los hechos es lo que caracteriza al no diletante, el
psicoanalista, que pasa a menudo varios aos estudiando un solo caso y no se atreve a
concluir nada ms que a partir de muchos ms casos examinados en profundidad, puede
considerarse al abrigo del reproche de diletantismo.
Por el contrario, admitimos gustosos que el psicoanlisis sea designado con el trmino
irnico de Kraepelin, que lo califica de meta-psiquiatra (que por otra parte no es sino una
variante del trmino metapsicologa creado hace tiempo por Freud). Admitimos que el
inconsciente, indemostrable por esencia, es una hiptesis, una interpolacin en el profundo

abismo que existe entre los procesos fisiolgicos y los procesos psquicos conscientes.
Pero esta hiptesis est tan justificada como algunas que son bsicas en otras ciencias,
por ejemplo, la nocin de materia en fsica. La nica cuestin consiste en saber si tal
hiptesis tiene un valor heurstico, si nos facilita la comprensin de procesos todava
inexplicados: pensamos que la nocin de Inconsciente es preciosa a este respecto y por
lo tanto, debe ser conservada. Sea como fuera, la existencia de esta hiptesis no basta
para asimilar el psicoanlisis a una mstica, como desearan los autores.
Nos permitimos sealar que los mismos autores, que califican al psicoanlisis de mstica
porque no es posible hacer la demostracin experimental del subconsciente y delimitarlo
con unidades de medida, hablan con mucho respeto de la psiquiatra llamada clsica, que
como hemos dicho antes, une la megalomana y otros problemas psquicos a alteraciones
cerebrales especficas. Ahora bien, nadie ha podido demostrar todava objetivamente y por
va experimental la existencia de tal relacin, por ejemplo, midiendo una idea
megalomanaca mediante una alteracin cerebral; los autores pueden, pues, considerar
esta hiptesis no menos mstica que la del inconsciente.
El psicoanlisis es mucho ms liberal, no rechaza la hiptesis de una correspondencia
entre determinadas alteraciones cerebrales y ciertos procesos psquicos. Pero reivindica el
derecho a explorar la verdad por un nuevo camino y a intentar remover las aguas
estancadas de la psicologa y de la psiquiatra mediante la observacin de los mecanismos
puramente psicolgicos. Como slo existe una verdad, convendr que la verdad fisiolgica
coincida a fin de cuentas con la verdad psicolgica. Sin embargo, primero hay que construir
el mtodo psicolgico, hasta ahora gravemente descuidado, de manera autnoma e
independiente de la fisiologa. El fracaso completo de la psiquiatra anatmica ahorrara
cualquier tentativa, incluso la que hubiera sido realizada mucho mejor que la
meta-psiquiatra segn Freud; y la esterilidad de la orientacin clsica debera incitar a
sus adeptos a plantear con ms mesura sus exigencias respecto a los dems y a ser ms
modestos en sus crticas.
Cuando los autores reprochan al psicoanlisis el considerar las diferentes formas
patolgicas como entidades morbosas innumerables , se contradicen una vez ms porque
anteriormente han reprochado al psicoanlisis no conceder ninguna importancia a las
diferentes formas patolgicas, ya que en definitiva todo viene a ser sexualidad. Adems, se
deforman los hechos, porque el psicoanlisis nunca ha presentado las formas patolgicas
como fenmenos ltimos que no pueden ser analizados, sino al contrario, como
mecanismos que, congelados en cierta medida por la evolucin onto y filogentica, se
fundan en ltimo trmino en procesos elementales y necesitan ser analizados ms
adelante. Sera interesante saber cul es la parte de la doctrina tan mal comprendida por
los autores que llegan a pretender endosar al psicoanlisis tendencias totalmente ajenas.
Los autores no hallarn en la obra de Freud ningn pasaje en que la neurosis sea
presentada como una entidad que no puede ser analizada. La prometida imparcialidad se
ha acabado segn parece con la descripcin del psicoanlisis, y no se observa en la parte
crtica.
Viene luego el reproche de teleologa. En psicoanlisis, el inconsciente, la censura, el
impulso sexual, la psiconeurosis, el sueo, etc., se hallan influenciados por la doctrina
arcaica de las causas finales. Presumen la existencia de una especie de premonicin en
la naturaleza humana que proporciona al ser psquico los medios ms diversos y ms

espirituales para satisfacer su destino y llenar sus ltimos objetivos. Aqu la neurosis no
es el efecto de una perturbacin vital, a la manera de la descomposicin de una mezcla en
una reaccin qumica, sino un medio de escapar a una realidad demasiado penosa.
Replicaremos a esto que el psicoanlisis ha descubierto toda una serie de mecanismos de
defensas psquicas adaptadas y los ha hallado actuando en las neurosis. Pero este
descubrimiento no desmiente en modo alguno la concepcin cientfica que se halla en vigor
en nuestros das; se sabe perfectamente que, segn la investigacin biolgica altamente
estimada por nuestros autores, estos mecanismos de defensa desempean tambin un
papel importante en fisiologa y en patologa. Hoy en da los sntomas de la fiebre tifoidea
no son solamente considerados corno simples signos de una perturbacin vital, sino
tambin como una mezcla de fenmenos de insuficiencia y de razones de defensa. El
mismo psicoanlisis no opina de forma diferente.
Pero es absolutamente falso el pretender que Freud d a esta eficacia el sentido de una
tendencia mstica hacia un destino y no el de un fenmeno de adaptacin que puede
recibir una explicacin biogentica; estas palabras demuestran desgraciadamente la
ligereza de que los autores dan prueba al deformar numerosos pensamientos de Freud.
Freud ha rechazado enrgicamente la interpretacin finalista de los hechos psicoanalticos
propuesta por Jung y por esta razn Jung ha tenido que separarse del grupo freudiano.
Hay que apreciar el psicoanlisis como una de las producciones artsticas que trata de
explicar; l mismo es un smbolo. Puede ser! El psicoanalista debe ser suficientemente
lgico consigo mismo para admitir que los factores determinantes individuales
inconscientes puestos en evidencia por el anlisis pueden proporcionar un complemento
importante, tanto al trabajo psicoanaltico como a cualquier otra creacin. El verdadero
psicoanalista est tan convencido que nunca deja de analizarse a s mismo y corrige
constantemente sus resultados mediante el auto-anlisis. Pero cree que incluso
prescindiendo de la apreciacin personal, el psicoanlisis sigue siendo vlido y debe ser
reconocido. Los autores dan pruebas de lo contrario. Tenemos por otra parte la satisfaccin
de constatar en esta ocasin que los autores afirman la utilidad prctica de la concepcin y
de las tcnicas psicoanalticas en la crtica puramente cientfica, cuando explican un
smbolo (el psicoanlisis) mediante mecanismos inconscientes (auto-proyeccin).
En la crtica del psicodinamismo, y tras haber insistido sobre los precursores franceses
de Freud, le conceden ciertos elogios por su trabajo concienzudo sobre los procesos del
rechazo. Freud y sus discpulos tienen realmente el mrito de haber demostrado que el
rechazo es una de las grandes leyes de la psicopatologa. Luego reconocen que el
psicoanlisis permite recuperar la ideognesis (es un buen trmino tcnico griego que les
agradecemos) de un sntoma patolgico. Pero Freud slo habra explicado as la gnesis
del sntoma, no su causa. Sin entrar en una discusin filosfica profunda, sealemos que la
elucidacin completa de la gnesis de un proceso, es decir, toda la historia de su evolucin,
evita buscar cualquier otra causa, porque esta exposicin implica el conocimiento de
todas las condiciones, no siendo la causa ms que la suma de condiciones de aparicin
Entre estas condiciones, Freud ha subrayado siempre la importancia fundamental de los
factores biolgicos; tambin es perfectamente superflua la vehemencia con la que los
autores oponen la psicognesis a la teora txica de las psicopatas. Claramente olvidan lo
que ellos mismos haban dicho en su concienzuda exposicin de la teora psicoanaltica:
En ltimo trmino, el psicoanlisis considera toda neurosis y toda perturbacin psquica

grave como una consecuencia de factores qumicos, de una intoxicacin del sistema
nervioso por toxinas endgenas. Por el contrario, es cierto que al demostrar la
psicognesis de las neurosis, Freud ha puesto en evidencia un nuevo aspecto del problema
que nunca hubiera sido accesible por medio de la anatoma y de la qumica del cerebro y
en el que la biologa misma, a nuestro parecer, tenia poco que hacer.
Ahora nos aparece de forma clara lo que la escuela psiquitrica de Burdeos, dignamente
representada por los autores de esta obra. opone a la concepcin psicoanaltica de las
neurosis: Por nuestra parte, dicen, vemos la causa de la psiconeurosis en una
insuficiencia, en una alteracin del funcionamiento psquico, que dependen de alteraciones
materiales y fisiolgicas del cerebro, de variaciones al nivel de los fenmenos de excitacin
cerebral y de perturbaciones afectivas.
Consideramos que el acento puesto sobre la cerebralidad en esta definicin no se opone al
psicoanlisis: por el contrario, los trminos que traducen el aspecto psquico del problema
parecen tan evidentes pero tan vacos de significacin como todas las tentativas anlogas
hechas por la psiquiatra pre-psicoanaltica. Las explicaciones que pretenden pasar
directamente de la cerebralidad al universo psquico consciente se desvanecen en humo
como un cortocircuito elctrico: son incapaces de proporcionar una luz duradera a los
problemas psquicos. Adems los autores contradicen aqu lo esencial del elogio que
haban hecho sobre el modo de investigacin ideogentica, sosteniendo que el
encadenamiento asociativo de las ideas no significa la causalidad de su sucesin; pues
reconocer tal hecho sera un argumento en favor del principio tan desacreditado del post
hoc, ergo propter hoc.
Por nuestra parte, pensamos que no es preciso despreciar el post hoc como prueba de una
relacin causal, eminentes fsicos han debido admitir que en realidad no tenemos otras
pruebas de la causalidad que el inevitable suceso de un fenmeno a consecuencia de
otros, no en vano el efecto se llama Folge en alemn y consecuencia en francs. Al
rehusar los autores dar una significacin psquica de orden causal a la sucesin asociativa,
renuncian a la nica posibilidad de obtener una confirmacin del determinismo psquico.
El nico pasaje del libro en que los autores se refieren a sus propios trabajos
psicoanalticos se halla en la crtica de la interpretacin de los sueos. Los crticos
estiman, como la mayora de los intrpretes de sueos que no han sabido leer en Freud.
que el sueo no representa slo el cumplimiento de deseos sino tambin la realizacin de
diversos afectos. Olvidan que Freud ha subrayado siempre con insistencia que el sueo
manifiesto, e incluso el contenido onrico latente, pueden proporcionar a los afectos ms
diversos; odio, miedo, deseo, sentimiento de culpabilidad, etc., una ocasin de
manifestarse: las diferentes partes del sueo, consideradas separadamente. no
representan en absoluto el cumplimiento de un deseo. Freud ha afirmado solamente que
despus del anlisis el sueo, considerado en su totalidad, posee un sentido, y que este
sentido no es sino una representacin que satisface el deseo contenido en uno o ms
pensamientos latentes de la vspera, representacin elaborada con ayuda de aspiraciones
infantiles inconscientes que permanecen insatisfechas. Lo que indica que hay otros factores
diferentes de los intelectuales que intervienen en la crtica del psicoanlisis no es el hecho
de que los crticos acepten de mala gana la interpretacin de los sueos segn Freud, sino
el que desprecien de manera sistemtica sus proposiciones claras y unvocas. Se trata al
mismo tiempo de una respuesta a la repetida acusacin de que el psicoanlisis dispone de

un argumento fcil cuando, para explicar el rechazo de su doctrina, alude a la resistencia

de sus adversarios.
A los autores les parece tambin inaceptable que las asociaciones obedezcan a las mismas
leyes en la neurosis y en el sueo que en la vigilia; pero dos pginas despus sostienen
que el sueo obedece a las mismas leyes elementales de la afectividad que la vida
consciente; los argumentos que citan en apoyo de esta ltima afirmacin apenas son ms
slidos que aquellos mediante cuya ayuda el psicoanlisis mantiene la primera, teniendo
sin embargo cuidado en indicar mltiples diferencias que separan los modos de asociacin
conscientes e inconscientes Ningn crtico deja de subrayar por otra parte que no pueden
situarse sobre el mismo plano los sntomas de la enfermedad psquica y los fenmenos de
la vida psquica normal; y sin embargo la patologa general ensea que la enfermedad no
es ms que la vida en otras condiciones. No hay ninguna razn para que la.
psicopatologa escape a esta ley de alcance general.
Los autores consideran que la explicacin ideogentica de un sntoma morboso es an
ms discutible que la bsqueda de un contenido latente en el sueo. El estudio de la
sucesin de los recuerdos patgenos tiene ciertamente un gran inters, sin embargo este
encadenamiento es a veces tan complejo, se expresa en una aproximacin tan
sorprendente de hechos imposibles de comparar (juegos de palabras, analogas
superficiales, smbolos ex contrario, etctera), que podemos preguntarnos cmo una
tendencia tan fuerte capaz de perjudicar gravemente al organismo puede ir unida al
sntoma mediante un puente tan dbil y frgil. Por ejemplo, es muy difcil concebir la
necesidad de introducir entre una contractura fijada y su causa: un poderoso complejo
bloqueado en el inconsciente, un intermediario tan inconsistente y sutil como una sucesin
de ideas, de imgenes y de afectos unidos al azar, o por algunos juegos de palabras.
Hay que reconocer que este hecho es inverosmil y ha sorprendido incluso a quien lo ha
constatado. Sin embargo, la crtica no debera haberse limitado a constatar la
inverosimilitud, sino que debera haber intentado establecer la eventual exactitud de este
proceso por medio de investigaciones precisas, a pesar de su aparente inverosimilitud. Por
supuesto, es mucho ms fcil dar una explicacin falsa. Rechazar es permitir que la fuente
de un afecto permanezca inconsciente o se convierta en tal; para ello, el desplazamiento
del afecto sobre algo anlogo pero insignificante es un buen mtodo. Y es precisamente su
insignificancia, su inverosimilitud la que establece juegos de palabras, analogas lejanas,
etctera, los mejores y ms seguros puentes asociativos del rechazo. A pesar de toda su
delicadeza y su fragilidad, tales puentes cumplen perfectamente su funcin si consiguen
desviar la conciencia de aquello que debiera ser rechazado hacia algo inofensivo. Lo que
realizan no es, pues, un giro forzado; su trabajo se parece ms bien al del guardagujas
que, sin gran esfuerzo, puede desviar por otro camino a la locomotora que llega con
excesiva velocidad.
El hecho de que los mismos crticos consideren este modo de encadenamiento de las ideas
inesperado, inverosmil y hasta imposible, muestra tan slo que el proceso de
rechazo ha recurrido a puentes asociativos bien disimulados, difciles de descubrir, pues
nadie sospecha de ellos ni piensa que existan.
Lo que los autores presentan bajo el ttulo de crtica del pansenxualismo no es ms que
una consecuencia directa del desprecio ya sealado respecto al papel que Freud atribuye a

la sexualidad en la vida psquica. Sin embargo, dedican algunas palabras elogiosas al

desarrollo que hace Freud de la historia de la evolucin de la sexualidad. Como tal elogio
es una excepcin, lo citaremos in extenso. La psicologa psicoanaltica de la evolucin
sexual nos parece muy interesante, en particular porque tiene el gran mrito cientfico de
explorar un universo totalmente desconocido, aunque algunos pasajes nos parecen
dictados por el deseo a priori del autor de hallar all el origen de las psicopatas ms bien
que por un afn legtimo de conocimiento. La psicologa de las perversiones sexuales -a
pesar de algunas restricciones- nos parece bastante racional, se apoya sobre una extensa
experiencia y un pequeo nmero de hiptesis, en una palabra, es ms ingeniosa y ms
satisfactoria que muchas otras de las teoras en torno a las anomalas del impulso sexual.
Por el contrario, Rgis y Hesnard consideran totalmente hipottica la tesis freudiana segn
la cual la neurosis es el negativo de la perversin. Sin embargo, si hicieran el anlisis de
cualquier histeria de angustia con globus y nuseas, modificaran su opinin y reconoceran
indudablemente en estos sntomas manifestaciones negativas del impulso parcial ertico
oral. Por lo dems no se trata aqu de opiniones divergentes sino de contradicciones a nivel
de los hechos. Y stos no pueden debatirse en la discusin, sino slo en la experiencia.
Cuando pretenden los autores que algunos neurticos sitan instintivamente la sexualidad
en primer plano para motivar insuficiencias de otro orden, estn copiando la teora del
sentimiento de inferioridad mantenida por Adler. Las objeciones formuladas contra la teora
del sentimiento de inferioridad -expuestas a menudo, por lo dems- mantienen aqu todo su
valor.
Resulta imprudente admitir desde el punto de vista social que todos somos incestuosos u
homosexuales en potencia, declaran ms adelante, y slo se avienen en admitir que la
ternura no es ms que crueldad refrenada y la crueldad una ternura sin moral.
Naturalmente, ningn psicoanalista ha sostenido jams esta ltima proposicin; la crueldad
propiamente dicha no tiene nada que ver con el sentimiento de ternura ni con la moral.
Parece que el deseo de una estilizacin aforstica eficaz ha prevalecido aqu sobre la
objetividad.
Ya se sabe que los casos poco claros no constituyen nunca un buen tema de discusin,
pero vienen muy bien a quien slo busca la querella; por ejemplo, los casos en que
neurosis y perversin existen conjuntamente aportaran a los autores argumentos contra el
carcter opuesto de ambos estados. Efectivamente, la unidad del desarrollo psquico nunca
es tan completa para que un mismo individuo no pueda presentar al mismo tiempo una
perversin positiva y otra negativa, evolucionando hacia la neurosis.
Una de las conclusiones finales de este captulo muestra por lo dems claramente que los
autores son particularmente contrarios a la terminologa del psicoanlisis. Las expresiones:
libido, sexualidad. etc. en su empleo actual deberan ser siempre reemplazadas por la
palabra afecto. Para los autores una tal psicognesis afectiva de las psiconeurosis,
tomada del psicoanlisis pero considerada en un sentido ms amplio, no es posible. Sin
embargo, representara un sacrificio intelectual para el psicoanlisis admitir tal
generalizacin antes de que los hechos le obliguen a revisar su experiencia segn la cual la
psiconeurosis tiene siempre una base sexual.
Luego los autores vuelven de nuevo -y esta vez de manera ms precisa- a su presentacin
del psicoanlisis como continuacin del desarrollo de la psicologa moderna anterior a

Freud, sobre todo la francesa. El propio Freud ha subrayado muchas veces con insistencia
la influencia que han ejercido sobre l Charcot, Bernheim y Janet. Por el contrario, las ideas
de Bergson. que los autores enfocan igualmente en el mismo contexto, slo muestran con
el psicoanlisis un parecido parcial y limitado a ciertos detalles psicolgicos. En el plano de
los principios, hay que constatar ms bien una oposicin entre ellos que la analoga
sostenida por los crticos. Nos enorgullecera. y sera interesante para el fundador del
psicoanlisis, si pudiramos concluir que su psicoanlisis es una tentativa ms o menos
inconsciente de reagrupar en un sistema los resultados del anlisis psicolgico francs.
Teniendo en cuenta las numerosas crticas y las escasas alabanzas que los autores
conceden al psicoanlisis. puede dudarse de que esta filiacin enorgullezca realmente a los
sabios franceses. El psicoanlisis no puede admitir en ningn caso la exactitud de esta
clasificacin. Pretende haber aadido hechos nuevos a la obra de los sabios franceses y no
haber proseguido su desarrollo sino a partir de la concepcin nueva que representa. La
semilla originaria del psicoanlisis no tiene ninguna relacin con la literatura francesa. No
fue Charcot y menos an Janet, sino Breuer, quien dio el primer impulso para la edificacin
de la nueva doctrina que, -adems-, no interes a Charcot ni fue comprendida por Janet. La
crtica del psicoanlisis desde el punto de vista mdico comienza con el reproche hecho al
psicoanlisis de pretender someter toda la neuropsiquiatra, en un afn desmesurado de
conquista. Ayer slo se trataba de la psiconeurosis, hoy se han aadido los cuadros clnicos
psiquitricos como la demencia precoz, y es posible que maana anuncie sus pretensiones
sobre la parlisis general.
Es indiscutible que el campo mdico en el que el psicoanlisis puede operar es inmenso.
Los propios autores reconocen que Freud ha conseguido dar al rechazo, por ejemplo, el
valor de una nueva ley general de la psicopatologa. Nosotros estimamos que el
psicoanlisis ha proporcionado igualmente otros nuevos datos a la psicologa y a la
patologa. Sin embargo, una vez en posesin de tales descubrimientos, se ha visto en la
obligacin formal de revisar todo el mbito de la psicosis y de la psiconeurosis. Si ha podido
en consecuencia contribuir efectivamente en muchos casos a la comprensin mdica de los
cuadros clnicos psiquitricos -desgraciadamente no siempre a su curacin-, no merece por
ello el reproche de insaciabilidad, que adems en el campo cientfico parece siempre
inadecuado. Pues ser modesto en la bsqueda de la verdad no es ciertamente una
virtud. Es natural que el psicoanlisis haya aportado tambin nuevos y preciosos datos en
el campo de las psicosis orgnicas, labor que deba emprender antes o despus. En
absoluto se sigue de ello que tales estados deban estar considerados como esencialmente
psicgenos y hayan de ser tratados por la psicoterapia. Esta ingenua deduccin desmiente
tambin en cierta medida la imparcialidad de que se ufanan los autores y de la que
efectivamente dieron muestras en numerosas ocasiones en la primera parte de su libro.
Luego, los autores, en la critica que hacen de la nosologa psicoanaltica, expresan sus
dudas sobre el fundamento de la relacin que Freud establece entre neurosis actuales y
perturbaciones de la higiene sexual corporal; adems estiman que la reconstruccin de la
psicognesis de los estados psquicos morbosos tal como es practicada por el psicoanlisis
es un me todo excesivamente subjetivo, aunque pueda ser justo; segn ellos resulta
exagerado el pretender hallar un sentido oculto tras los contenidos psquicos absurdos de
los psicticos, etc. Para responder a todas estas objeciones habra que escribir un nuevo
libro o al menos ampliar desmesuradamente el marco ya extenso de esta discusin.
Adems todas estas objeciones ya han sido hechas a menudo y en cada momento se han
refutado. Destacaremos por tanto aqu una sola: si los autores admiten que el psicoanlisis

puede acceder al contenido oculto de un sntoma psiconeurtico, es decir, que puede

reconocer en un absurdo aparente algo que posee sentido, que es descifrable, por qu
se echan atrs cuando se trata de explicar la ensalada verbal del psictico, es decir, otro
tipo, de absurdo? Parece que los autores establecen una diferencia fundamental entre
psiconeurosis y psicosis funcionales, mientras que la nica diferencia reside en el
mecanismo y, en todo caso, en la accesibilidad al tratamiento. De hecho, las psiconeurosis
constituyen un captulo aparte de la psiquiatra y deben ser evaluadas desde el mismo
ngulo que las dems psicosis. Por qu razn un mtodo de investigacin psicolgica que
se demuestra eficaz en las psiconeurosis no puede aplicarse a las psicosis?
La parte crtica introduce la exposicin del mtodo teraputico analtico con las
consideraciones siguientes: Suponiendo que un individuo sufre de un complejo rechazado,
no sera ms indicado reducir el complejo al silencio mediante un refuerzo del rechazo, en
vez de sacarlo a la luz? Segn las palabras del mismo Freud, el estado normal de los
complejos sexuales es el ser mantenidos en el inconsciente por las fuerzas morales y no el
de hacerse consciente. Los autores no podan suponer que Freud, discpulo de Bernheim,
ignoraba la eficacia de los mtodos fundados sobre un refuerzo del rechazo (hipnosis,
sugestin). Freud no pone ninguna objecin al empleo eventual de tales teraputicas.
Sostiene simplemente: 1) que tales mtodos no son radicales porque no hacen sino
disimular el nudo patolgico; 2) que en muchos pacientes -de hecho en la mayora- se
muestran inoperantes. Precisamente la insatisfaccin provocada por los resultados
obtenidos de esa forma fue la que empuj a Breuer y a Freud a crear el psicoanlisis. Y la
referencia a las palabras de Freud est absolutamente injustificada cuando pretenden
que, normalmente, los complejos sexuales deben ser rechazados. Pues su conocimiento
consciente es perfectamente compatible con la salud mental y el rechazo no es el nico
medio para dominarlos ni es siempre el mejor.
Hemos de reconocer que la tcnica psicoanaltica es realmente difcil, pero esto no es un
argumento vlido contra su aplicacin. La subjetividad del mdico desempea un papel
importante entre estas dificultades, pero no tiene el carcter aplastante que le atribuyen los
autores del libro. Las interpretaciones errneas y el mal uso de las tcnicas se vengan
espontneamente provocando perturbaciones y hasta una detencin completa del proceso
del anlisis. La docilidad de los pacientes est muy lejos de ser tan grande como los
autores se imaginan. Por el contrario, la proposicin de los autores, que consiste en hacer
examinar a los enfermos, a titulo experimental, por muchos analistas a fin de comparar los
resultados, demuestra su total ignorancia de la forma en que se desarrolla un psicoanlisis.
De otra forma, sabran que esta proposicin es irrealizable, porque los pacientes serian
obligados a decir ciertamente todo lo que se les ocurre en el segundo anlisis. y tambin
por consiguiente todas las interpretaciones de su primer anlisis; si no lo hicieran, si se
callaran cualquier cosa, faltaran a la regla fundamental del psicoanlisis y falsearan el
resultado que hubiera producido el anlisis sin este disimulo. En todo caso, esta
proposicin absurda desmiente la opinin expresada por los autores de que basta un
tiempo relativamente corto para asimilar suficientemente la teora y la prctica del
psicoanlisis; en todo caso, el tiempo que han consagrado a la redaccin de esta obra no
es suficiente.
Podemos concluir que la opinin desfavorable de los autores sobre la eficacia teraputica
de la investigacin psicoanaltica, formulada a partir de su experiencia personal, carece de
peso. Desearamos responder a dos de sus objeciones tericas. La primera es que el

efecto teraputico del anlisis podra obtenerse no por el mtodo, sino tan slo por la
transferencia (la actitud benvola hacia los pacientes). La prueba en contra nos la
proporciona, entre otras razones, el carcter absolutamente provisional de los logros
obtenidos en las casas de salud donde se atiende mucho a los pacientes, pero sin mtodo.
Estos logros desaparecen en cuanto el sujeto se aleja del medio transferencial. Pero un
anlisis correcto (los autores se olvidan de insistir en ello) resuelve poco a poco la
transferencia, hace al paciente independiente del mdico y le deja en posesin de un
control de s mismo que le preserva de recadas y le advierte a tiempo de cualquier peligro
de esta naturaleza.
La otra objecin terica formulada por los autores es que se necesita habituar a los
neurticos, y particularmente a los obsesos, a no ocuparse de sus sntomas morbosos, a
no hurgar en ellos. Sera de temer que el psicoanlisis, en lugar de curarlos, cultivara las
ideas obsesivas y delirantes. Qu pensaran los autores de quien pretendiera prohibir al
cirujano el empleo del bistur, pretextando que un instrumento cortante y puntiagudo podra
ser peligroso? Lo que ellos piden es del mismo orden. El cuchillo slo es peligroso en
manos inexpertas: la tortura que se inflige al neurtico cuando no puede recurrir a un
mdico experimentado es de la misma naturaleza. Por el contrario, hurgar en el
psiquismo del paciente se convierte en un instrumento teraputico cuando una mano
experta dirige al paciente hacia el ncleo oculto de su mal. que nunca hubiera hallado
mediante sus rumias estriles.
Tras haber realizado nuestro camino a travs de la parte crtica de la obra, un tanto
laboriosamente, podemos resumir nuestra impresin concluyendo que, en la medida que
los autores hallan inadmisibles tantos puntos fundamentales del psicoanlisis, la estima
elogiosa que testimonian a algunos detalles, que no deben su descubrimiento ms que a
orientaciones y procedimientos rechazados por los autores, pierde prcticamente lodo su
valor. Nos hemos esforzada en destacar la oposicin casi irreductible entre las
concepciones de los autores y las del psicoanlisis, pero hemos tenido que renunciar,
naturalmente, a la tentativa desesperada de reducir tales contradicciones mediante la
dialctica. Hemos preferido centrar nuestra atencin en los puntos en los que su oposicin
se funda sobre una mala comprensin y sobre una interpretacin abusiva del pensamiento
freudiano.
Las inconsecuencias de las que los autores son culpables y en particular las diferencias
que existen entre la parte descriptiva y la parte crtica son tan enormes que ambas partes
parecen no ser la obra de una misma persona: al mismo tiempo debemos expresar nuestra
sospecha de que el autor de la parte crtica pueda ser Rgis, siendo Hesnard quien realiz
la exposicin inicial, y que la unificacin de los puntos de vista ha fracasado precisamente
debido a la doble redaccin.
Para disminuir el efecto negativo de la parte critica, hemos cedido a la tentacin de hojear
de nuevo la primera parte del libro, la ms conseguida, para gozar una vez ms de la fina
comprensin de los autores, de su maestra dialctica y de su bello estilo.
Prximo escrito
La era glacial de los peligros

Sandor Ferenczi / La era glacial de los peligros

La era glacial de los peligros

Puede pensarse que, bajo un cierto ngulo, los acontecimientos ms atroces y ms

trgicos pueden aparecer como experiencias desmesuradas de psicologa experimental,

una especie de Naturexpenment que el sabio no puede realizar en su despacho sino

todo a lo ms en el laboratorio de su pensamiento. La guerra es una de estas experiencias
de laboratorio a escala csmica. En tiempo de paz, un solo examen por el mtodo complejo
de los sueos, de los sntomas neurticos, de las creaciones artsticas, y de las religiones
diversas. permite demostrar (sin que por ello se admita fcilmente) que el psiquismo
humano presenta capas mltiples, que la cultura no es ms que una vitrina hermosamente
decorada mientras que en el fondo de la tienda se amontonan mercancas ms primitivas.
La guerra ha destrozado brutalmente esta mscara y nos ha mostrado al hombre en su
naturaleza profunda, verdadera, y en el fondo del hombre, al nio, al salvaje y al primitivo.
Nuestros contemporneos, recientemente an tan orgullosos y tan prestos a criticar,
consideran con la veneracin sumisa que un nio atemorizado tiene por su padre a todos a
quienes atribuyen la fuerza, incluso la brutalidad, por poco que esperen de ellos alguna
proteccin. La naturalidad con que partimos para matar o acaso para hacernos matar no
difiere en nada de las manifestaciones instintivas de los pueblos primitivos. Los hombres se
renen para defenderse mejor contra el exterior mediante la unin de sus fuerzas; la
necesidad hace nacer la virtud: todo el mundo es bueno, dispuesto a todos los sacrificios,
humilde y temeroso de dios. De esta forma los desastres de la era glacial forjaron
antiguamente la primera sociedad familiar y religiosa, base de toda evolucin ulterior. La
guerra nos ha arrojado simplemente en la era glacial o, ms bien, ha descubierto las
profundas huellas dejadas por sta en el universo psquico de la humanidad.
Podramos sacar esta enseanza: en tiempo de paz no tenemos ninguna vergenza en
descubrir en nosotros al hombre primitivo e incluso al animal, no existe deshonor en este
parentesco tan prximo con la naturaleza. En tiempo de guerra, no reneguemos fcilmente
de los valores culturales superiores de la vida y no aceptemos sacrificar ms que lo
estrictamente necesario.
Prximo escrito
Prlogo a la obra de Freud: Sobre el sueo

Sandor Ferenczi / Prlogo a la obra de Freud: Sobre el sueo

Prlogo a la obra de Freud:

Sobre el sueo

La actividad literaria de vulgarizacin no corresponde en general a los propios espritus

creadores, sino a otros que, abiertos a las ideas ajenas que les entusiasman, poseen
adems el don de simplificar lo suficiente el embrollo de los problemas cientficos
-insistiendo sobre los puntos esenciales y olvidando los ms complejos- para hacerlos
accesibles a los no iniciados; en consecuencia, mezclan fcilmente a este alimento
espiritual as filtrado algn detalle divertido o potico de su cosecha o, lo que es peor, sus
propias especulaciones superficiales. Resulta as que los productos de la literatura popular
ofrecen a veces una imagen bastante deformada del contenido de las obras originales,
debido tanto a las mutilaciones como a las aadiduras, y provocan justamente la antipata
de los autores de tales obras. Es bastante raro que el propio autor se encargue de
vulgarizar su obra, posiblemente en parte porque cada una de sus parcelas le parece tan
preciosa que no se decide a realizar las amputaciones exigidas por la vulgarizacin;
adems, el don literario particular necesario para este trabajo falta en la mayora de los
casos.
Freud merece el agradecimiento de los lectores interesados por el psicoanlisis por haber
emprendido l mismo, en dos pequeas obras, la exposicin breve y popularizada de sus
investigaciones sobre el sueo tan ricas precisamente en mltiples intereses. Presento aqu
la traduccin hngara de una de ellas; expone los principales caminos y los principios
fundamentales para la interpretacin de los sueos. La otra analiza de un modo agradable
el tema particular de los sueos inventados por los escritores y diseminados en las obras
de los autnticos poetas; muestra que obedecen a las mismas leyes que los sueos

espontneos, claramente puestos en evidencia por el psicoanlisis.

Gracias a sus notables dotes literarias, exentas de esta superestimacin propia de que
acabamos de hablar, Freud, a pesar de su cualidad de creador, ha podido realizar
magistralmente su labor de vulgarizador en estas dos obritas y en otros artculos ms
cortos. Ignotus, un eminente crtico literario, partidario ferviente del psicoanlisis, coloca al
escritor Freud al lado de Gottfried Keller.
Precisamente porque el autor expone aqu l mismo su obra, es comprensible que no se
limite a ofrecer un extracto rido, sino que en muchos pasajes presente el terna desde
nuevos puntos de vista; este pequeo volumen ser ledo provechosamente incluso por
quienes conocen la obra principal. Adems, la lectura de este trabajo podra llevar a
algunas personas, que hasta ahora han mantenido una actitud reservada, a leer la obra
original, cuya redaccin, estoy convencido, abre una nueva era para la psicologa y la
psicopatologa.
Prximo escrito
A propsito de La representacin de las personas desconocidas
y de los "lapsus linguae" (Claparede)

Sandor Ferenczi / A propsito de La representacin de las personas

desconocidas y de los "lapsus linguae" (Claparede)

A propsito de
La representacin de las
personas desconocidas y de los
"lapsus linguae" (Claparede)

Tras el artculo de Kollarits, Claparde indica que en los individuos de audicin coloreada el
tinte que acompaa la sonoridad verbal puede contribuir a la formacin de la imagen que
uno se hace de un desconocido mediante la audicin o la lectura de su nombre. En casos
de este tipo, cualquier explicacin freudiana sera superflua segn Claparde. (Sin duda,
diremos, pero la sinestesia y su coloracin individual requieren la explicacin freudiana.)
La hiptesis de que el testimonio pueda ser falseado por la audicin coloreada del testigo
nos parece una indicacin nueva e interesante.
La manera en que Claparde explica dos lapsus linguae que l mismo ha cometido revela
una ligereza desacostumbrada en este autor. Cierto da dijo tintura de yodo en lugar de
tintura de opio, y en otra ocasin bismuto en lugar de magnesio. Explicacin: la tintura
de yodo y la tintura de opio son ambos lquidos marrones; el bismuto y el magnesio, polvos
blancos. Debo suponer yo haber tenido el secreto deseo de constipar la paciente que
deseaba ser purgada?, pregunta Claparde, a lo que l mismo responde negativamente.
No podemos nosotros darle una respuesta firme sino slo constatar que eso fue lo primero
que le vino a la mente cuando quiso explicar su lapsus.
Prximo escrito
Inversin de los afectos en el sueo

Sandor Ferenczi / Inversin de los afectos en el sueo

Inversin de los afectos en el sueo

Un seor de cierta edad fue despertado por la noche por su mujer porque rea -soandotan fuerte y desmesuradamente que ella se alarm. Ms tarde el marido cont que haba
tenido el siguiente sueo: Estaba yo sentado en mi cama; un hombre al que conoca entr
en mi habitacin; quise encender la luz pero no llegaba a darla, ensay una y otra vez pero
sin resultado. Entonces mi mujer se levant de la cama para ayudarme, pero tampoco ella
consigui nada; como tena vergenza de estar en camisn ante ese seor, acab por
renunciar y se acost. Todo ello era tan cmico que fui presa de un formidable acceso de
risa. Mi mujer repeta sin cesar: De qu te res, de qu le res?, pero yo segu rindome

hasta que me despert. A la maana siguiente el soador estaba terriblemente abatido, le

dola la cabeza. Ha sido la risa tan formidable que he tenido la que me ha agotado,
deca.
Desde el punto de vista analtico, este sueo parece mucho menos gracioso. Este seor
conocido que haba entrado, es en el pensamiento latente del sueo la imagen de la
muerte, evocada la vspera con el nombre de gran desconocido. El anciano seor que
sufra arteriosclerosis habla tenido en la vspera motivos para pensar en la muerte. La risa
desenfrenada reemplazaba los lamentos y las quejas ante la idea de que iba a morir. Lo
que no consegua encender era la luz de la vida. Este pensamiento triste puede hallarse
tambin en relacin con una reciente tentativa de coito no coronado por el xito en el que ni
siquiera la ayuda de su mujer en camisn le sirvi de nada; tuvo entonces conciencia de
que se hallaba en declive. El trabajo del sueo consigui transformar el triste pensamiento
de la impotencia y de la muerte en una escena cmica, y las lamentaciones en risas.
Tambin se encuentran inversiones de afectos e inversiones de gestos de expresin en
las neurosis, as como en el transcurso del anlisis bajo la forma de sntomas transitorios
Prximo escrito
Una variante del smbolo calzado para representar la vagina

Sandor Ferenczi / Una variante del smbolo calzado para representar la

vagina

Una variante del smbolo

calzado para representar la vagina

Un paciente suea que debe buscar un zueco de caucho en el suelo sucio mientras que
sus hermanos y un grupo de personas, acompaados por sus mujeres, han partido delante
de l. (La escena se desarrolla al regreso de un viaje de placer o en una circunstancia
anloga.) El paciente no est an casado mientras que su hermano pequeo lo est desde
hace tiempo. El paciente tiene relaciones con una mujer casada que no es demasiado
joven y que ha tenido que sufrir una intervencin quirrgica a consecuencia de una
peritonitis. El da anterior al sueo haban tenido una relacin sexual insatisfactoria durante
la cual el paciente no haba conseguido estar dispuesto en el momento preciso (como en el
sueo). La suciedad es una alusin a la vergenza que tendra si el marido se enterara.
Por esta razn, el smbolo habitual del calzado se ha transformado en zueco manchado y
adems extensible.
(Estas variaciones individuales de los smbolos se distinguen de los smbolos universales
por la abundancia de asociaciones que provocan, mientras que habitualmente los smbolos
suscitan raramente ideas en el espritu del que suea.)
Prximo escrito
Dos tipos de neurosis de guerra (histeria)

Sandor Ferenczi / Dos tipos de neurosis de guerra (histeria)

Dos tipos de
neurosis de guerra (histeria)

No tengo la intencin de expresar opiniones definitivas sobre el importante problema de las

neurosis de guerra, tras un tiempo de estudio relativamente corto. Slo hace dos meses
que asum la direccin del servicio de neurologa del hospital. Unos doscientos casos han
estado sometidos a mi observacin. Su nmero ha sido demasiado grande, pero el tiempo
para estudiarlos demasiado corto. El psicoanlisis nos ensea que lo que nos puede
conducir a progresar en la teora de las neurosis no es tanto la estadstica de un gran

nmero de casos como la investigacin profunda de los casos individuales. Las presentes
comunicaciones deben, pues, considerarse como trabajos preliminares cuyo solo objetivo
es el de reflejar las impresiones que un psicoanalista puede sacar de la observacin masiva
de las neurosis de guerra.
La primera impresin que recib al penetrar en la sala del hospital totalmente ocupada por
neurticos de guerra fue una profunda sorpresa, que compartirn ustedes sin duda cuando
hayan echado un vistazo a este grupo de enfermos que se hallan ante ustedes, sentados,
en pie o acostados. Hay unos cincuenta pacientes que dan casi todos la impresin de estar
gravemente enfermos e incluso invlidos. Algunos son incapaces de desplazarse, en la
mayora de ellos la mas minina tentativa de desplazamiento provoca un temblor tan violento
de rodillas y pies que mi voz difcilmente apaga el ruido de las suelas arrastrndose por el
suelo.
Como he dicho, en la mayora de los casos son las piernas las que tiemblan, sin embargo
hay otros en que -como ustedes podrn constatar- el ms mnimo intento de movimiento de
la musculatura va acompaado de temblores. La forma de tales temblores es la que causa
mayor extraeza; da la impresin de ser una paresia espasmdica; sin embargo, las
diferentes combinaciones de temblores, de tensiones y de debilidad producen tipos de
movimientos muy particulares que slo podran reproducir el cinematgrafo. La mayora de
los pacientes cuentan que cayeron enfermos a consecuencia de la explosin de un obs
muy cerca de ellos; una minora explica su enfermedad por un enfriamiento brutal y violento
(inmersin en el agua helada, permanencia a la intemperie con vestidos empapados), los
restantes acuden a diversos accidentes o bien dicen que cayeron enfermos debido
exclusivamente al excesivo esfuerzo desarrollado en el campo de batalla. Las vctimas de
las explosiones de un obs hablan de un soplo que les ha trastornado, otras han
quedado sepultados en parte por las masas de tierras levantadas por la explosin.
La correspondencia que existe en gran nmero de enfermos entre los sntomas y las
causas patgenas podra justificar aqu la hiptesis de una afeccin orgnica del cerebro o
de la mdula espinal. Yo mismo he tenido primeramente la impresin de que esta extraa
sintomatologa, ignorada hasta ahora por la patologa, podra provenir de alguna alteracin
orgnica del sistema nervioso central; se trata de parlisis y de excitacin centrales, que no
han podido ser observadas anteriormente debido a que los impactos sufridos por los
soldados durante esta guerra se desconocan en tiempo de paz. Me he aferrado durante
mucho tiempo a esta hiptesis, incluso cuando el examen de los casos individuales me
convenci de que no podan hallarse los sntomas que son sin embargo constantes en las
lesiones centrales orgnicas, en particular los signos de una lesin del haz piramidal (reflejo
rotular espasmdico, signo de Babinski, clonus del pie). Pero he debido admitir a
continuacin que la ausencia de tales sntomas caractersticos y por otra parte el cuadro de
conjunto de cada caso individual, particularmente la presencia de perturbaciones de la
inervacin inhabituales y extraordinariamente variadas, constituan slidos argumentos
contra la tesis de la alteracin orgnica, o incluso meramente molecular o
microorgnica del tejido nervioso.
La impresin de extraeza y desconocimiento slo se disip tras proceder a un examen
ms profundo de un pequeo grupo de enfermos cuya enfermedad pareca no haber
afectado ms que a determinadas partes del cuerpo y no a la totalidad. nicamente la
comprensin de estos casas monosintomticos permiti la clasificacin nosolgica correcta

de este grupo mrbido.

He aqu dos enfermos. Ambos presentan -adems del problema caracterstico de la
marcha, que no describir aqu- un sntoma llamativo: una oscilacin permanente de la
cabeza debida a una contraccin rtmica alternante de los msculos del cuello. El brazo
derecho de un tercer enfermo est inmovilizado por una contractura de la articulacin del
codo en ngulo obtuso; cualquier movimiento activo de este miembro parece imposible,
cualquier ensayo de movilizacin activa y pasiva desencadena un violento temblor de la
musculatura del brazo y una aceleracin simultnea del pulso. La sensibilidad al dolor de
este brazo ha disminuido, la mano est cianosada. La musculatura del rostro y la de los
miembros inferiores no presentan ningn rastro de paresia. Cuando el enfermo realiza un
gran esfuerzo, es capaz, a pesar de un violento temblor, de modificar ligeramente su
posicin rgida. Este otro enfermo se parece al precedente, slo su brazo derecho est
contrado en ngulo agudo al nivel del codo y el antebrazo est apretado
espasmdicamente contra la caja torcica. El sntoma de otro enfermo se localiza en la
regin escapular. Levanta su hombro derecho de forma permanente y ustedes podrn
observar igualmente contracciones que parecen tics.
He aqu un enfermo que permanece sentado, en perfecta calma; si le invitamos a
levantarse, aparecern violentas contracciones clnicas en la pierna izquierda, pero slo en
su pierna izquierda. Si hacemos desnudarse al enfermo, el nico sntoma aparente es una
contractura permanente de la musculatura de la pierna izquierda, una especie de calambre
fijo. El temblor clnico slo aparece en las tentativas de movilizacin activa o pasiva de la
posicin en pie, pero este temblor no es el carcter de un clonus de pie tpico y tambin
faltan los restantes signos de lesin del haz piramidal. Esta contractura se ha prolongado
durante muchas semanas y nunca ha desaparecido en estado de vigilia. Este otro enfermo
presenta una contractura y un temblor de sus dos miembros derechos, la mitad izquierda
del cuerpo est indemne.
Una anamnesia ms precisa y las relaciones que aparecen entre los datos de anamnesia y
los diferentes sntomas nos permiten definir con certeza estos casos como funcionales, o
ms exactamente como psiconeurosis. Preguntemos por ejemplo a este hombre que
presenta una contractura del costado izquierdo de su cuerpo cmo ha cado enfermo; nos
dir que un obs ha explotado a su izquierda y que la onda le ha herido en su costado
izquierdo Si la onda hubiera provocado verdaderamente una alteracin orgnica en el
cerebro de este soldado, hubiera sido fundamentalmente el hemisferio izquierdo el afectado
(haciendo abstraccin de la posibilidad de un contragolpe) y los sntomas deberan notarse
mucho ms en el costado opuesto del cuerpo (el derecho); ahora bien, aqu el costado
derecho est perfectamente sano. Una hiptesis ms verosmil parece ser que se trata de
un estado psicgeno, de la fijacin traumtica del bloqueo psquico sobre un costado del
cuerpo, es decir, de histeria.
Esta hiptesis se transforma en certeza si ustedes estudian la anamnesia de los casos que
acaban de ser presentados. El soldado cuyo brazo derecho se halla contrado en ngulo
obtuso fue alcanzado por la explosin cuando avanzaba en posicin de alerta. Ahora bien,
tal posicin corresponde exactamente a la que reproduce la contractura. El que aprieta la
espalda contra su flanco y mantiene el codo fijo en ngulo agudo conserva tambin la
posicin que tena en el momento de la explosin: se hallaba tendido tratando de
parapetarse y por ello tena los brazos apretados contra sus costados y el codo plegado en

ngulo agudo. En estos casos es imposible que la conmocin haya provocado la aparicin
de focos centrales orgnicos. No puede concebirse que en tantos casos similares una
lesin cerebral ataque precisamente los centros correspondientes a los msculos que
funcionaban en el momento del traumatismo. Sera ms verosmil la hiptesis de una
fijacin de la inervacin que prevaleca en .el momento de la conmocin (del sobresalto). El
soldado que tiene la mitad de su cuerpo contrado prolonga sin duda indefinidamente la
inervacin de la mitad de su cuerpo mas amenazada, lo que podramos interpretar corno un
reflejo de huida. Los otros dos conservan la posicin del brazo que tenan inmediatamente
antes de la conmocin: la posicin de avanzada y la del parapeto. En apoyo de esta idea
puedo citar un hecho muy conocido de la vida diaria, y otro menos conocido perteneciente
al campo del psicoanlisis. Es posible observar normalmente que cuando uno es invadido
por un repentino temor los pies echan races en la misma posicin en que uno se
encuentra. y que la inervacin que prevalece entonces en todo el cuerpo, los brazos, los
msculos del rostro, se prolonga tambin durante un cierto tiempo. Los actores conocen
bien este medio de expresin y lo utilizan con eficacia para representar el temor.
Sin embargo, existe una variedad de movimientos expresivos menos conocida en cuanto
tal. Sabemos por Breuer y Freud que la naturaleza de los fenmenos de excitacin y de
parlisis histricos consiste propiamente en la transformacin duradera, en la conversin de
un afecto en una inervacin fsica. El psicoanlisis puede referir todos estos casos de
histeria de conversin a una o ms experiencias afectivas inconscientes y olvidadas en
s mismas (o, diramos hoy, rechazadas). pero que prestan su energa a determinados
procesos fsicos asociados mentalmente a los acontecimientos que ocurren en el presente
como las losas sepulcrales del recuerdo sepultadas en las profundidades, inmviles e
inalterables como un monumento. No tenemos aqu oportunidad de extendernos sobre las
condiciones que deben aadirse necesariamente al traumatismo psquico descrito para que
se realice el cuadro sintomtico de una histeria de conversin (constitucin sexual); basta
con constatar que los casos de neurosis de guerra que les hemos presentado deben ser
considerados, sobre la base de datos de anamnesia, como histerias de conversin en el
sentido de Breuer y Freud. Tambin aqu el traumatismo es la consecuencia de un afecto
repentino (el miedo) que no puede ser dominado por el psiquismo; las inervaciones que
prevalecen en el momento del traumatismo, que persisten en forma de sntomas morbosos,
indican que la mocin afectiva, todava no liquidada, permanece activa en la vida psquica
inconsciente. Dicho de otro modo: estos pacientes aun no se han recuperado de su
espanto, aunque ni siquiera piensen conscientemente en lo que han vivido y se hallen de
forma ordinaria alegres y de buen humor como si su espritu nunca hubiera sido torturado
por tan horribles recuerdos.
Teniendo en cuenta las reflexiones que anteceden, no me ha sorprendido, ni supongo que
a ustedes tampoco, que una anamnesia ms precisa nos haya permitido comprender los
dems casos monosintomticos presentados aqu. Este soldado, cuya pierna izquierda
presenta una contractura permanente, cuenta que estaba en Serbia tratando de descender
prudentemente por una escarpada pendiente y que estiraba su pierna izquierda hacia abajo
para buscar un apoyo cuando, conmocionado por una explosin, rod hasta el suelo. El
sujeto qued petrificado en la posicin que tena en ese momento. En cuanto a los dos
enfermos que tienen un temblor de cabeza, uno de ellos cuenta que en el momento crtico
su cabeza haba golpeado el muro del refugio, y el otro que haba escondido la cabeza
entre los hombros al or el silbido caracterstico del obs que se aproximaba. El paciente
cuyo hombro izquierdo tiembla sin cesar haba sido ligeramente herido, en el momento de

la explosin, en la parte de su cuerpo que actualmente sufre espasmos (la cicatriz es

todava visible).
Al principio, cuando los pacientes me proporcionaron estos datos de anamnesia, se me
escapaba su importancia en la formacin del sntoma lo mismo que a ellos, y por tanto hay
que excluir que haya ejercido por mi parte una sugestin mediante mis preguntas.
Naturalmente, luego atraje deliberadamente la atencin de mis pacientes sobre las
circunstancias del traumatismo, pero tratando de evitar que advirtieran la importancia que
yo conceda a sus respuestas.
Espero que esta hiptesis provoque algunas objeciones por parte de ustedes. Me dirn que
en el momento crtico el paciente no estaba en disposicin de observar tan precisamente la
situacin real, que estos datos de anamnesia no son posiblemente ms que intentos de
explicacin a posteriori por parte del propio paciente y que nos hemos dejado influir por
los pacientes.
Puedo responder que es cierto que en el instante que precede a la conmocin el soldado
mantena toda su conciencia; poda por tanto advertir la proximidad del peligro (esto lo
confirman muchas personas que no han enfermado a pesar de la proximidad de la
explosin). En el momento preciso de la conmocin ha podido perder el conocimiento y
ms tarde ha podido desarrollarse en l una amnesia retroactiva; la huella mnsica de la
situacin precedente a la conmocin se hallaba ya fijada y ha podido influenciar la
formacin del sntoma en el inconsciente. Precisamente el temor a ser confundido por el
paciente y la desconfianza respecto a sus palabras son la causa de esta total ignorancia
que, hasta hace poco tiempo, reinaba en los ambientes mdicos en todo lo concerniente a
la psicologa de las neurosis. Slo despus de que Breuer, y sobre todo Freud, han
comenzado a escuchar a los neurticos han podido acceder al mecanismo secreto de sus
sntomas. Incluso cuando los pacientes haban inventado de golpe los detalles de la
situacin traumtica, tal invencin deba ser determinada por las huellas mnsicas del
acontecimiento real que se haban hecho inconscientes.
Slo un anlisis en toda regla podra decidir si en los casos que les hemos presentado aqu
hay o no, adems del traumatismo, una complacencia somtica cualquiera como factor
predisponente. Pero puede fcilmente imaginarse que en el momento de la conmocin es
precisamente la inervacin activa la que desempea el papel de factor predisponente, de
complacencia somtica, y el que explica la fijacin de la excitacin afectiva (relegada al
inconsciente debido a su misma fuerza) a las partes del cuerpo inervadas. Tales
desplazamientos de afectos sobre una inervacin corporal, indiferente pero accesible en
el momento crtico, son bien conocidos gracias al psicoanlisis de las histerias de
conversin.
Desgraciadamente no me hallo en disposicin de confirmar mis indicaciones mediante el
psicoanlisis de estos casos. De modo que debera contentarme con clasificar estas
neurosis de guerra monosintomticas en el grupo de las histerias de conversin.
Consideremos ahora el segundo grupo de enfermos, mucho ms numeroso, que presentan
segn pueden ustedes ver un temblor generalizado y perturbaciones en la marcha.
Tambin aqu, para comprender este cuadro clnico, hay que partir del sntoma principal: la
perturbacin de la marcha. Observen, por ejemplo a este paciente tranquilamente

acostado: en cuanto trata de levantarse, sus miembros inferiores comienzan a temblar,

primero al nivel de las articulaciones del tobillo y de la rodilla, luego el temblor se intensifica
progresivamente, su amplitud aumenta hasta que finalmente el equilibrio esttico del
cuerpo queda comprometido hasta el punto de que el enfermo cae si no se le sostiene; en
cuanto se sienta o se acuesta, el temblor cesa espontneamente. (Insisto una vez ms
sobre la ausencia total de todo sntoma orgnico.) Este otro enfermo puede caminar
apoyndose en dos bastones, pero su avance es inseguro y cuando adelanta su pierna
derecha omos un doble ruido: su taln derecho golpea el suelo dos veces a cada paso
antes de que el enfermo apoye sobre l todo su peso. La marcha de este tercero es lenta y
rgida, como la de un tabtico; el cuarto que se halla junto a l con apariencia atxica, y sin
embargo recostado, carece de cualquier huella de ataxia verdadera y menos an tiene
afectada la mdula espinal. Lo que mejor definira la marcha de ambos enfermos es el
paso de desfile: levantan la pierna sin doblar la rodilla y luego la dejan caer con ruido. El
caso ms grave es el de este enfermo que al realizar sus tentativas de marcha pasa del
temblor inintencional al espasmo generalizado de toda la musculatura, y su paroxismo va
acompaado de perturbaciones de la conciencia.
Este ltimo sntoma nos incita a prestar ms atencin a los fenmenos que acompaan la
perturbacin de la marcha. En todos estos enfermos sin excepcin, cuando intentan
caminar o ponerse en pie sin apoyo, aparecen palpitaciones intensas y una aceleracin del
pulso; la mayora transpiran con abundancia, principalmente en la regin axilar, pero
tambin por la frente; tienen una expresin angustiosa. Si les observamos ms
atentamente, apreciamos, adems de los problemas de la marcha, la existencia de otros
sntomas constantes: hiperestesia de la mayor parte de los rganos sensoriales, muy a
menudo de la sensibilidad auditiva, y tambin de la visual. La hiperacusia y la fotofobia
hacen a estos enfermos muy pusilnimes; la mayora se quejan de un sueo muy ligero,
perturbado por pesadillas angustiosas y terribles. En general, estos sueos repiten las
situaciones trgicas vividas en el frente. Adems, casi todos se lamentan de una inhibicin
total o de una fuerte disminucin de su libido y de su potencia sexual.
Antes de decidimos por una clasificacin nosogrfica de este sndrome, debemos estudiar
con gran atencin la anamnesis, como en los casos monosintomticos. La mayora de
los pacientes afirman haber sido afectados por la onda de un obs; algunos han sido
sepultados por la tierra. Han perdido el conocimiento, se han quedado totalmente
paralizados durante varios das, incluso varias semanas; algunos durante un par de
meses. El temblor ha aparecido desde las primeras tentativas de marcha, mientras que en
la cama haban recuperado desde haca tiempo su facultad de movimiento y aparentemente
no presentaban ningn sntoma de parlisis. En algunos casos el soldado ha continuado
prestando servicio tras la conmocin y slo ms tarde, con ocasin de un temor
insignificante, puramente psquico, ha cado enfermo. Por ejemplo, este voluntario form
parte de una patrulla de reconocimiento la noche siguiente a la conmocin; durante el
camino tropez en un hoyo, tuvo miedo. y a partir de entonces se declar la enfermedad.
La suma de los factores patgenos es ms llamativa an en estos casos tan frecuentes
en que, segn la anamnesia, no es la explosin, sino otros sucesos terrorficos o bien
nicamente la suma de los esfuerzos y de las privaciones sobrehumanas y la tensin
ansiosa permanente, inherentes a la guerra, los que aparecen como causa de la
enfermedad. Segn los datos proporcionados por la anamnesia, se hallan casi con la
misma frecuencia las conmociones por la explosin, los enfriamientos repentinos, repetidos
o insoportables por su duracin (cada en el agua helada, particularmente en el invierno al

atravesar un ro; lluvia o nieve al acampar a la intemperie). Doce soldados de un mismo

regimiento llegaron en un mismo da a nuestro hospital con el sndrome de incapacidad de
marcha que hemos descrito; todos haban enfermado en idntica circunstancia, al atravesar
un ro, tras varios das de marcha bajo la nieve y la lluvia. Tambin en ellos un perodo de
parlisis ha precedido al estado actual; pero ha desaparecido rpidamente para ceder su
lugar a la primera tentativa de marcha, al sndrome actual.
Es intil repetir que tambin aqu he buscado cuidadosamente, pero sin xito, la existencia
eventual de sntomas orgnicos.
Por lo que se refiere a los casos de enfriamiento, es frecuente escuchar que el estado del
enfermo se hallaba en va de mejora espontnea cuando se comenz a tratar los
sedicentes reumatismos mediante baos calientes o cuando se les envi para realizar
una cura termal a un balneario (Trencsn-Teplicz, Pstyn) donde sufrieron una recada.
Resumamos lo que acabamos de decir: la enfermedad aparece en los soldados a
consecuencia de una conmocin sbita o de traumatismos repetidos ms o menos
importantes. La prdida del conocimiento (no constante) va seguida de un estado de
parlisis que desaparece espontneamente al cabo de un cierto tiempo para dar lugar al
estado crnico a partir le la primera tentativa de marcha o con ocasin de un ensayo
teraputico. Tal estado consiste en diversos fenmenos generales y en una perturbacin de
la marcha injustificada desde el punto de vista orgnico. Existe una relacin cierta entre las
perturbaciones de la inervacin que aparecen en ocasin de las tentativas de marcha y los
sntomas generales, en la medida en que estas ltimas estn reforzadas o incluso
desencadenadas por los problemas de la marcha. Adems existen ciertos sntomas
constantes, el ms notable de los cuales es la hiperestesia de todos los sentidos.
Sin embargo, conocemos en psicoanlisis un estado en el que cualquier tentativa del
enfermo para realizar determinados actos desencadena fenmenos de tipo general. Se
trata de la histeria de angustia segn Freud, que se caracteriza a menudo por el hecho de
que las tentativas de desplazamiento, la inervacin voluntaria para levantarse o caminar,
estn ligadas a una angustia intensa que obliga al paciente a evitar determinados
movimientos y a transformar todo su sistema de vida en tal sentido. Los neurlogos
conocen desde hace tiempo estos retraimientos bajo el nombre de fobias, pero nunca las
han comprendido. Han dado a los problemas de la inervacin los nombres de astasia
(incapacidad de mantenerse en pie) o de abasia (incapacidad de caminar), y han
denominado los retraimientos mencionados basndose en caractersticas superficiales
(agorafobia, claustrofobia, topofobia).
Slo el psicoanlisis ha desarrollado una explicacin de este curioso cuadro clnico. Se ha
descubierto que en estos enfermos los efectos afectivos de determinados traumatismos
psquicos, sobre todo las experiencias capaces de quebrantar su confianza en s mismos,
son rechazados al inconsciente, y, a partir de entonces, disminuye la capacidad de accin
de estos enfermos. Ante cualquier amenaza de repeticin de la experiencia patgena
reaccionan con una produccin de angustia; luego el paciente se habita poco a poco a
eliminar estos estados de angustia evitando cualquier acto que pueda conducirle de una
manera u otra a la repeticin de la situacin patgena. La astasia abasia no es ms que el
estado final de este sistema de retraimiento; impide toda locomocin para evitar con
absoluta seguridad una situacin determinada. Me limitar a recordar aqu que toda

angustia neurtica tiene una raz sexual (Freud) y que existe tambin una predisposicin
constitucional a la topofobia (Abraham).
En lo que concierne a nuestros pacientes, sus sntomas generales corresponden
exactamente al sndrome de la angustia. Corno ya he dicho, toda tentativa de superar la
aparente parlisis para poder desplazarse puede provocar en nuestros enfermos
palpitaciones, una aceleracin del pulso, de la transpiracin, una alteracin de los rasgos
del rostro, e incluso un estado prximo a la inconsciencia. No obstante, este cuadro
reproduce en todos sus detalles esta repentina irrupcin de la angustia que tanto la vida
diaria como el historial de los pacientes afectados de neurosis de angustia nos ha hecho
familiar. Incluso la hiperestesia de todos los sentidos, mencionada como un sntoma
constante, y el sueo perturbado por pesadillas corresponden a esta constante espera
angustiosa de que se lamentan las personas que padecen la neurosis de angustia. En
cuanto a las perturbaciones de la libido y de la potencia sexual, podemos considerarlas
neurticas con mayor razn.
Dicho esto, creo que queda justificado el considerar todas las neurosis de guerra como
histerias de angustia e interpretar los problemas de la motilidad como una manifestacin de
fobias que tienen por objeto impedir la aparicin de la angustia. La mayora de los casos
aqu presentados podran por tanto ser designados con el nombre de astasia-abasia
histrica; en cuanto a los casos particulares en los que, como ustedes han visto, la
posicin sedente es tambin imposible, les convendra el nombre de anhedria histrica.
Tratemos ahora de representarnos cmo han podido producir estos cuadros clnicos los
choques descubiertos por la anamnesia. Slo podremos conseguirlo de manera imperfecta
porque, como hemos dicho, no estamos en disposicin de efectuar psicoanlisis en toda
regla. Pero el contacto cotidiano con los pacientes y el breve interrogatorio psicoanaltico de
algunos de ellos me han proporcionado algunos elementos que permiten responder
provisionalmente a este problema.
Me sorprende el nmero de soldados que se han vuelto angustiados, que anteriormente
haban obtenido altas condecoraciones, bien por servicios prestados, bien por su conducta
heroica frente al enemigo. Cuando se les ha preguntado si antes tenan un temperamento
angustiado han respondido en general que ni ahora ni antes sufran ningn tipo de
angustia. Al contrario, dicen algunos, yo he sido siempre el primero en ofrecerme para una
misin peligrosa. No puedo decir gran cosa, sino sobre algunos casos analizados de
forma poco profunda. Un campesino hngaro que haba perdido a su padre en su infancia,
se haba visto obligado desde muy joven a realizar las mismas tareas agrcolas que los
grandes. Por razones que el anlisis no pudo aclarar, se haba vuelto muy ambicioso,
pretenda hacerlo todo tan bien como los adultos y tomaba muy a pecho cualquier crtica de
su trabajo o, lo que ocurra a menudo, cualquier burla. Ms tarde tuvo frecuentes peleas
con los vecinos y los gendarmes del pueblo y, por ltimo, segn deca, no tema a nadie.
Estando en el frente result conmocionado por una explosin y cay desde gran altura;
desde entonces camina temblando (y presenta igualmente un sntoma de conversin: un
calambre en la pantorrilla), es hipersensible, llora fcilmente, pero tiene tambin a veces
accesos de furor, por ejemplo, al saber que debe proseguir todava su tratamiento. Otro
enfermo al que he podido interrogar ms a fondo es un tcnico judo hngaro; en la escuela
era un alumno muy aplicado que albergaba proyectos ambiciosos (descubrimientos, hacer
fortuna, etc.); antes practicaba su religin, pero poco a poco consigui vivir sin dios;

adems, tena la intencin de anular sus esponsales realizados haca seis aos porque
estimaba que una promesa hecha cuando era joven e inexperto careca de valor, y que el
matrimonio perjudicara su carrera. Se alist como voluntario para servir en el frente y
recordaba muy bien las circunstancias en que apareci su enfermedad. Su compaa sufra
un violento caoneo; cuando oy silbar el obs que vena hacia l, jur que si escapaba
indemne se casara con la joven a quien se haba prometido; al mismo tiempo musit una
oracin hebraica, Schema Israel. El obs cay cerca de l. Tras un momento de
aturdimiento recuper sus sentidos pero advirti que no poda caminar. Su situacin es muy
curiosa, da cortos pasos (sin temblar) ayudndose con un bastn, tiene constantemente
miedo a caerse, y se apoya siempre que le es posible en la pared o en los muebles. Se ha
vuelto humilde y muy modesto al parecer, habla con voz baja, con un susurro jadeante y
apocado, y su escritura es apenas legible. Ms o menos ha reanudado el contacto con su
prometida, pero (desde que va mejor) ha renunciado de nuevo a la fe.
Las condiciones que pueden conducir, como acabamos de decir, a la aparicin de una
histeria de angustia acompaada de fobias se manifiestan claramente en ambos casos. Los
dos pacientes se estimaban en mucho, posiblemente se sobrestimaban. El enfrentamiento
a una potencia superior, la onda expansiva de un obs. que les ha arrojado a tierra como
muecos de paja, ha quebrantado seriamente la confianza que tenan en s mismos. Este
choque psquico ha podido entraar perfectamente una regresin neurtica, es decir. el
retorno a un estado superado desde haca tiempo (sobre los planos onto y filogentico).
(Esta regresin nunca falta en la sintomatologa de las neurosis, porque las fases
totalmente superadas en apariencia no pierden nunca por completo su poder de atraccin y
se manifiestan siempre en cuanto surge una ocasin propicia.) Parece que el estado al que
ambos neurticos han regresado es el estado infantil del primer ao en el que an no se
sabe mantenerse en pe y caminar correctamente. Sabemos que existe en la filognesis un
prototipo de este estado, pues la marcha vertical no es ms que una conquista bastante
tarda de nuestros antepasados mamferos.
No todos los neurticos de guerra presentan necesariamente un amor propio tan excesivo.
Un traumatismo suficientemente grande puede quebrantar la confianza en s de un hombre
normal y despertar en l una angustia tan intensa que incluso la tentativa de sentarse, de
levantarse o de caminar vaya acompaada -como en el nio que aprende a hablar- de un
sentimiento de angustia. La ingenua exclamacin de una enfermera en la visita de la
maana confirma mi concepcin: Doctor, me dijo, este hombre camina como un nio que
est aprendiendo a andar. Al lado de este rasgo regresivo que condena a los enfermos al
lecho y dificulta su movilidad, la funcin secundaria de la neurosis est tambin presente.
Fcilmente puede comprenderse que la perspectiva de regresar rpidamente al frente una
vez sanado, al mismo lugar donde tan mal lo han pasado la primera vez, asuste a estos
enfermos y retarde su curacin, ms o menos inconscientemente.
Examinemos ahora algunos de los sntomas que acabamos de describir. El ms llamativo
es sin duda el temblor que domina el cuadro clnico en la mayora de los casos. Las
perturbaciones de la marcha que acabamos de estudiar son casi siempre consecuencia de
un clonus de los miembros inferiores. El sntoma del temblor presenta igualmente este
carcter regresivo imposible de ignorar. Un miembro susceptible de recibir diferentes
inervaciones y que dispone de una coordinacin motriz compleja se transforma en estos
neurticos en un apndice corporal sacudido por intiles temblores al menor intento de
movimiento. El modelo ontogentico de esta forma de reaccin se halla en la primera

infancia y el modelo filogentico en la lejana serie de los antepasados animales, cuando el

ser vivo reaccionaba a las excitaciones no mediante la modificacin del medio exterior
(huida, aproximacin), sino mediante una transformacin de su propio cuerpo. Creo, pues,
que este temblor neurtico procede de una perturbacin de la inervacin idntica a la
que conocemos en la vida ordinaria: se trata de un temblor angustioso, o ms bien
originado por el miedo. Toda inervacin muscular puede ser frenada o impedida por la
inervacin inhibidora de los antagonistas. Cuando los msculos antagonistas y agonistas
son inervados simultneamente se produce una rigidez espasmdica; cuando su inervacin
se alterna rtmicamente resulta un temblor del miembro inervado. Nuestros casos
reproducen todas las combinaciones posibles de espasmos y de temblores. De este modo
aparece esa perturbacin especfica de la marcha que consiste en una imposibilidad total
en desplazarse a pesar de cualquier esfuerzo y que la impresin patalear sobre el
terreno caracteriza perfectamente. Esta perturbacin de la coordinacin se convierte al
mismo tiempo en un dispositivo de defensa que impide al enfermo revivir la angustia.
Sealemos aqu que en las astasias y abasias habituales de nuestra prctica en tiempo de
paz esta combinacin de la perturbacin de la marcha y del temblor no se da en la mayora
de los casos. Los estados topofbicos son entonces provocados nicamente por la
debilidad, las sensaciones de vrtigo, etc.
Otro sntoma notable y constante de las neurosis de guerra es la hiperestesia ms o menos
intensa de todos los sentidos: la fotofobia, la hiperacusia y la angustia unida al contacto
pasivo. Este ltimo sntoma no se atribuye generalmente a la hiperestesia cutnea; la
sensibilidad cutnea puede estar disminuida o incluso haber sido suprimida; se trata aqu
de una simple exageracin de la reaccin de defensa contra el contacto. Intentaremos
explicar este sntoma mediante la hiptesis de Freud siguiente: cuando una persona se
halla preparada para un choque, para un peligro inminente, el bloqueo de la atencin
movilizada durante la espera es capaz de localizar la excitacin producida por el choque y
puede impedir la aparicin de efectos a distancia como los que observamos en las neurosis
traumticas. La otra posibilidad de localizacin de los efectos del choque es, segn Freud,
una lesin grave y real del cuerpo en el momento del traumatismo, que corresponde al
choque psquico. En los casos de histeria de angustia que pueden ustedes ver aqu no hay
nada parecido; ha existido un choque brutal, la mayora de las veces inesperado, sin lesin
orgnica grave. Incluso en los casos en que se ha advertido la proximidad del peligro, la
atencin movilizada durante la espera no ha sido proporcional a la intensidad real de la
excitacin producida por el choque y no ha podido impedir que la excitacin derivara por
vas anormales. Por lo dems, es probable que la conciencia excluya inmediatamente estas
excitaciones demasiado intensas. Podemos suponer que tras el traumatismo se produce un
cierto desequilibrio entre la conciencia ms o menos afectada por el choque y las restantes
porciones del aparato neuro-psquico. El ajuste no puede conseguirse ms que si la
conciencia toma parte en las excitaciones desagradables; ste es precisamente el papel de
un cierto dispositivo traumatfilo: la hiperestesia de los rganos de los sentidos que
transmiten a la conciencia, progresivamente y en pequeas dosis, la cantidad de espera
angustiosa y de choque que el paciente haba intentado ahorrarse en el momento de este.
Segn la concepcin de Freud, debemos, pues, considerar que los pequeos traumatismos
de repeticin, el sobresalto al menor ruido o ante la luz sbita, son una tendencia a la
curacin, un intento del organismo por restablecer el equilibrio perturbado del reparto de la
tensin.
Freud explica de la misma manera las pesadillas de los neurticos traumticos que reviven

constantemente en el sueo el accidente que sufrieron con anterioridad. Aqu el psiquismo

no cuenta con ninguna excitacin externa para reaccionar de forma excesiva, pero l
mismo crea la representacin adecuada para atemorizarse. Tambin este sntoma penoso
indica una tendencia a la curacin.
Como ejemplo sorprendente de la hiperestesia traumatfila, he aqu el caso de este
hombre conmocionado por la explosin de un obs, que tiene toda su musculatura, segn
podemos ver, en un estado de agitacin permanente, incapaz de efectuar ningn
movimiento voluntario. Sus ojos son tan sensibles que los mantiene constantemente
cerrados para evitar la luz del da; en cortos intervalos, una o dos veces por segundo, dirige
su mirada hacia los lados para percibir rpidamente la imagen de lo que le rodea; cuando
no, sus pupilas quedan disimuladas bajo los prpados superiores que se mueven de forma
rpida. Su hiperacusia es ms intensa an, y recuerda la hipersensibilidad auditiva de las
personas afectadas por la rabia. Los ruidos ordinarios del da le impiden permanecer en la
sala comn y hemos tenido que instalarle en la habitacin del enfermero para que pueda
dormir. Con gran sorpresa por nuestra parte el paciente ha reclamado pasar la noche en la
sala comn. Interrogado sobre las razones de su demanda. ha respondido textualmente:
Es cierto que en la sala comn me despierto durante la noche a menudo sobresaltado,
pero dormir solo es todava peor; en medio de tan gran silencio no puedo conciliar el sueo,
pues debo realizar un constante esfuerzo de atencin para percibir si verdaderamente no
hay ningn ruido. Este caso viene a confirmar lo que habamos expuesto anteriormente: la
repeticin del afecto de miedo y la hiperestesia de los rganos de los sentidos son
fenmenos que los neurticos traumticos buscan o mantienen involuntariamente porque
favorecen su esfuerzo de curacin.
Este comportamiento de los neurticos traumticos, a pesar de su carcter trgico,
recuerda el del cliente del hotel sacado de su ms profundo sueo por el ruido de un zapato
que su compaero de habitacin lanza contra la puerta al desnudarse, y que, tras intentar
en vano recuperar el sueo, suplica a su compaero que lance tambin el otro zapato
contra la puerta para que por fin pueda dormir. Es tambin el comportamiento de algunas
personas, descrito por Abraham, que ha sufrido una agresin sexual en su infancia y que
ms tarde siente el impulso de exponerse de nuevo a aventuras del mismo tipo; pienso que
intentan dominar mediante esta experiencia consciente ulterior la experiencia primitiva, en
principio inconsciente e incomprensible.
Es posible explicar algunos resultados que los neurlogos han obtenido en el tratamiento
de los neurticos de guerra con corrientes elctricas dolorosas, entre otras razones por el
hecho de que tales dolores satisfacen la traumalofilia inconsciente de los pacientes
La teora de Freud segn la cual en las neurosis se trata no de un desequilibrio de las
energas en el sentido ordinario sino de una perturbacin especfica de las energas
libidinosas, es rechazada por gran nmero de especialistas que oponen a ella la idea de
que incluso un traumatismo ordinario que indiscutiblemente no provoca perturbaciones
sexuales puede originar neurosis. Sin embargo, hemos visto que una explosin, que en s
misma no es ciertamente un choque sexual, provoca a menudo la prdida de la libido
sexual y la impotencia sexual. No hay que excluir por tanto que los choques ordinarios
puedan conducir igualmente a la neurosis por el camino de una perturbacin sexual. La
impotencia, ese sntoma aparentemente muy secundario de la neurosis traumtica, puede
adquirir importancia si se estudia ms de cerca la patologa de este estado. Los

psicoanalistas no podemos considerar como una explicacin preliminar la hiptesis de que

en estos traumatismos se trata de una lesin del Yo, de una herida inferida al amor propio,
del narcisismo, cuya consecuencia natural es la retirada de los bloques objetales de la
libido, dicho de otro modo, la desaparicin de la capacidad de amar a alguien diferente de
uno mismo.
No creo haber suscitado en ustedes la esperanza de obtener una explicacin completa de
los procesos psicopatolgicos de las neurosis traumticas o de las neurosis de guerra.
Habr conseguido mi propsito si he logrado mostrarles que los cuadros clnicos que les he
presentado pertenecen efectivamente a los dos grupos morbosos que el psicoanlisis
designa con los nombres de histeria de angustia y de histeria de conversin. No estoy en
disposicin de explicarles al detalle por qu en un caso se desarrolla la angustia, en otro la
conversin, y en un tercero una combinacin de ambas. Pero es posible que pueda
demostrar que en tales neurosis la investigacin psicoanaltica indica una vez ms el
camino que podra conducir a una explicacin, mientras que el resto de la neurologa no
consigue sino describir las enfermedades y crear una nomenclatura vaca de sentido.
Prximo escrito
Formaciones compuestas de razgos erticos y de razgos de carcter

Sandor Ferenczi / Formaciones compuestas de razgos erticos y de razgos de

carcter

Formaciones compuestas de
razgos erticos y de razgos de carcter

Podemos observar en toda una serie de casos que determinados rasgos de carcter
vuelven fcilmente a un estado anterior del desarrollo ertico en el que son de hecho los
productos de la sublimacin; de esta forma se crean las formaciones compuestas de
rasgos erticos y de rasgos de carcter:
Un nio ha reconocido ante el tribunal de menores de Bratislava haber robado billetes de
banco de un cepillo de limosnas untando unos palos con sus propios excrementos y
sacando del cepillo por este sistema los billetes que se haban adherido. No es un azar que
este nio, tratando de satisfacer su deseo de dinero, haya tenido precisamente esta idea.
Es suficiente que el rasgo de carcter anal de atesoramiento despierte el erotismo anal (la
coprofilia) de la que deriva. Es una de las maneras en que la representacin rechazada
vuelve mediante la representacin que la rechaza.
Las mujeres que sufren una psicosis domstica dan libre curso a su pasin incoercible
de limpieza preferentemente en los lugares de aseo (combinacin de la limpieza -rasgo de
carcter anal- y de la coprofilia -erotismo anal-).
En muchos casos he constatado la existencia de una avaricia intensa, pero que slo se
refiere a unos gastos especiales, como el lavado de ropa o el papel higinico. Muchas
personas, que por lo dems aparentan llevar una vida fcil, dan muestras de una
sorprendente parsimonia cuando se trata de cambiar de ropa y se resisten a comprar papel
higinico para su uso. (Avaricia -carcter anal- + suciedad -erotismo anal-.)
En un trabajo precedente he publicado el caso de un nio que, para tener monedas de

oro muy brillantes, se tragaba las piezas de cobre y las recuperaba en sus excrementos
efectivamente limpias y brillantes. Los jugos gstricos haban limpiado la costra de las
monedas. Se trata de una combinacin de dos rasgos de carcter: amor al dinero y a la
limpieza por una parte, y erotismo anal original por otra.
La mana de muchas personas de carcter anal culmina en la puntualidad con la que
evacan sus intestinos.
La obstinacin es un rasgo de carcter anal tpico. Un medio muy popular para expresar la
obstinacin consiste en desnudarse las nalgas invitando a actividades coprfilas. Es el
erotismo anal primitivo el que se manifiesta en este modo de expresin
El anlisis de numerosos neurticos y la observacin del comportamiento de los nios
demuestran que jugar con el fuego, gozar con el espectculo del fuego, incluso la
tendencia a prender hogueras, es un rasgo de carcter ertico uretral. Muchos incendiarios
fueron precisamente enurticos y la ambicin que se ha desarrollado a partir de esta
inferioridad, elige, por razones an desconocidas, este modo erostrtico para conquistar la
gloria. Una coleccin de casos de incendios criminales enumera a varios incendiarios que
han prendido fuego a su propio lecho, indicando de este modo la primitiva fuente enurtica
de su rasgo de carcter pirmano.
Un seor que recuerda todava bien la debilidad infantil de su vejiga, se ha convertido ms
tarde en un celoso bombero voluntario, hecho que, tras lo que acabamos de decir, no nos
extraa demasiado. Si la extincin de incendios es ya una formacin compuesta del
carcter erostrtico y del erotismo uretral, la persistencia de las tendencias uretrales se
manifiesta ms claramente an en la eleccin de su profesin. Este sujeto se ha hecho
mdico y ha elegido como especialidad la urologa, lo que le permite interesarse
asiduamente por la evacuacin de la vejiga... de los dems.
Si carecisemos de pruebas, esta serie de observaciones nos proporcionara un argumento
ms contra las tesis errneas de Jung que pretende que no hay que considerar las
mociones erticas que surgen durante el anlisis como reales, sino solamente como
simblicas. La adicin constante de las tendencias erticas a los rasgos de carcter
aparentemente ya estabilizados muestra mejor que cualquier otra cosa hasta qu punto
tales mociones erticas inconscientes estn todava vivas y cmo aprovechan cualquier
ocasin para manifestarse bajo cualquier disfraz, a menudo bastarte transparente, como
acabamos de ver.
Prximo escrito
El silencio es oro

Sandor Ferenczi / El silencio es oro

El silencio es oro

Un paciente obseso, parco en palabras y muy inhibido en cuanto a sus asociaciones, se

mostr particularmente prolijo durante una sesin. Cuando le hice fijarse en este hecho,
asever el carcter desacostumbrado de su comportamiento, deplorndolo al mismo tiempo
con la auto-irona que le caracterizaba, pues el silencio es oro. Aprovech esta
asociacin para mostrarle la identidad simblica que existe entre las heces y el oro, y le
suger que tena la costumbre de economizar su palabra lo mismo que su dinero y sus
materias fecales; es qu aquel da se hallaba de un humor excepcionalmente prdigo? Le
expliqu el sentido psicolgico del proverbio el silencio es oro. El silencio es oro
porque el no hablar representa en s mismo una economa.
A esta sazn, acometi al paciente una risa incoercible y me cont que por lo general sufra
constipacin, pero que aquel da excepcionalmente, su deposicin haba sido muy

abundante. La circunstancia que originaba tal locuacidad y tal prodigalidad era la liberacin
inesperada de una obligacin exterior: haba conseguido evitar un viaje fatigoso que le
hubiera resultado muy desagradable.
Otro paciente (histrico) presentaba, entre otros, dos sntomas que aparecan siempre
simultneamente: espasmo de las cuerdas vocales y espasmo del esfnter anal (tenesma).
Cuando estaba de buen humor, hablaba con voz fuerte y clara, y haca deposiciones
abundantes y satisfactorias. Cuando estaba deprimido (en particular con ocasin de
alguna insuficiencia) o cuando tena algn problema con gente mayor o superiores suyos, la
afona y el espasmo esfinteriano aparecan simultneamente.
(Entre otras cosas, el anlisis ha revelado que el paciente perteneca a esa categora tan
numerosa de individuos que retienen inconscientemente sus heces porque esperan de esta
forma ser fortificados en los planos fsico y psquico, mientras que temen ser
debilitados por la evacuacin. Segn mi experiencia, la relacin asociativa entre fuerza
y retencin se remonta a sucesos de la infancia en los que los pacientes fueron
demasiado dbiles para retener sus heces. Esta tendencia a la retencin se ampla en
consecuencia a la esfera psquica y conduce a estos sujetos a contener del mismo modo
cualquier efusin sentimental; una explosin de los sentimientos que no han podido
reprimir provoca en ellos la misma sensacin de vergenza que la incontinencia anal
anterior.)
Freud me ha enseado que existen ciertas relaciones entre la palabra y el erotismo anal:
me ha contado el caso de un tartamudo en el que todas las particularidades de elocucin
podan atribuirse a fantasas erticas anales. Del mismo modo, Jones seala muchas veces
en sus trabajos la hiptesis de un desplazamiento de la libido de la regin anal a la fontica.
En un trabajo mo anterior sobre las palabras obscenas he indicado las relaciones que
existen entre la vocalizacin y el erotismo anal.
Creo que ambos casos deberan publicarse, pues confirman la hiptesis segn la cual la
vocalizacin y la elocucin, as como el erotismo anal se hallan estrechamente ligados, no
slo de forma ocasional y excepcional, sino sistemticamente. El proverbio el silencio es
oro podra muy bien representar la confirmacin de esta hiptesis por la psicologa
popular.
Prximo escrito
Ostwald, sobre el psicoanlisis

Sandor Ferenczi / Ostwald, sobre el psicoanlisis

Ostwald, sobre el psicoanlisis

La revista de la filosofa de la naturaleza titulada: Annalen der Natur und Kulturphilosophie

(XIII 3) ofrece el estudio crtico de un conjunto de trabajos recientemente publicados sobre
la psicologa individual donde se menciona el psicoanlisis de Freud, pero de manera
que no corresponde en absoluto a la realidad.
Segn este artculo crtico, el psicoanlisis pretende que las enfermedades nerviosas
tienen generalmente como origen... graves choques psicolgicos sufridos anteriormente por
el paciente que ste no tiene posibilidad de anular. El mtodo teraputico de las neurosis
segn Freud consistira, en consecuencia, en descubrir las heridas sufridas anteriormente y
en liquidarlas hacindolas retornar a la conciencia y aniquilndolas.
De hecho, esto corresponde a las primeras construcciones tradicionales que permitieron a
Breuer y Freud, hace mas de veinte aos, hacernos comprender un poco mejor

determinados fenmenos hasta entonces incomprensibles y considerados incluso

absurdos. Sin embargo, Freud, prosiguiendo incansablemente sus investigaciones, ha
podido completar despus estas reflexiones preliminares con conceptos fundamentales,
transformarlas basndose en nuevas experiencias de tal forma que la presentacin
realizada por este artculo crtico debe considerarse desfasada y sin correspondencia con
los hechos, incluso aunque una gran parte de las formulaciones antiguas de la teora haya
sido revisada despus Cmo podra el psicoanlisis tomar en serio la indicacin del crtico
cuando declara que la teora de Freud (aunque fundamentalmente de exactitud indudable)
debe ser transformada a causa de su carcter parcial y de su ineficacia, cuando uno
advierte que el crtico lo ignora todo sobre las transformaciones que se producen sin cesar
desde hace dos dcadas, es decir, la evolucin del psicoanlisis?
En otro pasaje, la nueva orientacin psicolgica da el benvolo consejo, ciertamente
excelente, de que no hay que descuidar la interesante aportacin que puede proporcionar
la consideracin y el estudio de la ley biogentica fundamental de Haeckel para la
psicologa.
Sin embargo, las cosas cuya ausencia el crtico deplora en la psicologa individual, puede
hallarlas perfectamente en el psicoanlisis de Freud que se define por esta Ley. Pues tras
muchos aos la investigacin psicoanaltica progresa bajo el signo de la genial ley de la
naturaleza de Haeckel y debido a que se ha tenido en cuenta el paralelismo onto y
filogentico desde un punto de vista profundo sobre la vida psquica del nio y de los
enfermos mentales. Remito al crtico a los ltimos aos del Jahrbuch fr Psychoanalyse
(Deuticke, Viena y Leipzig) y en particular a Ttem y tab de Freud.
El psiclogo est obligado a sealar en esta ocasin -no sin lamentarlo- el mal trato dado a
su disciplina, y ms cuando se trata de una revista tan imparcial como los Annales de
Ostwald. Nunca ha ocurrido que los Annales hayan juzgado la obra de un qumico
eminente estudiando tan slo sus primeros trabajos, sin preocuparse de su evolucin
ulterior. Es an menos probable que el crtico haya aconsejado al qumico en cuestin que
se interese por la orientacin de la qumica... de la que precisamente se viene ocupando
desde hace muchos aos.
Prximo escrito
Polucin sin sueo orgsmico y orgasmo en el sueo sin polucin

Sandor Ferenczi / Polucin sin sueo orgsmico y orgasmo en el sueo sin

polucin

Polucin sin sueo orgsmico

y orgasmo en el sueo sin polucin

A menudo cuentan los pacientes que han tenido una polucin durante su sueo sin que el
contenido onrico que lo acompaaba tuviera un carcter sensual, o manifestara cualquier
tipo de relacin con el mbito sexual. El anlisis puede a veces volver a hallar el hilo que
lleva del contenido onrico consciente inofensivo a la fantasa sexual consciente que explica
la polucin. En cualquier caso, cuando el desplazamiento de la cuestin propiamente dicha
puede mantenerse hasta el ltimo momento del proceso de satisfaccin orgnica, ello
prueba una gran aptitud para el rechazo. Es naturalmente mucho ms frecuente que el

sueo -como de costumbre- comience disimulando y deformando la fantasa para no

desvelar abiertamente el proceso sexual o genital ante la conciencia del que suea ms
que en el momento del orgasmo.
Existe sin embargo una forma tpica de los sueos de polucin sin orgasmo que pude
estudiar casi diariamente en un joven durante bastante tiempo. Cada noche tena una
polucin pero nunca estaba ligada a un contenido onrico sensual. Se trataba de sueos de
ocupacin que terminaban en una polucin; stos confirman la tesis de Tausk, quien afirma
que la compulsin patolgica a estar ocupado representa una actividad sexual disimulada.
Este joven soaba por ejemplo en un descubrimiento mecnico complicado (quera ser
mecnico); se trataba de un automvil volador que reunira todas las ventajas del avin y
del automvil. El trabajo se iniciaba con dificultades, existan muchos obstculos, y cuando
por ltimo pona en marcha la mquina terminada, se despertaba con una polucin. Otras
veces, soaba en un problema difcil de matemticas cuya solucin coincida con una
polucin, etc.
Como saba por Freud que las poluciones corresponden en general a las actividades
masturbatorias nocturnas, o al menos a fantasas de masturbacin, rebusqu
cuidadosamente todas las informaciones relativas al onanismo en la historia del paciente y
supe que tuvo que luchar duramente para combatirlo. Su madre perteneca a esa categora
de personas aparentemente indiferentes (pero muy sensuales en su inconsciente) que
rehsan ver los signos de madurez en su hijo para preservar durante ms tiempo su
intimidad fsica con l. Para combatir las fantasas que en su caso eran claramente
incestuosas, el joven slo tena que transponer toda su sexualidad a otro lenguaje, lo ms
anodino posible. Es lo que hizo conscientemente en la poca en que volvi a masturbarse.
Se masturbaba sin fantasas Una vez que haba conseguido reprimir el onanismo en
estado de vigilia, ste reapareca por la noche en forma de polucin de ocupacin.
Parece, pues, que el problema de la polucin sin orgasmo se halla en relacin
particularmente estrecha con el onanismo sin fantasa sexual, del que se nos habla tan a
menudo. Sin embargo, debemos acoger con la mayor reserva lo que los adultos nos
declaran a este respecto; slo en el nio muy pequeo que est en la edad del onanismo
primario, puede admitirse la posibilidad de una excitacin genital puramente local sin
participacin del resto del psiquismo. En los adultos se sabr siempre tarde o temprano que
tenan determinados pensamientos durante la masturbacin, aunque no se tratara de
fantasas sensuales. Tales pensamientos son a menudo muy especiales: problemas de
matemticas o de mecnica (como en nuestro joven), enumeracin de nmeros e incluso
en un caso el recitado del alfabeto hebreo.
La analoga con las ideas obsesivas y los actos compulsivos no puede escapar aqu a la
atencin del psicoanalista. El onanismo es tambin una especie de acto compulsivo cuyo
verdadero significado quedar oculto por pensamientos absurdos o insensatos en una
situacin determinada.
Un anlisis ms profundo del paciente que recitaba el alfabeto hebreo al masturbarse (y
que, durante cierto tiempo, acompa su onanismo con oraciones hebraicas) mostr que
se trataba de una fantasa masturbatoria incestuosa inconsciente cuyo contenido prohibido
se hallaba en realidad exorcizado por la recitacin de las oraciones santas o de su

equivalente: el alfabeto hebreo.

Otro muchacho de once aos se representaba durante la masturbacin escenas religiosas
desprovistas de todo contenido sensual. Con mucha frecuencia evocaba la imagen de la
Virgen Mara, lo que se comprende mejor si sabemos que tambin su madre se llamaba
Mara.
El puente asociativo que facilita el desplazamiento de la fantasa de un modo de actividad
genital sobre la actividad de orar, tan distinta en apariencia, podra ser el automatismo que
es comn a ambos.
El recitado automtico de las oraciones que puede incluso ir acompaado de movimientos
automticos rtmicos del cuerpo (balanceo corporal en algunas sectas judas, movimientos
rtmicos complejos de los derviches giradores, golpes rtmicos en el pecho, etc.)
concuerda perfectamente, debido a este automatismo, con la representacin disimulada de
otro automatismo rtmico, de orden genital. Lo mismo ocurre con el recitado automtico del
alfabeto o de las series numricas, cuyo carcter totalmente abstracto y desprovisto de
todo contenido sensual favorece tambin la huida ante la sexualidad consciente. (Ver el
ensayo de Freud: Actos compulsivos y prcticas religiosas.)
Las poluciones o el onanismo en estado de vigilia. donde sobreviene la eyaculacin, como
en el caso citado, en el momento de la resolucin de un problema difcil, son los sntomas
en miniatura de una neurosis de angustia. Freud ha demostrado que la mayora de los
sentimientos de angustia, por ejemplo, los sueos angustiosos, son de origen neurtico: la
libido incapaz de acceder a la conciencia (rechazada) reaparece en los sntomas fsicos y
psquicos de angustia en los sujetos que se hallan predispuestos. Se trata, pues, aqu de
poluciones de angustia, lo que ocurre muy a menudo en los muchachos incluso en estado
de vigilia. Pues la produccin de angustia por la libido es un proceso reversible. Una gran
angustia puede tambin desencadenar una excitacin de carcter libidinoso. (Freud seala
en muchas ocasiones esta fuente de libido en sus obras siguientes: Tres ensayos sobre la
teora de la sexualidad y la Interpretacin de los sueos.)
Un tercer grupo de los sueos no orgsmicos slo puede explicarse, segn parece,
mediante la nocin de sinestesia. Se nos habla de poluciones nocturnas con orgasmo en
las que los fenmenos psquicos concomitantes se limitan a la representacin de paisajes
maravillosos vistos, por ejemplo desde la ventana de un vagn de ferrocarril, o a la visin
de colores vivos, llamas, etc. Una seora me refiri un ejemplo caracterstico de los sueos
de este tipo: tras una larga serie de apariciones coloreadas de armoniosa belleza, vio de
repente un paisaje japons en el momento en que iba a ocurrir una erupcin volcnica con
gran despliegue de luz y color, y en aquel mismo momento se produjo una erupcin real en
su propia esfera genital, es decir, un orgasmo. En tales casos parece como si la gama
completa de las sensaciones genitales hubiera sido transpuesta al terreno visual esttico.
Las combinaciones anlogas entre estimulaciones simultneas con motivos sensoriales
heterogneos son conocidas bajo el nombre de sinestesias (audicin coloreada, olfativa.
etc.).
Pero sabemos por el psicoanlisis que las sensaciones pticas por s mismas no carecen
de resonancias erticas y que la escoptofilia puede jugar un papel importante -incluso
exclusivo en algunos casos patolgicos- en la excitacin sexual. Si encima se aade que

los paisajes en el sueo representan casi siempre una geografa sexual (Freud), pueden
interpretarse este tipo de sueos simplemente como deformaciones de voyerismo, donde
las imgenes sexuales son reemplazadas por smbolos visuales. As, pues, en lugar de
introducir la nocin de sinestesia para explicar estos fenmenos, deberemos por el
contrario utilizar estas observaciones para explicar el fenmeno particular de la sinestesia.
Como lo muestra esta serie de ejemplos, no son raros los sueos de polucin sin contenido
claramente sexual, Rank ha aventurado la hiptesis de que todos los sueos, incluso
aquellos que en apariencia no son sensuales, acercan a un determinado nivel de
elaboracin la satisfaccin del deseo orgsmico. Mucho ms raros son an los sueos de
coito manifiesto con orgasmo completo, sin el fenmeno fisiolgico correspondiente, la
polucin.
Slo una vez tuve ocasin de estudiar de cerca un sueo de este tipo, de forma que voy a
contarlo como el enfermo me lo refiri. Primer cuadro: Un nio se ha ensuciado en su
cama; un hombre grande, de amplias espaldas, mira por la ventana, desviando
deliberadamente su mirada de la cama y del nio que hay en ella, como si tuviera
vergenza. Segundo cuadro: Estoy en la cama con una amiga ma, y tengo con ella una
relacin totalmente satisfactoria; creo que he tenido con ella dos relaciones, una normal, y
la otra per anum. Como un oscuro acompaamiento a este fragmento del sueo, me
acuerdo an confusamente de las siguientes cosas: es como si un amigo, al que estimo
mucho y al que me hallo asociado en un negocio, estuviera en la habitacin contigua y
enviara a su hijo con un recado a la habitacin donde tiene lugar la escena del coito.
Naturalmente tengo vergenza en aparecer as, pero el nio no parece asustarse. El padre
del nio no parece saber nada de estas relaciones sexuales. Me despierto sin ninguna
huella de polucin.
He aqu los antecedentes de este sueo: el paciente sufre entre otras cosas de una
constipacin tenaz y tiene la costumbre de favorecer la evacuacin natural con irrigaciones
La tarde anterior al sueo el efecto fue tan rpido que no tuvo tiempo de llegar al aseo y la
evacuacin tuvo que hacerla en su habitacin. A consecuencia de ello le result muy
desagradable llamar a la sirvienta y, tras haberle explicado lo que haba ocurrido, le pidi
que le trajera un orinal.
Sabiendo esto, no resulta difcil explicar la primera parte del sueo. El nio que se ha
conducido de forma tan inconveniente no puede ser, teniendo en cuenta los sucesos de la
vspera, ms que el propio soador. La vergenza representada por la actitud del hombre
es el sentimiento experimentado por el propio soador, que se prolonga en su sueo. Se
trata, pues, de una disociacin de la persona sin duda al servicio de tendencias que
tratan del cumplimiento de los deseos. No es l (el adulto), sino el nio quien ha obrado de
forma tan inconveniente, dice el sueo, mientras que el pensamiento latente del sueo
sera: tengo vergenza de haberme comportado como un nio.
Slo la segunda parte del sueo se relaciona con nuestro tema; nos encontramos en ella
con un sueo de coito sin polucin. Si la consideramos de cerca, llegamos a la conclusin
de que esta parte del sueo expresa -como ocurre a menudo- el mismo pensamiento
onrico que la primera parte, pero con la ayuda de otro material; podramos decir como
hace Rank: con un material que proviene de un nivel superior de la vida psquica. La
evacuacin anal prohibida de la vspera se convierte aqu en eyaculacin genital -sin duda

una deformacin que satisface un deseo-, porque no se trata de tener vergenza de tal
evacuacin, al contrario, esto es signo de que ya no se es un nio, sobre todo si se es
capaz de efectuar el acto dos veces consecutivas. Sin embargo, en esta parte del sueo se
ha introducido algn elemento anal a partir de los pensamientos onricos latentes y es sin
duda por esta razn por lo que el acto se realiza una vez per anum. Aadido posteriormente
con un material enteramente diferente, el sentimiento de vergenza y el nio mencionados
en la primera parte del sueo reaparecen ahora. La vergenza de no haber realizado aun el
proyecto elaborado en comn con su asociado; otro sentimiento negativo, tambin actual,
debido a sus relaciones con una mujer que ya no es joven (cuando podra haberse casado
con la hija de este amigo tan estimado); todos estos pensamientos, en s mismos
desagradables, parecen corresponder a deformaciones destinadas a la realizacin de los
deseos que surgen del impulso ms prohibido: el erotismo anal. Este fragmento del sueo
promueve la desdicha anal a nivel de la genitalidad y el amor objetal al apoyarse sobre la
identidad simblica de todas las excreciones orgnicas (heces, liquido seminal).
Qu ayuda ofrece el anlisis de este sueo para comprensin de los sueos de coito sin
polucin? A m parecer la siguiente: no se trata en este sueo de apaciguar el deseo por la
amada, sino ms bien de disimular el pensamiento desagradable, perturbador incluso del
descanso, de que el accidente vergonzoso de la vspera llegue a conocerse. Aunque el
material de esta deformacin se hubiera tomado de la esfera genital, no dispondra de la
fuerza impulsiva que puede desencadenar el mecanismo genital orgnico cuando el deseo
por la mujer es muy ardiente.
La interpretacin del segundo fragmento del sueo posee un modelo bien conocido. Se
recordar el sueo interpretado por Freud, en el que una dama que acaba de perder a un
joven primo suea con la muerte del otro, el que queda, al que amaba tiernamente. La
soadora haba rehusado admitir que tal sueo expresara una realizacin de deseo y slo
durante el anlisis record que en el entierro del primer primo haba visto por ltima vez al
hombre que amaba; la muerte del otro primo no significa, pues, una satisfaccin en s, sino
la esperanza de una ocasin de obtener otra satisfaccin (volver a ver a este hombre).
En nuestro sueo no es precisamente la relacin sexual la que significa el cumplimiento de
un deseo, sino la situacin que permite considerar el accidente de la vspera como nulo. La
relacin sexual no era, pues, el objetivo, sino slo el instrumento para alcanzar otro
diferente.
En conclusin: podemos decir que en el caso de polucin sin sueo sensual el deseo
inconsciente es suficientemente intenso para desencadenar el proceso genital, pero
demasiado dbil para quebrar la censura rigurosa que separa al inconsciente del
preconsciente. Por el contrario, en el caso del sueo orgsmico sin polucin, el deseo
sexual inconsciente es demasiado dbil para provocar una polucin y su nico objetivo es el
de reemplazar un pensamiento intolerable para el preconsciente. En estos casos las
puertas de la censura estn abiertas de par en par al deseo sexual que -a pesar de su
debilidad- se convierte por esta misma razn en plenamente consciente. En efecto, slo un
deseo inconsciente poderoso puede acceder a los procesos corporales, mientras que los
deseos preconscientes desencadenan nicamente procesos psquicos.
No habra excepcin a la regla si estos sueos de orgasmo sin polucin se produjeran en
los casos de debilidad real del impulso sexual. Aqu tambin debiramos considerar que la

parte inconsciente de la libido era dbil y el sueo sera ms bien la realizacin del deseo
de experimentar una apetencia sexual.
Prximo escrito
Sueos de los no iniciados

Sandor Ferenczi / Sueos de los no iniciados

Sueos de los no iniciados

Sabemos que es a menudo difcil interpretar los sueos de un enfermo en anlisis. De

alguna forma est advertido y evita cuidadosamente producir sueos fciles de traducir y
que hasta podra interpretar l mismo. La situacin es totalmente diferente para la gran
mayora de las gentes que carecen de nociones sobre el psicoanlisis. Se cuentan sus
sueos elementales, desprovistos de cualquier experiencia psicoanaltica, en la mesa o en
una simple conversacin, ignorando que de esta forma manifiestan al oyente iniciado los
deseos ms ntimos y ms secretos que se ocultan a s mismos. Durante mi estancia de
varias semanas en un lugar de veraneo he podido reunir durante las comidas una hermosa
coleccin de estos sueos fcilmente interpretables.
Imaginaos lo que he soado esta noche, dice a su vecina una dama que viva en la
pensin con su hija: He soado esta ltima noche que me robaban a mi hija; durante
nuestro paseo por el bosque han llegado unos hombres junto a nosotras y se han llevado a
mi hija por la fuerza. Era horrible Por mi parte no considero a este sueo horrible y pienso
que esta dama hubiera deseado desembarazarse de su hija, que haba pasado ya la edad
de casarse. La confirmacin no tard. Al da siguiente o a la seora lamentarse de que la
estacin anterior haba sido ms agradable porque haba un grupo de jvenes, mientras
que ahora su hija careca de compaa, y no haba ms que seores mayores... Un da
despus anunci su intencin de partir en fecha prxima, lo que en efecto realizaron.
Un colega que descansaba en el mismo lugar me dijo una maana: Esta noche he soado
contigo, luchabas con un granuja en un canal y pretenda hundirte la cabeza en el agua. Yo
corra a buscar a la polica. No pude impedir el preguntarle: Qu te he hecho para que
me quieras tan poco? Nada en absoluto!. Me hallaba ciertamente molesto esta noche
cuando so esto, porque tena violentos clicos. Puede que este hecho haya
intervenido en la formacin del sueo, respond; el canal en el que deba ahogarme hace
alusin a tu tubo digestivo que, en el sueo, me hacia sufrir a mi y no a ti. Te repito que
quieres perjudicarme por alguna razn. Eres capaz de pensar que quera ahogarte
porque ayer me rehusaste un pequeo favor? No lo puedo creer! -Pero yo me vea
obligado a creer que tal sueo era fruto de una fantasa de venganza.
Qu querr significar el que uno pase la noche soando que se pone y se quita los
zapatos?, me pregunt en el almuerzo una joven y hermosa viuda de guerra. Por el
amor de dios, nada!, fue mi nica respuesta, e intent cambiar de conversacin. Pero no
result fcil distraer a esta dama de su sueo. Al da siguiente volvi a preguntarme la
interpretacin del sueo que cito: Ayer so que me haba casado, obligada por mi madre,
con un seor mayor. A continuacin, tena un montn de zapatos que me pona y me
quitaba, zapatos negros, marrones y amarillos. La posesin de esta multitud de zapatos le
alegraba visiblemente porque rea interminablemente. En qu le hace pensar el marido

viejo del sueo? Curiosamente en el marido de una joven amiga que se cas con un
hombre maduro. Creo que tales matrimonios son inmorales; son una verdadera incitacin al
adulterio. No tuve necesidad de seguir buscando la explicacin de los zapatos multicolores
y me dije que los solteros de cierta edad haran bien en desconfiar de esta dama.
Se corri por la casa la noticia de que yo me interesaba en los sueos, porque un buen da
recib la visita de la enfermera de un paciente que descansaba all y que me cont este
horrible sueo:
En una habitacin vea un saco en el que estaba el cadver de mi. hermana muerta. El
saco se hallaba en una caja de madera llena de agua sucia que provena probablemente de
la descomposicin de cadver, pero que no desprenda mal olor. De forma curiosa olvidaba
constantemente que mi hermana haba muerto; luego comenzaba a cantar, y para
castigarme me golpeaba la boca. Cuando abr el saco, vi que mi hermana no estaba
muerta, sino slo muy plida. Junto a ella se hallaba el cadver de un beb. Mi hermana
tena sobre el rostro un mezquino pezn. Para comprender el sueo hay que adelantar
que la seora era una fornida mujer de unos treinta y nueve aos, quien, a pesar de una
evidente aptitud para la maternidad, se haba quedado soltera y haba elegido la vocacin
de enfermera. Interpret la curiosa fantasa de parto en el atad, la duda sobre el estado de
su hermana, muerta o viva, como la identificacin de la hermana muerta con una persona
viva. Su extrao comportamiento con la hermana muerta pareca indicar que esta persona
viva era la propia soadora que se alegraba de la muerte de su hermana y despus se
auto-castigaba por su alegra. Posiblemente haba estado celosa de su hermana (que se
cas, segn supe) y hubiera deseado ocupar su lugar para tener hijos. Le hice la siguiente
pregunta: Tras la muerte de su hermana no ha pensado usted nunca en que su cuado,
como ocurre tan a menudo, podra casarse con usted? No no, pero mi cuado me lo ha
pedido en efecto; sin embargo, he, rehusado porque no quera cargar con los cuatro hijos
de mi hermana.
No quise entrar en los detalles del anlisis de este sueo, pero el relato me permiti
comprender que la dama haba lamentado luego su precipitacin en rechazar la oferta de
su cuado. Ignoro si en la formacin del sueo intervinieron otros sucesos, -pienso, por
ejemplo, en un aborto-, pero descart el problema porque era impensable proseguir la
investigacin en tal sentido. Aunque fue imposible aclarar si se trataba de una fantasa o de
una realidad -que se justifica de forma inconsciente-, conseguimos, sin embargo, a partir
del simple relato del sueo, conocer unos elementos importantes de la vida psquica de la
soadora.
Prximo escrito
Las patoneurosis

Sandor Ferenczi / Las patoneurosis

Las patoneurosis

Un joven de veintids aos acudi a mi consulta lamentndose de tener fantasas

sdicas (y en parte masoquistas). Mencion de paso que recientemente se le haba
extirpado un testculo debido a la tuberculosis. Algunos meses despus volvi a verme para
pedirme consejo: Deba hacer caso al cirujano y permitir que le extirparan tambin el otro
testculo que la enfermedad haba afectado despus? Y cosa sorprendente, en lugar de
hallarse deprimido, como hubiera sido lo normal, el enfermo se hallaba ms bien en un
estado de excitacin intensa, incluso extraordinaria. Su ruego de emprender un tratamiento
psicoanaltico tras la intervencin, pues una vez eliminada la libido orgnica sera ms fcil
restablecer las desviaciones patolgicas del psiquismo, me pareci fuera de lugar debido

al carcter trgico de la situacin. Esta idea le haba venido a consecuencia de la lectura de

algunas obras psicoanalticas. Reserv al cirujano la decisin relativa a la operacin y emit
un juicio desfavorable sobre la utilidad de una psicoterapia. La castracin se llev a cabo
unos das despus.
Pasado algn tiempo, recib una carta desesperada del padre del enfermo, en la que me
explicaba los importantes cambios operados en el carcter y en el modo de vida de su hijo
que le hacan temer una enfermedad mental. El joven tena un comportamiento extrao,
descuidaba sus estudios as corno la msica a la que se haba consagrado anteriormente
con pasin, no se preocupaba en absoluto de los horarios ni deseaba ver a sus padres;
justificaba su comportamiento por el amor que le inspiraba, segn deca, una joven, hija de
un eminente personaje de la ciudad.
Despus de esto, volv a ver por dos veces al joven. La primera apareci en primer plano el
carcter erotomanaco e interpretativo. La joven le amaba (algunos pequeos indicios se lo
aseguraban). Pero el mundo entero tena la vista fija en sus rganos genitales; algunos
hacan alusiones intencionadas y tuvo incluso que retar a duelo a otro joven. (Su padre
confirm este hecho.) El sabra demostrar a los dems que era un hombre! Utilizaba los
conocimientos adquiridos en la literatura psicoanaltica para atribuir a otros la
responsabilidad de su enfermedad, en particular a sus padres. Mi madre est enamorada
inconscientemente de m, y por ello se comporta de manera tan ridcula. Particip este
secreto a su madre con el consiguiente espanto de sta. Como ocurre a menudo en la
parafrenia, el enfermo perciba en cierta medida el cambio operado en l durante esta
poca. No slo haban cambiado los dems, sino que tambin l lo haba hecho. Su amor
hacia la joven no tena la misma intensidad, pero iba a arreglarlo todo mediante el
autoanlisis.
Vi al enfermo por segunda vez algunas semanas ms tarde. El proceso morboso haba
progresado con rapidez, acercndose visiblemente, sin que el enfermo se apercibiera de
ello, a la raz de toda paranoia: la homosexualidad. Tena la impresin, deca el enfermo, de
estar influenciado por los hombres: esta influencia era la que modificaba sus
sentimientos hacia su amada. Como la mayora de los paranoicos asimilaba esta influencia
a una transmisin de pensamiento. Sin expresarlo claramente al principio, pronto
comenz a sospechar que el mundo entero le tena por un homosexual. Cont al detalle la
escena en la que haba terminado por perder el control propio. Viajaba en el ferrocarril:
frente a l, en el mismo compartimiento, se sentaba un hombrecillo ridculo que le miraba
con aire irnico como dicindole: puedo besarte si quieres. La idea de que incluso este
hombrecillo carente de virilidad le tomara por una mujer le excit mucho y entonces tuvo
por primera vez pensamientos vengativos: tambin yo puedo besarte. Sin embargo, en la
parada inmediata abandon el tren como si huyera, olvidando incluso su maleta que tard
bastante tiempo en recuperar. (Recuerdo lo que la interpretacin de los sueos nos indica
respecto a la maleta: es un smbolo genital y en consecuencia la prdida de la maleta
puede interpretarse aqu como una alusin a la castracin sufrida.)
En seguida fue preciso internar al enfermo, de forma que no s gran cosa de su suerte
ulterior. O decir que su estado de demencia progresaba con rapidez. Pero lo poco que s
de este caso es lo suficientemente importante para que lo estudie de manera profunda.
Lo primero que llama la atencin es la precisin con la que se expresa la homosexualidad

en el delirio del enfermo, mientras que por lo general nicamente el anlisis consigue llegar
a esta raz de la enfermedad mental. Por otra parte casos como ste ya han sido objeto de
publicaciones debidas a Moricheau-Beauchant (Poitiers) y a m mismo. El paranoico que al
principio slo presenta ideas delirantes bastante confusas de interpretacin y de sospecha,
puede tomar conciencia de su homosexualidad ms tarde, en forma de sospecha,
naturalmente injustificada; del mismo modo, el obseso cuya enfermedad se manifiesta por
obsesiones absurdas puede, al cabo de un cierto tiempo, desvelar el verdadero trasfondo
psquico de su enfermedad, pero en forma de un ceremonial compulsivo, es decir, extrao
a su yo por naturaleza.
Pero este caso nos plantea un problema mucho ms profundo si lo consideramos desde el
siguiente ngulo: La enfermedad mental, la paranoia, ha sido desencadenada aqu
traumticamente por la castracin? La castracin del hombre, la emasculacin, es
efectivamente muy apta para evocar o reavivar fantasas de femineidad a partir de los
recuerdos bisexuales rechazados de la infancia, que se expresan luego en el delirio.
Por lo dems, el caso no es nico. Hace algunos aos publiqu una observacin en la que
la excitacin de la zona ergena anal haba desencadenado la demencia Tras una
intervencin a nivel del recto, haba estallado en el enfermo el delirio de persecucin. La
intervencin rectal es tambin muy apta para suscitar o despertar fantasas de
homosexualidad pasiva.
La primera teora psicoanaltica del traumatismo para explicar el origen de las neurosis
sigue siendo vlida hasta hoy. No ha sido desmentida, sino completada por la teora de
Freud sobre la constitucin sexual y su papel predisponente en la formacin de las
neurosis; de este modo no podemos formular objeciones de principio contra la hiptesis de
una paranoia traumtica en la que, a pesar de una constitucin sexual normal,
determinados sucesos proporcionan el impulso inicial al desarrollo de una psiconeurosis.
Segn la teora freudiana de la constitucin sexual, la paranoia es una psiconeurosis
narcisista. Afecta a los individuos cuyo desarrollo sexual ha sido perturbado durante el
estado de transicin entre narcisismo y amor objetal y que por ello han quedado
predispuestos al retorno al estado homosexual, es decir, a una eleccin de objeto prxima
al objeto narcisista.
En el ensayo titulado Introduccin al narcisismo, Freud cita entre otras mi hiptesis segn
la cual las modificaciones particulares que sufre la vida amorosa de los enfermos orgnicos
(retirada de la libido de objeto, y concentracin de todo el inters tanto libidinoso como
egosta en el Yo) permite suponer la persistencia de una gran parte del narcisismo primitivo
que slo espera la ocasin de manifestarse, tras el amor objetal del adulto normal. De
forma que una enfermedad orgnica o una herida leve puede suponer una regresin al
narcisismo llamado traumtico o una variante neurtica de ste.
Mis observaciones sobre el comportamiento libidinoso de los enfermos orgnicos se han
multiplicado durante este tiempo y aprovecho la ocasin para comunicar algunas ideas
sobre las neurosis consecutivas a una enfermedad orgnica o a una herida, que llamar
neurosis de enfermedad o patoneurosis.
Parece ser que, en numerosos casos, la libido retirada del mundo exterior se cierne no

sobre el Yo completo, sino esencialmente sobre el rgano enfermo o herido, y provoca a

nivel del punto enfermo o herido sntomas que debemos atribuir a un crecimiento local de la
libido.
Las personas que tienen un diente cariado o dolido no slo son capaces de retirar todo su
inters del mundo exterior para dirigirlo hacia el punto doloroso -lo que despus de todo
resulta comprensible-, sino que utilizan al mismo tiempo este punto para procurarse
satisfacciones particulares que slo pueden calificarse de libidinosas. Chupan, empujan,
aspiran con ayuda de su lengua el diente enfermo, hurgan en. l con diversos instrumentos
y reconocen que tales manipulaciones van acompaadas de sensaciones placenteras.
Debemos decir que, a consecuencia de las excitaciones producidas por la enfermedad, una
parte determinada del cuerpo ha adquirido -como en la histeria- cualidades genitales, es
decir, que se ha genitalizado. Fundndome en un caso que he analizado, puedo afirmar
que estas parestesias dentales pueden desencadenar en el psiquismo fantasas erticas,
orales y canbales, es decir, transformar la psicosexualidad en un sentido correspondiente.
Freud ha hecho observar que el erotismo oral tambin puede ser estimulado por
tratamientos dentales u ortodoncias prolongadas.
Un hombre afectado por una enfermedad del estmago, cuyo inters total se hallaba
dirigido a la digestin, pronunci la caracterstica frase de que el mundo entero tena mal
gusto para l; era como si toda su libido se hubiera concentrado en su estmago. Puede
que un da consigamos atribuir las alteraciones de carcter especficas que pueden
observarse en las enfermedades orgnicas a formaciones reactivas del Yo a partir de estos
desplazamientos de la libido. Suele decirse que los enfermos con problemas gstricos son
colricos, se habla de salacidad tsica, etc.
Algunos pediatras me han dicho que tras una tosferina -y una vez curado el proceso
infeccioso- los accesos de tos nerviosa pueden persistir durante varios aos; este pequeo
sntoma histrico podra tambin explicarse por la acumulacin de libido en el rgano que
ha estado enfermo.
A menudo se observa en el anlisis, tras una enfermedad intestinal, un despertar del
erotismo anal, por lo general bajo apariencias neurticas.
Podra multiplicar los ejemplos, pero los citados son suficientes. Nos muestran que una
enfermedad orgnica puede entraar una perturbacin de la libido no slo narcisista, sino
tambin transferencial (histrica), mantenindose la relacin de objeto libidinosa. Llamar
a este estado histeria de enfermedad (patohisteria), en oposicin a la neurosis sexual de
Freud, en la que la perturbacin de la libido es primaria y la perturbacin funcional orgnica
secundaria. (Ceguera histrica, asma nerviosa.)
Resulta ms difcil distinguir estos estados de la hipocondra, la tercera neurosis actual
segn Freud. La diferencia esencial radica en que en la hipocondra nunca se dan
alteraciones visibles de los rganos.
La neurosis traumtica resulta de un choque psquico y fsico intenso, sin lesin corporal
importante. Su sintomatologa combina la regresin narcisista (abandono de una parte de
los bloqueos de objeto) y los sntomas de la histeria de conversin o de angustia, que
clasificamos, como se sabe, en las neurosis de transferencia.

Pero en qu caso van a provocar la enfermedad o la herida una regresin narcisista ms

importante y desencadenar un narcisismo de enfermedad o una autntica neurosis
narcisista? Creo que son tres las condiciones que pueden determinar esta eventualidad: 1)
si el narcisismo es constitucionalmente muy fuerte incluso antes de la agresin -aunque sea
en estado latente- de forma que la ms mnima lesin de cualquier parte del cuerpo afecte
a todo el Yo; 2) si el traumatismo constituye una amenaza para la vida o si el sujeto est
persuadido de ello, es decir, si el Yo y la existencia en general se hallan amenazados; 3)
podemos tambin imaginar por ltimo que una regresin o neurosis narcisista de este tipo
resulta de la lesin de una parte del cuerpo fuertemente bloqueado por la libido, parte con
la que el Yo completo se identifica fcilmente. Slo considerar aqu esta ltima posibilidad.
Sabemos que la libido no se halla igualmente repartida por todo el cuerpo, que existen
zonas ergenas sobre las que las energas libidinosas se han condensado; la tensin es all
mucho ms fuerte que en las restantes partes del cuerpo. A priori, podemos suponer que
una herida o una enfermedad de tales zonas entraar problemas mucho ms profundos
de la libido que cuando se trata de otra parte del cuerpo.
Durante mi breve prctica hospitalaria en oftalmologa, pude observar que las psicosis que
aparecen tras una operacin de los ojos no son raras; incluso los manuales de oftalmologa
lo sealan. El ojo es una de las partes del cuerpo ms impregnadas de libido, como lo
testimonia, adems del psicoanlisis de las neurosis, el rico folklore relativo al valor de la
pupila. Puede comprenderse que la prdida de los ojos o el riesgo de perderlos pueda
afectar al Yo entero o desencadenar una neurosis narcisista de enfermedad.
La seccin de ciruga del hospital militar en el que yo diriga el servicio de neurologa slo
me remiti, en todo un ao de guerra, un enfermo para observar su estado mental. Era un
soldado de unos treinta aos al que un obs haba casi triturado la mandbula inferior. Su
rostro estaba horriblemente desfigurado. Llamaba la atencin en su comportamiento un
narcisismo ingenuo. Deseaba que la hermana enfermera le arreglara las uas todos los
das; se resista a comer el men del hospital porque, segn deca, mereca un rgimen
mejor, y constantemente repeta la misma reivindicacin. Era un caso autntico de
narcisismo de enfermedad. Solamente una observacin prolongada pudo revelar en l,
tras este sntoma aparentemente benigno, los indicios de una mana persecutoria.
Estaba a punto de redactar este artculo, cuando le una nota bibliogrfica sobre la obra de
Wagner: Vom Seelenzustand nach schweren Gesichtsverletzungen. El autor estima que
las heridas del rostro van acompaadas de depresiones mucho ms graves que las heridas
de cualquier otra parte del cuerpo, sea cual fuere su gravedad. Todos los heridos afirman
que hubieran preferido perder un brazo o una pierna. Es llamativo tambin observar con
qu frecuencia se miran en un espejo los heridos en el rostro.
Es cierto que no puede calificarse el rostro de zona ergena, propiamente hablando, pero
desempea una papel sexual primordial como escenario de un impulso parcial muy
importante, la exhibicin normal, al ser la ms visible de las partes descubiertas del cuerpo.
Se comprende sin esfuerzo que la mutilacin de esta parte tan importante del cuerpo pueda
conducir a una regresin narcisista, incluso sin que exista predisposicin particular. Yo
mismo he observado un caso de torpeza afectiva pasajera de apariencia parafrnica en una
hermosa joven tras una operacin del rostro.

La identificacin del Yo completo con las diferentes partes del rostro es un rasgo comn a
todos los hombres. Es cierto que el desplazamiento de las mociones libidinosas de abajo
hacia arriba (Freud) que se produce en el momento del perodo de sublimacin genitalice
secundariamente -sin duda mediante la rica inervacin vascular- el papel sexual del rostro,
que en principio es nicamente exhibicionista. (Por genitalizacin de una parte del cuerpo.
entiendo, como Freud, un aumento peridico de la irrigacin sangunea, de la secrecin
mucosa, de la turgencia, acompaado de los estmulos nerviosos correspondientes.)
He sabido que en el otro polo del cuerpo. el anus y el rectum conservan durante toda la
vida una gran parte de su erogeneidad El caso citado anteriormente en el que la irritacin
de la zona anal ha desempeado el papel de factor desencadenante de una paranoia
testifica que existe igualmente, a partir de all, una va que conduce al narcisismo de
enfermedad y a su variante neurtica.
Entre las zonas ergenas, el rgano genital ocupa un papel muy particular. Sabemos por
Freud que muy pronto en el curso del desarrollo consigue la primaca sobre todas las zonas
ergenas, de forma que la funcin ergena de las dems zonas disminuye en provecho de
la zona genital. Aadamos que esta primaca se manifiesta igualmente por el hecho de que
toda excitacin de una zona ergena afecta inmediatamente a los rganos genitales, de
manera que el rgano genital en cuanto rgano ertico central se halla en la misma relacin
respecto a las dems zonas que el cerebro respecto a los rganos de los sentidos. El
desarrollo de un tal rgano que rene a los dems erotismos es probablemente la condicin
previa para el estado narcisista de la sexualidad postulado por Freud. Tenemos derecho a
formular la hiptesis de que durante toda la vida existe una relacin muy ntima entre el
rgano genital y el Yo narcisista (Freud); probablemente es incluso el rgano genital quien
constituye el ncleo de cristalizacin de la formacin narcisista del Yo. Los sueos, las
neurosis, el folklore y los chistes, donde la identificacin del Yo y del rgano genital
aparecen constantemente, proporcionan las pruebas psicolgicas a favor de esta hiptesis.
Dicho esto, no nos sorprenderemos si se averigua que las enfermedades o heridas de los
rganos genitales son particularmente aptas para provocar un regresin al narcisismo de
enfermedad.
Remito primeramente a las llamadas psicosis puerperales. que no pueden atribuirse ni a
una infeccin ni a una banal excitacin, sino a una lesin de la zona ergena central,
inevitable en ocasin de un parto. Se sabe que la mayora de estas psicosis pertenecen al
grupo de las parafrenias (demencia precoz). Pero otras enfermedades de los rganos
genitales, gonorrea, sfilis, etc., especialmente en el hombre, pueden tambin provocar
choques psicolgicos profundos y arrastrar a todo el Yo a la enfermedad. La exagerada
afirmacin de una ginecloga italiana que pretende que todas las enfermedades mentales
de la mujer deben atribuirse a las enfermedades de los rganos genitales y de sus anejos,
no es ms que una generalizacin abusiva de la hiptesis de una patoneurosis genital. El
gozo doloroso asociado al rgano de excrecin (aqu la vagina) es parcialmente transferido
sobre el producto excretado (el nio). De esta forma puede explicarse que muchas madres
prefieran al hijo que ms les ha dolido. Ha sido Freud quien ha atrado mi atencin sobre
esta analoga.
Puede admitirse que la lesin de las zonas genitales o de cualquier otra zona ergena

mencionada pueda tambin provocar una neurosis histrica, o sea, no narcisista; sin
embargo, ceteris paribus estas zonas son ms aptas que otras para reaccionar de forma
narcisista frente a una enfermedad o una herida. Creo por lo tanto que en el caso expuesto
al principio de este artculo, en el que la paranoia haba aparecido a causa de una
castracin, tenemos derecho a atribuir a la lesin de la zona genital no slo el sentido de un
factor desencadenante banal, sino tambin un papel etiolgico especfico.
Adems de las consideraciones parcialmente tericas ya citadas, podemos aducir en apoyo
de esta ltima afirmacin una observacin muy frecuente en psiquiatra. Los enfermos que
sufren parafrenia (demencia precoz) se lamentan a menudo de sensaciones particulares en
determinadas partes de su cuerpo: sienten por ejemplo que su nariz se ha torcido, que ha
cambiado la posicin de sus ojos, que su cabeza est deformada, etc., mientras que el
examen ms minucioso no puede poner en evidencia la menor alteracin objetiva al nivel
de las partes del cuerpo en cuestin.
No es un azar el que tales sensaciones hipocondracas se manifiesten tan a menudo justo
al nivel del rostro, de los ojos (a menudo de los rganos genitales), o sea, justo al nivel de
las partes del cuerpo cuya importancia narcisista acabamos de destacar. Es an ms
llamativo el que precisamente los parafrnicos practiquen a menudo sobre estas zonas
ergenas auto-mutilaciones: se castran, se arrancan los ojos, o invitan al mdico a efectuar
intervenciones de ciruga esttica sobre su rostro, o su nariz.
Freud nos ha enseado que en la parafrenia, estos sntomas espectaculares sirven a la
tendencia autoteraputica, pero tambin debemos suponer, incluso en los casos de
auto-ceguera o de auto-castracin, que el paciente intenta desembarazarse, mediante esta
intervencin brutal de las parestesias hipocondraco-narcisistas que acabamos de describir.
Sea de ello lo que fuere, el hecho de que una parafrenia puramente psicgena pueda
provocar tales parestesias justamente en las zonas ergenas y el que el enfermo reaccione
precisamente recurriendo a la automutilacin, habla claramente a favor de la reversibilidad
de este proceso, o sea, de que una afeccin traumtica o patolgica de las partes del
cuerpo importantes desde el punto de vista narcisista puede entraar una patoneurosis
narcisista con ms facilidad que si se tratara de otra parte del cuerpo.
Esta reciprocidad entre los estados de excitacin centrales y perifricos, la conocemos bien
adems. Por ejemplo, una lesin cutnea puede originar un prurito, por el contrario, un
prurito de origen central puede conducir al raspamiento, es decir, a la lesin de la superficie
cutnea pruriginosa y puede as provocar una especie de auto-lesin.
No sabemos de qu forma una lesin corporal o la perturbacin morbosa de un rgano
pueden modificar la distribucin de la libido. De momento debemos contentarnos con la
simple constatacin del hecho.
Sin embargo, cuando un perro lame con ternura durante horas su pata herida, sera una
racionalizacin abusiva el suponer que busca as un efecto mdico teraputico, la
desinfeccin de su herida u otra cosa parecida. Es mucho ms probable que la libido se
condense de modo intenso en el miembro herido de manera que el animal lo trata con la
tierna solicitud que reserva habitualmente para sus rganos genitales.
Tras todo lo que precede, es muy probable que no sean slo los glbulos blancos los que

se renen en las partes heridas del cuerpo por quimiotaxia para ejercer su actividad
reparadora, sino que tambin se acumule all una gran cantidad de libido proveniente de
otros lugares. Y es posible que este acrecimiento libidinoso participe tambin en el
desencadenamiento de los procesos de curacin Rpidamente se cierra la llaga con un
voluptuoso cosquilleo (Mrike).
Sin embargo, aunque el Yo se defienda contra este crecimiento libidinoso local durante el
rechazo, la herida o la enfermedad pueden conducir a una patoneurosis histrica; si se
identifica completamente con l, a una patoneurosis narcisista y eventualmente a un simple
narcisismo de enfermedad.
Es posible que el estudio en profundidad de tales procesos arroje alguna luz sobre
determinados problemas an muy oscuros de la teora sexual, en particular los del
masoquismo y los de la genitalidad femenina.
En lugar de la actividad masoquista, por muy compleja y sublimada que sea la forma que
adquiera ms tarde, tiene siempre como principio la superficie cutnea del cuerpo (Freud).
Parece que las lesiones cutneas inevitables producen en todos los hombres aumentos
traumticos localizados de la libido que -en principio puros autoerotismos- pueden en
circunstancias dadas convertirse en punto de partida de un masoquismo autntico. En todo
caso, es cierto que en el masoquismo de los aumentos libidinosos en las partes heridas del
cuerpo se producen de la misma forma que la supuesta en el caso de enfermedad o de
patoneurosis del que hemos hablado ms arriba.
En cuanto a la genitalidad femenina, sabemos por Freud que la funcin genital de la mujer,
en principio absolutamente viril, activa, ligada al cltoris, slo se hace femenina, pasiva,
vaginal, tras la pubertad. Sin embargo, parece que la condicin previa para el primer
disfrute sexual plenamente femenino es justamente una lesin orgnica: la ruptura del
himen por el pene y la dilatacin brutal de la vagina. Supongo que esta lesin, que en
principio no proporciona disfrute sexual sino dolor, entraa secundariamente, del mismo
modo que las patoneurosis, el desplazamiento de la libido sobre la vagina herida, del
mismo modo que la cereza picada por un pjaro o que tiene gusanos madura y se carga de
azcar mucho antes que otra sana.
Es cierto que este desplazamiento de libido del cltoris (actividad) a la vagina (pasividad) ya
se ha organizado durante la filognesis y se produce ms o menos sin traumatismos. Pero
en uno de los tipos de vida amorosa que Freud ha descrito, la mujer odia a su primer
compaero y slo puede amar al segundo, parece haber conservado los dos tiempos
primitivos del proceso que conducen a la genitalidad femenina (pasiva): la primera reaccin
de odio en .respuesta a la lesin corporal, y el desplazamiento secundario de la libido sobre
la parte herida del cuerpo, sobre el arma que ha causado la herida y sobre el dueo de esta
arma.
Prximo escrito
Consecuencias psquicas de una "castracin" en la infancia

Sandor Ferenczi / Consecuencias psquicas de una "castracin" en la infancia

Consecuencias psquicas
de una "castracin" en la infancia

En mi artculo Un pequeo hombre-gallo he descrito el caso de un muchacho que haba

sufrido en su primera infancia una leve herida al nivel del pene, lo que ejerci en lo sucesivo

una gran influencia sobre toda su vida impulsiva y fundamentalmente sobre su desarrollo
psquico; en el mismo trabajo he demostrado la importancia del factor constitucional en la
angustia de castracin, no desempeando la vivencia ms que un papel de factor
desencadenante.
Hace unos tres aos, recib la visita de un hombre al que podemos considerar como el
opuesto al pequeo hombre-gallo. Cuando todava no tena tres aos, sufri
efectivamente una castracin. No hay que entender por esto una operacin en el sentido
mdico del trmino, sino una intervencin en el pene. El paciente recordaba perfectamente
cmo haba ocurrido. Tena dificultades para orinar (debidas probablemente a una fimosis),
lo que incit a su padre, un agricultor rudo y enrgico, a consultar no al mdico del distrito
como todo el mundo, sino al carnicero judo del pueblo que aconsej una circuncisin,
remedio absolutamente justificado en este caso desde el punto de vista mdico. El padre
consinti enseguida; el carnicero busc un enorme cuchillo y procedi a la ablacin del
prepucio del nio que se retorca ferozmente y tuvo que ser dominado por la fuerza.
Se trata de M.L. un funcionario agrcola croata, que se ha dirigido a m porque sufra
impotencia. Segn su relato, ha permanecido soltero y nunca ha mantenido relaciones
serias con las mujeres, salvo con prostitutas de baja categora; sin embargo, ni siquiera con
ellas estaba seguro de su potencia; el coraje le faltaba en tales ocasiones. Enseguida se
descubri que la falta de confianza no afectaba tan slo a su vida sexual sino tambin al
resto de su existencia, lo que explicaba que este hombre, de una inteligencia superior a la
normal, no hubiera triunfado ni en el plano social ni en el material.
Como su funcin no le permita tomarse excesivas vacaciones, slo poda venir a verme
durante perodos de una a tres semanas y con intervalos muy distanciados, lo que reduca
considerablemente el alcance teraputico del anlisis lo mismo que la posibilidad de un
estudio psicoanaltico profundo del caso. Sin embargo, el anlisis hizo emerger poco a poco
bastantes hechos caractersticos que justifican la publicacin del caso.
Durante la primera sesin (podramos llamar as a cada uno de los ciclos del anlisis), fue
muy difcil conseguir que el paciente hablara. Su gran resistencia, casi insuperable, se
deba a que tena que reprocharse verdaderos pecados. Tena una gran inclinacin a hacer
trampa cuando jugaba a las cartas, no slo cuando se presentaba la ocasin, sino
preparndolo de antemano, trucando el juego Tras un xito de esta clase del que sacaba
buenas ganancias, a menudo no senta sin embargo ninguna satisfaccin; derrochaba el
dinero ganado, beba sin tregua, y luego se haca amargos reproches. Nunca fue
descubierta su incorreccin en el juego, pero alcanz una mala reputacin por otro motivo:
se emborrachaba a menudo, se comportaba entonces como un bruto y fraternizaba en su
embriaguez con la canalla, de lo que se avergonzaba terriblemente luego, cuando volva a
estar sobrio. Repasando la lista de sus crmenes infantiles, aparecieron algunos hurtos
insignificantes; el ms audaz fue el robo de la cartera de su padre en el bolsillo del pantaln
de ste mientras dorma. El padre era un hombre violento que educaba a su hijo a golpes,
beba mucho y muri en una crisis de etilismo. En este momento apareci el relato de la
intervencin quirrgica ya mencionada, fue ejecutada de forma tan brutal.
Cuando el paciente qued consolado tras el relato, se manifest otro aspecto de su vida
afectiva; apareci entonces la imagen de un hombre sensible deseoso de amar y de ser
amado, dotado para la poesa y las ciencias. Sin embargo, ya se tratara de reconocer uno

de sus crmenes o de recitar uno de sus poemas, mostraba siempre la misma reticencia: su
voz se apocaba, se pona a jurar, y se quedaba rgido casi hasta el opistotono como un
histrico; sus msculos se contraan al mximo, su rostro enrojeca, sus venas se
hinchaban; tras haber realizado la comunicacin crtica, se apaciguaba repentinamente y
poda enjugarse el sudor angustioso que cubra su frente.
Ms tarde me cont que en tales ocasiones senta una fuerte retraccin de su pene y un
enorme deseo de agarrar el rgano genital de su interlocutor.
Antes de que se fuera, le expliqu que haba vivido toda su vida con la desconsoladora idea
de la mutilacin sufrida; esto le haba vuelto cobarde y haba creado en l el impulso de
conquistar algunas ventajas aunque fuera con trampas o manejos sucios. El robo efectuado
en el bolsillo del pantaln de su padre era solo la compensacin simblica de la expoliacin
de que haba sido vctima. La retraccin del pene que apareca cuando deba asumir una
responsabilidad, aluda a su propia depreciacin: el deseo de agarrar el rgano sexual de
su interlocutor era una tentativa de liberarse de esta representacin torturante al
convertirse, de manera fantasiosa, en poseedor de un rgano de valor integral.
En una sesin ulterior, reconoci la existencia, junto a los sufrimientos ya mencionados, de
fantasas de un carcter casi mtico que aparecan habitualmente en l cuando se hallaba
solo. Se senta como un guila que volaba hacia el sol con los ojos abiertos. Sin ningn
temor, se acercaba al sol y, con su pico acerado, arrancaba un trozo cuyo resplandor
palideca repentinamente como si sufriera un eclipse. Esta fantasa solar simblica
descubra para el iniciado la sed de venganza inextinguible del paciente hacia su padre (el
sol) al que deseaba hacer pagar con una mutilacin la falta de coraje de su genitalidad
debida a l. La comparacin con el guila es la figuracin de un deseo, una imagen que
disimula la conciencia que tiene de su defectuosa ereccin. Una buena confirmacin de
esta interpretacin solar (sol = padre) nos la proporcion el propio paciente cuando lament
una cura de sol como la experiencia ms nefasta para su potencia. El puente asociativo
entre el sol y el padre lo constitua el ojo brillante y amenazador del padre, quien, durante la
infancia del paciente -contrariamente a la actitud audaz de la fantasa-, le obligaba siempre
a bajar los ojos.
Su extrao comportamiento cuando deba comunicar una representacin penosa o que,
segn pensaba, poda desagradar al mdico, hall enseguida explicacin. La voz apocada,
los juramentos, el opistotono, etc., eran tan slo una manera de revivir inconscientemente
la castracin y todo su comportamiento durante aquella intervencin brutal. Con ocasin de
las comunicaciones menos dolorosas, nicamente subsista la sensacin de retraccin del
pene como alusin a la castracin. El precoz choque psquico haba creado un slido
vnculo tanto psquico como nervioso entre la parte herida de su cuerpo y su vida afectiva
(similar al que he constatado en algunas neurosis de guerra), de manera que sus afectos
hubieran podido ser descritos mediante la serie completa de las sensaciones de retraccin
y de castracin. Cualquier afecto ulterior excitaba enseguida la llaga an dolorosa de su
psiquismo y la parte correspondiente de su organismo.
El deseo de agarrar, cuando estaba angustiado, un rgano genital ajeno que superara al
suyo, puede explicarse de muchas maneras. En primer lugar, obedece al deseo ya
sealado de poseer un pene ms grande; pero el paciente se serva tambin de esto como
medida de proteccin contra la reproduccin de la castracin; tomaba como una fianza el

pene de su presunto adversario. (Interpret del mismo modo su onanismo, que se haba
prolongado durante un tiempo excesivo). No se atreva a abandonar su pene y a confiarlo a
una mujer desconocida y posiblemente daina. El complejo de castracin tiene un sentido
general y puede suponerse que desempea el papel del mvil en muchos masturbadores.
Tras estos impulsos, descubr por ltimo fantasas homosexuales pasivas; al estar
castrado, el paciente se consideraba como una mujer y deseaba recibir al menos su parte
del placer sexual femenino.
Probablemente esta perturbacin del desarrollo sexual -sufrida precisamente entre el
estado narcisista y el estado genital- fue la causa de su extraordinario narcisismo y de sus
arcasmos erticos anales. Sus ideas sobre esto eran extraordinariamente originales. Me
contentar con mencionar que evacuaba su vientre de manera preferente en un arroyo que
pasaba cerca de su domicilio y que durante mucho tiempo segua el curso de estas partes
integrantes de su Yo, de las que slo se separaba con dolor. Tena un don especial para
reconocer el origen ertico anal de la avaricia; un da, por ejemplo, con ocasin de que su
hermana ofreci en su honor una comida que juzg miserable, le vino la idea de que su
hermana haba cogido los buuelos de carnaval de su ano.
Al creerse desposedo de su ms precioso bien, le horrorizaba cualquier tipo de gasto; en
todo se imaginaba equivocado, herido, y de aqu derivaba su tendencia a engaar a los
dems. Presentaba una intensa idiosincrasia respecto al sastre y al peluquero.
No pudimos determinar el momento preciso de la aparicin de sus neurosis. Cuando era
joven, tuvo durante muchos aos el temor a convertirse en epilptico. Puede presumirse
aqu una identificacin con su padre que tena crisis de etilismo, pero el significado
ciertamente polivalente de este sntoma no ha sido analizado de manera suficiente.
En la serie etiolgica de Freud, este caso podra ocupar una situacin extrema; es
probable que incluso un nio que no presentara ninguna predisposicin se hubiera hecho
neurtico a consecuencia de tal traumatismo.
Como jefe mdico del servicio de neurologa de un hospital militar, he podido interrogar a
musulmanes bosnios que fueron circuncidados en su infancia. Supe que en la mayora de
los nios la operacin se efectuaba durante el segundo ao y no entraaba ninguna
consecuencia neurtica, ni impotencia alguna. Entre los judos la circuncisin ritual tiene
lugar ocho das despus del nacimiento del nio. Tambin all se constata la ausencia de
cualquier sntoma parecido a los del paciente. Es posible, pues, que esta intervencin no
produzca un efecto patolgico tardo ms que si se practica en la crtica edad del
narcisismo.
En este caso y en otros similares hemos de reconocer, siguiendo a Freud, el papel
predominante de la protesta viril en la formacin del sntoma. El deseo ms ardiente, el
ms profundo de este paciente era efectivamente el poder ser un hombre; pero no para
alcanzar superioridad: sino para poder tambin l, como su padre, amar a una mujer y
formar una familia. Por lo dems, no hay que extraarse de que produzca fantasas no slo
libidinosas sino tambin egostas, fantasas debidas al amor propio herido en la
circuncisin.

Prximo escrito
Compulsin al tocamiento simtrico del cuerpo

Sandor Ferenczi / Compulsin al tocamiento simtrico del cuerpo

Compulsin al tocamiento
simtrico del cuerpo

Un gran nmero de neurticos, pero tambin muchos individuos normales, sufren una
curiosa compulsin supersticiosa. Cuando tocan determinada parte de su cuerpo por azar o
intencionadamente, se sienten obligados a tocar tambin la parte simtrica
correspondiente. Por ejemplo, si han tocado la oreja derecha con su mano derecha, sienten
la necesidad de tocar del mismo modo la oreja izquierda con su mano izquierda, si no lo
hacen, les asalta la angustia, como ocurre generalmente cuando se contrara una
manifestacin obsesiva.
Tuve ocasin de analizar a una joven que, junto a otras manifestaciones neurticas,
presentaba tambin esta particularidad (pero no la senta subjetivamente como una
perturbacin). La pregunta directa sobre el origen del sntoma no condujo, como de
costumbre, a ninguna explicacin. La primera asociacin nos llev a escenas de la infancia.
Una institutriz severa a la que tema mucho vigilaba atentamente para que los nios, al
asearse, no olvidaran lavar correctamente sus dos orejas, sus dos manos, etc., y no se
contentaran con lavar tan slo la mitad de su cuerpo. Este recuerdo podra incitarnos a
considerar la compulsin de tocamiento simtrico simplemente como un automatismo de
mandato post-hipntico. que puede persistir durante aos tras la orden recibida.
Como ocurre siempre, fue preciso sacrificar durante el anlisis esta explicacin simple en
provecho de otra ms complicada. Pues la misma institutriz que insista tanto en lavar y
frotar bien el cuerpo obligaba a los nios a hacer excepcin con una de las partes del
cuerpo, los rganos genitales, que estaba totalmente prohibido lavar o tocar. Sin embargo,
era precisamente la parte del cuerpo cuyo aseo no era una carga sino un placer.

Por ltimo desarroll la hiptesis de que el impulso al lavado exagerado y al tocamiento

simtrico del cuerpo significaba en realidad un desafo disimulado aqu en forma de celo y
obediencia. La compulsin al tocamiento simtrico del cuerpo representara la
supercompensacin de una duda: acaso fuera preferible tocar una determinada parte del
cuerpo situada en la lnea media.
La hermana mayor de la paciente, que por lo dems se halla exenta de toda neurosis,
comparte sin embargo con ella este sntoma de compulsin de tocamiento simtrico del
cuerpo.
Prximo escrito
Pecunia Olet

Sandor Ferenczi / Pecunia Olet

Pecunia Olet

Trat durante bastante tiempo a un joven comerciante que presentaba obsesiones y

angustias; sin embargo no pude terminar el tratamiento porque la mejora conseguida, como
ocurre a menudo, fue utilizada por la resistencia del enfermo como pretexto para interrumpir
la cura.
El anlisis evidenci rpidamente que la causa actual de la enfermedad se deba a la
relacin del paciente con su mujer. Tuve que explicar al enfermo, basndome en indicios
evidentes, que el escollo con el que haba tropezado era el conflicto entre su amor por el
dinero (erotismo anal) y el resto de su sexualidad. Se haba casado con una mujer bastante
rica a la que no amaba, mientras que su inconsciente soaba con un amor desinteresado; a
menudo pensaba en una mujer sin ninguna fortuna pero dotada de un gran encanto junto a
la cual podra haber hallado la dicha a que aspiraba. Sin embargo, tuve que indicar al
paciente que esta dicha hubiera tenido sus problemas, pues su segunda pasin, no menos
intensa, el amor al dinero, hubiera quedado insatisfecha.
Con ocasin de una de nuestras entrevistas, el paciente confirm -a mi parecer de forma
decisiva- las interpretaciones precedentes. Record que poco despus de la peticin de
mano, en un momento de intimidad con su novia, result alarmado por el aliento
desagradable de sta. La abandon precipitadamente y corri donde un amigo de
confianza con la intencin de romper enseguida su compromiso. Sin embargo, le calmaron,
y como el olor desagradable no volvi a manifestarse, renunci a su proyecto y se realiz el
matrimonio.
He aqu cmo explico este recuerdo: el mal aliento de la novia, claramente insignificante de
por s, se haba asociado al erotismo anal primitivo del paciente, del que derivaba su amor
por el dinero; no quera reconocer que se casaba por dinero y hua de este pensamiento
con idntica angustia a la que anteriormente haba tenido al rechazar sus impulsos erticos
anales insuficientemente reprimidos. Se trata, pues, aqu de un caso de regresin
caracterial, es decir, de la regresin de un rasgo de carcter (el amor por el dinero) a su
estadio ertico anterior. Por un instante, la fantasa inconsciente pudo convertir la boca de
la novia en el orificio anal.
Quien no tenga una slida experiencia en psicoanlisis, hallar esta interpretacin
extraordinariamente forzada y sin duda desagradable. Dir lo que omos decir tan a
menudo: Por qu el erotismo "anal" desempea tambin aqu un papel?; no puede
explicarse este caso ms simplemente por la aversin muy comprensible de cualquier
hombre civilizado hacia el olor desagradable del que aqu se trata, sin tener que invocar por
tanto la nocin de regresin caracterial?
En lugar de discutir esta cuestin, voy a presentar rpidamente otro caso.

Hice notar a una seora que crea amar apasionadamente a su marido que muchos de sus
sntomas sugeran que en realidad ella se haba casado por inters, y como tal cosa le
pareca incompatible con su carcter, exageraba su pasin por su marido. Tras una larga
resistencia, tuvo que reconocer que en la poca de su noviazgo prefera a otro hombre;
luego, que ella y su familia sufran entonces graves dificultades econmicas y, por ltimo,
que su marido esperaba en esa poca una rica herencia.
Como en el caso precedente, atraje su atencin sobre el erotismo anal y la paciente
reaccion rpidamente con el siguiente recuerdo: Cuando tras mi compromiso volv a ver
por primera vez al joven que haba amado, ocurri el siguiente incidente: l me salud y me
bes la mano; en el mismo momento me vino la idea de que acababa de ir al aseo y no
haba podido lavarme las manos. Es posible que hubiera sentido el olor de las materias
fecales en mis dedos. Fue tan grande mi angustia que tuve que acercar rpidamente los
dedos a la nariz para olerlos, y al mismo tiempo me pareci que una amiga que se hallaba
presente me miraba con una sonrisa irnica.
Interpret naturalmente este recuerdo como una confirmacin de mi hiptesis precedente y
aad que en realidad ella tema que el joven oliera en ella que se casaba por inters. En
esta escena sospech adems la repeticin de juegos infantiles con las materias fecales.
La paciente tena vagas nociones de haber practicado anteriormente tales juegos con su
hermano en el aseo.
Al lector corresponde decidir si el acusado parecido entre estos dos casos es un puro azar
o debe atribursele un cierto sentido, posiblemente el que le atribuye el psicoanlisis. Debo
indicar en esta ocasin que el psicoanlisis nunca funda sus tesis en especulaciones, sino
en la acumulacin de tales concordancias, es decir, en hechos. Responder a la cuestin
relativa al origen de tales concordancias, es otro problema, el anlisis no lo dejar sin
solucin. Pero rehsa dar explicaciones mientras no dispone de hechos. Sea lo que fuere,
resulta injustificable rehusar verificar los hechos bajo pretexto de lgica.
El proverbio latino que he elegido como ttulo de esta comunicacin, dndole una redaccin
un tanto diferente, aparecer bajo una nueva luz tras lo que acaba de decirse. La
proposicin el dinero no tienen olor es un eufemismo invertido. En el inconsciente, esto se
enuncia sin duda de la forma siguiente: Pecunia olet, es decir: dinero = materias fecales.
Prximo escrito
Mi amistad con Miksa Schachter

Sandor Ferenczi / Mi amistad con Miksa Schachter

Mi amistad con Miksa Schachter

Le conoc en 1898, en circunstancias curiosas. Era yo asistente en el hospital Rkus.

Durante ms de un ao la malquerencia de Klmn Mller me destin al servicio de las
prostitutas, aunque yo deseaba ocuparme de los enfermos nerviosos. Rogu en vano al
director, un hombre duro para sus subordinados, que me liberara de este trabajo que no
corresponda en absoluto a mi preparacin, pero rehus secamente. A falta de otro material
de observacin, efectu experiencias de psicologa sobre m mismo, y, entre otras cosas,
trat de descubrir qu parte de verdad haba en los fenmenos llamados ocultos. Un ida,
tras la cena en comn, franque las puertas siempre cerradas del pequeo-Rkus para
retirarme a mi pequea habitacin de asistente; ya haba pasado la media noche cuando
trat de experimentar lo que se llama la escritura automtica. Los espiritistas hablaban

mucho de ella en aquella poca, Janet haba publicado interesantes observaciones sobre
este tema. Pens que la tarda hora, la fatiga y un poco de emocin, favoreceran el
desdoblamiento psquico. Tom, pues, el lpiz y, sostenindolo levemente, coloqu la
punta sobre una hoja de papel blanco; estaba decidido a abandonar totalmente el
instrumento a s mismo; que escribiera lo que quisiera. Aparecieron en primer lugar
garabatos sin significado, luego letras y algunas palabras (en las que no haba pensado),
por ltimo frases coherentes. Enseguida consegu establecer verdaderos dilogos con mi
lpiz: le haca preguntas y reciba respuestas totalmente inesperadas. Con la avidez de la
juventud, le pregunt en primer lugar por los grandes problemas tericos de la vida, luego
pas a cuestiones prcticas. El lpiz hizo entonces la siguiente proposicin: Escribe un
artculo sobre el espiritismo para la revista "Gygyszat a su redactor le interesar.
Acababa de llegar de Viena y conoca muy poco la literatura mdica hngara. Ignoraba que
el Orvosi Hetilap era el rgano de los medios universitarios oficiales e influyentes y
Gygyszat un frum donde un hombre solo, con carcter y voluntad de hierro -Miksa
Schachter- defenda la verdad y la moral mdica contra cualquier ataque, viniera de donde
viniera.
Al da siguiente me puse al trabajo y escrib mi primer artculo mdico: A propsito del
espiritismo. Como punto de partida tom justamente los fenmenos de automatismo
observados en m mismo y desarroll mi punto de vista -que no ha cambiado an pero que
hoy puedo justificar mejor- sobre que los fenmenos llamados ocultos no tienen nada de
sobrenatural y son nicamente las manifestaciones de las funciones psquicas
inconscientes del hombre. Envi el artculo a Gygyszat.
Poco despus, Schachter me hizo saber por mi colega Louis Lvy que publicara mi artculo
y me rog en esa ocasin que le hiciera una visita. De este modo mis experiencias de
automatismo fueron el principio de un importante giro de mi vida y fundaron una amistad
ntima de muchas dcadas.
Es evidente que la ignorancia de la vida mdica de la que antes haba hablado, slo era
aparente. Algunas notas deslavazadas aqu y all, algunas indicaciones hechas de paso
haban permitido a mi Yo inconsciente estar bien informado para saber dnde deba
dirigirse un joven mdico autor en busca de verdad cuando trata de hallar un apoyo moral.
Pero yo encontr mucho ms en Miksa Schachter: una clida amistad, una familia siempre
acogedora donde poda sentirme a gusto y -sobre todo- un modelo inigualable del que
deba aspirar ante todo, durante muchos aos, a mostrarme digno.
Recuerdo que en aquella poca poda yo pasar horas enteras en compaa de uno de mis
amigos no mdicos ensalzando las cualidades de carcter e intelectuales tan
extraordinarias de Schachter, y en primer lugar su puritanismo, tan riguroso para s mismo
como para los dems me causaba el efecto de un monolito tallado en mrmol, sin ninguna
falta ni mancha.
Sus nimos me incitaron a escribir artculos para su revista, no solo sobre temas mdicos
sino tambin sobre problemas generales de poltica mdica; naturalmente, lo haca un poco
a la manera de un discpulo entusiasta; tena cierta tendencia a seguir sus indicaciones con
un poco de servilismo, hasta tal punto que a veces poda aplicrseme el apodo irnico de

Schachter-miniatura.
Hoy esta situacin est superada desde hace tiempo. Ya no me preocupo ms que de
temas que ataen directamente a mi profesin. Pero la poca maravillosa en que trabaj
con Schachter, mano a mano, siguiendo la misma direccin, en un espritu de comprensin
y de apoyo mutuos, es inolvidable. Este perodo represent para m una verdadera escuela
de formacin del carcter.
No tengo la intencin de hacer aqu el retrato espiritual de Miksa Schachter; otras personas,
ms cualificadas que yo, se encargarn de ello. Voy a evocar simplemente algunos rasgos
de su carcter que me ha permitido observar el tiempo pasado en su intimidad.
Oigo todava resonar su forma de hablar que, tanto en el fondo como en la forma, era
perfecta. Nunca, ni siquiera en la ms ntima conversacin o bajo el efecto de una viva
pasin, admita ninguna negligencia en su forma de expresarse. Su voz agradable, sus
frases amplias, su tono mesurado, hacan de l un orador nato, aunque tuvo buen cuidado
de proclamar -aludiendo como de costumbre a su modelo britnico- que preparaba siempre
cuidadosamente todas sus intervenciones pblicas.
Siempre resultaba interesante discutir con l, llegaba a ser incluso un placer. Incluso
cuando estaba seguro de conocer mi tema a fondo, consegua siempre encontrarme un
fallo, de tal modo que deba reunir toda mi energa para hacerle frente. Consegua
vencerme con su talento dialctico incluso cuando tena yo razn, pero en tales casos ceda
rpidamente con una sonrisa, reconociendo que simplemente se estaba divirtiendo en
discutir conmigo.
Haba, sin embargo, dos puntos sobre los que no bromeaba: la religin y la moral. Y quiso
la suerte que sobre ambos me hallara en oposicin a l. Era un hombre profundamente
religioso que observaba con rigor y haca observar a su familia las antiguas tradiciones y
ritos judos. En cuanto a mi, ni la influencia familiar ni las inclinaciones o convicciones
propias me empujaban hacia la religin; consideraba (y an lo considero) que la religin es
una supervivencia atvica de tiempos ya periclitados, que debe su existencia -igual que las
artes- a un determinado estado de nimo. nicamente tocamos el tema una vez, pero,
cuando me di cuenta de lo penoso que le resultaba este asunto, evit en lo sucesivo la
discusin sobre l. Asista tranquilamente, no sin un cierto placer esttico, a numerosas
ceremonias de oracin a casa de los Schachter, el viernes por la tarde antes de cenar; por
su parte, l consider mi escepticismo con una indulgencia amistosa y nunca intent
convertirme.
Al principio, como he dicho, conjugamos nuestros esfuerzos en un trabajo de purificacin
moral. Ms tarde, bajo la influencia innovadora del psicoanlisis de Freud, me apart
sensiblemente de esta lnea de accin para concentrar todo mi inters sobre los
mecanismos psquicos. Naturalmente esto slo era posible dando pruebas de una ausencia
total de prejuicios y tuve que tomar conciencia de que la mentira y la hipocresa en materia
de sexualidad no son slo una amenaza para la salud psquica sino tambin un obstculo
para conocer verdaderamente el psiquismo. Schachter no aceptaba a gusto entrar en una
discusin tan abierta sobre los temas sexuales y trataba de disuadirme; pero, cuando
comprendi que yo me aferraba firmemente a mis principios, no me impidi que los
propagara en las columnas de Gygyszat. Pude darme cuenta una vez ms de que

Schachter, a pesar de su conservadurismo, nunca impeda el libre curso del progreso.

Un viaje comn realizado a Corf me permiti conocer a Schachter en su aspecto ms
amable. Ya es sabido que los mejores amigos acostumbran a disgustarse durante los
viajes; sin embargo, nuestra relacin se reforz y se profundiz con la vida comn.
Admiraba igualmente la distincin y el tacto de gran seor que sabia imprimir a su
comportamiento cuando se hallaba en el extranjero, e incluso en compaa de personas de
rango superior. Supo representar dignamente a la clase mdica hngara en el extranjero; al
anuncio de su llegada -pues durante mucho tiempo acudi a Corf cada ao- los notables
de la ciudad acudan para depositar sus tarjetas en su casa; tanto el pintor paisajista del
lugar como los comerciantes tenan el placer de tenerle como cliente generoso, lo mismo
que los fieles de la pobre sinagoga de la ciudad, a la que nunca omita una visita para
depositar un donativo. Pude constatar en esta ocasin hasta qu punto superaban sus
limosnas lo que le permitan sus modestos recursos. Volva siempre de Corf con las
mejillas radiantes, cargado de un montn de grandes cestos llenos de excelentes naranjas
cogidas en el rbol; desbordaba fuerza vital y se pareca a esos frutos meridionales
arrancados del sol del mar Jnico. Al regresar a su casa, viva meses de duro trabajo, bajo
un clima riguroso, con las reservas que su cuerpo y su psiquismo haban acumulado en
Corf. Puede decirse que lo que embelleci la vida de Schachter, adems de su familia, fue
Corf.
Quiso el azar que me hallase cerca de l en otra circunstancia de su vida, esta vez
dolorosa. Me hallaba descansando en Kurhaus del Semmering cuando mi pobre amigo,
ya muy enfermo, lleg all por consejo de sus mdicos. Los primeros das fue recibido por
un radiante sol de invierno; su rostro y su humor se iban restableciendo. Pero las
incesantes tempestades de nieve que sobrevinieron le fueron depauperando poco a poco y
-sabiendo la suerte que le esperaba- quiso adelantar su regreso a casa. Parti en efecto.
Un carcter antiguo, deca oportunamente el mdico jefe de la clnica que pasaba da tras
da muchas horas acompandole, degustando su conversacin y sus reflexiones
prudentes, espirituales, y siempre instructivas, y valorando su espritu superior que la
enfermedad no haba turbado.
An estaba en el Semmering cuando me lleg la noticia de su muerte. Pero an sigo siendo
incapaz de admitir que lo haya -que lo hayamos- perdido.
Prximo escrito
Crtica de la concepcin de Adler

Sandor Ferenczi / Crtica de la concepcin de Adler

Crtica de la concepcin de Adler

La escuela psicolgica de Adler, al haberse olvidado del inconsciente y subestimado la

sexualidad, se ha situado fuera del campo del psicoanlisis. Sin embargo, la lectura un
tanto penosa de este grueso volumen (400 pginas) es instructiva incluso para nosotros;
esta obra nos permite seguir las vas que pueden conducir a una orientacin y un mtodo
cientficos empricos hacia un sistema dogmtico precozmente elaborado y fuertemente
teido de filosofa.
Veamos cmo explica el Dr. Furtmller en el prlogo la diferencia entre la psicologa
actual y la concepcin adleriana: la primera se interesa esencialmente por los fenmenos

psquicos localizados en la periferia de la personalidad y slo se acerca al ncleo con

inquietud y timidez, mientras que Adler plantea como principio de base metodolgico que
es preciso acudir primero al ncleo de la personalidad para a continuacin comprender y
valorar con exactitud los fenmenos perifricos. Esta frase es suficiente para mostrarnos
que la nueva orientacin abandona pura y simplemente la divisin tpica del aparato
psquico deducida de la experiencia al precio de un gran esfuerzo, para reemplazarla por
las nociones de ncleo y de periferia, tomados sin duda de a anatoma. No explica qu
debe entenderse por ncleo de la personalidad, pero se trata probablemente de algo de lo
que da a entender el pedagogo cuando afirma estar constantemente confrontado a la
personalidad viva de sus alumnos. Aunque este prlogo da cuenta fielmente de los
principios bsicos de la psicologa individual -de lo que no dudamos en absoluto, se
advierte que ste contiene un elemento puramente intuitivo, inaccesible al anlisis
psicolgico; la nueva orientacin queda excluida por esta razn de las investigaciones
puramente psicolgicas y se atribuye el ttulo de filosofa. Pero los sistemas filosficos no
son ms que productos de la impaciencia, de la incapacidad para soportar incertidumbres
reales; la formacin de sistemas es un recurso para dominar las dudas; con un toque de
varita mgica aporta la paz al filsofo y le dispensa de la obligacin de hacer tentativas
tmidas e inquietantes. Sea cual fuere la dicha que experimenta el filsofo, no le
envidiamos; renunciando provisionalmente a la armona interior, nos contentamos con los
valores reales que nos ofrece el psicoanlisis.
Los catorce ensayos contenidos en este volumen pertenecen a la pluma de Alfred Adler. La
mayora haban aparecido con anterioridad; al reunirlos de esta forma, ofrecen un cuadro
instructivo del desarrollo de la psicologa individual.
La obra de Adler sobre la inferioridad orgnica, trabajo importante desde el punto de vista
biolgico, es la que proporciona el punto de partida de la nueva teora. Data del perodo
psicoanaltico del autor y en aquellos momentos despert en muchos de nosotros la
esperanza de que este hombre penetrante conseguira desarrollar el paralelo biolgico de
los descubrimientos de Freud. La ambigedad del trmino inferioridad permiti
seguidamente al autor introducir subrepticiamente la nocin en absoluto cientfica y
puramente antropocntrica de valor en los estudios biolgicos. Acentuando un aspecto
parcial de determinados casos (incompletamente analizados en el sentido de Freud); en los
que -segn Adler- los sntomas neurticos compensan las inferioridades orgnicas
existentes y, apoyndose en observaciones similares realizadas sobre sujetos normales o
individuos inteligentes, lleg a la teora de la inferioridad orgnica del psiquismo cuya
funcin sera la de compensar la inferioridad de los rganos sobre los cuales se
construye. Adler abandona as una segunda distincin psicolgica fundamental en el plano
heurstico, la que debe establecerse entre los impulsos del Yo y los impulsos sexuales.
Estos ltimos no se mencionan; el psiquismo se ha convertido en un rgano puramente
utilitario.
Para Adler, la actividad orgnica primitiva (el impulso) est ligada al placer sobre todo a
nivel de los rganos que se distinguen por su interioridad. Debemos concluir por tanto que
Adler considera a los rganos genitales, cuya actividad est siempre ligada al placer, como
inferiores. Denomina tambin inferioridad (en lugar de superioridad) a la fuerza particular
de un impulso. Pretende que el sentimiento de inferioridad psquica se halla siempre
fundado sobre una inferioridad orgnica real (inhibicin del desarrollo de un rgano), pero
no lo demuestra. La asimilacin incondicional de estas dos nociones, tan favorables a la

teora de Adler, est pues injustificada.

A continuacin Adler es consecuente consigo mismo cuando atribuye la mxima
importancia al impulso de valoracin de s: el impulso agresivo. Llega prcticamente a
subordinar todos los impulsos a la nocin de impulso agresivo, por la nica razn de que
todo impulso tiene un componente motor. La neurosis y el genio provendran de una
inhibicin del impulso agresivo. El autor se aleja aqu todava ms del psicoanlisis en la
medida en que abandona la hiptesis de los erotismos orgnicos y retorna a la vieja
concepcin que consiste en asimilar sexualidad y genitalidad. No admite ms que la
posibilidad de una asociacin ulterior entre las funciones sexuales y las dems funciones
orgnicas (por ejemplo: asociacin entre sexualidad e impulso agresivo en el sadismo).
Hay que reconocer que Adler ha intentado subsanar una laguna de nuestro saber
psicolgico cuando, en el captulo consagrado al impulso agresivo y a sus asociaciones,
ha elaborado una parte de la psicologa del Yo de la que el psicoanlisis todava no haba
podido ocuparse. Pero el psicoanlisis no podr pronunciarse sobre las tesis propuestas
por Adler sino despus de establecer las. verdaderas bases de una psicologa del Yo
mediante el estudio de las neurosis narcisistas (las. enfermedades del Yo).
Como puede verse, parece que Adler pretende asignar a la sexualidad un papel accesorio.
Igualmente es sorprendente constatar luego el poder considerable que atribuye a la
sexualidad en su psicologa; casi todos los objetivos del hombre seran una expresin de su
huida entre el hermafroditismo psquico, y sobre todo ante el papel femenino, es decir, la
protesta viril. Es, pues, la protesta viril la que encaja todo y la que desempea el papel
ms importante en todo lo que es psquico, en toda evolucin o degeneracin psquicas,
tanto en la enfermedad como en el sueo. Adler mantiene simultneamente todos sus
principios precedentes (inferioridad orgnica, impulso agresivo) pero estableciendo una
relacin -muy laboriosa- entre tales principios y la nueva teora.
Para aumentar an ms la confusin, introduce en la psicologa individual la nocin de
finalidad y la filosofa del Als-ob segn Waihinger, esta ltima con la intencin explcita
de demostrar la irrealidad, la existencia puramente als-ob de los afectos y de las
tendencias sexuales descubiertas por el psicoanlisis tanto en los enfermos como en los
sujetos normales. Con tales armas, Adler ataca, en su crtica de la teora freudiana de la
sexualidad infantil, primera y principalmente el complejo incestuoso, luego la sexualidad
inmoderada de los neurticos descubierta por el psicoanlisis, y concluye que se trata de
simples tendencias defensivas, de compromisos, de formaciones Als-ob debidas a la
exacerbacin de la protesta masculina, protesta que reposa siempre sobre una inferioridad
(supuesta o real?). No podernos admitir que las excitaciones sexuales del neurtico y del
hombre civilizado sean reales, dice para terminar.
Segn podemos ver, Adler ha comenzado como bilogo y termina como filsofo, sin
avenirse a admitir en el hombre civilizado -como si el hombre fuera un ser aparte,
superior a todo lo animal- la realidad de la sexualidad, que, sin embargo, domina totalmente
el mundo orgnico.
Sealemos una vez ms que la obra de Adler, errnea en conjunto, contiene indicaciones
exactas, ideas biolgicas y caracteriolgicas interesantes cuyo valor nunca ha sido
discutido por el psicoanlisis. Sea de ello lo que fuere, Adler, con su estilo dialctico de

jurista, da mucho que hacer a sus lectores y dificulta bastante la comprensin de sus ideas.
El artculo del Dr. K. Furtmller, incluido en el mismo volumen, proporciona una visin
mucho ms clara y precisa de las tendencias de Adler (La importancia psicolgica del
psicoanlisis). Tras haber evaluado con precisin y objetividad los progresos que la
psicologa debe a Breuer y Freud, establece la diferencia entre Freud y Adler del siguiente
modo: Segn la concepcin de Freud, el neurtico sufre "recuerdos" que le llegan de
manera inoportuna y perturbadora como un "lastre del pasado", hacindole incapaz de
cumplir su "verdadera tarea que es la de asegurar su porvenir" Pero esta concepcin slo
es vlida en la medida en que la existencia de representaciones inconscientes es
concebida como una perturbacin patolgica; no puede mantenerse desde el momento
que se admite que el inconsciente desempea tambin un papel en el psiquismo normal.
Resulta impensable que el hombre normal en el plano psquico pase tambin su vida con la
mirada vuelta atrs. Esta hiptesis contradice adems el valor prctico indiscutible de la
libre asociacin, de la irrupcin de las ideas, que constituye tambin un prembulo del
psicoanlisis segn Freud. Adler afirma que en la vida actual, adems del pasado psquico,
interviene tambin un objetivo vital inconsciente, una representacin inconsciente del papel
que el individuo quiere desempear en el mundo. El material del pasado slo proporciona
a nuestras tendencias el medio, y no el fin. Furtmller considera contrario a la lgica
profunda de la evolucin del psicoanlisis el que los autores absolutamente adictos a Freud
rechacen lo esencial de las correlaciones establecidas por las investigaciones de Adler, al
tiempo que admite tcitamente algunos detalles.
La clara formulacin de Furtmller evidencia lo que distingue al psicoanlisis de la
psicologa individual. El psicoanlisis explica el presente y las mociones evolutivas en
funcin del pasado (O sea. de una forma causal). Por el contrario, Adler introduce en la
interpretacin psicolgica un elemento mstico, finalista, algo que es independiente del
pasado. Dicho de otro modo: Adler abandona el determinismo psquico y vuelve a la
hiptesis de una tendencia evolutiva y de un libre albedro independiente del pasado.
El psicoanlisis ha reconocido siempre lo que haba de utilizable en las ideas de Adler, pero
no se ha obligado por ello a adoptar sus conclusiones. Por lo dems, tal exigencia nos
afecta menos a nosotros que a la escuela psicoanaltica llamada de Zurich, cuya
primaca parece detectar Adler. Indiscutiblemente ambas orientaciones coinciden al menos
en lo que se refiere al finalismo y a la desexualizacin del psiquismo. En cuanto a nosotros,
nos resulta indiferente saber quin ha sido el primero en intentar perturbar el desarrollo del
psicoanlisis con tales tendencias. La nica cuestin contra la que nos manifestamos aqu
es la falsificacin de los hechos. Es falso pretender que Freud reduce todo suceso
psquico a la sexualidad, que asimila la libido a la afectividad o a la energa psquica. Tales
afirmaciones (que Furtmller niega adems parcialmente en la misma pgina) no estn
confirmadas en ningn pasaje de las obras de Freud.
El ensayo de Lopold Erwin Wechsberg: Rousseau y la tica es interesante. El elemento
tpico de la biografa de un paranoico y la manera en que se expresa lo patolgico en la
obra literaria estn fielmente descritos. No se excluye el que todava tienen porvenir las
construcciones de Adler -preocupado nicamente por el destino del Yo y descuidando el de
la libido- en la explicacin de las neurosis narcisistas.
Otto Klauss da una explicacin parcial de las mentiras infantiles a partir de la tendencia

del nio a poner el entorno a su servicio.

Alfred Appelt, director de una escuela, discute los progresos obtenidos en el tratamiento de
los tartamudos; el profesor F. Asnaurov estudia, desde el punto de vista adleriano, el papel
del sadismo en la escuela y en la pedagoga. Para tener una idea del artculo de
Wechsberg, El nio ansioso, citaremos el siguiente prrafo: Desde hace tiempo una
nia de siete aos se despierta a menudo sobresaltada por la noche debido a la angustia
provocada por el sueo siguiente: est en un parque, las madres y las nieras se hallan
sentadas en los bancos de alrededor, y ella juega en medio con otras nias.
Repentinamente levanta los ojos y busca a su madre entre las mujeres. Va de una a otra,
tomando a cada una por su madre pero dndose luego cuenta de que no es ella. Se
despierta en un estado de angustia creciente, y la angustia persiste; por ltimo, pretextando
tener que orinar, despierta a su madre que duerme en la misma habitacin. Este sueo
repetido se explica por lo que le sigue en estado de vigilia. Slo puede tener un sentido:
qu ocurrira si no estuviera la madre para velar sobre ella cuando nadie la atiende. Pero en
lugar de atenerse a esta interpretacin, he aqu lo que dice el autor: Este sueo indica el
porvenir. La angustia del sueo es una advertencia: El nio se siente fuertemente incitado
a ser grande e independiente, a actuar como si no tuviera madre. Incluso hacindolo ex
profeso resulta difcil hallar una explicacin ms caricaturesca de la tendencia a querer
introducir por la fuerza todo lo que es psquico en el lecho de Procusto del impulso de
valoracin de s y del Als-ob.
El Dr. Johs. Dck estima que la educacin trata de reforzar los centros que intervienen en
el conflicto entre inteligencia y sensualidad. Apoyndose sobre la teora del deterioro de la
fuerza nerviosa, pide entre otras cosas que las personas sobrecargadas renuncien a
engendrar hijos y dejen a las energas no desgastadas la labor de propagar la especie. La
nota siguiente es tambin interesante: Por qu se ve tan poco a los profesores de
enseanza secundaria y superior en las piscinas o en los campos de deportes? No slo
porque les falta tiempo, sino sobre todo porque han de hacer frente a una temible
competencia!.
El volumen contiene tambin obras de Mday, Friedrich Thalberg, el Dr. Joseph Kramer, el
Dr. R. E. Oppenheim (el articulo sobre el suicidio de los escolares ya haba aparecido en las
Discusiones de la Asociacin psicoanaltica de Viena), el Dr. Karl Molitor, el Dr. Fried Lint,
el Dr. Vera Eppelbaum y el Dr. Charlot Strasser, lo mismo que los Recuerdos infantiles de
un antiguo nervioso.
Prximo escrito
El psicoanlisis de los estados orgnicos

Sandor Ferenczi / El psicoanlisis de los estados orgnicos

El psicoanlisis de los estados orgnicos

(Groddeck)

Quien haya estudiado obras de psicoanlisis habr advertido con toda seguridad que
hemos concebido siempre el inconsciente como una capa psquica ms prxima a la esfera
fsica, que dispone de fuerzas impulsivas que apenas se hallan influenciadas por el
psiquismo consciente. En las observaciones psicoanalticas vamos a mencionar problemas
intestinales, laringitis, problemas de la menstruacin, que son formaciones reactivas a
deseos reprimidos, o bien que representan deseos de un modo deformado e
incomprensible para el consciente. Siempre hemos mantenido abiertas las vas que llevan
de estos fenmenos a la fisiologa normal y patolgica (me limito a remitir a la identidad

establecida entre los mecanismos histricos y los mecanismos de la expresin de los

afectos): sin embargo, sobre este punto, el psicoanlisis ha concentrado todo su inters
sobre determinadas alteraciones fsicas, condicionadas psquicamente, que se hallan en la
histeria.
El Doctor Groddeck ha sido el primero en lanzarse a intentar aplicar a la medicina orgnica
los resultados de la teora de Freud. Y desde este primer paso, ha conseguido xitos tan
sorprendentes, ha logrado puntos de vista tan nuevos y perspectivas tan amplias que el
valor, al menos heurstico, de sus investigaciones parece indiscutible. No tenemos motivos
para rechazar a priori ni siquiera lo que a primera vista parece sorprendente en las
afirmaciones de Groddeck. Lo que afirma son a menudo hechos y no hiptesis. Pretende
haber conseguido demostrar en gran nmero de enfermedades orgnicas -inflamaciones,
tumores, anomalas constitucionales- que la enfermedad aparece como medida de defensa
contra las sensibilidades inconscientes, dicho de otro modo, que se halla al servicio de
una tendencia, ha conseguido tambin mejoras sensibles, incluso curaciones, en casos de
alteraciones orgnicas muy graves (por ejemplo: bocio, esclerodermia, gota, afecciones
pulmonares, etc.) mediante el trabajo psicoanaltico, por el slo hecho de volver esas
tendencias conscientes. Sin embargo, Groddeck no desea en ningn caso aparecer como
un mago y se contenta con sostener modestamente que slo crea con el psicoanlisis las
condiciones ms favorables fr das Es von dem man gelebt wird Identifica este Es con
el inconsciente de Freud.
Ningn tipo de consideraciones nos autoriza a rechazar en principio tales hechos, ni por
otra parte ningn hecho en general, pues para determinar el valor de los hechos basta con
saber si son exactos o no, tras una verificacin en condiciones idnticas. Por lo dems, no
existe ninguna razn terica para considerar a tales procesos como imposibles.
El Doctor Groddeck, un mdico de cabecera, no ha partido del psicoanlisis, pero lo ha
descubierto al esforzarse en curar los problemas orgnicos. Esto explica las profundas
diferencias que existen entre nosotros en la concepcin y ms particularmente en la
terminologa empleada para definir los fenmenos y los mecanismos en cuestin. Pero
existen entre nosotros demasiados puntos comunes para renunciar a la esperanza de
franquear pronto la barrera que separa estas dos series de observaciones complementarias
Actualmente se publican ya observaciones y concepciones de orden puramente
psicoanaltico que se acercan mucho a las constataciones de Groddeck.
Es preciso subrayar la ausencia total de cualquier rasgo de filosofa finalista en la manera
con que Groddeck emplea la teleologa que puede igualmente ser demostrada en la esfera
orgnica (aunque est determinada causalmente). De esta forma escapa con bastante xito
a los escollos que han hecho zozobrar las investigaciones de Adler tras unos comienzos
prometedores.
El amor a la verdad que induce al autor a desvelar, en inters de la ciencia, los puntos
dbiles de su propia organizacin fsica y psquica, nos inspira igualmente respeto.
Esperamos con gran inters las publicaciones ulteriores de Groddeck y en particular las
observaciones en profundidad sobre enfermedades y curaciones.
Por ltimo, no podemos disimular nuestro temor de que muchos lectores, asustados por la
trayectoria demasiado original pero a menudo fantstica del autor, puedan ser inducidos a

rechazar de golpe el ncleo de reflexin seria que contiene su artculo.

Prximo escrito
A propsito de Un sueo satisfactorio de un deseo orgnico de Claparede

Sandor Ferenczi / A propsito de Un sueo satisfactorio de un deseo

orgnico de Claparede

A propsito de Un sueo satisfactorio

de un deseo orgnico de Claparede

En un compartimiento del ferrocarril donde hace mucho calor, Claparde. que no ha

conseguido abrir la ventana, suea que est sentado en el mismo compartimiento cerca de
la ventana abierta y que respira profundamente aire fresco.
Claparde tiene razn al clasificar este sueo entre los sueos de comodidad en el
sentido de Freud, pero se equivoca al creer que por este trmino se entienden
fundamentalmente los sueos de sed; la nocin de sueos de comodidad engloba
toda clase de sueos provocados por cualquier sensacin desagradable.
Claparde teme, igualmente sin razn, que los psicoanalistas puritanos le reprochen el
no haber analizado este sueo hasta su final, en la medida en que no se ha remontado
hasta las fuentes infantiles de ste. Ahora bien, en el presente caso, el psicoanalista lo
hubiera encontrado probablemente ningn pretexto para proseguir su investigacin porque
la solucin la da directamente la situacin. Los sueos de comodidad, en efecto. son por s
mismos de tipo infantil: se trata de realizaciones del deseo simples y no deformadas; sus
motivos -por lo general, sensaciones corporales de gran intensidad- no precisan ser
atribuidas al capital infantil para tener validez. Lo que no quiere decir que no existan sueos
de comodidad de mayor complejidad, cuyo sentido solo puede hallarse tras un largo trabajo
de interpretacin que por lo general debe remontarse hasta los elementos infantiles.
Claparde aade adems que su sueo confirma plenamente la concepcin de Freud
segn la cual el sueo es el guardin del descanso.
Prximo escrito
La psicologa del cuento

Sandor Ferenczi / La psicologa del cuento

La psicologa del cuento

En un reciente nmero de Nyugat, Anna Lesznai publica unas reflexiones muy

interesantes sobre la psicologa del cuento. Menciona tambin de paso la tesis freudiana.
Los freudianos han establecido hace tiempo la importancia decisiva de la
"Wunscherfllung" (cumplimiento del deseo) en los cuentos, pero algunos de ellos,
dejndose llevar por una simplificacin excesiva, consideran que el cuento tiene siempre
como sentido el cumplimiento de un deseo sexual En cuanto a mi, la esencia del cuento me
parece residir no en el cumplimiento de un deseo sexual ilimitado, como pretenden los
freudianos sino en el cumplimiento de un deseo de ilimitacin. La sexualidad es slo un
smbolo.
Debo hacer respecto a lo anterior algunas indicaciones rectificadoras. Los freudianos
nunca han simplificado la vida psquica hasta el punto de asimilarla a la sexualidad. No son
los freudianos quienes han cometido este error sino Jung, el jefe de la escuela cismtica
suiza del psicoanlisis. Freud y sus discpulos han mantenido siempre que los impulsos
sexuales y los impulsos del Yo tenan una importancia similar en el psiquismo. En lo que

atae a los cuentos, he sido el primero en sealar, en mi artculo El sentido de realidad y

sus estados, que este gnero literario representaba un retorno al estado ilimitado al
estado de omnipotencia del Yo, pero no por ello he pretendido minimizar la influencia de los
temas sexuales sobre el cuento. As, pues, la primaca de la hiptesis que atribuye a los
impulsos del Yo un papel dominante entre los mviles del cuento, corresponde al
psicoanlisis y no a Anna Lesznai. La nica cosa que les separa es que, a mi parecer, el
prototipo de toda mocin egosta debe ser buscado en el pasado: en la infancia feliz o
primera infancia, incluso en la quietud perfecta experimentada en el seno materno, mientras
que Lesznai, en sus trabajos sobre la psicologa del cuento -como lo haba hecho Silberer
antes que ella-. sospecha que tras esta mocin exista alguna tendencia anaggica que
lleve al individuo ms arriba y ms lejos hacia un perfeccionamiento intelectual, que en el
cuento encarna de forma primitiva un saber an embrionario.
Esta contradiccin corresponde aproximadamente a la que separa el psicoanlisis
freudiano de la Evolucin creadora mstica de Bergson, que por lo dems no es una
novedad sino una proyeccin directa del idealismo platnico.
Si alguien puede ser acusado de simplificacin -cosa grave en materia cientfica- no es el
psicoanlisis sino Anna Lesznai, quien, al pretender que la sexualidad no es en s misma
mas que un smbolo reduce sin razones vlidas la dualidad del juego de las fuerzas
biolgicas que no es posible combinar en un monismo, impulsos del Yo e impulsos de
conservacin de la especie (libidinosos), con las variantes de los impulsos del Yo.
No se trata de una querella vana de palabras, una especie de batallas ente homousin y
homoiusin, sino de alzarnos constantemente contra las tendencias cuya paternidad
atribuimos a Alfred Adler en Viena y a Jung en Zurich. A nuestro parecer, se enfrentan aqu
dos concepciones del universo. Una de ellas, mediante una generalizacin precoz, se
extrava en los ddalos del misticismo y la metafsica, y la otra retrasa lo ms posible la
unificacin filosfica para dejar el campo libre a la observacin imparcial.
Prximo escrito
Efecto vivificante y efecto curativo del aire fresco y del aire sano

Sandor Ferenczi / Efecto vivificante y efecto curativo del aire fresco y del
aire sano

Efecto vivificante y efecto curativo

del aire fresco y del aire sano

La experiencia confirma que uno se siente a disgusto en una habitacin mal aireada que
huele a cerrado y en los locales rebosantes de personas, mientras que al aire libre, en
particular en los bosques, campos o montaas, uno se siente revitalizado. Por esta razn
los mdicos indican que deben tomar aire sano a los enfermos que tienen gran
necesidad de reposo, y en muchas enfermedades, el descanso en zonas bien aireadas es
expresamente recomendado a titulo de remedio con un xito indiscutible.
Durante mucho tiempo se ha intentado explicar este efecto vivificante y curativo del aire
fresco por las diferencias en su composicin qumica. Se crea que en los lugares cerrados
y grandes ciudades el aire estaba viciado, mientras que al aire libre, en particular en los
sitios donde la evaporacin es intensa (bosques, mar) haba mucho ozono, y haba que
atribuir a este oxgeno concentrado el efecto teraputico del aire fresco. Sin embargo, los

qumicos han demostrado que incluso en una sala repleta durarte horas la concentracin en
oxgeno del aire apenas difiere de la del ambiente montaoso. Incluso en un lugar
superpoblado, la concentracin de gas carbnico no es lo suficientemente intensa para
afectar a la salud. Al mismo tiempo la creencia tan extendida de que el ozono posee
virtudes teraputicas se ha descubierto que carece de todo fundamento; sin embargo, esta
supersticin sobrevive, y seal de ello son los numerosos preparados de ozono que la
gente utiliza para refrescar el aire de las habitaciones en clnicas, teatros. etc.
Habiendo fracasado en las explicaciones de orden qumico, han tratado de darse
explicaciones de orden fsico. Algunos pretenden que, en realidad, el papel teraputico del
aire es casi inapreciable y atribuyen los principales efectos beneficiosos a la irradiacin
solar en la medida en que provoca (sobre todo por sus irradiaciones de ondas rpidas y
cortas) efectos qumicos importantes y, debido a ello, una intensificacin del metabolismo y
de la reaccin orgnica a los procesos morbosos. Indiscutiblemente esto es en gran parte
exacto; los resultados teraputicos obtenidos entre otros medios por la luz artificial de
altura, sin cambio de aire, lo confirma. Otros buscan el factor curativo y estimulante del
metabolismo no en la composicin qumica del aire sino en sus cualidades fsicas,
considerando principalmente su temperatura, su grado higromtrico, etc. Estiman que la
cantidad de calor correspondiente a la diferencia entre la temperatura del cuerpo y el aire
inspirado es absorbido por el organismo, que se halla as obligado a tomar mayor cantidad
de sustancias nutritivas, y en consecuencia el metabolismo resulta estimulado.
Efectivamente, desde que la aceleracin del metabolismo se produce, no se limita
generalmente a compensar la cantidad de energa perdida, sino que una vez
desencadenado supera esta compensacin y conduce al organismo a almacenar reservas
de energa. Dicho de otro modo, el enfermo recupera peso y fuerzas. El trabajo muscular
del ejercicio realizado al aire libre acta de idntica forma; en cuanto a las clsicas curas
de reposo, la energa economizada por la inmovilizacin aumenta tambin los efectos de
una alimentacin abundante y su buena asimilacin.
Cualquier hombre que razone, y cualquier mdico, deben tener en cuenta lo que hay de
vlido en las observaciones y consideraciones precedentes. Mi propsito, en esta breve
contribucin, no es por supuesto manifestarme en contra de lo que acaba de decirse.
Pretendo solamente atraer la atencin sobre un factor al que atribuyo igualmente mucha
importancia y que hasta ahora se ha descuidado casi por completo: ello me permitir
sealar una notable laguna en el actual pensamiento mdico.
Cualquiera puede constatar el placer que se experimenta al realizar una inspiracin larga y
profunda cuando abandonando una sala mal aireada o que huele a cerrado, se llega al aire
libre. De esta forma respira el ciudadano cuando abandona las calles polvorientas y
calurosas para escapar al aire libre o hacer una excursin por la montaa. Pero podemos
observar este mismo tipo de respiracin en nosotros y en los dems cuando se pulveriza un
perfume refrescante en la habitacin; por lo dems la respiracin profunda al aire libre es
an ms beneficiosa cuando la brisa, adems del frescor, trae un olor a hierbas secas o a
flores. De esto es de lo que quiero hablar; el aire o la brisa agradablemente frescos o
agradablemente perfumados, y sobre todo si son frescos y perfumados a la vez, modifican
el tipo respiratorio de manera especfica y ejercen as una accin marcada sobre el
funcionamiento de los dems rganos y sobre el metabolismo del organismo.
La respiracin profunda modifica inicialmente el ritmo del flujo sanguneo en la circulacin

menor: suprime el estancamiento que corresponde a la respiracin apacible y superficial.

La respiracin profunda acta tambin sobre la circulacin mayor: la presin aumenta
debido al hecho de que una masa mayor de sangre llega por la vena pulmonar en una
misma unidad de tiempo. Las venas viscerales abdominales son vaciadas por la respiracin
profunda como un masaje, lo que estimula el funcionamiento de los rganos, etc. No voy a
enumerar todos los efectos orgnicos de la respiracin profunda, y me voy a contentar con
sealar que la calidad agradablemente estimulante de la masa de aire puede, por medio de
una respiracin ms profunda, mejorar considerablemente el funcionamiento de las
diferentes vsceras y constituye, pues, un factor no despreciable del efecto teraputico de
las curas de aire. Por el contrario, el aire de una habitacin llena, maloliente y asfixiante,
desencadena como por movimiento reflejo una respiracin superficial y en consecuencia
todos los sntomas desagradables que hasta ahora se explicaban por la intoxicacin
carbnica, la penuria de oxgeno, etc.
Tambin puede observarse otro fenmeno curioso: en el aire viciado se produce una
congestin de los sinus que reduce el orificio respiratorio, mientras que con el aire fresco
no slo se dilatan las narices sino que los sinus se descongestionan por va refleja para
dejar pasar el mximo de aire por la nariz y permitir al individuo disfrutar lo ms posible
durante mucho tiempo del frescor y del perfume del aire.
Para comprender mejor la cualidad vivificante y curativa del aire fresco, debemos aadir a
los factores puramente qumicos y fsicos un elemento de naturaleza psquica: el efecto
estimulante de la inspiracin de aire fresco y el efecto inhibidor de la inspiracin del aire
viciado.
Una vez situados en este camino, podremos convencernos igualmente de que la
permanencia al aire libre no acta slo por la temperatura y el perfume del aire sino
tambin por la modificacin de la disposicin interior. Cuando una persona que se halla en
una habitacin cerrada y que trabaja o escucha un asunto fastidioso, abandona la
atmsfera y el trabajo fatigantes, respira y su organismo se halla en una disposicin
totalmente diferente a la mantenida durante el trabajo
En este punto concreto pueden sealarse las insuficiencias del actual pensamiento mdico,
que aborda los problemas de forma unilateral descuidando los factores psicolgicos, sobre
todo el hecho de que la fisiologa y la patologa olvidan totalmente estos factores y las
importantes modificaciones producidas por el sufrimiento y el placer psquicos sobre el
funcionamiento de cada rgano y sobre todo el organismo. Las interesantes experiencias
animales de Pavlov, relativas a los factores psquicos que actan sobre la digestin
gstrica, muestran perfectamente de qu manera quedan enriquecidos los puntos de vista
biolgicos y los conocimientos adquiridos si se toma en consideracin para el estudio de los
mecanismos vitales no slo el cuerpo sino tambin el psiquismo.
He hablado en otro lugar de la necesidad de completar la fisiologa actual, que estudia el
funcionamiento de los rganos y del organismo desde el nico punto de vista del principio
de utilidad. Igual que nuestro saber sobre la digestin era incompleto mientras slo
considerbamos la riqueza en caloras de los alimentos, con exclusin de importantes
factores psquicos, como, por ejemplo, el apetito, de la misma forma, por lo que se refiere a
los dems rganos, es preciso crear, al lado de la biologa fundada sobre el principio de
utilidad, una psicologa que tenga en cuenta los efectos del humor psquico (una

Lust-Physiologie para completar la actual Nutz-Physiologie).

La fisiologa concibe el organismo como una simple mquina de trabajo cuyo solo afn es
realizar el mximo de trabajo til con el mnimo de energa, mientras que el organismo est
tambin hecho de alegra de vivir y se esfuerza en consecuencia por curar el mximo placer
posible a cada uno de los rganos y al organismo completo, descuidando a menudo al
hacerlo la economa recomendada por el principio de utilidad.
La profundizacin de esta concepcin de la biologa surtira indudablemente un efecto
favorable sobre el oficio de curar. Quien tiene en cuenta los factores psquicos que
intervienen en el funcionamiento del organismo y sobre todo quien conoce las condiciones
del mal humor y -sit venia verbo- del buen humor de los rganos, tiene mayores
posibilidades de comprender y curar los procesos morbosos.
Prximo escrito
Consulta mdica

Sandor Ferenczi / Consulta mdica

Consulta mdica
El Doctor Sandor Ferenczi habla del problema
de la guerra y de la paz para los lectores de Esztend

Uno de mis amigos dijo al principio de la guerra que la humanidad no ve la verdad ms que
si se le arranca un ojo As que se le ha arrancado un ojo. Pero con el que le queda no ve
siempre la verdad.
Tras cuatro aos y medio de guerra, casi la mitad de la humanidad ha perdido sus ilusiones
respecto a la guerra y la otra mitad ha perdido casi la fe en la revolucin, que es una
variedad de la guerra. Por doquier la falta de informacin, el compadreo poltico. En esta
primavera cida y calcinada, avanzo con mis esperanzas reducidas a cenizas y reflexiono

sobre a quin dirigirme para obtener un poco de luz.

Me asalta una extraa idea: hay que dirigirse a un mdico para saber a qu atenerse en
definitiva respecto a la humanidad, esta raza maldita. Cul es el diagnstico y cual el
pronstico? Existe esperanza de curacin duradera para el enfermo? O bien hay que
renunciar a ella definitivamente?
Me he presentado en casa del doctor Sandor Ferenczi, el excelente neurlogo, que me
recibe en su habitacin del segundo piso del hotel Royal. Casi no conozco a nadie que
piense con ms pasin que l. Ha consagrado su vida a un trabajo cientfico riguroso; es un
colaborador lleno de espritu y de invencin del doctor Sigmund Freud, de Viena. fundador
de la nica teora psicolgica revolucionaria que est llamada a conocer un amplio
desarrollo en el porvenir.
Tras terminar con sus pacientes, Ferenczi me hace entrar.
-Doctor, vengo a hablarle hoy de un gran enfermo: de la humanidad actual. Le requiero
para que la consulte, si puedo expresarme as. Est condenada por la mayora de los
pensadores eminentes. Si me dirijo a usted, es a consecuencia de una derivacin lgica.
Deseo informar a los lectores de Esztend, de manera clara y honesta, sobre lo que
piensa la ciencia actual sobre la guerra y la paz y sobre cul es su opinin respecto al
hombre. Tengo la impresin de que este tema les concierne a ustedes los mdicos. Pues
cualquier individuo, lo mismo que la humanidad completa, pueden hoy convertirse en
pacientes suyos.
-Tambin yo pienso que la guerra es ante todo un problema psicolgico. Cul es la causa
de las guerras? Podemos responder sin dudar: la naturaleza humana. Por qu contina
este estado de cosas? Porque ella tiene necesidad de l y lo desea con tenacidad. Para
esta humanidad que est en guerra hoy, la guerra en realidad es su Normalzustand, si,
estado natural, y puedo aadir que la mayor parte de la humanidad se halla relativamente a
gusto en esta forma de vida. Quiero indicarle que la guerra no origina ninguna nueva
enfermedad nerviosa, al menos en retaguardia. Quienes se han quedado en casa
continan trajinando en medio de sus pequeas ocupaciones, sus deseos y sus amores. Yo
dira incluso que, al haber prevalecido sobre todos el problema de la supervivencia, ha
sanado muchas neurosis que tenan su origen en los conflictos sexuales. Son muchos
quienes estn viviendo una segunda infancia dichosa: son mantenidos, alimentados y libres
de toda preocupacin material, de manera que se hallan descargados de toda
responsabilidad. En cuanto a la guerra en s misma ya no es la hermosa guerra antigua
abiertamente cruel. Parece que la guerra caballeresca, la que utiliza el combate singular,
est en vas de desaparicin. Los instintos humanos se muestran al desnudo en esta
guerra, aunque uno se resista a admitirlo; slo la ms audaz hipocresa puede todava
hablar de una humanizacin de la guerra. A mi parecer, solamente puede considerarse
sincera una conducta dura y cruel en lo relativo a la guerra.
-Cmo explica usted, Doctor, las lamentaciones lanzadas por los partidarios sinceros de la
paz. tanto aqu como en el extranjero?
-Simplemente han sobrestimado y calculado mal el grado de civilizacin de la
humanidad. Freud ha expresado lo que haba de trgico en esta guerra actual.

Comenzamos ahora a considerar el mundo como una patria muy grande y hoy la realidad
se impone a nosotros; hemos sabido que nuestra patria no es el mundo entero y que la
civilizacin humana actual est construida sobre un pseudo-humanismo inestable.
Hemos disimulado nuestros instintos, pero no los hemos liquidado: utilizando la
terminologa de Freud, los hemos idealizado, pero no sublimado. Mientras no se
realice esta sublimacin, seguir habiendo guerras. Slo existe una diferencia formal entre
la civilizacin de los salvajes y nuestra moral actual. La guerra ha descubierto importantes y
grandes verdades. Cuando durante mucho tiempo no hay guerras, aparecen importantes
desviaciones ideolgicas y fuertes tendencias a la idealizacin en los pueblos. Las
corrientes ideolgicas ms diversas, todo tipo de concepciones unilaterales, nacionalistas,
imperialistas, socialistas, anarquistas, se oponen unas a otras y provocan guerras o, lo que
viene a ser lo mismo. revoluciones. Parece ser que nos encontramos en esta situacin,
tanto material como psquicamente. Puede Ud. ver, por ejemplo, que estoy leyendo a
Kjellen. Describe de forma muy clara e interesante la estructura de Rusia antes de la
guerra, destaca las lneas de fuerza, subraya la confrontacin de las tendencias
imperialistas y democrticas presentes y seala las reivindicaciones de independencia de
las diferentes nacionalidades del imperio (por ejemplo las de los Ucranianos).
Naturalmente, no se atreve a profetizar. Por ahora la guerra responde a todas sus
preguntas. Vea hasta qu punto se han transformado ya todas las naciones. Por ejemplo,
antes Rusia era el coloso eslavo. Pero ahora...
El Dr. Ferenczi, muy excitado, va y viene por la habitacin. Me doy cuenta ahora de cmo
recuerdan su frente vertical, su imponente cabeza a las de Schopenhauer; incluso sus ojos
azules llenos de alegra tienen algo del gozoso pesimismo schopenhaueriano.
-El psiquismo humano, dice prosiguiendo su pensamiento, presenta dos modos de
evolucin, una aparente y otra real. Siempre he afirmado que uno de los modos de
evolucin era la idealizacin, la falsa idealizacin de la realidad, que nosotros mismos
hemos practicado. La idealizacin no hace sino ocultar los instintos primitivos que nos
dominan. Sealemos que el idealismo y la maldad humana se entienden muy bien siempre.
Podemos ver a nuestro alrededor idealistas sinceros y entusiastas que posiblemente son
seres viles y miserables en su vida privada. Para explicar qu es la idealizacin, utilizar el
ejemplo del instinto que mejor conocemos los neurlogos: el instinto ertico. Algunas
personas caen enfermas porque exigen de s mismas, en este campo, mucho ms de lo
que pueden soportar. Por ejemplo, los histricos se entregan inconscientemente a la forma
de erotismo ms primitiva que, en general, es llamada perversin, en la que la
idealizacin se manifiesta en general mediante un esteticismo rebuscado y
excesivamente refinado y una aversin general hacia la sexualidad. Es las exageraciones
consiguen disimular durante mucho tiempo la vida instintiva inconsciente, pero llega un da
en que ese idealismo prefabricado se desvanece y la realidad psquica aparece a la vista;
entonces es cuando estalla la enfermedad. El tratamiento de esta enfermedad mediante el
psicoanlisis lleva al enfermo a renunciar a las perfecciones imaginarias, a admitir por su
cuenta cosas que hasta entonces le parecan despreciables y vulgares, y cuya realidad
negaba. Pues quien reniega de sus instintos se ve obligado a desarrollar dos
personalidades opuestas en s mismo. Bajo una falsa bondad se desencadena el volcn de
los instintos.
-Cree usted, doctor, que la humanidad de hoy es idealista en este sentido?

-Indiscutiblemente hemos cado enfermos por no conocernos bien. A ello alude un

proverbio alemn: Was ich nicht weis, macht mir nicht heiss (lo que no s, no me produce ni
calor ni fro). Pero justamente lo contrario es lo cierto. En realidad, lo que nos puede
perjudicar es lo que ignoramos, lo que no hemos querido saber, lo que no se ha hecho
consciente en nosotros, y por ello sufrimos actualmente todos los humanos. Nuestros
escondidos instintos de crueldad se han desvelado. Lo que es cierto para el individuo lo es
an ms para los pueblos, para las grandes comunidades que Freud llama
Gross-Individuum, grandes unidades. Pero el grado de evolucin de stas es bastante
inferior al de los individuos.
-Cul es, pues, el camino para una verdadera evolucin?
-En realidad, haba que cuidar a los pueblos. Hasta ahora la medicina conoca tres tipos de
tratamientos psicolgicos. El primero es el tratamiento mediante sugestin, por hipnosis,
universalmente empleado por la sociedad actual; la religin es una teraputica de ese tipo:
dicta leyes morales, impone su autoridad sobre las gentes y marca las directrices, exigiendo
que sean seguidas. El otro mtodo es el que pretende desarrollar el sentido de la lgica en
la esperanza de que cuanto ms razonable sea el ser, ser ms bueno. El tercer mtodo
que todava no ha sido experimentado en el terreno de la educacin de las personas y de
los pueblos, es el mtodo psicoanaltico que basa su ejercicio teraputico en el
descubrimiento y en el conocimiento de los principios bsicos del psiquismo. An no existe
la pedagoga psicoanaltica. Ni yo mismo me atrevera a dar consejos, como tampoco a
elaborar un proyecto. Puede que me encargara de la educacin de un nio, pero aqu se
trata de educar a los pueblos, a la humanidad entera. Tal educacin debera tener en
cuenta el verdadero sentido de los instintos humanos. De este modo, en lugar de negarla,
haba que orientar conscientemente la energa motriz de los instintos dainos y primitivos al
servicio de objetivos justos y razonables para que se convierta en la fuerza activa de un
mecanismo y se transforme en trabajo til. Es lo que llamamos, por oposicin a la
idealizacin, la sublimacin. Para sustituir el rechazo de los deseos, habra que
restablecer plenamente la condena consciente de algunos de ellos. De esta forma, el
problema de la guerra se convierte en un problema de educacin. Como el hombre no
viene al mundo completamente acabado, sino que aqu debe hacerse, yo dira incluso que
se trata de un problema relativo a la educacin de los nios. Si es posible vencer a la
guerra en algn sitio, ste ser sin duda la habitacin infantil.
-Qu resultados pueden obtenerse de esta escolarizacin psicolgica?
-Nos permitira conocer nuestros verdaderos instintos y transportarlos a otro terreno.
Tampoco es necesario que los instintos as descubiertos sean todos satisfechos. En el
tratamiento de los pueblos es tambin la prevencin del mal lo que cuenta; determinados
conflictos deberan ser reconocidos y regulados de antemano, mientras tomamos
conciencia de que en definitiva los combates sangrientos se deben a la explosin y
satisfaccin de los instintos. En los nios y en los pueblos primitivos, desear y hacer es una
misma cosa; en el adulto y en los pueblos ms evolucionados, el impulso no se transforma
tan rpidamente en acto. Algunos neurticos pueden sanar desviando sus instintos
sexuales hacia otros campos. Es lo que podra hacerse con la sociedad enferma. Los
hombres consiguen adems, e incluso espontneamente, transponer a menudo sus
instintos socialmente condenables a otros terrenos. Sabemos de excelentes cirujanos que
son hombres profundamente crueles. Qu persona ms grosera, pero qu buen mdico,

se dice de un determinado cirujano. En realidad, el que sea un cirujano excelente se debe a

que es verdaderamente una persona ruda.
-Cul sera el primer paso necesario para la educacin de los pueblos? -Mi interlocutor
sonre.
-Los nios son educados por maestros, los maestros por profesores y esos profesores por
catedrticos de universidad. Pero desgraciadamente son pocos actualmente los profesores
universitarios partidarios de esta psicologa que es la nica apta, a mi parecer, para educar
a la humanidad. Alemania se cierra obstinadamente a la teora psicoanaltica, construye
sobre el idealismo y se marca los principios a seguir. Entre nosotros, slo los poetas y
escritores se interesan por el psicoanlisis. Pero en Holanda, en Suiza y en Amrica hay un
gran nmero de profesores de psicologa de espritu abierto que ocupan ctedras en las
universidades. Hemos visto claramente que la eliminacin de la guerra es nicamente
cuestin de pedagoga. Modifiquemos ahora esta idea de la forma siguiente: el problema de
la guerra es el problema de la educacin de los profesores de universidad.
-Tengo la impresin de que el resultado de la consulta es mas bien deprimente. Una vez,
con ocasin de una consulta mdica, o pronunciar una desagradable expresin latina: nihil
faciendi. En definitiva es lo que usted me dice, no es as, doctor?
-En absoluto. Lejos de no poder hacer nada, hay mucho que hacer para evitar la guerra de
una forma u otra.
-As que el paciente podra incluso sanar?
-Por supuesto, eso creo.
Sobre si tal curacin tendr lugar dentro de cien o de mil aos, no he obtenido respuesta.
Dsir Kosztolnyi
Prximo escrito
Neurosis del domingo

Sandor Ferenczi / Neurosis del domingo

Neurosis del domingo

La psiquiatra da cuenta de estados patolgicos cuyo desarrollo presenta una clara

periodicidad; bastar con sealar la mana y la melancola cclicas. Tambin sabemos,
desde que Freud lo ha demostrado psicoanalticamente, que los psiconeurticos -que en
gran proporcin, como se sabe, padecen recuerdos rechazados- celebran gustosos el
aniversario de determinados sucesos crticos o importantes de su vida con una
exacerbacin de sus sntomas. Pero nadie, que yo sepa, ha descrito an las neurosis cuyas
fluctuaciones sintomticas se relacionan con un determinado da de la semana.
Sin embargo, creo poder afirmar la existencia de esta periodicidad particular. He tratado a
muchos neurticos cuya historia patolgica, narrada y reproducida durante el anlisis,
mostraba que determinados estados nerviosos -en particular en su juventud- se producan
en un determinado da de la semana, con perfecta regularidad.
La mayora de ellos sufran un retorno peridico de sus problemas el domingo. Se trataba
por lo general de dolores de cabeza y de problemas gastrointestinales que aparecan ese
da sin ninguna razn especial y que comprometan a menudo seriamente la jornada libre
semanal de estas personas. No es preciso decir que tuve en cuenta le eventualidad de
causas racionales. Los mismos pacientes se esforzaban -con aparente xito- en dar una
explicacin racional a esta curiosa periodicidad de su estado y trataban de relacionarla con
las costumbres particulares del domingo. Se duerme ms tiempo el domingo que el resto
de los das, de donde derivan los dolores de cabeza, decan algunos; el domingo se come
ms y mejor, y por ello hay indigestiones, decan otros. Por mi parte no dudo de la
influencia de tales factores puramente somticos sobre la constitucin de la periodicidad del
domingo.
Sin embargo, algunos hechos parecen indicar que tales factores fisiolgicos no satisfacen
ni agotan todas las circunstancias del problema. Los dolores de cabeza, por ejemplo,
aparecen incluso cuando la duracin del sueo no excede el domingo a la de los restantes
das, y los dolores de estmago surgen aunque el enfermo y su entorno, aleccionados por
la experiencia, hayan practicado ese da una dieta profilctica.
En uno de estos casos se me dijo que un nio presentaba escalofros y vmitos todos los
viernes por la tarde. (Se trataba de un nio judo para quien el descanso dominical
comenzaba el viernes por la tarde). l y toda su familia atribuan esta situacin al consumo
de pescado, pues el viernes por la tarde raramente faltaba el pescado en su mesa. Pero no
sirvi de nada el renunciar al consumo de estos alimentos; los problemas aparecieron igual
que antes, lo que fue entonces atribuido a una idiosincrasia ligada a la visin de los
alimentos dainos.
El factor psicolgico que considero como una ayuda o incluso como una causa del retorno

peridico de tales sntomas lo proporcionan las circunstancias que -aparte del sueo
prolongado y de la comida ms copiosa- caracterizan al domingo.
El domingo es actualmente el da festivo de la humanidad civilizada. Pero sera un error
creer que este da festivo significa simplemente una jornada de reposo fsico y psquico;
hay otros factores afectivos que contribuyen notablemente a la expansin que procura por
lo general. En este da no slo somos dueos de nosotros mismos, nos sentimos libres de
todas las obligaciones que el deber y la opresin exterior nos impone, sino que tambin
sentimos una especie de liberacin interior. Sabemos por Freud que los poderes internos
que dirigen nuestros pensamientos y nuestros actos por caminos irreprochables en el plano
de la lgica, de la tica y de la esttica no hacen ms que reproducir instintivamente lo que
la necesidad externa impona antes al hombre. No hay que extraarse de que la reduccin
de la presin exterior actual suponga al mismo tiempo la liberacin parcial de los impulsos,
por lo general fuertemente reprimidos. La disminucin de la censura exterior entraa
tambin la de la interior.
Para el espectador no implicado resulta siempre interesante observar cunto vara el
nivel de un grupo humano con ocasin de las fiestas. Auf der Alm, da gibt's kaSund,
dice el proverbio estirio, lo que significa que en las excursiones dominicales al monte todo
est permitido. Los adultos se conducen como nios y los nios pierden toda medida y a
menudo se dejan llevar por libertades que provocan por parte de las personas revestidas de
autoridad castigos que ponen bruscamente un triste fin a la alegra desenfrenada. No
siempre ocurre esto, porque los adultos dan pruebas a menudo en estas ocasiones de una
extraordinaria longanimidad, como si se hubieran comprometido tcitamente mediante un
acuerdo secreto que asegurara a los culpables una impunidad provisional
Pero no a todo el mundo le es dado descargar con esta libertad y esta naturalidad su
excesivo buen humor los das de fiesta. Quienes presentan una disposicin neurtica
tienden a una inversin de afectos justamente en tales ocasiones, bien sea porque tienen
que contener impulsos particularmente peligrosos (que deben controlar con una atencin
especial cuando son tentados por el mal ejemplo de los dems), bien porque su conciencia
hipersensible no tolera ninguna falta. Sin embargo, en el interior de estos aguafiestas
ocurre que, adems de su depresin inoportuna, las mociones deprimidas, activadas por la
fiesta y por las fantasas autopunitivas movilizadas contra ellas, se manifiestan mediante
pequeos sntomas histricos. As calificara yo los dolores de cabeza y las perturbaciones
gstricas dominicales antes mencionadas; el sueo prolongado, la comida abundante,
etc., no son ms que pretextos utilizados por esta pequea neurosis para disfrazar sus
verdaderas motivaciones con una apariencia racional.
En favor de esta concepcin. citaremos el hecho de que al lado de las neurosis de
domingo peridicas pero efmeras, existen tambin neurosis de vacaciones ms
prolongadas. Las personas afectadas por ellas sufren durante sus vacaciones escolares o
sus ocios de un estado fsico ms o menos penoso. Adems de las pequeas histerias ya
mencionadas, se constata a menudo en ellos un curioso cambio de humor. Pienso en un
determinado aburrimiento cargado de tensin que puede interferir en todas las
distracciones del individuo y suponer igualmente una incapacidad para el trabajo muy
penosa en s. Pereza y mala consciencia, pereza sin placer -son las expresiones
utilizadas por uno de estos pacientes para caracterizar su estado anmico. Otro hablaba de
una nostalgia por algo indeterminado y recordaba que ya en su infancia tena la costumbre

de atormentar a su madre durante horas con esta peticin de mltiples sentidos Mam,
dame algo!. Pero todo lo que poda darle su madre le dejaba insatisfecho y continuaba
gimiendo hasta el momento en que reciba una severa reprimenda o incluso un castigo;
entonces se calmaba.
Sern tambin deseos insatisfechos los que se disimulan tras las neurosis del domingo?
Si esto es as, cual es el contenido de tales deseos? De dnde provienen la mala
consciencia, la tendencia autopunitiva de los sntomas y el notable efecto teraputico -bien
conocido por los padres- del castigo?
En el ltimo paciente citado, el psicoanlisis ha descubierto en el contenido escondido de
sus deseos culpables inconscientes -a pesar de toda mi buena voluntad por introducir
finalmente algo nuevo en las motivaciones ultimas de las acciones humanas-, una vez mas,
componentes de la fantasa edipiana: rebelda frente a la autoridad e impulsos que intentan
apoderarse del padre del otro sexo. Mientras la experiencia no me proporcione nada mejor,
considerar esta motivacin de los sntomas igualmente vlida para las dems neurosis de
das festivos.
En el nio que sufra problemas gstricos el viernes por la tarde fue preciso buscar mas
lejos la determinacin de los sntomas. Se sabe que los judos piadosos se sienten en la
obligacin no slo de comer pescado el viernes por la tarde sino tambin de practicar el
amor conyugal; al menos muchos judos, en particular los pobres, interpretan as la
santificacin del Sabbat prescrito por a Biblia. Si, por inadvertencia de los padres o por
propia curiosidad, el nio observa ms de lo que debe puede establecerse en l una
asociacin permanente entre el pescado (smbolo de fecundidad) y estos hechos
excitantes. As se explica su idiosincrasia; pero en tal caso el vmito no es mas que la
materializacin de estos procesos de los que ha sido testigo, la misma forma del pez
puede proporcionarle el puente asociativo.
Los hombres quieren tener fiesta del mismo modo que desean tener pan. Panem et
circenses. En Ttem y tab, Freud ha explicado por qu los clanes totmicos sienten la
necesidad en das determinados de despedazar el animal totmico, venerado por otra parte
con un terror sagrado. Las bacanales y las saturnales tienen por lo dems su equivalente
en todos los pueblos incluso en nuestros das. Las Kermeses y la fiesta del Purim de los
judos han conservado igualmente algunos rasgos de esto.
Podemos suponer que algunos restos de esta tendencia liberadora atvica se mezclan en
el ambiente de fiesta semanal y provocan en las personas particularmente sensibles las
neurosis del domingo peridicas.
El Katzenjammer o el blauen Montag, que suceden a los das de fiesta, equivalen a una
melancola cclica subsiguiente y pasajera.
Cuando en los das de fiesta, con ocasin de la reduccin de la presin que las cargas y
obligaciones exteriores ejercen sobre l, el hombre siente tambin la necesidad de una
satisfaccin sexual, puede que no haga sino seguir el rastro de los procesos biolgicos que
han impulsado en todo tiempo a la humanidad a organizar sus fiestas.
La periodicidad de los procesos genitales sera, pues, el prototipo y el modelo de la

necesidad normal de alternar el sufrimiento de todos los das con la libertad de las fiestas,
as como el de las neurosis de fiesta peridicas y posiblemente tambin del desarrollo
cclico de la psicosis manaco-depresiva.
Prximo escrito
Pensamiento e inervacin muscular

Sandor Ferenczi / Pensamiento e inervacin muscular

Pensamiento e inervacin muscular

Muchas personas, cada vez que desean reflexionar profundamente sobre algo, tienen
tendencia a interrumpir el movimiento que estaban realizando, por ejemplo, caminar, y a no
proseguirlo hasta terminar su trabajo intelectual. Por el contrario, otras son incapaces de
entregarse a una actividad intelectual de cierta complejidad permaneciendo tranquilas: se
ven obligadas a desarrollar una gran actividad muscular mientras reflexionan, as que se
levantan, van y vienen, etc. Las personas que pertenecen a la primera categora aparecen
a menudo como individuos fuertemente inhibidos que, para realizar cualquier trabajo
intelectual independiente, deben primero vencer fuertes resistencias internas de orden
intelectual y afectivo. Por el contrario, las personas del segundo grupo, a las que se les
designa corrientemente bajo el nombre de tipo motor, son individuos cuyas ideas fluyen
con demasiada rapidez y que estn dotados de una imaginacin muy viva. Este sera un
argumento a favor de una relacin ntima entre el pensamiento y la motilidad si se
demostrara que es exacto que el sujeto inhibido utiliza la energa economizada mediante la
detencin de las inervaciones musculares para superar las resistencias en el curso de la
actividad intelectual, mientras que el tipo motor debe gastar su energa muscular para
moderar el desbordamiento por lo general muy fcil de las intensidades en el proceso
intelectual ( Freud), es decir, para introducir la reflexin lgica en lugar de la imaginacin.
Como hemos dicho, la cantidad de esfuerzo necesario para el pensamiento no depende
siempre de la dificultad intelectual presentada por la labor a realizar, sino muy a menudo,
nuestros anlisis nos lo demuestran, de factores afectivos; los procesos mentales teidos
de desagrado requieren, ceteris paribus, un esfuerzo mucho mayor y el pensamiento
inhibido aparece muy a menudo ante el anlisis como condicionado por la censura, es
decir, como neurtico. En las ciclotimias ligeras puede observarse un paralelismo entre la
inhibicin o la facilidad de la actividad fantasiosa y el grado de vivacidad de los
movimientos. Estos sntomas motores accesorios de la inhibicin o de la excitacin
intelectuales se producen igualmente muy a menudo en el individuo normal.
De hecho, un estudio ms profundo muestra que, contrariamente a las apariencias, no se
trata de una simple transformacin de energa muscular en energa psquica y a la inversa,
sino de procesos ms complejos: la concentracin y el reparto de la atencin. El sujeto
inhibido debe dirigir toda su atencin sobre la actividad de pensar de manera que es
incapaz de efectuar al mismo tiempo movimientos coordinados que exijan igualmente
atencin. Por el contrario, el individuo sepultado por las ideas se ve obligado a desviar
una parte de su atencin del proceso intelectual para retrasar un poco el aflujo de
pensamientos.
En consecuencia, el sujeto inhibido no interrumpe al reflexionar ms que los movimientos
coordinados, y no el desgaste de la inervacin muscular; y si lo observamos ms
atentamente, parece incluso que durante la reflexin el tono de los msculos no
movilizados aumenta regularmente. (Este hecho ha sido demostrado por los fisilogos.) En

el tipo motor no se trata de un simple crecimiento del tono muscular (del gasto de
inervacin), sino de la puesta en juego de una cierta actividad muscular para favorecer la
atencin.
No hay que creer que la incapacidad de pensar y de actuar sea un fenmeno
especficamente neurtico. Es un efecto muy frecuente en los neurticos el que una barrera
intelectual localizada, determinada por un complejo, sea enmascarada precisamente por
una vivacidad y una actividad excesivas en los terrenos psquicos no condicionados.
El psicoanlisis podra contribuir de diversas maneras a la clarificacin de las relaciones
complejas entre actividad psquica e inervacin muscular. Me refiero aqu a la explicacin
que da Freud de las alucinaciones onricas, a saber, que deben su existencia a una
excitacin regresiva del sistema perceptivo (regresin), consecuencia de la barrera
constituida por el sueo (parlisis) en la extremidad motriz del aparato psquico. La otra
contribucin importante del psicoanlisis al conocimiento de las relaciones entre el esfuerzo
intelectual y la inervacin muscular es la explicacin que da Freud de la risa
desencadenada por un efectismo mental o cmico; la risa sera, segn su explicacin que
nos parece muy oportuna, la descarga motriz de una tensin psquica convertida en
superflua. Recordemos por ltimo la concepcin de Breuer y Freud sobre la conversin de
la excitacin psquica en motricidad y la de Freud segn la cual los sujetos obsesivos
sustituyen de hecho el pensamiento por la accin.
El paralelismo generalmente constatado entre las actividades psquicas del pensamiento y
de la atencin por una parte y por otra las inervaciones motrices, su reciprocidad
cuantitativa sealada a menudo y su dependencia mutua, hablan en todo caso a favor de
una identidad de ambos procesos. Freud tiene probablemente razn cuando considera al
pensamiento como una experimentacin con movilizacin de las ms pequeas
cantidades de bloqueo, y cuando sita la funcin de la atencin que explora
peridicamente el mundo exterior y va delante de las impresiones sensibles, en el
extremo motriz del aparato psquico.
Prximo escrito
Desagrado por el desayuno

Sandor Ferenczi / Desagrado por el desayuno

Desagrado por el desayuno

Muchos nios sienten un desagrado a menudo insuperable por el desayuno. Prefieren irse
a la escuela con el estmago vaco, y si se les obliga a comer, sucede que vomitan
rpidamente todo lo que han tomado. Ignoro qu explicacin fisiolgica dan los pediatras a
este fenmeno e incluso si este problema les ha preocupado alguna vez. Por mi parte, el
examen psicoanaltico de un caso de este tipo me ha llevado a formular una interpretacin
psicolgica del sntoma.
Mi paciente ha conservado siempre esta idiosincrasia, incluso en la edad adulta, y se ha
descubierto que se trataba de un desplazamiento del desagrado inconsciente que le
inspiraban las manos de su madre. Desde la infancia conoca la existencia de las relaciones
sexuales entre sus padres, pero haba rechazado este conocimiento porque era
incompatible con los sentimientos de ternura y de respeto que experimentaba hacia ellos.
Pero cuando su madre, por la maana, al salir de la habitacin, le serva el desayuno con
las mismas manos que sin duda haban intervenido en el acto prohibido -haciendo incluso

que el nio besara la mano antes-, la mocin reprimida se manifestaba por el desagrado
hacia el desayuno sin que el nio fuera consciente de las verdaderas causas de su
idiosincrasia.
Correspondera a los pediatras el dilucidar si esta explicacin es vlida o no en otros casos,
o si lo es en todos. Ello nos proporcionara algunos elementos para la teraputica.
He indicado en otra parte que la asociacin particular que existe entre el sentimiento de
desagrado y el hecho de expectorar o vomitar indica la presencia en el inconsciente de una
tendencia coprfila a comer cosas desagradables. Si fuera ste el caso, escupir y
vomitar constituiran ya formaciones reactivas a la coprofagia. Esta concepcin es
igualmente vlida en el caso del disgusto por el desayuno.
Prximo escrito
Cornelia, la madre de los Gracos

Sandor Ferenczi / Cornelia, la madre de los Gracos

Cornelia, la madre de los Gracos

Cornelia fue durante muchos aos la esposa de Tiberio Sempronio, al que dio doce hijos.
Slo sobrevivieron dos varones, Tiberio y Cayo y una hija, Sempronia (que se cas ms
tarde con Scipin el Africano el joven). Tras la muerte de su marido, rechaz la mano de
Ptolomeo, rey de Egipto, para consagrarse exclusivamente a sus hijos. Un da en que se le
hablaba de sus joyas, seal a sus hijos y dijo: esos son mis tesoros, mis joyas. Soport el
trgico fin de sus dos hijos con firmeza y en un absoluto retiro. Cornelia era una de las ms
nobles matronas de Roma, igualmente respetada por su gran cultura; era particularmente
admirado el hermoso estilo de sus cartas. El pueblo romano ha perpetuado su memoria de
la madre de los Gracos mediante una estatua de bronce.
He aqu lo que nos dice Plutarco sobre esta noble dama romana, sin embargo, todas
nuestras informaciones sobre su persona son de segunda mano y los expertos estiman que
ni siquiera los dos fragmentos de cartas conservados entre los escritos de Cornelio Nepote
son autnticos.
Ciertamente resulta temerario por mi parte osar, tras ms de dos mil aos, proponer nuevas
sugerencias sobre la comprensin del carcter de Cornelia. Sin embargo, la publicacin en
esta revista deja entrever que mis conocimientos no provienen de recientes investigaciones
sino de la experiencia y la reflexin psicoanalticas. Pues existen hoy da mujeres que
pertenecen a la clase de la noble Cornelia, las cuales, aunque modestas, reservadas, y a
menudo algo fras por lo que se refiere a ellas mismas, se envanecen de sus hijos del
mismo modo que otras lo hacen de sus joyas; ocurre a veces que en una mujer de este tipo
se desarrolla una psiconeurosis, ofreciendo al psiquiatra una ocasin de analizar este rasgo
de carcter al mismo tiempo que los dems. As puede realizarse una ligera estimacin de
las particularidades psicolgicas de su modelo, Cornelia, y explicar en cierta medida el
inters universal suscitado por la ancdota a ella referida.
Tengo a mi disposicin dos casos clnicos de esta especie, que es el mnimo necesario
para permitir una generalizacin. En efecto, he practicado el anlisis completo de dos de
estas mujeres y he podido establecer la existencia de una notable conformidad entre su
destino exterior e interior.
Una de ellas, una mujer casada desde hace muchos aos, ha comenzado cada sesin de
anlisis con un panegrico del mayor y del menor de sus hijos o bien con lamentaciones
respecto al comportamiento de los intermedios cuya conducta deja mucho que desear.
Pero las dotes intelectuales de estos ltimos le proporcionaban la ocasin para numerosos

relatos afectuosos. Su apariencia y su comportamiento eran probablemente semejantes a

los de Cornelia. Se mostraba inabordable, evitaba la mirada de los hombres cuando osaban
contemplar su belleza con deseo, y en tales ocasiones mostraba no slo reserva sitio una
verdadera repulsa. Slo viva para sus deberes de esposa y madre. Desgraciadamente,
esta armona fue perturbada por una neurosis histrica que se manifest con sntomas
fsicos penosos y perturbaciones eventuales del humor por una parte, y por otra, segn
descubri el anlisis rpidamente, por una total incapacidad de conseguir el goce genital.
Durante el anlisis, su comportamiento para con su hijo ms pequeo adquiri un tono
particular. Advirti con espanto que cuando acariciaba a este nio senta impulsos erticos,
sensaciones sexuales caracterizadas, que, sin embargo, faltaban en sus relaciones
conyugales. Luego surgieron, en forma de transferencia sobre el mdico, rasgos de
carcter que le sorprendieron; tras su actitud un tanto puritana y distante, apareci poco a
poco un deseo femenino de agradar fuertemente marcado, que podramos considerar
normal, el cual le impulsaba a utilizar todos los medios para atraer la atencin sobre sus
encantos. A continuacin sus sueos permitieron adivinar sin esfuerzo, con ayuda de un
simbolismo bien conocido, que el nio representaba para ella los rganos genitales. No fue
precisa demasiada perspicacia para dar un paso ms y adivinar que su tendencia a
envanecerse ante los dems de las perfecciones de sus nios era un sustituto del deseo
normal de exhibicin. Tambin se descubri que este impulso parcial era muy intenso en
ella, tanto por constitucin como a consecuencia de ciertas experiencias, y que su rechazo
desempeaba un importante papel en la formacin de su neurosis. Este impulso sufri un
recrudecimiento del rechazo particularmente fuerte con ocasin de una intervencin
quirrgica practicada cuando todava era muy joven. A consecuencia de ella se haba
sentido desvalorizada en relacin a las dems muchachas y haba dirigido todo su inters al
mbito intelectual, escribiendo -como Cornelia- hermosas cartas e incluso pequeos
poemas; adems haba comenzado a adquirir el carcter puritano del que ya tanto hemos
hablado.
Su relacin con las joyas es la que nos ha dado la clave de la comparacin de que se haba
servido la matrona Cornelia. Era muy modesta en su tocado y sus joyas. Pero siempre que
deseaba acordarse de una experiencia genital penosa de su infancia, comenzaba a perder
algn objeto de valor que le perteneca, de manera que poco a poco se quedaba sin joyas.
A medida que se despertaba en ella la actitud para el placer sexual y que tomaba
conciencia de su deseo de exhibicin, su excesivo envanecimiento respecto a las
cualidades excepcionales de sus hijos disminuan; a consecuencia de esto, su relacin con
sus hijos se hizo ms natural y ms ntima. Ya no tena vergenza en manifestar su gusto
por poseer todo tipo de encantos femeninos y disminua considerablemente la estima
exagerada en que haba tenido la parte espiritual del hombre.
La sensacin ertica experimentada en el contacto con su hijo mas joven, que tanto habla
sorprendido a la paciente al principio, hall su explicacin en las capas ms profundas de
su personalidad y en los recuerdos del primer perodo de su desarrollo. Esta sensacin no
haca ms que reproducir las que haba ampliamente admitido antes de que interviniera el
brutal rechazo del autoerotismo infantil; este placer se haba transformado poco a poco en
angustia y, cuando irrumpa en su conciencia de forma imprevista, deba sentirlo como algo
sorprendente.
Tras estas constataciones, quin podr tomar en serio las habladuras sobre la irrealidad,

la naturaleza como si de los smbolos? Para esta mujer, los nios y las joyas eran
indiscutiblemente smbolos que, tanto en lo real como en la realidad psquica, superaban a
cualquier otro contenido psquico.
La otra paciente de la que quiero hablar manifestaba su relacin con las joyas y con los
nios de una manera todava ms evidente. Haba elegido la profesin de pulidora de
diamantes, y me traa a menudo a su nio para mostrrmelo, y en contradiccin total con su
cuidadoso tocado -como una gobernanta, deca ella- tena los sueos tpicos de desnudez.
Tras estas observaciones, me siento con derecho a considerar el caso de la famosa
Cornelia -a pesar de su carcter antiguo- exactamente de la misma forma que el de la
mujer actual, y a suponer que sus hermosas cualidades eran los productos sublimados de
la misma tendencia exhibicionista perversa que la hallada en nuestras pacientes,
disimulada tras cualidades parecidas.
En esta serie: rganos genitales, nio, joyas, el ltimo trmino es ciertamente el smbolo
menos directo, el ms atenuado. Cornelia tena, pues, razn en atraer la atencin de sus
conciudadanos sobre el hecho de que su adoracin de los smbolos era antinatural, y de
referirse, con su propio ejemplo, a objetos de amor mas naturales. En cuanto a nosotros,
podemos permitirnos imaginar a una Cornelia an ms antigua, prehistrica, que hubiera
ido ms lejos an y, apercibindose de que sus compaeras llevaban hasta el exceso el
culto del smbolo nio, habra sealado sus rganos genitales diciendo: Estos son mis
tesoros, mis joyas, la fuente primitiva del culto que tributis a vuestros hijos.
Por lo dems, no es necesario recurrir a la prehistoria para buscar tales ejemplos. Toda
mujer neurtica o exhibicionista puede hacernos la demostracin ad oculus de cmo este
simbolismo ha vuelto a su significacin verdadera.
En mi artculo sobre El anlisis de las comparaciones, he afirmado que el texto literal de
las comparaciones que se nos ocurren espontneamente encierra a menudo un saber
profundo que proviene del inconsciente. La comparacin de Cornelia podra figurar entre
los ejemplos que se enumeran all.
Prximo escrito
La tcnica psicoanaltica

Sandor Ferenczi / La tcnica psicoanaltica

La tcnica psicoanaltica

Sandor Ferenczi / La tcnica psicoanaltica / Abuso de la libertad de

asociacin
Abuso de la libertad de asociacin
Abuso de la libertad de asociacin
Todo el mtodo psicoanaltico se basa en la regla fundamental formulada por Freud, a
saber, la obligacin que tiene el paciente de comunicar todo lo que le viene a la mente
durante la sesin de anlisis. Bajo ningn pretexto debe tolerarse la excepcin a esta regla,
y es preciso poner en claro sin ningn tipo de indulgencia todo lo que el paciente, por la
razn que sea, trata de sustraer a la comunicacin. Sin embargo, cuando el paciente ha
sido educado, no sin perjuicio, en seguir esta regla al pie de la letra, puede ocurrir que su
resistencia se apodere precisamente de ella y que intente combatir al mdico con sus

propias armas.
Los neurticos obsesivos recurren a menudo a una treta que consiste en dar a entender
que han comprendido mal la orden que el mdico les ha dado de decirlo todo, aunque se
trate de ideas absurdas, para producir nicamente un material absurdo en forma de
asociaciones. Si no se les interrumpe y se les deja hacer tranquilamente, confiando en que
terminarn por cansarse de este proceder, corre uno el riesgo de equivocarse; puede
incluso llegarse a la conviccin de que los pacientes tratan inconscientemente de reducir al
mdico al absurdo. Realizando asociaciones de este modo superficial, organizan
generalmente una serie ininterrumpida de asociaciones verbales cuya eleccin,
naturalmente, deja traslucir el material inconsciente del que pretenden huir. Pero, de
manera general, es imposible analizar al detalle estas ideas aisladas, pues, cuando por
azar les mostramos determinados rasgos ocultos sorprendentes, en lugar de aceptar o
rechazar simplemente nuestra interpretacin, nos proporcionan un nuevo material
absurdo. Slo nos queda entonces la posibilidad de atraer la atencin del paciente sobre
el carcter tendencioso de su conducta, a lo cual no dejar de replicar, de forma triunfal
casi: yo no hago ms que lo que Ud. me ha mandado, digo simplemente todas las cosas
absurdas que se me ocurren. Al mismo tiempo sugiere que podra renunciarse a la estricta
observancia de la regla fundamental, organizar las entrevistas de manera sistemtica,
plantearle cuestiones precisas y buscar metdicamente o incluso mediante la hipnosis el
material olvidado. Resulta fcil responder a esta objecin: efectivamente hemos pedido al
enfermo que nos diga todo lo que se le ocurre, aunque sea absurdo, pero no hemos exigido
nicamente que nos manifieste tan slo las palabras absurdas o los pensamientos
incoherentes. Podemos explicarle que este procedimiento se contrapone precisamente a la
regla psicoanaltica, que prohbe toda eleccin crtica entre las ideas. El paciente perspicaz
replicar que no es culpa suya si slo le vienen a la mente cosas absurdas, y es posible
que plantee la cuestin aberrante que si debe callarse a partir de entonces tales absurdos.
Nosotros no debemos molestarnos por ello porque de ese modo el paciente hubiera
logrado su propsito, sino que debemos incitarle ms bien a proseguir el trabajo. La
experiencia demuestra que nuestra invitacin a no abusar de la libre asociacin tiene
generalmente como efecto que, en lo sucesivo, el paciente deje de tener exclusivamente
ideas absurdas.
Es difcil que una sola explicacin a este respecto sea suficiente. El paciente adopta de
nuevo una actitud de resistencia frente al mdico o frente a la cura, comienza a asociar
directamente de manera absurda, e incluso nos plantea este delicado problema: qu
puede hacer si slo le vienen a la mente sonidos inarticulados y no palabras enteras, gritos
de animales o melodas en lugar de palabras? Debemos rogar al paciente que exprese con
toda confianza los sonidos y melodas as como todo lo dems, hacindole notar, sin
embargo, la mala voluntad que se oculta tras su temor.
Hay otra forma de resistencia a la asociacin que es muy conocida, y que consiste en que
no se le ocurre absolutamente nada al paciente. Esto puede ocurrir sin ninguna razn
particular. Sin embargo, si el paciente se calla durante bastante tiempo, significa por lo
general que calla alguna cosa. El silencio repentino del enfermo deber interpretares
siempre como un sntoma pasajero.
Un silencio prolongado se explica a menudo porque la peticin de decirlo todo no ha sido
tomada al pie de la letra. Si se interroga al paciente, tras una larga pausa, sobre el

contenido de sus pensamientos durante ese silencio, responde que no haca ms que mirar
un objeto de la habitacin o experimentar una sensacin o una parestesia en determinada
parte de su cuerpo, y as sucesivamente. Debemos explicar una vez ms al paciente que
debe decirlo todo, tanto sus percepciones sensoriales como sus pensamientos, sus
sentimientos y sus impulsos. Sin embargo, como esta enumeracin no podra ser completa,
el enfermo hallar siempre el medio de racionalizar su silencio y sus reticencias cuando
vuelva a caer en una situacin de resistencia. Por ejemplo, algunos dicen que se han
callado porque no tenan pensamientos claros, sino solamente sensaciones vagas y
confusas. Naturalmente, de este modo demuestran que siguen criticando sus ideas a pesar
de la recomendacin que se les ha hecho.
Si a continuacin se constata que estas explicaciones no han servido de nada, nos vemos
obligados a suponer que el paciente pretende tan slo entretenemos con explicaciones y
comentarios detallados para dificultar el trabajo. En tales casos, lo mejor es oponer nuestro
propio silencio al del paciente. Puede suceder que la mayor parte de la sesin transcurra
sin que el mdico ni el paciente digan nada. El paciente soportar con dificultad el silencio
del mdico, tendr la impresin de que el mdico est encolerizado contra l; dicho de otro
modo, proyectar sobre ste su propia mala consciencia, lo que finalmente le conducir a
ceder y a renunciar a su negativismo.
La amenaza de dormirse por aburrimiento formulada por varios pacientes no debe
inquietarnos, es cierto que en algunos casos el paciente se duerme efectivamente durante
un rato, pero su rpido despertar nos hace concluir que el preconsciente se mantena en la
situacin de la cura incluso durante el sueo. El peligro de que el paciente duerma durante
toda la sesin no existe en realidad.
Algunos pacientes objetan a la libre asociacin el que les hace llegar demasiadas ideas a la
vez y que no saben cul de ellas decir en primer lugar. Si se les autoriza a determinar ellos
mismos el orden de tales ideas, responden que son incapaces de decidirse a dar a una la
prioridad sobre las dems. En un caso de este tipo, tuve que recurrir a la solucin de
hacerme contar por el paciente todas sus ideas en el orden en que se le haban
presentado. El paciente expres entonces su temor de olvidar las restantes ideas mientras
segua el curso de la primera. Yo le anim, asegurndole que lo que es importante aparece
espontneamente siempre aunque parezca haberse olvidado.
Incluso los pequeos detalles sobre el modo de asociacin tienen su importancia. Si el
paciente inicia cada idea con la proposicin: Pienso en..., nos indica que est practicando
un examen crtico entre el momento en que percibe sus ideas y el momento en que las
comunica. Hay quienes prefieren dar a sus ideas desagradables la forma de una
proyeccin sobre el mdico diciendo por ejemplo. Usted cree que yo pienso que..., o
bien: Naturalmente usted va a interpretar esto como... Respondiendo a la orden de evitar
la crtica, algunos replican: Despus de todo, la crtica es tambin una idea, lo cual debe
admitrseles, no sin sealarles que resultara imposible hacerlo si observaran rigurosamente
la regla fundamental que consiste en comunicar la crtica de la idea antes de la propia idea
o incluso en lugar de ella.
En un caso me vi obligado, en contradiccin formal con la regla psicoanaltica, a invitar al
paciente a decir siempre hasta el final la frase que haba comenzado. Haba advertido que,
desde que la frase tomaba un giro desagradable, el paciente no la terminaba y, con un a

propsito oportuno, pasaba a cosas secundarias y sin importancia. Fue preciso explicarle
que la regla fundamental no exiga pensar hasta su trmino una idea determinada, pero s
necesariamente decir hasta el final lo que ya se haba pensado. Fueron necesarias
numerosas advertencias antes de que lograra hacerlo.
Incluso pacientes muy inteligentes y habitualmente perspicaces intentan a veces llevar al
absurdo el mtodo de libre asociacin plantendonos el siguiente problema: qu deben
hacer si repentinamente se les ocurre levantarse y escapar, o maltratar fsicamente al
mdico, o aporrear o destrozar un mueble? Debe explicrseles entonces que no han
recibido la instruccin de hacerlo todo sino de decirlo todo, pero ellos responden por lo
general expresando su temor de ser incapaces de distinguir claramente pensamiento y
accin. Debemos tranquilizar a estos hiperansiosos explicndoles que su temor no es ms
que una reminiscencia infantil, de una poca en la que efectivamente todava no eran
capaces de realizar tal distincin.
Existen an casos ms raros en que los pacientes se hallan literalmente abrumados por un
impulso, de manera que, en lugar de continuar realizando asociaciones, desean escenificar
sus contenidos psquicos. No slo producen sntomas pasajeros en lugar de ideas, sino
que realizan a veces con perfecta conciencia acciones complejas, y escenas enteras de las
que no sospechan en absoluto su naturaleza transferencial y repetitiva. De este modo un
paciente, que en determinados momentos sufra una gran tensin, se levantaba
bruscamente del sof y caminaba por toda la habitacin profiriendo injurias. Tales
movimientos e injurias hallaron su justificacin histrica durante el anlisis.
Una paciente histrica de tipo infantil, a la que haba conseguido desviar provisionalmente
de sus tcnicas pueriles de seduccin (prolongadas miradas suplicantes sobre el mdico,
tocados excntricos y exhibicionistas), me sorprendi un da con un inesperado ataque
directo: se levant de golpe, me pidi que la abrazara y por ltimo se arroj a mis brazos.
Por supuesto que, incluso en estos incidentes, el mdico no debe perder la paciencia. Es
preciso indicar una y otra vez la naturaleza transferencial de estas conductas, frente a las
cuales debe mantenerse un comportamiento totalmente pasivo. La alusin indignada a la
moral es en tales casos tan inoportuna como consentir en cualquier exigencia de ese tipo.
En seguida se demuestra que tal actitud desarma rpidamente la belicosidad del enfermo y
que el problema en cuestin -que por lo dems debe interpretarse analticamente- se
elimina en seguida.
En mi artculo sobre Las palabras obscenas, he sugerido que no se ahorre a los
pacientes el trabajo de superar su resistencia a pronunciar determinadas palabras. Las
facilidades dadas como permitir que algunas comunicaciones sean hechas por escrito, son
contrarias al objetivo de la cura, cuyo principio consiste precisamente en llevar al paciente a
dominar sus resistencias interiores mediante una prctica consecuente y progresiva.
Incluso cuando el paciente trata de recordar algo que el mdico conoce, ste no debe
acudir en su ayuda, porque de este modo ciertas ideas posiblemente preciosas quedaran
perdidas.
Naturalmente esta ausencia de ayuda por parte del mdico no debe constituir un hbito.
Cuando nos interesa ms acelerar determinadas explicaciones que ejercitar las fuerzas
psquicas del enfermo, debemos explicar simplemente ante l las ideas que suponemos
posee, pero que no se atreve a comunicar, llevndole de este modo a la declaracin

correspondiente. La situacin del mdico en la cura psicoanaltica recuerda en muchos

aspectos a la de la comadrona, que debe comportarse mientras sea posible de manera
pasiva, limitndose a ser una espectadora de un proceso natural, pero que en momentos
crticos tendr los frceps al alcance de la mano para facilitar un nacimiento que no
progresa espontneamente.

Sandor Ferenczi / La tcnica psicoanaltica / Preguntas del paciente

Preguntas del paciente
Preguntas del paciente

Decisiones a tomar durante la cura

He adoptado la regla, cada vez que el paciente me plantea una cuestin o me pide un dato,
de responder con otra pregunta, por ejemplo: cmo ha llegado l a plantear esta cuestin?
Si yo le respondiera siempre, la mocin que le ha incitado a plantear esta pregunta
quedara neutralizada por la respuesta. De este modo desviamos el inters del paciente
hacia el origen de su curiosidad, y cuando tratamos su pregunta de manera analtica, olvida
por lo general repetir la cuestin inicial; lo cual nos demuestra que tales cuestiones le
importaban realmente poco y que slo tenan valor en cuanto medio de expresin del
inconsciente.
La situacin se hace particularmente delicada cuando el paciente no recurre a nosotros por
una cuestin cualquiera, sino que nos pide que tomemos una decisin en un asunto
importante para l, por ejemplo, la eleccin entre dos alternativas. El mdico debe
esforzarse siempre en diferir estas decisiones hasta que el paciente est en disposicin,
gracias a la seguridad en s mismo que vaya adquiriendo en el proceso de la cura, de
actuar con absoluta independencia. Se actuar correctamente no aceptando sin ms la
necesidad de una decisin cuyo carcter urgente subraya el paciente, y considerando que
posiblemente el propio paciente, de forma inconsciente, sea quien coloca en primer trmino
estos problemas aparentemente urgentes, bien porque da al material analtico a punto de
aparecer la forma de un problema, bien porque su resistencia recurre a esta treta para
dificultar el desarrollo del anlisis. Una de mis pacientes haca una utilizacin tan
caracterstica de este ltimo procedimiento, que tuve que explicarle, en la terminologa
militar al uso, que me estaba arrojando estos problemas como si fueran bombas para
desorientarme cuando ella no encontraba otra salida. Evidentemente ocurre que el
paciente, durante la cura, debe decidir a veces sin demora cosas importantes; en tal caso
es preferible evitar en la medida de lo posible desempear el papel de gua espiritual a la
manera de un director de conciencia, y debemos limitarnos al de un confesor analtico que
esclarece todos los mviles del paciente (incluso inconscientes) bajo sus diferentes
aspectos, sin mezclarse en sus decisiones y en sus actos. A este respecto, el psicoanlisis
se sita en el punto opuesto a todas las psicoterapias; practicadas hasta ahora, ya se

funden en la sugestin, ya en la persuasin.

Hay dos tipos de circunstancias en las que el psicoanalista puede verse obligado a
intervenir directamente en la vida del paciente. En primer lugar, cuando adquiere la
conviccin de que los intereses vitales del paciente exigen efectivamente una decisin
inmediata que ste es an incapaz de tomar por s solo. Pero en tal caso, el mdico debe
ser consciente de que al actuar de este modo no se comporta como un psicoanalista y que
puede resultar de su intervencin algunas dificultades cuando trate de proseguir la cura, por
ejemplo, un reforzamiento poco conveniente de la relacin de transferencia. En segundo
lugar, el mdico puede y debe practicar, si llega el caso, la terapia activa incitando, por
ejemplo, al paciente a superar su incapacidad casi fbica a tomar una decisin cualquiera.
De este modo, puede esperar, gracias a las modificaciones operadas en los bloqueos
afectivos que se derivan, tener acceso al material inconsciente inaccesible hasta entonces.

Sandor Ferenczi / La tcnica psicoanaltica / El papel del "por ejemplo" en el

anlisis
El papel del "por ejemplo" en el anlisis
El papel del "por ejemplo" en el anlisis
Cuando el paciente nos dice algo vago, ya sea una locucin o una afirmacin abstracta, le
preguntamos siempre qu le ha dado precisamente la idea de tal vaguedad. Esta cuestin
me ha surgido con tanta frecuencia que la planteo automticamente desde el momento en
que el paciente se pone a hablar de forma general. La tendencia a pasar de lo general a lo
particular y despus a lo especfico, es la que rige precisamente todo el psicoanlisis. Slo
ella permite la reconstruccin tan perfecta como sea posible de la historia del paciente y
puede subsanar sus amnesias neurticas.
Resultara equivocado, pues, seguir la tendencia de los pacientes a la generalizacin y
someter con excesiva precipitacin a una tesis general las observaciones que les
conciernen. Apenas hay lugar para las generalizaciones moralizadoras o filosficas en un
psicoanlisis correcto, que es una sucesin de constataciones concretas.
El sueo de una joven paciente me ha confirmado que el por ejemplo es un buen medio
tcnico para referir directamente el anlisis de un material lejano y poco importante a algo
que es prximo y esencial.
Esta paciente so lo siguiente: Me dolan los dientes y tena una mejilla hinchada. Saba
que esto no poda arreglarse ms que si el seor X (mi antiguo novio) frotaba este lugar;
pero para ello deba obtener el consentimiento de una dama. Ella dio efectivamente su
aprobacin, y el seor X me frot la mejilla con la mano; entonces salt un diente como si
hubiera sido empujado en aquel momento y fuera la causa del dolor. Segundo fragmento

del sueo: Mi madre se preocupa respecto a m por la manera en que se realiza un

psicoanlisis. Yo le digo: Hay que tenderse y contar todo lo que venga a la mente. -Y
qu es lo que se dice?, pregunta mi madre. -Pues todo, absolutamente todo lo que a uno
se le ocurre. -Y qu es lo que a uno se le ocurre?, insiste ella.-Todo tipo de
pensamientos, incluso los ms increbles. - Qu, por ejemplo? -Por ejemplo, haber
soado que el mdico me abrazaba y..., esta frase qued inacabada y me despert.
No quiero entrar en los detalles de interpretacin y me limitar simplemente a sealar que
se trata de un sueo en el que el segundo fragmento interpreta al primero. Tal
interpretacin procede de forma metdica. La madre, que claramente ocupa aqu el lugar
del analista, no se contenta con generalidades mediante las cuales la soadora intenta salir
del paso, y no cesa hasta que sta le manifiesta, respondiendo a su pregunta Por
ejemplo?, la nica interpretacin correcta del sueo, de orden sexual.
Lo que he afirmado en un artculo sobre el Anlisis de las comparaciones, a saber, que
tras las comparaciones establecidas aparentemente con negligencia se oculta siempre un
material muy importante, es tambin vlido para estas ideas que los pacientes formulan
preferentemente como respuesta a la cuestin Qu, por ejemplo?

Sandor Ferenczi / La tcnica psicoanaltica / Dominio de la contratansferencia

Dominio de la contratansferencia
Dominio de la contratansferencia
El psicoanlisis -a quien parece corresponder la tarea de destruir cualquier mstica- ha
conseguido descubrir la lgica simple y, podra decirse, ingenua a la que obedece la
diplomacia mdica ms compleja. Ha hallado en la transferencia sobre el mdico el factor
eficiente de toda sugestin mdica y ha constatado que en ltimo trmino esta
transferencia no hace ms que repetir la relacin infantil ertica con los padres, con la
madre benevolente o el padre severo, y que depende de la historia o de la predisposicin
constitucional del paciente el que ste sea sensible a una u otra forma de sugestin.
El psicoanlisis ha descubierto, pues, que los enfermos nerviosos son como los nios y
desean ser tratados como tales. Algunas personas mdicas dotadas de intuicin lo saban
ya antes que nosotros, al menos se comportaban como si lo supieran. As se explica la
fama de algunos mdicos de sanatorios, amables o groseros.
El psicoanalista, por su parte, no tiene el derecho de ser dulce y complaciente o rudo y
grosero segn su gusto, esperando que el psiquismo del enfermo se adapte al carcter del
mdico. Es preciso que sepa dosificar su simpata e incluso interiormente nunca debe
abandonarse a sus afectos, pues el hecho de ser dominado por tales afectos, e incluso por
pasiones, constituye un terreno poco favorable a la aceptacin y a la asimilacin correcta

de los datos analticos. Pero al ser el mdico sin embargo un ser humano y como tal
susceptible de humores, simpatas, antipatas y tambin arrebatos impulsivos -sin una tal
sensibilidad no sera capaz de comprender las luchas psquicas del paciente-, est obligado
durante todo el proceso del anlisis a realizar una doble funcin: por una parte debe
observar al paciente, examinar sus dichos y construir su inconsciente a partir de sus
palabras y de su comportamiento; por otra parte debe controlar constantemente su propia
actitud respecto al enfermo y si es necesario rectificarla, es decir, dominar la
contratransferencia (Freud).
La condicin previa para esto es naturalmente que el mdico haya sido analizado. Sin
embargo. aunque lo est, no podra franquear las particularidades de su carcter y las
fluctuaciones de su humor hasta el punto de hacer superfluo el control de la
contratransferencia.
Es difcil decir de una manera general cmo debe efectuarse el control de la
contratransferencia: las posibilidades son demasiado numerosas en este terreno. Para
hacerse una idea, lo mejor es tomar ejemplos de la experiencia.
Al comienzo de la prctica psicoanaltica, apenas se adivinan los peligros que pueden venir
por ese lado. Vive uno en la euforia que proporciona el primer contacto con el inconsciente;
el entusiasmo del mdico se comunica al paciente y el psicoanalista debe a esta afortunada
seguridad algunos xitos teraputicos sorprendentes. Indudablemente, la parte del anlisis
en tales xitos es ms bien escasa y pertenece a la pura sugestin, dicho de otro modo, se
trata de xitos de la transferencia. En la euforia de la luna de miel del anlisis, est uno
muy lejos de tomar en consideracin la contratransferencia y menos an de dominarla. Se
sucumbe a todos los afectos que puede suscitar la relacin mdico-enfermo, se deja uno
influenciar por las molestias de los enfermos, incluso por sus fantasas, y hasta se indigna
uno contra todos aquellos que le son hostiles o les hacen mal. En una palabra, el mdico
hace suyos todos los intereses del enfermo y se extraa cuando ste, en quien su conducta
ha despertado probablemente esperanzas vanas, manifiesta repentinamente exigencias
pasionales. Las mujeres piden al mdico que se case con ellas, los hombres que dialogue
con ellos, y todos deducen de sus palabras argumentos apropiados para justificar sus
pretensiones. Naturalmente, tales dificultades se superan fcilmente durante el anlisis; se
invoca su naturaleza transferercial y se les utiliza como material para proseguir el trabajo.
Pero tambin puede hablarse de los casos en que los mdicos que practican bien sea una
teraputica no analtica, bien un anlisis silvestre son objeto de acusaciones o de
inculpaciones judiciales. Los pacientes desvelan en sus acusaciones el inconsciente del
mdico. El mdico entusiasta que en su deseo de curar y de explicar pretende
comprometer a sus pacientes, olvida los signos, pequeos y grandes, del atractivo
inconsciente que siente hacia ellos, tanto hombres como mujeres, pero stos los perciben
perfectamente y deducen la tendencia que los origina, sin sospechar que el mdico no
tena conciencia de ello. Cosa curiosa, en este tipo de asuntos ambas partes tienen razn.
El mdico puede jurar que, conscientemente, slo pensaba en curar a su enfermo; pero
tambin el paciente tiene razn, pues el mdico se ha colocado inconscientemente como
protector de su cliente y lo ha dejado ver a travs de diversos indicios.
La trayectoria psicoanaltica nos preserva evidentemente de tales problemas. Sin embargo,
puede ocurrir que un control insuficiente de la contratransferencia site al enfermo en un
estado imposible de resolver, que le servir de pretexto para interrumpir la cura.

Resignmonos a que el aprendizaje de esta regla tcnica del psicoanlisis cueste un

paciente al mdico.
En lo sucesivo, cuando el psicoanalista ha aprendido pacientemente a evaluar los sntomas
de la contratransferencia y consigue controlar todo lo que poda dar lugar a complicaciones
en sus actos, sus palabras, o sus sentimientos, corre entonces el peligro de caer en el otro
extremo, de convertirse en demasiado duro y esquivo con el paciente; lo cual retrasara o
incluso hara imposible la aparicin de la transferencia, condicin previa para el xito de
todo psicoanlisis. Podra definirse esta segunda fase como la de la resistencia a la
contratransferencia. Una ansiedad desmesurada a este respecto no es la actitud correcta, y
slo tras haber superado este estado puede el mdico alcanzar el tercero: el del dominio
de la contratransferencia.
Slo cuando haya llegado a l, o sea, una vez asegurado de que la vigilancia ejercida sobre
este efecto dar enseguida la alerta si sus sentimientos respecto al paciente amenazan con
desbordar la justa medida tanto en sentido negativo como en positivo, podr el mdico
dejarse llevar durante el tratamiento como exige la cura psicoanaltica.
La teraputica analtica plantea, pues, al mdico exigencias que parecen contradecirse
radicalmente. Le pide por una parte dejar libre curso a sus asociaciones y a sus fantasas,
dejar hacer a su propio inconsciente; Freud nos indica que es la nica manera de que
disponemos para captar intuitivamente las manifestaciones del inconsciente, disimuladas
en el contenido manifiesto de las palabras y de los comportamientos del paciente. Por otra
parte, es preciso que el mdico someta a un examen metdico el material proporcionado
por el paciente y el aportado por l mismo, y solamente este trabajo intelectual debe guiarle
en lo sucesivo tanto en sus palabras como en sus acciones. Con el tiempo aprender a
interrumpir este estado de dejarse llevar por determinados signos automticos provinientes
del preconsciente y a sustituirlos por una actitud crtica. Sin embargo, esta oscilacin
permanente entre el libre juego de la imaginacin y el examen crtico pide al mdico algo
que no exige en ningn otro campo de la teraputica: una libertad y una movilidad de los
bloqueos psquicos exentos de toda inhibicin.
Prximo escrito
La desnudez como medio de intimidacin

Sandor Ferenczi / La desnudez como medio de intimidacin

La desnudez
como medio de intimidacin
La coincidencia fortuita entre dos observaciones, un sueo y un recuerdo de la infancia
(cada uno de un paciente diferente), me ha hecho suponer que tanto en la habitacin del
nio como en el inconsciente, la desnudez puede ser utilizada como un medio de
intimidacin.

Sandor Ferenczi / La desnudez como medio de intimidacin / Primero

Primero
Primero

Una paciente cuya gran histeria haba reaparecido tras la prdida brutal de su hijo mayor al
que idolatraba, y que, al aborrecer la vida, amenazaba continuamente con suicidarse, so
un da que estaba con su hijo pequeo y que dudaba en desnudarse y baarse ante el nio.
Si lo hago, deca, este recuerdo, grabado de forma indeleble en la memoria del nio,
podr daarle, incluso destruirle. Tras algunas dudas, lo hace y se desnuda ante el nio y
lava su cuerpo desnudo con una esponja.
El pensamiento que se halla en este relato proviene de la vida consciente y se refiere a la
intencin de suicidarse de la paciente; ella sabe, por la lectura de obras de psicologa, que
su suicidio podra provocar un efecto desastroso sobre la vida psquica del nio que
quedar hurfano. Por otra parte tiene a menudo, sobre todo tras la muerte del mayor,
impulsos hostiles totalmente conscientes respecto al hijo que an vive; tuvo incluso una
fantasa en la que el menor mora en lugar del mayor.
En el sueo, por el contrario, esta duda entre la intencin suicida y el sentimiento del deber,
entre el amor y el odio respecto al hijo favorecido por la suerte, se convierte curiosamente
en una duda entre la exhibicin y su contrario. La paciente ha buscado el material de este
sueo entre sus propias vivencias. Amaba de tal forma a su hijo mayor que nunca permiti
a nadie lavarlo o baarlo. Naturalmente, el nio responda a este amor, y su afecto adquiri
incluso por momentos formas tan manifiestamente erticas que su madre se vio obligada a
consultar a un mdico sobre el tema. En esta poca ya conoca el psicoanlisis, pero no se
atrevi a presentar el caso ante un psicoanalista. Tema los problemas que podan
plantersele. (Podemos aadir que sin duda tema inconscientemente que el analista le
impusiera renunciar a su ternura para con su hijo.)
Pero, cmo lleg la paciente a desviar la situacin de manera que se encontraba en
trance de lavarse con una esponja ante el hijo menor en lugar de baar al mayor como
ocurra en realidad? Podemos representarnos el mecanismo de este desvo de la siguiente
forma: ella se encontraba a punto de transferir su amor sobre el hijo vivo y deseaba lavarlo
como lo haba hecho anteriormente con el mayor (el aseo del menor no era un privilegio
exclusivo de la madre). Esto estaba en relacin con una idea: continuar viviendo. Sin
embargo, ella no la realizaba todava. Tratar al pequeo con la misma ternura que al
fallecido le pareca una profanacin. Sin embargo, tal intencin se realizaba en el sueo;
slo que en el lugar del pequeo la paciente se tomaba a s misma como objeto de
admiracin y de ternura, concediendo tan slo al pequeo el papel de espectador, y esto
con una intencin explcitamente malvola. Indudablemente, la madre identificaba su propia
persona con el hijo fallecido. No deca del pequeo lo que haba dicho siempre del mayor:
se parece completamente a mi o somos ua y carne.
Este amor maternal desmesurado le haba permitido sin embargo realizar una transferencia
sobre el nio y bloquear de nuevo su narcisismo infantil tan pronunciado. Este narcisismo
transferido representaba para ella la salvacin, pues la satisfaccin esperada le haba sido
rehusada en el momento de la eleccin de objeto sexual. Pero tambin el nio le fue
arrebatado y el narcisismo tuvo que manifestarse en su forma primitiva. El que adquiriera la
forma de exhibicin para expresarse se explica, supongo, por experiencias infantiles de
este tipo.
En este caso, el papel de la exhibicin como medio de castigo y de intimidacin permanece
sin explicacin.

Sandor Ferenczi / La desnudez como medio de intimidacin / Segundo

Segundo
Segundo
El mismo da, otro paciente me refiri algo parecido. Me cont este recuerdo de su infancia
que haba dejado sobre l una viva impresin: su madre le haba contado que un hermano
de ella, cuando era pequeo, era un nio mimado; estaba siempre junto a su madre, no
quera dormir sin ella, etc. Su madre no haba conseguido hacerle perder esta costumbre
ms que desnudndose ante el nio para intimidarlo y apartarle de su persona. El recurso
-esta era la moraleja de la historia- haba obtenido el resultado apetecido. Tal medio de
intimidacin parece haber actuado hasta la segunda generacin, en este caso sobre mi
paciente. Todava hoy, no puede hablar del trato dado a su to sin expresar la ms viva
indignacin; y sospecho que su madre le haba contado esta historia con fines
pedaggicos.
Estas dos observaciones obligan a preguntarse si la desnudez no podra constituir un
medio oportuno para intimidar o asustar a un nio. Y puede responderse afirmativamente.
Freud nos ensea que la libido rechazada se transforma en angustia. Lo que sabemos
hasta ahora sobre los estados de angustia en la infancia es muy claro a este respecto: se
trata siempre de un aumento excesivo de la libido de la que el Yo intenta defenderse; la
libido rechazada por el Yo se transforma en angustia y la angustia busca a continuacin,
secundariamente, objetos apropiados (muy a menudo animales) a los que referirse. La
sensibilidad del Yo al crecimiento de la libido se explica por las relaciones temporales entre
el desarrollo del Yo y el de la libido tal como los ha definido Freud. El Yo an rudimentario
del nio se espanta de las cantidades inesperadas de libido y de sus posibilidades
libidinosas con las que apenas sabe todava qu hacer.
Es posible que el alma popular sospeche la existencia de tales relaciones y que nuestro
caso no sea excepcional. Debiera investigarse sobre la frecuencia de las medidas
educativas o coercitivas que consisten en intimidar al Yo enfrentndole a cantidades o a
modos inadecuados de libido.
Prximo escrito
Dificultades tcnicas de un anlisis de histeria

Sandor Ferenczi / Dificultades tcnicas de un anlisis de histeria

Dificultades tcnicas
de un anlisis de histeria
(Con indicaciones sobre el onanismo larvado
y los equivalentes masturbatorios)

Cierta paciente, que pona tanta inteligencia como constancia en seguir las reglas de la
cura psicoanaltica y que posea incluso comprensin tcnica, no realizaba desde haca

algn tiempo ningn progreso, tras haber experimentado cierta mejora de su histeria
debido sin duda a la primera transferencia. Como el trabajo no avanzaba, recurr a un
medio extremo y fij una fecha lmite para el tratamiento, esperando proporcionar de este
modo a la paciente un motivo de trabajo suficiente. Pero esto slo proporcion una ayuda
temporal. La paciente recay pronto en su inactividad habitual que disimulaba bajo un amor
de transferencia. Las sesiones transcurran en medio de declaraciones y manifestaciones
de amor apasionado por su parte y, por la ma, en medio de vanos esfuerzos para hacerle
comprender la naturaleza transferencial de sus sentimientos, y hacerle fijarse en los objetos
reales aunque inconscientes de sus afectos. Cuando lleg la fecha fijada la desped,
aunque no haba curado. Pero ella se hallaba muy satisfecha de la mejora experimentada.
Algunos meses despus volvi en una situacin de absoluto decaimiento; sus problemas se
haban reproducido con la intensidad de antao. Ced a sus splicas y reemprend la cura.
Pero poco despus, en cuanto lleg al grado de mejora alcanzado anteriormente, volvi a
comenzar con los antiguos manejos. En esta ocasin fueron circunstancias externas las
que provocaron la interrupcin de la cura, que qued por segunda vez inacabada.
Una nueva agravacin, as como la superacin de los obstculos anteriores, la condujeron
a m por tercera vez. Pero entonces los progresos no duraron demasiado. En el transcurso
de las fantasas amorosas que repeta incansablemente y cuyo objeto era siempre el
mdico, hizo en varias ocasiones, como de paso, la observacin de que experimentaba
sensaciones por abajo, es decir, sensaciones erticas genitales. Slo entonces pude
constatar fortuitamente, al observar la manera en que se hallaba recostada sobre el divn,
que tena las piernas cruzadas durante toda la sesin. Ello nos condujo -y no era la primera
vez- al tema del onanismo que las jvenes y las mujeres practican preferentemente
apretando los muslos uno contra otro. Ella neg de forma categrica, como lo haba hecho
ya antes, haber realizado jams tales prcticas.
Debo confesar que necesit mucho tiempo -y esto es sintomtico de la lentitud con la que
una intencin nueva ya operante emerge en la conciencia- para pensar en prohibir esta
postura a la paciente. Le expliqu que se trataba de una forma larvada de masturbacin,
que permita descargar subrepticiamente las mociones inconscientes y que no dejaba pasar
ms que fragmentos inutilizables en el material asociativo. He de calificar de fulminante el
efecto producido por esta medida. La paciente, a quien se prohibi este modo habitual de
descarga sobre el plano genital, comenz a sufrir durante las sesiones una agitacin fsica
y psquica casi intolerable; no poda permanecer tranquilamente acostada y tena que
cambiar de posicin constantemente. Sus fantasas se iban pareciendo a delirios febriles de
los que finalmente surgieron fragmentos de recuerdos sepultados desde haca tiempo que
poco a poco fueron agrupndose en torno a ciertos sucesos de la infancia y proporcionaron
las circunstancias traumticas ms importantes de la enfermedad.
La mejora subsiguiente seal un progreso decisivo, pero la paciente -observando
escrupulosamente la prohibicin- pareca acomodarse a esta forma de abstinencia e
instalarse confortablemente en este estado del conocimiento. Dicho con otras palabras,
dej nuevamente de trabajar y se refugi en el bastin del amor de transferencia.
Alertado por las experiencias anteriores, trat de privarla de los escondrijos en que ocultaba
su satisfaccin autoertica. Pareci que segua bien la prescripcin durante la sesin de
anlisis, pero la infringa constantemente durante el resto del da. Supimos que se las

arreglaba para erotizar la mayora de sus actividades como ama de casa y madre
apretando imperceptiblemente, y sin tener conciencia de ello, una pierna contra la otra.
Naturalmente, se sumerga entonces en fantasas inconscientes cuya aparicin impeda de
este modo. Al extender la prohibicin a toda la jornada tuvo lugar una nueva mejora, pero
tambin pasajera.
Este caso pareca confirmar el adagio latino Naturam expellas furca, tamen ista recurret.
Advert en ella durante el anlisis ciertos actos sintomticos, como el divertirse apretando
o estirando diferentes partes de su cuerpo. Cuando le prohib cualquier forma de onanismo
larvado, los actos sintomticos se convirtieron en equivalentes del onanismo. Entiendo por
ello las excitaciones aparentemente anodinas de partes del cuerpo indiferentes que, sin
embargo, reemplazan, cualitativa y cuantitativamente, la erogeneidad de los rganos
genitales. En este caso, la libido, se hallaba de tal manera privada de cualquier otra
posibilidad de descarga que poda crecer hasta alcanzar un verdadero orgasmo en el nivel
de estas partes del cuerpo que, por su naturaleza, no son zonas ergenas prevalentes.
La impresin que le caus esta experiencia fue la nica capaz de hacerle admitir conmigo
que disipaba toda su sexualidad en estos malos hbitos, menores, y luego a aceptar la
renuncia a este modo de excitacin practicado desde la infancia, en pro de su curacin. Se
haba comprometido a una penosa tarea, pero la cuestin mereca la pena. Su sexualidad,
a la que fue imposible desarrollarse por caminos anormales. hall por s misma, sin
necesitar la menor indicacin al respecto, el camino de la zona genital que era el
normalmente asignado y que ella haba rechazado en determinada poca de su desarrollo,
exilindolo, -por as decir-, de su patria, hacia territorios extranjeros. A esta repatriacin
todava se opuso la reaparicin pasajera de una neurosis obsesiva de la que haba
padecido en su infancia, pero fue fcil de interpretar y la paciente la comprendi sin
dificultad.
La ltima etapa estuvo marcada por la aparicin de una necesidad de orinar intempestiva e
inmotivada, a la que tambin se le prohibi ceder. Con gran extraeza ma, me cont en
una ocasin que haba sentido una excitacin de los rganos genitales de tal intensidad
que no haba podido impedir el procurarse alguna satisfaccin frotando vigorosamente su
vagina. No acept directamente la idea de que su gesto confirmaba mi hiptesis de un
perodo de masturbacin activa en su infancia pero en seguida proporcion sueos y
asociaciones que la convencieron. Esta recada en la masturbacin no dur mucho.
Paralelamente a su lucha contra la masturbacin infantil, lleg con bastante dificultad a
hallar satisfaccin en las relaciones sexuales normales, lo cual hasta entonces -a pesar de
la potencia excepcional de su marido que ya le haba dado muchos hijos- le resultaba
imposible. Al mismo tiempo, muchos sntomas histricos an no resueltos hallaron su
explicacin en las fantasas y en los recuerdos genitales aparecidos entonces.
Durante este anlisis tan complejo me esforc nicamente en descubrir lo que presentaba
un inters sobre el plano tcnico y en describir cmo conseguir establecer una nueva regla
analtica. Hela aqu: durante el tratamiento es necesario pensar en la posibilidad de un
onanismo larvado as como en sus equivalentes masturbatorios y, en cuanto se advierten
los sntomas, suprimirlos. Estas actividades, que podran creerse inofensivas, son en
realidad susceptibles de convertirse en refugios de la libido a la que el anlisis ha privado
de sus bloqueos y, en los casos extremos, pueden llegar a reemplazar toda la actividad
sexual del sujeto. Y aunque el paciente nunca indica que estos modos de satisfaccin

escapan al analista, los recubre con todas sus fantasas patgenas, permitindole en todo
momento la descarga directa mediante la motilidad, ahorrndose de este modo el trabajo
penoso y desagradable de hacerlos conscientes.
En posteriores ocasiones he podido comprobar esta regla tcnica de modo concreto. Su
toma en consideracin ha permitido superar algunas resistencias tenaces a la prosecucin
del trabajo analtico. Quienes siguen atentamente la literatura psicoanaltica puede que
observen una contradiccin entre esta medida tcnica y las opiniones profesadas respecto
al onanismo por numerosos psicoanalistas. Los pacientes que me obligaron a recurrir a esa
tcnica no dejaban de hacerme la observacin: Se afirma, decan, que el onanismo carece
de peligro y, sin embargo usted me lo impide Esta contradiccin es fcil de resolver. Sin
variar para nada nuestra opinin en cuanto al carcter relativamente inofensivo de la
masturbacin, por ejemplo, en casos de privacin, podemos, sin embargo, mantener la
exigencia de este tipo de abstinencia. En efecto, no se trata en este caso de una
prohibicin general de la autosatisfaccin, sino de una medida provisional destinada a servir
los objetivos y a favorecer la prosecucin de la cura analtica. Por lo dems, cuando la
marcha del tratamiento es favorable, muchos pacientes dejan de sentir la necesidad de
recurrir a este modo de satisfaccin infantil o juvenil.
Sin embargo, no siempre ocurre as. Hay incluso casos en que los pacientes reconocen,
durante la cura, haber tenido por primera vez en su vida el deseo de una satisfaccin
masturbatoria, determinando por esta accin explosiva la transformacin favorable que se
perfila en su posicin libidinosa. Pero esto slo puede aplicarse al onanismo manifiesto
acompaado de un contenido fantasioso ertico consciente, y no a las mltiples formas de
onanismo larvado y sus equivalentes. Estos ltimos pueden ser considerados en
principio como patolgicos y necesitan una aclaracin analtica. Pero esta no es posible,
como hemos visto, ms que haciendo cesar, al menos provisionalmente, la prctica en
cuestin, de forma que la excitacin que provoca se oriente por caminos puramente
psquicos y por ltimo quede abierto un paso hacia un sistema consciente. Slo cuando el
paciente ha conseguido soportar la conciencia de sus fantasas masturbatorias, debe
devolvrsele la libertad de actuacin. Lo mas frecuente es que no vuelva a recaer ms que
en casos de autntica necesidad.
Aprovecho la ocasin para enumerar algunas formas de actividades masturbatorias
larvadas o sustitutivas. Son muchas las personas no neurticas, pero s neurastnicas, que
se masturban inconscientemente, por decirlo as, durante toda su vida. Los hombres, por
ejemplo, tienen constantemente las manos en los bolsillos del pantaln y, a travs de los
movimientos de sus dedos y de sus manos, se observa que aprietan, frotan y pellizcan su
pene. Sin duda ninguna no piensan mal sino que, por el contrario, se hallan
probablemente sumergidos en profundas especulaciones matemticas, filosficas o
comerciales. Por mi parte pienso que en tales casos tal profundidad no es demasiada.
Puede que tales problemas requieran toda su atencin, pero las verdaderas profundidades
de su vida psquica (las que permanecen inconscientes) se preocupan de forma paralela de
las fantasas erticas primitivas y se procuran directamente, como sonmbulos, la
satisfaccin deseada.
Algunos, en lugar de hurgar en sus bolsillos, presentan un temblor clnico de los msculos
de su pantorrilla, que a menudo resulta desagradable para quienes se hallen prximos. En
cuanto a las mujeres, a quienes la forma de sus vestidos, lo mismo que la educacin,

impiden movimientos tan visibles, aprietan las piernas una contra otra o las cruzan.
Especialmente durante el tiempo de la costura, que distrae su atencin, se procuran tales
primas de placer.
Aunque se dejen de lado las consecuencias psquicas, no puede considerarse totalmente
inofensivo este onanismo inconsciente. En estos casos, a pesar de que nunca llega a
conseguir un orgasmo completo sino slo excitaciones frustradas, puede contribuir a la
aparicin de estados neurticos de angustia. Y tambin conozco casos en los que esta
excitacin continua, con orgasmos muy frecuentes, aunque mnimos (que pueden ir
acompaados en el hombre de un derramamiento de lquido prosttico), acaba por volver a
estas personas neurastnicas y perjudica su potencia.
Slo quien es capaz de retener y acumular durante cierto tiempo sus impulsos libidinosos y
los deja aflorar plenamente hasta sus rganos genitales en presencia de objetos y objetivos
sexuales apropiados, dispone de una potencia normal. El despilfarro permanente de
pequeas cantidades de libido atenta contra esta capacidad. (Esto no se aplica en general
a la masturbacin peridica conscientemente deseada.)
Otro factor que, segn nuestra forma de ver, parece contradecir las opiniones
anteriormente expresadas, puede ser nuestra concepcin de los actos sintomticos. Freud
nos ha enseado que tales manifestaciones de la psicopatologa de la vida cotidiana
pueden, durante el tratamiento, indicar la existencia de fantasas rechazadas y, en
consecuencia, poseer una significacin, aun siendo por lo dems totalmente anodinas.
Hemos visto, sin embargo, que pueden quedar fuertemente bloqueados por la libido
rechazada de otras posiciones y convertirse en equivalentes masturbatorios que no son
inofensivos. Aqu hallamos estados intermedios entre los actos sintomticos y
determinadas formas de tic convulsivo para las que hasta ahora carecemos de explicacin
psicoanaltica. Espero que muchos de estos tics aparezcan, a la luz del anlisis, como
equivalentes estereotipados del onanismo. La notable vinculacin que existe entre los tics y
la coprolalia (por ejemplo, cuando se reprimen las manifestaciones motrices) sera lo mismo
que la irrupcin en el preconsciente de fantasas erticas -generalmente sdico-analessimbolizadas por los tics, conjuntamente con un bloqueo espasmdico de los rasgos
mnsicos verbales correspondientes. De este modo, la coprolalia debera su formacin a un
mecanismo semejante al que sirve de base a la tcnica que hemos experimentado, que
permite a determinados impulsos, hasta entonces desahogados en sus equivalentes
masturbatorios, acceder a la conciencia.
Tras esta digresin en el terreno de la higiene y de la nosologa, volvamos a las reflexiones
psicolgicas y tcnicas, mucho ms interesantes, que puede inspirarnos el caso referido al
principio. En l me vi obligado a abandonar el papel pasivo que habitualmente desempea
el psicoanalista en la cura y que se limita a escuchar e interpretar las asociaciones del
paciente, y tuve que ayudar a la enferma a superar los puntos muertos del trabajo analtico,
interviniendo activamente en sus mecanismos psquicos.
El prototipo de esta tcnica activa se lo debemos tambin a Freud. En el anlisis de las
histerias de angustia, ha recurrido -en caso de una paralizacin anloga- al expediente que
consiste en exigir de los pacientes que afronten precisamente las situaciones crticas que
suscitan su angustia, no para habituarles a estos temas angustiosos, sino para desligar
de sus vnculos asociativos a los afectos mal arraigados. De este modo, se espera que las

valencias inicialmente no saturadas de estos actos que se han convertido en flotantes

atraern prioritariamente las representaciones ms adecuadas cualitativamente y que les
corresponden en un planteamiento histrico. Porque tambin aqu se trata, como en
nuestro caso, de encauzar las vas inconscientes y habituales de descarga de la excitacin
y de obtener a la fuerza el bloqueo preconsciente as como la versin consciente de lo
rechazado.
Tras el descubrimiento de la transferencia y de la tcnica activa podemos decir que el
psicoanlisis dispone, adems de la observacin y de la deduccin lgica (interpretacin),
del mtodo experimental. Lo mismo que en la experimentacin animal es posible, ligando
las grandes redes arteriales, elevar la presin sangunea en zonas alejadas, nosotros
podemos. y debemos hacerlo en determinados casos, destruir las vas inconscientes de
descarga de la excitacin psquica para obligarla, gracias. al aumento de presin de la
energa as obtenida, a vencer la resistencia opuesta por la censura y a establecer un
bloqueo estable mediante sistemas psquicos superiores.
A diferencia de la sugestin, no ejercemos ninguna influencia sobre la nueva direccin del
flujo energtico y no nos dejamos sorprender por los giros inesperados que, debido a ello,
podra tomar el anlisis. Este tipo de psicologa experimental es apto, ms que cualquier
otro medio, para convencernos de la exactitud de la teora psicoanaltica de las neurosis
segn Freud, as como de la validez de la psicologa fundada sobre ella (y sobre la
interpretacin de los sueos). En particular, aprendemos de este modo a estimar en su
justo valor la hiptesis freudiana relativa a la existencia de instancias psquicas
subordinadas unas a otras, y nos habituamos a tener en cuenta las cantidades psquicas al
igual que otras masas energticas. Un ejemplo como el aducido nos muestra una vez ms
que en la histeria no son simples energas psquicas las que operan, sino fuerzas
libidinosas o, ms exactamente, fuerzas genitales impulsivas, y que la formacin de los
sntomas cesa si se consigue dirigir hacia los rganos genitales la libido utilizada de forma
anormal.
Prximo escrito
La influencia ejercida sobre el paciente en el anlisis

Sandor Ferenczi / La influencia ejercida sobre el paciente en el anlisis

La influencia ejercida
sobre el paciente en el anlisis

En el IV Congreso Internacional de Psicoanlisis de Munich, congreso en el que

aparecieron claramente las numerosas divergencias hasta entonces latentes entre los
miembros de la Asociacin, mi colega el doctor Bjerre (Estocolmo) hizo una exposicin en
la que propona, casi como los secesionistas de Zurich, combinar la teraputica puramente
psicoanaltica con una educacin mdica y moral del paciente. Bjerre estaba atacando
explcitamente algunas de mis declaraciones que contradecan sus ideas en este punto, y
me sent obligado a defenderlas, insistiendo una vez ms en que la teraputica
psicoanaltica se limita a esclarecer y a superar sistemticamente las resistencias internas
del paciente, lo que le permite obtener xitos reales sin ninguna otra intervencin activa. En
esta ocasin, advert particularmente contra toda confusin entre la cura psicoanaltica y el
procedimiento llamado sugestin (cura de transferencia).
He aqu que encuentro en un reciente nmero de nuestra Revista Internacional de
Psicoanlisis dos declaraciones relativas a este problema que se contradicen. Jones, en su

crtica clara y rigurosa de la concepcin del psicoanlisis segn Janet, dice entre otras
cosas: Un psicoanalista no debe dar nunca consejos a su paciente y menos an el de
mantener relaciones sexuales. Por el contrario, al comienzo de una comunicacin de
Sadger, se trata del comportamiento de un paciente tras haber practicado por consejo mo
(el autor) un coito por primera vez en su vida.
Considero que el problema de saber si el psicoanalista tiene o no derecho a dar consejos a
su paciente es lo suficientemente importante para volver a ponerlo sobre el tapete. Tras lo
que dije en el Congreso de Munich, podra creerse que comparto totalmente el parecer de
Jones y que desapruebo la opinin de Sadger. Ahora bien, no se trata en absoluto de eso y
considero excesiva la afirmacin de Jones, lo cual debo justificar. En los casos de histeria
de angustia y de impotencia histrica, he podido constatar a menudo que el anlisis
progresa sin dificultad hasta un punto determinado; los pacientes consiguen una buena
comprensin de las cosas, pero el resultado teraputico no aparece claro; las asociaciones
comienzan incluso a repetirse con cierta monotona, como si los pacientes no tuvieran ya
nada que decir, como si su inconsciente se hubiera agotado. Si esto fuera as,
naturalmente, desmentira la teora psicoanaltica relativa al origen inconsciente de las
neurosis.
Viene a sacarme de esta situacin delicada un consejo que me dio oralmente el profesor
Freud. En cierta ocasin me dijo que en las neurosis de angustia era preciso, al cabo de un
cierto tiempo, invitar a los pacientes a renunciar a sus inhibiciones fbicas y a afrontar
precisamente lo que ms angustia suscita en ellos. Para justificar tales consejos ante su
paciente y ante s mismo, el mdico puede mantener que toda tentativa de este tipo hace
aparecer un nuevo material psicoanaltico, an inexplorado, el cual, sin esta enrgica
intervencin, aparecera tarde o nunca. He seguido las instrucciones de mi maestro y puedo
atestiguar la excelencia del resultado. Esta incitacin consigue notables progresos en el
tratamiento de muchos pacientes. Los adversarios del psicoanlisis objetarn que se trata
simplemente de una forma solapada de sugestin o de un habituamiento. Yo les
responder: si duo faciunt idem non est idem.
En primer lugar, nunca prometemos al paciente que esta experiencia le curar; por el
contrario, le preparamos para una posible agravacin de su estado, inmediatamente
despus de la tentativa. Nos contentamos con decirle que esta experiencia parece ser
provechosa para la cura en ltimo trmino.
En segundo lugar, renunciamos al mismo tiempo a todos los procedimientos habituales de
la sugestin autoritaria basada en la severidad o en la dulzura, y dejamos que el paciente
decida el momento de la experiencia. Para poder seguir nuestra sugerencia, tiene que
haber conseguido ya un grado bastante considerable de comprensin analtica.
Por ltimo, no negar que tales experiencias ponen en juego elementos transferenciales,
los mismos que utilizan los hipnotizadores excluyendo cualquier otro. Pero mientras que la
transferencia sobre el mdico, en este ltimo caso, pretende tener directamente un efecto
teraputico, el psicoanlisis segn Freud slo se sirve de ella para debilitar las resistencias
del inconsciente. Por lo dems el mdico, antes de terminar el tratamiento, descubre su
juego al paciente permitindole de este modo dejarlo con total independencia.
En este sentido, pienso que Sadger tiene razn al invitar a su paciente a realizar un acto

evitado desde siempre, y que Jones exagera al decir que el psicoanalista nunca debe dar
consejos.
A mi parecer, esta concepcin no es incompatible con la pureza de la teraputica
psicoanaltica que entonces defend en contra de Bjerre.
Prximo escrito
Psicoanlisis de las neurosis de guerra

Sandor Ferenczi / Psicoanlisis de las neurosis de guerra

Psicoanlisis de las neurosis de guerra

Seoras y seores: permtanme presentar el tema particularmente grave y serio que hoy
voy a exponerles, con una pequea historia que nos sita directamente en el corazn de los
acontecimientos que azotan actualmente el mundo. Un hngaro que pudo observar de
cerca los sucesos revolucionarios de Rusia, me cont la sorpresa que los nuevos lderes
revolucionarios de una ciudad rusa experimentaron al constatar que la revolucin no se
llevaba a cabo con la rapidez que sus clculos tericos haban previsto. Basndose en el
materialismo histrico, haban pensado que podan introducir un nuevo orden social sin
hallar obstculos a partir de su conquista del poder. Pero fueron elementos irresponsables,
enemigos de todo orden, quienes se apoderaron del mando de manera que poco a poco se
les escap a los autores de la revolucin. Los jefes del movimiento se reunieron entonces
para descubrir dnde estaba su error de clculo. Convinieron finalmente en que la
concepcin materialista se haba mostrado demasiado exclusiva no teniendo en cuenta
ms que las condiciones econmicas y las relaciones de fuerza, olvidando un pequeo
detalle. Este pequeo detalle era el estado de nimo, la forma de pensar de los hombres,
en una palabra: el elemento psquico. Como hombres consecuentes, enviaron rpidamente
emisarios a los pases de habla germnica para conseguir... obras de psicologa que les
permitieran adquirir, aunque fuera tarde, algunos conocimientos en esta materia olvidada.
La negligencia de los revolucionarios caus muchos millares de vctimas, posiblemente
intiles, pero es posible que su fracaso les haya puesto sobre la pista de algo importante: el
descubrimiento del psiquismo.
Algo similar les ha ocurrido a los neurlogos durante la guerra. La contienda ha producido
enfermedades nerviosas masivas que piden ser explicadas y curadas; pero la explicacin
organicista y mecanicista hasta ahora en boga -que corresponde aproximadamente al
materialismo histrico en sociologa- ha fracasado por completo. La experiencia colectiva
de la guerra ha producido gran nmero de neurosis graves en las que cualquier efecto
mecnico pareca excluido, de manera que los neurlogos se han visto obligados a
reconocer que haban omitido contar con algo que, una vez ms, era el factor psquico.
Es posible que podamos perdonar esta negligencia a la sociologa; es sabido que en la
sociologa la importancia atribuida al elemento psquico era hasta ahora muy reducida. Pero
los neurlogos no pueden escapar al reproche de haber olvidado durante mucho tiempo los
trabajos innovadores de Breuer y de Freud sobre el determinismo psquico de numerosas
perturbaciones nerviosas y de haber esperado a la nefasta experiencia de la guerra para
informarse mejor. Porque desde hace mas de veinte aos existe una ciencia, el
psicoanlisis, a la que consagran sus esfuerzos muchos investigadores y que nos ha
proporcionado conocimientos extraordinariamente importantes sobre el mecanismo de la
vida psquica y sus problemas.
En esta conferencia, me contentar con relatar el ingreso del psicoanlisis en la neurologa

moderna, que slo se ha conseguido en pequeas dosis, al haberse introducido la mayor

parte de l con muchas reservas y como de prestado, y mencionar brevemente los
principios tericos que fundan la concepcin psicoanaltica de las neurosis traumticas
observadas durante la guerra.
La apasionada controversia que se suscit hace algunas decenas de aos a propsito de la
enfermedad que Oppenheim haba delimitado en cuanto entidad morbosa con el nombre de
neurosis traumtica, ha surgido con renovada intensidad tras el comienzo de la guerra.
Oppenheim se ha apresurado a explotar las observaciones realizadas durante la guerra,
que ha expuesto a tantos miles de personas a traumas repentinos, en provecho de su vieja
idea, a saber: que los sntomas de esta neurosis son provocados siempre por una
alteracin fsica de los centros nerviosos (o de las vas nerviosas perifricas que producen
secundariamente estas alteraciones centrales). La descripcin que propone de las
modalidades del trauma y de sus efectos sobre el funcionamiento nervioso est hecho en
trminos demasiado generales, e incluso podramos decir que extravagantes. Algunos
eslabones del mecanismo de inervacin son liberados, los elementos ms finos
desplazados, los circuitos cerrados, las conexiones rotas, aparecen obstculos en la
conduccin, etc. Comparaciones de este tipo, sin ningn fundamento real, han permitido a
Oppenheim elaborar un cuadro impresionante de las correlaciones materiales de la
neurosis traumtica.
Oppenheim imagina las alteraciones de estructura provocadas en el cerebro por el
traumatismo como un proceso fsico sutil, comparable al que se produce en un ncleo de
hierro cuando se carga de energa magntica.
Gaupp, sarcstico, califica tales especulaciones fsicas y fisiolgicas superficiales como
mitologa cerebral y mitologa molecular. A mi parecer, se muestra injusto con la mitologa.
El material aducido por Oppenheim en apoyo de sus concepciones apenas puede apoyar
sus brumosas teoras. Es cierto que ha descrito, con la precisin que le caracteriza,
sndromes tpicos cuyo nmero ha multiplicado tristemente esta guerra, y que les ha
atribuido nombres un tanto grandilocuentes aunque poco explcitos en cuanto a su
naturaleza (akinesia, amnstico, motoclonia trepidante); sin embargo, tales descripciones
no han hecho que sus hiptesis tericas resulten especialmente convincentes.
Ha habido algunos investigadores que han aprobado las ideas de Oppenheim, aunque por
lo general con restricciones. Goldscheiner piensa que la formacin del sntoma nervioso
hace intervenir factores mecnicos y psquicos; ste es tambin el parecer de Cassierer,
Scltuster y Birnbaum. A la pregunta de Wollemberg sobre si las neurosis de guerra son el
resultado de una emocin o bien de una conmocin, Aschaffenburg responde que se trata
de un efecto conjugado de la emocin y de la conmocin. Entre los escasos autores
partidarios de una concepcin estrictamente mecanicista, citar a Lilienstein, que exige
categricamente la supresin en el vocabulario mdico de los trminos y de las nociones de
psiquismo, funcional, psquico, pero sobre todo de psicgeno; ello simplificara la
discusin y facilitara el estudio, el tratamiento y el examen de las enfermedades
traumticas; los progresos de la tcnica anatmica permitirn ciertamente descubrir un da
las bases materiales de la neurosis.
Es preciso citar aqu la teora de Sarb, que busca la causa de las neurosis de guerra en

las destrucciones que afectan a la microestructura de los tejidos y en las microhemorragias

que se dan en el sistema nervioso central; stas estaran provocadas por una conmocin
directa, una presin repentina sobre el lquido cerebro-espinal, una compresin de la
mdula espinal en el foramen magnum, etc. Son pocos los autores que apoyan la
concepcin de Sarb. En este contexto, podra mencionar a Sachs y Freund, quienes
estiman que el traumatismo aumenta la excitabilidad y la fatigabilidad de las clulas
nerviosas, lo cual constituira entonces la causa directa de las neurosis. Por ltimo, para
Bauer y Fauser, las neurosis traumticas son la consecuencia nerviosa de las
perturbaciones en la secrecin endocrina provocada por el traumatismo, lo mismo que en la
enfermedad de Basedow post-traumtica.
Entre los primeros que se alzaron contra una concepcin puramente orgnica y mecnica
de las neurosis de guerra se hallaba Strmpell, quien desde haca mucho tiempo haba
sealado el papel de determinados factores psquicos en las neurosis traumticas. Observ
que las personas que desarrollaban graves neurosis a consecuencia de catstrofes
ferroviarias eran generalmente las que tenan inters en poder justificar las lesiones
consecutivas al traumatismo, por ejemplo, las personas aseguradas contra accidentes que
deseaban obtener una cuantiosa pensin, o las que haban llevado a los tribunales a la
compaa ferroviaria para exigir daos y perjuicios. Pero traumatismos idnticos o incluso
ms violentos no tuvieron ninguna consecuencia neurtica duradera en casos de
accidentes ocurridos durante una actividad deportiva o imputables a la propia negligencia
del sujeto y, en general, en los casos o circunstancias que excluan de antemano cualquier
esperanza de indemnizacin; pues en todos estos casos el inters del sujeto era el de curar
con la mayor rapidez posible y no el de permanecer enfermo. Strmpell afirmaba que el
desarrollo de las neurosis traumticas era siempre secundario y puramente psicgeno,
provocado por representaciones de deseos; recomendaba a los mdicos que no tomaran
en serio, como Oppenheim, las lamentaciones de tales pacientes sino que los orientaran
del modo ms rpido posible hacia la vida y el trabajo reduciendo o incluso suprimiendo su
pensin. Las consideraciones de Strmpell haban causado ya una gran impresin en el
ambiente mdico en tiempo de paz; se introdujo la nocin de histeria de tipo pensionista
pero los que se hallaban afectados por ella no eran mejor tratados que los simuladores.
Strmpell piensa que la neurosis de guerra es tambin una neurosis de deseo que se
introduce en el proyecto del paciente de ser desmilitarizado con una pensin tan elevada
como sea posible. En consecuencia, exige que los soldados afectados por neurosis de
guerra sean juzgados y examinados con el mayor rigor. El contenido de las
representaciones patgenas sera siempre un deseo; el deseo de una indemnizacin
material, el deseo de evitar el peligro y el contagio, y tal deseo actuando por va
autosugestiva sobre la fijacin de los sntomas, la persistencia de las sensaciones
morbosas y las perturbaciones nerviosas de la motilidad.
Este razonamiento de Strmpell contiene muchos elementos que parecern a priori
verosmiles al analista. Debido a su experiencia analtica sabe que los sntomas neurticos
significan por lo general el cumplimiento de deseos; tambin conoce la persistencia de las
impresiones psquicas penosas y su carcter patgeno. Sin embargo, el razonamiento de
Strmpell presenta grandes insuficiencias, como la excesiva insistencia sobre la
representacin patgena y el olvido de la afectividad, as como la omisin total de los
procesos psquicos inconscientes, cosas que ya le haban sido reprochadas por Kurt
Singer, Schuster y Gaupp. El propio Strmpell duda de que nicamente un examen
psquico pueda explicar estos cuadros clnicos neurticos, pero no nos dice nada sobre sus

mtodos de trabajo en este campo. Lo que entiende por exploracin psquica se reduce
probablemente a un interrogatorio preciso del traumatizado sobre su situacin material y
sobre los motivos que le empujan a solicitar una pensin. Pero hemos de protestar cuando
esta exploracin se denomina una especie de psicoanlisis individual. Slo hay un
procedimiento que pueda reivindicar tal nombre, y es el que aplica el mtodo perfectamente
definido del psicoanlisis.
El origen psicgeno de las neurosis de guerra est confirmado por un fenmeno notable,
observado por Mrchen, Bonhffer y otros, a saber: que los prisioneros de guerra no
presentan casi nunca neurosis traumticas. Los prisioneros de guerra no tienen ningn
inters en permanecer enfermos una vez que han sido capturados, y adems en manos del
enemigo no pueden contar con ninguna indemnizacin, pensin ni compasin. Adems se
sienten provisionalmente protegidos por la cautividad contra los peligros de la guerra. La
teora de la conmocin mecnica no podr explicarnos nunca esta diferencia entre el
comportamiento de nuestros propios soldados y el de los prisioneros de guerra.
Las pruebas en favor del origen psicgeno se han multiplicado con rapidez. Schuster as
como muchos otros observadores han mostrado la desproporcin existente entre el
traumatismo y sus consecuencias nerviosas. A consecuencia de traumatismos mnimos
aparecen graves neurosis, mientras que los traumatismos violentos acompaados de
lesiones importantes no tienen por lo general ninguna consecuencia en el plano nervioso.
Kurt Singer subraya con mayor insistencia an la desproporcin entre el traumatismo y la
neurosis e incluso propone una explicacin psicolgica del fenmeno: En el momento del
traumatismo psquico fulminante, el miedo y el terror hacen que la adaptacin a la
excitacin se haga ms difcil e incluso imposible. En los casos de heridas graves hay una
liberacin automtica de la tensin bruscamente acrecentada. Pero cuando no existe lesin
externa grave, el exceso de afecto se descarga por abreaccin a la manera de un salto en
los sntomas fsicos. El trmino freudiano de abreaccin indica que el autor deba pensar
vagamente en el psicoanlisis al formular su teora. Podra pensarse en una reminiscencia
de la teora de la conversin segn Breuer y Freud. Sin embargo, se ve rpidamente que
Singer tiene una concepcin demasiado racionalista del proceso; para l, la sintomatologa
de la neurosis traumtica resulta simplemente de los esfuerzos del enfermo para
reemplazar una conciencia vaga de la enfermedad mediante una explicacin ms
comprensible para el individuo. En consecuencia, los trabajos de este autor se hallan
todava muy lejos de la concepcin dinmica del psiquismo tal como ensea el
psicoanlisis.
Hauptmann, Schmidt y otros han atrado luego mi atencin sobre el papel del factor
temporal en el desarrollo sintomtico de las neurosis de guerra. Si slo se tratara de una
lesin mecnica, el efecto alcanzara su mxima intensidad inmediatamente despus del
traumatismo. Ahora bien, constatamos que los sujetos sometidos a una conmocin brutal
tienen tiempo de efectuar en los momentos que siguen al traumatismo un cierto nmero de
gestos perfectamente adaptados para asegurar su integridad, como dirigirse al puesto de
socorro, etc., y slo cuando han llegado a lugar seguro se desfondan y comienzan a
desarrollarse los sntomas. En algunos, la aparicin de los sntomas coincide con la orden
de marcha que les vuelve a enviar al frente tras su convalecencia Schmidt atribuye
acertadamente este comportamiento de los enfermos a factores psquicos; piensa que los
sntomas neurticos slo se desarrollan tras la desaparicin del estado confuso pasajero,
cuando los sujetos conmocionados reviven el recuerdo de la situacin peligrosa. Podramos

decir que a estos heridos les ocurre como a la madre que salva a su hijo de un peligro
mortal con gran sangre fra y despreciando su propia vida, y que, una vez conseguido su
propsito, se desploma sin conocimiento. El hecho de que aqu se trate de salvar no a un
ser querido sino a la propia persona apenas influye en la apreciacin de la situacin
psicolgica.
Entre los autores que han insistido de forma especial sobre el origen psquico de las
neurosis traumticas de guerra citar en primer lugar a Nonne. No slo ha demostrado que
los sntomas de las neurosis traumticas de guerra eran siempre y sin excepcin de
naturaleza histrica, sino que tambin ha conseguido provocar instantneamente la
desaparicin y la reaparicin de los mas graves de tales sntomas mediante la hipnosis o la
sugestin. Puede excluirse, pues, la eventualidad de una lesin, incluso molecular, del
tejido nervioso; un problema que puede solucionarse mediante una accin psquica slo
puede ser de naturaleza psquica.
Este argumento teraputico result decisivo; el campo de los mecanicistas qued poco a
poco reducido al silencio; algunos de ellos han intentado reajustar sus posiciones en el
sentido de la psicognesis. En lo sucesivo, la discusin ha proseguido entre los que
mantienen diversas teoras psicolgicas.
Cmo hay que concebir el modo de accin de los factores psquicos, la psicognesis de
cuadros clnicos tan graves que dan la impresin de estar totalmente organizados?
Este retorno a Charcot representa simplemente el abandono de las especulaciones
estriles y el redescubrimiento de la fuente de la que a fin de cuentas proviene tambin el
psicoanlisis; porque sabemos que Breuer y Freud iniciaron sus primeras investigaciones
sobre el mecanismo psquico de los fenmenos histricos bajo la influencia directa de las
constataciones clnicas y experimentales de Charcot y Janet. Los histricos sufren de
reminiscencias: de hecho, este primer principio del psicoanlisis naciente prosigue,
profundiza y generaliza la concepcin de Charcot relativa a las neurosis traumticas; en
ambas concepciones se halla la idea del efecto duradero producido por un afecto repentino,
del lazo persistente entre ciertas manifestaciones afectivas y el recuerdo de la experiencia
vivida.
Comparemos ahora lo que acaba de decirse sobre la posicin de los neurlogos alemanes
en cuanto a la gnesis de las neurosis de guerra. Goldscheider declara: Impresiones
repentinas y fulminantes pueden producir efectos directamente y con la ayuda asociativa de
las representaciones; estas imgenes mnsicas producen efectos susceptibles de
aumentar y disminuir el grado de excitabilidad. Es el caso de la emocin, del temor, que
permite al traumatismo esta reparticin y esta fijacin de las consecuencias nerviosas de la
excitacin, que una de carcter puramente somtico nunca hubiera podido provocar por si
misma. Fcilmente puede advertirse que esta descripcin se apoya sobre la teora
traumtica de Charcot y sobre la teora de la conversin de Freud.
Gaupp comparte esta opinin: A pesar de todos los esfuerzos de la psicologa
experimental moderna, a pesar de toda la penetracin y de la finura de la tcnica de
investigacin neurolgica y psiquitrica, subsiste siempre un residuo irreductible que no
puede ser dilucidado por los medios actuales de exploracin neurolgica y psiquitrica, por
mucha precisin que tengan, a los cuales es preciso aadir una anamnesis minuciosa y una

investigacin laboriosa de la patognesis del estado observado si se desea conseguir un

diagnstico. Gaupp acepta explcitamente una tesis de Freud al describir las neurosis de
guerra como una huida en la enfermedad bajo la presin de conflictos psquicos y cuando
dice, aludiendo al psicoanlisis: Admitimos gustosos el postulado segn el cual es el
inconsciente quien acta sobre el consciente y sobre el soma, y no una teora psicolgica
que se esfuerza, con ayuda de trminos extrados de la anatoma y de la fisiologa, en
ocultar el hecho de que el camino de lo somtico a lo psquico y viceversa nos es
totalmente desconocido. Va incluso ms lejos y coloca el postulado psicoanaltico del
inconsciente en el centro mismo del problema: Admitiendo que los procesos psquicos
ejercen una accin en el cuerpo aunque escapen al campo de la conciencia, desaparecen
la mayor parte de las pretendidas dificultades. Mencionemos de nuevo a Hauptmann, que
considera la neurosis traumtica como una enfermedad mental, desencadenada por un
factor emocional y elaborada por va psicgena, y a sus sntomas como la elaboracin
ulterior inconsciente de los factores emocionales sobre los circuitos disponibles.
Bonhffer parece haber aceptado ntegramente todas las conclusiones que la experiencia
psicoanaltica extrae de la psicologa de los complejos: considera los sntomas traumticos
como fijaciones psiconeurticas que, bajo el efecto de una emocin masiva, permiten la
separacin entre el afecto y el contenido de la representacin.
En su excelente resumen de la literatura consagrada a las neurosis traumticas, Birnbaum
constata que muchas explicaciones relativas a estas neurosis (como, por ejemplo, la teora
del deseo segn Strmpell) contienen la idea de un origen psquico de la histeria en el
deseo, y advierte: Si el origen psquico en un deseo, la fijacin a un deseo, etc., constituye
un elemento fundamental de la histeria, entonces sta corresponde necesariamente a la
definicin de la enfermedad. Pero el psicoanlisis ha formulado ya esta conclusin desde
hace tiempo; sabemos que considera los sntomas neurticos en general como
manifestaciones de deseos inconscientes o como reacciones frente a ellos.
Tambin Vogt se refiere a la clebre tesis freudiana segn la cual el alma atormentada
huye hacia la enfermedad, y reconoce que el impulso resultante es a menudo de
naturaleza inconsciente ms bien que consciente. Liepman divide los sntomas de la
neurosis traumtica en dos categoras: las consecuencias directas del traumatismo psquico
y los mecanismos psquicos que poseen una finalidad. En cuanto a Schuster, habla de
sntomas producidos por procesos inconscientes.
Pueden ustedes constatar, seoras y seores, que las experiencias proporcionadas por el
estudio de los neurticos de guerra nos han conducido poco a poco ms all del
descubrimiento del psiquismo: han llevado casi a los neurlogos a descubrir el
psicoanlisis. Cuando en la literatura reciente consagrada a este tema hallamos nociones y
conceptos que nos son tan familiares como los de abreaccin, inconsciente, mecanismos
psquicos, separacin entre afecto y representacin, etc., tenemos la impresin de volver a
hallarnos entre psicoanalistas y, sin embargo, ninguno de estos investigadores se ha
preocupado de saber si la experiencia aportada por el estudio de las neurosis de guerra
poda justificar tambin la aplicacin de la concepcin psicoanaltica al estudio de las
neurosis y de las psicosis ordinarias conocidas en tiempos de paz. De hecho, rechazan
unnimemente la idea de una especificidad de los traumatismos de guerra; en conjunto.
sostienen que no hay nada en las neurosis de guerra que permita aadir algo a la
sintomatologa actualmente conocida de las neurosis; los neurlogos alemanes han

reclamado incluso explcitamente con ocasin del Congreso de Munich, la eliminacin del
trmino y de la nocin de neurosis de guerra.. Sin embargo, como las neurosis de paz y de
guerra son fundamentalmente idnticas, los neurlogos no podrn ya abstenerse de aplicar
las ideas relativas a los choques emocionales, la fijacin a los recuerdos patgenos y la
accin que stos continan ejerciendo en el inconsciente, a la explicacin de la histeria
ordinaria, de las neurosis obsesivas y de las, psicosis. Se sorprendern al constatar con
qu facilidad caminarn por la va abierta por Freud y lamentarn el haber rehusado
obstinadamente sus indicaciones.
Las opiniones estn divididas en cuanto a la predisposicin a las neurosis de guerra. La
mayora de los autores coinciden con Gaupp, Laudenheimer y algunos otros, en que la
mayor parte de los neurticos son desde el principio neurpatas y psicpatas, y el choque
interviene simplemente como factor desencadenante.
Bonhffer llega incluso a pretender que la posibilidad de desencadenamiento psicgeno de
un estado psicopatolgico constituye un signo de degenerescencia. Frster y Jendrssik
son tambin de este parecer. Por el contrario, Nonne estima que la naturaleza de la
agresin desempea un papel ms decisivo en el desencadenamiento de una neurosis de
guerra que la constitucin individual.
El psicoanlisis adopta en esta cuestin una posicin intermedia que Freud ha precisado a
menudo y de manera explcita. Se trata de una serie etiolgica, donde predisposicin y
traumatismo figuran como valores complementarios y recprocos. Una predisposicin ligera
asociada a un choque violento puede causar los mismos efectos que un traumatismo
menor junto a una predisposicin ms acentuada. Pero el psicoanlisis no se ha contentado
con una alusin terica a esta relacin, sino que se esfuerza -con xito- en descomponer la
nocin compleja de predisposicin en elementos ms simples y en separar los factores
constitucionales que determinan la eleccin de la neurosis (la tendencia especfica a
desarrollar tal tipo de neurosis en vez de tal otro). Volver de nuevo a la cuestin de saber
dnde trata de descubrir el psicoanlisis la predisposicin a la neurosis traumtica.
La literatura relativa a la sintomatologa de las neurosis de guerra es prcticamente
ilimitada. En la serie de los sntomas histricos, por ejemplo, Gaupp menciona: crisis, de
las ms ligeras a las ms violentas, que pueden alcanzar una duracin de varias horas, con
un desarrollo a veces epileptiforme por su frecuencia y su carcter espontneo, astasia,
abasia, anomalas de la postura y de la motilidad del tronco que llegan hasta desplazarse
uno a cuatro patas, todas las variedades de tics y de temblores, parlisis y contracturas en
forma de monopleja, de hemipleja o de parapleja, sordera y sordomudez, tartamudez,
habla entrecortada, afona o gritos rtmicos, ceguera acompaada o no de blefarospasmo,
todo tipo de perturbaciones de la sensibilidad y sobre todo estados crepusculares que
presentan gran nmero y variedad de combinaciones con fenmenos fsicos de excitacin y
de dficit que nunca haba observado anteriormente Como pueden ver, se trata de un
verdadero museo de sntomas histricos evidentes y basta con haberlos observado una vez
para rechazar sin reservas el punto de vista de Oppenheim, que afirma la rareza de los
sndromes neurticos puros en las neurosis traumticas de guerra. Schuster atrae mi
atencin sobre los numerosos fenmenos trfico-vasomotores que, segn l, no son de
origen psquico. Sin embargo, el psicoanlisis coincide con quienes consideran que tales
sntomas son igualmente psicgenos, anlogos a las modificaciones corporales que la
hipnosis es susceptible de provocar. Por ltimo, todos los autores mencionan las

alteraciones del humor consecutivas al traumatismo: apata. hiperexcitabilidad, etc..

En este caos de cuadros clnicos, se observa la frecuencia y el carcter particular de las
neurosis de temblor. Todo el mundo conoce a esos desgraciados que se arrastran por la
calle, con las rodillas temblorosas, el caminar incierto y problemas motrices muy visibles.
Podra pensarse que se trata de invlidos incurables y sin embargo la experiencia
demuestra que slo es cuestin de un cuadro clnico puramente psicgeno. Una sesin de
electroterapia acompaada de sugestin, y una ligera accin hipntica son suficientes a
menudo para restablecer la total capacidad funcional en estos enfermos, aunque no sea
ms que a ttulo provisional y condicional. Erben ha estudiado estos problemas de la
inervacin con mayor precisin; ha descubierto que tales perturbaciones aparecen o se
acentan cuando los grupos musculares correspondientes realizan o se disponen a realizar
una accin. Para explicar el fenmeno, sugiere que el impulso voluntario abra el camino al
espasmo: una simple descripcin fisiologizante. Incluso aqu el psicoanlisis supone una
motivacin psquica: la activacin de una contravoluntad inconsciente que se opone a las
acciones voluntarias conscientes. La mejor ilustracin para esta teora nos la proporcionan
esos enfermos de Erben a los que violentas contracciones clnicas impiden avanzar,
mientras que son absolutamente capaces de realizar, sin ningn temblor, la tarea mucho
ms difcil de recular. Pero tambin entonces Erben proporciona una explicacin fisiolgica
complicada, sin tener en cuenta que el movimiento de retroceso que aleja al enfermo de los
objetivos peligrosos de la movilidad -y a fin de cuentas tambin de la lnea de fuego- no
puede ser perturbado por una contravoluntad cualquiera. Los restantes problemas de la
marcha requieren una interpretacin semejante, en particular esa especie de carrera
irrefrenable de muchos neurticos de guerra, que recuerda la propulsin en la parlisis
agitante Se trata de sujetos que an no se han repuesto de los efectos de su terror y que
continan huyendo del peligro que anteriormente les amenaz.
Estas observaciones y otras anlogas han llevado a muchos investigadores -algunos de los
cuales no son analistas- a suponer que estos problemas no son efectos directos del
traumatismo, sino reacciones psquicas a ste y que estn al servicio de una tendencia a
protegerse contra la repeticin de la experiencia penosa. Sabemos que el organismo
normal tambin dispone de estos medios de proteccin. Los sntomas del temor,
imposibilidad de moverse, temblor, palabra entrecortada, parecen ser automatismos tiles y
hacen pensar en los animales que simulan la muerte en caso de peligro. Y si Bonhffer
interpreta estas perturbaciones traumticas como una fijacin de los medios de expresin
de la terrorfica emocin sufrida, Nonne va todava ms lejos y afirma que los sntomas
histricos recuerdan, en parte, los dispositivos de defensa. y de resistencia innatos, que
precisamente los individuos que llamamos histricos reprimen mal, o incluso no reprimen.
Segn Hamburger, el tipo mrbido ms frecuente en el que a la vez se encuentran
problemas de marcha, de mantenimiento en pie y de palabra, acompaados de temblor,
representa un complejo de representaciones de inestabilidad, de debilidad, de frustracin
y de agotamiento, en cuanto a Gaupp, tales sntomas le hacen pensar en un hundimiento
en estados infantiles y pueriles de impotencia manifiesta. Algunos autores llegan incluso a
hablar de fijacin de la actitud corporal y de la inervacin traumtica.
A ninguna persona familiarizada con el psicoanlisis se le escapar la proximidad a que
estos autores se hallan, sin admitirlo, de nuestra teora. Las fijaciones de los movimientos
de expresin descritas por estos autores no son en el fondo ms que parfrasis de la
conversin histrica segn Breuer y Freud; y la regresin a las formas reactivas atvicas e

infantiles corresponde con gran exactitud al carcter regresivo de los sntomas neurticos
subrayado por Freud, todos los cuales, segn l, son regresiones a estados superados del
desarrollo ontogentico y filogentico. Sea de ello lo que fuere, observamos que los
neurlogos se han decidido por fin a interpretar determinados sntomas nerviosos, es decir,
a relacionarlos con contenidos psquicos inconscientes, lo cual nadie haba soado que
podra hacerse antes del psicoanlisis.
Voy a hablar ahora de alguno de estos autores que se han interesado por las neurosis de
guerra en sentido psicoanaltico.
Stern ha publicado un trabajo sobre el tratamiento psicoanaltico de las neurosis de guerra
en el hospital militar. No poseo el texto original, pero por las notas bibliogrficas observo
que el autor aborda el fenmeno desde el ngulo del rechazo y considera que la situacin
del servicio militar activo es particularmente apropiada para favorecer la aparicin de las
neurosis, dadas las represiones afectivas impuestas por el servicio. Schuster reconoce que
las investigaciones de Freud -pinsese de ellas lo que se quiera- han puesto al
descubierto la psicognesis de las neurosis; nos han ayudado a desvelar la relacin oculta,
difcil de descubrir pero, sin embargo, presente, entre el sntoma y el contenido psquico.
Mohr trata las neurosis de guerra con el mtodo catrtico de Breuer y Freud en la medida
en que hace revivir a los enfermos las escenas crticas y obtiene la abreaccin de los
afectos permitindoles revivir la emocin terrorfica. El nico que hasta el presente ha
aplicado metdicamente la psico-catarsis a los neurticos de guerra es Simmel, y l mismo
presentar sus observaciones a este Congreso. Por ltimo, mencionar mis propias
investigaciones sobre la psicologa de las neurosis de guerra, en las que he intentado
introducir los cuadros clnicos traumticos en las categoras psicoanalticas
Deseara sealar an aqu una discusin con mltiples ramificaciones que tuvo lugar entre
diversos autores sobre la cuestin de si un traumatismo puede producir un efecto
psicgeno incluso cuando la persona afectada pierde el conocimiento. Goldscheider y
muchos otros siguen estando convencidos de que la prdida del conocimiento impide
cualquier efecto psicgeno, y Aschaffenburg mantiene de manera inquebrantable que el
estar inconsciente protege de las neurosis.
Nonne contradice estas ideas demostrando la existencia de corrientes psquicas
inconscientes capaces de ejercer un efecto psquico a pesar del estado de inconsciencia; y
L. Mann, refirindose sin duda a la teora hipnoide segn Breuer, afirma incluso que no slo
la perdida del conocimiento no protege de la enfermedad, sino que incluso predispone a las
neurosis al impedir la descarga de los afectos. Orlowsky es quien expresa la opinin ms
sensata en esta controversia al proponer que se considere la prdida de conocimiento
como un sntoma psicgeno, una huida al inconsciente que ahorra al sujeto la experiencia
consciente de la situacin y de la sensacin penosas.
Para nosotros, los psicoanalistas, la hiptesis de una formacin de sntomas psicgenos
incluso en un estado de inconsciencia resultara muy comprensible. Este problema slo
podra incomodar a los autores que adoptan el punto de vista, superado por el
psicoanlisis, de una asimilacin posible entre psiquismo y consciente Seoras y seores, ignoro si esta serie de citas y de referencias (simples muestras
tomadas de la literatura) les da la impresin de que la posicin de los neurlogos ms

destacados experimenta un acercamiento, que se resisten a confesar, a las tesis del

psicoanlisis. Por lo dems, hallamos incluso un reconocimiento formal, por ejemplo,
cuando Nonne declara que las experiencias de la guerra han esclarecido y han aportado
confirmaciones interesantes a las teoras de Freud sobre la elaboracin inconsciente.
Pero en el contexto de estas declaraciones, Nonne emite un juicio negativo sobre el
psicoanlisis; considera que la opinin de Freud en cuanto a las bases casi exclusivamente
sexuales de la histeria ha quedado definitivamente desterrada por la experiencia de la
guerra. No podemos dejar sin respuesta este parcial rechazo del psicoanlisis, que resulta
muy fcil de rebatir. Segn el psicoanlisis, las neurosis de guerra pertenecen al grupo de
neurosis cuyo desarrollo hace intervenir no slo a la sexualidad genital, como la histeria
ordinaria, sino tambin a una etapa anterior a aqulla, la denominada narcisismo, el amor a
s mismo, lo mismo que en la demencia precoz y en la paranoia. Debemos admitir que la
base sexual de las neurosis llamadas narcisistas parece menos evidente, en particular para
quienes asimilan sexualidad y genitalidad, y han desechado el uso del trmino sexual en
el sentido del antiguo Eros platnico. Sin embargo, el psicoanlisis acepta la visin antigua
al integrar dentro del erotismo o de la sexualidad todas las relaciones afectivas y
sensuales del hombre con el otro sexo o con el suyo propio, la afectividad manifestada con
los amigos, los padres y los humanos en general, y tambin la relacin afectiva hacia el
Ego propio y el propio cuerpo. Ciertamente no ser una neurosis narcisista (por ejemplo,
una neurosis traumtica) la que podr convencer a personas poco familiarizadas con esta
concepcin de la exactitud de la teora sexual de Freud. Les aconsejaramos que
examinaran atentamente un caso de histeria o de neurosis obsesiva ordinaria (de origen no
traumtico) y que aplicaran rigurosamente el mtodo freudiano de la asociacin libre y de la
interpretacin de los sueos y de los sntomas. De este modo podrn convencerse mucho
ms fcilmente de la exactitud de la teora sexual de las neurosis; el fundamento sexual de
las neurosis de guerra se desprender por s solo. En cualquier caso, parece un tanto
prematuro cantar victoria proclamando el fracaso de la teora sexual.
Mis propias observaciones sobre la disminucin considerable, e incluso la desaparicin
completa y duradera de la libido genital y de la potencia en las neurosis traumticas, tal
como he podido comprobar, confirman la participacin de factores sexuales en la formacin
de los sntomas en las neurosis traumticas. Esta simple constatacin positiva basta para
demostrar el carcter prematuro de la conclusin de Nonne.
Seoras y seores, acabo de satisfacer el propsito fundamental de mi conferencia, la
revisin crtica de los testimonios relativos a las neurosis de guerra bajo el ngulo
psicoanaltico. Pero voy a aprovechar esta ocasin excepcional para comunicarles algunas
de mis observaciones personales y para presentarles los puntos de vista que ayudan a
explicar psicoanalticamente tales estados.
El universo psquico del enfermo afectado por una neurosis traumtica se halla dominado
por la depresin hipocondraca, la pusilanimidad, la angustia y una notable excitabilidad que
va acompaada de la tendencia a la clera. La mayora de estos sntomas pueden
atribuirse a una hipersensibilidad del Ego (en particular la hipocondra y la incapacidad de
soportar un sufrimiento moral o fsico). Tal hipersensibilidad proviene de que el paciente ha
retirado de los objetos su inters y su libido para concentrarlos en el Ego, a consecuencia
de un choque o de una serie de ellos. De este modo se ha producido una estasis de la
libido en el Ego que se expresa precisamente mediante estas sensaciones orgnicas

hipocondracas anormales y mediante la hipersensibilidad. Este amor excesivo hacia el Ego

degenera a menudo en una especie de narcisismo infantil: los enfermos desearan ser
acariciados, cuidados y arrullados como los nios. Puede entonces hablarse de regresin al
estado infantil del amor hacia s. A este crecimiento del amor hacia s corresponde un
debilitamiento del amor objetal, y a menudo tambin de la potencia sexual. Un individuo que
desde el principio presenta una tendencia narcisista, desarrollar con mayor facilidad una
neurosis traumtica; pero nadie se halla totalmente a cubierto, porque el estado narcisista
es un punto de fijacin importante del desarrollo libidinoso de cualquier ser humano. Y a
menudo se halla combinado con otras neurosis narcisistas, en particular con la paranoia y
la demencia.
El sntoma de la angustia indica que el choque provocado por el traumatismo ha roto la
confianza en uno mismo. Esto se manifiesta especialmente en los sujetos que han sido
revolcados, proyectados o sepultados por una explosin, y que de esa manera han perdido
durante mucho tiempo la confianza en s mismos. Los problemas caractersticos de la
marcha (astasia-abasia con temblores) son medidas defensivas contra la repeticin de la
angustia, es decir, lo que Freud ha llamado las fobias. En los casos en que predominan
estos sntomas, puede hablarse de histeria de angustia. Por el contrario, los sntomas que
repiten slo la situacin en el momento de la explosin (inervacin, postura) tienen
sntomas de histeria de conversin, en el sentido psicoanaltico. Naturalmente, la
predisposicin juega tambin su papel en el estado de angustia: resultarn afectados con
ms facilidad quienes, a pesar de su cobarda, se imponen por ambicin actos heroicos.
Los problemas de la marcha que provienen de la histeria de angustia constituyen al mismo
tiempo una regresin al estado infantil en el que el sujeto an no sabe andar o bien est
aprendiendo.
La tendencia a los accesos de rabia y de clera es tambin una forma muy primitiva de
rebelarse contra una fuerza superior; estos actos pueden llegar hasta la crisis epileptiforme
y representan descargas afectivas ms o menos carentes de coordinacin, como puede
observarse en los bebs. Una variedad ms benigna de esta ausencia de inhibicin es la
falta de disciplina, que se halla en casi todos los sujetos afectados de neurosis traumtica.
La demanda de un amor excesivo y el narcisismo explican esta enorme excitabilidad.
La personalidad de la mayora de los traumatizados corresponde, pues, a la de un nio que
ha quedado angustiado, aplanado, ha perdido sus inhibiciones y se ha vuelto malo a
consecuencia de un susto. Un elemento que completa perfectamente este cuadro es la
importancia excesiva que la mayora de los traumatizados conceden a la alimentacin.
Cuando el servicio es deficiente, reaccionan con violentas explosiones afectivas e incluso
con crisis. La mayora de ellos rehsan trabajar y desearan ser atendidos y aumentados
como nios.
No se trata tan slo, como crea Strmpell, de cuadros clnicos aducidos en busca de un
beneficio concreto (pensin, perjuicios y daos, exencin del servicio activo): stos no son
ms que los beneficios secundarios de la enfermedad, el mvil primario es el propio placer
de permanecer en el seguro refugio de la situacin infantil que fue abandonado a
regaadientes.
Todos estos fenmenos morbosos, narcisistas y de angustia tienen tambin su modelo
atvico; puede incluso suponerse que esta neurosis corresponde a comportamientos que

no desarrollaron ningn papel en el desarrollo individual (simulacin de la muerte en los

animales, actitudes y formas de proteccin de la descendencia en los animales en el
transcurso de la evolucin). Ocurre como si un afecto muy intenso no pudiera descargarse
por las vas normales y tuviera que retornar a modos de reaccin ya abandonados pero
virtualmente existentes. Estoy seguro de que muchas otras reacciones patolgicas deben
ser consideradas como repeticiones de modas adaptativas superadas.
Entre los sntomas descuidados frecuentemente en las neurosis traumticas, mencionar la
hiperestesia de todos los rganos sensoriales (fotofobia, hiperacusia, hiperestesia cutnea
intensa) y los sueos de angustia. En stos el sujeto revive constantemente tos temores
que realmente ha experimentado. Sigo aqu una indicacin de Freud considerando estos
sueos de temor y angustia, as como el hecho de mostrarse miedoso durante el da, como
tentativas de curacin espontneas del enfermo. Estos enfermos liberan en pequeas dosis
su temor insoportable, incomprensible en su totalidad y convertido en sntomas fsicos
mediante la abreaccin consciente y contribuyen as a restablecer el equilibrio perturbado
de su economa psquica.
Seoras y seores, estas contribuciones personales pueden servirles para comprobar que
la concepcin psicoanaltica es capaz de abrir nuevas vas incluso en ciertos campos en
que ha fracasado la neurologa. Pero slo la aplicacin sistemtica del mtodo analtico a
un gran nmero de casos podr conseguir una aclaracin completa y una curacin radical
de estos estados morbosos.
Mientras este informe se hallaba en la imprenta, he tenido ocasin de leer el apasionante
artculo del profesor E. Moro, pediatra de Heidelberg, sobre el primer trimestre, es decir,
los fenmenos que caracterizan los tres primeros meses de la vida del nio. Si se coloca a
un recin nacido sobre la mesa y se golpea con ambas manos el cojn en que se apoya, se
desencadena un reflejo motor especfico cuyo desarrollo es aproximadamente el siguiente:
los brazos del nio se separan simtricamente para aproximarse de nuevo marcando un
arco de crculo de movimientos ligeramente tnicos. Simultneamente sus dos piernas
presentan el mismo comportamiento motor. Podramos decir que Moro ha desencadenado
aqu artificialmente una pequea neurosis de temor (o neurosis traumtica).
Lo notable del hecho es que este reflejo del recin nacido (menos de tres meses) cuando
tiene miedo, evoca un reflejo natural de agarrarse similar al que caracteriza a los
Tragsuglinge, es decir, a los animales pequeos (monos) que se ven obligados a
agarrarse con sus dedos mediante un verdadero reflejo a la piel de la madre cuando sta
sube a los rboles. Podramos decir que se trata de una regresin atvica del
comportamiento, a consecuencia de un temor repentino.
Prximo escrito
Psicognesis de la mecnica

Sandor Ferenczi / Psicognesis de la mecnica

Psicognesis de la mecnica
(Precisiones crticas a un ensayo de Ernst Mach)

El psicoanlisis, que ha tenido que realizar el penoso aprendizaje del fatalismo, tras haber
visto su ciencia rechazada casi unnimemente por la humanidad perturbada en su quietud,
consigue a veces despojarse de esta vivencia mediante ciertas experiencias, aunque slo
sea de forma provisional. Mientras que los sabios, cuya opinin predomina, se dedican sin
descanso a neutralizar y a enterrar nuestra ciencia por ensima vez, aparece en la lejana
India, en Mjico, en Australia, un pensador solitario que se proclama adepto de Freud.
Todava es ms sorprendente enterarse de que, muy cerca de nosotros, existe un

psicoanalista que trabajaba en silencio y que se manifiesta de improviso detentando un

saber acumulado durante muchos aos. Pero el fenmeno ms raro consiste en descubrir
en la obra de una autoridad cientfica indiscutible las seales de la influencia psicoanaltica
o una trayectoria paralela a la del psicoanlisis.
Conociendo tal situacin, puede comprenderse y excusarse que tras la lectura de la ltima
obra de Ernst Mach, Kultur und Mechanik, haya podido olvidar por un momento mi posicin
fatalista, adoptada slo por necesidad y soportada con desagrado, en la esperanza
optimista de poder saludar y honrar a un partidario del psicoanlisis en la persona de uno
de los ms eminentes pensadores y sabios de nuestra poca.
Tal esperanza, que luego se ha demostrado vana, la hubiera experimentado cualquier
psicoanalista al leer el prlogo de la obra, del que extraigo algunos prrafos.
La introduccin a la. obra del autor titulada Mecnica -se lee al comienzo del prlogodefiende la teora de que la mecnica extrae sus ideas de la rica experiencia proporcionada
por el trabajo intelectual, con ayuda de la sublimacin intelectual. Ahora, estoy en
disposicin de ir algo ms lejos: mi hijo Luis, especialmente dotado en su infancia para la
mecnica, ha llegado, apoyado por mis nimos, a reproducir en detalle la trama esencial de
su evolucin mediante experiencias repetidas de rememoracin; de esta forma ha
aparecido que las experiencias sensoriales dinmicas indelebles de este perodo de la vida
son apropiadas para suscitar la impresin de que todo instrumento, ya se trate de utillaje
industrial, de armas o de mquinas, podra tener un origen impulsivo.
Convencido de que el atento estudio del desarrollo de estos procesos arrojara una luz
incomparable sobre la prehistoria de la mecnica e incluso podra proporcionar las bases
de una tecnologa gentica general, he escrito este ensayo a ttulo de modesta
contribucin....
El psicoanlisis halla en estas lneas ideas y mtodos que le resultan familiares. Partir de lo
que es primitivo para deducir, mediante experiencias repetidas de rememoracin, los
verdaderos factores fundamentales de una estructura psquica compleja y hallar por ltimo
las races en la vivencia infantil; ste es justamente el principio y el resultado ms
importante del mtodo psicoanaltico. Desde hace ms de veinte aos, Freud aplica
incansablemente este mtodo a las formaciones psquicas ms diversas: sntomas
neurticos, mecanismos psquicos normales complejos, y hasta un cierto nmero de
realizaciones sociales y artsticas de la humanidad, con resultados constantes. Por otra
parte, algunos alumnos de Freud han elaborado incluso teoras y principios empricos de la
psicognesis que arrojan alguna luz sobre la propia disciplina de Mach, la mecnica.
A pesar de todo, en la introduccin de Mach se hallan algunas concepciones que hasta el
presente slo el psicoanlisis parece haber formulado y apreciado en su justo valor. Las
palabras las experiencias sensoriales dinmicas indelebles de la primera infancia evocan
las tesis de Freud sobre la indestructibilidad y la perennidad de todo lo que es infantil e
inconsciente. Su proyecto, que consiste en reconstruir la prehistoria de la mecnica no con
ayuda de excavaciones sino mediante el estudio genealgico sistemtico de la vida
psquica individual, no hace sino reproducir esta tesis del psicoanlisis segn la cual el
inconsciente del adulto oculta no slo las tendencias y los contenidos psquicos de su
propia infancia, sino tambin los rasgos de la vivencia filogentica. La idea de Mach de

apoyarse en la ley biogentica para hacer derivar la historia de las civilizaciones de la

psicologa individual es un lugar comn del psicoanlisis. Basta con tener presente el
trabajo original de Freud, Ttem y tab, donde, mediante un psicoanlisis que se remonta a
la infancia, nos ayuda a comprender mejor algunas instituciones sociales an inexplicadas.
Me apresuro a sealar que mi esperanza de que Mach tuviera en cuenta en sus
investigaciones los resultados obtenidos por el psicoanlisis no se ha confirmado. No indica
en ningn sitio la naturaleza de esas experiencias repetidas de rememoracin; no nos
comunica ni el mtodo ni los resultados de esta experiencia psicolgica, sino solamente las
deducciones que ha sacado; sin embargo, estas deducciones hacen pensar que se trataba
de un simple esfuerzo tendente a evocar el pasado mediante una orientacin consciente de
la atencin. Ignoramos si la victoria sobre las resistencias a la rememoracin se ha
conseguido con ayuda de la sugestin, ciertamente eficaz en este caso al provenir del
padre, como en las primeras experiencias analticas de Freud. En cualquier caso, no se ha
servido de la asociacin libre. nico mtodo que permite vencer las resistencias afectivas
en que se basa la amnesia infantil y hace posible una reproduccin casi completa del
pasado. De ello se sigue que Mach, en sus investigaciones, no concede la debida
importancia a la determinacin afectiva de los descubrimientos mecnicos infantiles y
prehistricos, contentndose con describir los progresos de la tcnica desde un punto de
vista casi exclusivamente racionalista, como un proceso que estara nicamente en funcin
del desarrollo de la inteligencia.
Las posiciones de Mach sobre la gnesis de los descubrimientos de la primera infancia y de
la prehistoria se expresan en los siguientes trminos: una mirada retrospectiva (hacia la
infancia y los tiempos prehistricos) muestra, para nuestra gran sorpresa, que toda nuestra
vida ulterior no es ms que la consecuencia de nuestro comportamiento primero; nos
hemos esforzado en estudiar nuestro contorno, en comprenderlo y, por ese medio, en
imponer nuestra voluntad... Vemos a muchas generaciones luchar en el transcurso de
los siglos, raramente secundados por un clima o un suelo favorable, esforzndose
instintivamente en crear las condiciones de una vida mejor, generalmente en una situacin
cuyo rigor se nos escapa, y realizando obras cuyos ltimos eslabones estn en nuestras
manos... Pero cuando reflexionamos o soamos en los asuntos relativos a esos lejanos
tiempos, volvemos a hallar mediante una especie de ilusin cosas vividas y percibidas
entonces, y si volvemos a sumergirnos en el mundo afectivo de nuestra infancia,
presentimos y adivinamos mltiples vas y modalidades de aparicin de estos
descubrimientos que tienen un alcance inconmensurable.
Pero este programa, que incluso parece vlido desde nuestro punto de vista, Mach lo
realiza imperfectamente, segn hemos dicho. Al rechazar el mtodo psicoanaltico que
completa los sueos y los pensamientos conscientes as como los recuerdos pantalla
infantiles desvelando el ltimo plano inconsciente y rectificando las deformaciones, sus
descubrimientos se quedan necesariamente en la superficie y, como los mviles libidinosos
son generalmente rechazados e inconscientes, sus investigaciones slo consiguen a
menudo una explicacin racionalizante del progreso tcnico o, ms exactamente, slo
pueden esclarecer el aspecto racional de la motivacin.
Es posible que las vasijas de barro aparecieran en primer trmino para reemplazar el
hueco de las manos cuando el sujeto quera beber, siendo sin duda el agua acumulada en
los objetos cncavos la que origin la primera incitacin a fabricar recipientes, simples

masas de arcilla al principio, cuya concavidad era hecha con las manos. Pero la razn por
la cual la arcilla fcil de trabajar que tena a su disposicin haba constituido siempre sin
duda una materia muy seductora, Mach no intenta aclararla. El psicoanlisis cubre esta
laguna permitiendo atribuir esta seduccin particular a determinados impulsos parciales
erticos de la libido.
Mach no se preocupa de saber por qu, por ejemplo, retorcer e hilar materias textiles
excita el impulso de actividad hasta el punto de transformar estas ocupaciones en una
fuente de placer casi permanente. Se contenta con suponer la existencia de un impulso de
actividad absolutamente primario cuyos rasgos mnsicos surgiran instantneamente en
cuanto fueran necesarios.
El pulimento de cuerpos cilndricos preexistentes, como las ramas de rboles redondas,
formaba parte probablemente de los juegos practicados en pocas primitivas. Nosotros
mismos hemos jugado muchas veces a ello en nuestra infancia y hemos hecho girar un
bastoncillo primero de un lado y luego del otro en una excavacin manteniendo el eje
inmvil, al tiempo que las rugosidades del bastoncillo originaban conductos muy definidos
en la cavidad..., etc. (forma primitiva del torno).
...EI juego con nuestros dedos en la primera infancia nos ha permitido inventar el principio
del tornillo; encontrbamos cualquier objeto en forma de tornillo y, mientras nos divertamos
hacindolo girar, lo sentamos hundirse en la palma de la mano: era una sensacin
extraamente misteriosa en aquel momento, que nos incitaba a reproducir el juego sin
cesar...
Mach explica del mismo modo el origen de la perforacin al fuego, de las mquinas de
fuego, de las mquinas elevadoras de agua y de las bombas. Siempre y en todo ve una
manifestacin del impulso de actividad que, a favor de un azar propicio, consigue un nuevo
descubrimiento. Los descubrimientos se producen cuando las condiciones ptimas van
acompaadas de un mnimo de dificultades. De este modo, segn Mach, los
descubrimientos se han introducido probablemente en el transcurso de los tiempos en la
vida de nuestros antepasados sin participacin de personalidades o individualidades
excepcionales.
Esto no es lo que el psicoanlisis nos ensea. En el artculo que he consagrado al tema,
El desarrollo del sentido de realidad y sus estados, he tenido que admitir, basndome en
la experiencia psicoanaltica, que ha sido probablemente la necesidad la que ha
desempeado el papel de motivacin en el desarrollo del individuo y en el de la especie, y
en consecuencia tambin en la evolucin de la civilizacin humana. He insistido
especialmente en el rigor de las eras glaciares que probablemente origin un progreso
considerable de la evolucin. Si los esquimales dan muestra de un espritu de invencin
casi inagotable, segn dice Mach y corroboran otras informaciones, es difcil atribuir esta
inventiva a una especial benevolencia del sol y del clima. Es ms acertado suponer la
existencia de individuos, es decir, de personalidades que poseen una facultad de
adaptacin que les permite domesticar el azar que nunca falla y que forja inventores.
Pero, para el psicoanlisis, la adaptacin a la realidad slo aclara un aspecto del problema.
Segn sus enseanzas, los descubrimientos tienen su origen psquico en la libido tanto
como en el egosmo. El placer que halla el nio en el movimiento o en la actividad: amasar,

horadar, sacar agua, regar, etc., deriva del erotismo de algunas funciones orgnicas,
siendo precisamente la reproduccin simblica de estas funciones en el mundo exterior
una de las formas de la sublimacin. Algunas particularidades de los tiles de trabajo del
hombre, sobre todo sus nombres, conservan an los rasgos de su origen parcialmente
libidinoso.
Sin embargo, las tesis de Mach, que ignora por completo la psicologa analtica, estn muy
alejadas de estos puntos de vista. Incluso en la concepcin del hegeliano E. Kapp, que
considera los sistemas mecnicos como proyecciones de rganos inconscientes, Mach ve
una gracia que no hay que tomar en serio, pretextando que la mstica no aporta ninguna
luz en el terreno de la ciencia. Por el contrario concede cierta verosimilitud a las ideas de
Spencer, que considera las construcciones mecnicas como prolongaciones de los
rganos.
Ninguna de las dos explicaciones se halla en contradiccin con nuestra concepcin
psicoanaltica, y creo que tampoco se oponen entre si. Existen efectivamente mquinas
primitivas que no son an proyecciones de rganos sino tan slo una introyeccin de una
parte del mundo exterior, la aadidura de ste al cuerpo, lo que supone la extensin de la
esfera de accin del Ego; por ejemplo, el bastn o el martillo. Pero las mquinas
automticas son proyecciones de rganos en el mundo exterior, en estado casi puro: una
parte del mundo exterior se halla sublimado por la voluntad humana y trabaja en lugar de
las manos del hombre.
Estas mquinas, que clasificara en introyectivas y proyectivas, no se excluyen en absoluto,
sino que corresponden a dos estados diferentes de la evolucin psquica en relacin a la
conquista del mundo exterior. (Incluso Mach es incapaz de refutar totalmente la clara
analoga existente entre algunas mquinas y algunos rganos.)
No pretendo de ningn modo minimizar el valor y la importancia del trabajo de Mach; he
intentado simplemente demostrar una vez ms que prescindiendo de los descubrimientos
del psicoanlisis nuestros sabios se privan de una fuente de informacin prodigiosamente
rica. Los psicoanalistas deseamos ardientemente que se produzca una colaboracin entre
la psicologa y las ciencias exactas, como Mach propone en esta obra; pero pedimos
como contrapartida que las ciencias exactas apliquen tambin nuestro mtodo de
investigacin psicolgica a los problemas de la psicognesis y no establezcan una
separacin artificial entre los problemas psicolgicos que les interesan y los restantes
contenidos psquicos. Por otra parte, el propio Mach considera como un error el no
interesarse, entre todas las impresiones que afectan al individuo, ms que por las de origen
mecnico, mientras que en la naturaleza, en la vida, los conocimientos instintivos y
empricos ms variados se desarrollaron anteriormente en conjunto y unos a partir de
otros (y por ello su libro ofrece ejemplos elegidos no slo entre los descubrimientos
mecnicos, sino tambin metalrgicos, quimio-tcnicos e incluso biolgicos).
En otra parte de su libro afirma que toda la mecnica es tan slo idealizacin, abstraccin,
siendo por ello impropia para representar exactamente los procesos irreversibles
(termodinmicos). Mach, sin embargo, con la misma imparcialidad con que define los
lmites de su propia disciplina, podra reconocer que el estudio del desarrollo de las
aptitudes mecnicas, si se realiza independientemente de las dems relaciones psquicas,
pierde necesariamente probabilidades -segn sus propias palabras-, debido a que rehsa

considerar o utilizar determinados puntos de vista y se queda necesariamente en una

idealizacin truncada de la realidad.
Deseara expresar mi parecer sobre otra iniciativa de Mach. La etnologa experimental
podra encontrar un complemento extraordinariamente importante en la observacin de
nios aislados, apartados de su medio desde el principio, y abandonados a s mismos lo
ms posible. Sabiendo por experiencia que incluso un adulto puede recuperar rpidamente
los conocimientos elementales, tales sujetos no sufriran en absoluto; conociendo adems
la influencia decisiva y el impulso directriz que ejerce sobre el carcter y sobre toda la vida
la fase inicial de la evolucin, puede esperarse que este proceso suscite por el contrario
cualidades notables en el individuo, consiguiendo as la creacin de valores nuevos de
alcance considerable.
Creo haber hallado finalmente el argumento decisivo contra ese proyecto peridicamente
esbozado por poetas y filsofos (porque proviene de lo hondo de sus propios deseos
inconscientes), proyecto que trata de producir esta especie de Naturkind (hijo de la
naturaleza) no civilizado. Resulta imposible educar a este pequeo hombre primitivo de tal
modo que quede preservado de toda influencia civilizada, pues sera preciso transplantar al
recin nacido a una familia primitiva de las que existan antes de la invencin de los
primeros tiles mecnicos. Est claro que ello no es posible en nuestros das. A lo sumo
podramos hacer adoptar a este nio por alguna familia dravdica o nativa de las islas de los
mares del Sur, medida totalmente superflua porque los drvidas y los isleos tienen nios
propios y al etnlogo le bastara acudir all para observarlos.
La misma idea de privar al nio de su ambiente, de abandonarlo a su suerte es irracional,
porque nunca un ser humano, aunque fuera un primitivo, ha vivido fuera de un ambiente
que le haya proporcionado el nivel de cultura ya adquirido, aunque fuera rudimentario.
Podemos observar los inicios de la civilizacin en nuestros antepasados animales, dado
que el propio Mach atribuye a los monos un cierto talento mecnico. La forma de etnologa
experimental preconizada por Mach no podr alcanzar jams el estado de la aplicacin; por
otra parte me pregunto si un nio abandonado a su suerte, sin ambiente, no se
convertira en un subnormal profundo. Incluso el talento necesita un impulso exterior.
Dejemos, por tanto, la fantasa del Libro de la Jungla a los poetas.
A pesar de todas estas objeciones, por otro lado relativamente benvolas, considero, tras la
lectura de su libro, que Mach es un psicoanalista, sean cuales fueren las protestas
eventuales del autor crtico de Erkenntnis und Irrtum.
Las races inconscientes de los sentimientos y de la inteligencia se hallan sin duda en
nuestra memoria y en la de nuestros antepasados... Son las emociones infantiles y
primitivas las que hacen que los modelos impregnados de sentimientos arcaicos nos
parezcan tan emocionantes. Estas frases podran figurar en un trabajo psicoanaltico, lo
que ciertamente ya ha ocurrido; pero nicamente el psicoanlisis puede apoyarlas con
pruebas concretas.
Dado que nuestro desarrollo individual se inscribe en la fase cultural correspondiente a
nuestro conocimiento, nos vemos obligados a recorrer, durante un tiempo de aprendizaje
muy corto (como en el estado fetal), largos perodos de trabajo y de evolucin... Si nuestra
civilizacin resultara bruscamente aniquilada, tendramos que reconstruir las mquinas en

el mismo orden que antes, comenzando por los esfuerzos primitivos del hombre
prehistrico, y as sucesivamente... Parece que Mach ha captado magistralmente la
implacable marcha al frente que rige la vida psquica (y posiblemente el inundo orgnico en
general) y cuya existencia ha sido demostrada en primer lugar por Freud; efectivamente, l
ha sido quien ha descrito la compleja civilizacin mecnica (y la restante) como la ms alta
realizacin del saber humano, la cual contina, sin embargo, arraigada en los impulsos de
actividad ms simples y slo puede reproducirse a partir de ellos.
Por esta razn, Mach, que hasta aqu slo se haba interesado por el trabajo intelectual
concretizado en la literatura cientfica relativa a la mecnica, ha tomado ahora como objeto
de sus investigaciones al simple obrero, al nio, al hombre prehistrico; se ha dado cuenta
de que la comprensin de las relaciones simples era la condicin previa y la base
preliminar indispensables para la comprensin de relaciones ms complejas.
Incluso aqu podemos descubrir un paralelo con la trayectoria del psicoanalista que intenta
explicar las realizaciones culturales complejas del hombre normal en estado de vigilia
partiendo de la vida psquica infantil, o retornando al estado infantil por la accin del sueo
o de la enfermedad.
Por ltimo, no puedo silenciar el libre espritu animista que impregna la obra de este
destacado conocedor del universo fsico. Mach no duda en admitir que un mecanismo
debera permanecer inmvil de por s, pues nicamente la energa puede introducir el
movimiento en un sistema mecnico; y tal como Leibnitz lo formul: la energa tiene algo en
comn con el psiquismo.
Cuando llegar el tiempo en que el fsico que descubre el psiquismo en la mecnica y el
psicoanalista que halla mecanismos en el psiquismo se den la mano y unan sus esfuerzos
para elaborar una concepcin del mundo exenta de parcialidad e idealizacin?
Prximo escrito
Fenmenos de materializacin histrica

Sandor Ferenczi / Fenmenos de materializacin histrica

Fenmenos de materializacin histrica

(Un ensayo de la explicacin de
la conversin y del simbolismo histricos)

Has recorrido el camino que va del gusano

al hombre y, en muchos aspectos, eres todava un gusano.
(Nieztsche, As hablaba Zaratustra, prlogo.)

Las investigaciones psicoanalticas de Freud nos han enseado a considerar los sntomas
de la conversin histrica como las representaciones, mediante el cuerpo, de fantasas
inconscientes. Por ejemplo, una parlisis histrica del brazo puede significar -bajo
apariencia negativa- una intencin agresiva; un calambre, la lucha entre dos mociones
afectivas antagonistas; una anestesia o una hiperestesia localizadas, el recuerdo duradero
fijado inconscientemente de un tocamiento de tipo sexual en el lugar en cuestin. El

psicoanlisis nos ha proporcionado tambin aclaraciones inesperadas sobre la naturaleza

de las fuerzas que intervienen en la formacin del sntoma histrico; son siempre mociones
impulsivas de naturaleza ertica y egosta las que se expresan en la sintomatologa de
estas neurosis, bien sea alternativamente, bien, y es el caso ms frecuente, mediante
formaciones de compromiso. Por ltimo, en el transcurso de recientes y decisivas
investigaciones sobre la eleccin de la neurosis, Freud ha conseguido descubrir en la
historia del desarrollo libidinoso el punto de fijacin gentica que condiciona la
predisposicin a la histeria. El factor predisponente a esta neurosis residira a su parecer en
una perturbacin del desarrollo genital normal, mientras la primaca de la zona genital ha
quedado ya plenamente afirmada. El sujeto as predispuesto reacciona frente a un conflicto
ertico, que desempea el papel de traumatismo psquico, mediante el rechazo de las
mociones genitales o, eventualmente, desplazando tales mociones sobre partes del cuerpo
aparentemente anodinas. Yo dira que la histeria de conversin genitaliza las partes del
cuerpo donde se manifiestan los sntomas. En un artculo en el que he intentado reconstruir
los estados del desarrollo del Ego, he demostrado que la predisposicin a la histeria
supona la fijacin a un perodo determinado del desarrollo del sentido de realidad, perodo
durante el cual el organismo intenta an adaptarse a la realidad modificando -con gestos
mgicos- el cuerpo propio y no el mundo exterior; el lenguaje gestual del histrico sera un
retorno a esa etapa.
Nadie negar que poseemos un ncleo de conocimientos sobre la neurosis histrica del
que la neurologa preanaltica no tena la menor idea. Sin embargo, a pesar de la enorme
satisfaccin proporcionada por estos resultados, creo que sera oportuno indicar las
lagunas de nuestro saber en este campo. El salto misterioso de lo psquico a lo somtico
(Freud), por ejemplo, en el sntoma de la histeria de conversin, sigue siendo todava un
enigma.
Se nos ofrecen diferentes caminos para intentar resolver este enigma, entre otros las
condiciones especficas de la inervacin que determinan la formacin de muchos sntomas
de conversin.
En las parlisis, los espasmos, las anestesias y las parestesias histricas, se constata que
los histricos poseen la facultad de interrumpir o de perturbar la transmisin normal del flujo
nervioso sensorial hacia la conciencia o del impulso motor que proviene de ella. Pero,
adems de estas modificaciones de la descarga de las excitaciones que se producen en la
esfera psquica, conocemos sntomas histricos cuya constitucin exige una
hiperproduccin decisiva por parte del flujo nervioso, realizaciones de las que es incapaz el
aparato neuropsquico normal. La voluntad inconsciente del histrico crea fenmenos
motores, modificaciones de la circulacin sangunea, perturbaciones en la funcin glandular
y en la nutricin de los tejidos, que el no histrico es incapaz de conseguir mediante su
voluntad consciente. Las fibras lisas de la musculatura del tubo digestivo, de los bronquios,
de las glndulas lacrimales y sudorparas, los cuerpos erctiles de la nariz, etc., se hallan a
disposicin del inconsciente del histrico; tiene la facultad de realizar inervaciones aisladas
(por ejemplo, de los msculos oculares y de la laringe) que resultan imposibles para el
individuo sano; conocemos tambin su aptitud para provocar hemorragias locales,
ampollas, tumescencias de la piel y de las mucosas, todos ellos fenmenos bastante raros.
No olvidemos que estos logros no son patrimonio de la histeria. La hipnosis y la sugestin,
a las que todo sujeto normal es ms o menos sensible, pueden provocar fenmenos

anlogos. Pero existen tambin algunas personas, normales por lo dems, que se
habitan durante su infancia a experiencias de este tipo. Por ejemplo, inervan
separadamente msculos que de ordinario funcionan de manera simtrica, o ejercen una
influencia voluntaria sobre el funcionamiento del corazn, del estmago, del intestino o
sobre los msculos del iris, etc., experiencias de las que a veces hacen luego exhibiciones
artsticas. La tarea de la educacin consiste en gran parte en deshabituar al nio de
estas habilidades para habituarle a otras. Sea como fuere, la educacin de los nios
presupone la posibilidad de ejercer una influencia psquica sobre estas actividades
orgnicas, y si ms tarde se desencadenan de forma aparentemente automtica o
refleja, no dejan de constituir por ello automatismos de accin adquiridos en la infancia.
Pienso, por ejemplo, en el funcionamiento regular de los esfnteres que rigen la apertura y
el cierre del intestino y de la vejiga, en el hecho de dormirse y despertarse a intervalos
regulares, etc. No menos conocida es la capacidad de hiperproduccin de los afectos,
capaces de influenciar los procesos de circulacin y de eliminacin ms diversos.
Si nos limitamos en primer lugar a considerar las hiperproducciones que contribuyen a la
formacin del sntoma histrico, convendr elegir un grupo bien definido en la gama casi
ilimitada de las diversas posibilidades que existen en este campo. Elegir en consecuencia
los sntomas histricos que afectan al tubo digestivo, dado que disponemos de una serie
relativamente completa.
Uno de los fenmenos histricos ms corrientes es el sntoma del globus hystericus, ese
estado particular de la contraccin de la musculatura farngea que, junto con otro sntoma
farngeo, la ausencia de reflejo de deglucin, figura a menudo entre los estigmas de esta
neurosis. En otra investigacin, he atribuido esta anestesia de la glotis y de la regin
farngea a una reaccin contra las fantasas inconscientes de felacin, de cunilinguo, de
coprofagia, etctera, debidos a la genitalizacin de estas zonas mucosas. Mientras que
estas fantasas hallan su expresin negativa en la anestesia, el globus hystericus, como
puede constatarse en todos los casos sometidos a psicoanlisis, representa estas mismas
fantasas pero de forma positiva. Los propios enfermos hablan de un nudo en su garganta,
y podemos creer que determinadas contracciones de los msculos longitudinales y
transversales de la faringe producen realmente la parestesia de un cuerpo extrao e incluso
una especie de cuerpo extrao, un nudo. Es cierto que este nudo aparece en el anlisis
como un cuerpo extrao muy especial, en absoluto anodino: un cuerpo extrao que posee
un sentido ertico. En ms de un caso este nudo sube y baja con un movimiento rtmico
y este movimiento corresponde a una representacin inconsciente de los procesos
genitales.
Para muchos que sufren falta de apetito, nuseas y otras perturbaciones digestivas de tipo
neurtico, el hecho de comer, es decir, de hacer descender un cuerpo extrao a lo largo del
estrecho tubo muscular del esfago, tiene inconscientemente el mismo sentido de afrenta
genital que los enfermos afectados de globus hystericus fantasean sin estmulo externo.
Despus de la investigacin de Pavlov sobre la influencia del psiquismo en la secrecin
gstrica, nadie se extraar de ver estas fantasas recorrer todos los grados de hiper o de
hiposecrecin gstrica y de hiper o de hipoacidez.
Basndose en las teoras sexuales infantiles (Freud) que atribuyen el embarazo a la
incorporacin de una sustancia por la boca, el inconsciente puede producir un embarazo
imaginario mediante movimientos apropiados, ejecutados por la musculatura del estmago,

del intestino y de la pared abdominal o, accidentalmente, recurriendo a la aerofagia.

La paricin de vmitos incoercibles durante un embarazo real (vomitus gravidarum), que ha
dado origen a tantas explicaciones toxicolgicas, es an ms fcil de comprender para el
psicoanalista. La experiencia psicoanaltica me ha obligado a interpretar este sntoma de
forma distinta. Se trata de una tendencia a la defensa o a la expulsin, dirigida contra ese
cuerpo extrao, el feto, cuya presencia se siente en el tero de manera inconsciente, pero
que, segn el modelo expuesto, se desplaza de abajo hacia arriba y llega a evacuar el
contenido gstrico. Los vmitos slo cesan en la segunda parte del embarazo, cuando los
movimientos del nio ya no permiten negar, ni siquiera a los histricos, la localizacin
genital de las modificaciones y sensaciones experimentadas, dicho de otro modo, cuando el
Ego del histrico se resigna, cuando acepta la indiscutible realidad y renuncia al
fantasmagrico nio estomacal.
Como es sabido, las emociones influyen en el peristaltismo intestinal: la angustia y el temor
pueden provocar diarreas, y la espera ansiosa, calambres del esfnter anal y constipacin.
Freud y el psicoanlisis han mostrado la importancia de tales influencias a lo largo de la
vida y los complejos de representaciones y mociones impulsivas que desempean un papel
especfico a este respecto. Un mdico viens de gran experiencia, el profesor Singer, ha
descubierto hace tiempo que el intestino grueso apenas tiene importancia en cuanto rgano
de la digestin, que en realidad es de naturaleza anal y dirige las funciones de evacuacin.
El psicoanlisis puede confirmar esta observacin y completarla en parte. Nuestros
neurticos, sobre todo los histricos, nos muestran de manera evidente que cualquier parte
del intestino grueso puede funcionar como esfnter y puede producir, adems de la
inervacin conjunta que supone la propulsin brusca del bolo fecal, contracciones
localizadas finamente graduadas, capaces de retener en cualquier punto un fragmento de
materia fecal o un ncleo gaseoso, de comprimirlos y en cierto modo de modelarlos, lo que
puede ir acompaado de parestesias dolorosas. Las representaciones que actan
especialmente sobre estas inervaciones pertenecen a un complejo en el que predomina el
deseo de poseer, de conservar, de no entregar. A menudo vemos en el anlisis a un
neurtico que ha sido despojado contra su voluntad de algo precioso o de un objeto que
apreciaba, acumular durante un cierto tiempo como sustituto un bien constituido por el
contenido intestinal; puede anunciar su intencin de hacer declaraciones durante mucho
tiempo retenidas mediante una deposicin excepcionalmente abundante: o incluso sufrir
durante varios das de gases retenidos que slo conseguir expulsar cuando renuncie a
su resistencia respecto al mdico, cuando nadie se oponga a su intencin de hacerle un
regalo. Los conflictos suscitados por la necesidad de pagar al mdico, por otra parte
considerado con simpata, suelen ir acompaados de estos sntomas de inhibicin y de
relajamiento en la esfera anal.
Tuve ocasin de estudiar durante varios meses el papel histergeno del recto y del ano. Un
paciente, soltero hasta una edad avanzada, que se haba casado a instancias de su padre,
haba iniciado conmigo un tratamiento a causa de una impotencia psicgena. Sufra en
ocasiones una curiosa constipacin: senta clara e incluso dolorosamente que la masa fecal
se acumulaba en su recto, pero le pareca imposible evacuarla; cuando consegua defecar,
no senta ningn alivio. El anlisis mostr que este sntoma apareca cada vez que entraba
en conflicto con una personalidad masculina que, de una u otra forma, se le impona. Por
ltimo, el sntoma se le mostr como la expresin de su homosexualidad inconsciente. En
el preciso momento en que intentaba mostrarse enrgico respecto a este individuo, una

fantasa homosexual inconsciente le obnubilaba y le obligaba a fabricarse un miembro viril

con ayuda de la pared intestinal contrctil, utilizando la materia maleable del contenido
intestinal que se hallaba siempre a su disposicin; y este miembro viril, que era
precisamente el del adversario conscientemente aborrecido, rehusaba a continuacin
abandonar el intestino antes de que el conflicto se hubiera solucionado. El paciente
aprendi poco a poco la forma psicoanaltica de resolver este problema, es decir, de
reconocer el conflicto en cuestin.
Veamos ahora cul es el elemento comn a todos los sntomas de esta serie. Se trata
claramente de la figuracin mediante el cuerpo de un deseo sexual inconsciente, tal como
lo ha evidenciado Freud. Pero hay algo en este modo de figuracin que merece un examen
ms profundo. Cuando, en el globus hystericus, el deseo inconsciente de felacin produce
un nudo en la garganta, cuando la histrica encinta, con embarazo real o imaginario, fabrica
un nio estomacal con el contenido y la pared de su estmago, cuando el homosexual
inconsciente modela su intestino y el contenido de ste en un cuerpo de talla y forma
determinados, se trata de procesos que no corresponden, por su naturaleza, a ninguno de
los modos conocidos de percepciones ilusorias. No podemos hablar aqu de
alucinaciones. Una alucinacin se produce cuando la censura impide el camino ascendente
hacia la conciencia a un complejo de pensamientos bloqueado afectivamente, de forma que
la excitacin que se deriva, tomando un camino regresivo, vuelve a bloquear el contenido
de estos pensamientos que ha sido acumulado en la memoria, y lo hace llegar a la
conciencia en forma de percepcin actual. Pero los procesos motores que, como hemos
visto, participan intensamente en la formacin de los sntomas de conversin histrica, son
extraos a la naturaleza de las alucinaciones. Pues la contraccin de las paredes
estomacales o intestinales en el globus, los vmitos histricos y la constipacin no son en
absoluto imaginarios sino perfectamente reales.
No podemos dejar de hablar en este caso de ilusin en el sentido corriente del trmino. La
ilusin es una interpretacin errnea o una deformacin de una excitacin externa o interna
realmente existente. Adems, en ese caso, el sujeto suele tener un comportamiento pasivo,
mientras que el histrico produce l mismo estas excitaciones, que luego podr interpretar
de forma equivocada. Este modo de formacin de los sntomas histricos que acabamos de
describir, incluso este fenmeno psicofsico en general, merece ser designado con un
trmino especial. Podra llamrsele fenmeno de materializacin, porque consiste
esencialmente en realizar un deseo, como por arte de magia, a partir de la materia de que
el sujeto dispone en su cuerpo y a proporcionarle una representacin plstica -por primitiva
que sea-, a la manera de un artista que modela un material a su gusto o de los ocultistas
que, mediante la simple demanda de un mdium, se representan el aporte o la
materializacin de determinados objetos.
Yo aadira a continuacin que este proceso no se halla solamente en la histeria, o sea, en
un estado patolgico de importancia relativa, sino tambin en numerosos estados afectivos
en los sujetos normales. Ciertamente la mayora de los movimientos expresivos que
acompaan a las emociones humanas -ruborizarse, palidecer, desvanecerse, tener miedo,
rer, llorar- representan acontecimientos importantes del destino humano, individual y
colectivo, y son por tanto materializaciones.
Cmo hemos de situar este fenmeno entre los procesos psquicos ya conocidos y cmo
podemos representarnos su mecanismo? La comparacin ms acertada es la analoga con

la alucinacin del sueo, tal como la conocemos tras las investigaciones de Freud sobre el
sueo. Los deseos aparecen realizados en el sueo, pero esta realizacin es puramente
alucinatoria al estar paralizada la motilidad. Por el contrario, en el fenmeno de
materializacin parece que tenemos que enfrentarnos con una regresin an ms
profunda; el deseo inconsciente, e incapaz de acceder a la conciencia, ya no se limita en
este caso a la excitacin sensorial del rgano psquico de la percepcin sino que pasa a la
motricidad inconsciente. Lo cual significa una regresin tpica a una profundidad del
aparato psquico en la que los estados de excitacin ya no se liquidan mediante un bloqueo
psquico -aunque sea alucinatorio- sino simplemente a travs de la descarga motriz.
A esta regresin tpica correspondera, en el plano temporal, una etapa muy primitiva del
desarrollo onto y filogentico, caracterizada por el hecho de que la adaptacin ya no se
realiza modificando el mundo exterior sino el cuerpo propio. Cuando Freud y yo discutimos
los problemas de la evolucin, tenemos la costumbre de llamar a este estado primario el
estado autoplstico, en oposicin al estado aloplstico, ms tardo.
En el plano formal, deberamos, pues, representarnos la vida psquica simplificada hasta el
proceso de reflejo fisiolgico y si concebimos el proceso reflejo no solamente como el
prototipo d e lo psquico sino como la etapa que lo ha precedido y a la cual tiende a
regresar siempre incluso la ms alta complejidad psquica, entonces quedaremos menos
sorprendidos por el salto tan misterioso de lo psquico a lo corporal en el sntoma de
conversin y por el fenmeno de materializacin que realiza el deseo por va refleja. Se
trata simplemente de la regresin a la protopsiquis.
En los procesos vitales primitivos a los que la histeria parece volver, se producen
corrientemente modificaciones corporales que, cuando resultan de un proceso psicgeno,
nos parecen como hiperproducciones. La movilizacin de los msculos lisos de las paredes
vasculares, la actividad de las glndulas, la composicin biolgica y qumica de la sangre,
as como toda la nutricin tisular, se hallan sometidas a una regulacin infrapsquica. En la
histeria todos estos mecanismos fisiolgicos estn a disposicin de las mociones de deseo
inconscientes y, a travs de una tergiversacin completa del curso normal de la excitacin,
un proceso puramente psquico puede expresarse as en una modificacin fisiolgica del
cuerpo.
En La interpretacin de los sueos, en el captulo sobre la psicologa de los procesos del
sueo, Freud se pregunta cules son las modificaciones del aparato psquico que permiten
la formacin de la alucinacin onrica. Halla la respuesta a este problema por una parte en
el carcter particular del camino seguido por las excitaciones psquicas en el inconsciente, y
por otra en un proceso que resultara favorecido por las modificaciones que supone el
estado de sueo. La libre transferencia de las intensidades de un elemento psquico a
otro permite una excitacin particularmente intensa de zonas incluso muy alejadas del
sistema psquico, entre otras del rgano sensorial psquico, la superficie perceptiva de la
conciencia. Al lado de este factor positivo, el estado de sueo crea igualmente un factor
negativo: al descartar las excitaciones sensoriales actuales, engendra como un espacio
vaco en el extremo sensitivo del aparato psquico, de forma que en este punto la excitacin
interna adquiere un valor sensorial particularmente intenso debido a la ausencia simultnea
de estmulos externos. Freud supone que el factor positivo posee una intensidad aun
mayor en la alucinacin psictica, aunque la alucinacin se produjera a pesar del estado de
vigilia, es decir, a pesar de la concurrencia de estmulos externos.

Cmo representarnos ahora los fenmenos al nivel de la excitacin cuando se forma un

sntoma de conversin? En mi artculo sobre los estigmas histricos, he presentado la
anestesia histrica como una modificacin duradera de la extremidad sensible del sistema,
modificacin que favorece, lo mismo que el estado de sueo, la emergencia de
alucinaciones y de ilusiones. De este modo, puede suponerse en los casos en que un
sntoma de conversin se superpone a una zona ya anestesiada -lo cual no es raro- que la
formacin del sntoma ha sido favorecida por la ausencia de estmulos sensoriales
conscientes. En todos los dems casos, es preciso buscar la fuente energtica que produce
la materializacin en un factor positivo.
La monotona con la que reaparecen los procesos genitales en el curso de la interpretacin
psicoanaltica de los sntomas histricos prueba que la fuerza movilizada por la conversin
proviene de la fuente impulsiva genital. Se trata, pues, de una irrupcin de las fuerzas
genitales brutas en las capas psquicas superiores, y son ellas las que han hecho capaz al
psiquismo de proezas positivas de naturaleza excepcional.
Posiblemente el resultado ms importante alcanzado por el desarrollo orgnico que tiende a
la divisin del trabajo, sea la diferenciacin establecida por una parte entre los sntomas
orgnicos y excitaciones (aparato psquico) y por otra entre los rganos especficos que
permiten la descarga peridica de cantidades de excitaciones sexuales acumuladas en el
organismo (rganos genitales). El rgano que distribuye y domina las excitaciones entra en
relacin cada vez ms estrecha con el impulso de autoconservacin y, llegando al mximo
de su desarrollo, se convierte en el rgano del pensamiento, el rgano de la prueba de
realidad. Por el contrario, el rgano genital conserva incluso en el adulto su carcter
primario de rgano de descarga y, por la concentracin de todos los erotismos, se convierte
en el rgano ertico central. El pleno desarrollo de esta polarizacin antagnica es el que
permite al pensamiento ser relativamente independiente respecto al principio de placer e
impide a ste perturbar la satisfaccin sexual genital.
En cuanto a la histeria, sera una recada en el estado original previo a esta separacin y
correspondera a una irrupcin de mociones impulsivas genitales en la esfera del
pensamiento, o a la reaccin de defensa contra esta irrupcin. Podramos pues concebir la
formacin de un sntoma histrico de la manera siguiente: una mocin impulsiva genital
extraordinariamente fuerte pretende penetrar en la conciencia pero el Ego advierte la
naturaleza y la fuerza de esta mocin como un peligro y la rechaza al inconsciente. Tras el
fracaso de esta tentativa de solucin, estas masas energticas perturbadoras son
rechazadas ms profundamente todava, hasta el rgano sensorial psquico (alucinacin) o
en la motilidad involuntaria en el sentido ms amplio (materializacin). Pero, durante este
recorrido, la energa impulsiva ha entrado en contacto muy ntimo con las capas psquicas
superiores que la han sometido a una elaboracin selectiva. Ha dejado de ser un simple
quantum, ha sufrido una diferenciacin cualitativa que ha hecho de ella un medio de
expresin simblica de contenidos psquicos complejos.
Puede ser que esta concepcin permita avizorar ms de cerca el enigma fundamental de la
histeria, el salto de lo psquico a lo somtico. Podemos al menos sospechar cmo una
formacin psquica -un pensamiento- llega a disponer de una fuerza que le permite
movilizar masas orgnicas brutas; esta fuerza le ha sido proporcionada simplemente por
una de las ms importantes reservas de energa del organismo, la sexualidad genital. Por

otra parte, se comprende mejor la posibilidad de que el sntoma histrico de los procesos
fisiolgicos adquiera la capacidad de representar procesos fisiolgicos complejos y se
adapte de forma sutilmente matizada a su multiforme diversidad. En una palabra, nos
hallamos ante la produccin de un idioma histrico, de una jerga simblica hecha de
alucinaciones y de materializaciones.
En resumen, podemos concebir el aparato psquico del histrico como un aparato de
relojera cuyo mecanismo se hallara invertido. Normalmente el pensamiento desempea la
funcin de la aguja que registra escrupulosamente los procesos elaborados por los rodajes
internos. En la histeria, la aguja aparece como estirada por un husped brutal y obligada a
un giro extrao a su naturaleza; son ahora los movimientos de la aguja los que determinan
el funcionamiento del mecanismo interno.
Podran abordarse los fenmenos de conversin histrica desde otro ngulo y considerar
su simbolismo. Freud ha indicado que el modo de expresin simblico no es solamente
propio del lenguaje del sueo sino tambin de todas las formas de actividad en las que
participa el inconsciente. Ahora bien, la concordancia perfecta entre el simbolismo del
sueo y el de la histeria nos llama la atencin de manera especial.
Todo simbolismo onrico revela, tras su interpretacin, un simbolismo sexual, y del mismo
modo las figuraciones a travs del cuerpo de la conversin histrica aluden todas sin
excepcin a una interpretacin simblica sexual. Adems, los rganos y las partes del
cuerpo que en el sueo representan a menudo simblicamente los rganos genitales, son
precisamente aquellos a los que suele recurrir el histrico para configurar sus fantasas
genitales.
He aqu algunos ejemplos: el sueo de irritacin dental representa simblicamente
fantasas de masturbacin; he analizado un caso de histeria en el que estas mismas
fantasas se expresaban en estado de vigilia mediante parestesias dentales. En un sueo
que tuve que interpretar hace poco, se introduca un objeto en la garganta de una joven que
mora a continuacin; la anamnesis del caso permite ver en este sueo la representacin
simblica de un coito ilegtimo, del embarazo y del aborto clandestino que han puesto en
peligro la vida de la paciente. Se constata, pues, aqu el mismo desplazamiento de lo bajo
hacia lo alto que en el globus hystericus, la misma utilizacin de la zona farngea y de la
garganta en lugar de los rganos genitales.
La nariz reemplaza a menudo en el sueo al miembro viril; por el contrario, en muchos
casos de histeria masculina, he podido demostrar que la turgencia de los cornetes
representaba fantasas libidinosas inconscientes mientras que los cuerpos erctiles de los
rganos genitales permanecan sin excitacin. (Fliess demostr mucho antes que el
psicoanlisis la relacin entre la nariz y los rganos genitales.) Es frecuente que el
embarazo sea representado simblicamente en el sueo como indigestin o vmito, lo
mismo exactamente que en el sntoma histrico. En el sueo, hacer una deposicin
significa a veces un regalo y a menudo el deseo de dar un hijo a alguien, sentido posible de
este mismo sntoma intestinal en la histeria segn hemos comprobado. Y as
sucesivamente.
Una concordancia tan acentuada hace suponer que la base orgnica sobre la que se edifica
todo el simbolismo de la vida psquica aparece parcialmente en la histeria.

Despus de los. Tres ensayos sobre la teora de la sexualidad de Freud, es difcil no

reconocer en los rganos sobre los que se halla desplazada simblicamente la sexualidad
de los rganos genitales los principales puntos de localizacin de los estados anteriores a
la genitalidad, o sea, las zonas ergenas del cuerpo. El camino seguido por el desarrollo,
que va del autoerotismo a la genitalidad pasando por el narcisismo y que llega de este
modo al amor objetal, es recorrido, tanto en el sueo como en la histeria, en sentido inverso
al genital. De este modo, tambin se trata aqu de una regresin que induce a la excitacin
a bloquear estas etapas anteriores y sus puntos de localizacin en lugar de los rganos
genitales. En consecuencia, el desplazamiento de lo bajo hacia lo alto, tan caracterstico
de la histeria, slo sera el reverso del desplazamiento de lo alto hacia lo bajo al que la zona
genital debe su primaca y cuyo pleno desarrollo conduce a la polaridad que hemos
sealado entre la funcin sexual y la actividad de pensar.
No pretendo decir en absoluto que en la histeria la genitalidad se descompone simplemente
en sus elementos primarios. Creo ms bien que en ese caso las etapas anteriores sirven
nicamente como zonas conductoras de la excitacin y que esta excitacin conserva,
incluso despus de resultar desplazada, su carcter genital para lo que corresponde a su
naturaleza y a su densidad. La cuestin podra formularse, pues, del siguiente modo: en la
conversin histrica, los antiguos autoerotismos son bloqueados por la sexualidad genital,
mientras que las zonas ergenas y los impulsos parciales son genitalizados. Esta cualidad
genital se manifiesta en la tendencia de los tejidos a la turgencia y a la humedad (Freud)
que induce a la friccin y, de ese modo, a la liquidacin de la excitacin.
La primitiva teora de la conversin conceba el sntoma de conversin histrica como la
abreaccin de los afectos bloqueados. Ms tarde, se ha visto que este bloqueo de
naturaleza desconocida era en todos los casos un rechazo. Aadamos que este rechazo
afecta siempre a las mociones libidinosas, en especial a las mociones sexuales genitales, y
que todo sntoma histrico, sea cual fuere el ngulo desde el que se le considere, aparece
como una funcin genital hetertopa. Tenan, pues, razn los antiguos cuando decan de la
histeria: Uterus loquitur.
No puedo terminar estas reflexiones sin indicar algunos temas de investigacin que me ha
sugerido este estudio, as como otros similares. Vemos con gran extraeza en los sntomas
histricos que rganos de importancia vital se someten totalmente al principio de placer, sin
considerar para nada su propia funcin utilitaria. El estmago o el intestino juegan con su
propio contenido y con su propio tabique en lugar de digerir y de evacuar el referido
contenido; la piel es tan slo una cubierta corporal protectora cuya sensibilidad advierte de
las agresiones demasiado intensas; se comporta como un verdadero rgano sexual cuyo
contacto, aunque no se realice conscientemente, procura, sin embargo, satisfacciones de
placer inconscientes, la musculatura, en lugar de participar como es normal en la
conservacin de la vida mediante movimientos funcionales, se complace en escenificar
situaciones fantasiosas de placer. Y no existe ningn rgano, ninguna parte del cuerpo que
est a cubierto de esta disposicin al servicio del placer. No creo que se trate tan slo de
procesos vlidos nicamente para la histeria, que seran insignificantes e incluso totalmente
invlidos. Determinados procesos que se desarrollan en el estado de sueo normal inducen
a pensar que los fenmenos de materializacin fantasiosa son posibles tambin en los no
neurticos. Estoy pensando en esa hiperproduccin singular que se llama polucin.

Es probable que las tendencias al placer manifestadas por los rganos del cuerpo no cesen
por completo al acabar el da, y correspondera a una fisiologa del placer descubrir la
importancia de stos. Hasta hoy la ciencia de los procesos vitales ha sido exclusivamente
una fisiologa utilitaria, y slo se ha ocupado de las funciones orgnicas tiles para la
conservacin.
No es de extraar que los tratados de fisiologa humana y animal, por excelentes y
detallados que sean, no sirvan de nada cuando se trata de hallar datos sobre el coito. No
pueden decirnos nada ni de las particularidades de este mecanismo reflejo tan
profundamente arraigado, ni de su significacin onto y filogentica. Y sin embargo
considero que este problema tiene una importancia capital para la biologa y espero de su
solucin progresos esenciales para esta disciplina.
Estas diversas formulaciones del problema son suficientes para mostrar que frente a la
concepcin corriente segn la cual la investigacin biolgica constituira la condicin previa
para todo progreso en psicologa, el psicoanlisis nos ayuda a plantear problemas
biolgicos que no podran tratarse de otro modo.
Otro problema, considerado hasta ahora nicamente desde el ngulo psicolgico, el del
don artstico, queda aclarado en parte por el aspecto orgnico de la histeria. Segn la
expresin de Freud, la histeria es una caricatura del arte. Ahora bien, las
materializaciones histricas nos muestran el organismo en toda su plasticidad y en toda
su habilidad creadora. Las proezas puramente autoplsticas del histrico podran
constituir perfectamente el modelo de las hazaas corporales realizadas por los actores y
las actrices, e incluso el modelo de las artes plsticas en las que los artistas trabajan un
material proporcionado no por su propio cuerpo sino por el mundo exterior.
Prximo escrito
Tentativa de explicacin de algunos estigmas histricos

Sandor Ferenczi / Tentativa de explicacin de algunos estigmas histricos

Tentativa de explicacin
de algunos estigmas histricos

Estigmas es un trmino de origen religioso que designaba antao el fenmeno milagroso

de la transferencia a los fieles de las llagas de Cristo debido a una ferviente oracin. En la
poca de los procesos por brujera, la ausencia de sensibilidad a la quemadura del hierro
ardiente se consideraba un estigma de culpabilidad. Los brujos de antao se llaman hoy
histricos y algunos sntomas permanentes que presentan con gran regularidad son
calificados de estigmas histricos.
Entre la actitud del psicoanalista frente a los estigmas y la de los dems neurlogos existe
una llamativa diferencia que salta a la vista desde el primer examen de un caso de histeria.
El psicoanalista se contenta con un examen fsico que permite eliminar toda confusin con
una enfermedad nerviosa orgnica y se preocupa de considerar las particularidades
psquicas del caso, que son las nicas que le permitirn precisar su diagnstico. El no
psicoanalista apenas deja hablar al paciente, y se alegra cuando ste cesa en sus
lamentaciones que carecen de sentido para l y al fin puede proceder al examen fsico. Se
dedica a l con complacencia, incluso tras la eliminacin de las complicaciones orgnicas, y

se entusiasma cuando por ltimo llega a descubrir los estigmas histricos exigidos por la
patologa: ausencia parcial o disminucin de la sensibilidad al tacto o al dolor, ausencia del
reflejo palpebral al contacto de la conjuntiva o de la crnea, disminucin concntrica del
campo visual, ausencia de los reflejos velo-palatal y farngeo, sensacin de un nudo en la
garganta (globus), hiperestesia de la regin abdominal inferior (ovarios) y as
sucesivamente.
No puede decirse que las investigaciones repelidas en este campo (a excepcin de las
experiencias ingeniosas de Janet sobre la hemianestesia histrica) hayan contribuido
demasiado a una mejor comprensin de la histeria, sin hablar de los casos de ausencia
total de resultados teraputicos. Sin embargo, stos han seguido siendo los elementos
esenciales de toda observacin clnica de la histeria a la que atribuyen cierta apariencia de
exactitud permitindole una representacin cuantitativa y grficaDesde hace mucho tiempo
tengo la conviccin de que el psicoanlisis conseguir explicar tambin estos sntomas
histricos mediante el anlisis de casos en los que sean particularmente evidentes.
Hasta ahora slo he podido hacer la investigacin analtica de algunos casos de
perturbacin histrica de la sensibilidad cutnea, uno de los cuales, realizado en 1909, voy
a exponer.
Un joven de 22 aos vino a verme lamentando ser muy nervioso y sufrir alucinaciones
onricas terrorficas. Supe enseguida que estaba casado, pero como tena tanto miedo a la
noche jams dorma con su mujer sino en la habitacin contigua, en el suelo, junto al
lecho de su madre. La pesadilla cuya reaparicin le atormentaba desde haca siete u ocho
meses y que no poda contar sin escalofros se desarroll la primera vez de la forma
siguiente: Me despert hacia la una de la madrugada y tuve que llevarme la mano al cuello
gritando: tengo un ratn encima que va a entrar en mi boca. Mi madre se despert,
encendi la luz, me acarici y me tranquiliz, pero me fue imposible dormir hasta que no
me meti en su cama.
Sabiendo la forma en que Freud explica la angustia infantil, cualquier psicoanalista
concluir que se trata de una histeria de angustia en forma de pavor nocturnus y que el
paciente ha descubierto el remedio ms eficaz: el retorno junto a la madre amante. Sin
embargo, la continuacin del relato de este sueo no carece de inters: Cuando mi madre
encendi la luz, vi que en lugar del temido ratn tena en la boca mi propia mano izquierda,
que trataba enrgicamente de retirar con mi mano derecha.
Resulta, pues, evidente que, en este sueo, la mano izquierda desempea una funcin
particular, haca las veces de un ratn; esta mano que palpaba su cuello trataba de cogerla
o de cazarla con la derecha, pero el ratn penetraba en su boca abierta y amenazaba
con ahogarle.
Lo ms importante aqu no es el buscar qu escenas sexuales se hallan representadas
simblicamente en este sueo. Pero advirtamos la sorprendente distribucin de funciones
entre las manos derecha e izquierda, que recuerdan vivamente el caso de una paciente
histrica de Freud; durante sus crisis, esta paciente levantaba con una mano su falda
mientras que con la otra se esforzaba en bajarla.
Advirtamos que el paciente se haba despertado ya y peda con voz ahogada que se

encendiera la luz mientras su mano izquierda estaba metida en su boca sin que pudiera
distinguirla de una rata. Atribu este detalle a la anestesia histrica de la mitad izquierda del
cuerpo; lamento, sin embargo, no haber podido examinar la sensibilidad cutnea con toda
la precisin requerida. Me bast un examen psicoanaltico muy superficial de esta pesadilla
para constatar que el paciente, fijado de manera infantil a su madre, cumpla aqu la
relacin sexual (de la fantasa edipiana) desplazada de abajo hacia arriba,
representando la mano izquierda los rganos masculinos y la boca el sexo femenino;
mientras tanto la mano derecha, ms moral de alguna manera, desempeaba el papel de
reaccin defensiva e intentaba cazar el ratn criminal. Para esto era preciso que faltara
la sensibilidad consciente de la mano izquierda, que se converta as en escenario de las
tendencias rechazadas.
En contraposicin, expondr otro caso de hemianestesia histrica que he podido observar
recientemente en mi seccin de neurologa del hospital militar. He aqu las notas tomadas
sobre este caso.
X. 1., jefe de Seccin en Artillera, hospitalizado el 6 de febrero de 1916. El paciente se
hallaba desde haca catorce meses en el frente cuando recibi un ligero rasguo de bala en
la sien izquierda (cicatriz visible). Tras seis semanas de tratamiento en el hospital volvi al
frente; pero poco despus de que una granada estallara a una treintena de pasos a la
izquierda, fue derribado por la explosin y alcanzado por algunos granos de tierra. Sigui
actuando durante algn tiempo pero pronto se tom confuso, inestable y como beba
bastante se le envi a retaguardia con el diagnstico de alcoholismo. En el alojamiento
de su unidad, tuvo una disputa con el maestro armero, el cual (segn me cont en la
entrevista analtica tras superar una gran resistencia) le llevo a su habitacin y le castig a
latigazos. Mantuvo en secreto la afrenta recibida y, sintindose enfermo, consigui que le
admitieran en el hospital militar. La mitad de su cuerpo que haba recibido los golpes estuvo
casi totalmente paralizada durante algn tiempo. Despus de su traslado a otro hospital,
cuando realizaba ya intentos de caminar, un temblor se apoder de la musculatura
correspondiente a la mitad izquierda de su cuerpo. Su principal lamento es la perturbacin
de la marcha provocada por este temblor.
He aqu algunos extractos del examen: el paciente permanece totalmente inmvil cuando
est en reposo; cuando camina, presenta un temblor en la parte izquierda del cuerpo. El
realidad slo se apoya en la parte derecha y en un bastn. Las extremidades superiores e
inferiores del lado izquierdo no participan en la locomocin y son propulsadas con rigidez,
llevando la espalda por delante. No se encuentra ningn indicio de enfermedad nerviosa
orgnica. Adems de la disbasia descrita, se advierten los siguientes problemas
funcionales: gran excitabilidad del humor hiperestesia al ruido, insomnio, as como una
analgesia y una anestesia totales de la mitad izquierda del cuerpo.
Si se le introduce profundamente una aguja en la piel del lado izquierdo. por detrs y sin
que lo advierta, no tiene reaccin alguna; pero si, por el contrario, se le acerca una aguja a
esa misma parte, por delante y de manera que la vea, ejecuta violentos movimientos de
huida y de defensa a pesar de la existencia de la analgesia y de la anestesia sobre la cara
anterior izquierda. Agarra la mano que se acerca, la empua convulsivamente y pretende
manifestar, cuando se amenaza con tocarle, un temblor en la mitad anestesiada del cuerpo,
lo que le obliga a efectuar estos movimientos de defensa irreprimibles. Si se le vendan los
ojos, su lado izquierdo es tan analgsico e insensible por delante como por detrs. Este

temblor es, pues, un fenmeno puramente psquico, un sentimiento y no una sensacin;

recuerda el sentimiento que experimenta el sujeto normal cuando se amenaza con tocar
una parte de su cuerpo en la que siente cosquillas.
El lector ya habr adivinado que la exclusin del campo de la conciencia de la sensibilidad
correspondiente a la mitad izquierda del cuerpo est aqu al servicio de una tendencia al
rechazo, la prdida de la sensibilidad al tacto facilita la represin del recuerdo ligado a los
dramticos acontecimientos ocurridos durante la guerra, que se hallan en relacin con este
costado izquierdo, el ltimo de los cuales, el castigo infligido por un superior, haba
desencadenado los sntomas. Aadamos que el paciente, que en general es considerado
como hombre violento y reacio a someterse a la disciplina del hospital, no opuso ninguna
resistencia a estas brutalidades, cosa que ni l mismo puede explicarse. Ante su superior
se comport como lo hizo anteriormente, en su infancia, ante su padre. No se sinti capaz
de replicar y por esa razn trataba de impedir cualquier contacto con la parte afectada.
Si comparamos estos dos casos de hemianestesia, podemos descubrir, a partir de la
oposicin entre la hemianestesia traumtica y el estigma histrico, los caracteres de este
ltimo. Ambos casos tienen en comn la exclusin de los estmulos tctiles del campo de la
conciencia, conservando otros modos de utilizacin psquica de estos estmulos. En el
paciente que sufre de histeria de angustia, la anestesia de una mitad del cuerpo ha servido,
segn hemos visto, para transformar en materializacin de la fantasa edipiana las
sensaciones inconscientes provocadas por los contactos y los cambios de postura al nivel
de esta parte del cuerpo.
Del mismo modo, en el caso de la hemianestesia traumtica, otras observaciones relativas
a las neurosis de guerra y a los problemas de la libido consecutivos a afecciones fsicas me
inducen igualmente a suponer una utilizacin libidinosa de las sensaciones tctiles
rechazadas e incapaces de acceder a la conciencia.
De todas formas, se trata en ambos casos de idntica imposibilidad para las nuevas
asociaciones de acceder a la esfera de representaciones relativas a una mitad del cuerpo,
imposibilidad que Freud ha considerado ser el fundamento de las parlisis histricas desde
1893.
En el segundo de los casos citados, la insuficiencia asociativa se debe a que la
representacin de las partes insensibles del cuerpo se halla vinculada al recuerdo de un
traumatismo cargado de afectos flotantes, mientras que en el primer caso de
hemianestesia histrica, en el que hemos considerado la prdida de la sensibilidad como un
estigma, no existe un acontecimiento traumtico cuyo recuerdo se halle unido precisamente
al lado izquierdo. En consecuencia, podemos establecer una distincin entre la
hemianestesia estigmtica y la hemianestesia traumtica, segn el papel desempeado
por la complacencia somtica. En el traumatismo no existe tal complacencia, al ser
provocada la enfermedad exclusivamente por el impacto recibido. Por el contrario, en el
caso del estigma de anestesia esta complacencia parece hallarse presente desde el
principio, como una predisposicin puramente fisiolgica de las partes del cuerpo afectadas
a ceder al bloqueo consciente, a abandonar sus excitaciones sensoriales a las mociones
libidinosas inconscientes. Podra decirse incluso que la anestesia es idegena slo en el
caso del traumatismo, y que en el caso del estigma, aunque sea psicgeno, no es
idegena. Despus del traumatismo, la mitad del cuerpo es insensible porque ha sufrido

una lesin; en el caso del estigma, con el fin de poder servir a la representacin de
fantasas inconscientes y para que la derecha ignore lo que hace la izquierda.
Esta idea se refuerza si consideramos la diferencia existente entre la izquierda y la derecha.
Estaba yo sorprendido por el hecho de que el estigma hemianestsico se produca, de
modo general, mas fcilmente en la izquierda que en la derecha, detalle sealado tambin
por algunos manuales. De aqu proviene la hiptesis de que la mitad izquierda del cuerpo
resulta a priori ms accesible a las mociones inconscientes que la derecha; la cual, a
consecuencia de un bloqueo mas potente de la atencin sobre esta mitad del cuerpo ms
hbil y activa, se encuentra mejor protegida de la influencia ejercida por el inconsciente.
Puede decirse que, en los diestros, la esfera sensorial del lado izquierdo presenta de
entrada una cierta complacencia para con las mociones inconscientes, aunque puede ser
despojada ms fcilmente de sus funciones normales y quedar al servicio de las fantasas
libidinosas inconscientes.
Sin embargo, aunque hagamos abstraccin de esta predileccin del estigma
hemianestsico -ciertamente muy inconstante- por el lado izquierdo, no deja de ser cierto
que la hemianestesia estigmtica presenta una reparticin de la superficie cutnea entre las
instancias en conflicto (el consciente y el inconsciente, el Ego y la libido).
Se nos ofrece aqu una nueva perspectiva para comprender otro estigma histrico: la
restriccin concntrica del campo visual. Lo que hemos dicho sobre la diferencia entre la
derecha y la izquierda es todava ms vlido para la diferencia entre la visin central y la
visin perifrica. La visin central, aunque no sea ms que por su modo de funcionamiento,
se halla ms estrechamente vinculada a la atencin consciente, mientras que la periferia
del campo visual, ms alejada de la conciencia, es el escenario de las sensaciones
confusas. Slo hay que dar un paso para apartar tales sensaciones del bloqueo consciente
y convertirlas en materia de fantasas libidinosas inconscientes. De este modo, la
comparacin de Janet, segn la cual el histrico sufre un estrechamiento del campo de la
conciencia, sera exacta, al menos en este sentido.
La insensibilidad de la crnea y de la conjuntiva en el histrico podra explicarse
refirindonos al estrechamiento del campo visual. Sera la expresin del rechazo de las
sensaciones pticas; estamos habituados a que las anestesias histricas se definan ms
por la representacin plstica del rgano que por su funcin orgnica. Pero debemos tener
en cuenta otro detalle. Normalmente la crnea es la parte ms sensible del cuerpo y la
reaccin corneana a cualquier lesin, llorar, se ha convertido en el modo de expresar el
dolor fsico. La ausencia de esta reaccin en el histrico est relacionada probablemente
con la representacin de las mociones afectivas.
La anestesia histrica de la faringe sirve, como he podido constatar en muchos de los
casos tratados en anlisis, para configurar fantasas genitales mediante procesos de
deglucin. Se comprender que la excitacin genital, que se halla entonces desplazada de
abajo hacia arriba, no deje escapar esta fuente de excitacin que tanto se le parece. En la
hiperestesia de la faringe, se trata de la formacin reactiva frente a estas mismas fantasas
perversas, mientras que el globus histericus puede ser considerado a la vez como la
materializacin de estos deseos y la reaccin de defensa contra los mismos. Dicho esto,
es difcil comprender cul es la tendencia especfica de la regin farngea en la formacin
de estigmas.

Plenamente consciente de la insuficiencia del material aqu presentado, yo resumira mi

impresin sobre el modo de formacin de los estigmas histricos en la siguiente
proposicin: los estigmas histricos representan la localizacin de cantidades de excitacin
volcadas sobre partes del cuerpo que, debido a su aptitud especial para la complacencia
somtica, se ponen fcilmente a disposicin de mociones impulsivas inconscientes y se
convierten de este modo en fenmenos secundarios banales de otros sntomas histricos
(idegenos).
Como de forma general los estigmas histricos no han recibido hasta ahora ninguna
aclaracin, me contentar provisionalmente con esta tentativa de explicacin a la espera de
que se proponga otra mejor. En ningn caso puedo admitir como vlida la explicacin de
Babinski, segn la cual los estigmas (as como los sntomas histricos en general) slo
seran ptiatismo sugerido por el mdico. Sin embargo, hay un pice de verdad en esta
idea tan primaria; efectivamente, muchos enfermos no conocen la existencia de sus
estigmas antes de que el mdico les d una prueba de ellos. Naturalmente estos estigmas
tambin existan antes y slo puede negarlo quien siga siendo prisionero del antiguo error
que consiste en asimilar consciencia y psiquismo.
Por lo dems, el intento de explicar la histeria mediante la sugestin y la sugestin
mediante la histeria sin analizar estos fenmenos por separado representa una falta de
lgica bastante difundida.
Prximo escrito
Psicoanlisis de un caso de hipocondra histrica

Sandor Ferenczi / Psicoanlisis de un caso de hipocondra histrica

Psicoanlisis de un caso
de hipocondra histrica

Debido a la tcnica psicoanaltica y a la evolucin lenta de los procesos de curacin o de

resolucin que se extiende sobre un largo perodo, la impresin general proporcionada por
un caso tiende a borrarse y nicamente algunos momentos de la compleja cadena retienen
la atencin a medida que se presentan.
Pero he aqu que puedo presentar un caso cuya curacin ha sido muy rpida y cuyo cuadro
clnico, interesante y extraordinariamente variado, tanto por su contenido como por su
forma, se ha desarrollado rpidamente como una serie de imgenes cinematogrficas,
prcticamente sin pausas.
La paciente, una hermosa joven extranjera fue trada por sus padres tras el fracaso de
diferentes mtodos teraputicos. Me caus muy mala impresin. Su sntoma ms saliente
era una angustia particularmente intensa. Sin ser agorafbica, desde haca tres meses no
poda permanecer sola ni un instante; si lo haca experimentaba crisis de angustia
extraordinariamente violentas, incluso de noche, y se vea obligada a despertar a su marido
o a la persona que durmiera cerca para contarle durante horas sus representaciones y sus
sentimientos de angustia. Sus lamentos consistan en sensaciones corporales
hipocondracas a las que se asociaba una angustia mortal Senta algo en su garganta,
puntas que brotaban de su cuero cabelludo (y estas sensaciones le obligaban a tocarse
de continuo la garganta y la piel del rostro); sus cejas se alargaban, su cabeza se
desplomaba hacia delante, su corazn palpitaba, etc. En cualquier sensacin de este tipo

crea ver un signo de su prxima muerte y por ello se observaba sin descanso; tambin
pensaba en el suicidio. Segn deca, su padre haba muerto de una arteriosclerosis, y ste
era el fin que le aguardaba. Tambin ella (como su padre) se volvera loca y morira en una
clnica psiquitrica. Todo esto me indujo en el primer examen a explorar su garganta
buscando una posible anestesia o hiperestesia, lo cual provoc en ella un nuevo sntoma:
necesitaba observar continuamente en el espejo las alteraciones de su lengua. Las
primeras sesiones transcurrieron en medio de largas y montonas lamentaciones; sobre
todas estas sensaciones y me indujeron a considerar los sntomas de este caso como ideas
hipocondracas delirantes, ininfluenciables, tanto ms cuanto que recordaba algunos casos.
recientes similares.
Al cabo de cierto tiempo, pareci haber agotado un tanto el tema; es cierto que no intent ni
animarla ni influenciara, dejndola desgranar sus lamentos sin interrumpirla. Aparecieron
incluso algunos ligeros sntomas de transferencia: se senta, segn ella, ms calmada tras
la sesin, aguardaba la prxima con impaciencia, etc. En seguida aprendi a asociar
libremente, pero desde el primer intento la asociacin revisti la forma de un
comportamiento teatral, extravagante y muy apasionado. Soy el gran industrial N. N. (y
deca el nombre de su padre con un pronunciado tono de suficiencia). Luego actu como si
realmente ella fuera su padre, dando rdenes, jurando (con grosera y sin ninguna
vergenza, segn se acostumbra en esta regin); reprodujo a continuacin escenas en que
su padre se haba comportado como un demente antes de ser internado etc. Al fin de la
sesin, se orient, sin embargo, perfectamente se despidi cortsmente y se dej
acompaar a casa sin dificultad.
La sesin siguiente la inici retornando a la escena anterior y repitiendo a menudo: Soy N.
N. (el padre), tengo un pene. Narr una escena infantil durante la cual una nodriza
particularmente odiada la amenazaba con un recipiente para lavativas porque no quera ir
por si misma al retrete. Las sesiones siguientes estuvieron consagradas a lamentaciones
hipocondracas, o a escenas sobre la locura del padre, y luego a fantasas apasionadas de
transferencia. Exigi -en lenguaje grosero, propio de un campesino- una satisfaccin sexual
y llen de insultos a su marido por no ser capaz de proporcionrsela (lo cual no
corresponda a la realidad). Su marido me cont luego que a partir de este momento ella
haba deseado tambin en la realidad la satisfaccin sexual cuando desde haca tiempo la
rehusaba.
Su exaltacin manaca se calm un poco despus de estas descargas y quedamos
dispuestos a estudiar la historia de su caso. Narr las circunstancias en las que haba
enfermado. Al estallar la guerra su marido fue llamado a filas y ella tuvo que reemplazarle
en el negocio; pero no consegua acertar porque pensaba continuamente en su hija mayor
(que tena unos seis aos), obsesionada por la idea de que pudiera ocurrirle algo en casa.
En consecuencia, acuda de continuo a su casa para comprobarlo. Esta hija mayor haba
nacido con un meningoccio raqudeo; fue operada y sobrevivi, pero sus extremidades
inferiores y su vejiga quedaron irremediablemente paralizadas. Slo poda desplazarse a
gatas y era preciso asearla cien veces al da por lo menos a causa de su incontinencia.
Pero esto no importa, la quiero mil veces ms que a la segunda (que gozaba de buena
salud). Toda la vecindad confirm que mimaba a esta hija enferma a expensas de la
pequea sana. Ni siquiera admita la posibilidad de ser desgraciada a causa de la enferma:
era tan gentil, tan inteligente, tan guapa...

Enseguida me pareci evidente que todo esto representaba un enorme esfuerzo de

rechazo para la paciente; que en realidad deseaba inconscientemente con todas sus
fuerzas la muerte de esta nia desafortunada, y la presencia de este peso le haba
impedido enfrentarse con los nuevos esfuerzos exigidos por la guerra. As que se haba
refugiado en la enfermedad.
Tras una prudente preparacin, le manifest mi criterio sobre su enfermedad; y
progresivamente, tras varios intentos vanos de retornar a la locura o a la pasin
transferencial, consigui tomar conciencia en alguna medida del enorme dolor y de la
vergenza que le causaba la enfermedad de su hija.
Recurr entonces a un procedimiento de la tcnica activa. Envi a la paciente a pasar un
da en su casa para que tuviera ocasin de revivir los sentimientos que le inspiraban sus
hijas a la luz de sus recientes interpretaciones. Pero, una vez en su casa, consagr de
nuevo todo su amor y sus caricias a la hija enferma y volvi triunfalmente a la siguiente
sesin declarando: Ve usted, todo era falso!, slo amo a mi hija mayor, etc. Sin embargo,
en esta misma sesin, en medio de enorme llanto, tuvo que confesar lo contrario. En
efecto, como era apasionada e impulsiva por naturaleza, le sobrevinieron bruscamente
obsesiones en las que estrangulaba a aquella hija, la ahorcaba o la maldeca: que caiga
sobre ti el rayo divino! (juramento usual en su pas).
La cura tom pronto el camino del amor de transferencia. La paciente se mostr herida por
el tratamiento puramente mdico reservado a sus proposiciones amorosas reiteradas y en
esta ocasin manifest involuntariamente un narcisismo excepcionalmente potente. La
resistencia provocada por esta herida de su amor propio y de su vanidad nos hizo perder
algunas sesiones pero nos proporcion la ocasin de reproducir ofensas anlogas de las
que su vida estaba llena. Estuve en disposicin de mostrarle que, cada vez que se
enamoraba de una de sus muchas hermanas (ella era la menor), se senta herida por el
desprecio que la otra le testimoniaba. Su envidia y su rencor iban tan lejos que por puro
despecho denunci a una pariente a la que haba sorprendido con un joven. A pesar de su
reserva y de su aparente retraimiento, era muy pretenciosa y tena en gran concepto sus
cualidades fsicas e intelectuales. Para evitar decepciones demasiado dolorosas, prefera
obstinadamente retirarse cuando se trataba de rivalizar con alguna otra joven. Ahora
comprenda yo tambin aquella sorprendente fantasa que haba formulado en uno de sus
accesos de pseudo-demencia: se haba representado una vez ms como si fuera el padre
(loco) y haba afirmado que deseaba tener una relacin sexual con ella misma.
Incluso la enfermedad de su hijita slo le produjo un efecto de gran violencia despus de su
identificacin, muy comprensible, con ella; por otra parte haba podido observar con
anterioridad algunos ataques a su propia integridad corporal. Haba venido al mundo con un
defecto fsico: bizqueaba, y antes de ser operada de su estrabismo en la juventud, tuvo que
superar una viva angustia, ante la idea casi enloquecedora de que pudiera quedarse ciega.
Aquel estrabismo la haba convertido adems, en su infancia, en objeto de burla por parte
de sus camaradas.
Poco a poco conseguimos interpretar algunas de sus sensaciones hipocondracas. La
sensacin en la garganta corresponda al deseo de hacerse escuchar y admirar su
hermosa voz de contralto. Las puntas que le brotaban en el cuero cabelludo
representaban los pequeos parsitos que mucho antes, con gran vergenza suya, haban

aparecido en su cabeza; el alargamiento de las orejas fue atribuido a que en la escuela un

maestro la haba tratado de asno, etc.
El recuerdo-pantalla ms antiguo al que tuvimos acceso fue una escena de exhibicin
mutua entre ella y un muchacho de su edad en el granero de su casa; y tengo la sospecha
de que esta escena disimula impresiones ms intensas sufridas por la paciente. El deseo
del pene, que se haba fijado en ella entonces, era seguramente lo que le permita en sus
delirios una identificacin con su padre singularmente fcil (Tengo un pene, etc.).
En ltimo trmino, no es tanto la anomala congnita de su hija mayor la que puede
considerarse causa de su enfermedad como el hecho de haber tenido dos hijas en lugar de
hijos (siendo aqullas unos seres sin pene que no podan orinar correctamente como los
chicos). Y de aqu, con toda seguridad el horror inconsciente por la incontinencia de su hija
enferma. Por otra parte, la enfermedad de la mayor parece que no comenz a afectarle
seriamente ms que cuando trajo al mundo una segunda hija.
La paciente volvi muy calmada tras una segunda permanencia en su pas. Se haca a la
idea de que prefera a la pequea, y que deseaba la muerte de su hija enferma, etc.; dej
de lamentarse de sensaciones hipocondracas y concibi el proyecto de volver pronto y
definitivamente a su casa. Pero, tras esta repentina mejora, descubr la resistencia a que
terminara la cura. El anlisis de sus sueos me oblig a concluir que tena una
desconfianza paranoide respecto a la honestidad del mdico; pensaba que yo pretenda
prolongar la cura para sacarle ms dinero. A partir de entonces, trat de llegar a su
erotismo anal vinculado a su narcisismo (por ejemplo, el temor infantil al recipiente de la
lavativa), pero no lo consegu de forma completa. La paciente prefiri conservar una reliquia
de sus particularidades neurticas y volvi a su casa prcticamente curada.
Dejando aparte el desarrollo excepcionalmente rpido de la enfermedad, la hepicrisis de
este caso presenta todava ms de un elemento interesante. Tenemos que vrnoslas aqu
con una mezcla de sntomas puramente hipocondracos y de sntomas histricos; tambin
el cuadro clnico, que al comienzo del anlisis pareca tender a la esquizofrenia, gira al final
del tratamiento hacia la paranoia, apenas esbozada por cierto.
Merece ser destacado el mecanismo de determinadas parestesias hipocondracas. Tales
parestesias reposaban en principio sobre la preferencia narcisista por el propio cuerpo,
pero se convirtieron a continuacin -un poco a la manera de la complacencia somtica- en
medios de expresar procesos histricos (idegenos): por ejemplo, la sensacin de
alargamiento de las orejas se convirti en el smbolo mnsico de un traumatismo psquico.
La atencin se dirige, pues, sobre los problemas relativos a los fundamentos orgnicos de
la hipocondra y de la histeria de conversin que todava no han sido aclarados. Se tiene la
impresin de que la misma estasis de la libido orgnica pueda -segn la constitucin sexual
de enferma- entraar una superestructura puramente hipocondraca o histrica. Nuestro
caso presentaba aparentemente una combinacin de las dos posibilidades y la cara
histrica de la neurosis ha permitido la transferencia y la eliminacin de las sensaciones
hipocondracas mediante el psicoanlisis. Cuando no existe esta posibilidad de descarga, la
hipocondra permanece inaccesible y queda confinada, a menudo de forma delirante, en la
sensacin y la observacin de las parestesias.

La hipocondra pura es incurable; slo cuando existen -como aqu- elementos aadidos que
provienen de una neurosis de transferencia puede intentarse una accin psicoteraputica
con alguna garanta de xito.
Prximo escrito
Prolongaciones de la Tcnica activa en psicoanlisis

Sandor Ferenczi / Prolongaciones de la Tcnica activa en psicoanlisis

Prolongaciones de la
Tcnica activa en psicoanlisis
Informe presentado al VI Congreso de
la Asociacin Internacional de Psicoanlisis
en la Haya, el 10 de diciembre de 1920

Sandor Ferenczi / Prolongaciones de la Tcnica activa en psicoanlisis /

Primero
Primero
Primero
Despus de 1a introduccin hecha por Freud de la regla fundamental (la asociacin
libre). los fundamentos de la tcnica psicoanaltica no han sufrido ninguna modificacin
esencial. Subrayar de entrada que este no es en absoluto el objetivo de mis palabras. por
el contrario, mi propsito era y sigue siendo el situar a los pacientes en un estado en el que
puedan seguir la regla de la libre asociacin con ayuda de determinados artificios y llegar
de este modo a provocar o a acelerar la investigacin del material psquico inconsciente.
Por lo dems, estos artificios no son necesarios ms que en casos excepcionales. La
mayora de los enfermos pueden desarrollar su cura sin actividad particular por parte del
mdico o del paciente. y cuando sea preciso mostrarse ms activo, la intervencin debe
limitarse a lo estrictamente necesario. En cuanto se supera el estancamiento del anlisis
que es la justificacin propiamente dicha y la razn de ser de la modificacin en cuestin. el
especialista retornar lo ms rpidamente posible a la actitud de receptividad pasiva que
crea para el inconsciente del mdico las condiciones ms favorables para una colaboracin
eficaz.
Como casi toda innovacin, la actividad es conocida desde hace mucho tiempo. No slo
porque ha desempeado un papel esencial en la prehistoria del psicoanlisis, sino tambin

porque en cierto sentido nunca ha dejado de existir. Se trata aqu, pues, de crear un
concepto y un trmino tcnico para algo que ha sido siempre utilizado de facto, incluso sin
ser formulado. y de emplearlo deliberadamente. Por lo dems, considero que tal definicin
y la eleccin de una terminologa no son cosas que puedan descuidarse en el plano
cientfico; es el nico medio de tomar conciencia del propio actuar en el verdadero sentido
del trmino, y nicamente esta toma de conciencia permite la utilizacin metdica y crtica
de un procedimiento.
La poca del mtodo catrtico segn Breuer y Freud fue un perodo de intensa actividad,
tanto por parte del mdico como del paciente. El mdico se esforzaba en despertar los
recuerdos unidos a los sntomas y con este fin recurra a todas las tretas que le ofrecan los
procedimientos de sugestin hipntica o consciente; en cuanto al enfermo, tambin se
esforzaba en seguir las directrices de su gua, y se vea obligado a mostrarse
extraordinariamente activo en el plano psquico, y a menudo deba recurrir al concurso de
todas su fuerzas psquicas.
El psicoanlisis tal como lo utilizamos actualmente es una prctica cuyo carcter ms
saliente es la pasividad. Pedimos al paciente que se deje guiar sin ninguna crtica por lo
que le venga a la mente; slo hay que comunicar estas ideas sin reservas, superando la
resistencia que se encuentre. En cuanto al mdico, no debe concentrar su atencin con una
intencin cualquiera (por ejemplo, el deseo de curar o de comprender), sino que se
abandonar -tambin de modo pasivo a su imaginacin y jugar con las ideas del paciente.
Evidentemente, si desea ejercer una influencia sobre el curso de esas ideas. no podr
proseguir indefinidamente la ensoacin. Como ya he afirmado en otro lugar, en cuanto
determinadas opiniones seguras y verdaderamente vlidas cristalicen en l, debe prestarles
toda su atencin y tras madura reflexin debe comunicar su interpretacin al paciente. Pero
tal comunicacin es ya una intervencin activa en el psiquismo del paciente; orienta el
pensamiento de ste en determinada direccin y facilita la aparicin de ideas que de otro
modo la resistencia no hubiera dejado acceder a la conciencia. En cuanto al paciente, debe
tambin comportarse pasivamente durante este nacimiento de las ideas.
Recientes descubrimientos sobre la importancia decisiva de la reparticin de la libido en la
formacin de los sntomas neurticos han llevado a Freud a considerar una ayuda
complementaria de otro orden. Distingue dos fases en el tratamiento: en la primera, toda la
libido resulta rechazada hacia los sntomas en provecho de la transferencia, en la segunda
se entabla la lucha con la libido transferida sobre el mdico para tratar de apartar a esta
libido de su nuevo objeto. Tal separacin es posible por la transformacin del Ego bajo la
influencia de la educacin realizada por el mdico. EI aflujo de la libido en la transferencia,
dice Freud, no implica ningn apoyo activo por parte del mdico. La transferencia nace
espontneamente y el mdico debe slo tener la habilidad de no estropear el proceso.
La educacin del Ego, por el contrario, es una intervencin francamente activa, cuya
posibilidad tiene el mdico en razn de su autoridad aumentada por la transferencia. Freud
no teme llamar sugestin a este modo de influencia, indicando siempre las caractersticas
esenciales que diferencian la sugestin psicoanaltica de la que no lo es. La influencia
ejercida sobre el paciente es ciertamente algo activo, y el paciente reacciona pasivamente a
este esfuerzo del mdico.
Todo lo que hemos dicho hasta aqu sobre el comportamiento pasivo o activo se refera

exclusivamente a la actitud psquica del enfermo. En cuanto a acciones, el anlisis slo

exige al paciente que acuda puntualmente a las sesiones; por lo dems no ejerce ninguna
influencia sobre su modo de vida e incluso subraya expresamente que el paciente debe
tomar por s mismo las decisiones importantes o diferir stas hasta que se sienta capaz de
hacerlo.
La primera excepcin a esta regla tuvo lugar en el transcurso de determinados casos de
histeria de angustia. Los pacientes, a pesar de una observancia rigurosa de la regla
fundamental y de una visin profunda sobre sus complejos inconscientes. no conseguan
superar algunos puntos muertos del anlisis hasta que no se les incitaba a salir del seguro
refugio que constitua su fobia y a exponerse, a ttulo de ensayo, a la situacin de la que
haban huido con angustia debido a su carcter penoso. Como caba esperar, esta tentativa
provocaba un agudo acceso de angustia. Sin embargo, al exponerse a este afecto
superaban la resistencia frente a una parte del material inconsciente rechazado hasta
entonces, que en lo sucesivo resultaba accesible al anlisis bajo la forma de ideas y de
recuerdos.
Este procedimiento fue designado con el trmino de tcnica activa, lo que no significaba
tanto una intervencin activa por parte del mdico como por la del paciente, al que se le
impona ahora, aparte de la observancia de la regla fundamental, una tarea particular. En
los casos de fobia, esta tarea consista en realizar determinadas acciones desagradables.
Tuve pronto ocasin de imponer a una paciente tareas que consistan en esto: deba
renunciar a determinadas acciones agradables que hasta entonces haban pasado
desapercibidas (excitacin masturbatoria de los rganos genitales, estereotipias y tics, o
excitaciones de otras partes del cuerpo), y dominar su impulso a realizar estos actos. El
resultado fue el siguiente: un nuevo material mnsico se hizo accesible y el curso del
anlisis result claramente acelerado.
El profesor Freud ha expuesto las consecuencias de tales experiencias y de otras similares
en su informe al congreso de Budapest; incluso ha podido generalizar la enseanza
extrada de estas observaciones y dictar las normas: la cura debe desarrollarse en general
en situacin de abstinencia; el mismo rechazo que ha supuesto la formacin de los
sntomas debe mantenerse durante toda la cura para apoyar el deseo de sanar; resulta
incluso indicado rechazar precisamente la satisfaccin que el paciente desea con ms
intensidad.
Creo haber aportado todo lo publicado hasta el presente sobre la actividad en la tcnica
psicoanaltica y todo lo que puede destacarse en el mtodo generalmente conocido bajo el
trmino de actividad.

Sandor Ferenczi / Prolongaciones de la Tcnica activa en psicoanlisis /

Segundo
Segundo
Segundo

Quisiera ahora presentar los fragmentos de algunos anlisis que sirven para reforzar lo
dicho y para profundizar en cierto modo nuestra comprensin del juego de fuerzas que
operan en la tcnica activa. Pienso inicialmente en el caso de una joven msico croata
que sufra gran cantidad de fobias y de temores obsesivos. Slo citar algunos de sus
innumerables sntomas. Sufra un miedo horroroso; cuando en el conservatorio se le peda
que actuara ante los dems. su rostro enrojeca; los ejercicios dactilares que ejecutaba
automticamente y sin dificultad cuando estaba sola. le parecan entonces
extraordinariamente difciles; rehusaba siempre cualquier presentacin y estaba
obsesionada por la idea de que iba a parecer ridcula, lo que sola ocurrir a pesar de su
notable talento. En la calle crea ser observada siempre a causa de su pecho voluminoso y
no sabia cmo comportarse para disimular esta malformacin fsica ( imaginaria). A veces
cruzaba los brazos sobre el pecho, otras se apretaba los senos con un ajustado sostn;
pero tras cada medida de precaucin, como suele suceder en los obsesos, apareca la
duda: no atraa precisamente la atencin sobre ella actuando de esta forma? Su
comportamiento en la calle era o bien exageradamente timorato o bien provocativo; se
disgustaba si a pesar de su belleza no le prestaban atencin, pero no quedaba menos
estupefacta si era abordada por alguien a quien su comportamiento induca a error (o ms
bien. la interpretaba correctamente). Tema tener mal aliento. y por ello corra
constantemente al dentista y al estomatlogo que, natural-mente, no le encontraban nada
especial. Vino a verme tras varios meses de anlisis (el colega que la trataba tuvo que
interrumpir la cura por razones ajenas al caso) y ella se encontraba ya al da sobre sus
complejos inconscientes. Sin embargo, en el transcurso de la cura que desarroll conmigo,
no pude sino confirmar una observacin hecha por mi colega, consistente en que su
evolucin no corresponda en absoluto a la profundidad de su comprensin terica y al
material mnsico descubierto hasta entonces. Durante varias semanas le ocurri lo mismo
conmigo. Ms tarde, durante una sesin, record un dicho popular que su hermana mayor
(que la tiranizaba de mil maneras) tena la costumbre de cantar. Despus de dudar durante
bastante tiempo, dijo el texto bastante equvoco de la cancin y luego se call, le hice
observar que haba pensado en la meloda de la cancin. Le ped de inmediato que me la
cantara.
Pero fueron necesarias casi dos sesiones antes de que se decidiera a cantar la cancin tal
como se la imaginaba. Se interrumpi muchas veces en medio de las estrofas porque se
senta molesta, cant inicialmente con voz dbil e insegura hasta que, animada por mis
palabras, se decidi a cantar ms fuerte, y termin por desplegar su voz progresivamente
denotando ser una excelente soprano. La resistencia no cedi, sin embargo: me confes,
no sin reticencia, que su hermana acostumbraba a cantar la cancioncilla acompandola
con gestos expresivos e inequvocos, y ejecut algunos movimientos torpes con los brazos
para ilustrar el comportamiento de su hermana. Por ltimo, le ped que se levantara y
repitiera la cancin exactamente como la ejecutaba su hermana. Tras numerosas tentativas
fracasadas por accesos de desnimo, demostr ser una perfecta cantante, con la misma
coquetera en la mmica y el gesto que haba observado en su hermana. En adelante
pareci que la complaca realizar estas exhibiciones y trat de consagrar a ellas las
sesiones de anlisis. En cuanto me apercib le dije que ya conocamos su talento y que tras
su modestia se ocultaba un notable deseo de complacer, ahora se trataba de trabajar y
haba que dejar la danza. Resulta sorprendente cmo favoreci el trabajo este pequeo
intermedio: le sobrevinieron recuerdos que hasta entonces nunca haba evocado y que se

referan a su primera infancia, a la poca en que naci un hermanito que ejerci sobre su
desarrollo psquico un efecto verdaderamente funesto y la haba convertido en una nia
tmida y ansiosa, al mismo tiempo que excesivamente osada. Record el tiempo en que era
una diablilla, la preferida de toda la familia y de todas las amistades, poca en la que, sin
hacerse de rogar e incluso con gusto, demostraba todo su talento, cantaba ante los dems
y en general pareca obtener un gran placer al moverse. Tom entonces esta intervencin
activa como modelo e induje a mi paciente a realizar las acciones que le provocaran ms
angustia.
Dirigi en mi presencia (imitando los instrumentos de una orquesta) un largo movimiento de
una sinfona: el anlisis de esta idea nos llev a descubrir el deseo del pene que la
atormentaba desde el nacimiento de su hermano. Toc al piano un difcil fragmento que
haba ejecutado en el examen; poco despus se descubri que su temor a parecer ridcula
tocando el piano estaba unido a las fantasas de masturbacin y a la vergenza que las
acompaaba (los ejercicios dctiles prohibidos). No se atreva a ir a la piscina a causa de
sus enormes pechos que consideraba deformes; slo despus de haber superado esta
resistencia a instancia ma lleg a convencerse, en el transcurso del anlisis, del placer
la-tente que experimentaba al exhibirse. Ahora que resultaba posible el acceso a sus
tendencias ms ocultas me confes que se preocupaba mucho -durante las sesiones- de
su esfnter anal; a veces acariciaba la idea de dejar escapar una ventosidad, y otras
contraa sus esfnteres de manera rtmica. Como sucede con toda regla tcnica, la paciente
se esforz luego por llevar la actividad hasta extremos absurdos, exagerando las funciones
que se le haban encomendado. La dej hacer durante cierto tiempo, pero luego la apremi
a terminar el juego. Tras un trabajo relativamente rpido descubrimos la explicacin. de
orden anal-ertico, de su temor a tener mal aliento; ste mejor enseguida de forma
notable tras la reproduccin de los recuerdos infantiles relacionados con l (y la prohibicin
de los juegos anales).
La mejora ms notable la debimos al descubrimiento del onanismo inconsciente de la
paciente, puesto en evidencia con ayuda de la actividad. Tras cada gesto violento o
apasionado en el piano, experimentaba una sensacin voluptuosa a nivel de los rganos
genitales que eran excitados por el movimiento. Se vio obligada a confesar estas
sensaciones tras haber recibido la orden de adoptar un comportamiento apasionado en el
piano como lo haba visto en numerosos artistas: pero en cuanto tales juegos comenzaron
a procurarle placer, tuvo que renunciar a ellos, por consejo mo. En consecuencia. nos
result posible recoger reminiscencias y reconstrucciones de juegos infantiles practicados
con los rganos genitales, que eran seguramente la causa principal de su excesivo pudor.
Vamos ahora a reflexionar sobre lo que hemos hecho exactamente en nuestras
intervenciones y trataremos de hacemos una idea del juego de fuerzas psquicas al que es
preciso atribuir aqu los progresos indiscutibles del anlisis. En este caso. nuestra actividad
puede descomponerse en dos fases. En la primera. tuve que dar a la paciente, que senta
fobia por determinados actos, la orden de realizar estos actos a pesar de su carcter
desagradable. Cuando las tendencias reprimidas hasta entonces se convirtieron en fuentes
de placer, la paciente fue incitada, en una segunda fase, a defenderse: le fueron prohibidas
determinadas acciones. Todas estas imposiciones tuvieron como consecuencia el darle
plena conciencia de algunos de sus impulsos, rechazados hasta entonces, que se
expresaban bajo una forma rudimentaria. y finalmente de tomar consciencia tanto de las
representaciones que le resultaban agradables como de las mociones de deseos. En lo

sucesivo, cuando tuvo que rehusar a la satisfaccin proporcionada por acciones

anteriormente impregnadas de voluptuosidad, las mociones psquicas, despertadas ahora,
hallaron el camino del material psquico rechazado desde haca tiempo y de los recuerdos
infantiles; cuando no ocurri as, el analista tuvo que interpretarlos como la repeticin de
algo infantil y se vio obligado a reconstruir los detalles y las circunstancias de los
acontecimientos infantiles con ayuda del material analtico proporcionado (sueos,
asociaciones, etc.). Result entonces fcil que la paciente aceptara estas construcciones,
pues no poda negar, ni para ella ni para el mdico, que acababa de hacer ahora la
experiencia de las presuntas actividades y haba experimentado los afectos
correspondientes. As, pues, la actividad que hemos considerado hasta el presente como
una entidad, se descompone en el requerimiento y ejecucin sistemticos de rdenes y de
prohibiciones, manteniendo siempre la situacin de abstinencia segn Freud.
He tenido ocasin de recurrir a estas medidas en muchos casos en los que se trataba no
slo de estimular y dirigir tendencias erticas -como en el presente-, sino tambin
actividades muy sublimadas. A la vista de ciertas seales, incit a una paciente, que, aparte
de ingenuas tentativas en la pubertad, nunca haba compuesto versos, a expresar por
escrito las ideas poticas que se le ocurrieran. De esta manera lleg a desplegar no slo un
don potico excepcional sino todo el panorama de su inspiracin a una produccin viril,
conservada latente hasta entonces. y que se hallaba vinculada a su erotismo clitoridiano
preponderante y a su anestesia sexual en relacin al hombre. En la fase de prohibicin,
durante la que el trabajo literario le fue impedido, se descubri, sin embargo. que en su
caso se trataba ms bien de un abuso que de un buen uso del talento. Todo su complejo
de virilidad)) apareci como secundario, consecuencia de un traumatismo sexual sufrido en
la infancia que haba orientado su temperamento, hasta entonces femenino y oblativo,
hacia el autoerotismo y la homosexualidad y le haba hecho concebir horror a la
heterosexualidad. Las experiencias realizadas por la paciente durante el anlisis le
permitieron establecer el justo valor de sus verdaderas inclinaciones; supo que tomaba
habitualmente la pluma cuando tema no saber imponerse plenamente como mujer. Esta
aportacin del anlisis contribuy a devolverle su capacidad de gozo femenino normal.
Si el paciente se muestra activo de entrada, sin recibir ninguna orden, si se masturba o
realiza actos compulsivos. desarrolla acciones frustradas y manifiesta sntomas
transitorios, el primer perodo, la fase de las rdenes. desaparece naturalmente por s
misma y la tarea del paciente se limita a abandonar provisionalmente tales acciones con
objeto de facilitar el anlisis. (De hecho, los pequeos sntomas slo constituyen
habitualmente los grmenes de tendencias latentes y es preciso inicialmente animar al
paciente a desarrollarlos en su plenitud.) Entre los sntomas aparecidos y luego prohibidos
durante la cura, mencionar los siguientes: la necesidad de orinar justamente antes o
despus de la sesin, experimentar nuseas durante la misma, patalear de continuo,
acariciarse el rostro, las manos u otras partes del cuerpo, jugar con los esfnteres segn se
ha mencionado, apretar las piernas, etc. Ya he indicado como ejemplo que un paciente, en
lugar de proseguir el trabajo, produca afectos, gritaba, se agitaba y manifestaba en general
un comportamiento incongruente en cuanto el contenido de las asociaciones le pareca
penoso o desagradable. Por supuesto, la resistencia contra el material analtico ya
abordado era la responsable; deseaba literalmente sacudir los pensamientos que le
resultaban desagradables y desembarazarse de ellos.
Aunque contraviniendo aparentemente la regla fundamental, tuve que animar en algunos

casos a los pacientes a elaborar pensamientos y fantasas y en otros a disuadirles de ellos.

De este modo me ocurri el incitar a enfermos que amenazaban con mentirme -por
ejemplo, simulando sueos- a realizar precisamente ese proyecto. Por el contrario, cuando
advert un abuso de la libertad de asociar trucando las asociaciones o utilizando fantasas
insignificantes destinadas a conseguir el cambio y a alejar el tema, demostr sin dudar al
paciente que intentaba tan slo eludir las tareas ms penosas y le obligu a reanudarlas.
Se trataba precisamente de casos en que los pacientes, para evitar lo que les afectaba
profundamente o lo que les resultaba desagradable, haban recurrido a lo que se llama
desviar la conversacin (Ganser), que tambin podra decirse desviar el pensamiento. Esta
orientacin dada a la corriente asociativa, esta inhibicin o esta activacin de los
pensamientos y de las fantasas, son sin duda tambin actividades en el sentido en que
utilizamos el trmino.

Sandor Ferenczi / Prolongaciones de la Tcnica activa en psicoanlisis /

Tercero
Tercero
Tercero
Hay poco que decir sobre las indicaciones de la actividad en general; como siempre, se
trata de un caso especial. El punto fundamental sigue siendo el empleo excepcional de este
artificio tcnico, que no es ms que un auxiliar, un complemento pedaggico del anlisis
propiamente dicho, y que nunca debe pretender reemplazarle. He comparado estas
medidas a los frceps del toclogo a los que no hay que recurrir ms que en ltimo extremo
y cuyo empleo injustificado es considerado acertadamente en medicina como un error
tcnico. Los principiantes o los analistas sin demasiada experiencia harn mejor en
abstenerse todo el tiempo posible, no slo porque pueden fcilmente conducir a los
enfermos por falsas pistas (o ser conducidos por ellos), sino tambin porque corren de ese
modo el riesgo de perder la nica ocasin que tienen de enterarse y convencerse de que la
dinmica de las neurosis slo se puede descubrir en la actitud de pacientes sometidos a la
regla fundamental y tratados sin ninguna influencia exterior.
Slo voy a citar algunas de las muchas contraindicaciones existentes. Los artificios tcnicos
de este tipo son perjudiciales al comienzo de un anlisis. El paciente tiene bastante con
acostumbrarse a la regla fundamental; tambin el mdico debe permanecer reservado y
pasivo al comienzo, con el fin de no estropear las tentativas de transferencia espontneas.
Ms tarde, durante la cura, segn la naturaleza del caso, la actividad puede ser ventajosa o
incluso inevitable. Evidentemente, el analista debe saber que esta experiencia es una
espada de dos filos; del mismo modo debe poseer, antes de decidirse, indicios ciertos de la
solidez de la transferencia. Hemos visto que la actividad trabaja siempre a contrapelo. es
decir, contra el principio del placer. Si la transferencia es dbil, o sea, si la cura no se ha
convertido todava para el paciente en una obligacin interna (Freud). ste se agarrar
fcilmente al pretexto de esta nueva y penosa tarea para desligarse completamente del
mdico y evitar la cura. As se explican los fracasos sufridos por los psicoanalistas
silvestres que proceden en general demasiado activamente y con brutalidad,

desagradando de ese modo a sus clientes. Hacia el fin del anlisis, las condiciones varan.
El mdico ya no teme que el paciente huya; de ordinario tiene incluso que luchar contra la
tendencia de ste a prolongar indefinidamente la cura, o sea, a aferrarse a l en lugar de
volver a la realidad. En el anlisis es raro conseguir la final sin intervenciones activas o
consignas que el paciente deba cumplir adems de la regla fundamental. Citar como
tales: fijar un trmino al anlisis, empujar al paciente a tomar una decisin visiblemente
madura ya, pero diferida por resistencia. realizar un sacrificio especial impuesto por el
mdico, un acto de caridad o un donativo pecuniario. Tras este acto, en principio impuesto
y realizado por el enfermo a disgusto, las ltimas explicaciones y reminiscencias nos caen
del cielo, por decirlo as, como un ltimo regalo (por ejemplo, el caso de Una neurosis
infantil aportado por Freud), que a menudo van acompaados de un obsequio modesto
pero significativo en el plano simblico, obsequio que esta vez es ofrecido voluntariamente
por el paciente y no se volatiliza como los ofrecimientos hechos durante el anlisis.
No existe de hecho ningn tipo de neurosis al que la actividad no pueda aplicarse
eventualmente. Ya he dicho a propsito de los actos compulsivos y de las fobias histricas
de angustia que difcilmente podamos pasarnos sin estas tcnicas. Es raro necesitarlas en
las verdaderas histerias de conversin, pero me acuerdo de un caso, hace ya aos, que
trat de esta manera sin saber que estaba aplicando la terapia activa. Lo contar
brevemente.
Un hombre de apariencia campesina vino a consultarme a la policlnica de los obreros
lamentndose de prdida del conocimiento. Estim que sus accesos eran de naturaleza
histrica y lo llev a mi casa para realizar un examen ms detenido. Me cont una larga
historia familiar de desavenencias con su padre, un rico labrador que lo haba expulsado a
causa de un mal casamiento, de modo que se vio obligado a trabajar en la polica, mientras
que..., al decir estas palabras, palideci, se tambale y hubiera cado si no le llego a
agarrar. Pareca haber perdido el conocimiento y murmuraba palabras incomprensibles;
pero no me dej desconcertar, sacud al hombre sin ningn miramiento, repet la frase que
haba comenzado y le ped con gran energa que la terminase. Dijo entonces con una dbil
voz que tuvo que trabajar en la polica mientras su hermano pequeo labraba el campo;
que le vea ir tras la carreta arrastrada por seis bueyes y luego volver a la casa tras el
trabajo, comer con el padre, etc. Iba a desvanecerse por segunda vez al hablarme de la
diferencia entre su mujer y su madre, pero le obligu de nuevo a proseguir su relato hasta
el final. En una palabra, este hombre presentaba desvanecimientos histricos cada vez que
deseaba huir de la desagradable realidad hacia el universo maravilloso de la imaginacin, o
evitar pensamientos demasiado penosos. El tener que llegar conscientemente hasta el
trmino de sus fantasas histricas, que le fue impuesto activamente, oper sobre l una
cura milagrosa. No pensaba que pudiera sanar de este modo, sin remedio. Sokolnicka ha
publicado recientemente un caso de acceso histrico en una muchacha obsesa que result
tambin mejorada con el mtodo activo. Ha lanzado adems la idea, muy interesante, de
que se debera intentar abordar de manera pedaggica los sntomas que se hallan al
servicio del beneficio secundario de la enfermedad.
Mencion tambin en esta ocasin los anlisis de histerias traumticas de guerra realizados
por Simmel en las que la duracin de la cura fue sensiblemente abreviada por la
intervencin activa, as como las experiencias relativas al tratamiento activo del catatnico,
que me fueron comunicadas oralmente por Holls de Budapest. En general, las neurosis
infantiles y las enfermedades mentales podran constituir un campo particularmente

favorable para la aplicacin de la actividad pedaggica y de otro tipo; lo nico que no

conviene perder nunca de vista es que esta tcnica no puede ser calificada de
psicoanaltica ms que en la medida en que no se utiliza como un fin en s, sirviendo slo
como medio de investigacin en profundidad.
La necesidad de abreviar la duracin de la cura por razones exteriores. y el tratamiento
masivo en el hospital militar o en la policlnica podran constituir muy a menudo una
indicacin de actividad ms que los anlisis individuales normales. Mi propia experiencia
me permite llamar la atencin sobre dos peligros. El primero es que el paciente, debido a
tales intervenciones, resulte curado demasiado deprisa, y por ello de forma incompleta. Por
ejemplo, he podido llevar rpidamente a una paciente afectada por fobias obsesivas a
buscar con agrado todas la situaciones que antes hua con angustia, y la persona tmida,
que constantemente se haca acompaar por su madre, se convirti en una mujer
independiente y de extraordinaria vitalidad, rodeada por toda una corte de admiradores. Sin
embargo, nunca lleg a la segunda fase de la tcnica activa, la de la renuncia, y la dej
partir con la certidumbre de que debera pasar por ella en un segundo anlisis, en cuanto
las dificultades externas intensificaran el conflicto interno, resuelto slo en parte, incitndole
a elaborar nuevos sntomas. El otro peligro consiste en que a consecuencia de la
exacerbacin de la resistencia, la curacin que se pretenda abreviar mediante la actividad
se alarga ms de lo esperado.
Voy a mencionar como indicaciones especiales del anlisis activo casos de onanismo en
los que es necesario desarrollar primero y luego prohibir las formas larvadas e infinitamente
variables, lo cual por otra parte conduce a menudo a los pacientes a practicar
efectivamente el onanismo por vez primera. Luego podrn observarse durante cierto tiempo
las formas declaradas de onanismo hasta que se desarrollen por completo; pero
probablemente nunca se llegar hasta el ncleo inconsciente (edipiano) de las fantasas de
autosatisfaccin sin prohibir previamente la satisfaccin en s misma.
En el tratamiento de la impotencia, debe asistirse sin intervenir durante algn tiempo a las
tentativas de relacin sexual de los pacientes, muy a menudo infructuosas, pero de manera
general no se debe tardar en prohibir, al menos provisionalmente, estas tentativas de
autocuracin desaconsejando las tentativas de coito hasta que la verdadera libido, con sus
caractersticas precisas, no resurja plenamente como resultado del anlisis. Evidentemente
no se trata de establecer un axioma: existen casos en los que toda la cura se desarrolla sin
ninguna accin de este tipo sobre la actividad sexual. Adems, para conseguir una
profundizacin del anlisis, uno se ve a veces obligado a desaconsejar provisionalmente las
relaciones sexuales incluso tras la recuperacin de la potencia sexual.
Yo tuve que hacer un uso bastante intenso de la actividad en los casos que podramos
llamar anlisis de carcter. Es cierto sentido un anlisis debe tener en cuenta el carcter
del paciente en la medida en que prepara poco a poco el Ego de ste a aceptar tomas de
conciencia penosas. Sin embargo, hay casos en los que dominan los rasgos de carcter
anormales en vez de los sntomas neurticos. Los rasgos de carcter difieren de los
sntomas neurticos entre otras cosas por el hecho de que estos individuos, como los
psicticos, carecen por lo general de conciencia de su enfermedad; estos rasgos de
carcter son en cierto modo psicosis privadas, soportadas, e incluso admitidas por un Ego
narcisista, y en todo caso anomalas del Ego, siendo precisamente este Ego quien opone
mayor resistencia a su variacin. Segn nos ensea Freud, el narcisismo puede limitar la

influencia del anlisis sobre el paciente, en particular porque el carcter aparece en general
como una barrera que obstaculiza el acceso a los recuerdos infantiles. Si no se consigue
llevar al paciente a lo que Freud llama la temperatura de ebullicin del amor de
transferencia, en la que se basan incluso los rasgos de carcter ms difciles, puede
hacerse una ltima tentativa y recurrir al mtodo opuesto asignando al paciente tareas que
le resulten desagradables, es decir, exacerbar por el mtodo activo y desarrollar
plenamente llevndolos hasta el absurdo los rasgos de carcter que a menudo slo existen
en estado embrionario. Es intil subrayar que tal exacerbacin puede suponer fcilmente la
ruptura del anlisis: pero si el paciente resiste esta prueba, nuestro esfuerzo tcnico puede
verse compensado por un rpido progreso.
En los casos tratados hasta aqu, la actividad del mdico se ha limitado a prescribir a los
pacientes ciertas reglas de conducta, es decir, a incitarles a cooperar activamente a la cura
por su actitud. De aqu surge la siguiente cuestin de principio: est el mdico capacitado
para acelerar la cura mediante su propio comportamiento respecto al enfermo? Al empujar
al enfermo a la actividad, le mostramos en efecto la va de la autoeducacin, que le
permitir soportar ms fcilmente lo que todava se halla rechazado. Se trata ahora de
saber si tenemos tambin el derecho de utilizar los otros recursos pedaggicos entre los
que destacan la alabanza y el reproche. Freud ha dicho que con los nios la reeducacin
analtica no puede disociarse de las tareas actuales de la pedagoga. Pero los neurticos,
sobre todo en el anlisis, tienen algo de infantil, y en realidad se ve uno obligado a enfriar la
transferencia un tanto impetuosa mediante una cierta reserva, o a mostrar a los ms
reacios un poco de benevolencia con el fin de establecer con estas medidas la
temperatura ptima de la relacin entre mdico y enfermo. El mdico, sin embargo, nunca
debe despertar en el paciente esperanzas a las que no pueda o no deba responder; tiene
que asegurar hasta el fin de la cura la sinceridad de cada una de sus declaraciones. Pero
en el marco de la mayor sinceridad hay lugar para medidas practicas respecto al paciente.
Cuando se alcanza este optimum. deja uno de preocuparse de esta relacin para
consagrarse rpidamente a la tarea principal del anlisis, la investigacin del material
inconsciente e infantil.

Sandor Ferenczi / Prolongaciones de la Tcnica activa en psicoanlisis /

Cuarto
Cuarto
Cuarto
Me he visto obligado en muchas ocasiones a alzarme contra las tentativas injustificadas de
modificar la tcnica analtica en la medida en que las he juzgado superfluas o incluso
falaces. Ahora que llego por m mismo a nuevas proposiciones, debo retornar a las
opiniones conservadoras que he profesado hasta el momento o, por el contrario, demostrar
que tales proposiciones son compatibles con mis declaraciones precedentes. Estoy seguro
de que mis antiguos adversarios no dejarn de acusarme de inconsecuencia. Pienso sobre
todo en las crticas que he dirigido a las tentativas tcnicas de Jung, Bjerre y Adler.

Bjerre sostena que no bastaba con buscar las causas patgenas durante el anlisis. sino
que era preciso adems ejercer la direccin espiritual y tica del paciente. Segn Jung, el
psicoterapeuta deba desviar la atencin del enfermo del pasado y orientarla hacia las
tareas actuales: Adler afirmaba que en lugar de analizar la libido era preciso ocuparse del
temperamento nervioso. Mis actuales tentativas presentan cierta analoga con estas
modificaciones, pero las diferencias son demasiado evidentes para que puedan escapar a
un juicio objetivo.
Las directrices que propongo dar al paciente -y esto, segn hemos dicho, slo en casos
excepcionales- no afectan en absoluto a la conducta espiritual o prctica de la vida en
general, sino que se refieren tan slo a determinadas acciones particulares. No estn
orientadas a priori hacia la moral, sino slo contra el principio de placer; no frenan el
erotismo (lo inmoral) ms que en la medida en que confan en apartar de este modo un
obstculo para la prctica del anlisis. Pero puede suceder tambin que se permita e
incluso se estimule una tendencia ertica que el paciente rechaza. La investigacin del
temperamento nunca ocupa un primer plano en nuestra tcnica; aqu no desempea el
papel preponderante que tiene, por ejemplo, en Adler, y no se recurre a ella ms que en los
casos en que determinados rasgos anormales, comparables a las psicosis, perturban el
desarrollo normal del anlisis.
Se podra adems objetar que la tcnica activa es un retorno a la banal teraputica por
sugestin o por abreaccin catrtica. Hemos de replicar que no sugestionamos en el
sentido antiguo del trmino, que slo prescribimos algunas normas de conducta sin
predecir el resultado de la actividad, que por lo dems tampoco conocemos
anticipadamente. Cuando estimulamos lo que est inhibido e inhibimos lo que no lo est,
esperamos tan slo provocar una nueva reparticin de la energa psquica del enfermo (en
primer lugar, de su energa libidinosa), susceptible de favorecer la eclosin del material
rechazado. Pero no hablamos al paciente de lo que constituir este material, tanto menos
cuanto que nosotros somos a veces los primeros sorprendidos. Tampoco prometemos al
paciente una mejora inmediata de su estado. Por el contrario, la exacerbacin de la
resistencia por la actividad perjudica considerablemente la tranquilidad confortable aunque
engaosa de un anlisis estancado. Una sugestin que no promete ms que cosas
desagradables difiere de forma notable de las sugestiones mdicas actuales que prometen
la salud, hasta tal punto que resulta difcil darles el mismo nombre. Las diferencias entre la
actividad y la teraputica catrtica no son menores. El mtodo catrtico se preocupaba
de despertar la reminiscencia y obtener, despertando los recuerdos, la abreaccin de
afectos bloqueados. La tcnica activa incita al paciente a determinadas actividades, a
inhibiciones, a actitudes psquicas, o a una descarga de afectos, y espera poder acceder
secundariamente al inconsciente o al material mnsico. Sea como fuere. la actividad
suscitada en el enfermo no es ms que un medio con vistas a un fin, mientras que en la
catarsis la descarga de afectos era considerada como un fin en s mismo. De este modo,
cuando la catarsis considera que ha terminado su labor, comienza para el psicoanalista
activo el trabajo propiamente dicho.
Al subrayar las diferencias (y en parte las antinomias) entre los mtodos de tratamiento y
las modificaciones mencionadas, por una parte, y la tcnica activa. por otra, no intento en
absoluto negar que una utilizacin desconsiderada de mis proposiciones puede fcilmente
conducir a una distorsin del anlisis en una de las direcciones tomadas por Jung, Adler y
Bjerre, o hacer retornar a la terapia catrtica. Es una razn de ms para utilizar esta ayuda

tcnica con la mayor prudencia y slo cuando se posee un perfecto dominio del
psicoanlisis clsico.

Sandor Ferenczi / Prolongaciones de la Tcnica activa en psicoanlisis /

Quinto
Quinto
Quinto
En conclusin, quisiera comunicar brevemente algunas reflexiones que me sirven para
teorizar la eficacia de la tcnica activa. La actividad, en el sentido aqu definido, provoca
esencialmente un aumento de las resistencias irritando la sensibilidad del Ego. Supone un
crecimiento de la exacerbacin de los sntomas al aumentar la violencia del conflicto
interno. Las intervenciones activas recuerdan as a los tratamientos reactivantes a los que
se recurre en medicina cuando existen determinados procesos crnicos o reincidentes; un
catarro de las mucosas hecho crnico es refractario a cualquier tratamiento, y la
exacerbacin agudizada por la reactivacin artificial no slo conduce al descubrimiento de
los focos latentes de la enfermedad sino que despierta tambin fuerzas de defensa en el
organismo que pueden ser utilizadas en el proceso de curacin.
Una consideracin terica de otro orden aclara la eficacia de la tcnica activa desde el
punto de vista de la economa psquica. Cuando el enfermo abandona las actividades
voluptuosas o se obliga a practicar otras desagradables, surgen en l nuevos estados de
tensin psquica, muy a menudo aumentos de esta tensin, que van a perturbar la quietud
de las regiones psquicas alejadas o profundamente rechazadas que el anlisis no haba
tocado hasta entonces, aunque sus retoos hallen -bajo la forma de ideas significantes- el
camino de la conciencia.
La eficacia de la tcnica activa se explica de una parte por el aspecto social de la terapia
analtica. Es sabido que la confesin produce efectos ms intensos y ms profundos que el
reconocimiento que uno se hace a s mismo, e igual sucede con el anlisis respecto al
autoanlisis. Kolnai, un socilogo hngaro, ha puesto de manifiesto recientemente el valor
de esta accin. En cuanto a nosotros, la reactivamos cuando llevamos a un paciente no
slo a confesar las mociones profundamente ocultas sino a desarrollarlas ante el mdico. Si
despus le confiamos la tarea de dominar conscientemente estas mociones, habremos
sometido probablemente a revisin todo el proceso que anteriormente estaba regulado de
forma inadecuada mediante el rechazo. No es ciertamente un azar que sean precisamente
los malos hbitos infantiles los que deban a menudo desarrollarse y luego prohibirse en el
anlisis.
La reciprocidad del afecto y de la representacin, subrayada por Freud en La interpretacin
de los sueos, explica en parte que las expresiones de afectos o las acciones motrices
obtenidas por obligacin hagan emerger secundariamente las reminiscencias del
inconsciente.

El despertar de una reminiscencia es susceptible -como en la catarsis- de entraar una

reaccin afectiva: pero una actividad exigida al paciente o un afecto liberado en l pueden
tambin hacer surgir determinadas representaciones rechazadas que se hallan unidas a
estos procesos. Naturalmente, el mdico debe tener algn indicio de los factores o de las
acciones que piden ser reproducidas. Tambin es posible que ciertos contenidos psquicos
inconscientemente patgenos que datan de la primera infancia, que nunca han sido
conscientes (o preconscientes), sino que provienen del perodo de los gestos
incoordinados o de los gestos mgicos, o sea, de la poca anterior a la comprensin
verbal, no puedan ser rememorados sino slo revividos en el sentido de la repeticin
freudiana. Por consiguiente, la tcnica activa slo desempea el papel de agente
provocador, de modo que sus incitaciones y sus prohibiciones resultan favorecidas por las
repeticiones que es preciso interpretar o reconstruir a continuacin en forma de recuerdos.
Cuando se consigue liberar por la va del recuerdo lo que el paciente deseara descargar
mediante la accin, nos hallamos ante una victoria de la teraputica, afirma Freud.
La tcnica activa no persigue otro propsito que el de descubrir, mediante la accin.
determinadas tendencias an latentes y ayudar de este modo a la teraputica a obtener
este triunfo posiblemente con mayor rapidez que antes.
Prximo escrito
Psicoanlisis y criminologa

Sandor Ferenczi / Psicoanlisis y criminologa

Psicoanlisis y criminologa

El descubrimiento de la vida psquica inconsciente y la elaboracin de un mtodo

exploratorio de la misma, principales aportaciones de la psicologa psicoanaltica, han
revolucionado no slo la psiquiatra sino tambin todas las ramas de las llamadas ciencias
del hombre. Estos descubrimientos han producido hasta ahora resultados sorprendentes en
los dominios de la tecnologa, de la pedagoga y de la psicologa de la creacin y del placer
artstico. La Asociacin Psicoanaltica Internacional y su grupo local se esfuerzan desde
l908 en hacer el nuevo mtodo de investigacin y de bsqueda psicolgica -en un principio
procedimiento exclusivamente mdico- accesible a todos los que intentan aplicar la ciencia
de Freud al vasto campo de la teora y de la prctica.
Nadie hasta ahora ha intentado reconsiderar la sociologa a la luz del psicoanlisis; los
ltimos trabajos aparecidos sobre el tema son ensayos fragmentarios u obras muy
generales. A mi parecer es urgente que personas competentes se apliquen a esta labor.
Pero no tenemos derecho a esperar que esta nueva ciencia sociolgica auxiliar se
establezca paulatinamente sobre su base y sea luego elaborada de forma completa. Es
preciso incluir de entrada en el programa la investigacin susceptible de llegar a resultados
prcticos importantes. Considero que la elaboracin de una criminologa psicoanaltica es
una de estas tareas.
En el plano terico, la criminologa actual atribuye los crmenes a la influencia de la
herencia y del ambiente, y en el plano prctico, para impedirlos, propone la introduccin de
reformas eugensicas, pedaggicas y econmicas. Este programa est todava en sus
orgenes y tericamente agota todas las posibilidades, pero a nivel prctico es superficial y
se halla en contradiccin precisamente con el determinismo tan frecuentemente aireado, en
la medida en que olvida por completo los factores ms importantes que determinan el

crimen: las tendencias de la vida psquica inconsciente y sus orgenes, as como las
medidas defensivas que se les oponen.
Los relatos cabales de los criminales y la determinacin de las circunstancias del crimen,
por profundos que sean, no explicarn jams de manera satisfactoria por qu tal individuo
concreto deba, en una situacin determinada, cometer tal acto. A menudo las
circunstancias externas apenas lo justifican; y el culpable -si es sincero- debe reconocer
que a fin de cuentas ni l mismo sabe lo que le impuls a realizar la accin; pero muy a
menudo no es sincero ni siquiera consigo mismo y slo despus busca y encuentra una
explicacin a su comportamiento incomprensible en el fondo y aparentemente injustificado
desde el punto de vista psicolgico; dicho de otro modo, racionaliza lo que es irracional.
En mi condicin de mdico psicoanalista he tenido ocasin de analizar la vida psquica de
algunos neurticos que, adems de los restantes sntomas (histricos u obsesivos), sufran
tambin tendencias o impulsos criminales. En gran nmero de casos, las tendencias de
estos sujetos a la violencia, al robo, a la estafa o al incendio pudieron ser atribuidas a
mviles psquicos inconscientes y ser atenuadas, incluso totalmente neutralizadas,
precisamente mediante la cura psicoanaltica.
Estos resultados me llevaron a formular la idea de someter los crmenes a una
investigacin psicoanaltica profunda, no slo en su calidad de subproductos de
enfermedades neurticas, sino por s mismo; dicho de otro modo, poniendo el psicoanlisis
al servicio de la psicologa criminal, hara falta crear el crmino-psicoanlisis.
La realizacin de este plan no debera tropezar con obstculos insuperables. Habra que
comenzar reuniendo un material crimino-psicoanaltico abundante. He aqu cmo imagino la
situacin: un psicoanalista cualificado ira a visitar en las crceles a los criminales
legalmente condenados que hubieran dado su consentimiento, y los sometera a un
psicoanlisis metdico.
Un tal sujeto no tendra razn alguna para rehusar comunicar todos sus pensamientos y
asociaciones, los cuales permitiran descubrir los mviles inconscientes de sus actos y de
sus tendencias. Y una vez que hubiera vivido esta experiencia, la relacin emocional con el
analista, es decir, lo que llamamos la transferencia, le hara desear y apreciar que se
ocuparan de l de esta manera.
El estudio cientfico de los datos psicoanalticos relativos a una misma categora de
crmenes y proporcionados por distintos individuos permitir a continuacin colmar, con
ayuda de un material cientfico slido, las brechas abiertas del determinismo criminal.
Este sera el resultado terico de la empresa. Pero incluso en el plano prctico este trabajo
nos abre un buen nmero de perspectivas. Sin hablar de que slo una psicologa criminal
autntica permitir hallar los medios para una profilaxis pedaggica del crinen, tengo la
conviccin de que el tratamiento analtico de los criminales convictos y confesos presenta
ya por s mismo bastantes posibilidades de xito, en todo caso muchas ms que el rigor
brbaro de los guardianes o la mojigatera de los capellanes de prisin.
La posibilidad de un tratamiento psicoanaltico, es decir, de una reeducacin de los
criminales, nos abre vastas perspectivas.

Son muchos los que justifican el castigo por la necesidad de restablecer el orden
perturbado, otros cuentan con el efecto disuasivo del castigo para ejercer una accin
benfica sobre la profilaxis de los crmenes; pero en realidad es fcil descubrir en los
mtodos penales actuales elementos puramente libidinosos, destinados a satisfacer el
sadismo de los impulsos represivos.
La orientacin y el mtodo teraputico psicoanalticos podran eliminar estos elementos
nocivos inherentes al deseo de castigar y facilitar as al mismo tiempo la renovacin
psquica de los criminales y su adaptacin al orden social.
Prximo escrito
Contribucin a la discusin sobre los tics

Sandor Ferenczi / Contribucin a la discusin sobre los tics

Contribucin a
la discusin sobre los tics

Debo a la benevolencia del Sr. Presidente el poder participar, al menos por escrito. en esta
interesante discusin. Quienes hayan ledo mi discutido artculo habrn de confesar que mi
colega van Ophuijsen demuestra lo evidente cuando llama la atencin sobre las lagunas del
mismo, sobre todo las que se refieren a la definicin del tic. Este artculo slo debe servir,
como expresamente he indicado, para dar una primera orientacin y para plantear los
problemas que se mencionan. Ha cumplido perfectamente su cometido si ha llegado, como
demuestra la interesante contribucin de Abraham, a incitar a otros investigadores a tomar
posicin respecto al problema.
Tras conocer las experiencias de Abraham, reconozco que es preciso conceder mayor
importancia a los componentes sdicos y ertico-anales en la gnesis del tic -detalle que
por otra parte tena presente- de la que yo le concedo en mi artculo. Su conversin al
estado sdico-anal es un punto de vista original que tambin tiene su importancia en el
plano terico. Sin embargo, no puedo dejar de llamar la atencin sobre los puntos que, tras
la consideracin de las ideas de Abraham, siguen siendo vlidos.
Incluso en el esquema de Abraham el tic est tan cerca de la neurosis obsesiva y de la
histeria como de la catatonia.
La identidad del tic y de la catatonia (Abraham dice el parecido) subsiste: el tic como
defensa motriz localizada por oposicin a la catatonia generalizada.
La analoga entre el tic y la neurosis traumtica permite situar este tipo de neurosis entre
las neurosis narcisistas y las de transferencia. Esa posicin intermedia caracteriza tambin
a las neurosis de guerra, como se sabe.
La derivacin de la enfermedad de los tics hacia la catatonia es un hecho demostrado
aunque no sea muy frecuente (ver los trabajos de Gilles de la Tourette).
Espero que las divergencias que subsisten an sobre la teora de los tics desaparezcan
cuando se considere la regresin del Ego que Freud seala en su trabajo sobre la
psicologa colectiva. En mi artculo sobre El desarrollo del sentido de realidad y sus
estados, deca que para definir un tipo de neurosis es preciso establecer tanto la
regresin del Ego como la regresin libidinal que lo caracteriza. Apoyndome
principalmente en las observaciones relativas a los tics patoneurticos, creo que esta

regresin del Ego es mucho ms profunda en esta forma de neurosis que en la histeria o
en la neurosis obsesiva. La neurosis obsesiva retorna a la omnipotencia del
pensamiento, la histeria a la omnipotencia de los gestos, y el tic al estado del reflejo de
defensa. Investigaciones posteriores decidirn si la represin del tic por la fuerza provoca
simplemente estados de tensin o tambin una verdadera angustia.
Prximo escrito
Suplemento a la psicognesis de la mecnica

Sandor Ferenczi / Suplemento a la psicognesis de la mecnica

Suplemento a la
psicognesis de la mecnica

En un articulo sobre la Psicognesis de la Mecnica, he hecho la crtica psicoanaltica de

Kultur und Mechanik, ltima obra publicada por el llorado fsico y filsofo Ernst Mach. He
advertido, entre otras cosas, que el lector poda tener la impresin al leer este librito de que
el autor tena presentes los descubrimientos de Freud cuando afirmaba poder descubrir en
el sentido mecnico de su hijo adulto la presencia de un elemento infantil hallado mediante
esfuerzos de rememoracin metdicos. Sin embargo, la ausencia de cualquier referencia a
Freud y el cariz estrictamente intelectual de su trabajo me llevaron a concluir que Mach
pudo llegar a esta idea independientemente de Freud. Ahora bien, el doctor Pataki
(ingeniero) acaba de informarme de que los Prinzipien der Wrmenlehre (pginas 443 y
444 de la segunda edicin) contienen una nota probatoria de que Mach estaba desde haca
tiempo familiarizado con la tesis fundamental del psicoanlisis cuando escriba su libro
sobre las condiciones psicolgicas del desarrollo del sentido mecnico, y el hecho de que
no hiciera ninguna alusin muestra que tenemos que vrnoslas aqu con un
redescubrimiento criptoamnsico de una teora.
Hecho caracterstico: el pasaje olvidado por Mach es precisamente el que describe el
proceso mediante el cual algunas ideas se sumergen en el inconsciente, permaneciendo
activas en l. Habla del hecho notable de que una idea permanezca por decirlo as
presente y activa sin estar en la conciencia... Las observaciones notables de W. Robert
sobre el sueo (Srippel, Hamburgo, 1886) pueden ser ilustrativas a este respecto. Robert
ha observado que las mismas cadenas asociativas que estn perturbadas e interrumpidas
durante el da, son elaboradas por la noche en forma de sueos... He verificado muchas
veces en mi propio caso la exactitud de las observaciones de Robert y puedo aadir que
uno se ahorra muchos sueos penosos aprovechando el da para llegar hasta el fondo de
todos los pensamientos desagradables que puedan presentarse, o para discutirlos a fondo.
o bien para escribirlos de modo completo, procedimiento que puede recomendarse tambin
vivamente a todas las personas que tienen cierta tendencia a entregarse a la melancola.
Tambin en estado de vigilia pueden observarse fenmenos parecidos a los descritos por
Robert. Yo tengo la costumbre de ir a lavarme las manos cuando estrecho alguna mano
mojada, o llena de sudor. Si algn incidente me lo impide, me queda una sensacin
desagradable cuya causa llego incluso a olvidar, y para desembarazarme de ella, es
preciso que la idea de haber querido lavarme las manos me vuelva de repente y la ejecute.
Tambin es muy probable que las ideas, una vez formadas, aunque hayan sido eliminadas
de la conciencia, continen, sin embargo, existiendo. Parece que esto es ms cierto en el
caso de ideas que, accediendo a la conciencia, han sido impedidas de descargar otras
ideas o gestos que estaban asociados a ellas. En este caso, stas parecen actuar como
una especie de carga... fenmeno emparentado en cierta medida a los que Breuer y Freud

han descrito recientemente en su libro sobre la histeria.

Hay un argumento que habla a favor del carcter criptoamnsico del descubrimiento de
Mach, a saber, que ste ha sido conducido a esta va secundaria precisamente por la
redaccin de un trabajo sobre las condiciones que favorecan u obstaculizaban los
descubrimientos cientficos (Korrektur wissenschaftlicher Ansichten durch zufallige
Umstnde, p. 44). Habla all, entre otras cosas, del papel que el azar desempea en el
desarrollo tcnico: Este hecho puede ser ilustrado por el descubrimiento del telescopio, de
la mquina de vapor, de la litografa, del daguerrotipo, etc. Pueden hallarse procesos
similares en los comienzos de la civilizacin humana. Es muy probable que los progresos
culturales ms importantes... no sean imputables ni a un plan, ni a una intencin deliberada,
sino a circunstancias fortuitas... Este razonamiento se desarrolla al detalle en el ltimo
libro de Mach (Kultur un Mechanik) cuya presentacin he hecho: se hace una memoria de
los resultados obtenidos mediante esfuerzos de rememoracin con su hijo, dotado para la
tcnica. Lo nico que olvida mencionar es el trabajo de Breuer y Freud citado en los
Prinzipien, obra que trata principalmente, como es sabido, sobre las tentativas de hacer
revivir recuerdos olvidados desde hace tiempo y que ha proporcionado a Mach el prototipo
de su teora y de su mtodo; el rechazo ha ocultado probablemente el recuerdo.
El psicoanalista puede arriesgarse incluso, partiendo de ciertos indicios, a hacer algunas
suposiciones en cuanto a los mviles de un tal rechazo. En el pasaje donde se quiere
ilustrar la actividad de algunos complejos de ideas inconscientes poniendo un ejemplo de
su propia experiencia, Mach revela una parte de su inhibicin que representa posiblemente
algo ms que una inclinacin excesiva a la limpieza y a la pedantera. Esta hipersensibilidad
al sudor y esta fobia a las manos mojadas provienen en ltimo trmino, teniendo en cuenta
la experiencia clnica adquirida en otros lugares, de una defensa contra ciertas ideas y
recuerdos de orden sexual. Los individuos de este tipo tienen tambin la costumbre de
sustraerse al contacto intelectual con las cosas sexuales.
Ahora bien, las primeras comunicaciones de Breuer y Freud eran prcticamente
asexuales. Slo la experiencia ulterior condujo a Freud a completar la teora de las
neurosis mediante la teora sexual. Parece que estas investigaciones del profesor Freud
(que enseaba en la misma universidad) no eran totalmente desconocidas para Mach, pero
le inspiraban una aversin tan grande que las rechaz y las olvid. Sin embargo, el
desagrado vinculado a la teora sexual arrastr tambin al rechazo el recuerdo de los
Estudios sobre histeria, obra que todava era inofensiva para el. Por esta razn, no se fija
en Kultur und Mechanik mientras se hace una mencin en los Prinzipien en forma de lejana
analoga; de este modo, Mach se halla en la necesidad de redescubrir
(cripotamnsicamente) la idea de los esfuerzos metdicos de rememoracin que le haba
sido inspirada por Breuer y Freud.
Comprendemos tambin ahora por qu Mach concibe la psicognesis del sentido mecnico
como un simple desarrollo progresivo de la inteligencia, y por qu se contenta, cuando
habla de las pulsiones, con la hiptesis de un impulso de actividad que, favorecido por
azares positivos, llega a hacer descubrimientos, mientras que un tratamiento psicoanaltico
del problema, del que ha sido desviado por mviles inconscientes, le hubiera permitido
descomponer incluso este impulso de actividad y aportar la prueba de los elementos
sexuales que contiene.

Prximo escrito
Los tres ensayos sobre la teora de la sexualidad
(cuarta edicin revisada y aumentada. 1920)

Sandor Ferenczi / Los tres ensayos sobre la teora de la sexualidad (cuarta

edicin revisada y aumentada. 1920)

Los tres ensayos

sobre la teora de la sexualidad
(cuarta edicin revisada y aumentada. 1920)

Esta obra esencial de Freud, cuyo inters cientfico ya he subrayado en un artculo anterior,
acaba de aparecer en su cuarta edicin aumentada con importantes aportaciones. El
prlogo de la misma trata de la singular disociacin de que ha sido objeto la doctrina
psicoanaltica en lo que concierne al reconocimiento oficial. Si, a pesar de las dudas y las
reservas, la mayora de sus descubrimientos han acabado por ser admitidos, slo las
teoras sexuales de Freud continan encontrando una viva resistencia, que llega incluso
hasta causar la decepcin de algunos de sus partidarios. El autor explica la suerte particular
reservada a su teora sexual.
El captulo sobre la inversin ha sido considerablemente aumentado. En contra de las
observaciones de los Uranistas que pretenden ser una especie humana aparte, Freud sigue
afirmando la bisexualidad originaria de todos los animales superiores, comprendido el
hombre; de esta bisexualidad derivan la heterosexualidad o la homosexualidad por
limitacin ms o menos importante de las tendencias hacia su propio sexo. Entre los
factores constitucionales que predisponen a la inversin, Freud destaca el narcisismo y la
fijacin en la zona anal. Por otra parte, aprueba la distincin conceptual que he propuesto
entre homoerotismo de sujeto y homoerotismo de objeto, pero indica que tal distincin
nunca se halla neta en la realidad. Por el contrario, no mantiene el trmino de neurosis
obsesiva que he utilizado para calificar el homoerotismo de objeto. Despus de todo, debo

reconocer lo acertado de esta crtica; yo debiera haberme limitado a calificar el

homoerotismo de objeto como neurosis.
Los importantes descubrimientos de Steinnach sobre las consecuencias experimentales de
glndulas puberales, etc., son estudiadas al detalle y Freud expone la posicin del
psicoanlisis respecto a tales novedades.
En otro orden de ideas, Freud muestra que las observaciones y las experiencias biolgicas
vienen a confirmar la concepcin psicoanaltica del perodo de latencia sexual.
constatando que la pubertad se divide en dos grandes fases separadas por una fase
intermedia.
En cuanto a las perversiones, se muestra por vez primera que no representan en absoluto
un bloqueo de una etapa precoz del desarrollo, sino que son regresiones a partir del
estado de la primaca genital en el momento en que se rechaza el complejo de Edipo. En
consecuencia, no es preciso establecer una distincin de principio radical entre las neurosis
y los casos de perversin que encontramos en la prctica (y que pueden ser curados por el
psicoanlisis).
Esta nueva edicin tiene en cuenta los resultados ms recientes en las investigaciones
psicoanalticas en el mbito de las organizaciones sexuales (por ejemplo, el artculo de
Abraham sobre la fase canbal).
Hay que repetir que cualquier persona interesada por el psicoanlisis debe conocer
perfectamente esta obra de Freud.
Prximo escrito
Reflexiones psicoanalticas sobre los tics

Sandor Ferenczi / Reflexiones psicoanalticas sobre los tics

Reflexiones psicoanalticas sobre los tics

Sandor Ferenczi / Reflexiones psicoanalticas sobre los tics / Primero

Primero
Primero
El psicoanlisis ha estudiado poco hasta ahora ese sntoma neurtico tan extendido que se
designa, segn la costumbre francesa, con el trmino general de tic o de tic
convulsivo. En un artculo en el que describa las Dificultades tcnicas de un anlisis de
histeria, que haba tenido que superar en un caso, hice una breve incursin en este
campo, formulando la hiptesis de que muchos tics podran ser equivalentes estereotipados
del onanismo y que el vnculo notable que puede observarse entre los tics y la coprolalia
tras la supresin de las manifestaciones motrices no era posiblemente otra cosa que la
expresin verbal de estas mismas mociones erticas descargadas habitualmente por
quienes padecen tics en forma de movimientos simblicos. En aquella ocasin llam
tambin la atencin sobre las estrechas relaciones que existen por una parte entre las
estereotipias motrices y los actos sintomticos (tanto en el sujeto normal como en el
enfermo) y por otra parte entre los tics y el onanismo. En este caso las contracciones
musculares y las excitaciones cutneas realizadas maquinalmente y consideradas como
desprovistas de significacin podan apoderarse de toda la libido genital e ir acompaadas
a veces de un verdadero orgasmo.

El profesor Freud, al que interrogu incidentalmente sobre el sentido y la significacin que

daba al tic, me dijo que se trataba probablemente de algo orgnico. En el curso de esta
inquisicin es posible que llegue a mostrar en qu sentido esta hiptesis ha sido
comprobada.
Aproximadamente son stas todas las informaciones que he podido extraer de las diversas
fuentes psicoanalticas en lo que concierne a los tics; y no puedo decir que haya aprendido
luego algo nuevo mediante la observacin directa o el anlisis de los tics pasajeros, tan
frecuentes en los neurticos. En la mayora de los casos, puede desarrollarse
perfectamente un anlisis de neurtico e incluso curar una psiconeurosis sin tener que
prestar demasiada atencin a este sntoma. Puede uno preguntarse con ocasin de ello
cules son las situaciones psquicas que favorecen la aparicin de tal o cual tic (por
ejemplo, una mueca, un estremecimiento espasmdico de las espaldas o de la cabeza,
etc.), y hablar del sentido, de la significacin de un sntoma de este tipo. De este modo, una
de mis pacientes sacuda -negativamente- la cabeza cada vez que deba realizar un gesto
puramente convencional (despedirse, saludar). Haba observado que el movimiento era
ms frecuente y ms intenso cuando la paciente trataba de mostrar ms afecto, por
ejemplo, ms amistad de la que interiormente senta, y tuve que advertirle que su
movimiento de cabeza desmenta de hecho su gesto o su aire amistoso.
Nunca he tenido un paciente que haya recurrido al anlisis con el objetivo preciso de curar
un tic. Los pequeos tics que he podido observar en mi prctica analtica molestaban tan
poco a quienes estaban afectados que nunca se lamentaban de ellos; y tena que ser yo
siempre quien atrajera su atencin sobre este sntoma. En tales condiciones, no haba
naturalmente ninguna razn para examinar detalladamente este sntoma una vez que los
pacientes, como digo, superaban el anlisis.
Ahora bien, sabemos que esto no se produce nunca en los anlisis de histerias y de
neurosis obsesivas de tipo corriente. En efecto, al trmino de un anlisis el sntoma ms
insignificante se halla integrado en la estructura compleja de la neurosis e incluso afianzado
por mltiples factores determinantes. Este singular lugar ocupado por el tic nos llevaba ya a
suponer que se trataba de un problema cuya orientacin era totalmente diferente a la de los
restantes sntomas de una neurosis de transferencia y que, en consecuencia, la habitual
accin recproca de los sntomas no poda nada contra l. Esta separacin del tic entre
los fenmenos neurticos daba una base slida a la hiptesis de Freud en cuanto a la
naturaleza heterognea (orgnica) de este sntoma.
Determinadas observaciones de un orden diferente me hicieron progresar un poco en este
terreno. Un paciente (onanista inveterado) no cesaba de realizar ciertos movimientos
estereotipados durante su anlisis. Tena la costumbre de alisar su chaqueta varias veces
por minuto; mientras tanto comprobaba que la piel de su rostro era muy lisa acaricindose
el mentn, o contemplaba con satisfaccin sus zapatos lustrados, siempre brillantes. Por
otra parte, su actitud psquica, su suficiencia, la afectacin de su discurso compuesto
siempre de ampulosos perodos de los que l era el oyente ms satisfecho, le declaraban
un narcisista repleto de amor por s mismo, que, impotente con las mujeres, hallaba en el
onanismo el modo de satisfaccin que ms le convena. Haba emprendido el tratamiento a
peticin de un pariente y renunci a l ante las primeras dificultades.
Aunque result breve, este anlisis me caus cierta impresin. Comenzaba a preguntarme

si esta orientacin diferente de los tics no se deba en realidad al hecho de que eran
sntomas narcisistas, susceptibles todo lo ms de asociarse a los sntomas de una neurosis
de transferencia sin confundirse sin embargo con ellos. Por otra parte no tena en cuenta la
distincin entre tic y estereotipia que se produce con la rapidez del relmpago, en cierto
modo condensado y, a menudo, simplemente indicado de manera simblica. Veremos ms
adelante que los tics son derivados de acciones estereotipadas.
Me dediqu a observar desde el punto de vista del narcisismo a los pacientes afectados por
tics que tena ocasin de ver de forma ordinaria, en la consulta o durante su tratamiento.
Me acordaba tambin de algunos casos graves hallados en mi prctica pre-analtica. Me
llamaron la atencin las mltiples confirmaciones que literalmente afluan de estas diversas
fuentes. Uno de los primeros casos que consider poco despus de estas reflexiones fue el
de un joven que presentaba una contraccin muy frecuente de los msculos de la cara y
del cuello. Observ su comportamiento, sentado en una mesa prxima a la suya, en un
restaurante. Tosa a menudo, arreglaba sus puos hasta que quedaban totalmente
ajustados, con los botones hacia afuera; ajustaba su cuello almidonado con un gesto de la
mano o un movimiento de la cabeza, o realizaba el gesto, tan frecuente en estas personas,
de liberar su cuerpo de los vestidos demasiado estrechos. Inconscientemente, no dejaba ni
un instante de dedicar especial atencin a su propio cuerpo o a sus vestidos, aunque
conscientemente estuviera ocupado en otra cosa, por ejemplo, comiendo o leyendo el
peridico. Este hombre deba sufrir, supona yo entonces, una hiperestesia pronunciada, y
ser incapaz de soportar una excitacin fsica sin reaccin defensiva. Mi hiptesis se
confirm cuando, con gran sorpresa ma, vi a este joven, bien educado y de la mejor
sociedad, sacar despus de la comida un espejito de bolsillo y ponerse delante de todo el
mundo a eliminar concienzudamente con un palillo los fragmentos de comida que haban
quedado entre sus dientes, siempre con ayuda del espejito; no cej hasta haber limpiado
uno a uno todos sus dientes, dejndolos absolutamente pulcros como pude constatar, lo
que le tranquiliz visiblemente.
Es cierto que las porciones de comida incrustadas entre los dientes pueden ser a veces
muy molestas, pero limpiar a fondo los treinta y dos dientes sin poderlo dejar para ms
tarde, es lo que exiga una explicacin ms amplia. Me acord de una de mis propias
reflexiones sobre las condiciones de aparicin de las patoneurosis o del narcisismo de
enfermedad. Las tres condiciones citadas en este artculo como susceptibles de producir
una fijacin de la libido sobre ciertos rganos son las siguientes:
Un peligro de muerte o una amenaza de traumatismo.
La lesin de una parte del cuerpo fuertemente bloqueada con anterioridad por la libido, es
decir, de una zona ergena.
Un narcisismo constitucional de tal clase que la ms mnima lesin de una parte del cuerpo
afecte a todo el Yo.
Esta ltima eventualidad concordaba perfectamente con la hiptesis de que la
hipersensibilidad de las personas afectadas por tics, su incapacidad de soportar una
excitacin sin reaccin defensiva, podra constituir el motivo de sus manifestaciones
motrices, o sea, de las estereotipias y de los propios tics; mientras que la hiperestesia, que
puede ser localizada o generalizada, no sera ms que la expresin del narcisismo, de la

vinculacin profunda de la libido al propio sujeto, al propio cuerpo o a una de sus partes,
por ejemplo, la estasis de la libido orgnica. En este sentido, la opinin de Freud sobre la
naturaleza orgnica de los tics se hallaba justificada, incluso si hubiera que dejar
pendiente de momento la cuestin de si la libido estaba unida al propio rgano o a su
representante psquico.
Con mi atencin concentrada en la naturaleza orgnica y narcisista de los tics, record
algunos casos graves de tics a los que se llama, utilizando la sugerencia de Gilles de la
Tourette, enfermedad de los tics; se trata de contracciones musculares progresivas, que
afectan poco a poco a casi todo el cuerpo, que luego se complican con la ecolalia y la
coprolalia y que pueden desembocar en la demencia. Esta complicacin frecuente de los
tics por una psicosis narcisista caracterizada no se opona en absoluto a la hiptesis segn
la cual en los casos menos graves de enfermedades con movimientos convulsivos, que no
degeneraban en demencia, los fenmenos motores deban su origen a una fijacin
narcisista. El ltimo caso grave de tics que encontr fue el de un joven que, debido a su
hipersensibilidad psquica, estaba afectado por una incapacidad total y que se suicid a
consecuencia de una ofensa hecha a su honor.
En la mayora de los manuales de psiquiatra, el tic se define como un sntoma de
degeneracin, a menudo el primer signo de una constitucin psicoptica. Sabemos que un
nmero relativamente importante de paranoicos y esquizofrnicos sufren de tics. Todo esto
me pareca que apoyaba la hiptesis de una raz comn a estas psicosis y a la enfermedad
de los tics. Esta teora se reforzaba an ms si se tenan en cuenta los principales sntomas
de la enfermedad de los tics y los conocimientos adquiridos por la psiquiatra y sobre todo
por el psicoanlisis, sobre la catatonia.
Ambos estados tienen en comn la tendencia a la ecolalia y a la ecopraxia, a las
estereotipias, a la gesticulacin y al manierismo. Mi experiencia psicoanaltica sobre los
catatnicos me haca suponer desde tiempo atrs que sus actitudes y sus posiciones
extraordinarias constituan un modo de defensa contra las estasis libidinosas locales
(orgnicas). Un catatnico muy inteligente y dotado de un agudo sentido de
auto-observacin me deca que se senta obligado a realizar constantemente un
determinado movimiento gimnstico para evitar la ereccin del intestino. Del mismo
modo, pude interpretar en otro enfermo la rigidez intermitente de tal o cual de sus
extremidades que iba acompaada de la sensacin de una hipertrofia considerable, como
una ereccin desplazada; dicho de otro modo, como la manifestacin de una libido orgnica
anormalmente localizada. Federn agrupa los sntomas de la catatonia bajo el trmino de
intoxicacin narcisista. Todo esto concuerda perfectamente con la hiptesis de una base
constitucional comn a los tics y a la catatonia y explicara la gran similitud de su
sintomatologa. Sea como fuere, existe la tentacin de establecer una analoga entre los
principales sntomas de la catatonia -negativismo y rigidez- y la defensa inmediata contra
todo estmulo externo que se manifieste en el tic mediante un movimiento convulsivo. Por
otra parte, cuando los tics se transforman en catatonia en la enfermedad de Gilles de la
Tourette, puede suponerse que se trata tan slo de una generalizacin de la inervacin
defensiva, todava parcial e intermitente en el tic. La rigidez tnica provendra, pues, en este
caso de la suma de innumerables contracciones clnicas de defensa y la catatonia no sera
mas que la agravacin de la cataclonia (del tic).
Mencionemos a este respecto el hecho de que los tics, como se sabe, surgen a menudo in

loco morbi a consecuencia de enfermedades o de traumatismos somticos, por ejemplo, los

espasmos del prpado tras la curacin de una conjuntivitis, o de una blefaritis, los tics de la
nariz tras un catarro, las gesticulaciones especficas de las extremidades tras las
inflamaciones dolorosas. Yo relacionara este hecho con la teora segn la cual un
crecimiento neuroptico de la libido tiende a vincularse a la sede de una alteracin somtica
patolgica (o a su representante psquico). En estos casos es fcil atribuir la hiperestesia
de las personas afectadas por tics, que a menudo es slo local, a un desplazamiento
traumtico de la libido, y las manifestaciones motrices del tic (como ya hemos dicho) a
reacciones de defensa contra la excitacin relativa a estas partes del cuerpo.
Otro argumento a favor de la concepcin segn la cual el tic tendra algo que ver con el
narcisismo: los resultados teraputicos obtenidos mediante un tratamiento especfico de los
tics fundado sobre determinados ejercicios. Se trata de ejercicios sistemticos de la
inervacin que alternan con movimientos de inmovilizacin forzosa de las partes afectadas
por contracciones. Y el resultado es mucho mejor si el paciente se controla en un espejo
durante los ejercicios. Segn los autores, el control visual facilitara la dosificacin de las
inervaciones inhibidoras requeridas por los ejercicios y explicara este resultado. Pero, a mi
parecer, y segn lo que acaba de exponerse, el efecto sorprendente que produce sobre el
sujeto narcisista la visin en el espejo de las deformaciones de su cuerpo y de su rostro
representa ciertamente un papel importante (y esencial) en su tendencia a la curacin.

Sandor Ferenczi / Reflexiones psicoanalticas sobre los tics / Segundo

Segundo
Segundo
Soy totalmente consciente de las insuficiencias de la presente argumentacin. No hubiera
hecho pblica esta hiptesis, elaborada de forma ms bien especulativa sobre la base de
escasas observaciones y reservada por decirlo as a mi uso personal, si no hubiera
encontrado un apoyo inesperado, que viene a hacerla mucho ms plausible. Este apoyo me
lo ha proporcionado la lectura de una obra sobre los tics, obra particularmente rica e
instructiva, que comprende adems una revisin crtica de toda la literatura consagrada al
tema. Se trata del libro de los doctores Henri Meige y E. Feindel, titulado El tic y su
tratamiento. Quisiera vincular las reflexiones que siguen al contenido de esta obra.
Dada la naturaleza especial de la prctica analtica, el mdico que se consagra a ella
apenas tiene ocasin de observar determinados tipos de perturbaciones nerviosas, por
ejemplo, las neurosis orgnicas (como la enfermedad de Basedow), que exigen ante todo
un tratamiento fsico, o las psicosis cuyo tratamiento slo es posible en una casa de salud.
y todas las variedades de nerviosidad comn, que debido a su carcter benigno no son
objeto de una psicoterapia tan avanzada. En estos casos, el analista se remite a las
observaciones y a las comunicaciones escritas por los dems, y aunque nada vale tanto
como la observacin personal, aqullas tienen por lo menos la ventaja de evitarnos el
recurso tan extendido de realizar observaciones parciales, de sugestionar al enfermo o de
ser sugestionado por l. Meige y Feindel ignoraban prcticamente el mtodo catrtico

segn Breuer y Freud; en todo caso, sus nombres no figuran en el ndice de la obra; hay
una referencia a los Estudios sobre la histeria, pero parece tratarse de una simple
interpolacin del traductor, quien consideraba un deber el mencionar algunos autores
alemanes olvidados por los autores franceses. Por otra parte, esta traduccin data de la
primera poca del psicoanlisis, y, en consecuencia, la profunda convergencia que existe
entre las ideas expuestas en esta obra y los ms recientes descubrimientos del
psicoanlisis puede constituir en s misma un criterio de objetividad.
Citar en primer lugar la descripcin breve, pero clsica, que Trousseau ofrece de los tics.
El tic indoloro consiste en contracciones instantneas, rpidas, generalmente limitadas a
un pequeo grupo de msculos, de forma especial a los msculos del rostro aunque
tambin pueden quedar afectados otros, por ejemplo, los de los miembros, los del cuello,
los del tronco, etc. En unos, se trata de un parpadeo, un movimiento convulsivo en la retina,
de la nariz, de la comisura de los labios, todo lo cual proporciona un aspecto doliente al
rostro; en otros, se produce una oscilacin de la cabeza, una contorsin brusca y pasajera
del cuello que se repite muchas veces; hay otros, por fin, en los que se da una elevacin de
los hombros o una agitacin convulsiva de los msculos abdominales o del diafragma; en
una palabra, existe una gran variedad de movimientos ridculos imposibles de describir.
Estos tics van de alguna manera acompaados por un grito, por una voz ms o menos
llamativa, pero caracterstica. Este grito, este golpe de voz, este gruido, verdaderas coreas
larngeas o diafragmticas, pueden constituir todo el tic. Se trata de una singular tendencia
a repetir siempre la misma palabra, la misma exclamacin, y el propio individuo profiere en
voz alta palabras que deseara callar.
El informe de un caso proporcionado por Grasset ofrece un cuadro caracterstico de la
forma en que el tic se desplaza de un lado a otro del cuerpo: Una joven haba sufrido
durante su infancia tics en la boca y en los ojos; a los quince aos comenz a adelantar
bruscamente su pierna derecha durante varios meses, la cual luego qued paralizada; a
continuacin, una especie de soplido reemplaz durante varios meses las perturbaciones
motrices. Durante todo un ao estuvo lanzando intermitentemente y con voz poderosa el
grito ah. Por ltimo, a los dieciochos aos aparecieron gestos de saludo, movimientos de
la cabeza hacia atrs y un alzamiento del hombro derecho.
Estos desplazamientos se producen a menudo en forma de actos compulsivos, que por lo
general se desplazan del elemento original y verdadero hacia otro ms alejado, para llegar
en ltimo trmino, dando un rodeo, al elemento rechazado. Un paciente citado por Meige y
Feindel llamaba a estos tics secundarios para-tics y reconoca abiertamente su carcter
de defensa contra los tics primarios hasta que estos mismos se convertan a su vez en tics.
El punto de partida de un tic puede ser una observacin hipocondraca de s mismo. Cierto
da sent un crujido en la nuca, refiere un paciente de Meige y Feindel. Deduje de
inmediato que me haba roto algo; para comprobarlo volv a realizar el movimiento tres
veces sin que el crujido se reprodujera, realic mil variaciones y lo repet de forma cada vez
ms fuerte; por ltimo, volv a sentir el crujido, lo cual me proporcion un verdadero
placer.... placer que pronto se redujo ante el temor de haber provocado una lesin.
Actualmente no puedo resistir el deseo de reproducir este crujido y no consigo vencer un
sentimiento de inquietud cuando he logrado mi objetivo El carcter unas veces voluptuoso
y otras ansigeno de estas sensaciones nos permite considerarlas sin ninguna duda como
una manifestacin patolgica de la sexualidad del paciente, fundamentalmente de su

narcisismo hipocondraco; adems, tenemos el caso relativamente claro de un paciente que

contina percibiendo las motivaciones sensoriales de sus movimientos estereotipados. En
la mayor parte de los casos, segn veremos, tales motivaciones no son sensaciones
actuales sino reminiscencias que se han vuelto inconscientes en cuanto tales. Charcot,
Brissaud, Meige y Feindel figuran entre los escasos neurlogos que no rehsan escuchar al
paciente cuando ste refiere la gnesis de su problema. nicamente el que sufre un tic
puede responder a la cuestin relativa a la gnesis de su enfermedad, si se remonta en el
pasado a los primeros acontecimientos que desencadenaron la reaccin motriz, podemos
leer en Meige y Feindel. Desde esta perspectiva, nuestros autores han permitido a sus
pacientes reproducir (slo mediante la ayuda del recuerdo consciente) las circunstancias
responsables de la primera aparicin de sus contracciones. Podemos observar que haba
en ello un posible punto de partida hacia el descubrimiento del inconsciente y su
investigacin por medio del psicoanlisis. Para los autores, son frecuentemente los
traumatismos fsicos los que constituyen la ltima explicacin: un absceso a las encas,
causa de una mueca inveterada, una operacin nasal, motivo de un frotamiento habitual,
etc. Tambin mencionan las opiniones de Charcot sobre el tic que segn l slo
aparentemente es una afeccin fsica; se trata en realidad de una perturbacin psquica... el
producto directo de una psicosis, una especie de psicosis hereditaria.
Meige y Feindel no dejan de sealar rasgos de carcter propios de los afectados por los
tics, que podran calificarse de narcisistas. Citan, entre otras, las confidencias de un
paciente: Debo confesar que estoy lleno de amor propio y soy muy sensible a los
cumplidos y a las ofensas. Busco la alabanza y sufro cruelmente por la indiferencia o la
crtica; me resulta insoportable el pensamiento de que pueda ser profundamente ridculo y
de que todo el mundo se burle de m. En la gente con la que me cruzo, en aquellos con
quienes tropiezo en el autobs, hallo siempre una mirada singular, burlona, apiadada, que
me humilla o me irrita. Otro ejemplo: Hay en m dos hombres: uno que padece el tic y
otro que no. El primero es hijo del segundo, es un nio terrible que causa gran
preocupacin a su padre. Este debera castigarle, pero frecuentemente no lo hace y resulta
esclavo de los caprichos de su criatura.
Estas confesiones indican el componente narcisista del que padece un tic, que ha
permanecido infantil en el plano psquico, y contra el cual la parte normalmente
desarrollada de la personalidad no se decide a luchar. Constatamos la predominancia del
principio de placer, correspondiente al narcisismo, en la siguiente declaracin: Slo hago a
gusto lo que me divierte; lo que me aburre lo hago mal o no lo hago. Cuando se le ocurre
una idea, necesita imperiosamente expresarla; al mismo tiempo se resiste a escuchar a los
dems. He aqu otras indicaciones de Meige y Feindel sobre el carcter infantil de quienes
padecen tics: Sean pequeos o mayores, estos pacientes presentan el estado mental de
una edad inferior a la que tienen. El tic es un infantilismo mental. Todos estos pacientes
tienen alma de nios. Quienes sufren tics son nios grandes mal educados, acostumbrados
a satisfacer todos sus caprichos, que nunca han aprendido a disciplinar sus actos
voluntarios. Un muchacho afectado por los tics y que contaba diecinueve aos era llevado a
la cama y desnudado por su mam como si fuera un beb. Adems mostraba otros
sntomas fsicos de infantilismo. La incapacidad de retener un pensamiento es el
equivalente psquico de la incapacidad de soportar una excitacin sensorial sin una
reaccin inmediata de defensa; hablar es precisamente la reaccin motriz que sirve para
descargar la tensin psquica preconsciente (ideativa). En este sentido coincidimos con
Charcot que habla de tics puramente psquicos. De este modo, se acumulan las pruebas

en favor de la hiptesis de que la hipersensibilidad narcisista del que sufre un tic es la

causa de su incapacidad de dominarse en los planos motriz y psquico. Esta concepcin del
tic permite adems explicar la presencia en un mismo cuadro clnico de sntomas tan
heterogneos como la contraccin motriz y la coprolalia. Los restantes rasgos de carcter
sealados por los autores del libro, que se explican perfectamente desde este punto de
vista. son los siguientes: una cierta excitabilidad, una ligera fatigabilidad, la aprosexia, la
distraccin y la fuga de ideas, la tendencia a la toxicomana (alcoholismo), y la incapacidad
de soportar sufrimientos o esfuerzos. Todos estos rasgos creemos que pueden explicarse
fcilmente si, siguiendo la biparticin de las funciones psquicas en actividades de descarga
y de vnculo tal como la ha formulado Breuer, consideramos que quienes sufren tics, debido
a su fuerte narcisismo o a la fijacin que experimentan en ese estado, tienen una notable
tendencia a la descarga pero una reducida capacidad de vinculacin psquica. La descarga
es una manera muy arcaica de liquidar el crecimiento de la excitacin, se halla ms prxima
al reflejo fisiolgico que cualquier forma de dominio, por primitiva que sea (por ejemplo, el
rechazo); es propia de los animales y de los nios. No es casualidad que los autores, sin
sospechar la existencia de relaciones ms profundas y fundndose simplemente sobre las
conversaciones mantenidas con sus enfermos y sobre sus observaciones personales,
constaten que los afectados por los tics son a menudo como nios, que se sienten
jvenes interiormente, que son incapaces de dominar sus afectos, que estos rasgos de
carcter tan frecuentes en los nios mal educados, mientras que la reflexin y la razn
consiguen triunfar con la edad en los sujetos normales... persisten, por el contrario, en los
que sufren de tics a pesar del paso de los aos. Aunque en ciertos aspectos, parecen ser
unos nios grandes
Su necesidad de contradiccin y de oposicin merece especial atencin. No slo por su
analoga en el plano psquico con los movimientos de defensa motriz de los afectados por
los tics, sino tambin porque puede arrojar alguna luz sobre el sentido del negativismo en la
esquizofrenia. El psicoanlisis nos ensea que el parafrnico ha desviado su libido del
mundo exterior para dirigirla hacia si mismo; cualquier excitacin interna, sea fisiolgica o
fsica, perturba su nueva posicin y por ello se halla predispuesto a escapar a cualquier
perturbacin de este tipo mediante la fuga motriz o a rechazarla por la negacin y la
defensa motrices. Pero examinemos ms de cerca este asunto de los fenmenos motrices.
Hay razones para suponer que la funcin secundaria, si no principal, de toda una serie de
tics y de estereotipias es la de permitir al sujeto sentir u observar de momento
determinadas partes de su cuerpo: de este modo, ocurre en los ejemplos mencionados:
alisarse la ropa, sacar y ordenar los vestidos, alargar el cuello, adelantar el pecho (en las
mujeres), lamerse o morderse los labios, y en cierto modo deformar el rostro mediante las
muecas, hurgarse los dientes, etc. Podra tratarse de casos en los que el tic proviene del
narcisismo constitucional y donde simples e inevitables excitaciones bastan para provocar
el sntoma motriz. Al contrario, habr casos en los que debemos hablar de tics
neuropticos, de un bloqueo libidinoso anormal sobre los rganos que han sufrido una
alteracin patolgica o traumtica. Nuestros mentores nos ofrecen a este respecto algunos
interesantes ejemplos: Una joven inclinaba la cabeza sobre el hombro tratando de calmar
los dolores de un absceso dental. Se trataba de un acto provocado por una causa real, era
una respuesta muscular totalmente deseada, reflexiva, indudablemente derivada de una
intervencin superficial. La paciente quera calmar su dolor apretando y calentando su
mejilla... al persistir el absceso, el gesto se repite, cada vez menos voluntario, cada vez
ms habitual, y por fin de forma automtica. Pero persista an la causa y el objetivo. Hasta

aqu nada anormal. Ahora bien, el absceso se cur y el dolor ces. Sin embargo, la joven
contina inclinando frecuentemente su cabeza sobre el hombro. Cul es ahora la causa
de su gesto? Cul es su objetivo? Uno y otro han desaparecido Qu es, pues, este acto
primitivamente deseado, coordinado, sistemtico, que ahora se repite todava
automticamente, pero sin causa ni objetivo? Es un tic. Evidentemente la explicacin dada
por los autores es en parte discutible. Al ignorar el psiquismo inconsciente, creen que los
tics -al contrario del acto voluntario consciente- se producen sin participacin del psiquismo,
y como la fijacin del recuerdo a un traumatismo as como la tendencia del inconsciente a la
reproduccin son nociones que se les escapan, consideran los movimientos de quienes
padecen tics como desprovistos de sentido y de objetivo.
Para un psicoanalista, la analoga entre la formacin de un tic de este gnero y la de un
sntoma de conversin histrica en el sentido de Breuer y Freud salta a la vista. Tienen en
comn la posibilidad de retornar a un traumatismo, frecuentemente olvidado, en el que el
afecto ha sido descargado de modo imperfecto al ocurrir el propio suceso traumtico. Y no
existe prcticamente diferencia esencial entre los dos fenmenos. En la histeria, el sntoma
fsico no es ms que el smbolo de un choque psquico cuyo afecto ha sido reprimido al
tiempo que se rechaza su recuerdo. En el verdadero tic, el traumatismo est constituido por
la lesin orgnica, pero puede, segn parece, lo mismo que el conflicto psquico del
histrico, dejar huellas patgenas. (Sea de ello lo que fuere, la relativa independencia de
los tics en relacin a las modificaciones patolgicas actuales y su dependencia respecto a
los recuerdos ligados a stas tendera a probar que la alteracin duradera que subsiste
despus del traumatismo se desplaza no hacia la periferia, sobre el propio rgano, sino
sobre el representante psquico de este rgano.) La histeria es una neurosis de
transferencia en la que la relacin libidinosa con el objeto (la persona) ha sido rechazada y
retorna de alguna manera en el sntoma de conversin bajo la forma de simbolizacin
autoertica del cuerpo propio. En el tic, por el contrario, no parece existir una relacin de
objeto disimulada tras el sntoma, y en consecuencia es el recuerdo del traumatismo
orgnico propiamente tal el que en este caso tiene un efecto patgeno.
Esta diferencia nos obliga por lo dems a introducir una complicacin en el esquema de la
estructura del sistema psquico establecido por Freud. Lo psquico se inserta en los actos
reflejos simples, bajo la forma de sistemas mnsicos inconsciente, preconsciente y
consciente entre los aparatos aferente (sensorial) y eferente (motor). Freud, pues, supone
ya una pluralidad de sistemas mnsicos orientados segn los diferentes principios de
asociacin temporal, formal, afectiva o de contenido. Lo que deseara aadir aqu es la
hiptesis de un sistema mnsico particular que se llamara sistema mnsico del Yo y al
que correspondera la labor de registrar constantemente los procesos psquicos o
somticos del propio sujeto. Por supuesto que este sistema estara mucho ms
desarrollado en el narcisista constitucional que en el sujeto que ha conseguido un amor
objetal maduro, y que un traumatismo particularmente poderoso podra provocar, tanto en
el tic como en las neurosis traumticas, una fijacin mnsica excesiva a la actitud que tena
el cuerpo en el preciso instante del traumatismo, fijacin que podra ser lo suficientemente
fuerte como para provocar la reproduccin permanente o paroxstica de esta actitud. La
notable tendencia de los afectados por los tics a la auto-observacin, la atencin que
prestan a sus sensaciones endosomticas y endopsquicas, forman tambin parte de los
rasgos destacados por Meige y Feindel. Del mismo modo que los sistemas mnsicos de las
cosas, el sistema mnsico del Yo pertenecera por una parte al inconsciente, y por la otra
desbordara al preconsciente y al consciente. Para explicar la formacin del smbolo en el

tic, habra que suponer la existencia de un conflicto en el interior del Yo (entre el ncleo del
Yo y el narcisismo) y la de un proceso anlogo al rechazo.
Las neurosis traumticas, cuyos sntomas se han demostrado como una mezcla de
fenmenos narcisistas y de fenmenos de conversin histrica y cuya naturaleza creemos
que reside, lo mismo que Freud, en un afecto de temor imperfectamente dominado,
reprimido y reactivado progresivamente despus, ofrecen en definitiva un gran parecido con
los tics patoneurticos. Hay todava entre ellos otra sorprendente coincidencia que
quisiera destacar. Casi todos los que han estudiado las neurosis de guerra sealan que
stas surgen a menudo slo tras impactos sin lesiones fsicas graves (sin heridas). Una
herida unida al impacto emocional constituye para el afecto de temor una posibilidad de
descarga apropiada y un terreno ms favorable a la reparticin de la libido en el organismo.
Esto ha sido lo que ha llevado a Freud a formular la hiptesis de que una lesin fsica grave
(por ejemplo, una fractura) aparecida posteriormente poda provocar la mejora de los
sntomas neurticos de origen traumtico. Aadamos a esta idea el siguiente caso clnico.
En el joven M., que sufra tics en el rostro y en la cabeza, cesaron stos cuando se rompi
la pierna y durante todo el tiempo en que la mantuvo inmovilizada. Los autores piensan
que este fenmeno se explica por la desviacin de la atencin, pero, segn nuestra
hiptesis, influye tambin la retirada de la libido. Ambas explicaciones son igualmente
vlidas en lo que concierne a la desaparicin eventual de los tics durante los asuntos
importantes o las discusiones en las que el sujeto participa activamente
Fcilmente se comprende que los tics cesan completamente durante el sueo teniendo en
cuenta la victoria total del deseo narcisista de dormir y el desbloqueo total de todos los
sistemas, pero esto apenas nos ayuda a resolver la cuestin sobre si los tics son de origen
puramente psquico o somtico. Determinadas anomalas orgnicas intercurrentes, como el
embarazo y el parto, aumentan los tics; pero ello no constituye en absoluto un argumento
contra su gnesis narcisista.

Sandor Ferenczi / Reflexiones psicoanalticas sobre los tics / Tercero

Tercero
Tercero
Quisiera someter ahora las principales manifestaciones de los tics, los sntomas motores y
las dispraxias (ecolalia, coprolalia, mana de imitacin), a un examen ms profundo,
apoyado en algunas observaciones personales y en los abundantes datos proporcionados
por Meige y Feindel.
Estos autores pretenden reservar la denominacin de tics a los estados en los que es
posible reconocer los dos elementos esenciales: el elemento psquico y el elemento motor
(o sea, el elemento psicomotor). Aunque no haya nada que objetar a esta limitacin de la
nocin de tic, creemos, sin embargo, que sena bueno para la comprensin de este
cuadro clnico el no limitarse nicamente a los estados tpicos y considerar tambin como
parte de esta enfermedad las perturbaciones puramente psquicas e incluso sensoriales

cuando corresponden, por su naturaleza, a los casos tpicos. Ya hemos mencionado la

importancia de las perturbaciones sensoriales como motivos de las contracciones y de
determinadas acciones relacionadas con los tics, pero falta por esclarecer la forma en que
actan. Quiero referirme aqu a un importante artculo de Freud sobre El rechazo, donde se
lee: Puede suceder que un estmulo externo se convierta en interno, por ejemplo, al
corromper o destruir un rgano, y que de este modo se origine una nueva fuente de
excitacin constante y un aumento de tensin.... entonces adquiere... un gran parecido con
un impulso. Sabemos que, en tal caso, lo sentimos como un dolor.
Lo que dice el texto sobre el dolor actual debe ampliarse a los recuerdos del dolor cuando
se trata de los tics. As, en el caso de personas hipersensibles (de constitucin narcisista),
de lesiones en partes del cuerpo intensamente bloqueadas por la libido (zonas ergenas) o
en otras circunstancias an desconocidas, se forma en el sistema mnsico del Yo (o en
un sistema mnsico de un rgano especfico) un depsito de excitacin impulsiva que
proporcionar, incluso tras la desaparicin total de las secuelas de la lesin externa, la
percepcin interna de una excitacin desagradable. Una de las maneras particulares de
liquidar esta excitacin es la que consiste en hacerla derivar directamente hacia la
motilidad. Por supuesto, no es un azar el que resulten afectados tales msculos o se
desarrollen tales acciones. Si tomamos como prototipo de todas las dems formas el caso
particularmente instructivo de los tics patoneurticos, podemos afirmar que quien los
sufre produce siempre movimientos (o sus rudimentos simblicos) que, anteriormente,
cuando la perturbacin externa era actual, conseguan tambin desviar o aminorar el dolor.
As, pues, vemos en esta forma de tics un nuevo impulso in statu nascendi, que confirma
plenamente lo que Freud nos ha enseado sobre el origen de los impulsos. Segn Freud,
todo impulso es la reaccin de adaptacin, organizada y transmitida hereditariamente, a
una perturbacin externa, que se desencadena rpidamente desde el interior, incluso sin
motivacin externa, o sobre leves seales procedentes del mundo exterior.
Existen diferentes mtodos para desviar el sufrimiento. El ms simple consiste en
sustraerse a los estmulos, a ste le corresponderan una serie de tics que pueden ser
definidos como reflejos de huida. El negativismo general del catatnico puede ser
considerado como una forma acentuada de este modo de reaccin. Los tics ms
complicados repiten la defensa activa contra una excitacin externa perjudicial. Una tercera
forma se revuelve sobre la propia persona. Citemos como ejemplo de esta ltima los tics
que incitan a rascarse (muy comunes) y el tic que consiste en infligirse un dolor, lo que en
la esquizofrenia se convierte en la tendencia a la automutilacin.
Meige y Feindel refieren un caso muy interesante en su monografa: Anteriormente, un
lpiz o un portaplumas de madera no le duraban ni veinticuatro horas: rpidamente lo
trituraba por ambos extremos. Y lo mismo con los mangos de bastn o de paraguas;
gastaba muchos de ellos. Con el fin de remediar este inconveniente, tuvo la desafortunada
idea de servirse de portaplumas de metal y de bastones con mangos de plata. El resultado
fue lamentable: sigui mordindolos y como no poda destruir ni el hierro ni la plata, muy
pronto rompi todos sus dientes. Al aparecer un pequeo absceso, la irritacin producida
por el dolor fue una nueva causa de disgustos. Se habitu a mover sus dientes con los
dedos, su portaplumas o su bastn; se vio obligado a sacarse sucesivamente todos los
incisivos, luego los caninos y finalmente los primeros molares. Entonces se hizo poner una
dentadura postiza: nuevo pretexto para un tic. Con sus labios y con su lengua desplazaba
continuamente el aparato, adelantndolo, retrasndolo, desvindolo de izquierda a derecha,

dndole vueltas y vueltas en la boca, con el riesgo de tragrselo. l mismo contaba lo

siguiente: A veces me acomete el deseo de quitarme la dentadura postiza..., imagino los
pretextos ms sutiles para aislarme, aunque slo sea un instante, y entonces me quito el
aparato; me lo vuelvo a poner rpidamente, y me quedo satisfecho. (Meige y Feindel,
pgina 23.)
Tambin tiene un tic que le induce a rascarse y que le atormenta. Constantemente se pasa
la mano por el rostro o se rasca con un dedo la nariz, el extremo del ojo, la frente, la mejilla,
etc. O bien se pasa bruscamente la mano por los pelos, o bien se mesa febrilmente el
bigote, lo estira, lo retuerce y se lo arranca, de modo que algunos das parece haber sido
cortado con una tijera.
Un caso citado por Dubois: Una joven de veinte aos se golpea el pecho con el codo,
doblando el antebrazo contra la parte superior; se golpea de quince a veinte veces por
minuto y contina hasta que su codo tropieza con las ballenas de su cors. Ese golpe
violento va acompaado de un pequeo grito. La enferma slo parece obtener satisfaccin
de su tic una vez que ha dado este ltimo golpe.
Hablar ms adelante de la relacin de estos sntomas con el onanismo. De momento
quiero mostrar simplemente la analoga que existe entre la tercera forma de descarga
motriz (el retorno sobre la propia persona, Freud) y un modo de reaccin que se halla en
algunos animales inferiores. Estos poseen la aptitud para la autonoma. Cuando
determinadas partes de su cuerpo sufren una excitacin dolorosa, dejan caer literalmente
la parte en cuestin y la desligan del resto del cuerpo mediante contracciones musculares
especficas; otros (por ejemplo, algunos gusanos) se llegan a quebrar en varios trozos
pequeos (estallan, por decirlo as, de clera). Tambin sucede que el miembro doliente
es arrancado a dentelladas. Se halla la misma tendencia a separarse de las partes del
cuerpo que se han convertido en fuente de dolor en el reflejo normal de rascarse, en el que
se manifiesta claramente el deseo de eliminar la parte de la epidermis sometida a la
excitacin rascndola, lo mismo que las tendencias de los catatnicos a la automutilacin y
determinadas tendencias de muchas personas afectadas por los tics a representarse
acciones automticas de un modo simblico; slo en este ltimo caso no se trata de luchar
contra las excitaciones actualmente perturbadoras, sino contra una excitacin impulsiva
separada del sistema mnsico del Yo (sistema mnsico de rgano). Como he expuesto
al principio de este artculo y he subrayado en anteriores ocasiones, pienso que al menos
una parte de este aumento de excitacin puede atribuirse al crecimiento de la libido local (o
ligada a las esferas sensoriales correspondientes) que acompaa la lesin. (El
psicoanalista relacionar sin dificultad la reaccin de defensa con el sadismo y la
autodestruccin con el masoquismo; la autonoma sera de ese modo un prototipo arcaico
de la componente impulsiva masoquista.) Es sabido que el crecimiento de la libido que
excede la capacidad del ncleo del Yo provoca desagrado; la libido insoportable queda
transformada en angustia. Ahora bien, Meige y Feindel consideran como un sntoma
cardinal de las contracciones relacionadas con los tics el hecho de que su represin, activa
o pasiva, provoque una reaccin de angustia, mientras que si cesamos de inhibiras o de
impedirlos los movimientos son ejecutados espasmdicamente, acompaados de todos los
signos del placer.
Sobre un plano puramente descriptivo, puede compararse la tendencia a desembarazarse
de la excitacin por una contraccin muscular o la incapacidad de inhibir la descarga motriz

(o afectiva), con determinados temperamentos conocidos en los ambientes cientficos bajo

el nombre de tipo motor. El sujeto afectado por un tic tiene una reaccin
desproporcionada porque est sobrecargado de excitaciones impulsivas internas; y no es
imposible que ste sea ms o menos el caso de los temperamentos aludidos. Sea de ello
lo que fuere, hay que situar a los tics dentro del conjunto de casos en los que la motilidad y
la afectividad, dominadas normalmente por el Pcs, estn sometidas en gran parte a fuerzas
impulsivas no intencionales, en cierto modo inconscientes y, segn nuestra hiptesis,
rgano-erticas; lo cual, como se sabe, slo se presenta de modo habitual en la psicosis.
Es una razn ms que hace verosmil el fundamento comn (narcisista) para los tics y para
la mayora de las psicosis.
La enfermedad de los tics se produce de modo ms frecuente en los nios durante el
perodo de latencia sexual, poca en la que tienen cierta tendencia a presentar otras
perturbaciones psicomotrices (por ejemplo, la corea). La enfermedad puede tener diversos
sntomas: aparte de las remisiones, el estado estacionario o la degeneracin progresiva en
el sndrome de Gilles de la Tourette. A juzgar por un caso del que pude hacer la
investigacin analtica, la hiperexcitabilidad motriz puede ser compensada ms tarde por
una inhibicin excesiva. Es el caso de algunos neurticos cuya apariencia y gestos estn
acompasados, como teidos de prudencia y ponderacin.
Los autores sealan tambin la existencia de tics de actitud; por ejemplo, en lugar de
contracciones clnicas extraordinariamente rpidas, una rigidez tnica en determinadas
posiciones de la cabeza o de un miembro. Tales casos constituyen ciertamente estados
transitorios entre la inervacin cataclnica y la inervacin catatnica. Meige y Feindel dicen
explcitamente: Este fenmeno (el tic tnico o de actitud) se halla an ms prximo a las
actitudes catatnicas, cuya patognesis ofrece ms de un punto comn con la del tic de
actitud. He aqu un ejemplo caracterstico: S. tiene un tortcolis (tic de actitud) en el costado
izquierdo. A todos los esfuerzos para hacerle volver la cabeza hacia la derecha opone una
resistencia muscular importante. Pero si durante estas tentativas alguien le habla o le
entretiene, su cabeza se hace progresivamente mvil y puede girar en todos los sentidos
sin el menor esfuerzo.
Hacia el fin de la obra. se vislumbra que uno de los autores (H. Meige) ha percibido incluso
la identidad que existe entre los tics y la catatonia. Ha comunicado esta idea en un informe
preparado para el Congreso Internacional de Medicina de 1903 en Madrid (La aptitud
catatnica y la aptitud ecoprxica de los afectados por los tics). El traductor da cuenta de
esta comunicacin en los siguientes trminos: Si se examina a muchos pacientes de tics,
pueden hacerse las siguientes observaciones, que tienen inters para la patognesis de la
enfermedad... Algunos de ellos manifiestan una notable tendencia a conservar las
posiciones que se da a sus miembros o que ellos mismos toman. Se trata, pues, de una
especie de catatonia. Es a veces tan pronunciada que hace difcil el examen de los reflejos
tendinales y en muchos casos da la impresin de que falta el reflejo rotular. En realidad se
trata de una tensin muscular excesiva, de un aumento del tono muscular. Si a estos
enfermos se les pide que relajen bruscamente un msculo, slo lo consiguen tras un
perodo relativamente largo. Adems, puede observarse a menudo una tendencia frecuente
en ellos a repetir de manera exagerada determinados movimientos pasivos de los
miembros. Por ejemplo, si se les hace mover los brazos muchas veces seguidas se
constata que el movimiento prosigue durante algn tiempo. Adems de la catatonia, estos
enfermos presentan tambin el sntoma de la ecopraxia, en un grado claramente superior al

normal. (Meige y Feindel, pgina 386 de la edicin alemana.)

Esta es la ocasin de hablar de una cuarta forma de reaccin motriz que resulta idntica en
el tic y en la catatonia: la flexibilitas cerea. La flexibilidad cerosa es la actitud de
determinados sujetos para conservar durante un cierto tiempo, sin la menor resistencia
muscular, todas las posiciones dadas a sus miembros. Es sabido que este sntoma se
encuentra igualmente en la hipnosis profunda.
En un artculo en el que intento dar una explicacin psicoanaltica de la docilidad en la
hipnosis, he atribuido esta docilidad incondicional del hipnotizado al temor y al amor. En la
hipnosis paternal, el mdium realiza todo lo que se le manda con la esperanza de
escapar as al peligro que representa el temible hipnotizador. En la hipnosis maternal
hace cualquier cosa por asegurarse el amor del hipnotizador. Si se busca en el mundo
animal un modo de adaptacin anlogo a ste se halla la simulacin de la muerte
practicada por determinadas especies animales en presencia de un peligro, as como el
modo de adaptacin llamado mimetismo. La flexibilidad cerosa, la catalepsia de los
catatnicos (y su esbozo en los pacientes de tics) pueden interpretarse en el mismo
sentido. En realidad, para el catatnico todo es indiferente, su inters y su libido se han
retirado sobre su Yo, y no quiere saber nada del mundo exterior. A pesar de una completa
sumisin automtica a cualquier voluntad, es en realidad interiormente independiente de
cualquier perjuicio: no importa que su cuerpo adopte diversas posiciones, porque no
atiende a la actitud que se le ha hecho tomar. La huida, la resistencia o el retorno sobre la
propia persona son modos de reaccin que aseguran una relacin afectiva relativamente
profunda con el mundo exterior. Slo en la catalepsia el ser humano alcanza el grado de
concentracin sobre su Yo ms profundo, estado en el que incluso el propio cuerpo se
siente como algo extrao al Yo, como una parte del mundo exterior cuya suerte deja a su
dueo totalmente indiferente. La catalepsia y el mimetismo seran regresiones del ser vivo a
un modo de adaptacin todava ms primitivo, a la adaptacin autoplstica (adaptacin por
modificacin del propio cuerpo), mientras que la huida y la defensa se refieren ya a la
modificacin del entorno (adaptacin aloplstica).
Segn la descripcin que ofrece Kraepelin en su Manual de Psiquiatra, la catatonia es a
menudo una curiosa mezcla de sntomas de negativismo y de automatismo de
ordenamiento, as como de movimientos relacionados con los tics: esto hara que diferentes
tipos de reaccin motriz pudieran manifestarse en un nico y mismo caso. Entre los gestos
estereotipados de los catatnicos que nosotros llamaramos tics, Kraepelin menciona los
siguientes: Muecas, contorsiones y distorsiones de los miembros, saltos, volteretas, batido
de manos, correteo en cualquier sentido, trepa, y emisin de sonidos o ruidos desprovistos
de toda significacin.
Si se quiere explicar la ecopraxia y la ecolalia de los dementes como la de los afectados por
los tics, es preciso tambin tener en cuenta los procesos ms sutiles de la psicologa del
Yo, sobre los que Freud llama la atencin. El desarrollo del Yo consiste en alejarse del
narcisismo primario y en generar un aspiracin intensa a recobrar tal narcisismo. Este
alejamiento se produce mediante el desplazamiento de la libido sobre un ideal del Yo del
exterior, y la satisfaccin por el cumplimiento de este ideal.
Parece existir una contradiccin entre la tendencia notable de los pacientes de tics y de los
dementes a imitar a todo el mundo en gestos y en palabras, o sea, a hacer de cualquier

persona un objeto de identificacin y de ideal, y por otra parte la afirmacin segn la cual
tales pacientes habran retornado al estado del narcisismo primario o bien habran
permanecido en 1. Pero esta contradiccin es slo aparente. Como los dems sntomas
espectaculares de la esquizofrenia. estas formas excesivas de la tendencia a la
identificacin tienen por nico objetivo el disimular la falta de verdadero inters; estn,
como dira Freud, al servicio de la tendencia a la curacin, de la aspiracin a recobrar el
Ideal del Yo perdido. Pero la indiferencia con la que toda accin y todo discurso es imitado,
convierte a estos desplazamientos de identificacin en una caricatura de la bsqueda
normal de ideal y a menudo ocurre que se los interpreta como ironas.
Meige y Feindel describen casos en los que se adoptan en bloque ceremoniales complejos
a base de tics; subrayan sobre todo que muchos de los pacientes poseen un temperamento
artstico y cierta inclinacin a imitar a todas las personas conocidas. Uno de sus pacientes
adopt en su infancia el movimiento de prpados de un gendarme que le llamaba
especialmente la atencin. En realidad, estos enfermos imitan la forma en que un hombre
llamativo carraspea y escupe. Como se sabe, los tics suelen ser literalmente contagiosos
para los nios.
Las contradicciones que hemos constatado en el comportamiento motor de los catatnicos
y de los cataclnicos no se limitan a las acciones musculares; se halla su equivalente
perfecto en el discurso del paciente. En la catatonia esquizofrnica, un mutismo absoluto
alterna con una compulsin incoercible a hablar y con la ecolalia: el primer fenmeno es el
equivalente de la rigidez muscular, el segundo el del tic irreprimible. el tercero el de la
ecoquinesia. Lo que llamamos la coprolalia deja claramente en evidencia la relacin
profunda entre las perturbaciones verbales y motrices, los enfermos afectados se sienten
impulsados a pronunciar en voz alta, sin ninguna razn, palabras y frases de contenido
ertico, muy a menudo de significado ertico-anal, juramentos, palabras obscenas, etc.
Este sntoma se acenta particularmente cuando el paciente se esfuerza en reprimir su tic
motor. La "energa impulsiva liberada,de la que hemos hablado antes, encuentra una
salida cuando la descarga en la motilidad le resulta prohibida, en los movimientos
"ideo-motrices y en los movimientos verbales. Ahora bien, las palabras que se presentan
son precisamente de naturaleza ertica, y ms concretamente de naturaleza
rgano-ertica (perversas), fenmeno que segn creo debe relacionarse con los que
llamamos el lenguaje de los rganos en las psicosis narcisistas. (En el contenido de las
manifestaciones esquizofrnicas, se halla a menudo en primer plano una referencia a los
rganos y a las inervaciones del cuerpo, Freud.)

Sandor Ferenczi / Reflexiones psicoanalticas sobre los tics / Cuarto

Cuarto
Cuarto
Aunque las observaciones de Meige y Feindel son muy interesantes, las conclusiones
tericas que extraen presentan por el contrario escaso inters. Se limitan generalmente a
atribuir los sntomas a determinadas causas (circunstancias) inmediatas o bien a la

predisposicin y a la degeneracin. Cuando el paciente es incapaz de proporcionar una

explicacin de su tic, consideran a ste como desprovisto de sentido y de objeto.
Abandonan en seguida la va psicolgica para perderse en especulaciones fisiologizantes.
En este sentido llegan hasta suponer, como lo hace Brissaud, la existencia de una
hipertrofia del centro funcional cerebral (innata o adquirida por la utilizacin frecuente)
entre los pacientes, centro al que consideran como el rgano fundamental de la funcin del
tic. De este modo, su teraputica consiste en reducir esta hipertrofia por mtodos de
inmovilizacin. Hablan de una anomala congnita de desarrollo insuficiente y
defectuoso de las vas asociativas corticales y de las anastomosis subcorticales, de
malformaciones teratolgicas moleculares que nuestros conocimientos anatmicos no
consiguen desgraciadamente distinguir.
Grasset distingue los tics bulbo-espinales, poligonales y psquicos propiamente dichos.
Meige y Feindel excluyen oportunamente los primeros (bulbo-espinales) de la serie de los
tics y los colocan entre los espasmos: los tics psquicos deberan su formacin a un
impulso psicomotor consciente: en cuanto a los tics poligonales, Grasset designa por
tales todos los que generalmente atribuimos a motivos psquicos inconscientes. Basndose
en un mecanismo cortical construido segn el conocido esquema de la afasia, al que
denomina polgono cortical, define todas las actividades inconscientes y automticas
como las funciones del polgono: "Se suea con el polgono, "las gentes distradas actan
con el polgono, etc.
Meige y Feindel se deciden finalmente por la definicin siguiente del tic: No es suficiente
con que el gesto sea intempestivo en el instante de su ejecucin: debe ocurrir que en ese
instante no se halle unido a la idea que, en el pasado, le dio origen. Si, adems, este acto
se destaca por su demasiado frecuente repeticin, su constante inoportunidad, la
imperiosidad de su ejecucin, la dificultad de su represin y la satisfaccin que conlleva, se
trata de un tic. En un nico lugar afirman: Nos encontramos sobre el peligroso terreno del
inconsciente, y se guardan muy bien de penetrar en este campo tan difcil.
No podemos concederles ningn rigor. En esta poca la teora de las funciones psquicas
inconscientes estaba an en mantillas.
Incluso hoy, tras casi treinta aos de trabajo psicoanaltico, los sabios de su pas carecen
del valor de arriesgarse por el camino que hace a este "terreno peligroso" accesible a la
investigacin. Meige y Feindel tienen el mrito, que no hay que menospreciar, de haber
sido los primeros en intentar formular una teora psicogentica del tic traumtico, aunque
resultara incompleta. Se han fiado de las manifestaciones conscientes y de los relatos de
sus enfermos, pero como no disponan de ningn mtodo que les permitiera interpretar las
palabras de los pacientes, no hay lugar para la sexualidad en sus explicaciones. Sin
embargo sus casos clnicos rebosan de datos erticos, ciertamente ocultos, y citara como
ejemplo los extractos de la anamnesis detallada de un paciente que citan los autores.
Como ya hemos referido, el enfermo en cuestin, que se haba hecho sacar casi todos los
dientes, sufra un tic de actitud: tena que levantar el mentn en el aire. Tuvo la idea de
empujar su mentn contra el mango de su bastn: luego vari la posicin de forma que
introduca el bastn entre su vestido y su gabn abrochado, y slo el mango del bastn
apareca por la abertura del cuello, de manera que el mentn se apoyaba sobre l. Ms
tarde su cabeza buscaba constantemente un apoyo en ausencia del bastn, y si no lo
encontraba oscilaba de un lado a otro. Lleg a verse obligado a apoyar su nariz sobre el

respaldo de una silla si deseaba leer tranquilamente. Su propio relato esclarece las
ceremonias que se vea obligado a realizar: Al principio llevaba cuellos de mediana altura
pero excesivamente cerrados como para poder introducir mi mentn. Entonces
desabrochaba mi camisa y en el cuello abierto deslizaba el mentn inclinando fuertemente
la cabeza; el efecto me satisfizo durante algunos das, pero el cuello desabrochado no
ofreca suficiente resistencia. Entonces compr cuellos mucho ms altos, autnticas horcas
en las que hunda mi mentn, aunque de ese modo no poda girarlo ni a izquierda ni a
derecha. Fue una solucin perfecta... pero slo durante algn tiempo. Por rgidos que
fueran, los cuellos terminaban siempre por ceder, y al cabo de una o dos horas tenan un
aspecto lamentable. Tuve que inventar otra cosa y fue entonces cuando me sobrevino esta
idea ridcula; at a los botones de los tirantes de mi pantaln un hilo que, pasando bajo mi
chaleco, terminaba en su parte alta en una pequea placa de marfil que yo apretaba entre
mis dientes. La longitud del hilo estaba calculada de forma que para coger la placa me viera
obligado a bajar la cabeza. Excelente truco... pero siempre por poco tiempo, pues, aparte
de que esta posicin era tan incmoda como ridcula, a fuerza de tirar de mi pantaln
llegaba a situarlo a la derecha de una forma ciertamente grotesca y muy molesta. Tuve que
renunciar al invento. Sin embargo, he conservado siempre cierta debilidad por el principio
en que se basa este mtodo, y hoy todava me sucede a menudo que cuando estoy en la
calle agarro con mis dientes el cuello de mi chaqueta o de mi gabn y voy caminando de
esa manera. De esta forma me he ganado ms de una burla. En mi casa varo un poco:
deshago mi corbata, desabrocho el cuello de mi camisa y opero de la misma manera,
mordiendo este ltimo." A consecuencia de su actitud, con la cabeza vuelta y la nariz al
aire, no vea sus pies al caminar. "Debo prestar atencin cuando paseo, pues no veo dnde
voy. S perfectamente que para obviar este inconveniente me bastara con haber bajado
los ojos o la cabeza, pero eso precisamente era lo que no consegua hacer.
El paciente ha manifestado siempre una cierta repugnancia a mirar hacia abajo. Presenta
adems un "chasquido del hombro, anlogo a la subluxacin voluntaria del pulgar y a los
ruidos que algunas personas pueden realizar para divertirse. Slo lo produce como una
pequea habilidad social. Cuando se halla en una reunin, reprime estas tonteras, pues
se siente molesto ante los dems, pero en cuanto se halla solo vuelve a las andadas;
todos sus tics se desencadenan: es una verdadera plaga de gesticulaciones absurdas, un
desahogo motriz con el que el enfermo se siente aliviado. Vuelve a la reunin y reanuda
tranquilamente la conversacin interrumpida.
Las ceremonias que realiza al acostarse son todava ms grotescas. El roce de su cabeza
con la almohada o las sbanas le exaspera; gira en todas direcciones con el fin de
evitarlos... y ha llegado a elegir una posicin singular. porque le ha parecido la ms eficaz
para detener sus tics: se acuesta en un extremo, al borde de la cama, y deja colgar su
cabeza en el vaco.
Antes de abordar la interpretacin psicoanaltica de este caso clnico, hemos de
preguntarnos desgraciadamente si se trata de verdaderos tics o de una grave neurosis
obsesiva. En muchos casos resulta difcil establecer la diferencia entre el ceremonial del
obseso, las manas y necedades de las formas benignas de catatonia y las medidas de
defensa contra un tic penoso. A menudo es preciso un anlisis de varias semanas antes de
conseguirlo. De este modo los tics han servido durante mucho tiempo como tapadera para
los estados neurticos ms heterogneos, del mismo modo que los humores a comienzos
del ltimo siglo o las psicastenias de nuestros das. Esta duda nos impide sacar partido del

simbolismo del onanismo, del pene y de la castracin que este caso contiene (cabeza,
nariz, atona de los msculos del cuello, cuello duro de las camisas, corbata, bastn situado
entre el pantaln y la boca, mango del bastn en la boca, simbolismo de la cenestesia
dental, extraccin de los dientes, cabeza colgante, etc.) para realizar una generalizacin
relativa a la patognesis de los tics. Afortunadamente en este punto no dependemos de un
solo ejemplo. Un caso cuyo anlisis he desarrollado con bastante profundidad, me ha
probado hasta la evidencia que la actividad masturbatoria, lo mismo que, de manera
general, la actividad genital y la excitabilidad de los rganos genitales, son transferidos en
forma de movimientos estereotipados sobre las partes del cuerpo y de la epidermis que por
lo general no son excesivamente ergenas. Es conocida la relacin que existe entre el
onanismo rechazado por una parte y la onicohiperestesia, la onicofagia, la sensibilidad
capilar, y ese tic que consiste en mesarse y arrancarse los cabellos. Recientemente he
conseguido liberar a un joven de la penosa costumbre de morderse las uas en una sola
discusin sobre sus tendencias al onanismo. La mayora de los tics tienen como sede la
cabeza y las diferentes portes del rostro, que son los lugares privilegiados de la figuracin
simblica de los procesos genitales. Meige y Feindel subrayan el parentesco entre los tics y
los temblores de ocupacin. Estos ltimos, lo mismo que el "delirio de ocupacin de los
alcohlicos son, en realidad, como Tausk lo ha demostrado, sustitutos del onanismo. La
necesidad que tienen los pacientes de tics, de masticar y disimular sus gesticulaciones
recuerda vivamente la manera en que los nios se esfuerzan en ocultar sus succiones y
placeres derivados de chupar, que ya fue descrita en 1879 por el pediatra Lindner de
Budapest. No es del todo imposible que el "eremitismo", la tendencia a vivir sin emociones
en el aislamiento, provenga del onanismo.
Remitimos sobre esto a las observaciones de Gowers y de Bernhard, quienes muestran
que los tics resultan ms acentuados generalmente en los inicios de la pubertad, en el
embarazo y en el parto, o sea, en los perodos de fuerte excitacin de la regin genital. Por
ltimo, si consideramos la copro1alia, esa oleada de obscenidades ertico-anales que
padecen numerosos pacientes de tics, as como la tendencia a la enuresis (nocturna o
diurna) subrayada por von Oppenheim, parece que debemos conceder gran importancia
respecto a la formacin de tics al "desplazamiento de abajo arriba" que, aunque est
particularmente marcado en los neurticos, no debe despreciarse en el desarrollo sexual
normal.
Podra atribuirse este desplazamiento a la hiptesis, que ha dominado hasta ahora nuestras
reflexiones, segn la cual el tic se debe a un aumento del narcisismo. De este modo, en el
"tic neuroptico la parte del cuerpo (o su representante psquico) que ha sufrido una lesin
o una excitacin se halla intensamente dominada por la libido y el inters. La enorme
cantidad de energa requerida para tal efecto se toma de la gran reserva de libido situada
en la sexualidad genital, lo que necesariamente va acompaado de perturbaciones ms o
menos graves de la potencia o de sensaciones genitales normales. En este desplazamiento
no slo se desva de abajo hacia arriba un determinado quantum de energa, sino tambin
la cualidad de esta energa (su modo de inervacin), de donde se deriva la "genitalizacin
de las partes afectadas por el tic (hiperestesia, tendencia al frotamiento rtmico y. en
muchos casos, verdadero orgasmo). En el tic del "narcisista constitucional, la primaca de
la zona genital no parece por lo general firmemente establecida, de manera que las
excitaciones ordinarias o las inevitables perturbaciones bastan para provocar tal
desplazamiento. El onanismo sera entonces una actividad sexual todava semi-narcisista, a
partir de la cual el paso a la satisfaccin normal con otro objeto sera tan posible como el

retorno al autoerotismo.
Anticipndome a reflexiones que comunicar en otro artculo quiero indicar que me
represento la sexualidad genital como la suma de los autoerotismos desplazados sobre los
rganos genitales, autoerotismos que, debido a este "desplazamiento de abajo arriba,
aportan no slo sus cantidades sino tambin sus modos de inervacin (Anfimixia de los
autoerotismos"). Son los erotismos anal y uretral los que proporcionan a la genitalidad la
principal aportacin. En el "desplazamiento hacia arriba patolgico, la genitalidad parece
desintegrarse parcialmente en sus componentes, lo que entraa necesariamente el
refuerzo de determinadas tendencias erticas anales o uretrales. Y estos erotismos no son
los nicos afectados por el refuerzo, porque ocurre lo mismo con sus retoos, a los que
llamamos rasgos de carcter anales o uretrales. Mencionar como rasgo uretral (en el tic y
en la catatonia) la incapacidad de soportar las tensiones, la necesidad de descargar
cualquier afecto, cualquier crecimiento de excitacin en una reaccin motriz inmediata y la
necesidad incoercible de hablar. Podran interpretarse como rasgos anales los siguientes:
la tendencia a la rigidez, el negativismo, el mutismo y los tics fonatorios.
Sealar, para terminar, el erotismo muscular descrito por Sadger o el refuerzo
constitucional del placer de moverse subrayado por Abraham, que pueden favorecer
notablemente la aparicin de fenmenos motrices en el tic y en la catatonia.

Sandor Ferenczi / Reflexiones psicoanalticas sobre los tics / Quinto

Quinto
Quinto
Debo decir aqu que en algunos trabajos anteriores ya he hablado de la genitalizacin de
los autoerotismos, que este artculo lo sita como principios del tic y de la catatonia, viendo
en ellos el modo de formacin de los "fenmenos de materializacin histrica (en la histeria
de conversin). No puedo eludir por ms tiempo la difcil tarea que consiste en investigar
las diferencias que, a pesar de los numerosos puntos en comn, distinguen ambos estados.
He subrayado ya la diferencia esencial entre un sntoma de conversin histrica y los
sntomas corporales localizados de una neurosis narcisista (tic, catatonia). En la histeria,
neurosis de transferencia, el material patgeno rechazado pertenece a los rasgos mnsicos
de las cosas inscritas en el inconsciente, relativas a los objetos de la libido (personas). A
consecuencia del vnculo asociativo constante y recproco entre el sistema mnsico de las
cosas y el sistema mnsico del Yo (del cuerpo), el material psquico patgeno del histrico
puede utilizar el material mnsico somtico asociado a este material como medio de
expresin. Esto explicara la "complacencia somtica" mencionada por Breuer y Freud
desde sus primeros anlisis de histeria. Por ejemplo, en el clebre caso de la paciente
Anna, la parlisis histrica del brazo se explicara por el hecho de que la enferma, en un
momento crtico en que sus tendencias psquicas antagonistas entraban en conflicto, dej
por azar que su brazo cayera tras el respaldo de una silla y "se durmiera". Del mismo modo,
una lgrima que perturbo su visin fue el origen de su ulterior macropsia. El fortuito

resfriado de una paciente de Freud (Dora) se convirti, bajo la apariencia de una tos
nerviosa, en el medio de expresar con muchos matices las mociones amorosas ms
complejas, etc. En la conversin histrica, la energa psquica que pertenece a los
recuerdos de las cosas rechazadas sirve en consecuencia para reforzar y, finalmente, para
materializar los recuerdos del Yo (cuerpo) que lleva asociados. Este sera el mecanismo del
salto de lo psquico en lo somtico cuando se forma el sntoma histrico.
En el tic, por el contrario, el recuerdo traumtico del Yo (del cuerpo) se sita
espontneamente delante cada vez que se presenta la ocasin. As que podra afirmarse:
los tics (y la catatonia) son en realidad histerias del Yo: o tambin, usando la terminologa
de la teora de la libido: los sntomas de conversin histrica son expresiones del amor
objetal (genital) que revisten la forma de autoerotismos, mientras que el tic y la catatonia
son autoerotismos que han adoptado en cierta medida cualidades genitales.
Comparemos, por ltimo, las expresiones motrices de los actos compulsivos y el tic. Freud
nos ha enseado que tales actos son medidas psquicas de defensa que tienen por objeto
impedir el retorno de determinados pensamientos penosos; son los "sustitutos por
desplazamiento somticos de los pensamientos obsesivos. Los actos compulsivos se
distinguen generalmente de los tics y de las estereotipias por su mayor complejidad; son
ciertamente actos que tratan de modificar el mundo exterior (lo ms a menudo en sentido
ambivalente) y en los cuales el narcisismo slo juega un papel secundario e incluso nulo.
El diagnstico diferencial de estos sntomas motores slo resulta posible, a menudo, tras un
largo psicoanlisis.
Prximo escrito
Georg Groddeck: El explorador de almas

Sandor Ferenczi / Georg Groddeck: El explorador de almas

Georg Groddeck:
El explorador de almas
(Novela psicoanaltica)

En la literatura alemana, el nombre de Groddeck es ciertamente desde hace tiempo

conocido como el de un mdico lleno de carcter que ha huido siempre de la suficiencia
cientfica de tantos sabios y que, como Schweninger, con el que se ha emparentado, ha
observado los hombres y las cosas, las enfermedades y los procesos de curacin con sus
propios ojos, los ha descrito con sus propias palabras y no se ha dejado encerrar en el
hecho de Procusto de una terminologa convencional.
Varios de sus artculos parecen presentar alguna analoga con determinadas tesis de
psicoanlisis. Sin embargo, al principio, su autor haba atacado a la Escuela de Freud lo
mismo que a las dems. Finalmente, su fanatismo por la verdad se ha mostrado an ms
fuerte que su aversin hacia todo saber escolstico: ha reconocido abiertamente su
equivocacin al atacar al creador del psicoanlisis y, lo que es an ms excepcional, ha
desvelado coram publico su propio inconsciente indicando la tendencia que le haba
empujado, por pura envidia, a oponerse a Freud.
No hay que extraarse de que Groddeck, incluso tras haber proclamado su adhesin al
psicoanlisis. no haya tomado la va habitual de un alumno de Freud, sino que haya
seguido, tambin all, su propio camino. Ha manifestado escaso inters por las
enfermedades psquicas, campo propio de la investigacin analtica, e incluso las palabras
psiquis y psiquismo le sonaban a falso. Ha pensado que si su monismo era justificado
y si las teoras del psicoanlisis resultaban exactas, estas ltimas tenan que estar
fundadas necesariamente en el mbito de lo orgnico. Con un valor temerario ha dirigido el

arsenal psicoanaltico contra las enfermedades orgnicas y pronto ha publicado

observaciones que confirman notablemente sus hiptesis. En numerosos casos de
enfermedades orgnicas graves ha descubierto la accin de intenciones (Abschten)
inconscientes, que desempean, segn l, un papel preponderante en el origen de toda
afeccin. Por doquier y siempre hay bacterias, dice Groddeck, pero el momento y la
manera en que el ser humano resulta afectado por ellas depende de su voluntad
inconsciente. La aparicin de tumores, hemorragias o inflamaciones puede ser favorecida,
o incluso suscitada, por tales intenciones, aunque Groddeck sita a estas tendencias como
conditio sine qua non de toda enfermedad. A su entender, el mvil central de estas
intenciones latentes patgenas es casi siempre el impulso sexual; el organismo cae
fcilmente enfermo si de ese modo puede satisfacer un gusto sexual o escapar a una
situacin desagradable de la sexualidad. Y del mismo modo que el psicoanlisis cura las
enfermedades psquicas haciendo conscientes los deseos ocultos y triunfando sobre las
tendencias rechazadas, Groddeck pretende haber influido con xito en el curso de graves
enfermedades orgnicas con ayuda de curas analticas metdicas. Ignoro si otros mdicos
han constatado o verificado estos notables efectos teraputicos, y por el momento es
imposible decir si nos hallamos ante un nuevo mtodo teraputico genial o ante el poder de
sugestin de una personalidad mdica nica y excepcional. Pero en ningn caso puede
discutirse al autor la seriedad de su tesis y el rigor de su argumentacin.
Pero he aqu que este investigador nos guardaba una nueva y mayor sorpresa: en su ltima
obra aparece como novelista. Sin embargo, no creo que le haya guiado el propsito de
acceder as a la gloria literaria; lo que ocurre es que ha encontrado en la novela la forma
ms apropiada para expresar las consecuencias ltimas de sus puntos de vista sobre la
enfermedad, la vida, los hombres y las instituciones. Como probablemente tiene poca
confianza en la capacidad de sus contemporneos para aceptar lo nuevo y lo inhabitual, ha
considerado necesario atenuar la singularidad de sus ideas mediante la ayuda de lo cmico
y el relato divertido, para seducir de esta forma al lector mediante una prima de placer. No
soy un hombre de letras y me considero incapaz de juzgar el valor esttico de esta novela,
pero creo que un libro que consigue cautivar al lector de principio a fin, que presenta graves
problemas biolgicos y psicolgicos de forma espiritual e incluso divertida, y que consigue
teir de humor escenas crudas, grotescas o profundamente trgicas, que hubieran chocado
excesivamente en su desnudez, no ser del todo malo.
El procedimiento espiritual utilizado en este caso por Groddeck consiste en presentar a su
hroe, Muller-Weltlein, el explorador de almas, como un loco genial del cual nunca puede
decir el lector si est en trance de dar pruebas de su genio o de su locura.
Groddeck-Weltlein puede de este modo hablar francamente de lo que le hubiera resultado
imposible decir en una obra cientfica o en un libro concebido seriamente, sin desafiar al
mundo entero. El burgus indignado hubiera reclamado de inmediato la camisa de fuerza,
pero como el malicioso autor lo ha revestido desde el principio, al celoso guardin de la
moral no le queda otro remedio que poner buena cara y sonrer por compromiso. Sin
embargo, ms de un pensador. mdico o filsofo, hallar en el libro el esfuerzo por una
concepcin del mundo independiente de cualquier atadura a la mstica y al dogmatismo
tradicionales, e incluso un mtodo ingenioso para juzgar a los hombres y a las instituciones.
Sin embargo, el valor educativo de esta obra obedece a que su autor, como ya lo hicieron
Swift. Rabelais y Balzac, arranca la mscara al espritu celosamente hipcrita de nuestro
siglo y saca a la luz, destacando adems su carcter ineluctable, la crueldad y la
obscenidad que disimula.

Es casi imposible resumir el contenido de la novela. Su hroe es un viejo soltern cuya

soledad organizada, consagrada a lecturas apacibles, es turbada por la inesperada
aparicin de una hermana viuda acompaada de su joven hija. Lo que realmente pasa
entre la muchacha y nuestro hroe nunca se nos dice claramente y ni siquiera las oscuras
alusiones nos permiten adivinarlo. Las camas de la casa estn infestadas de piojos
-chinches-, y el dueo participa con ardor en su exterminio. Durante esta caza de parsitos
vidos de sangre, nuestro hroe se vuelve loco, en otros trminos, se libera de todos los
lazos que imponen de ordinario educacin, la tradicin y la herencia. Queda como
metamorfoseado, cambia incluso de nombre y se convierte en un vagabundo; sin
embargo, su dinero y sus antiguas relaciones le aseguran al mismo tiempo el acceso a los
estamentos superiores de la sociedad. Por doquiera que va utiliza la libertad que se
concede a los locos para arrojar la verdad al rostro de la gente; de este modo el lector
escucha cosas que ni siquiera Groddeck se hubiera atrevido a decir sin vestirse primero de
bufn. Vemos y escuchamos a Muller-Weltlein en la prisin, en un club de bolos pequeo
burgus, en la sala comn de un hospital, en una galera de pintura, en el jardn zoolgico,
en un compartimiento de ferrocarril de cuarta clase, en un mitin, en el congreso de las
feministas, entre prostitutas, truhanes y matones e incluso en una gira por las cantinas en
compaa de un prncipe prusiano. Por doquier se comporta y habla como un verdadero
enfant terrible, observndolo y comentndolo todo sin reservas, afirmando de manera
abierta y consciente la naturaleza inexorablemente infantil del adulto y haciendo burla de
todos los hipcritas, fanfarrones y engredos. El tema de su locura, de alguna forma su
estereotipia, son los chinches, cuyo simbolismo multiforme no cesa de repetir -como rasgo
mnsico del suceso traumtico sealado al principio-. Por lo dems, se divierte como un
verdadero nio con cualquier ecuacin simblica que llega a descubrir y en cuya deteccin
es considerado un maestro. El simbolismo, que el psicoanlisis considera tmidamente
como uno de los factores constitutivos del pensamiento, est para Weltlein profundamente
anclado en lo orgnico, puede que incluso en lo csmico, y la sexualidad es el pivote en
torno al cual se sita todo el universo de los smbolos. Cualquier obra humana es la
representacin plstica de los rganos genitales y del acto sexual, arquetipo y prototipo de
todo deseo y de toda aspiracin. Una unidad grandiosa rige el mundo, la dualidad entre el
cuerpo y el alma es un prejuicio. Todo el cuerpo piensa; los pensamientos pueden
expresarse en forma de bigote, de callo de los pies o incluso de excrementos. El espritu
est infectado por el cuerpo y el cuerpo por los contenidos del espritu; es imposible de
hecho hablar de un Yo, ste no vive, es vivido por Alguna Cosa (ein Etwas). Las
infecciones ms profundas son las de orden sexual. Quien no quiera ver el erotismo, se
volver miope; quien no pueda oler algo, se acatarrar; la forma de la zona ergena
electiva puede traducirse en la estructura del rostro, por ejemplo, mediante un doble
mentn. Lo espiritual est infectado sacerdotalmente por su casulla; no es la mujer la
que teje las medias, sino que es el tejido quien teje a todo el sexo femenino para convertirlo
en una pobre cosa.
La mayor realizacin humana es el parto: los esfuerzos intelectuales del hombre slo son
irrisorias tentativas de imitacin. La nostalgia de tener hijos es tan general -tanto en el
hombre como en la mujer- que nadie queda embarazado si no es por el deseo insatisfecho
de tener un hijo. Las enfermedades y las heridas no son ms que fuentes de sufrimiento,
pero proporcionan tambin la energa que alimenta la consumacin.
Naturalmente. donde ms a gusto se siente Weltlein es en el cuarto de los nios: all puede

compartir los juegos infantiles y saborear su erotismo todava ingenuo. En revancha, su

espritu custico se desencadena contra los sabios, sobre todo contra los mdicos cuya
estrechez de espritu es el blanco privilegiado de sus burlas. Una irona, ciertamente ligera,
no ahorra el dogmatismo psicoanaltico, pero es verdadera ternura comparada con la
ferocidad con la que la psiquiatra escolstica es atacada hasta dejarla en ridculo. Para
terminar asistimos con melancola al fin trgico de este mrtir sonriente. Perece en una
catstrofe ferroviaria. Sin embargo, incluso muerto, no reniega su cinismo: su cabeza no es
encontrada y su identidad slo podr ser establecida con ayuda de algunas particularidades
presentadas por el resto de su cuerpo, identificacin que, curiosamente, slo ser capaz de
hacer su sobrina.
Este es, escuetamente resumido, el contenido de la novela. Es cierto que
Groddeck-Weltlein ser interpretado ferozmente, comentado, desvencijado y mal
comprendido, como dice Balzac, en los Cuentos verdes a propsito de Rabelais. Pero lo
mismo que Pantagruel y Garganta han permanecido vivos entre nosotros, llegar un
tiempo en que se haga justicia a Weltlein.
Prximo escrito
El simbolismo del puente

Sandor Ferenczi / El simbolismo del puente

El simbolismo del puente

Cuando se establece la relacin simblica entre una fantasa inconsciente y un objeto o una
actividad, se reduce uno inicialmente a conjeturas que, bajo la influencia de la experiencia,
debern sufrir toda clase de modificaciones e incluso tendrn que ser totalmente revisadas.
Las pruebas que los mbitos cientficos ms diversos nos proporcionan a menudo en
abundancia tienen en este caso el valor de ndices importantes, de modo que todas las
ramas de la psicologa individual y colectiva son susceptibles de contribuir a establecer una
relacin simblica especfica. Sin embargo, la interpretacin de los sueos y el anlisis de
las neurosis siguen siendo como siempre la base ms segura de cualquier simbolismo,
pues nos permiten observar in anima vili la motivacin y, en general, toda la gnesis de
estas formaciones psquicas. Slo existe en definitiva el psicoanlisis como procedimiento
capacitado, a mi parecer, para procurar el sentimiento de certidumbre de una relacin
simblica. Las interpretaciones simblicas practicadas en otros mbitos cientficos
(mitologa, folklore, cuentos, etc.) tienen siempre algo de superficial y de vulgar, se tiene
constantemente la impresin de que la interpretacin hubiera podido ser diferente, adems
de que existe en estas especialidades una tendencia a atribuir sin cesar nuevas
significaciones a los mismos contenidos. Esta carencia de profundidad es posiblemente
tambin lo que diferencia a la simple alegora del smbolo, hecho de carne y hueso.
Los puentes desempean a menudo un importante papel en los cuentos. Frecuentemente,
en el curso de la interpretacin de los sueos narrados por los neurticos, se choca con el
problema de la significacin que deba atribuirse al puente, sobre todo cuando algn
elemento histrico relativo al puente de su sueo no acaba de ser recordado por el
paciente. Con el material proporcionado por mis pacientes, he encontrado la forma de
reemplazar el puente por la interpretacin simblico-sexual siguiente: el puente es el
miembro viril y en particular el miembro potente del padre, que une dos zonas (es
gigantesco porque representa la pareja paterna para el nio). Este puente cubre una vasta
extensin de agua, peligrosa, donde bulle la vida, y a la que el ser humano desea retornar a
lo largo de toda su existencia y a donde de hecho retorna peridicamente cuando es adulto,
aunque no sea ms que a travs de una parte de su cuerpo. Los sujetos que tienen estos

sueos muestran una particularidad que nos permite comprender por que es imposible,
incluso en sueos, acercarse directamente a esta agua, y por qu es necesario disponer de
unas planchas de soporte: todos sin excepcin sufren impotencia sexual y se protegen as
de lo que resulta peligrosa proximidad de la mujer a causa de la debilidad de sus rganos
genitales. Esta interpretacin simblica de los sueos del puente ha resultado confirmada
en gran nmero de casos. Adems he hallado la confirmacin a mi hiptesis en un cuento
popular y en el croquis obsceno de un artista francs: en ambos casos se trata de un
gigantesco miembro viril situado sobre un enorme ro, y, en el cuento, el miembro es lo
bastante fuerte como para soportar el peso de un coche tirado por caballos.
La confirmacin ltima de mi forma de interpretar el smbolo, as como la profundizacin en
l, se la debo a un paciente que sufra una fobia de los puentes y padeca tambin de
eyaculacin retardada. Al lado de todas las experiencias destinadas a despertar y a
acrecentar la angustia de castracin y de muerte sentida por este enfermo (era hijo de
sastre), el anlisis descubri este suceso trastornante que databa de cuando tena nueve
aos: la madre (discreta mujer!), que lo idolatraba, no quiso renunciar a la presencia de su
hijo ni siquiera la noche en que dio a luz a su segunda hija; el nio, desde su cama, pudo
deducir, a partir del proceso del nacimiento que debi al menos escuchar si no contemplar,
as como de las palabras de las personas que atendan a su madre, los detalles relativos a
la aparicin y desaparicin provisional del cuerpo de la nia. El muchacho no pudo escapar
a la angustia que se apodera irremisiblemente de cualquier testigo de un parto: se sinti en
la situacin de aquel ser que estaba en trance de sufrir su primera y ms importante
angustia, prototipo de cualquier angustia futura, y que durante horas se debata entre el
vientre de la madre y el mundo exterior. Ese vaivn, ese punto de unin entre la vida y lo
que an no lo es, ha proporcionado a la histeria de angustia de este paciente la forma
especfica de la fobia a los puentes. La ribera opuesta del Danubio significa para l el ms
all, que era concebido, como de costumbre, segn la imagen de la vida prenatal. En su
vida haba atravesado un puente a pie, slo lo haba hecho en vehculos veloces y en
compaa de una fuerte personalidad que le dominaba. La primera vez que le acompa
-tras afirmar suficientemente la transferencia- a intentar de nuevo, tras un largo intervalo, el
trayecto en mi compaa, se agarr de m de forma convulsiva, con todos los msculos
tensos y la respiracin entrecortada. Al volver ocurri lo mismo, pero slo hasta la mitad del
puente: cuando la orilla que significaba para l la vida se hizo visible, el temor desapareci,
se puso contento, estaba animado y charlaba, indicando que la angustia haba
desaparecido.
Podemos ahora comprender la ansiedad de este paciente cuando se acercaba a los
rganos genitales femeninos y su incapacidad para entregarse totalmente a una mujer, que
representaba siempre para l, aunque inconscientemente, un agua profunda y
amenazadora en la que iba a ahogarse si alguien ms fuerte no lo mantena a flote.
A mi parecer, las dos interpretaciones: puente = lazo entre los dos padres, y puente = unin
entre la vida y la no vida (la muerte), se complementan perfectamente: no es el miembro
paterno, en efecto, el puente sobre el que debe pasar la vida a lo que an no ha nacido?
Slo esta ltima sobre-interpretacin puede dar a la comparacin ese sentido ms profundo
sin el cual no podra haber verdaderos smbolos.
En caso de fobia neurtica de los puentes, es natural interpretar el recurso al smbolo del
puente como un modo de representacin de "relaciones, "vnculos", o encadenamientos

puramente psquicos (los puentes verbales de Freud), en una palabra: como la figuracin
de una relacin psquica o lgica, como un fenmeno "auto-simblico, "funcional en el
sentido de Silberer. Pero lo mismo que en el ejemplo citado se hallan representaciones
materiales relativas al proceso de un parto a la base de tales fenmenos, no existe, segn
creo, un fenmeno funcional sin su paralelo material, es decir, sin referencia a
representaciones de objetos. Es posible sin duda que en el caso del refuerzo narcisista de
los "sistemas mnsicos del Yo, la asociacin a los recursos de objetos llegue a esfumarse
y se d entonces la apariencia de un auto-simbolismo puro. Por otra parte es posible que
no exista un fenmeno psquico material al que no acompae algn rasgo mnsico,
aunque sea dbil, de la percepcin de s concomitante. En fin, recordemos esto: casi todos
los smbolos, incluso el smbolo en general, tienen en definitiva una base fisiolgica, es
decir, que expresan de una manera u otra al cuerpo entero, a un rgano del cuerpo o a una
funcin del mismo.
Me parece que estas notas contienen las indicaciones para un futuro tpico de la formacin
simblica y, ya que hemos descrito el dinamismo del rechazo operado a este respecto, slo
nos resta, para disponer de un panorama metapsicolgico de la naturaleza del smbolo en
el sentido de Freud, reconocer la reparticin de las cantidades psico-fisiolgicas que
intervienen en el juego de estas fuerzas, as como disponer de datos ms precisos sobre la
onto y la filognesis.
El material psquico descubierto en la fobia de los puentes aparece tambin en este
paciente como un sntoma de conversin histrica. Una sbita alteracin, la vista de la
sangre o de cualquier lesin fsica poda provocar en l un desvanecimiento. El modelo de
sus accesos se lo proporcionaba el relato de su madre, segn el cual haba venido al
mundo medio muerto tras un parto difcil y les haba costado mucho hacerle respirar.
Es intil subrayar que el puente puede presentarse tambin en los sueos desprovisto de
todo sentido simblico y provenir del material histrico del sueo.
Prximo escrito
A propsito de la crisis epilptica

Sandor Ferenczi / A propsito de la crisis epilptica

A propsito de la crisis epilptica

Observaciones y reflexiones
(escritas hacia 1921)

En la poca en que era asistente en un hospital municipal para incurables -la Salptrire de
Budapest-, tuve ocasin de observar centenares de crisis epilpticas Esta experiencia me
result sumamente til durante los aos de guerra, pues como jefe de servicio en un
hospital militar me incumba tambin la responsabilidad de constatar la autenticidad de
las crisis epilpticas. No me detendr aqu sobre problemas a menudo complejos, y a veces
insolubles, planteados por determinados casos individuales en los que haba que decidir si
se trataba de simulacin, histeria o epilepsia autntica; me contentar con hacer alguna
observacin y alguna reflexin sobre los casos en que pude constatar con certeza el cuadro
tpico de la verdadera epilepsia: ausencia de reflejos y dilatacin pupilar, convulsiones
tnicas y clnicas, anestesia completa (comprendida la de la crnea), mordeduras de la
lengua, respiracin con estertores, espuma en los labios, prdida total de la conciencia,
relajamiento de los esfnteres y coma postepilptico.
Estos casos proporcionan al psicoanalista que soy la impresin de una regresin a un
estado organizativo extraordinariamente primitivo en el que todas las excitaciones internas
son descargadas por va motriz de la forma ms rpida y en que la aptitud para ser

influenciado por estmulos externos falta por completo. Observando estas crisis, me volva a
la memoria una de mis antiguas hiptesis personales: mi primera tentativa de clasificar la
epilepsia en la categora nosolgica de las psiconeurosis. Supona en aquella poca que la
crisis epilptica representaba una regresin a un grado de organizacin del Ego muy
primitivo e infantil, en el que los deseos se expresaban todava mediante movimientos
incoordinados. Recordemos que esta idea fue adoptada ms adelante por el psicoanalista
americano Mc Curdy que la modific sugiriendo que la regresin de los epilpticos se
remontaba incluso ms lejos, hasta la situacin intrauterina. Un colega hngaro, Holls, en
un informe a la Sociedad Hngara de Psicoanlisis, ha emitido una opinin parecida
comparando el estado psquico de los epilpticos durante la crisis a la inconsciencia del feto
antes del nacimiento.
La observacin repetida de estas crisis durante la guerra fue la que me llev a adoptar la
posicin de estos autores. Uno de los principales sntomas de la crisis est manifiestamente
constituido por la ruptura de todo contacto con el mundo exterior, la interrupcin de la vida
de relacin como hubiera dicho el gran Libault. Pero la crisis epilptica comparte esta
caracterstica con el estado de sueo normal, que el psicoanlisis considera precisamente
como una regresin a la situacin prenatal. En el sueo, el inters se retira del mundo
exterior y la sensibilidad a las excitaciones externas resulta notablemente disminuida. En
cualquier caso, habra que definir la epilepsia como un estado de sueo
extraordinariamente profundo en el que las excitaciones externas ms intensas no
consiguen despertar al durmiente.
La contradiccin entre mi primera hiptesis (crisis epilpticas = regresin a la
omnipotencia infantil mediante gestos incoordinados) y su versin modificada (crisis
epilptica = regresin a la situacin intrauterina) ha quedado resuelta al tomar en
consideracin el desarrollo de la crisis en su conjunto. sta comienza por lo general con la
cada del enfermo -con o sin grito-, luego viene la fase de contractura tnica general y de
convulsiones clnicas. La duracin de esta fase es variable; sin embargo, est cortada por
perodos de reposo ms o menos largos, con persistencia de la inconsciencia, la dilatacin
pupilar, la respiracin estertrea acompaada de signos anunciadores de un edema
pulmonar (espuma en los labios) y de un eretismo cardaco importante. Durante estas
pausas, la actitud del epilptico es muy parecida a la del feto en el seno materno, feto al
que representamos inmvil y sin conocimiento. Sin embargo, el primer perodo, el de la
cada y las convulsiones, recuerda ms bien segn creo las expresiones incoordinadas de
disgusto de un nio ya nacido, pero insatisfecho o irritado. Es, pues, perfectamente posible
que en lo que respecta a la profundidad de la reflexin, la hiptesis original y su versin
modificada sean igualmente correctas, y que en el curso de su crisis, el epilptico atraviese
toda una gama de regresiones, desde la situacin de omnipotencia infantil a la de
omnipotencia intrauterina. En los casos en que se da una alternancia repetida de los
perodos de calma y de los perodos de convulsiones, habra que concebir la excitacin
desplazndose de un lado a otro de esta gama. El estado postepilptico, que representa
generalmente la transicin entre la crisis y el despertar, tiene ya cierto parecido con el
sueo normal. El paciente efecta algunos movimientos de defensa, se restablece el reflejo
pupilar y nicamente una tendencia al automatismo ambulatorio, una especie de
sonambulismo, indica an la hipermotilidad patolgica, generalmente violenta.
Una experiencia intentada por m, tomando para ello las mayores precauciones, me ha
permitido en muchos casos perturbar el estado de la pausa epilptica descrito ms arriba

y provocar el retorno de las convulsiones o incluso el despertar sbito del enfermo. Durante
esta pausa, los dientes del paciente estn estrechamente apretados, la lengua y el velo del
paladar caen hacia atrs, lo que se traduce en un sonoro ronquido; el trax realiza
movimientos respiratorios, pero la respiracin por la boca es imposible; esta dificultad
respiratoria supone un perjuicio para la circulacin menor y una abundante expectoracin
de serosidades. Si la crisis se prolongara, si el paciente no recibiera un poco de aire por la
nariz, correra el riesgo de asfixiarse (lo que a veces se produce). Si durante la pausa
cerraba yo las narices del paciente de manera que no recibiera nada de aire, las
convulsiones tnicas y clnicas reaparecan en seguida por lo general (es decir, una
ausencia de reaccin menos profunda) y si prolongaba la obturacin de las narices, la
mayora de las veces el enfermo se despertaba, y el reflejo pupilar as como la sensibilidad
se restablecan.
Sin embargo, esta experiencia no carece de peligro; si el paciente estuviera durante mucho
tiempo privado de aire podra asfixiarse. De hecho, en algunos casos, el estado del
paciente permaneca invariable, incluso al cabo de veinte o treinta segundos; naturalmente,
yo no insista. Durante toda la experiencia vigilaba constantemente el pulso del paciente.
De cualquier modo, esta experiencia me ense que un epilptico en crisis es mucho ms
sensible a cualquier perjuicio ejercido sobre lo que le resta de capacidad respiratoria que a
cualquier otra estimulacin externa por dolorosa que sea (estimulacin por el fro o el calor,
golpes, contacto de la crnea, etc.). Todo esto slo adquiere su sentido si interpretamos el
perodo de la pausa como una regresin a la situacin intrauterina. La ilusin de la situacin
intrauterina durante la crisis epilptica -como durante el sueo- slo puede mantenerse si el
aprovisionamiento de oxgeno prosigue de forma continua, aunque sea reducido. Si esta
respiracin restringida queda bloqueada por la obturacin de las narices, el paciente se ve
obligado a despertar y a respirar por la boca, lo mismo que el recin nacido se ve forzado a
respirar y a despertarse de la inconsciencia intrauterina cuando el aflujo sanguneo que le
llega por el cordn umbilical se interrumpe.
En el artculo antes citado, he indicado que el epilptico podra ser considerado como un
tipo humano particular que se caracteriza por la acumulacin y la descarga de afectos
desagradables de un modo infantil. Aadamos tan slo que, por ltimo, pueden suspender
tambin la relacin con el mundo exterior, la conciencia, y huir a una forma de existencia
puramente autstica, donde la brecha dolorosa entre el Ego y el mundo exterior an no se
ha producido, dicho de otro modo, la situacin intrauterina.
Las diferencias individuales entre las diversas formas de crisis podran explicarse por la
predominancia, bien de la descarga motriz, bien de la regresin apneica. Por lo dems,
las crisis de un mismo paciente pueden presentar tanto unas como otras de las
caractersticas del estado epilptico.
La existencia de epilepsias traumticas, txicas e incluso reflejas, junto a la epilepsia
constitucional, no nos desorienta desde que tenemos conocimiento de la hiptesis de Freud
sobre las series complementarias en la etiologa de las neurosis. Aparentemente, nadie
est a cubierto de una regresin epilptica, pero en determinados casos sta no puede ser
desencadenada ms que por un traumatismo craneal grave, una intoxicacin alcohlica
crnica o una excitacin nerviosa perifrica muy dolorosa, mientras que en quienes estn
predispuestos puede sobrevenir sin que intervenga ninguno de estos factores

En cuanto a la naturaleza de los afectos que se descargan en la crisis epilptica, sin

investigacin psicoanaltica metdica no se puede afirmar nada con certeza. Pero puede
esperarse que esta investigacin ponga en evidencia una fuerte participacin de los
impulsos parciales sado-masoquistas.
Del mismo modo, supongo que la epilepsia se sita al lmite de las neurosis de
transferencia y de las neurosis narcisistas, y formulo la misma hiptesis en lo que se refiere
a los tics.
La intensidad de la crisis hace pensar que se trata de una regresin narcisista mucho ms
profunda que el sueo normal, algo que se parece a la rigidez catalptica y a la flexibilidad
crea del catatnico. Mientras que en la descarga motriz y el delirio postepilptico, el
enfermo se debate an contra el mundo exterior o bien vuelve su agresividad contra s
mismo, o sea, se agarra todava a la relacin de objeto.
La teora de la regresin epilptica permite arrojar alguna luz sobre la estrecha relacin que
existe entre la crisis epilptica y el estado de sueo (que es un grado ms dbil de la
misma regresin), as como sobre la asociacin entre la disposicin a la epilepsia y otras
perturbaciones orgnicas del desarrollo, o determinados atavismos.
Podra volver de nuevo sobre el caso en que el epilptico en crisis se asfixia realmente en
lugar de ser despertado por el bloqueo respiratorio. La literatura mdica relata casos en que
el enfermo, con la cabeza introducida en el agua, se ahoga cuando un simple movimiento
hubiera bastado para salvarle la vida; me han referido tambin un caso en que el enfermo
sufra sus crisis por la noche y, como si fuera a propsito, tena la costumbre de dormir
boca abajo, con la boca y las narices amenazadas de obstruccin por la almohada (este
enfermo muri durante una crisis, pero sin testigos, de manera que no fue posible
establecer las circunstancias exactas de su muerte). Podra decirse que slo merecen el
nombre de epilepsia los casos en que la inconsciencia no puede ser modificada por
ninguna interrupcin respiratoria, ni siquiera provocada. Pero hay otro punto de vista que
tambin merece atencin, y es que la inconsciencia epilptica puede ser ms o menos
profunda y que los casos en los que el paciente se asfixia representan situaciones
extremas en las que la regresin prenatal ha ido por as decir ms all de la situacin
intrauterina, hasta el estado de la no-vida.
Tambin el mundo animal nos ofrece ejemplos en los que el organismo se pone a cubierto
de un sufrimiento intolerable por la particin o la autonoma. Podra verse en ello el
prototipo filogentico de esta revuelta contra la propia persona, que se manifiesta en
muchas neurosis (histeria, melancola, epilepsia). La hiptesis metapsicolgica que
correspondera a este modo de reaccin sera la de una retirada del bloqueo libidinoso del
organismo propio, que es tratado entonces como algo extrao al Ego, es decir, como algo
hostil. Un gran sufrimiento o un intenso dolor fsico pueden reforzar la aspiracin a una
quietud absoluta, es decir, la quietud de la muerte, hasta el punto de que todo lo que puede
perturbar esta tendencia suscita una reaccin de defensa y de hostilidad. He podido
constatarlo en el triste caso de una mujer agonizante en medio de indecibles sufrimientos,
que responda a cualquier tentativa teraputica que tratara de sacarla de su letargo
creciente con movimientos de clera e incluso con violentos movimientos de defensa.
Considerado desde este ngulo, la crisis de epilepsia podra ser descrita como una

tentativa de suicidio por bloqueo respiratorio, ms o menos seria, fracasada simblicamente

en los casos benignos, pero realizada en algunos extremos.
Puede que en la crisis epilptica la zona ergena respiratoria -cuya primaca en el caso de
algunos problemas respiratorios del nio ha sido sealada por el doctor Forsyth, de
Londres- desempee el papel de zona predominante.
Quienes conocen la importancia verdaderamente prodigiosa del simbolismo en la vida, y la
regularidad con que se asocian el simbolismo de la muerte y el cuerpo materno en los
sueos y en las neurosis, apenas se sorprendern si la crisis epilptica demuestra proceder
de esta doble significacin.
Segn esta interpretacin de las crisis, la personalidad del epilptico aparecera como la de
un ser con impulsos particularmente fuertes y con afectos violentos, que consiguen
protegerse durante bastante tiempo de las explosiones mediante un rechazo muy riguroso
de sus impulsos. y a veces tambin con ayuda de reacciones reactivas, tales como una
gran sumisin o una religiosidad exagerada, pero que peridicamente, al llegar el momento,
libera estos impulsos y los deja desencadenarse, a veces con una bestial indiferencia hacia
los dems, contra el mundo entero o contra su propia persona que se ha convertido en un
ser extrao y hostil. Esta descarga afectiva le procura entonces un apaciguamiento
parecido al sueo -a menudo de corta duracin-, cuyo prototipo es la quietud intrauterina o
la muerte.
En determinados casos, en particular durante el aura, o en el curso de los estados llamados
crepusculares y sus equivalentes epilpticos, predomina la agresin contra el mundo
exterior que puede manifestarse por asesinatos en serie y un ciego furor destructivo. En
otros casos, la furia se vuelve contra la propia persona y slo se apacigua cuando la
inconsciente intencin suicida alcanza su objetivo. El petit mal, o ausencias pasajeras sin
convulsiones, parece afectar a los sujetos que consiguen alcanzar la dicha de este estado
de reposo embrionario pasajero sin descarga afectiva crtica, simplemente mediante una
retirada de la libido y del inters del mundo exterior, bloqueando la funcin de percepcin.
El importante nmero de delincuentes sexuales entre los epilpticos y la multiplicidad de
perversiones sexuales que presentan, a menudo en combinaciones extraordinarias,
testimonian suficientemente la considerable importancia que tiene la sexualidad entre los
impulsos descargados en la crisis epilptica. En algunos casos, la crisis llega a constituir un
equivalente de coito, por ejemplo. en un enfermo que observ que slo poda evitar la
crisis si realizaba un coito diario y a veces ms de uno. El parecido en muchos aspectos
entre la crisis epilptica (y segn Freud, entre la crisis histrica) y el desarrollo del coito
-convulsiones, modificaciones del ritmo respiratorio, perturbaciones de la conciencia. etc.fue admitido ya por los mdicos de antao. Espero poder proporcionar una vez ms la clave
terica que permite explicar las mltiples analogas entre sueos, crisis y orgasmo, cuando
aborde el sentido de esta curiosa coordinacin de los actos agresivos y de las alteraciones
del estado psicofsico que se denomina acto sexual y que se halla con esta notable similitud
en muchas especies animales.
De momento me contentar con indicar que segn mi tesis, en el orgasmo, el conjunto de
la personalidad (el Ego) se identifica con el rgano genital y -lo mismo que en el sueo y en
algunas fases de la crisis epilptica- llega a la situacin intrauterina de modo alucinatorio; el

miembro viril que progresa hacia el tero alcanza este objetivo de manera parcial o, ms
exactamente, simblica, y nicamente la secrecin genital, el esperma, tiene el privilegio
de llegar a l realmente.
Prximo escrito
Para comprender las psiconeurosis de la edad madura

Sandor Ferenczi / Para comprender las psiconeurosis de la edad madura

Para comprender las

psiconeurosis de la edad madura

Creo que puedo explicar los casos en los que he conseguido hacer una investigacin
psicoanaltica de las condiciones de aparicin de las psiconeurosis de la edad madura se
trataba de personas que, o bien no haban conseguido modificar la reparticin de la libido
asociada a los procesos de la maduracin. o bien no haban podido adaptarse a esa nueva
reparticin de los intereses libidinosos.
Desde que el profesor Freud llam mi atencin sobre este punto, s (y slo puedo
confirmarlo) que el hombre tiene tendencia al envejecer a retirar las emociones de la
libido de los objetos de su amor y a retornar hacia su Ego el inters libidinoso del que
probablemente dispone en menor cantidad. Las gentes maduras vuelven a ser narcisistas,
como los nios, pierden muchos de los intereses familiares y sociales, les falla una gran
parte de su capacidad de sublimacin, sobre todo en lo que concierne a la vergenza y al
desagrado; se hacen cnicos, malvolos y avaros; dicho de otro modo, su libido retorna a
las etapas pregenitales del desarrollo y a menudo adopta la forma declarada del erotismo
anal y uretral, de la homosexualidad, del voyerismo, del exhibicionismo y del onanismo.
El proceso parece en consecuencia ser el mismo que el que Freud ha estudiado como
origen de la parafrenia: en ambos casos se trata de un abandono de los intereses de objeto
y de un retorno al narcisismo. Pero mientras que en el parafrnico la cantidad de libido
permanece inalterada, y nicamente se halla dirigida sobre el Ego, el anciano presenta una
disminucin de la produccin libidinosa que supone una merma de la cantidad global cuyo
signo mas importante lo constituyen los bloqueos libidinosos extremos y particularmente
inestables sobre el objeto. las emanaciones de la libido. Los sntomas de la parafrenia se
asemejan a islotes que un temblor de tierra hiciera surgir repentinamente de las
profundidades del mar; los sntomas de la vejez son similares a la roca que emerge al
desecarse un golfo separado del mar y que ningn ro alimenta.
Curiosamente, los neurticos de ambos sexos que atraviesan esta edad crtica apenas
muestran todos estos signos psquicos de la vejez. Por el contrario, se muestran
particularmente interesados en aportar su ayuda tanto en el plano familiar como en el
social, y al mismo tiempo aparecen desinteresados y pdicos; sufren en general estados
depresivos y alimentan ideas de pecado y de empobrecimiento que fomentan la melancola
y de las que se defienden refugindose en los brazos de la religin. Tales depresiones
resultan a veces interrumpidas por accesos de enamoramiento intenso del que los
enfermos intentan vanamente defenderse debido a la incompatibilidad de estos estados
con los sentimientos de conveniencia exigidos por la edad. Son estos accesos los que han
dado al climaterio el nombre de edad crtica.

Creo, sin embargo, que puede compararse este gran tumulto amoroso del perodo
climatrico a un redoble de tambor que intenta recubrir el grito de dolor provocado por una
condena a muerte, en este caso la de la libido de objeto. En realidad, la libido del paciente
se ha retirado ya de los objetos y nicamente el Ego obliga a partir de entonces al individuo
a mantener sus antiguos ideales amorosos y a disimular la regresin presente por
demostraciones de inters amoroso. La discrona fatal de la evolucin del Ego y del
desarrollo libidinoso persigue, pues, al hombre hasta una edad avanzada y le obliga a
rechazar el ideal opuesto.
La excesiva dispersin de los intereses sexuales en algunos hombres de edad madura es
un sntoma de supercompensacin, un signo de la tendencia a la curacin; mientras que el
estado real de la reparticin de la libido corresponde a las ideas de pecado y de
empobrecimiento que acompaan a la depresin. Estas ideas proporcionan una expresin
funcional al empobrecimiento libidinoso de los intereses de objeto y manifiestan la regresin
a un narcisismo y a un autoerotismo asociales (o sea, culpables). La depresin en s
misma es la expresin del desagrado, de la repugnancia de una conciencia altamente
civilizada hacia estos deseos incompatibles con ella.
Citar como ejemplo caracterstico un caso que he estudiado recientemente. El paciente,
con fama de galn y a menudo envuelto en aventuras amorosas en las que arriesgaba
alegremente su posicin social y sus intereses familiares, se hall a los cincuenta y cinco
aos afectado por estados depresivos que eran acompaados de una notable inclinacin a
ideas de empobrecimiento y de pecado (sin fundamento real). Estos estados depresivos
eran interrumpidos a veces por perodos de coitos compulsivos (extraconyugales) en el
transcurso de los cuales se mostraba, sin embargo, ms o menos impotente. Inici
entonces un anlisis que descubri como causa desencadenante de la neurosis las
amenazas totalmente inofensivas de un marido que se opona a las intenciones galantes de
nuestro paciente respecto a su mujer. El peligro que le amenazaba era mucho menor que
aquellos a los que se haba expuesto centenares de veces con despreocupacin, sin
embargo, el dbil miedo que en esta ocasin experimentaba tuvo sobre l un efecto
patgeno. Al proseguir el anlisis se descubri que con los aos su seguridad personal, su
apariencia social, su buena reputacin de honorable padre de familia y, por supuesto, el
dinero, fueron cosas que se hicieron mucho ms preciosas cuando advirti que las
aventuras amorosas haban perdido para l gran parte de su atractivo, aunque se
esforzaba por anular esta conviccin ntima manifestando un desbordante inters por las
mujeres e incluso una verdadera compulsin al coito. En cuanto a la impotencia psquica,
se demostr que era un retoo de su angustia narcisista de castracin, muy intensa en un
principio, pero de la que se haba defendido fcilmente durante mucho tiempo de esta
manera; esta angustia de castracin aument hasta tal punto con la regresin libidinosa de
la vejez que se manifest cada vez que surga el ms mnimo peligro para su seguridad
personal, as como el peligro de perder el dinero o de divorciarse. En el transcurso del
anlisis, el paciente adapt enseguida su manera de vivir y sus ideas a la reparticin real de
sus intereses libidinosos. Dej de perseguir las mujeres, con lo que consigui que
desaparecieran sus estados depresivos, y recuper su potencia sexual, pero slo con su
mujer a la que hasta entonces haba descuidado, e incluso con ella solamente si antes del
coito la mujer le daba pruebas simblicas de su buena voluntad y del carcter inofensivo del
asunto tocndole los rganos sexuales. El paciente qued satisfecho con este resultado y
por razones financieras puso fin al tratamiento que el anlisis habra profundizado todava
ms. Con ayuda del anlisis, consigui transformar sus ilusiones de joven vividor en la

modestia de un burgus envejecido, proceso que muchas otras personas realizan sin ayuda
del mdico. De cualquier modo, casos como ste muestran que al envejecer el hombre
debe evitar escollos para no caer enfermo como en el paso de la infancia a la madurez
sexual.
Al esclarecer los casos en que el empobrecimiento de la libido y las reacciones de defensa
consecutivas se presentan como consecuencias de la transformacin operada por la edad,
el psicoanlisis permite tambin arrojar alguna luz sobre los estados en que surge este
empobrecimiento por razones diferentes. Pienso en primer lugar en las consecuencias de
un onanismo excesivo. El onanismo -y el buen sentido popular no se deja engaar por los
abogados del onanismo- representa indudablemente un derroche de libido que no puede
hacerse ms que a expensas de los restantes intereses del organismo. Podemos descubrir
una base real en las lamentaciones interminables de los onanistas que aluden a sus
perturbaciones neurastnicas, del mismo modo que, siguiendo a Freud, hemos
conseguido explicar las sensaciones orgnicas de naturaleza hipocondraca por las
modificaciones reales de la reparticin de la libido en los rganos. Pero, mientras que en la
hipocondra se trata de una estasis de la libido, la neurastenia significa un empobrecimiento
de la misma en el organismo. Los estados depresivos, las ideas de empobrecimiento y de
pecado que acompaan al onanismo son posiblemente anlogas a los fenmenos que
aparecen en las neurosis de la edad crtica: son la expresin psquica de empobrecimiento
de la libido y del perjuicio causado al Ego querido por el derroche de la libido, en definitiva,
pecados contra uno mismo.
La depresin pasajera que sobreviene tras la relacin sexual normal, el Omne animal
triste... bien conocido, podra ser tambin una reaccin del Ego que puede ir muy lejos en el
entusiasmo sexual, es decir. constituir la expresin de la preocupacin por la propia salud y
el lamento narcisista por la prdida de secreciones corporales. La va que va de la
sensacin de perder el semen a la idea del empobrecimiento conduce al erotismo anal,
mientras que la tendencia al derroche en el onanismo y ms en general la eyaculacin
parecen constituir un retoo del erotismo uretral. La depresin orgnica y psquica que
sigue al coito y el onanismo representaran, pues, la reaccin de desagrado del conjunto de
los erotismos constitutivos del narcisismo a la requisitoria excesiva de la libido para una
sola zona -en este caso la zona predominante, la zona urogenital-. As, pues, al intentar
atribuir la neurosis climatrica a un conflicto entre libido de objeto y narcisismo, creo que,
en la depresin consecutiva al coito y al onanismo, interviene otro conflicto adems del
precedente, un conflicto entre los autoerotismos en el interior del narcisismo.
Pueden aducirse dos razones para explicar que la mujer, segn el proverbio citado, escapa
a la regla de la depresin que sigue al coito (y una vez ms el proverbio dice la verdad). En
principio, la mujer no se olvida tanto como el hombre durante las relaciones sexuales; su
narcisismo impide una emanacin muy importante de la libido sobre el objeto; escapa,
pues, en parte a la depresin que sobreviene tras el coito. En segundo lugar, no pierde
nada en el transcurso del coito, sino que por el contrario gana la esperanza de un hijo. Si
nos dejamos convencer por la experiencia de la importancia prodigiosa del narcisismo, en
el fondo siempre de origen corporal, comprenderemos mejor el temor tan arraigado en
todos los hombres a perder sus secreciones.
En cuanto a la manera en que muchos neurticos climatricos tratan de compensar su
inters declinante por el mundo exterior con una produccin intempestiva de la libido, nos

recuerda la concepcin de los estados manacos de exaltacin, segn Gross. Considera

ste la mana como el efecto producido por una especie de emanacin endgena de placer
que tiene por objeto disimular los sentimientos de desagrado. Esta produccin de placer
manaco me ha recordado a veces el alcoholismo; pero si el alcohlico se procura el
remedio del olvido en el exterior, el manaco consigue producir esta substancia por va
endgena. Slo cuando la ebriedad manaca y el fenmeno de placer endgeno han
desaparecido, se manifiesta la tonalidad fundamental del manaco: la depresin
melanclica. Teniendo en cuenta las observaciones precedentes sobre las gentes maduras
-a menudo afectadas por la melancola-, habra que ver si la depresin melanclica no senil
(con el delirio de pecado y de empobrecimiento que la caracteriza) no constituye tan slo
una reaccin del narcisismo al dao causado por el empobrecimiento libidinoso.
En los casos de melancola, en general poco numerosos, de los que he podido hacer la
investigacin analtica, las ideas de empobrecimiento ocultaban siempre una angustia por
las consecuencias del onanismo; en cuanto al delirio de pecado, era la expresin de una
capacidad de amor objetal constitucionalmente insuficiente o que se haba convertido en
tal.
Siempre se hallaba en la anamnesis de mis pacientes un cuadro clnico que el trmino de
neurastenia bastaba para definir. Las perturbaciones fsicas que acompaan a la
melancola recuerdan por lo dems los sntomas de la neurastenia, sobre todo el insomnio,
la fatiga, las cadas de temperatura, las migraas y la constipacin tenaz.
La neurosis actual con base en un humor melanclico no sera, pues, ms que una
neurastenia cuyo origen residira en el derroche de libido a consecuencia de la
masturbacin, y esta neurastenia podra tambin constituir el ncleo orgnico de la locura
manaco-depresiva, igual que la neurosis de angustia constituye el ncleo orgnico de los
estados morbosos de la parafrenia.
Si se considera la reparticin de la libido en las personas maduras, se comprender
seguramente mejor el complejo cuadro de la demencia senil. Dejando aparte los casos de
atrofia cerebral, nicos que han sido estudiados hasta el presente, habr que interpretar
una parte de los sntomas como signos de la transformacin senil de la libido; otra parte,
como tentativas de curacin por compensacin; por fin una ltima parte, como fenmenos
residuales (vase la forma en que Freud agrupa los sntomas parafrnicos en Introduccin
al narcisismo). Parecer plausible explicar la frecuente prdida de la capacidad de registrar
nuevas impresiones sensoriales, cuando por lo dems se conservan antiguos recuerdos no
por las alteraciones histopatolgicas del cerebro, sino como una consecuencia del
empobrecimiento en libido de objeto disponible: los recuerdos antiguos deben su capacidad
de reproduccin al vivo matiz afectivo que. vestigio de la libido de objeto todava intacta,
permanece siempre ligado a ella, mientras que el inters actual por el mundo exterior no
permite ya adquirir recuerdos duraderos.
En la demencia senil, las modificaciones psquicas y las alteraciones anatmicas groseras
unidas a la edad ocultan en gran parte la diferencia entre el nivel de los intereses del Ego y
el nivel libidinoso que, en las neurosis climatricas, se halla al origen del rechazo y de la
formacin de sntomas que lo acompaan. En los dementes, la inteligencia tambin
desciende a este nivel inferior al que la libido retorna en el neurtico climatrico. De este
modo llegan a presentar estas irrupciones de lo rechazado que Swift nos muestra en su

Gulliver entre los Struldbrugg. Entre los Struldbrugg hay hombres que no pueden morir y
estn condenados a vivir eternamente. stos se tornan melanclicos y tristes, y cada vez
lo son ms hasta su ao ochenta. Alcanzada esta edad, desaparece la depresin y se
convierten no slo en tozudos, suspicaces, susceptibles, vanidosos y charlatanes, sino
tambin en incapaces de cualquier amistad o afecto. Tienen dos pasiones dominantes, la
envidia y los deseos colricos. Sus nicos recuerdos se remontan a la juventud y al lmite
de su madurez. Algunos de ellos se tornan totalmente pueriles y pierden gran nmero de
los rasgos de carcter viles que pueden verse en los dems.
He aqu una descripcin oportuna de los conflictos psquicos tal como se expresan en la
vejez. as como de su solucin.
Prximo escrito
El psicoanlisis y las perturbaciones mentales de la parlisis general (teora)

Sandor Ferenczi / El psicoanlisis y las perturbaciones mentales de la

parlisis general (teora)

El psicoanlisis y las
perturbaciones mentales
de la parlisis general (teora)

El psicoanlisis puede abordar las perturbaciones psquicas de la parlisis desde ngulos

diferentes, pero el mejor punto de partida sera a mi parecer la relacin entre la enfermedad
fsica y los estados psquicos. Lo que la psiquiatra descriptiva nos ensea a este respecto
puede resumirse en una variante de la vieja frmula mens sana in corpore sano. Se nos ha
dicho que algunas perturbaciones mentales parecen ser la consecuencia directa de la
enfermedad o de lesiones fsicas. En cuanto al cmo de la relacin enfermedad
fsica-perturbaciones mentales, la psiquiatra prefreudiana nos deja en la ms completa
oscuridad. En consecuencia, el psicoanlisis slo se interesa por esta cuestin tras la
aparicin de Introduccin al narcisismo. El comportamiento del individuo durante los
perodos de invalidez fsica es uno de los factores que han decidido a Freud a considerar el
narcisismo, es decir, la relacin libidinosa con el propio Yo, como un fenmeno universal y
no como una perversin extraa, segn se haba hecho hasta entonces. El hombre
enfermo retira su inters y su afecto de los objetos del mundo exterior desplazndolos ms
o menos exclusivamente sobre si mismo o sobre su rgano enfermo. Se convierte en
narcisista, dicho de otro modo, la enfermedad le lleva a retornar a un estado de
desarrollo por el que ya ha pasado en su infancia. Continuando estas reflexiones, he
descrito el cuadro clnico de la patoneurosis, una neurosis especficamente narcisista, que
entraa a veces la enfermedad o la lesin de una parte del cuerpo o de un rgano, vitales o
particularmente queridos por el Ego, sobre todo las zonas ergenas. El fondo de la teora
de las patoneurosis se halla en la siguiente proposicin: las cantidades de libido pueden
acumularse no slo en el Ego en general sino tambin en el propio rgano enfermo (o en
su representante psquico) y a estas cantidades de libido hay que atribuirles un papel en las
tendencias orgnicas a la regeneracin y a la curacin. Esta hiptesis est confirmada por
algunas observaciones sobre las neurosis de guerra. Se ha constatado, en efecto, que un
choque, si va acompaado de una herida grave, no va seguido de efecto traumtico, o al
menos ste es menor que en el caso de un choque sin consecuencias fsicas. Este hecho
aparentemente paradjico puede explicarse mediante la hiptesis de que la libido narcisista
movilizada por el traumatismo, la libido considerada por el psicoanlisis como causa de la
neurosis traumtica, es utilizada en parte cuando existe herida simultnea de un modo
patoneurtico, que se vincula al rgano herido y que en consecuencia no puede flotar
libremente ni constituir un factor de neurosis. Por ltimo, podemos mencionar otros dos
puntos. En primer lugar, una lesin o una enfermedad de las zonas ergenas puede

provocar graves enfermedades psicticas: por ejemplo, las psicosis puerperales constituyen
a mi parecer patoneurosis de este tipo. En segundo lugar, como el propio Freud ha
indicado, las psicosis narcisistas graves de naturaleza puramente psicgena, tal como la
melancola, curan a menudo inesperadamente a consecuencia de una enfermedad
orgnica intercurrente que asimila el exceso de libido.
Todos estos datos parecen hallarse alejados de nuestro tema, pero los hemos citado aqu
porque vamos a intentar presentar algunos de los sntomas psquicos de la parlisis general
como sntomas de una patoneurosis cerebral, es decir, como una reaccin neurtica al
dao sufrido por el cerebro o por su funcionamiento.
Por supuesto que nadie se atrever a subestimar la importancia y el papel fundamental de
los sntomas puramente fsicos de la parlisis general: parlisis y fenmenos de irritacin en
las esferas motriz, vegetativa y sensorial. Tambin se admite que las perturbaciones de las
funciones psquicas deben considerarse en parte como las consecuencias directas del
proceso orgnico. Slo nos resta aadir que una parte de los sntomas psquicos,
posiblemente no la de menor importancia, corresponde de hecho a una tentativa de
dominar la cantidad de libido movilizada por la lesin cerebral.
Al llegar a este punto, es posible que el lector no iniciado en la literatura psicoanaltica se
extrae y se pregunte qu tiene que ver con la libido una enfermedad cerebral; el cerebro,
pensar, no es una zona ergena cuya lesin es susceptible de provocar una
patoneurosis en el sentido antes definido. No es difcil refutar esta objecin. En primer
lugar, creemos, de acuerdo con la teora de la sexualidad, que no hay ningn rgano del
cuerpo cuya excitacin o lesin no hagan intervenir a la sexualidad; por otra parte, tenemos
muchas razones para suponer que el cerebro y su funcionamiento gozan de un bloqueo y
de una estima particularmente importantes por parte de la libido narcisista. En efecto, lo
mismo que en el desarrollo las zonas ergenas perifricas renuncian a la mayor parte de su
propia satisfaccin autnoma en provecho de la zona principal (la genital), que en
consecuencia prima sobre todas las dems, el cerebro se convierte tambin, durante el
desarrollo, en el rgano central de las funciones del Ego. Posiblemente el resultado ms
importante obtenido por el desarrollo orgnico que tiende a la divisin del trabajo sea la
diferenciacin que se opera entre los sistemas orgnicos especficos, cuya labor consiste
en dominar y repartir las excitaciones (aparato psquico), y los rganos especficos que
permiten la descarga peridica de las cantidades de excitacin sexual acumuladas en el
organismo (rganos genitales). El rgano que reparte y gobierna las excitaciones entra en
relacin cada vez ms estrecha con los impulsos del Ego y, al llegar a su mximo
desarrollo, se convierte en el rgano del pensamiento, el rgano de la prueba de realidad.
El rgano genital, por el contrario..., se convierte en el rgano ertico central.
Pero mientras el rgano genital, rgano consagrado exclusivamente al amor de objeto,
muestra con evidencia su carcter sexual, la armona narcisista-libidinosa, que acompaa
con sordina todos nuestros actos psquicos superiores en forma de un sentimiento del
propio valor o de una conciencia propia ms o menos racionales puede solamente
deducirse de determinados procesos psicopatolgicos.
Podemos suponer ahora que la afeccin metalutica del cerebro, cuando ataca al rgano
central de las funciones del Ego, no provoca slo deficiencias sino que acta adems en
forma de traumatismo, perturbando el equilibrio de la economa de la libido narcisista,

perturbacin expresada por los sntomas psquicos de la parlisis general.

Naturalmente, esta hiptesis no pretende ser plausible ms que a condicin de contribuir a
una mejor comprensin tanto de algunos sntomas de la parlisis como del desarrollo
completo de la enfermedad. En consecuencia, vamos a examinar de nuevo los estados
psquicos de la parlisis general a la luz de esta hiptesis. En trminos generales podemos
conservar el esquema establecido por Bayle hace ya ms de un siglo y dividir el curso de la
parlisis en cuatro estados: la depresin inicial, la excitacin manaca, la formacin de
delirios paranoicos y la demencia terminal.
La parlisis comienza a menudo por sntomas que dan al enfermo la impresin de sufrir una
neurastenia, impresin general que obedece a los sntomas de un debilitamiento de las
capacidades fsicas y psquicas. Es el nico estado de la enfermedad caracterizando
exclusivamente por deficiencias y a veces pasa desapercibido, pues generalmente los
enfermos emprenden un tratamiento mdico en un estado ms tardo, caracterizado ya por
tentativas de compensacin. Entre los mltiples sntomas de este perodo neurastnico
citemos la frecuente disminucin de la libido genital y de la potencia; apoyndonos en las
experiencias de otras enfermedades y sobre todo en las neurosis traumticas, Podemos
considerar sin duda este sntoma como el signo de la retirada del inters libidinoso de los
objetos sexuales, y podemos prepararnos a observar cmo la cantidad de libido retirada de
los objetos aparece ms adelante y sirve para fines diferentes.
No tendremos que esperar mucho tiempo para ver la confirmacin de esta hiptesis. En las
formas depresivas de la parlisis, este estado inicial es seguido inmediatamente a veces
de sensaciones hipocondracas extraordinarias en todo el cuerpo. Los pacientes se
lamentan de tener una piedra en el estmago, afirman que su cabeza se ha convertido en
un agujero vaco, que todo su cuerpo se halla atormentado de continuo por los gusanos,
que su pene est carcomido, etc. Sigamos la teora de Freud en lo que respecta a la
hipocondra y consideremos que es una neurosis narcisista actual susceptible de ser
explicada por la acumulacin dolorosa de la libido narcisista en los rganos del cuerpo.
Contentmonos con aadir que la hipocondra no aparece slo en los individuos cuyos
rganos estn intactos desde el punto de vista anatmico -lo que ocurre en el caso de la
hipocondra neurtica habitual-, sino en asociacin con lesiones y enfermedades
verdaderas, cuando la cantidad de libido movilizada como antibloqueo del proceso
orgnico excede el nivel exigido por las tendencias a la curacin y debe ser dominada
psquicamente. Tal es, precisamente, el caso de las patoneurosis. El estallido repentino del
sndrome hipocondraco en la parlisis depresiva no es, pues, un argumento de poca monta
en favor de la base patoneurtica de las perturbaciones mentales de la parlisis.
En muchos casos, el estado inicial neurastnico-hipocondraco permanece latente y, como
ha indicado especialmente Holls, los enfermos se hacen tratar cuando han alcanzado ya
un estado de euforia en el que se entregan a una actividad desbordante con una potencia y
una libido recuperada. Pero esta euforia y este inters creciente por el mundo exterior, y en
primer lugar por los objetos sexuales, no son ms que una tentativa de sobrecompensar el
desagrado narcisista-hipocondraco mediante un bloqueo del objeto frentico. En realidad,
vemos muchas veces apuntar claramente la tonalidad hipocondraca tras esta exaltacin
que proviene de una actividad excesiva de las funciones fsicas y no es difcil en
consecuencia ver en esta euforia una hipocondra afectada por un signo positivo".

Los sntomas de estos dos estados preliminares que, como hemos dicho, se presentan en
muchos casos de forma larvada poco clara, ataen an esencialmente a la esfera
fisiolgica y orgnica; no afectan al psiquismo ms que en la medida en que ste reacciona
frente a la hipocondra patoneurtica con un desagrado excesivo y frente a la
supercompensacin eufrica con afectos de placer. Estos dos estados preliminares
merecen ser aislados, como estados de la psicosis actual paraltica, de la superestructura
psictica ulterior que transcurre generalmente en el mbito psquico.
La psicosis actual paraltica se compone, pues, de sntomas de los que una parte puede
atribuirse a un escape de la libido fuera de los objetos, o incluso a su recuperacin forzosa,
debiendo atribuir la otra parte a un aumento de la libido provocada por la lesin orgnica,
en forma de una patoneurosis narcisista.
En general, el humor eufrico del enfermo no dura mucho tiempo. Cuando los signos de
deficiencia fsica y mental aumentan y se multiplican, cuando las funciones ms simples y
ms naturales del Ego o del organismo acaban por resultar afectadas y aparecen la
disartria, la parlisis de los esfnteres, etc., as como un deterioro intelectual, se desarrolla
una verdadera melancola paraltica, acompaada de insomnios, de autoacusaciones, de
tendencias suicidas, de prdida del apetito y de debilitamiento general, y slo la presencia
de signos psquicos incurables de la enfermedad cerebral permite diferenciar esta
melancola de la melancola psicgena.
No hay ninguna razn para no aplicar a la melancola de la parlisis general la teora
psicoanaltica que ha permitido por vez primera a Freud explicar el mecanismo y la
economa psquica de la melancola psicgena. Segn esta teora, la melancola psicgena
es una psicosis narcisista; sus sntomas son la expresin psquica de la enorme herida y
del empobrecimiento en libido que el Ego del enfermo ha sufrido al perder o desvalorizarse
un Ideal con el cual se identificaba totalmente. La tristeza corresponde al duelo inconsciente
de este Ideal; las autoacusaciones son en realidad acusaciones dirigidas a otro y en la
tendencia suicida se ocultan impulsos criminales contra el antiguo objeto de amor y contra
la parte propia identificada con l. Otra parte de los sntomas se explican por la regresin
de la libido a estados de organizacin arcaicos (erotismo oral y sadismo).
En cuanto a saber si slo existen melancolas de identificacin o si hay tambin
melancolas que provengan de un dao sufrido directamente por el Ego, Freud deja esta
cuestin sin respuesta.
Por mi parte pienso que con la melancola paraltica nos hallamos ante una psicosis de este
tipo, consecuencia de una herida directa del Ego. cuyos sntomas -depresin.
autoacusaciones y tendencias suicidas- se refieren a una parte de s mismo que ha perdido
sus capacidades y sus aptitudes antiguas a consecuencia de la enfermedad cerebral,
prdida que hiere profundamente el amor propio del enfermo y disminuye la estima en que
se tiene. El melanclico afectado por la parlisis general llora la prdida de su Ideal propio
anteriormente realizado.
Mientras las deficiencias afectaban nicamente a los rganos perifricos, el paraltico poda
mantenerse psquicamente con una hipocondra patoneurtica, e incluso con una euforia
reactiva, o sea, permaneciendo todava dentro de una neurosis actual. Pero cuando el
proceso de deterioro se extiende a las actividades ms queridas del Ego e invade los

mbitos intelectual, moral y esttico, la percepcin del mismo entraa forzosamente un

sentimiento de empobrecimiento en lo que concierne a la cantidad global de libido narcisista
que, como hemos indicado en otro lugar, se halla unida a la buena marcha de las funciones
mentales superiores.
Una parte de la cantidad de libido retirada de los objetos puede todava unirse al Ego, que
de esta forma puede protegerse de la enfermedad. Incluso la mutilacin del cuerpo, la
prdida de un miembro o de un rgano de los sentidos no suponen forzosamente una
neurosis; mientras la libido est satisfecha del valor de sus propias realizaciones psquicas,
es capaz de superar toda deficiencia fsica con filosofa, humor o cinismo, incluso con
orgullo, arrogancia o menosprecio. Pero a qu puede acogerse la libido cuando se ha
retirado desde hace tiempo de los objetos, cuando no encuentra ya placer en las
realizaciones de un organismo debilitado, inservible. y cuando se ve arrojada de su ltimo
refugio, la estima propia y la consideracin para el Ego mental? Tal es el problema al que
se enfrenta el desgraciado paraltico, el problema que debe afrontar en la fase melanclica.
Si algunos paralticos hipomanacos prosiguen vanamente este trabajo de duelo hasta su
muerte, la mayora de los enfermos llegan a desentenderse mediante un mecanismo
reactivo megalomanaco y manaco o incluso, ms raramente, mediante una psicosis de
deseo alucinatorio.
Las observaciones comunicadas en el captulo precedente muestran enfermos que se
consagran en general a este trabajo de defensa, y que se hallan en un estado
manaco-alucinatorio; pues slo en este estado se presentan en el hospital la mayor parte
de los enfermos. Mientras que las fases de psicosis actual y de melancola depresiva
permanecen a menudo latentes y desaparecen rpidamente (el entorno del enfermo las
atribuye por eufemismo a un humor inestable), los sntomas intensos y tenaces de la
megalomana paraltica no dejan ninguna duda sobre la gravedad de la enfermedad mental.
En definitiva, la interpretacin psicoanaltica de los sntomas manacos y megalomanacos
de la parlisis sigue la teora freudiana relativa a la mana psicgena y la concibe como una
victoria conseguida sobre el duelo melanclico, victoria que se hace posible por la
disolucin en el Ego narcisista del Ideal propio alterado por identificacin (que es objeto de
duelo y de odio a causa de la depreciacin sufrida).
En la mana psicgena comprendemos perfectamente este proceso: basta que el paciente
abandone la identificacin con un objeto extrao (una persona) para que el antibloqueo
movilizado en vistas a dominar el duelo relativo a esta persona quede disponible para una
utilizacin manaca. el Ego narcisista, al que las exigencias del Ideal dejan en paz. puede
sentirse de nuevo dichoso. Pero qu ocurre en la melancola paraltica? Puede uno en
efecto liberarse de las partes integrantes del Ego propio que han resultado perjudicadas
directamente por la enfermedad? El fenmeno que mencionamos en nota, este
secuestro del cuerpo fuera y lejos del Ego en algunos catatnicos, justifica sin duda el
que se espere que este proceso vaya ms lejos y alcance al Ego mental. Segn la
concepcin aqu presente, en la parlisis general este proceso hace intervenir una
regresin a etapas anteriores del desarrollo del Ego.
Es preciso recapitular ahora brevemente el curso seguido por el desarrollo del Ego, en la
medida en que el psicoanalista llega a comprenderlo. Al llegar al mundo, el ser humano

espera poseer una omnipotencia incondicional, esperanza justificada por su existencia

intrauterina, en la que ha vivido sin deseos y al abrigo de cualquier perjuicio. Los cuidados
que se prodigan al recin nacido permiten a ste mantener la ilusin de la omnipotencia si
se adapta a determinadas condiciones, mnimas al principio. que le son impuestas por el
mundo exterior. As se desarrolla el estado de la omnipotencia alucinatoria al que sucede
el estado de la omnipotencia con ayuda de gestos mgicos. Luego, tras estos dos
estados, viene el dominio del principio de realidad, es decir, el reconocimiento de los
lmites impuestos a nuestros deseos por la realidad. Pero la adaptacin a la realidad exige
una renuncia an mayor a la afirmacin narcisista de uno mismo que el reconocimiento de
la realidad. El entorno exige del adulto no slo el sentido de la lgica sino cualidades como
la atencin, la habilidad, la inteligencia, la prudencia y. adems, condiciones morales y
estticas; le sita tambin en coyunturas en las que debe sacrificarse, e incluso
comportarse con herosmo. Toda esta evolucin, desde el narcisismo ms primitivo hasta la
perfeccin exigida (al menos tericamente) por la sociedad. no se consigue
espontneamente sino bajo la constante influencia de la educacin. Si ampliamos al
conjunto de este proceso evolutivo la concepcin de Freud en cuanto al papel de la
formacin del Ideal en el desarrollo del Ego, la educacin de los nios y de los
adolescentes puede definirse como una serie ininterrumpida de identificaciones con los
educadores tomados como ideales. En el transcurso de esta evolucin, los ideales del Ego,
as como las renuncias y las frustraciones que exigen, ocupan cada vez ms espacio y,
segn Freud, constituyen ese ncleo del Ego que se comporta como el sujeto, que
critica al resto del Ego que permanece an en forma narcisista y fundamenta las instancias
de la conciencia, la censura, la prueba de realidad y la autoobservacin. La adquisicin de
cualquier nueva capacidad o aptitud representa el cumplimiento de un ideal y procura,
adems de su utilidad prctica, una satisfaccin narcisista, un aumento de la propia estima,
la restitucin de la grandeza del Ego menoscabada por las exigencias del Ideal del Ego que
no han sido satisfechas. Naturalmente, la libido dirigida sobre los objetos debe consistir
tambin en una cierta educacin, que a decir verdad no es severa, y debe aprender a
renunciar al menos a las infracciones groseras de la moral sexual (incesto y parte de las
perversiones); el amor de objeto debe hacerse por consiguiente conforme al Ego,
sometindose a los puntos de vista de la utilidad y de la estima propia narcisistas.
De este modo, cuando la enfermedad cerebral paraltica ha supuesto la destruccin de los
productos esenciales de desarrollo, cuando la introspeccin revela al ncleo del Ego la
desaparicin no slo de las aptitudes fsicas ms importantes, sino tambin de las
capacidades mentales ms valoradas, el ncleo del Ego responde a esta prdida de valor
personal con la melancola paraltica que hemos descrito brevemente. Y cuando el dolor se
hace insoportable -lo que ocurre durante la mayor parte del tiempo-, se abre una nueva va
para el narcisismo, que consiste en regresar a fases del desarrollo que, a pesar de su
carcter primitivo, se han conformado ya anteriormente al Ego. Si el enfermo consigue
abandonar los ideales que le ha impuesto la educacin establecida por la civilizacin y
reactivar de modo regresivo los recuerdos de formas de actividad y de satisfaccin
impregnadas de narcisismo primitivo, su narcisismo actual se hallar de nuevo al abrigo, y
el declive progresivo de su valor real no podr afectarle en lo sucesivo. Luego, cuando el
proceso paraltico gana cada vez ms terreno, socava, por decirlo as, una a una las capas
sucesivas del rbol de la vida y reduce al enfermo a funciones cada vez mas primitivas, la
libido narcisista contina sobreviviendo a estos estados como una sombra, siempre por la
va de la regresin, y esto es posible porque hubo un tiempo, en la infancia y en la
adolescencia, en que el ser humano, a pesar de su incapacidad, poda sentirse contento de

si mismo e incluso omnipotente.

La fase manaca-megalomanaca de la parlisis (que a menudo se considera como la
primera fase) constituye, pues, una regresin progresiva de la libido narcisista a etapas
superadas del desarrollo del Ego. Desde el punto de vista psicoanaltico, la parlisis
progresiva es de hecho una parlisis regresiva.
De este modo, son reactivados uno tras otro los sistemas juveniles, y luego infantiles de
prueba de realidad y de autocrtica, las formas cada vez ms ingenuas de fantasas de
omnipotencia, todo el complejo deformado por vestigios de la personalidad sana (como ya
Freud ha demostrado en la megalomana esquizofrnica) y cortado a veces por perodos
lcidos de depresin donde los estragos causados al Ego pueden ser percibidos por el
enfermo, al menos en parte.
El desarrollo de la psicosis paraltica, tal como lo hemos esbozado aqu, es particularmente
evidente en los casos cclicos. All alternan profundas depresiones melanclicas
provocadas por el progreso triunfal del proceso de deterioro, con estados de aumento
manaco de la estima propia, es decir, con perodos de autocuracin. El estado depresivo
es el fin del mundo que el ncleo del Ego est obligado a constatar cuando se da cuenta de
la prdida de valor sufrida por todo el Ego; mientras que los renacimientos del estado de
exaltacin manaca muestran que el Ego ha conseguido superar el trauma constituido por
el empobrecimiento libidinoso y recuperar la autosatisfaccin perdida, retornando a
situaciones ms primitivas de satisfaccin.
Vemos tambin aqu confirmarse la prediccin de Freud de que el anlisis de las psicosis
debera revelar tambin, al estudiar la psicologa del Ego, mecanismos de conflicto y de
rechazo entre los elementos del Ego bastante anlogos a los que se han descubierto ya
entre el Ego y el objeto en las neurosis de transferencia. El proceso de secuestro, la
manera en que el atentado sufrido anteriormente por el Ego es neutralizado en la fase
manaca, resulta muy semejante al rechazo neurtico, a la luz del cual se hace inconsciente
una situacin de frustracin libidinosa por parte de un objeto. Para ello, se precisa
naturalmente la ayuda de recompensas (Tausk), es decir, de compensaciones a la dicha
prdida en el presente, mediante el regreso a un bienestar anterior.
Considerados desde este ngulo, los sntomas de la megalomana paraltica son ms
comprensibles. Se comprende por qu el paciente, cuyo cuerpo enfermo constituye tanto
para l como para los dems la imagen de la miseria, no slo se siente perfectamente bien,
sino que descubre adems una panacea contra todas las enfermedades y consigue para la
humanidad la vida eterna. En efecto, en el estado psquico al que su Ego ha retornado
basta con murmurar interiormente algunas palabras mgicas o con realizar determinados
toques mgicos para que todo esto se realice. Incluso si no tiene ms que un solo diente en
la boca, su capacidad de regresin alucinatoria o delirante le permite sentirse provisto de
muchas filas de esplndidos dientes. A pesar de su manifiesta impotencia, puede ufanarse
de ser el creador de la humanidad, y para ello no tiene ms que reanudar las teoras
sexuales extragenitales de su infancia. La gran prdida sufrida en el plano intelectual no le
hace padecer porque ha conseguido compensar todo lo perdido con satisfacciones
arcaicas, orales y anales (glotonear, ensuciarse con los excrementos, etc.).
Aunque la magia alucinatoria no consigue conjurar la percepcin de su decadencia,

proyecta simplemente todo lo desagradable sobre su otro yo, e incluso asla de su Ego
mediante secuestro toda su existencia corporal y considera aquello (su cuerpo
enfermo) como un cristiano enfermo, mientras que l mismo aparece como Rey de los
judos, capaz de dilapidar sumas prodigiosas y de dar muestras de un poder colosal. De
este modo, segn ha observado Holls, algunos enfermos se convierten sucesivamente en
condes, prncipes, reyes y en el mismo dios. Cualquier prdida real se ve compensada por
una promocin social.
Por un simple clculo que an es capaz de hacer intelectualmente, el enfermo puede
perfectamente aadir los aos pasados en la institucin a la edad que tena a su llegada,
pero la autosatisfaccin de su Ego es mucho ms importante que cualquier matemtica, y
si se le pregunta su edad, dir la que tena antes de su dolencia, los sombros aos de su
enfermedad son simplemente anulados, como hace el nio del hermoso poema de
Wordworth, que no cesa de afirmar Somos siete cuando sus hermanos y hermanas estn
ya en el cementerio.
Paralelamente a este declinar de la personalidad, pueden revivirse de forma sucesiva todas
las etapas superadas del erotismo y de la organizacin libidinosa: tendencia al incesto,
homosexualidad, exhibicionismo, escoptofilia, sadomasoquismo, etc. Se dira que todo el
proceso que, en el curso del desarrollo, ha conducido a la polarizacin de los contenidos
impulsivos entre el centro del Ego (el cerebro) y los rganos genitales resulta poco a poco
anulado y que el Ego, liberado ya por la educacin de estos malos impulsos, se halla de
nuevo dominado por el erotismo. De este modo, cuando ms progresa la enfermedad,
mayor es la prdida de toda inhibicin experimentada por el enfermo, que llega a
considerarse omnipotente; finalmente, muere en la euforia, como un nio desarmado pero
dichoso.
Puede llevarse an ms lejos la analoga que hemos establecido entre la mana-melancola
de la psicosis y la de la parlisis general si se recuerdan las palabras de Freud en su
introduccin a la Psicologa de las masas...: En la vida psquica del individuo, el otro
figura por lo general como modelo, objeto, auxiliar o adversario, y al principio la psicologa
individual es al mismo tiempo psicologa social, en el sentido amplio, pero realmente
correcto del trmino.
En la melancola psicgena, se trata del duelo provocado por la prdida de un Ideal del Ego
que sirve de modelo, en otros trminos, de una mocin de odio contra determinadas
porciones del Ego en pleno proceso de identificacin; por el contrario, el proceso paraltico
destruye una a una todas las identificaciones realizadas con xito, cuya suma representara
el Ideal del Ego ya alcanzado por el paciente.
Como ha sido demostrado por las alucinaciones, las personificaciones, etc., tan frecuentes
en las psicosis, las identificaciones e ideales, lo mismo que los primeros estados del
desarrollo, deben concebirse como complejos relativamente independientes y homogneos
en el interior del Ego, susceptibles de hallar su independencia en el sueo y la psicosis. En
cualquier caso, el lento proceso de secuestro de la parlisis puede compararse al
mecanismo de la proyeccin y ser considerado como el opuesto de estas progresivas
introyecciones de ideales, lo inverso de lo que parece constituir el desarrollo del Ego a la
luz del psicoanlisis.

Incluso el ltimo estado de la parlisis, el embrutecimiento completo, no es slo la

consecuencia directa de la destruccin del tejido nervioso. El psiquismo del paraltico puede
evitar la parlisis hasta el ltimo momento esforzndose por mantener al mximo la
satisfaccin, y hasta cierto punto la unidad del Ego; y el secuestro de todo lo doloroso
persiste hasta los lmites de la inconsciencia en la medida en que este proceso desarrolla
la regresin infantil e inclusive la regresin fetal.
Sin embargo, una teora psicoanaltica debe hacer ms comprensibles los diferentes modos
de desarrollo de la parlisis. Los tipos principales son la parlisis melanclica
(hipomanaca), la parlisis manaca (megalomanaca) y el simple embrutecimiento. En lo
que concierne a la patognesis de las neurosis, el psicoanlisis propone una ecuacin
etiolgica general cuyos elementos son a la vez constitucionales y traumticos. La parlisis
no puede ser excepcin a esta regla. La eleccin de la neurosis, es decir, la eleccin del
tipo de neurosis en el que se refugia el psiquismo en retirada, depende tambin de estos
dos factores. El factor endgeno, considerado ya de mltiples formas en la literatura, se
inserta orgnicamente a este nivel en la parlisis general. La constitucin del Ego y de la
libido, puntos dbiles del individuo, puntos de fijacin de su desarrollo, no pueden quedar
indiferentes ante el desenvolvimiento del proceso patolgico y la forma en que el psiquismo
reacciona a la afeccin cerebral. Podemos suponer a priori que en un individuo con gran
narcisismo la parlisis tomar un tinte diferente, y la psicosis seguir un curso distinto al
que hubiera tomado en un individuo del tipo "neurosis de transferencia; que en los
procesos de regresin de un individuo o ficciones orales o sdico-anales los sntomas
dominantes sern diferentes de lo que sera si la primaca de la zona genital estuviera
plenamente establecida. Adems, el pasado del enfermo, el desarrollo del Ego que se
ofrece retrospectivamente a su mirada, el nivel cultural que ha alcanzado y el de los ideales
que ha realizado, son elementos relacionados con la forma y la intensidad de la reaccin
patoneurtica y psictica. Las investigaciones futuras debern mostrar en detalle la
influencia del carcter del Ego y del carcter sexual sobre la sintomatologa de la parlisis
general.
Mientras tanto, pueden afirmarse ya algunas cosas de la relacin entre el trauma y la
eleccin de los sntomas psicticos. No se trata de la significacin posible del estado
anatomopatolgico, aunque posiblemente llegar el da en que consigamos explicar ms o
menos ste, sino ms bien de algunos factores temporales y tpicos del
desencadenamiento de la enfermedad.
Lo mismo que una muerte inesperada provoca un duelo tenso o que una decepcin
repentina infligida por el objeto amado narcisistamente suscita un humor melanclico ms
vivo, puede esperarse que el proceso cerebral, que tambin aparece de un modo brutal,
entrae una reaccin patoneurtica ms intensa, que impulsar al psiquismo a un trabajo
de compensacin ms intenso que el que forzara una enfermedad cerebral de comienzo
imperceptible y lento progreso. En este ltimo caso, esperamos ms bien un simple
proceso de demencia, pues falta aqu el factor traumtico que obligara a movilizar grandes
cantidades de libido narcisista y provocara una melancola y una mana paralticas.
Adems de este factor temporal, hay que contar con un factor tpico, que no hay que tomar
de momento en el sentido de una localizacin anatmica o histolgica, sino en el sentido
del tpico de que habla Freud en la Metapsicologa,. La violencia de la reaccin melanclica
a la enfermedad cerebral y por supuesto la violencia de la contra-reaccin manaca deben

ser consideradas, en funcin de lo que hemos dicho antes, como dependientes del nivel
alcanzado por la diferencia de tensin entre el ncleo del Ego y el Ego narcisista. Si el
ncleo del Ego (y sus funciones: la percepcin de s, la conciencia, etc.) queda
relativamente a cubierto por la desintegracin, el declinar catastrfico de las diferentes
facultades fsicas y mentales supone forzosamente violentas reacciones psicticas; pero si
la facultad de crtica del Ego desaparece simultneamente a este descalabro psictico
general, la enfermedad presentar probablemente el aspecto de la demencia simple.
El llamativo paraltico megalomanaco no merece ser presentado como totalmente
desprovisto de espritu crtico, como suele hacerse en los manuales. Esta descripcin es
ms adecuada al paraltico afectado de demencia simple, pues los sntomas llamativos de
la hipomana o de la megalomana son precisamente el producto de una intensa autocrtica.
Existe adems otro cuadro clnico de la parlisis que, aunque ms raro, merece una
atencin especial desde el punto de vista terico. Me refiero a la forma agitada o
galopante. Esta ltima surge con una rapidez pasmosa, va acompaada de una
extraordinaria agitacin, de discursos absurdos, de accesos de rabia, etc., degenerando
enseguida en un delirio de angustia alucinatoria durante el cual el enfermo deambula
continuamente, produce un alboroto absolutamente incoherente, lo desgarra todo, brinca
por todos los lados, ataca brutalmente a sus guardianes y no fija su atencin en nada. Se
manifiestan personificaciones en el enfermo a quien dan las rdenes ms extravagantes
que cumple fielmente, etc. Estos pacientes mueren por lo general con rapidez, a menudo
slo unas semanas despus de la aparicin de la perturbacin mental; mueren de
agotamiento a consecuencia de la necesidad incoercible de movimientos.
Dado que la anatoma an no nos ha proporcionado la explicacin de esta forma de
parlisis, tenemos derecho a recurrir tambin aqu al psicoanlisis. Sobre este punto, el
tpico metapsicolgico de Freud nos permite una aproximacin al problema. En la mayora
de los casos, el proceso de deterioro, segn hemos visto, comienza en la periferia del
Ego, es decir, por la disgregacin de las funciones cclicas y afecta luego progresivamente
o de golpe a las facultades superiores. Pero el ncleo del Ego prosigue manteniendo la
integridad del conjunto y la unidad de la personalidad, aunque sea a un nivel muy regresivo.
El ncleo del Ego puede protegerse de la disolucin total por antibloqueos y por
formaciones reactivas; los bloqueos libidinosos de las partes del Ego y de las
identificaciones a secuestrar hallan refugio a tiempo en el ncleo del Ego, que se hace
cada vez ms narcisista. Por el contrario, en el caso excepcional en que el proceso
patolgico (ya sea en el plano psicotpico o histolgico) comienza por destruir el ncleo del
Ego y sus funciones, los cimientos que unen las diferentes partes de la personalidad corren
peligro de quedar destruidos, las diferentes identificaciones y personificaciones que no
tienen tiempo de abandonar el bloqueo libidinoso pueden expresarse de forma totalmente
anrquica, de forma independiente y desconsiderada unas de otras y finalmente ofrecer el
cuadro de la parlisis galopante que hemos descrito.
Lo interesante desde el punto de vista terico en esta explicacin, suponiendo que sea
correcta, sera proseguir el paralelo establecido por Freud entre la psiquis colectiva y la
psiquis individual para llegar a una concepcin plstica de la organizacin que constituye
la psiquis individual. Tanto en el psiquismo individual como en la psiquis colectiva, la libido e
incluso la libido narcisista podra desvelamos la fuerza que rene a las partes constituyendo
una unidad. Tanto en el psiquismo individual como en determinados grupos organizados.

existira una jerarqua de las instancias subordinadas unas a otras; pero la eficacia del
conjunto de la organizacin dependera de la existencia de un jefe por encima de todas las
instancias y esta direccin suprema sera asumida en la psiquis individual por el ncleo del
Ego. Y cuando ste resulta eliminado en primer lugar, el individuo puede caer en esa
confusin que conocemos con el nombre de pnico en la psicologa colectiva. Con la
disolucin del lazo libidinoso que une las diferentes partes del Ego al Ego que gobierna. el
lazo que una anteriormente subordinado a este ltimo resulta tambin destruido, porque,
segn Freud, la nica razn de esta cooperacin resultaba la relacin con el jefe comn.
Esta analoga es an ms plausible si se tiene en cuenta que una enorme cantidad de
angustia se descarga por lo general en la confusin alucinatoria. Cuando estalla un
pnico de este tipo, es como si toda la energa psquica, que haba estado vinculada al
curso del desarrollo, se liberara repentinamente y se transformara en energa flotante.
Habra naturalmente que encontrar una explicacin anloga para los casos no paralticos
de anoia, por ejemplo, para los sntomas comunes en la mayora de los delirios txicos. Por
otra parte, este plan de organizacin del psiquismo individual podra facilitar una
explicacin de la tendencia del psiquismo a la unificacin. que hasta ahora no se ha
explicado, e incluso una explicacin de un fenmeno fundamental: la asociacin de ideas.
La obligacin de unificar los contenidos psquicos provendra, pues, de hecho de la
deferencia libidinosa respecto a un tercer complejo director, el ncleo del Ego.
Interrumpamos las especulaciones sobre la estereoqumica de la psiquis y volvamos a
nuestro tema. Gran nmero de sntomas psicticos presentes en la parlisis progresiva, as
como en todo el curso de esta enfermedad, podemos afirmar con certidumbre que resultan
ser accesibles a una explicacin psicoanaltica y que esta tentativa de explicacin conduce
incluso a ideas que prometen resolver determinados problemas difciles de la psiquiatra y
de la psicologa general. Si el valor heurstico de una teora se toma como ndice de su
grado de verdad, podemos arriesgarnos a afirmar que el psicoanlisis, que hasta el
presente se declaraba competente slo en el caso de las psicosis llamadas funcionales,
merece a partir de ahora ocupar un lugar en la psiquiatra orgnica.
Prximo escrito
Psicoanlisis y poltica social

Sandor Ferenczi / Psicoanlisis y poltica social

Psicoanlisis y poltica social

Algunos escritores, que no son adversarios de la ciencia, han juzgado oportuno asociar el
psicoanlisis a determinada concepcin poltica o a una particular idea del mundo
(Weltanschauung). Por toda justificacin de su proceder, se contentan con indicar el gran
nmero de individuos que se dicen partidarios del psicoanlisis entre los miembros de las
diferentes orientaciones polticas, y sealan las tendencias que conceden una cierta libertad
de accin a esta rama de la psicologa. En lo que concierne al primero de estos puntos,
parece extraordinariamente difcil apoyarse sobre una prueba cualquiera, aunque la
situacin pueda parecer perfectamente clara. Pues de hecho la proporcin de los
partidarios del psicoanlisis es aproximadamente la misma en las diferentes tendencias
polticas. Resulta fcil prever que una tendencia poltica slo puede impedir el acceso a
determinados hechos cientficos por tiempo limitado: de ese modo, los datos astronmicos,

tan severamente combatidos en otro tiempo, ya no estn sometidos ms que a la

apreciacin objetiva de los medios cientficos. En el caso del psicoanlisis, existe tambin
un factor puramente subjetivo que contribuye a asegurar su independencia respecto a la
poltica. Esta rama de la psicologa no es slo una ciencia terica, sino tambin una ciencia
aplicada: se trata de un procedimiento teraputico psquico. Y como sabemos que ninguna
posicin poltica protege de la enfermedad, resulta que los adeptos de las diferentes
tendencias recurren al psicoanalista cuando caen enfermos en proporcin parecida.
Sin duda, tras las revoluciones desarrolladas en Alemania, en Austria o en Hungra, el
psicoanlisis ha encontrado ocasin para extenderse, incluso en el plano oficial. Los mejor
informados saben tambin que desde el Congreso de Psicoanlisis de Budapest, es decir,
un poco antes del fin de la guerra, los responsables militares de Sanidad han manifestado
su inters por introducir el psicoanlisis en el ejrcito y ha sido el fin de la guerra, es decir,
la revolucin, la que les ha impedido realizar el proyecto. Por lo dems, es cierto que las
revoluciones favorecen por principio las orientaciones nuevas o descuidadas hasta
entonces por el estamento oficial, y el psicoanlisis pertenece a esta categora. Esta actitud
origina a veces extraas consecuencias. Me acuerdo, por ejemplo, de un grupo que
pretenda defender una lnea poltica bastante radical que, durante varios semestres, haba
propagado las ideas de Bergson con verdadero entusiasmo, por la nica razn de que eran
nuevas y modernas, sin percatarse de que la tesis fundamental de Bergson,
ultraidealista, resueltamente espiritualista y mstica, se hallaba en total contradiccin con las
tendencias del grupo.
En consecuencia, nada permite establecer una relacin entre el contenido de una tendencia
poltica y el contenido de una ciencia sobre la base del favor dispensado por los partidarios
de una tendencia determinada, aunque slo sea para seguir la moda, a una cierta disciplina
cientfica. En lo que atae ms directamente al psicoanlisis, quienes conocen a fondo la
literatura analtica, saben que esta rama de la psicologa slo ha aspirado a ofrecer
verdades cientficas; en todo caso nunca ha aceptado desviarse de la verdad, en un sentido
o en otro, para complacer a cualquier tendencia poltica instalada en el poder. Lejos de
asimilarse a tal o cual dogma poltico o filosfico, ha considerado del mismo modo las
concepciones filosficas y las tendencias polticas como expresiones de la psicologa
humana. Sobre todo ha rehusado ver en tal o cual partido, individualista o colectivista, el
representante de la verdadera naturaleza humana, prefiriendo aguardar que el futuro
deslinde el desarrollo de una orientacin individualista-socialista que tenga en cuenta las
diferencias naturales entre los individuos, su aspiracin a la independencia y a la dicha, al
mismo tiempo que la necesidad de una organizacin que impone la vida en comn, pero
que es difcil de soportar.
Naturalmente, esta diferencia de concepcin no ha impedido al psicoanlisis expresar sus
tesis cada vez que ha tenido ocasin de ello. En el futuro tampoco desaprovechar las
oportunidades que tenga para difundir sus verdades del modo ms amplio posible, desde
una ctedra si se le permite o a travs de los escritos si se le cierran los dems caminos.
Importa poco que aqu o all sea relegado a la sombra provisionalmente, porque se interesa
por los fenmenos humanos de alcance general, que son por otra parte objeto de
investigacin en el mundo entero.
Antao se reprochaba a la filosofa el ser simplemente la ancilla theologiae, la sierva de
la teologa. La ciencia debe precaverse de entrar al servicio de la poltica. Pero la psicologa

debe velar con un celo especial para preservar su soberana, porque nunca debe privarse
de la posibilidad de emitir un juicio imparcial sobre todos los fenmenos psquicos,
comprendidos los movimientos polticos.
A pesar de este reproche, es posible que sean precisamente los datos proporcionados por
el psicoanlisis los que consigan elaborar finalmente una concepcin del universo.
Ignoramos por el momento cules sern sus lneas directrices, y ello apenas nos interesa
ahora, porque las cuestiones que nos preocupan son bastante ms elementales, es decir,
mucho ms importantes. Sin embargo, podemos afirmar a priori que el psicoanlisis,
disciplina que tiene en cuenta tanto los factores endgenos como los exgenos, nunca
originar una orientacin en la que las exigencias de la vida impulsiva, con fundamento
histrico, no sean consideradas al mismo nivel que las exigencias del presente y del futuro,
y que no ser el portavoz de una adhesin ciega a las tradiciones ni de su destruccin a
cualquier precio, es decir, de una poltica de tabula rasa.
Debo manifestarme ahora contra la prctica que consiste en situar en el mismo nivel las
tendencias del psicoanlisis y determinadas teoras sociales. El mejor argumento a este
respecto es que el grupo de socilogos tericos y de socialistas de tribuna que dirigen
ataques violentos y no siempre honestos contra las teoras de Freud es precisamente aquel
al que se nos asimilaba de costumbre. Resultara sin duda interesante examinar de cerca
los verdaderos motivos de tales ataques.
Eminentes pensadores, lderes de tendencias polticas fundadas en el materialismo
histrico, comienzan a darse cuenta de todos los fracasos que hubieran podido evitar si no
hubieran dado una base exclusivamente materialista a sus esfuerzos por conseguir el
socialismo, y si hubieran tomado en consideracin el universo psquico de los hombres
cuya suerte trataban de mejorar. Han llegado a descubrir que era errneo descuidar el
punto de vista psicolgico y sobrestimar la importancia de los factores econmicos. Ahora
que cuentan con diferentes psicologas para reparar esta insuficiencia -podramos decir que
tras la batalla-, es de temer que demuestren, una vez ms, la misma falta de informacin
que, a pesar de sus eminentes cualidades en otros terrenos, parece caracterizarles en lo
relativo a la psicologa. En lugar de apoyarse en una psicologa exenta de todo partidismo,
cuya autenticidad est precisamente garantizada por su independencia respecto a cualquier
tendencia, se inclinan por teoras psicolgicas que les parecen apropiadas para justificar su
tctica actual, la conquista del poder. Por otra parte pueden encontrarse algunos psiclogos
que han utilizado el psicoanlisis para excluir o minimizar cualquier factor psquico que no
sea el deseo del poder, el egosmo, mientras que el psicoanlisis autntico atribuye a todos
una importancia similar. Esta psicologa ha tomado como testaferro principal la expresin
psquica del otro gran instinto biolgico, la sexualidad, que la ciencia de Freud no duda en
considerar en su justo valor. Los partidarios de esta tendencia se esfuerzan
infatigablemente en demostrar que la sexualidad no es ms que una manifestacin
desviada del deseo de dominio, una especie de ficcin, de como s (Als-ob), cuya
verdadera importancia es nula o despreciable.
Slo el porvenir dir si esta tendencia adleriana de psicologa individual es la que ofrece
las mejores perspectivas de solucin para los problemas individuales y sociales, o si es el
psicoanlisis de Freud. Recomendamos a los indecisos que lean la ltima obra de Freud,
Psicologa de las masas y anlisis del Yo, que les aportar la conviccin de que todava
hoy la trayectoria clsica del maestro tiene ms valor que los esfuerzos de originalidad de

sus epgonos.
Prximo escrito
El simbolismo del puente y la leyenda de Don Juan

Sandor Ferenczi / El simbolismo del puente y la leyenda de Don Juan

El simbolismo del puente

y la leyenda de Don Juan

No hace mucho tiempo, en una breve comunicacin sobre el simbolismo del puente, he
intentado descubrir las mltiples capas de significacin que tiene el puente en el
inconsciente. Segn esta interpretacin, el puente es: 1 El miembro viril que une la pareja
paterna durante las relaciones sexuales y al que el nio debe agarrarse si no quiere
perecer en el agua profunda que el puente cubre. 2 En la medida en que se debe a este
miembro masculino el haber nacido de esta agua, el puente constituye una va de paso
importante entre el otro lado (donde an no se ha nacido, o sea, el seno materno) y este
lado (la vida). 3 Como el ser humano es incapaz de representarse la muerte, el ms all
de la vida, de otro modo que no sea la imagen del pasado, es decir, como un retorno al
seno materno (el agua, la tierra madre), el puente adquiere tambin la significacin
simblica de una va de paso hacia la muerte. 4 Por ltimo, el puente puede servir para
figurar pasos, cambios de estado.
Ahora bien, la primitiva versin de la Leyenda de don Juan presenta los tres primeros
motivos tan estrechamente asociados a un claro smbolo de puente que me siento
autorizado para ver en ella una confirmacin de mi interpretacin.
Segn la leyenda, el clebre seductor Miguel Monara Vicentello de Leco (don Juan)
enciende su cigarro con el del diablo sobre el Guadalquivir. Un da tropieza con su propio
cortejo fnebre y desea ser enterrado en la cripta de una capilla construida por l con el fin
de reposar a sus pies. Slo tras este entierro se convierte y se transforma en un pecador
arrepentido.
Quisiera mostrar que el cigarro encendido sobre el Guadalquivir constituye una variante del
smbolo puente que (como ocurre a mentido con las variantes) permite el retorno de una
gran parte del inconsciente rechazado. El cigarro evoca mediante su forma y su
incandescencia el rgano masculino ardiente de deseo. El gesto grandioso -encender el
cigarro sobre el ro- concuerda perfectamente con la imagen de un don Juan dotado de una
potencia prodigiosa cuyo miembro deseara representarse en una colosal ereccin.
La presencia de su propio entierro podra explicarse suponiendo que esta fantasa de doble
situacin resulta de hecho la personificacin de una parte esencial del Ego corporal de don
Juan: su rgano sexual. En cada relacin sexual, ste resulta efectivamente enterrado y
en el mismo lugar de su nacimiento; as el resto del Ego podra considerar este entierro
con una cierta angustia. El psicoanlisis de gran nmero de sueos de claustrofobia
neurtica explica el terror de ser enterrado vivo por el deseo transformado en angustia de
retornar al seno materno. Por otra parte, desde el punto de vista narcisista, cualquier
relacin sexual, cualquier donacin de si a la mujer, constituye una especie de castracin

en el sentido de Strcke, y el Ego herido puede reaccionar a esta castracin con una
angustia de muerte. Los escrpulos de conciencia y las fantasas de castigo pueden
contribuir tambin a que un don Juan se sienta en cada acto sexual ms prximo al infierno
y a la nada. Esta fantasa de castigo se aclara un tanto si, siguiendo a Freud, consideramos
la vida amorosa a la manera de don Juan, es decir, la compulsin a la formacin de serie, a
la conquista de innumerables mujeres (la lista de Leporello), como un simple sustituto de la
sola y nica amada que le est prohibida incluso a don Juan (fantasa edpica); esta
fantasa no hace otra cosa que presentir el pecado mortal por excelencia.
No pretendo de ningn modo haber desvelado en estas lneas el contenido oculto de la
leyenda de don Juan que posee todava ms de un rasgo oscuro (indiquemos, por ejemplo,
el significado probablemente homosexual del hecho de encender su cigarro con el de otro);
he pretendido tan slo presentar una prueba en favor de la interpretacin del puente como
falo o vida-y-muerte cuando aparece entre los smbolos tpicos de la muerte, del nacimiento
y de la sexualidad.
Prximo escrito
La psiquis como rgano de inhibicin

Sandor Ferenczi / La psiquis como rgano de inhibicin

La psiquis como rgano de inhibicin

(Algunas precisiones sobre el ensayo del doctor
F. Alexander: Consideraciones metapsicolgicas)

En esta interesante obra en la que Alexander intenta vincular los impulsos sexuales (de
vida) y los impulsos del Ego (de muerte) distinguidos por Freud a las leyes biolgicas y
psquicas ms generales, puede leerse entre otras cosas: rogara que consideraran con
atencin mi afirmacin sobre la funcin puramente inhibidora del sistema "Conciencia".
Este sistema Conciencia es concebido por Freud como algo activo que rige la motilidad.
Y considera que en este sistema, o en su lmite, se ejerce por la censura una funcin
esencialmente activa. Concebir el acto de conciencia como una percepcin puramente
pasiva de los procesos externos e internos est lejos de la teora psicoanaltica.... Y sin
embargo, si miramos de cerca el material psicoanaltico, vemos que toda actividad con
orientacin positiva proviene de las capas ms profundas, y que en ltimo trmino slo los
impulsos tienen una accin dinmica. La nica prueba que corresponde a los sistemas
superiores a la Conciencia pertenece al orden de la inhibicin: rechazo, represin del
desarrollo impulsivo o de la satisfaccin impulsiva, y todo a lo ms orientacin de los
impulsos.
Estas reflexiones derivan lgicamente de una concepcin psicoanaltica de los procesos
psquicos y responde exactamente a mis propias convicciones en este terreno: sin
embargo, contienen algunos errores que debo precisar.
La concepcin del acto de conciencia como realizacin puramente pasiva no slo se halla
muy cerca de la teora psicoanaltica, sino que ha constituido siempre una parte esencial de
la misma. Desde la Interpretacin de los sueos, donde intentaba por vez primera
establecer una localizacin tpica de las funciones psquicas en sistemas psquicos,
Freud habla de la conciencia como de un rgano de los sentidos destinado a percibir las
cualidades psquicas (inconscientes), formulacin que evidencia el carcter puramente
pasivo de la percepcin en el acto de la conciencia. Incluso el Preconsciente (confundido un
tanto esquemticamente por Alexander con el Consciente, cuando este ltimo supone una
reciente sobreocupacin) ha sido concebido siempre por Freud como un sistema que
reposa sobre la actividad selectiva de la censura y proviene del Inconsciente ms profundo
y ms prximo a los impulsos, por inhibicin y paso a un nivel superior.

Esta concepcin no es slo opinin personal de Freud, sino que es tambin compartida por
todos los autores psicoanalistas. Puedo referirme aqu a uno de mis artculos de 1915 en el
que la tesis enunciada por Alexander se aplica no slo a la conciencia sino al psiquismo en
general. Quisiera citar todo el pasaje en cuestin: Este elemento mstico e inexplicable,
que va unido a todo acto de voluntad y de atencin, se explica en gran parte si admitimos la
hiptesis siguiente: el acto de atencin implica en primer lugar la firme inhibicin de
cualquier acto diferente a la accin psquica proyectada. Si se cierran todas las vas de
acceso a la conciencia salvo una, la energa psquica circula espontneamente en la nica
direccin posible, sin especial esfuerzo (por otra parte inconcebible). De este modo, si
quiero observar algo atentamente, lo hago aislando de mi conciencia todos los sentidos
excepto el visual; de este modo la atencin aadida a las excitaciones ptimas se realiza
por s misma, de la misma forma que el nivel de un ro se eleva cuando cerramos los
canales de comunicacin y de desage.
El principio de toda accin es, pues, una inhibicin desigual. La voluntad no funciona como
una locomotora que circula sobre rales: sera ms bien como el guardagujas que cierra
todos los caminos excepto uno a la energa en s misma indiferenciada -la energa
locomotriz esencial-, de modo que sta se ve obligada a tomar la nica va que permanece
abierta. Tengo la impresin de que esto es vlido para toda clase de "actividad", y tambin
para la actividad fisiolgica; la "inervacin" de un cierto grupo muscular slo puede
conseguir un resultado si se da la inhibicin de todos los msculos antagonistas. Estas
proposiciones, en que todos los procesos psquicos y fisiolgicos, incluso los ms
complejos, son concebidos como inhibiciones en cuanto al objetivo de tendencias
primitivas a la satisfaccin impulsiva (los verdaderos motores de la accin), no han sido
hasta ahora desmentidas debido a que se integran perfectamente en la teora
psicoanaltica.
En cuanto a la afirmacin de Alexander segn la cual Freud supondra que en el sistema
Cs o en su lmite se ejerce un funcin esencialmente activa por la censura, es inexacta.
Freud nunca ha visto en la actividad de la censura otra cosa que una orientacin de los
impulsos, es decir, la inhibicin de los modos primitivos de descarga. Segn Freud, son los
impulsos los que proporcionan el capital a toda empresa psquica y las instancias
superiores, impotentes de por s, se preocupan nicamente de la regulacin de las fuerzas
impulsivas.
De aqu se sigue que Freud no ha pretendido nunca manifiestamente deducir del dominio
ejercido por el Preconsciente sobre la motilidad la existencia de fuerzas motrices propias
del Preconsciente que alimentara la musculatura, sino que el Preconsciente rige el acceso
a la motilidad, es decir, segn la metfora del guardagujas ya citada, que permite o rechaza
la descarga motriz a las fuerzas impulsivas surgidas de las fuentes ms profundas.
De lo que se deduce que esta concepcin psicoanaltica equivale a todas las realizaciones
psquicas del Preconsciente, superiores o sociales, ya sean de orden intelectual, moral
o esttico. Freud no dice expresamente que la tendencia humana al perfeccionamiento
no es ms que una reaccin sin fin contra los impulsos primitivos y amorales que
permanecen siempre vivos en el inconsciente y aspiran incansablemente a la satisfaccin.
Aunque estas tendencias correspondan secundariamente a una autonoma aparente, su
verdadera fuente es y sigue siendo la vida impulsiva, limitndose el papel de los sistemas

superiores a la transformacin, a la moderacin y a la regulacin sociales de las fuerzas

impulsivas, es decir, a su inhibicin.
Pero estas reflexiones no excluyen en absoluto que una parte de las tendencias a la
satisfaccin impulsiva que se han manifestado muy precozmente, incluso desde la
aparicin de la vida, as como sus retoos, puedan adquirir una relativa autonoma,
establecerse como impulsos de regeneracin, de reproduccin, de vida y de
perfeccionamiento y oponerse as permanentemente a los impulsos egostas de reposo y
de muerte. Se puede, en contra de la concepcin de Alexander, aceptar la teora freudiana
del impulso de vida inmanente y autnomo. Basta con ser consciente del origen ab ovo
siempre endgeno de estos impulsos para evitar el peligro de caer en el misticismo, como
le ocurre, por ejemplo, a Bergson con su Evolucin creadora.
La voluntad de Alexander, loable en si, de asegurar el monismo del universo, no debe
llevarle a rechazar a priori la dualidad de las fuerzas que el psicoanlisis y la biologa
constatan como existentes. No es slo seductor sino tambin ms correcto y ms
prometedor desde un punto de vista heurstico comprometerse a seguir los conflictos entre
las fuerzas antagonistas antes de proceder a la unificacin filosfica de toda la dinmica
psicofisiolgica.
Quisiera adems aprovechar esta ocasin para indicar que la nocin de monismo no ha
sido definida con excesiva claridad. Muchos suponen que todo lo fsico, lo fisiolgico e
incluso lo psquico puede resumirse en sistemas de leyes elementales, y stos pueden ser
considerados en cierto sentido como monistas. Pero la hiptesis de tales leyes en todos los
mbitos de la experiencia humana no se confunde con el monismo, el cual cree poder
explicar estos fenmenos mediante un principio nico.
Prximo escrito
Psicologa de las masas y anlisis del Yo de Freud

Sandor Ferenczi / Psicologa de las masas y anlisis del Yo de Freud

Psicologa de las masas

y anlisis del Yo de Freud
(Progresos de la psicologa individual)

Si se considera a vuelo de pjaro la evolucin de las ciencias, hay que constatar

forzosamente que en este campo el progreso lineal alcanza por lo general con bastante
rapidez un punto muerto que obliga a proseguir el trabajo desde otro ngulo, a menudo
totalmente inesperado o inslito, si se pretende avanzar. He tenido ya ocasin de sealar
este fenmeno sorprendente cuando he visto en los Tres ensayos sobre la teora de la
sexualidad de Freud, obra de psicologa pura, un progreso importante de la biologa, que
es una ciencia proviniente de las exactas y naturales, progreso que esta disciplina nunca
hubiera conseguido por sus propios medios.
Este utraquismo (como yo lo llamara) de una buena poltica cientfica se halla
confirmado no slo en la gran alternativa entre mtodos de conocimiento objetivos (ciencias
exactas y naturales) y subjetivos (psicologa), sino tambin en el marco mismo de la
psicologa. Apenas estamos habituados a la hiptesis de que los hechos psicoanalticos de
la psicologa individual constituyen la base de nuestra ciencia y que su aplicacin
resolver los fenmenos ms complejos de la psiquis colectiva (arte, religin, formacin de
mitos, etc.), cuando nuestra confianza en esta hiptesis resulta truncada por la reciente
aparicin de la obra de Freud sobre la Psicologa de las masas. Se nos dice, en efecto,
que la investigacin de los procesos que surgen de la psicologa colectiva puede resolver
problemas importantes de la psicologa individual. En las pginas que siguen me propongo
poner de manifiesto los principales progresos que la psicologa individual normal y

patolgica debe a esta diseccin del alma colectiva realizada por Freud.
El autor descarta la idea, admitida automticamente por los dems, de que los fenmenos
colectivos se produzcan nicamente dentro de una muchedumbre, es decir, en el seno de
un gran nmero de individuos. Constata ms bien que pueden producirse cuando se trata
de un pequeo nmero de personas, por ejemplo, la familia, e incluso en las relaciones con
una sola persona, como en el caso de la formacin colectiva a do. Esta concepcin nos
lleva a cambiar radicalmente nuestro punto de vista sobre uno de los procesos ms
llamativos y ms importantes para la psicologa individual: la hipnosis y la sugestin.
Hasta el presente, los autores pretendan explicar los fenmenos colectivos mediante la
sugestin sin poder aclarar la naturaleza de sta. Freud ha descubierto la existencia de
fenmenos colectivos cuya evolucin histrica deber contribuir a explicar el proceso de
sugestin tal como funciona entre dos individuos. Segn Freud, puede seguirse en el rastro
de la disposicin a la hipnosis hasta la poca primitiva de la raza humana, hasta la horda
humana en la que la visin del padre, el padre temido de la horda, dueo de la vida y de la
muerte, ejerca efectivamente durante toda la vida y sobre todos los miembros de la horda
el mismo efecto paralizante, la misma inhibicin de toda actividad independiente, de toda
mocin intelectual personal que la producida todava hoy por la mirada del hipnotizador
sobre su mdium. El temor inspirado por esta mirada forma parte, pues, del poder
hipntico; en cuanto a los restantes procedimientos para producir la hipnosis (sueo
montono, fijarse en determinado asunto), se limitan a desviar la atencin consciente del
sujeto dispuesto a dormirse para someter mejor su inconsciente a la influencia del
hipnotizador.
Contrariamente a la hiptesis de Berheim, prevaleciente hasta hoy, que vea en la hipnosis
nicamente una forma de sugestin, supondremos ahora con Freud que la aptitud para ser
hipnotizado constituye el fenmeno esencial que puede explicarnos la sugestibilidad; en
cuanto a la aptitud propiamente dicha para ser hipnotizado, no es tan slo, como se crea
hasta ahora, un residuo de la angustia infantil inspirada por el padre severo, sino que
representa tambin el retorno de las emociones experimentadas por el hombre de la horda
primitiva frente al temido jefe. La psicologa colectiva proporciona, pues, el paralelo
filogentico a la ontognesis de la aptitud para ser hipnotizado. Si tomamos en
consideracin la posicin central de los problemas planteados por la hipnosis y la sugestin
en la patologa, la terapia de las neurosis y la pedagoga, veremos inmediatamente la
revisin fundamental de nuestras precedentes concepciones ocupar todo el campo de la
psicologa normal y patolgica.
El otro resultado, tambin esencial, que la psicologa individual debe a estas
investigaciones de la psicologa colectiva, es el descubrimiento de una nueva etapa del
desarrollo del Yo y de la libido. Las neurosis de transferencia, punto de partida de la
investigacin psicoanaltica y su nico objeto durante mucho tiempo, han permitido a Freud
reconstruir casi completamente las fases del desarrollo del impulso sexual. Por el contrario,
el segundo factor implicado en la formacin de la neurosis, el Yo, resultaba una masa
compacta, imposible de reducir en partes, y las ideas que se tenan de su estructura eran
extraordinariamente hipotticas. El estudio de las psiconeurosis narcisistas y de la vida
amorosa del individuo normal ha arrojado alguna luz en esta oscuridad, pero ha sido
preciso este estudio de la psicologa colectiva para que Freud consiga desgajar la
existencia de un verdadero estadium en el Yo. Esta etapa superior del Yo, que sucede al

narcisismo original del nio y de la humanidad, consiste en la distincin entre un Yo

siempre caracterizado por el narcisismo primario y un Ideal del Yo, modelo erigido en el
interior de cada uno para medir todos los actos y cualidades propias. Este Ideal del Yo
cumple funciones importantes, como la prueba de realidad, la conciencia moral, la
autoobservacin y la censura de los sueos; es tambin la fuerza responsable de la
produccin del rechazo inconsciente, tan importante en la formacin de la neurosis.
Paralelamente a esta etapa evolutiva del Yo, existe un proceso libidinal especifico que va a
integrarse a partir de ahora, en cuanto fase particular del desarrollo, entre el narcisismo y el
amor objetal (ms exactamente entre las fases de organizacin oral y sdico-anal que an
son narcisistas y el amor objetal propiamente dicho). Este proceso libidinal intermediario es
la identificacin. En el curso de este proceso, los objetos del mundo exterior no son
incorporados realmente como en la fase canbal, sino slo de forma imaginaria, o, segn
decimos, son introyectados, y sus propiedades son atribuidas al Yo propio. Al identificarse
de este modo con un objeto (persona), se crea de alguna forma el puente entre el Yo y el
mundo exterior y este lazo permite en lo sucesivo desplazar el acento del ser intransitivo
sobre el tener transitivo, es decir, que permite a la identificacin evolucionar hacia el
verdadero amor objetal. Pero la fijacin en el estado de la identificacin permite retornar de
la fase ms tarda del amor objetal a la etapa de la identificacin; se encuentran ejemplos
particularmente llamativos de esta regresin en determinados procesos patolgicos, y otros
tambin evidentes en las producciones de la psiquis colectiva que hasta ahora haban
resultado incomprendidas. La hipstasis de esta nueva etapa del desarrollo del Yo y de la
libido permitir ciertamente comprender un poco mejor algunos fenmenos, an mal
explicados, de la psicologa y de la patologa individuales.
Aunque Freud se ha preocupado sobre todo de la dinmica de la psiquis colectiva en su
obra sobre la psicologa colectiva, no ha podido impedir el proseguir la elaboracin de
determinados captulos sobre la teora de las neurosis que sus precedentes investigaciones
haban dejado incompletos. Me limitar a citar algunos ejemplos entre la avalancha de
ideas que se nos proponen.
La crtica psicoanaltica haba constatado ya que la homosexualidad masculina se
presentaba a menudo como reaccin a una antigua corriente heterosexual particularmente
intensa. Ahora Freud nos indica que esta reaccin se produce tambin al retornar del amor
objetal a la identificacin. La mujer es abandonada en cuanto objeto amoroso externo, pero
en revancha es erigida de nuevo en el Yo mediante la identificacin, es decir, colocada en
lugar del Ideal del Yo; el hombre se convierte as en femenino y se busca sexualmente una
pareja masculina con el fin de restablecer la relacin heterosexual primera, aunque sea al
revs.
La teora que muestra la naturaleza libidinosa del vnculo social con el jefe y con los
semejantes permite entrever la patognesis de la paranoia. Comprendemos por primera
vez por qu tantos individuos se tornan paranoicos a consecuencia de una humillacin
social. La libido, que hasta entonces se hallaba vinculada socialmente, se halla liberada
debido a la ofensa y deseara expresarse de una forma sexual grosera, en general
homosexual, pero este modo de expresin es rechazado por el Ideal del Yo particularmente
exigente y el brote de este conflicto agudo se traduce en la paranoia. El antiguo vnculo
social contina expresndose en el sentimiento de ser perseguido por las colectividades,
las comunidades y las asociaciones (jesuitas. francmasones, judos, etc.). De este modo la

paranoia aparece como una perturbacin no slo del vnculo (homosexual) con el padre,
sino tambin de la identificacin social (asexuada de por s).
La solucin del problema planteado por la psicologa colectiva ofrece un nuevo apoyo a la
metapsicologa de la melancola que haba sido ya elaborada anteriormente. Esta psicosis
se presenta tambin como una consecuencia de la sustitucin del objeto por el Ideal del Yo,
objeto abandonado al exterior en cuanto que es odiado; respecto a la fase manaca de la
ciclotimia, aparece como la revuelta provisional de lo que queda del Yo narcisista
(narcisismo primario) contra la tirana del Ideal del Yo. Vemos a las nuevas fases del Yo y
de la libido iniciar sus prometedoras apariciones en la psiquiatra.
La identificacin histrica difiere de las restantes identificaciones por el hecho de que la
incorporacin (inconsciente) del objeto es slo parcial, y concierne nicamente a
determinadas propiedades del objeto.
Importantes captulos de la vida amorosa normal habrn de reconsiderarse a la luz de estas
nuevas concepciones. La distincin entre impulsos sexuales directos e impulsos sexuales
inhibidos en cuanto al objeto (amorosos) se demuestra en esta investigacin ser ms
importante de lo que hasta ahora se haba supuesto y el perodo de latencia que desarrolla
esta inhibicin en cuanto a su objetivo gana tambin en importancia.
La justa estimacin de las mociones sexuales inhibidas en cuanto al objeto ha obligado a
Freud a elaborar una nueva concepcin de la dinmica de las enfermedades neurticas.
Segn esta ltima descripcin, el conflicto neurtico se desarrolla entre los impulsos
sexuales inhibidos en cuanto al objeto requeridos por el Ideal del Yo (conformes al Yo) y los
impulsos sexuales directos (rechazados por el Yo). Los procesos de bloqueo libidinoso en
el estado amoroso aparecen tambin bajo una nueva luz tras esta investigacin de la
psicologa colectiva. El sentimiento de vergenza se hace comprensible si se le considera
igualmente determinado por un fenmeno de psicologa colectiva, es decir, como la
reaccin a la perturbacin que supone la manifestacin en pblico de los impulsos
heterosexuales, siempre asociales.
Tornemos a nuestro punto de partida e indiquemos una vez ms para concluir los factores
de la psicologa colectiva que se hallan implicados en toda psicoterapia y hacen
indispensable el estudio de esta obra de Freud a quien quiera cuidar de los espritus
enfermos. Durante el tratamiento, el mdico es el representante de toda la sociedad
humana y puede, al igual que el sacerdote catlico, salvar o condenar. A travs del amor
del mdico, el enfermo aprende a neutralizar su antigua conciencia moral que le ha
convertido en enfermo, y la autoridad del mdico le permite descubrir sus rechazos. Los
mdicos son en consecuencia los primeros que deben reconocimiento y admiracin al autor
de esta obra. En efecto, determinados procesos de la psicologa colectiva han permitido a
Freud explicar la eficacia de los diversos procedimientos psicoteraputicos y por primera
vez pueden los mdicos comprender cmo acta el til del que se sirven cotidianamente.
Prximo escrito
Consideraciones sociales en determinados psicoanlisis

Sandor Ferenczi / Consideraciones sociales en determinados psicoanlisis

Consideraciones sociales
en determinados psicoanlisis

Sandor Ferenczi / Consideraciones sociales en determinados psicoanlisis /

La "novela familiar" de la decadencia

La "novela familiar" de la decadencia

La "novela familiar" de la decadencia
Hace algunos aos, recib un telegrama solicitndome una consulta para una joven
condesa que resida en una estacin invernal de moda. Este requerimiento me sorprendi.
En efecto, el psicoanlisis, sobre todo en aquella poca, suscitaba por lo general escaso
inters en los crculos aristocrticos y, adems, el colega que me llamaba, un antiguo
profesor de ciruga con el cual mantena por lo dems relaciones amistosas, no era en
absoluto favorable a nuestra ciencia.
El enigma se resolvi en cuanto llegu y me contaron la historia de la enfermedad. La joven
condesa se haba roto la pierna yendo en trineo; se haba desvanecido y, en su
inconsciencia, habla pronunciado en voz alta injurias, tacos y expresiones muy obscenas;
crisis de este tipo se haban reproducido despus varias veces. Mi colega se haba
preguntado en consecuencia si no se trataba de un caso de histeria con etiologa
freudiana y me haba mandado llamar.
Al da siguiente consegu establecer una anamnesis de estilo ms o menos psicoanaltico.
La paciente. una hermosa joven de diecinueve aos, haba sido mimada por un padre un
tanto dbil y tratada con ms severidad, aunque con atencin y afecto, por su madre. Haba
realizado ya una transferencia muy intensa sobre el cirujano que la haba enyesado y que la
cuidaba desde haca ocho das; respecto a m se mostr ms reservada pero consegu con
ayuda de mi colega y de sus padres establecer los siguientes antecedentes. La paciente
habla manifestado siempre un comportamiento bastante extrao. En cuanto poda,
escapaba de las esplndidas habitaciones del castillo en que habitaba con sus padres y se
iba a las ms ordinarias. Se hallaba muy unida a una niera que se haba ocupado de ella
desde su ms tierna infancia. Esta niera fue obligada a abandonar el castillo yendo a vivir
a una dependencia alejada. La paciente (entre los diecisis y los dieciocho aos) sigui
frecuentando asiduamente a esta persona de confianza en cuya casa, contra la voluntad de
sus padres, pasaba todo el da ayudndola en los trabajos domsticos, incluso los ms
penosos, como frotar el suelo, alimentar al ganado, limpiar el establo, etc. Nada la repela
tanto como la compaa de las personas de su clase y su mayor disgusto consista en
aceptar o realizar visitas de este tipo. Envi a paseo con bastante brutalidad a varios
pretendientes de origen aristocrtico que no eran del todo malos.
Algunos aos antes haba sufrido una neurosis que su madre me describi as: la paciente
se encontr bruscamente deprimida y se puso a llorar sin pausa rehusando confiar a nadie
la causa de su dolor. Su madre la llev a Viena con la esperanza de distraerla; su humor no
mejor apenas. Una noche acudi llorando a la habitacin de su madre, se desliz en su
lecho y le abri su corazn. Sufra, segn le cont, una angustia espantosa: tema haber
sido violada mientras se hallaba inconsciente. El asunto haba ocurrido all, un da en que
acompa a su madre a la estacin. Tras la partida de sta, habla regresado rpidamente
al castillo en el coche familiar y el trayecto apenas habla durado cinco minutos. Pero
durante el regreso haba sentido cierto malestar y probablemente perdi la conciencia
durante un breve instante: el cochero pudo aprovechar su estado para cometer la agresin.
Era incapaz de acordarse de si el cochero le haba hecho realmente algo; lo nico que
recordaba es que al despertar le dijo algo, pero no saba exactamente qu. Su madre se
esforz por tranquilizarla y le explic que tal acto, a plena luz, en un coche abierto, y en una

carretera muy frecuentada resultaba imposible. Sin embargo, la tensin nerviosa de la

paciente persisti hasta el momento en que la madre la hizo examinar por toda una serie de
gineclogos eminentes, quienes la declararon virgo intacta.
Durante los dos das que pas en la estacin invernal pude convencerme de que se trataba
de un caso de histeria con exacerbacin traumtica; que exista una relacin evidente entre
los juramentos groseros de la paciente, sus aficiones campesinas y su fantasa de
violacin, y que slo el psicoanlisis poda explicar el caso. Sin ir ms lejos, pude
establecer la hiptesis, que fue confirmada por los testigos del accidente, de que se haba
roto la pierna voluntariamente, sin duda por alguna tendencia al auto-castigo.
Supe ms tarde que la paciente, en vez del tratamiento psquico previsto, parti para cuidar
su pierna a un sanatorio, que se interes cada vez ms por la ciruga, que se hizo
enfermera durante la guerra y que por ltimo se cas, contra la voluntad de sus padres, con
un joven cirujano de origen judo.
No estoy en disposicin de colmar las lagunas de la historia de este caso con el
psicoanlisis, pero he de admitir que se trata indudablemente de un caso de novela familiar
invertida, una novela familiar de la decadencia. Como se sabe, las novelas familiares de
los neurticos son a menudo fantasas de grandeza relativas a la posicin social de sus
padres, quienes de una condicin muy humilde y modestamente burguesa se elevan al
rango de los nobles e incluso al rango de familia real. Las investigaciones psicoanalticas de
Rank sobre la mitologa han llegado a novelas familiares muy interesantes en lo que se
refiere a los mitos de los hroes ms conocidos (Moiss, Edipo, Rmulo y Remo, etc.);
todos de origen noble, fueron expuestos, educados por pobres campesinos o incluso por
animales y consiguieron finalmente recuperar su rango. Segn la concepcin de Rank,
podran considerarse estos padres nutricios campesinos o animales y los padres de alto
rango como simples dobles de la imagen paterna.
Mientras que en el mito estos padres primitivos son generalmente tratados como figuras
provisionales que deben ceder finalmente el lugar a los padres de alto rango, mi neurtica
deseaba abandonar el universo noble para retornar al primitivo. Este deseo aparentemente
insensato no constituye una excepcin. Toda una serie de observaciones realizadas sobre
nios pequeos me han demostrado que gran nmero de ellos se sienten mejor entre los
campesinos, los criados y las gentes humildes que entre su propia familia mucho ms
refinada. Los nios suean a menudo con llevar la vida nmada de los gitanos e incluso
con metamorfosearse en animales. En estos casos, lo que atrae a los nios y les hace
renunciar voluntariamente al rango y a la buena vida es la vida amorosa sin trabas y por
supuesto incestuosa. Podra hablarse en este sentido de criados y gitanos auxiliadores
que acuden en ayuda del nio en pleno apuro sexual, como los animales auxiliadores lo
hacen tan a menudo en los cuentos.
Como se sabe, esta tendencia al retorno a la naturaleza se produce a veces ms tarde en
la realidad; existen gran nmero de historias, repetidas con complacencia, que se refieren a
las relaciones entre las duquesas y los cocheros o chferes, entre las princesas y los
gitanos; el gran inters que suscitan se explica debido a ciertas tendencias humanas
universales.

Sandor Ferenczi / Consideraciones sociales en determinados psicoanlisis /

Perturbaciones psquicas consecutivas a una ascensin social
Perturbaciones psquicas consecutivas a una ascensin social
Perturbaciones psquicas consecutivas a una
ascensin social
Dispongo de unas cuantas observaciones relativas a neurosis para las cuales la ascensin
social de la familia en una poca en que los pacientes eran muy jvenes, en particular tras
el perodo de latencia sexual, ha constituido un factor etiolgico de gran importancia.
Tres casos se refieren a hombres que sufran impotencia sexual; en el cuarto se trata de
una paciente afectada por un tic convulsivo. Dos de los pacientes eran primos cuyos
padres. se haban hecho ricos y distinguidos en el mismo momento, es decir, en una
poca en que sus hijos tenan entre siete y nueve aos. En los tres casos de impotencia,
los pacientes hablan pasado por un perodo de sexualidad infantil poliforma
extraordinariamente violenta y exuberante, en la que ningn control ni convencin social
alguna hablan obstaculizado su desarrollo. En la edad aludida comenzaron a vivir en
condiciones refinadas que les eran totalmente extraas y que les obligaron a abandonar su
antigua residencia en el campo para vivir en la ciudad e incluso en una gran ciudad. Este
cambio les hizo perder su audacia y su seguridad de antes, pues su misma exuberancia les
obligaba a desarrollar formaciones reactivas particularmente intensas si queran
corresponder aunque fuera tmidamente al Ideal del Yo del nuevo ambiente. No es extrao
que esta ola de rechazos haya afectado con gran fuerza su agresividad sexual y su
capacidad genital.
En todos estos casos. y particularmente en el de la paciente afectada por los tics, constat
la existencia de un narcisismo muy superior al habitual que adquira la forma de una
sensibilidad excesiva. Los pacientes consideraban como una ofensa personal la ms
mnima negligencia en las reglas de cortesa corrientes; sufran todos un complejo de
invitaciones y podan dispensar un odio eterno a quien un da les hubiera olvidado.
Naturalmente, esta susceptibilidad ocultaba el sentimiento de su propia inferioridad social y
ms en particular la accin inconsciente de excitaciones sexuales perversas. La enferma
afectada por tics y uno de los casos de impotencia tenan adems otro punto en comn: su
ascensin, ocurrida durante el perodo de latencia, no haba sido solamente de orden social
sino tambin moral, en la medida en que compensaban al mismo tiempo el carcter
ilegtimo de su nacimiento.
Una hermana menor de la paciente, y un hermano menor y otro mayor de uno de los
impotentes no haban resultado afectados, sin duda porque haban vivido ese importante
cambio de ambiente antes o despus del perodo de sexualidad infantil. El perodo de
latencia tiene una importancia extraordinaria porque es el momento en que se forman los
rasgos de carcter y en que se establece el Ideal del Yo. Cualquier perturbacin en el curso
de este proceso, como, por ejemplo, la introduccin de una nueva escala de valores
morales, con el conflicto inevitable entre el Ego y la sexualidad que implica, puede suponer

el desencadenamiento de una neurosis con ms frecuencia de la que hasta ahora

sospechbamos.
Prximo escrito
Nota de lectura:
Contribuciones clnicas al psicoanlisis",
del doctor Karl Abraham

Sandor Ferenczi / Nota de lectura: Contribuciones clnicas al psicoanlisis",

del doctor Karl Abraham

Nota de lectura:
Contribuciones clnicas al psicoanlisis",
del doctor Karl Abraham

En este imponente volumen se renen veintiocho artculos del eminente psicoanalista

viens Karl Abraham. Estos artculos son importantes no slo por los mltiples ejemplos
clnicos que informan detalladamente al lector de todos los progresos esenciales realizados
por la teora freudiana de la neurosis entre 1907 y 1921, sino tambin por la abundancia de
contribuciones originales y plenas de inters que nuestra ciencia debe a este infatigable
investigador. La mayora de los impulsos dados por Abraham han resultado confirmados y
gran parte de ellos se han convertido en patrimonio de todos los psicoanalistas. Muchos
artculos son obras francamente brillantes que debemos a la gran experiencia y a la finura
de este autor. Una simple referencia no puede dar una idea, ni siquiera general, de la
cantidad de conocimientos nuevos contenidos en estos ensayos, de forma que los
interesados tendrn que recurrir al original. Sin embargo, los ttulos de algunos captulos
bastan para evidenciar la originalidad y el espritu universal de este autor.
Los traumatismos sexuales como forma de actividad sexual infantil obliga a revisar
completamente nuestra concepcin actual de la gnesis de algunas neurosis. Antes se
crea poder atribuir un cierto nmero de estos estados a traumatismos sexuales infantiles.
Pero este estudio de Abraham muestra que los nios tienen a menudo cierta tendencia a
exponerse a tales traumatismos, lo que prueba en consecuencia el papel de la constitucin
sexual en la patologa de estas neurosis, segn habla ya previsto Freud. Dos artculos,
Matrimonio entre parientes y psicologa de las neurosis y A propsito de la exogamia
neurtica, tratan de la doble relacin de los neurticos con el padre del sexo opuesto, vivo
atractivo u hostilidad intensa. El psicoanlisis debe a este autor observaciones capitales
sobre la importancia de determinados impulsos parciales, de zonas ergenas y de
organizaciones sexuales que haban sido descuidadas bastante hasta ahora: El pabelln
auricular y el conducto auditivo, zona ergena, La angustia locomotriz y su aspecto
constitucional, Limitaciones y modificaciones del voyerismo en el neurtico, Notas
sobre las manifestaciones similares en la psicologa colectiva, Sobre la eyaculacin
precoz (primera aproximacin cientfica al erotismo uretral).
Las Investigaciones sobre los primeros estados pregenitales del desarrollo de la libido
muestran la importancia de la fase oral (canbal) de la organizacin sexual en el
desencadenamiento de las perturbaciones neurticas ulteriores y en la eleccin de la
neurosis. Este trabajo, tan rico en conclusiones, ha servido adems a su autor para obtener
el Premio Internacional de Psicoanlisis en 1920. Karl Abraham se muestra tambin un
clnico de primer orden en sus artculos Una forma particular de la resistencia neurtica al
mtodo psicoanaltico y El pronstico del tratamiento psicoanaltico en los sujetos de

cierta edad. Como ensayo terico importante destacaremos Las diferencias

psicosexuales entre la histeria y la demencia precoz, artculo que ha convertido a
Abraham en precursor de la concepcin de Freud sobre las neurosis narcisistas. Los
dems artculos tratan en general de casos clnicos sacados de la prctica analtica
(estados onricos, histricos, fetichismo, alcoholismo, psicosis manaco depresiva, etc.). No
dejemos de citar la brillante crtica realizada al pseudo-psicoanlisis de Jung. Por ltimo,
sealemos que este volumen no puede dar una imagen exhaustiva de las obras
psicoanalticas de Karl Abraham; en efecto, contiene slo sus trabajos mdico-clnicos y
deja de lado sus apasionantes incursiones en el mbito de la esttica y de la psicologa
colectiva.
Prximo escrito
Ptialismo en el erotismo oral

Sandor Ferenczi / Ptialismo en el erotismo oral

Ptialismo en el erotismo oral

Un estudiante de medicina que ha acabado su carrera me cuenta que, cada vez que va a
auscultar a una mujer acerca su cabeza al pecho de la paciente, experimenta un brusco
aflujo de saliva: en general, su secrecin salivar no supera la normal. No tengo ninguna
duda sobre el origen infantil (erotismo oral) de esta particularidad (vase el caso de las
poluciones bucales comunicado por Abraham en la Zeitschr. f. PsA. t. IV, p. 71 y
siguientes).
Prximo escrito
Los hijos de Sastre

Sandor Ferenczi / Los hijos de Sastre

Los hijos de Sastre

En relacin al nmero de pacientes, hay un porcentaje de casos extraordinariamente

elevado entre los neurticos masculinos cuyo padre ejerca una profesin que podra
calificarse de algn modo como imponente. Ya he indicado que es particularmente difcil
para el nio desligar el Ideal paternal de la persona del padre -etapa necesaria para
acceder a la independencia- cuando el propio padre ocupa una posicin elevada cuyos
representantes son generalmente objeto de una transferencia en los sentimientos filiales
(prncipes, profesores, espritus elevados, etc.). Esto nos explica, a mi parecer, que los
descendientes directos de personalidades importantes y de genios degeneren tan
fcilmente. Pero es preciso aadir que existen profesiones que no gozan en absoluto de
esta estima particular y que dejan, sin embargo, rasgos muy vivos, y a menudo indelebles,
en la vida psquica de los nios. Se trata de profesiones cuyo ejercicio va unido al uso de
tiles puntiagudos y cortantes. En primer lugar, tenemos la profesin de sastre, luego las
de peluquero, militar, carnicero, y posiblemente tambin la de mdico. Por ejemplo, entre
los siete pacientes que actualmente tengo en tratamiento, dos son hijos de sastre. En estos
pacientes, como por otra parte en los casos anlogos que he podido observar, se trata de
un crecimiento extraordinario de la angustia de castracin que supuso a continuacin una
parlisis de la potencia sexual.
Prximo escrito
La Materializacin en el globus hystericus

Sandor Ferenczi / La Materializacin en el globus hystericus

La Materializacin
en el globus hystericus

Como ejemplo de Materializacin histrica (proceso por el cual una idea se realiza
plsticamente en el cuerpo), cito entre otros el globus hystericus en mi artculo sobre este
tema, sosteniendo que se trata no slo de una parestesia sino tambin de una
materializacin efectiva. Pero leo ahora en el libro de Bernheim, Hipnotismo, sugestin,
psicoterapia (p. 33), lo que sigue: Cuando era discpulo de Sdillot, este eminente maestro
fue llamado a examinar a un enfermo que no poda tragar ningn alimento slido. Senta en
la parte exterior del esfago, tras el cartlago tiroideo, un obstculo al nivel del cual el bolo

alimenticio se detena, para ser luego vomitado. Introduciendo el dedo lo ms

profundamente posible a travs de la faringe, Sdillot sinti un tumor que describi como un
plipo fibroso que sobresala en el esfago. Dos cirujanos distinguidos practicaron el
examen tras l y constataron sin duda la existencia del tumor tal como lo habla descrito el
maestro. La esofagotoma se realiz; pero ninguna alteracin exista a este nivel.
Prximo escrito
La atencin durante el relato de los sueos

Sandor Ferenczi / La atencin durante el relato de los sueos

La atencin durante
el relato de los sueos

Como se sabe, el psicoanalista no debe tener una especial atencin cuando habla su
paciente, sino mantener el libre juego de su propio inconsciente mediante la atencin
igualmente flotante. Quisiera hacer una excepcin a esta regla en lo que concierne a los
relatos de sueos hechos por el paciente, pues cada detalle de los mismos, cada matiz
expresivo y el orden en que se presenta el contenido del sueo son cosas que deben
discutirse en la interpretacin. Por lo tanto, hay que esforzarse en anotar minuciosamente
el texto de los sueos. Yo acostumbro a hacerme contar por segunda vez los sueos
complicados y si es necesario por tercera.
Prximo escrito
Escalofros provocados por el rechinamiento del vidrio

Sandor Ferenczi / Escalofros provocados por el rechinamiento del vidrio

Escalofros provocados
por el rechinamiento del vidrio

El anlisis de las neurosis ha permitido descubrir el sentido de esta idiosincrasia tan

extendida. El primer elemento de la interpretacin me lo ofreci un paciente cuya sangre
se helaba a la vista de patatas peladas: inconscientemente identificaba estos vegetales
con algo humano, de manera que pelar patatas significaba para l desollar, o retirar la piel,
y ello de forma tanto activa (sdica) como pasiva (masoquista), en el sentido de la ley del
talin. Esta experiencia me hizo atribuir tambin la particularidad citada en el ttulo de este
artculo a impresiones infantiles, de una poca lejana en que la concepcin animista y
antropomorfa de la materia inerte es algo corriente. El sonido agudo producido por el vidrio
que se frota evoca para el nio el llanto de un objeto maltratado, lo mismo que el tejido
-piensa 1- que lanza gritos de dolor cuando se le desgarra. Tocar materias speras, o
acariciar la seda van acompaados a menudo de escalofros, sin duda a causa del ruido
desagradable que producen estas materias cuando se pasa la mano sobre ellas. Pero la
simple rugosidad puede bastar para provocar por empata la sensacin de algo rugoso o de
una herida de la propia piel, mientras que acariciar objetos lisos y dulces parece tener un
efecto sedante sobre los nervios de la piel. La tendencia a desarrollar este tipo de
idiosincrasia deriva muy a menudo de las fantasas inconscientes de castracin. No es
imposible que estos factores y otros similares jueguen un papel en el efecto esttico
producido por diversas materias o sustancias.
Prximo escrito
Simbolismo de la cabeza de Medusa

Sandor Ferenczi / Simbolismo de la cabeza de Medusa

Simbolismo de la cabeza de Medusa

El anlisis de los sueos y asociaciones me ha conducido muchas veces a interpretar la

cabeza de Medusa como el smbolo terrorfico de la regin genital femenina cuyas
caractersticas han sido desplazadas de abajo hacia arriba. Las numerosas serpientes
que se enroscan alrededor de la cabeza podran significar -segn el principio de la
representacin por el contrario- la ausencia de pene y el propio horror podra repetir la
impresin terrorfica que produce sobre el nio la visin de los rganos genitales
desprovistos de pene (castrados). Los ojos de la cabeza de Medusa, origen de la angustia y
del espanto, tienen generalmente como significado secundario la ereccin.
Prximo escrito
Miedo y auto - observacin narcisista

Sandor Ferenczi / Miedo y auto - observacin narcisista

Miedo y auto - observacin narcisista

Las personas llenas de miedo cuando actan en pblico, ya se trate de hablar, de

representar una comedia o de interpretar msica, nos muestran que en aquellos momentos
se hallan a menudo inmersas en un estado de auto-observacin: escuchan su propia voz,
observan cada uno de sus gestos, etc., y esta divisin de la atencin entre el inters
objetivo dedicado al objeto de su produccin y el inters subjetivo por su propio
comportamiento perturba la realizacin motriz, fonatoria u oratoria que en tiempo normal es
automtica. Es un error creer que a tales individuos les perjudica su excesiva modestia; por
el contrario, es su narcisismo quien se muestra demasiado exigente por lo que concierne a
su propia apariencia. A la observacin negativa y crtica se aade igualmente una
observacin positiva e ingenua en la que los actores se encandilan de alguna forma con su
propia voz u otras producciones propias, olvidando completamente el contenido de las
mismas. El desdoblamiento de la personalidad cuando se habla es a menudo el sntoma de
una duda interior respecto a la sinceridad de lo que se dice.
Prximo escrito
Un "pene hueco anal en la mujer

Sandor Ferenczi / Un "pene hueco anal en la mujer

Un "pene hueco anal en la mujer

Cuando era nio, un paciente masculino se representaba los rganos genitales femeninos
de la siguiente forma: haba un tubo que colgaba por el exterior, sujeto por detrs, que
serva tanto para defecar como para recibir el pene. Esta concepcin satisfaca el deseo de
ver a las mujeres poseer un pene.
Prximo escrito
El sueo del beb sabio

Sandor Ferenczi / El sueo del beb sabio

El sueo del beb sabio

No es raro escuchar a los pacientes contar sueos en los que recin nacidos, nios muy
pequeos o bebs, son capaces de hablar o de escribir con gran facilidad, regalan al
auditorio con palabras profundas o sostienen eruditas conversiones, pronuncian discursos,
dan explicaciones cientficas y as sucesivamente. El contenido de estos sueos me parece
disimular algo tpico. Una primera interpretacin superficial del sueo hace a menudo
aparecer una concepcin irnica del psicoanlisis, que concede, como se sabe, mucho ms
valor y efecto psquico a las vivencias de la primera infancia que lo que generalmente se

estima. Esta exageracin irnica de la inteligencia de los nios pequeos expresara, pues,
la duda sobre las comunicaciones psicoanalticas a este respecto. Pero como fenmenos
semejantes son muy frecuentes en los cuentos, los mitos y la tradicin religiosa, y adems
se los encuentra representados en la pintura (vase el debate entre el Nio Jess y los
doctores de la Ley), creo que la irona sirve aqu nicamente de intermediario a recursos
ms profundos y ms graves de la propia infancia del sujeto. El deseo de convertirse en
sabio y de superar a los grandes en sabidura slo sera una inversin de la situacin en
la que se halla el nio. Una parte de los sueos que presentan este contenido manifiesto y
que he podido estudiar resultan ilustrados por el clebre chiste del libertino: Slo estaba
haciendo un buen uso de la situacin de lactante. Por ltimo, no olvidemos que gran
nmero de conocimientos son efectivamente familiares al nio, conocimientos que ms
adelante sern sepultados por las fuerzas del rechazo.
Prximo escrito
Compulsin de lavado y masturbacin

Sandor Ferenczi / Compulsin de lavado y masturbacin

Compulsin de lavado y masturbacin

Tengo en tratamiento a una paciente muy inteligente que sufre una mezcla de histeria y de
neurosis obsesiva. Su obsesin ms intensa es que se va a volver loca; tambin presenta
una compulsin de lavado. Ha sido durante mucho tiempo una onanista inveterada, incluso
tras su matrimonio. Tena siempre escrpulos de conciencia al masturbarse porque cuando
era pequea su madre le haba amenazado afirmando que se iba a volver idiota (a causa
de la masturbacin). El comienzo de su neurosis actual coincide con el abandono del
onanismo. Algunos anlisis de sueos me han convencido de que la obsesin de perder la
razn ocupa el lugar de todo un conjunto de fantasas perversas. Volverse loco equivale a
cometer actos locos, insensatos, idiotas y por supuesto de naturaleza sexual. Esta paciente
presenta gran nmero de fantasas de prostitucin; las fantasas sexuales inconscientes se
refieren a sus padres a los que reemplaza a menudo por sus hijos. Adora a su hijo y le
llama padrecito (expresin corriente en hngaro); en cuanto a su hija, a la que trata con
severidad, la llama madrecita en sus accesos de ternura. Pero el hecho ms notable en
el caso de esta paciente es que ha ido variando sus lavados hasta obtener de nuevo una
satisfaccin genital. Ha terminado por masturbarse con el cuello de una botella y por
frotarse la vulva Con un cepillo duro. Su conciencia est tranquila: no se masturba,
nicamente se lava. Este caso confirma de manera llamativa la hiptesis de Freud sobre los
actos compulsivos, que, siendo al principio medidas defensivas contra el onanismo,
constituyen medios desviados para volver a l.
Prximo escrito
El psicoanlisis al servicio del mdico general

Sandor Ferenczi / El psicoanlisis al servicio del mdico general

El psicoanlisis
al servicio del mdico general

Los mdicos hemos puesto siempre en prctica el antiguo refrn hngaro: Un buen cura
se instruye hasta su muerte. Para nosotros, la Facultad de Medicina no ha representado
nunca ms que una escuela preparatoria: deba proporcionarnos las bases tericas para
edificar luego nuestro verdadero saber mdico adquirido en la escuela de la vida. Una vez
instalado, el mdico general raramente senta la necesidad de completar sus conocimientos
mediante una atenta lectura de la prensa mdica; se contentaba con estar informado de las
novedades cientficas.
Sin embargo, ocurre que determinados descubrimientos transforman radicalmente todas las

nociones adquiridas en la Universidad o aportadas por la experiencia de la vida; abren

perspectivas tan nuevas que el mdico no dispone de conocimientos bsicos que le
permitan abordarlas. En tal caso, el mdico general debe decidirse a volver a los libros.
Precisamente deseo atraer hoy su atencin sobre un cambio fundamental de la concepcin
cientfica.
Qu peda la Universidad a un buen mdico hasta ahora? Conocer la parte ms pequea
del cuerpo humano, el ms mnimo detalle histolgico de los tejidos, el funcionamiento de
los rganos y su coordinacin, las enfermedades del cuerpo y la forma de curarlas. Desde
hace algn tiempo nos hemos dado cuenta de que este programa de enseanza no
comprende ms que la mitad de los conocimientos relativos al hombre. Los sabios han
tomado por fin conciencia de que el hombre no solamente tiene un cuerpo, sino tambin un
universo psquico; cuando esta idea comienza a desarrollarse, est claro que un buen
mdico no puede ignorarlo todo en materia de psicologa y que una medicina sin
conocimiento del hombre resulta incompleta.
Cmo explicar esta extraordinaria omisin? Por una parte, sin duda con la
sobreestimacin de los conocimientos biolgicos a expensas de los conocimientos
psicolgicos, sobreestimacin que caracteriza al mundo cientfico en general desde los
inicios del siglo XIX; por otra, el hecho de que la psicologa no era una ciencia hasta el
presente sino slo un arte de determinadas personas que posean un don especial, arte
cuyos mtodos eran desconocidos, misteriosos, y en consecuencia intransmisibles. Estas
personas slo comunicaban su saber a los dems en forma de parbolas, de historias
dramticas palpitantes, de poemas y de otras creaciones artsticas.
Haba mdicos dotados de un alma de artista que, sin haberlo aprendido, eran capaces de
penetrar instintivamente en el universo psquico de los dems y sin duda pocos mdicos
negarn la utilidad de esta especie de self-made psicologa inventada en el lecho del
enfermo. Cuntos mdicos famosos deben su xito al comportamiento seguro, calmoso,
dulce o enrgico que adoptan con sus enfermos? Y quin de entre nosotros no ha podido
constatar hasta qu punto esta ayuda psicolgica aportada por las palabras amistosas,
enrgicas o benevolentes, y hasta por la sola aparicin del mdico, causaba ms efecto en
el enfermo, incluso en el enfermo orgnico, que los medicamentos? Pero la Facultad no
nos ensea cmo dosificar correctamente este medicamento y cules son sus formas de
accin; deja que cada uno lo descubra por s mismo.
En el momento presente hay una tendencia espiritualista que se halla en trance de
reemplazar un tanto la ptica materialista de la concepcin actual. En fsica, esta tendencia
se manifiesta por la energtica, en biologa por el neovitalismo y el psicologismo. La
fisiologa y la patologa han dejado de ser ciencias descriptivas que se contentan con
enunciar el desarrollo exacto de los sntomas; a partir de ahora debemos concebir las
clulas aisladas, los grupos de clulas, los rganos y todo el organismo como individuos
dotados de un psiquismo, dispuestos de algn modo a oponerse a las fuerzas activas que
los atacan, a defender su individualidad contra ellas, a fabricar sustancias protectoras
destinadas a ese fin, a eliminar las sustancias nocivas si es posible y, si no, a intentar
adaptarse a ellas. No podemos ni concebir ni comprender estos procesos sin suponer la
existencia en todas las partes del organismo de energas que actan de forma ms o
menos igual que los procesos afectivos, impulsivos y voluntarios, tal como los conocemos
en nuestra vida psquica.

Resulta curioso que la psicologa misma haya estado durante mucho ms tiempo sometida
a la concepcin materialista que las diferentes ramas de la biologa. Una parte de los
psiclogos continan creyendo que la mejor forma de comprender los fenmenos psquicos
es medir en centsimas de segundo los tiempos de reaccin a las impresiones sensoriales
de origen externo, o estudiar el aflujo sanguneo en el cerebro durante la actividad
intelectual o bajo el efecto de las emociones. Comienzan a reconocer slo poco a poco que
estas experiencias de laboratorio apenas han ampliado el campo de la psicologa y que
prcticamente no proporcionan ningn dato nuevo que permita comprender la naturaleza y
la gnesis de los procesos psquicos complejos.
Son los fenmenos de la hipnosis y de la sugestin los que han llamado la atencin sobre
el efecto extraordinario de los factores psquicos, no slo sobre los procesos psquicos, sino
tambin sobre el funcionamiento del cuerpo. Ms tarde, las observaciones hechas por
neurlogos franceses sobre las enfermedades histricas han permitido evidenciar el
fenmeno notable de la disociacin psquica, una especie de divisin de la vida psquica de
un individuo en muchas partes, aunque una misma persona pueda abrigar dos o tres
psiquis cuyos rasgos de carcter sean enteramente diferentes y se manifiesten
alternativamente en sus afectos y en sus actos. Ha sido el psicoanlisis de Freud el que ha
proporcionado la solucin de estos fenmenos considerados hasta ahora como simples
curiosidades.
El psicoanlisis de los neurticos, el estudio psicoanaltico de los sueos, de los actos
frustrados, de las diversas categoras de chistes, de las obras de arte y del folklore han
demostrado que no es preciso estar enfermo para presentar tales procesos disociativos
aunque sea de forma menos espectacular. El descubrimiento de los factores inconscientes
de la vida psquica ha permitido volver a hallar en los sueos del hombre normal el paralelo
de los sntomas inquietantes del enfermo mental, y analizar estos elementos; se ha visto
que las manifestaciones afectivas y los movimientos de expresin del hombre normal
resultan de los mismos mecanismos que los sntomas fsicos de los histricos; todos los
absurdos de la vida social que se apoderan peridicamente del alma colectiva son la
expresin de las mismas ideas delirantes que aquellas cuyas formas individuales imponen
el internamiento de un enfermo en el hospital psiquitrico.
El psicoanlisis ha dado ya origen a una amplia literatura que podra llenar por s sola una
biblioteca. Para practicarlo con competencia es preciso seguir una formacin especial. No
puede exigirse a los mdicos generales que se familiaricen con la tcnica y las
innumerables complejidades del psicoanlisis, y tanto menos cuanto que, segn mi
conviccin, nicamente la teora del psicoanlisis puede ser objeto de enseanza. La
enseanza de la prctica psicoanaltica est excluida por el simple hecho de que es
imposible efectuar un examen psicoanaltico en presencia de un tercero. La regla
fundamental del psicoanlisis estipula que el paciente que desea emprender una cura por
este mtodo se compromete a referir sin excepcin todo lo que le venga a la mente,
aunque sea desagradable, penoso e incluso vergonzoso para l, para otro o para el
analista. La presencia de un tercero impedira alcanzar este nivel de sinceridad. Existe,
pues, una sola forma de transmitir los conocimientos psicoanalticos: el mdico que desea
practicar el psicoanlisis debe emprender l mismo una cura analtica. Teniendo en cuenta
que el anlisis de una persona considerada normal dura alrededor de seis meses Y que
sern precisos al menos otros seis para que el mdico analizado efecte, bajo la direccin

y siguiendo las indicaciones de su maestro, un determinado nmero de anlisis, se admitir

que el ejercicio cualificado del psicoanlisis estar siempre reservado a especialistas. Esto,
sin embargo, no quiere decir que los mdicos generales deban permanecer totalmente
ignorantes al respecto. Uno de los objetivos de esta exposicin es sealar todo lo que
puede resultar til en la prctica mdica cotidiana, sin imponer al mdico una formacin
especializada.
Advertir en primer trmino dos errores relativos al psicoanlisis que estn muy extendidos
en los ambientes mdicos. El uno consiste en afirmar que para el psicoanlisis todo
proceso psquico deriva de la sexualidad y que la cura, al tratar de sanar a los neurticos,
libera los impulsos sexuales en la vida social. Quienes hablan o actan de esta forma van
directamente contra las teoras psicoanalticas. Freud suele llamar psicoanalistas
silvestres a los temerarios que aconsejan sin ambages al enfermo que se busque un
amante, se case, se divorcie, etc. El verdadero psicoanalista sabe que, antes de
arriesgarse a aconsejar al enfermo a cambiar algo en el mbito de su vida sexual fsica,
deber estudiar durante largos meses las capas psquicas de su sexualidad. La mayora de
los enfermos, precisamente a causa de su enfermedad, son incapaces de seguir estos
consejos brutales y, para poder cambiar algo, sobre todo en lo relativo a su sexualidad, es
necesaria una exploracin completa de su vida psquica inconsciente. En cuanto al otro
motivo de queja, es decir, que el psicoanlisis libera los impulsos sexuales, no se justifica
ms que en la medida que el psicoanlisis ensea al enfermo a conocer y a admitir sus
impulsos latentes y peligrosos; pero no le proporciona ninguna indicacin sobre la manera
de utilizar, tras la curacin. los impulsos que acaba de descubrir.
Porque el psicoanlisis nos ensea que un impulso insatisfecho no conduce al sujeto a la
neurosis, sino que todo lo ms le hace desgraciado. En general la neurosis no est
producida por la propia insatisfaccin en s misma sino por el hecho de que la sensacin de
insatisfaccin y los objetos del deseo se hallan inmersos en el inconsciente. El psicoanlisis
permite a los individuos tomar conciencia de que son desgraciados y soportarlo. En lo que
concierne a sus impulsos deja al enfermo decidir por si mismo tras su curacin en qu
medida descargar sus impulsos y en qu medida se acomodar a cualquier otra forma de
sublimacin, o se resignar.
Nunca se repetir lo suficiente que el psicoanlisis no se sirve ni de la hipnosis ni de la
sugestin. Trabaja con el mtodo de la asociacin libre, es decir, la obligacin de utilizar la
verdad hasta en los menores detalles. El mdico se contenta, sobre todo al principio, con
interpretar al enfermo el material producido y ayuda al paciente a colmar poco a poco las
lagunas de su memoria que desempean a menudo un papel tan importante en la
constitucin de la enfermedad. Es cierto que el psicoanlisis ha presentado en el curso de
su desarrollo una fase en la que ha intentado estimular la rememoracin, suscitar los
recuerdos traumticos y las pasiones rechazadas mediante la hipnosis, aduciendo que el
paciente, bajo el efecto de la hipnosis por orden del mdico, recuerda a menudo mejor el
pasado lejano. Sin embargo, este mtodo ha cado en desuso desde que se ha visto que
produca rpidamente algunos resultados mnimos pero haca casi irrealizable el segundo
objetivo importante de la cura: permitir al enfermo hacerse independiente, incluso de su
mdico. En el mtodo psicoanaltico, la relacin entre mdico y enfermo fundada en la
sugestin es reemplazada por lo que se llama la transferencia de afectos.
Para hacerles comprender este fenmeno psquico particular, voy a recurrir a un tema que

surge constantemente en los mitos y en los cuentos como un fenmeno humano general.
Nadie se extraa cuando en el cine la joven salvada de las aguas dedica a su hroe toda la
simpata de que es capaz, o cuando la Bella Durmiente del bosque, despertada de su
sueo secular, elige como compaero de su vida al caballero que, de un golpe con la
espada, ha abierto los matorrales que rodeaban a la joven dormida y la aislaban del mundo.
Del mismo modo, no es extrao ver a los enfermos, sin distincin de sexo o edad, constituir
o intentar constituir un vnculo afectivo profundo con el mdico que intenta hallar un camino
hacia las capas mnsicas complejas hundidas bajo la ptina del tiempo que rodean los
ncleos originales de las enfermedades psquicas.
La transferencia no ha sido descubierta por el psicoanlisis. Es tan vieja como la propia
medicina. El buen doctor, que seduce a los nios ofrecindoles bombones, se atrae
mediante este artificio el afecto de sus pacientes, afecto que desempea un papel
importante para calmar al nio y facilita indirectamente su curacin. No puede
desconocerse la llama de este reconocimiento casi infantil, incluso de este afecto que llega
a veces al amor en el que arde el enfermo a quien el mdico ha devuelto la vida, la salud o
la paz. Hasta ahora, el desenvolvimiento de estos movimientos psquicos era una cuestin
de tacto y de diplomacia por parte del mdico. Siempre han existido mdicos que saban
explotarlos sagazmente para favorecer la curacin. Pero hasta ahora ignorbamos todo
respecto a la verdadera importancia de esta transferencia de afectos y a su significacin
para los neurticos confiados a nuestros cuidados.
Ha sido Freud el primero en poner en evidencia la tendencia de los neurticos a repetir en
la cura, sin darse cuenta de ello. algunos sucesos antiguos o algunas fantasas
inconscientes. El psicoanalista, al contrario de quienes practican los dems procedimientos
mdicos, no considera completa la curacin si no se han desvelado tambin estos resortes
inconscientes de la transferencia; por una parte se deduce de esto que el mdico se halla
en cierta forma desmitificado a los ojos de su enfermo por haber declinado la inmerecida
divinizacin, pero, por otra, el paciente aprende a dirigirse por s mismo y a no permanecer
toda su vida dependiente del mdico, incapaz de tomar la ms mnima decisin sin su
ayuda.
Aunque muchos mtodos teraputicos, como la cura en casas de salud, se contentan con
aportar a los neurticos un consuelo tan considerable como provisional, intentando reforzar
ms que relajar la vinculacin al mdico y a la institucin, el psicoanlisis no intenta eludir la
otra tarea de la psicoterapia que consiste en desenmascarar la transferencia. Existen
clebres estaciones termales cuya direccin tiene la costumbre de ofrecer un suntuoso
regalo al enfermo que acude por vigsimo quinta vez consecutiva. Este tipo de recompensa
tiene por objetivo tambin destacar las cualidades de las aguas en cuestin. Por mi parte
considero que un lugar de cura al que el enfermo, tras una permanencia nica pero
provechosa, no tuviera que volver sera mucho ms digno de elogios. De modo parecido, se
conceden todos los honores a la casa de salud en la que un eminente neurlogo ha sido
consultado con xito diez o ms veces por el enfermo.
El psicoanlisis no se atribuye el derecho de una intervencin tan duradera en la vida del
paciente, sino que trata de evitar la necesidad que cualquier otra intervencin mediante una
accin teraputica nica con resultados estables. Sin embargo, reconozco que incluso en
psicoanlisis existen excepciones a la regla; dicho de otro modo, sucede que. en
condiciones de vida particularmente difciles, el cambio sufrido por el paciente demuestra

ser incompleto y exige una repeticin.

Para evitar cualquier malentendido. es preciso saber que la transferencia no es siempre
positiva. El papel de los afectos agresivos, ofensivos respecto al mdico, es tambin
igualmente importante en psicoanlisis; estos afectos constituyen sobre todo una reaccin
al hecho desagradable de que el mdico no responda a los sentimientos del paciente, ni en
realidad ni en apariencia, sino al contrario, que utilice estas reacciones afectivas para
ensearle el renunciamiento, preparando de este modo al paciente para las nuevas luchas
que le esperan en la vida.
El mdico general debe conocer estos hechos, pues estos fenmenos desempean un
papel principal no slo en neurologa sino tambin en medicina general, de forma que el
mdico que posea una cierta experiencia de la diplomacia psicolgica tiene ms
probabilidades de xito que aquel cuyos conocimientos se limiten a la patologa y a la
farmacologa.
Hay todava una o dos nociones psicoanalticas que deseara exponer. Una de ellas es el
fenmeno de resistencia a la cura, es decir, el curioso hecho de que el propio enfermo que
desea conscientemente a cualquier precio deshacerse de sus penosos sentimientos hace
inconscientemente todo lo que puede para impedir esta curacin. Hay dos razones para
ello. Por una parte, la neurosis puede representar una poderosa arma para favorecer
cualquier tipo de inters importante. Sin que pueda hablarse exactamente de simulacin, es
decir, inconscientemente, el enfermo puede agravar su estado en cuanto vea la posibilidad
de obtener alguna ventaja. No pienso slo en las neurosis traumticas en las que la
enfermedad procura al enfermo un beneficio material, indemnidad o pensin, sino tambin
en la tendencia de los neurticos a utilizar su enfermedad para obligar, inconscientemente,
a su entorno a proporcionarle la ternura y la consideracin que no consiguen de otro modo.
Otra explicacin de esta resistencia puede hallarse en la gnesis de las neurosis. La
mayora de las mismas deben su existencia a lo que llamamos el rechazo. En las
situaciones criticas, en particular en los casos psquicos, los hechos que parecen
demasiado penosos son arrojados al inconsciente. El material inconsciente queda
protegido, como una llaga dolorosa, de cualquier toma de conciencia. La cura psicoanaltica
trata precisamente de ensear al paciente a soportar con valenta incluso los contenidos
psquicos penosos. En consecuencia, no hay que extraarse de que el enfermo trate de
impedir al mdico por todos los medios realizar su tratamiento esclarecedor; ste tendr
que superar esta resistencia reconociendo desde el principio tales tendencias y
desactivndolas mediante la interpretacin.
Pero a veces ocurre que hay intereses importantes unidos a la enfermedad; en tal caso, el
paciente, en cuanto percibe la orientacin del tratamiento, se sustrae al mismo
interrumpindolo. Freud cita el ejemplo de un joven mdico que, llevado por su entusiasmo,
haba curado a un mendigo consiguiendo que anduviera despus de treinta aos en los que
haba subsistido sacando partido de su claudicacin; es sorprendente, acaso, que este
desgraciado, privado de sus medios de vida e incapaz de aprender un nuevo oficio,
comenzara a maldecir a su bienhechor? Pero estos casos son muy raros en el mbito de
las neurosis; ms a menudo el paciente, durante la cura y sobre todo hacia su final, busca y
halla el medio de utilizar sus energas psquicas en objetivos ms ventajosos que los de
alimentar sntomas intiles y penosos: entrar en contacto con la realidad, llevar una vida

todo lo agradable posible en las circunstancias dadas, e incluso renunciar a determinadas

fantasas.
Me propongo ahora enumerar sin orden preciso un cierto nmero de hechos descubiertos
por el psicoanlisis de los que el mdico general puede servirse sin adquirir una formacin
especializada. Hablar en primer lugar de las neurosis de angustia. Primero la simple
angustia neurtica que se manifiesta por una timidez general, un pesimismo perpetuo, un
temor penoso por su propia vida o por la de los suyos, la espera de diversas catstrofes;
aadamos a ello los sntomas fsicos y psquicos a menudo graves de la angustia: debilidad
cardaca, transpiracin, diarrea, temor a la muerte. Con bastante frecuencia se obtienen
buenos resultados mediante algunos consejos de higiene sexual. Es sabido que algunos
mtodos contraceptivos. en particular el coito interrumpido, no carecen de inconvenientes y
se ha podido obtener la curacin relativamente rpida de un estado de angustia grave
poniendo fin a esta prctica. Los consejos higinicos alcanzan resultados igualmente
rpidos en los casos de excitacin sexual incompleta, es decir, una excitacin que no llega
a la satisfaccin, como por ejemplo, en los casos de noviazgos prolongados. Si la mujer
afectada por la angustia cae encinta, la excitacin incompleta pierde de este modo su razn
de ser y la angustia cura a veces espontneamente. Debo subrayar respecto a esto que un
aborto provocado no es una intervencin tan benigna, incluso sobre el plano psicolgico,
como el gran pblico y algunos mdicos pretenden. En muchas neurosis graves se ha
descubierto que esta intervencin constitua una fuente de culpabilidad torturante y de
angustia psquica.
Debemos mencionar aqu la neurosis de angustia de los nios, conocida con el nombre de
miedo nocturno. S que este fenmeno acompaa a menudo a estados patolgicos fsicos,
en particular a los problemas respiratorios. Pero es tambin frecuente que el nio se
despierte sobresaltado porque algunos acontecimientos se desarrollan en su presencia en
el dormitorio de los padres que, aunque pueda parecer increble, tienen un efecto
ansigeno incluso sobre nios de uno, dos o tres aos. En este caso, tras una breve fase
de excitacin, se consigue curarlos si se hace dormir durante la noche al nio en otra
habitacin.
El psicoanlisis tambin se propone, entre otros objetivos, conseguir poco a poco que el
mdico familiar desempee el importante papel que le corresponde en la vida de la familia,
papel que ha sido comprometido en los ltimos tiempos por la proliferacin de los
especialistas. Si el mdico no limita su competencia a la vida fsica, sino que la extiende
tambin a la psquica, su conocimiento sistemtico de los hombres le restablecer en su
funcin de consejero familiar para todas las decisiones importantes. Cuando se trate de un
matrimonio, no se limitar a buscar la sfilis en la sangre del novio o los gonococos en su
esperma, sino que deber tambin determinar si la vida psquica de los novios presenta
esta armona recproca que es la nica garanta de un matrimonio tranquilo y dichoso,
descubriendo si no existen grmenes de graves conflictos e incluso de neurosis.
Por sus conocimientos psicoanalticos, el mdico general ejercer tambin una influencia
considerable sobre la educacin de los nios. Ensear a los padres a renunciar a los
castigos tradicionales para aplicar sistemas ms adecuados. Tras las llamadas malicias
del nio, sabr reconocer la desesperacin provocada por la falta de comprensin o de
amor. Una mejor comprensin de la vida sexual de los nios le permitir una profilaxis de
las neurosis que de otro modo pueden ser inevitables. Naturalmente, su trabajo educativo

no se limitar a los nios; el mdico atender tambin a las alteraciones del carcter y de la
vida psquica de los padres, susceptibles de comprometer de manera grave el porvenir de
sus hijos.
En el mbito de las enfermedades nerviosas propiamente dichas, sabr apreciar en su justo
valor los factores psquicos en relacin a una ptica exclusivamente materialista y
fisiolgica. En los casos de impotencia sexual no se contentar con prescribir un
tratamiento termal y elctrico, sino que sabr determinar dnde comienza el campo de
aplicacin de la psicoterapia. Los sntomas fsicos de los histricos y las extraas frases y
alucinaciones de los enfermos mentales no constituirn solamente curiosidades para l:
sabr que son las expresiones de contenidos psquicos inconscientes transformados en
una especie de jeroglficos en imagen. No despedir al enfermo que sufre obsesiones
penosas con el consejo simple de evitar el pensar en las cosas en las que se ve obligado a
pensar (si pudiera hacerlo, no ira a consultar al mdico), sino que sabr que nicamente
un anlisis en profundidad puede permitir comprender y curar a estos enfermos. En cuanto
a sus pacientes orgnicos, en particular cuando se trata de enfermos cardiacos o
pulmonares, no se contentar con explicar cualquier agravacin mediante la fatiga: tratar
tambin de hallar la relacin entre sta y los afectos rechazados. Yo he constatado
mejoras rpidas en los casos de descompensacin, cuando el anlisis ha conseguido
equilibrar las tensiones inconscientes en el psiquismo del enfermo. Considero que el equipo
de un sanatorio para enfermos pulmonares tendra que comprender obligatoriamente un
psicoanalista. A menudo las bruscas agravaciones o mejoras de esta enfermedad
corresponden a mociones psquicas y es el momento de hacer un estudio sistemtico, es
decir, psicoanaltico, sobre la forma de abordar este estado morboso desde el ngulo
psquico.
Conociendo el peso considerable que las palabras del mdico revisten para el psiquismo
del enfermo, esa fuerza mgica que consigue de forma repentina elevar al enfermo hasta
las nubes o arrojarlo al fondo del abismo, el mdico formado en el psicoanlisis favorecer
el efecto teraputico de los medicamentos mostrndose ms prudente y ms diplomtico,
pero tambin activo y enrgico si fuera necesario. Es evidente que si existe una
circunstancia en la que haya que conceder al individuo una consideracin atenta, es
precisamente sta. Conozco casos en los que un diagnstico pretencioso, pronunciado a la
ligera, por ejemplo, el de arteriosclerosis, ha provocado en el paciente estados psquicos
graves. Por el contrario, en otros casos, una exposicin clara y verdica de su estado ha
conseguido apaciguar al enfermo mejor que un disimulo desafortunado en el que su
inconsciente perciba claramente la falta de sinceridad.
Para terminar, quiero manifestar mi esperanza, quiz un tanto utpica, de ver al mdico.
que por su profesin tiene oportunidad de estudiar el psiquismo humano de cerca,
convertirse en el especialista de los problemas de higiene mental, no slo en el plano
individual, sino tambin en el colectivo, en la persona a la que se va a consultar respecto a
cualquier problema importante relativo a la sociologa, la criminologa, e incluso las artes y
la ciencia. Me atrevo incluso a esperar que la extensin y profundidad de los conocimientos
psicoanalticos favorecern el retorno a la situacin antigua en la que sabio y mdico eran
ms o menos trminos sinnimos. Hubo un tiempo en que la qumica era exclusivamente
una qumica mdica o iatroquimica. Espero que el futuro sea el comienzo de una poca
iatrofilosfica, en la que los campos mas variados del conocimiento, en particular, las
disciplinas que provienen de las ciencias naturales y de las ciencias del espritu,

actualmente tan alejadas unas de otras, puedan encontrarse en la ciencia mdica que se
habr convertido en su punto de convergencia. Cuando llegue esta poca, podremos decir
de nuevo que es una suerte el ser mdico.
Prximo escrito
Prlogo a la edicin hngara de la
"Psicopatologa de la vida cotidiana", de Freud

Sandor Ferenczi / Prlogo a la edicin hngara de la "Psicopatologa de la

vida cotidiana", de Freud

Prlogo a la edicin hngara

de la "Psicopatologa de la vida cotidiana",
de Freud

La Psicopatologa de la vida cotidiana, constituye el primer tomo de una serie que har las
obras fundamentales del profesor Freud accesibles al pblico hngaro. Hay buenas
razones para haber escogido precisamente este volumen como primero de la serie. Pues
esta obra del inventor del psicoanlisis constituye la introduccin ms natural a los misterios
de la vida psquica inconsciente mientras que el estudio de los sueos, la psiquiatra y el
folklore slo permiten abordarlas por caminos intelectuales extraordinariamente complejos.
Adems, observar los fenmenos de la Psicopatologa de la vida cotidiana sobre uno
mismo y analizarlos est al alcance de cualquiera y este trabajo analtico puede preparar
para el anlisis de formaciones psquicas ms complejas.
Pero, dejando aparte el valor didctico, la obra cuya traduccin hngara presentamos tiene
tambin una gran importancia en el plano terico. La hiptesis de una ausencia de
separacin precisa entre las manifestaciones psquicas normales y patolgicas, hiptesis
puramente terica hasta el presente, se halla aqu confirmada por los hechos. Se concibe el
progreso as realizado en el mbito de nuestra comprensin y de nuestra sensibilidad en lo
que concierne a las enfermedades mentales propiamente dichas, lo mismo que a los
restantes estados psquicos anormales. Por otra parte Freud demuestra aqu, basndose
en centenares de ejemplos, el predominio absoluto del determinismo. incluso en el mbito
psquico; apenas es preciso subrayar la importancia de este hecho. tanto desde el punto de
vista filosfico como desde el prctico y, en particular, desde el ngulo de la psicologa
criminal; pero el pedagogo puede tambin hallar instruccin en esta obra, sobre todo en la
interpretacin de las imgenes mnsicas infantiles y de los recuerdos pantalla. Incluso los
ambientes muy alejados de los crculos cientficos sufrirn ms o menos el impacto de esta
obra que -contrariamente a numerosas elaboraciones mdicas que suscitan esencialmente
reacciones hipocondracas- ms bien reconforta al mostrar que muchos actos frustrados,
atribuidos hasta ahora a una perturbacin del funcionamiento cerebral, provienen del modo
de funcionamiento de un psiquismo perfectamente normal y lgico, aunque sometido al
efecto de tendencias inconscientes.
La traduccin ha tratado de verter cada palabra del texto alemn original, subordinando
cuando ha sido preciso la forma al contenido. Sin embargo, en algunos lugares ha parecido

indispensable aclarar los ejemplos alemanes con los hngaros correspondientes.

Prximo escrito
Prlogo a la edicin hngara de
Ms all del principio del placer

Sandor Ferenczi / Prlogo a la edicin hngara de Ms all del principio del

placer

Prlogo a la edicin hngara de

Ms all del principio del placer

Hace ms de diez aos, en el Congreso de Psicoanlisis de Nremberg, surgi una viva

controversia con un profesor renombrado y muy respetable de la universidad Harvard de
Boston, que se esforzaba por introducir el conjunto del material cientfico del psicoanlisis
en el marco de un sistema filosfico que se haba hecho muy popular. Por mi parte sostuve
enrgicamente que los nuevos datos proporcionados por el anlisis deban ser objeto,
durante mucho tiempo an, de una investigacin y una elaboracin cientfica imparciales,
es decir, independientes de cualquier sistema rgido ya estructurado. Sin embargo, no he
rechazado la eventualidad de una concepcin del mundo enteramente nueva e
independiente de lo que hasta ahora ha existido, fundada precisamente sobre estos nuevos
datos. Esta exigencia se manifiesta cada vez ms raramente entre los psicoanalistas
serios, y quienes no han podido renunciar a ella, quienes en su impaciencia pretendan
dotar prematuramente al psicoanlisis de una base filosfica definitiva, han tenido que
abandonar las filas de los investigadores activos.
Parece que ha llegado el momento en que es posible hacer una pausa de vez en cuando
en el campo particular de la investigacin psicoanaltica para lanzar una mirada sobre el
conjunto del material cientfico e intentar incluir nuestra bsqueda parcial en el conjunto de
nuestro conocimiento del universo. Es algo raro y reconfortante que este trabajo lo haya
emprendido el mismo cerebro que ha creado primero y elaborado luego detalladamente el
psicoanlisis. La obra cuya traduccin hngara publicamos se sita en esta regin
fronteriza que separa, es decir, que une la psicologa y las ciencias biolgicas.
Sabemos que el psicoanlisis de Freud debe sus considerables xitos cientficos a que,
contrariamente a la psicologa oficial que se consideraba a prori como una rama de las
Ciencias Naturales y ha querido adaptarse a las nociones de estas disciplinas, ha
mantenido. durante mucho tiempo, su distancia respecto a ellas, esforzndose en elaborar
los mecanismos internos del psiquismo normal y patolgico y en descubrir su
funcionamiento nicamente sobre la base de los datos proporcionados por los procesos
psquicos internos. Durante este trabajo de construccin. Freud ha llegado a los impulsos,
que no podan explicarse sobre la base de la experiencia psicolgica, siendo necesario
tomar en consideracin todos los datos proporcionados por la biologa. Entonces se ha
visto lo fecundo que ha sido este recurso temporal al universo psquico para nuestra ciencia
y cmo nuestros conocimientos de los fenmenos naturales se han enriquecido y
profundizado con este enorme progreso de nuestro propio conocimiento. Esto apenas
debiera sorprendernos. Nuestro propio yo, nuestro psiquismo, es la parte del universo que
ms directamente conocemos, y el mtodo que consiste en partir de nuestra propia
naturaleza para comprender la naturaleza que nos rodea es al menos tan justificado como
la trayectoria inversa, es decir, el tratar de explicar nuestra propia naturaleza a partir de los

fenmenos de la naturaleza circundante.

La vinculacin al pasado, la tendencia a recuperar un estado de equilibrio anterior, la
regresin, se manifiesta con una constancia tan absoluta en la vida psquica que Freud se
ha visto obligado a oponer a los impulsos de conservacin y de evolucin -los nicos
considerados hasta ahora- el impulso de muerte, y, poniendo de este modo fin a la
arbitrariedad que dominaba respecto a la teora de los impulsos, a reducir los procesos
biolgicos a la polaridad de esas dos tendencias.
Con la modestia del sabio, el autor califica este ensayo de exploracin incierta, pero si
medimos el valor de una teora por el nmero de fenmenos que permite explicar, dicho de
otro modo, por su valor heurstico, debemos reconocer que los nuevos datos contenidos en
esta obra pueden servir de punto de partida a una evolucin cuya importancia es
actualmente incalculable.
Prximo escrito
Perspectivas del psicoanlisis

Sandor Ferenczi / Perspectivas del psicoanlisis

Perspectivas del psicoanlisis

(Sobre la interdependencia de la teora y de la prctica)

Sandor Ferenczi / Perspectivas del psicoanlisis / Introduccin

Introduccin
Introduccin
Como es sabido, el mtodo psicoanaltico se ha desarrollado en una treintena de aos.
Siendo al principio una simple moda en el tratamiento medico-teraputico de algunas
perturbaciones neurticas, se ha convertido en un vasto sistema cientfico que no cesa de
extenderse progresivamente y parece conducir a una nueva concepcin del mundo.
Si se pretendiera seguir al detalle el curso de esta evolucin y estudiar cmo el mtodo
teraputico y la tcnica mdica se han influenciado mutuamente, as como la interaccin de
su extensin cientfica, habra que escribir nada menos que una continuacin a la Historia
del movimiento psicoanaltico Para emprender esta tarea que hoy todava es imposible,
habra que abordar necesariamente cuestiones que rebasan ampliamente el tema
propiamente dicho del psicoanlisis e inciden sobre la relacin entre los hechos elaborados
por una ciencia y esta misma ciencia. Si esta labor es ya de por s delicada por llevar
directamente a las cuestiones fundamentales de nuestra metodologa cientfica, se hace
prcticamente imposible para el psicoanlisis que se halla todava en pleno desarrollo. Y
por nuestra parte nos resulta muy difcil llegar a una visin objetiva del estado en que se
hallan estas relaciones al participar nosotros mismos en este proceso de manera directa, y
por hallarnos en el corazn mismo de ste en cuanto representantes de ambos grupos, el
grupo mdico-teraputico y el grupo terico-cientfico.

De hecho, no puede negarse la aparicin estos ltimos aos de una creciente

desorientacin entre los analistas, sobre todo en lo que concierne a los problemas tcnicos
planteados por la prctica. En contraste con el rpido desarrollo de la teora psicoanaltica,
la literatura ha descuidado singularmente el factor tcnico-teraputico, que, sin embargo,
ha constituido el ncleo primitivo del asunto y la directriz verdadera de cualquier progreso
importante de la teora. Podra sacarse la impresin de que la tcnica no ha adelantado
entretanto, tanto ms cuanto que el propio Freud siempre ha dado pruebas, como se sabe,
de una extrema reserva en este campo y ni siquiera ha publicado una sola obra de orden
tcnico desde hace diez aos. Para los analistas que no han sufrido ellos mismos un
anlisis, sus raros artculos tcnicos (reunidos en Samml. kl. Schr. z. Neurosenlehre, IV y
siguientes) han constituido los nicos principios orientadores de su accin teraputica;
aunque estos artculos, incompletos y superados en algunos puntos por la evolucin actual
segn opinin del mismo Freud, parece que deben ser modificados. Tambin se explica
que la mayora de estos analistas, reducidos al estudio de la literatura, se hayan aferrado
con excesiva rigidez a estas reglas tcnicas y hayan sido incapaces de articularlas con los
progresos conseguidos mientras tanto por la ciencia psicoanaltica.
Descontentos con esta situacin, nos hemos visto obligados muchas veces a suspender
nuestro trabajo para tomar conciencia de estas dificultades y de otros problemas. Hemos
descubierto entonces que nuestro poder tcnico haba realizado entretanto progresos
meritorios cuya comprensin y apreciacin plena y consciente permitan ampliar bastante
nuestro saber. Por ltimo, nos ha parecido necesario, en el intento de clarificar la situacin,
el comunicar nuestra experiencia y hemos considerado el mejor mtodo la exposicin en
primer lugar de la forma en que practicamos el psicoanlisis hoy y de lo que esto quiere
decir actualmente para nosotros. Tras ello podremos comprender el porqu de las
dificultades que surgen por doquier hoy da y esperamos que sea posible remediarlas.
Tomaremos como punto de partida el ltimo artculo tcnico de Freud, Recuerdo,
repeticin y reelaboracin" (1914), en el cual atribuye una importancia incomparable a los
tres factores enumerados en el ttulo: la rememoracin es obtenida por el verdadero
objetivo del trabajo analtico, mientras que el deseo de repeticin en el lugar de la
rememoracin es considerado como un sntoma de resistencia que es preciso evitar. Desde
el ngulo de la compulsin de repeticin, es absolutamente inevitable que en la cura el
paciente repita los fragmentos completos de su evolucin y, como la experiencia lo ha
demostrado, precisamente los fragmentos inaccesibles en forma de rememoracin; de
manera que el paciente no pueda hacer otra cosa que reproducirlos y el analista debe
considerarlos como material inconsciente verdadero. Se trata solamente de comprender
esta forma de comunicacin, el lenguaje de los gestos por decirlo as (Ferenczi). y de
explicrselo al paciente. Sin embargo, como Freud nos ensea, los sntomas neurticos no
son por s mismos ms que razonamientos reformados en los qu el inconsciente se
expresa en un estilo que al principio resulta incomprensible.
Estas consideraciones han hecho aparecer la necesidad prctica no slo de no impedir las
tendencias a la repeticin en el anlisis, sino incluso de favorecerlas a condicin de saber
dominarlas, porque de otra forma el material ms importante no puede ser ni liberado ni
liquidado. Por otra parte, determinadas resistencias se oponen a menudo a la compulsin
de repeticin, sobre todo los sentimientos de angustia y de culpabilidad a los que no puede
darse pie ms que por una intervencin activa, es decir, favoreciendo la repeticin.

Finalmente, el papel principal en la tcnica analtica parece, pues, corresponder a la

repeticin y no a la rememoracin. No se trata en absoluto de limitarse a dejar que los
afectos se pierdan en una humareda de vivencias; esta repeticin consiste, como ms
tarde detallaremos, en permitir primero estos afectos para liquidarlos luego
progresivamente, o tambin en transformar los elementos repelidos en recuerdo actual.
Hay dos formas de formular y de concebir los progresos que hemos podido constatar al
realizar el balance de nuestro saber. En el plan tcnico, se trata indiscutiblemente de una
tentativa de actividad en el sentido de una estimulacin directa de la tendencia a la
repeticin en la cura, que hasta ahora ha sido descuidada e incluso considerada como un
fenmeno secundario y perjudicial. Desde el punto de vista terico, se trata de apreciar en
su justo valor la importancia primordial de la compulsin de repeticin, incluso en las
neurosis, tal como Freud lo ha establecido. Este ltimo descubrimiento permite comprender
mejor los resultados obtenidos por la actividad y justifica igualmente su necesidad en el
plano terico. Estamos dispuestos, en consecuencia, a seguir a Freud atribuyendo desde
ahora a la compulsin de repeticin en la cura el papel que le corresponde biolgicamente
en la vida psquica.

Sandor Ferenczi / Perspectivas del psicoanlisis / Retrospectiva histrica

crtica
Retrospectiva histrica crtica
Retrospectiva histrica crtica
Tras haber expuesto brevemente lo que hay que entender por mtodo analtico, estamos
en disposicin de constatar retrospectivamente que una serie de tcnicas defectuosas no
corresponden de hecho ms que al detenimiento en una cierta fase de la evolucin del
saber analtico. Se comprender sin dificultad la posibilidad e incluso la existencia de un
estancamiento de este orden en todas las etapas del progreso analtico, y tambin que
persista o se repita todava hoy.
Vamos a tratar de mostrar respecto a ciertos puntos cmo hay que comprender todo esto; y
se trata no slo de aclarar la gnesis del psicoanlisis sino tambin de permitir evitar en el
futuro semejantes errores. Lo que va a seguir es de hecho la exposicin de una serie de
mtodos tcnicos errneos, es decir, que no corresponden a la idea que actualmente se
tiene del psicoanlisis.
Teniendo en cuenta la concepcin clnico-fenomenolgica utilizada en medicina, no es de
extraar que se llegue a menudo en la prctica mdica a una forma de anlisis descriptivo,
verdadera contradictio in adjecto. Este tipo de anlisis se limitaba por regla general a
escuchar o a describir minuciosamente los sntomas o los impulsos perversos de los
pacientes sin actuar fundamentalmente sobre el plano teraputico, en la medida en que
descuidaba el factor dinmico.

Otro tipo de anlisis errneo ha consistido en coleccionar las asociaciones, como si

constituyeran lo esencial y no fueran simples burbujas que se remontaban a la conciencia,
nicamente buenas para indicarnos en qu lugar o a qu profundidad se ocultaban las
mociones afectivas operantes, y sobre todo qu motivos empujaban al paciente a recurrir
en un caso determinado a tal modo de asociacin en vez de a tal otro.
Ms grave an ha sido el fanatismo de la interpretacin que conduca a desconocer la
rigidez de las traducciones lexicales, a olvidar que la tcnica de la interpretacin es
nicamente un medio para conocer el estado psquico inconsciente del paciente y no el
objeto principal del anlisis. Conviene atribuir a esta traduccin de las asociaciones el valor
que se le da aproximadamente en el mbito lingstico, de donde ha sido extrada la
comparacin. La bsqueda de los trminos desconocidos es el trabajo preparatorio
indispensable para la comprensin del conjunto del texto; esto no es un fin en s. A esta
traduccin debe suceder la interpretacin propiamente dicha, en el sentido de un
encadenamiento significativo. En esta perspectiva desaparecen las querellas tan frecuentes
sobre lo ajustado de una interpretacin, es decir, de la traduccin. Preguntarse, como lo
hacen algunos analistas, si tal interpretacin (lo que quiere decir traduccin en nuestra
terminologa) es justa, o an lo que significa esto o aquello (por ejemplo, en un sueo)
testimonia una mala comprensin del conjunto de la situacin analtica y de esta
sobreestimacin de determinados detalles a la que hacemos alusin continuamente. Estos
detalles pueden tener tal significacin en un caso y tal otra en uno diferente. El mismo
smbolo puede tomar o tener otra significacin para el mismo paciente en una relacin
diferente, una situacin diversa, bajo la presin o al trmino de resistencia. Hay muchas
cosas en el anlisis que dependen de pequeos detalles, de hechos aparentemente
anodinos, como la entonacin, los gestos o la mmica; muchas cosas dependen de una
interpolacin acertada, de un encadenamiento significativo, del sentido que toman las
palabras del paciente a 1a luz de su comentario consciente con ayuda de nuestra
interpretacin. La tcnica de la traduccin ha olvidado en provecho de la traduccin justa
del detalle que el todo, es decir, la situacin analtica del paciente en cuanto tal, posee
tambin una significacin e incluso la ms importante; es siempre la comprensin del
conjunto la que da la buena interpretacin de detalle a las partes traducidas, en esta
ocasin sin dificultades ningunas, mientras que el fanatismo de la traduccin conduce a la
sistematizacin y resulta estril en el plano teraputico.
Otra falta metodolgica ha consistido en agarrarse a la fase superada del anlisis de los
sntomas. Como se sabe, el anlisis ha pasado ya por una etapa en la que parta de los
sntomas y despertaba bajo la presin de la sugestin los recuerdos que, actuando luego
en el inconsciente, provocaban los sntomas. Este mtodo ha sido superado hace tiempo
por la evolucin de la tcnica psicoanaltica. No se trata en absoluto de hacer desaparecer
los sntomas, lo que por otra parte cualquier otro mtodo sugestivo puede conseguir sin
dificultades, sino de impedir su retorno, es decir, de aumentar la capacidad de resistencia
del Ego. Esto exige precisamente un anlisis del conjunto de la personalidad. De manera
que es preciso, segn la prescripcin de Freud, que el analista parta de la superficie
psquica y no hay que unir los lazos asociativos con el sntoma. Evidentemente, era muy
seductor y cmodo informarse de modo directo e interrogar al paciente sobre los detalles
de su neurosis o de sus actos perversos llevndole de este modo a recordar directamente
la gnesis de su anomala. Slo una serie de experiencias convergentes pueden permitir
comprender los sentidos mltiples que un sntoma es susceptible de tomar en tal caso
preciso. Todo lo que se obtena interrogando directamente al paciente, era centrar mal su

atencin sobre estos elementos, que al mismo tiempo le convertan en flanco de resistencia
en la medida en que el paciente poda abusar de la orientacin dada a su atencin, que no
era forzosamente injustificada de por si. Poda uno ser analizado durante mucho tiempo
sin mirar a la historia infantil arcaica cuya reconstruccin es necesaria para que pueda
calificarse un tratamiento de verdadero anlisis.
Hablaremos un poco ms ampliamente de una fase del psicoanlisis a la que puede
llamarse anlisis de los complejos y que perpeta una fase importante de las relaciones
con la psicologa escolstica. Ha sido Jung el primero en utilizar el trmino de complejo
para resumir un estado psicolgico compuesto de varios elementos y para designar
determinadas tendencias caractersticas de la persona o un grupo homogneo de
representaciones de coloracin afectiva. Este trmino, cuya significacin se haba hecho
cada vez ms amplia y que en consecuencia no quera decir nada, fue restringido en su
sentido por Freud, quien bajo el nombre de complejo ha circunscrito nicamente las
partes inconscientes rechazadas de estos grupos de representaciones. Pero cuando ms
accesibles al estudio se hacan estos procesos de bloqueo, lbiles y fluctuantes, en lo
psquico. ms superflua apareca la hiptesis de los componentes psquicos rigurosamente
separados, homogneos en s, mviles y excitables solamente in toto, componentes
psquicos que, como la mostrar un anlisis ms preciso, eran mucho ms complejos para
ser tratados como elementos no descomponibles. En los recientes trabajos de Freud, esta
nocin slo figura a titulo de vestigio de una parte superada del psicoanlisis, y en realidad
ya no hay sitio para ella en el sistema psicoanaltico. sobre todo tras la elaboracin de la
metapsicologa.
Lo ms lgico hubiera sido arrinconar en un cajn este vestigio de los tiempos antiguos,
intil ya, y abandonar la terminologa asimilada por la mayor parte de los analistas en
provecho de una mejor comprensin. En su lugar, se ha presentado a menudo el conjunto
de la psiquis como una especie de mosaico de complejos y se ha practicado el anlisis
como si fuera necesario analizar hasta el fin un complejo tras otro. Del mismo modo, se
ha intentado tambin tratar toda la personalidad como una suma de complejos paternal,
maternal, fraternal, sororal, etc. En realidad era fcil reunir un material relativo a estos
complejos, porque todo ser humano los posee y se ve obligado, de una forma u otra, a
relacionarse con las personas y las cosas que le rodean. La enumeracin sistemtica de los
complejos o de los indicios de complejo ha podido tener su lugar en la psicologa
descriptiva pero no en el tratamiento analtico del neurtico, y tampoco en las
investigaciones analticas sobre las producciones de la literatura o de la psicologa de los
pueblos, mbito en el que deba conducir infaliblemente a una monotona totalmente
injustificada por la diversidad del sujeto, monotona apenas atenuada por la predileccin
atribuida tanto a un complejo como a otro.
Aunque una presentacin cientfica tan llana pareciera a veces inevitable, no haba sin
embargo motivo para introducir estas mezquinas ideas en la tcnica. El anlisis de los
complejos conduca fcilmente al paciente a resultar agradable al analista sirvindole a
voluntad el material complexual, pero guardndose muy bien de revelarle sus verdaderos
secretos inconscientes. As se llegaba a informes clnicos en los que los pacientes
contaban recuerdos redondeando sus narraciones, cosa a la que nunca se llega en los
anlisis sin presupuesto, y en la que no es difcil ver el fruto de esta cultura del complejo.
Resultados de este tipo iban a ser utilizados naturalmente tanto de forma subjetiva para
justificar su propia tcnica e interpretacin, como de otra manera para servir a conclusiones

y demostraciones tericas.
Suceda muy a menudo que las asociaciones del paciente estaban mal orientadas y
centradas intencionadamente sobre lo sexual cuando acuda al anlisis, caso frecuente,
con la idea de que deba hablar nica y exclusivamente de su vida sexual actual o infantil.
Adems de que el anlisis no se refiere de forma tan exclusiva a la sexualidad como
suponen nuestros adversarios, se ofrece a menudo al paciente, al permitirle entregarse a
estos desbordamientos sexuales, la posibilidad de neutralizar los efectos teraputicos de la
frustracin que se le imponen en el tratamiento.
Introduciendo la teora de los complejos en la dinmica del anlisis, no se ha favorecido de
forma especial la comprensin de estos contenidos psquicos importantes y polimorfos que
se ocultan bajo el trmino genrico de complejo de castracin. Por el contrario, el
reagrupamiento terico prematuro de hechos bajo el concepto de complejo ha impedido
ms bien. segn creo, penetrar el sentido de las capas psquicas ms profundas.
Pensamos tambin que todava no se ha definido acertadamente lo que el analista tiene
costumbre de regular con la etiqueta de complejo de castracin, y en consecuencia sera
mejor no dar a la ligera esta explicacin provisional como ultima ratio de estados y procesos
psquicos tan diversos y numerosos. Desde el punto de vista dinmico, el nico justificado
de la prctica, resulta a menudo difcil ver otra cosa en los modos de expresin del
complejo de castracin, tal como se manifiestan durante un anlisis, que una de las formas
de resistencia que el paciente elabora contra mociones libidinosas mas profundas. Al
comienzo de determinados anlisis, la angustia de castracin parece servir como medio de
expresin de la angustia transferida sobre el analista con la intencin de protegerse de un
anlisis ms profundo.
Como ya hemos indicado. las dificultades tcnicas han surgido de un excesivo saber del
analista. De este modo, la importancia de la teora del desarrollo sexual elaborada por
Freud ha conducido a muchos analistas a utilizar determinados autoerotismos y sistemas
de organizacin de la sexualidad, que nos permitan al principio comprender el desarrollo
sexual normal, de manera errnea y excesivamente dogmtica en el tratamiento de las
neurosis. La verdadera tarea analtica ha sido descuidada en algunos casos en provecho
de la bsqueda de los elementos constitutivos de la teora sexual. Estos anlisis eran en
cierto modo anlisis elementales psicoqumicos. Se ha constatado una vez ms que el
inters terico no coincida siempre con el inters prctico en el anlisis. La tcnica no trata
de separar escolarmente todas las fases -por as decir prescritas- del desarrollo libidinoso y
menos an de convertir el descubrimiento de todos los detalles y jerarquas constatados
tericamente en un principio del tratamiento de las neurosis. Es tambin superfluo en la
prctica descubrir todos los elementos fundamentales de una estructura altamente
compleja, conocidos en principio por adelantado, mientras no se tenga ninguna idea del
vnculo psquico que une un pequeo nmero de elementos fundamentales con fenmenos
siempre nuevos y diferentes. Esto mismo vale para los erotismos (por ejemplo, uretral, anal,
etctera), para los estados de organizacin de la sexualidad (oral, sdico-anal y otras fases
pregenitales) y para los complejos: ningn desarrollo humano se realiza sin ellos, pero
cuando se trata del anlisis no se les puede dar la importancia en la evolucin de la
enfermedad que la resistencia parece atribuirles bajo la presin de la situacin analtica.
Considerado todo ello, poda constatarse la existencia de una cierta relacin interna entre
los anlisis elementales y los anlisis de complejo; estos ltimos incidan sobre el

campo de los complejos esforzndose en captar las profundidades psquicas y su trabajo

iba amplindose en lugar de profundizar. Trataban igualmente de paliar la falta de
profundidad de la dinmica libidinosa por un salto en la teora sexual y relacionaban los
ndices complexuales fijos a elementos fundamentales de la teora sexual a los que
trataban por otra parte de forma demasiado esquemtica, pero desconocan el juego de
fuerzas intermedio de las tendencias libidinosas.
Esta actitud iba a conducir a una sobreestimacin terica del factor cuantitativo que
consista en atribuir la responsabilidad de todos los elementos patgenos a un erotismo de
rgano particularmente poderoso, concepcin que, recurriendo a slogans como la
herencia, la degeneracin o la predisposicin a la manera de las escuelas neurolgicas
preanalticas, cerraba el camino a una comprensin del juego de fuerzas de las causas
patgenas.
Despus de que la teora de los impulsos y con ella los conocimientos biolgicos y
fisiolgicos han contribuido a explicar provisionalmente los procesos psquicos, sobre todo
despus de que el psicoanlisis se ha interesado en las patoneurosis, en las neurosis de
rgano e incluso en las enfermedades orgnicas, han surgido disputas entre el
psicoanlisis y la fisiologa. No podra admitirse la traduccin estereotipada de los procesos
fisiolgicos en lenguaje psicoanaltico. En la medida en que se intenta un acercamiento
psicoanaltico de los procesos orgnicos, se trata tambin aqu de respetar estrictamente
las reglas del psicoanlisis. Hay que esforzarse por olvidar el factor mdico, fisiolgico y
orgnico, para considerar nicamente la personalidad psquica y sus reacciones.
Resultaba adems desconcertante ver simples datos clnicos unidos enseguida a
especulaciones sobre el porvenir, el ser y la nada, y stas introducidas en la prctica
analtica a ttulo de reglas definitivas, mientras que el propio Freud no ha dejado de indicar
su carcter hipottico en sus ltimos trabajos de sntesis. Esta, propensin a la
especulacin parece que no fue sino un medio de esquivar dificultades tcnicas penosas.
Conocemos las tristes consecuencias desde el punto de vista tcnico que puede suponer
un deseo de agruparlo todo bajo un principio especulativo (teora de Jung).
Era tambin incorrecto olvidar el factor individual y recurrir inmediatamente a analogas
filogenticas y culturales, por instructivas que fuesen, para explicar los sntomas. Por otra
parte, la superestimacin del factor actual ha supuesto una interpretacin prospectiva
anaggica que se ha mostrado estril frente a las fijaciones patolgicas. Los anagogos y
muchos genetistas han descuidado el presente del paciente, adems de su pasado y su
futuro; y sin embargo todo el pasado y todo aquello a que el sujeto aspira
inconscientemente, en la medida en que no es directamente consciente o no se acuerda de
ello (lo contrario es extraordinariamente raro), se expresa en las reacciones actuales en
relacin con el mdico o respecto al anlisis, dicho de otro modo, en la transferencia sobre
la situacin analtica.
La catarsis segn Breuer y Freud tena como pretensin terica el atribuir directamente las
cualidades y afectos desplazados sobre manifestaciones sintomticas a rasgos mnsicos
patgenos para reunir de este modo su descarga y conjuntarlos en un ncleo nuevo. Esto
se ha demostrado irrealizable salvo en lo que concierne al material mnsico rechazado,
generalmente preconsciente, as como ciertos retoos del inconsciente propiamente dicho.
Este inconsciente mismo, cuyo descubrimiento es la principal tarea del psicoanlisis, no

puede ser rememorado -porque nunca ha sido resentido- y determinados signos

obligan a dejarlos reproducirse. La simple comunicacin, por ejemplo, una
re-construccin, no tiene capacidad por s sola para producir reacciones afectivas;
inicialmente carece de efecto sobre los pacientes. Hay que esperar a que stos vivan algo
anlogo actualmente, en la situacin analtica, es decir. en el presente, para llegar a
convencerse de la realidad del inconsciente, e incluso son necesarias muchas experiencias
de este tipo. Nuestra reciente comprensin del tpico del psiquismo y de las funciones de
las diversas capas permite explicar esta actitud. Lo rechazado o el inconsciente no tiene
acceso a la motilidad ni a estas inervaciones motrices cuya suma configura la descarga de
afectos; el pasado y lo rechazado se hallan, pues, obligados a hallar un representante en el
presente y en el consciente (preconsciente) o sea, en la situacin psquica actual, para
poder ser contrastados afectivamente. Al contrario que las reacciones catrticas violentas,
puede definirse la descarga de los afectos que se produce progresivamente en la situacin
analtica como una catarsis fraccionada.
Pensamos por lo dems que, para que los afectos resulten eficientes, deben primero ser
reavivados, es decir, actualizados. En efecto, lo que no nos afecta directamente en el
presente, es decir, realmente, suele quedar sin efecto psquico.
Es preciso que el analista tenga siempre en cuenta la pluritemporalidad que afecta
prcticamente a todas las manifestaciones del paciente, pero dirigir su atencin
especialmente sobre la reaccin presente. Desde este punto de vista puede conseguir
primero descubrir las races de la reaccin actual en el pasado del paciente, lo que
contribuye a transformar la tendencia a la repeticin en rememoracin. El porvenir no le
preocupa demasiado. Puede dejar este cuidado a quien ha sido suficientemente
esclarecido sobre sus tendencias psquicas presentes y pasadas. En cuanto a las analogas
extradas de la filognesis y de la historia de la civilizacin, no se hablar prcticamente
nunca de ellas en el anlisis. De ese lejano pasado casi nunca se ocupar el paciente como
tampoco el mdico.
Debemos ahora considerar algunos malentendidos sobre las explicaciones que hay que dar
al analizado. En una determinada etapa del desarrollo del psicoanlisis, se pensaba que el
tratamiento analtico tena como fin colmar mediante el saber algunas lagunas en los
recuerdos del paciente. Luego se supo que la ignorancia neurtica provena de la
resistencia, es decir, de la voluntad de no saber, y era esta resistencia la que convena
desenmascarar y neutralizar rpidamente. Si se procede de este modo, las amnesias
actuales en la cadena mnsica del paciente quedan colmadas en su mayor parte de forma
automtica y sin que sea preciso dar muchas interpretaciones y explicaciones. El paciente
no aprende, pues, nada ms y nada diferente de aquello que necesita para liquidar sus
principales problemas. Era un funesto error el creer que uno poda ser perfectamente
analizado sin estar iniciado en el plan terico de todos los detalles y particularidades de su
anomala. Ciertamente no es fcil determinar hasta dnde hay que llevar la instruccin del
paciente. Las interrupciones del curso normal del anlisis por series de explicaciones
formales pueden satisfacer al mdico y al paciente, pero sin cambiar nada en la actitud
libidinosa de este ltimo. Este procedimiento consegua empujar insensiblemente al
paciente a que escapara al trabajo analtico propiamente dicho, gracias a la identificacin
con el analista. Es bien sabido y convendra tenerlo en cuenta que el deseo de ensear y el
de aprender crean una actitud psquica poco favorable al anlisis.

Se oye a menudo a los analistas lamentarse de que un determinado anlisis ha fracasado

debido a resistencias demasiado fuertes o una transferencia demasiado intensa. Hay
que admitir por principio la posibilidad de estos casos extremos; a veces topamos
efectivamente con factores cuantitativos a los que no podemos subestimar sobre el plano
prctico porque desempean un papel decisivo tanto en la terminacin del anlisis como en
las causas que lo han motivado. Pero el factor cuantitativo, en si tan importante, puede
servir de cobertura a una comprensin insuficiente del juego de las motivaciones, el cual
decide finalmente sobre la reparticin y el modo de utilizacin de estas cantidades. No
porque Freud haya dicho un da: Todo lo que perturba el trabajo analtico es una
resistencia, puede afirmarse que desde que se encuentra un obstculo en el anlisis se
trate de una resistencia. Esta concepcin creara, sobre todo por los pacientes afectados
por un sentimiento de culpabilidad intenso, una atmsfera analtica en la que el enfermo
temera dar el paso en falso de una resistencia, mientras que el analista se hallara sin
recursos ante esta situacin. Se olvidaba claramente otra afirmacin de Freud, a saber que
es preciso esperar encontrar en forma de resistencia las mismas fuerzas que en su
tiempo han producido el rechazo, y precisamente desde el momento en que intentamos
deshacer tales rechazos.
Otra situacin analtica que solemos alinear igualmente bajo la etiqueta de resistencia, es
la transferencia negativa. Ahora bien, esta ltima no puede manifestar su naturaleza ms
que en forma de una resistencia y su anlisis es la principal labor de la accin
teraputica. No pueden temerse las reacciones negativas del paciente porque pertenecen
al fondo de reserva de cualquier anlisis. Por otra parte, la transferencia positiva violenta,
sobre todo al inicio de un anlisis, no es a menudo ms que un sntoma de resistencia que
pide ser desenmascarado. En otros casos, sobre todo en las etapas ms tardas del
anlisis, sirve de vehculo a la manifestacin de tendencias an inconscientes.
Hay que mencionar a este respecto una regla importante de la tcnica psicoanaltica: la
regla que concierne a las relaciones personales entre mdico y enfermo. Al exigir, por
principio, abstenerse de cualquier contacto personal fuera del anlisis, se ha llegado en
general a una exclusin bastante artificial de toda humanidad en el marco mismo del
anlisis y por ello a teorizar una vez ms el sentimiento analtico.
A consecuencia de esta actitud, muchos analistas se han inclinado excesivamente a no
conceder al cambio de la personalidad del analista la importancia que le corresponde segn
la concepcin del anlisis, proceso psquico cuya unidad est condicionada por la persona
del analista. Hay muchos casos excepcionales en los que un cambio de analista no puede
evitarse por razones externas, pero creemos que no basta con elegir un analista del otro
sexo (por ejemplo, en el caso de los homosexuales) para evitar las dificultades tcnicas. En
cualquier anlisis normal, el analista desempea todos los papeles posibles, sin excepcin,
para el inconsciente del paciente; slo le corresponde a l el reconocer este papel cada vez
en su momento oportuno y servirse conscientemente del mismo segn las circunstancias.
En particular cuando se trata del papel de las dos imgenes parentales (padre y madre), el
analista pasa constantemente de una a otra (transferencia y resistencia).
No es un azar el que los errores tcnicos se produzcan precisamente a propsito de las
manifestaciones de transferencia y de resistencia. Se ha dejado fcilmente sorprender por
estos sentimientos elementales en el anlisis y, cosa notable, se ha olvidado precisamente
en este caso la teora que haban colocado en primer plano a la fuerza. Es posible que se

deba a un factor subjetivo en el mdico. El narcisismo del analista parece apropiado para
crear una fuente de errores particularmente abundante en la medida en que suscita a veces
una especie de contratransferencia narcisista que lleva a los analizados a poner en relieve
las cosas que envanecen al mdico y. por otra parte, a reprimir las observaciones y
asociaciones favorables que le afectan. Estas dos actitudes son tcnicamente errneas. La
primera, porque puede producir en el paciente mejoras cuyo nico efecto es seducir al
analista y ganar su simpata libidinosa, la segunda, porque desva al analista de una tarea
tcnica, la que consiste en descubrir los signos de crtica dbiles ya y en general tmidos, y
que adems impiden tambin conducir al paciente a que se exprese y reaccione
abiertamente. La angustia y el sentimiento de culpabilidad del paciente no pueden nunca
ser superados en esta autocrtica del analista -que por otra parte exige bastante esfuerzosy sin embargo estos dos factores afectivos son esenciales para el surgimiento o el
mantenimiento del rechazo.
En cuanto a otra frmula que sirviera para disimular la insuficiencia tcnica, algunos
analistas la han hallado en una declaracin de Freud segn la cual el narcisismo del
paciente constitua sin duda un lmite a la influencia del analista. Cuando el anlisis no iba
demasiado bien, se consolaban diciendo que el paciente era demasiado narcisista. Y
como el narcisismo forma parte ms o menos de cualquier proceso psquico en cuanto une
las aspiraciones del Ego y las de la libido, no era muy difcil hallar en los hechos y gestos
del paciente pruebas de su narcisismo. Sin embargo. el complejo de castracin o el
complejo de virilidad, condicionados por el narcisismo, no pueden ser tratados como si
sealaran el lmite del anlisis o como si no se pudieran descomponer.
Cuando el anlisis sufra por la resistencia del paciente, no siempre se daban cuenta de
que slo se trataba a menudo de tendencias pseudo-narcisistas. En particular, debe uno
convencerse, considerando los anlisis de sujetos que acuden con una cierta formacin
terica, de que una parte de lo que la teora nos incita a atribuir al narcisismo es en realidad
secundario, pseudo narcisista, y a medida que el anlisis progresa se deja enteramente
descomponer en la relacin con los padres. Esto necesita por cierto una incursin analtica
en el desarrollo del Ego del paciente, lo mismo por otra parte que cualquier anlisis de las
resistencias exige el anlisis del Ego, demasiado olvidado hasta hoy y sobre el cual Freud
nos ha dado ltimamente preciosas indicaciones.
La novedad de una concepcin tcnica, recientemente introducida bajo el nombre de
actividad (Ferenczi), ha conducido ciertamente, inclinados como estbamos a esquivar
las dificultades tcnicas, a hostigar al paciente con rdenes y prohibiciones brutales, lo que
podra denominarse actividad salvaje. Es preciso sin duda ver en ellos una reaccin por
el otro extremo, que consista en mantener estrictamente una pasividad en la tcnica,
mucho ms rgida. Esta actitud resulta ms o menos justificada por la posicin terica del
analista, que debe ser al mismo tiempo un investigador. Pero ello conduce fcilmente en la
prctica a querer ahorrar al paciente el dolor de intervenciones necesarias y abandonarle
en exceso la direccin de sus asociaciones y la interpretacin de sus ideas.
La actividad moderada, pero enrgica si es preciso, que exige el anlisis reside en el hecho
de que el mdico acepta en cierta medida realizar el papel que le es prescrito por el
inconsciente del paciente y su tendencia la huida. Se favorece as la tendencia a repetir
experiencias traumticas precoces, en general levemente inhibidas, con la intencin ltima
de vencer definitivamente esta tendencia a la repeticin desvelando su contenido. Cuando

esta repeticin surge espontneamente, resulta superfluo provocarla y el mdico no tiene

ms que hacer que dejar transformar la repeticin en rememoracin (o en reconstruccin
aprovechable).
Estas ltimas observaciones puramente tcnicas nos conducen al tema, aludido ya antes,
de la interaccin entre teora y prctica, tema al que podemos consagrar ahora algunas
observaciones metodolgicas generales.

Sandor Ferenczi / Perspectivas del psicoanlisis / Resultados

Resultados
Resultados
Los comienzos del psicoanlisis tuvieron un carcter puramente prctico. Pero rpidamente
vieron nacer como productos secundarios de la accin teraputica sobre los neurticos,
concepciones cientficas, relativas a la estructura y la funcin del aparato psquico, su
ontognesis y su filognesis y, para terminar, sus fundamentos biolgicos (Teora de los
impulsos).
Estos conocimientos han repercutido beneficiosamente sobre la prctica analtica y la
consecuencia principal ha sido el descubrimiento del complejo de Edipo como complejo
nodal de las neurosis, y de la importancia de la repeticin de la relacin edipiana en la
situacin analtica (transferencia).
Sin embargo, lo esencial de la intervencin analtica propiamente dicha no consiste ni en la
constatacin de un complejo de Edipo ni en la simple repeticin de la relacin edipiana
respecto al analista, sino ms bien en la disolucin o el desarraigo de la libido infantil de su
fijacin a los primeros objetos. De este modo, la terapia psicoanaltica tal como la
concebimos hoy se ha convertido en un mtodo cuyo objetivo es hacer vivir plenamente la
relacin edipiana en la relacin del paciente con el mdico, a fin de que el conocimiento
adquirido le permita llegar a una solucin nueva y mejor. Esta relacin se establece de por
si en las condiciones del anlisis; al anlisis le corresponde la tarea de descubrirla bajo
signos ligeros y de conducir al paciente a reproducirla plenamente en la vivencia analtica: a
veces se imponen medidas apropiadas para conseguir que estos rasgos se afirmen
(actividad).
En cuanto a los conocimientos sobre el desarrollo psquico normal (teora de los sueos, de
la sexualidad, etc.), importantes en el plano terico e indispensables de por s, slo hay que
servirse de ellos en la prctica en la medida en que pueden permitir o facilitar la
reproduccin de la relacin edipiana que trata de alcanzar en la situacin analtica.
Perderse en los detalles de la historia individual sin rehacer constantemente la situacin en
lo que concierne a esta relacin, resulta errneo y estril en la prctica, y por lo que se
refiere al plan terico esta tcnica est lejos de proporcionar los slidos resultados que se
consiguen mediante la prctica tal como acabamos de exponer.

La importancia cientfica de un desarrollo correcto de la tcnica ha sido descuidada hasta el

presente y es ya tiempo de estimarla en su justo valor. Los resultados tericos no deben
repercutir sobre la tcnica de forma tan mecnica como lo han hecho hasta ahora; y
adems es preciso realizar una correccin constante de la teora mediante los nuevos
conocimientos aportados por la prctica.
Como parte esencial de la prctica, el psicoanlisis ha llegado a una fase de conocimiento
bajo la influencia de los primeros descubrimientos sorprendentes. El conocimiento de todos
los mecanismos psquicos ha aumentado rpidamente y los resultados teraputicos tan
llamativos del comienzo se han hecho insatisfactorios; habra que pensar, pues, en
compaginar de nuevo el saber recientemente adquirido y el poder teraputico, al haber
superado con mucho el primero al segundo.
Nuestras propias exposiciones esbozan en este sentido el comienzo de una fase a la que
podramos llamar, por contraste con la precedente, la fase de lo experimentado. Mientras
que antes uno se esforzaba en obtener efectos teraputicos de la reaccin del paciente a
las explicaciones dadas, a partir de ahora pretendemos poner el saber adquirido por el
psicoanlisis totalmente al servicio del tratamiento provocando directamente, en funcin de
nuestro saber, las experiencias vividas (Erlebnisse) adecuadas y limitndonos a explicar al
paciente solamente esta experiencia, que por supuesto le resulta directamente perceptible.
Este saber que nos dispone a situar y a dosificar correctamente nuestras intervenciones
reside esencialmente en la conviccin sobre la importancia universal de algunas
experiencias precoces fundamentales (por ejemplo, el complejo de Edipo) cuyo efecto
traumtico es reanimado en el anlisis (a la manera de los tratamientos reactivantes en
medicina) y, bajo la influencia de la experiencia por primera vez conscientemente
experimentada en la situacin analtica, es capaz de descargarse de forma ms apropiada.
Esta teraputica se aproxima en cierto modo a una tcnica pedaggica, pues la propia
educacin -aunque no sea ms que por la relacin afectiva con el educador- se apoya
mucho ms sobre el sentimiento que sobre la explicacin. Tambin all, como en medicina,
vemos repetirse el inmenso progreso que representa el paso de una intervencin
puramente intuitiva y, adems, a menudo desafortunada, a la introduccin deliberada de la
vivencia analtica apoyada por la comprensin.
Prximo escrito
Las fantasas provocadas

Sandor Ferenczi / Las fantasas provocadas

Las fantasas provocadas

(Actividad en la tcnica de la asociacin)

En el Congreso de La Haya, en una comunicacin sobre la tcnica activa en

psicoanlisis, mostr cmo uno se halla a veces obligado a formular al paciente rdenes y
prohibiciones sobre sus actos para perturbar el modo habitual. (patolgico) de descarga de
las excitaciones en el inconsciente y obtener de este modo que la nueva reparticin de la
tensin psquica consecutiva a esa intervencin permita la activacin en el inconsciente del
material an oculto y quede ste disponible como material asociativo. A partir de entonces,
he observado la posibilidad de ampliar esta actividad con el fin de actuar sobre el propio
material asociativo. Por ejemplo, cuando el paciente parece desear abusar de la libertad
de asociacin y cuando se le hace observar, o cuando se interrumpe bruscamente el flujo
verbal del analizado para volver a algn tema precedente al que intentaba escapar por su

verborrea, faltamos aparentemente a la regla fundamental del psicoanlisis, pero

seguimos otra de sus normas, an ms importante, la que indica que una de las tareas
fundamentales del analista consiste en desenmascarar las resistencias del paciente. Y no
puede hacerse una excepcin en el caso particular en que la resistencia pretende recurrir a
nuestra regla fundamental de asociacin para contrarrestar los objetivos del tratamiento.
En algunos casos an ms raros, me he visto obligado, segn lo manifest en La Haya, a
extender estas prohibiciones de asociacin a la actividad fantasiosa del paciente. Me ha
ocurrido a menudo enfrentarme con enfermos cuyos sntomas consistan en ensoaciones
diurnas repetidas, y en esos casos he tenido que interrumpir brutalmente tales fantasas e
incitar vivamente a los pacientes a buscar la impresin psquica de la que huan de modo
fbico y que les haca escabullirse mediante el recurso a la fantasa patolgica. Ya
entonces pensaba, y siempre he estado convencido de ello, que nuestra intervencin no
poda ser acusada de combinar la asociacin libre y los procedimientos procedentes de la
sugestin. En efecto, nuestra accin se limitaba en todo caso a dividir, a impedir
determinadas vas asociativas y el material que el analizado produca entonces se
presentaba sin que hubiramos despertado en l representaciones de espera.
Ms tarde me di cuenta de que resultara a la vez pedante y excesivo mantener esta
reserva en cualquier circunstancia y que era preciso incluso admitir el no haber observado
nunca al pie de la letra esta condicin restrictiva. Cuando interpretamos las asociaciones
libres del paciente, cosa que hacemos muchas veces por sesin, interferimos el curso de
sus asociaciones, suscitamos en l representaciones de espera y dificultamos de este
modo el camino a sus encadenamientos ideativos incluso a nivel de contenido; en
consecuencia, resultamos excesivamente activos porque esto equivale a formular
prohibiciones de asociar. Pero existe una diferencia entre estos procedimientos y la
sugestin ordinaria. No consideramos irrefutables las interpretaciones que proponemos al
paciente; es el material que viene despus, rememoracin o repeticin, el que debe
demostrar su validez. En esas condiciones, y Freud lo ha mostrado luego, la
sugestibilidad del analizado, es decir, la aceptacin sin crtica de nuestras sugestiones,
no es demasiado importante. Por el contrario, la primera reaccin del paciente a la
interpretacin es en general la resistencia, un rechazo ms o menos categrico, y slo ms
tarde se nos proporciona el material probatorio. Hay, adems, otra diferencia entre el
analista y el sugestionador omnipotente: nosotros conservamos una cierta dosis de
escepticismo respecto a nuestras propias interpretaciones y estamos dispuestos siempre a
modificarlas, incluso a retiraras, aunque el paciente haya comenzado ya a aceptar nuestra
interpretacin errnea o incompleta.
Estas consideraciones anulan la principal objecin contra la utilizacin ms amplia de estas
prohibiciones de asociar en el anlisis, por supuesto slo en el caso en que esta medida
impida al trabajo analtico estancarse o prolongarse en exceso.
Debo evocar un tipo de individuo que da la impresin, tanto en el anlisis como en la vida,
de tener una actividad fantasiosa particularmente pobre, individuos sobre los cuales las
experiencias ms intensas no parecen dejar huella. Estos sujetos son llevados a evocar
situaciones que despertaran en cualquier ser humano intensos afectos de angustia, de
venganza, de excitacin ertica, as como las acciones, los impulsos, las fantasas o al
menos los movimientos expresivos internos o externos exigidos por la descarga de tales
afectos: ahora bien, ellos no experimentan ni manifiestan el menor sntoma de tales

reacciones. En este caso. apoyndonos en el presupuesto que atribuye el comportamiento

a un rechazo del material psquico y a una represin de los afectos, no dudo en pedir a los
pacientes que busquen las reacciones adecuadas y, si se obstinan en decir que no se les
ocurre nada, les obligo a que las imaginen. La objecin que generalmente me hace el
paciente sobre que sus fantasas seran totalmente artificiales, poco naturales,
totalmente extraas a su naturaleza, inventadas, etc., un argumento que le permite declinar
toda responsabilidad, es combatida por mi en general dicindole que no tiene por qu decir
la verdad (la realidad efectiva), sino todas las ideas que se le ocurran sin tener en cuenta
su realidad objetiva y que nada le obliga a considerar tales fantasas como producciones
espontneas. Desarmada de este modo su resistencia intelectual, el paciente intenta luego,
en general con gran prudencia, desviar la cuestin, interrumpindose o amenazando con
detenerse en cualquier momento (lo que exige una presin continua por parte del analista).
Pero poco a poco se va poniendo a tono, sus sentimientos fantasmagricos fabricados
se hacen ms variados, ms vivos y ms ricos. Por ltimo, no puede considerarlos ya con
mirada fra y objetiva, su imaginacin se embala e incluso me ha ocurrido ver en varios
casos desembocar este tipo de fantasas inventadas en una vivencia de intensidad casi
alucinatoria, acompaada de todos los signos de la angustia, de la clera o de la excitacin
ertica, segn el contenido de la fantasa. No puede negarse el valor analtico de estas
fantasas provocadas. como yo las llamo. Por una parte. proporcionan la prueba de que el
paciente, contrariamente a lo que se cree, es absolutamente capaz de estas producciones
psquicas; por otra, nos proporciona los medios de explorar con mayor profundidad el
rechazo inconsciente.
En algunos casos, si el paciente no quiere producir nada a pesar de mi insistencia, no dudo
en exponerle ms o menos lo que hubiera sentido, pensado o imaginado en la situacin en
cuestin; y, si finalmente acepta seguirme, concedo naturalmente menos importancia a la
trama proporcionada por m que a los detalles aadidos por l.
Esta especie de ataque sorpresa, a pesar de la intensidad de la experiencia de la fantasa
provocada producida durante la sesin, tiende a movilizarlo todo hasta que llega la
prxima para destruir el poder de conviccin que se deriva de l y el paciente debe vivir
muchas veces la misma fantasa u otra anloga antes de conseguir convencerse de ella.
En otros casos, vemos producirse o reproducirse escenas que son totalmente inesperadas,
que no han sido previstas ni por el mdico ni por el paciente; dejan una impresin indeleble
sobre el espritu del paciente y dan un empujn al trabajo analtico. Pero si equivocamos la
ruta y el paciente responde a nuestros estmulos con ideas y fantasas incompatibles con
las que hemos provocado, debemos reconocer francamente nuestro error, aunque no debe
excluirse la idea de que el material analtico nos d ms tarde la razn.
Las fantasas que me he visto obligado a provocar de esta forma son fundamentalmente de
tres tipos:
Fantasas de transferencia negativas y positivas.
Fantasas relativas a recuerdos infantiles.
Fantasas masturbatorias.
Quisiera exponer algunos ejemplos sacados de mi material analtico de estas ltimas

semanas. He recordado con bastante brutalidad (hacia el fin de su anlisis) la inanidad de

su actitud a un hombre cuya vida fantasiosa no era en absoluto pobre, pero se hallaba muy
inhibida en la expresin de sus sentimientos por ideas preconcebidas (ideales) y que
transfera sobre m demasiada amistad y afecto. Al mismo tiempo fij un trmino al
tratamiento, al fin del cual, curado o no, tendra que despedirle. En lugar de la reaccin de
clera y venganza que esperaba y que deseaba provocar en forma de repeticin de los
procesos psquicos infantiles profundamente rechazados, sucedieron muchas sesiones
enojosas, caracterizadas por la ausencia de trabajo y de tonalidad, pero tambin por la falta
de afectos y de fantasas de contenido afectivo. Le hice observar que me odiaba por lo que
haba ocurrido, que sera poco natural no sentir nada de este tipo. Inquebrantable, repeta
que nicamente me estaba agradecido, que slo senta por m amistad, y as
sucesivamente. Sin embargo, le incit a imaginar algo agresivo respecto a m. Finalmente,
tras las tentativas habituales de defensa y de rechazo, se presentaron fantasas de
agresin, primero tmidas, luego cada vez ms violentas, estas ltimas acompaadas de
angustia manifiesta (sudores fros). Por ltimo, fantase con gran fluidez alucinatoria que
me mataba, me arrancaba los ojos, fantasa que se transform bruscamente en una escena
sexual en la que yo desempeaba el papel de la mujer. Tras esta actividad fantasiosa, el
paciente experiment manifiestas erecciones. El anlisis prosigui bajo el signo de estas
fantasas provocadas que le permitieron vivir en relacin con la persona del analista casi
todas las situaciones del complejo de Edipo completo; y el analista pudo reconstruir a
partir de estas fantasas toda la gnesis de la libido en la primera infancia del paciente.
Una enferma pretenda ignorar los trminos obscenos ms corrientes que se utilizan para
designar los rganos y los procesos genitales. Yo no tena ninguna razn para dudar de su
sinceridad, pero le hice observar que sin duda haba conocido estas palabras en su
infancia, que las haba rechazado en ella, y que, ms tarde, a consecuencia del rechazo, no
les haba prestado atencin, habiendo quedado en cierto modo sorda a ellas. Luego le ped
que emitiera las palabras y sonidos que se le ocurran cuando pensaba en los rganos
genitales femeninos. Se presentaron una decena de palabras, todas con la primera letra
correcta, luego una que contena la primera slaba de la palabra buscada, seguida de otra
que ya alcanzaba la segunda slaba. De la misma forma me fue diciendo las letras y las
silabas que componan la palabra obscena que designaba el miembro masculino y el
comercio sexual. Estos neologismos provocados hicieron surgir en consecuencia el
material mnsico verbal que estaba rechazado, de la misma forma que el mtodo de
ataque sorpresa, en la tentativa de asociacin forzada, haba descubierto unos
conocimientos conscientemente disimulados.
Esto me lleva a recordar otro caso en el que la paciente me cont una experiencia de
seduccin (probablemente cierta) con innumerables variantes, tanto para despistarme y
despistarse ella misma como para desfigurar la realidad. Tuve que obligarla a menudo a
inventar una de esas escenas, lo cual permita establecer cada vez algn nuevo detalle
con exactitud. Luego tuve que poner en relacin estos detalles con todo su comportamiento
posterior al suceso en cuestin (cuando tena 19 aos), perodo en el que estuvo sufriendo
la obsesin de tener que casarse con un hombre de religin distinta; en relacin tambin
con su conducta inmediatamente antes de su matrimonio, cuando ella afectaba un exceso
de ingenuidad; por ltimo, con los acontecimientos de su noche de bodas, durante la cual
su marido qued sorprendido por la ausencia de dificultades para iniciarla. Inmediatamente,
las fantasas a que acabo de aludir permitieron establecer la realidad del suceso de forma
progresiva, y la paciente se vio obligada a admitirlo ante el cmulo de pruebas. Como

ltimo recurso aludi a la incertidumbre de su memoria (es decir, una especie de

escepticismo), luego a la cuestin filosfica sobre la evidencia de la experiencia sensible
(rumias manacas). No puede afirmarse con seguridad, deca ella, que la silla que se
encuentra ah sea verdaderamente una silla. Le respond que mediante esta asociacin
admita de hecho haber llevado la certidumbre de este recuerdo al nivel de una experiencia
directamente sensible y que podamos contentarnos, ella y yo, con este grado de certeza.
Otra paciente sufra intolerables sensaciones de tensin al nivel de los rganos genitales;
esto duraba a menudo muchas horas durante las cuales era incapaz de trabajar y de
pensar; se vea obligada a tumbarse y a permanecer inmvil hasta que pasaba la sensacin
o, como era frecuente, hasta que se durmiera. Me afirm formalmente que no pensaba en
nada cuando se encontraba en esta situacin, que adems nunca acababa con
sensaciones orgsmicas. Cuando el anlisis acumul suficiente material sobre sus objetos
de fijacin infantil y cuando se dio una clara repeticin a este respecto en la transferencia
sobre el mdico, le comuniqu lo que supona, no sin fundamento, a saber que en estos
estados deba fantasear inconscientemente un acto sexual, probablemente agresivo, con su
padre o con el representante actual de ste, el mdico. Como no reaccionaba, la invit a
que dirigiera su atencin, en cuanto se repitiera su estado de tensin, sobre la fantasa
sugerida conscientemente por m. Tras haber superado una fuerte resistencia, me confes
haber conseguido la fantasa de una relacin sexual no agresiva ciertamente, y haber
experimentado por fin el impulso irresistible de realizar algunos movimientos masturbatorios
con el bajo vientre, con lo que la tensin haba cesado bruscamente y haba experimentado
ella la sensacin de un placer orgsmico. El fenmeno se repiti varias veces a
continuacin. El anlisis mostr que al narrar estas fantasas la paciente esperaba que el
mdico las realizase. Naturalmente, el mdico se content con poner esto en evidencia y
buscar las races en el pasado de la paciente. A partir de entonces, las fantasas
cambiaron: la paciente se convirti en un hombre provisto de un rgano claramente viril; en
cuanto a m, me transformaba en una mujer. De este modo, lo que haca, como le expliqu,
era repetir la forma en que haba reaccionado siendo nia al desdeo manifestado por su
padre, es decir, mediante una identificacin con l (actitud masculina) para ser
independiente de sus favores. Esta actitud de desafo respecto a los hombres caracterizaba
desde entonces toda su vida afectiva. Existieron otras variantes: fantasas de ser
manoseada por un hombre (con un contenido claramente teido de erotismo uretral), luego
fantasas de relaciones sexuales con su hermano mayor (al que pretenda amar menos que
al pequeo debido a su brusquedad). Por ltimo, produjo fantasas masturbatorias
femeninas totalmente normales, llenas de devocin y unidas probablemente a la actitud
amorosa que haba tenido al principio respecto a su padre. Slo manifest
espontneamente una pequea parte de sus fantasas. A partir de sus sueos y de sus
asociaciones durante la sesin. pude mostrarle la direccin en la que deba solicitar sus
experiencias inconscientes. Pero todo anlisis completo debe hacer que al perodo de
mandato le siga otro de prohibiciones: hay que conducir al paciente al punto en que se
hace capaz de soportar las fantasas incluso sin descarga masturbatoria y de tomar
conciencia de los sentimientos y de los afectos de desagrado que van vinculados a ella
(deseo violento. clera. venganza, etc.) sin verse obligado a convertirlos en sentimientos
de tensin histricos.
Creo que estos ejemplos ilustran suficientemente la forma en que me he servido de las
fantasas provocadas. Debo decir ahora algunas palabras sobre las indicaciones de este
procedimiento tcnico y sobre sus posibles contraindicaciones. Como toda intervencin

activa en general, esta produccin fantasiosa impuesta al paciente slo est justificada
en el perodo de desprendimiento, es decir, hacia el fin del tratamiento. Aadamos, sin
embargo, que este desprendimiento nunca ocurre sin renuncia dolorosa, es decir, sin
actividad por parte del mdico. Lo mismo puede decirse del momento en el que conviene
recurrir a esta tcnica. No puede asegurarse de forma general a qu fantasas debe
empujar el analista al paciente, y es el material analtico en su conjunto quien debe decidir.
Freud ha dicho que los progresos de la tcnica analtica derivarn del aumento de nuestro
saber analtico; esta frmula mantiene todo su valor. Resulta, pues, indispensable poseer
una gran experiencia de anlisis no activos y de fantasas no provocadas antes de
permitirse una intervencin de este tipo -siempre arriesgada- sobre la espontaneidad de las
asociaciones del paciente. Sugestiones de fantasas mal orientadas (que pueden ocurrir a
los ms experimentados) son susceptibles de prolongar intilmente el tratamiento cuando lo
que intentan precisamente es acortarlo.
Estas investigaciones sobre la vida fantasiosa inconsciente de los pacientes me han
permitido comprender el modo de formacin de algunas fantasas, y adems, como un
beneficio secundario, me han proporcionado algunos datos sobre los factores que
determinan la vivacidad o la pobreza de la vida fantasiosa en general.
Entre otras cosas he descubierto que la vivacidad de imaginacin estaba a menudo
vinculada a estos acontecimientos vividos en la infancia a los que llamamos traumatismos
sexuales infantiles. Los pacientes, en los que he despertado artificialmente la actividad
fantasiosa de la forma expuesta ms arriba, pertenecan en su mayor parte a clases
sociales o a familias en que los hechos o gestos de los nios son controlados desde la ms
tierna infancia con excesiva severidad, en los que las llamadas malas costumbres son
reprimidas o suprimidas incluso antes de aparecer, en las que los nios no tienen una
ocasin de observar en su entorno, y menos an de vivir, nada que sea de tipo sexual. Son
en cierto modo nios demasiado bien educados cuyas mociones impulsivas sexuales no
han tenido generalmente ocasin de anclarse en la realidad. Un tal anclaje, es decir, una
experiencia en parte vivida, parece, sin embargo, constituir la condicin para cualquier
libertad futura de fantasear y de alcanzar la potencia psquica que va unida a ella. Las
fantasas infantiles del nio demasiado bien educado caen por su parte bajo la accin del
rechazo primario (Urverdrngung) incluso antes de hacerse conscientes. En otros
trminos, podra decirse que una cierta cantidad de experiencias sexuales infantiles, es
decir, de traumatismos sexuales, lejos de perjudicar ms tarde a la normalidad, sobre todo
a la capacidad normal de imaginacin, la favorecen. Este hecho (que por otra parte
corresponde perfectamente a la comparacin que Freud ha hecho respecto a las
consecuencias de la educacin: A piso llano y en el primer piso) nos lleva a atribuir
menos importancia al traumatismo infantil. Antes se crea que ste se hallaba en el origen
de la histeria, pero luego el propio Freud ha reducido considerablemente su alcance
descubriendo que el factor patgeno resida en las fantasas inconscientes, no en las
experiencias infantiles reales. Pero nosotros hemos constatado ahora que una cierta
cantidad de las experiencias infantiles realmente vividas ofrece una especie de proteccin
contra las vas anormales que el desarrollo puede tomar. Sin embargo, no conviene que la
vivencia exceda un cierto nivel. Una demasa en la experiencia, demasiado precoz o
demasiado intensa, puede tambin suponer el rechazo y, de paso, la pobreza de la vida
fantasiosa.
Desde el punto de vista del desarrollo del Ego, podemos explicar la pobreza de las

fantasas sexuales en el nio demasiado bien educado (y su tendencia ulterior a la

impotencia psquica) por el hecho de que los nios sin experiencia de este orden en la
realidad estn totalmente aplanados por los ideales educativos, siempre antisexuales. Los
dems, por el contrario, no se han dejado domar por la educacin hasta el punto de no
poder recuperar el camino de los objetos y de los objetivos de la sexualidad infantil antes
abandonados, cuando la presin de aqulla cesa (en la pubertad). y de este modo pueden
reunir las condiciones necesarias para la normalidad psicosexual.
Prximo escrito
Ciencia que duerme, ciencia que despierta

Sandor Ferenczi / Ciencia que duerme, ciencia que despierta

Ciencia que duerme,

ciencia que despierta
(Carta a Frdric Karinthy)

Mi querido Karinthy:
No debe extraarse de que haya sido pblicamente apostrofado por m desde mi retiro.
Incluso yo mismo estoy un tanto sorprendido, a decir verdad. Desde hace ms de veinte
aos haba tomado la costumbre de no responder al gran nmero de ataques aberrantes y
contradictorios que todo tipo de individuos no iniciados (que se autodenominan
especialistas) lanzan incansablemente contra el psicoanlisis, nico oficio que conozco un
poco. Pero me ha sido imposible guardar silencio cuando Ud. se ha unido a los asaltantes.
Pues incluso sin tener en cuenta la irona (manifiesta a pesar de su carcter
indudablemente espiritual), siento como una dolorosa agresin su artculo aparecido en el
nmero del 23 de diciembre de Vilg, en el que clasifica la enseanza de Freud entre esas
profecas macbethianas que, aunque falsas, se transforman en realidad siempre que se
repitan lo suficiente. Pero, una vez ms, no tengo intencin de discutir: he comprendido
desde hace tiempo que la discusin nunca hace avanzar las cosas, porque los adversarios
no buscan la verdad sino sus respectivos puntos dbiles, y s perfectamente que apenas
es posible convencer, sino slo convencerse. Tampoco tengo intencin de contradecirle, y
lo nico que pretendo es recordarle nuestro primer encuentro, hace ya mucho tiempo, y
subrayar todo lo que separa sus palabras de entonces de las de hoy.
Yo era joven todava y acababa de publicar mis primeros escritos entusiastas sobre el
descubrimiento del sabio viens, cuando un joven de cabellera enmaraada -usted, mi
querido Karinthy- vino a verme y me declar que senta la necesidad de manifestar su
simpata por nuestros esfuerzos. Dijo que conoca dos tipos de sabio y dos tipos de ciencia.
La primera busca la verdad y se esfuerza por despertar a la humanidad somnolienta, la otra
evita por todos los medios perturbar la quietud del mundo adormilado y tiende incluso a que
repose an ms profundamente. El psicoanlisis, dijo usted, posee una facultad especial
para despertar a las gentes y trata de dar al psiquismo humano, mediante el saber, no
solamente el dominio de s mismo, sino tambin el de las fuerzas orgnicas y fsicas.
Pero ahora escribe usted que es preciso dejar de analizarse para estudiar preferentemente
a quienes hablan de paz, de armona, de bienestar, y que, con ayuda de hbiles

sugestiones, incluso mediante un sueo hipntico, introducen subrepticiamente en el

psiquismo humano sensaciones, ideas e intenciones razonables, inteligentes,
reconfortantes y dichosas.
Ya encontr anteriormente un tanto audaces sus palabras sobre el poder del sabio, pero a
partir de entonces he podido convencerme de su certeza. Reconoc en principio la facultad
de despertador que corresponda al psicoanlisis y no he cambiado de parecer, porque
s que a falta de una ciencia autntica y valiente, cualquier esfuerzo para encontrar la dicha
es intil y a lo mas puede suscitar una ilusin pasajera. Pero usted. por el contrario, ha
perdido aparentemente la paciencia (es posible que bajo el efecto de las miserias actuales),
ya no desea ms la verdad, ni la ciencia, y slo aspira a procurar a nuestro mundo
atormentado un poco de dicha, a cualquier precio, aunque suponga el adormecimiento. En
una palabra, quisiera simplemente constatar aqu que, de nosotros dos, soy yo quien no ha
abandonado las filas de los que despiertan.
Como le he dicho, no quiero referirme a sus palabras, pero existe un argumento que no
puedo dejar sin respuesta. Dice usted que el material del psicoanlisis no lo proporciona la
realidad objetiva, sino que es producto del cerebro de su autor, Freud. Podra decirse lo
mismo de todo, comprendido el artculo titulado Profecas macbethianas y presentarlo
como una simple profeca macbethiana: el producto del cerebro de Frdric Karinthy. Del
mismo modo, es preferible eliminar del arsenal dialctico esta referencia a la subjetividad
de los autores: es un arma inutilizable porque excluye de antemano cualquier discusin.
En lo que concierne al proyecto de aportar la dicha a todos los hombres, reconozco que es
el objetivo final de cualquier ciencia y de cualquier investigacin. Aado simplemente que
quien se conoce procurar mejores consejos sobre esto que quien no sabe ni siquiera algo
de s, ni lo que puede hacerle verdaderamente feliz. El autoanlisis es, por lo tanto,
absolutamente preferible a la meditacin estril sobre el vaco. Imagine las consecuencias,
si una ciencia cualquiera -fsica, psquica o natural- legitimara el principio de la accin sin
examen previo (es decir, sin anlisis). Por qu sera el psiquismo humano una cosa
sacrosanta, imposible de desmontar, que no se tiene derecho a abordar ms que en su
totalidad y nunca a nivel de las partes que lo componen? Y por qu quien puede dormir a
otro descartando cualquier investigacin psquica ser mejor consejero que el psicoanalista
que conoce los mecanismos psquicos hasta en sus ms mnimos detalles?
Adis, querido Karinthy, le dejo; pero si he de ser franco, no creo que este adis sea
definitivo; algo en mi interior le dice ms bien: hasta luego.
S. Ferenczi

Sandor Ferenczi / Ciencia que duerme, ciencia que despierta / Matemtica

(hacia 1920)
Matemtica (hacia 1920)
Matemtica (hacia 1920)

1. Preconsciente y Consciente: rgano para las cualidades psquicas inconscientes.

Inconsciente: rgano para las cualidades fisiolgicas (percepcin-memoria).
rganos de los sentidos: rgano para las cualidades fsicas. (Las cualidades son
cantidades de otro tipo.)

2.
1) La realidad psquica se mide aritmticamente.
2) La realidad fisiolgica se mide algebraicamente.
3) La realidad inconsciente se mide simblicamente (paralgicamente; proceso primario).
4) La realidad preconsciente se mide lgicamente (proceso secundario).Individuacin
5) La realidad consciente (?) se mide lgicamente (proceso secundario).
Mquina de calcular. Comparacin con la teora las cantidades (matemtica).

3.

Contraste entre el matemtico puramente introspectivo y el hombre de la naturaleza

(Naturmensch), el salvaje puramente extrospectivo, el hombre de accin.
El matemtico est superado.
Ninguna idea de las matemticas es hbil.
La habilidad exige una evaluacin prodigiosamente precisa.
Incluso un perro puede hacerlo.
Animales pensantes. Introspeccin en la propia fisiologa.

4. La matemtica pura es auto-simbolismo (Silberer).

5. Un saber a priori sobre los procesos del cerebro (psiquismo).

6. La matemtica es instinto.
7.

El matemtico no es necesariamente inteligente (Idiotas): vinculacin especfica

(introspeccin).

8. Genio: combinacin de introspeccin fuertemente desarrollada y de instintos fuertes.

1) Las manifestaciones de seres instintivos estn formadas por un sistema consciente
capaz de combinaciones.
2) El genio elabora sus propias ideas que le vienen a la mente espontneamente.

9.

Sobre el problema del don para las matemticas: El psicoanlisis de Breuer y Freud
apenas se ocup al principio de los problemas del don. Se interes casi exclusivamente
en los cambios que experimenta el psiquismo humano tras el nacimiento, bajo la influencia
del medio. Se consider durante mucho tiempo incompetente en lo relativo a la exploracin
de los factores constitucionales, de las disposiciones y de las facultades innatas. Al
principio era en realidad una ciencia prctico-teraputica que, en cuanto tal y por su
naturaleza, se preocupaba ante todo de las transformaciones de la vida psquica adquiridas
durante la vida, que deban ser reducidas por el esfuerzo mdico, mientras que no saba
cmo tratar teraputicamente las disposiciones innatas. Este primer perodo
traumtico-catrtico del psicoanlisis era una sana reaccin contra la psiquiatra y la
psicologa preanalticas que se haban desviado completamente de la exploracin de las
cualidades adquiridas en el curso de la vida y queran explicar todo lo psquico con el
eslogan disposicin innata y todo lo psiquitrico con el de degeneracin.

10. La segunda gran poca del psicoanlisis est vinculada al nombre de Freud y merece
ser llamada una teora de la libido. All se ha conseguido seguir por vez primera las fases
de desarrollo de un impulso, de la sexualidad, del nacimiento hasta la involucin,
describiendo todas las posibles salidas y atribuyndolas a sus causas. En este estado, el
psicoanlisis no poda limitarse ya a lo patolgico. Para comprendernos mejor, deba
ocuparse tambin de los fenmenos psquicos normales, o situados en la frontera entre lo
normal y lo patolgico (sueo, chiste, actos disfrazados, criminalidad) y de las producciones
del alma popular (mitos, cuentos, religin, formacin de la lengua), as como del arte, de la
filosofa, de la ciencia, y de las condiciones en las que tales manifestaciones de la vida
psquica se forman. Pero slo tras haber arrojado un puente sobre estas grandes lagunas
en la ciencia del desarrollo psquico postnatal mediante el saber analtico, poda el
psicoanlisis, e incluso deba, ampliar tambin la concatenacin de las causas a lo innato, a
lo constitucional, y ahora ya con una mejor perspectiva que presagiaba un resultado
cientfico. El material hallado le oblig -al principio un poco unilateralmente sin duda- a la
exploracin de las constituciones sexuales y de sus modos de formacin, pero tambin

pudo aclararse un poco la fuente de otras aptitudes y dones de carcter no sexual.

11. La tercera fase del psicoanlisis de Freud -floreciente an hoy- se caracteriza por la
metapsicologa, esta construccin nica en su gnero que, sin obtener el menor apoyo de
la anatoma, de la histologa, de la qumica y de la fsica de la sustancia nerviosa, intenta
adivinar y establecer, basndose exclusiva mente en el anlisis psquico, las relaciones
tpicas, dinmicas y econmicas a las que est sometida toda la vida psquica, y los
diferentes actos psquicos normales y anormales. Adems, se ha compensado ms tarde el
carcter unilateral del material psicoanaltico mediante la creacin de una psicologa del Yo,
sobre la base de las enfermedades especficas del Yo, y se ha establecido el paralelo
biogentico al nivel de lo psquico.
Es previsible que esta orientacin del desarrollo del psicoanlisis, que toma en
consideracin tanto el factor hereditario como los factores formales y cuantitativos, va a
hacer avanzar tambin el estudio de los diferentes dones que hasta ahora haban sido
considerados como una disposicin anatmica, ms o menos imprecisa por esencia. Sin
embargo las investigaciones relativas a este problema an no se han efectuado. Como
prlogo a este artculo presento un resumen rpido sobre la posicin que el don psquico
ocupa en la teora psicoanaltica para mostrar de alguna forma la poca base sobre la que
habra que edificar la investigacin relativa a un don particular y los diferentes puntos de
apoyo, a menudo completamente heterogneos, de los que habra que servirse para esta
edificacin. Las influencias pos-natales activadoras e inhibidoras, los factores
constitucionales del Yo y de la sexualidad, as como las consideraciones metapsicolgicas
debieran orientarse todas en el mismo sentido para determinar un don particular.

12. Pero la base sobre la que podramos edificar tal construccin sera, como ya se ha
dicho, demasiado pequea y toda la construccin sera demasiado inestable e insegura
para que pudiramos abordar una investigacin sistemtica con alguna perspectiva de
xito. Por lo tanto vamos a contentarnos tratando de ver si, armados con los instrumentos
del conocimiento psicoanaltico, podemos acercar a nuestra comprensin un don particular,
el de las matemticas.

13.
1. Aritmtica = fsica.
2. lgebra = fisiologa (cualidades sensoriales). (smbolos!)
3. Matemticas superiores (clculo diferencial-integral) = simblico = lgico
Aritmtica= Fsica
lgebra= Fisiologa
Simbolismo = Psiquismo inconsciente

Lgica = Preconsciente, consciente

Abstraccin progresiva (filtracin) con ayuda de modos de funcionamiento adquiridos

filogenticamente.

14. Prueba de la realidad del mundo exterior.

Las leyes matemticas adquiridas introspectivamente (a priori) parecen vlidas tambin en
el mundo exterior.

15. El hombre es la suma de formas de energa fsica, fisiolgica, psquica inconsciente,

psquica preconsciente y consciente.
Interrelaciones de las fuerzas psquicas, fisiolgicas y psicolgicas a lo largo de la vida,
eventualmente en un sentido retrgrado.
El cerebro como mquina de calcular.
La censura como un filtro. Restato.
Los rganos de los sentidos son filtros (matemticos).
El genio matemtico es la autopercepcin.
No objetivo.
El simbolismo es la autopercepcin de la disposicin ontogentica latente.

Lgica.
1)Autoaritmtica: percepcin de las diferentes impresiones sensoriales.
2)Simbolismo: suma de las impresiones sensoriales (anfimixia condensacin).
3)Lgica: regresin a la aritmtica de un nivel ms elevado.
Clculo con unidades ms elevadas (que como tales son condensaciones).
Calcular con smbolos (conceptos) es la medida de los smbolos (conceptos).

16.

La adicin de elementos de la misma naturaleza o semejantes, es una condicin

previa de la funcin de calcular (contar), pero al mismo tiempo es tambin el trabajo
preparatorio (?) de la asociacin entre dos representaciones, asociacin segn
determinadas categoras (parecido, simultaneidad, significacin afectiva idntica,
evaluacin objetiva, subjetiva, etc.).
La tendencia a la asociacin podra ser una expresin particular de la tendencia a la
economa. A fin de cuentas, pensar slo es un medio de evitar el derroche de la accin.
(Experimentacin con pequeas cantidades.)
Cuando en lugar de seguir cada vez el clculo con los dedos se pone una cifra como
smbolo en lugar de una asociacin de cifras, se economiza bastante gasto psquico.
La conexin ms estrecha entre la accin fundada en el pensamiento prudente y la
tendencia a la economa (carcter anal), y su origen en el erotismo anal, se hace as
comprensible.

17. La fusin de gran nmero de impresiones aisladas del mundo exterior en una unidad y
la conexin de sta a un smbolo es un fenmeno fundamental del mbito psquico. En el
inconsciente, las fusiones se producen (proceso primario) segn el principio de la
similaridad (en particular de la similaridad de tonalidad del placer); en el preconsciente
segn el de la identidad o el de la equivalencia (principio de realidad).

18.

La asociacin es una fusin incompleta de dos impresiones sensoriales, que se

recubren con una parte de su contenido.

19.
1) Matemtico: autopercepcin mediante el proceso metapsicolgico del pensar y del
actuar.

2) Pensador: autorizacin para la accin a ttulo de ensayo con desplazamiento de

cantidades mnimas.
3) Hombre activo, actuante, hombre de accin: transformacin automtica (ejecucin) de
los resultados de la mquina de calcular en accin.

20. (Pensador-hombre de transicin entre el matemtico y el hombre de accin.) As el

tinte natural de la resolucin se marchita bajo la plida sombra del pensamiento.

21.

El matemtico slo tiene sensibilidad para lo formal en el proceso de excitacin

intrapsquico.
El pensador: tiene el sentido de lo que surge del fondo del proceso de excitacin.
El hombre de accin: no tiene ningn inters por ello. (Descripcin de ambos tipos.)

22. Don matemtico.

Hasta aqu los trabajos sobre el don matemtico han tratado de:
1) Problemas frenolgicos en cuanto a la sede del sentido matemtico (Gall, Moebius):
tercera circunvolucin frontal izquierda que soporta ya muchas funciones (palabra,
inteligencia, etctera). En contraste con esto, existen observaciones como la relativa al gran
matemtico Gauss cuyo crneo era microcfalo, y cuyo cerebro era de un peso muy
reducido, al parecer.
2) Relacin entre el don musical y la matemtica: claramente una cuestin accesoria.
3) Son mucho ms importantes las observaciones psiquitricas sobre la coincidencia de un
don matemtico importante con un retraso notable del resto del desarrollo intelectual y
moral, llegando a menudo hasta la imbecilidad, incluso hasta la idiocia.

23. Matemtica = autopercepcin de su propia funcin consciente.

24.
1) Las percepciones sensoriales actan como un proceso de filtrado, unifican la impresin
de las influencias similares del mundo exterior en una unidad algebraica.
Una impresin de conjunto en la que se renen los elementos aislados. A partir del caos de
los movimientos del mundo exterior las diferentes clases de excitacin se descomponen de
este modo (es ya una abstraccin).

2) Estas percepciones sensoriales simples quedarn resumidas en una unidad algebraica

superior: el smbolo; todo lo que es similar conectado con un factor comn superior.
3) La eliminacin (nuevo proceso de filtrado) de las diferencias, nueva abstraccin permite
la formacin de conceptos que resisten a la prueba de realidad.
4) La relacin de los conceptos entre ellos y la autorizacin a ttulo de ensayo de la accin
fundada sobre ellos (representacin de las consecuencias) = pensar.

25.
El psiclogo es, en definitiva, un autoobservador (?)+el objeto, oscila entre introspeccin
y observacin del objeto.

26.
La inhibicin como principio de accin es tambin vlida en el juego de la mquina de
calcular (dispositivo de proteccin contra las excitaciones).

27.
Utraquismo.
Una visin del mundo lo menos errnea posible exige una actitud utraquista (oscilante entre
la introspeccin y la observacin del objeto) a partir de la cual puede construirse una
realidad fiable.

28.
El lgico puro es el matemtico que se oculta en el fondo de los psiclogos. Slo tiene
inters por el aspecto formal del preconsciente y lo proyecta en el mundo exterior.
El psiclogo debe prestar tambin su atencin, al lado de la lgica, a lo que es
sub-intelectual, las representaciones inconscientes y su juego de alternancia
(fantasmtica), y tambin a los impulsos que estn en la base de todo lo psquico, pues
slo los objetivos impulsivos y sus brotes forman el contenido de lo psquico. La psiquis
tiende a operar de forma que los impulsos queden satisfechos y se dirijan por determinadas
vas inofensivas (previniendo el desagrado), y que las excitaciones del exterior queden
descartadas por la adaptacin o por la modificacin del mundo exterior, o reducidas segn
las posibilidades.
El psiclogo no debe ser pues un matemtico del psiquismo sino que debe conceder un
terreno adecuado a los contenidos del psiquismo (en el fondo ilgicos y determinados por
los impulsos).

29. Lgica = matemtica del preconsciente.

Principio de placer = matemtica del inconsciente.

30.

Los rganos de los sentidos son mejores matemticos que el inconsciente (ms
impersonales). El preconsciente intenta reparar los errores de clculo cometidos por el
inconsciente regido por el principio de placer.
Los cuerpos insensibles son los ms reales de los rganos calculadores (fotografa,
expresionismo).

31. Filtro.
Los procesos de excitacin provocados por los estmulos fisiolgicos y psicolgicos deben,
ante la presencia de este mecanismo, sufrir cada vez un nuevo filtrado, es decir ser
cribados y clasificados segn las cantidades. (Filtro de luz de las fotografas en color: 1)
descomposicin: 2) sntesis.)
Filtrado progresivo:
Sistemas mnsicos conscientes - preconsciente.
Clasificacin en los sistemas mnsicos del inconsciente.
Clasificacin segn las cualidades sensoriales (sistema perceptivo).
Excitaciones sensoriales.

32. La representacin ser entonces una funcin que intenta condensar en una unidad
(representacin) estas impresiones descompuestas en sus elementos.
La representacin inconsciente piensa en fantasa, es decir rene los rudimentos psquicos
desparramados en los recuerdos segn las reglas de asociacin del inconsciente tales
como: desarrollo rpido en el tiempo (no intemporalidad absoluta), no contrastes delicados.
Principio de similitud.
Principales sistemas del inconsciente: sistema mnsico de placer y de desagrado:
dominante, decisivo para el destino del desarrollo final de la representacin. (Tentativa de
restitucin del mundo de los objetos a partir de los elementos.)
Los rganos de los sentidos descomponen el mundo en elementos, la psiquis lo
reconstruye.
Esta condensacin es un formidable resultado matemtico. Preconsciente: independiente
del principio de placer, puede reconstruir la realidad en la representacin y fundar sobre ella
una accin adaptada al objetivo.

33. Matemtica del inconsciente.

Es una matemtica de la similitud, bastante primitiva, aproximativa, pero lo es en realidad.
La matemtica del preconsciente es una matemtica rigurosa.

34. El matemtico debe acceder a la comprensin de los procesos de su sistema psquico

preconsciente, para que sus resultados correspondan a la realidad exterior.
(Matemtica de los nios?)

No!

(Matemtica de los idiotas?)

Aritmtica: adicin, sustraccin. Funcin de los rganos de los sentidos.
lgebra: combinacin de un orden superior, permutacin, clculos geomtricos, clculo de
tiempo -funcin del psiquismo inconsciente-. (Debe suponerse tambin en los animales:
cada del guila sobre su presa, el tigre -clculo necesario-. Funcin geomtrica,
diferencial, integral, incluso sin conocimientos geomtricos.)

35. La matemtica es una proyeccin de rganos, psquica, igual que la mecnica parece
ser una proyeccin de rganos, fisiolgica.
Del mismo modo la msica es una proyeccin al exterior de los procesos metapsicolgicos,
que acompaan a los procesos de la afectividad y del humor: el rasgo comn del msico y
del matemtico es una semejante actitud para la autoobservacin sutil.

36.

Los rganos de los sentidos son dispositivos de filtrado para catalizar cualquier
impresin a partir del mundo exterior catico. La primera seleccin se realiza segn
determinadas diferencias particularmente llamativas en los rganos de los sentidos,
quienes con ayuda de su dispositivo especial de proteccin contra las excitaciones eliminan
todas las excitaciones excepto algunas a las que son sensibles (la vista, el olfato, el odo).
Un segundo filtrado parece producirse en el mbito de los diferentes campos sensoriales
segn determinadas relaciones cuantitativas (algunas cualidades de la luz segn la
intensidad luminosa y el color). Del mismo modo, el rgano de la audicin filtra las
impresiones sensoriales acsticas, al principio bastante confusas, y llega a diferenciar los
diversos ruidos,. hasta hacer abstraccin de determinadas impresiones acsticas de
tonalidad placentera, percibidos como sonidos musicales debido a su equilibrio.

37. La condensacin es el proceso correspondiente a la asociacin en el inconsciente. La

condensacin es una unidad algebraica, la suma de numerosas impresiones aisladas por
una impresin comn que es la suma de las impresiones aisladas: se puede demostrar

tambin a partir de los elementos manifiestos del sueo y de los sntomas neurticos que
estn superdeterminados.

38.

El trabajo del hombre de accin es un formidable resultado de condensacin; el

resultado de la condensacin de una cantidad enorme de clculos separados y de
condensaciones -que en s mismos pueden permanecer desapercibidos e inconscientes- da
un resultado, la suma de todos estos clculos en cierto modo, y esta suma residual
(resultado) es apta para la descarga en la direccin residual.

39.

El matemtico es un hombre que tiene una autopercepcin muy sutil para estos
procesos de condensacin. es decir para lo que es formal, el fenmeno funcional en el
sentido de Silberer: pero parece desgastarse por aqu hasta tal extremo que apenas le
queda energa psquica para ejecutar sus acciones. Al contrario de lo que ocurre con el
hombre de accin orientado en un sentido manifiestamente ms objetivo.

40. Primera funcin de lo psquico: descomposicin de las impresiones sensoriales en sus

elementos. clasificacin segn las cualidades o las diferencias cuantitativas. Las
impresiones sensoriales quedan depositadas bajo esta forma en los sistemas mnsicos. El
dominio de este enorme material exige resultados de condensacin (tendencia a la
economa y a la simplificacin).

41.

Tales condensaciones (formacin de representaciones, constitucin de imgenes

mnsicas, as como de procesos especulativos) producen siempre formaciones nuevas a
partir del material descompuesto del inconsciente segn los objetivos que se fijaban en el
momento (fantasas).
Las fantasas inconscientes son las formas de pensamiento de inconsciente. Obedecen
fundamentalmente al principio de placer, pero estn vinculadas sin embargo en cierta
medida a las leyes de la similitud y de la sucesin en el tiempo, etc.
A fin de cuentas, el inconsciente no se halla fuera del tiempo sino mucho menos
dependiente de la cronologa que el preconsciente. (Recuerdos simultneos tienen.
Ceteris paribus, tambin aqu, ms posibilidades de vincularse y condensarse
asociativamente.)
El inconsciente no es ilgico sino paralgico. Tras la realizacin del modelo de pensamiento
(de condensacin) activo, los encadenados constituidos para la ocasin, ad usu Delphini,
se desintegran de nuevo en sus categoras.

42.

El matemtico parece tener una autopercepcin fina para los procesos de

metapsquica (y tambin probablemente de fsica) y halla las frmulas para los modelos de
condensacin y de descomposicin en lo psquico, pero los proyecta en el mundo exterior y

cree haber tenido gran sagacidad despus de esta experiencia. Contra este ltimo punto
habla la naturaleza eminentemente intuitiva del don matemtico. y su vinculacin con el
hecho de dar la espalda a la realidad, incluso con cierta imbecilidad.

43. Es destacable que estas frmulas demuestran ser vlidas tambin en el mundo fsico
en tanto que matemtica aplicada (tcnica). Es un argumento en favor de monismo del
universo, al menos de lo metafsico con lo fsico.

44. Una pregunta: es la matemtica una abstraccin a partir de la experiencia del mundo
exterior o bien un saber a priori?
Posible solucin al problema: la autopercepcin es una experiencia interna, a partir de la
cual la matemtica elabora la abstraccin. As pues de ambos lados del sistema-percepcin
se producen abstracciones matemticas.
En otros trminos: es la matemtica una percepcin interna o externa? (Hasta ahora. el
saber matemtico ha sido comprendido como abstraccin (induccin?) a partir de la
experiencia del mundo exterior). Se trata aqu de una tentativa de atribuir el saber
matemtico a la abstraccin y a la (auto)-percepcin interna.

45.

No es improbable que hayamos tratado el trabajo de filtrado del aparato sensorial

como el modelo de lo que ocurre en un mbito psquico superior, en el inconsciente. La
clasificacin. segn determinadas categoras, caracteriza todo el sistema mnsico, en el
cual, segn Freud, se deja descomponer el inconsciente.
Los sistemas mnsicos del inconsciente estn an clasificados -temporalmente
(anacrnicamente), espacialmente. etc.- segn el principio de la similitud.
Lo que Freud llama una nueva traduccin por medio del preconsciente sera slo un
filtrado ms reciente sobre la base del principio de equivalencia o de identidad (sentido de
realidad). Eliminacin de lo que es diferente aunque eventualmente se parezca por la
tonalidad del placer (o de cualquiera otra manera): Lgica.
Con la ayuda de las huellas mnsicas de las palabras.
El consciente no es por otra parte un sistema, sino un acto psquico particular (?).

Sandor Ferenczi / Ciencia que duerme, ciencia que despierta / Paranoia (hacia
1922)
Paranoia (hacia 1922)
Paranoia (hacia 1922)
Interpretacin del aumento de la capacidad de proyeccin de los alcohlicos paranoicos
tras el consumo de alcohol: sabiendo que en los paranoicos no existe censura, en el
sentido del rechazo (paso al inconsciente), y que todo lo que es inconsciente (aunque bajo
forma de proyeccin) llega al consciente, podra admitirse que aqu slo se expresa el
aumento de la libido y la activacin del inconsciente cuando se consume alcohol, lo que
tiene como consecuencia el aumento del trabajo de proyeccin.
Lo ms llamativo en la paranoia alcohlica es el brote de la homosexualidad, que se
enmascara tras una fingida aversin hacia el sexo opuesto. Tambin en los seres normales
la sublimacin homosexual se relaja cuando se consume alcohol (besos, abrazos,
etctera).

Sandor Ferenczi / Ciencia que duerme, ciencia que despierta / Combate del
paranoico contra el testimonio de los rganos de los sentidos y de los
recuerdos
Combate del paranoico contra el testimonio de los rganos de los sentidos y de los
recuerdos
Combate del paranoico contra el testimonio de los
rganos de los sentidos y de los recuerdos
Lo que se ama es recogido por el Yo (Introyeccin), pues en el fondo no puede amarse otra
cosa que a uno mismo. Cuando se pasa al amor de objeto, se introyecta (se subjetiviza) la
percepcin objetiva. Lo que uno no ama (lo malo, lo prfido, lo que no obedece) es
rechazado del consciente por una de las vas disponibles (rechazo o proyeccin). En la
paranoia, los rganos de los sentidos corrigen durante cierto tiempo las ideas de
persecucin que al principio son imprecisas y sin objeto. Sin embargo, las percepciones de
los sentidos y los recuerdos sucumben pronto al conectar los sentimientos de persecucin
con los objetos apropiados (ilusiones, alucinaciones, equivocaciones del recuerdo, etc.). El
paranoico proyecta sobre la base de la mnima exigencia etiolgica.
El paranoico une manifiestamente sus pasiones y sus ideas persecutorias llenas de
desagrado al hecho de que efectivamente su fina mirada reconoce, con justicia, el nfimo
grado de inters sexual permanente inconsciente que los seres humanos dan a entender
hacia todos los seres vivos, lo cual podra llamarse el tono sexual de las neurosis, en el que
l exagera slo la cantidad con los medios que le son propios.

Y no slo en la medida constatan algo endopsquicamente justo, sino que tambin en las
palabras de los paranoicos hay algo de cierto (Freud): posiblemente existe un rastro de
realidad objetiva, que se halla deformado por la ilusin.
Las falsificaciones alucinatorias del paranoico son confirmaciones de su idea delirante, las
cuales realizan sus deseos de manera parecida al sueo. Constituyen la victoria del deseo
proyectado sobre el testimonio de los rganos de los sentidos. La sensacin de ser
observado cuando se llevan vestidos nuevos es exhibicionismo proyectado. (Habra que ver
si esta sensacin es la misma frente a los dos sexos.)

Sandor Ferenczi / Ciencia que duerme, ciencia que despierta / Analogas entre
sueo y paranoia
Analogas entre sueo y paranoia
Analogas entre sueo y paranoia
El sueo es una proyeccin paranoica: transformacin de un estado subjetivo, de una falta,
con los signos invertidos (cumplimiento de un deseo) en algo objetivo (puesta en escena).
La falta se rechaza fuera del Yo (para asegurar el reposo nocturno) y se realiza en el
mundo exterior con un signo invertido.
En el sueo somos como los erotmanos: toda mujer nos ama: 1 porque en realidad
estamos insatisfechos; 2 porque las odiamos.

Sandor Ferenczi / Ciencia que duerme, ciencia que despierta / Auto observacin paranoica
Auto - observacin paranoica
Auto - observacin paranoica
Un paciente constataba un extrao sentimiento de ser observado bastantes veces tras la
satisfaccin sexual completa. Al caminar por la calle tena la sensacin de que las mujeres
con quienes se tropezaba le miraban con mayor inters que el habitual. Primero pens que
tras todo eso se ocultaba un sentimiento de vergenza, pero descubr algunos argumentos
contra esta hiptesis: primero. que al paciente le pareca que le miraban no con una mirada
curiosa o analtica sino declaradamente ertica, casi provocativa. (Como tena una
representacin muy ajustada de su vulgar apariencia externa, esta observacin le

desconcert.) Segundo, la limitacin de este sentimiento a las personas del otro sexo indica
ms bien una proyeccin de la angustia. Tercero, por ltimo esta tentativa de explicacin no
evit en otras ocasiones esta sensacin tan singular.
No atribu a esta circunstancia gran importancia hasta que la mujer del enfermo describi
esta misma sensacin, en trminos casi idnticos (ser observada de forma exagerada por
los hombres).
Pens entonces que tambin all se hallaba en juego una proyeccin, incluso una especie
de erotomana pasajera. No podemos alcanzar la satisfaccin sexual ms que a intervalos
bastante grandes: de aqu la gran diferencia de nivel en el sentimiento heterosexual antes y
despus de la satisfaccin. La falta repentina de inters por el otro sexo, se proyecta sobre
las mujeres en forma de sentimiento de ser observado con mirada ertica: ella, lo haca
sobre los hombres, quienes de momento le interesaban muy poco.
Posiblemente ambos utilizaban el tono sexual de los transentes, al que no concedan
ninguna atencin por cuanto ellos mismos se hallaban sexualmente en situacin
hipertnica. El tono se trasluce en la actitud, la mirada y la mmica.
El sentimiento de falta de inters por el otro sexo es tan difcil de soportar que se le expulsa
del Yo sobrecompensndolo arbitrariamente. Motivo: primero. la vanidad;. Segundo, una
especie de continuismo que no admite la existencia de tales fluctuaciones en la vida
afectiva. (Analoga en la paranoia: delirios de celos cuando se enfra el inters. Motivo:
querer atenerse a la fidelidad conyugal.)
Una confirmacin extrada de la vida cotidiana: mientras se ama apasionadamente nunca
est uno seguro de la reciprocidad de tal sentimiento. Se plantea la siguiente duda: la
amada ofrece pruebas de su inters; siempre pregunta: me amas?
Pero si un da se vive en la tranquila posesin del amor recproco, s se tiene el
sentimiento de ser amado, surge entonces un rasgo de erotomana: la proyeccin de la
indiferencia o de la aversin, con signo inverso.
Posiblemente este anlisis es el responsable de que mi paciente ya no sienta desde hace
tiempo la sensacin erotomanaca. Se tratara de mi primer caso de paranoia prcticamente
curado.

Sandor Ferenczi / Ciencia que duerme, ciencia que despierta / Sobre la tcnica
de anlisis de los paranoicos
Sobre la tcnica de anlisis de los paranoicos
Sobre la tcnica de anlisis de los paranoicos
1.No se debe discutir con el paranoico.

2.Se deben aceptar, con precauciones, sus ideas delirantes, es decir tratarlas como
posibilidades.
3.Puede obtenerse una cierta transferencia mediante algn truco (en particular elogios
sobre la inteligencia). Todo paranoico es megalmano.
4.El paranoico realiza siempre la mejor interpretacin de sus sueos. En general los
interpreta muy bien (carece de censura).
5.Es difcil conducirlo mediante la discusin a ms de lo que l mismo quiera. Pero
condesciende, si est de buen humor, al juego con las ideas que le vienen (de este modo
concibe el anlisis). Lo ms importante se averigua en el transcurso de estas tentativas,
pero no es fcil saber a qu atribuirlo. Si se advierte que empieza a sentirse herido, debe
dejrsele asociar ,de nuevo segn su mtodo.
6.El paranoico no aguanta que se le cite su Inconsciente; l no tendra nada
inconsciente, porque se conoce perfectamente. En realidad se conoce mejor que los no
paranoicos; lo que no proyecta le es perfectamente accesible.

Sandor Ferenczi / Ciencia que duerme, ciencia que despierta / Psicoanlisis y

criminologa (hacia 1928)
Psicoanlisis y criminologa (hacia 1928)
Psicoanlisis y criminologa (hacia 1928)
Queridos colegas:
La amable invitacin a participar en vuestra discusin, en cuanto representante de la
tendencia psicoanaltica, no la considero un honor personal sino la seal de que nuestro
mtodo de investigacin comienza a ser reconocido y aprobado. El tema de la discusin
que seala el programa constituye un problema de psicologa aplicada y, en cuanto tal, an
no ha sido estudiado a fondo desde el punto de vista psicoanaltico, de tal modo que yo
hubiera preferido someter a su consideracin la capacidad de nuestro mtodo de trabajo al
aplicarlo a cualquier otro problema de la psicologa de las neurosis, sin embargo, tambin
en el mbito que nos ocupa se encuentra el psicoanlisis como pionero de un trabajo con
grandes perspectivas. habiendo operado una revisin critica de las concepciones hasta
ahora vigentes, lo cual justifica en cierto modo nuestra participacin en este debate.
Suele ser habitual que la mayor parte de las conferencias comiencen con excusas: en la

introduccin a mi exposicin de hoy deben figurar muchas. La ciudad de Viena es la Atenas

del psicoanlisis: por qu entonces traer del pas vecino una lechuza psicoanaltica? Para
aclarar este tema tendramos que recurrir al proverbio latino de que nadie es profeta en su
tierra. En cualquier caso me tranquilizar pensando y diciendo que se trata aqu de un
intercambio de profetas.
Hace ms de un ao fui invitado a participar en una discusin criminolgica parecida. Se
desarroll en Nueva York, donde los ms eminentes psiquiatras y juristas -asustados por el
incremento de lo que se llama Crime-Wave convocaron, bajo la direccin de uno de
nuestros clebres colegas una asamblea restringida para decidir lo ms rpidamente
posible sobre esta importante cuestin. Las personas presentes eran unas veinticinco y
cada cual tena algo importante que decir. El psiquiatra que realiz la introduccin expuso
un panorama sombro, pero aclarador por su lucidez, sobre las circunstancias actuales y las
relaciones entre criminalidad y enfermedades mentales. Un representante del Movimiento
para la salud mental nos inform de que las tentativas para atajar la criminalidad mediante
una educacin apropiada de los padres, los profesores, y las personalidades dirigentes de
la opinin pblica haba sido ya coronada por cierto xito. Un eminente profesor
universitario, que tena la suerte de disponer de un presupuesto econmico concedido por
una de las clebres y ricas Fundaciones Americanas, nos cont que su organizacin haba
movilizado ya un pequeo ejrcito de mdicos, encargados de reunir datos precisos de
estadstica mdico-psicolgica sobre los reclusos en algunas grandes instituciones
penitenciarias: tambin este colega se mostr bastante optimista sobre el porvenir de su
labor.
Por ltimo se me invit en mi cualidad de husped y de representante del psicoanlisis a
intervenir en los debates. Me declar incapaz de aportar la menor contribucin a una
solucin rpida de este espinoso problema. Se trataba de un asunto cientfico que no poda
resolverse de ningn modo con urgencia. Declar que en caso de extrema necesidad es
funcin del legislador y de los tribunales el hallar un remedio, porque la ciencia, en cuanto
tal, debe proseguir tranquilamente sus investigaciones, aunque con un ardor renovado. En
materia de psico-criminologa, el trabajo de investigacin deba recomenzarse sobre nuevas
bases, afirm, sobre todo desde que el psicoanlisis nos haba proporcionado el medio de
reemplazar la banal frmula de choque, alusiva al determinismo de toda accin humana,
por una definicin exacta del determinante psquico. Era pues necesario crear una
psico-criminologa que tomara tambin en consideracin las mociones psquicas
inconscientes, antes de que pudiramos aportar nuestros consejos en este tema tan
importante para el individuo y la sociedad.
Confieso que durante este ao no he tenido conocimiento de algo que me obligue a
modificar mi opinin de entonces. Creo que el psicoanlisis, ya antes, y sobre todo estos
ltimos aos, ha hallado importantes elementos constructivos para una futura psicologa de
la criminalidad; sin embargo, estas contribuciones son casi sin excepcin de naturaleza
puramente terica y estn lejos de poder prestar un elemento eficiente al legislador o al
jurista en ejercicio.
Con gran rapidez se han tergiversado algunos consejos prcticos venidos del psicoanlisis.
Sin duda todos ustedes recuerdan las tentativas realizadas en Alemania y en Suiza,
basadas en la experiencia asociativa de Bleuler y Jung. para establecer la culpabilidad o la
inocencia del acusado con ayuda de lo que se llama los ndices reveladores de los

complejos, es decir la longitud sorprendente del tiempo de reaccin o la extravagancia de la

respuesta. Tampoco seguramente ignorarn que la crtica terica de estas tentativas por
parte de Freud ha dificultado la aplicacin prctica de tal procedimiento. La experiencia
asociativa realizada con cronmetro para hallar hasta las dcimas de segundo no
proporciona ms datos sobre el estado psquico del acusado que la observacin analtica
habitual. El efecto de choque, inherente a la experiencia, podra conducir a resultados que
provocaran errores judiciales: por ejemplo quien sepa algo del acto criminal en cuestin y
haya sido convocado como testigo puede atraer sobre l la sospecha de ser el autor si es
sorprendido de improviso. Slo se alcanza un pequeo grado ms en la apariencia de
exactitud cuando se pretende controlar el resultado de las experiencias asociativas
conectando al mismo tiempo un aparato que anota lo que se llaman curvas de los reflejos
psicogalvnicos.
En un reciente caso de pena capital. nuestro colega berlins ha conseguido aclarar a los
tribunales los motivos inconscientes del acto cometido y con ello ha obtenido una disculpa
parcial del criminal. Nuestro colega se deja llevar por un cierto optimismo respecto a este
tipo de aplicacin del psicoanlisis en los asuntos penales an en curso. Personalmente no
puedo aprobar de momento esta forma de actuar. Por el contrario repito la opinin
anteriormente expresada. en el sentido de que nuestro mtodo no es aplicable a los casos
que se encuentran an sub judice. En la prctica neurolgica slo nos tropezamos con
pacientes que desean ardientemente decirnos la verdad, pues saben que no podrn
curarse si no son totalmente sinceros cuando nos comunican sus pensamientos y la historia
de su vida. Lo mismo podemos pensar de quienes vienen al anlisis, no slo como
enfermos, sino como alumnos. Todos saben que transgredir la norma de la sinceridad hara
intil el gasto de tiempo, de esfuerzo y de dinero. Pero cmo podramos esperar que el
presunto autor de un acto criminal nos comunique, sin deformarlos, los pensamientos que
tiene, cuando la confesin de la falta acarreara seguramente la condena? Nuestro actual
ordenamiento penal respeta el derecho del acusado a decir y hacer todo en su defensa, as
como a ocultar lo que pudiera perjudicarle. Durante la instruccin del caso o los debates no
puede apenas tomarse en consideracin un mtodo que apoya sus conclusiones en las
declaraciones del acusado, teniendo fe en su veracidad. En un porvenir lejano entrevemos
la posibilidad, an utpica, de que en el juzgado y en la sociedad humana en general reine
una atmsfera benevolente, incluso afectuosa, hasta con los criminales; atmsfera en la
cual el culpable, como un nio arrepentido ante la justa autoridad, confesar todo por si
mismo, tomar conciencia y aplicar las medidas, que podran denominarse
criminoteraputicas, que le sean impuestas, con la esperanza de curacin y el sentimiento
del perdn concedido. No necesito decirles lo lejos que estamos de este objetivo; pero,
justamente en su ciudad, existe un excelente conocedor del psiquismo infantil, August
Aichhorn, formado en el anlisis, que ha conseguido crear una atmsfera de este tipo en el
mbito restringido de los nios de esta ciudad abandonados y confiados luego a su
cuidado. Ha conseguido poner en marcha una criminoterapia generosa que ya ha
certificado, por una parte gracias al tratamiento analtico de los nios predelincuentes o ya
delincuentes, y por otra haciendo participar a los maestros y a los padres de esos nios
abandonados. Tales ejemplos nos autorizan a ser algo menos pesimistas respecto al
porvenir, pero la ayuda prctica que podemos aportar a la criminologa ser ms bien la de
poner a su disposicin todas nuestras armas tericas.
Necesitamos insistir una vez ms sobre una de las principales dificultades de la enseanza
del psicoanlisis. Puede tenerse la idea al escuchar estas conferencias. o a travs de

lecturas asiduas, de lo que los psicoanalistas sabemos sobre el contenido y el modo de

accin de la parte inconsciente del psiquismo. Pero no puede uno convencerse de la
verdadera existencia de este Inconsciente, de su importancia en la vida psquica y de la
manera en que la personalidad se transforma, ms que sometindose primero uno mismo
al anlisis. Este trabajo preparatorio no debe ser un auto-anlisis, sino que debe
desarrollarse por quien haya recibido previamente una formacin analtica. Pero el
resultado merece la pena, porque el descubrimiento de los delincuentes de nuestra propia
vida psquica, de los que ninguno estamos exentos, nos permite percibir el Inconsciente de
nuestros semejantes y utilizar correctamente los conocimientos obtenidos. Tal exigencia
nos parece desmesurada porque en materia de psicologa podramos decir que poseemos
la ciencia infusa. Tras los descubrimientos de Freud hemos debido aprender a curar la
herida narcisista utilizando lecciones dadas desde el exterior incluso en lo que concierne a
nuestro ncleo ms personal. Siendo tal la condicin de un saber sobre el Inconsciente,
quien osa ejercer, como mdico, profesor o juez, una influencia prctica sobre el destino de
los hombres y quiere evitarse el reproche de superficialidad, no puede sustraerse a la
necesidad de ser analizado.
La primera labor del psicoanlisis sera pues la de dar una formacin analtica a los
especialistas. Como contrapartida, exigiramos a las autoridades que nos enviaran los
documentos de las prisiones para que pudiramos estudiar el caso de los criminales ya
condenados y que hubieran hecho confesiones. Creemos que tales estudios, orientados
psicoanalticamente bajo la direccin ms metdica y unitaria posible, proporcionaran no
slo ricos archivos para una crimino-psicologa futura, sino tambin permitiran curar a
quien resultara objeto de tales estudios.
Esto es aproximadamente lo que puedo proponerles como posibilidad de aplicacin prctica
actual de los conocimientos psicoanalticos. Mucho ms interesante y prometedora es la
teora crimino-psicolgica elaborada a partir de la teora de las neurosis. Por supuesto,
respeto la opinin tan extendida de que no deben transferirse simplemente las experiencias
sobre las neurosis a las personas de buena salud. Incluso estoy de acuerdo con el
simplemente. No se le ocurrir a una persona sensata aplicar en bloque las experiencias
adquiridas sobre los neurticos a los sucesos psquicos de personas sanas. El profesor
Freud, al menos, nunca ha sido culpable de tal equivocacin. Cuando, por ejemplo, en el
ceremonial de los enfermos obsesivos halla rasgos que se usan en el ritual de las sectas
religiosas, no se le ocurre identificar por esto la neurosis obsesiva y la piedad: por el
contrario, subraya las diferencias esenciales, en particular lo que concierne a la naturaleza
social de las costumbres religiosas y a la falta de sociabilidad de los neurticos. Evala del
mismo modo los parecidos y las diferencias entre las soluciones histricas de los histricos,
las creaciones de personalidades artsticas, y las relaciones de los sistemas delirantes
paranoicos.
Hasta que no hayan concluido los estudios crimino-analticos, antes aludidos, no sabremos
si la criminalidad pertenece al mbito neurtico ni si podr ser explicada sin recurrir a los
mecanismos neurticos. Segn mi hiptesis, no hay una solucin nica a este problema. El
hecho de cometer un acto criminal no es ciertamente un signo claro de la existencia de una
neurosis: existen innumerables condiciones que pueden impulsar a un ser, incluso el mas
sano, a cometer un acto reprobado por antisocial. Pero en lo relativo a los casos que
conocemos como neurticos, se trata de saber si la criminalidad representa un tipo
particular de neurosis o si constituye slo una forma ms daina de los sndromes

neurticos que ya conocemos.

Hay un campo que se disputan la crimino-psicologa y la teora de las neurosis, y es el que
se refiere a las perversiones sexuales: son los actos prohibidos, castigados por la ley
porque daan la seguridad social y la de ciertas personas: stos pueden ser objeto, en
algunos casos, de tratamiento analtico. Digo en algunos casos porque la mayora de las
personas consideradas perversas y peligrosas estn en total acuerdo con su estado y sus
actos, y nada hay ms extrao a ellos que buscar una ayuda mdica para combatirlos. Al
apoyarlos en la teora sexual de Freud, podemos considerarlos como personas que han
quedado fijadas a un estado precoz del desarrollo sexual porque han retornado hasta tal
situacin. En la mayora de los casos que hemos podido ver, el conflicto entre la atraccin
ejercida por la inclinacin perversa y la tendencia a la normalidad no ha sido regulado, o
slo ha sido resuelto de manera imperfecta, y con ayuda de esta parte neurtica, puede
intentarse con cierta esperanza de xito el tratamiento de tales casos. Lo que tiene en
comn la perversin con otras acciones ilcitas es el fuerte impulso a practicarlas, o bien la
resistencia muy dbil frente al atractivo de las tendencias que desempean pasajeramente
un papel en el desarrollo del ser normal: los restos de estas tendencias se utilizan en
determinadas acciones preliminares al placer, pero an ms en las manifestaciones del
Inconsciente normal, por ejemplo en el sueo. Se trata pues, en las perversiones, de lo que
generalizando podemos denominar infantilismos. Las investigaciones individuales de
muchos criminales conducirn probablemente al mismo resultado: podr explicrselas por
bloqueos en el desarrollo o por retornos a estados precoces. El estudio de las perversiones
y de lo que se llama las toxicomanas (como el alcoholismo y la morfinomana) abre una
nueva perspectiva sobre las tcnicas probables de una futura criminoterapia. Sabemos que
en gran nmero de casos no basta slo con el tratamiento analtico: algunas medidas
educativas, como por ejemplo la detencin por motivo de seguridad, y el tratamiento en
establecimientos adecuados, son indispensables en determinadas circunstancias. Por lo
tanto es comprensible que la sociedad, por muy dulce y benvola que pudiera mostrarse
hacia los criminales, tendra que ejercer en muchos casos la criminoterapia colocando bajo
vigilancia a las personas en tratamiento. Las recientes investigaciones de Anna Freud sobre
la forma en que debe desarrollarse el anlisis con los nios aun no responsables, podran
orientarnos en el tratamiento prctico de estos nios grandes peligrosos a los que
llamamos criminales: tambin aqu tendrn que mezclarse el anlisis y las medidas
educativas.
A partir de estos recientes resultados de la terapia analtica, que tenemos la costumbre de
agrupar con el nombre de anlisis de carcter, se abre una nueva va en el estudio de la
criminalidad. Como saben, el psicoanlisis se ha desarrollado, desde unos inicios muy
modestos, hasta constituir un edilicio respetable. Al principio slo pretenda suprimir
determinados sntomas neurticos. Pero ante estas tentativas logr llegar a los
fundamentos impulsivos de la personalidad y consigui remontar algunos tipos de neurosis
a sus componentes impulsivos especficos, por ejemplo atribuir las esperadas tendencias al
autocastigo y la inexorable pedantera del obseso a una dosis bastante fuerte de sadismo y
de erotismo anal, algunas manifestaciones corporales de la histeria a una notable
acentuacin del perodo flico infantil con desplazamiento ulterior de la genitalidad sobre
diferentes partes del cuerpo y rganos de los sentidos, etc. Durante estas investigaciones y
otras semejantes Freud consigui relacionar causalmente determinadas disposiciones
impulsivas muy acentuadas del perodo infantil con rasgos de carcter muy definidos de la
vida adulta, y consigui no slo curar los sntomas durante el anlisis, sino tambin

dulcificar determinadas particularidades caracteriales. De manera que a la famosa pregunta

de si la criminalidad es innata o no, puede responderse desde ahora con toda probabilidad,
que no es el crimen en si, es decir la falta de facultades de adaptacin, sino posiblemente
la acentuacin demasiado fuerte de tal o cual disposicin impulsiva la que constituye la
base constitucional: sta hace ms difcil la adaptacin al orden social; conduce al conflicto
con el entorno social, que desea disminuir o impedir las manifestaciones de los impulsos, y
lleva ms tarde a la criminalidad. Adems el psicoanlisis induce a pensar que la
importancia de lo constitucional en la neurosis y en la criminalidad ha sido hasta ahora
considerado desde un solo punto de vista. En la ignorancia de la amnesia infantil
-descubierta por el psicoanlisis, es decir el hecho de que rechazamos precozmente las
experiencias de los primeros aos de la infancia, excepto algunos recuerdos-pantalla, no
poda operarse de otro modo que suponiendo la calidad de innatas de casi todas las
caractersticas personales, y por lo tanto tambin de los rasgos criminales. El anlisis, por
el contrario, nos ha mostrado que la predisposicin normal, en condiciones desfavorables, o
bajo influencia de sucesos traumticos, pero que rechazados por el nio no son tomados
en consideracin por el adulto a causa de su aparente insignificancia, puede evolucionar
hacia disposiciones patolgicas o criminales. Puede ocurrir que un nio, relativamente
normal en su nacimiento, sea empujado precozmente en una orientacin criminal, por
ejemplo que el nio se vuelva malvado y d a todos la impresin de un criminal nato,
mientras que en realidad acte toda su vida bajo la influencia de lo que llamamos el
impulso de repeticin, es decir la tendencia a repetir siempre e incluso en las circunstancias
ms diversas los traumatismos patgenos. El psicoanlisis a veces consigue poner fin a
esta tendencia a la repeticin, mediante la reactivacin del viejo conflicto y su resolucin
favorable, consiguiendo curar el carcter del hombre y no slo sus sntomas. Este hecho
nos autoriza a prever, con esperanza, el futuro desarrollo de la criminoterapia, en particular
la de los criminales reincidentes que hasta ahora son considerados no influenciables.
Algunos de ustedes saben que en el ltimo decenio el psicoanlisis consigui, con el
anlisis y la historia del desarrollo de las disposiciones impulsivas, no slo iniciar el estudio
de las capas de la personalidad que se oponen a los impulsos, sino tambin llegar a ciertas
conclusiones, aunque fueran provisionales. El profesor Freud se vio obligado a suponer que
ese Yo que rechaza y se opone a los impulsos, constituyendo el ncleo ms ntimo de la
personalidad que se llama el Ello. no est constituido por un solo bloque. Gran parte del
Yo, que, segn creemos, se instaura como parte modificado del Ello, en su periferia, es
decir en la frontera entre la persona y el mundo exterior, se dedica durante toda la vida a
ponernos en guardia contra la amenaza de los peligros exteriores y de las presiones
impulsivas peligrosas. Pero existen en el mundo exterior algunos objetos especialmente
importantes y peligrosos que precisamente debido a su importancia y a su peligrosidad han
conquistado una situacin particular, independiente en cierto modo del resto del Yo. Tales
objetos son por ejemplo las personas que desde el comienzo se oponen a nosotros en
forma de fuerzas benvolas o malvolas, en cualquier caso contrariantes. Conocemos ya el
destino tpico de la relacin entre el nio y sus padres. Antes de que ustedes, queridos
colegas, se convenzan por su propia experiencia, deben admitir con fe y confianza que
existe lo que se llama un conflicto edipiano, en el cual el nio es vencido durante el
combate que establece contra el progenitor de su sexo, para conquistar al del opuesto.
Ruego a quienes no tengan experiencia del trabajo analtico, que no se extraen por la
frmula choque complejo de Edipo. Esta rivalidad del hijo y el padre es una enfermedad
infantil por la que todos debemos pasar, y que nicamente queda sin resolver en los
neurticos. Entre quienes gozan de buena salud la rivalidad se resuelve mediante el

asombroso proceso de la identificacin. El muchacho estaba celoso hasta entonces de su

padre pretendiendo los favores de su madre, y tenda a combatirlo: ahora renuncia a estos
planes imposibles y en su lugar comienza a imitar al padre, intentando tener su ayuda y su
apoyo; en una palabra, lo sita como modelo ideal con la esperanza de llegar a ser l
mismo, ms adelante, un padre poderoso e imponente. Ms tarde puede desaparecer la
influencia de este padre de carne y hueso. pero se mantiene la nostalgia de este ideal;
queda transferida sobre maestros o sobre hroes; por ltimo puede transferirse sobre
determinados principios morales que desempean en el Yo progresivamente el papel del
padre que advierte, felicita o castiga. Freud llama a esta parte del Yo, el Super-Yo; cree
que mediante esta va de introyeccin de las potencias externas punitivas se forma esta
extraa potencia interior que llamamos conciencia moral. Ya ven por qu deba hacer esta
digresin sobre el complejo de Edipo, debido a que la conciencia moral, segn creemos,
nace en gran parte de los desechos del complejo de Edipo, de alguna manera como
medida de proteccin contra l. La crimino-psicologa. que ante todo debe examinar las
causas de la debilidad o de la fuerza de la conciencia moral, debe estudiar el complejo de
Edipo en cada caso de criminalidad. Puede preverse que en abundantes casos se tratar
ciertamente de una perturbacin en la resolucin moral de este complejo. S por anticipado
que este punto despertar la mayor resistencia por parte de ustedes, pero sera para m un
Sacrificium intelectus el renunciar a esta conviccin, que reposa sobre nuestra experiencia
desde hace muchas dcadas, por miedo a herir su sensibilidad al respecto.
El psicoanlisis recibe confirmacin de sus ideas sobre la oscura trastienda de nuestra
moral, de un elemento inesperado. Ha sido el brillante estudio de la civilizacin de los
primitivos, particularmente de la gnesis de lo que se llama los imperativos prescritos por
Ttem y Tab, en el estudio de los salvajes de Australia, por el que Freud ha establecido un
brillante paralelo filogentico con la historia individual de la formacin del Super-Yo.
Apoyndose en las importantes obras del etnlogo ingls Frazer, y en los espirituales
ensayos sobre la reconstitucin de la vida de la horda original primitiva de Darwin y R.
Smith, Freud ha llegado a convencerse de que hemos recibido, en nuestras tradiciones
morales y posiblemente tambin en nuestra constitucin personal, una herencia de los
antepasados consistente en el recuerdo de un crimen formidable y al mismo tiempo de una
culpabilidad compartida. Tal recuerdo sera la base psicolgica del pecado original que nos
induce a considerar pequeas faltas a la autoridad paterna como pecado mortal, y en
donde se originan muy a menudo las autoacusaciones y los autocastigos.
Les ruego, queridos colegas, que no consideren la divisin de la personalidad en Ello, Yo y
Super-Yo, el juego dinmico de las fuerzas en este esquema. como una vana diversin
cientfica. Puedo asegurarles que tal esquema nos ha prestado inestimable ayuda para
explicar numerosas neurosis y ha permitido analizar por vez primera, desde el punto de
vista psicolgico, la psicosis maniaco-depresiva. Del mismo modo. la concepcin
psicoanaltica del tab ayuda a comprender mejor el enorme sentimiento de culpabilidad de
los neurticos. No puede pensarse en ninguna psico-criminologa futura sin que se efecte
una confrontacin con las nuevas adquisiciones de la teora psicoanaltica.
Sobre este punto debo informarles de que el profesor Freud ha conseguido ya aislar un tipo
particular de criminales: son los llamados criminales por sentimiento de culpabilidad.
Constat que se daban casos en los que preexista el sentimiento de culpabilidad, mientras
que el acto propiamente delictivo estaba revestido de oscuras concomitancias consistentes
en evacuar, de una u otra forma, la tensin procedente de esa conciencia atormentada. y al

mismo tiempo, con su ayuda, conseguir acallar la tortura interna precedente mediante un
castigo exterior.
El psicoanalista viens doctor Theodor Reik, en una brillante monografa, ha considerado
estas observaciones de Freud como base de toda la criminologa psicoanaltica y de la
teora del derecho penal. Es indudable que le queda reservado un lugar de honor a sus
estudios en una futura crimino-psicologa. Si ustedes desean considerar todas las
eventualidades posibles cuando se comete un crimen. tendrn que soportar, les guste o no,
que me extienda sobre este tema. En efecto, si consideramos la composicin de la
personalidad segn Freud la establece, divida en Yo-Impulso (Ello). Yo-realidad (el Yo
propiamente dicho). y Super-Yo (el Yo moral). la realizacin de un acto impulsivo puede
provenir al menos de tres fuentes diferentes: primero, de la enorme fuerza de la base
impulsiva que las organizaciones jerrquicamente superiores del Yo no consiguen controlar;
en segundo trmino, de la debilidad del Yo-realidad, o, hablando de forma superficial, de la
facultad intelectual de juicio; en tercer lugar aparece la posibilidad, enunciada por Freud y
Reik, del crimen por sentimiento de culpabilidad que halla su explicacin en la
supermoralidad sdica del Super-Yo. Incluso podemos esperar a que la prctica
crimino-analtica descubra nuevas modalidades dentro de la psicognesis de la
criminalidad. Con ocasin de una visita al hospital Ste. Elisabeth de Washington, dirigido
con un criterio amplio por el doctor Karpmann, pude adquirir una comprensin ms
profunda de los resultados provisionales de las investigaciones hechas sobre criminales
que eran a su vez enfermos mentales. Este joven investigador supone que gran parte de
los criminales, a consecuencia de influencias nefastas del medio, no han desarrollado en
absoluto ningn Super-Yo, y que nicamente la educacin afectuosa en la institucin ha
conseguido que aparezcan los primeros signos de esta disposicin psquica. Como ven, es
una nueva prueba en favor de la mezcla casi inevitable en el tratamiento de los criminales,
de influencias puramente psicoanalticas y educativas.
Hablaba antes de un sadismo del Super-Yo; esto quiere decir que segn la concepcin
psicoanaltica, la moralidad no interviene en nuestra maquinaria psquica como un deus ex
maquna, sino como una formacin reactiva contra nuestras nociones impulsivas propias; en
otros trminos: el psicoanlisis da la razn a esas gentes piadosas que aseguran que
somos todos unos pobres pecadores. La nica diferencia entre nosotros y los criminales
estriba en que por una de las razones evocadas constantemente, ellos carecen de la
facultad de controlar sus tendencias egostas. Cuanto ms fuerte es la constitucin
impulsiva o criminal, ms rigurosa debe ser la moralidad, y puede comprenderse que la
autoobservacin insistente y el control de s degeneran en este caso en una tendencia
exagerada al autocastigo. Del mismo modo, la tendencia exagerada a descubrir actos
criminales en los dems, se interpreta, en ltimo trmino, como una proteccin contra sus
propios impulsos, incluso como un deseo de apartar los malos ejemplos que pudieran
inducirnos a tentaciones.
La llamativa tendencia impulsiva a confesar, inmotivable lgicamente, que poseen tantos
criminales, y el apaciguamiento que consigue el criminal tras su confesin a pesar de la
amenaza de castigo, es una prueba elocuente de la intensidad que este dolor puede causar
cuando es infligido por los elementos torturantes de la conciencia. El doctor Reik es
bastante optimista al esperar que llegue un tiempo en que los testigos externos sean
totalmente superfluos, y en el que el procedimiento penal consista en convencer al
inculpado del alcance de su acto, hacindole consciente de l, tras lo cual quedar a

merced del castigo de su propia conciencia. Nos parece que no se puede preconizar el
abandono del castigo externo durante mucho tiempo an, al no estar la conciencia humana
lo suficientemente madura para que nos castiguemos a nosotros mismos con las penas
oportunas.
Debe admitirse, en principio, que el verdadero saber se extiende tambin al Inconsciente y
es una fuerza que empuja a la comunicacin. No debemos olvidar que el acto de pensar es
un restato dividido entre el sentimiento y la voluntad. Si el trabajo del pensamiento est tan
bien terminado que conseguimos con l una conviccin, se abren entonces por si mismas
las esclusas de la motilidad, y experimentamos las emociones y los impulsos de actuar y de
hablar que corresponden a la conviccin adquirida. Puede entonces suponerse que no son
nicamente los principios del Super-Yo, aprendidos de personas que detentan autoridad.
sino tambin la conviccin adquirida apoyada en un verdadero saber, la que proporciona la
fuerza para eliminar las injusticias o la que al menos incita a ello. Debemos alegrarnos ante
esta reconfortante perspectiva, si tenemos en cuenta las constantes fluctuaciones de los
poderes pblicos. Podramos incluso aadir que honestidad y justicia son en realidad una
cuestin de confort. Sin temor a equivocarnos podemos atribuir la frase antes evocada, es
decir que todos somos unos pobres pecadores, a otra de las constataciones de Freud, a
saber que tambin en el Inconsciente tenemos ms sentido moral del que imaginamos.
Basta por lo dems mencionar aqu la moralidad pdica del cnico, y la frecuencia con que
tiene sueos de castigo.
Freud ha abierto un nuevo enfoque para la comprensin de los actos impulsivos sdicos, y
tambin del sadismo dirigido contra si mismo, al intentar establecer los fundamentos de una
teora psicoanaltica de los impulsos. Prosiguiendo hasta su trmino un razonamiento para
m fundamental, Freud ha tenido que admitir, como se sabe, que el motivo clave en todas
las manifestaciones del psiquismo e incluso del cuerpo, era el principio de placer, es decir
la huida ante el desagrado y la bsqueda del placer. El objetivo de todo acto impulsivo es
pues el apaciguamiento y el trmino de todos los actos impulsivos; el objetivo final es
posiblemente la muerte. Tal apaciguamiento puede desarrollarse por dos caminos: el
directo, a travs de la muerte, destruyendo todo trabajo vital penoso y destructivo; el otro
consiste en la adaptacin a las dificultades del mundo circundante. Los impulsos de vida
estn al servicio de la adaptacin, y los impulsos de muerte, tienden constantemente hacia
la regresin a lo inorgnico. Ahora bien, Freud cree que los componentes impulsivos
sdicos son impulsos de autodestruccin, dirigidos hacia el exterior y que se han
transformado en agresivos. En el crimen y en cl suicidio, estas fuerzas destructivas que
normalmente estn domadas y dirigidas hacia la actividad social y hacia el dominio de las
manifestaciones sexuales, consiguen hallar su modo de expresin elemental y directo. Las
investigaciones que podemos hacer en todas estas formas de neurosis, refirindonos a
casos individuales, arrojarn pronto la luz necesaria para comprender las condiciones en
las que estos impulsos perjudiciales se desencadenan y desembocan en actos criminales.
El conocimiento del destino de estos impulsos permitir posiblemente tambin averiguar la
profilaxis educativa de la criminalidad y conducir los impulsos dainos a los cauces de la
sublimacin.
Como pueden comprobar, los psicoanalistas tenemos la costumbre de representar los
procesos de la vida psquica como un juego de energas impulsivas, segn los mecanismos
determinados y explicables de la historia del desarrollo. Se nos preguntar si, en un tal
sistema de mecanismos, queda lugar para lo que llamamos la responsabilidad y para lo que

se siente subjetivamente cuando se tienen remordimientos de conciencia o se rechaza un

acto reprensible. Acaso el psicoanlisis est vinculado a esas teoras del derecho penal
que, apoyndose en el principio del determinismo, repudian a priori el fundamento cientfico
del problema de la responsabilidad? Si fuera cierto que el determinismo es incompatible
con la responsabilidad, el psicoanlisis debiera negar resueltamente cualquier
responsabilidad porque es bien sabido que slo apuesta por la slida estructura del
determinismo psquico, como cualquier otra tendencia psicolgica; y sin embargo, Freud
responde mediante una desconcertante contra-pregunta a la cuestin de saber si debemos
cargar con la responsabilidad de nuestros actos impulsivos: qu otra cosa podemos
hacer?
Para dilucidar esta aparente contradiccin he de recurrir a las enseanzas que hemos
deducido de un captulo especial de la prctica analtica. Deseo hablar de la explicacin
analtica de todos los desaciertos de la actividad intelectual y corporal, explicacin que
Freud ofrece con tantos ejemplos en su libro Psicopatologa de la vida cotidiana. Los
lapsus, olvidos, dudas y equivocaciones, debidos en apariencia al azar, as como gran parte
de nuestros errores y actos frustrados complejos, aparecen determinados por nuestra
voluntad, ms exactamente por representaciones inconscientes de la voluntad, si los
examinamos mediante la tcnica psicoanaltica. Durante una cura psicoanaltica. el paciente
o el discpulo debe aprender a ampliar su responsabilidad a estas tendencias inconscientes,
llegando gracias a esta responsabilidad ampliada a dominar muchos actos involuntarios
considerados hasta entonces como fatal necesidad. De ello se sigue que el psicoanlisis no
slo conoce la responsabilidad, sino que le atribuye adems una capacidad hasta ahora
insospechada.
Y esto es absolutamente compatible con su fundamento determinista. Lo que en realidad
est determinado es que tenemos en nuestra organizacin del Yo una fuerza psquica
capaz de inhibir o de reprimir las manifestaciones impulsivas. Naturalmente, este dominio
de los impulsos no es idntico al libre arbitrio de los filsofos, es en si mismo un producto
del desarrollo y vara en intensidad segn los individuos. Pero su existencia es innegable, e
incluso dir que su desarrollo futuro forma parte tambin de las esperanzas de la
criminologa analtica.
Quisiera indicar brevemente dos campos en los que el psicoanlisis ha puesto en evidencia
la dedicacin del sentido de la responsabilidad en determinadas circunstancias. Se trata de
los fenmenos del psiquismo de las muchedumbres, y del placer artstico colectivo. El
hombre se vuelve como un nio en medio de la muchedumbre, se siente irresponsable de
acciones que corresponden exclusivamente al jefe, revestido de una potencia casi paterna.
El artista es capaz, como por arte de prestidigitacin, de atraer el inters esttico de las
muchedumbres todo lo bien y con toda la fuerza de que ellas son capaces, sin tormentos
de conciencia, y sin abandonarse en el Inconsciente al placer de emociones normalmente
prohibidas. Los movimientos de masas, por ejemplo las guerras y las revoluciones,
proporcionan al psicoanlisis la triste satisfaccin de demostrar ad oculos lo que siempre
haba afirmado: la existencia de tendencias criminales rechazadas en la vida psquica.
Creo que ya estn ustedes cansados de tanta teora. Afortunadamente recuerdo que he
olvidado mencionar una fuente analtica no despreciable de experiencia prctica
criminolgica. a saber: las observaciones recogidas durante nuestros anlisis sobre los
delitos o los actos reprensibles efectivamente cometidos. Permtanme que termine mi

conferencia refiriendo un fragmento de tal anlisis. Se trata de un mdico que efectuaba

una curacin en un anlisis didctico. Como no dispona de un sntoma propiamente
neurtico, su anlisis consista principalmente en la reconstitucin de la psicognesis de su
carcter. l estaba muy orgulloso de tal carcter.
Formaba parte de quienes se envanecen por su fanatismo de la verdad. Era, entre otras
cosas, un experto jurista y colaboraba permanentemente en una revista mdica que se
distingua por ser una celosa guardiana de la moral profesional de los mdicos. Su ideal
estaba representado por el redactor jefe de esta revista quien, como en un intento punitivo,
condenaba a muerte cualquier falso intento de cientificidad, cualquier reclamo ilcito,
cualquier descuido o deshonestidad financiera. El objetivo supremo a que aspiraba este
joven colega era el heredar un da la elevada posicin mdico-jurdica y el lpiz rojo de
redactor-jefe que ostentaba ahora su amigo. Cuando vino al anlisis su satisfaccin ya
estaba algo deteriorada por el auto-anlisis. Este pequeo ejemplo puede probarlo: varios
aos antes de su anlisis, apareci un da en una revista mdica contraria un comentario
irnico donde se refera que un joven colega, que se distingua por estar a la caza de los
fanticos de la publicidad, habra dejado olvidada en un libro muy solicitado de la biblioteca
mdica, una carta dirigida a l para que todo el mundo supiera que un importante cargo de
la Justicia le haba consultado. Nuestro colega, al que llamaremos provisionalmente doctor
X. se rasc la cabeza, pues en realidad le correspondi a l este honor de forma bastante
inesperada; y efectivamente la carta haba desaparecido. Consciente de su inocencia,
atac enrgicamente al colega burln; se lleg a una querella de prensa, encarnizada, en la
cual casi todo el mundo estaba de su parte, porque se conoca su carcter especialmente
irreprochable. Pero durante su autoanlisis pidi perdn con el pensamiento a su satrico
colega. Poco a poco fue admitiendo la posibilidad de que su Inconsciente hubiera podido
dejar, sin darse cuenta l, esa carta en el libro tan solicitado. Record que en aquella poca
se hallaba injustamente olvidado, relegado a un segundo plano, y que esta carta fue para l
importante, como si se tratara de un rayo de esperanza. Poda elaborar una clientela ms
elegante, y as sucesivamente. Despus en el anlisis didctico, apareci el recuerdo de
todos los delitos infantiles grandes y pequeos, guardados como profundos secretos y ms
tarde olvidados. Pero el recuerdo de los sucesos posteriores tuvo un efecto transformador:
al da siguiente de la muerte de su padre idolatrado -tena l entonces quince aos- no
pudo resistir la tentacin de apoderarse de la ampolla de ter que haba servido para
reanimar a su padre moribundo, se encerr en un lugar apartado y prendi fuego al ter lo
que hubiera podido fcilmente causar un incendio. l era perfectamente consciente del
carcter blasfemo y prohibido de su acto. Record ahora los latidos del corazn, casi
audibles, que le caus esta accin monstruosa. La reaccin fue de contricin e hizo voto de
guardar el recuerdo de su padre obligndose a pensar en l, al menos una vez al da,
durante toda su vida. En el desarrollo ulterior del anlisis. logr una reconstruccin ms
segura de la base impulsiva, an ms profunda, de esta irrupcin traumtica en el curso de
los acontecimientos del conflicto edipiano. La inmortal rivalidad con el padre era el motivo
por el cual haba encendido este fuego triunfal, cuando l muri. Vemos pues que el
carcter maravilloso, y estricto, fue construido aqu corno compensacin, e incluso como
supercompensacin, sobre una base impulsiva de la. infancia. No mantendr ya ms el
secreto de que este doctor X no era otro que yo mismo, y no dudo de que, tras las
cualidades de las que yo me senta tan orgulloso, hubiera podido desarrollarse en
circunstancias desfavorables, un incendiario blasfemo. El destino generoso se content con
hacer de mi un analista. Qu parte de sublimacin triunf? Ustedes decidirn.

Una ltima precisin an. Almas ingenuas, que no comprenden en absoluto la tcnica
analtica, ponen a la humanidad en guardia contra los peligros del psicoanlisis. El anlisis,
dicen, libera los impulsos, arrojndolos sobre la humanidad. La debilidad de tales
afirmaciones ha sido demostrada muchas veces; es posible que ustedes hayan extrado de
mi conferencia la impresin de que el psicoanlisis, como cualquier saber algo ms
profundo, es ms apto para la inhibicin de las pasiones que para su gobierno.
Ciertamente, combate el celo sdico del Super-Yo, pero est muy lejos de escapar al
dominio incontrolado de los impulsos.
Les agradezco su invitacin y la paciencia con que me han escuchado.

Sandor Ferenczi / Ciencia que duerme, ciencia que despierta / El proceso de la

formacin psicoanaltica
El proceso de la formacin psicoanaltica
El proceso de la formacin psicoanaltica
Constituye para m una enorme alegra y un gran honor el poder hablar de psicoanlisis en
la capital espaola ante una concurrencia tan distinguida. Tengo la impresin de contribuir
de este modo a pagar una parte de la deuda que nosotros, los hombres de la Europa
Central, tenemos con el genio hispnico, debido al enorme placer que nos ha procurado su
arte y su literatura. Sin embargo, es cierto que lo que voy a decirles no es para ustedes
totalmente nuevo. La excelente traduccin que debemos al entusiasmo y al celo de M.
Lpez Ballesteros les ha permitido leer las obras de Freud, el gran maestro dc esta ciencia,
en una edicin casi completa. As que hoy abordar ms bien algunos problemas prcticos.
Cmo puede estudiarse el psicoanlisis? Quin puede aspirar al titulo de psicoanalista,
capaz de comprender los problemas y los conflictos del psiquismo, hasta en sus mas
profundos estratos, y de hallar una solucin prctica a las dificultades de la vida psquica,
patolgica o normal? Posiblemente les sorprenda esta forma de plantear el problema;
tendrn ustedes la costumbre de pensar que las teoras cientficas ms complejas son
accesibles a travs de la lectura de libros relativas a ellas, y por la asistencia a cursos
universitarios y seminarios que traten del tema. La superacin de un determinado nmero
de rigurosos exmenes les confiere el derecho a practicar la profesin de jurista, de
mdico, de pedagogo o de etnlogo. En las ramas cientficas puramente lgicas y
matemticas, basta con basarse en algunos datos fundamentales evidentes e indiscutibles
con los que puede edificarse un saber slidamente afirmado; en las ciencias naturales se
aade una prctica: la observacin y la experimentacin. Por el contrario. la experiencia
psicoanaltica muestra que, para practicar el oficio de psiclogo, no basta con establecer
una relacin lgica entre los conocimientos y los datos experimentales, sino que es
indispensable efectuar un estudio profundo de nuestra personalidad y una observacin
rigurosa de nuestras mociones psquicas y afectivas. Esta educacin para el conocimiento y
el dominio de uno mismo es lo esencial de la formacin analtica, su condicin sine qua

non; la formacin terica y prctica slo puede venir despus. El psicoanlisis es a este
respecto ms exigente que la astronoma. El observador del cielo estrellado debe conocer
todas las particularidades de su vista y adaptarlas a la normal, porque de otro modo sus
observaciones estaran desprovistas de todo valor. En psicologa, la importancia del factor
personal es an ms considerable; el psicoanlisis se interesa esencialmente por los
conocimientos introspectivos y subjetivos; pero para comprender el material psquico
recogido por otro nos vemos obligados a proceder mediante aproximacin a nuestros
propios procesos psquicos e intelectuales.
Sabemos que el extraordinario progreso de la biologa ha supuesto una desvalorizacin de
todo lo psquico; en el plano cientfico, uno de los principales mritos de Freud es haberse
opuesto valientemente a los excesos de los fanticos de la objetividad, y de haber
considerado la realidad psquica al mismo tiempo que la realidad fsica. Durante mi estancia
en Amrica. hace dos aos, el doctor Watson, representante de los behavioristas, me ha
invitado a un duelo intelectual. l sostena la tesis de que era totalmente intil prestar
atencin a las alteraciones accesibles mediante la introspeccin, y que bastaba con
describir la actividad y el comportamiento de los seres vivos, animales o humanos,
considerndolos como conjuntos de reflejos y de tropismos. Invitado a dar un ejemplo, el
doctor Watson describa el reflejo de terror observado en el ratn blanco y en el nio
pequeo en reaccin a un ruido imprevisto. Tuve que responderle que, para concluir en el
efecto de terror a partir del reflejo de huida, se estaba refiriendo a lo que experimentaba en
la misma situacin, a partir de la autoobservacin, haba lgicamente deducido la
posibilidad de establecer comparaciones. El behaviorista no es ms que un explorador
disfrazado del psiquismo.
Freud no cae en el otro extremo, no niega la necesidad y la importancia de la investigacin
objetiva, pero advierte que la acumulacin de datos subjetivos puede tambin llegar a
resultados cientficos vlidos: aade adems que un factor causal perteneciente al mbito
del pensamiento, de los afectos o de la accin. no es inteligible ms que por su
identificacin con otro. En otros trminos, el analista debe ser capaz de reconstruir las
emociones. los pensamientos, y los actos de otra persona, ya sea enferma o no. a partir del
material asociativo proporcionado por ella. Este tipo de artistas existan antes de Freud: se
les llamaba conocedores del alma humana. Pero el psicoanlisis de Freud ha transformado
este arte en ciencia. accesible a todo espritu pensante. y no slo privilegio de algunos
elegidos. Sin embargo es cierto que para que este saber se torne conviccin hay que pasar
por la experiencia personal, es decir por un anlisis personal.
Temo que me pregunten con inquietud si el futuro analista debe llegar a la neurosis, a la
enfermedad mental, a ser un criminal o un nio para comprender y cuidar a tales sujetos.
Lamento tener que responder afirmativamente, pero aado tambin que no hay que ver en
ello una corrupcin de las psiquis por el anlisis. Pues uno de los extraordinarios
descubrimientos del psicoanlisis es la supervivencia en nosotros, en estado rechazado, de
los diversos modos de reaccin infantiles y primitivos de la psiquis, como los anillos de un
tronco de rbol bajo la corteza, que el psicoanlisis puede traer a la conciencia. Es
suficiente con que evoquen las alucinaciones confusas, y a menudo amorales, de sus
propios sueos, para convencerse que a veces sienten y piensan como enfermos mentales:
determinadas formas atenuadas de angustia o de compulsiones, que se encuentran en casi
todo el mundo y que pasan en general desapercibidas, tienen el mismo origen y la misma
naturaleza que los sntomas neurticos; quin puede afirmar no haberse sorprendido

nunca durante un sueo, con pensamientos que si se convirtieran en actos le hubieran

colocado entre los criminales? Si ustedes preguntan en qu se diferencia un ciudadano
honorable de un criminal, yo podra responderles: en que puede dominar perfectamente sus
impulsos primitivos. En cuanto al carcter infantil. no es cierto que si dejamos caer la
mscara de los convencionalismos, surgen inmediatamente nuestra ingenuidad infantil,
nuestro humor ldico, nuestra crueldad infantil y nuestro salvajismo? El mtodo
psicoanaltico ayuda al futuro analista a descubrir al mximo y a dominar el inconsciente.
Para llegar a ello nuestro principal mtodo es la asociacin libre: la expresin, sin seleccin
propia, de todas las ideas, mociones, e impulsos intelectuales a los que en general no
concedemos ninguna atencin y que nunca hemos comunicado a otro. El analista o el
pedagogo-analista, no inhibido por sus propios conflictos, hace surgir mediante el material
asociativo la parte olvidada del pasado que yace en el lecho de la psiquis, como la Atlntida
en el fondo de los ocanos, para volverla a la superficie. La interpretacin de los sueos de
Freud, un autntico trabajo de artista, proporciona un medio complementario para colmar
las lagunas de la memoria.
Podrn preguntarme ahora si no es posible realizar este trabajo en solitario, sin gua. En
realidad es posible pero slo hasta un punto dado: el valor del autoanlisis no puede
compararse al del trabajo hecho con ayuda de otro. Y sabemos por qu. El rechazo, que
provoca la amnesia infantil, es un sntoma social: la reaccin del individuo a las medidas
educativas del entorno. Slo una versin revisada y corregida de esta educacin, es decir
un complemento de educacin, puede ayudar a descubrir y a reparar los errores educativos
que no han podido evitarse en la primera etapa. Durante la transferencia, el sujeto
analizado se esfuerza en lanzar sobre la persona del analista todos los sentimientos de
amor y de odio: el fenmeno de la transferencia existe en todas las relaciones, incluso las
no analticas, como por ejemplo la ansiedad entre maestro y discpulo o entre mdico y
enfermo, pero nunca se le ha prestado la atencin que merece. En el autoanlisis, slo
puede superarse en cierta medida la resistencia, es decir el disgusto en admitir las
verdades desagradables. Para vencerla es necesario que alguien asista al analizando, con
firmeza y tacto. Tras haber elaborado las asociaciones, y aprovechado al mximo la
transferencia, desvelando y reduciendo las tendencias a la resistencia, hay que liberar al
candidato a analista de la relacin personal que le vincula a nosotros, es decir conviene
hacerlo independiente: esta medida nunca se practica en las restantes formas de
psicoterapia (hipnosis. sugestin).
Como ven, este mtodo de formacin recuerda la formacin profesional del artesano. El
aprendiz debe primero apropiarse de la habilidad del maestro, y sufrir su influencia
educativa; cuando progresa aunque siga estando vigilado y controlado, puede tratar de
hacer un trabajo independiente.
En la formacin analtica esta segunda etapa est representada por el anlisis llamado
bajo control. Al discpulo se le confan algunos anlisis; trabaja solo pero peridicamente
da cuenta de su trabajo a su formador, que puede llamar su atencin sobre eventuales
errores tcnicos y aconsejarle en cuanto a la forma de llevar la cura. El control prosigue
hasta el momento en que el discpulo es capaz de trabajar solo. Durante este perodo de
acompaamiento debe tambin adquirir un saber terico mediante la lectura de las obras
en que Freud y sus discpulos han consignado los resultados ya obtenidos.
Ahora les indicar dnde se encuentran las escuelas que ofrecen este triple programa de

formacin y permiten obtener el ttulo de maestro. Hace dieciocho aos se constituy por
iniciativa ma. la Asociacin Internacional de Psicoanlisis; agrupa a quienes se interesan
por el psicoanlisis y tratan de preservar lo ms posible la pureza del psicoanlisis segn
Freud. y de desarrollarlo como una disciplina aparte. Al fundar esta Asociacin, tom como
principio el no admitir en ella ms que a quienes se adhieran a las tesis fundamentales del
psicoanlisis (hoy el anlisis personal forma parte de las condiciones de admisin). Crea
entonces, y an lo creo, que una discusin fecunda slo es posible entre quienes
mantienen una misma lnea de pensamiento; quienes toman como punto de partida otros
principios bsicos debieran disponer de un centro de actividad propio. Este principio, que
todava hoy aplicamos, nos ha valido el calificativo, no necesariamente halagador, de
ortodoxos, trmino al que se le ha atribuido injustamente el sentido de reaccionario. Sin
embargo, se ha demostrado que el progreso tambin arranca de los cismas y de las
revoluciones, donde los jvenes se muestran a veces ms reaccionarios que los viejos. Hay
dos desviaciones que se apartan de Freud, que me siento obligado a estigmatizar como
reaccionarias en el plano cientfico. Una de ellas, vinculada al nombre de Jung, opera un
retorno hacia el misticismo que nos parece superado: la otra, la psicologa individual, se
aproxima a los behavioristas rechazando la psicologa, para esperar la salvacin de una
nueva organizacin social. La Asociacin freudiana ortodoxa ha fundado numerosas filiales
en diferentes pases como Hungra, Austria, Alemania, Holanda, Inglaterra, y Suiza; en
Estados Unidos, Francia, Rusia, India, y Japn se han constituido tambin asociaciones.
Siguiendo la propuesta del doctor Eitingon, la asociacin hermana alemana ha creado un
Instituto de formacin con comits de control, poniendo en prctica las condiciones para
una formacin regular. Tales institutos existen actualmente en Berln, en Viena, en Londres
y en Budapest.
Los sacrificios que el discpulo se impone en pro de su formacin son considerables: tras
haber obtenido tal o cual diploma debe permanecer dos o tres aos ms en las ciudades
que acabo de citar y consagrar al menos la mitad de su tiempo exclusivamente a su anlisis
personal que le exigir una hora al da. Dentro de poco tiempo esta exigencia ser menos
difcil de cumplir pues pronto todo centro cultural poseer su propio instituto. Al principio, el
psicoanlisis ha obtenido una buena acogida por parte de los alemanes, los anglosajones y
los hngaros. Hace unos quince aos, eminentes psiquiatras de la universidad de Burdeos
exponan con un gran lujo de detalles, en su crtica del mtodo analtico, por qu era
incompatible con el espritu latino y nunca sera aceptado. En aquel momento respond que
las diferencias nacionales y raciales no significaban nada en materia cientfica. Si las leyes
de la fsica o de la psicologa eran vlidas, lo eran tanto en Alemania como en Palestina o
en Francia; si no lo eran, haba que exterminarlas del globo. Ustedes han escuchado con
inters que el pueblo latino de Francia muestra una curiosidad creciente, aunque sea
tarda, por el psicoanlisis. El profesor Claude, titular de la ctedra de psiquiatra de la
universidad de Pars, simpatiza con nuestra ciencia; uno de sus asistentes, el doctor
Laforgue, ha fundado un grupo de Pars cuya vicepresidenta, la princesa Mara de Grecia,
de la familia Bonaparte, acaba de conceder una importante subvencin a nuestro
compatriota, el etnlogo hngaro doctor Gza Rheim, para efectuar en Australia Central
un estudio psicoanaltico de los pueblos ms primitivos del mundo.
Espero que a pesar de la resistencia latina que existe tambin entre ustedes, se forme un
grupo en torno a M. Ballesteros para que el anlisis pueda desarrollarse en este pas sin
depender de la ayuda extranjera.

Acaban de decirme que un etnlogo analista y un jurista han constituido un grupo analtico.
Pueden sorprenderse ustedes y preguntar si el anlisis no pertenece a la ciencia mdica.
Responder de forma negativa: el anlisis es una nueva psicologa que debe ensearse en
todos los terrenos en que se trate del psiquismo humano. Se cual fuere este campo, su
mbito de aplicacin principal lo constituyen las perturbaciones neurticas y psicticas que
presentan un cuadro formado por las actividades psquicas poco visibles en el sujeto
normal, proporcionando as una posibilidad nica de familiarizarse con la ciencia analtica.
No es necesario ser mdico para comprender estos mecanismos. Hasta ahora no se ha
establecido ninguna relacin entre el organismo fsico y la anatoma cerebral por una parte
y entre la psiquiatra y la ciencia de las neurosis por otra a pesar de la gran calidad de los
resultados obtenidos en el terreno orgnico. Por esta razn, cualquier socilogo, pedagogo
o criminlogo hallar el camino abierto para familiarizarse con el psicoanlisis, aunque slo
posea una formacin biolgica superficial. Ir incluso ms lejos: en un futuro an lejano, yo
exigira que cualquier padre o madre de familia adquiriera una formacin analtica, porque
la suerte de las generaciones venideras est en sus manos.
No ha sido nicamente el espritu latino l que ha considerado con recelo al psicoanlisis,
sino que tambin el mbito oficial de las Facultades ha pensado del mismo modo. Los
psiquiatras han comenzado con treinta aos de retraso a efectuar las primeras
experiencias, llamadas catrticas, de Breuer y Freud, que ahora ya estn muy superadas.
Nuestra gratitud se dirige a los escritores y a los artistas que no estn inhibidos por el
pensamiento tradicional. Ha sido su inters y su comprensin la que ha defendido al
psicoanlisis contra los sabios que amenazaban con ocasionar su prdida definitiva. Hoy
los propios sabios nos tienden una mano amistosa, en compaa de otros intelectuales,
justificando la esperanza de que pronto se unirn a nosotros para trabajar en esta nueva
psicologa.

Sandor Ferenczi / Ciencia que duerme, ciencia que despierta / El tratamiento

psicoanaltico del carcter
El tratamiento psicoanaltico del carcter
El tratamiento psicoanaltico del carcter
Muchos de ustedes me reprocharn, refirindose a la literatura psicoanaltica ms antigua,
el no haber insistido en el papel de los impulsos sexuales en relacin con el conjunto de las
mociones impulsivas.
Debe concluirse que Freud ha acabado por dar la razn y por aproximarse, por caminos
tortuosos, a quienes siempre han rechazado poner el acento en los factores sexuales?
Podemos responder esta pregunta con un no categrico. Naturalmente, Freud, como todo
investigador digno de tal nombre, ha tenido que rectificar a menudo sus primeras hiptesis
y construcciones tericas, por el impacto de la experiencia ulterior, pero los pilares del

edificio terico, por ejemplo la importancia capital del complejo de Edipo en la formacin del
sntoma neurtico o la gran influencia de los modos de satisfaccin infantiles y de su
destino sobre el desarrollo de la personalidad. han resistido perfectamente la prueba de la
experiencia.
Ha sido por lo tanto la premura de tiempo y la presuncin de que estaban ustedes
informados en lo relativo a la sexualidad infantil, al simbolismo sexual, etc., la que me
induce a hablarles hoy de un determinado desarrollo de la psicologa, segn Freud, que
podramos denominar asexual, social: una nueva forma de abordar el desarrollo del
carcter humano y sus consecuencias prcticas.
El acto de rechazo lo hemos imaginado del siguiente modo: la obligacin representada por
la adaptacin al orden social rechaza las tendencias egostas y libidinosas al inconsciente.
La mocin rechazada nos parece representar siempre un comportamiento reprensible y
arbitrario. Pero nuestra sorpresa es grande cuando vemos llegar al tratamiento personas
que se muestran duras, implacables hacia el exterior y cuyo anlisis revela ternura, tacto, y
pudor, es decir toda una serie de cualidades latentes rechazadas. Desde hace tiempo
conocemos, lo mismo que otros exploradores del alma humana, como los novelistas, a
personas cnicas cuya inicial rudeza oculta un corazn sensible, y a menudo ha ocurrido
que un analista consigue hacer descubrir a uno de esos cnicos su naturaleza afectuosa
rechazada desde hace mucho tiempo. Pero ha sido Freud el nico que ha reconocido la
importancia de este fenmeno cuando ha descubierto en numerosos analizados la
existencia de una culpabilidad inconsciente. Es an ms llamativo el caso de los criminales
en los que Freud ha hallado el mvil de su accin en un deseo de expiacin inconsciente.
Ustedes saben que en general esto ocurre en el sentido inverso: un crimen o una mala
accin ocasionan remordimientos. Pero en el caso que nos ocupa, el culpable es obligado,
por un sentido de culpabilidad difuso cuyo origen l mismo ignora, y hasta incluso
desconoce su existencia, a cometer un crimen contra la comunidad para hacerse castigar.
Algunos anlisis literarios de autores rusos con una sensibilidad particularmente
desarrollada, sobre todo Dostoyewski, hacen pensar que haban ya presentido parte del
mecanismo psquico del crimen engendrado por la culpabilidad. Ha habido que esperar a
Freud para recibir una explicacin cientfica de este fenmeno, y algunos de sus discpulos
(Reik, Alexander) le han consagrado una monografa. Todo ello nos lleva a plantear la
siguiente cuestin: en qu consiste la conciencia moral, esa fuerza interior que nos impide
disfrutar de los placeres obtenidos indebidamente, nos castiga en lo ms profundo de
nosotros mismos por nuestras debilidades y errores, e incluso nos obliga a buscar el
castigo cuando estaramos en disposicin de escapar? Esto nos llevara demasiado lejos si
quisiramos recorrer los caminos que Freud ha seguido para resolver este problema.
El camino a seguir nos lo indican la observacin de los fenmenos de la psicologa
colectiva, los sntomas de obediencia bajo hipnosis o sugestin (mi experiencia y mis
trabajos personales relativos a la sugestin me han permitido atribuirla a una fijacin al
estado infantil de obediencia a los padres), as como al estudio riguroso de la resolucin
del conflicto edipiano. Puede citarse aqu un caso simple, aportado por Freud, que les
ayudar a captar bien el proceso. Una nia siente una pena exagerada tras la muerte
repentina de su gato favorito. E1 duelo dura das y das y la nia permanece inconsolable.
Pero repentinamente, sin transicin alguna, recupera su alegra y su buen humor: no se
consigue explicar ese cambio; por ltimo la madre indica que la nia pasa horas realizando
movimientos felinos, y maullando como un gato. Qu ha pasado? Para vencer su dolor, la

nia se ha identificado fantasiosamente con su objeto de amor perdido, o -recurriendo a

una expresin que le es propia- ha proyectado la persona del gato en su propio Yo: la ha
introyectado. Ya no tena necesidad de estar triste por haber perdido su gato, porque se
haba ella convertido en gato, y el yo soy gato haba reemplazado al yo tengo un gato.
Siguiendo la trayectoria de Freud, debemos imaginar que esta otra pena ms intensa que
acompaa a la renuncia a la omnipotencia infantil y a la sumisin a la potencia paterna, y
despus al poder social, se resuelve del mismo modo. Al principio, el nio resiste, quiere
anular la potencia paterna para apropiarse de la ternura y del afecto materno. Pero cuando
comprende que en una lucha abierta lleva las de perder, proyecta en s la figura poderosa
del padre; se trata entonces con el mismo rigor que el padre le trataba antes: ya no es
porque tema a su padre sino porque una parte de su personalidad ejerce los privilegios
paternos sobre la otra parte. El perodo en el que se desarrolla tal identificacin se
denomina perodo de latencia: se extiende desde la represin de la revuelta edipiana hasta
la madurez sexual y social completa, es decir de los cinco a los trece aos
aproximadamente. Este es el perodo en que se desarrolla, a partir de la acumulacin y de
la fusin de las introyecciones, lo que Freud denomina el Super-Yo. Mientras el Super-Yo
vigila, con un rigor mesurado, para que los afectos y las acciones del sujeto se conformen a
los del honesto ciudadano, es una organizacin til que es preciso respetar. Pero a veces el
Super-Yo se entrega a excesos patolgicos, como la conciencia que empuja al crimen.
El tratamiento analtico est entonces absolutamente indicado para las personas de
carcter enfermizo, al igual que para los histricos o los obsesos. Al comienzo de mi
carrera analtica, haca todo lo posible para no actuar sobre el carcter de los enfermos: por
el contrario trataba de respetarlo al mximo; de este modo me ganaba la personalidad del
enfermo, es decir su Yo y su Super-Yo. Este pacto de amistad tcito permita a
continuacin tanto al analista como al analizando, colaborar en el descubrimiento del
inconsciente. Muchas veces fue suficiente este mtodo para eliminar los sntomas
neurticos, de forma que el problema de un anlisis ms profundo del carcter no se
planteaba siquiera. Pero a menudo me pareca necesario abordar con firmeza este terreno
tan delicado, porque el mecanismo de los sntomas se hallaba ntimamente mezclado con
rasgos de carcter patolgico. Porque el enfermo, durante el tratamiento, utiliza
inconscientemente estos rasgos de carcter para la resistencia: en consecuencia, hay que
descubrirlos y, en su caso, atribuirlos a las experiencias infantiles correspondientes
olvidadas, para que el anlisis pueda progresar. Recuerdo por ejemplo el caso de un sabio
eminente que, sin ser consciente, manifestaba claramente, al menos para m, en sus
asociaciones y en el resto del trabajo analtico, que no conceda ningn crdito al mtodo
psicoanaltico. Cuando llam prudentemente la atencin de ese hombre que se consideraba
una persona modesta, reaccion manifestando durante semanas y meses la incredulidad
ms extrema respecto a mi y al psicoanlisis. Pero cada vez haba ms indicios que
confirmaban mis suposiciones: la resistencia de mi discpulo se desmoron pronto y la
continuacin del tratamiento descubri sus ensoaciones no saciadas de grandeza y de
xito, de las que se protega con este caparazn de modestia.
La apariencia seria, grave, y profesoral slo era la fijacin de la actitud que todos
adoptamos cuando nos apropiamos el sombrero de nuestro padre, su bastn y su
apariencia importante. Pienso tambin en uno de mis amigos, no analizado, que se
lamentaba siempre de ser perseguido por la mala suerte. Pude demostrarle, con algunos
ejemplos, que en realidad no era perseguido por la mala suerte, sino que l era quien
persegua a la mala suerte para asemejarse, al menos en la desgracia, a su padre que

haba tenido un fin trgico. He observado a menudo este proceso que Freud llama
compulsin de repeticin: el enfermo recurre a todos los medios disponibles, a detalles
mnimos o a mezquindades, para romper con el analista y repetir a cualquier precio la
reaccin infantil de rplica testaruda que opona antes a cualquier trato injusto. En una
ocasin tuve que decir con claridad a una de mis pacientes que, fuera cual fuese su
comportamiento, continuara por mi parte asumiendo inquebrantablemente junto a ella mi
papel de mdico, con simpata y comprensin. La compulsin de repeticin acaba en estos
casos por agotarse, y aparecen sentimientos y tendencias de un nuevo tipo, lo que puede
indicar el comienzo de un cambio de carcter.
No he precisado bien mi pensamiento al evocar la necesidad del anlisis de carcter
nicamente en relacin con los casos patolgicos. El anlisis permite, incluso al hombre
normal, hallar una solucin ms econmica a sus reacciones, en la medida en que queda
insatisfecho por determinadas actitudes excesivas o hipersensibles. Pero, como ya he dicho
en la primera parte de mi conferencia, es indispensable que el analista est exento de todo
sntoma por una parte, y por otra que haya llevado su anlisis de carcter todo lo lejos
posible. Ms de una vez se ha comparado al analista al juego del baln golpeado que se
practica en las ferias de Budapest o de Viena: todo el mundo puede ensayar sobre l su
capacidad agresiva, lo cual en el anlisis debe entenderse naturalmente en sentido
figurado. Pero incluso esto exige un gran dominio de si y de la sensibilidad propia, es decir
de lo que llamamos narcisismo, lo cual no puede obtenerse si no es mediante un anlisis
profundo del carcter. Corresponde pues al analista dar el ejemplo, lo que le permitir luego
decir al paciente cara a cara un cierto nmero de cosas -a menudo secretos perfectamente
pblicos- que todo el mundo calla precisamente ante quien debe escucharlos. No pienso
slo en las reacciones excesivas, y en los hbitos considerados como ridculos, sino
tambin en determinadas particularidades de la presentacin y de la apariencia. En el
marco de mi tcnica llamada activa, me ocurre tener que ordenar a mi paciente que domine
sus procesos psquicos y fsicos habituales: esto me ha permitido a menudo descubrir las
capas ms primitivas, remontndome a la primera infancia.
Tericamente, la nocin de carcter engloba la definicin ms amplia de la personalidad,
mientras que la nocin de Super-Yo. constituida a partir de la identificacin psquica
(introyeccin) comprende la definicin ms concisa. Segn la descripcin de Freud, la
personalidad completa contiene tres partes ms o menos aisladas: el ncleo de la
personalidad comprende las organizaciones instintivas orgnicamente definidas; es lo que
se llama el Ello: las capas perifricas del Ello se transforman mediante el contacto con el
mundo exterior, es decir adquieren una superestructura psquica que constituye el
verdadero Yo, al cual se aade en tercer lugar el Super-Yo formado por la adaptacin a las
personas importantes del primer entorno. El Ello y el Yo, estn pues ms determinadas por
los elementos de base vinculados al organismo psquico, es decir innatos, mientras que el
Super-Yo est determinado por el proceso de la evolucin ulterior, de orden psquico. Sin
embargo, no pueden reducirse el Ello o el Yo a simples consecuencias inevitables de las
cualidades innatas. Son muy sensibles a la influencia del entorno cuando una verdadera
comprensin permite un tratamiento adaptado al individuo. La pedagoga analtica, que
acta ya en determinados lugares, nos permite esperar resultados mucho mejores que los
que hubiramos podido suponer sobre la base de las posiciones fatalistas de la biologa.
No se trata de subestimar la opinin de los tericos que proclaman la importancia de lo
orgnico. Los psicoanalistas estiman en mucho las experiencias an rudimentarias

desarrolladas en este campo por sabios como Lavater, Franz Joseph Gal, Moreli, o
Lombroso, y ms an el progreso extraordinario de la anatoma y de la patologa cerebrales
que debemos a Hitzig, Fritsch, Flechsig, Hughlings Yackson y al eminente Ramn y Cajal,
de reputacin universal. Consideramos tambin con gran inters los resultados obtenidos
por la endocrinologa, as como el paralelismo emprico entre aptitudes psquicas y fsicas
establecido por Kretschmer. Aadamos solamente que la mayor parte de lo que llamamos
carcter no es innato, sino que se elabora en reaccin con el mundo exterior, y ello muy
precozmente, durante el perodo de latencia o incluso antes, y por ello es susceptible de ser
mejorado mediante la tcnica psicoanaltica.
Naturalmente esto no quiere decir que pueda modificarse el carcter de un individuo por
encargo. Lo que podemos prometer a un paciente al respecto es que tras un anlisis de
carcter tendr un mejor conocimiento de si mismo, lo que le permitir dominar sus
reacciones caracteriales que hasta entonces se desencadenaban automticamente, y le
permitir adaptarse a la realidad.
En reuniones como sta se me ha advertido a menudo que los psicoanalistas trabajan por
una psicologa esencialmente masculina, en el que muchas cosas, o casi todo, giran
alrededor del complejo de Edipo, es decir la reposicin del conflicto arcaico entre padre e
hijo. Por lo que me concierne, debo eludir este reproche porque en mi obra titulada
Thalassa he intentado, entre otras cosas, explicar las diferencias caracteriales psquicas y
fsicas que existen entre ambos sexos. Esta explicacin se apoya en observaciones en
parte biolgicas y en parte psicolgicas; sin duda es muy audaz, fundada esencialmente en
las analogas, un mtodo cientfico que no goza de excelente reputacin. Sin embargo esa
teora no ha sido hasta ahora desmentida, ni tampoco demasiado elogiada, por cierto. No
obstante, quisiera exponerles rpidamente lo que en esta teora tiene relacin con el tema
de hoy.
He tomado como punto de partida que la fecundacin interna ha aparecido en la evolucin
de los seres vivos en el momento de la desecacin de los mares, mientras que la mayor
parte de los peces se multiplicaban mediante la fecundacin externa de las clulas
germinales en el medio marino, los caracteres sexuales, llamados secundarios, se
desarrollaron tambin sobre todo en los animales terrestres. Sospecho que no estaba
decidido anticipadamente si iba a ser el macho o la hembra quien desempeara el papel de
madre. Pero la solucin del problema se inclin a favor del macho, que qued
desembarazado de esta carga. Los caracteres sexuales secundarios fsicos y psquicos del
hombre han quedado pues ms primitivos, podra decirse que mas groseros; pero mediante
un admirable proceso de compensacin y de inhibicin, el hombre consigue controlar su
carcter primitivo mediante una superestructura lgica, tica y esttica. El sexo femenino
puede sentirse ms evolucionado desde el punto de vista biolgico, por haber tenido que
adaptarse no slo al mundo exterior, sino tambin al hombre. Esta evolucin biolgica
dispensa a la mujer de adquirir la superestructura intelectual y tica elaborada por el
hombre. Por el contrario, slo ella detenta la capacidad de sufrir y de ser madre, de manera
que a fin de cuentas cada sexo tiene sus ventajas y sus inconvenientes.
Muchos rasgos de carcter aparentemente viriles de las mujeres son sensibles a la
influencia del psicoanlisis. Lo mismo ocurre con los hombres, en sentido inverso.
Estas palabras sobre el anlisis de carcter, ltimo en cuanto a la fecha entre las

aplicaciones de la teora y de las tcnicas psicoanalticas slo representan un eslabn en

un conjunto impresionante de conocimientos, pero posiblemente basten para incitar a
algunos de mis oyentes a profundizar en este problema.
Les agradezco una vez ms el haberme invitado y termino mi exposicin expresando el
deseo de que este hermoso pas, Espaa, se incluya pronto entre los pases en que se
dispensa una enseanza vlida del psicoanlisis para todos quienes lo deseen.

Sandor Ferenczi / Ciencia que duerme, ciencia que despierta / La

metapsicologa de Freud
La metapsicologa de Freud
La metapsicologa de Freud
Me propongo presentarles, aunque sea sumariamente, el desarrollo y la posicin actual de
la metapsicologa segn Freud. No es una labor fcil: todos ustedes saben cul es el
mtodo de trabajo de Freud: mientras es posible, se limita a examinar los datos parciales y
sus correlaciones ms inmediatas; cuando no puede evitar la formulacin de tesis ms
generales, se atiene a la comunicacin en trminos precisos de los principales resultados
de sus investigaciones y de sus consecuencias lgicas. Pero nunca resume
sistemticamente lo que considera como un verdadero lecho de Procusto para toda
investigacin ulterior. Para hacer esta exposicin que debe ser necesariamente sinttica si
pretende un valor didctico, he tenido tambin que reunir los elementos dispersos por los
variados trabajos de Freud.
Qu es la metapsico1oga? Es un trmino nuevo formado a partir del modelo de la
metafsica. Y qu es la metafsica? Segn el Diccionario de Filosofa ese trmino
designa en realidad la primera filosofa de Aristteles que, en la clasificacin de las obras
del Estagirita por Andrnico de Rodas se coloca despus de la fsica ().
Solamente ms tarde, a consecuencia de un error de interpretacin sobre la palabra
se ha convertido en la ciencia que supera los sentidos, la experiencia, es decir la ciencia de
las cosas trascendentales: el trmino metafsica, ha conservado ese sentido hasta
nuestros das. As pues, si la metafsica, tomada segn esta ltima acepcin, es la ciencia
de los procesos de la naturaleza -en la medida en que stos no nos son proporcionados por
los rganos de los sentidos sino por la elaboracin especulativa de los resultados obtenidos
por diferentes ciencias- la metapsicologa, trata de los procesos que no son
inmediatamente accesibles sino que hay que deducir a partir de los datos proporcionados
por la experiencia introspectiva. En cuanto a nosotros, consideramos que metafsica y
metapsicologa son dos nociones diametralmente opuestas. Llamamos metafsica al ensayo
de explicacin de todo hecho de observacin, incluso los fenmenos psquicos ms
complejos, mediante leyes que conocemos (fsicas o fisiolgicas). La metapsicologa por el
contrario se ha propuesto la labor aparentemente desesperada de establecer las bases

materiales de los procesos psquicos a partir de la observacin de los propios procesos

psquicos, es decir construir de alguna forma una porcin de la biologa, de la fisiologa, y
de la fsica.
Ningn sabio os dar ese paso antes de Freud slo se encuentran algunos precursores de
esta orientacin en la era precientfica. Queremos hablar del animismo antropocntrico de
los primitivos, que proyectaban sus propios procesos y caracteres psquicos sobre los
fenmenos universales. Cum grano salis, podramos decir que en realidad la
metapsicologa analtica moderna es un retorno, -bajo una forma cientficamente depuradaal animismo.
Un paso tan atrevido apenas se justificara si la psicologa biolgica hubiera cumplido
aunque slo fuera una parte de las esperanzas depositadas en ella. Pero las
investigaciones antomo-histolgicas sobre el cerebro se hallan totalmente atascadas, tras
el descubrimiento de las localizaciones sensibles y motrices de la corteza cerebral: desde
entonces, la psicologa no ha obtenido otra cosa que una especie de mitologa biolgica o
molecular; esto disculpa la audacia de Freud que ha emprendido esta labor por el otro
extremo.
La sntesis metapsicolgica no es sino el desarrollo del psicoanlisis actual en una
psicologa explicativa completa: es por tanto una etapa muy importante de esta ciencia, e
incluso de la historia de las ciencias en general. Hasta ahora el psicoanlisis representaba
sobre todo un mtodo de exploracin de los procesos psquicos patolgicos: al principio
slo persegua un objetivo prctico y emprico: explorar curar o atenuar los estados
psquicos patolgicos o neurticos. Slo tras muchas dudas decidi ampliar el valor de sus
constataciones al psiquismo normal y colectivo, y fue en cierto modo la acumulacin
espontnea de estas observaciones la que condujo a Freud a adoptar esta nueva
denominacin. Freud llama metapsicologa a la disciplina que vincula los procesos
psquicos a sistemas psquicos tpicamente determinados, que poseen una organizacin y
un funcionamiento especficos: son las diferentes interconexiones posibles de estos
sistemas las que explican los diferentes modos de descarga (normal y patolgica) de las
excitaciones. Estos sistemas son accionados por fuerzas psquicas, derivadas, y
transformaciones de fuerzas impulsivas que funcionan por otra parte en el organismo: la
reparticin de estas fuerzas vara segn los modos de descarga de la excitacin. Los
mecanismos psquicos estn pues cargados de una cierta cantidad de energa, cuyo modo
de manifestacin varia segn el sistema en el que se desenvuelve, pero que puede
imaginarse de forma general como una cantidad constante, es decir sumisa a la ley de la
constancia de la energa enunciada por la fsica. Slo tras haber evaluado el estado de
implicacin de los diferentes sistemas tpicamente localizados, la dinmica de las fuerzas
en conflicto (dinmica, direccin y relaciones cuantitativas de estas fuerzas). podemos
hablar de una explicacin metapsicolgica del proceso en el sentido de Freud.
Sin embargo debo ponerles en guardia contra dos errores que las tesis metapsicolgicas
podran inducir a cometer. De momento, la metapsicologa de Freud slo aporta alguna luz
relativa a la anatoma, la fisiologa y la fsica del rgano psquico, y slo ofrece soportes
especulativos que aparecen cuando se estudian los procesos psquicos y demuestran ser
vlidos en el plano prctico. Ahora bien, no debe dudarse de que cualquier da, en una u
otra forma, sean tambin confirmados por la biologa.

El otro error consistira en suponer que el edificio metapsicolgico es una construccin

arbitraria, un sistema cerrado desde el comienzo. En realidad, es justamente lo contrario:
cada paso, y cada constatacin est sostenido por una multitud de observaciones en
detalle. Posiblemente nunca se ha utilizado ms prudencia al establecer una teora
cientfica. Slo ms tarde ha podido describirse el desarrollo del psicoanlisis como una
marcha progresiva y concntrica hacia la metapsicologa.
La comunicacin preliminar de Breuer y Freud habla de mecanismo de los sntomas
histricos ya en el ttulo. La concepcin econmica de la dinmica psquica se expresa sin
equvocos en la nocin de abreaccin de los afectos bloqueados. La hiptesis de la divisin
en dos del psiquismo, tal como se formula en los Estudios sobre la histeria, representa
claramente un anticipo de la teora tpica psquica posterior. Ambos comparan el
inconsciente al subterrneo oscuro de las psiquis, o a las races de un rbol; investigan
claramente en la dimensin de la profundidad. En las psiconeurosis de defensa, Freud
subraya con particular claridad el momento dinmico en los sucesos psquicos, y las
hiptesis formuladas por Breuer en 1895 demuestran que presentaba todas las
correlaciones metapsicolgicas que el psicoanlisis ha permitido aclarar luego, al final de
un enorme rodeo. Basta con citar la tendencia a la constancia de la excitacin
endocerebral tnica, la relacin entre la energa psquica tnicamente vinculada y la
energa libremente descargada, la excitacin en sentido inverso del sistema de
percepcin en la alucinacin, su concepcin de la resistencia en la que reconoca el
obstculo que poda impedir la descarga de la excitacin psquica y que compara
explcitamente a la introduccin de un obstculo reosttico en un circuito. Ciertamente
subraya que se trata tan slo de metforas fsicas que se refieren a un universo espacial
fantasioso, sin ningn valor desde el punto de vista del conocimiento, como las
comparaciones y las analogas tratan de expresar de forma inteligible algunas nociones
relativas a los procesos psquicos, difciles de comunicar. Sin embargo no hay que olvidar
que un examen propiamente psicoanaltico de las comparaciones me ha llevado a la
conviccin de que las comparaciones empleadas en el razonamiento, la poesa y las
ciencias, enunciadas a menudo sin reflexionar, provienen generalmente de una capa ms
profunda y ms intuitiva de la psiquis y, contrariamente a lo que piensa Breuer, manifiestan
verdades importantes an inaccesibles a la conciencia.
Freud emplea por primera vez el trmino de metapsicologa en la Psicopatologa de la vida
cotidiana. Cito textualmente las frases correspondientes: pienso en efecto que, en buena
parte, la concepcin mitolgica del mundo, que anima hasta las religiones ms modernas,
no es otra cosa que una psicologa proyectada en el mundo exterior. El oscuro
conocimiento (que no hay que confundir con el conocimiento verdadero) de los factores y
hechos psquicos del inconsciente (dicho de otro modo: la percepcin endopsquica de
estos factores y hechos) se refleja (es difcil de decirlo de otra forma, puesto que la
analoga con la paranoia es aqu de gran ayuda) en la construccin de una realidad
suprasensible, que la ciencia retransforma en una psicologa del inconsciente. Podra fijarse
como tarea el descomponer, situndose en este punto de vista, los mitos relativos al
paraso y al pecado original, a dios, al mal y al bien, a la inmortalidad, etc., y traducir la
metafsica en metapsicologa.
Esta cita indica que en esta poca Freud no quera utilizar el trmino de metapsicologa
ms que para designar la interpretacin psicolgica de algunas producciones de la
mitologa y de la religin.

En su obra La interpretacin de los sueos, da Freud el paso decisivo hacia la creacin de

la metapsicologa. Tras haber seguido, en centenares de sueos, los hilos asociativos
extraordinariamente embrollados que parten de los diferentes elementos del contenido
manifiesto, ha conseguido el que podramos llamar milagro de introducir orden en este gran
caos. Ha constatado que lo que haba considerado primero como resultado de un proceso
morboso, la divisin del psiquismo en consciente e inconsciente, caracterizaba tambin la
vida psquica normal en estado de vigilia, siendo exagerada esta divisin slo en los casos
patolgicos. Luego ha tenido que admitir la existencia de dos tipos de inconsciente: el
inconsciente rechazado propiamente dicho y el preconsciente, cuyo contenido, aunque sea
un poco marginal en relacin a la conciencia, es fcilmente accesible a sta. Los
fenmenos de desplazamiento y de condensacin del sueo han permitido a Freud
descubrir los procesos segn los cuales se desarrolla el trabajo del inconsciente: los
procesos primarios; mientras que la elaboracin lgica de los pensamientos
preconscientes del sueo revela que en esta capa, la descarga de la excitacin est
gobernada por las mismas leyes psquicas que el pensamiento en estado de vigilia. Las
tentativas realizadas para explicar las alucinaciones del sueo han permitido captar mejor la
importancia de la nocin de regresin. Cuando se analiza un sueo, las cadenas
asociativas conducen siempre a recuerdos del pasado, en parte inconscientes, y el sueo
manifiesto aparece, una vez analizado, como la representacin de estos recuerdos en
forma de realizacin alucinatoria de deseos. Por otra parte el anlisis de las alucinaciones
onricas ha permitido individualizar el sistema mnsico.
Efectuando un examen profundo y comparativo de los procesos psicolgicos del sueo,
Freud ha logrado comprender los sucesos dinmicos que deciden el modo de descarga de
la excitacin psquica. En los casos normales, estos procesos son antergrados, es decir
que van de la sensibilidad a la motilidad (tambin podran ir hacia la actividad psquica
consciente); la progresin del proceso de un modo de funcionamiento hacia el otro es
frenada por resistencias intercaladas y por las instancias de la censura, que pueden
desviarlo del camino de la regresin. Freud no ha descuidado aqu los principios
econmicos, aunque precisamente en el marco de esa investigacin tuvo pocas ocasiones
para estudiar de cerca este punto de vista.
Una vez finalizadas sus investigaciones sobre el sueo, Freud posea el esbozo
tpico-dinmico completo de los procesos psquicos, cuya elaboracin es esencial en el
desarrollo del psicoanlisis en direccin a la metapsicologa. Ese esquema nos representa
el aparato psquico como un instrumento complejo, intercalado entre la sensibilidad y la
motricidad, en el centro reflejo de alguna manera. Los estmulos que afectan a la superficie
sensible, que provienen del exterior o del interior del organismo, perturban el equilibrio, la
igualdad, la constancia del tono psquico, e incitan a la descarga. Pero las huellas mnsicas
de la vivencia anterior, acumuladas en el inconsciente, impiden la descarga inmediata, de
carcter reflejo, de la excitacin, y la desvan de los caminos por los que se sabe que
desemboca en el sufrimiento. Se da pues en el inconsciente un proceso de pensamiento,
aunque sea primitivo; en lugar del automatismo simple, se instaura aqu una reaccin
selectiva. En los seres ms primitivos, como por ejemplo en los nios, la excitacin, tras la
elaboracin inconsciente, puede progresar sin obstculos hacia la conciencia, es decir
hacia la descarga motriz; pero en el adulto se halla primeramente sometida a una nueva
elaboracin, que se sita entre el inconsciente y el consciente. A este entramado lo
denominamos preconsciente. En los seres primitivos podemos concebir el aparato psquico

como un mecanismo mucho ms simple, que est compuesto de inconsciente y de

consciente: el preconsciente, encargado del trabajo de organizacin lgica, es por el
contrario una formacin filogenticamente ms reciente, cuya actividad comienza bastante
tarde en cada individuo.
En La interpretacin de los sueos Freud expresa ya con admirable lucidez su intuicin de
que esta nueva capa superpuesta al inconsciente se forma sin duda pasando por los
smbolos fonticos del lenguaje. El inconsciente contiene an los restos mnsicos de
objeto, mientras que el preconsciente slo acumula los smbolos mnsicos verbales. Las
ventajas de esta organizacin son evidentes. Los recuerdos de objeto estn an revestidos
de tal carga emocional que esperan necesariamente bajo la dependencia del principio de
prevencin, es decir del principio de placer: de ello se sigue una excesiva facilidad de
desplazamiento de las intensidades psquicas, una tendencia a huir del dolor y del
sufrimiento, y la incapacidad del pensamiento lgico, que puede ir eventualmente en contra
del principio del placer. Para que pueda ejercerse esta ltima funcin, es preciso que los
recuerdos de objeto estn edulcorados en restos mnsicos verbales, que no admiten ms
que los plidos reflejos del placer o del sufrimiento anterior, y que permiten operar
eventualmente en contra del principio de placer. Las ingeniosas investigaciones sobre la
verborrea de los esquizofrnicos han confirmado brillantemente la justicia de las
descripciones que presentan al preconsciente como el rgano mnsico verbal. El hecho de
que en esta enfermedad la excitacin evite las representaciones de objeto para no afectar
ms que al preconsciente, nos ha permitido reconocer al preconsciente como un rgano de
pensamiento que trabaja exclusivamente con smbolos verbales.
En cuanto al problema ms enigmtico, el de la conciencia, Freud slo lo aborda
superficialmente en este largo esbozo del entramado psquico; pero sospecha que la
conciencia no es slo un rgano sensorial que sirve para registrar las cualidades psquicas
inconscientes, sino un sistema aparte, donde los procesos de pensamiento pasan
probablemente por una inhibicin y una elaboracin nuevas.
Habiendo acabado su trabajo sobre el sueo, que ms adelante desarrollar
considerablemente, Freud no ha querido detenerse en estas especulaciones, pues
estimaba que incluso la descripcin esquemtica esbozada ms arriba deba ser
considerada provisional; ha preferido reemprender el estudio detallado de la psicologa de
las neurosis y de sus diversas variedades. Sin embargo estas investigaciones haban
sufrido la influencia decisiva de los trabajos sobre la psicologa de los sueos que las
haban hecho progresar de forma considerable. Las perspectivas tpica y dinmica,
introducidas por un postulado anterior, se toman ya en cuenta en la descripcin general de
los tipos neurticos y en la explicacin ms matizada de los mecanismos histricos de
conversin y de angustia (que he completado con algunos pequeos detalles en mi artculo
fenmenos de materializacin histrica), por ltimo en el primer anlisis realizado de un
caso de neurosis obsesiva. Pero lo que proporcion a Freud la ocasin de examinar ms a
fondo, al lado del impulso sexual, la actividad de los impulsos egostas antagonistas fue la
introduccin del narcisismo, y el examen de las neurosis narcisistas. Tras haber llevado a
buen trmino el estudio psicoanaltico de los impulsos en lneas generales, se decidi por
fin a redactar sus trabajos metapsicolgicos donde consigui relacionar una serie de
estados
y de procesos psquicos normales y patolgicos a frmulas
tpicas-dinmicas-econmicas, es decir metapsicolgicas.

Estos trabajos dan la impresin de ser los captulos de una mecnica fsica del rgano
psquico; las tesis a las que llega difieren de las tesis de la fsica, y de forma fundamental,
en la medida en que las cantidades de que aqu se trata -las energas cargadas de placer y
de desagrado, provinientes de las dos fuentes impulsivas- no son mensurables: de
momento no es posible traducirlas en signos aritmticos o algebraicos. En el estado actual
de nuestros conocimientos, la mecnica psquica corresponde al estado de la fsica donde
la insuficiencia de instrumentos de medida impide la verificacin matemtica de los datos:
stos se apoyan exclusivamente en el testimonio de los sentidos. Pero no es suficiente esto
para que un hombre lcido rehse reconocer el inmenso progreso que representa el hecho
de disponer de una mecnica psquica, aunque sea rudimentaria.
La teora freudiana de los impulsos nos ha hecho penetrar rpidamente en el conocimiento
de las fuentes de energa que alimentan el aparato psquico. Ha sido preciso intercalar los
impulsos entre los procesos psquicos y biolgicos, y reconocer en ellos los retoos de los
impulsos de vida y de muerte que gobiernan a todos los seres vivos. En el universo
psquico se manifiestan en forma de impulsos del Yo y de impulsos sexuales, en principio
indisolublemente mezclados y luego separados.
Cada uno de estos impulsos se desarrolla separadamente; sin embargo todos los
desarrollos son interdependientes en cierta medida y se apoderan del aparato psquico
alternativa o simultneamente. Esta toma de posesin por las fuerzas impulsivas la
denomina Freud utilizacin.
Las finas correlaciones entre los impulsos egostas y sexuales por una parte y los sistemas
psquicos por otra son an oscuras; sin embargo en un estado ms avanzado del
desarrollo individual, la sexualidad mantiene relaciones, al parecer sobre todo con el
inconsciente, y el Yo con el preconsciente y el consciente. Pero el impulso sexual se
manifiesta tambin en el plano consciente, y los impulsos del Yo en el plano inconsciente.
Freud ha enunciado una ley comparable, por su importancia, a la ley fundamental de
Weber-Fechner, relativa a la existencia de una relacin directa entre la intensidad de un
estmulo y su efecto psquico, ley que ha formulado de la siguiente forma: los sistemas
psquicos no utilizados por los impulsos se vuelven inexcitables. Esto aclara toda una serie
de procesos hasta ahora incomprensibles, y en primer lugar el problema del reposo en el
sueo. Durante el reposo, todo inters sexual y egosta sale de los sistemas inconscientes,
preconsciente y consciente, para introducirse en el Yo narcisista (en el cual este inters
slo emerga durante el estado de vigilia en forma de seudpodo); todos los sistemas
mnsicos (de objeto) inconscientes son de esta manera apartados de la excitacin; hay
incluso una reduccin considerable de la excitabilidad del consciente por los estmulos
internos o externos. En el estado resultante todo el sistema psquico est desactivado y
reproduce una fase de desarrollo del estado embrionario en el que la actividad psquica an
no haba comenzado.
Esta ley de Freud sobre la relacin existente entre la excitabilidad y la utilizacin impulsiva
nos ser til en su momento para explicar mejor los procesos de la ruptura psquica y de la
inhibicin.
Si el sistema inconsciente es utilizado por el impulso sexual, y el sistema preconsciente por
los impulsos del Yo, se abre un camino en condiciones adecuadas para un conflicto que a

menudo se resuelve mediante el rechazo: una parte del material. preconsciente es

arrancado del sistema psquico correspondiente y queda sumergido ms profundamente en
el inconsciente, es decir rechazado. Cuando este material desplazado consigue evitar la
censura, de una u otra forma (parecido a como lo hacen los pensamientos latentes del
sueo durante el descanso), y a expresarse en el preconsciente y el consciente o en la
motricidad, aunque sea de forma alterada, se produce la formacin de un sntoma
neurtico. Naturalmente sta es slo una de las posibles salidas. El sentido de tal sntoma
no es slo el perturbar el funcionamiento psquico, sino que produce igualmente una
tentativa de realizar la primera funcin del psiquismo, es decir preservar al individuo de
excitaciones, incluso en condiciones patolgicas. Pues la neurosis es una solucin del
conflicto, aunque no sea la ms econmica; permite al psiquismo llegar a una quietud
relativa, ciertamente tras un duro combate y mediante el precio de una restriccin
considerable de sus potencialidades. Las energas psquicas que refluyen tras el rechazo
hacia el preconsciente o hacia la motilidad, hallan constantemente en este preconsciente el
obstculo de las contra-utilizaciones que intentan dar al material inconsciente una
apariencia inofensiva, desplazndolo sobre una va muerta para tratar de reducir en lo
posible el peso emocional. En la histeria de angustia, por ejemplo, el temor al padre se
desplaza sobre el temor al animal (sobre todo al caballo). El camino del temor originario
queda cubierto en cierto modo por las manifestaciones espantosas de las
contraformaciones reforzadas por actos fbicos de evitacin y de defensa, y por las
mociones impulsivas (sobre todo en la neurosis obsesiva, por lo que concierne a estas
ltimas). En cuanto a la histeria de conversin, la excitacin psicosexual se halla aqu
totalmente desplazada fuera del aparato psquico mediante una superestructura fantasiosa:
el simbolismo sexual y la complacencia somtica, y adems se descarga en forma de
influjo nervioso. En cualquier caso la histeria trata de preservar la quietud de la capa
psquica inconsciente, y tambin por lo general, en cierta medida, trata de descargar la
tensin psquica. Todas estas neurosis de transferencia tienen en comn la retirada
parcial de la utilizacin preconsciente. Debido a esta retirada, algunas representaciones no
pueden traducirse a partir del lenguaje consciente objetal sensible en un lenguaje verbal
conceptual, condicin previa para que accedan al consciente.
En las psiconeurosis narcisistas (demencia precoz, paranoia), se da un fracaso de la
retirada de las utilizaciones, retirada que se consigue perfectamente en el descanso del
sueo, como hemos visto. Ha tenido lugar una tentativa de retirada parcial de las
utilizaciones del inconsciente, del preconsciente, y del consciente, pero ha fracasado
debido a que el inters por los restos mnsicos verbales no siempre desaparece
completamente en la demencia; a veces este inters queda restablecido secundariamente y
constituye una forma de tentativa de duracin: de esta forma los objetos de amor vuelven
en la paranoia en forma de persecutores.
En la amencia de Meynert (perturbacin mental alucinatoria aguda), la retirada de la
utilizacin se limita al sistema consciente de manera que todo el material preconsciente
permanece excitable: nicamente el traumatismo actual o la prdida actual pueden ser
anulados debido a su exclusin del sistema sensorial.
No puedo asumir la labor -por otro lado imposible- de reunir en este corto resumen todo lo
realizado hasta ahora por la metapsicologa de Freud. Si desean ampliar sus conocimientos
en este caso. pueden tomar nota de las recientes publicaciones de Freud. en particular del
tomo IV de los Kleine Schiriften y del captulo XIX de la Introduccin al psicoanlisis. De

momento deben contentarse con esta muestra. Hay que saber an que Freud ha aplicado
tambin la perspectiva y la explicacin metapsicolgica a las fuentes impulsivas, y que ha
profundizado considerablemente nuestros conocimientos en lo que concierne a las
variaciones normales y patolgicas de la reparticin de energa entre los impulsos del Yo y
los impulsos sexuales. Partiendo del estudio onto y filogentico del desarrollo de los
impulsos del Yo y de los impulsos sexuales, ha llegado en primer lugar a elaborar una
tpica de los representantes impulsivos. Ha subdividido el Yo en Yo narcisista y en
ncleo del Yo; ve aqu dos sistemas permanentes, donde concluye el desarrollo del Yo.
En cuanto a los representantes del impulso sexual los ha repartido en representaciones del
amor propio y representaciones del amor de objeto, como resultado del desarrollo de la
libido. Para explicar los estados amorosos, el duelo. y los sndromes de la mana y de la
melancola, ha concebido el juego de las energas impulsivas orgnicas como si
progresaran y regresaran en estos dos registros, separndose primero y luego
mezclndose nuevamente, siempre guardando mentalmente los puntos de vista, tpico,
dinmico y econmico. Por ltimo ha extendido la perspectiva metapsicolgica a las
producciones psquicas sociales ms complejas, como por ejemplo los problemas de la
psicologa colectiva. Basndose en el modelo de explicacin que Kepler y Newton nos
dieron del sistema solar, Freud nos ha explicado la horda humana, reagrupada en torno al
jefe por la reunin de las energas psquicas planetarias en torno al narcisismo solar;
estos elementos se hallan vinculados unos a otros por una suerte comn y por la
identificacin, ese precursor primitivo del amor de objeto, con el jefe de la horda. No puede
evitarse el comparar este reagrupamiento de las entidades libidinosas en formaciones ms
complejas con las afinidades qumicas que unen a los elementos y a los radicales de un
compuesto orgnico. Seguramente llegar un da en que se vea que el trmino de anlisis
tomado de la qumica es algo ms que una imagen o una comparacin.
An debemos mencionar, aunque sea de paso, que la frmula metapsicolgica ms all
del principio de placer, es decir ms all del mundo psquico puro, nos ha permitido
presentir esta lnea imaginaria, esta direccin en la que podemos esperar un da que la
metafsica se una a las disciplinas de la biologa y de la fsica.
Ustedes, los ingleses y los americanos, conocidos por un slido sentido prctico, pueden
preguntarme si estos conocimientos podrn aportarnos -en un plazo ms largo y de manera
que aparezca un resultado apreciable- nuevas perspectivas en el plano prctico, y sobre
todo si la psicoterapia podr aprovecharse de ellos de inmediato. Respondo
afirmativamente. Cmo es posible expresar todo lo que la perspectiva metapsicolgica
nos aporta con absoluta seguridad sobre los estados caprichosos y las metamorfosis
caleidoscpicas del neurtico? Nos permite seguir con precisin las etapas de la
penetracin en las profundidades psquicas inexploradas hasta ahora, ver cmo la
transferencia consigue fijar una parte de la tensin emocional patgena, ver cmo el
combate defensivo se exacerba cuando el trabajo analtico se acerca a uno de los focos de
la enfermedad. Desde que conocemos la estructura metapsicolgica de las neurosis, no
estamos expuestos al azar, como antes, cuando se trata de volver a la fuente de un estado
psquico patolgico. Sabemos en qu direccin buscar y llegamos con mayor rapidez y
mayor seguridad al objetivo. Por lo dems, nuestra imaginacin es estimulada en el campo
de la tcnica por un mejor conocimiento del instrumento cuyo funcionamiento hemos de
restablecer y un mejor dominio de las energas que lo animan. Como ejemplo podemos
citar todas las medidas auxiliares de la tcnica analtica que nunca hubieran sido
inventadas en ausencia de los conocimientos tpicos, dinmicos y econmicos aportados

por Freud.
Insisto una vez ms en que mientras estos descubrimientos no reciban la confirmacin de
la biologa no pueden ser considerados como buenas hiptesis de trabajo, y ellos no
pretenden en absoluto establecer datos nuevos en lo que concierne a la anatoma y a la
fisiologa del rgano psquico. No nos permiten decir con certeza, por ejemplo, si las huellas
mnsicas, grabadas en los sistemas inconsciente, preconsciente y consciente, representan
verdaderamente huellas distintas de una misma experiencia, o bien un desarrollo especfico
en el seno de una misma huella mnsica; dicho de otro modo, si podemos o no suponer la
existencia de una tpica, tambin en el sentido anatmico.
Por ltimo insisto en la importancia de la metapsicologa de Freud en la historia de la
ciencia. El animismo primitivo, al que hemos presentado como precursor de la
metapsicologa, ha cometido el error de proyectar simplemente sobre la naturaleza las
experiencias ntimas psquicas del hombre. Las ciencias naturales han reaccionado
exaltando los mritos de la exactitud, es decir de la cualidad mensurable de los procesos, y
llenando de insultos las experiencias de origen puramente psquico. Ahora la
metapsicologa se esfuerza nuevamente por acercarse a los conocimientos de la naturaleza
mediante la introspeccin: en realidad ha vuelto a ser animista pero sin descuidar los
descubrimientos inapreciables que debemos a las ciencias naturales. Por ello merece el
nombre de mtodo utraquistco pues no descarta ninguno de los dos grandes caminos
del conocimiento, ni el interior, el psquico, ni el exterior, el de las ciencias naturales. Se
esfuerza, concediendo su justo valor a ambos tipos de experiencia, en acercar la verdad
que presentamos a una distancia asinttica.
Prximo escrito
Notas y fragmentos

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos

Notas y fragmentos

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Polucin, onanismo y coito

Polucin, onanismo y coito
26-9-1920. Polucin, onanismo y coito
La polucin es siempre onanismo inconsciente (realizado a menudo mediante fantasas
inconscientes).
Siempre sustituye al onanismo como una alternativa cuando ste se acaba. En algunos
casos, la masturbacin durante el sueo aparece como estado intermedio.
Serie complementaria. Onanismo = masturbacin + fantasa. Cuanto mayor importancia
tiene la masturbacin, mas dbil es el papel de la fantasa, y a la inversa. La fantasa es
ms agotadora psquicamente (y moralmente).
Tratamiento: la polucin puede ser transformada en onanismo y slo el onanismo puede
convertirse en coito.
La eyaculacin precoz reduce la friccin al mnimo y exacerba el lado psquico de la
emocin (y de la fantasa). Corresponde a una polucin diurna.

Las actividades del placer preliminar deben prohibirse en lo posible a los enfermos que
sufren eyaculacin precoz.
La tendencia al onanismo se halla probablemente en relacin con la intensificacin del
uretralismo. (La tendencia a la eyaculacin prevalece sobre la tendencia a la retencin).
Este uretralismo podra caracterizar la constitucin neurastnica mientras que la
constitucin que favorece la neurosis de angustia va acompaada de una tendencia a la
retencin (ertico-anal) (tendencia al coito reservado, interrupto, o incompleto).
De manera que:
I.1)Constitucin ertica uretral -tendencia a la enuresis -tendencia al onanismo (a las
poluciones).
2)Descarga excesiva los sntomas neurastnicos se hacen manifiestos -empobrecimiento
del rgano (de los rganos) en libido.
II.1)Constitucin ertica anal-tendencia a la retencin.
2)Retencin-neurosis de angustia (manifiesta).
Qu es la constitucin hipocondraca? Tendencia a la estasis de la libido de rgano
(erotismo de rgano). (Fijacin en este erotismo.)
Posibilidad: puede tratarse ya de una estasis libidinosa protonarcisista (genital/anal y
uretral/) en los rganos.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Chulo y "Mujer pblica

Chulo y "Mujer pblica
26-9-1920. Chulo y "Mujer pblica
La posicin del chulo no es simplemente una moral insanity sino tambin una fijacin
(regresin) al deseo de ser mantenido por la madre. Son numerosos los chulos
inconscientes entre los impotentes que no pueden abandonarse a una mujer y para ello han
de dar un dinero o hacer un sacrificio. Un sacrificio de este tipo es, entre otros, la
eyaculacin.
Equivalencia: (mujer que entretiene = tipo maternal, nodriza, cocinera).

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Angustia y libido libremente flotante

Angustia y libido libremente flotante
30-9-1920. Angustia y libido libremente flotante
Una confirmacin llamativa de la exactitud del punto de vista freudiano segn la cual la
angustia debe atribuirse a la libido que ha quedado libre y permanece insatisfecha, la
aporta una comunicacin de un paciente: mi mujer tena miedo cuando deba ir a buscar
algo a un cuarto oscuro: se protega llevando con ella a su hijito (un beb); si apretaba al
nio contra ella, no senta angustia alguna.
La eficacia del remedio nos prueba ex iuvantibus que la angustia provena de una falta
de satisfaccin libidinosa. Esto nos lleva a una declaracin semejante de un nio, citada por
Freud, que no tena miedo a la oscuridad cuando hablaba su madre. Al or su voz, le
pareca que la oscuridad se aclaraba.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Sobre la histeria de afecto

Sobre la histeria de afecto
30-9-1920. Sobre la histeria de afecto
Un sentimiento de desagrado exagerado est dirigido contra todo lo relativo a la genitalidad.
(Mujeres gruesas, senos gruesos, gravidez, nacimiento, nios recin nacidos).
Idiosincrasias en relacin a determinadas bebidas y alimentos.
Prodigalidad de afectos en el trabajo de introyeccin.
La excitacin genital se descarga en otros afectos. La conversin es tambin una descarga
de afectos (Breuer, Freud).
Conversin: afectos adquiridos ontogenticamente.
Afecto:conversin heredada filogenticamente.
Los estigmas son sntomas de conversin banales (heredados).
desbordamientos de afectos constituyen una pequea histeria.

Estigmas

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / El erotismo oral en la educacin de los

nios
El erotismo oral en la educacin de los nios
10-8-1930.
El erotismo oral en la educacin de los nios
El saber qu cantidad de erotismo oral (mamar, chupetear, succionar, besar) debe darse al
beb, y ms adelante al nio en el momento del destete, es de gran importancia para el
desarrollo del carcter.
Una educacin desprovista de tacto provoca explosiones de odio, y habita al nio a la
descarga de las tensiones mediante la agresividad y la destruccin.
Simultneamente a esto, tentativas de compensacin: satisfaccin sobre partes del cuerpo
no prohibidas. Un recuerdo-pantalla: en el primer lugar donde existe el recuerdo, sentado
sobre el orinal, introducirse rtmicamente en la nariz un pequeo juguete (una campanilla).
Atrapado en la nariz, se llama al mdico, tentativa de huida; este recuerdo-pantalla emerge
con ocasin de sentimientos actuales de confusin y de angustia. La paciente es en el
fondo agresiva y negativa. La actitud relativamente amistosa del analista le impide batirse;
tras las tendencias agresivas, aparece clara la angustia, que le conduce al
recuerdo-pantalla (mencionado antes). La vida amorosa del recin nacido comienza
realmente con una pasividad completa. La retirada del amor conduce inevitablemente a
sentimientos de abandono. La consecuencia es la divisin de la personalidad propia en dos
mitades, una de las cuales desempea el papel maternal. (Chuparse el dedo: el dedo
equivale al seno materno.) Antes de que se produzca la divisin, existe probablemente una
tendencia traumtica a la autodestruccin, que puede an quedar inhibida durante el
trayecto, por decirlo as: a partir del caos se crea una especie de nuevo orden, que se
adapta a las precarias condiciones exteriores.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Toda adaptacin est precedida por

una tentativa inhibida de desintegracin
Toda adaptacin est precedida por una tentativa inhibida de desintegracin
10-8-1930. Toda adaptacin est precedida por una
tentativa inhibida de desintegracin

Todo ser vivo reacciona probablemente a una excitacin de desagrado mediante una
disolucin que comienza por una fragmentacin (impulso de muerte?). Pero en lugar de
impulso de muerte habra que elegir ms bien una palabra que expresara la completa
pasividad de este proceso. Probablemente muchos mecanismos complicados (en los seres
vivos) slo pueden mantenerse. en cuanto unidad, por la presin del mundo circundante.
Tras un cambio desfavorable del entorno, el mecanismo se despierta y se fragmenta hasta
el punto (probablemente a lo largo de las lneas de desarrollo histrico anteriores) en el que
la mayor simplicidad y. debido a ello la mayor plasticidad de los elementos, hacen posible la
nueva adaptacin. La autoplastia precede pues siempre a la autonoma. La tendencia a la
autonoma es al principio completa: sin embargo una corriente opuesta (impulso de
autoconservacin, impulso de vida) inhibe la pulverizacin y empuja a una nueva
consolidacin, en cuanto lo permite la plasticidad aparecida tras la fragmentacin. En
cuanto a la naturaleza de este factor impulsivo y de su funcin, es difcil tener ideas claras.
Es como si se dispusiera de fuentes de conocimiento y de posibilidades que superaran
infinitamente todo lo que conocemos como facultades de nuestra inteligencia consciente.
Se aprecia la gravedad del dao, las cantidades de energa y el entorno donde las
personas afines parecen conocer sucesos alejados en el espacio y saber exactamente en
qu punto puede detenerse la autodestruccin y comenzar la reconstruccin. En casos
extremos, cuando se han movilizado todas las fuerzas de reserva pero se muestran
impotentes contra un ataque aplastante, se llega a una fragmentacin extrema que podra
denominarse desmaterializacin. Las observaciones de los pacientes que huyen de su
propio sentimiento, y que han llegado a ser hipersensibles a todo tipo de sufrimientos
extraos, aunque provengan de muy lejos, dejan siempre abierta la cuestin de saber s
incluso estos elementos extremos, por decirlo as pulverizados, convertidos en puras
energas psquicas, no estn llenos de tendencias hacia la reconstruccin del Yo.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Adaptacin autoplstica y aloplstica

Adaptacin autoplstica y aloplstica
10-8-1930. Adaptacin autoplstica y aloplstica
En el extremo opuesto de la forma de adaptacin anterior se halla la adaptacin aloplstica,
es decir la transformacin del mundo exterior, de manera que resulten superfluas la
destruccin y la reconstruccin que posibilitan el que el Yo pueda mantener su estado de
equilibrio preexistente y su organizacin, sin modificaciones. Como condicin previa se
exige un sentido de la realidad altamente desarrollado.
El autosimbolismo y la representacin histrica deben ser considerados del mismo modo en
la interpretacin de los sueos y en la interpretacin de los sntomas. ste, el
autosimbolismo, ha sido muy descuidado hasta ahora. En los sntomas histricos, es
esencialmente un factor subjetivo del traumatismo el que suele ser repetido. Primeramente:

las impresiones sensibles inmediatas, en segundo lugar las emociones y las sensaciones
corporales asociadas, en tercer lugar los estados psquicos que les acompaan y que estn
representados en cuanto tales (por ejemplo: representacin de la prdida de conciencia)
por el sentimiento de que la cabeza ha sido cortada o se ha perdido. Representacin de la
confusin por una sensacin de vrtigo, de la sorpresa penosa por el sentimiento de ser
arrastrado por un huracn, representacin de la impotencia frente a la muerte inminente
proyectada sobre una cosa inanimada, un animal o un ser humano. La divisin de la
personalidad se representar mediante un desgarro, una fragmentacin, y muy a menudo
por una explosin de la cabeza. Los sntomas histricos parecen ser esencialmente
auto-simbolismos, es decir simples reproducciones del sistema mnsico del Yo, donde falta
la relacin recurrente con el factor causal. Es justamente la acentuacin de lo puramente
subjetivo a expensas del saber que afecta a la causa exterior lo que parece ser uno de los
principales medios de hacer cualquier cosa inconsciente.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Sobre la construccin analtica de los

mecanismos psquicos
Sobre la construccin analtica de los mecanismos psquicos
10-8-1930. Sobre la construccin analtica de los
mecanismos psquicos
La construccin tpica-dinmica-econmica del aparato psquico en su aspecto funcional
reposa exclusivamente sobre la elaboracin de datos subjetivos. Atribuimos la desaparicin
repentina de un contenido de la conciencia acompaada de la emergencia simultnea de
otra idea (aparentemente inmotivada) a un desplazamiento de energas psquicas, de un
lugar psquico a otro. Un caso particular de este proceso de desplazamiento es el rechazo.
Algunas observaciones nos inducen a no descartar la posibilidad de otros procesos de los
mecanismos psquicos. Del mismo modo que puede hablarse de un proceso de rechazo,
puede tambin confiarse en las declaraciones del paciente y admitir el punto de vista tpico
incluso en lo que concierne a los casos en que la personalidad se halla desgarrada en dos
o ms partes, constituyendo los fragmentos producidos por la desintegracin la forma y el
modo de funcionamiento de la persona entera. (Analoga con la observacin zoolgica:
algunos animales primitivos caen rotos en mil pedazos, y los fragmentos se convierten
rpidamente en individuos enteros). Otro proceso que puede ser representado tpicamente
es el caracterizado por la expresin estar fuera de s. El Yo abandona enteramente o de
forma parcial el cuerpo, la mayor parte del tiempo a travs de la cabeza y observa desde el
exterior o desde lo alto el destino futuro del cuerpo y en particular su sufrimiento. (Tales
imgenes pueden ser por ejemplo estallar por la cabeza y observar, desde el techo, el
cuerpo muerto, extendido y desvanecido; una imagen ms rara: llevar la propia cabeza bajo
el brazo: un vnculo del tipo cordn umbilical entre las partes expulsadas del Yo y el cuerpo,
es decir el conjunto.)
Ejemplo tpico:

El Yo se convierte repentinamente en un ojo prsbita y puede desplazarse fcilmente en

amplios espacios. (Desviarse del dolor y orientarse hacia los sucesos exteriores).
Cuando la tensin del dolor contina aumentando: escalar la torre Eiffel, subir rpidamente
una pared escarpada.
Se recupera la fuerza traumtica que hace caer al Yo desde lo alto del rbol o de la torre.
Esto se describe como un cicln terrorfico con disolucin total de los vnculos y una terrible
sensacin. de vrtigo, hasta que finalmente:
La capacidad e incluso la tentativa de resistir a la fuerza es abandonada por intil y la
funcin de autoconservacin fracasa. El resultado final de esto ser descrito o representado
como la muerte parcial.
En algn caso, este estar muerto era representado, en los sueos y en las asociaciones,
como una pulverizacin al mximo, hasta la desmaterializacin completa.
La parte muerta, desmaterializada, tiende a atraer hacia ella, al no ser, a la parte que an
no ha muerto, en particular en los sueos (sobre todo en las pesadillas).
No es por tanto imposible que mediante la acumulacin de nuestra experiencia el punto de
vista tpico, al lado del desplazamiento y del rechazo, permita igualmente describir la
fragmentacin y la pulverizacin de las formaciones psquicas compuestas.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / A propsito del tema de la neocatrsis

A propsito del tema de la neocatrsis
17-8-1930. A propsito del tema de la neocatrsis
Parece ser que debe diferenciarse con precisin la parte de la catarsis que brota
espontneamente junto a contenidos psquicos patgenos y la que, una vez superada una
fuerte resistencia, debe ser obtenida por la fuerza. La explosin catrtica nica no es
esencialmente diferente de las explosiones histricas espontneas con las que el paciente
se consuela de vez en cuando. En la neo-catarsis tal explosin indica solamente el lugar
donde puede proseguir la exploracin en profundidad. No hay que sentirse satisfecho por lo
conseguido espontneamente, que no se ha alterado pero si en parte desplazado y a
menudo atenuado, y debe presionarse (naturalmente sin sugestiones a nivel del contenido
si es posible) para que el paciente nos ensee algo ms sobre las experiencias vividas y las
circunstancias concomitantes. Tras el despertar de este estado de trance los pacientes
se sienten durante un tiempo fortificados, pero este estado se disipa pronto y cede su
puesto a un sentimiento de inseguridad y de duda que a menudo degenera en

desesperanza. Si, todo esto suena muy bien, dicen ellos a menudo. pero es
verdadero? No, nunca tendr la certidumbre del recuerdo real. La vez siguiente, el trabajo
catrtico se refiere a un lugar totalmente distinto y conduce a la repeticin de otras escenas
traumticas, no sin una fuerte presin por nuestra parte. Debe repetirse innumerables
veces este duro trabajo hasta que el paciente se sienta por as decirlo, cercado, y no pueda
impedir la repeticin ante nuestros ojos del traumatismo propiamente dicho que le haba
conducido a la desintegracin psquica. (Es como si, mediante un duro trabajo de
perforacin, se hubiera abierto una cavidad llena de gas a presin. Las pequeas
explosiones anteriores eran nicamente ranuras por las que escapaba una parte de la
materia, pero que se cerraban rpida y automticamente.) En el caso de Tf. el trabajo
catrtico ha durado ms de un ao precedido de un anlisis que ha exigido cuatro aos con
interrupciones, sin embargo he de admitir que mi ignorancia de las posibilidades
neo-catrticas puede haber sido la responsable de la larga duracin del anlisis.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Reflexiones sobre el placer de la

pasividad
Reflexiones sobre el placer de la pasividad
24-8-1930. Reflexiones sobre el placer de la
pasividad
El problema de la capacidad de soportar el desagrado, de la afirmacin del desagrado,
hasta del disfrute con l, parece ser insoluble, sin una especulacin de gran envergadura.
Mantener y defender sus intereses egostas es una forma de mantener una tranquilidad lo
menos amenazada posible. En el momento en que se agotan todas las fuerzas de defensa
(o tambin cuando la repentina agresin sorprende las medidas de defensa) la libido se
vuelve contra la propia persona con la misma vehemencia utilizada hasta entonces para
defenderla. Podra hablarse formalmente de una identificacin con el adversario ms fuerte
y victorioso (pero tambin podra tratarse de fuerzas elementales impersonales). El hecho
es que una autodestruccin de este tipo puede vincularse a sentimientos de placer. y lo
est indiscutible-mente en los casos de sumisin masoquista. De dnde procede este
placer? Es solamente la identificacin fantasiosa con el destructor (como he intentado
interpretarlo en otras ocasiones), o no habra que admitir ms bien que el disfrute egosta
del estado de reposo una vez que se ha visto su imposibilidad y admitida la necesidad de
una forma nueva, cambia bruscamente en un placer el auto-sacrificio, que podra llamarse
seguramente placer altruista? Podra citarse aqu el ejemplo del pjaro fascinado por la
mirada de la serpiente o por las garras del guila que, tras una corta resistencia, se
precipita a la muerte. En el momento en que debe dejarse de utilizar el mundo circundante
solamente como material para la propia defensa o el propio bienestar (cuando el mundo
circundante no se conforma con este papel de ser devorado) uno se entrega en sacrificio
con voluptuosidad, es decir como materia a manos de otras fuerzas egostas ms

poderosas y mas firmes. El reposo egosta y el altruista slo seran entonces dos formas
exteriores de un principio general de reposo, que englobara a ambos. El impulso de reposo
sera pues el instinto principal, al que se someten los impulsos de vida (egosta) y de
muerte (altruista).
El cambio de direccin de la libido no se realiza tan rpidamente y no siempre es completo.
Podra decirse que el placer de la autodestruccin no va a menudo (cuando no siempre)
ms lejos si no es impulsado por fuerzas insuperables. En cuanto se agota la pasin de los
elementos (o del entorno humano, a menudo los padres o los adultos), la parte no destruida
del Yo se empea en construir una nueva personalidad a partir de los fragmentos
conservados, pero esta personalidad mantiene las huellas de la lucha cuyo resultado fue
victorioso aunque con grandes prdidas. Esta nueva personalidad es llamada adaptada a
las circunstancias. Toda adaptacin ser pues un proceso de destruccin interrumpido en
su desarrollo. En algunos casos de fragmentacin y de atomizacin a consecuencia de un
choque, el placer por la propia derrota se manifiesta en lo siguiente:
Admiracin hacia la grandeza y la fuerza del adversario o de la fuerza elemental en accin,
reconocimiento y estima del adversario de forma objetiva, lo que podra denominarse placer
esttico.
Satisfaccin por la propia sabidura y superioridad intelectual, que se compara, para ventaja
propia, con el adversario desprovisto de recursos, brutal y absolutamente despojado de
inteligencia. La fuerza brutal da siempre una impresin de absurdo, de locura, e incluso de
comicidad. (En el momento del giro hacia la autodestruccin, el humor concomitante se
manifiesta mediante una risa incontenible. Pero esta risa significa al mismo tiempo el
reconocimiento del carcter insensato de la lucha mantenida hasta entonces, lucha que
hubiramos podido ahorrarnos.)
El reconocimiento y la toma de conciencia de la brutalidad ingenua de un otro Yo (o fuerza)
tiene claramente algo de maternal. Podramos aqu hablar del carcter superior de la
feminidad y de la maternidad en general. El nio y el hombre manifiestan un egosmo sin
escrpulos. Si la mujer no obedece al hombre, ser destruida. Si no se amamanta al nio,
perece. La feminidad y la maternidad muestran comprensin intuitiva del verdadero estado
de las cosas y de la verdadera reparticin de fuerzas, tambin extraen las oportunas
consecuencias de esta evaluacin.
Tengo el sentimiento de que la motivacin del placer de autodestruccin no queda agotada
por estos puntos, y quisiera insistir en que la descripcin parcial (inmediatamente despus
del traumatismo, del choque), representada en las fantasas y las imgenes onricas,
muestra la personalidad que antes era una unidad en estado de divisin
narcisista-secundario, en la que el fragmento que permanece intacto vela sobre la parte
muerta, matada, de la persona y la protege como un nio. En algn caso, un nuevo
traumatismo destruye en el curso de la vida gran parte de la envoltura exterior protectora
(atomizacin). A partir de esta masa pulverizada se forma la personalidad superficial,
visible, en parte consciente, pero tras la cual el anlisis pone en evidencia no slo la
existencia de todas las capas anteriores, sino tambin la posibilidad de revivir esas capas.
De esta manera resulta posible disolver las propiedades reactivas aparentemente
dosificadas, y despertar los estados anteriores que se crean superados desde haca
tiempo.

Oculto tras el placer de la adaptacin. placer altruista, siempre ha sido posible poner
en evidencia el placer egosta vencido. ste debe ser reforzado con el coraje del
tratamiento analtico. Con nuestra ayuda. el analizado es capaz de comprender, de
soportar, e incluso de reaccionar frente a las situaciones a las que no sera capaz de
enfrentarse aisladamente y a las que tena que someterse sin condiciones antes, e incluso
con placer. A veces puede atribuirse una sugestin homosexual relativamente desarrollada
a su fuente traumtica y volver a transformar una reaccin de adaptacin en una reaccin
reactiva.
Expresado en trminos de biologa podramos decir: resucitar el conflicto traumtico y
acabar con l de modo aloplstico en vez de utilizar el modo autoplstico anterior.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Efecto traumtico fundamental del

odio materno o de la falta de amor
Efecto traumtico fundamental del odio materno o de la falta de amor
31-8-1930. Efecto traumtico fundamental del odio
materno o de la falta de amor
T. Z. habla sin cesar de olas de odio que ha sentido siempre provinientes de su madre,
segn cree desde el seno materno. Ms tarde se ha sentido malquerida por haber nacido
nia y no nio. Circunstancias muy parecidas a las de Dm. y B.
Dm. tena y tiene la compulsin de seducir a los hombres y de ser arrojada por ellos a una
situacin de malestar. En realidad acta as para escapar a la soledad que le ha hecho
experimentar la frialdad de su madre. Porque incluso en las muestras de amor apasionado
en exceso de su madre adivinaba el odio contra un nio considerado como elemento
perturbador. (Nacimiento difcil sin contraccin de la pelvis.)
S. tuvo que ser educada por su padre a causa de la agresividad de su madre. El padre
muri cuando la nia tena dieciocho meses: fue entregada a la crueldad de la madre y del
abuelo. Los sueos indican la perturbacin de todas las relaciones de objeto. Narcisismo
secundario.
De momento, la relacin entre el fuerte traumatismo heterosexual (padre) y la madre
deficiente permanece problemtico. Necesidad de una comprensin ms profunda.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Fantasas a propsito de un modelo

biolgico de la formacin del super - yo
Fantasas a propsito de un modelo biolgico de la formacin del super - yo
07-9-1930. Fantasas a propsito de un modelo
biolgico de la formacin del super - yo
Declaracin espontnea de H. sobre su obesidad: Toda esta grasa es mi madre. Cuando
se senta interiormente ms libre del desagradable modelo materno (introyectado), notaba
una reduccin de michelines, al mismo tiempo que del peso en la balanza.
Durante una semana en que por primera vez afronta defensivamente a su cruel madre, S.
siente una reduccin del peso corporal. Pero al mismo tiempo tiene la idea de que esta
grasa es tambin la de su abuelo, igualmente cruel.
Estas observaciones llevan a pensar que la formacin del Super-Yo, ltimo vestigio de un
combate perdido en realidad contra una potencia aplastante (personal o material?) se
produce aproximadamente de la forma siguiente: una condicin previa es la existencia de
una inteligencia o de una tendencia a la liquidacin econmica que se halla totalmente
al corriente de todas las utilizaciones energticas cualitativas y cuantitativas, es decir de las
posibilidades del cuerpo, de las capacidades de aguante y, tolerancia psquicas, pero que al
mismo tiempo puede evaluar con una precisin matemtica las relaciones de fuerza del
mundo circundante. La primera reaccin normal del ser vivo al desagrado exterior es la
defensa automtica, es decir la tendencia a la autoconservacin. Si sta se halla rechazada
por una fuerza superior la energa (o la fuerza externa del traumatismo) se vuelve contra la
propia persona. En estos momentos, la inteligencia que se ocupa ante todo de la
preservacin de la unidad personal, parece recurrir al expediente de deformar la idea de ser
devorado de la manera siguiente: con un esfuerzo colosal se apodera de toda la fuerza o
de toda la persona que aparenta ser un enemigo y se figura que es ella misma la que
devora a alguien, incluso a la propia persona. El ser humano puede de este modo
satisfacerse en su propia divisin. Ahora su personalidad consiste en un agresor muy
grande (grueso, grasa) que ha sido devorado y en una persona muy pequea, muy dbil,
aplastada y torturada por el agresor, es decir la personalidad pre-traumtica que, entre
otras, no le permite curar. Muchos neurticos simbolizan su enfermedad en los sueos
donde los sntomas parecen un petate que llevan a la espalda: en otros esta carga forma
una unidad con el cuerpo y se transforma en joroba o tumor: la comparacin con una
persona que rodea, que envuelve de forma casi maternal la personalidad anterior, suele ser
tambin muy utilizada.
Sin embargo, el engullimiento psicolgico parece estar relacionado con una voracidad y
un hambre de asimilacin enorme: el engorde como sntoma histrico. Si la persona se
halla liberada de la potencia superior mediante la revisin analtica de la lucha traumtica,
desaparece normalmente el problema fisiolgico paralelo, es decir la obesidad.
Punto de vista fisio-qumico: el tejido muscular y nervioso consiste esencialmente en
protoplasma, es decir principalmente en sustancias proteicas. Las protenas son especificas
de cada especie, y posiblemente de cada persona. Una protena ajena a la especie

equivale a un veneno, por ello puede ser descompuesta y reconstruirse la protena

especfica a partir de elementos inofensivos. No ocurre lo mismo con la grasa no
especfica. Por ejemplo la grasa de cerdo se almacena en las clulas tal como viene y
puede adquirir un valor de smbolo orgnico o de manifestacin de tendencia orgnica, que
es paralelo a la accin devoradora de las fuerzas exteriores.
Aparece aqu una idea muy oscura: esta formacin del Super-Yo y devoracin de la fuerza
superior en el momento del fracaso no hacen posibles una explicacin mediante estos
procedimientos: primero, la devoracin de los antepasados; segundo los procesos de
adaptacin en general.
1 La formacin y el crecimiento de las plantas resultan de la devoracin de los minerales.
A los minerales se les ofrece por ello una posibilidad de existencia en el interior del
organismo (sustancias inorgnicas), lo que al mismo tiempo significa ser devorado por el
organismo. Se plantea aqu la cuestin de saber en qu medida lo inorgnico en cuanto tal
resulta disuelto o destruido. El anlisis elemental cuantitativo permite recuperar las materias
inorgnicas.
Cuando un animal herbvoro devora una planta, el organismo vegetal resulta destruido, es
decir reducido a elementos orgnicos ms simples, en parte inorgnicos. Puede
preguntarse si una parte de la sustancia qumica vegetal no subsiste en cuanto tal y no
conserva su particularidad en el cuerpo del animal herbvoro. El cuerpo animal sera de este
modo una superestructura de elementos orgnicos e inorgnicos. Expresado
psicoanalticamente, aunque parezca a primera vista lleno de contradicciones, tendramos:
el organismo animal se ha comido una parte del mundo circundante
(peligro-amenazante?), velando as por su propia existencia ulterior.
Lo mismo ocurre con la devoracin de organismos animales. Probablemente abrigamos en
nuestro organismo tendencias inorgnicas, vegetativas, herbvoras y carnvoras, es decir
potencialidades qumicas. El aforismo, que aparece lleno de contradicciones sera ste:
Ser devorado es finalmente tambin una forma de la existencia.
Aparece de repente la idea de que en este proceso conviene tomar en consideracin la
posibilidad de devoracin mutua, es decir de una formacin del Super-Yo.
2 La adaptacin en general consistira en devorar y hacerse devorar mutuamente mientras
que cada parte cree haber vencido.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Traumatismo y aspiracin a la

curacin
Traumatismo y aspiracin a la curacin
21-9-1930. Traumatismo y aspiracin a la curacin

El efecto inmediato de un traumatismo, que no puede percibirse rpidamente, es la

fragmentacin. Pregunta: tal fragmentacin es slo consecuencia mecnica del choque?
O es en cuanto tal una forma de defensa, es decir, de adaptacin? Analoga con el
estallido de los animales inferiores bajo el efecto de una estimulacin excesiva, y
continuacin de la existencia en los fragmentos (a verificar en los manuales de biologa). La
fragmentacin suele ser ventajosa: a) para la creacin de superficies ms grandes contra el
mundo circundante, para la posibilidad de una descarga afectiva fuerte; b) desde el ngulo
psicolgico: el abandono de la concentracin, de la percepcin unificada, hace al menos
desaparecer el sufrimiento simultneo de un desagrado de mltiples facetas. Cada
fragmento sufre por si mismo: es eliminada la unificacin insoportable de todas las
cualidades y cantidades de sufrimientos; c) la ausencia de una integracin superior; el cese
de la interrelacin de los fragmentos de dolor permite a cada uno de los fragmentos mayor
adaptabilidad. Ejemplo: cuando se pierde el conocimiento, parece posible una modificacin
de la forma (extensin, distorsin, curvatura, compresin hasta los limites de la elasticidad
fsica) mientras que la reaccin de defensa simultnea aumenta el peligro de fracturas o
desgarros irreparables. Vanse los ejemplos de las terribles heridas sufridas en la infancia,
por ejemplo la violacin, con un choque subsecuente y un restablecimiento rpido.
Las energas hasta entonces en reposo o utilizadas para la relacin de objeto, se
despiertan repentinamente por el choque en forma de solicitud, de precauciones y de
preocupaciones narcisistas. Una fuerza interna, de naturaleza desconocida, totalmente
inconsciente que evala con una precisin matemtica tanto la gravedad del traumatismo
como la capacidad de defensa disponible, produce algo as como una mquina de calcular
complicada, con una seguridad automtica, siendo el nico comportamiento psquico y
fsico prctico y correcto en esa situacin. La ausencia de emociones y de especulaciones
que perturben el sentido y desfiguren la realidad hace posible el funcionamiento exacto de
la calculadora, un poco como en el sonambulismo.
Desde que sobreviene una especie de liquidacin del choque, bajo la influencia de estos
procesos, la psiquis se apresura a reunir los diferentes fragmentos que hay que dominar de
nuevo. Vuelve la conciencia, pero no tiene ningn conocimiento de los sucesos acaecidos
despus del traumatismo.
El sntoma de la amnesia retroactiva es ms difcil de explicar. Probablemente es una
medida de proteccin contra el recuerdo del propio traumatismo.
Pueden elaborarse sucesivamente otros ejemplos de la tendencia a la regeneracin.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Ensayo de resumen

Ensayo de resumen
9-3-1931. Ensayo de resumen

Tcnica.
Continuacin del desarrollo de la neo-catarsis: en lugar de la concepcin admitida hasta
aqu segn la cual el material patgeno no debe abordarse ms que por va asociativa para
que, proporcionalmente a su fuerte tensin, se cargue de forma espontnea con gran
vehemencia y se vace emocionalmente (de este modo aparece y persiste al mismo tiempo
el sentimiento de haber vivido el traumatismo), se produce de forma sorprendente, tras
cada descarga de este tipo, con gran rapidez y a veces de inmediato, un restablecimiento
de la duda en cuanto a la realidad de lo que se ha vivido durante el estado de trance. En
algunos casos, el bienestar dura durante toda la jornada, pero el descanso y el sueo de la
noche, y en particular el despertar, consiguen el restablecimiento completo de los sntomas,
la prdida total de la confianza de la vspera, y el sentimiento de completa desesperacin.
Pueden entonces suceder das e incluso semanas enteras de resistencia total, hasta que
una prxima inmersin en las capas ms profundas de las esferas de la vivencia afecte de
nuevo al punto de experiencia de que se trata, lo complete con nuevos detalles
convincentes y suponga un nuevo refuerzo del sentimiento de realidad con un efecto ms
duradero. La inmersin en la verdadera esfera de la vivencia exige inevitablemente el
desligamiento lo ms completo posible de la realidad actual. En principio, la llamada
asociacin libre es ya una diversin de la atencin que exige cualquier actualidad, pero esta
diversin es bastante superficial y por otra parte se mantiene a un nivel bastante
consciente, a lo ms preconsciente por la propia actividad intelectual del paciente, as como
por nuestras tentativas de explicacin y de interpretacin que realizamos antes o despus.
Es precisa una gran confianza por parte del analizado para realizar tal inmersin en
presencia de otra persona. Inicialmente deben sentir que pueden, en nuestra presencia: a)
permitirse impunemente todo en palabras, en movimientos expresivos, y en explosiones
emocionales, sin ser castigados por nosotros de una forma cualquiera, e incluso que haya
lugar para una simpata total y una comprensin completa hacia todo lo que acontezca, con
la condicin previa de que consideremos esto con benevolencia y de que queramos y
podamos ayudarles. b) es igualmente importante que el paciente est seguro de que soy lo
bastante poderoso y fuerte para protegerle de sus excesos en el caso de que sean
perjudiciales hacia m, hacia las personas o hacia las cosas, y en particular que yo pueda y
desee recuperarle siempre de esta loca irrealidad. Algunos se aseguran de nuestra
benevolencia de una forma verdaderamente infantil cogindonos la mano, o incluso
estando agarrados a nosotros durante todo el tiempo de la inmersin.
Lo que llamamos trance es algo semejante al estado de sueo, pero manteniendo la
capacidad de comunicacin con una persona digna de confianza. Los ligeros cambios de la
presin de la mano son un medio para expresar la emocin. El hecho de devolver o no esta
presin de la mano puede servir para evaluar el alcance y la direccin de la reaccin del
analista. En casos de necesidad, con ocasin de una gran angustia, un apretn de manos
vigoroso puede impedir un despertar angustioso, la dulzura de nuestra mano puede ser
sentida y apreciada como una contradiccin muda o una satisfaccin incompleta respecto a
lo que se ha dicho.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Evitacin por parte del paciente del
contacto con el analista
Evitacin por parte del paciente del contacto con el analista
Evitacin por parte del paciente del contacto con
el analista
Despus de que la comunicacin con el paciente se haya prolongado durante ms o menos
tiempo de esta forma, en una conversacin por as decir de duermevela, que debe ser
llevada con un tacto extraordinario y con la mayor economa posible, el paciente puede ser
afectado por un dolor histrico extraordinariamente fuerte o por una crisis espasmdica, no
es raro que se trate de una verdadera pesadilla alucinatoria, en la que actualiza, con
palabras y gestos, una experiencia interior o exterior. Existe tambin la tendencia a
despertarse inmediatamente, a mirar en torno durante algunos segundos sin comprender
nada, para rechazar en seguida lo ocurrido como una fantasa estpida y desprovista de
sentido.
Pero con una cierta habilidad podemos conseguir que se restablezca el contacto con la
persona en crisis. Esto debe hacerse con gran energa. Sin dar al paciente indicaciones
directas sobre el contenido de la experiencia, puede forzrsele a respondernos sobre la
causa del dolor, sobre el sentido de la lucha muscular defensiva evidente de manera que
podamos obtener del paciente no slo comunicaciones sobre los procesos emocionales y
sensoriales, sino tambin aprender algo sobre la causa exgena de esta conmocin
psquica, sensacin o defensa. Las respuestas son primero vagas y difusas. Pero los
contornos de la nube envolvente, o de un peso opresor del pecho pueden ir definindose
poco a poco bajo nuestra presin, y los rasgos lacrimosos de un hombre pueden expresar
segn el sentimiento del paciente odio u agresin; las sensaciones indistintas de dolor y de
agitacin en la cabeza aparecen como consecuencias alejadas de un traumatismo sexual
(genital), y si mostramos entonces ante los ojos del paciente todos estos fragmentos de
imgenes y le obligamos a combinarlos en una unidad, podemos tal vez presenciar la
reaparicin de una escena traumtica con claras indicaciones de tiempo y de lugar.
Puede ser que entonces consigamos establecer la diferencia entre la representacin
auto-simblica de los procesos traumtico-psquicos (por ejemplo fragmentacin como el
hecho de caer roto en pedazos, atomizacin como estallido) y los verdaderos sucesos
traumticos externos, obteniendo as la visin de conjunto del desarrollo de los sucesos
subjetivo-objetivo. Puede seguir un estado de relajacin tranquila con un sentimiento de
consuelo. Es como si el paciente hubiera conseguido con nuestra ayuda, escalar un muro
insuperable hasta entonces, lo que despierta en l el sentimiento de una fuerza interior
acrecida, con la ayuda de la cual pueden dominar ciertas potencias oscuras de las que
hasta ahora eran vctimas. Sin embargo, como ya hemos dicho, no debemos esperar que
dure demasiado el xito. Al da siguiente podemos encontrar al paciente totalmente revuelto
y desolado y slo tras un esfuerzo de muchos das podemos conseguir alcanzar de nuevo
el punto sensible o llegar a las profundidades de nuevos puntos sensibles que estn
enlazados con los primeros en una textura traumtica.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Sobre la iniciativa de los pacientes

Sobre la iniciativa de los pacientes
13-3-1931. Sobre la iniciativa de los pacientes
Aadido al artculo precedente sobre la humildad del analista: extensin de sta a la
manera de proseguir el trabajo. En general, ventajoso: considerar primero toda
comunicacin. incluso la ms inverosmil, como posible en un sentido, y hasta seguir la idea
que parezca claramente delirante. Dos razones para esto:
1) Descartando as la cuestin de la realidad se penetra ms a fondo con una
sensibilidad intuitiva en la vida psquica del paciente. (Aqu habra que decir algo sobre la
oportunidad de oponer realidad e irrealidad, teniendo que considerar a esta ltima
como realidad psquica; en consecuencia, profundizar plenamente ante todo lo que el
paciente siente y dice. Relacionarlo con las posibilidades metafsicas.) El mdico se siente,
como profesional, desagradablemente afectado cuando, no slo el paciente expresa una
opinin personal sobre una explicacin que contradice radicalmente la conviccin analtica
hasta entonces en vigor, sino que incluso crtica el mtodo y la tcnica que utiliza, la
desprecia a causa de su ineficacia y propone sus propias ideas tcnicas. Dos motivos
pueden llevar a cualquiera a cambiar algo de la tcnica usual, incluso en el sentido de las
proposiciones del paciente: primero, cuando, tras semanas, meses, o aos de trabajo no se
avanza. y el analista se halla ante la posibilidad de abandonar el caso como incurable. En
estos casos es ms lgico, antes de renunciar completamente, ensayar algo de lo que
proponga el paciente. Naturalmente, cuando esto ocurra en el plano teraputico, el mdico
debe saber que lo que hace no es anlisis, sino otra cosa. Sin embargo quiero aadir que
seguir ocasionalmente esta otra cosa, puede tambin enriquecer al propio anlisis. La
tcnica analtica nunca ha estado, y tampoco lo est ahora, definitivamente establecida:
durante una dcada aproximadamente ha estado mezclada con la hipnosis y la sugestin.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Decisiones aforsticas sobre el tema:

Estar muerto - Ser mujer
Decisiones aforsticas sobre el tema: Estar muerto - Ser mujer
2-4-1931. Decisiones aforsticas sobre el tema:
Estar muerto - Ser mujer

Continan la serie de ideas sobre la adaptacin: toda adaptacin es una muerte parcial, la
renuncia a una parte de la individualidad; condicin previa: sustancia de disolucin
traumtica de la que una potencia externa puede retirar fragmentos o en la que pueden
incluirse elementos extraos, planteando la siguiente cuestin: el problema de la teora de
la genitalidad, sobre la gnesis de la diferencia de sexos, no debe quedar implicado como
un problema de adaptacin, es decir un fenmeno de muerte parcial? Al admitir esto, no es
imposible que las actividades intelectuales superiores que supongo en la mujer provengan
del hecho de haber sufrido un traumatismo. En el fondo, se trata tan slo de una parfrasis
del viejo dicho: es el (la) ms razonable quien cede.
O mejor: quien cede es mas razonable. Y an mejor: la persona golpeada por el
traumatismo est en contacto con la muerte, es decir en un estado en que las tendencias
de alcance personal y las medidas de proteccin estn desconectadas, as como toda
resistencia mediante frotamiento que, en la vida centrada en uno mismo, consigue el
aislamiento de las cosas y de la propia persona en el tiempo y en el espacio. Una especie
de saber universal sobre el mundo, con una evaluacin justa de las relaciones de fuerza
propias y extraas, y una exclusin de toda falsificacin por la emotividad (es decir
objetividad pura, inteligencia pura) en el momento del traumatismo, hace a la persona en
cuestin -incluso tras la consolidacin consecutiva- mas o menos clarividente. Esta seria la
fuente de la intuicin femenina. Naturalmente hay que suponer otra condicin previa: el
momento de morir, en el caso en que se reconoce y acepta la inevitabilidad de la muerte,
por ejemplo tras un duro combate, est acompaada de esta omnisciencia fuera del tiempo
y del espacio.
Pero nos topamos de nuevo con el maldito problema del masoquismo! De aqu procede la
facultad no slo de mostrarse objetivo hasta donde sea necesario, de renunciar e incluso
de morir, sino tambin de conseguir placer a partir de esta destruccin. (Es decir, no slo
afirmacin del desagrado, sino bsqueda del mismo).
1) Ir uno mismo al encuentro del desagrado o acelerarlo tiene ventajas subjetivas en
relacin a la espera, posiblemente de larga duracin, del desagrado y de la muerte. Ante
todo, soy yo mismo quien prescribe de por s el ritmo de la vida y de la muerte: de esta
forma queda descartado el factor de angustia ante lo desconocido. Comparado con la
espera de la muerte que viene del exterior, el suicidio es un placer relativo.
2) La aceleracin voluntaria de las cosas (el vuelo del pajarillo al encuentro de las garras
del rapaz para morir ms rpidamente) debe significar una especie de experiencia
satisfactoria.
3) Muchos elementos hablan en favor de que tal especie de abandono de s no se produce
sin alucinacin compensatoria (delirios de felicidad, desplazamiento del desagrado sobre
los otros, pero ms a menudo sobre el propio agresor, una fantstica identificacin con el
agresor. y una admiracin objetiva hacia la potencia de las fuerzas que agreden a la
persona: finalmente, invencin de medios y de vas hacia la esperanza real de una
posibilidad de venganza y de superioridad de otro tipo, incluso tras la derrota).

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / El nacimiento del intelecto

El nacimiento del intelecto
El nacimiento del intelecto
Expresado en forma aforstica: el intelecto nace a partir del sufrimiento. (Lugar comn: las
malas experiencias advierten; referencia al desarrollo de la memoria a partir del tejido de
cicatrizacin psquica producido por las malas experiencias, Freud.)
Presentacin paradjica: el intelecto no nace simplemente de sufrimientos ordinarios, sino
slo de un sufrimiento traumtico. Se constituye como fenmeno secundario o tentativa de
compensacin a una parlisis psquica completa (detencin total de cualquier inervacin
motriz consciente, detencin de todo proceso de pensamiento, e incluso interrupcin de los
procesos de percepcin con acumulacin de las excitaciones sensoriales sin posibilidad de
descarga). De este modo se crea lo que llamamos percepcin inconsciente. La detencin o
la destruccin del proceso de percepcin, de defensa y de proteccin conscientes,
psquicas y corporales, es decir una muerte parcial, parece ser el momento en que
emergen, a partir de una fuente aparentemente desconocida, sin ninguna colaboracin de
la conciencia, realizaciones intelectuales que podran considerarse casi perfectas, como la
evaluacin ms precisa de todos los factores dados, internos y externos, que permiten
captar la nica posibilidad correcta, o la nica que resta; una toma en consideracin lo ms
exacta posible de las posibilidades psicolgicas propias y extraas, tanto bajo el aspecto
cualitativo como cuantitativo. Breves ejemplos: 1) Agresin sexual de intensidad
insoportable sobre nios pequeos: Inconsciencia; despertar del choque traumtico sin
rememoracin pero con modificacin del carcter: en el nio se vuelve afeminado, y en la
nia lo mismo, o bien todo lo contrario, protesta viril.
Hay que considerar inteligente el que un individuo que puede hallarse inconsciente o
incluso comatoso, emprenda valorando exactamente la relacin de fuerza, la nica va de
salvacin, es decir el abandono completo de s, ciertamente por una transformacin
permanente, ms o menos automatizada, y prdida parcial de la elasticidad psquica. 2)
Determinadas realizaciones acrobticas casi imposibles de otro modo, se logran de ste, y
son comparables a un salto dado desde un cuarto piso que en medio de la trayectoria,
cambia de direccin y aterriza en el balcn del tercero. 3) Despertar repentino de un sueo
traumtico, -txico-hipntico-, que dura desde hace ms de diez aos, comprensin
inmediata del pasado inconsciente hasta entonces de forma parcial o total, evaluacin
inmediata de la agresin mortal a la que haba que referirse con certeza, resolucin de
suicidarse, y todo ello en un mismo instante.
Se trata aqu de superrealizaciones intelectuales, inabarcables desde el punto de vista
psicolgico, que exigen una explicacin metafsica. En el momento del paso del estado de
vida al estado de muerte, paso que termina con una sumisin, con una resignacin, es
decir con una rendicin de si parcial o total, se consigue medir las fuerzas vitales y las
potencias hostiles que actan. Este pudiera ser el momento en que uno est

semimuerto, es decir que se posee una parte de s mismo y una energa insensible
desprovista de todo egosmo, es decir una inteligencia no perturbada, que no opone al
mundo exterior ninguna resistencia temporal o espacial, mientras que con otra parte de s
se trata de preservar y proteger la frontera del Yo. Es lo que en otras ocasiones se llama la
auto-divisin narcisista. En ausencia de toda ayuda exterior, un fragmento de energa
muerta dividida, que dispone de todas las ventajas de insensibilidad de lo inanimado, se
pone al servicio de la preservacin de la vida. (Analoga con la formacin de nuevos seres
vivos a consecuencia de una perturbacin o de una destruccin mecnica que repercute en
productividad, como las experiencias de fecundacin de Loeb; ver el lugar correspondiente
de la Teora de la Genitalidad. Lo nico real es la emocin-actuar (o reaccionar) sin
ninguna consideracin, es decir lo que por otra parte se llama enfermedad mental).
La inteligencia pura sera un producto del proceso de la inminencia de la muerte o al menos
de la instalacin de la insensibilidad psquica, pero es tambin fundamentalmente una
enfermedad mental cuyos sntomas pueden utilizarse en la prctica.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Fluctuacin de la resistencia

Fluctuacin de la resistencia
30-7-1931. Fluctuacin de la resistencia

(paciente B)
Interrupcin repentina de un perodo bastante prolongado de fecundidad productiva y
reproductiva (escenas corporales-psquicas de seduccin y de violacin por el padre hacia
los cuatro aos de edad (?) vueltos a vivir casi fsicamente), aparicin repentina de una
resistencia casi insuperable Es cierto que las sesiones precedentes y tambin el perodo
intermedio estaban llenos de sentimientos y de sensaciones casi insoportables: la espalda
estaba como dividida en dos: un peso enorme impide la respiracin, mientras que los
movimientos respiratorios tras una congestin de la cabeza que recuerda la sofocacin y
una afona transitorias, se transforman repentinamente en paro respiratorio, palidez mortal
del rostro, debilidad general como si se tratara de una parlisis, y prdida de conciencia. El
apogeo de estos sntomas de repeticin estaba representado por: 1) un sueo de una
realidad alucinatoria donde un tubo largo y delgado de caucho penetra en la vagina y
asciende hasta la boca, retirndose luego para provocar en cada nueva penetracin
sentimientos rtmicos de sofocacin. 2) Hinchazn visible del vientre: embarazo imaginario
que cada vez se hace ms grande, doloroso y amenazante. La paciente aparece una
maana, sbitamente, sin ningn dolor, improductiva desde todos los puntos de vista, sin
sntomas: cuando le pregunto en broma si el embarazo ha sido interrumpido por un aborto,
experimenta un sentimiento de ofensa, en el cual se instala durante semanas. Todo lo
conseguido hasta entonces se pierde. La paciente est llena de dudas, desesperada,

impaciente: en consecuencia, le indico sus tendencias a la huida.

No hace nada, y con un enorme espritu lgico reagrupa sus motivos para desesperarse en
lo que concierne al anlisis y a su futuro: a menudo realiza una aguda crtica del
comportamiento de los analistas y de los analizados que conoce y que, en parte, dependen
de m, Pero como no admite ninguna otra posibilidad que la solucin psicoanaltica, todos
sus esfuerzos y todos sus pensamientos desembocan en un pesimismo general, con
alusiones al suicidio.
Actualmente, tras mostrarle que las sospechas y la desesperanza le han inducido a la idea
de interrumpir el anlisis, ha discutido, entre otras cosas, su incapacidad de suspender el
pensamiento y descubrir su inconsciente con ayuda de una asociacin verdaderamente
libre. La he empujado con cierta energa a la produccin de imgenes libres y en seguida
ha vuelto a caer en la sensacin insoportable del dolor en la espalda (est rota). Como
consecuencia de una nueva presin ha colocado esta sensacin en su lugar de nacimiento,
y luego ha seguido asociando sobre: estar tendida sobre la hierba, y luego sobre el
sentimiento: ha ocurrido algo terrible (con quin?) no lo s, puede que con mi padre.
En cualquier caso, forzando con energa la asociacin libre, y dejando sentir al mismo
tiempo una compasin intensa por mi parte, ha sido posible romper la resistencia.
Antes se han producido fluctuaciones similares con la misma rapidez: qu significan? 1)
Son simplemente tentativas de huida ante un dolor demasiado grande? 2) Quiere indicar
la paciente de este modo la rapidez del cambio de su vida debido al choque?
(Efectivamente se transform en una nia testaruda, difcilmente influenciable.) 3) Esto
puede haber sido provocado por una herida inesperada que le he causado con el concurso
de la historia anterior.
Conclusin general: el ritmo, la lentitud o la rapidez en el cambio de la resistencia y de la
transferencia, pueden representar auto-simblicamente algo de la historia precoz.
Nueva confirmacin de la importancia de la asociacin libre en el sentido literal del trmino.
Necesidad ocasional de salir de la pasividad y, sin amenazarla. empujarla enrgicamente a
mayor profundidad.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Sobre el orgasmo masoquista

Sobre el orgasmo masoquista
4-8-1931. Sobre el orgasmo masoquista
Sueo de B.: caminan sobre las rodillas, bajo estas rodillas las patas derechas e izquierdas

descuartizadas de un animal cuya cabeza situada entre las piernas de la soadora mira
hacia atrs. La cabeza es triangular, como la de un zorro. Pasa junto a una carnicera y ve
cmo un hombre gigantesco divide en dos, con un golpe hbil, a un animalito muy parecido.
En este momento, la durmiente siente un dolor en su rgano genital, mira hacia sus piernas
y ve al animal que all se encuentra, cortado tambin en dos, y advierte repentinamente que
tiene entre las piernas en el punto doloroso, una larga hendidura.
Toda la escena es una tentativa de desplazar la violacin que acaba de tener lugar, o que
va a venir inmediatamente, sobre otro ser masculino, es decir sobre su pene. Un hombre
gigantesco divide un animal en la carnicera, pero no a ella; luego hay un animal entre las
piernas de la durmiente y slo entonces el dolor que aparece al despertar le indica que la
operacin ha sido ejecutada sobre ella misma. El momento del orgasmo se indica en primer
lugar porque tras esta escena tiene lugar una eyaculacin masculina con un abundante
derrame, y en segundo lugar por otro fragmento del sueo, en el cual tres amigas
manipulan algo con escasa habilidad. All se expresa la admiracin por el hombre cruel
pero seguro de su objetivo, en contradiccin con las mujeres, por muy masculinas que
stas sean.
El orgasmo normal parece ser el reencuentro de dos tendencias en accin. La relacin
amorosa no nace aparentemente ni en el sujeto A ni en el sujeto B, sino entre los dos. As
el amor no es ni egosmo ni altruismo, sino mutualismo, un intercambio de sentimientos. El
sdico es un egosta completo. En el momento de la eyaculacin de un rgano genital,
totalmente vacante desde el punto de vista psquico e incapaz de responder, por ejemplo
cuando se produce una violacin por un sdico, la reaccin es en principio un choque, es
decir una angustia de muerte y de desintegracin. y en segundo lugar una identificacin
plstica con la emocin del sdico, identificacin alucinatoria, masculina. El tratamiento
consiste en desvelar la debilidad tras la masculinidad y la capacidad de soportar la angustia
de muerte, e incluso la admiracin. Pero principalmente el deseo de un amor recproco.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Traumatismo y angustia

Traumatismo y angustia
31-12-1931. Traumatismo y angustia
La angustia es la consecuencia inmediata de todo traumatismo. Consiste en un sentimiento
de incapacidad de adaptarse a la situacin de desagrado, primero por la retirada propia a la
excitacin (huida), y segundo por el distanciamiento de la excitacin (aniquilacin de la
fuerza externa). Fracasa el salvamento. Parece excluida la esperanza. El desagrado
aumenta y exige un outlet. La auto-destruccin como liberadora de la angustia es
preferible soportarla en silencio. Lo ms fcil de destruir en nosotros mismos es el

Consciente -la cohesin de las formaciones psquicas en una unidad (la unidad corporal no
sigue con tanta prontitud el impulso a la auto-destruccin): desorientacin.
Ayuda primero directamente, como proceso de auto-destruccin (outlet): segundo la
percepcin del mal (en particular de orden moral superior) cesa. Yo no sufro ms, a lo
sumo sufre una parte de mi cuerpo. En tercer lugar nueva formacin en el seno de un
cumplimiento de deseo al nivel del principio de placer a partir de los fragmentos. Ejemplo:
-Dm.: ella no ha sido outraged, ella es el padre.
-U.: l es fuerte, consigue xitos colosales en los negocios (esta fantasa es temida / como
si estuviera loco).
La angustia es un miedo a la locura transformada. En quienes estn afectados por la locura
de la persecucin la tendencia a auto-protegerse (evitar los peligros) les empuja a una
angustia totalmente impotente: en la mayora de los casos:
1) El delirio de persecucin
2) El delirio de grandeza es inconsciente.
3) La omnipotencia de destruccin
El anlisis debe atravesar estas capas.
Dm. debe reconocer que desea matar por caminos desviados, y no puede vivir ms que
con esta fantasa. Durante el anlisis ve que el analista la comprende -que no es mala, que
debe matar y sabe que ella [es o era] indeciblemente buena y an quisiera serlo.
En estas condiciones admite su [debilidad / maldad] y confiesa que debe apoderarse de mis
ideas, etc.
Dejo partir a I. y S. encolerizados, en lugar de protestar contra el hecho de que quisieran
partirme en pedazos.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Faquirismo

Faquirismo
10-6-1932. Faquirismo
Produccin de rganos ocasionales a la vista de un outlet. Mediante ello, el organismo se

libera de una tensin deletrea (sensibilidad). Las reacciones quedan desplazadas... al

futuro, a las posibilidades futuras, que son ms satisfactorias. Se disfruta de un mejor
futuro para olvidar el nefasto presente.
Se trata del rechazo.
Contra-inversin del desagrado por representaciones de placer.
Cuestin: puede un rgano ocasional de este tipo crear un rgano real?
Puede impresionar una placa fotogrfica? Se pretende que s. Es tambin materia,
aunque de una naturaleza mucho ms mvil (de una estructura ms fina).
No hay que ser egosta si se desea alcanzar y utilizar la esfera exterior. Fuera no hay (o
hay mucho menos) friccin -pero cada uno cede-. Es ste el principio de la bondad, de la
mutua consideracin?
Que las cosas sean influenciables (que toleren el desagrado) es de por s una prueba de la
existencia del segundo principio de bondad.
Impulso de muerte? Solamente muerte (damage) del individuo.
Puede llegarse a estar formalizado con el inconsciente (expresin libre, fluida,
extra-orgnica)?
El coraje de estar loco.
Sin angustia.
Se tiene deseo aun entonces de encontrar el camino hacia lo cotidiano? Y se es an
capaz de pasiones?

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Los tres principios capitales

Los tres principios capitales
14-9-1932. Los tres principios capitales
Lo que se sabe sobre el universo podra describirse como el establecimiento del centro de
gravedad de una multitud de elementos vinculados entre s. Hasta ahora he pensado slo
en dos principios que puede captar el saber humano: el principio del egosmo o de la
autarqua, segn el cual una parte aislada del universo total (organismo) posee e intenta

asegurar en si, independientemente del mundo exterior mientras es posible, las condiciones
de la existencia o del desarrollo. La aptitud cientfica correspondiente es un materialismo y
un mecanicismo extremado (Freud), y la negacin de la existencia real de grupos
(familia, nacin, horda, humanidad, etc.). (Rheim.) El minimum (?) o la ausencia total (!) de
consideraciones, de tendencias altruistas, que superan los lmites de las necesidades
egostas o de las acciones favorables en el sentido del bienestar individual, es la
consecuencia lgica de esta direccin de pensamiento.
Otro principio es el de la universalidad: no existen ms que grupos, un mundo total, y
comunidades, los individuos son irreales, en la medida en que se imaginan existencias
fuera de las comunidades, descuidan las relaciones entre los individuos (odio, amor) y
llevan una especie de vida de sueo narcisista. El egosmo es irreal y el altruismo es la
toma en consideracin recproca, la identificacin justificada, la paz, la armona, la renuncia
propia, deseables y justificados por la realidad.
Un tercer punto de vista intentara conciliar ambos extremos y tratara de hallar una
posicin que englobara a ambos. Considerara el universalismo como una tentativa de la
naturaleza por restablecer la identificacin mutua (sin tener en cuenta las tendencias
autrquicas ya existentes) y con ella la paz y la armona (impulso de muerte). El egosmo
como otra tentativa mucho ms conseguida de la naturaleza por crear organizaciones de
tipo descentralizado que aseguren la paz. (Proteccin contra las excitaciones): (impulso de
vida). El hombre es una unificacin microcsmica muy conseguida; puede pensarse incluso
en la posibilidad de que el hombre logre reunir todo el mundo exterior en torno a si.
La unificacin ms ponderada posible reconocera ambas tendencias como existentes y se
hara cargo del sentimiento de culpabilidad como una seal automtica indicativa de que los
limites correspondientes a la realidad se han transgredido de modo egosta o altruista.
Existiran pues dos tipos de sentimientos de culpabilidad: si se mira ms hacia el mundo
exterior (grupos, etc.) que lo que el Yo puede soportar, se adquiere una culpabilidad
respecto al Yo; en consecuencia: deuda con el Yo, culpabilidad por haber ofendido o
descuidado el Yo. Y el mundo circundante (Deuda respecto al grupo): negligencia o
descuido de las obligaciones altruistas, es decir lo que se denomina comnmente falta
social. (Hasta ahora no se conoca ms que esta forma y este mvil de la culpabilidad.)
Pero todo esto es pura especulacin, porque muchos casos prueban que el principio A. B.
C., la culpabilidad A y B existen verdaderamente. Desde hace mucho tiempo considera la
neurastenia como una deuda respecto al Yo propio (masturbacin, abandono forzado de la
libido a expensas del Yo: melancola subjetiva -egosta-). Anxiety Neurosis. Retencin de la
libido ms all de lo exigido por el narcisismo. Culpabilidad hacia los dems, hacia el
mundo circundante. Acumulacin de libido (atesoramiento). Rechazo de la tendencia a
darse a los dems (lo superfluo).
En caso de reaccin de identificacin del nio que ha sufrido prematuramente una
agresin, podra seguirse una neurastenia y una melancola subjetivo-egosta (rechazando
el sentimiento de debilidad -inferioridad- y colocndola delante de todas las virtudes que
fcilmente se derrumban). (Consecuencias libidinosas forzadas.) Con frustracin libidinosa:
Angustia.
No es la clera motivada por el amor [impuesto / rechazado] el primer movimiento en

ambos casos? Es idntica la clera en ambos casos?

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Sugestin - Accin sin voluntad propia

Sugestin - Accin sin voluntad propia
19-9-1932. Sugestin - Accin sin voluntad propia
(Con la voluntad de otra persona) un caso: incapacidad de caminar -fatiga con dolores,
agotamiento-. Alguien nos agarra por el brazo (sin ayudar fsicamente) -nos apoyamos en
esa persona que dirige nuestros pasos (nos confiamos a ella). Pensamos en muchas cosas
y no prestamos atencin ms que a la direccin indicada por la persona a la que seguimos.
De golpe, la marcha se hace penosa. Cada accin parece exigir doble consumo de fuerza,
la decisin y la ejecucin. La incapacidad de decidir (debilidad) puede hacer difcil y fatigoso
el ms ligero movimiento. Si abandonamos la decisin a alguien, el mismo movimiento
resulta fcil.
La accin muscular pura no resulta ni perturbada ni impedida aqu. Slo queda paralizada
la voluntad de actuar. sta debe ser aportada por alguien ajeno. En la parlisis histrica
falta esta voluntad y debe ser transmitida por alguien mediante sugestin. Por qu
medios y por qu caminos? Primero por la voz. Segundo mediante movimientos de
percusin (msica tambores, etctera). Tercero. transmitiendo la idea puedes hacerlo,
voy a ayudarte.
La histeria es una regresin a la ausencia de voluntad y a la aceptacin de una voluntad
extraa como en la infancia (el nio en brazos de su madre): 1) La madre se encarga de
toda la locomocin: 2) El nio puede caminar cuando se le sostiene y dirige (no sin esta
ayuda). El sentimiento seguro de que la fuerza que nos sostiene no nos deja caer.
Cuestin: es necesaria la sugestin (healing) tras (o durante) el anlisis? Cuando la
relajacin es muy profunda, puede alcanzarse una situacin en la que el acto [ausente /
inexistente] no debe ser reemplazado ms que por una ayuda [bien intencionada /
favorable.
Posiblemente para reparar una sugestin anterior que slo exige obediencia, debe
intentarse ahora una sugestin que despierte y que confiera fuerzas personales. As pues.
1) Regresin a la debilidad: 2) Sugestin de una fuerza, aumento de la estima propia en
lugar de la sugestin de obediencia anterior (cada en la ausencia de voluntad y
contra-sugestin, contra la sugestin de obediencia angustiosa anterior).

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Rechazo

Rechazo
26-9-1932. Rechazo
Las funciones de la conciencia (del Yo) estn situadas (desplazadas) del sistema
cerebro-espinal al sistema endocrino. El cuerpo comienza a pensar, a hablar, a desear, a
actuar, en lugar de efectuar simplemente funciones del Yo (cerebroespinal).
Esta actitud parece hallarse prefigurada en el embrin. Pero lo que resulta posible para el
embrin es perjudicial para el adulto. Es perjudicial cuando la cabeza, en lugar de pensar,
acta como rgano genital (eyaculacin- hemorragia cerebral): es tambin perjudicial
cuando el rgano genital comienza a pensar en lugar de efectuar su funcin (genitalizacin
de la cabeza y cerebralizacin del rgano genital).

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Tripartitum:

Tripartitum:
Tripartitum:
1) (El sistema) cerebro-espinal corresponde a la superestructura consciente. rgano del
sentido de realidad. Con posibilidades de desplazamiento intrapsquico (superestructura).
2) (El sistema) simptico: neurosis de rganos.
3) (El sistema) endocrino: enfermedades de rganos.
Enfermedad orgnica: cuando la qumica del cuerpo expresa pensamientos y emociones
inconscientes, en lugar de ocuparse de su propia integridad. Pueden ser emociones,
impulsos an ms importantes, destructivos (intenciones criminales) que se transforman en
autodestruccin. Parlisis en lugar de agresin (venganza). Estallido. Dislocacin. Quin
causa el cambio de direccin? 1) agresin cuantitativamente insoportable (caones); 2)
prefigurado como traumatismo.)

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Esquema de organizacin

Esquema de organizacin
26-9-1932. Esquema de organizacin
1) La organizacin puramente fsica es universal.
2) La organizacin qumica es individualizante.
Cada unin individual tiende a mantener su existencia particular contra la influencia,
divisora o alucinante, del mundo circundante.
3) La organizacin fisiolgica (plexo simptico), la proteccin del individuo mediante un
sistema reflejo nervioso.
4) La organizacin psicofisiolgica: cerebro-espinal. Los desarrollos de las organizaciones
son procesos de abstraccin progresivos.
Smbolo (algebraico) superestructura (matemtica, totalizadora) simbolizacin de las
vibraciones puramente fsicas, mas simples (atomistas?) La totalizacin es
psicolgicamente una especie de asociacin. La idea est ya asociada en un alto grado,
y la asociacin de ideas a un grado an superior. La idea de mundo totaliza todo (lo
mismo que en la gravitacin: no slo soy atrado por la tierra, sino que atraigo hacia m a la
tierra / y a todo el universo /). La tendencia a totalizar el mundo es una fuerza ideal, aunque
su resultado no sea inmediatamente perceptible. Cuando esta fuerza aumenta (en
determinadas condiciones), la idea acta entonces mgicamente (telepticamente,
telequinticamente).
Toda accin a distancia es telequintica- psquica (tendencia a co-(sub)-ordinar cualquier
cosa del exterior del Yo a la voluntad del Yo).
Co-(sub)-ordinacin mutua: dos elementos del mundo disparatados desean lo mismo; a
saber:
1. Uno desea dominar, y el otro ser dominado.
2. Uno desea dominar ms que ser dominado, el otro a la inversa (bisexualidad y
preponderancia de uno de los sexos).
3. (Tras el orgasmo) ambos desean reposar y no tener ningn temor (Selfconsciousness)
uno del otro, abandonarse a la relajacin. Ninguno quiere dominar. Relacin madre-hijo
mutua (ninguna tendencia del Yo, o tendencias del Yo totalmente satisfechas por ambos

lados).

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Accumulatio libidinis

Accumulatio libidinis
2-10-1932. Accumulatio libidinis
Una va por la que se intercambia de forma duradera menos libido de la que se desea
puede hacerse insoportable.
Pero en qu consiste este proceso particular de intercambio de libido? Se trata de dejar
dominar el segundo principio (compromiso, armona) es decir un proceso fsico entre dos
personas (cosas) con tensiones diferentes?
Es simultneamente dar y tomar? Parece que esto no es satisfactorio ms que en el
ltimo caso.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Teoras de los quanta e individualismo

Teoras de los quanta e individualismo
Octubre 1932.
individualismo

Teoras

de

los

quanta

Las transformaciones del mundo exterior as como de la propia personalidad slo se

producen en una situacin continua pero a golpes. El mantenimiento de la fuerza y del
modo de accin hasta un cierto grado de la influencia exterior muestra una tentativa de
resistencia individual a la transformacin. Cuando se supera un limite, el individuo se
transforma, se somete a la fuerza exterior superior. se identifica obligatoriamente a la
voluntad del mundo circundante. La inercia es una resistencia contra las influencias
externas.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / La tcnica del silencio

La tcnica del silencio
Octubre 1932. La tcnica del silencio
Desventajas del hablar continuamente. Obstculo para la relajacin. La comunicacin
hace claramente consciente y especulativa -las asociaciones permanecen en la
superficie (o giran en redondo; marcar el paso)-. La relacin con el analista se hace
consciente.
Actitud de silencio ms prolongada: relajacin ms profunda, sueos, imgenes, un poco
a la manera del sueo, muy lejos del material de pensamiento consciente. Pero cundo
es necesario por lo menos hablar? Debe el analista interrumpir (interceptar el silencio)?
(No est esto mal).
Cundo deben comenzar las sesiones de silencio?
(B. las ha pedido ella misma.)
Nuevos problemas tcnicos.
Mi autoanlisis: silencio, hasta la produccin de imgenes o de escenas a la manera del
sueo hypnanoga. Estos reemplazan a los sueos nocturnos que faltan por completo.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Ms sobre la tcnica del silencio

Ms sobre la tcnica del silencio
24-10-1932. Ms sobre la tcnica del silencio
La asociacin libre es tambin una relajacin pasajera, en realidad un silencio (y
desconexin del pensamiento consciente) hasta la irrupcin de la prxima (la primera que

venga) asociacin; entonces el silencio (y la voluntad de no pensar) queda interrumpido

espontneamente, o bien a partir de la pregunta del analista: qu le viene a la mente?.
En realidad, sin embargo, el paciente se calla generalmente durante ms tiempo, tiene
muchas asociaciones -profundas y superficiales- y olvida a menudo la presencia de una
tercera persona y nos comunica una serie de asociaciones que conducen a veces muy
lejos de la primera idea consciente y a menudo en una direccin inesperada, pudiendo
conducirnos ms cerca del material del inconsciente (rechazado). No existe pues ninguna
diferencia de principio entre mi tcnica del silencio (utilizada ocasionalmente) y la
asociacin libre. Slo es una diferencia de grado. A priori, es probable que un silencio ms
prolongado (pensamiento no consciente) conduzca algo ms lejos y a algn lugar ms
profundo.
Ejemplos particulares: 1) El paciente se siente perturbado e irritado por los signos de
comprensin (hum -s-naturalmente-, etc.) por parte del analista; tiene la sensacin de que
esto interrumpe algo. Interpretaciones dadas prematuramente han actuado de forma
particularmente perturbadora; posiblemente se hubiera llegado a una interpretacin idntica
(explicacin) o al menos parecida, si no le hubiera sido comunicada. Ahora, no saba qu
parte de esta interpretacin era espontnea, es decir creble, y qu parte era mera
sugestin. Ser lo ms breve posible en la interpretacin es una regla importante.
2. Anlisis de B.: ella me ha insultado: no hable tanto, no me interrumpa; ahora todo se ha
estropeado de nuevo. Una asociacin libre interrumpida a menudo queda en la superficie.
La comunicacin, la palabra trae al paciente a la situacin actual (el anlisis) y puede
impedir la inmersin en profundidad.
El otro extremo es la inmersin (trance) con prdida total o parcial de la realidad del
tiempo y del lugar y la reproduccin muy viva y a veces alucinatoria de una escena [vivida o
representada].
Al despertar el sentimiento de conviccin en relacin con los sucesos (vividos
probablemente tambin en la realidad) desaparece la mayor parte del tiempo. Esto habla en
contra de la naturaleza sugestiva y persuasiva de la alucinacin. Producciones repetidas
ms tarde conducen: a) a la misma escena exactamente. b) a una modificacin de sta.
Aqu se encuentra el problema: qu parte de la reproduccin es fantasa, qu parte
realidad, qu parte es un desplazamiento a destiempo sobre personas y situaciones que
ms tarde se han convertido en significativas. Qu parte de revestimiento histrico de
una situacin actual de la vida (entre otras, de la situacin analtica).
Aqu, anotacin de Freud.
Los signos de resistencia contra la realidad hablan ms bien (no siempre) para la realidad.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / El argumento teraputico

El argumento teraputico
24-10-1932. El argumento teraputico
Tras la reproduccin mltiple con un dolor que no quiere cesar y sin rememoracin
consciente, interrupcin accidental.
Sobre esto, mejora espectacular de un sentimiento de autonoma. tendencia oculta a dejar
el anlisis y a arriesgarse en la vida.
Signo:
1)De la justeza de la interpretacin?
2)Del fin del perodo de reproduccin?
3) Principio del perodo del olvido (al menos de la actualidad emocional).
4) Perodo del healing de las heridas analticas y tanteo de las posibilidades restantes
(Jung).
Ad. 2: en el perodo que sigue entonces, no es posiblemente superfluo (Tf. Necesario)
aguijonear ni apaciguar. Revisin del punto de vista segn el cual el rechazo se produce
espontneamente, sin ayuda particular, y no debe ser influenciado por va sugestiva.
Despus de todo, cada instruccin es una sugestin (ver el sentido ingls del trmino) en
particular para el nio, y cuando la incitacin obligatoria se halla realmente fundada, cuando
se sugiere la verdad, no se hace sino acelerar un proceso que se adquiere con mucha
mayor lentitud a travs de la experiencia personal. (Semejante a la enseanza de cosas
que ya han sido halladas por otros: no es necesario que cada nio lo halle todo por si
mismo.)
(/Historia: imposible/.) En cualquier caso, la sugestin a la manera de Scrates presenta
ventajas.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Infantilismo psquico - histeria

Infantilismo psquico - histeria
26-10-1932. Infantilismo psquico - histeria

1. El hombre adulto tiene dos tipos de sistemas de recuerdos: {Subjetivos = emociones sensaciones corporales. / Objetivos = sensaciones proyectadas (sensaciones en relacin
con el mundo circundante, sucesos externos).
2. El beb slo tiene sensaciones subjetivas al comienzo, y reacciones corporales
(movimientos de expresin).
3. Los nios en los tres o cuatro primeros aos de su vida no tienen muchos recuerdos
conscientes del desarrollo de las cosas, sino slo sensaciones (con tonalidades de placer y
de desagrado) y reacciones corporales a ella. El recuerdo queda vinculado al cuerpo y
slo all puede ser despertado.
4. En determinados momentos del traumatismo, el mundo de los objetos desaparece entera
o parcialmente: todo es sensacin sin objeto. La conversin es solamente una vuelta al
modo de reaccin corporal, subjetivo (la teora de James-Lange es pues vlida para los
nios pero no para los adultos).
5. No est justificado exigir del anlisis la rememoracin consciente de algo que nunca ha
sido consciente. Slo es posible revivir algo, con una objetivacin fuera de tiempo, por
primera vez, en el anlisis. Revivir el traumatismo e interpretarlo (comprenderlo) -a la
inversa del rechazo puramente subjetivo- es pues la doble tarea del anlisis. La crisis
histrica puede ser tan slo una vivencia parcial, la crisis analtica debe conducirla a un
desarrollo ms completo.
6. Revivir las cosas de forma repetida muchas veces con una interpretacin que cada vez
es ms segura debe ser suficiente para el paciente. En lugar de buscar, como antes, por la
fuerza, el recuerdo consciente (tarea imposible que agota al paciente sin que pueda
apartarse de ella) hay que subrayar y favorecer en el paciente las tendencias a la
separacin [del anlisis / del analista.
Ha llegado el tiempo de la incitacin obligatoria a las tareas de la vida, de pensar en el
bienestar futuro en lugar de rumiar el pasado.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / La posicin del analista respecto al

paciente
La posicin del analista respecto al paciente
29-10-1932. La posicin del analista respecto al
paciente

Accused by G. and TF.: a) for lack of energy (therefore no support) lack of Sympathy.
(G) Concesin y absolucin no es una solucin, sino ms bien un motivo de nuevo
rechazo. (No se ofrece ninguna posibilidad para librarse del odio. para darle libre curso).
Dilema: la severidad provoca el rechazo y el temor;
Dilema: la bondad provoca el rechazo y la consideracin.
G.: la objetividad. [ni severa / ni blanda.] es la mejor posicin.
Por lo tanto: actitud de objetividad simptica, amistosa.
No es sta la tcnica freudiana? En cierto sentido s. pero imponer por fuerza su propia
teora, no es objetivo sino una especie de tirana. Del mismo modo esta posicin es algo
inamistosa.
Tfe.: Yo (el analista) soy responsable de que la transferencia se haya vuelto tan apasionada
-debido a mi frialdad de sentimientos. Una repeticin mucho ms literal de la dependencia
padre-hija: prometer (sensaciones de placer preliminar despertando esperanzas). y luego
no dar nada. Resultado: huida de la propia persona (cuerpo) (divisin de la personalidad).

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / La vulnerabilidad de las capacidades

traumticamente progresivas (y tambin la de los nios prdigos)
La vulnerabilidad de las capacidades traumticamente progresivas (y tambin la de
los nios prdigos)
30-12-1932. La vulnerabilidad de las capacidades
traumticamente progresivas (y tambin la de los
nios prdigos)

La capacidad de realizar algo no es una prueba de la verdadera voluntad de hacerlo y del

verdadero placer al cumplirlo. La facultad de superrealizacin adquirida por va traumtica
es (a consecuencia de la corriente regresiva inconsciente, siempre fuerte) muy a menudo
pasajera (para lo que afecta a las cosas del espritu, aforstica), no tiene el carcter de
persistencia y la capacidad de resistencia frente a los obstculos que emergen. Es tambin
vulnerable: un nuevo traumatismo (ataque) entraa fcilmente un colapso (regresin a
una incapacidad total de vivir, parlisis psquica), es decir una vuelta a lo infantil con un
deseo nostlgico de proteccin de apoyo, el sueo y el mundo fantasioso son ldicos,

infantiles (en particular: deseo de ser irresponsable). El anlisis conduce a sobrecarga de

responsabilidades prematuras indeseables, de saber, de seriedad en la vida, de secretos
(compulsin a guardar secretos). Sexualmente: masturbacin (fantasa), no coito, no
matrimonio. (I am a bad lier.) Obligacin absoluta de guardar un secreto- un peso.
Normas, deberes, y prescripciones son intolerables. Deseo de hallarse a s misma, en
contradiccin con la sugestin y con la proteccin. Las pasiones orales (comer) retienen
gran parte del inters (O.: chocolate). Aspiracin a una vida idlica, vida en el campo,
democracia.
Esfuerzo colosal para aprender, y al mismo tiempo ambicin de ser el primero (tipos segn
Adler). Cramming, olvido de los datos (inteligencia como la de los nios, no percibiendo
ms que[ lo actual / lo presente], pero a menudo a ese nivel de sorprendente profundidad).
La infancia no ha sido vivida hasta el fondo ciertamente.
Normalmente, el nio debe saciarse por el juego, desvindose hacia la realidad un exceso
del inters.
U.: nivel infantil-primitivo hasta los trece aos.
Dm.: el lazo con la madre roto a la fuerza. demasiado temprano.
Obligacin y un exceso.
(Inconscientemente: impulso de retorno a la madre.)
Abertura de la homosexualidad (femenina).
Abertura de lo infantil (masculino).
Super-Yo no asimilado.
Incluso se admite ms o menos el desarrollo normal. Sin embargo: en un momento
oportuno (disponibilidad presente) y progresivamente, mediante pequeos traumas fciles
de superar.
(Dm. G.): compulsin a querer resolver los problemas ms difciles.
(Caso) -en realidad: deseo sin la menor justificacin.
La capacidad de hallar soluciones est presente, pero por rfagas.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Los dos extremos: credulidad feliz y

escepticismo
Los dos extremos: credulidad feliz y escepticismo
30-10-1932. Los dos extremos: credulidad feliz y
escepticismo
Psicognstico. Gnosis- la esperanza de que es posible. mediante una relajacin de
profundidad adecuada, alcanzar la vivencia directa de una experiencia del pasado, que
puede ser aceptada como verdadera sin ninguna otra interpretacin.
Escepticismo: la idea de que todos los pensamientos y representaciones deben someterse
primero a un examen crtico y conducen a la representacin: 1) nada en absoluto 2) algo
muy deformado a partir del suceso real (Telescoping, Frink).
En realidad. hay finalmente algo que no ha sido interpretado (modificado por la
interpretacin) y no debe serlo -si no el anlisis se convierte en una sustitucin sin fin de
sentimientos y representaciones, la mayor parte del tiempo por sus contrarios.
De otro lado: los sucesos psquicos del pasado (infancia) pueden no haber dejado tras
ellos huellas mnsicas ms que en el lenguaje gestual (corporal) incomprensibles para
nuestro consciente, en forma de mnemas orgnico-psquicos; posiblemente no exista
preconsciente en aquel momento, sino slo reacciones emocionales (placer-desagrado) en
el cuerpo (huellas mnsicas subjetivas) -de manera que slo los fragmentos de los sucesos
exteriores (traumticos) llegan a reproducirse. Tambin es posible que los primeros
momentos del traumatismo no hayan podido ser rechazados (desplazados en lo
corporal), a consecuencia del elemento de sorpresa (falta o retraso de la contra-utilizacin).
Si es as determinados recuerdos de la infancia no pueden obtenerse conscientemente, y
en los sntomas corporales, las ilusiones se mezclan siempre con las deformaciones de
defensa y de inversin (realizando un deseo) a la manera de un sueo. Por ejemplo en
forma de regresiones (alucinacin de los momentos que preceden al traumatismo).
Podra (puede) ocultarse en el cuerpo la cualidad actual de preconsciencia (cualidad que
puede ser afirmativa del desagrado)?

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Infantilismo a consecuencia de la

angustia ante las ocupaciones reales
Infantilismo a consecuencia de la angustia ante las ocupaciones reales
2-11-1932. Infantilismo a consecuencia de la

angustia ante las ocupaciones reales

Jung est en lo cierto cuando constata y describe esta angustia; y tambin cuando dice que
en tanto que mdico debe superar esta angustia, slo en lo que concierne al tipo de terapia
no ha acertado. El nimo solamente o prodigado tras un vistazo rpido a la causa de la
angustia, no puede tener efectos duraderos (lo mismo que las sugestiones preanalticas,
con escasas excepciones) -hay que tener en primer lugar una visin completa de la
manera en que se ha constituido este infantilismo- y ello no puede conseguirse ms que: a)
por un retorno completo al pasado donde reside la causa mediante la reproduccin [del
recuerdo / de la accin] o b) por experiencias e interpretaciones de las tendencias en el
anlisis.
(Dm.: se deshace en lgrimas durante los preparativos de una cena para U. Ella no ha
abandonado nunca lo ldico. Quera slo jugar a cocinera, pero se ha visto obligada a
soportar una carga real mucho ms pesada. -(Sexo!)- esfuerzo de identificacin.)
-Sugestin sin anlisis -forzar el Super-Yo del hipnotizador (se exige un gran esfuerzo)tratamiento correcto: a) retorno a la infancia, dejarse desencadenar: b) esperar la tendencia
espontnea a crecer, -aqu tiene su puesto el nimo- hay que exhortar al coraje.
Se instaura una tendencia espontnea a crecer cuando lo ldico no basta al quantum de
energa presente. (Los rganos fsicos y psquicos se desarrollan y reclaman actividad.)
Embriologa: los bocetos orgnicos estn en el individuo antes que las funciones: una vez
desarrollados en rganos, reclaman actividad (funcin). El embrin juega con las
posibilidades filogenticas (estado de pez, de rana, etc.), y lo mismo el nio, en cuanto se
halla provisto de todo lo necesario en la realidad. La realidad comienza cuando los
deseos no son plenamente realizados -las necesidades no estn aseguradas y la actividad
personal es inevitable. Se comienza a tener que trabajar, incluso hay que luchar por el
alimento y el amor, es decir soportar tambin el desagrado intermedio. Esto se realiza
probablemente con ayuda de la divisin -objetivacin- por una parte, siendo la parte
sufriente de la personalidad y de su reunificacin con el Yo: subjetivacin, una vez que se
ha alcanzado el objetivo, o que ha pasado el dolor y el sufrimiento. El rechazo es una
alienacin bien conseguida. duradera. Aqu est la diferencia entre supresin y
represin. Cuando hay supresin, no se siente el dolor, slo el esfuerzo que es preciso para
sobre-alienar. Cuando hay represin, ni siquiera se siente esto, y hasta la situacin de
defensa puede parecer cargada de placer (el placer va a la zaga).

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / El lenguaje del inconsciente

El lenguaje del inconsciente
2 de noviembre. El lenguaje del inconsciente

Cuando se da una eliminacin completa de las tendencias a la comunicacin consciente,

intelectual y cuando se deja libre curso al rgano de la palabra (como el mdium deja ir su
mano mediante la escritura y el dibujo automtico) vienen -detrs de vocales y consonantes
desprovistas de sentido (como los juegos con los labios y la lengua del nio que an no
habla) imitaciones de cosas, animales y personas.
La magia de la mutacin es entonces:
1. La nica manera de ablandar emocionalmente una impresin del mundo exterior
mediante una o varias repeticiones.
2. Comunicar a otra persona lo que ha ocurrido, en forma de lamento, para hallar ayuda o
piedad (-compartir! pena compartida, emocin compartida) -disolucin mediante la
situacin de participar por comunicacin.
3. Esta participacin tiene dos aspectos: 1) una parte imitadora de lo extrao (forma
primitiva de la objetivacin de los procesos del mundo exterior): 2) una repeticin
auto-imitadora de la reaccin emocional que se experimenta durante el suceso (placer,
desagrado, dolor, angustia).
(En cierto sentido, tambin el Yo es objetivado aqu.)
Los medios de representacin del sueo son un poco ms objetivos (pero nunca tanto
como el preconsciente). Tambin en el sueo hay elementos en los que el Yo imita el
mundo circundante (Perro- yo ladro, l muerde- eso me hace mal) prudencia en la
apreciacin de los elementos subjetivos, en qu medida representan algo objetivo, y de los
elementos objetivos, en qu medida representan algo subjetivo. Es cierto que lo objetivo
puede tambin representar lo objetivo, y lo subjetivo representar lo subjetivo. Adivinar a
partir del sentido de conjunto.
El sueo tambin puede ser interpretado (histricamente) (deformado en parte en el sentido
de un cumplimiento de deseo).
En la fantasa de masturbacin: a menudo tres personas son vividas -todas
subjetivamente-. (Escena primitiva: el hombre, la mujer y el propio nio.)
En el orgasmo masturbatorio desaparecen las imgenes objetivas -todo se rene para
terminar en una sensacin puramente subjetiva. Los dolores a destiempo (regusto
amargo) no significan slo remordimiento sino (tras la descarga de la excitacin): 1) al
apercibirse de la ausencia de la realidad: 2) la consecuencia del esfuerzo (fatiga) que ha
sido necesario para presentar lo irreal como real (mucho trabajo). El masturbador siente: a)
alternativamente los sentimientos de dos personas; b) finalmente los dos al mismo tiempo.
-Coito: la realidad est presente sin esfuerzo y permanece tambin tras el final (estar juntos
tiernamente) (tranquilidad, apaciguamiento). Cuando existe insatisfaccin tras el coito: en
realidad masturbacin vaginal.
Hay caminos que conducen de estos procesos hacia la comprensin de la imitacin

permanente (identificacin, formacin del Super-Yo, una especie de elementos mmicos)

que puede motivar tambin parecidos orgnicos.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Rechazo de la idea de grotesco

Rechazo de la idea de grotesco
2 de noviembre. Rechazo de la idea de grotesco
Un motivo de identificacin que ha escapado a nuestra atencin es la imitacin en cuanto
burla despectiva.
1. Reproduccin que corresponde a menudo, con una perseverancia autopunitiva, a una
anciana (madre, esposa) con un vientre amplio, michelines de grasa, una figura grotesca
como la que aparece en los grabados de madera.
2. El mismo tipo de imagen de un hombre con una enorme nariz (adornada con una
verruga), vientre amplio (personaje falstaffiano) soltando ventosidades. Gestos cmicos
durante la oracin. Formacin reactiva: mostrar atencin, sealar la actitud de no
preocuparse de la public opinion (aparecer con l en la calle principal). Public opinionproyeccin del hecho que disgusta).
3. Aparentemente independiente de esto (Tf. es grotesco!): comentar la fuerza seductora
de la hija menor (figura de hermana): como si quisiera decir: ella es verdaderamente ms
bonita, esta idea ser entonces rechazada y la madre tratada con ambivalencia: [devocin
consciente / burla inconsciente] Las muecas permanecen (designacin de la sancin
punitiva). Mueca similar: se acepta lo grotesco de por si en lugar de verlo sobre personas
respetadas (compulsin a dibujar cabezas grotescas, a descubrir en los ornamentos, en las
manchas dispersas sin forma, papel mural, sombras, imitacin de la escritura del padre).
Hasta aqu nunca ha sido interpretada ms que como identificacin-deseo -imitacin
despectiva con formacin reactiva.
Situacin edipiana: pene apndice cmico, coito-ridculo, en la infancia no existe an un
verdadero sentimiento por lo que resulta atractivo en todo esto.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / La repeticin en anlisis, peor que el

traumatismo original
La repeticin en anlisis, peor que el traumatismo original
4-11-1932. La repeticin en anlisis,
peor que el traumatismo original
Esto debe trasladarse conscientemente.
Las formas habituales de las reacciones deben ser abandonadas (resistencia).
Hace falta mucho nimo.
El saber es un medio de duda (resistencia).
El trauma ha sido contado y no descubierto.
La traumatognesis es conocida; la duda, es decir si se trata de realidad o fantasa,
permanece o puede volver (incluso si todo designa la realidad). Teora de la fantasa -una
escapatoria a la realizacin (lo mismo para los analistas que resisten). Prefieren aceptar
que su espritu (y el de los seres humanos) (memoria) no es digno de confianza ms que la
creencia de que tales cosas con este tipo de personas pueden haber ocurrido realmente.
(Auto-sacrificio de la integridad de su propio espritu para salvar a los padres.)
Cura de saber-incredulidad. Usted no debe creer, usted debe decir las cosas como le
vengan. No fuerce ningn sentimiento, sea cual sea, y mucho menos el sentimiento de
conviccin. Usted tiene tiempo para juzgar las cosas desde el punto de vista de la realidad,
a destiempo. (En realidad, la serie de imgenes puras se transforma antes o despus en
representaciones fuertemente emocionales.) Usted debe admitir que (excepcionalmente)
han podido ocurrir cosas de las que algunos de ustedes ha dicho algo.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Atractivo del pasado impulso hacia el

cuerpo de la madre, (impulso de muerte) y huda lejos del presente
Atractivo del pasado impulso hacia el cuerpo de la madre, (impulso de muerte) y
huda lejos del presente
5-11-1932. Atractivo del pasado impulso hacia el
cuerpo de la madre, (impulso de muerte) y huda
lejos del presente

Esta ltima mucho ms descuidada. Una explosin de bomba, si es suficientemente

intensa, vuelve loco a cualquier ser humano, de forma [inconsciente / sin conocimiento].
Fiebre: cuando es bastante elevada hace delirar a cualquier ser humano. Es exagerado
hablar aqu tambin de la disposicin infantil como causa esencial (aunque sta contribuye
a determinar el contenido y la forma de la psicosis). A potiori fit denominatio. En la
patognesis se pueden y se deben clarificar igualmente los impulsos primarios desvelados
por el traumatismo para comprender plenamente el sntoma y hasta es posible que para
curarlo. Pero no hay evolucin sin traumatismos infantiles, a los cuales -si no se hubiera
creado una fijacin demasiado fuerte y demasiado duradera- nunca se hubiera retornado,
sin un fuerte golpe exterior dado en el presente. Se debe evaluar siempre individualmente
la tendencia a huir del presente y la fuerza de atraccin dcl pasado. El psicoanlisis ha
subestimado un poco la primera de estas causas desencadenantes. Slo al fin de un
anlisis que ha tomado en consideracin a ambas (disposicin y traumatismo), sin tomar
partido, puede evaluarse exactamente la contribucin de una y de otra. Sin embargo; en
general... (falta la continuacin)

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Sugestin en (tras) el anlisis

Sugestin en (tras) el anlisis
10-11-1932. Sugestin en (tras) el anlisis
1. Slo se tiene el derecho de sugerir la verdad (nios y enfermos).
2. Pero la verdad no puede hallarse espontneamente, debe ser insinuada, sugerida,
los nios no son capaces de adquirir convicciones sin esta ayuda. No es este adems su
juego? Los nios quieren recibir las verdades sin trabajo, lo mismo que reciben el
alimento sin trabajo personal. Los neurticos son sin embargo nios, al menos gran parte
de ellos lo son. No hay seres humanos completamente adultos; cada uno disfruta pudiendo
jugar, una vez concluido el trabajo. En realidad, todos quisiramos adquirir los
conocimientos jugando. Ser un buen docente equivale a decir: ahorrar esfuerzos al alumno;
dar ejemplos, comparaciones, parbolas -hacer vivir todo, por as decir- como un cuento,
de forma que slo as aparece el sentido del conjunto (la experiencia aha).
3. Afirmaciones aparentemente superfluas por parte de una tercera persona, afirmaciones
que se haban revisado conscientemente, actan de otro modo y atraen movimientos
emocionales. (Ejemplo: presin de gratitud por parte de dos pacientes; el analista tambin
necesita reconocimiento y ste debe ser formulado de forma completa.)
4. Healing es el efecto tranquilizador de la exhortacin y de la ternura (eventualmente
tambin caricias tiernas en la parte dolorosa dcl cuerpo). (Verruga, fisura anal.)

5. El anlisis es una preparacin a la sugestin. El equilibrio intrapsquico entre la inversin

del Ello-Yo-SuperYo, no es suficiente? Sntesis? La exhortacin amistosa
(posiblemente tambin un poco de electromagia) de otra persona hace posible la
superacin de la autodivisin y el abandono en calidad de persona reintegrada. Un
adulto nunca est no dividido -slo un nio lo est o quien se ha vuelto nio. Un adulto
debe velar sobre s mismo. Slo se vela sobre un nio. La confianza debe ser adquirida
analticamente, superando con xito todo tipo de pruebas que provengan del paciente. -Hay
que aguantar el golpe-. Entonces acude con confianza. Los neurticos han sido
gravemente decepcionados en su confianza. Gran decepcin del neurtico respecto a la
medicina en general. Nadie quiere creer:
1. Que se puede ayudar verdaderamente.
2. Que se desea verdaderamente ayudar (bondad)
(No poder y no querer ser reparado admitindolo.)

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Integration and splitting

Integration and splitting
11-11-1932, Integration and splitting
Cada adulto que vela sobre si mismo, est dividido (no es una unidad completa).
Contradiccin aparente: el sentido de realidad slo es posible sobre la base de una
fantasa (=irrealidad), en la cual una parte de la persona es secuestrada y considerada
objetivamente (exteriorizada, proyectada), esto no es posible sin la ayuda de una
represin parcial de las emociones (rechazo?). Los anlisis que van de un extremo a otro,
al nivel de la realidad, nunca llegan a la profundidad de los propios procesos de divisin.
Sin embargo toda evolucin ulterior depende del modo (vehemencia), del factor tiempo y de
las circunstancias de la divisin originaria (rechazo primario). Slo en la primera infancia o
antes de la divisin est uno consigo mismo. El anlisis en profundidad debe volver hacia
atrs bajo el nivel de realidad, hasta las pocas pretraumticas y los momentos
traumticos. pero no puede esperarse ninguna solucin, si la solucin no es ahora diferente
de lo que ocurri al principio. Aqu es necesaria una intervencin (regresin y nueva
partida). Vase a este respecto la comprensin amistosa, el dar libre curso y fortalecer
animando y apaciguando (sugestin).

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Indiscretion of the analyst in analysis helpful

Indiscretion of the analyst in analysis - helpful
20-11-1932. Indiscretion of the analyst in analysis helpful
Incluso un confesor se halla a veces obligado, por amor a una verdad superior a romper la
observancia rigurosa del compromiso de silencio (para salvar una vida, etc.). No debe
jugarse con el destino tiene sus lmites. En conjunto, y en trminos generales, esto es
justo pero son inevitables las excepciones. En relacin a los psicticos (sentido de realidad
ausente o defectuoso).

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Exagerated sex impulse y sus

consecuencias
Exagerated sex impulse y sus consecuencias
24 de noviembre. Exagerated sex impulse y sus
consecuencias
Como consecuencia de una obligacin infantil a una superrealizacin, modelo de la
sabidura del beb en general Wise baby es una anomala, tras la cual se oculta la
pasividad infantil rechazada, as como el furor debido a la interrupcin forzosa de sta: el
peligro vital obliga a una maduracin precoz.
Los nios prodigios han debido evolucionar todos de esta manera, y hundirse as (break
down). Ejemplo: relacin sexual que acaba sin orgasmo: hiriente para uno mismo y para la
pareja. Excesivas tareas con Break down o un xito excesivamente rpido, desprovisto
de mtodo (aphoristic writings) -quedarse a este nivel: siempre un progreso a nivel
fantasioso.
Tratamiento: admitir, reparar lo infantil (no hacer nada) -nueva formacin normal de la
personalidad. Break down = sentimiento de inferioridad, as como huida ante las labores y
la responsabilidad. Regresin a partir de la relacin sexual a la masturbacin (pasiva). Al
menos sta debe estar permitida: 1) consentida y aprobada por la pareja; 2) soportada
sin culpabilidad interior.

Efecto retroactivo sobre el anlisis: odio al trabajo, cualquiera que ste sea -imponerse
tareas excesivas- hundimiento (con desagrado oculto).
-Enfermedad. Ventajas para el analizante.
-Desventaja ms profunda: ser odiado.
Es decir: es bueno para la profundizacin -dificultad de influenciar a causa de la
contratransferencia negativa.
Proteccin (prevencin): llegar al objetivo en el autoanlisis.
Terapia: fin del autoanlisis con ayuda del paciente.
(Ejemplo: Golpear la nariz contra los dientes de la pareja en el momento del orgasmo -El
orgasmo de otra persona: una tarea excesivamente grande. Incapaz de amar desea
solamente ser amado. Matrimonio precoz.)
El juego se convierte en una realidad difcil de soportar.
Semblante de potencia, hasta de superpotencia. Eyaculacin hasta el techo. Las fantasas
de grandeza hacen posibles las super-marcas, pero esta capacidad no puede mantenerse.
Impotencia tras la super-marca.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Theoretical doubt in place of personal

one
Theoretical doubt in place of personal one
26-11-1932. Theoretical doubt in place of personal
one
(U.) la vspera: preguntas: 1) Puedo ayudarle (financieramente)? Respuesta: no. 2) Si
tuviera la posibilidad, quisiera ayudarle? Respuesta: si. Reaccin (inmediata): no puedo
imaginar que no tenga usted ese dinero. Reaccin al da siguiente: discusin y ataque de
la validez de las tesis psicoanalticas que he desarrollado en los estados de desarrollo.
No se tiene nostalgia del seno materno. Yo -en lugar de preguntarle lo que la duda quera
decir en otros trminos (incredulidad en cuanto a mis respuestas) y admitir que aunque
tuviera dinero, es preferible desde el punto de vista psicoanaltico no drselo para que sea
tan independiente financieramente de m como de su amiga, y admitir tambin el disgusto
de arriesgar el dinero- he dicho simplemente si y no, desviando la cuestin en lugar de
admitir tambin la posibilidad de que yo no deseaba darle dinero -situar lejos tambin el
papel de padre y con un cierto esfuerzo estar en posicin de procurarme los cinco mil

dlares y sin embargo no drselos. El amor del mdico no va tan lejos. Probablemente yo
tendra que reparar esto y reconocer la verdad.
(Tambin duda de la existencia del Inconsciente.)
A partir de este incidente debiera ser posible hallar los lazos que lleven a la incredulidad
sobre la realidad y sobre los lmites [de el amor / de la ayuda de los padres (egosmo de los
padres). Debe solucionarse el caso por s mismo.
El mismo da me entero por otra analizante que U. y otra paciente se divierten porque dejo
mi correspondencia sobre la mesa, de forma que ambos pueden echarle un vistazo en
determinados momentos. (Escepticismo y bsqueda sobre los verdaderos sentimientos
personales y mi personalidad en general. U. cree por ejemplo que trato a determinado
paciente con mucha dureza en mi carta, que soy pues ms duro de lo que demuestro.) Esto
tambin debe ser clarificado:
Admitir el hecho y la hipocresa profesional por mi parte.
Unirlo a sucesos similares en el pasado del paciente (no son los padres tan buenos como
quisieran parecer? No puede contarse con ellos de forma tan exclusiva).
Ver a este respecto: es necesaria la indiscrecin en el anlisis, en particular cuando el
paciente sabe que recibo a travs del anlisis de una segunda persona noticias,
mensajes, indirectos de l. Es necesario entonces discutir las cosas que el paciente
cuenta a otro analizante y no hacer como si se ignoraran. El anlisis de dos personas que
estn de alguna manera estrechamente vinculadas (hermanas, amantes, esposos) puede
tener lugar as, sin perjudicarse mutuamente. Condicin: no contar nada de lo que el
paciente uno o dos ignoran.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Qiromancia

Qiromancia
30-11-1932. Qiromancia
Los pliegues de la palma de la mano dan elementos informativos sobre las inervaciones
musculares habituales (acciones e impulsos, movimiento del estado de nimo, movimientos
de expresin de las manos).
La grafologa no da por el momento ninguna informacin sobre el carcter consciente o
inconsciente de las intenciones y experiencias. La quiromancia debiera hacer posible tales
distinciones: la palma derecha indica posiblemente las acciones y situaciones de nimo

conscientes, mientras que la izquierda seala los rasgos de carcter inconsciente (y

desconocido).

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Lamasmo inconsciente y yoga

Lamasmo inconsciente y yoga
30-11-1932. Lamasmo inconsciente y yoga
De forma inconsciente he llegado primero al descubrimiento de que se puede retener la
respiracin mucho ms tiempo cuando se bebe agua fra: esto lleva a la explicacin de por
qu los ahogados tienen el estmago lleno de agua. (Antes de ahogarse inspiran agua
-beben todo lo posible. Medida de proteccin. Uno de los haberes inconscientes
(progresin) descubiertos en la necesidad extrema. (Yo he podido experimentar esto en mis
sueos.) Las sensaciones y las ilusiones de intoxicacin no son posiblemente ms que
smbolos del rechazo de la realidad cuando se alcanza la adaptacin en el traumatismo.
Segundo: Otro descubrimiento lamaistico: se soporta durante ms tiempo la sofocacin
cuando al mismo tiempo se piensa, se canta o se cuenta (murmullo bdico de ciertas frases
en la prctica del yoga).
Tercero: La idea del wise baby no ha podido ser hallada sino por un wise baby.
Cuarto: Quiromancia: la mano derecha muestra una lnea de vida ininterrumpida,
vigorosa: la izquierda: dbil e interrumpida muchas veces: retraso consciente de la muerte
(por la inteligencia, desvo de las sensaciones penosas por el medio consciente de pensar,
cantar, contar, desear, fumar, tic, ilusiones manacas, negacin del desagrado).

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Abstraccin y memoria de los detalles

Abstraccin y memoria de los detalles
30-11-1932. Abstraccin y memoria de los detalles
Estas dos capacidades se excluyen en general mutuamente. Sera primordial la
abstraccin, sera ella la primera? (El hecho de que la memoria de los detalles se destruye
ms lo primero en la degeneracin habla en este sentido.) Puede considerarse la

sensacin de agrado y de desagrado (sin ms precisiones y localizaciones) como el

contenido del consciente ms general y ms primitivo, en el cual arraigan todas las
representaciones particulares? Cada percepcin es en primer lugar la sensacin de un
cambio. Algo se ha vuelto diferente, [para bien / para mal] (la indiferencia no es sentida,
slo la constatacin de un error: lo nuevo no es ni mejor ni peor). Posiblemente en el
origen, todo lo nuevo es una perturbacin (defensa contra el cambio en general). O cuando
la situacin emocional presente es penosa, se espera una transformacin en algo mejor.
(En tal caso, el cambio insuficiente es una decepcin.) Cuando uno se siente relativamente
bien, todo cambio es en principio una perturbacin.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Abstraccin y percepcin de los

detalles
Abstraccin y percepcin de los detalles
1-12-1932.
detalles

Abstraccin

percepcin

de

los

Los idiotas y los imbciles debieran ser los mejores abstraccionistas, pues no tienen
ningn rgano para las representaciones de detalle (combinacin de la debilidad mental
con el don matemtico). Algunos animales con escasa capacidad de representaciones
aisladas cuentan instintivamente (clculo de distancia para un salto) otras pocas
experiencias. Su percepcin del placer y del desagrado (miedo a todo lo nuevo) es ms
seguro que el riesgo inteligente enfrentado a un peligro.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / La disciplina del yoga

La disciplina del yoga
22-12-1932. La disciplina del yoga
1. Primero tratar el cuerpo.

Cuerpo-espritu-universo.
Espritu-cuerpo-crculo

benigno
vicioso.

2. A continuacin, despus simultneamente, el espritu.

3.

Desacostumbrarse
Acostumbrarse

malas costumbresespritu
buenas costumbrescuerpo

Desagrado
Placer del cuerpo

soportado expiracin
profundizado inspiracin

4.

5. Refuerzo uretral y esfinteriano.

Deshabituarse de las acciones musculares blandas que descuidan la auto-regulacin
(contraccin esfinteriana de la uretralidad, relajamiento esfinteriano de la analidad.
Movimientos intestinales).
6. Como consecuencia: capacidad creciente para las acciones contra el principio de placer
(soportar la sed, el hambre, el dolor: soportar los pensamientos, los deseos, las emociones,
las acciones, rechazadas por el desagrado). Anulacin del rechazo.

Agravacin
Reduccin
Extraversin

de las reacciones narcisistas / profundidad del anlisis.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / El traumatismo psquico

El traumatismo psquico
26-12-1932. El traumatismo psquico

Esta nota, as como las cuatro precedentes consagradas al traumatismo. est contenida en
un articulo publicado bajo el ttulo Reflexiones sobre el traumatismo

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Cure finising

Cure finising
Cure finising
a) Reconocer todas las fantasas y esperanzas rechazadas. juegos infantiles y deseos.
b) Acomodarse a lo que puede obtenerse y renunciar a lo imposible o a lo muy improbable.
La edad, capacidad de atenerse con precisin en cuanto al espacio, realizacin, al tiempo
(Evaluacin justa de las condiciones.)
Otra formulacin: 1) Clara distincin entre fantasa (igual juego de nio) e intencin y
acciones reales.
Esto quiero que sea, pero esto no debe ser: sobre acomodarse -es decir renunciar tambin
a lo posible-. No renunciar a fantasear, es decir a jugar con las posibilidades. Pero antes de
actuar, de formarse una opinin definitiva, poner en prctica la distincin sealada ms
arriba.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Serpent - hiss

Serpent - hiss
Serpent - hiss
Asma-rabia. Rabia-contraccin de los msculos de los bronquios (bronquiolos), con presin
proviniente de la parte baja (msculos abdominales) (clico de los bronquios).
Por qu la rabia reprimida provoca precisamente esos movimientos de expresin?
Smbolo corporal del estado del proceso mental (psquico). Posiblemente todos los

movimientos de expresin son smbolos corporales = tic [representaciones / resoluciones]

histricas de procesos psquicos.

Sandor Ferenczi / Notas y fragmentos / Anlisis de traumatismo y simpata

Anlisis de traumatismo y simpata
Anlisis de traumatismo y simpata
1. Un anlisis en profundidad (traumatogentico) no es posible si no se ofrecen condiciones
muy favorables (en contraste con la situacin que exista cuando ocurri el traumatismo
primitivo).
a) Por la vida y por el mundo circundante.
b) Principalmente por el analista.
(a) Est en parte contenida en las contraindicaciones del anlisis segn Freud (malestar,
edad, desesperacin).
(b) Puede (parcialmente?) reemplazar a (a), pero existe el peligro de una fijacin al
analista durante toda la vida (adopcin -pero, sin embargo, cmo desadoptarse?-).
Traumatismo
Amnesia Infancia
Sueos de infancia
No puede ser recordado porque nunca ha sido consciente, slo ha sido revivido y
reconocido como algo del pasado.
Un nio no puede ser analizado, el anlisis se desarrolla en el nio a un nivel todava
inconsciente -no son experiencias personales sino sobre todo sugestiones las que forman
la vida psquica. El nio vive en el presente. Nio desgraciado en el instante.
Los recuerdos desagradables continan vibrando en alguna parte del cuerpo (emociones).
El anlisis del nio, la educacin es la presin interna del Super-Yo (por parte de los
adultos).
Prximo escrito

Diario clnico

Sandor Ferenczi / Diario clnico

Diario clnico

Sandor Ferenczi / Diario clnico / La insensibilidad del analista

La insensibilidad del analista
7 de enero, 1932. La insensibilidad del analista
(manera afectada de saludar, exigencia formal de "decir todo", supuesta atencin flotante
que no siempre lo es y que ciertamente no es apropiada a las comunicaciones de los
analizantes, plenos de sentimientos cuya expresin les presenta generalmente muchas
dificultades) tiene por efecto: 1) que el paciente se sienta ofendido por la falta o la
insuficiencia del inters; 2) como no quiere pensar mal de nosotros ni considerarnos
desfavorablemente, busca la causa de esta no-reaccin en s mismo, es decir, en la
cualidad de lo que nos ha comunicado; 3) finalmente, duda de la realidad del contenido que
estaba anteriormente tan prximo al sentimiento.
As "retroyecta", podra decirse, introyecta la reprobacin dirigida contra nosotros. En
realidad, el reproche se enuncia as: usted no me cree! No toma en serio lo que yo le
comunico! No puedo admitir que permanezca ah sentado, insensible e indiferente,
mientras yo me esfuerzo en imaginarme algo trgico de mi infancia! La reaccin a esta
acusacin (que el paciente jams expresa espontneamente y que debe ser adivinada por
el mdico) no puede ser otra que considerar de manera crtica, y segn lo que acabo de
adelantar, el propio comportamiento y la propia actitud emocional, y admitir la posibilidad,
incluso la realidad, de que se est experimentando fatiga, monotona, o aun aburrimiento.
El inters aumenta considerablemente despus de tal quid pro quo: el tono y los gestos se
vuelven ms naturales, los intercambios ms ligeros, las preguntas y respuestas ms
naturales y fecundas...
La naturalidad y la honestidad del comportamiento (Groddeck, Thompson) constituyen la
atmsfera ms adecuada y ms favorable a la situacin analtica; la actitud que consiste en
aferrarse desesperadamente a una posicin fundada sobre la teora ser muy rpidamente
reconocida por los pacientes que, en lugar de decrnoslo (o de decrselo), utilizan nuestra
particularidad tcnica o nuestra manera unilateral de ver, para impulsarnos al absurdo.
Recuerdo por ejemplo el caso de N.G. que no cesaba de hablarme de su execrable
gobernanta que, aun siendo muy gentil con ella, no abandonaba jams la posicin
pedaggica a pesar de la intimidad de su vida en comn. Anteriormente, la paciente haba
tenido una niera que se haba comportado siempre con naturalidad. Estoy convencido de
que el fracaso relativo de este anlisis puede ser vinculado a la no percepcin de esta
situacin. Si yo hubiera comprendido sus acusaciones y quejas ocultas y modificado mi
comportamiento en consecuencia, la paciente no hubiera estado obligada a repetir
inconscientemente, en su comportamiento a mi respecto, la actitud obstinada de su
infancia. Lo trgico de su caso residi pues en su incapacidad de soportar el
comportamiento rgido y en parte hipcrita de sus padres, preceptores y mdicos.
La sujecin rgida a la tcnica de frustracin llev a mi Griego a hacer esta proposicin:
quizs debera, para acelerar la cura, intentar renunciar a comer, lo que hizo efectivamente.
Durante siete das enteros no prob bocado, y quizs hubiera llevado la experiencia hasta
el suicidio si yo no le hubiera levantado la medida. Es verdad que esto no lo hice sino antes
de que fuera ms lejos proponindose tambin dejar de respirar. Estos casos extremos me
forzaron luego a suavizar sustancialmente mi "actividad". Es cierto que deb darme cuenta

entonces de que con el principio de relajacin (pasividad), que comenzaba a predominar en

m como reaccin a la actividad, tambin se podan hacer experiencias desgraciadas. Los
pacientes comienzan a abusar de mi paciencia, se permiten cada vez ms cosas,
ponindonos en grandes dificultades y causndonos no pocas molestias.
Es solamente despus de haber detectado esta tendencia y despus de haberla
manifestado como tal al paciente que desaparece el obstculo artificial creado por nosotros
mismos. En todo caso, estos desaciertos y su reparacin tienen generalmente por
consecuencia proporcionar un motivo y una ocasin de sumergirse profundamente en
conflictos similares, mal resueltos en su momento. Por ejemplo, el caso de Dm., una dama
que "obediente" a mi pasividad, se permita cada vez ms libertades y, en ocasiones, me
besaba. Siendo que esto fue autorizado sin resistencia, como algo permitido en anlisis, y a
lo sumo comentado tericamente, ocurri que ella hizo la siguiente observacin, como al
pasar, en un grupo de pacientes que estaban siendo analizados por otros: "yo puedo besar
a pap Ferenczi siempre que quiero". Al principio, trat el desagrado que se suscit con
una total ausencia de afecto en lo que concierne a este anlisis. Pero entonces la paciente
comenz a ponerse en ridculo de manera, podra decirse, ostentosa, en su
comportamiento sexual (en reuniones mundanas, bailando).
Fue solamente la comprensin y el reconocimiento de la falta de naturalidad de mi
pasividad, lo que la restituy a la vida real en la que debe tomar en cuenta las resistencias
sociales. Al mismo tiempo, se hizo evidente que ac tambin se trataba de un caso de
repeticin de una situacin padre-nia: cuando era nia su padre, que no se dominaba,
abus sexualmente de ella, siendo inmediatamente calumniada por su padre,
manifiestamente a causa de la mala conciencia y de la angustia social de este. La hija
debi vengarse de su padre de manera indirecta, con el fracaso de su propia vida.
Seguramente, tambin el comportamiento natural del analista ofrece puntos de ataque para
la resistencia. La consecuencia extrema fue extrada por esa paciente que plante como
exigencia que tambin el paciente tuviera el derecho de analizar a su analista. En la mayor
parte de los casos esta exigencia pudo ser satisfecha en la medida que:
1) Se admitieron tericamente las posibilidades del propio inconsciente!
2) Se lleg incluso a contar fragmentos del propio pasado.
En un caso, esta comunicacin de los contenidos psquicos propios evolucion
efectivamente hacia una especie de anlisis mutuo del que yo tambin, el analista, extraje
gran provecho. En verdad, esto me dio la ocasin de expresar ideas y opiniones
concernientes al paciente que, de otro modo, no hubieran llegado jams a sus odos, por
ejemplo, intenciones desagradables de naturaleza moral o esttica, o una opinin relativa a
la paciente que yo haba escuchado en otra parte, etc. Si podemos ensear al paciente a
soportar todo esto, entonces lo ayudamos a soportar mejor todas las cosas, y aceleramos
su desprendimiento del anlisis y del analista, del mismo modo que la transformacin en
rememoracin de las tendencias repetitivas que no quieren cambiar.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Pensar con el cuerpo, como en la histeria

Pensar con el cuerpo, como en la histeria
10 de enero, 1932. Pensar con el cuerpo, como en
la histeria
Quizs podamos encontrar un acceso al "salto inexplicable en lo corporal" tal como el que
caracteriza a la histeria. Punto de partida: una conferencia del doctor M.B. en la que
distingue erotismo y educabilidad (capacidad de adaptacin); las funciones puramente
yoicas (de utilidad) seran no erticas (respiracin-pulsaciones cardacas). Los rganos en
vas de adaptacin (los productos ms recientes del desarrollo) son erticos. La histeria es
la regresin del erotismo a los rganos que antiguamente slo sirvieron a las funciones del
Yo; se verifica lo mismo en las enfermedades corporales de rgano.
La oposicin entre funciones utilitarias y funciones de placer, la deserotizacin progresiva
de las funciones de los rganos y la transferencia del erotismo a un rgano particular, han
sido descriptas en detalle en la teora de la genitalidad, y estudiadas a fondo en relacin
con la ontognesis; pero ms all de esto, era verdaderamente provechoso retomar este
tema y examinar los paralelos filogenticos de este proceso, paralelos que slo haban sido
esbozados en la teora de la genitalidad.
Esta conferencia es entonces una nueva ocasin de relacionar ms estrechamente la
cuestin de lo fsico y lo psquico en general. Hagamos una tentativa; se podra formular la
oposicin entre los dos, tambin de la manera siguiente: en mecnica, hay causas, es
decir, fuerzas que empujan desde el exterior, que provocan cambios, mientras que lo
psquico es gobernado por motivos. El motivo principal es el mantenimiento de una
situacin de reposo, alcanzado de una manera u otra, por consiguiente, resistencia a todo
cambio de esta situacin, y la tendencia, la necesidad imperiosa, la voluntad de mantener
alejada la perturbacin. Sin embargo, la motivacin supone capacidades que slo podemos
describir como intelectuales: percepcin de una situacin de trastorno, de displacer, y
desarrollo de una fuerza dirigida a hacer cesar el displacer. Una analoga ms profunda
conducira a las ideas modernas sobre la energa y la materia. La sustancia inorgnica y
orgnica es un enlace slidamente organizado de energas, tan slidamente organizado
que ni siquiera lo alcanzan estimulaciones perturbadoras poderosas, es decir, que no
experimenta motivos para cambiar. Las sustancias estn, por as decir, tan seguras de su
fuerza y solidez, que los acontecimientos ordinarios del mundo pasan a su lado sin que
sean incitadas a intervenir, ni siquiera a acordarles inters. Pero, del mismo modo que
fuerzas exteriores muy poderosas pueden hacer estallar incluso sustancias fuertemente
organizadas, por ejemplo, hacer explotar los tomos, mientras se instala naturalmente la
necesidad de un deseo ardiente de nuevo equilibrio, del mismo modo puede ocurrir en los
seres humanos, en ciertas condiciones, que la sustancia (orgnica, quizs tambin
inorgnica) encuentre y mantenga la cualidad psquica que no ha sido utilizada desde
tiempos inmemoriales. En otros trminos, la capacidad de ser movilizado por motivos, es
decir, el psiquismo, sobrevive tambin, virtualmente, en las sustancias y, aunque inactivo
en condiciones normales, puede reanimarse en ciertas condiciones anormales. El hombre
es un organismo con rganos diferenciados para las funciones psquicas necesarias

(trabajo de los nervios y del espritu). En los momentos de gran angustia, frente a los cuales
el sistema psquico no est a la altura de la situacin, o cuando estos rganos especiales
(nerviosos y psquicos) son destruidos con violencia, se despiertan fuerzas psquicas muy
primitivas que son las que intentan controlar la situacin perturbada. En esos momentos en
que el sistema psquico falla, el organismo comienza a pensar.
Veamos un ejemplo: alguien sufre, en su infancia, una agresin sexual de un gigante
violento. Durante un cierto tiempo, todas las fuerzas psquicas estn en estado de alarma;
aunque intiles, se hacen todos los esfuerzos posibles para liberarse de esta violencia
brutal (resistir, gritar, experimentar por un breve tiempo emociones todava conscientes de
odio, de sed de venganza, etc.), pero cuando el peso del hombre sobre el nio se hace
cada vez ms "insoportable" y en particular cuando las ropas del agresor obstruyen
despiadadamente las vas respiratorias provocando una extrema falta de aire, desaparece
toda sensacin, sea la de la presin, la de la herida genital, el saber concerniente a la
causa y los antecedentes de la situacin penosa; toda la fuerza psquica disponible se
concentra en el cumplimiento de una nica tarea: procurar aire a los pulmones de una
manera o de otra. Pero aun esta tarea se hace progresivamente cada vez ms difcil de
realizar. Aparecen entonces, seguramente como consecuencia del envenenamiento por el
gas carbnico, violentos dolores de cabeza y sensaciones de vrtigo. (En la reproduccin
analtica, lo mismo que en las reproducciones nocturnas de la pesadilla, este estado es
acompaado por un ritmo respiratorio de Cheynes-Stokes tpico. Los msculos son
extendidos al mximo, despus completamente relajados, el pulso es acelerado e irregular).
El otro punto que retiene la atencin es el corazn. La lentificacin de la actividad cardaca
se hace consciente y se intenta influir la actividad circulatoria, normalmente involuntaria, por
un esfuerzo voluntario. Al hacer esto, generalmente el displacer aumenta tan intensamente
que el paciente se alarma. Sin embargo, si logramos que permanezca en la situacin de
displacer, esto conduce a veces a una nueva fase: el displacer se trastoca en sensacin
manaca de placer, como si el paciente hubiera logrado sustraerse completamente a las
sensaciones penosas en tanto tales. En la medida en que conseguimos mantener el
contacto con el paciente aun en este estado, advertimos que casi no se preocupa de su
respiracin ni de su corazn, ni tampoco de la conservacin de su vida en general, que
incluso considera la destruccin y la mutilacin con inters, como si ya no se tratase de l,
como si fuese a otro ser al que estos sufrimientos le fuesen infligidos. El paciente explica su
hilaridad a partir de la diferencia entre el sufrimiento colosal y la incapacidad en que se
encuentra en adelante el agresor para infligirle un sufrimiento, incluso desplegando con un
mximo de fuerza sus energas destructivas. (En la medida en que el motivo de la agresin
era en el agresor el sadismo, la venganza contra el sdico es obtenida efectivamente por la
aparicin de la insensibilidad: ya no le puede infligir sufrimiento al cuerpo muerto,
insensible, y debe experimentar su impotencia.)
Pero cuando las fuerzas primarias intelectuales han sido despertadas, es decir, una vez
que la necesidad de recurrir a ellas se ha presentado, no es fcil hacer desaparecer otra
vez esta funcin primaria. Expresado en trminos psicolgicamente comprensibles, esto
significa: es imprudente organizarse en funcin de lo que es normal y soportable en el
mundo circundante; vale ms fiarse de las propias fuerzas primarias, de lo que resulta que
a partir de ese momento, aunque se trate de heridas poco importantes (de naturaleza
corporal y psquica), ya no se reacciona por medidas aloplsticas del sistema nervioso y del
psiquismo, sino de nuevo por la transformacin histrica, autoplstica (formacin de

sntomas).
Otra analoga: si la sustancia, en sueo desde el punto de vista psquico, es rgida, si el
sistema nervioso y el psiquismo presentan, al contrario, una capacidad de adaptacin
fluida, entonces se podra designar al cuerpo reaccionando histricamente como semifluido,
es decir, como una sustancia cuya rigidez y uniformidad anteriores han sido parcialmente
resueltas en psiquismo listo a adaptarse. Estas "semi-sustancias" tendran entonces ese
carcter extraordinario y aun maravillosamente agradable de ser al mismo tiempo cuerpo y
espritu, es decir, de expresar en las transformaciones de su estructura o de sus funciones,
deseos, sensaciones de placer-displacer, y aun pensamientos complicados (lenguaje de los
rganos).
Es posible que un proceso interno complicado, incluso introducido por va neuro-psquica
-por ejemplo, en el caso citado ms arriba, la tentativa de controlar una situacin muy
penosa- sea bruscamente abandonado y resuelto de manera autoplstica, mientras se
produce la regresin de los psiquismos especializados a las fuerzas psquicas primarias; es
decir, que se encuentra transformado en una modificacin de sustancia y se expresa por
medio de esta. El momento del abandono total del control exterior (aloplstico) y de la
instauracin de la adaptacin interna (en el curso de la que se hace concebible
reconciliarse incluso con la destruccin del Yo, es decir, con la muerte en tanto forma de
adaptacin), ser experimentada interiormente como un parto (?), una liberacin.
Probablemente ese momento signifique para el ser humano el abandono de la
autoconservacin para encontrar lugar en un estado de equilibrio superior, quizs universal.
En todo caso, esta lnea de pensamiento abre una va hacia la comprensin de una
inteligencia sorprendente del inconsciente, en esos momentos de gran angustia, peligro de
muerte o agona. Ver tambin los casos frecuentemente citados de clarividencia.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Caso de esquizofrenia progresiva (R.N.)

Caso de esquizofrenia progresiva (R.N.)
12 de enero, 1932.
progresiva (R.N.)

(I)

Caso

de

esquizofrenia

El primer shock se produjo a la edad de un ao y medio (promesa de un adulto,

pariente prximo, de "algo bueno", y en lugar de esto, drogada y violada). En el momento
de desvanecerse, repentina percepcin de dolor, sentimiento de decepcin y angustia
totales, quizs tambin sentimiento temporario de la ineficacia de todo recurso a su propia
voluntad, es decir, un sentimiento penoso de sugestibilidad. Persistencia de ese estado de
semi-atontamiento, probablemente, en lo ms profundo de ella, deseo de no vivir; sin
embargo, bajo el efecto de sugestiones, contina llevando la existencia normal de una
colegiala, en otros trminos, una doble vida artificial con una represin completa de sus

propias tendencias y sentimientos.

(II)

A la edad de cinco aos, nueva agresin brutal, rganos genitales artificialmente

dilatados, sugestin insistente de mostrarse sumisa respecto a los hombres; administracin
de txicos estimulantes. Ms adelante (quizs baj el efecto del shock reciente y de la
tentativa de adaptacin renovada) rememoracin repentina de los sucesos del segundo ao
de vida, impulsin al suicidio, probablemente tambin sentimiento de morir (agona) antes
de que las acciones sugeridas fuesen realizadas. La enormidad del sufrimiento, la angustia,
la ausencia de esperanza de toda ayuda exterior, impulsan hacia la muerte; pero despus
de la prdida o del abandono del pensamiento consciente, los instintos vitales
organizadores ("orfa") se despiertan, ubicando la locura en el lugar de la muerte. (Estas
mismas fuerzas "rficas" parecen haber estado ya presentes en la poca del primer shock.)
El resultado del segundo shock es una nueva "dislocacin" de la individualidad. La persona
est constituida en lo sucesivo por los fragmentos siguientes:
1) Un ser que sufre de una manera puramente psquica en su inconsciente, el nio
propiamente dicho, de quien el Yo que vigila no sabe nada. Este fragmento no es accesible
mas que en el sueo profundo, un trance profundo, despus de un esfuerzo o un
agotamiento excesivo, por lo tanto, en una crisis neurtica (histrica). El analista slo puede
entrar en contacto con esta parte, el afecto reprimido puro, con gran dificultad y respetando
reglas de conducta absolutamente especiales.
Esta parte se comporta como un nio desfalleciente que no sabe nada de s mismo, que no
hace ms que gemir y al que es necesario auxiliar psquicamente, a veces fsicamente. Si
no se hace esto con una creencia total en la realidad del proceso, toda la fuerza persuasiva
y la eficacia del auxilio fallarn. Sin embargo, si el analista tiene esa conviccin y, en
consecuencia, los sentimientos de simpata por la persona que sufre, se puede tener xito
en conducir, por medio de preguntas prudentes (que la impulsen a pensar), la fuerza de
pensar y la orientacin de este ser hasta el punto en que pueda hablar y recordar algo de
las circunstancias del shock.
2) Un ser singular, para quien la conservacin de la vida tiene una importancia "cote au
cote" (orfa). Este fragmento juega el papel de un ngel guardin, suscita alucinaciones de
cumplimiento de deseos, fantasas de consuelo; anestesia la conciencia y la sensibilidad
contra sensaciones que se hacen intolerables. En el caso del segundo shock, esta parte
maternal slo pudo ayudar expulsando toda vida psquica fuera del cuerpo, sufriendo de
manera inhumana.
3) Desde el segundo shock, nos encontramos con una tercera parte sin alma de la persona,
es decir, el cuerpo ahora sin alma, y cuya mutilacin no es en absoluto percibida, o es
considerada como algo que le ha ocurrido a otro ser, mirado desde afuera.

(III) El ltimo gran shock vino a golpear a esta persona, ya escindida en tres partes, a la
edad de once aos y medio. A pesar de la precariedad de esta triparticin, se estableci
una forma de adaptacin a la situacin aparentemente insoportable. Estar sometida a la
hipnosis y al abuso sexual se convirti en el esquema de su vida. Como si la repeticin
constante de un ritmo, por penoso que fuera, es decir, la facilitacin de una va, fuera
suficiente para que lo penoso pareciera menos penoso. Pero tambin el sentimiento
inconsciente de que detrs de la tortura por el adulto se ocultaban intenciones afectuosas,

por deformadas que estuvieran, es decir, la percepcin de elementos libidinales aun en el

sadismo. Finalmente, el hecho de que el adulto observe y aprecie las realizaciones de la
nia, etc.: la combinacin de estos factores y de otros ms, incompletamente revelados
hasta ahora, han podido instaurar un estado de equilibrio, por precario que sea.
En esta situacin, el abandono repentino de su verdugo le cay como un rayo. El hecho de
haber sido privada de toda espontaneidad haca imposible una adaptacin razonable, o
incluso regocijarse con nuevas posibilidades. La situacin se agrav entonces por cuanto el
padre, antes de la separacin, a modo de adis se podra decir, maldijo a la nia, es decir,
utiliz lo que le quedaba de influencia para imprimir indeleblemente en la nia la conciencia
de su propia deshonra, de su falta de valor y de su abyeccin. Hasta la infatigable Orfa se
volvi impotente, busc incluso impulsar el suicidio, y cuando esto le fue impedido, la nica
forma de existencia que quedaba era la atomizacin completa de la vida psquica. (Volverse
completamente loca; estupor catatnico alternando peridicamente con el terror,
alucinaciones y una confusin de impresiones mnsicas mezcladas de manera catica que
provenan del pasado.)
Esta erupcin, a la manera de una corriente de lava, termin por una incineracin
completa, una especie de ausencia de vida. La vida del cuerpo, sin embargo, forzada a la
respiracin y a la pulsacin, evoc a Orfa que, en su desesperacin, tambin se haba
hecho amiga de la muerte, y tuvo xito, como por milagro, en resucitar a este ser dislocado
hasta los tomos, es decir, crear una suerte de psique artificial para el cuerpo obligado a
vivir. A primera vista, el "individuo" consiste en estas partes: (a) en superficie, un ser
viviente capaz, activo, con un mecanismo bien, incluso demasiado bien ordenado, (b)
detrs de ste, un ser que no quiere saber ms nada de la vida, (c) detrs de este Yo
asesinado, las cenizas de la enfermedad mental anterior, reavivadas cada noche por los
fuegos del sufrimiento; (d) la enfermedad misma, como una masa afectiva separada,
inconsciente y sin contenido, resto del ser humano propiamente dicho.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Anlisis mutuo y limites de su aplicacin.

Anlisis mutuo y limites de su aplicacin.
17 de enero, 1932. Anlisis mutuo y limites de su
aplicacin.
Punto de partida: las fases de desarrollo de la tcnica.
a) Catarsis original, precauciones en consecuencia y actitud impersonal.
b) Fracasos y xitos incompletos, impulso hacia un cambio; aumento de la tensin (terapia
activa); efecto nocivo de la severidad excesiva. Ensayo con la pasividad, la relajacin;

consecuencias extremas: cada de la autoridad, provocaciones ("cul ser el lmite de la

paciencia?"), sentimiento de llegar al absurdo.
c) Reconocimiento de lo que hay de artificial en los comportamientos del analista; admitir,
en principio, emociones tales como la irritacin, el displacer, la fatiga, "mandar todo al
diablo", y finalmente tambin las fantasas libidinales y ldicas. Resultado: el paciente se
vuelve ms natural, ms agradable y ms sincero.
d) R.N. reclama un anlisis metdicamente conducido, como la nica medida de proteccin
posible contra la tendencia percibida en m de matar o de torturar a los pacientes. Al
principio, una oposicin violenta de mi parte: la paciente podra abusar de la situacin,
hacer vano todo autoanlisis en el sentido proyectivo; analizarme a m en lugar de ella. De
manera sorprendente, todo ocurri de otro modo: la actitud adoptada por el analista hizo
posible, del lado del analizante, decirlo todo sin precauciones y sin diplomacia, todo lo que
anteriormente haba retenido (por respeto a su sensibilidad); en la sesin analtica
"correcta" que sigui, todos los afectos hasta entonces reprimidos hicieron su aparicin.
Naturalmente, lo que impresion ms intensamente a mi paciente fue mi reconocimiento de
antipatas personales y fsicas, mi confesin de que mi actitud amistosa anterior haba sido
exagerada. La urbanidad, es decir la destruccin de todas las esperanzas de una
contratransferencia real, ms all de lo profesional. Al primer aflujo de afectos en la
paciente (deseo de morir, ideas de suicidio, huida), sucede, bastante curiosamente, un
relativo aplacamiento y progresos en el trabajo: la atencin se libera, en cierta medida, de
las fantasas exageradas y se vuelve hacia dos realidades: la realidad en el pasado y las
posibilidades de realidad en el porvenir. Todo ocurre como si el hecho doloroso de tener
que soportar la prdida de la contratransferencia hubiera acorazado a la paciente para
soportar el displacer, aquel que la haba conducido en el pasado a la represin y a una
parlisis de tipo fbico en relacin al porvenir.
Otro problema que no est todava resuelto aqu, est ligado al hecho de admitir la
posibilidad de una transferencia positiva. En cualquier caso, admitirlo y discutirlo
constituyen aqu tambin, en cierta medida, una proteccin contra su exageracin. Toda
clase de secreto, sea de naturaleza positiva o negativa, vuelve al paciente desconfiado;
observa la presencia de afectos a partir de pequeos signos (manera de saludar, apretn
de manos, tono de la voz, grado de vivacidad, etc.), pero no puede evaluar la cantidad y la
importancia: revelarlos con sinceridad le permite tener contra-reacciones y tomar
contramedidas con mayor seguridad.
El analista as analizado puede y debe ser totalmente franco desde el comienzo? No
debe considerar en qu medida el paciente es digno de confianza, tener en cuenta su
grado de comprensin y lo que es capaz de soportar? Por el momento, tengo cuidado en
ejercer una cierta prudencia, a saber, no cedo ms que en la medida en que aumenta la
capacidad de tolerancia del paciente. Ejemplo: situacin financiera desesperada; ya han
cesado todos los pagos; despus tambin se anula la deuda. En una ocasin anterior, una
proposicin imprudente: ofrecer ayuda financiera en caso de necesidad. (Seguido poco
despus por una oposicin interior, ligada al sentimiento: no es necesario dejarse devorar
por el paciente.) Resultado negativo posible: apoyndose en esta promesa, el paciente
descuid poner en marcha todas las energas y posibilidades reales de las que dispona; al
mismo tiempo, busc obtener una ayuda material (dinero) en lugar de ayuda analtica. Otro

resultado negativo: irritacin interior contra el paciente que ste capta pero no comprende.
Despus de una franca discusin, aumento de la confianza, reconocimiento de la
benevolencia manifiesta, deducida su exageracin y reforzamiento frente al displacer ya
evocado.
Ahora, algo "metafsico". Muchos pacientes tienen el sentimiento de que una vez alcanzada
esta especie de paz mutua, la libido, liberada de todo conflicto, tendr, sin otro esfuerzo
intelectual o de explicacin, un efecto "curativo". Me piden que no piense demasiado, sino
que simplemente est all; que no hable tanto y que no haga esfuerzo; en realidad podra
incluso dormir. Los dos inconscientes se ayudarn mutuamente de esta manera: incluso el
"healer" recibe algo tranquilizante de aquel que cura, y viceversa. Ambos otorgan
importancia a la idea de tomar en un sentido sustancial este flujo mutuo, y no explicarlo
slo sobre el plano psicolgico; ambos tienen representaciones absolutamente idnticas
sobre el hecho de que el odio y la enemistad (en particular en los primeros aos de la
infancia) sustraen energa vital a la personalidad e incluso pueden llegar a destruirla
completamente (shock, angustia y sus efectos paralizantes). Al fin de cuenta, la capacidad
de pensar puede ser daada por tal presin o tales golpes. La psique, fragmentada o
atomizada por el traumatismo, se siente como rodeada de una sustancia adhesiva por el
amor, purificada de toda ambivalencia que fluya hacia ella; los fragmentos se aglomerarn
en unidades ms grandes; de hecho, toda la personalidad puede converger en la reunin
(homogeneidad).
Desgraciadamente, al fin de la sesin estas adquisiciones se destruyen de nuevo en gran
medida. La falla reside en que la fuerza de la imaginacin ha supuesto en nosotros ms
amor que el que efectivamente podemos dar? No es necesario incriminar, por esta
repeticin penelopeana de construccin y destruccin, al hecho de que una vez terminada
la sesin, despachamos simplemente al paciente? Es indispensable tener una explicacin
sobre esto, que puede de este modo remediarse. En todos los casos, nuestro objetivo debe
ser llevar al paciente a que se contente con las posibilidades reales, aunque fuertemente
mitigadas (actitud amistosa, benevolencia), lo que significa aceptar tambin como forma
adecuada para reunificar los pedazos y curar, esta solucin libidinal un poco diluida.
Confesin subjetiva: esta libre discusin con los pacientes proporciona al analista una
especie de liberacin y de alivio, comparado a las prcticas, por as decir, crispadas y
fatigantes en vigor en la actualidad. Si, por otra parte, logramos conquistar la benevolencia
del paciente que se ha entonces liberado del egosmo neurtico y ha comprendido la
imposibilidad de pedirnos ms, nos sentimos recompensados de nuestras penas: a nuestro
desinters, responde con su desinters. Nuestra psique est tambin ms o menos
fragmentada y, en particular, despus de haber gastado cantidades considerables de libido
sin que retorne nada, tiene necesidad de tales reembolsos por parte de los pacientes bien
dispuestos, curados o a punto de serlo.

Actividad intelectual en el momento de todo cambio psquico

Esta actividad se detiene cuando no llega ninguna perturbacin del exterior. Resistencia
(obstinacin, incomprensin) a toda agresin, tiempo y espacio determinados por esta
resistencia. El intelecto mismo est fuera del tiempo y del espacio, en consecuencia
supra-individual. "Orfa".

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Continuacin del anlisis mutuo

Continuacin del anlisis mutuo
19 de enero, 1932. Continuacin del anlisis mutuo
Sueo de R.N.: una ex paciente, la Dra. Gx., fuerza a R.N. a tomar en su boca su seno
marchito. "No es lo que necesito, es demasiado grande, vaco, no tiene leche". La paciente
siente que este fragmento de sueo es una mezcla de contenidos psquicos inconscientes
del analizado y del analista. Pide al analista que se deje sumergir, eventualmente
adormecerse. En realidad, las asociaciones del analista van en direccin de un suceso de
la primera infancia (una historia de "szraz dajka") a la edad de un ao; mientras tanto, la
paciente repite en sueos escenas que representan sucesos horrorosos de la edad de un
ao y medio, tres, cinco y once aos y medio, y sus interpretaciones. El analista ha sido
capaz, por primera vez, de asociar sentimientos a este suceso originario, y de otorgarle as
al hecho el sentimiento de una experiencia real. Simultneamente, la paciente logra adquirir
una intuicin mucho ms penetrante que antes de la realidad de estos sucesos, tan
frecuentemente repetidos de manera intelectual. A su demanda apremiante, la ayudo con
preguntas simples que la fuerzan a pensar. Debo dirigirme a ella como a una paciente de
asilo, llamndola por su nombre de nia y forzndola a admitir la realidad de los hechos a
pesar de su carcter penoso. Es como si dos mitades del alma se completasen para formar
una unidad. Los sentimientos del analista se intrincan con las ideas de la analizada y las
ideas del analista (imgenes de representaciones) con los sentimientos de la analizada. De
este modo, las imgenes que de otra manera permaneceran sin vida, se transforman en
hechos, y las tempestades emocionales sin contenido, se llenan de un contenido
representativo (?).
La percepcin de las debilidades del analista lleva al abandono de las esperanzas
exageradas de indulgencia. Cmo podra garantir su felicidad completa a lo largo de la vida,
cuando yo mismo he sido y, en parte, soy siempre, un nio, es decir, tengo necesidad de
que se cuide de m. Es por eso que ella se dirige a la Dra. X que est verdaderamente
enferma, pero que paga a la paciente si ella va, mientras que durante largo tiempo ella tuvo
que pagarme a m, y actualmente no recibe ms que una ayuda moral, sin perspectiva de
recibir una felicidad ms real. Es posible que sea esta percepcin intuitiva,
indiscutiblemente profunda, de mis debilidades (lo que me ha hecho tomar conciencia), de
mi tendencia a querer desembarazarme de ella, de mi decisin de no darle ni ayuda libidinal
ni financiera (las dos formas de auto-proteccin intensificadas an ms por los
traumatismos infantiles: el asunto de la nodriza ms que el de la mucama).
El resultado combinado de los dos anlisis es expresado por la paciente como sigue: "Su
traumatismo ms importante ha sido la destruccin de la genitalidad; mi traumatismo fue
peor: he visto mi vida destruida por un loco criminal; mi espritu destruido por venenos e

incitado al embrutecimiento, mi cuerpo ultrajado por la horrible mutilacin en el peor

momento y la exclusin de una sociedad donde nadie creer en mi inocencia; por ltimo, el
horror de los acontecimientos del ltimo asesinato padecido."
Una vez destruidas estas ilusiones bajo el efecto del anlisis mutuo, la paciente se permite,
o est en condiciones de confesarse a s misma y a m, los afectos de vehemencia y de
excitacin sexual que hasta ese momento no haba admitido en su conciencia. Una escena
de excitacin furiosa a propsito de un asunto relativamente insignificante (contra las
domsticas) y, por primera vez, reproduccin de sensaciones libidinales en la boca y en los
rganos genitales en relacin con el hecho traumtico. Sin embargo, estos sentimientos
son siempre estrictamente aislados por ella de las personas reprobadas; en el momento de
sentir el vaco del supuesto seno (fellatio), la necesidad de chupar es desplazada sobre los
rganos genitales, pero solamente bajo la forma de un deseo de ser tocada en ese lugar
(aqu, el atributo comn, la identidad entre analista y analizante: ambos han sido
conminados a hacer ms y a dejar hacer ms, sobre el plano sexual, que lo que queran
efectivamente). Mientras que en la realidad se desarrollaban los episodios genitales
reprobados y rechazados, en la parte escindida del psiquismo se desarrolla un fantasma
masturbatorio de contenido maravilloso, que deba ser tanto ms perfecto por cuanto las
circunstancias verdaderas, con todos sus indecibles sufrimientos, fueron abominables. De
la misma manera, su partenaire en el anlisis mutuo se ofrece la compensacin, en su
juventud, de una actividad masturbatoria sin fin, en la cual la particularidad puede ser
apreciada por la eyaculacin, usque ad coelum.
El objetivo del anlisis mutuo no es, quizs, encontrar ese atributo comn que se repite en
cada caso de traumatismo infantil? Y el descubrimiento, o la percepcin de esto, no es la
condicin de la comprensin y del flujo de compasin que cura?
Segundo caso de anlisis mutuo: es la revelacin de los propios sentimientos de angustia y
de culpabilidad lo que permite la puesta en evidencia de las mismas tendencias en la
analizada (Dm.) que, por vas similares, derrocha todas sus posibilidades en la vida y
muchas posibilidades de sus anlisis. Casi se podra decir que cuantas ms debilidades
tiene un analista que lo conducen hacia errores y fracasos ms o menos importantes, y que
son enseguida descubiertos y tratados en el anlisis mutuo, ms chances tiene el anlisis
de tener fundamentos profundos y reales.
Desde que comienza un anlisis pasan aos con toda la severidad y reserva posible,
reforzados intilmente por el deseo de hacer de modo que las diferencias sociales no
cuenten. La paciente, que haba venido con la intencin de abrirse con toda libertad, qued
como paralizada, al menos en su comportamiento. Colmada interiormente por los
sentimientos de una transferencia intenssima de la que no deja aparecer nada.
Descongelndose poco a poco, se decidi ms tarde a progresar en el sentido de la
confianza, en particular cuando en un momento de gran angustia (problemas de dinero)
encontr en m ayuda y proteccin, probablemente tambin sentimientos. Se produjo
despus una tentativa de desplazamiento sobre una tercera persona (R.T.), pero a
continuacin de un segundo traumatismo (muerte del hermano), del que tambin pude
aliviarle el sufrimiento, se resign finalmente a volver a su familia y a sus deberes. En este
punto, tuve xito en conducir a la paciente a pasar de su inters exclusivo por los espritus y
la metafsica -ligado sin embargo a una gran angustia- a un inters dirigido en los dos
sentidos (permaneciendo en buenos trminos con los espritus, pero tambin capaz y

dispuesta a mostrarse solidaria en la realidad). Lo que parece totalmente ausente, es el

deseo de relaciones sexuales.
En este estado, la paciente comienza a interesarse en el psiquismo del analista y a
preocuparse por l. Exige que no se crispe en el esfuerzo, que no se fastidie si se duerme,
o si tiene envidia, etc., de hecho, como en el caso n 1.
La culminacin probable, o al menos posible, de este caso debera ser: el descubrimiento
de lo que hay de comn en los dos casos, a saber, el dao precoz padecido en la esfera
genital y la persistencia de la ternura infantil, o la regresin a sta; los paralelos de esto en
el adulto seran su bondad, su solidaridad, su serenidad y -una vez retirado de las luchas
impuestas y de las explosiones convulsivas de la pasin- la aceptacin resignada de lo que
es la esencia de su ser. Es necesario tomar nota, penosamente, con una resignacin
filosfica, y no perseguir falsos ideales. El anlisis mutuo ser menos agotador, permitir
ms amabilidad y ayuda por parte de los pacientes, que la actitud inmutablemente rgida,
plena de bondad y de desinters, detrs de la cual se disimulan el exceso de fatiga, el
displacer, y aun intenciones asesinas.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Sugestin, intimidacin, imposicin de una

voluntad extraa
Sugestin, intimidacin, imposicin de una voluntad extraa
24 de enero, 1932. Sugestin,
imposicin de una voluntad extraa

intimidacin,

Con escisin de la propia que permanece intacta: es anlogo a la influencia violenta de la

anestesia y de los estimulantes: "Superyo".
I) R.N. (a) Seduccin con bellas promesas y excitaciones voluptuosas que impulsan a su
cumplimiento; la percepcin repentina de que se est por hacerle mal afirmando que es
"bueno". (Ver el trabajo de la Sociedad Britnica de Psicologa sobre la manera de educar a
los nios: se persuade al nio que las cosas que tienen buen gusto son malas y que las
cosas desagradables son buenas.) R.N. ha sido obligada a consentir por narcosis. La
narcosis misma es vivida como algo hostil a la vida y rechazada; en realidad, no se puede
ser anestesiado ms que por la fuerza, aun cuando se haya consentido conscientemente.
No se renuncia jams a la voluntad de mantener el control sobre las sensaciones y la
motilidad, fuera de toda influencia de fuerzas exteriores. Se cede a la fuerza pero con
reservatio mentalis. La represin, en realidad, es reprimir manteniendo al mismo tiempo la
tendencia originaria (entre otras, plantear un juicio, por ejemplo, una contradiccin).
Pero dnde se puede encontrar lo que est reprimido, cul es su contenido, en qu forma

lo reprimido contina en relacin con las partes del individuo libradas a la violencia, por qu
va puede tener lugar la reunificacin? Respuesta: 1) La voluntad reprimida, es decir, la
voluntad que cede a la fuerza, se encuentra, tal como se la experimenta y segn la
expresin corriente, "fuera de s". La voluntad propia se encuentra de algn modo en lo
"irreal" en el sentido fsico, es decir, en la realidad psquica, como tendencia que no tiene
los instrumentos de poder, es decir, ningn recurso orgnico o cerebral a su disposicin, ni
siquiera las imgenes mnmicas que son an ms o menos fsicas; en otros trminos, esta
voluntad, que se siente intacta y que ninguna potencia puede matar, se encuentra en el
exterior de la persona actuando con violencia, y contina, por medio de esta escisin,
negando que sea ella quien efecta los actos.
Quizs convenga citar ac el caso de "B". A lo largo de las actividades de la jornada que,
aunque muy displacientes deben necesariamente ser ejecutadas, tararea dulcemente
algunos aires en los que la interpretacin, tanto en lo que se refiere a su carcter y su ritmo
ertico, como a las asociaciones textuales que evoca, constituye una sorda protesta
permanente contra esta clase de vida y de trabajo. En realidad, toda realizacin personal
fue suspendida por el Yo, el Yo ms profundo, desde el momento en que le fueron
impuestas la voluntad y los juicios extraos, al punto que se impidi a la protesta hacerse
or, es decir, hasta que fue reavivada por el anlisis. Casi todo lo que ocurri desde el
traumatismo es, en realidad, obra de otra voluntad; en consecuencia, no soy yo quien lo
hago. De all las protestas raras, incesantes de R.N. de que no es una asesina aunque
admite haber disparado.
Como ha sido posible establecer penosamente a partir de centenas de fragmentos de
anlisis y de sntomas, R.N. considera el efecto de los narcticos como un monstruoso acto
de violencia. Esos narcticos producen una hiperestesia (amenaza de muerte), cuyo efecto
es tan poderoso que, incluso antes de toda intervencin, el ms ligero contacto produce
ese "doblegamiento ante la violencia". La narcosis es as una escisin transitoria del
cuerpo: la operacin no se efecta sobre mi sino sobre un cuerpo al que yo pertenec en
otro tiempo. Se podra intercalar ac el relato de una dama referido a la espantosa
impotencia que haba experimentado para responder a preguntas en el momento de ser
anestesiada: escuchaba la voz del interrogador como viniendo de una enorme distancia, a
varios kilmetros de all, y en el curso de la anestesia que dur dos minutos (etilmetil) tuvo
una serie innumerable de imgenes onricas, entre ellas la de la operacin terminada, lo
que le proporcion entonces el sentimiento reconfortante de haber sobrevivido a la
intervencin cuando en realidad todava no haba terminado. Tambin sumergirse en la
nada era para ella una sensacin terrorfica. Al recuperar la conciencia, su primera
observacin fue: "Lo que so!".
En el caso de R.N. la narcosis y la sugestin han sido utilizadas simultneamente. Desde el
principio la narcosis aument la sensibilidad a toda violencia, a toda expresin de odio y de
clera, incluso de la ms leve insatisfaccin, de donde result un aumento de la
"sugestibilidad".
As, la sugestibilidad es, en realidad, el resultado de un shock; la hipnosis paterna equivale
al terror de ser muerto, la hipnosis materna equivale al terror de ser abandonado por la
madre, es decir, a la amenaza de retiro de la libido; esto ltimo es sentido como algo tan
mortal como una amenaza agresiva contra la vida. Pero el horror de los horrores es cuando
la amenaza que viene del padre coincide con el abandono de la madre. Ninguna posibilidad

de llorar todas las lgrimas de su cuerpo sobre la injusticia cometida, o quejarse a una
persona comprensiva. Entonces solamente el mundo real tal como es, se vuelve tan
insoportable, tan absoluto el sentimiento de injusticia, de angustia y la desesperanza de
mejorar, que el Yo se retira de la realidad sin, no obstante, abandonarse a s mismo. Por lo
tanto, toda experiencia de terror es una disociacin de este gnero, toda adaptacin tiene
lugar en una persona que se ha vuelto maleable por la disociacin debida al terror y por la
ausencia del Yo; la fuerza violenta imprime sus propios rasgos a la persona, o bien la lleva
a modificarse en el sentido en que esta fuerza lo quiere.
(X) Mimetismo Cmo es impuesto el color de su medio a una especie animal o vegetal? El
medio en s mismo (regiones rticas) no saca ningn provecho del hecho de colorear de
blanco la piel del oso: el nico que aprovecha esa situacin es el oso. Sin embargo,
tericamente no es imposible que un atributo comn superior comprenda a la vez al
individuo y a su medio, por ejemplo que la tendencia general de la naturaleza hacia un
estado de reposo en tanto que principio superior est perpetuamente trabajando para
nivelar la diferencia entre acumulacin de peligro y de displacer. Este principio hace que el
medio ceda al individuo su color y ayuda al individuo a adoptar el color exterior. Un ejemplo
interesante de interaccin exitosa entre tendencias yoicas y universales -colectivismo
individual-.
II) Cul es el contenido del Yo escindido? Ante todo, una tendencia, probablemente la
tendencia a completar la accin interrumpida por el shock. Para hacerlo, no consideracin
de la injusticia padecida y afirmacin de lo que se considera como justo, por medio de
representaciones de cumplimiento de deseo, durante el da y durante la noche. Dicho de
otro modo, se trata an de un material de representaciones, pero limitado a una tendencia a
la repeticin y a los esfuerzos para encontrar una mejor solucin. El contenido del elemento
escindido es pues siempre: desarrollo natural y espontneo; protesta contra la violencia y la
injusticia; obediencia despectiva, incluso sarcstica, irnica y afectada respecto a la
dominacin, sabiendo interiormente que, en realidad, la violencia no ha obtenido nada: no
ha modificado ms que las cosas objetivas, las formas de decisin, pero no el Yo en tanto
que tal; autosatisfaccin a propsito de esta actuacin, sentimiento de ser ms grande,
ms inteligente que la fuerza brutal, intuicin repentina de una coherencia superior de las
leyes de la naturaleza, tratando a la fuerza ciega como una especie de trastorno mental,
aun all donde esta fuerza triunfa; deseo naciente de curar este trastorno mental. Lo que
nos impacta como megalomana en la enfermedad mental, bien podra contener este
elemento como nudo real y justificado. El loco tiene una mirada aguda para las locuras de
la humanidad.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Aburrimiento.

Aburrimiento.
26 de enero, 1932. Aburrimiento.

Exclamacin de alguien que se aburre a muerte: "Everything is lost, except killing". Esto,
junto con las observaciones de esquizofrnicos catatnicos, condujo a suponer que la
catatonia tanto en su forma hipotnica como rgida, protege a la sociedad de una
agresividad enorme. Como en casos ms leves, la parlisis histrica localizada encubre
generalmente intenciones de asesinato, de venganza o de castigo; el desvo de toda
actividad motriz es quizs la contrapartida del ataque de epilepsia con sus intenciones
destructivas o autodestructivas.
Qu quiere decir aburrirse? Tener que hacer lo que se detesta y no ser capaz de hacer lo
que se quisiera: en todos los casos, una situacin de sufrimiento. Los casos se hacen
difciles y patolgicos cuando la persona que se aburre no sabe conscientemente lo que
quiere y lo que no quiere. Ejemplo: un niito fastidia sin cesar a su madre: "Mam, dame
algo!" -Pero qu?- "No s." Un sondeo ms profundo en los deseos y sentimientos de
displacer del pequeo hubiera aportado esclarecimientos. Una analoga en la poesa
"Petike" de Vrsmarty.
La necesidad, incluso la compulsin a actuar, es la huida frente al sentimiento penoso del
aburrimiento o, ms correctamente, frente a la inhibicin total, resultante de la oposicin de
dos corrientes de accin, donde la victoria corresponde a la pasividad o al negativismo.
Ninguna esquizofrenia puede ser curada sin proscribir todos los manierismos (incluso los
tics deben ser tratados "activamente"). Cul es la causa de esta angustia terrorfica y de la
huida frente a este vaco? Respuestas posibles: detrs de este vaco se oculta toda la
experiencia o la serie de experiencias que han conducido a esta incapacidad: irritacin
dolorosa, tendencias colricas y defensivas, sentimiento de angustia, o temor de la
posibilidad de explosiones de ira y de agresin irreparables. En los casos extremos, la
accin se retira incluso de los actos de pensamiento. Lo que queda en el campo de la
accin, es jugar sin pensar con los rganos corporales, o permitirse jugar (rascarse,
retorcerse el bigote, poner mano sobre mano [malmozni] , agitar el pie) y, finalmente, toda
actividad genital masturbatoria. A partir de all se puede comprender mejor el ensuciarse
con materias fecales y la masturbacin de los idiotas y los catatnicos. Expresado en
trminos de temporalidad, hay regresin de la libido a las formas de expresin anteriores,
todava no perturbadas, es decir, espontneas.
Una aparente restitucin es la sobreinvestidura puramente mecnica del negativismo o de
la apraxia por actividades de rutina puramente mecnicas y al mismo tiempo socialmente
posibles.
Otra manera de definir estos estados podra ser (como se ha dicho en otra parte): simular
ceder a la fuerza mientras que, al mismo tiempo, inconscientemente, se mantiene una
protesta permanente afirmando su espontaneidad a travs de estereotipos y por ensueos
o fantasas conscientes o inconscientes. El hombre impaciente mata aporreando el piano.
Detrs del trabajo aparentemente preciso de una cierta dama, estaban constantemente las
melodas de las que ella no era sino raramente consciente.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Represin, conversin histrica; revelacin

de su gnesis cuando retorna tras la catarsis.
Represin, conversin histrica; revelacin de su gnesis cuando retorna tras la
catarsis.
28 de enero, 1932. Represin, conversin histrica;
revelacin de su gnesis cuando retorna tras la
catarsis.
La paciente (B.) en la que los antecedentes reconstruidos por va analtica hacen suponer,
con gran certidumbre, una violacin incestuosa, tena el hbito de producir en un estado
bastante precoz de su anlisis abreacciones catrticas casi alucinatorias de sucesos
traumatgenos reprimidos. (En realidad, desde la primera sesin, introducida por el "sueo
del huevo" hay una reproduccin completa de sensaciones: incluso el olor del alcohol y del
tabaco en la boca del agresor, torsin violenta de manos y muecas, sensacin de sacarse
de encima (con las palmas) el peso de un cuerpo enorme ubicado sobre ella, despus
sensacin de peso sobre el pecho, obstruccin de la respiracin por las vestimentas,
sofocacin, apertura forzada violenta (abduccin) de los miembros inferiores, sensacin
extremadamente dolorosa en el abdomen con un ritmo manifiesto, sensacin de leakage,
finalmente sensacin de estar extendida como clavada al suelo, hemorragia incesante,
visin de una cara de mirada maligna, despus slo visin de las piernas enormes de un
hombre arreglando su ropa y dejndola all extendida. (Historia anterior: invitada a ir a una
pieza alejada, un atelier, huir corriendo, aterrorizada, ser atrapada en el jardn.) A pesar de
la intensidad y la fuerza emocional de la experiencia catrtica, enseguida, o
inmediatamente despus, sentimiento de irrealidad de todo el asunto. (Interpretacin:
sentimientos de inverosimilitud, estado doloroso, temor de las consecuencias [afliccin de la
madre, suicidio del padre, embarazo, vergenza, temor de parir], y por esta razn, todo
esto no es verdad.) Una vaga impresin: 1) arreglarse en un bao; 2) ser reconfortada por
su niera.
En el curso ulterior del anlisis, largos perodos de desconfianza extrema y de resistencia a
mi respecto. Sesiones enteras transcurren entre acusaciones y sospechas. (Trampa
-financiera y sexual-, pereza, lentitud, a veces, quizs por las mismas razones, mejoras
seguidas de recadas.)
En sntesis, intuicin de su actitud de resistencia en el anlisis, decisin de practicar una
verdadera relajacin lo que, cada vez, era seguido de una serie de fenmenos depresivos.
En lugar de las ardientes escenas anteriores, se puso plida, su piel fra, su respiracin
superficial y apenas perceptible, su pulso irregular y dbil. Cuando se la interrogaba, se
quejaba de tiritar, su voz era increblemente dbil, las cefaleas eran cada vez ms intensas.
Estos estados, si no eran interrumpidos, duraban un cuarto de hora o ms.
En el curso de varias sesiones, la paciente pidi insistentemente que no la dejase sufrir de
ese modo, que interviniese de alguna manera en estos estados, que le "hiciese" algo. En
respuesta a esta indicacin, me he esforzado, hoy por ejemplo, por comenzar una simple
conversacin con la paciente, sin incitarla a salir de su estado de relajacin y de

sufrimiento. Esto ha tenido xito. De entrada (en realidad aun antes del semi-trance) me
habl de su sueo alterado, y hoy, con un poco ms de detalles, de lo que llam su
"bumping". Durante aos, cuando era nia, no peda dormirse sin antes ponerse en cuclillas
y golpearse la cabeza contra el colchn -siempre sobre la frente- innumerables veces y muy
fuerte. Contaba los golpes por centenas con los dedos de una mano, es decir, un miliar con
las dos manos. A veces llegaba hasta tres mil antes de caer bruscamente en el sueo ms
profundo.
Debi abandonar este procedimiento cuando creci, pero pareca haber inventado
sustitutos equivalentes, aunque menos llamativos: tonadas interminablemente repetidas;
una nota interminable, saltando por momentos a una nota ms alta, despus al cabo de un
cierto tiempo, subiendo cada vez ms pero por sacudidas u ondas. Ocasionalmente, como
por ejemplo hoy, este ascenso tom un carcter espacial, grfico. En particular hoy, la
subida correspondi o se asemej al camino que llevaba de su casa a la ma. Cada cuesta
de la colina era vivida como una escalada para alcanzar el espacio plano en la cima de la
colina, delante de la casa. Esto corresponda a alcanzar el objetivo y as dormir.
Como le repet todo lo que me haba dicho en el contexto precitado, la sensacin de fro
generalizado de su cuerpo aument repentinamente y, a mi insistencia, me habl de toda
clase de parestesias. Aparte del fro, no senta ms que la opresin sobre sus dos muecas
en la posicin retorcida que ha sido expuesta anteriormente. Un rasgo sorprendente era la
hiperestesia de la cabeza, que ya haba observado ocasionalmente. El ms ligero roce, aun
una sacudida impresa al divn, era sentido como increblemente doloroso. De cada lado de
su trax senta una presin, como el apretn de dos codos. Repentinamente, conmocin
total de la parte superior de su cuerpo, y refirindose a la parte inferior dice: s que hay all
un dolor pero no puedo sentirlo! Hiperestesia de la parte superior del cuerpo,
experimentalmente constatable (probablemente con hipoestesia de la mitad inferior; esto,
sin embargo, no ha sido controlado). Despus de haber explicado la represin de todas las
sensaciones hacia arriba, y despus de haber predicho que la toma de conciencia de las
conexiones permitira ahora el reflujo de la excitacin a la zona de origen real (utilic la
comparacin siguiente: oprimo sus sensaciones de lo alto hacia lo bajo como se oprime
una esponja), comenz repentinamente a experimentar dolores violentos en la zona genital.
El desplazamiento hacia lo alto de las reacciones a la excitacin le permite desembarazarse
del temor de que los hechos no sean reales. Los golpes de cabeza en el colchn, las
melodas sin fin, la cefalea, que son el resultado de todo esto, desplazan el dolor hacia una
zona ms anodina. El dolor proporciona de este modo un relativo alivio del dolor cuando su
localizacin es desplazada sobre una parte del cuerpo moralmente menos significativa y
seguramente no real. Hay all una fuente importante del masoquismo: el dolor como
atenuacin de otros dolores ms grandes.
Como en la "Sensacin de vrtigo al fin de la sesin de anlisis" ,la paciente tiene la
impresin de que cuando los golpes con la cabeza en el colchn o la ascensin a la colina
son interrumpidos de golpe, el movimiento, una vez comenzado y mantenido, se prosigue
automticamente en su cabeza y produce sensaciones de vrtigo. Este vrtigo es el
equivalente de una inmersin brutal en la confusin y la inconsciencia.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / La catarsis se estanca, cmo remediarlo?

La catarsis se estanca, cmo remediarlo?
31 de enero, 1932. La catarsis se estanca, cmo
remediarlo?
Se podra creer que la repeticin infinita en anlisis de la experiencia traumtica, que tan
pronto pone el acento sobre uno como sobre otro factor, desemboca finalmente en la
construccin de una imagen completa, a la manera de un mosaico. En realidad, es lo que
ocurre, pero solamente con el sentimiento de una reconstruccin especulativa, y no con la
firme conviccin de la realidad de los hechos. "Algo" debe agregarse para transformar la
coherencia intelectual de lo posible o de lo probable, en una cohesin ms slida de
realidad necesaria, incluso evidente.
Hasta ahora, he encontrado solamente dos factores, o mas bien fragmentos de explicacin,
para identificar ese "algo". Pareciera que los pacientes no pueden creer, o no
completamente, en la realidad de un suceso, si el analista, nico testigo de lo que ha
pasado, mantiene su actitud fra, sin afecto y, como a los pacientes les gusta decir,
puramente intelectual, mientras que los sucesos son de tal naturaleza que deben evocar en
toda persona presente sentimientos y reacciones de rebelin, de angustia, de terror, de
venganza, de duelo e intenciones de ofrecer una ayuda rpida para eliminar o destruir la
causa o el responsable; y como se trata en general de un nio, de un nio herido (pero
incluso independientemente de esto), hay sentimientos de querer reconfortarlo
afectuosamente, etc., etc.
As, se est frente a la opcin de tomar verdaderamente en serio el rol en el que uno se
pone en tanto observador benevolente y compasivo, es decir, que se es al fin de cuentas
transportado con el paciente a este perodo de su pasado (una manera de actuar vedada,
sobre la cual Freud me haba puesto en guardia) con el resultado de que nosotros mismos
como el paciente creamos en esta realidad, es decir, en una realidad existente en el
presente y no momentneamente transpuesta en el pasado. La objecin a esta actitud
podra ser la siguiente: claro, nosotros sabemos que la cosa en cuestin, en la medida en
que es verdadera, no tiene lugar actualmente. Somos pues deshonestos si permitimos que
los sucesos sean escenificados en una forma dramtica, actuando nosotros mismos en el
drama. Sin embargo, si adoptamos este punto de vista e intentamos desde el principio
presentar los hechos al paciente como imgenes mnmicas, y no de la realidad presente, l
puede seguir nuestra lnea de pensamiento, pero queda acorralado en la esfera intelectual
y no alcanza el sentimiento de conviccin. "No puede ser verdad que todo esto me haya
ocurrido, si no alguien hubiera venido en mi ayuda", y el paciente prefiere dudar de la
justeza de su juicio antes que creer en la frialdad de nuestros sentimientos, nuestra falta de
inteligencia, en sntesis, nuestra estupidez y nuestra malignidad.
Los procesos psquicos que siguen al despertar del traumatismo son anlogos.
Inmediatamente despus de los acontecimientos (ms frecuentemente en la infancia), la

vctima del shock hubiera podido todava ser socorrida. La persona shockeada est tan
confusa intelectualmente que no puede decir nada preciso respecto a los acontecimientos
(evocar aqu la comparacin con la amnesia retroactiva, despus de una conmocin
cerebral). Una persona que se ha paralizado as en su actividad de pensamiento debe ser
incitada al trabajo de pensamiento conectndola con las imgenes mnmicas vagas,
dbiles, o con fragmentos de estas. (Ac se podra contar con ms detalle cmo R.N.
despierta de su estado brumoso cuando se le solicita algo ms que el esfuerzo mental ms
simple.)
Parece que en este punto del anlisis se repite algo de la historia pasada. En la mayor
parte de los casos de traumatismo infantil, los padres no han tenido ningn inters en
grabar los incidentes en el espritu del nio, al contrario, la teraputica de la represin es la
ms frecuentemente practicada. "No es nada en absoluto"; "no ha ocurrido nada"; "no lo
pienses ms"; katonadolog" ; pero jams se dice nada de estas cosas despreciables (por
ejemplo sexuales). Estas cosas simplemente son recubiertas por un silencio de muerte, las
ligeras alusiones del nio no son tomadas en cuenta, incluso rechazadas como
incongruentes, y esto con el total consenso de todo su medio y de modo tan sistemtico
que, frente a esto, el nio cede y no puede mantener su propio juicio.
Al analista no le queda ms que reconocer sus verdaderos sentimientos frente al paciente
y, por ejemplo, admitir que, cargado de dificultades personales, le es frecuentemente difcil
interesarse en lo que dice el paciente. Otras confesiones: el mdico exagera sus
sentimientos amistosos, sonre gentilmente y piensa: "que el diablo te lleve, me has
importunado en mi siesta", o bien: "he dormido mal hoy, tengo trastornos digestivos"; e
incluso: "la resistencia de este paciente es verdaderamente insoportable, me gustara
echado". Es necesario, seguramente, plantear en principio que el paciente pueda tener este
gnero de sospechas. Pero parece que muchos de ellos no se contentan con saber lo que
es posible, quieren saber cul es la verdad. Puede ocurrir tambin que el paciente tuviera la
idea -o debe ser alentado a tenerla- que una parte de las dificultades para ponernos en su
lugar y nuestro displacer o nuestra incapacidad para ser verdaderamente espectadores de
este drama, estuviesen provocados por complejos no resueltos, incontrolados, o
completamente inconscientes, que subsisten en el analista.
En realidad, como analistas debemos reconocer que somos deudores de la agudeza de la
mirada crtica de nuestros pacientes, sobre todo cuando la provocamos para percibir mejor
las particularidades o puntos dbiles de nuestro propio carcter. No conozco ningn caso
de anlisis de formacin, comprendido el mo, que sea suficientemente completo para que
tales correcciones, en la vida o en el curso del trabajo, resulten completamente intiles. La
nica cuestin es saber hasta dnde puede y debe llegar tal "anlisis mutuo".
Seguramente, queda la sospecha de que el paciente quiera aprovechar esta ocasin para
distraer la atencin de s mismo y poner en tela de juicio, de un modo paranoide, complejos
del analista; el paciente hace de doctor y convierte al analista en paciente. Pero incluso
esto no puede ser descartado sin discusin. (a) Aun en un caso de paranoia, es necesario
buscar el grano de verdad oculto en toda idea delirante. (b) No se debe descartar la idea de
que el hbito de los analistas de buscar siempre los obstculos en la resistencia de los
pacientes, de un modo paranoide, de alguna manera delirante, no sea practicado
equivocadamente, a los fines de la proyeccin o para negar sus propios complejos.
Caso particular de R.N. Los primeros progresos verdaderos en el sentido de la conviccin

de la paciente se produjeron a continuacin de fragmentos de anlisis de coloracin

autnticamente emocional, efectuados de manera completamente metdica sobre el
analista, con la demostracin exagerada de los sentimientos y una sobreactuacin casi
insoportable, con sentimientos de odio correspondientes hacia la paciente que, al mismo
tiempo, hay que asociar a sobreactuaciones de la infancia y la juventud, extremadamente
penosas y aprehendidas nicamente por reconstruccin, como compensacin de
traumatismos completamente significativos. La aversin a jugar la comedia que caracteriza
al analista, el rechazo de los afectos de manera "amanerada", rpidamente seguidos por la
aparicin de explosiones de sentimientos "de debilidad" (duelo, conmocin, disgusto,
estallidos de llanto), en contraste con la anterior frialdad de los sentimientos. En el mismo
momento, la paciente se descongela, aparece en ella el sentimiento de que por fin he
comprendido (es decir, sentido) su sufrimiento, de lo que se deriva un sentimiento mucho
ms seguro (a) de la realidad de lo que le ha ocurrido, (b) del contraste entre el presente y
la poca de estos acontecimientos: soledad completa en lugar de la, posibilidad de informar
y ser escuchada con benevolencia.
Objecin evidente: no se puede hacerse analizar por cada paciente. Lo que yo puedo
responder a esta objecin, si es que puedo responder, queda en suspenso; la cuestin es:
hay casos especiales en que no se puede alcanzar nada sin tal profundizacin de la
situacin analtica?
2) Despus de la eliminacin de los obstculos del lado del analista, que hacen aparecer de
manera ms visible los lmites de la ayuda aportada, el paciente se ve forzado a buscar
otros medios de existencia; pero estos no pueden ser alcanzados ms que por el camino
de una verdadera curacin. La voluntad de curar, es decir, la voluntad de reconocer lo que
la realidad tiene de penosa (aun en el pasado) fue sostenida soportando la desilusin
proveniente del analista y, sin embargo, aceptando amigablemente y sin obstinacin lo que
puede ser verdaderamente realizado; esto conduce a anlogas modificaciones de
investimiento en el material mnmico, hasta entonces inconsciente en tanto que
insoportable (despus de la aparicin de las sobreactuaciones exageradas de parte del
analista, se dedica la mayor parte del tiempo a descontar la parte de exageracin de los
sentimientos de transferencia, y a afirmar los desagrados de toda clase que nunca haban
podido ser formulados). El resultado final del anlisis de la transferencia y de la
contratransferencia puede muy bien ser el establecimiento de una atmsfera de
benevolencia no pasional, tal como la que pudo existir antes del traumatismo. Despus de
estas generalidades, es necesario intentar aplicar a cada caso particular la comparacin del
"estancamiento catrtico".

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Un dilema del anlisis mutuo

Un dilema del anlisis mutuo

2 de febrero, 1932. Un dilema del anlisis mutuo

1) El paciente impulsa a que se haga el anlisis del analista, ya que siente que hay
obstculos en l que hacen imposible alcanzar esta libertad interior de la libido, sin la cual
los fragmentos ya cien veces reconstruidos analticamente no sern jams soldados en una
unidad; en particular, inmediatamente despus de la reproduccin catrtica, desgarra su
contenido en sentir y ver (saber), separados el uno del otro, sin lograr nunca mas que una
reunificacin momentnea.
2) Despus de la superacin de numerosas resistencias personales y puramente tericas
(tcnicas), se toma la decisin de ceder igualmente sobre este punto. A excepcin de
algunos escasos momentos, todo es comunicado, respetando ciertos reparos por la
sensibilidad del paciente. La ambicin de ste impulsa a la asociacin cada vez ms libre;
finalmente se presenta la ocasin de dejar caer tambin los reparos hacia el paciente. En
particular, se hace or la crtica retenida hasta entonces. Lo ms irritante para el paciente, lo
que interviene incluso de manera trgica, es el hecho de que el movimiento de ternura,
efectivamente suscitado por el anlisis del paciente, toma otro curso. En la sesin
siguiente, ella me comunica disposiciones para interrumpir el anlisis, ligadas por primera
vez a un proyecto determinado, viaje a lo de una pariente afectuosa, cuya intuicin y
atencin personal ofrecen justamente a la paciente lo que le falta conmigo: amor y ternura.
3) El anlisis parece enredarse en este dilema; el nico punto que se ofrece para una
posicin de repliegue es que el analista manifieste su pesar por este resultado y
comprenda, a partir de su propia experiencia, que si se quiere que el proceso encuentre
otro resultado que el que lo origin, es necesario ofrecerle a quien ha sufrido un ataque
traumtico algo en la realidad, al menos tanta solicitud o la intencin real de otorgara,
como la que un nio, duramente golpeado por un traumatismo, debe recibir. Es verdad
tambin que el nio as golpeado exige en compensacin, y como contrapeso del
sufrimiento, enormes cantidades y cualidades de amor. Si no se le ofrece esto, permanece
en un sufrimiento mudo y arrogante, y si no hay all al menos un ser humano al que se
pueda abrir, planea entonces en una soledad majestuosa por encima de las circunstancias,
mientras que en los sntomas, pesadillas, etc., y en los estados de trance, los procesos de
sufrimiento se desarrollan sin dejar el menor trazo de conviccin.
4) Paralelamente, se presenta un segundo caso de inmersin espontnea en estado de
trance, de manera ms tremenda y peligrosa (palidez mortal, respiracin casi nicamente
superficial, ojos en blanco, etc.). Lo ms penoso es al fin de la sesin cuando me veo
obligado a dejar a la paciente en este estado, con algunas breves palabras de despedida, o
bien impulsarla a partir, o bien permitirle que se quede extendida algunos minutos, sola. En
la ltima de estas ocasiones, ella dice: "You could at least tell me that I am a good girl", lo
que hago efectivamente. Ac tambin, entonces, demanda apremiante de ternura (la
paciente precedentemente citada me dijo el da anterior que yo habra podido al menos, por
un momento, acordarle la posibilidad de volver a ser de nuevo la analizada, para endulzar
un poco el anuncio de la orientacin de la libido en otra direccin, fuente de una terrible
conmocin. Los dos casos tienen, adems, en comn: (a) la arrogancia indispensable en
relacin con este desempeo casi sobrehumano; (b) sentimientos de explosin en el
universo, con imgenes de constelaciones extremadamente luminosas; en el primer caso,
imgenes, y palabras de tipo alucinatorio, sin lazo aparente, tales como: "I am an universal

egg", es decir, que es el centro del mundo y que ha incluido en ella todo el universo.
Naturalmente, uno podr decir que esto es megalomana; pero sobre eso el paciente dice
que quien no ha pasado por esto no sabe cunta razn tienen los locos y cun limitadas
son las gentes razonables. En todo caso es indicado, si se quiere comprender algo de las
enfermedades mentales y del shock traumtico, no esgrimir tan rpido el arma racionalista
contra tales afirmaciones, sino mas bien pensar en el pequeo grano de verdad de que es
justamente portador de manera casi medimnica, este enfermo mental de hipersensibilidad
dirigida hacia el exterior.
En todo caso, se ofrece la posibilidad de echar un vistazo, no slo sobre el contenido
psquico del inconsciente fragmentado, sino tambin sobre el arte y la manera de esta
misma fragmentacin. Es necesario ir mas lejos y buscar tambin, en la forma y en el
contenido de las enfermedades mentales, intuiciones supra-materiales, metafsicas (como
los fsicos que finalmente consideran que las sustancias se descomponen enteramente en
energa?). El problema se plantea a cada uno.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Sobre la psicognesis del shock psquico (B)
Sobre la psicognesis del shock psquico (B)
4 de febrero, 1932. Sobre la psicognesis del
shock psquico (B)
A consecuencia de una cierta fatiga de mi parte, he dejado hoy a la paciente bastante
tiempo sin fastidiara en su actitud y humor de relajacin, mientras que generalmente tengo
el hbito de impugnarlo, especialmente con esta paciente, me empeo de tiempo en tiempo
en una conversacin y en discusiones de las cuales ella se defiende a veces con un
enrgico: "shut up". No obstante, incluso cuando caa en semi-trance, yo interrumpa la
mayor parte del tiempo bastante rpido, pidiendo explicaciones y esclarecimientos y dando
interpretaciones; los sntomas inquietantes, dificultades de respiracin, interrupcin del
pulso y la respiracin, palidez, fro, sudores de angustia, etc., me llevaban tambin
habitualmente, para ahorrarle sufrimiento, a despertar, por as decir, a la paciente. Todo
esto no se produjo esta vez; los sntomas se reforzaron y yo los dej instalarse y
desarrollarse sin interrumpirlos.
Despus de alrededor de diez minutos, la paciente se puso a gemir, es decir, a comunicar
algo sobre su estado y sobre lo que senta. De este modo, me inform del desarrollo de lo
que haba vivido mientras estaba en ese estado de ausencia, acompaado de signos de
sufrimiento. Indic que su respiracin disminua cada vez ms, que su pensamiento no

tena absolutamente ningn contenido, que no senta ms que una enorme confusin,
violentos dolores de cabeza en la regin de la nuca (esta misma localizacin ha sido ya
indicada anteriormente por ella y por otros pacientes en trance). El menor ruido, el ms leve
roce parecan en ese momento insoportables, sin que la paciente pudiera indicar por qu.
Interrogada sobre las emociones que experimentaba en este estado, respondi: "Una
clera inconmensurable, un furor inexpresable, matar, nada ms que matar, matar!" (De
entrada parecera que a mi, puesto que yo era quien perturbaba su tranquilidad.)
Respuesta de mi parte: "Como usted no puede decir nada de la causa de la ira y de la
clera, debemos limitarnos a suponer que impresiones que vienen del exterior son
conservadas en el inconsciente y reproducidas, impresiones que corresponden a ese
quantum y a esa calidad de reacciones emotivas. Es necesario suponer que lo que usted
no quiere ni sentir, ni saber, ni recordar, es an peor que los sntomas en los que busca
refugio". Los sufrimientos neurticos son relativamente menos dolorosos que los del cuerpo
y del alma que ellos nos ahorran; en todo caso, la experiencia, que debo al azar, es una
incitacin a repetirlos deliberadamente.
Mi hiptesis anterior de una doble serie de recuerdos, subjetivamente narcissticos y
objetivos, poniendo el acento tan pronto sobre unos, tan pronto sobre los otros, permite
echar una mirada sobre la formacin de los sntomas histricos. Si se tiene xito en
concentrar toda la atencin sobre el proceso subjetivo durante el desarrollo de los afectos,
entonces la vertiente objetiva del sistema de percepcin est completamente vaca, no
investida. Un gran dolor tiene, en este sentido, un efecto anestsico; un dolor sin contenido
de representacin es inalcanzable para la conciencia.
No es imposible que toda anestesia sea, propiamente hablando, tal hipersensibilidad. Ac
tambin, la cuestin de la existencia de un sentir privado de objeto encuentra una respuesta
en el sentido positivo. Estos estados subjetivos pueden ser alcanzados en el estado de
trance, sentimientos de ahogo, percepciones subjetivas, auditivas y visuales, sin contenido
ni forma, dolores diferentes. Sentirse ir, estallar...
Pero los procesos ligados a los objetos, despojados del sentimiento subjetivo, son
tambin registrados de alguna manera y susceptibles de ser reanimados? De la respuesta
a esta cuestin va a depender si, en la repeticin, el traumatismo estar efectivamente
disponible como acontecimiento vivido o bien como recuerdo. Se puede insertar aqu la
broma a propsito del deudor que responde a las invectivas de su acreedor en el telfono
con esta exclamacin: "Qu maravillosa invencin que es el telfono! Se oye cada
palabra". Indicacin importante: es necesario no dejarse imponer por el sufrimiento, es
decir, no interrumpirlo prematuramente; ver tambin mis experiencias a propsito de la
epilepsia.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / A propsito de la "afirmacin del displacer"

A propsito de la "afirmacin del displacer"

14 de febrero, 1932. A propsito de la "afirmacin
del displacer"
Cuando se logra filosficamente insertar la situacin de displacer, existente en la realidad,
en una unidad mayor representada o percibida como algo inevitable, incluso necesario al
pensamiento, pero sobre todo cuando se logra transferir la libido sobre esta mayor unidad
de clasificacin, el sentimiento de displacer puede desvanecerse aunque sus causas
subsistan; incluso puede ocurrir que esta clasificacin y su comprensin intuitiva est, o
bien devenga, tan teida de placer que acte como fuerza de atraccin. Puede que all
resida un elemento o un factor de la posicin masoquista. La "curacin" de la compulsin
masoquista podra desarrollarse de la manera siguiente: en tanto que esta clasificacin,
que se podra llamar optimista, es inconsciente, tiene una tendencia -correspondiente al
proceso primario en el inconsciente- a engancharse a cada tipo de displacer, y tambin a
esas especies de displacer que, en la realidad, no merecen esta apreciacin optimista.
Pero si el anlisis tiene xito en asociar conscientemente el goce del displacer a la situacin
especial que ha tenido verdaderamente lugar en la realidad, entonces puede que cese ese
carcter compulsivo del masoquismo y que, en cambio, aparezca la capacidad
racionalmente justificada de soportar el displacer en nombre de ventajas con las que se
puede contar en el futuro.
Cuanto ms fuerte y destructivo el sufrimiento y quizs tambin cuanto ms precozmente
ha sido sufrido, determinando una orientacin, tanto ms grande debe ser el crculo de
intereses a trazar alrededor del centro del sufrimiento para que sea sentido como rico de
sentido, incluso naturalmente necesario. Por ejemplo (para anticipar lo ms improbable): un
nio sin defensa es maltratado, digamos, por el hambre. Qu pasa cuando el sufrimiento
aumenta y supera la fuerza de comprensin del pequeo ser? El uso comn caracteriza lo
que ocurre con la expresin: "el nio est fuera de s". Los sntomas de "estar-fuera-de-s"
(vistos desde el exterior) son: ausencia de reaccin desde el punto de vista de la
sensibilidad, calambres musculares generalizados, seguidos frecuentemente de parlisis
generalizada ("haber partido"). Si creo en las declaraciones de mis pacientes que me
cuentan tales estados, y bien, este "haber partido" no es forzosamente un no-ser, sino
solamente un "no-estar-all". Pero entonces, estar dnde? Nos enteramos de que han
partido lejos en el universo, vuelan con una rapidez enorme entre los astros, se sienten tan
delgados que pasan, sin encontrar obstculos, a travs de las sustancias ms densas; all
donde estn no hay tiempo; pasado, presente y futuro se les vuelve presente al mismo
tiempo, en una palabra, tienen la impresin de haber superado el espacio y el tiempo.
Visto desde esta gigantesca y vasta perspectiva, la importancia del sufrimiento propio
desaparece, e incluso se abre una comprensin satisfactoria de la necesidad, para cada
uno, de sobrellevar el sufrimiento cuando las fuerzas naturales, luchando y oponindose
unas a las otras, se encuentran justamente en su persona. Despus de tal excursin en el
universo, el inters puede retornar hacia el propio yo, incluso quizs con una comprensin
reforzada; el sufrimiento as "superado" los hace ms sabios y ms pacientes.
Es verdad que esta sabidura y esta paciencia pueden, quizs cuando el sufrimiento ha sido
demasiado fuerte y el distanciamiento en relacin al yo demasiado enorme, pasar
exteriormente por una restriccin considerable de la calidad emocional de la vida en

general. Despus de una desilusin desmesurada, la mayor parte del inters queda
suspendido en otro mundo, y el fragmento restante slo alcanza para vivir una vida de
rutina. Qu aporta el anlisis en tales casos? En mi experiencia, despus que se ha
establecido una verdadera confianza en la capacidad del analista para comprender todo, se
produce una inmersin en los diferentes estados de ese "estar-fuera-de-s", "haber-partido"
fuera del tiempo y fuera del espacio, saberlo todo, visin a distancia y actuar a distancia, y
esto en una sucesin incoherente e intermitente de imgenes, alucinaciones, lo que se
podra caracterizar como una psicosis alucinatoria.
Si no se tiene temor de este diagnstico, e incluso si se intenta llevar a los pacientes a
reconciliarse con las imgenes hasta entonces terrorficas (S.I.) y si, en esta ocasin, no
rechazamos a priori la posibilidad de la realidad, psquica u otra, de sus observaciones, y
bien, en recompensa, recibimos el retomo parcial del inters por la realidad ordinaria y, en
la mayor parte de los casos, incluso una tendencia pronunciada a ayudarme a mi mismo
tanto como a otros que sufren, impulsando al optimismo. La tendencia a la creacin de sus
propias cosmogonas tan corriente en los esquizofrnicos que parece frecuentemente
fantstica, es una tentativa parcial de insertar su propio sufrimiento "imposible" en esta
unidad mayor.
La diferencia entre aquel que sufre y el filsofo sera entonces que el que sufre est en total
rebelin contra la realidad especfica penosa; lo que llamamos dolor no es quizs otra cosa
que tal rebelin. Los fisiologistas y los mdicos dicen que el dolor es til como seal de
alarma que anuncia un peligro. Uno puede preguntarse si la sujecin hipocondraca al
dolor, es decir, a la rebelin contra la perturbacin no es ms bien un obstculo en la va de
la adaptacin (La frase de Cou: "no hay enfermedad, estoy mejor cada da" como la
negacin de la enfermedad por Baker Eddy, quizs es eficaz, si realmente lo es, por el
hecho de que detrs se oculta una especie de adhesin benevolente a la enfermedad). En
lugar de decir: "no hay enfermedad", he encontrado que el consejo de no combatir el dolor,
e incluso de dejarlo agotarse, se mostr eficaz en ciertas ocasiones. (Analoga con la
ausencia de mareo cuando mi voluntad se pone de acuerdo con la del barco.) En todo esto
permanece sin solucin, es decir, sin respuesta, la cuestin de saber en qu medida
aquellos que "se han vuelto locos" ("Verrucktsein") de dolor, es decir, aquellos que se han
"desplazado" ("Verrucken") del punto de vista egocntrico habitual, son puestos por su
situacin particular en posicin de captar algo de esa parte de la realidad inmaterial que es
inaccesible a nosotros, materialistas.
Es all que debe entrar en juego la investigacin en la direccin del supuesto ocultismo. Los
casos de transmisin de pensamiento en el curso de anlisis de personas que sufren son
extraordinariamente numerosos. A veces se tiene la impresin de que la realidad de tales
procesos tropieza en nosotros, materialistas, con fuertes resistencias emocionales; las
miradas que lanzamos sobre esto tienen tendencia a deshacerse como el tapiz de
Penlope o como el tejido de nuestros sueos.
Es posible que estemos all frente a una cuarta "herida narcisstica", a saber, que incluso la
inteligencia de la que estamos tan orgullosos, aun siendo analistas, no es nuestra
propiedad sino que debe ser renovada o regenerada por un derrame rtmico del yo en el
universo que es el nico omnisciente y, por este hecho, inteligente. Pero sobre esta materia
volver en otra oportunidad.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Limitaciones del anlisis mutuo

Limitaciones del anlisis mutuo
10 de febrero, 1932. Limitaciones del anlisis
mutuo
1) Discrecin. Si el anlisis quiere ser correcto, los secretos de otros pacientes deben ser
comunicados por el analista al analizante que lo analiza. Pero esto tropieza con obstculos
ticos y lgicos. Los pacientes no saben que yo, en tanto analista, me hago analizar (y por
un paciente). Esto debera pues, en realidad, ser comunicado a mis otros pacientes, lo que,
en verdad, perturbara considerablemente su nimo de comunicar y su confianza total y
serena. Sera como un anlisis con todas las puertas abiertas. Esta situacin confusa se
presenta como particularmente difcil cuando los dos analizantes se conocen, en particular
cuando aqul por el que me hago analizar tiene particularidades neurticas y debilidades de
carcter que lo hacen aparecer inferior a los ojos del mundo. (Aunque a pesar de estos
defectos ms o menos grandes, debo reconocer su capacidad de encontrar en m algo
nuevo, desde el punto de vista analtico). Una salida a esta situacin inextricable: no
hacerse analizar completamente por ninguno de los pacientes, sino slo en la medida en
que (a) el paciente tenga necesidad, (b) est capacitado para esa situacin.
Con este anlisis "polgamo" que corresponde aproximadamente al anlisis de grupo de los
colegas americanos (aunque no se conduzca en grupo) se presenta la ventaja de un cierto
control recproco de los diferentes anlisis. Al mismo tiempo protege contra la influencia
demasiado grande de un solo paciente. Sin embargo, la agudeza de espritu de alguno de
estos analistas mutuos puede llegar a atravesar un da esta diplomacia: "Esto no va a llegar
muy lejos en el inconsciente, si usted pone tales obstculos artificiales en el camino de la
transferencia. Qu pensara usted de m, si yo me pusiese a elegir adems de usted a un
segundo analista? Quiz pensara que con esta tctica querra protegerme de una
verdadera comprensin. Usted debe elegir. (Evidentemente l piensa que se trata del
nico). Y no es una debilidad de carcter analtico particular en usted, que no pueda
guardarse ningn secreto, que se vea obligado a pregonar esta relacin analtica, que
tenga remordimientos como si hubiera dado un mal paso, y que tenga necesidad de correr
hacia la madre o la esposa como un nio pequeo o un marido sometido, para confesarlo
todo y recibir el perdn?
En realidad, puedo exponer hoy tres anlisis que se entrecruzan en este aspecto. Slo un
paciente toma la cosa en serio, incluso demasiado en serio, y se desespera cuando no
tomo completamente en serio la siguiente proposicin: (a) creencia verdadera en los
obstculos causados por mis propios complejos. (b) Esperanza, ya expresada en otro
momento, de encontrar en m, una vez superadas las resistencias, al salvador esperado. (c)
Tentativa de desplazar el acento de l a m. La situacin analtica crea un lmite especfico a

esta especie de mutualidad cuando, por ejemplo, dejo al paciente vivir algo de manera
programada, sin comunicrselo previamente. Vale preguntarse, por ejemplo, si se puede
decir al paciente, sin perjuicio para la continuidad del anlisis, que lo torturo y lo dejo sufrir
expresamente, que ni mi bondad ni mi dinero van a ir en su ayuda, para llevarlo, primero a
desarraigarse de la transferencia, segundo, a abandonar el punto de vista de que, tarde o
temprano, el sufrimiento le procurar ayuda y compasin; tercero, que la angustia revela
recursos de energa latente. Se puede y se debe comunicar esto tan abiertamente y jugar
verdaderamente estas cartas sobre la mesa? De entrada, quiero responder que no, pero
veo la enormidad de dificultades que pueden resultar de ello.
Se podra creer tambin que las confesiones, correspondindose a la capacidad de
tolerancia del paciente, pudiesen ir cada vez ms lejos. Pero a qu se parecera un anlisis
que comenzara diciendo al paciente o a la paciente: "En el fondo, usted me da asco, su olor
me es insoportable, su cara, sus maneras, son detestables." Por otro lado, tengo
sentimientos de culpabilidad por no hacer observar individualmente a los pacientes y
alumnos, en anlisis conmigo, maneras o particularidades que me son desagradables lo
mismo que a otras personas, para cuidar su susceptibilidad y reforzar la relacin analtica.
Las experiencias que he reunido a lo largo del tiempo me hacen presentir que no sirve de
nada, o no de gran cosa, testimoniar al paciente ms amistad que la que realmente
experimentamos. Discretas y casi imperceptibles diferencias en el apretn de manos,
ausencia de coloracin o de inters en la voz, la disposicin de nuestra prontitud o nuestra
inercia en la manera de seguir lo que se est produciendo, o de reaccionar a ello, todo esto
y centenares de otros signos, dejan adivinar al paciente mucho de nuestro humor y de
nuestros sentimientos. Algunos afirman con gran seguridad que perciben tambin nuestros
pensamientos y sentimientos, independientemente de todo signo exterior e incluso a
distancia.
He observado tambin, en tres casos, el efecto especialmente favorable de mi propia
relajacin sobre las producciones de los pacientes, especialmente cuando he alcanzado
niveles ms profundos: (a) el paciente observa que tengo sueo. En lugar de sentirse
herido, como yo lo tema, se siente honrado de que me haya podido comportar tan
naturalmente en su presencia. "Esto muestra que tiene gran confianza en m! La prxima
vez no se fuerce ms y durmase tranquilamente". Este mismo paciente me pone en
guardia sobre la posibilidad de llegar al surmenage al servicio de mis pacientes. Pero al
contrario, en una de las sesiones siguientes me dice: "Se lo ruego, hoy no se duerma,
tengo absoluta necesidad de su presencia, estoy completamente desconcertado". Frente a
esta exhortacin, me despert de mi semi-somnolencia, prest atencin a las producciones
del paciente, intent conducir los pensamientos y sentimientos fragmentarios hacia su
causa y pude as hacer bastante bien mi trabajo. (Quizs tambin por gratitud de que en
otras ocasiones me dej tranquilo y me testimoni, adems, bondad y consideraciones.)
Despus del trabajo con este paciente, no me sent fatigado.
(b) Una paciente se sinti todava ms honrada cuando, despus de aos de amistad y de
anlisis, me autoric por primera vez a hacer uso del W.C. en su casa. Esto plante la
cuestin de mi capacidad de relajacin en general; en efecto, todo esto haba sido
considerablemente limitado en mi temprana infancia, por el tratamiento terriblemente brutal
de una gobernanta motivado por la falta de higiene anal, lo que me caus una tendencia
exagerada a prestar atencin a las consideraciones y deseos de otras personas, a

complaceras o disgustarlas, tendencia subrayada ocasionalmente por un acto fallido

violento; por ejemplo, derramar el caf, el agua, caerme de manera ridcula, descuidar mi
aseo, etc.
Quizs fuera necesario insertar aqu la espinosa cuestin de la relajacin no solamente del
pensamiento, sino tambin del comportamiento (como dormirse y utilizar los W.C.).
Es necesario haber avanzado mucho en el anlisis con un paciente, haber adquirido mucha
confianza en su criterio, antes de permitirse un cierto nmero de cosas a este respecto (Ver
mas arriba). Se debe estar seguro, por ejemplo, de que el paciente no nos querr ver
muertos si hacemos un pequeo sueo, o bien que ha superado ampliamente la
proscripcin convencional de las funciones primitivas del cuerpo. Por otra parte, se debe
estar perfectamente seguro de no hacer nada en el curso de la relajacin que pudiera
daar al paciente, e indirectamente a uno mismo. Se perfila entonces la imagen de un fin
de anlisis exitoso, que podra recordar de algn modo a la despedida de dos alegres
camaradas que, despus de aos de duro trabajo, se encuentran siendo amigos, pero
deben admitir, sin escenas trgicas, que la camaradera de la escuela no es la vida y que
cada uno se debe desarrollar en el futuro segn sus propios proyectos. Tambin as se
podra representar el resultado feliz de la relacin padres-nios.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / A propsito de la mutualidad

A propsito de la mutualidad
20 de febrero, 1932. A propsito de la mutualidad
Descontento persistente, insatisfaccin en cuanto al resultado de las reflexiones
concernientes a los procesos traumticos, incluso proseguidas intensamente y durante
horas. Ahora se asiste, como siempre, a la reproduccin ms viva, con todos los signos del
sufrimiento, aun de la agona. Demanda impaciente: "No tantas palabras, algunas
preguntas simples que soliciten mi pensamiento; no hay ninguna conviccin en su voz; de
qu me sirve que usted lo sepa todo si yo no s nada de nada. Nada ms que un
optimismo barato; me encuentro en la mayor angustia, y me hacen hacer cosas como
recibir a una dama de caridad con la que debo mostrarme amable; jams har eso."
Siguiendo una inspiracin repentina que ya haba tenido ocasionalmente antes, e
impulsado por la angustia real de la situacin ("un accidente terrible, se me deja tirada all
perdiendo sangre, porque la seora espera para cenar, y adems de esto, ese optimismo
barato"), preparo a la paciente para el hecho de que voy a decirle una cosa
extremadamente penosa, que no se le dice habitualmente a los pacientes: es ella
suficientemente fuerte para escucharme? A decir verdad, sin duda lo es, de otro modo no
me hubiera invitado a una actitud de apertura mutua. Con gran determinacin, la paciente
exige una rectitud total; en consecuencia, le digo que efectivamente he exagerado
conscientemente hablndole sin cesar del resultado esperable de su anlisis. En realidad,

frecuentemente tengo miedo de que esta cura fracase y ella termine en la locura o el
suicidio. No disimul que esta comunicacin me resultaba extremadamente penosa y
dolorosa, tanto ms puesto que saba muy bien, por m mismo, lo que significaba ser
puesto frente a tales eventualidades (referencia relativa a historias de mi primera infancia).
(El resultado fue, de manera inesperada, un apaciguamiento total, si en su momento
hubiera podido conducir a mi padre a hacer tal reconocimiento de la verdad y a comprender
el peligro de la situacin, hubiera salvado mi salud mental. Ese reconocimiento me hubiera
mostrado que yo tena razn cuando hablaba de hechos que parecan imposibles sin algn
fundamento.) (Escenas de envenenamiento y de asesinato.)
Pregunta: todo este proyecto de mutualidad no ha sido concebido con el nico objetivo de
hacer surgir algo que el paciente supona en m y senta rechazado? No fue un antdoto
inconscientemente buscado contra las mentiras hipnticas del tiempo de la infancia? Plena
comprensin de los recovecos ms profundos de mi espritu, con desprecio de todas las
convenciones, incluso las de la bondad y las consideraciones.
Si esto hubiera sido un efecto de la simple brutalidad o de la impaciencia, no habra servido
de nada; pero ella vio qu combate tuve que dar contra m mismo para resolverme, y
cunto mal me haca este cruel deber. (Ella saba desde haca mucho tiempo que yo no
practicaba con agrado operaciones quirrgicas, a causa de los obstculos internos de este
gnero, y que, tanto como me fuera posible, tambin evitaba las autopsias.)
En otro caso, no sobrevino ninguna conviccin, incluso despus de meses de repeticin del
traumatismo. La paciente dice, muy pesimista: jams le ser posible al mdico sentir
verdaderamente como yo misma los acontecimientos que atravieso y que siento. No puede
pues seguir las motivaciones intelectuales "psicofsicas" y participar en la experiencia.
Respondo: salvo cuando me sumerjo con ella en su inconsciente con la ayuda de mis
propios complejos traumticos. La paciente admite esto, pero experimenta una
desconfianza justificada respecto de tal proceder mstico.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Fragmentacin

Fragmentacin
21 de febrero, 1932 . Fragmentacin
Ventajas psquicas: se economiza el displacer que resulta de poner en evidencia ciertas
coherencias, abandonando estas coherencias. La escisin en dos personalidades que no
quieren saber nada una de la otra, y que estn agrupadas alrededor de diferentes
tendencias, realiza la economa del conflicto subjetivo. Cuando se pierde la capacidad de
soportar el displacer, la falta de cohesin llega hasta la fuga de ideas: la psicosis
alucinatoria en el momento de una fiebre alta, es una "atomizacin" de este tipo de

actividad mental. Tal desorganizacin y anarqua aparece tambin en el dominio orgnico.

La cooperacin de los rganos se hace ms dbil o cesa; en realidad, es un abandono
provisorio de la individualidad corporal. Suposicin: el abandono del trabajo de cooperacin,
por la economa de energa y la limitacin a las tareas locales, podra favorecer los
procesos de regeneracin.
Analoga, aqu, con las experiencias de Lb sobre la fecundacin asexuada de los huevos
de erizo. (El proceso de destruccin tiene como consecuencia la productividad.) Algo
parecido en el caso siguiente: un nio es golpeado por una agresin imparable,
consecuencia: "entrega su alma" con la conviccin total de que este abandono de si mismo
(desvanecimiento) significa la muerte. Pero justamente, la relajacin total que se establece
por el abandono de s puede crear circunstancias ms favorables para poder soportar la
violencia. (Los rganos, los tejidos se hacen ms extensibles, los huesos ms flexibles, sin
romperse, en una persona desvanecida que no se opone a la violencia, que en una persona
en estado de alarma. Por ejemplo, rareza relativa de heridas graves en las personas
ebrias.) Aquel que ha "entregado el alma" sobrevive pues corporalmente a la "muerte" y
comienza a revivir con una parte de su energa; incluso la unidad con la personalidad
pre-traumtica es de este modo restablecida con xito, acompaada es verdad, la mayor
parte del tiempo, de prdida de memoria y de amnesia retroactiva de duracin variable.
Pero justamente, este fragmento amnsico es, en realidad, una parte de la persona que
est todava "muerta" o que se encuentra continuamente en la agona de la angustia.
Tarea del anlisis: hacer desaparecer esta escisin; pero surge all un dilema. Si se
considera este suceso reconstruyndolo por su propio pensamiento, incluso an si se llega
a la necesidad de pensarlo, esto quiere decir que se ha seguido manteniendo una escisin
entre una parte destruida y una parte que ve la destruccin. Si el paciente hace una
inmersin catrtica hasta la fase de lo vivido, entonces, en este trance, siente todava los
sufrimientos, pero no siempre sabe lo que pasa. De estas series de sensaciones de objeto
y de sujeto, slo son accesibles las del lado del sujeto. Si se despierta del trance, la
evidencia inmediata se desvanece enseguida; el trauma es, una vez mas, aprehendido
nicamente desde el exterior por reconstruccin, sin el sentimiento de conviccin.
Proposicin de la paciente O.S.: durante el trance, incitar el pensamiento a la actividad
planteando preguntas muy simples, hacer revivir, por as decir, el alma que ha sido
entregada, con tacto pero con energa, y llevar lentamente este fragmento muerto o
escindido a admitir que, sin embargo, no est muerto. Al mismo tiempo, es necesario que el
paciente haga la experiencia de una corriente suficiente de piedad y de compasin para
que valga la pena para l volver a la vida. Sin embargo, este tratamiento prudentemente
tierno, no debe volverse demasiado optimista; la realidad del peligro y la proximidad de la
muerte, a saber, el abandono de s, deben ser admitidas.
En ningn caso, pues, se debe tratar el trauma como una insignificancia, como ocurre
frecuentemente con los enfermos y los nios. Es necesario admitir, finalmente, que nuestra
capacidad de ayudar, incluso nuestra voluntad de ayudar, es limitada (en parte por las
exigencias de nuestra naturaleza egosta, en parte, por complejos personales no
controlados), es decir, que el paciente debe admitir, poco a poco, que la ayuda no puede
venirle slo del exterior, que debe movilizar lo que queda disponible de su propia voluntad.
Finalmente, se debe incluso admitir, honestamente, que nuestro esfuerzo puede ser vano si
el paciente no se ayuda a s mismo. Queda abierta la cuestin de saber si no hay casos
donde la reunificacin del complejo, escindido por el traumatismo, es tan insoportable que

no se efecta totalmente y el paciente permanece en parte marcado por rasgos neurticos,

incluso hundido an ms profundamente en el no-ser o en la voluntad de no ser.

Modo de trabajo de la fisis y de la psique

La fisis est obstaculizada por resistencias, es decir, determinada por el pasado, al cual
adhiere. En la psique, estas resistencias se desvanecen completamente o en parte; la
psique est dirigida por motivaciones, es decir, algo del futuro. En la psique puede haber,
adems, grados de libertad de circulacin fuera del tiempo, fuera del espacio. El
pensamiento, siguiendo el principio de realidad, ya est cargado, determinado por cierta
pesadez terrestre. El predominio del principio de placer en el espritu significa la libertad de
la voluntad lo que, por otro lado, es inimaginable para el pensamiento lgico.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Principio masculino y femenino en la

naturaleza
Principio masculino y femenino en la naturaleza
23 de febrero, 1932. Principio
femenino en la naturaleza

masculino

Me sorprend, y contino sorprendindome con razn, del hecho de que, psicolgicamente,

no pueda explicarse nunca enteramente la afirmacin del displacer. Partiendo de mi
experiencia con una paciente (que despus de aos de sufrimiento, de quejas, de
exaltaciones, etc., ms una frigidez completa, se ha despertado al mismo tiempo que su
carcter ha cambiado, se ha vuelto comprensiva, llena de consideraciones por los otros,
caritativa, generosa, lista a tolerar todo lo que hasta entonces le era insoportable,
alcanzando una especie de madurez tarda de sus sensaciones sexuales), llegu a la idea,
siguiendo en realidad una indicacin consciente de la paciente, que en el organismo
femenino, a saber, en la psique, se encarna un principio particular de la naturaleza que,
contrariamente al egosmo y la afirmacin de s del hombre, puede ser concebido como un
querer -y poder- sufrir maternal.
La capacidad de sufrir sera, en consecuencia, una expresin de la femineidad, aun cuando
el hecho de sufrir, de soportar, de tolerar, se desarrollase en cualquier dominio de la
naturaleza, por lo tanto en apariencia completamente fuera de la sexualidad. Incluso si esto
puede parecer exagerado, no es quizs disparatado hablar de que en el momento en que
una fuerza o una sustancia "est sometida" a la influencia cambiante, modificadora,
destructora de otra fuerza, se debe, adems de la intensidad relativa y absoluta de la
violencia, tomar igualmente en cuenta la influencia de lo femenino, que debe ser admitido

virtualmente en todas partes; incluso podra preguntarse si, sin el asentimiento de lo

femenino en las sustancias, podra realizarse alguna vez un cambio, incluso por la ms
potente de las fuerzas. Esta generalizacin me libera, es verdad, de la tarea hasta ahora
insoluble de explicar el altruismo simplemente por una complejidad de motivaciones de
egosmo, como pareca evidente para los investigadores de las ciencias de la naturaleza
que somos. Ay! se puede objetar a esto, desde el punto de vista cientfico, que de este
modo nos sustraemos a una tarea insoluble, como en la afirmacin: la miseria viene de la
pobreza; el altruismo y la capacidad de soportar el sufrimiento provienen de un principio
particular del altruismo y de la capacidad para soportar el sufrimiento.
A pesar de todo, no es completamente insensato sostener el punto de vista del dualismo;
los ejemplos innumerables que existen por todas partes, de bipolaridad, de ambivalencia,
de ambitendencia, parecen justificar que se considere el conjunto de la naturaleza no
solamente desde el punto de vista del principio del egosmo, sino tambin a partir de una
direccin pulsional opuesta, la del altruismo. Todo esto no sera ms que una modificacin
aparentemente leve de la hiptesis freudiana de las pulsiones de vida y de muerte. Yo
pondra otros nombres a la misma cosa. La pulsin de "hacerse valer" y la pulsin de
conciliacin constituyen juntas la existencia, es decir, la vida en el universo.
La vieja proposicin: natura horret vacui y otra nueva que es necesario forjar: natura horret
cumuli deben ponerse una al lado de la otra, ya que juntas expresan, de un modo ms bien
antropomrfico, la ubicuidad de estos dos principios. El egosmo es la tendencia a
desembarazarse a cualquier precio del quantum de tensin que produce displacer. Es
como si en cualquier parte en que emerge una entidad que no quiere y no puede sufrir, las
pulsiones y las tendencias de conciliacin fueran movilizadas desde todos los costados,
evocadas como por magia, igual que en la sociedad humana lo femenino se combina con lo
que es fuertemente masculino.
La singular consecuencia de la hiptesis segn la cual hay algo pulsional en la voluntad de
conciliacin, lleva lgicamente a la afirmacin de que para la sustancia, o para el ser en el
cual esta pulsin es, o se hace, fuerte, incluso la nica dominante, el sufrimiento es no slo
algo tolerable, sino incluso algo deseado, fuente de satisfaccin. Ejemplo principal: el placer
de la maternidad es, en realidad, el placer de tolerar seres vivientes parsitos que se
desarrollan de manera perfectamente egosta a expensas del cuerpo propio de la madre.
Analoga con esto: el sufrimiento del ser humano privado de amor en el que la vida
despierta el principio femenino de la voluntad de conciliacin. Sin pronunciarse por lo tanto
sobre las diferencias de valor de estas dos fuerzas naturales, parece cierto que el principio
femenino, es decir, el principio de sufrimiento, es el ms inteligente. "El mas sabio cede."
La prevalencia unilateral del principio egosta, corresponde al sadismo; la de querer-sufrir,
al masoquismo.
Un sufrimiento muy fuerte o de larga duracin, pero sobre todo algo inesperado que tenga
un efecto traumtico, agota la pulsin de "hacerse valer" y deja que las fuerzas, los deseos,
incluso las particularidades del agresor, penetren en nosotros. Ninguna sugestibilidad sin
participacin del principio femenino. Bajo la pulsin de "hacerse valer" se puede ubicar el
principio de placer freudiano; bajo la pulsin de conciliacin, el principio de realidad.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / 24 de febrero, 1932

24 de febrero, 1932
24 de febrero, 1932
1) (B.) El anlisis mutuo puede haber sido inventado originariamente por los pacientes
como sntoma de la desconfianza paranoide: es necesario llegar a poner en claro que
tuvieron razn en sospechar en el analista diversas resistencias debidas a la antipata, y
obligarlo a confesarlas. El consentir a este deseo es, naturalmente, el contraste ms radical
que se pueda imaginar respecto a la disimulacin rgida, impenetrable de los padres.
Ejemplo de hoy: en la anteltima sesin, radiante de felicidad, contenta de ella misma
porque, por primera vez, es capaz de consentirse el placer de la masturbacin sin ningn
temor ni restriccin. A la sesin siguiente, persistencia de este buen humor: en realidad no
hace otra cosa que canturrear para s aires de Tristn e Isolda. Adems, por momentos,
con el sentimiento inquietante de que tal felicidad no puede durar, que pronto retornar la
sensacin de lo ilcito.
En la sesin de hoy, hablando de la misma cosa, propongo la interpretacin siguiente a
propsito de un sueo, en el que una mujer delgada que lleva una cnula despus de una
operacin de carcinoma de laringe, por lo tanto, una persona muy debilitada, tiene tres o
cuatro nios gigantescos: las alegras de la masturbacin son un excelente hallazgo para
evitar las dificultades enormes de la maternidad. Fuerte oposicin sobre esto: cada una de
mis afirmaciones es rechazada. Despus, largo planteo; explicacin: yo no experimentara
mas que antipata por ella; preferira por sobre todo mi explicacin analtica rgida y no
admitira su opinin. (En realidad yo estaba completamente predispuesto a dejar modificar
mi punto de vista sobre la interpretacin de la masturbacin; de todas formas, me
represento por anticipacin -analtica- que la homosexualidad manifiesta de la paciente, en
consecuencia, una suerte de masturbacin, hay que relacionarla con algo terrorfico en el
sentido del sueo descripto anteriormente). Querer conocer mis pensamientos ms
secretos es la repeticin de un mismo deseo, en la infancia, cuando la paciente se senta
inducida a error, incluso traicionada por los adultos. En consecuencia, despus que hubo
expresado su descontento, incluso llorado bastante, cumplimiento de la prediccin: despus
del orgullo, la cada.
2) En el caso de R.N., la voluntad metdica de analizar toma formas ms complicadas. A la
manera de los enamorados, la paciente procura remontar lejos, en el pasado, su inters por
mi persona. Con la ayuda de una tercera persona, un hngaro establecido antao en ese
pas lejano (ella saba slo desde haca poco que l haba estado all), la paciente cree
haberme descubierto precisamente a m, por las vas msticas de la transmisin de
pensamiento (N.B. tiene 31 aos), como siendo la nica persona que podra ayudar a la
paciente muy angustiada. (Insertar aqu el ejemplo de la paciente S.I. que, supuestamente,
no haba odo jams hablar de m pero que, cuando se enter de mi nombre, comprendi
inmediatamente que slo yo poda salvarla. En consecuencia, todas las otras tentativas
analticas fracasaron, pero lleg a m con los sntomas de una transferencia intensa.)

Despus de aos de anlisis, se le ocurre la idea de una actitud de apertura mutua. Ac, a
la simple tendencia a la repeticin se mezcla otra tendencia, realizar la idea del "amante
ideal" con el analista. La posicin favorable del analista permitir a los pacientes descartar
los obstculos para obtener mi amor y crear entre nosotros una comunidad de intereses y
de ideas para toda la vida; mi comprensin y mi bondad harn a los pacientes capaces de
soportar conscientemente la realidad de los acontecimientos terribles de la infancia. En
tanto esto no se produce y yo me mantengo a distancia profesional, el paciente no puede
ser curado. En mi ambicin de ayudar a los pacientes, he ido tan lejos que consagr a la
paciente una gran parte de mi inters y de mi tiempo, completamente por nada.
Desde hace algn tiempo, es verdad, me he visto obligado a sustraer, desplegando un
esfuerzo considerable (llevo dentro mo la compasin por los pacientes), una parte del
tiempo que consagraba a los pacientes. Han sido necesarios alrededor de dos meses para
que este shock fuese superado; como los recursos de la paciente comenzaban a agotarse,
me decid a dar el segundo paso, mas arriesgado, consistente en decir a la paciente que
slo seguira atendindola en el caso de que ella pudiera sostenerse a s misma. Como yo
lo supona, estaba persuadida de que yo iba a proveerla de todo lo necesario. Se agit
como una loca, hizo alusiones al suicidio, pero permanec firme. Las sesiones siguientes
transcurrieron as: con una paciencia infinita, restablec la relacin amistosa, sin modificar
sin embargo mi punto de vista.
En una palabra, la aceptacin de la situacin analtica en su totalidad hubiera realizado, en
este caso, como yo lo tem con razn, la mezcla de la situacin analtica pura con la
situacin real, y eso con gran desventaja para el anlisis. Como padres e hijos, es
necesario que mdico y paciente se vuelvan finalmente independientes el uno del otro; el
anlisis, tal como estaba proyectado por la paciente, era pues una va indirecta para
dejarse curar, de algn modo de acuerdo con el cumplimiento de su deseo, por el amor y la
ternura. El desvanecimiento de esta ilusin es siempre doloroso, pero debe tener lugar. La
cuestin es saber si mi bondad, quizs exagerada, no hizo esta separacin todava ms
difcil para la paciente. Por otra parte, creo que este caso no era en absoluto accesible de
otro modo que por la bondad. Queda abierta la pregunta: tengo el savoir-faire, el tacto y la
paciencia para lograr esta renuncia en toda amistad?
Ahora, a propsito de la contratransferencia, el hecho es que ciertos esclarecimientos e
indicaciones analticas, como as tambin reacciones afectivas muy intensas, me han hecho
progresar en el curso de este trabajo. Es pensable que abandonndose totalmente y sin
inhibicin al anlisis, esto llevara, o llevara, a una profundidad jams alcanzada de la
comprensin y la experiencia?
3) Confieso, para ser ms sincero an, que hubiera preferido mucho ms llevar adelante un
anlisis mutuo con la paciente S.I. que, a pesar de traumas ms horribles en su infancia, es
capaz de bondad y abnegacin, mientras que con R.N. se tiene siempre el sentimiento de
la prosecucin incesante de un fin en ltima instancia egosta. Para recurrir a la manera de
hablar de R.N.: en R.N. encuentro la madre, la verdadera precisamente, que era dura y
enrgica y a la que yo tema. R.N. lo sabe y me trata con una ternura exquisita; el anlisis
le permite incluso transformar su propia dureza en amable dulzura, y surge all la pregunta:
no se habra debido tener el coraje de exponerse, a pesar de todo, al peligro de la
transferencia analtica y lograr a continuacin la victoria? O bien no es y no era la nica va
justa, practicar y provocar una auto-frustracin pedaggica, percibiendo todas estas

intenciones conscientes e inconscientes, y renunciando a las eventuales ventajas de tal

anlisis. Si yo ya hubiera alcanzado tambin aqu ese grado de fuerza de carcter
profundamente grave como con S.I., entonces hubiera podido exponerme a ser analizado
por ella, verdaderamente slo despus que ella hubiera terminado su anlisis.
Mientras tanto, uno se debe contentar con tener restos de comprensin analtica en
fragmentos dispersos por parte de los pacientes, y no dejarles ocuparse de nuestra
persona mas que en aquello que es necesario para su anlisis.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Trauma en estado de inconciencia

Trauma en estado de inconciencia
24 de febrero, 1932. Trauma en estado de
inconciencia
El efecto de una conmocin debe ser particularmente peligroso, ya se trate de un pavor
repentino, o de un pavor adems con herida corporal, cuando el trauma ha tenido lugar en
ciertos estados inhabituales. Ejemplo 1) R.N.: despertar repentino de un estado
txico-hipntico, por privacin repentina del anestsico tanto como de la ilusin hipntica. El
trauma golpea aqu a un ser ya escindido que no puede, como las personas conscientes,
concentrar en s todas las fuerzas de la voluntad. 2) Es en una situacin semejante que se
encuentra S.I. cuya madre (verdaderamente igual que la de O.S.) cometi una agresin
loca y terrorfica contra la niita dormida, a causa de alguna actividad masturbatoria
practicada durante el sueo. Una persona dormida tambin est sin defensa; cuando se
duerme se cuenta con la seguridad de la casa y del entorno, si no no se podra dormir. Una
pequea parte del Yo permanece en su puesto de guardia aun durante la noche, pero
solamente para dar signos de alarma ante la proximidad de un peligro.
Pero si la agresin llega sin advertencia, por ejemplo, un golpe, un tiro u otro shock, en
medio del descanso o del sueo, cuando falta la contrainvestidura de los rganos
sensoriales, entonces la impresin traumtica penetra sin resistencia en el interior del
organismo psquico y permanece clavada a la manera de una sugestin post-hipntica
duradera. En otros trminos: el efecto de terror est considerablemente aumentado en este
estado. Se es de algn modo reducido al estado de un animal temeroso, incluso poco
inteligente. La inclinacin a la bebida de ciertos neurticos bien podra ser la indicacin (la
reproduccin) de estados de conciencia alterados o debilitados en el momento del trauma.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / A propsito del tema de la mutualidad

A propsito del tema de la mutualidad
3 de marzo, 1932. A propsito del tema de la
mutualidad
Cada vez ms se me aparece como indigno hacer como si yo me las hubiera arreglado muy
bien con la mutualidad, mientras que slo hice mi "autoanlisis" con una considerable
reservatio mentalis. Esto, y las indicaciones que recib de S.I. (en quien han tenido lugar
progresos teraputicos importantes en estos ltimos tiempos sin "mutualidad" y que me ha
llevado constantemente a ponerme en guardia contra demasiado auto-sacrificio), me
reforzaron el sentimiento de overdoing (en tiempo y en esfuerzo) que experimentaba yo
mismo; finalmente la consideracin de mis propias finanzas, es decir, la realidad: todo esto
puesto junto, as como el recuerdo de la advertencia de Freud, a saber, que estaba
"demasiado bajo la influencia de mis pacientes", me impulsaron a hablar abiertamente del
aspecto fragmentario de mi participacin en el anlisis mutuo, y de mi decisin de no ir ms
all. Una de las motivaciones es naturalmente el temor, 1) que el anlisis se transforme, por
la ostentacin del analizado y del analista, literalmente en un caldo de cultivo para favorecer
las proyecciones y el temor de las dificultades propias; 2) que la paciente comience a exigir
ayuda financiera en contrapartida de mi anlisis con ella. Pero dar esa ayuda financiera,
mezclara demasiado el anlisis y la realidad, y volvera ms difcil la separacin. En efecto,
la paciente hizo ya toda suerte de planes para una colaboracin de toda la vida, sobre el
modelo de Schiller y Goethe. La medida de proteccin que tomo, aceptando igualmente
indicaciones de otros pacientes, es rechazada, en razn de la particularidad de su caso y
de nuestra tcnica comn, que penetra en capas metafsicas profundas. Finalmente, da
incluso a entender que mi capacidad de trabajo est seriamente amenazada y va a
desmoronarse sin la ayuda de la paciente. Esta advertencia se escuch un poco como una
amenaza (no olvidar a este respecto que la paciente se siente en posesin de fuerzas
sobrenaturales).
Consecuencias inmediatas: desilusionada, encara seriamente detener el anlisis en ese
momento, para utilizar el dinero que le queda an de manera prctica, antes de encontrarse
aqu "vis-a~vis du rien". Mi contrapropuesta es que acepte el compromiso segn el cual yo
no proseguira mi anlisis ms que un breve momento cada da, y solamente en funcin de
su anlisis; los horarios fijos no debern ser sobrepasados.
Despus de un largo silencio, mortal y lleno de desesperacin, esta vez, sin embargo,
curiosamente, sin que aparezca demasiado la cuestin del suicidio y de volverse loca,
puede lograrse que la paciente prosiga el trabajo, por el momento "en consideracin al
aspecto simptico de mi persona", aspecto bien diferente de las particularidades del
perseguidor infantil.
Qu puede esperarse de esto? 1) Como en la terapia activa, bajo la presin de la
angustia, forzar la comprensin, hasta entonces incompleta, para penetrar la realidad del
presente y del pasado. 2) Ahora que la paciente no tiene nada ms que esperar, muchos
sentimientos reprimidos, sobre todo los del odio, deberan poder salir. Todo lo vulgar y lo

ordinario que la paciente intenta ocultar, con una esttica extremadamente civilizada,
debera ahora mostrarse. Es verdad que pueden esperarse tambin amenazas ms
peligrosas.
Al lado de esto, se encuentra la esperanza de que venga de alguna parte una ayuda
externa; esto sera favorable al anlisis, en la medida que la separacin podra tener lugar
de manera ms espontnea, siguiendo su propio movimiento y no aguijoneada por la pausa
que estaba por producirse. Finalmente, y para concluir, es verdad que no se debe dejar de
lado la idea de que a la mutualidad proyectada se asocia algo generoso, a lo que renuncio,
teniendo en cuenta sobre todo que no tengo una entera confianza. Esta actitud enrgica
puede tener una ventaja: the break of one of my patterns, la superacin de la angustia
frente al "terrorismo del sufrimiento" que tiene, es verdad, orgenes infantiles.
Sobre el terrorismo del sufrimiento
S.I.: En ocasiones, siente, sobre todo cuando es agresiva, dura, sarcstica, etc., que algo
extrao habla por su boca, en lo que despus no se reconoce. Hoy por ejemplo, esta cosa
feroz y extraa se revela como la madre feroz, incontrolada, agresiva y apasionada, y por
esto terrorfica para la nia; madre cuyos gestos, mmica, as como las crisis casi manacas,
son imitadas por la paciente con una fidelidad tal que no puede ser ms que la
consecuencia de una identificacin completa. La paciente, psicologizando, describe con
intensos detalles sus procesos interiores en el momento de tal espanto: una parte de su
persona es puesta "fuera de ella", y el lugar as vaciado es tomado por la voluntad de
aquello que la ha aterrorizado. Como tratamiento, exige que los fragmentos de la
personalidad, encastrados en ella a la fuerza, sean extrados por m pedazo por pedazo; al
mismo tiempo, ella debe intentar reinsertar en su personalidad las partes estalladas de su
propia persona. Despus de relajacin prolongada y pasividad de mi parte, exige ahora:
you must poke the jellyfish, es decir, en lo que le concierne debo ser un poco mas severo y
ms duro con ella.
2) Algo anlogo en B.: me pide que la estrangule hasta el ahogo; mejor llegar hasta el
fondo del sufrimiento que arrastrar, por angustia, una tensin de displacer persistente en el
inconsciente.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Mutualidad

Mutualidad
6 de marzo, 1932. Mutualidad:
En la tercera sesin despus de anular la ayuda material y la mutualidad, viraje repentino:
fui recibido por un rostro resplandeciente y un gesto de reconciliacin; muchas excusas por

haberme irritado y encolerizado por su falta de control durante mi anlisis (pues, en

principio, sigue enganchada a la mutualidad y considera las medidas que he tomado
simplemente como el resultado de pequeas desviaciones de su parte). A pesar de todo,
grosso modo, ha dado claramente marcha atrs; exclamacin admirativa de que me haya
sostenido firmemente en la cura a pesar de sus provocaciones. No reprim la alegra de mi
satisfaccin e hice el elogio de su capacidad para superarse. Ella me devolvi el cumplido:
yo me haba mostrado ms fuerte que mi verdadera tendencia a ser aterrorizado por el
sufrimiento. No call que esto me haba costado un gran gasto de energa. La sesin
transcurri en hablar esencialmente del acontecer analtico, pero tambin logr ir ms lejos
llevndola a profundizar en el pasado.
Procesos similares en la paciente B. Tambin ella comienza a exigir que el anlisis sea
extendido a las 24 horas del da; si no se le garantiza esto, no puede arriesgar los peligros
que representa el abandono de las medidas intelectuales y conscientes de prudencia y
proteccin. Sin embargo, ac como en el otro caso, mis alusiones a su voluntad de partir
son enrgicamente rechazadas. Es verdad que ella dice frecuentemente que no hacemos
progresos, pero cuando hago alusin a esto, responde: "Cmo sabe usted que no hago
progresos, toda esta agitacin ya es quizs un progreso."
Mientras que en el caso (A) parece que toda la gentileza desplegada en el curso de aos
de trabajo ha sido suficiente para llevar a la paciente (despus de una intensa reaccin de
huida), a pesar de la incompletud de la realizacin de sus deseos, a doblegar su voluntad,
en oposicin a su altivez, su obstinacin, su superioridad, su desprecio habituales. Se
puede esperar algo anlogo en el caso B. Si esto se logra, se puede efectivamente hablar
aqu de un cambio esencial del carcter que, seguramente, tendr efectos en otras
cuestiones. En consecuencia, una especie de xito pedaggico.
Se plantea aqu la cuestin de la relacin entre relajacin y actividad, o educacin. El
anlisis, como la vida, debe comenzar por la relajacin; bajo la influencia de sta, se hace
posible un objetivo de reproduccin catrtica. Una penetracin ms profunda en los
sucesos de displacer traumtico, con realizacin completa, slo parece poder obtenerse por
el camino del dolor del destete analtico. El camino de contraste entre pasado y presente no
permite penetrar mas que hasta una cierta profundidad. Sin embargo, podr evitarse un
alto grado de dolor si la vida ofrece algo ms soportable. Debe pues aparecer en el anlisis
el sentimiento de estar totalmente solo, de no contar ms que consigo mismo, la
desesperacin de no poder engancharse a nadie (anlisis, bondad del analista), y hacer
as, esta vez por va de la analoga, la experiencia del dolor propiamente dicho. S, el dolor
presente debe causar, justamente porque est en el presente, mayor displacer que el que
suscita, an hoy, el recuerdo del dolor pasado. En consecuencia, huida frente a la
desesperacin presente, en la situacin traumtica relativamente ms soportable
(recuerdo). Para soportar este displacer es necesario, entonces, que sea activado en el
presente un gran displacer. Como acto final, despus de la "catarsis profunda", me
represento, como en el caso de R.N., un perodo de reconciliacin y finalmente de
separacin, con el sentimiento de ser liberado de la fijacin traumtica, es decir, de las
emociones de naturaleza forzada en materia de amor y odio. El carcter, orientado por el
trauma, cesa de existir y pueden desplegarse las otras disposiciones naturales de la
personalidad. Agregar ac la excelente comparacin de Freud: la desintegracin de los
objetos desenterrados.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Punto de vista general sobre lo que hay de
tendencioso en el apartamiento de la realidad en el curso de la psicosis
Punto de vista general sobre lo que hay de tendencioso en el apartamiento de la
realidad en el curso de la psicosis
6 de marzo, 1932. Punto de vista general sobre lo
que hay de tendencioso en el apartamiento de la
realidad en el curso de la psicosis
El prototipo de toda confusin es estar "extraviado" en cuanto a la confiabilidad de una
persona o de una situacin. Estar desorientado es: haberse engaado; alguien, por su
actitud o sus palabras lo "hace ilusionar" con una cierta relacin afectiva; el momento de la
desorientacin ocurre cuando se va al encuentro de una situacin con una cierta
representacin anticipada y en lugar de esto se encuentra otra cosa, frecuentemente la
opuesta; en consecuencia: ser sorprendido por algo. La confusin corresponde al momento
situado entre la sorpresa y la nueva adaptacin. (Ejemplo: el destete. Se rehsa el seno al
nio habituado a mamar. reaccin: 1) confusin; 2) defensa y rechazo; 3) adaptacin.)
Ahora bien, en los casos donde la protesta y la reaccin negativa, es decir, toda crtica y
expresin de descontento estn prohibidos, la crtica slo puede expresarse bajo forma
indirecta. Por ejemplo, el juicio: todos ustedes son mentirosos, idiotas, alocados con los que
no se puede contar, es representado sobre uno mismo de manera indirecta por
exageraciones, locuras y producciones extravagantes, poco ms o menos como el nio
gesticulador que se deforma a s mismo pero slo para mostrar al otro a qu se parece. El
loco expresa pues por sus locuras este juicio: soy el nico ser humano inteligente y ustedes
son todos locos. Es particularmente impresionante en los casos donde los padres,
efectivamente enfermos mentales, han ejercido influencia sobre el nio. El nio reconoce
precozmente las locuras del comportamiento de aquellos que tienen autoridad sobre l, sin
embargo la intimidacin prohbe ejercer una crtica. Le queda como nico medio de
expresin las exageraciones irnicas, cuya naturaleza no es reconocida por el entorno.
Falta saber en qu medida y en qu momento la irona de las expresiones se hace
inconsciente tambin para el nio. El hecho de que el Superyo loco se imponga, es decir,
sea impuesto a la personalidad propia, transforma en automatismo la irona
precedentemente manifestada. Es as que se llega a producir, por va de la tradicin, una
aparente herencia de la psicosis por medio del injerto de un componente loco de la
personalidad en el Superyo.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / El analista: agente funerario

El analista: agente funerario
8 de marzo, 1932. El analista: agente funerario
1) Era ingenuo creer que la adaptacin a una situacin nueva se instalara simplemente y
de manera durable con una modificacin total de la orientacin del carcter. Declararse
satisfecho con "un nio que sublima", es decir, consentir en concebir, en el dominio
intelectual, moral, espiritual, algo que no ha sido jams, y reunidas todas estas fuerzas,
pensando de manera simultnea y similar, no era ms que uno de los lados de la moneda;
el otro lado, sombro, negativo, no ha cesado de existir y, despus que ha cado el
entusiasmo, reaparece de nuevo con un vigor redoblado. A las palabras que yo tan
cruelmente le haba lanzado a la cara como realidad, y a las cuales esperaba una reaccin
mucho antes (en lugar de lo cual apareci la sorprendente reconciliacin), la reaccin se ha
expresado hoy, mucho ms tarde.
Mis palabras habran sido asesinas. La sublimacin es la locura (resignacin, tomar la
imaginacin por la realidad); yo hara lo mismo que su padre asesino, le inyectara el
veneno irritante y excitante, provocara la expectativa del orgasmo y despus querra
obtener el desplazamiento del objeto de amor. Ella rechaza esto, dice, con determinacin e
incluso concentrando todas sus fuerzas psquicas, igual que con su padre asesino que
jams obtuvo de ella ms que una toma de conciencia de los sentimientos que,
incompatibles con su persona y sus deseos, le fueron impuestos. No tiene otro recurso
dice, que volverse loca, es decir, desviar de la realidad las sensaciones (hambre de amor)
que fueron provocadas en ella, y por esto debe volverse "inside out". Expresado ms
simplemente: mientras que se comportaba y se debata obedeciendo a la compulsin del
malvado, viva en la imaginacin la esperanza de que llegara un "ideal lover". Toda su
persona haba pues estallado en pedazos. Una parte era puro sufrimiento, accesible
solamente en los sueos y los sntomas, y as irrealizado. Otra parte le procuraba la
satisfaccin de sus deseos por la modificacin de la interpretacin de la realidad; una
tercera parte, el cuerpo, que obedeca completamente al veneno y al padre, permaneca
puro automatismo. La paciente vive pues en un hambre de amor insaciable; contentarse
con sublimaciones es imposible en estas circunstancias; ms bien retornar a la locura o a la
muerte.
2) B. Las dos ltimas sesiones estn bajo el signo de una total insatisfaccin,
desesperanza, tendencias a huir, ante todo porque no tiene confianza en m: en caso de
verdadera angustia, yo no querra ni podra ayudarla verdaderamente. A pesar de todo, se
decidi, aceptando mi invitacin, a sumergirse en las profundidades de su alma,
abandonando todas las medidas de autodefensa, se autoriz incluso a caer enferma.
Violentos dolores de cabeza y otros dolores y quejas a este respecto ocuparon todas las
sesiones. Ayer tuvo que guardar cama y me mand a buscar. Estaba acostada, con fiebre
alta, y como lo supimos despus, esperaba sin cesar un poco de bondad y de humanidad
de mi parte, un poco como un nio herido de muerte, apenas capaz de beber, que slo

toma un poco de lquido con una pipeta. En lugar de esto, tuvo que descubrir que yo
continuaba, como antes, plantendole cuestiones analticas tontas y aburridas; y al final de
la sesin, cuando part como siempre dejndola sola, vio que no tena nada que esperar de
m, que deba ayudarse a s misma, que tuvo razn en no haber tenido confianza en m,
que su juicio sobre su padre no era completamente justo, a saber, que haba sido un
estpido cobarde que la haba dejado caer. (N.B. Era un da en que las otras mujeres de la
casa la haban tratado de manera hiriente.)
El anlisis, dice, reproduce punto por punto el comportamiento de sus padres, que produce
solamente displacer pero no puede curarlo. Prevea que permanecera en el mismo punto
aun despus de otros ocho aos, si no lograba desprenderse del anlisis, de la familia y
quizs incluso de toda la humanidad, y arreglar su vida de manera independiente. Aparte
de esto, tuvo un sueo en el que una niita es extendida en un fretro cuadrado, en una
posicin poco confortable, completamente muerta. Sus cabellos caen sobre su cara, tiene
tambin la cabeza cubierta por un lienzo. En el exterior, se toca una meloda (canto
fnebre), se designa la regin de la laringe para indicar que no puede cantar con los otros.
En sntesis, figuran all tres personas, la muerta, la paciente y una tercera persona (la
interpretacin es, provisoriamente: no poda hablar porque una parte de ella estaba
verdaderamente muerta; es por eso adems que tampoco poda cantar; referencia a la
situacin en el momento de la supuesta agresin, trastornos respiratorios).
2) Reaccin subjetiva extremadamente penosa en ambos casos, a primera vista,
decepcionante. Manifiestamente no estoy de acuerdo en ser acusado sin cesar de ser un
asesino. En el caso B., llego finalmente a admitir que hay una tarea inevitable para el
analista: cualquiera sea la manera en que se conduzca, aunque impulse tan lejos como
pueda la bondad y la relajacin, llega el momento en que debe reproducir por s mismo el
asesinato perpetrado en otro tiempo sobre el paciente. Sin embargo, a diferencia del
asesinato de origen, no tiene el derecho de negar su culpa; la falta analtica es que el
mdico no puede ofrecer todos los cuidados, toda la bondad y la abnegacin materna, y
vuelve a exponer as, sin ayuda suficiente, a las personas de las que se encarga, al mismo
peligro del que, en su momento, han salido muy penosa y difcilmente. Despus que hemos
dejado a los pacientes expresar de manera suficientemente exhaustiva su juicio sobre
nosotros y los otros asesinos, ellos mismos llegan a la pregunta: qu tena yo que replicar
a esto? Respond reconociendo sin disimulo la insuficiencia de mi ayuda, y sin hacer
tampoco ningn misterio acerca de mis sentimientos dolorosos a este respecto; adems
reconoc que nosotros, los hombres, en realidad, incluso los mejores mdicos de entre
nosotros, somos torpes en los cuidados prodigados a nios y enfermos; desde la infancia,
los hombres son educados por el entorno, y por los otros muchachos, a no mostrar
sentimentalismo, considerando esto asunto de mujeres y de nios.
Aun en su bondad, son huraos y menos clidos. De cualquier modo, hay una diferencia
entre nuestra sinceridad y el silencio hipcrita de los padres! Esto, y nuestra buena voluntad
deberan ser puestos en nuestro crdito. Es por esto por lo que no pierdo la esperanza y
cuento con el retorno de la confianza, cualquiera sea la decepcin. Si se logra reubicar,
como est justificado, el acento traumtico del presente sobre lo infantil, quedarn
suficientes cosas positivas para conducir la relacin, no hacia la ruptura, sino hacia la
reconciliacin y la comprensin.
En el caso B., la reaccin, teniendo en cuenta la mutualidad, fue mucho ms profunda. Esto

proporcion la ocasin de penetrar ms profundamente en mis propios infantilismos:

momento trgico de la infancia cuando la madre declara: t eres mi asesino. Se pone
claramente en evidencia una reaccin extremadamente fuerte a algo anlogo en el anlisis,
seguida de desesperacin y de desaliento. De este modo, desligamiento del presente y
retorno de la simpata, con tendencia a la sublimacin y a la resignacin. Cuando se sabe
que este trabajo de verdugo es inevitable pero que es finalmente til al paciente, se
superan las resistencias -que pueden ser mas o menos fuertes- contra tal crueldad, cuando
se hacen y se dejan hacer las exploraciones analticas necesarias, no se retroceder
espantado frente a las intervenciones radicales que conducen al desprendimiento del
paciente. Finalmente, es necesario separar al nio de la madre tambin con ayuda de
tijeras; diferir esta operacin puede daar a la madre y al nio (analista y enfermo). Es
cuestin de tacto, de tcnica inteligente y comprensiva, determinar 1) hasta dnde debe
llegar la bondad; 2) cundo y a qu ritmo debe ser mostrada la dura realidad; 3) en qu
medida la mutualidad del anlisis es para esto una ventaja o una insoslayable necesidad.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Lo que cura en la psicoterapia (Healing)

Lo que cura en la psicoterapia (Healing)
10 de marzo, 1932. Lo que cura en la psicoterapia
(Healing)
Un principio del psicoanlisis, inexpresado o raramente expresado es que, en oposicin a
otras psicoterapias, no quiere actuar ni por la sedacin, el apaciguamiento, la estimulacin,
la instigacin (en consecuencia, por medidas que actan directamente por efecto emocional
y sugestivo), ni por la piedad, la ternura, una amistosa buena voluntad, la comprensin y
una participacin real en todos los movimientos del alma como el odio, la indignacin, la
desesperanza, o la alegra compartida en el momento de las emociones positivas y de las
felicidades del amor, etc., sino al fin de cuentas slo por la va intelectual, despejando las
inhibiciones que afectan a los sentimientos y a los actos, por la toma de conciencia de las
represiones. El ideal del anlisis sera pues un caso donde no se introduzca nada en
absoluto en el paciente por el anlisis, donde el analista no cambie o no mejore nada en
cuanto a las relaciones exteriores ni a las relaciones interiores, ni por una ayuda social o
personal, ni por la satisfaccin de necesidades afectivas.
En verdad el psicoanlisis moderno, desde el descubrimiento del factor de transferencia en
la situacin analtica, ha sealado la importancia de los factores afectivos, no intelectuales
en el anlisis, y finalmente ha arribado a la constatacin de que slo el efecto de
transferencia y el desbloqueo de las resistencias contra ste, permiten la verdadera toma
de conciencia y por este hecho, el dominio del inconsciente. Sin embargo, todos estos
factores afectivos en el anlisis fueron concebidos como una suerte de interregno que debe

en definitiva ser completamente resuelto, y en ltima instancia, lo que el anlisis ofrece a

los enfermos es la comprensin y el control de s.
Las experiencias neo-catrticas parecen obligarme a desviarme muy frecuentemente del
mantenimiento rgido de este principio analtico hacia el fin de un anlisis: en los momentos
de muy profunda relajacin, la apelacin al intelecto pareciera ser imposible, incluso
perturbadora, en todo caso, sin utilidad. Las tareas de autoobservacin y de autocrtica que
exigen las explicaciones analticas, suponen ya una escisin de la persona en un
observador y un observado. Por otra parte, la relajacin exige la unificacin total de la
personalidad permitiendo a las percepciones actuar sobre s de manera no fragmentada, es
decir, revivirlas efectivamente. En efecto, el paciente se hunde en un embrollo de
alucinaciones, de explosiones, de sentimientos, de dolores corporales y psquicos, el
sentimiento de estar sin recursos y en la incapacidad de comprender, con explosiones de
risa sarcstica e incoercible a propsito de sus propias expectativas ingenuas y de la
inflexible realidad. Si se toma todo esto como siempre, con la amabilidad fra y civilizada del
analista que adems plantea por ejemplo la pregunta estereotipada: "Y con esto qu se le
ocurre?", se asiste entonces al despertar repentino, fuera del sufrimiento y del trance.
Los pacientes rehsan continuar, tienen el sentimiento de que jams podr ayudarlos y
toman disposiciones para huir del anlisis; no ocultan su desprecio por nuestra incapacidad
de actuar, nuestra falta de sentimientos humanos en general; no es raro que mezclen esta
reaccin a experiencias similares de su vida anterior, implicando en particular a miembros
de su familia. Ahora estn completamente convencidos de nuestra suficiencia egosta
(aquella de su padre y la ma). La repeticin no ha tenido demasiado xito, dicen; para
qu sirve repetir el trauma al pie de la letra y con la misma decepcin frente al mundo
entero y toda la humanidad? Intento no ser contaminado por la decepcin del paciente, a
pesar del enorme esfuerzo que me cuesta sostenerme frente a las quejas y acusaciones
continuas. No se puede impedir, al menos yo no lo puedo, sentirse interiormente herido
cuando, despus de aos de un trabajo frecuentemente extenuante, se es apostrofado
como intil e impotente para ayudar, nicamente porque no se puede ofrecer todo ni tan
completamente como lo merecera la situacin precaria de aquel que sufre. Si esto ocurre,
y nos volvemos entonces avaros de palabras o silenciosos mientras deberamos
proporcionar febrilmente ayuda -y esta es la opinin de los pacientes-, hemos perdido
nuestra apuesta con ellos.
Hay dos cosas en verdad, que se nos puede pedir: la confesin sincera de nuestro dolor de
no poder ayudar, y el hecho de mantener con firmeza y paciencia nuestra voluntad de
ayudar y la prosecucin del trabajo analtico a pesar de la ausencia aparente de toda
perspectiva. En un caso, la revelacin y el reconocimiento del carcter limitado de nuestros
medios afectivos (por oposicin a la hipocresa de la familia) no fue suficiente; slo el
desnudamiento de su propio inconsciente por parte del analista -no sin explosin tambin
de sentimientos-, permiti al paciente retomar la confianza, a pesar del fracaso. Un tercer
caso, sin embargo (S.I.), alcanz un buen resultado sin tales tempestades. La paciente
haba llegado con mucho entusiasmo y se desalent de entrada con mi frialdad.
Aos de trabajo paciente, una inmensa indulgencia por el hecho de que no pudiese
sostener las promesas que me haba hecho (a propsito de la droga), indulgencia que puso
a prueba de todas las maneras posibles; una simpata verdaderamente humana en los
momentos de conmocin real, es decir un poquitn de "curar" condujo casi

imperceptiblemente a un cambio (al fin de cuentas tambin como consecuencia de la

paciencia con la cual yo haba ensayado y logrado descubrir detrs del galimatas de su
metafsica y de sus revelaciones sobrenaturales una realidad autntica, aunque psquica).
Me transform de algn modo en un smbolo viviente de bondad y sabidura, en el que la
simple presencia curaba y pona las cosas en orden. R.N. tambin deca cosas de este
gnero en los momentos de apaciguamiento y despus del fin de las fases de lucha.
Insertar este curar en la psicoterapia de la manera que conviene y en buen lugar, no es
ciertamente una tarea del todo indigna.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Anlisis de dos nios

Anlisis de dos nios
13 de marzo, 1932. Anlisis de dos nios
Ciertas fases del anlisis mutuo representan, de una parte y de la otra, la renuncia
completa a toda compulsin y a toda autoridad; dan la impresin de dos nios igualmente
asustados que intercambian sus experiencias, que como consecuencia de un mismo
destino se comprenden completamente y buscan instintivamente tranquilizarse. La
conciencia de esta comunidad de destino hace aparecer a cada uno para el otro
completamente inofensivo, alguien en quien se puede confiar con toda tranquilidad. En el
origen, el goce de esta confianza era unilateral; el nio gozaba de la ternura y de los
cuidados maternales sin contrapartida (verdaderamente este sentimiento maternal del que
el nio goza es tambin una suerte de regresin de la madre al estado infantil). La frialdad
intelectual del anlisis suscita finalmente una especie de rebelin, con la tendencia a
alejarse del analista y a colocar un fragmento de Superyo en el lugar de la potencia
exterior. Cumplir su deber y obedecer, observarse y controlarse, parece a pesar de todo
ms soportable que el hecho de ser gobernado por otros (citar aqu: el nio que se pone l
mismo en el rincn para evitar ser castigado). Esta "bondad" y esta obediencia son
finalmente tambin una venganza contra la autoridad a la que le son arrebatadas las armas
de las manos.
Despus de la decepcin experimentada hacia los padres, profesores y otros hroes, los
nios se relacionan entre ellos y fundan vnculos de amistad (El anlisis debe terminar
bajo el signo de tal amistad?).
La confesin recproca de sus propios "pecados", es decir, una sinceridad de una
ingenuidad infantil en lugar del querer ser superior y agradable de los adultos (hipocresa y
fanatismo), proporciona al nio y al analizado esta tranquilidad: no es l quien es malo y

loco cuando da libre curso a las exigencias pulsionales naturales, sino que son los adultos
quienes son deshonestos y ciegos.
Si para la resolucin de la amnesia infantil fuese necesaria tal liberacin total del temor al
analista, encontraramos all la justificacin psicolgica del anlisis mutuo.

Necesidad de elogios.
Una paciente (Dm.) que desde hace bastante tiempo protesta ms o menos
inconscientemente contra el anlisis, dirigiendo su amor y su inters hacia un hombre joven
(seguramente esperando que yo la odie por esto, aun sin expresarlo), llega un da
espontneamente con esta proposicin: tena la intencin, dice, de renunciar
eventualmente a su relacin con este hombre que no le convena y que adems era mucho
ms joven que ella. Se observa a este respecto signos de resistencia que no fueron
resueltos hasta que me habl de su decepcin de que yo no reconociese la magnitud del
sacrificio de s misma consentido. Le di la razn. Pareci entonces querer buscar las
razones de mi negligencia y pudimos constatar que la paciente estaba en estado de
resistencia desde haca tres o cuatro meses. Causa: la historia de sus chismes contra m y
las consecuencias para m, por parte de Freud entre otros.
Desde entonces, dice, estuve mas reservado, es decir, irritado y desdeoso; yo habra
tomado la cosa demasiado personalmente en lugar de continuar investigando las causas,
esto tambin, causa de la negligencia mencionada antes. Fin de la sesin, en un humor de
reconciliacin; ella se queda con el sentimiento de que haba reencontrado mi confianza,
que yo no la trat pues como la haba tratado su padre en otro tiempo y tambin ese
profesor, que no hicieron jams la confesin de su falta a su respecto. Por venganza,
describi entonces las cosas de manera ms cruel y ms horrible de lo que estaba
objetivamente justificado. La hipocresa de los adultos autoriza al nio a la exageracin y a
la mentira; Si las personas que tienen autoridad fuesen ms sinceras, entonces al nio se
le ocurriran espontneamente propuestas bien intencionadas. Pero cada una de estas
afrentas demanda, como una escena entre madre y nio, terminar con una reconciliacin y
elogios, es decir, con signos de confianza.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / El Yo autnomo y el Yo heterogneo (S.I.)

El Yo autnomo y el Yo heterogneo (S.I.)
15 de marzo, 1932. El Yo autnomo y el Yo
heterogneo (S.I.)
Desde hace ya largo tiempo, la paciente haba llegado a la conclusin de que una gran

parte de sus sntomas le fue, de una manera o de otra, impuesta desde el exterior. Desde
que est al corriente de la terminologa psicoanaltica, nombra a estas sensaciones,
tendencias, desplazamientos, acciones impuestas, extraas a su propio Yo y opuestas a las
tendencias de ese Yo y perjudiciales para ste, "acciones del Superyo". Se representa este
fragmento implantado, extrao al Yo, de manera completamente material. Las dos
personas principales que imponen a su personalidad fragmentos dolorosos de su propio
Yo, pare desembarazarse de algn modo de las tensiones y del displacer provocados por
ellos, son ante todo su madre (que en una falta de control demencial tena el hbito de
golpear atrozmente a sus nios [de manera autentificada]), y ltimamente, tambin una
dama de su conocimiento que ejerci sobre ella durante algn tiempo una especie de
influencia psicoanaltica, pero tambin metafsica; tambin conoci influencias benevolentes
y curativas, como las que me atribuye, en particular.
Es claro que ante esta sintomatologa nada sera ms fcil que hacer el diagnstico de
locura paranoica, diagnstico que, en el estado actual de nuestros conocimientos
psiquitricos, implicara la incurabilidad. Sin embargo, apoyndome sobre indicaciones
anlogas de Freud, segn las cuales ninguna representacin delirante deja de contener un
pequeo grano de verdad, me decid a comprometerme ms a fondo en la investigacin de
la realidad, al menos psquica, contenida en estas ideas aparentemente delirantes, es decir,
a identificarme durante un tiempo al pretendido loco. Como modelo para este proceso, me
serv seguramente de aquel del Dr. Breuer, que no ha retrocedido ante el hecho de buscar
y encontrar la verdad en las declaraciones ms disparatadas de una histrica, debiendo
apoyarse para hacerlo, tanto terica como tcnicamente, sobre las indicaciones y
proposiciones de la paciente.
A la objecin esperada, que el psicoanlisis (y tambin yo precisamente) se ocupa
ampliamente de la realidad psquica de las ideas delirantes presentndolas como
proyecciones de contenidos psquicos inconfesables, replicara simplemente que contino
sosteniendo con firmeza el carcter de proyeccin de una gran cantidad de "delirancia",
pero que no excluego que haya ms realidad objetiva en las producciones delirantes que la
que suponamos hasta el presente. Ya, a priori, estuve inclinado a pensar que las
alucinaciones de los locos, en parte al menos, no son ideas que ellos se hacen, sino
percepciones reales provenientes del mundo circundante y de la psiquis de otros humanos,
percepciones a las cuales acceden justamente a causa de su hipersensibilidad motivada
psicolgicamente, mientras que los humanos normales, determinados slo por las cosas
ms prximas que les conciernen, no son tocados. Se piensa ac inmediatamente en las
llamadas facultades ocultas de ciertas personas, tanto como el vnculo prximo y el pasaje
fluido entre los dos estados siguientes: paranoia y sobreactuacin psquica.
La segunda persona por la que la paciente se siente perseguida posee estas cualidades
"psquicas". En verdad es de esta misma persona que la paciente sostiene que posee el
poder de hacer que la gente haga lo que ella quiere, con ayuda de su voluntad. (Una gran
parte de sus percepciones bien puede ser simplemente una proyeccin del temor que le ha
sido inspirado.).
La paciente S.I. siente la irresistible influencia, contraria a todas sus intenciones, ejercida
por el espritu de esas dos personas cuyos fragmentos habitan, por as decir, en ella. La
influencia materna, por ejemplo, tiene tendencia a expandirse en ella. Siente con absoluta
certeza que si no hubiera venido a analizarse, se habra transformado completamente en

una persona como su madre; ya comenz a volverse dura, maligna, avara, contenta de la
desgracia de otro, haciendo desdichados a otros como a s misma, impulsando a su marido
al borde de la desesperacin, atormentando a su hija, insuflando temor y displacer a todo el
personal de la casa. Fragmentos de transplante maternal conservan su vitalidad, incluso su
energa de crecimiento; la malignidad de las personas contina, por as decir, viviendo en el
espritu de aquellos que han sido maltratados. (Que se piense en la vendetta que
permanece viva durante generaciones.).
Pero la paciente siente tambin que cuando yo, el analista, logro extraer de ella los
fragmentos del espritu extrao implantado, es til a la paciente pero perjudicial para aquel
del cual provienen los fragmentos de malignidad. Esta idea est fundada sobre una teora
segn la cual el fragmento heterogneo implantado estara enlazado de manera virtual,
como por un hilo, a la persona del "dador". De este modo, cuando el fragmento de
malignidad no fue aceptado o fue rechazado, retorna en la persona del dador, aumenta sus
tensiones y sus sentimientos de displacer y puede incluso tener por consecuencia el
aniquilamiento mental y fsico de esta persona.
Teniendo en cuenta la amplitud de miras que caracteriza a las personas de esta clase, no
duda en generalizar esta experiencia hecha sobre ella misma. Todas las pulsiones
malignas, destructoras, deben ser recolocadas en las almas de las que son producto (en
consecuencia en los ascendientes, en los ancestros animales, incluso en lo inorgnico).
Hay pues all un plan de mejoramiento del mundo, de una grandiosidad sin precedentes.
Acompaar a la paciente en este camino, aparentemente peligroso, fue un xito teraputico
singular. La paciente misma dice, y esto me es confirmado desde todas partes, que su ser
se habra transformado completamente; no atormenta ms a su marido, muestra
comprensin por sus particularidades y le da tambin la posibilidad de desarrollar las
cualidades que l posee; la relacin con su hija, sus amigos, los que le son socialmente
iguales, se vuelve una fuente de placer; todo el mundo viene a pedir consejo a esta
persona que lo nico que haca en otro tiempo era a lo sumo lamentarse. Lo ms singular
es el cambio de su actitud hacia el dinero. Se ha vuelto amplia, generosa, aunque juiciosa.
A falta de otra cosa, el xito teraputico excusa la audacia de haber tomado tan en serio las
ideas delirantes de una enferma mental.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Ventajas y desventajas del "sentir con"

intensivo
Ventajas y desventajas del "sentir con" intensivo
17 de marzo, 1932. Ventajas y desventajas del
"sentir con" intensivo
(R.N.) Violentos dolores de cabeza despus de un anlisis mutuo de una duracin de casi

tres horas. Decisin de remediar esto y (en los dos casos) interrumpir la sesin al cabo de
una hora, sin consideracin por el penoso estado psquico de la paciente en relajacin. Una
cierta angustia frente a la idea de dejar abandonado a aquel que sufre sin ayudarlo ni
esperar que se calme. Sin embargo, envalentonado por la lectura de un panfleto sobre
Mary Baker-Eddy, a quien se dejaba sola durante sus crisis histricas y entonces se
sosegaba, y un poco aguijoneado por S.I. que me ha alertado seriamente a no dejarme
"tragar" por mis pacientes (incluso por ella), resolv ser duro.
A pedido de la paciente, comenc por mi propio anlisis, que quera utilizar para comunicar
mis sentimientos con toda libertad y franqueza. Pens tambin que un sueo que la
paciente haba tenido alrededor de dos das antes y que predeca una gran revolucin
alemana en los dos das siguientes, habra sido, en efecto, un presentimiento de mi rebelin
contra la tirana del sufrimiento. (Alemania signific siempre brutalidad: en consecuencia,
brutal interrupcin de las buenas relaciones y de las consideraciones por ella.) Pero todo
ocurri de otro modo. La paciente me recibi con la novedad de que alguien habra puesto
a su disposicin una suma suficiente para otro ao de anlisis. Incluso la angustia en
cuanto al efecto de mi decisin de ser brutal se comprob sin fundamento. La paciente
aprob completamente mi intencin; mi irritacin contra la extensin de las sesiones
perjudicaba ms el anlisis que los beneficios que esta extensin aportaba; la paciente
sinti la irritacin y la resistencia, y fue esto lo que la condujo a la proposicin del anlisis
mutuo.
Desde el momento en que la agresividad se confirm como inutilizable, tuve sentimientos
de culpabilidad en cuanto a mi proyecto de ser malo. Al comunicarle esto a la "analista"
pude llegar ms profundamente en la reproduccin de sucesos infantiles. La imagen ms
impresionante fue la vaga aparicin de figuras de mujeres, seguramente domsticas,
provenientes de mi ms precoz infancia; despus la imagen de un cadver al que yo le
abra el vientre en lo que, sin duda, era una sala de diseccin; ligado a esto, el fantasma
loco que se me introduce por la fuerza en esta herida del cadver. Interpretacin: efecto
posterior de escenas pasionales que verdaderamente han tenido lugar y en el curso de las
cuales seguramente una mucama me ha dejado jugar con sus senos y despus ha
apretado mi cabeza entre sus piernas, por lo cual tuve miedo y comenc a ahogarme. Es el
origen de mi odio a las mujeres; es por esto que quiero disecarlas, es decir, matarlas. Es
por eso que la acusacin de mi madre: "eres mi asesino", me alcanz en pleno corazn y
me llev 1) a querer ayudar compulsivamente a todos los que sufren, sobre todo las
mujeres, 2) a huir de las situaciones en las que deba ser agresivo. De lo que se deriva
interiormente el sentimiento de que seguramente soy un buen muchacho y con esto,
reaccin de ira excesiva incluso por una ofensa insignificante y, finalmente, reaccin de
culpabilidad excesiva por la menor falta.
La "ventaja de sentir con" es el poder de penetrar profundamente en las sensaciones de los
otros y el deseo de ayudar, compulsivo, recibido con gratitud por los pacientes. Pero tarde o
temprano, el paciente no encuentra provecho en el simple "sentir con". O bien quieren
permanecer conmigo y que los haga felices toda la vida, o bien prefieren un fin en el horror,
al horror sin fin. Pero all hay en m una dificultad: cuanto ms maravillosa y profundamente
avanza el perodo de relajacin, ms lento y desprovisto de energa me muestro en el
momento de la despedida. Es por eso que los pacientes tienen necesidad de analizarme,
de hacerme reconocer mis propios errores con la esperanza de que por el develamiento de
mis debilidades y de su origen, me haga ms libre, menos alcanzado por su agresin y, en

lugar de esto, capaz de conducir ms rpidamente la imagen de la situacin actual al viejo

trauma.
Esta sensibilidad es una propiedad puramente personal en m o es un hecho humano
general? Mi reaccin no es, en suma, un modelo del sentimiento de culpabilidad,
tendencia tan ampliamente extendida? Todava no he escuchado hablar de tales obstculos
en el anlisis a ningn analista (excepto a mis propios alumnos que han heredado de m la
mana de buscar la falta en ellos mismos).
Se puede poner en mi haber que acompao muy lejos a mis pacientes y que puedo, con
ayuda de mis propios complejos llorar, por as decir, con ellos. Si logro adems la
capacidad de encauzar, de manera adecuada, la emocin y la exigencia de relajacin
entonces puedo considerar con seguridad el xito. Mi propio anlisis no pudo alcanzar una
profundidad suficiente porque mi analista (por su propia confesin, una naturaleza
narcisstica), con su firme determinacin de tener buena salud y su antipata por las
debilidades y las anomalas, no pudo seguirme en esta profundidad y comenz demasiado
prematuramente con lo "educativo". El fuerte de Freud es la firmeza de la educacin, en
tanto que el mo es la profundizacin en la tcnica de relajacin. Mis pacientes me han
conducido poco a poco a alcanzar tambin esta parte del anlisis. El tiempo de mi anlisis
no fue quizs lo suficientemente extenso para que yo ya no tuviera necesidad de encontrar
esta ayuda en mis propias criaturas. Con suficiente libertad en el "sentir con", tanto como
con la inevitable severidad puedo incluso, esperemos, reducir considerablemente la
duracin del anlisis. Creo tambin que mi viejo ideal de "terminar el anlisis" llega as a
realizarse, por lo que mi contribucin a la tcnica del anlisis estar posiblemente
concluida. (Quizs me entregar entonces, al dejar de estar desviado por estas cuestiones
prcticas, a los problemas tericos que me interesan ms).

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Dificultades que surgen por no tomar como
real la escisin de la personalidad
Dificultades que surgen por no tomar como real la escisin de la personalidad
17de marzo, 1932. Dificultades que surgen por no
tomar como real la escisin de la personalidad
Una parte de mis dificultades con mi paciente R.N. surge de que las cosas que dije a la
paciente en estado de vigilia, o las que le he escuchado decir, las tengo por presentes o
conscientes, bajo una forma u otra, en el estado de relajacin. Aparentemente, me resulta
difcil creer verdaderamente que las cosas de las que hemos hablado a fondo no sean, de
algn modo, conscientes para ese fragmento pretendidamente escindido. Por esto me irrito
bastante cuando la persona en relajacin, si apelo a lo que hemos dicho poco tiempo antes,
declara sin ambages no saber nada de todo eso y me fuerza, por as decir, a contar una
vez ms todo el asunto o a estimular la actividad intelectual de este fragmento hasta la

comprensin de las cosas, acontecimientos y situaciones.

Si cometo este error, el paciente se pone entonces casi furioso; la mayor parte de las veces
se despierta ms o menos del trance y me endilga un sermn donde me es reprochado, a
veces con una impaciencia justa, mi estupidez en esta cuestin. Si el paciente se calma un
poco (sobre todo cuando admito y reconozco mi falta), entonces intenta con una paciencia
angelical darme, una vez ms, consejos precisos sobre la manera en que me debo
comportar si quiero entrar en contacto con la parte inconsciente, asesinada o, para decirlo
de otro modo, rota de su personalidad y permanecer en contacto con ella. Me son indicados
tambin los caminos por los cuales, con una gran paciencia y comprensin hacia ese
aspecto primitivo, sensible, intelectualmente paralizado, pueda tener xito la reunificacin
del fragmento traumatizado con la parte intelectual de la persona. He aqu pues un objetivo
de trabajo pedaggico infantil completamente nuevo y que nadie sospechara. Relacionar
con esto el modo mecnico de percepcin de lo infantil en general, en particular en la
hipnosis y la sugestin, y al mismo tiempo el buen camino para liberarse: desmecanizar y
deshipnotizar.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / De la crisis histrica:

De la crisis histrica:
20 de marzo, 1932. De la crisis histrica:
1) Remisin al origen de la palabra "histeria" (hysteron tero). 2) Charcot y Freud han
desenmascarado las "attitudes passionnelles" como representacin del coito. (Freud, en
particular el opisttonos, como representacin inversa del abrazo.) 3) El uso popular llama
histricas a las personas, sobre todo a las mujeres, que son sexualmente incontroladas y a
las que es imposible satisfacer ("mujerzuelas histricas".) Observacin de un caso donde,
en el curso de la relajacin ("trance"), sobrevienen posiciones de opisttonos; puede
establecerse contacto con la paciente y se obtiene la informacin de que la posicin es la
reaccin a sensaciones de excitacin dolorosa en el tracto genital que la paciente describe
como un hambre dolorosa; por esta posicin son simultneamente representados el
displacer psquico y la defensa contra este deseo ardiente.
Con la ayuda del juego de preguntas y respuestas, se constat que esta excitacin haba
sido implantada por el padre con la ayuda de caricias tiernas, palabras y promesas
seductoras que la nia, en su ingenuidad, haba tomado en serio. Se reproduce una
escena: el padre pone a la nia sobre sus rodillas y verdaderamente se abusa de ella.
Como la nia no puede concebir tal comportamiento sino como una actividad conyugal, ella
es efectivamente hecha mujer, por ms inverosmil que esto pueda sonar a nuestros odos.
Este estado de hecho se complica por la prohibicin de contarlo a la madre o a cualquiera
en general. Ligeras alusiones al hecho de haber sido ultrajada no son tomadas en serio por
la madre que est, por as decir, acuciada por los celos y encima regaa a la nia por ser
obscena.

Toma de conciencia repentina de la mentira y del engao, quizs tambin la percepcin

intuitiva de la locura del padre (que se libra a las vas de hecho sobre la nia como si
equivocndose sobre la persona la pusiera en el lugar de su propia madre, dicho de otro
modo, se venga); como consecuencia, (agregar aqu la escena del quinto ao), "estallido",
es decir, escisin del Yo propio en otra "dimensin" donde no se sabe nada de lo ocurrido,
pero donde se mantiene una dolorosa nostalgia continua del "amante ideal". Mientras tanto,
el cuerpo abandonado por el espritu queda completamente librado a la potencia del mal,
ejecutando mecnicamente y sin tener conciencia los actos sexuales prescriptos y los
gestos de la prostitucin. Un tercer fragmento de la persona es una especie de sustituto de
la madre que vela sin descanso sobre los otros dos fragmentos. Ella efecta la adaptacin
fisiolgica del cuerpo a las tareas en apariencia imposibles y hace todo lo posible para
impedir la muerte fisiolgica como consecuencia del dolor, del agotamiento, etc. Al mismo
tiempo, va en ayuda al lugar donde se acumula el dolor (es decir, el Yo infantil propiamente
dicho, profundamente sumergido) por medio de sueos de realizacin de deseos y de
fantasas que impiden la realizacin del suicidio siempre amenazante. Por pura compasin
pues, ella vuelve loco a este Yo-dolor. (Antes de la crisis hubo una tentativa de
desembarazarse de la tensin por va masturbatoria.
El relato de esta tentativa degenera en una risa irreprimible; como un estallido de
comprensin de lo ridculo de la tentativa de reemplazar la realidad por sucedneos.) En
medio de la conversacin, en estado de relajacin, frecuente rebelin contra mi tendencia
de llevar a la paciente a la triste realidad, a comprender lo que haba de engaoso en esta
esperanza y la ausencia total de perspectivas futuras. (Quo ad el cumplimiento de enormes
esperanzas infantiles). 1) Es necesario constatar, y la misma paciente debe reconocerlo,
que esta intervencin desilusionante, es decir, la crisis ms los esclarecimientos, tiene un
efecto tranquilizador. Si una sesin termina sin esto, entonces se llena todo el intervalo de
explosiones emotivas, el sueo est perturbado, etc., hasta la sesin siguiente en que la
conversacin en estado de relajacin pone fin a la explosin. El factor principal de este
resultado favorable podra ser la toma de conciencia, es decir, la reparacin del trauma de
origen por esclarecimientos espontneos y por aquellos que yo he prodigado; el saber, es
decir la superacin de factores de desconocimiento (angustia, fragmentacin), pone en
circulacin una parte del trauma en la personalidad total. (Observacin sobre "la
personalidad total" de Alexander que, ignorando nuestros datos, no merece la caracterstica
de totalidad).
Un segundo agente o factor de xito no intelectual es el sentimiento de los pacientes de
que no solamente no los despreciamos a causa de sus rarezas, incluso de sus artificios de
seduccin ingenuos e infantiles, su ninfomana o su satiriasis, sino que al contrario los
complacemos y los ayudamos de buen grado, cuando est en nuestro poder. Creemos en
su inocencia, los queremos en tanto que seres empujados a la madurez contra su voluntad
y pretendemos que acepten provisoriamente nuestra compasin y nuestra comprensin,
como cumplimiento en verdad imperfecto de sus esperanzas hasta tanto la vida les ofrezca
algo mejor. Rendimos homenaje a la grandeza y a la fuerza de que fueron capaces, ya que
manteniendo la escisin con todas sus fuerzas impidieron el hundimiento de su
personalidad total en el "lodo del pecado". Un ltimo factor, no menos importante, es
reconocer humildemente delante de los pacientes nuestras propias debilidades, nuestras
propias experiencias traumticas y decepciones, confesiones que hacen desaparecer
completamente la distancia de inferioridad que el paciente antepone.

De este modo, otorgamos tambin con naturalidad al paciente la alegra de poder

ayudarnos, de volverse, por as decir, nuestro analista, lo que a su vez eleva con razn su
opinin de ellos mismos. Puede llegar incluso el momento, como es mi caso, que vivir el
sufrimiento del otro y el propio, arranque una lgrima (y no se debe ocultar esta emocin al
paciente), entonces las lgrimas de mdico y paciente se mezclan en una solidaridad
sublimada que slo encuentra su analoga en la relacin madre-nio. Y esto es el agente
curativo que une durablemente, cimenta de algn modo, los fragmentos intelectualmente
recolectados e incluso rodea a la personalidad as reparada de un aire de alegra de vivir y
de optimismo renovado.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Retorno del trauma en los sntomas, los
sueos y la catarsis, represin y escisin de la personalidad
Retorno del trauma en los sntomas, los sueos y la catarsis, represin y escisin
de la personalidad
22 de marzo, 1932. Retorno del trauma en los
sntomas, los sueos y la catarsis, represin y
escisin de la personalidad, desmontaje de la
represin en y despus de la catarsis
(B.) La paciente relata haber tenido un sueo agitado. Fue despertada (en la realidad) por
una gigantesca perra San Bernardo; la primera vez, el animal ladr y quiso simplemente ser
calmado por ella (la paciente hace varios lapsus y habla de la perra como si fuese un
perro). La segunda vez, el perro fue a su habitacin y la despert lamindole la cara. Esa
misma noche, un sueo: tiene un terrible dolor en el bajo vientre; por all le sale sangre y se
dice. "sin embargo, no tengo mis reglas." Adems, sensacin de evacuacin intestinal.
Sentimiento de un firebelt por encima del lugar doloroso (firebelt es el espacio de bosque
talado que impide, en los momentos de incendio de bosques, la propagacin del fuego).
Despierta (en consecuencia ya sntoma) con el sentimiento de que no puede moverse a
causa del dolor. Piernas extendidas a todo lo largo, inmviles a causa de los dolores de
vientre, sentimiento de estar extendida sobre un piso duro, aunque el lecho sea muelle y
confortable. Sentimiento de ser aplastada, la respiracin breve, las dos manos vueltas hacia
arriba, como si un peso muy grande que la agobiara acabara de alejarse dejando en todos
sus miembros la impresin de agobio y aplastamiento. Durante el da, se sorprendi
fantaseando: un gigantesco rgano genital masculino penetra en ella y la destroza. Ve su
cuerpo extendido de manera sobrenatural, como una persona muerta; violentas
palpitaciones acompaan a esta fantasa. Despus de veinte a veinticinco sacudidas que la
sumergen como olas de dolor, no siente ms nada, pero se considera desde afuera,
considera su cuerpo como una persona extraa. Todava no ha tenido sus reglas, no las

espera antes de ocho das. Durante el da, mltiples sensaciones dolorosas violentas en la
regin umbilical que orientan, por as decir, hacia las profundidades. Su columna vertebral
est como estallada, flexible y sin resistencia.
El sueo no es difcil de explicar; desde hace cerca de diez aos slo tiene sueos que no
pueden ser interpretados sino como sueos de violacin. Millones de veces ha repetido
escenas, o una escena, donde es violada por el padre, sobre el prado liso y duro, las
manos vueltas hacia arriba, las piernas sujetas por encima de las rodillas y, despus que
hubieran sido vencidos todos sus medios de defensa, sus piernas abiertas con violencia, la
sensacin de penetracin, etc., el despertar en un estado de agotamiento completo,
incapaz de aprehender lo que haba ocurrido. La interpretacin del sueo en estado de
relajacin consiste en intentar, en lugar de un esclarecimiento consciente del sueo,
reubicar a la paciente, con ayuda de material asociativo consciente, en el sueo mismo, en
el curso de la sesin de anlisis. Para esto es necesario un cierto estado de somnolencia,
de relajacin. Planteando en voz baja preguntas simples, nunca difciles, se busca
permanecer en contacto con los pacientes durante el sueo, invitndolos a penetrar ms
profundamente en lo que sienten, ven, experimentan a propsito de cada detalle; producen
entonces otros pequeos detalles y hechos que conciernen al fragmento del sueo y que,
segn todas las apariencias, provienen de la realidad. Esta especie de inmersin en el
sueo conduce, en la mayor parte de los casos, a un refuerzo catrtico de los sntomas que
nos da inmediatamente la ocasin de acercarnos ms a la realidad.
En ningn caso, sin embargo, puedo afirmar haber logrado, ni una sola vez, hacer posible
para el paciente la rememoracin de los procesos traumticos mismos, con ayuda del
fantasma-sntoma por medio de la inmersin en el sueo y la catarsis. Todo ocurre como si
el traumatismo estuviera rodeado por una esfera de amnesia retroactiva, como en los
traumatismos que suceden a una conmocin cerebral. Con cada catarsis, esta esfera se
estrecha cada vez ms. Lo que no est completamente claro por el momento, es de qu
manera puede ser incorporado, y si puede serlo, el centro de la explosin en el espritu del
analizado como proceso consciente y por eso mismo pasible de ser rememorado como
suceso psquico.
Se ofrecen all varias posibilidades: 1) En el caso de numerosos pacientes que dicen no
querer aceptar como solucin definitiva ms que una parte de la personalidad psquica,
ciertas cualidades psquicas como la esperanza, el amor en general, o en relacin con
ciertas cosas, han sido tan totalmente destruidas por la conmocin que es necesario
considerarlas como incurables, ms exactamente, como totalmente muertas. La curacin
de esta parte no puede ser entonces una restitutio ad integrum, sino solamente la
reconciliacin con una carencia. Las personas sufrientes tienen el sentimiento de que una
cantidad y una cualidad de amor de naturaleza extraordinaria, la felicidad genital, moral e
intelectual ms completa y ms perfecta, podran incluso resucitar a estos fragmentos
psquicos muertos; dicho de otro modo, permitiran regenerar los fragmentos de
personalidad corporales y psquicos por destruidos que estuviesen y devolverles una
capacidad funcional total. Pero tal felicidad no es accesible en la realidad. (En el caso de
violacin en la infancia, por ejemplo, el hecho de ser desposada por el mejor hombre del
mundo, en el sentido psquico y espiritual con, por aadidura, una potencia colosal y
colosalmente amorosa, sera todava demasiado poco para poder actuar como antdoto
contra el envilecimiento y la reduccin de la personalidad [mutilacin] por el trauma.) 2) Con
una paciencia colosal y abnegacin por nuestra parte, despus de cientos de ejemplos de

la mayor indulgencia, simpata, renunciamiento a toda veleidad de autoridad, aceptando

que el paciente nos d lecciones y nos ayude, espero lograr hacer renunciar al paciente a
este gigantesco cumplimiento de deseos, y se contentar con lo que se le puede ofrecer; y
que por mi amor, es verdad, pero ms tarde por amor de su propia razn, har revivir el
fragmento del Yo muerto, es decir, lo curar y lo sostendr. (Vendajes en las caderas).

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Vendajes en las caderas

Vendajes en las caderas
25 de marzo, 1932 (Vendajes en las caderas).
Vendaje psquico. La paciente (B.) tiene la fantasa de que sus caderas estn sostenidas
por grandes vendas rgidas.
Las asociaciones han permitido concluir que esta fantasa corresponde al deseo de ser
protegida y sostenida. La transferencia ser pues la ocasin de proporcionar la proteccin y
el sostn que han faltado en el momento del trauma. El amor y la fuerza del analista,
suponiendo que la confianza en l sea suficientemente grande y profunda, acta poco mas
o menos como el abrazo de una madre amante y de un padre protector. La seguridad que
ofrece el regazo materno y el abrazo de brazos slidos, permite una relajacin completa,
aun despus de un trauma conmocionante, de tal modo que las fuerzas propias de la
persona conmocionada, no perturbadas por tareas exteriores de precaucin y de defensa,
puedan ser consagradas, sin dispersarse, a la tarea interior de reparacin de las
perturbaciones funcionales causadas por la penetracin inesperada. Los sentimientos
positivos de transferencia proporcionan, en un cierto tiempo posterior, la contrainvestidura
que no ha podido constituirse en el momento del trauma.
Este es el momento de decir algo de la contrainvestidura: a partir del momento en que,
aleccionado por amargas experiencias, se ha perdido confianza en la benevolencia del
mundo exterior, se produce una escisin durable de la personalidad, la parte escindida se
establece como centinela contra los peligros, especialmente en la superficie (piel y rganos
de los sentidos) y la atencin de este centinela est casi exclusivamente vuelta hacia el
exterior. No se preocupa ms que de los peligros, es decir, de los objetos del mundo
exterior ya que todos pueden volverse peligrosos. Se produce as la escisin de un mundo
que, con anterioridad, dio la impresin de homogeneidad, en sistema psquico subjetivo y
sistema objetivo, teniendo cada uno su propio modo de rememoracin, de lo cual, de
hecho, slo el sistema objetivo es completamente consciente. (Ver aqu la hiptesis a este
respecto en el trabajo sobre los tics). Slo en el sueo logramos, gracias a ciertas
disposiciones exteriores (creacin de la situacin de seguridad cerrando puertas y
ventanas, envolvindose en la ropa de cama clida y protectora), retirar este centinela.
(Relacionar aqu a la teora del sueo-vientre de la madre y completarla con lo siguiente: el
nacimiento no es ms que una perturbacin pasajera de la situacin intrauterina, el nio se
despierta un momento, despus contina durmiendo en su cuna. Por esta razn, el trauma

de nacimiento no es peligroso y no deja huellas sustanciales, porque el mundo circundante

se ocupa inmediatamente de la reparacin.) (Ver aqu mi crtica de la teora del trauma de
nacimiento, segn Rank.)
El trauma propiamente dicho de los nios, es vivido en situaciones donde nadie se
preocupa inmediatamente en remediarlo, y en cambio, se le impone una adaptacin, es
decir, un cambio de su propio comportamiento; primer paso hacia el establecimiento de la
diferencia entre mundo interior y exterior, sujeto y objeto. Ni la experiencia subjetiva ni la
experiencia objetiva tienen, en lo sucesivo, una unidad completa de sentimiento (salvo en el
sueo o en el orgasmo). Si el trauma afecta al psiquismo o al cuerpo sin preparacin, es
decir, sin contrainvestidura, acta entonces sobre el cuerpo y el espritu de manera
destructiva, es decir, perturbadora, por fragmentacin. Falta la fuerza que mantena unidos
los fragmentos y los elementos separados. Son disociados los fragmentos de rgano, los
elementos de rgano, los fragmentos y elementos psquicos.
En el plano corporal se trata de la anarqua de los rganos, partes de rgano y elementos
de rgano, en consecuencia slo la colaboracin recproca hace posible el verdadero
funcionamiento global, es decir, la vida; en el plano psquico, la irrupcin de la violencia o la
ausencia de una contrainvestidura slida, provoca una especie de explosin, una
destruccin de las asociaciones psquicas entre sistemas y contenidos psquicos que puede
alcanzar hasta los elementos de percepcin ms profundos. (Relacionar aqu mi hiptesis
sobre las reducciones, puramente aritmticas o algebraicas y de un nivel simblico
superior, de impresiones sensoriales simples que, al fin de cuentas, provienen de ondas
aisladas, de estmulos provenientes del mundo circundante.
Eventualmente tambin, a la teora ms antigua sobre el tiempo y el espacio). Lo que es
puramente subjetivo es tambin puramente aritmtico; el hacer guardia del centinela"
(contrainvestidura) necesita ya de generalizaciones, es decir, la sntesis, la abstraccin.
Una asociacin contradice la ley psquica de la separacin (impenetrabilidad de la materia).
Una asociacin no es ni A ni B, sino a la vez A y B, en consecuencia, algo metafsico. En el
momento de pensar, A y B estn por un momento en un nico y mismo punto de espritu;
en el smbolo, todos los puntos aritmticos de las experiencias aisladas se encuentran
concentrados de manera metafsica. Hiptesis: la experiencia ms primitiva, puramente
unitaria, no es intemporal, sus huellas mnmicas son como los surcos de un disco, las
depositarias de cada vibracin aislada. La onda aislada es la unidad de masa del tiempo
real, es decir, de la resistencia de los elementos corpusculares contra el cambio, es decir,
contra los estmulos del mundo circundante. El nio no protegido est, por as decir, listo al
estallido (Relacionar con el pequeo trabajo sobre el deseo de morir de los nios). La
narcosis, la hipnosis, la angustia, destruyen las funciones de sntesis. El sentimiento de no
ser amado, o de ser odiado (relacionar con la hipnosis materna y paterna), hace
desaparecer el deseo de vivir, de ser reunificado.
Incapacidad de estar solo.
Dar forma al mundo circundante.
Ausencia de forma de lo que no tiene lmites.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Transformacin del anlisis mutuo en

simplemente, "ser analizado"
Transformacin del anlisis mutuo en simplemente, "ser analizado"
29 de marzo, 1932. Transformacin del anlisis
mutuo en simplemente, "ser analizado"
Al principio, despus que se super la resistencia general contra la mutualidad a secas,
hubo un prolongado combate por la prioridad: quin va a comenzar? Cada uno ceda el
paso al otro. Yo, el analista, tena dos razones para esto: 1) Ante todo quera trabajar el
material antiguo y las impresiones de la vspera, y tema que lo que yo comunicase
provocase material nuevo y nuevas emociones antes que el material antiguo fuese
elaborado.
2) Finalmente, consider siempre y an considero mi anlisis como un medio auxiliar del
anlisis del analizante. El analizado deba seguir siendo la persona principal, disponer de la
mayora del tiempo, y yo solamente me analizara en tanto que quedara tiempo despus de
la abreaccin total. (La duracin global de dos horas fue estrictamente mantenida). El paso
siguiente que se le ocurri al analizante fue dividir el tiempo exactamente en dos. Esto no
fue posible sino una vez despejados los obstculos que me hacan difcil lastimar a alguien
(es decir, no satisfacer a alguien): singular coaccin, consecuencia de rendimientos y
exigencias excesivas en la infancia, en lo que concierne a la sexualidad; Biri. A partir de
ah, sesiones dobles regulares. Tomando en consideracin la objecin del analizante, a
saber, que al fin de la sesin de anlisis era incapaz de ocuparse de mi objetivamente,
tambin debi finalmente complacerse este deseo y ahora cada sesin doble comienza por
el anlisis del analista.
Innegablemente not en m, al fin de mi propio anlisis, una gran fatiga y una gran dificultad
de concentrarme en la nueva tarea y objetivar la atencin. De la manera habitual en el
anlisis, incluso en condiciones corrientes, intent superar esta tendencia a la relajacin, no
siempre con igual xito; el inters segua ligado a mi propio Yo y peda ante todo reposo.
A propsito de un sueo donde alguien con la ayuda de sus propias convulsiones
comprenda estos mismos sntomas en otro, record viejas ideas del analizante que tenan
por objeto transformarme en Julio Csar, es decir, que yo deba tener una crisis de
epilepsia antes de tomar una gran decisin. Era a partir de este sentimiento que yo poda,
dijo, comprender y sentir los sufrimientos del paciente (es verdad, slo puede tener una
crisis as alguien que l mismo en la infancia ha sido inmerso o casi en o por un trauma en
la lucha (o crisis) con la muerte (agona) de la que retorn con falta de capacidad y falta de
ganas de vivir, aunque, sin embargo, con un horizonte inmensamente extendido por haber
percibido tambin el ms all. (Asociacin con Csar: seize her, ser asido por la crisis.)
Una tentativa de poner esto en prctica fracas la primera vez. El paciente cont un sueo;
el analizante analizado (analista), fatigado por su propio anlisis, se adormeci pero aun

oyendo con una sola oreja y en una semi-somnolencia, capt algunas imgenes del sueo
y restos de palabras; repentinamente, despertado por el sentimiento de culpabilidad, intent
hacer asociar al paciente sobre estos fragmentos, completamente secundarios para el
paciente. (Haba recordado repentinamente que l era el analista.) Irritacin del analizado
sobre esta cuestin a causa de mi inatencin. Repliqu un poco molesto con razn: o bien
soy Julio Csar, o bien no lo soy. No puedo al mismo tiempo tener crisis de epilepsia y
prestar atencin conscientemente a todas las comunicaciones del paciente. El paciente
estuvo de acuerdo. Pero esperaba que, a pesar de esta ausencia, hubiera registrado todo
lo que me haba comunicado. Y yo deb admitir que sumergirse as y al mismo tiempo
analizar, era del orden de lo imposible. Deb pues, con alguna vergenza y confusin,
retomar la antigua proposicin del paciente, es decir primero hacerme analizar hasta el fin,
antes de proseguir el anlisis. No sin un cierto sentimiento de depresin y de vergenza. Si
ya me costaba bastante reconocer el hecho de ser puesto en pie de igualdad en el anlisis
mutuo, el proyecto de ser analizado de manera unilateral por el analizante implicaba an
ms rebajamiento y humillacin; deb degradarme a la condicin de nio y reconocer al
analizado como una autoridad vigilante sobre m.
La primera consecuencia de esta decisin fue el estallido de mi migraa del lado izquierdo.
La depresin persistente condujo entonces a la siguiente modificacin del proyecto: el
anlisis del analizante no debe ser interrumpido salvo con el fin de que las tensiones del
paciente no se acumulen. Lo mejor ser pues, un mismo da de anlisis, analizar solamente
a este o a aquel, en consecuencia, no modificar la direccin del anlisis. Para esto se
analizar pues cada da alternativamente en este sentido, o en el otro. Debo, sin embargo,
reconocer que este proyecto contiene todava restos de la resistencia contra la humillacin
total proyectada.
En realidad, la angustia de ser analizado es la angustia de ser dependiente. Si aquel que
analiza logra, como lo observo en mis pacientes, volvrseme indispensable, estoy a su
merced. En consecuencia, en tanto no tenga una completa confianza en l, no puedo
ponerme en poder de ella o de l. Llego entonces a la misma situacin que ha determinado
tambin a mis pacientes analizarme: el paciente no tena de m la impresin de que fuera
completamente inofensivo, es decir, pleno de comprensin. El paciente senta en m
resistencias y obstculos inconscientes y fue por esto que se propuso el anlisis mutuo. Y
ahora, heme aqu en la misma situacin: no puedo sumergirme en las profundidades sin
tomar precauciones; y tomar esas precauciones quiere decir: analizar al analista y volver
as claros y manifiestos para el analizado todas las pulsiones quizs peligrosas, o al menos
todos los obstculos neurticos para la comprensin (que podran inducir a error). No
tenemos pues recprocamente confianza el uno en el otro, o al menos no confianza en una
comprensin libre de todo complejo. Es por eso que exijo ahora el anlisis alternativo y
protesto contra el anlisis unilateral.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Anlisis mutuo: decisin por la prctica.

Complicaciones debidas al hecho de tener ms de un paciente en anlisis
Anlisis mutuo: decisin por la prctica. Complicaciones debidas al hecho de tener
ms de un paciente en anlisis
31 de marzo, 1932. Anlisis mutuo: decisin por la
prctica. Complicaciones debidas al hecho de
tener ms de un paciente en anlisis
Dos das seguidos, nada ms que ser analizado; sentimiento deprimente de haber perdido
la direccin, las riendas. Idea poco regocijante: el paciente ha logrado sustraerse
completamente al anlisis y ponerme en anlisis en su lugar. Con mi tendencia a arriesgar
aun lo ms difcil y a encontrar los motivos para esto, me resolv, aunque con la mayor
repugnancia, a correr tambin este riesgo, y agregara incluso una base terica dicindome
que slo hay verdadero anlisis si la relajacin alcanza algo semejante a la relacin
padre-nio, es decir, una confianza total y el abandono de toda independencia. De este
modo, la habitual superioridad del analista apareci primero en la mutualidad como la
puesta sobre un mismo plano, slo ms tarde una subordinacin total.
A pesar de esta decisin, ningn bienestar, incluso sntomas: dolor de cabeza, trastornos
del sueo; sensacin de fatiga y somnolencia durante las sesiones de anlisis y aun en el
momento de representaciones teatrales de alguna longitud. La experiencia prctica aport
la solucin. La abstinencia de dos das hizo urgente que el paciente fuera analizado, y la
mutualidad fue reestablecida.
Complicaciones por la introduccin de una tercera persona que quiere tambin analizarme.
Divergencia sobre esta cuestin entre la paciente N 1 y yo. Pienso que una inmersin total,
hasta la profundidad "de las madres" no es posible si el analista no se transforma en un
libro abierto, es decir, no solamente amable y gentil de manera formal y profesional, sino
tambin inofensivo, comunicando sus tendencias reprimidas y rechazadas, yoicas,
peligrosas, brutales y sin miramientos. La paciente N 1, en cambio, piensa que esto no es
necesario salvo en un caso excepcional como el suyo, mientras que la N 2 se siente
relegada y confiesa estar celosa de la N 1. Tambin con frecuencia, la N 2 me preguntaba
si no me molestara en tanto que analista, que ella intentara hacerse analizar por un
paciente al mismo tiempo que por m. Para esto, eligi un hombre con el que se senta
particularmente impaciente.
Al mismo tiempo intent, de manera un poco sospechosa, tranquilizarme, dicindome que
el hombre era particularmente digno de confianza, de manera que mis secretos seran muy
bien guardados por l, en otros trminos: ella me dice que un paciente (l mismo analista),
analizado sobre el modelo mutuo, si extiende esta mutualidad a sus pacientes, debe
entonces liberar los secretos del analista de origen (es decir los mos) a sus pacientes. Me
encontrara as ante la posibilidad de ver a personas que me son completamente
desconocidas en completa posesin de mis emociones, pecados, etc. ms ntimos y ms
personales. Dicho esto, debo pues, o bien reconocer la imposibilidad, incluso la locura de
toda esta idea y de esta tcnica, o bien perseverar en la audacia y llegar a la conclusin de
que, en verdad, no es importante que se constituya un pequeo grupo de personas cuyos
miembros sepan todo los unos de los otros, que esto facilitara incluso las relaciones con tal

grupo en comparacin con los constantes tapujos recprocos, las sospechas, las medidas
de precaucin, la inhibicin de todas las manifestaciones en la palabra y, finalmente,
tambin en el sentimiento, tal como se acostumbra hoy.
Una vieja idea encontr un nuevo apoyo, una formulacin nueva, por la extensin de la
mutualidad: la idea de que la expansin del gangsterismo puede conducir a la fundacin de
un nuevo orden de sociedad a partir de la ausencia de esta hipocresa. Parecera que: 1)
cuando somos humillados, molestados, heridos, todos tenemos reacciones de gangsters. 2)
Por otro lado, reconoceramos y admitiramos sin disimulo, en nosotros como en los
miembros del grupo, estas "debilidades" que ocultamos o reprimimos hoy por infantiles y
ridculas, esta nostalgia disimulada detrs del cinismo ms brutal de los gangsters, a saber,
el deseo de una ternura dulce y aniada (activa o pasiva) y la felicidad de la confianza.
Todo anlisis de una mujer debe terminar con la homosexualidad, como el de un hombre
con la heterosexualidad. La inmersin ms profunda quiere decir: situacin maternal o
intrauterina; como es evidente, esta situacin orienta en la mujer hacia el mismo sexo y en
el varn hacia el sexo opuesto. "On revient toujours". Se dira: la homosexualidad es la
anteltima palabra del anlisis de la mujer. El analista (digamos, masculino) debe dejar
reinar todas las cualidades de la madre e inhibir todos los instintos masculinos agresivos
(incluso inconscientes). Van a manifestarse entonces en la analizada femenina tendencias
espontneas, es decir, no impuestas a la fuerza, a la pasividad, a ser amada de manera
ms penetrante, conforme a la anatoma. La ltima fase del anlisis de una mujer ser
pues, sin excepcin, la evolucin espontnea hacia un querer-ser-pasiva y madre. Freud
tiene entonces razn en incluir un perodo masculino, marimacho (es decir fijada a la
madre) antes de la femineidad; es necesario agregar una sola correccin: el hecho,
resultante del anlisis, de que una gran parte de la sexualidad de los nios no es
espontnea, sino injertada de un modo artificial por la ternura exageradamente apasionada
y por la seduccin de los adultos.
Slo cuando esta parte injertada sea revivida analticamente y as fraccionada
emocionalmente, se desarrollar en el anlisis, y primero en la relacin de transferencia,
esta sexualidad infantil no perturbada de la cual surgir, en la ltima fase del anlisis, la
normalidad a la que se aspira.
Pero qu es la normalidad? En la mujer; una tendencia preponderante a ser mujer y
madre, un dejar-hacer soberano para una cierta agresividad en el hijo y el esposo, que
finalmente no es ms que uno de los nios de la madre de familia; hacia las hijas, persiste
una gran parte de amor homosexual entre madre e hija, a pesar del matrimonio y la
maternidad. La nostalgia de la mujer por una amiga del mismo sexo o por la madre, con
mucha ternura recproca, es inmortal; adems es aceptada como natural por la sociedad, y
por excesiva que sea, no es, sin embargo, despreciada ni aborrecida. En el hombre
"normal", una gran parte de la rudeza que hasta hoy subsiste, (y que se nombra virilidad)
tender a disminuir; no ser ms una vergenza si un hombre adulto se muestra aniado,
tierno, no sexual, en todo caso, no siempre sexual; estar emocionado, llorar, no sern mas
manifestaciones no masculinas. Relacionar aqu con los privilegios especficos del sexo
masculino en el trabajo "Masculino y Femenino". Probablemente tambin resultar de esto
menos promiscuidad, un mayor nmero de hombres tendr el coraje de reconocerse en la
simple y apacible vida de familia, esta imagen de la situacin infantil.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Extirpacin e implantacin de con tenidos y

de energa psquica (S.I.)
Extirpacin e implantacin de con tenidos y de energa psquica (S.I.)
3 de abril, 1932. Extirpacin e implantacin de con
tenidos y de energa psquica (S.I.)
Como muchas otras, esta paciente frgida que sufre de estados de angustia (crisis), de
pesadillas, de una compulsin cotidiana a beber alcohol todas las noches, de alucinaciones
diurnas de contenido angustiante, esta paciente pues, habla muy frecuentemente de una
potencia oscura, irresistible, extraa, que la obliga contra su voluntad, contra su inters,
incluso a contramano de su propio placer, a acciones y palabras destructivas, dainas para
ella misma y para los otros; se podra pues hablar de demonomana. No es raro que sus
asociaciones psicoanalticas degeneren en visiones extraordinariamente vivas, de cuya
realidad no tiene la menor duda, a pesar de que permanece consciente del hecho de que
se trata de una manera de ver diferente a la habitual. Automticamente se cubre al mismo
tiempo los ojos, presionando sus antebrazos sobre sus globos oculares, olvidando casi mi
presencia, aunque en cierto modo parece seguir manteniendo la conciencia, puesto que me
va comunicando sus sensaciones a medida que ocurren. Es suficiente para esto que yo la
invite a hablar.
Teniendo en cuenta el esfuerzo necesario para separar los brazos de su cara, se siente
cun difcil es arrancarla de este estado. Con mucha frecuencia, inmediatamente despus
me mira como sorprendida pronunciando palabras de este tipo: Entonces, usted est all?
Qu curioso. Usted es el Dr. F. y estuvo all durante todo este tiempo. En ese momento
agrega observaciones sobre cambios de su ser suscitados por mi presencia. Habindole
modestamente respondido que no saba nada de cualidades tan grandiosas en m, me
replic con mucha seguridad que yo deba ser inconsciente de mis propias capacidades y
acciones. El contenido de las alucinaciones: cambio de tiempo, de lugar y de objetos con
una versatilidad extrema, como en la fuga de ideas.
Se siente liberada de todas las cadenas y obstculos de la distancia fsica. Vuela en la
atmsfera, se hunde en la profundidad de los mares, con todas las maravillas de las
grandes profundidades; emergen con frecuencia en ella las apariciones luminosas ms
variadas y sin contenido que tienen bastante frecuentemente una orientacin determinada.
Casi siempre aparecen impetuosamente tambin personajes humanos o fragmentos de
personajes que llama espritus. Ciertos tipos retornan con gran frecuencia, as en particular,
los chinos. Un viejo hombre calvo se inclina sobre ella. Poco a poco, estas especies de
espritus se vuelven aterrorizantes, la paciente hace gestos de defensa; a menudo, para
terminar, lanza un grito agudo y con los signos del ms violento terror exclama: Me
golpean! Me rompen la cabeza! Me matan!. Al mismo tiempo, se le pone la cara roja, las
lgrimas caen de sus ojos.

Tras varios minutos de combate, repentinamente toda la persona se paraliza, se podra

decir, permanece acostada, sin hacer ningn ruido, plida como una muerta, sin el menor
afecto, en ese momento pretende no estar ms en el interior sino en el exterior de su
cuerpo; en cuanto al cuerpo mismo, estar muerto, matado. Los personajes (espritus) son
muy a menudo apariciones de un muerto, en particular su hermano, muerto hace un ao. El
personaje no habla, slo se expresa por gestos. Seala su corazn (ha muerto de una
crisis cardaca), me seala (Dr. F.) como si l quisiera invitarla a volverse hacia mi.
Desde que oy hablar de la teora de Freud sobre el Superyo en tanto que producto de la
escisin del S Mismo, repite con gran conviccin que en su caso un Superyo feroz, la
voluntad de su madre, la encadena por una gran angustia y la fuerza a conductas
autodestructivas. (Siente incluso que su tendencia a engordar de manera no deseada es
obra de esta voluntad extraa que le es impuesta y se descarga tambin fsicamente sobre
ella.)
Se representa la irrupcin del daino Superyo ms o menos de la manera siguiente: el dolor
y el espanto paralizan las fuerzas de cohesin y de supervivencia de la persona, y es en
este tejido que se ha hecho blando y sin resistencia" que penetra la voluntad extraa,
dirigida por el odio y el placer de agredir, con todas sus tendencias, mientras que una parte
de su espontaneidad propia es expulsada fuera de la persona.
El resultado de este proceso es, por una parte, la implantacin en el alma de la vctima de
contenidos psquicos dispensadores de placer, provocadores de dolor y de tensin; pero al
mismo tiempo, el agresor, por as decir, aspira dentro de l una parte de la vctima, a saber,
la parte que ha sido expulsada. De donde el efecto calmante de la explosin de furia en el
furioso cuando ha logrado causar un dolor a otro: una parte del veneno ser implantada en
otra persona (si en lo sucesivo, esta persona tendr que pelearse contra los afectos de
displacer, slo ser a causa del tratamiento injusto); al mismo tiempo, (y esto es lo que hay
de nuevo en lo que cuenta S.I.), el agresor anexa el estado de felicidad ingenua,
desprovista de angustia y tranquila en que viva la vctima hasta entonces. En trminos
simples, esto podra expresarse ms o menos de la manera siguiente: se encuentra en una
situacin de molestia y de dolor, se envidia la paz de otro, digamos de alguien dbil, un
nio, se da de algn modo una patada a un perro porque se est deprimido. Se obtiene as
que el otro tambin sufra, lo que debe atenuar absolutamente mi dolor. Por otra parte,
anexo por este acto el estado de felicidad anterior.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Todo odio es, en realidad, proyeccin

psicoptica.
Todo odio es, en realidad, proyeccin psicoptica.
5 de abril, 1932. Todo odio es, en realidad,

proyeccin psicoptica.
Cuando se inflige dolor a alguien, o cuando se le retira el amor, hay dolor. La reaccin
racional a esto debera ser la tristeza, con mantenimiento de la situacin de amor real, en
consecuencia, algo como: todava lo amo como antes, l no me ama ms qu dolor me es
necesario soportar! La reaccin de odio, en cambio, es completamente irreal; si soy
maltratado comienzo a pretender: no lo amo, lo odio, y en lugar de pasar por el sentimiento
de dolor real, le inflijo cualquier dolor fsico o moral. Por este medio, obtengo que sea l y
no yo quien sufra. Logro pues desplazar mi dolor, total o parcialmente, sobre algn otro. El
mecanismo paranoide puede tambin manifestarse en el hecho de que el desplazamiento
traza crculos cada vez mayores y el odio es extendido sobre toda una familia, toda una
nacin, toda una especie. En razn del desplazamiento y de la cualidad de proyeccin que
se vincula de este modo al odio, tambin ser difcil o imposible que el odio, a semejanza
del duelo, sea rpidamente reducido filosficamente o lentamente pulverizado de alguna
manera. Si el herido vivi un duelo persistente en lugar del odio, el trabajo de duelo habr
poco a poco hecho su obra, mientras que el afecto desplazado, quizs justamente a causa
de esta irrealidad, podra persistir largo tiempo, o definitivamente. Ejemplo ms frecuente:
decepcin traumtica en la infancia, odio a un cierto tipo de personas durante toda la vida.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Diferencia esencial entre homosexualidad

masculina y femenina
Diferencia esencial entre homosexualidad masculina y femenina
Diferencia
esencial
masculina y femenina

entre

homosexualidad

Atencin insuficiente del hecho de que la homosexualidad femenina es, en el fondo, algo
muy normal, tan normal como la heterosexualidad masculina. Hombre y mujer tienen,
desde el principio, el mismo objeto de amor femenino (la madre). La profundizacin del
anlisis conduce en los dos sexos a decepciones y conflictos con la madre. La educacin
de la limpieza, la formacin de una "moral esfinteriana" es asunto de la madre. (Incluso se
plantea la cuestin de saber si no es a continuacin de esta primera decepcin por la
madre, que una parte de la libido es vuelta hacia el padre.) La fijacin al padre, o al sexo
masculino, en cambio, es absolutamente anormal, est ante todo en contradiccin con la
anatoma que sostengo (contrariamente a Freud) como fundamentalmente determinante
para la psicologa. Adems la sociedad no parece juzgar tan severamente la
homosexualidad femenina. La relacin de la nia con la madre es mucho ms importante
que la relacin con el padre. Incluso las agresiones sexuales de la infancia provenientes del
lado masculino, ejercieron principalmente un efecto traumtico porque dislocaron la relacin
con la madre.
Conforme a la hiptesis de la relacin ntima entre anatoma y psique, se puede suponer

que el erotismo vaginal, en la vagina interna jams tocada, slo se despierta ms tarde y
con l aumenta el inters por la pasividad.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Elementos complementarios inevitables

concernientes al conflicto edpico.
Elementos complementarios inevitables concernientes al conflicto edpico.
Elementos complementarios
inevitables concernientes al conflicto edpico.
La experiencia a propsito del efecto traumtico de las agresiones genitales por parte de
los adultos sobre los nios, me obliga a modificar la concepcin psicoanaltica hasta ahora
admitida de la sexualidad infantil. El hecho de que exista una sexualidad infantil permanece
evidentemente intangible, pero una gran parte de lo que aparece como pasional en la
sexualidad infantil podra ser la consecuencia secundaria de una violencia pasional de los
adultos, impuesta a los nios contra su voluntad, implantada, de alguna manera,
artificialmente en los nios. Incluso, manifestaciones demasiado violentas de ternura no
genital, como besos apasionados, abrazos fogosos, en realidad afectan al nio de manera
displacentera. Los nios slo quieren ser tratados gentilmente, con ternura y dulzura. Sus
gestos y sus movimientos de expresin son tiernos, y cuando es de otro modo es que algo
ya no va.
Es necesario plantearse la pregunta: qu parte de lo que revela el amor indefectible del
nio por la madre y qu parte de los deseos de muerte del nio contra su padre rival se
desarrollaran de manera puramente espontnea, incluso sin implantacin precoz del
erotismo y de la genitalidad adulta apasionada, es decir, qu parte del Complejo de Edipo
es verdaderamente heredada y qu parte transmitida de una generacin a otra por va de la
tradicin?

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Efecto duradero de las exigencias genitales

activas y pasivas impuestas, "obligatorias; sobre nios pequeos
Efecto duradero de las exigencias genitales activas y pasivas impuestas,
"obligatorias; sobre nios pequeos
5 de abril, 1932. Efecto duradero de las exigencias
genitales
activas
y
pasivas
impuestas,

"obligatorias; sobre nios pequeos

1) Violencia genital por parte del padre en la temprana infancia. Evolucin: 1) Carcter
obstinado, incapacidad de terminar estudios, cualquiera que fuesen (Freud: la actividad
sexual resulta ineducable), sensaciones histricas, sobre todo en la cabeza y en el vientre.
Ocasionalmente, crisis dolorosas; anlisis mas profundizado; excitacin permanente de la
vagina en forma de prurito, conversin de esta sensacin en dolor, y desplazamiento sobre
partes alejadas del cuerpo. Abreaccin ocasional en medio de crisis convulsivas histricas.
2) Analoga completa de la sintomatologa con la N1. Sin embargo, el motivo moral de
rechazo y displacer durante la crisis es particularmente transparente; pero, naturalmente,
incapacidad completa para defenderse y compulsin a sufrir. Proteccin de la personalidad:
por la prdida de conocimiento, fantasmas de felicidad por compensacin, escisin de la
personalidad. El trauma alcanz (y alcanza generalmente) al nio en un estado donde la
moral esfinteriana ya se ha desarrollado, la nia se siente sucia, tratada de manera
inconveniente, querra quejarse a la madre, pero esto le es impedido por el hombre
(intimidacin, desaprobacin). El nio est sin recursos y confundido, debera pelearse para
acabar con la voluntad de la autoridad adulta, la incredulidad de la madre, etc. No puede,
naturalmente, y se encuentra frente a la opcin: el mundo entero es malo o soy yo quien
est equivocado? y elige esta ltima solucin. Se producen sobre esto desplazamientos y
falsas interpretaciones de las sensaciones que culminan finalmente en los sntomas
descriptos ms arriba.
3) Daos absolutamente semejantes en hombres prematuramente forzados a una actividad
genital. Rasgo de carcter dominante: cargar con tareas sobrehumanas, sobre un fondo de
extrema fatiga y disgusto por el trabajo. (Naturalmente, lo mismo desde el punto de vista
libidinal.)

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Destino de los nios de enfermos mentales

Destino de los nios de enfermos mentales
7 de abril, 1932. Destino de los nios de enfermos
mentales
1) En realidad, no tenemos todava ninguna representacin adecuada de las cualidades
psquicas de la personalidad de los nios. Muchos signos indican que la personalidad
psicofsica de un nio en el vientre de la madre, e incluso despus del nacimiento, no ha
terminado, por as decir, de cristalizarse, sino que an est, de algn modo, en un estado
de "disolucin". (La hiptesis fantasiosa de esta comparacin imaginada sera la idea de
que antes de la concepcin la persona estaba de algn modo todava disuelta en el

universo. Sera necesario entonces considerar la muerte como un retorno a ese "estado de
disolucin". Como ha sido ya expuesto en otra parte, los nios mueren fcilmente.) El
paralelo fisiolgico de esta representacin es el hecho de que el individuo, antes de la
concepcin, estaba dividido por lo menos en dos mitades. Una parte formaba el elemento
constitutivo de la madre, la otra el del padre. Se plantea aqu la cuestin muy precisa de
saber si este estado de escisin precoz no es la prefiguracin de todas las escisiones
ulteriores y tambin la de la escisin de la personalidad en la psicosis.
La idea del estado (consistencia) an semi-disuelto de la personalidad infantil incita a la
imaginacin a suponer que el contacto de la personalidad infantil con el universo, lo mismo
que su sensibilidad, es mucho mayor que la de los adultos que la cristalizacin ha
rigidificado; tampoco nos sorprendera si un da se demostrara que en este estado precoz
toda la persona entra todava en resonancia con el mundo circundante, y no solamente a
nivel de ciertos puntos que permanecen accesibles, a saber, los rganos de los sentidos.
Las capacidades llamadas supranormales, el hecho de ser sensible a los procesos que se
desarrollan fuera de las percepciones sensoriales (clairvoyances), cargar con la expresin
de voluntades extraas (suggestion distance) podran ser procesos cotidianos, lo mismo
que los animales (perros), cuya personalidad permanece evidentemente siempre en estado
de disolucin, poseen tales capacidades aparentemente supranormales. (Olfato a
distancias considerables, adopcin inexplicable por los perros de las mismas simpatas y
antipatas que su amo.) Aqu una primera posibilidad de aprehender el fenmeno llamado
de telegona (influencia de experiencias psquicas de la madre sobre el infante
intra-uterino).
Relacionar a las imgenes onricas extraas concernientes a los "Wise babies".
Los mdiums espiritas, en tanto realizan cualquier cosa, deben sus capacidades a una
regresin a esta suprema sabidura y esta omnisciencia infantiles.
2) La formacin del Superyo gana por estas representaciones un carcter ms plstico.
Debo a varios pacientes la representacin (consignada en otra parte), de que los adultos
introducen a la fuerza su voluntad y ms particularmente contenidos psquicos de carcter
displacentero en la persona infantil; estos transplantes extraos escindidos vegetan a lo
largo de toda la vida en la otra persona (recprocamente, oigo declaraciones sobre el hecho
de que las partes expulsadas de la persona infantil son, por as decir, asimiladas por el
dispensador del Superyo).
Ya hablando tericamente, se puede llegar a una confusin espantosa cuando un nio
sensible en este sentido y a este grado, es influenciado por un adulto perturbado, enfermo
mental. En uno de los casos, experiencias singulares muestran que no es imposible que el
"Wise baby", con su maravilloso instinto, asimile las cosas perturbadas y locas, incluso por
la fuerza, pero sostenga su propia persona, desde el principio, separada de lo anormal.
(Ac, acceso a la biparticin permanente de la persona). El elemento de la personalidad
que ha sido expulsado de su marco propio representa esta verdadera persona originaria
que protesta sin cesar contra toda anormalidad y que sufre terriblemente. Esta persona
sufriente se protege, por la formacin de alucinaciones de cumplimiento de deseos, contra
la percepcin de la triste realidad, triste en la medida en que la voluntad extraa malvada
inviste todo el ser psquico y fsico (posesin).

En el caso citado, se produca entonces el hecho extrao de que la voluntad loca y maligna,
despus de un acceso manaco que superaba todo lo que se haba producido hasta ah, se
encontraba repentinamente decepcionada, se retiraba de la persona que investa hasta
entonces y, bajo la forma de una pura voluntad de matar, se volva contra la persona en la
que haba vegetado de algn modo hasta entonces. La consecuencia es una enorme
laguna en la persona que se haba habituado a poseer la voluntad extraa como esqueleto
de su propia persona. El resto de la persona entra en un estado de inseguridad como el
provocado por un sismo desde el momento en que el loco tom la decisin de retirarse.
Pero en el momento de la agresin, toda ilusin es destruida; la percepcin repentina de
esa existencia terrorfica que es la suya en poder de un demente, no puede ser aceptada,
el estado de escisin existente hasta entonces deja lugar a un estado de desilusin
completa; cumplido esto, todo el sector de este episodio se desintegra en una masa de
escombros atomizados, como despus de la extincin de un fuego de artificio.
La tarea del anlisis es hacer volver el alma a la vida a partir de estas cenizas (da por da,
consolidacin primero modesta, despus progresiva de estas cenizas en briznas de
comprensin; en un momento, todo ser destruido otra vez, despus de nuevo
pacientemente reconstruido, finalmente, la experiencia vivida de transferencia y el
aprendizaje del sufrimiento que pasa por ella, allana el camino hacia las profundidades
traumticas). Indicacin eugnica: el recin nacido ya debe ser alejado de un medio
demente.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / La erotomana como fundamento de toda

paranoia.
La erotomana como fundamento de toda paranoia.
10 de abril, 1932. La erotomana como fundamento
de toda paranoia.
Cada vez ms frecuentemente encuentro en los sujetos paranoides, en las
representaciones delirantes ms diversas (delirio de grandeza, delirio de celos, delirio de
persecucin), detrs de la base homosexual, una causa ms profunda de la
homosexualidad constituida por una estructura delirante erotomanaca que se forma en
tanto que psicosis de cumplimiento de deseo de tipo "amencia", despus de la prdida
traumtica del objeto de amor, o despus de la toma de conciencia traumtica del carcter
ilusorio de la relacin amorosa con ese objeto supuesto. Se plantea entonces la cuestin de
saber si no es necesario buscar cada vez el trauma originario en la relacin originaria con la
madre, y silos traumas de la poca un poco ms tarda, ya complicada por la aparicin del
padre, habran podido tener tal efecto sin la presencia de una cicatriz traumtica
materno-infantil, archioriginaria.
Ser amado, ser el centro del mundo, es el estado emocional natural del lactante, no es

pues un estado manaco sino un estado real. Las primeras decepciones de amor (destete,
regulacin de las funciones de excrecin, primeros castigos por medio de un tono brusco,
amenazante, incluso la educacin) deben tener en todos los casos un efecto traumtico, es
decir, en el acto, psquicamente paralizante. La desintegracin que resulta vuelve posible la
constitucin de nuevas formaciones psquicas. En particular, se puede suponer en ese
momento la constitucin de una escisin. El organismo debe adaptarse al hecho de los
sufrimientos del destete, por ejemplo, pero la resistencia psquica contra esto se aferra
desesperadamente a los recuerdos del pasado real, y se demora ms o menos largo
tiempo en la alucinacin: nada ha ocurrido; soy amado como antes (omnipotencia
alucinatoria). Todas las decepciones ulteriores de la vida amorosa podran ser una
regresin a este cumplimiento de deseo.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / La relajacin del analista

La relajacin del analista
12 de abril, 1932. La relajacin del analista
Hasta ahora se consideraba casi exclusivamente la relajacin del paciente; del analista se
esperaba solamente que favoreciera esta relajacin por medio de medidas apropiadas o, al
menos, no la perturbase; eventualmente, se atraa la atencin sobre lo ms importante de
estas perturbaciones. La aparicin de la idea del anlisis mutuo es, en realidad, una
extensin de la relajacin tambin al analista. Analista y analizante se relajan
alternativamente.
Insertar aqu que, desde sus primeras comunicaciones sobre la tcnica, Freud recomienda
tal relajacin bilateral, sin poner este nombre al proceso. El paciente es invitado a adoptar
una actitud completamente pasiva hacia sus contenidos psquicos. Por un lado, compara el
estado psquico que entonces se instala con la docilidad pasiva de aquel que se somete a
la hipnosis, estando ambos estados emparentados en su esencia. Pero tambin exige del
analista una "atencin libremente flotante", es decir, un cierto grado de desapego en
relacin a un pensamiento y a una bsqueda conscientemente orientada. Dicho de otro
modo, Freud exige tanto la relajacin del mdico como la del paciente, pero una relajacin
de una profundidad diferente. Del paciente se espera que se abandone, hasta nueva orden,
a la conduccin del inconsciente, pero tambin el mdico debe dejar jugar su fantasa en
todas direcciones, aun las ms absurdas; sin embargo, tiene la obligacin, o el deber, de no
alejarse demasiado de la superficie de la conciencia, y en ningn momento, por as decir,
descuidar su tarea de observar a los pacientes, evaluar el material producido y tomar las
decisiones en cuanto a eventuales comunicaciones, etc.
En el anlisis mutuo, el mdico renuncia, aunque no sea ms que pasajeramente, al puesto
de "centinela". Esto quera decir hasta aqu (en la mutualidad) que mientras tanto el

analizado retomaba el rol del analista. De ello resulta o parece resultar una modificacin
inesperada y a primera vista completamente desprovista de sentido, la necesidad de que
ambos se relajen simultneamente. Como lo acabo de decir, esto suena de entrada como
un absurdo completo, para qu sirve que dos personas caigan en trance simultneamente y
que cada una hable sin or nada, de manera disparatada, es decir, asocie libremente y d
libre curso a sus sentimientos por gestos y tambin movimientos expresivos. Aqu la nica
brizna de paja que nos ofrece la experiencia analtica actual es la idea lanzada por m -si
recuerdo bien- de dialogo de los inconscientes. Cuando dos personas se encuentran por
primera vez -dije entonces- se produce un intercambio de movimientos de afectos no
solamente conscientes, sino tambin inconscientes.
Slo el anlisis podra determinar en ambos por qu razn se ha desarrollado la simpata o
la antipata que les es a ellos mismos inexplicable. En definitiva, quera decir que cuando
dos personas conversan, se trata, en realidad, de un dialogo no slo de lo consciente, sino
tambin de ambos inconscientes. En otros trminos, al lado, o paralelamente a la
conversacin que retiene la atencin, se desarrolla tambin un dilogo relajado. Algunos de
mis pacientes, sin embargo, no se contentan con esta explicacin, pretenden frreamente
que al lado de esta receptividad para las manifestaciones de emociones inconscientes de
nuestros congneres, justificables por el anlisis o la psicologa corriente, tambin se
desarrollan fenmenos psquicos que no son explicables en el estado actual de nuestros
conocimientos en fisiologa de los rganos de los sentidos y en psicologa. Otros antes que
yo han mostrado con qu frecuencia sorprendente los fenmenos llamados de transmisin
de pensamiento se desarrollan entre mdico y paciente, frecuentemente de una manera
que supera de lejos la posibilidad del azar. Si estas cosas llegaran algn da a verificarse,
podra parecernos plausible a nosotros, analistas, que la relacin de transferencia pudiese
favorecer extraordinariamente la instauracin de manifestaciones de receptividad ms
afinadas.
Y esto conduce, en realidad, a la historia del principio propiamente dicho de la ltima
modificacin. La razn de la inversin del proceso (siendo el analista analizado) fue la
percepcin de una resistencia emocional, ms exactamente de una sordera obtusa, en el
analista. Se oa sin cesar la queja: "Usted es demasiado pasivo, no hace nada", etc. y
tambin a menudo con manifestaciones de la mayor desesperacin. Bajo la presin de la
angustia, el paciente separ de l una especie de fragmento de inteligencia que me
prescriba lo que yo deba o habra debido hacer en el momento en cuestin, y cmo. Sin
embargo, incluso cuando despus de haber superado una resistencia personal
verdaderamente fuerte contra este tratamiento, planteaba las preguntas requeridas que me
haban sido prescriptas y obtena las respuestas, el resultado continuaba siendo
insatisfactorio para el paciente en lo que concierne a la conviccin en cuanto a la realidad
de las situaciones traumticas reproducidas en estado de trance. En todo caso, el
"contraanlisis" puesto en marcha confirmaba casi palabra por palabra las afirmaciones del
analizante.
Las quejas continuas (venidas desde lo ms profundo del inconsciente) de que yo en
realidad no comparta ni emociones ni sufrimiento, que estaba emocionalmente muerto, se
han verificado analticamente en numerosos puntos, y han reconducido a los traumas
infantiles profundos (traumas que podan ser relacionados en particular con exigencias
desmesuradas en el dominio de la genitalidad por parte de los adultos y con conflictos con
el espritu puritano de la familia, pero en ltimo trmino, quizs con un trauma sufrido en la

lactancia). Es all qu entr en accin la extraordinaria analoga entre mi destino (neurosis)

y la psicosis de su propio padre. La paciente viva en una total comunidad de alma y de
espritu con el padre; unas veces se dira que la paciente viva en la cabeza del padre, otros
el padre en la cabeza de la paciente. Pero a causa de su locura, l no saba que todos los
tratamientos innobles infligidos a la hija estaban en realidad, destinados a la madre; el
trauma final atomizante sobrevino en el momento de una desilusin recproca. Despus de
una ltima tentativa incestuosa desesperada, el padre se alej emocionalmente de su hija
para difamarla desde entonces a todo lo largo de la vida, en un acto de venganza por lo
dems, completamente lcido. La atomizacin continu, en el momento de darse
bruscamente cuenta que era imposible llevar al padre a reconocer sus locuras y sus
pecados.
En m, se trata de un desplazamiento sobre la paciente de la agresividad infantil y del
rechazo del amor hacia mi madre. Pero, igual que con mi madre, logro, con un esfuerzo
gigantesco, desarrollar de un modo puramente intelectual un exceso de bondad
compulsiva, que incluso me pone en estado de verter verdaderas lgrimas (lgrimas que
tengo para m por autnticas). (Toda mi terapia de relajacin y esta bondad excesiva que
exijo de m respecto a los pacientes, sern solamente la demostracin exagerada de
sentimientos de compasin que, en el fondo, estn completamente ausentes?) En lugar de
sentir con el corazn, siento con la cabeza. La cabeza y el pensamiento toman el lugar de
la libido. Desplazamiento de emociones libidinales psquicamente ms primitivas hacia la
cabeza, quizs tambin bajo forma de sntomas (dolor de cabeza) o por la inclinacin a
formar teoras, en las cuales los rganos genitales y la cabeza estn identificados. (Ac,
posibilidad de numerosas conexiones.) En suma, una histeria de castracin con los
desplazamientos correspondientes. Eso que en m falta a mis pacientes es este cierto
pequeo "algo".

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Paranoia y olfato

Paranoia y olfato
24 de abril, 1932. Paranoia y olfato
La paciente recuerda que la vspera debi pasar algunas horas en compaa de Mrs. Dm.,
una dama que conoca desde hacia mucho tiempo y que hizo tambin tentativas analticas
con ella. Su antipata hacia esta dama estaba fundada sobre su falta de cultura, su
estrechez de espritu muy Nueva Inglaterra y su manera primitiva de expresarse; y adems,
su imaginacin no contendra el menor rasgo de inclinacin artstica, etc. Esto la incitaba a
huir de la compaa de esta dama. Ayer, como no pudo evitarlo se sinti obligada a
embriagarse. Slo poda soportarla en un estado de embriaguez total, de desequilibrio, de
semi-sueo como en un sueo. En el momento que pensaba en ella, todas sus
asociaciones se agrupaban alrededor del olor de esta dama. Exhalaba como un olor a
cadver que espanta a la paciente y la incita a rechazarla.

El mismo da, Dm. viene a verme y dice que ella tambin bebi mucho (pero no estuvo
ebria). Se siente espantada, dice, en compaa de esta paciente: esta dama sera
demasiado agresiva, demasiado enrgica, y le recordara a su propia madre. (Esto se
relaciona aqu con un trauma infantil: su madre la arrastr tan violentamente por la mueca
que le rompi el brazo.) Es necesario anotar aqu que Dm. tiene efectivamente un olor
desagradable y disgusta decididamente a las personas de olfato sensible. Se puede afirmar
con gran probabilidad que la intensidad de estos efluvios tiene algo que ver con el odio y la
furia reprimidos. Como si, a la manera de ciertos animales, a falta de otras armas, tuviera a
la gente a distancia de su cuerpo espantndolos con estas emanaciones de odio.
(Conscientemente y en su comportamiento manifiesto, la paciente sera ms bien blanda
con una inclinacin por la obediencia ciega y la sumisin sin queja).
No era demasiado osado relacionar la reaccin de la paciente con el hecho de que poda
realmente olfatear los sentimientos de la gente. Me cont entonces diversas experiencias
de esta clase. Hecho interesante: me cont largas historias de su madre que se
asemejaban al mismo gnero de ideas que las del Pr. Jaeger en su tiempo. Baarse y
lavarse es malsano; ella no cambiaba jams su ropa interior pero, sin embargo, nunca ola
mal. Pero, por otro lado, era de una energa poco comn, regenteaba la casa (el padre era
un borracho e iba poco seguido a la casa, despus de lo cual naca un nio).
La teora que podra fundarse sobre estas cuestiones y otras similares, sera la siguiente:
las emanaciones de su madre, que eran conscientemente agresivas, no despedan mal
olor; pero las de Dm., que es aduladora y conciliadora en apariencia, pero llena de secreto
odio, traicionan el odio reprimido. (Ac, la asociacin: "As habla el sabio Salomn".)
Dm. se horroriza por las maneras abiertamente agresivas de la paciente y comienza a
heder. La paciente siente esto como un contraataque, como una persecucin (delirio de
persecucin), y debe o bien salvarse o bien anestesiarse con el alcohol. No es imposible
que imite as la embriaguez de su padre que no poda soportar su vida con la madre. En el
tiempo en que es manacamente agresiva, imita a la madre; pero desde que comienza a
olfatear la agresividad oculta de Dm., comienza a jugar el rol del padre (?). Cualesquiera
sean los detalles, parece establecido que las personas atacadas de delirio de persecucin
pueden, a la manera de ciertos animales, en particular los perros, olfatear los sentimientos
y las tendencias ocultas o reprimidas de las personas.
Un paso ms nos conducira a una sensibilidad extraordinariamente ms afinada y
matizada, en calidad y cantidad, que permitira oler en otro ser humano las pulsiones ms
finas, y aun los contenidos psquicos de las pulsiones del deseo, es decir, las
representaciones. Una gran parte de lo que hasta ahora ha sido considerado como oculto,
o como sobre-rendimiento metafsico recibira as una explicacin psico-fisiolgica. Un paso
suplementario y todava ms osado conducira entonces a las actuaciones de los mdiums
espiritas, que pueden sentir las emanaciones globales de las personas que continan
vibrando en alguna parte del espacio, an despus de tiempos infinitos. (Un poco como un
perro, las huellas de su patrn muerto). Los mdiums espiritas reconstruiran pues, con la
ayuda de su olor, el pasado de un ser humano. Seran capaces, con su imaginacin
olfativa, de seguir a la persona hasta su pasado ms lejano, y en todos los lugares donde
ha estado en vida. Por qu el olor de Dm. es sentido como un olor de cadver: es un
problema en s mismo. Tentativa de solucin provisoria: cuando una reaccin emocional es

reprimida, interrumpida o rechazada, algo en nosotros es efectivamente aniquilado.

La parte aniquilada de la persona cae en estado de descomposicin. Si la persona entera
es impedida de actuar, se sigue una descomposicin general, es decir, la muerte.
Relacionar aqu con la afirmacin de tantos neurticos en estado de trance o de sueo de
que una parte ms o menos grande de ellos mismos est muerta o asesinada y que la
arrastran como un fardo sin vida, es decir, inepto para funcionar. El contenido de este
paquete de represin est en constante agona, es decir, en descomposicin. La
desintegracin completa (muerte) le es tan imposible como el retorno a la vida por aflujo de
energas vitales.
Nine Pin.
Silly servant

Sandor Ferenczi / Diario clnico / La Pornofasia, como condicin de la

potencia genital
La Pornofasia, como condicin de la potencia genital
26 de abril, 1932. La Pornofasia, como condicin
de la potencia genital
En realidad, un captulo para una eventual recopilacin sobre las exigencias genitales
infantiles excesivas. El super desempeo colosal que el nio se impone a si mismo tiene
consecuencias duraderas. 1) Destruye completamente el sentimiento de espontaneidad, es
decir, el origen del plus de placer del acto genital; 2) Inseguridad psquica completa en
cuanto a los sentimientos de amor, no sabiendo nunca cuando y en qu medida se trata de
una tarea a realizar o de un deber a cumplir. 3) Extrema fatiga general que se extiende
sobre casi toda actividad, pero que se manifiesta por una mortal somnolencia despus de
cada acto sexual. 4) Ac se plantea la cuestin de saber silos fenmenos llamados de
fatiga neurastnica no seran consecuencia de los super desempeos genitales impuestos
a s mismo en el curso de la masturbacin psquica o psicofsica. (Citar el caso del joven
vctima de una seduccin en la infancia, que a) Se senta obligado a satisfacer a todas las
mujeres, b) se masturbaba cuatro o cinco veces por da y con una concentracin formidable
y la suma de todas las situaciones erticas excitantes, lograba la hazaa de hacer salpicar
el esperma hasta el techo a una altura de cinco o seis metros.) 5) Influencia sobre el modo
de vida y el carcter.
Tendencia continua a ponerse en situaciones excesivamente peligrosas, difciles, con
frecuencia tambin moralmente peligrosas, de las que no salen ms que a ltimo momento,
muy penosamente. Emprendimiento de tareas que exigen despliegue de fuerzas y mucha
aplicacin (estudios, exmenes), dilaciones de ltimo momento, prdida de tiempo en

cosas intiles, etc., y al mismo tiempo, sentimiento de culpabilidad. 6) Pornofasia, variedad

especial de potencia sexual condicionada: la mujer debe declarar ser una prostituta, debe
confesar todos sus pecados y contarlos en todos los detalles, eventualmente inventarlos.
As, de un autntico congreso sexual, el acto es degradado en una masturbacin
voyeurista. La imaginacin del hombre permanece aqu enganchada a la escena
representada; la prestacin genital propiamente dicha no es pues ejecutada por l, sino por
el hombre realmente potente.
El mismo no tiene ms que mirar y masturbarse. La obligacin de que la mujer se comporte
como prostituta facilita la tarea; una parte de la escena es realmente jugada y no tiene
necesidad de ser representada en la fantasa. En la terapia analtica de tales casos, ser
necesario esperar la aparicin de una incapacidad funcional y psicofsica general y,
naturalmente, la desaparicin de toda libido. En realidad, es el estado infantil que se ha
restablecido de nuevo, estado donde normalmente todo es ms egosta y menos sujeto a
consideraciones.
Qu formidable irrupcin en el desarrollo normal, cuando a tal nio, egosta por necesidad
natural, le son dirigidas demandas emocionales desmesuradas de naturaleza altruista.
Despus de haber permanecido un tiempo, frecuentemente incluso no muy largo, en este
estado de postracin casi comatoso (los pacientes son capaces de dormirse en el teatro, en
mitad de un discurso), se anuncian en ese momento signos de libido espontnea, y ms
tarde, manifestaciones de sexualidad sin fatiga consecutiva. La fatiga que sucede a la
fabricacin de sentimientos intelectuales y de emociones intelectuales testimonia la fuerza
fantstica que es necesaria para reprimir por la fuerza los procesos intelectuales a nivel de
la alucinacin. La libido normal est siempre demasiado llena, las emociones desbordantes
afectan tambin nuestro sensorium. El lema: "nihil est in intellectu quod prius non fuerit in
sensu" est ac invertido y reemplazado por un prius" del intelecto. Es plausible que en un
examen ms profundo, todas las neurastenias reconduzcan a algo anlogo. (Relacionar
aqu con la oposicin fisiolgica, sealada por m, entre empobrecimiento de la libido por la
masturbacin y acumulacin de libido por el Coitus interruptus a saber, neurosis de
angustia.)

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Contribucin al culto del falo

Contribucin al culto del falo
26 de abril, 1932. Contribucin al culto del falo
Sueo de una paciente (B.) en que la historia incluye de manera casi segura violencias
genitales infantiles: ve una fila de soldados, o de gimnastas, todos sin cabeza, tiesamente
alineados. Sobre el lado izquierdo (espalda) de cada uno se levanta una protuberancia
carnosa. La asociacin deriva hacia el juego de bolos (nine-pins). Cada golpe es
simbolizado por uno de los soldados; la idea del orgasmo quizs por intermedio de los

nueve. Al mismo tiempo, el hecho de que falte la cabeza representa la emotividad pura en
ausencia de todo control intelectual ("l'amour est un taureau acphale", Anatole France).
Pero al mismo tiempo el estado psquico de la paciente est tambin representado: piensa
que los nine-pins no logran sostenerse en equilibrio a causa de la carga unilateral de la
izquierda. Sin embargo, esta idea viene de que la paciente antes de ir a dormir, bebi una
cantidad de cocktails que perturbaron considerablemente su equilibrio. Cuando se ha
perdido as la cabeza, parece posible que las emociones de otras personas se vuelquen
muy naturalmente sobre nosotros, como si la envoltura protectora del Yo hubiera sido
disuelta por el narctico. En otros trminos: un nio embriagado o anestesiado
(eventualmente tambin un nio en el que la autoproteccin est paralizada por el terror o
el dolor) se vuelve de tal modo sensible a los movimientos afectivos de la persona que
teme, que experimenta la pasin del agresor como la suya propia. La angustia del falo
puede as volcarse hacia la adoracin o el culto del falo. (Ac, el problema del placer sexual
femenino, podra ser que en el origen no fuera mas que la angustia transformada en
placer.)
Subsiste un problema sin embargo: es solamente posible que la angustia sea transformada
en placer, incluso si esto ocurre slo despus de la prdida de su propia cabeza y de la
identificacin al toro acfalo. Sin embargo, se presenta tambin otra solucin segn la cual
todo masoquismo no nacera de la angustia, sino que la bondad y el sacrificio de s
contrabalancearan las tendencias yoicas, en tanto instinto, o quizs en tanto fuerza natural
(S.I.).
O entonces es necesario oponer a lo que es masculino, la pulsin de muerte en tanto que
pulsin de bondad, de auto-sacrificio, como algo materno-femenino?

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Anti-homosexualidad, como consecuencia de

la "protesta viril"
Anti-homosexualidad, como consecuencia de la "protesta viril"
26 de abril, 1932. Anti-homosexualidad, como
consecuencia de la "protesta viril"
Una fuerte antipata consciente, como la suscitada por la homosexualidad, puede constituir
un obstculo importante en el tratamiento de los casos manifiestos. Podra considerarse
que la resistencia tan extendida contra las "psicosis" y las perversiones (Freud) reposa
sobre un anlisis insuficiente en relacin con veleidades de esta clase. Estos pacientes nos
recuerdan quizs las experiencias ms crueles de los tiempos primitivos, los momentos en
que los hombres debieron combatir por su salud psquica y su destino libidinal.

Un analista que hubiera desarrollado un carcter agresivo, ser excelente en el papel de

padre fuerte. Otro que comparta todas las emociones de los pacientes, ser excelente
como sustituto maternal. Un verdadero analista debera tener la capacidad de jugar
igualmente bien todos estos roles.
La terapia activa era paternal-sdica, la terapia puramente pasiva era maternal. Un
comportamiento tranquilamente natural, sin plan preconcebido, podra hacer aparecer tan
pronto uno, tan pronto otro de estos rasgos de carcter. Subsiste la condicin principal que
es solamente reconocer sinceramente frente a uno mismo sus verdaderos sentimientos.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Quin est loco, nosotros o los pacientes?
Quin est loco, nosotros o los pacientes?
1 de mayo, 1932. Quin est loco, nosotros o los
pacientes?
(Los nios o los adultos?).
Una pregunta: Freud est realmente convencido, o bien se fuerza a una crispacin terica
exagerada para protegerse contra su autoanlisis, es decir, contra sus propias dudas? No
olvidar que Freud no es quien descubri el anlisis, sino que tom de Breuer algo ya listo.
Quizs slo continu a Breuer de un modo lgico, intelectual, pero no con una conviccin
que depende del sentimiento; en consecuencia, no hay anlisis ms que de los otros, y no
de s mismo. Proyeccin.
Inmensas resistencias de mi parte en el momento en que, cediendo a la proposicin de
"Orfa", hice la tentativa de dejarme analizar por el paciente, es decir, de entregarme al
poder de un paciente, liberndome y relajndome completamente. Temor de que el
paciente abuse de esta situacin en su propio provecho; en la inconciencia de sus propias
tendencias malvolas, el paciente al que se le pone entre las manos tal potencia puede con
razn 1) hacer todo para liberarse del displacer, sin preocuparse de saber si esto perjudica
al analizado, incluso si lo aniquila; 2) el paciente encuentra satisfacciones compensatorias
en los actos sdicos para los cuales el anlisis ofrece una ocasin.
Si se prosigue ms lejos, de manera un poco demonomanaca el camino de este
pensamiento, se llega a la idea de que la malevolencia de un enfermo mental puede
perseguir a alguien hasta en sus sueos, en una palabra, puede destruirlo de manera
demonaca; impulsa a acciones peligrosas y nefastas, perturba el reposo del sueo,
destruye las posibilidades de felicidad por envidia, aniquila la potencia, empuja al suicidio,
etc. etc.
Con razn, el paciente replica a la franca comunicacin de estos factores de sospecha: 1)

Por qu debera l, el paciente, entregarse ciegamente al poder del mdico? No es

posible, incluso probable, que un mdico que no est bien analizado (quin pues est bien
analizado?) no cure, sino deje libre curso a sus pasiones, a mi costa, de manera neurtica
o psictica? A manera de confirmacin, de justificacin de este factor de sospecha, debo
acordarme de ciertas observaciones que Freud dej caer en mi presencia, contando
manifiestamente con mi discrecin: "Los pacientes son la canalla". 2) Los pacientes slo
son buenos para darnos para vivir, y como material para aprender. No podemos ayudarlos,
de todos modos. Esto es nihilismo teraputico, y a pesar de esto, por la disimulacin de
estas dudas y el despertar de esperanzas los pacientes se dejan atrapar.
Pienso, por mi parte, que al principio Freud crea verdaderamente en el anlisis, sigui a
Breuer con entusiasmo, se ocup apasionadamente, con devocin, de la curacin de los
neurticos (permaneciendo tendido en el suelo horas, si era necesario, cerca de una
persona en crisis histrica). Pero debi ser, primero debilitado, despus desencantado por
ciertas experiencias, ms o menos como Breuer en el momento de la recada de su
paciente, y por el problema de la contratransferencia abrindose delante de l como un
abismo.
En Freud, esto corresponde, sin duda, al descubrimiento de que las histricas mienten.
Desde este descubrimiento, Freud no quiere ms a los enfermos. Retorn al amor de su
Superyo ordenado, cultivado (otra prueba es su antipata y sus trminos injuriosos respecto
a los psicticos, los perversos y, en general, contra todo lo que es "demasiado anormal", lo
mismo que contra la mitologa hind). Despus de este shock, de esta decepcin ya no se
trata tanto del trauma, la constitucin comienza a jugar el rol principal. A continuacin,
evidentemente, una porcin de fatalismo. Despus de la ola psicolgica, Freud tuvo que
aterrizar de nuevo, primeramente en el materialismo de investigador de las ciencias de la
naturaleza; en lo subjetivo, ve casi nicamente la superestructura de lo fsico, y en lo fsico
mismo ve algo mucho ms real; segundo, an permanece intelectualmente interesado por
el anlisis, pero no emocionalmente. Tercero, su mtodo teraputico, como su teora, estn
cada vez ms impregnados por el inters por el orden, el carcter, el reemplazo de un mal
Superyo por uno mejor; se vuelve pedaggico.
La modificacin de su mtodo teraputico, lo vuelve cada vez ms impersonal (flotar como
una divinidad por encima del pobre paciente, rebajado a la condicin de nio; no advirtiendo
que una gran parte de eso que se nombra transferencia es artificialmente provocado por
este comportamiento, se pretende que la transferencia es fabricada por el paciente). En
verdad, esto puede ser cierto en parte, y considerado como til para hacer surgir el material
antiguo, pero si el mdico no se vigila, se demora ms tiempo del necesario en esta
situacin confortable para l, en la que los pacientes le ahorran el displacer de la
autocrtica, proporcionndole la ocasin de gustar el encanto de estar en posicin de
superioridad y de ser amado sin reciprocidad (casi una situacin de magnificencia infantil), y
adems siendo pagado por esto por el paciente. De manera completamente inconsciente,
el mdico puede ponerse as con toda inocencia consciente, en situacin infantil frente a su
paciente. Una parte del comportamiento de tal analista puede, con razn, ser designado
como loco por el paciente. Ciertas teoras del mdico (ideas delirantes) no deben ser
cuestionadas; si sin embargo se lo hace, se es un mal alumno, se recibe una mala nota, se
est en "resistencia".
Mi "terapia activa" fue un primer asalto inconsciente contra esta situacin. Por la

exageracin y la puesta en evidencia de esta metodologa sdico-educativa, se me hizo

claro que no era defendible. A modo de nueva teora (nuevo delirio) se me ocurre la teora
de la relajacin, el laissez-faire completo respecto al paciente, la represin brutal de las
reacciones emocionales naturalmente humanas. Pero los pacientes recusan la falsa dulzura
del maestro, irritado en su fuero interior, igual que anteriormente la brutalidad del analista
"activo" que deja al paciente sufrir tormentos infernales e incluso espera que se le
agradezca por esto. Finalmente a uno se le ocurre preguntarse si no es natural y tambin
oportuno ser francamente un ser humano dotado de emociones, tan pronto capaz de
empata, tan pronto abiertamente irritado. Lo que quiere decir: abandonar toda "tcnica" y
mostrarse sin disimulo, lo mismo que se le pide al paciente. En cuanto se comienza a
actuar de tal modo, al paciente se le ocurrir, con toda lgica, expresar su sospecha en
cuanto al anlisis imperfecto del analista y, despertando de su timidez, osar poco a poco
hacer observar l mismo tal rasgo paranoico o tal rasgo exagerado; finalmente, llegar la
proposicin del anlisis mutuo. Si se tiene una cierta confianza en la propia capacidad de
no ser al fin de cuentas impresionado ms que por la verdad, puede resolverse al sacrificio,
aunque parezca espantoso, de entregarse uno mismo al poder de un loco. Cosa curiosa, se
es recompensado por este coraje, el paciente supera ms fcilmente la decepcin de no
ser amado por nosotros que la dependencia indefinida en relacin a un pariente (padre o
madre) que en apariencia promete todo pero que, interiormente, rehsa todo.
En contraste con el presente, se tiene as una chance ms grande y ms rpida de volver a
sumergirse en el pasado traumtico por donde se puede alcanzar un restablecimiento
definitivo, espontneo, y ya no ms fundado sobre la autoridad.
En cuanto al mdico, decepcionado as de su delirio cientfico, ejercer en los casos
ulteriores, una accin ms fecunda; a manera de beneficio secundario, tendr tambin
acceso a las posibilidades de gozar de la vida que hasta all le eran neurtica o
psicticamente rehusadas.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Lucha inconsciente de las sensibilidades

entre paciente y analista
Lucha inconsciente de las sensibilidades entre paciente y analista
3 de mayo, 1932. Lucha inconsciente
de las sensibilidades entre paciente y analista
Por momentos, se tiene la impresin de que una parte de lo que se llama situacin de
transferencia no es, en realidad, una manifestacin espontnea de las emociones del
paciente, sino que es creada artificialmente por medio de la situacin engendrada por el
anlisis, es decir, por medio de la tcnica analtica; al menos, la interpretacin, quizs
exageradamente acentuada por m y por Rank, de que cada hecho particular primero en el

sentido de un afecto personal respecto al analista, es susceptible de crear una especie de

atmsfera paranoide que un observador objetivo podra describir como delirio narcisstico,
incluso erotomanaco del analista. Es posible que se est demasiado rpidamente inclinado
a presuponer en el paciente sentimientos de amor y de odio hacia nosotros.
Esto parece ser una repeticin mucho ms literal de la relacin padre-nio; tambin en la
infancia, los adultos presuponen en el nio afectos desmesurados, sobre todo sentimientos
de amor. Es verdad que no se cesa de predicrselos al nio, seguramente una forma
singular de sugestin, es decir, de introduccin fraudulenta de emociones no espontneas
que no existen realmente. Debe ser excesivamente difcil liberarse de tal trampa y volverse
uno mismo. Si la sugestin tiene xito, el nio se hace obediente, es decir, que se siente
bien en su dependencia. Ocurre de otro modo en los casos donde una inteligencia, quizs
precozmente desarrollada, hace difcil una sumisin ciega. Tales nios se vuelven "malos",
tercos y an "obstinados". A falta de otras armas para defenderse, se cierran
intelectualmente a la comprensin de las cosas que se exigen de ellos. Obtienen as 1)
poder protegerse, gracias a su "incapacidad", contra la aceptacin de una regla que les
parece falsa, disparatada y desagradable; 2) tener a mano un arma eficaz, y adems un
arma invisible, con la cual se pueden vengar de la injusticia que les acaece. Por ms
esfuerzos que hagan los padres y los maestros para poner buena cara frente a una mala
cabeza, el nio percibe la tensin irritada que crece en ellos, de la que slo se podr
obtener alivio si se contina resistiendo hasta la explosin de odio que se produce en el
adulto. Pero si al fin de tal escena debi ser reido y golpeado, tal fin procura al nio una
relativa satisfaccin; est quizs all la raz ltima del placer masoquista y de la fantasa se
pega a un nio.
El paralelo de esta situacin se desarrolla, entre otros, en el hecho de la demanda
(afirmacin) permanente de sentimientos transferenciales y de la interpretacin de su
ausencia como resistencia. El analista presenta esto con tanta certeza que es muy difcil
para el paciente contradecir al mdico sin herir sus sentimientos. (Recuerdo, sin embargo,
haberme vigilado constantemente para no ser nunca el primero en hablar de transferencia
positiva, sin manifestacin espontnea de sta; estaba tanto ms generosamente inclinado
a sospechar sntomas de resistencia).
En el anlisis mutuo, en el que me compromet recientemente, esta interpretacin maquinal
y egocntrica de las cosas me impresiona de la manera ms desagradable; encontr esto
positivamente enojoso, y deb rogar al analista que me dejara hablar hasta el fin. Es verdad
que el paciente aprendi de m esta manera de hacer, podra ser pues que tambin yo lo
hubiera hecho demasiado, lo que por otra parte, bien pronto me fue dado a entender. La
explicacin que tuvimos a este respecto condujo entonces a la suposicin de que el
paciente, por las dificultades en parte artificialmente creadas, y sobre todo por el hecho de
la insistencia excesiva sobre la situacin analtica contra su propia conviccin emocional, se
siente puesto en una posicin de coaccin, por sugestin; su dependencia respecto de la
disposicin amistosa del analista le impide ejercer su crtica exteriormente, pero es seguro
que tambin interiormente; se puede as mantener a un paciente durante aos, sin
progresos sustanciales, esperando siempre que se est por "elaborar" algo. Son
numerosos aquellos a quienes oigo decir entonces que el caso se habra estancado; ms
de uno se acuerda, en esta posicin poco confortable, de que existe algo como la fijacin
de un trmino, y expulsa brutalmente al paciente de la cura.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Caso R.N.

Caso R.N.
5 de mayo, 1932. Caso R.N.
1) Principio del tratamiento analtico, sin simpata particular de mi parte; va de suyo que
siento por la paciente, en tanto mdico, un inters que tengo por leal. Mucho ms tarde, la
paciente me dice un da que mi voz, en el curso de esta primera entrevista, y solamente esa
vez, era mucho ms dulce e insinuante de lo que nunca haba sido despus. Advierto en
ese momento que es esa voz la que le prometi, por as decir, un inters personal
profundo, al mismo tiempo que amor y felicidad. He aqu lo que puedo sacar posteriormente
de todo esto: la antipata mencionada ms arriba podra ser la consecuencia a) de una
independencia y una confianza en s misma desmesuradas, b) de una fuerza de voluntad
extraordinariamente poderosa en la fijeza marmrea de los rasgos de la cara, c) de una
manera general, algo soberano, algo de una superioridad de reina, o incluso de alteza real;
todos rasgos que ciertamente no se podran calificar de femeninos. En lugar de tomar
conciencia de estas impresiones, parece que parto del punto de vista de que, en tanto
mdico, debo en todos los casos estar en posicin de superioridad; superando mi evidente
ansiedad delante de tal mujer, parece que hubiera adoptado inconscientemente una actitud
de superioridad, quizs la de mi virilidad intrpida, que mi paciente tom por verdica,
mientras que se trataba de una pose profesional consciente, adoptada en parte como
medida de proteccin contra la angustia.
Sin embargo, el malentendido fue aclarado desde la tercera o cuarta sesin, en el momento
en que en el curso de sus asociaciones la paciente declar que yo habra pretendido
haberme enamorado de ella. Esto no dej de horrorizarme; record numerosos casos de
histricas erotmanas que acusaban falsamente a su mdico de haberles hecho
declaraciones de amor. De entrada negu pues, de manera clara y neta, haber hecho tal
declaracin, pero no logr aparentemente convencer a la paciente. Pero a medida que me
sumerga en el trabajo analtico, desplegaba, como es habitual, un profundizado inters por
todos los detalles de su historia. Desde el principio, sin embargo, la paciente exigi contar
para m ms que las otras pacientes, lo que no me la volva ms simptica.
Como el caso no mostraba ningn progreso, redobl los esfuerzos, decid incluso no
dejarme desanimar por ninguna dificultad, ced poco a poco a cada vez ms deseos de la
paciente, dupliqu el nmero de sesiones, fui hacia ella en lugar de forzarla a venir a m, la
llev conmigo en mis viajes de vacaciones, le di sesiones incluso el domingo. Con la ayuda
de tal exceso de esfuerzos, llegamos, de algn modo, gracias al efecto de contraste de la
relajacin, a hacer posible la emergencia de la historia infantil, evidentemente traumtica,
bajo formas de estados de trance o de crisis.

Permanecimos detenidos en esta etapa, sin otro progreso, durante otros dos aos. Me eran
impuestas las peores exigencias por el hecho de que hacia el final de las sesiones la
paciente caa en una crisis que me obligaba a permanecer otra hora ms cerca de ella,
esperando que la crisis pasara. Mi conciencia de mdico y de ser humano me impedan
dejarla all, en este estado de privacin. Pero el surmenage parece haber provocado en m
una tensin enorme que, por momentos, me volva odiosa a la paciente. Las cosas llegaron
a una especie de punto crtico que tuvo como consecuencia que yo comenzara de algn
modo a batirme en retirada.
Sin poner el acento sobre el desarrollo cronolgico, se me ocurri la idea de que el giro tal
vez ms importante se produjo de la manera siguiente: la paciente hizo el proyecto, o
manifest la conviccin que en el curso del verano, a saber, en los das correspondientes
en el calendario a la fecha del trauma infantil, iba a repetirse y rememorarse todo el
proceso. Una parte de la repeticin tuvo lugar y, no obstante, cada crisis se remataba con
la constatacin: "y, sin embargo, no s si todo este asunto es verdadero". Los anlisis de
los sueos y el resto del trabajo analtico mostraban la clara voluntad de no rendirse a la
evidencia del horror de su vida, es decir, de no suprimir la escisin de su persona en una
parte que inconscientemente sabe y sufre, y otra, siempre viva pero mecnica e insensible,
hasta que no le fuera ofrecida en la realidad, a manera de compensacin, una vida donde
sera plenamente amada y reconocida.
La paciente me atribua el papel de este amante perfecto. Como para todas las fantasas
producidas por los pacientes, me esforzaba en penetrar igualmente en las profundidades
de sta, es decir, conducir estas fantasas a desplegarse. Muy pronto tomaron un carcter
sexual que yo analic, como todo el resto, con inters y benevolencia. Pero cuando un da
me pregunt directamente si esto significaba que yo me haba realmente enamorado, le dije
con toda honestidad que se trataba de un proceso puramente intelectual y que los procesos
genitales que se consideraban no tenan nada que ver con mis deseos. E' shock as
provocado fue indescriptible. Tambin este proceso fue, con seguridad, reconducido como
siempre hacia el pasado, al trauma, pero la paciente permaneca siempre enganchada a la
vertiente transferencial.
Esta crisis evocada ms arriba me oblig, en oposicin a mi sentimiento del deber, y sin
duda tambin a mi sentimiento de culpabilidad, a reducir mis sobreactuaciones mdicas.
Despus de un duro combate interior, dej a la paciente sola durante el tiempo de
vacaciones, reduje el nmero de sesiones, etc. La resistencia de la paciente permaneci
inquebrantable. En un punto llegamos, por as decir, a chocar violentamente. Yo pretenda,
frreamente, que deba odiarme por mi maldad a su respecto, lo que ella negaba
resueltamente, pero lo negaba a veces con tanta irritacin que los sentimientos de odio se
transparentaban siempre. Ella, al contrario, pretenda percibir en m sentimientos de odio, y
comenz a decir que su anlisis no progresara jams si no me decida a dejar analizar por
ella los sentimientos ocultos en m. Resist durante alrededor de un ao, despus me
resolv, sin embargo, a este sacrificio.
Para mi gran sorpresa deb, sin embargo, constatar que la paciente tena razn en varios
aspectos. Una ansiedad particular frente a las fuertes personalidades femeninas de su
temple que vena de mi infancia. Encontraba y encuentro "simpticas" a las mujeres que
me idolatran, que se someten a mis ideas y a mis singularidades; en cambio, las mujeres
de su tipo me llenan de terror y provocan en m la oposicin y el odio de los aos de la

infancia. El sobrerendimiento emocional, particularmente la gentileza exagerada, es idntica

a los sentimientos del mismo orden respecto de mi madre. Cuando mi madre afirmaba que
yo era malo, esto me volva en aquel tiempo todava ms malo. Su manera de herirme ms
era pretender que yo la mataba; fue el punto a partir del cual me obligu contra mi
conviccin interior a la bondad y a la obediencia.
Las exigencias de la paciente de ser amada correspondan a exigencias anlogas que me
diriga mi madre; en los hechos, y en mi fuero interno, odiaba pues a la paciente, a pesar de
toda la gentileza aparente; era esto lo que ella senta y a lo que reaccionaba, con la misma
inaccesibilidad que tambin haba forzado finalmente al padre criminal a dejarla.
El anlisis mutuo aporta aparentemente la solucin. Me dio la ocasin de dar libre curso a
mi antipata. La consecuencia fue, curiosamente, que la paciente se tranquiliz, sintindose
justificada; una vez que hube reconocido abiertamente los lmites de mis capacidades,
comenz incluso a reducir sus reivindicaciones a mi respecto. Una nueva consecuencia de
este evidente circulus benignus es que en este momento la encuentro efectivamente menos
antiptica, que incluso soy capaz de tener por ella sentimientos amistosos y juguetones. Mi
inters por los detalles del material analtico, y mi capacidad para absorberlos, que
anteriormente estaban como paralizados, aumentaron visiblemente. Debo incluso
reconocer
que
comienzo
a
sentir
la
influencia
benfica
del
hecho
de-ser-liberado-de-la-angustia tambin respecto a otros pacientes, de modo que resulto
mejor analista no slo para esta paciente, sino de una manera general para todos los otros.
(Menos somnolencia durante las sesiones, ms inters humano por todos, intervencin
marcada por una sincera y tan necesaria empata en el proceso analtico.)
A quin corresponde el mrito de este xito? Ciertamente ante todo a la paciente que, en
su situacin precaria de paciente, no dej de combatir por su razn; sin embargo, esto no
hubiera servido de nada si yo mismo no me hubiera sometido al sacrificio inhabitual de
arriesgar la experiencia de ponerme, en tanto mdico, entre las manos de una enferma
seguramente peligrosa.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Vida interior de tipo esquizofrnico,

Vida interior de tipo esquizofrnico,
8 de mayo, 1932. Vida interior
de tipo esquizofrnico,

Recubierta de una hiperactividad exterior y de neurosis obsesiva, homosexualidad

femenina virando repentinamente hacia una mejora despus de alrededor de dos aos
de "estancamiento; manifiestamente bajo la influencia del hecho de que el analista
"despert". (O.S.).

Comienzo del anlisis con un plan preestablecido: no intervenir en la homosexualidad, con

la vaga esperanza de que se resolvera en el curso del anlisis, y conducido por la idea de
que el anlisis no puede comenzar con una prohibicin. Complicacin: la partenaire que ha
trado con ella, desea ser analizada. Con motivo de obstculos exteriores y segn el
ardiente deseo de O.S., doy la mitad de las sesiones a la partenaire. Esta es un caso de
sensibilidad ligeramente teido de paranoia; alternancia de accesos de bondad exagerada y
de explosiones de odio.
La paciente viene de una familia fuertemente deteriorada -la madre est en un asilo de
alienados- y se estableci que cuando tena alrededor de un ao y medio y se encontraba
sola con su madre demente durante das enteros, sta usaba procedimientos horribles -no
se sabe de qu naturaleza- para proteger a la nia del onanismo. (Se comprob que desde
hace alrededor de 150 aos hay gran nmero de dementes en la familia de la madre. La
abuela, la bisabuela, etc., todas las mujeres se volvieron locas despus del nacimiento de
un nio. Un hermano de la madre, millonario americano, viva con ellos; la paciente viva
con una gobernanta alemana hiperansiosa, en una parte alejada del castillo, rigurosamente
vigilada.) Manifiestamente, todo era hecho 1) para proteger a la paciente de las emociones,
2) para mantener lejos de ella la idea de volverse loca; pero la pequea, que se senta
perfectamente sana y era de una inteligencia excepcional, parece haber advertido todo; sin
embargo, ella misma fue asaltada por el temor de volverse loca y acept, con toda
conciencia, la actitud de su entorno: 1) Se protega de las emociones (que identificaba a
locuras), 2) rehua la angustia consciente recurriendo a medidas fbicas de proteccin, al
mismo tiempo que se aburra espantosamente y no comprenda por qu no la queran los
nios de su edad (manifiestamente, por su racionalidad excesiva, haca de aguafiestas). Se
consolaba con la idea de que a partir de sus dieciocho aos, cuando fuera adulta, todo
cambiara, todo le sera permitido.
Mientras tanto, las relaciones entre los miembros de la familia se complicaban. El padre, un
borracho, se divorci de la madre, la madre se cas con un mdico clebre que
manifiestamente no la amaba y slo se haba casado por su dinero para poder construir,
gracias a ella, su gran hospital. Lo que hizo sobradamente. Parece que durante un cierto
tiempo la paciente hubiera amado a este padrastro imponente; l la obligaba a una
ambicin desmesurada, la abrumaba con reglas de vida rgidas que deba tener
constantemente ante los ojos; al mismo tiempo, era un tirano que ech de la casa a la
gobernanta bien amada y al to enfermo (que tenan una relacin); stos se mudaron a
California y la paciente iba de un lado a otro entre Nueva York y California. En la
Universidad, desde que estuvo en condiciones de experimentar tales sentimientos, se
enamoro de varias jvenes. Los jvenes no le hacan absolutamente ningn efecto. (Quizs
a causa de la angustia de tener hijos que es algo que vuelve loca.)
En el curso de un viaje a Europa conoci a un extranjero frvolo que la desvirg. De vuelta a
casa, se dio cuenta con espanto que estaba embarazada. Con enorme angustia, se dirige a
su padrastro que reacciona de la siguiente manera: le hace creer que el aborto provocado
es imposible, que debe casarse con alguien sin decirle que est encinta. Un antiguo
pretendiente, joven de fortuna de la misma clase social, se sentira muy feliz de hacerla su
esposa. Ella cree, sin embargo, que tanto el padrastro como el novio, slo quieren ese
casamiento por la forma, pero que apenas tuviera lugar la operacin, la dejaran
divorciarse. Pero, en cambio, los dos hombres esperan que ella se acostumbrar a la vida

conyugal. No es este el caso, y se vuelve a encontrar en un aprieto, se siente culpable por

su silencio, y planta a su marido. En parte por motivos neurticos, no puede amarlo
verdaderamente.
Se enamora pues de mujeres, parte en viaje de exploracin con marido y amante. Mientras
tanto, el padrastro contrae una enfermedad mental, y se arroja por la ventana de su propio
hospital. La paciente va a analizarse con un mdico americano que la ayuda en cierta
medida pero que termina por volverse moralizante, intentando persuadir a la paciente que
debe acostumbrarse a la vida conyugal. Desde hace aos intentaba venir a verme, pero
slo pude aceptarla al cabo de tres aos de espera.
Lucha paciente contra la total ausencia de afecto, sin xito visible, pero la partenaire que ha
hecho progresos ms rpidos, comienza a ayudarme en el anlisis. Algunos das, habiendo
renunciado completamente a las manifestaciones de hiperactividad, llega con el sentimiento
de un vaco interior absoluto. Aparentemente pues, un agravamiento, pero que considero
como una actualizacin del estado de hecho, y como un progreso. Es en este momento
crtico que parece haber intervenido el "hecho-de-ser-despertado" (o de haberlo sido).
Senta que este vaco interior era, en realidad, una aspiracin a una inmensa compasin,
en lugar de la indiferencia que se siente habitualmente respecto de las personas
desprovistas de afecto, o profundamente dementes, o alienadas. La paciente misma explica
que no quiere que se le preste atencin, que produce sin duda un efecto repulsivo, etc.
Reun todas mis fuerzas para convencerla de lo contrario, y hacerle comprender que era el
colmo de la injusticia despreciar, por aadidura, a los seres as abatidos por la desgracia, y
que en nombre de la humanidad injusta, yo deba otorgarle mas amor e inters que a las
gentes felices. Aparentemente, esto no la conmovi, pero esa misma noche su amiga pudo
observar a la paciente masturbndose en sueos. A la maana no tena ninguna conciencia
de esto, y le rog insistentemente a su amiga que no me lo contase, lo que aquella,
naturalmente, rehus prometer.
Quizs bajo el efecto de la simpata con la que contaba de mi parte, le sobrevino el coraje
de superar toda la ansiedad y todas las inhibiciones infantiles, y permitirse una pasin.
Quizs en este momento ser una tarea menos difcil juntar la parte escindida de la
persona, la afectividad, con el resto de la personalidad.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Auto-estrangulacin traumtica.

Auto-estrangulacin traumtica.
10 de mayo, 1932. Auto-estrangulacin traumtica.
Uno de los casos donde la paciente es afectada por trastornos respiratorios nocturnos.

Cada tanto, se despierta y durante un breve instante oye su propio estertor como si fuera el
de otra persona, despus se sobresalta, brutalmente angustiada. Los ejercicios de
relajacin en el anlisis, conducan de vez en cuando a estados anlogos donde pude
constatar: respiracin muy superficial, palidez cadavrica de la piel, voz baja, casi inaudible,
pulso apenas perceptible. Estas manifestaciones se vinculaban con fantasas relacionadas
a "caricias" sin escrpulos infligidas por un hombre adulto, probablemente el padre. Al
mismo tiempo, incapacidad e imposibilidad total a) no solamente de hablar a alguien del
trauma, b) sino incluso de tener verdadera conciencia.
A continuacin de una "confesin psicoanaltica" (revelacin de mi displacer hasta entonces
nunca expresado respecto de una relacin homosexual; al mismo tiempo, un rastro quizs,
de celos masculinos y mdicos de mi parte), sentimiento de un enorme triunfo, una
confianza que hasta ahora no haba experimentado jams: as que despus de todo yo
tena razn! Esta experiencia analtica volvi a la paciente mucho ms segura en cuanto a
la realidad de lo sucedido; incluso se sinti inmediatamente capaz de contrselo a su
hermano (curiosamente, ahora era al hermano a quien se le ocurra cuestionar el carcter
del padre) y obtener de l confirmaciones. En la misma noche, una pesadilla de una
intensidad y una duracin nunca experimentadas antes y, esta vez, sin ninguna distorsin:
se siente como una niita asaltada sexualmente por un gigante; el peso del cuerpo
gigantesco le oprime el pecho; se continan una serie interminable de asaltos genitales
terriblemente dolorosos que, durante cierto tiempo, intenta soportar por medio de una
violenta contraccin de todas sus fuerzas musculares.
Pero de golpe le falta la fuerza de voluntad; en el mismo momento se instala una total
insensibilidad respecto de su propia persona, sin que cese de tener conciencia de toda la
escena; al contrario, en adelante observa todo el proceso como desde afuera, ve un nio
muerto del que se abusa de la manera descripta e incluso, curiosamente, con la muerte
desaparecen tambin completamente los lamentos (y naturalmente tambin la angustia, las
tentativas de salvataje, etc.); en cambio, su inters incluso su sentimiento y toda su
comprensin se vuelven hacia el agresor. Encuentra lgico que la tensin acumulada en el
agresor deba descargarse de la susodicha manera.
Mientras tanto, se instal una relajacin muscular total, lo que permiti a la respiracin y a
la circulacin hasta entonces totalmente suspendidas volver a ponerse en marcha; la
paciente se despert parcialmente, pero an pudo sentir los ltimos segundos de los
estertores y el sentimiento de estar muerta, como si fuera un sueo. Despus del completo
despertar, el recuerdo de la repeticin del trauma permaneci excepcionalmente
conservado. En otras ocasiones del mismo tipo (ver el sueo sobre los soldados-bolos), o
bien el recuerdo estaba totalmente ausente, o bien era distorsionado hasta hacerse
irreconocible, reconstruible solamente por el anlisis. La paciente tena el sentimiento de
que slo el aumento de la confianza en ella misma y en m le haban permitido sumergirse
tan profundamente en la repeticin.
En el plano terico, se puede hacer la siguiente suposicin: en el momento del agotamiento
total del tono muscular (crisis epileptiforme generalizada, opisttonos), se abandona toda
esperanza de un auxilio exterior o de una atenuacin del trauma. No se teme ms a la
muerte que, por as decir, ya est all; seguramente desaparecen tambin todos los
escrpulos morales o de otro tipo respecto al fin ineluctable, el individuo renuncia a
cualquier expectativa de una ayuda exterior y sobreviene una ltima tentativa desesperada

de adaptacin, de algn modo semejante al animal que se hace el muerto. La persona se

escinde en un ser psquico de puro saber que observa los sucesos del exterior, y un cuerpo
totalmente insensible. En la medida en que el ser psquico es todava accesible a los
sentimientos, concentra todo su inters sobre el nico sentimiento que subsiste del
proceso, es decir, el sentimiento del agresor.
Todo ocurre como si el psiquismo, cuya nica funcin es reducir las tensiones emocionales
y evitar los dolores en el momento de la muerte de su propia persona, trasladara su funcin
de apaciguar el sufrimiento automticamente sobre los sufrimientos, tensiones y pasiones
del agresor, la nica persona que podra sentir algo, es decir, se identificaba a ellos. La
desaparicin de su propia persona, dejando figurar a otros en la escena, seria tambin la
raz ms profunda del masoquismo, por otro lado, tan enigmtico, la raz del sacrificio de s
en beneficio de otros seres humanos, animales o cosas, o la identificacin, disparatada
desde el punto de vista psicolgico y egosta, con tensiones y sufrimientos extraos. Si esto
es as, ningn acto masoquista ni ninguna emocin de esta clase es posible sin la muerte
temporaria de la propia persona. No siento pues incluso el dolor que me es infligido puesto
que no existo.
En cambio, siento la satisfaccin del placer del agresor que an puedo percibir. La tesis de
base de toda psicologa, que pretende que la nica funcin de la psique es atenuar los
sufrimientos, queda as salvaguardada. Pero adems es necesario que la funcin de
atenuacin de los sufrimientos pueda volverse no slo hacia el propio Yo, sino incluso hacia
todas las clases de sufrimientos percibidas o representadas por la psique. Considerado
desde otro punto de vista, el de la indestructible pulsin de autoconservacin, se podra
describir el mismo proceso de la manera siguiente: en el momento en que se abandon
toda esperanza de ayuda por parte de una tercera persona, y que se sienten las propias
fuerzas de autodefensa totalmente agotadas, no queda ms que esperar la clemencia del
agresor.
Si me someto tan completamente a su voluntad que dejo de existir, si no me opongo pues a
l, quizs me otorgar salvar la vida; al menos, tengo ms esperanzas de ver a la agresin
actuar de manera menos destructiva, excluyendo toda lucha de resistencia. Un cuerpo
completamente relajado ser menos destruido por un puetazo que un cuerpo que se
defiende. Si el cuerpo est como muerto, en estado de relajacin muscular y casi sin
circulacin, entonces una cuchillada provocar tambin una hemorragia ms dbil o nula
(ver el desempeo de los fakires). Este modo de explicacin implica sin embargo la
posibilidad de que, en los momentos de extremo peligro, la inteligencia se separe del Yo,
que quizs incluso todos los afectos existentes hasta entonces que estaban al servicio de la
conservacin de la propia persona (temor, angustia, etc.) sean, en razn de la inutilidad de
los afectos en general, suspendidos y transformados en una inteligencia desprovista de
afectos, con una esfera de accin mucho ms vasta.
En caso de extrema necesidad, se crea en nosotros un ngel guardin interno que dispone
de nuestras fuerzas corporales mucho ms de lo que somos capaces en la vida ordinaria.
Se conocen los desempeos casi acrobticos en caso de extremo peligro (mi propia cada
en la alta montaa en el momento en que me agarr del nico peasco que se adelantaba
un poco por encima del abismo y deb pasar toda la noche sentado sobre l). Este "ngel
guardin" se constituye a partir de fragmentos de la propia personalidad psquica,
probablemente de fragmentos del afecto de autoconservacin. Por eso la insensibilidad

mientras l est all. La ayuda exterior que falta es pues reemplazada por la creacin de un
sustituto ms antiguo. Claro que no sin modificacin de la personalidad anterior. En los
casos ms extremos de esta clase, la retraccin del propio Yo fue tan completa, que incluso
se perdi el recuerdo de todo el episodio. Subsiste, sin embargo, una cierta influencia sobre
el carcter de la persona que ha pasado por esta clase de cosas; nuestra paciente, por
ejemplo, casi seguramente desde que se instaur el trauma, manifestaba un carcter terco,
reservado, findose al fin de cuentas slo de s misma, lo que justifica ahora triunfalmente
en el anlisis. En jerga psicoanaltica, hablara pues aqu de un caso de escisin
narcisstica del Yo.
Pero para quien piensa solamente en trminos de fisiologa el proceso puede explicarse de
la siguiente manera: en un pnico violento -una crisis dolorosa-, el paciente reacciona con
un enorme tensionamiento psicofsico de sus fuerzas. Esto conduce a retener la
respiracin, a aumentar el ritmo cardaco. Si la crisis dolorosa persiste, entonces se instalan
trastornos circulatorios que entraan trastornos trficos en el cerebro, y finalmente tambin
en la mdula espinal. Los centros cardacos y respiratorios se han paralizado, la conciencia
se desvanece. Despus de esto, relajamiento muscular completo, alivio de la actividad
cardaca, despertar de las funciones cerebrales, muy a menudo sin ningn recuerdo de lo
que ocurri. En todos los casos parecidos, los pacientes hablaban de cefaleas violentas en
la regin de la nuca, inmediatamente antes de la prdida de la sensibilidad; aparicin
frecuente de tales dolores en el curso de procesos de repeticin. La compulsin de dos
pacientes a fumar sin cesar era tambin un coqueteo con la auto-estrangulacin.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Compulsin a la repeticin del trauma

Compulsin a la repeticin del trauma
12 de mayo, 1932. Compulsin a la repeticin del
trauma
1) Despus del descubrimiento y la reconstruccin del supuesto trauma, siguen una serie
casi infinita de repeticiones en las sesiones de anlisis, con todas las explosiones de afecto
imaginables. Los actuales alcances del psicoanlisis justificaban la esperanza de que con
cada una de estas explosiones un cierto quantum del afecto paralizado sera emocional y
muscularmente revivido y que una vez agotado el quantum total, el sntoma cesara por si
mismo. En consecuencia, la tendencia del analista era descubrir y evitar todas las
tendencias de huida o de evitacin del paciente para forzarlo a emprender el nico camino
que le quedaba, el del trauma; as, ste puede ser vivido conscientemente hasta el final, y
las formaciones sustitutivas neurticas ya intiles, cesan por si mismas. Pero, en realidad,
la acumulacin de experiencias nos confronta a este respecto a decepciones cada vez ms
frecuentes. Es verdad que las explosiones de afecto proporcionan un alivio momentneo, a
menudo slo de unas horas, bastante parecido a las acalmias que suceden a las
convulsiones histricas o epilpticas. Pero lo que ocurre ms frecuentemente es que a la

noche siguiente haya ya un nuevo sueo de angustia, y con l material de la repeticin del
trauma para la prxima sesin. No se puede pretender tampoco que estas repeticiones,
cualquiera sea la frecuencia de su retorno, aporten material fundamentalmente nuevo.
Parecen ser, al contrario, la repeticin un poco fastidiosa de tal o tal factor traumatgeno.
En el caso R.N. la crisis se intensifica hasta alcanzar un grado insoportable; en este punto,
la paciente pide ayuda con una extrema vehemencia apasionada, a menudo gritando
estridentemente: "Take it away, take it away!". El llamado se dirige visiblemente a m, lo que
me pone en grandes apuros porque no tengo la menor idea de la ayuda que debo darle
para remediar este estado de sufrimiento. A veces obedezco a su deseo y planteo esta, por
as decir, sugestiva afirmacin: s, ahora me llevo el dolor. A veces un "fragmento" de
inteligencia del enfermo permanece en contacto conmigo, incluso durante la repeticin del
trauma, y me da prudentes consejos en cuanto al modo de tratamiento. Es as que recibo el
consejo de vigilar antes de irme que el dolor permanezca separado del resto de la psique.
El fragmento psquico doloroso es entonces representado materialmente como una
sustancia y tengo por tarea rodear esta materia con una fuerte envoltura impenetrable, o
bien proteger del desmoronamiento a la parte restante de la psique, localizada en la
cabeza, con slidas vigas certeramente colocadas.
Se me reclama tambin que, aun cuando me vaya, una parte de m permanezca con, o en,
la paciente como un espritu protector. Confieso francamente que durante mucho tiempo
me sent molesto de dejarme llevar por tales maquinaciones sugestivas, porque estaba muy
lejos de creer en la realidad de estas extraas representaciones mentales. Pero a menudo
no poda poner fin a una crisis antes de haber repetido palabra por palabra, aunque un
poco avergonzado, lo que el paciente reclamaba. Frecuentemente se producan milagros
cuando pronunciaba, como se me peda, las mismas palabras, palabra por palabra. Pero el
efecto no duraba mucho tiempo, al da siguiente nuevamente deba or hablar de una
pesadilla, etc., lo mismo que de sntomas que se producan en el curso de la jornada, y esto
continuaba as, a menudo durante meses, sin que hubiera el menor cambio. Era necesaria
una gran dosis de optimismo para perseverar pacientemente, a pesar de todo esto, pero no
era menor la paciencia que yo impona de este modo al enfermo.
Las crisis violentas terminaban habitualmente con el sentimiento de estar muerta, en un
relajamiento total. La paciente se senta como desgarrada en pedazos, o inmediatamente
lograba desprenderse del resto de su persona. El alma se senta a una distancia infinita o a
una altura colosal; sin embargo, por este desprendimiento de la realidad, se pona en
posicin de ver todo lo que pasaba en y alrededor de la persona. En este estado de
clarividencia, me dijo entonces: 1) que mi tarea esencial seria poner mis fuerzas mentales a
disposicin de la psique escindida incitndola a la accin, no por explicaciones, sino
plantendole preguntas apropiadas, ya que despus de haber sido separada, erraba sin
comprender en la lejana. Las preguntas que yo deba formular a la parte escindida de la
psique y a las que podra responder hasta un nio medio muerto, eran preguntas
formuladas de la manera ms simple; se esperaban de m preguntas que se refirieran a los
sentimientos expresados, de dnde vienen, cul es su origen, etc., y stas recibiran una
respuesta clara. Pero en tanto que yo mismo dudaba de la realidad de los hechos, y no
haca ms que repetir mecnicamente lo que se me peda, el interrogatorio no obtena
verdadero xito; y persistan la insatisfaccin y los reproches debido a mi persistente
insuficiencia.

En realidad, se me pedan dos cosas sin las que no se concedera ningn cambio en la
repeticin. 1) Una sinceridad total respecto de los sentimientos de displacer existentes en el
analista, el esclarecimiento por medio del anlisis mutuo, de los obstculos en m que
volvan como obstculos en la transferencia libidinal. 2) Despus de haber despejado la va
de esta dificultad, desapareci la parlisis de la comprensin intelectual, y apoyadas sobre
la conviccin interior, aparecieron por s mismas las preguntas justas de mi parte.
Lo que es fundamentalmente importante en todo esto, es el hecho de que la abreaccin de
las cantidades traumticas no es suficiente, la situacin debe hacerse diferente de lo que
es propiamente traumtico para que sea posible otro resultado favorable. Lo esencial para
que se modifique la repeticin es el abandono de la propia autoridad rgida y de la hostilidad
que se oculta tras ella; el alivio que se instala despus de esto no es pasajero y las
convicciones as adquiridas se enrazan tambin ms profundamente.
2) Caso S.I. ("Caso" de represin ms profunda o de revivir-hasta-el-fondo, de manera
consciente, por primera vez?).

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Trauma heterosexual, huida en la

homosexualidad (femenina)
Trauma heterosexual, huida en la homosexualidad (femenina)
17de mayo, 1932. Trauma heterosexual, huida en la
homosexualidad (femenina)
1) La paciente Ett. volvi a su casa (a su propio pedido), relativamente curada despus de
un anlisis de alrededor de un ao y medio. Ese trmino fue fijado por ella misma y
despus tambin aceptado por m. (Relacin insatisfactoria con el marido, a causa de su
invalidez fsica, no sexual.). Vino a anlisis de control conmigo, en Amrica. Confesar ms
tarde que conoca desde siempre, por una indiscrecin, mi simpata respecto de otra
paciente. Quizs como venganza por esto, se las arregl as: se reconcili con su marido
despus que ste le confes su infidelidad. Paralelamente se enamor de un hombre
casado que no quera divorciarse de su mujer.
Por ltimo, se enamor de una joven encantadora y comparti en adelante su libido entre
ambos mundos. Fue solamente dos aos ms tarde que revel su insatisfaccin respecto
de m desarrollando una transferencia intelectual con un colega de Amrica.
2) La joven en cuestin vino a analizarse conmigo asegurando sin cesar su fidelidad hacia
la amiga precitada. Despus de una franca explicacin respecto a la insatisfaccin
conmigo, se produce de repente un sbito aumento de la confianza en s misma y el
sentimiento expresado con seguridad de que, por poco que se lo proponga, puede seducir
a cualquiera, hombre o mujer. Y de hecho, se otorga este placer durante cierto tiempo

aunque no sin un sentimiento de culpabilidad. A causa de este arte de seducir, se

considera como un peligro pblico; tiene la impresin de que yo tambin caigo en
dependencia libidinal respecto de ella. El placer que saca de s misma y del mundo entero
le ocasiona a menudo sensaciones genitales persistentes, una especie de orgasmo
prolongado.
Fragmentos de un sueo frecuente: despus de una felicidad prolongada del tipo recin
descripto, y despus de una escena de seduccin exitosa con el Sr. Th., masturbacin;
despus cae de golpe dormida, para despertarse de una espantosa pesadilla una hora ms
tarde, completamente agitada, desorientada. Debe recurrir a diversas estratagemas para
persuadirse de que es ella quien est all donde est; tiene el sentimiento de haber sufrido
durante un tiempo infinito y se sorprende de la brevedad del tiempo de sueo. El sueo es
ms o menos de esta manera: est acostada sobre el suelo de cemento y ligeramente
inclinado del subte en una masa viscosa, continuamente en peligro de deslizarse entre los
rieles. Su pierna derecha est paralizada. Con un dedo se agarra a un agujero; otra
persona la recarga con su propio peso, persona que a su vez est, de la misma manera
que ella, en peligro de deslizarse hacia abajo.
La paciente se desembaraza de esta persona introduciendo sus dedos, que se agarran
convulsivamente a ella, dentro del mismo agujero. Pero finalmente tambin sus propias
fuerzas ceden y cae sobre los rieles, es decir, pierde la conciencia. Se ve enseguida yendo
penosamente desde los rieles hacia una casa, donde un hombre de cierta edad la invita
amablemente (desde lo alto de un balcn). En el camino se siente horriblemente mal, es
decir, siente una terrible necesidad de vomitar, cae, se apodera de un valioso jarrn a modo
de recipiente, y vomita de manera ininterrumpida como un surtidor, finalmente, tambin
vomita sobre el piso a pesar de que todo da vueltas. El lquido tiene un gusto extrao y hay
granos adentro. Se despierta de este segundo desvanecimiento de la manera en que ha
sido descripta ms arriba. En el camino hacia el lugar donde vomit, hay gentes que la
acusan injustamente. Caminando, su pierna derecha duplic su tamao y debe andar con
las rodillas dobladas, si quiere caminar.
Dejando de lado el resto del contenido de este sueo manifiestamente traumtico, me
detengo en el hecho de tener que cargar con otra persona femenina y de la extraa manera
de desembarazarse de ella. Probablemente esto quiera decir que, no solamente debi sufrir
el trauma, sino tambin mantenerlo secreto para salvaguardar la paz, hbilmente
mantenida, de la vida de su madre. Una segunda interpretacin va en el sentido de la
masturbacin mutua: ella ensea a la madre a la cual est asociada sexualmente de
manera compulsiva (de donde la ligazn con Ett.), a satisfacerse por s misma. Es
solamente cuando logra remontarse ms all de la homosexualidad que puede llegar hasta
los acontecimientos reales, es decir, al trauma heterosexual que la dej con la nostalgia
inmensa de una inmensa satisfaccin en el plano psquico. Si el anlisis logra que supere la
angustia y su vergenza a propsito de su formidable erotismo, abandonar entonces
completamente la homosexualidad (cuidado de la madre).
Subsiste el problema de lo que debe advenir en la realidad de la libido prematuramente
despertada.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / A propsito de los factores constitutivos del

sentimiento de culpabilidad
A propsito de los factores constitutivos del sentimiento de culpabilidad
19 de mayo, 1932. A propsito de los factores
constitutivos del sentimiento de culpabilidad
Dos pacientes, de los cuales uno se permite para divertirse, analizar a la otra paciente, la
que llega enseguida a descubrir resistencias en el analista. Ella propone un anlisis mutuo
que conduce de manera inesperada al descubrimiento de los siguientes hechos: la
"paciente" no lleg a adquirir confianza en este hombre sin que se sepa por qu; sin
embargo, era de manera manifiesta extraordinariamente bueno hacia ella; sin embargo, en
materia de dinero era inconstante. 1) Respecto de un hombre, se mostraba de una
prodigalidad desmesurada. 2) Respecto de la paciente, mucho menos. 3) Recordaba haber
dejado un da plantada a una mujer, en circunstancias vitales para la vida de sta. Estos
recuerdos condujeron a la constatacin de tendencias homosexuales, o al menos a una
fijacin libidinal predominante hacia el hombre. El odio contra la madre haba conducido en
la infancia casi al matricidio. En el momento dramtico de la reproduccin de esta escena,
arroja, por as decir, el cuchillo violentamente lejos de s y se hace "bueno". La dama
"analista" descubre as que, para salvar a la madre, el "paciente" se castr a s mismo.
Incluso la relacin con el hombre (padre) es, en realidad, la compensacin de una rabia
asesina todava ms profundamente reprimida. Toda la libido de este hombre parece pues
haberse transformado en odio, en cuyo caso la erradicacin significa, en realidad, la
autodestruccin. En la relacin con la amiga "analizante", el nacimiento del sentimiento de
culpabilidad y de autodestruccin fue sorprendido in status nascendi.
Otros dos casos proporcionan hechos interesantes en un sentido inverso, en los cuales el
sentimiento de culpabilidad desapareci repentinamente, como por milagro. 1) S.I., herida
en la cabeza, detencin de la auto-tortura, independencia (en parte, tambin respecto del
anlisis), como continuacin del hecho de que yo la haba dejado sola en un estado de
inconciencia que representaba un peligro vital, de modo que no poda elegir ms que entre
el suicidio o la curacin. 2) Caso B.: despus de la confesin de mi propia falta de
sinceridad, repentino despertar de la confianza hacia mi. Tuve la fuerza de hacerle mal y
eso aument su confianza en ella misma. Vio que yo era suficientemente fuerte para dejarla
incluso morir, si fuese necesario. (Analoga con mis experiencias con epilpticos ).

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Olvido de s mismo (menos yo)

Olvido de s mismo (menos yo)
29 de mayo, 1932. Olvido de s mismo (menos yo)
La represin de s, la autodestruccin, es la condicin previa de la percepcin objetiva.
Qu motiva tal abnegacin? nicamente la experiencia de que as el yo ser ayudado de
una manera mucho mejor. Desaparezco por un momento, no existo, pero en ese lugar las
cosas existen fuera de m.
Mi deseo original es: no debe existir nada que me perturbe, nada debe encontrarse en mi
camino. Pero ciertas cosas malas no quieren obedecerme y se imponen a mi conciencia.
En consecuencia: existen tambin otras voluntades adems de la ma. Pero por qu
aparece en m una especie de fotografa del cuerpo exterior, tan pronto como,
reconociendo mi debilidad, desaparezco retirndome? (Por qu aquel que es aterrorizado
imita en su angustia los rasgos de la cara aterrorizante?) La mscara del recuerdo quizs
se desarrolle siempre a expensas de una muerte temporaria o permanente de un fragmento
del Yo. Originariamente, un efecto de shock. Magia de imitacin?
La memoria es entonces una coleccin de cicatrices de shochs en el Yo. El terror disuelve
tan totalmente la rigidez del Yo (resistencia) que el material del Yo se hace como
fotoqumicamente modelable -y es, en realidad, siempre modelado- por la excitacin
exterior. En lugar de afirmarme yo, es el mundo exterior (una voluntad extraa) quien se
afirma a mis expensas, se impone a mi y reprime al Yo. (Es la forma original de la
"represin"?).
De este modo slo sera posible una reparacin completa en una completa inconciencia, es
decir, con el retorno a eso que todava es inconsciente (estado an imperturbado del Yo).

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Una manera cientfica de encontrar la verdad

Una manera cientfica de encontrar la verdad
Una manera cientfica de encontrar la verdad
Cierto descubrimiento se realiza a veces frente a la constatacin repentina de un error
comn o de una creencia errnea, sostenida hasta entonces. Crea en la Sra. F. a pie
juntillas, de repente veo hasta qu punto estaba equivocado en hacerlo.
La condicin previa era el reconocimiento del egosmo detrs de la apariencia de
culpabilidad. 1) Cuando quiero, ella no quiere. 2) Es asunto de la polica.

Por escrpulo, me veo forzado, de todos modos, a decirle todo y no dejarme influenciar
unilateralmente por R.N. Finalmente, ella tambin es malintencionada.
O bien, estoy yo mismo atacado de delirio de persecucin?
Me inclin ante la mujer. La imit?
(Obediencia, sumisin)
Debera hacerme independiente de ella.
(Perder el amor de la mujer!)
Desinters por el Yo, de manera consecuente, en el acto de pensar. (Abstraccin).
Pienso:el perro ladra.
En realidad: Veo-el perro viniendo simultneamente de la misma direccin.
Oigo - ladra
En esta cuestin, abandono el elemento subjetivo y me siento con el derecho de considerar
(reconocer) "perro" y "ladra" como existiendo "realmente", incluso sin mi testimonio
subjetivo.
En el momento en que nos alcanzan dos impresiones sensoriales que vienen de un mismo
y nico punto (direccin), admitimos la existencia de algo fuera de nosotros, en el lugar de
la interseccin de la direccin de impacto de las dos excitaciones sensoriales. Cuando esto
es confirmado por otras excitaciones sensoriales, crece la certidumbre de esta existencia
(realidad) en el mundo exterior.
Poner en relacin dos excitaciones sincrnicas es un acto de pensamiento. Es posible que
sea necesario precisamente abstraerse del Yo, es decir, aniquilar el inters por el Yo (la
cualidad placer(displacer) para adquirir la energa necesaria para el pensamiento (poner en
relacin una cosa con la otra).
(Nota perdida. N.del E.)

Sandor Ferenczi / Diario clnico / La palabra

La palabra
1 de Junio, 1932 La palabra

Hablar, es imitar. El gesto y la palabra (voz) imitan a los objetos del mundo circundante.
"Mama", es la magia de la imitacin. (El seno de la madre.) El primer "ma-ma" aparece en
el momento en que el seno de la madre es retirado. (Primer juego del nio, citado por
Freud). El temor de estar solo crea una "foto-hiperestesia" traumtica (sensibilidad a la luz y
al sonido); una modificacin quimiotrpica de la estructura en el curso de la cual la
autoafirmacin se abandona en parte (quizs solamente de manera temporaria) y el mundo
exterior puede modelar al Yo. Pero una parte del Yo permanece respetada por la
demolicin, en realidad, intenta extraer provecho de esta demolicin (cicatrices). Las
impresiones del mimetismo traumtico son utilizadas como huellas mnmicas tiles al Yo:
"perro", es decir, guau! guau!. Cuando tengo miedo del perro, me hago perro. Despus de
tal experiencia, el Yo es constituido por el sujeto (no perturbado) y por la parte hecha objeto
bajo la influencia del trauma = huellas mnmicas = imitacin permanente (la palabra es un
relato de la historia del trauma).
El Yo = resto del Yo + huellas mnmicas. A ms alto nivel: resto del Yo + huellas mnmicas
+ acceso a la conciencia por medio de la reproduccin (gesto, palabra).

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Qu es el acceso a la conciencia?

Qu es el acceso a la conciencia?
1 de Junio, 1932. Qu es el
acceso a la conciencia?
Darse cuenta del desgarramiento entre el Yo y el mundo circundante (perro). La parte de la
experiencia interior que puede ser representada por el gesto y por la palabra ser separada
del Yo propio como mundo exterior. Al mismo tiempo, me hago consciente de m
consciente del hecho de que existe un mundo exterior.
En realidad, la reproduccin quizs slo es necesaria para esto, la fotoquimia de la re tina
imita el mundo exterior bajo forma de imagen (o bien, el mundo exterior se apodera de la
sustancia particularmente traumatfila de la retina). Esta imagen del exterior, impuesta al
organismo (del que la forma original est contenida en la sensibilidad cutnea), es utilizada
para la orientacin en el espacio. El resto del Yo reconoce as la soberana del principio de
realidad. El sueo es una regresin hacia la unidad original todava no escindida.
(Inconsciente, y cuando est totalmente desprovista de objetos, sin sueo). Regresin a la
esfera pretraumtica.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Consecuencias tericas para la teora de la

libido y de las neurosis
Consecuencias tericas para la teora de la libido y de las neurosis
3 de Junio, 1932. Consecuencias tericas para la
teora de la libido y de las neurosis
La sintomatologa de la sexualidad infantil debe ser, ms precisamente de lo que lo ha sido
hasta aqu, separada en:
a) excitacin espontnea,
b) excitacin provocada.
Si se sustrae b), queda el deseo de ternura sin reciprocidad. Esto no es ni una respuesta, ni
narcisismo, sino el amor de objeto pasivo. Ser amado en tanto que objeto, sin amor
recproco. El orgasmo satisfactorio parece ser una reproduccin exitosa de este estado. No
ser desgarrado en Yo y mundo. (La conciencia es superflua, la lucha intil).

Regresin al tiempo anterior a la primera angustia

1)Infantilidad (Babyhood).
2)Intrauterino! erotismo oral
Qu parte del erotismo anales espontnea y qu parte es? placer de la mirada ya
neurticamente regresiva! provocada por la cultura (educacin)! Desplazada! Menos
prohibida. De las dificultades anales, al menos, se puede hablar, son reconocidas como
existentes. Por esta razn, un campo apropiado para el desplazamiento de los intereses
genitales.
a) Las prohibiciones genitales y b) las exageraciones genitales se hacen genitfugas. c)
Obediencia mostrando un amor ms fuerte del que siente. Es tan fuerte como se le pide no
como realmente es. (Be what you are, do no force feelings). d) Sentimiento de culpabilidad
a causa de la falta de sinceridad (porque se muestra demasiado amor). Terapia: soportar
a), b) y c) sin sentimiento de culpabilidad. Se asigna la culpabilidad a los adultos. (Los
adultos deberan saber que no deben contar con el reconocimiento del nio).
e) El reconocimiento est totalmente perdido? No, un vestigio tambin puede ser natural.
Pero mucho menos de lo que se espera habitualmente. f) Finalmente, renuncia a la
escisin narcisstica del Yo ("Se es su propia madre, e incluso: madre de la madre").
Capacidad de goce sin culpabilidad. g) Que la adaptacin a la realidad por medio de su
propia experiencia no se

a destiempo
haga
de manera impuesta.
1) Percepcin de los lmites
2) Aptitud para la felicidad (ser amado).
Problemas:
por qu se prefiere la homosexualidad (femenina) / (masculina)?
(Nada de guerra de los sexos: sin embargo nadie dice S!).

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Nada de anlisis didctico especial!

Nada de anlisis didctico especial!
3 de junio, 1932. Nada de anlisis
didctico especial!
1) Los analistas deberan estar mejor analizados que los pacientes y no peor.
2) Actualmente, estn peor analizados.
a) Lmite de tiempo.
b) Nada de relajacin (segn lo que dicen los pacientes).
3) Serian necesarios 6 8 aos, imposible en la prctica. Pero debera ser corregido por un
anlisis complementario continuo. Pero incluso as, no completamente satisfactorio.
4) Un grupo especial de personas verdaderamente analizadas que tienen la ambicin de
saber ms que los pacientes analizados.
5) Anlisis mutuo: Slo a falta de algo mejor! Sera mejor un anlisis autntico con alguien
extrao, sin ninguna obligacin.

6) El mejor analista es un paciente curado. Todo otro alumno debe: primero ser enfermado,
luego curado e instruido.
7) Cuestionamiento de los anlisis de control, ltimos recursos: reconocimiento y confesin
de las propias dificultades y debilidades. Control severo por los pacientes! No defenderse.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / (Dm.) Las vas de la pasin. Fin.

(Dm.) Las vas de la pasin. Fin.
3 de junio, 1932. (Dm.) Las vas de la pasin. Fin.
Sntoma: COMPRAR paz y amabilidad por un exceso de ofrendas, de ternura o de regalos
de dinero. Sin esto, temor de ser abandonada. Ceder todo rpidamente. DETRAS DE
ESTO: explosiones de clera si su expectativa de placer, muy excesiva, y sin reciprocidad,
no es colmada por cada objeto y cada persona. Primer impulso: destruir el mundo que no
es digno de amor! Inmediatamente, sentimiento de angustia, exageracin de la obediencia
slo para escapar a la angustia. La angustia no es el sentimiento de la influencia de la
pulsin de muerte, un comienzo de muerte (starvation)?
Dm. 1) Naci con dientes, como su hermano, es decir, con intensas tendencias agresivas.
2) Rechazo del seno. Bottle.
En caso de autoafirmacin: La madre como de hielo.
1) La indiferencia, 2) la agresin, 3) el exceso de ternura, los tres tienen un efecto regresivo
sobre el nio. El nio siente con razn, el elemento agresivo incluso en la pasin libidinal
exagerada. (Sntoma pasajero a este respecto: she feels smothered.)

Sandor Ferenczi / Diario clnico / 3 de junio, 1932 . Pasin

3 de junio, 1932 . Pasin
3 de junio, 1932 . Pasin
Catatona, flexibilitas cerea superiormente irnica.
Exageracin de la obediencia (Sra. Smith). Quizs un temor REAL DE QUERER MATAR.
Qu es primero, la agresividad o la regresin a la autodestruccin? (F. una parte del Yo
debe ser preservada de la destruccin y es ESTO lo que impone la obediencia. La
inteligencia es la comprensin intuitiva de la necesidad de obedecer. De lo contrario, matar
o ser matado.)
TERAPIA: El paciente debe tener, por una vez, la oportunidad de ser totalmente yo, antes
de que su Yo sea reconstruido nuevamente sobre la base de su propia comprensin
intuitiva. (Correccin de la educacin, reemplazo por la autoeducacin por medio de la
experiencia.) El anlisis debe permitir al paciente, moral y psquicamente, las utmost
regressions sin vergenza! Es solamente entonces, despus que l (ella) haya gozado
durante un tiempo, sin escrpulos, del taking everything for nothing, que se pone al
paciente en la situacin de adaptarse a los hechos, incluso tambin de soportar el
sufrimiento extrao, de manera maternal (sin esperar algo a cambio) (bondad).

3 de junio, 1932
(Dm.) No hay bondad all donde se prev el reconocimiento. La bondad es necesaria
haberla recibido de nio en cantidad suficiente para poder devolverla (a la generacin
siguiente). (Mencionar Dm!).
Los nios obedientes de padres apasionados deben ser ms advertidos que sus padres, ya
que juegan el rol maternal.
(Experiencia personal: madre rabiosa).
Pasin: relacin incestuosa:
no es ms que una agresin para el nio.
(B.)
Fro glacial - sentido en la Sra. E. Sus propios sentimientos:
1) Compulsin a endulzar la frialdad por una cordialidad exagerada.
2) Por detrs, el sentimiento:
a) no le amo, no amo a nadie (amable con todos). Seguramente, yo espero ser amada por

todos. Descontento porque esto no se produce. La agresividad suscitada es impulsada

hasta el deseo de matar.
b) Temor de estar sola, de no ser amada. La situacin de ser amada debe ser realizada,
cualesquiera sean las circunstancias.
c) Esto ocurre de manera exagerada.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Psico-soma

Psico-soma
9 de junio, 1932. Psico-soma
(R.N.) Cuando el dolor o toda otra sensacin se hace "insoportable" (es decir, cuando las
fuerzas de contrainvestidura y los recursos de expresin emocional del organismo se
agotaron): Contraccin muscular a) agotada, b) demasiado dolorosa, c) interrumpe la
respiracin; el corazn se paraliza (dficit de oxgeno) - vejiga e intestinos evacuados parece que la vida pudiera continuar con la ayuda de poderes puramente psquicos. En
trminos de psiquiatra: la alucinacin de la respiracin puede mantener la vida en plena
sofocacin somtica. La alucinacin de los msculos y de la fuerza muscular, de la fuerza
cardaca, de la evacuacin de la vejiga, del vmito, puede retardar el deterioro del
organismo a pesar de la parlisis completa de estos rganos. Los pacientes sienten, en
cambio, que de una manera teleplstica" en la que hasta ahora quizs slo crean los
espiritistas son creados verdaderos rganos que contienen instrumentos prensiles,
instrumentos agresivos a manera de rganos complementarios que se encargan de
aspectos ms o menos importantes de la funcin del organismo, mientras que el organismo
gime, inanimado, en un coma profundo. La relajacin se efecta a continuacin de manera
extra-somtica.
Por ejemplo, una voluminosa burbuja (que puede eventualmente ser ms dilatada todava)
se constituye en el occipucio, donde todos los afectos de displacer que no pueden ser
resueltos son vertidos y neutralizados de manera imaginaria. Slo que los pacientes
piensan que este producto de la imaginacin tambin es real y puede producir funciones de
rgano tan eficientes y capaces como el organismo mismo. A partir de un material todava
desconocido y con la ayuda de fuerzas desconocidas (en extremo peligro), en el momento
en que las fuerzas propias del organismo estn agotadas, se forman nuevos rganos
(Lamarck). Pero contrariamente a las concepciones admitidas hasta ahora, tales rganos
pueden aparecer no progresivamente sino de golpe (como los rganos de los seres
unicelulares).

Sandor Ferenczi / Diario clnico / El deber de silencio.

El deber de silencio.
10 de junio, 1932. El deber de silencio.

El sentimiento de responsabilidad en los nios pequeos cuando los adultos actuaron

mal con ellos
(B.) El padre tan desdichado despus del acto, que el peligro de suicidio (incluso no
expresado) est muy presente. Reaccin del nio: promesa muda de no dejar que nada se
divulgue (de lo contrario, la familia se disgregara, sobre todo la posicin de la madre, su
amor, toda su vida). (Para asegurar mejor el silencio, igualmente silencio interior: olvido,
represin.) -Pero cul es la consecuencia?
1)De todos modos, la madre siente (inconscientemente):
a) que el padre es infiel; por esto, odia (inconscientemente) a la nia como una rival, o bien
es de un humor muy inestable: acceso de odio exagerado, despus de amor exagerado.
(Se engaa mucho a s misma.)
b) que el carcter de la nia no es franco; la regaa, la castiga: la nia se siente entonces
castigada porque es tan ntima con la familia del padre.
2) Consecuencias en la nia: Acceso de neurosis - psicosis - explosiones de rabia
-obediencia masoquista - fracasos en la escuela y en la vida. (Ms tarde, en el momento
oportuno, bsqueda de una madre sobre el modelo homosexual.)
3) El padre experimenta la compulsin de poner a prueba la fidelidad de la nia por un
comportamiento cada vez ms imposible (Griselidis). "A m no me puede ocurrir nada"
(cualquier cosa que haga), es la consecuencia del gangsterismo coronado de xito.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Doctor hating patients

Doctor hating patients
12 de junio, 1932. Doctor hating patients
Freud: "canalla", "slo buenos para hacer dinero y estudiar". (Es verdad, pero debe ser
confesado a los pacientes. Ellos lo sienten de todas maneras y hacen resistencias.) (En el
momento en que es confesado, la confianza aumenta.) Patients scolding: buzzing flies,
monotonous noise - mother's, father's scolding and our helpless fury. "Bear hug" - children
feel the possessive aggressive element in it and do not dare show their fear, anxiety - and
fury. They displace the reaction to minor things (sensitiveness about the slightest intrusion
in their right - freedom). Outlet also in way of imitation mother - reflecting this way - like a
mirror the affect (aggression - tension) on others. Mostly in a hidden way (se deja caer una
observacin infuriating - ms tarde, completamente inconsciente) pero esto vuelve
impopular. No sense of humour - fury. Choosing medicine as job (conscious compensation
of misanthropy). First motive: birth of a new child -seems like intrusion in to a right. You
were (be fore) treated, as it were for ever. Fear of the eyes (wide open: they eat you up!).
Hating mother's smell and saliva (after the disappointment).

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Confusin respecto de su propia persona,

con sentimiento de pnico (y prdida consecutiva de la memoria).
Confusin respecto de su propia persona, con sentimiento de pnico (y prdida
consecutiva de la memoria).
12 de junio, 1932. Confusin respecto de su propia
persona, con sentimiento de pnico (y prdida
consecutiva de la memoria).
1) R.N. Despus de haberla seducido, etc., el padre la castiga e insulta. Inconcebible (en
tanto que realidad). Sueo de una valija atiborrada a la fuerza con mas resortes de cama
de los que puede contener. Se rompe en pedazos (estalla).
2) R.N. Tratada de manera espantosa por el padre borracho, luego totalmente abandonada
a s misma; esto se repite ms tarde. (Humiliations after seduction). (Hate of woman!).
Sueo: por debajo "tea. Est acostada en el pasillo, la cabeza vaca, tantea hacia la
puerta, 17-18- despus 19, con un gran esfuerzo -ninguna luz. Constata que no es su
habitacin. (Esta no puede ser ella; cada vez se desmaya. En la habitacin (del medio) (18)
ve. ..(Falta la continuacin.).

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Tcnica:

Tcnica:
12 de junio, 1932. Tcnica:
Error (emocin en lugar de objetividad). 1) ejecutar; 2) reconocer, 3) corregir.
Desarrollo tpico en B., desde el punto de vista de la transferencia: insatisfaccin creciente
de sesin en sesin, impaciencia a propsito de la no desaparicin de los sntomas y a
propsito de nuestra incapacidad de ayudar. Uno siente la injusticia del reproche pero se
esfuerza en disimularlo, en todo caso se hace avaro de palabras y se siente irritado. Pero
en el momento que esto llega a su apogeo y mi paciencia o la de la paciente amenazan con
estallar, se vuelve de repente completamente sumisa, amable y obediente, y durante algn
tiempo trabaja con celo, pero despus de cierto perodo de trabajo, se repite la amenaza de
explosin.
No hubo un cambio ms radical hasta que no fue reconocido este estado de hecho: el
analista deba darse cuenta de que los pacientes slo tienen la obligacin de decirlo todo,
aun si esto nos resulta desagradable; tomarlo para s no tiene sentido y debe tener su
causa en una particularidad de nuestro propio carcter. El paciente utiliza nuestra
susceptibilidad para repetir un pasado errneo. Es por eso que se esfuerzan en ponernos a
prueba. Slo cuando superamos esta prueba se llega ms all de la repeticin de la
represin infantil: obediencia aparente, desafo interior. Como es humanamente imposible
no irritarse y que los pacientes perciban la manifestacin, aun muda, de la irritacin, no
queda otra cosa que reconocer la irritacin, admitir al mismo tiempo la injusticia y tratar
amistosa y afectuosamente al paciente, incluso si tiene un comportamiento desagradable.
El nio reclama ms o menos la misma cosa: los padres no deben comportarse como
protectores amistosos cuando, interiormente, estn por estallar de rabia; el nio no
reacciona a las palabras amables sino al comportamiento, es decir, a la voz, a los gestos, a
la aspereza de los contactos, etc. El analista debe ser una autoridad que, por primera vez,
reconozca su error, pero sobre todo la hipocresa. El nio soporta mejor un tratamiento sin
dulzura pero sincero que la objetividad y la frialdad denominadas pedaggicas, pero que
ocultan la impaciencia y el odio. Esa es una de las causas del masoquismo; se prefiere ser
golpeado que sentir la calma y la objetividad simuladas! Otro defecto que debe ser
conocido, reconocido y cambiado, es la inestabilidad del humor.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Contrainvestidura psquica de sensaciones

que se hacen insoportables
Contrainvestidura psquica de sensaciones que se hacen insoportables
12 de junio, 1932. Contrainvestidura psquica de
sensaciones que se hacen insoportables
R.N.: En el momento en que se aproxima a escenas traumticas con mutilaciones
psquicas y morales, crisis emocionales histricas; cuando esto no es suficiente, en lugar
de crisis dolorosas, risa convulsiva. Parece que en ese momento sobreviene bruscamente
una sobreinvestidura psquica de la realidad, por medio de fantasas de goce
compensatorio. (Aunque la paciente pretende que la risa no tiene otra significacin que
desembarazarse de una cantidad de tensin.) La paciente tiene la impresin de que en un
lugar doloroso del occipucio se constituye repentinamente una burbuja en la que
encuentran lugar todos los dolores. La burbuja es casi indefinidamente extensible. Una
verdadera emisin de orina precede a este fenmeno. En el lugar doloroso de la cabeza
(lugar donde probablemente se le han hecho inyecciones a la paciente) se forma una vejiga
complementaria y con esto ha comenzado la escisin de la personalidad. Tambin un
trauma ms reciente puede mostrarse ms fuerte que esta formacin de burbuja y, por as
decir, hacerla reventar. Aqu la tarea aparentemente imposible es: 1) encolar la burbuja a
partir de sus fragmentos (en esto el analista debe dar prueba tanto de fuerza intelectual
como de la paciencia necesaria para soportar); 2) vigilar que la burbuja as reconstruida
reunifique nuevamente su contenido con el Yo (el cuerpo).
Una reconstruccin puramente intelectual por parte del analista no parece suficiente para
esta tarea. El paciente debe sentir que el analista comparte con l el dolor y que tambin
hace de buen grado sacrificios para aliviarlo. La frialdad respecto al analizado, incluso la
antipata y la impaciencia, generalmente slo pueden ser removidas despus de haber
superado fuertes resistencias mediante un anlisis a fondo del carcter. La paciente R.N.
se imagina, lo mismo que en la poca del trauma principal y con la ayuda de una
inteligencia todopoderosa (Orfa), que investiga en una especie de universo en busca de
auxilio (por medio de un rgano teleplstico complementario). Es as que su Orfa me habra
seguido la pista y descubierto, una vez ms, como en el pasado, como la nica persona en
el mundo que, en razn de un destino personal especial, quiere y puede llevar
adecuadamente a cabo la reparacin del error. Esta capacidad que tengo fue
desenmascarada en el anlisis mutuo como mi sentimiento de culpabilidad frente a la
muerte de una hermana dos aos menor (Difteria). La reaccin contra este sentimiento de
culpabilidad me hace antiptica a la gente que sufre; lo que supero por un exceso de
bondad, de inters mdico y de tacto (ciertamente exagerados). El anlisis debe establecer
la existencia de la impaciencia detrs de esta bondad y hacerla desaparecer. Los
sentimientos amistosos permanecen, dicho de otro modo, el fantasma rfico en cierto modo
se hace verdadero en alguna medida. Cuando esto ocurre se logra el reposo, la
personalidad estallada y zambullida en una burbuja puede reunificarse de nuevo; al mismo
tiempo, en lugar de la repeticin, se restablece el recuerdo de lo que ha ocurrido.
Trato amistoso con el mundo de loa espritus. S.I. tuvo durante aos alucinaciones
espantosas, sobre todo, despus del consumo de alcohol. Repentina capacidad de
abstinencia, despus de una herida craneana. Nuevo progreso: no tiene necesidad de ser

abstinente, puede beber de nuevo sin consecuencias fastidiosas. Al mismo tiempo las
alucinaciones toman un carcter menos aterrorizante y la paciente logra enfrentar mejor las
tareas de la realidad; pretende que mi personalidad ejerce una influencia curativa sobre
ella, que este gran cambio debe adjudicarse a estas cualidades. Tambin siente que por
momentos me aburro o me siento contrariado, pero yo tendra la capacidad rara, o incluso
nica, de elevarme por encima de mis propias debilidades.
Fracasos con alumnos. Dm. tiene ahora el coraje de reprocharme dejar caer a los alumnos
al primer signo de una adaptacin o de una sumisin incompletas. Debo reconocerlo, pero
me disculpo hacindole observar que los alumnos me roban mis ideas sin citarme. Freud
encontr el mismo sntoma en mi complejo fraternal que acaba de reiterarse en el seno de
la Asociacin Internacional.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Perturbacin duradera de la libido de objeto

Perturbacin duradera de la libido de objeto
14 de junio, 1932. Perturbacin duradera de la
libido de objeto
1) El paciente U. observa que en las relaciones sexuales no tiene inclinacin por el placer
preliminar ni por los juegos preliminares, sino que siente el acto como una obligacin, por
as decir, de la cual busca desembarazarse rpidamente; de la misma manera, ausencia de
placer "post-liminar". Se sorprende cuando una de sus amigas le deja entrever que tanto
antes como despus, ella est "thrilled" durante largo tiempo.
Explicacin: una especie de bruto, educado en las condiciones ms frustrantes, llega de
pronto, a la edad de doce aos, a un medio mucho ms civilizado, al menos en apariencia
(emigracin a Amrica). Al principio humillado en toda su personalidad, utiliza el
psicoanlisis como trampoln para elevarse en una esfera ms sublimada (para
desembarazarse de una angustia continua; angustia de volverse loco). Hundimiento
reciente en el curso de un primer anlisis cuando, encontrndose en mala compaa, se lo
amenaza de muerte.
La angustia fue determinada por mltiples factores: 1) real peligro de muerte, 2) recada en
el estado frustro anterior a la emigracin y angustia de la recada, 3) temor de su propia
agresividad, 4) autovalorizacin intelectual no controlada, desfavorablemente resuelta y
transformada en angustia, y una obstinacin tirnica que, despus de un fracaso, se le
impone como locura.
No cree en las delicadezas, ternuras, ni simbolismos, alusiones, inhibiciones morales, etc.
Slo el acto sin retorno le parece real. Lucha contra sus propias disposiciones criminales,

sin escrpulos, de naturaleza egosta-infantil.

Haba sufrido mucho cuando nio por las explosiones caprichosas de amor de su madre;
tambin es posible que ciertas experiencias homosexuales lo hayan desviado del sexo
femenino.
II) Paciente O.S. Traumas infantiles: 1) lesin anal infligida de dos maneras, por una mujer
y por un hombre, 2) como en el caso N 1 incapaz de sostener ninguna relacin de objeto
(no termina ningn libro, se retira de toda amistad al menor pretexto). Se esfuerza en
sobrecompensar con la bondad, pero se encuentra paralizado en su esfuerzo. Como lo
haba supuesto en mi trabajo sobre el tic, parece que un residuo de excitacin persiste en
el lugar del trauma. La energa libidinal necesaria a este efecto es tomada del reservorio
general, la genitalidad. Ubi bene vagina.
Una segunda posibilidad es que el trauma concierna a la esfera genital (amenazas,
prohibiciones, etc.) y que la genitalidad regrese al estado anal. En todo caso, la analidad
con su autoerotismo se hace independiente de los objetos; el carcter anal, por
hipocondraco que sea en apariencia, munido de su capital y de las satisfacciones de
excitacin anales, se siente mucho ms al abrigo de las decepciones a las que podra
conducirlo la dependencia de otra persona. Esta situacin, sin embargo, se hace trgica
cuando se despierta de nuevo en l la nostalgia de una relacin de objeto feliz, o cuando
comienza a compararse a este respecto con otras personas, ms felices. Al mismo tiempo,
el rasgo de carcter anal se presta a la manifestacin de sentimientos de odio, por ejemplo:
1) un pedo mantiene a la gente a cierta distancia, o incluso las aleja de la habitacin; 2)
significa un desprecio de s acentuado de manera provocativa: "Goodman, huelo a podrido".
Si se prosigue en este sentido, se podra encontrar que un juicio demasiado severo e
injusto, que los jueces no quieren corregir, termina por ensuciarlo a uno mismo y tambin
un poco a los dems. En consecuencia, ac tambin, fracaso de la ternura original. El
desorden personal y la falta de control anal son tambin un buen medio de revancha
aparentemente inocente. A falta de otras armas, se puede fastidiar a quien nos ofende,
aparentemente con toda inocencia.
La tendencia al desplazamiento sobre la analidad podra ser favorecida por un depsito
anormal de excitacin retenida. Pero es posible que durante los conflictos del destete y por
estos conflictos, un fragmento de libido quede enganchada a la analidad, lo que facilita la
corriente regresiva. No es imposible, sin embargo, que originalmente slo boca y rganos
genitales sean reservorios de libido (zonas ergenas), y que el erotismo anal sea en efecto
una generalizacin histrica, por desplazamiento. El lazo, casi siempre demostrable, entre
sadismo y erotismo anal, es el resultado final de una lucha por la genitalidad. Se podra
citar a este respecto: 1) la amenaza de castracin, 2) la solicitacin prematura de los
rganos genitales de una manera forzada y que produce displacer; en consecuencia, la
genitalidad impuesta a la fuerza o impedida por la violencia, conduce al sadismo y al
erotismo anal. (Quizs sera necesario mencionar aqu a Simmel?). Es posible que la
aptitud para el narcisismo est condicionada, en general, por la posibilidad de aislamiento,
para lo cual el dominio anal todava no se presta. Es verdad que en ningn otro lado como
aqu pueden ser acumuladas tales cantidades de excitacin y de materia. Tambin hay una
posibilidad de variacin bastante importante de los medios de expresin.
III) Sentimientos latentes de odio, amabilidad y bondad manifiestas, fisura anal,

emanaciones absolutamente perceptibles de efecto desagradable. Motivo principal de esta

tendencia al odio y al sentimiento de superioridad: su conviccin que de nia fue engaada
y vencida en el combate por el amor de su padre. Con ella, su padre no hizo ms que jugar;
es la madre quien tuvo a la nia. Desde entonces, ninguna relacin de amor se caracteriz
por la ternura; la que existe actualmente est igualmente mezclada con odio, fuertemente
anal (independiente) y fuertemente agresiva.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Normlis feminin homosexualits

Normlis feminin homosexualits
14
de
junio,
homosexualits

1932.

Normlis

feminin

"Los hombres no comprenden nada", dicen las mujeres y son (incluso en anlisis) muy
silenciosas a propsito de sus sentimientos homosexuales. "Los hombres creen que las
mujeres slo pueden amar a los poseedores de pene." En realidad, ellas continan
teniendo la nostalgia de la madre y de la amiga con la cual intercambian los relatos de sus
experiencias heterosexuales sin celos. (B + Ett., Dm. + sus amigas). Prefieren a los
hombres femeninos (homosexuales pasivos) porque les ofrecen una continuacin de la
bisexualidad.

El rechazo de la homosexualidad
(La represin se produce en el momento de las primeras reglas, cuando el carcter de
varn fallido es repentinamente reprimido). Dm. me pide (despus de haber superado una
fuerte resistencia), que querra ser una buena madre para U. (y para ella misma). (Dm.):
superar mi ambicin de ser ms grande que l, contentarme con el rol pasivo frente a l,
pero al mismo tiempo aceptar de ella su amor de varn fallido. Solamente entonces ella se
permitir separarse de su dependencia conmigo. Masculino o femenino: debo confesar que
quiero a U (Daddy!) tanto como ella, as seremos (madre e hija) colegas. Una buena parte
de la ternura de la nia permanece (en tales circunstancias) ligada a la madre.

Sentimiento de la personalidad (sentimiento de su

propia grandeza, forma, valor) como producto del
reconocimiento por el mundo circundante
La paciente S.I. despus de una fase de transferencia breve, apasionada, pero mantenida
totalmente en secreto, entra en una fase de fuerte resistencia acrecentada por una

interrupcin inesperada de mi parte (viaje a Amrica). Retorno progresivo de la confianza,

favorecido por mi participacin sincera en la oportunidad de dos momentos trgicos: 1)
cuando se conocieron los enormes despilfarros de dinero de su marido en los juegos de
azar y con mujeres; 2) cuando la muerte brutal de su hermano, profundamente amado. Sin
embargo, la transferencia tom exclusivamente la forma de una comunin intelectual
amistosa, sublimada en exceso. El tema de principal inters es la exploracin comn del
inconsciente, en particular de una capa ms profunda, "metafsica", que no ha sido
considerada hasta ahora, y que permite al individuo entrar en relacin con una parte ms o
menos grande del universo. En este universo catico, ella encuentra espritus de muertos y
de vivos; en los estados de trance en relajacin profunda, esos espritus la atemorizan.
Despus de haber alcanzado un grado extremo de desmoronamiento (herida en la cabeza),
se despierta repentinamente en ella la capacidad de 1) frecuentar estos espritus" sin
espantarse, sino ms bien amistosamente, 2) hacer cesar repentinamente su necesidad de
beber hasta ahora incoercible, primero por una abstinencia forzada, despus por la simple
moderacin. Tambin dos dbiles tentativas de ceder, hasta cierto punto, a las
insinuaciones de dos hombres. La primera se refiere a un hombre que le ha hecho
insinuaciones, pero al mismo tiempo, no puede deshacerse de una sumisin masoquista
respecto a su mujer. Adems, es ms bien un erudito y un esteta. Ama las cosas, no las
personas. Despus de una breve llamarada de deseo, enfriamiento total bastante rpido. El
segundo caso fue menos importante; se sinti bastante halagada por la atencin de un
hombre igualmente inhibido, pero ms natural, sin embargo, una vez ms, casado.
Mientras, o quizs bajo la influencia de estos cambios, fuerte aumento del sentido de
realidad y de medidas muy positivas para salvar la situacin financiera y moral de la familia.
Se hace la consejera de todos, toma en sus manos la educacin de su hija, incluso va en
ayuda de toda una serie de personas de su entorno social.
De vez en cuando intenta, un poco como por "deber", entregarse a una actividad
autoertica, pero esto nunca se acompaa de fantasas erticas. Estas son raras, incluso
en sus sueos. En cambio, prosigue infatigablemente el trabajo analtico; tiene una alta
consideracin, a mi entender exagerada, por mis desempeos; siente que incluso mi sola
presencia puede ayudarla, de una manera de la que yo mismo no soy consciente. Casi
cada sesin se sumerge en un trance, con visiones incoherentes, la mayor parte del tiempo
inexplicables, de las que sin embargo se despierta no dejando de agradecerme por mi
ayuda.
Este comportamiento, y la ausencia completa de toda actividad sexual, fsica o psquica, me
dio la idea de que la relacin puramente intelectual conmigo le ofrece inconscientemente un
sustituto de la sexualidad. Se podra pensar ac en un caso tpico de sublimacin, pero
observaciones ocasionales muestran que las emociones puramente sexuales continan
viviendo, de manera profundamente reprimida, en esta relacin intelectual. En ocasiones,
habla de un aura espiritual o de una aparicin luminosa que se le aproxima viniendo desde
mi direccin; otras veces, el anlisis de su inters positivo o negativo por los olores condujo
a admitir que (como ese colega que slo poda llegar a la satisfaccin genital por medio de
un soplido que rozara los rganos genitales) huele inconscientemente los productos
qumicos de sublimacin que emanan efectivamente de la persona que se encuentra cerca
de ella, del mismo modo, seguramente, que huele el cuidado tiernamente amistoso con el
que el mdico sigue todas las manifestaciones de sentimientos y todas las
representaciones aparentemente sin sentido, pero sentidas como valiosas, producidas por

la paciente; todo esto contribuye abundantemente a que ella se sienta envuelta aqu por
alguna especie de benevolencia y de inters. Es conmovedor tambin que esta persona,
por lo dems econmica y frecuentemente avara en las pequeas cosas, pague, con placer
por as decir, los desembolsos no despreciables de la cura, e incluso rechace
enrgicamente mi proposicin de reducir los honorarios o de que quede debindomelos; es,
en verdad, una indicacin de que una parte de la "sublimacin" ha tomado el camino del
erotismo anal. (El inters por los olores tambin podra ser apreciado bajo este ngulo.)
Estos ltimos tiempos, la encontr a ella y a su confianza, suficientemente slidas para
comunicarle todo esto. Intent, al mismo tiempo, la teora siguiente relativa a su manera de
reaccionar manifestada en la vida como en el anlisis: sabemos que la madre de la
paciente, durante los primeros tiempos de la infancia de sta, tena crisis seguramente
patolgicas, quizs psicticas. Un hermano (mencionado ms arriba) y una hermana se
acuerdan de haber sido golpeados por la madre de la manera ms brutal, incluso de
haberles golpeado la cabeza contra la pared. La paciente tiene, a veces, vagas
representaciones de una explosin de rabia furiosa que se diriga a sus rganos genitales.
Puede ser que en ese momento su himen haya sido realmente herido, porque ella y su
esposo no notaron que algn obstculo se opusiera a la relacin, que no fue seguida
adems por sangramiento normal. Por lo dems, este marido, tan ertico afuera, se mostr
casi impotente en el lecho conyugal, sobre todo despus del nacimiento del nico hijo. La
paciente reconoce, sin embargo, que su frigidez, su pudor extremo y su inexperiencia
tuvieron igualmente que ver.
Se puede interpolar otro incidente del que no se debe asegurar completamente su certeza y
precisin: est todava en la cuna, el hermano precitado se dirige bailando hacia ella, con
un trozo de madera en la mano y hiere sus rganos genitales. Un trauma ulterior, que la
desva completamente de la sexualidad, se constituye por la humillacin infligida por su
padre en el momento en que es sorprendida con un grupo de nios (entre ellos el hermano)
exhibindose mutuamente.
Es necesario advertir que la familia la haba educado de una manera autnticamente
puritana, manteniendo a distancia todo lo "sucio". Una complicacin que podra
considerarse casi trgica, fue la siguiente: la hermana que la preceda inmediatamente, la
ms bella de las tres, contrajo sfilis por la relacin sexual con un hombre del cual la
paciente tambin estaba enamorada. Ms tarde, en compaa de una gobernanta, hizo con
esta hermana un viaje alrededor del mundo, y debi observar toda clase de cosas
concernientes a la cada de su hermana y de la gobernanta que era morfinmana. Se
agregan escenas impresionantes en China: en una ciudad china, por ejemplo, su palanqun
pas por un lugar donde se proceda a una ejecucin y el verdugo la asust lanzando un
brazo cortado contra el automvil. La teora evocada en el ttulo se refiere pues a la relacin
entre esta "disolucin" en el universo y la frialdad sexual causada por todos estos traumas.
En uno de sus sueos, la paciente vea fantasmas de personas que se le aproximaban,
mucho ms grandes que lo que son en realidad. Pero pienso que este agrandamiento es, al
mismo tiempo, una dilucin de la persona en cuestin. Una dilucin todava ms intensa de
la libido que la rodea le permite extender, por as decir hasta el infinito, los lmites de su
persona; aunque haciendo esto, es verdad que desaparece su persona real, es decir, la
persona normal (inconciencia, incoherencia). La relacin de amistad con estos hombres
excesivamente tmidos, la actitud indiferente del mdico en el anlisis le han permitido

alejarse de la realidad y volverse hacia un-ms-all mstico. Supongo que el cambio

repentino en su conducta y en su psicosis debe imputarse al azar de la situacin siguiente:
cuando en mi presencia, se hiri casi mortalmente, me conmovi y trastorn de tal modo
que hice el gesto de agarrarla para levantarla del suelo y extenderla sobre el lecho,
intentando reanimara con ternura pero tambin con energa.
El gasto emocional manifestado en el curso de esta actividad parece haberle devuelto el
sentimiento de su propio valor, reflejado en mi compasin y en mi deseo apasionado de
ayudarla. Comenz, entre otras cosas, a criticar ciertos fragmentos de sus "caras", por
momentos incluso con escepticismo. Sin embargo, comenz a interesarse ms en su
apariencia exterior (aspecto, delgadez, vestimentas). La infatigable constancia con la cual,
a pesar de todas las dificultades, busqu comprenderla y, por as decir, despertarla a la
vida, fue verdaderamente para ella el equivalente de un abrazo masculino como aquellos
que haban estado en su destino, pero en un grado sublimado, asexual.
Lleg entonces el momento en que pude decirle que inconscientemente esperaba un
hombre que no se dejara espantar incluso por su frialdad sexual y que con un estrecho
abrazo, le devolviera la confianza en s misma. Su respuesta fue que encontrara un medio
de escurrirle el bulto. Pero yo repliqu: es necesario que sea un abrazo que la rodee toda y
no le deje ninguna salida. Solamente entonces podr reconocerse a s misma y llegar a
apreciar sus propias cualidades en el espejo de la pasin del partenaire. Pero tambin el
abrazo psquico le permite, o la obliga, a transformar su personalidad diluida en el universo
en una cosa real, de este mundo, y retirar ms o menos su libido del universo. Expresado
en trminos de fsica o de geometra, se podra afirmar, a partir de experiencias anlogas,
que el narcisismo indispensable como base de la personalidad, es decir, el reconocimiento
y la afirmacin del yo propio como entidad realmente existente, valiosa, de dimensin,
forma y sentido determinados, slo puede adquirirse si el inters positivo del mundo
circundante -digamos, su libido- garantiza de algn modo, por una presin externa, la
consistencia de esta forma de personalidad. Sin tal presin recproca, digamos de amor
recproco, el individuo tiende a explotar, a disolverse en el universo, quizs a morir.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Una nueva etapa en la mutualidad

Una nueva etapa en la mutualidad
18 de junio, 1932. Una nueva etapa en la
mutualidad
Relacionar con la experiencia con R.N. y S.I., ms particularmente con esta ltima.
Procurando en lo sucesivo desenmascarar deliberadamente lo que se llama "transferencia"
y "contratransferencia" como los escondrijos de los obstculos ms importantes para la
terminacin de todos los anlisis, se llega casi a la conviccin de que ningn anlisis puede

tener xito en tanto no sean superadas las falsas diferencias supuestas entre "situacin
analtica" y vida ordinaria, lo mismo que la fatuidad y el sentimiento de superioridad que
todava acostumbran a sostener ciertos analistas respecto del paciente. Se arriba
finalmente a la conviccin de que los pacientes tienen razn una vez ms cuando exigen de
nosotros, adems del hecho de ser conducidos a la experiencia traumtica, dos cosas
suplementarias: 1) una verdadera conviccin y, si es posible, un recuerdo de la realidad de
la reconstruccin, 2) como condicin de esto, un inters real, una verdadera voluntad de
ayudar o, ms precisamente, un amor capaz de dominarlo todo respecto de cada uno en
particular, el nico amor que puede hacer aparecer la vida como valiendo la pena de ser
vivida, y que instituye un contrapeso a la situacin traumtica.
Slo a partir de all se hace posible 1) que los pacientes que han adquirido en lo sucesivo
confianza en nosotros puedan ser liberados del esfuerzo a realizar para controlar
(intelectual y emocionalmente) la situacin traumtica; que sea puesto un trmino al
proceso de escisin que fue una necesidad del yo, y que los pacientes puedan ser
conducidos a esa unicidad de experiencia que exista antes del trauma. Es evidente que no
hay conviccin sin este sentimiento de unicidad y no hay sentimiento de unicidad, es decir,
no hay conviccin, en tanto que observndose se duda de s mismo, incluso frente a una
evidencia lgicamente perfecta. (No se podra prever qu consecuencias podra entraar
para la ciencia, que los hombres liberados de esta angustia se atrevan a ver y reconocer el
mundo en su patente evidencia; y hasta qu punto esto podra llevar ms all de la ms
osada de lo que hoy llamamos nuestra fantasa. Dominar verdaderamente la angustia, o
mas exactamente superarla, debera quizs hacernos completamente clarividentes, y
ayudara a la humanidad a resolver problemas aparentemente insolubles. Quizs aqu se
verifique posteriormente la confianza en s, de manera megalomanaca, que se manifiesta
en las declaraciones de R.N.).
2) Por otra parte, ningn anlisis puede tener xito si en el curso del mismo no llegamos a
amar realmente al paciente. Cada paciente tiene el derecho de ser considerado y cuidado
como un nio maltratado y desdichado. Es pues un signo de debilidad en la organizacin
psquica del analista si trata mejor a un enfermo que le es simptico que a otro que le es
antiptico.
Tambin es errneo responder a las fluctuaciones en el comportamiento del enfermo por la
fluctuacin, no corregida, de nuestra propia reaccin. Sin embargo, no es menos errneo
sustraerse simplemente a toda reaccin emocional de naturaleza positiva o negativa y
esperar, detrs de la espalda del paciente, el fin de la sesin, sin preocuparse de su
sufrimiento o hacindolo slo de manera intelectual, y dejando que el paciente haga casi
solo todo el trabajo de recoleccin e interpretacin. Es verdad que en tanto mdico, se est
fatigado, irritable, un poco pontificante, sacrificando ac y all los intereses del enfermo a
su propia curiosidad, o incluso, a medias inconscientemente, se aprovecha la oportunidad
para dejarse llevar de manera disimulada a manifestaciones de agresividad y de crueldad
personales. Tales pasos falsos no pueden ser evitados por nadie y en ningn caso, pero se
debe 1) saberlo, 2) siguiendo las indicaciones del paciente, confesar sus errores a s mismo
y al paciente.
A pesar de tales confesiones, incluso frecuentemente repetidas, no avanzamos nada a) si
no nos resolvemos a ir radicalmente al fondo de las cosas por medio del anlisis mutuo, b)
y en consecuencia, si no logramos cambiar con xito toda nuestra actitud hacia el paciente;

pero ante todo, abandonar finalmente esta pasividad y ponernos a disposicin del paciente
de manera, diramos, apasionadamente activa. Lo que exige esto es, en verdad, inhabitual:
la combinacin aparentemente improbable del arrebato de un amor apasionado, que slo
es comparable a la abnegacin de una madre, con una prudente superioridad y control de
s, sin duda tambin con la seguridad de no hacer demasiado, y la sensatez de ayudar al
paciente para que en adelante confe en volver a hacer uso de sus energas intelectuales
unificadoras y logre as hacerlas conscientes.
El trauma es un proceso de disolucin que se orienta en el sentido de una disolucin total,
es decir, la muerte. El cuerpo, la parte ms tosca de la personalidad, resiste mas largo
tiempo a los procesos de destruccin, pero la inconciencia y la escisin psquica son ya
signos de muerte de la parte ms afinada de la personalidad. En realidad, es necesario
considerar a los neurticos y a los psicticos, aun cuando todava puedan cumplir sus
funciones parcialmente en tanto cuerpo y a medias en tanto espritu, como siendo
inconscientemente agonizantes crnicos. El anlisis tiene pues dos tareas: 1) descubrir
completamente esta agona, 2) hacer sentir al paciente que a pesar de todo vale la pena
vivir si existen seres humanos como este mdico solidario que est listo incluso a sacrificar
una parte de s mismo. (Lo que explica tambin la tendencia de los pacientes a ponerse en
dificultades financieras y probar as nuestro desinters.)
Pero para alcanzar este xito es necesario otra cosa: la confianza del analista en s mismo.
Es slo un beneficio a medias cuando alguien degrada el estpido sentimiento de
superioridad en autocrtica exagerada, eventualmente masoquista. Si acta as, entonces
descubrir en el anlisis mutuo que su trauma ha culminado en el defecto de carcter de
inhibicin de la accin. (Por ejemplo: a) amor por la madre, b) decepcin, nacimiento de un
hermano o de una hermana, c) reaccin de rabia, d) angustia frente a las consecuencias, e)
transformacin del odio en oposicionismo y deseo de contrariar, misoginia, impotencia
relativa, capacidad de ayuda incompleta respecto a los pacientes.) Expresado en el
lenguaje de la teora de la libido, se podra pues decir que es necesario lograr el
restablecimiento de una potencia realmente completa, mvil respecto de todos, si se
quieren terminar los anlisis. La antipata es la impotencia.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Olor especfico de los enfermos mentales

Olor especfico de los enfermos mentales
19 de junio, 1932. Olor especfico de los enfermos
mentales
La paciente Dm. que transpira efectivamente, sobre todo por accesos, despidiendo un olor
completamente notable y perceptible, encuentra una semejanza entre ella y la Sra. Smith,
una enferma mental. (Tuve la ocasin de ver a la Sra. Smith, una esquizofrnica, en la ms
violenta angustia. Tena un olor penetrante, algo parecido a orina de ratn.) En cambio Dm.
siente que ella misma despide olores sexuales. Sufre tambin de una fissura ani. Los dos
estados; lo mismo que contracciones crnicas, por accesos, se manifiestan cuando reprime

su tendencia a un furor casi manaco, en la palabra, la voz y los gestos. La furia reprimida
desarrolla en ella una modificacin qumica (envenenamiento -ver veneno para furia), la
transformacin de la sustancia atractiva en una sustancia repulsiva. El anlisis muestra que
espera un hroe que no se deje espantar, incluso por estos olores. El analista debe ser
este hroe, debe 1) abandonar la insensibilidad hipcrita y reconocer su antipata y su
disgusto, 2) analizarse a s mismo, o dejarse analizar hasta que consiga no considerar
desagradables estas sustancias y este comportamiento; si esto ocurre 3) la paciente
abandona su actividad provocativa.
En el caso de Dm., el encuentro con el analista comenz de la siguiente manera: la
paciente tuvo un comportamiento completamente inconveniente mientras bailaba. No
habindola momentneamente aceptado como paciente, fue directo al departamento de un
hombre y se hizo desvirgar. Naturalmente, esto provoc reacciones de disgusto en el
analista que debieron ser superadas en el curso de un largo trabajo.
El modelo de todo este proceso era la rabia infantil a propsito 1) de la prohibicin de las
manifestaciones sexuales, 2) de la constatacin de qu los padres tenan actividad sexual
(nacimiento de un nio). Otro motivo de odio fue el despecho a propsito de la sumisin
dbil del padre a la potencia maternal. (Mucho de lo que aparece como envidia del pene
podra ser una protesta en relacin al comportamiento de la mujer que permanece junto al
hombre dbil).

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Otra motivacin del deseo de pene en la

mujer
Otra motivacin del deseo de pene en la mujer
20 de junio, 1932. Otra motivacin del deseo de
pene en la mujer
Motivo principal en Dm: deseo de ser amada por su madre. "Mi madre tena siempre algo
que criticar a propsito de mi cuerpo" (Ya en la temprana, infancia, criticaba su tendencia a
la obesidad, su olor (?), sus maneras apasionadas cuando se la tomaba en brazos y, ms
an, su amor por el padre, muy tempranamente apasionado. Su deseo de volverse
muchacho fue determinado por el deseo de evitar lo que disgustaba a su madre en sus
inclinaciones femeninas. Se disfraza de hombre porque en tanto que mujer desagrada a su
madre. Es odiada por la madre, sin duda por celos).
Este deseo se encuentra intensificado en el momento de la pubertad, cuando la femineidad
no puede ser negada. (Menstruacin.) Siente que su madre est descontenta (envidia,
celos). Busca una ocupacin masculina. Siente que su madre no quiere verdaderamente

dejada que se case y le obedece; o que la madre busca para ella hombres completamente
inadecuados. Si ella se enamora de alguien (el padre, B., Mac.), esto termina trgicamente.
Quiere (fantasa del sueo) ser amada por el analista a pesar de la pasin y los humores de
otro hombre. Al mismo tiempo quiere un hombre que comprenda que adems de la
satisfaccin genital, la mujer tiene tambin deseos que solamente una madre puede
satisfacer. Nostalgia de un tringulo sin envidia ni celos.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Trastornos respiratorios traumticos

permanentes durante el sueo
Trastornos respiratorios traumticos permanentes durante el sueo
21 de junio, 1932. Trastornos respiratorios
traumticos permanentes durante el sueo
Dos casos de trastornos del sueo existentes desde la temprana infancia: 1) Despertar de
un sueo profundo con sentimiento de vrtigo y dolor de cabeza; en estado de semisueo,
se observa que no respira absolutamente durante diez segundos o ms, y que no siente
incluso el impulso de inspirar. Repentinamente, sentimiento de angustia que induce la
inspiracin, pero desde el momento en que se reinstala la somnolencia, la respiracin se
detiene. Si la fatiga aumenta, llega a dormirse por un tiempo un poco ms largo, pero
cuando se despierta de este sueo est como despus de una sofocacin grave y peligrosa
que ha durado mucho tiempo. Sensacin de calor en la cabeza, todas las mantas
rechazadas, violento acceso de tos, expectoracin durante horas de una mucosidad
viscosa, clara como el cristal, y en la cual las ramificaciones reproducen los bronquiolos. No
hay duda de que los bronquiolos estaban completamente obstruidos y que sectores enteros
de pulmn estaban fuera de funcin.
Pulsaciones aceleradas, pulso irregular. Era necesario casi medio da para expectorar
todas las mucosidades, restablecer a medias la actividad cardaca-pulmonar y triunfar sobre
la perturbacin del trabajo intelectual que, entre otros, fue gravemente perturbado.
Observadores advertidos constatan que el paciente rechina los dientes casi continuamente,
que ronca ruidosamente cuando el sueo es un poco mas profundo hasta que este
trastorno respiratorio del tipo Cheyne-Stokes cesa finalmente despertando sobresaltado.
Sucede que el trastorno respiratorio degenera en convulsiones espasmdicas con lo que la
analoga con una crisis epileptoide se impone.
Sin embargo, el mismo grupo de sntomas se reproduce en el curso de cada sesin de
anlisis, en el momento en que la relajacin alcanza la profundidad deseada. Parece que el
paciente presenta en realidad una tendencia permanente a sumergirse en una agona de
sofocacin que persiste tambin durante el da, de modo que su respiracin es ya, en
realidad, una medida de defensa consciente, y no se desarrolla automticamente como en

las personas normales. Una parte de la atencin consciente vela para no dejar que se
interrumpan demasiado tiempo los movimientos respiratorios. El trastorno respiratorio se
reinstala desde el momento en que la atencin se restringe por la fatiga o el sueo, o cesa
completamente. En el curso de la relajacin analtica recomendada por mi, este tipo de
trastorno respiratorio sobrevena tambin en estado de semi-vigilia. Si en el momento del
despertar sobresaltado, presionaba al paciente para que me informara fragmentos de las
fantasas onricas a las cuales de otro modo no prestaba casi atencin, y cuando a
propsito de estos fragmentos lo dejaba por una parte asociar libremente y por otra lo
ayudaba un poco plantendole las preguntas adecuadas, llegbamos a la reconstruccin de
un trauma infantil de naturaleza homosexual.
Agresin por un varn de ms edad, completamente olvidada a nivel consciente, pero
manifiestamente repetida con frecuencia y que tuvo como consecuencia: 1) una inclinacin
marcada a subordinarse a un hombre dotado de una fuerte voluntad. A manera de
compensacin: oposicin obstinada a toda clase de influencia y compulsin a una
independencia moral e intelectual completa. Le qued la voz un poco femenina, la relacin
al sexo femenino perturbada; siente respecto a las mujeres: 2) Impotencia relativa con
salidas (heterosexuales) ocasionales; pasin violenta en las fantasas masturbatorias;
ejaculatio usque ad tegmen camerae; 3) Trastornos respiratorios descriptos; por momentos,
dolores punzantes en la espalda, a veces con sueos de angustia (y de rabia) despus de
aos sin sueos.
Caso II. - Fuerte dependencia de la madre, ninguna relacin al padre (un extravagante).
"Difficult child", "problem child". Desde la infancia "golpearse la cabeza contra el colchn"
(2 a 3 mil veces!) antes de dormirse. Trastornos respiratorios en el curso de la relajacin,
exactamente igual al caso 1. Con anterioridad, vivos dolores en el abdomen as como en, y
alrededor, del trasero. Rostro descompuesto, sentimiento de ser aplastada; Cheyne-Stokes,
cara plida, sensacin subjetiva de tener la cabeza ardiendo. El dolor aumenta a tal punto
que provoca -al ser tan inverosmilmente intenso- una risa loca. Es demasiado bestial (en
consecuencia, no verdadero!). Sueos de tener que liberarse a s misma de situaciones
imposibles a fuerza de ser penosas. Sentimiento de volverse loca. (La realidad de un
displacer puede ser aniquilada por la concentracin sobre una representacin o una
imagen. Los lamas no sienten el dolor si se concentran sobre ciertas representaciones de
palabras.)
Tales pacientes, aparentemente bien adaptados, son inconscientemente enfermos
mentales (huyen de la realidad). La liberacin de un dolor consciente salva la vida. En el
curso de la relajacin (en el sueo), les surge la sensacin de que deben morir, si el
despertar por la angustia no logra poner trmino al dolor, o si el sentimiento de ser
maternalmente amados no los mantiene en vida a pesar de los dolores. El amor es de
algn modo elaborado como antdoto. Sin embargo, aguda sensibilidad para distinguir si es
solamente una bondad fingida o bien una verdadera bondad la que est en juego. Slo esta
ltima proporciona ayuda (reconocida sin duda en el comportamiento, en los gestos, en los
sntomas de ternura apasionada). Si no la siente, entonces debe ayudarse a s misma, es
decir, permanecer escindida y loca, y negar la realidad.
Caso III.- Ningn trastorno respiratorio como en los casos precedentes pero -cuando
marcha bien la relajacin- espuma de rabia por sentirse dominada sin recursos, crueldad
"sin nombre", "imposible", y, para colmo (es loco!) ser insultada y denigrada.

Consecuencia: querer morir antes de ser asesinada. Sensacin: la cabeza es, de manera
no visible, partida en cuatro. La mitad derecha es "la imaginacin" del sufrimiento y la
determinacin de la decisin de morir. Pero el conjunto est partido en cuatro. Slo puede
ser realizado pedazo por pedazo, a menos que aparezca un verdadero amante (ideal) que
repare todo (Masculino y femenino: no quiere curarse antes de estar convencida de que
vale la pena.) Slo puede llegar a esta conviccin si el analista, que ve todo, la ama a pesar
de esto o justamente por esto.
Aqu se plantea la cuestin prctica: el analista debe darse sin reserva a cada paciente
(tambin como persona privada y como ser sexuado)? Muy poco posible! Solucin (R.N.):
Cuando el paciente siente la capacidad de amor potencial en el analista (no le es
absolutamente necesario vivir esto realmente). Quizs haya en esta divisin en cuatro una
descripcin ms detallada del proceso de represin histrica.
Comienzo de un proceso de disolucin, en el curso del cual la acumulacin de los procesos
de disolucin inhibe de algn modo una disolucin ms extendida (mortal), que hace
posible (ms particularmente por la desconexin de la cualidad de dolor-displacer
consciente) una adaptacin a un estado de semi-disolucin. Por la separacin del alma y
del cuerpo, es posible continuar viviendo. Pero el mantenimiento de la separacin... (La
continuacin falta.).

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Anestesiar el trauma

Anestesiar el trauma
23 de junio, 1932. Anestesiar el trauma
El dilema que consiste en curar una neurosis haciendo revivir de nuevo el trauma patgeno
-y esta vez sin "represin"- tropieza con las siguientes dificultades, a primera vista,
aparentemente insuperables: logramos, con la ayuda de apremiantes incitaciones, que el
paciente vuelva a sumergirse en sucesos dolorosos, localizados en tiempos y lugares
precisos, manifestando todos los signos de sufrimiento moral y psquico, lo conducimos
incluso, en el curso de la crisis a reconocer con palabras para s mismo y para nosotros, la
realidad de estos hechos; sin embargo, el efecto alcanzado no logra ser duradero, y una
larga serie de sesiones de anlisis transcurre sin progresos notables en lo que concierne a
la curacin de los sntomas o a la conviccin duradera.
O bien esta conviccin que pareca definitivamente establecida se evapora en el transcurso
del da siguiente (y ms an durante el curso de la noche y de las vivencias onricas), o
incluso el dolor aumenta en el curso de la experiencia traumtica-analtica en una medida
tan insoportable que el paciente deja de ser un observador, testigo objetivo que toma
conciencia de los hechos, y cae en un afecto de dolor que ahoga todo pensamiento y todo
deseo, todo acceso a la razn, y slo deja subsistir la terrible crisis de angustia: ser liberado

de este dolor.
Si se responde a este pedido de socorro -y las palabras tranquilizadoras y los propsitos
sugestivos tienen ac un efecto seguro-, el dolor cesa, pero junto con l todo saber acerca
de lo que lo ha causado. Si no cedemos a este clamor y dejamos persistir el sufrimiento de
la situacin traumtica, es seguro que finalmente aparece una confusin mental, con
frecuencia acompaada de risa convulsiva o de una parlisis grave, tremenda, de aspecto
casi cadavrico, no slo de la actividad mental y de la musculatura, sino tambin de la
respiracin y del corazn. Los pacientes torturados de esta manera comienzan a dudar del
anlisis, nos acusan de ignorancia, de temeridad a sus expensas, de crueldad, de
impotencia, se esfuerzan por alejarse de nosotros (en un caso, Dr. S., con xito), nos
conducen a la desesperacin y a la duda en cuanto a lo que hacemos. La fra excusa
habitual, que todo esto vendra de la resistencia del paciente a sumergirse todava ms
profundamente en el trauma, no nos es ac de ninguna ayuda. Los pacientes sienten con
certeza que han alcanzado los lmites de sus posibilidades, y que en adelante es algn otro,
yo, el analista, naturalmente, quien debe "hacer algo", pero hacer qu!?
En un caso particularmente impresionante, obtuve la respuesta de que lo que convena
dispensar como antdoto al dolor no era slo una explicacin sino tambin ternura y amor
apasionados (y solamente una empata verdadera, no simulada). Como lo desarroll en
otra parte, tal experiencia analtica puede a menudo entraar efectivamente un cambio
hacia la mejora, de una sorprendente rapidez. (Ver el caso S.I.). Pero en muchos otros
casos esto no tiene xito. Pienso en tres casos, actualmente en observacin: 1) El caso
R.N. donde, es verdad, slo puedo experimentar esta simpata de manera pasajera, si bien
intensamente y superndome a m mismo. Fue necesario un profundo autoanlisis para
descubrir en mi los motivos de la antipata, paralizarla y reforzar mi propio carcter, o ms
exactamente mi potencia analtica para poder auxiliar tambin a las personas antipticas.
Con ayuda de estas medidas, me hice capaz de emprender el combate contra el demonio
que posea el espritu y tambin el cuerpo de la enferma; y haciendo esto drenar de una
manera que requiere mucha inteligencia y sagacidad, el dolor de la paciente por medio de
la compasin. Con la aplicacin prolongada de tal drenaje psquico pude descargar
suficientemente la tensin que, de lo contrario, tenda a explotar, para crear una mejor
posibilidad de estimular la comprensin y la conviccin. Cualquiera haya sido el xito y el
progreso, incluso si existieron visiblemente, se lograron con una lentitud espantosa.
En los otros dos casos no fue incluso posible encauzar el anlisis traumtico. La relajacin
de los pacientes no alcanz nunca la asociacin libre, y mucho menos el estado de
semi-inconciencia o de inconciencia intelectual y emocional. Ambos se protegen del
displacer por leve que sea con una violencia tan convulsiva, y ambos estn engaados y
acostumbrados a una vida y a una mentalidad tales que permanecen a leguas de distancia
de los verdaderos trastornos de su vida. En el caso 2) ya haba tenido la idea -por el hecho
de que los traumas se haban verdaderamente desarrollado en un estado de inconciencia y
de parlisis (del cuerpo y del espritu) provocado artificialmente (narctico) que sera
indicado anestesiar a la paciente con ayuda de ter o de cloroformo, y dormir as
suficientemente el dolor para que las circunstancias que acompaan al trauma se hagan
accesibles; se espera de tal procedimiento que surjan fragmentos de pruebas materiales
que el paciente no pueda renegar, o que no pueda atenuar su importancia, incluso despus
de despertar. Se podra pensar tambin en combinar la anestesia con la sugestin
hipntica, que debera limitarse a la profundizacin, tanto subjetiva como objetiva, de las

resistencias contra el hecho de anoticiarse de los sucesos traumticos fsicos y mentales y

de fijarlos incluso para el momento del despertar (post-anestsico y post-hipntico). Es
necesario hacer observar que los dos pacientes (2. y 3.) ya han aplicado el mtodo de la
anestesia como hbito propio en su vida privada.
El caso 3), O.S. tiene tal aprensin al dolor fsico que hizo traer expresamente de Pars un
aparato de anestesia por 200 $ que se hace aplicar en la ms insignificante intervencin
dentaria. El caso 4), N.H.D, recuerda haber parido su nico nio sin el menor dolor, bajo
anestesia con morfina y ter (frceps en el estrecho superior!). Siempre tiene el
sentimiento de que, por este hecho, ha perdido algo que debe recuperar. Ocurri que en el
curso del anlisis debi operarse de un pequeo tumor. Al despertarse de la anestesia, le
dice a su analista: "Tuve un sueo durante la anestesia en el cual todo lo que buscamos se
ha hecho completamente evidente." Sin embargo, despus del despertar, nada de esto fue
consciente. Quizs una ayuda suplementaria por parte del analista durante la anestesia,
hubiera sido de una cierta ayuda. Considerar los trabajos preliminares de Frank y de
Simmel a este respecto.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Efecto permanente (quizs tambin efecto a

distancia) de horribles maldiciones
Efecto permanente (quizs tambin efecto a distancia) de horribles maldiciones
26 de julio, 1932. Efecto permanente
(quizs tambin efecto a distancia) de horribles
maldiciones
1) S.I. se encontr, durante aos, de manera demonomanaca, bajo la influencia de
espritus malficos que intentaban devorarla, aterrorizarla, que la amenazaban de muerte y
que dirigan contra ella su odio y su intencin asesina. Relacionar aqu con un estallido que
se produjo hace 3 o 4 aos, en el curso del cual, rompiendo con la amabilidad
transferencial, se puso repentinamente a acusarme de saber que R.N., una paciente
conocida de ella, la amenazaba y la persegua de lejos, y que yo la dejaba hacer. En esa
poca, la paciente se dej tranquilizar por mis francos desmentidos. Pero mientras tanto se
me apareci claramente que la paciente deca la verdad, en la medida en que en el anlisis
de R.N. yo me identificaba por momentos con esta ltima, o la alentaba a dejar libre curso a
su agresividad. Tambin saba bien que esta paciente expresaba sentimientos de odio
contra S.I.
Ayer, en el anlisis de R.N., se reprodujeron crueldades espantosas cometidas a su
respecto. Esta vez, en particular, inyecciones de veneno en la regin de la nuca que

entraaron una inflamacin de la regin mastoidea. Hace dos aos, repeticin de esta
inflamacin que el otorrino no poda explicar de ninguna manera. Debo confesar -pero la
paciente tambin me lo peda a grito pelado- que estaba inclinado a suavizar los
espantosos dolores de la enferma. Es lo que hice, con xito, con la ayuda de consuelos y
sugestiones liberadoras. La noche siguiente, S.I. que no poda saber nada de todos estos
sucesos, o a lo sumo apenas alguna intuicin, tuvo el siguiente sueo: tiene excrecencias
encima de la oreja. Estas excrecencias son hongos, un hongo grande y otro pequeo.
Los examina con cuidado y encuentra que estos hongos no forman parte de su cuerpo,
tambin, prudentemente, separa de ella la excrecencia. Este sueo sobreviene en el
momento en que S.I. logra finalmente considerar objetivamente los demonios en otro
momento horrorizantes, e incluso puede reconocer que su inmenso pavor slo proviene de
la incorporacin del odio que, en realidad, le es extrao. ("El horror es odio exgeno,
impuesto al Yo"). Con este descubrimiento se hace independiente del efecto aterrorizante
de las amenazas, las aleja de algn modo de su persona. La forma del hongo conduce a
asociaciones de orden sexual; R.N. tena la costumbre de explicarlo todo en trminos de
smbolos sexuales. Se hace pues independiente de ste, lo mismo que de la obediencia
ciega (tambin a mi respecto).
Mientras S.I. tema, su atencin estaba ansiosamente dirigida hacia el mundo circundante,
sobre todo hacia los deseos y los humores de las personas que le eran importantes y, en
consecuencia, particularmente aterrorizantes. Perece que la hipersensibilizacin de los
rganos de los sentidos, como lo constat en muchos mdiums, debe ser relacionada con
la escucha ansiosa de las pulsiones de deseo de una persona cruel. Es pues verosmil que
todos los mdiums sean hiperansiosos que perciban las ms dbiles vibraciones, aun quiz
aquellas que acompaan los procesos de pensamiento y de sentimiento, incluso a
distancia.
Relacionar aqu con las alucinaciones telegrficas, elctricas, radiotelegrficas y telefnicas
de los enfermos mentales. Es posible que no se tratase de alucinaciones, sino a lo sumo de
una elaboracin de procesos reales a nivel de la ilusin. La isocrona en varios enfermos,
de sueos correspondientes a la realidad, podra ser explicada 1) como una reaccin de
obediencia (quizs, en realidad, una rebelin contra las reacciones emocionales respecto a
otros pacientes, en consecuencia una identificacin conmigo, por angustia). 2) Quizs mi
persona no es ms que un intermediario por el cual otros dos entran en contacto directo el
uno con el otro. En este sueo, este shock quera abrirse nuevamente un camino, pero la
mayor independencia adquirida en el anlisis rechaz la admisin de la materia o de la
emocin exgena en el Yo. Rehsa a muerte el manjar que se le ofrece diciendo ms o
menos: le ruego que se lo coma usted mismo! Arrgleselas solo! No quiero dejarme
torturar en su lugar. Para hacer esta explicacin ms verdadera, es necesario decir tambin
que la crueldad ms espantosa infligida a esta paciente fue efectivamente haber sido
forzada a tragar los rganos genitales cortados de un negro repugnante que se acababa de
matar.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / A propsito de la compulsin a suavizar los

sufrimientos de otros
A propsito de la compulsin a suavizar los sufrimientos de otros
26 de junio, 1932. A propsito de la compulsin a
suavizar los sufrimientos de otros, o tambin, a
proporcionar ayuda para promover el talento de
otro
La paciente O.S. se presenta a m como una joven dama bastante enferma, vestida a la
ltima moda, en actitud de seduccin. Haba trado con ella a Budapest a una amiga, ya
que quera vivir tranquilamente con ella, independiente de su marido celoso, y ayudar a la
maduracin del talento de escritora de aquella. Sin embargo, no viene a anlisis sola, sino
con la amiga, dos monos, tres perros y varios gatos. La amiga, que ms tarde tambin
viene a analizarse, se revel como una persona para quien nada es ms detestable que
quieran hacerla feliz a pesar de ella o sin consultarla. Entonces se pone recalcitrante e
incapaz de actuar, frecuentemente tambin irritada, incluso furiosa. A eso siguen los
conflictos ms variados, y consecuentemente un enfriamiento progresivo. Adems de los
animales y de la amiga, O.S. tambin adopt una nia llena de talento que estaba en real
peligro de depravacin, con el fin de darle la formacin necesaria para transformarla en una
artista de valor. Hoy es quizs una de las bailarinas ms ricas del mundo en esperanzas y
promesas.
O.S. engord 17 kilos en el curso de los ltimos cuatro meses, y tiene una compulsin a
comer mucho. No logra cumplir un rgimen (de nia era exageradamente grande y gorda,
mal vestida, aunque su madre y su to fuesen multimillonarios). Senta en ella talentos que
la rigidez de los mtodos educativos alemanes le impidi desarrollar. Nadie se juntaba con
ella a causa de su apariencia rara, cmica. Siendo ya una joven, el suceso ms
extraordinario fue encontrar a la bailarina ms clebre de la poca, la Pavlova, en la casa
de su padrastro. Pero qued conmovida hasta el punto de no poder pronunciar una palabra,
solamente admirarla.
O.S. se identifica manifiestamente a los talentos abandonados que es necesario socorrer,
sin embargo, todava viva en ella la secreta esperanza de ser algn da bella y atractiva,
brillante fsica e intelectualmente. En la actualidad, el anlisis parece haber reducido
intensamente su capacidad de realizarse a travs de los otros. (Ante todo, admiti que en el
caso de su amiga su tacto psicolgico-psiquitrico haba fracasado. No lleg a desarrollar
su talento ni a obtener su gratitud. Pero sin esta gratitud, la identificacin parece relajarse y
se refuerza el sentimiento de salir de este asunto con las manos vacas).Pero ayer se
produjo el siguiente hecho: su nia adoptiva bail para ella, ms bella que nunca, delgada y
gil. En lugar de alegrarse como habitualmente, surgi repentinamente la plena sensacin
de sus propias formas pesadas y voluminosas, y se vio como un elefante.
Mientras yo la incitaba vivamente a dejarse llevar por este sentimiento, no dejando de
mostrarle mi simpata, estall en lgrimas desgarrantes. Curiosamente, no sinti nunca que
esto significara una desesperacin extrema a propsito de ella misma, ni tampoco tena la
idea de que no pudiera vivir as: a pesar de todo lo que expresaba su actitud, pretenda no
sentir nada, a lo sumo un vaco interior. Con respecto a esto le fue sealado que la

auto-observacin de un vaco interior justificaba sentimientos de tristeza.

De esta observacin se deriva una va hacia la comprensin de la necesidad compulsiva de
ayudar, del mismo modo que esto ya ha sido reconocido en la homosexualidad masculina
como resultado de la identificacin. Juega el papel de una madre que ofrece a su nio las
mejores posibilidades de desarrollo y comparte la felicidad de sus nios adoptivos. Existen
personas, sobre todo mujeres, que no puede ver sufrir, ya se trate de un animal o de un
hombre enamorado. Incluso podra ser que la idea de que un hombre sexualmente excitado
deba soportar fisiolgicamente la tensin del pene en ereccin, sea a tal punto insoportable
que deba darse a este hombre para aliviar su sufrimiento, y no se sienta tranquila hasta que
la eyaculacin y la calma hayan tenido lugar. Los sufrimientos extraos pueden,
curiosamente, hacerse ms insoportables que las sensaciones dolorosas que ella misma
debe soportar cuando se abandona al hombre atormentado por el deseo. Como si el deseo
fuera el mayor dolor posible, ms grande que el sufrimiento fsico.
Se trata probablemente de una curiosa inversin de la realidad, asistida por la formacin de
fantasas, cuando el deseo sobrepasa la medida de lo soportable. En lugar de continuar
sufriendo y haciendo otros esfuerzos, frecuentemente penosos, para quizs alcanzar con
un trabajo laborioso y paciente los objetos del deseo en la realidad, la paciencia se debilita
rpidamente y en su lugar sobreviene una identificacin imaginaria con un ideal ya listo de
belleza o de vida exitosa. A fuerza de descuidar la realidad que no tienen en cuenta,
profundamente sumergidos en los goces por el rodeo de la identificacin, apenas se dan
cuenta que haciendo esto el tiempo pasa, que se hacen viejos; que atraccin disminuye, no
siempre han fundado un hogar y que su poder de atraccin disminuye. Sin duda el anlisis
tiene su parte en el hecho de que ella haya comprendido todo esto. Comienza a sospechar
que mientras vive en un mundo fantstico, su universo real y sus perspectivas degeneran
cada vez ms. Uno de los principales coadyuvantes para, el hundimiento en el mundo
fantstico ha sido la prdida de la nocin del tiempo. La paciente dejaba acumularse y no
abra el correo de varios meses con la idea de que tena tiempo.
Como si el tiempo repentinamente se hubiese vuelto algo infinito; como si la vida no debiera
concluir por la vejez y la muerte. Al menos, no la vida de ella. En el anlisis es pues
necesario obtener que la paciente sufra de deseos, en lugar de lograr la ausencia de estos
por medio de identificaciones fantaseadas. Es sta la ocasin para especular sobre el
problema de saber si existe un solo principio en la naturaleza, a saber, el de que los
elementos de la realidad intentan afirmarse y hacerse valer, o si existe tambin un segundo
principio, el de la resignacin, es decir, la adaptacin obediente y la sumisin. Este ltimo
principio slo parece intervenir si la presin de la tensin se opone a, o apoyndose sobre
el hecho de hacerse valer, se hace tan intolerable-mente fuerte que incluso la esperanza,
por as decir, de realizar sus deseos, debe ser abandonada. Por esta presin, el Yo es
completamente aniquilado, los elementos no son ms mantenidos juntos en alguna unidad,
y este segundo principio puede intervenir formando a partir de la sustancia, que se ha
hecho informe, una nueva especie de materia. Analoga con la presin de gas que resiste a
medida que la compresin aumenta lo que, sin embargo, es seguido de un abandono de la
resistencia y de la licuefaccin (adaptacin) en el momento en que la presin sobrepasa un
cierto nivel, la situacin se hace as insoportable y tambin sin esperanzas.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / De "lo que no se oye", una forma particular
del acto fallido
De "lo que no se oye", una forma particular del acto fallido
24 de junio, 1932. De "lo que no se oye", una forma
particular del acto fallido
Actores:Dm.Sra. Sp.Sra. Sch.a b ca b c toman conjuntamente un bao de sol
Relato de los hechos por ab + bc:
Charlan durante bastante tiempo las tres; finalmente, Dm. se despide. B + C, creyendo que
A ya se ha alejado comienzan, sobre todo C, a murmurar de ella de manera abierta, e
incluso en voz alta. Ella sera "common". Her language low - scum of populace. No
originality, boring, common, common, common. - Suddenly appears Dm. who after taking
leave se haba sentado, desenredando sus cabellos, en una cabina de bao vecina. "Now I
caught you", dice y se aleja de mal talante. (Esto tambin era "common" dice C. Ella (C) lo
habra tomado de otro modo, con ms humor.) En todo caso, B + C estn
considerablemente perturbadas por este episodio.

Relato de a (todo esto en anlisis)

I had an epileptic fit". Ayer en la piscina Gellrt -a continuacin en Pest- despus en casa,
en la cama. Jerks durante horas. Del incidente ni una palabra! Sospechando un "no odo"
intencional, le cont la historia de B + C. No sabe nada, no escuch.
Teora: 1) Oy todo.
2) Con ayuda de su capacidad de tragarse las acusaciones injustas, se traga todo el saber
de lo que oy. No oye las absurdidades, la mentira y la injusticia -para no explotar (matar).
3) Todos los agravios anteriores de esta especie vuelven y provocan:
a) una rabia inconsciente ("Epileptic fit").
b) sueos que se refieren a la palabra que no ha sido oda y a las asociaciones relativas a
esto. (Madre, Yo). Las emociones aparentemente absurdas, las explosiones y los
movimientos se descubren como siendo la furia inconsciente y las reacciones de revenge.
c) vnculo entre el acto fallido y el sueo. El sueo de la noche siguiente contiene una
alusin al incidente y a la historia de su origen.

Procesos de represin
1)Puesta en marcha de una reaccin.
2) Cambio de direccin in statu nascendi (quizs una identificacin fantaseada con el
agresor), o bien, que sea conducido "ad absurdum" a la esperanza: terminar por
reconocerlo(?). En todo caso: separacin por escisin de la emocin. Reaccin en el
cuerpo, de la conciencia del Yo. Salto en lo corporal. En el origen, toda reaccin es corporal
y psquica. En lo sucesivo, capacidad de reaccionar slo de manera corporal.
24 de junio, 1932
Ayer, claro, ella estaba de mal humor. (La paciente est "resfriada". Mi vileza es
insoportable!) A continuacin, haba ledo dos chapters del libro de Chadwick. Ayer, pens
que haba ledo en ese libro algo a propsito de los sentimientos de angustia y de suciedad
(leakoge) en el momento de las reglas. "Yo quera hacer el elogio en una book review". En
la segunda lectura se confesar (la verdad!) que Chadwick no haba escrito nada a este
respecto. Ella quera hacer el regalo (inconscientemente) a Chadwick de su propia idea.
Detrs de esto: yo, (Dr. F.) robo las ideas de la paciente y a continuacin me siento
superior. En consecuencia, un segundo acto fallido, anterior, cargado de intenciones:
introducir en la lectura lo que le es propio, como hoy: no or, pasar por encima, mentir,
como por ejemplo a) la negacin de su propia competencia, b) no or las injusticias de los
otros. Fanfarroneo sobre esto, me cito incluso a m mismo (no importa de quien sea la cita)
- citas de Rousseau, La-martin, Platn!- al final del trabajo. Excelentes aforismos a partir
de mis teoras, qu tentacin para un profesor hay en esto!
C. cuenta el sueo de esta misma noche: alguien (su madre?) pronuncia estas palabras:
"ese hombre deba estar loco para hacer semejante cosa". Interpretacin: el trauma a)
causado por el hombre es verdadero: la duda de la madre condujo a la nia a desaprobarse
a s misma, conscientemente. Aprende as la sugestibilidad, no tiene confianza en m, ni en
su propio juicio ni en sus amigos. Agregado al sueo: las personas que estn muertas,
entre ellas, tambin (su madre) y yo (Dr. F.).

Sandor Ferenczi / Diario clnico / La femineidad como manifestacin del

principio de alivio del sufrimiento frente a un caso de impotencia
La femineidad como manifestacin del principio de alivio del sufrimiento frente a un
caso de impotencia
28 de junio, 1932. La femineidad
como manifestacin del principio de alivio del

sufrimiento frente a un caso de impotencia

S.I., frgida hasta la actualidad, pero con accesos de compulsin a beber y ataques contra
su marido; despus de la gran conmocin se hace buena, atenta, servicial hacia casi todo
el mundo. Se encuentra confrontada, por azar, a los rganos genitales de su marido que
penden tristemente. En lugar del disgusto experimentado hasta ahora, siente una profunda
piedad. Anlisis: querra consolar a su marido y permitirle ser siempre infiel de alguna
manera, pero no puede soportar la tristeza y la inhibicin de un muchachito que se siente
culpable. Est tambin ms favorablemente dispuesta en lo que concierne al despilfarro
frentico y a la pasin por el juego de su marido.
Como ha logrado, con ayuda de esta comprensin, mejorar el control de su marido sobre s
mismo, espera inconscientemente aumentar su potencia perdonndole sus pecados
sexuales. El paso siguiente debera ser entonces el despertar de su coraje tambin
respecto de su mujer, y una consecuencia suplementaria correspondiente debera ser el
propio don de ella misma para apaciguar el deseo de su marido en adelante dirigido hacia
ella. La esposa de un hombre impotente debe ser pues ms femenina todava que la mujer,
pero en la mayor parte de los casos la mujer fracasa frente a esta segunda tarea ms
difcil: se hace rebelde, despreciativa, e inhibe as el ltimo resto de potencia.
Todo el proceso es la repeticin del perodo de los pensamientos y deseos incestuosos del
muchacho. En el matrimonio, la infidelidad toma el lugar del incesto como pecado
imperdonable. La verdadera esposa no va a imitar a la madre del muchacho que condena
toda sexualidad, con ms razn el incesto, sino que sabr asegurar con su amor al
muchachito intimidado, cualesquiera sean los impulsos que ste sienta, e incluso si cede a
estos impulsos. Como recompensa a esta abnegacin recoger el aumento del sentimiento
de su propio valor en su marido, el despertar de su sentido de responsabilidad, al mismo
tiempo que su potencia, poniendo as fin a la compulsin de repeticin originada en la
infancia. Teniendo en cuenta la educacin actual de las mujeres es difcil esperar tal
comportamiento comprensivo e indulgente. Del mismo modo, en este caso fue necesario
mucho tiempo y una experiencia analtica conmovedora para hacer posible tal actitud. La
paciente est en lo sucesivo en mejores condiciones de considerar los acontecimientos
traumticos de su propia infancia con un espritu de comprensin y de perdn y no con un
espritu de desesperanza, de odio y de venganza. Una verdadera curacin de la conmocin
traumtica quizs slo es pensable a partir del momento en que los acontecimientos son,
no slo comprendidos, sino tambin perdonados.
La aptitud para tal adaptacin a la renuncia quizs slo puede explicarse si admitimos la
existencia en la naturaleza, al lado del principio egosta de hacerse valer, de un segundo
principio de apaciguamiento; en consecuencia: egosmo (infantilidad, masculinidad),
opuesto a maternal, es decir, a la bondad.
Quizs mencionar aqu, como analoga, el hecho de la compresin del gas y de su
licuefaccin terminal en el mundo inorgnico, y el mimetismo, etc. en biologa. Todo ocurre
pues como si la naturaleza slo se preocupara de instaurar la paz, de una manera o de
otra. La paz por el apaciguamiento, sin ninguna consideracin de los deseos, o la paz por la
abnegacin.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Utopa: supresin de las pulsiones de odio,

interrupcin de la cadena de crueldad del tipo vendetta
Utopa: supresin de las pulsiones de odio, interrupcin de la cadena de crueldad
del tipo vendetta
28 de junio, 1932. Utopa: supresin de las
pulsiones de odio, interrupcin de la cadena de
crueldad del tipo vendetta; adiestramiento
progresivo de toda la naturaleza por medio del
control por el conocimiento
Relacionar con las ideas surgidas en otro momento respecto del porvenir del psicoanlisis:
si es que no obstante fue posible inhibir las pulsiones y los reflejos por la comprensin, es
solo cuestin de tiempo (pienso yo) saber cundo todas las pulsiones yoicas seran
domadas en el momento de pasar por un cerebro humano.
Las hiptesis audaces respecto al contacto de un individuo con todo el universo deben ser
consideradas no solamente desde el punto de vista segn el cual esta omnisciencia hace al
individuo capaz de rendimientos particulares, sino tambin (y es quizs lo ms paradojal de
lo que jams fue dicho), en la perspectiva de que tal contacto pueda actuar de manera
humanizante sobre todo el universo.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Proyeccin de la psicologa de los adultos

sobre los nios. (Falsum)
Proyeccin de la psicologa de los adultos sobre los nios. (Falsum)
30 de junio, 1932. Proyeccin de la psicologa de
los adultos sobre los nios. (Falsum)
Es cierto que Freud ha seguido genticamente la psicologa del adulto remontndola a la
lejana infancia. Partiendo siempre del punto de vista de que las reacciones de los nios, de
los lactantes, incluso de todo lo que est vivo, son de esencia idntica a la de los adultos,
con la diferencia de que los nios estn impedidos de hacer valer la sed original de
omnipotencia que conservan secretamente, bajo forma reprimida, durante toda su vida. Se
piensa entonces -y ver a este respecto mis propios "estados de desarrollo" - que el nio

nace con una fuerte voluntad propia que intenta afirmarse a toda costa y que, cuando est
impedida, se satisface por va alucinatoria. La existencia misma de una satisfaccin de esta
clase habra debido sorprendernos y conducimos a pensar que los individuos, al principio
de su existencia, todava tienen reacciones de una especie diferente que las que tienen
ms tarde en la vida, y que quizs es igualmente inapropiado poner en la base de estos
procesos vitales primordiales los modos de reaccin de los adultos.
En un proceso psquico del que quizs no ha sido apreciada suficientemente toda la
importancia, incluso por Freud, a saber el proceso de identificacin como etapa previa a la
relacin de objeto, no hemos apreciado suficientemente hasta ahora la fuerza operatoria de
una forma de reaccin ya perdida para nosotros, pero sin embargo existente; tal vez se
trate de la fuerza operatoria de un principio de reaccin de otra clase, para el cual quizs no
convenga del todo la designacin de reaccin; en consecuencia, un estado en el cual todo
acto de autoproteccin y de defensa est excluido, y donde toda la influencia exterior
permanece en estado de impresin, sin contrainvestidura del interior. El resumen mas
conciso de este cuadro fue probablemente el encontrado por el Dr. Thompson que dice: los
seres humanos, al principio de su vida, todava no tienen individualidad.
Ac podra insertarse mi afirmacin sobre la tendencia a extinguirse (caer enfermo y morir
en los muy nios), y el predominio en ellos de la pulsin de muerte; la fuerte
impresionabilidad (Mimikri) quizs es tambin slo un signo de la debilidad de la pulsin de
vida y de la autoafirmacin, tal vez ya es incluso una muerte que comienza pero aplazada
de alguna manera. Pero si esto es verdad, y si esta especie de mimetismo, esta manera de
ser impresionado sin autoproteccin es la forma de la vida original, entonces fue osado,
incluso injustificado, atribuir a este perodo casi desprovisto de motilidad, y de seguro
tambin probablemente inactivo intelectualmente, los mecanismos de autodefensa y de
alucinacin (pulsiones de deseo) que son los nicos que nos son conocidos y familiares.
Antes del perodo alucinatorio hay pues todava un perodo de mimetismo puro; incluso en
ste, se le pone finalmente un trmino a la situacin de displacer pero, sin embargo, no por
una modificacin del mundo circundante, sino por la sujecin de la sustancia viva, es decir,
un abandono parcial de la dbil tendencia a la afirmacin que acaba de ser intentada, una
resignacin y una adaptacin inmediata de s mismo al medio. La vida todava
incompletamente desarrollada recuerda pues, en su efecto, el resultado al que slo llegan,
en la vida posterior, seres de excepcin, eminentemente dotados en el plano moral y
filosfico.
El hombre religioso est desprovisto de egosmo ya que renuncia a su propio Yo; la vida
primordial est desprovista de egosmo porque en ella no hay todava un Yo desarrollado.
El hombre egosta, gracias a sus mecanismos de defensa contra las excitaciones, se asla
en gran parte, como por una piel, del mundo circundante. En el lactante estas medidas de
proteccin no estn todava desarrolladas, de manera que se comunica con el mundo
circundante por una superficie mucho ms extensa. Si tuviramos el medio de lograr que tal
nio nos comunicase para qu lo hace apto esta hipersensibilidad, sabramos
probablemente mucho ms sobre el mundo que lo que nuestro horizonte estrecho nos
permite.
C.S., que sufre de una compulsin inexorable a no poder mirar un sufrimiento sin aliviarlo
de algn modo, que permite a casi todo el mundo gozar una parte de su gran fortuna, con
excepcin de ella misma, ha sido analizada durante aos sobre la base del principio de un

sadismo reprimido, sin el menor xito, y tambin sin darle el sentimiento de haber sido
alguna vez comprendida por alguien. Deb finalmente resolverme a plegarme
completamente a sus posiciones aceptando la probabilidad del hecho de que en ella la
reaccin originaria no fuera la defensa sino la obligacin de ayudar. Las influencias del
medio, en su infancia, fueron ms o menos las siguientes: viva en la casa de un to
hipocondraco al que casi se podra calificar de enfermo mental, y su gobernanta le ense
muy temprano que todo ruido perjudicaba terriblemente a este to. Su reaccin no fue, por
ejemplo, la clera; la gobernanta y el to se le imponan de tal modo que no solamente no
osaba contradecirlos sino que incluso ni se le ocurra que pudiesen estar equivocados.
Bruscamente se transform en una persona temerosa que imitaba completamente la
hipocondra del entorno, y no saba hacer otra cosa que ir y venir en puntas de pie,
completamente persuadida de que era la nica manera de hacerlo, y la ms natural en los
nios. La nica fantasa de cumplimiento de deseos era para ella crecer. Cuando yo, sea
grande ya no deber caminar sobre las puntas de los pies, sino que sern otros, quizs mis
nios, quienes caminarn en puntas de pie para asegurar mi tranquilidad.
Mucho ms precozmente, el desarrollo de su personalidad fue perturbado por su madre.
Esta era verdaderamente una enferma mental, y es un hecho conocido en la familia que en
el curso de uno de sus accesos de locura haba encerrado a la nia durante dos das en su
propia habitacin. Nadie sabe lo que pas durante ese tiempo, slo las tentativas de
reproduccin analtica (la madre siempre tena la preocupacin torturante de impedir a su
hija tener una actividad masturbatoria) condujeron a la suposicin de que la madre haba
atacado los rganos genitales de la nia. Lo que es trgico en este caso, es que la
paciente, incluso ya adulta y en posesin de su fortuna y del derecho de disponer de ella,
no tenga siempre verdaderamente el coraje de disfrutar ella misma de esta libertad. Como
en el pasado, tiene siempre la compulsin de sacrificarse por los otros, como en realidad
debi sacrificar toda su infancia y su juventud, pero tambin una parte de su inteligencia, a
su medio demente, loco. Se emociona hasta las lgrimas y se siente inmediatamente
impulsada a una intervencin caritativa.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Hipocresa y "enfant terrible"

Hipocresa y "enfant terrible"
30 de junio, 1932. Hipocresa y "enfant terrible"
Dm.: La hipocresa es la consecuencia de la cobarda de aquellos que dan el tono (las
autoridades tienen miedo de las autoridades). Predican la mentira y hablan con desprecio
de toda persona que dice la verdad sin rodeos.
Los buenos chicos se han vuelto hipcritas. Los enfants terribles son revolucionarios
(cuando son empujados al extremo) contra los hipcritas, y exageran la simplicidad y la
democracy. Un desarrollo verdaderamente favorable (optimum) conducira al desarrollo de

individuos (y de razas) que no seran ni mentirosos (hipcritas) ni destructores.

La esquizofrenia es una reaccin de mimikiy "fotoqumica", en lugar de la autoafirmacin
(revanche, defensa). (Dm.: los esquizofrnicos son afectados por el trauma, en realidad,
antes de que tengan una personalidad.)
La "reaccin de mimetismo" fotosensible en la naturaleza es ms primaria que la reaccin
de afirmarse y de hacerse valer. El segundo principio, que aparentemente incluso no existe
y que la ciencia no toma en consideracin (la reaccin de apaciguamiento) es el ms
primario. (El ms infantil.) Parece que estuviera perdido por el hecho de una educacin
errnea (irritante).
"Bondad reprimida" (El anlisis niega esto -o lo admite slo en una capa superior [Pfister!]).
Los analistas quieren aplicar sus propios complejos (maldad, mala intencin) incluso a
aquellos (esquizofrnicos) que han sufrido heridas precoces. Equivocado! Incluso los
neurticos deben ser llevados ms all de la malevolencia traumatgena (behind) hasta la
bondad confiada. "El segundo "principio" es el ms primario.

Influencia de las pasiones de los adultos sobre las

neurosis de carcter y el desarrollo sexual de los
nios
Qu son las pasiones? En la Encyclopedia Britannica: "Passion" = 1) Suffering of Pain, 2)
Feeling of emotion, 3) Sufferings of Jesus Christ.. and of Saints and Martyrs. "The modern
use generally restricts the term to strong and uncontrolled emotions." V. 418 C.V. 420 C, V.
425 D. (Descartes: If reason be contradictory in itself, truth must be found in unreason.)
It is not easy to conceive how the same being who is determined by passion from without
should also be determined by reason from within. How in other Words can a spiritual being
maintain its character as self-determined or at least determined only by the clear and
distinct idea of the reason which are its innate forma in the presence of his foreign element
of passion that seems to make it the slave of external impressions? Is reason able to crush
this intruder or to turn it into a servant? Can the passions be annihilated or can they be
spiritualized? Descartes could not properly adopt either alternative.
Descartes pues intent fundar la esencia de la sublimacin de manera especulativa. Freud
intent definir toda sublimacin y toda pulsin hacia la perfeccin por pulsiones de deseo
irrealizables y que deben permanecer siempre insatisfechas, de algn modo como
fantasas y acciones compensatorias y consoladoras. Un examen y una observacin ms
particulares de la desviacin de la pasin en control de s lgico y tico, ms tarde incluso
en placer positivo de lo que fructifica y se desarrolla en todas partes (en consecuencia, en
s como en el mundo circundante), condujo a la suposicin de que, probablemente, dos
procesos intervienen en la sublimacin, es decir, en el placer del bienestar, del
apaciguamiento, de la bondad y de la ternura recprocas: 1) efectivamente, en el sentido
freudiano, un cambio de direccin de las pulsiones pasionales agresivo-egostas, que son

irrealizables; 2) se llega a suponer que existe todava una segunda fuente de la

benevolencia recproca, ms primaria, conforme a la naturaleza y no neurtica. Si logramos
tener acceso a la vida psquica del nio todava respetado por los dolores y los
sufrimientos, arribamos finalmente a la hiptesis de que es solamente el sufrimiento el que
ha hecho al hombre apasionado y sin consideraciones. Si el nio vive todava en una
atmsfera ptima en cuanto al medio, tendr tendencias a) a hacer participar de su placer
al medio, b) a encontrar un placer todava desprovisto de envidia con respecto a la
prosperidad y al bienestar en el medio circundante.
Este comportamiento y este sentimiento de una tica aparentemente tan elevada no tiene,
sin embargo, nada de la pretensin de los adultos virtuosos, es simplemente el paralelo
psquico de su propia creencia fsica y mental libre, en consecuencia, no un mrito
particular y tampoco experimentado como tal. Una felicidad tan perfecta tal vez slo se la
ha experimentado en el vientre de la madre, en consecuencia, en un perodo desprovisto de
pasin, brevemente interrumpido por la conmocin del nacimiento, pero del cual se
continuar gozando en el curso del perodo de cuidados de la lactancia. Los sufrimientos
inevitables, en parte quizs superfluos e intiles, de la primera adaptacin (regulacin de
las funciones orgnicas, aprendizaje de la limpieza, destete), hacen a todo humano ms o
menos apasionado. En los casos ms favorables, persiste sin embargo en el individuo
como resto y efecto de la felicidad de la que ha gozado, una parte de optimismo y un
contentamiento sin malicia en cuanto al progreso y la prosperidad del entorno.
Quizs es falso entonces relacionar todas las manifestaciones de bondad o de exceso de
bondad de las personas afectadas de neurosis obsesiva a una agresividad sdica
compensada o sobrecompensada. Incluso si todos los sufrimientos que ha provocado la
agresividad inconsciente han sido reproducidos en el anlisis y liquidados de una manera
nueva con comprensin y simpata, e incluso si la capa de terror y sus estructuras
defensivas ansiosas y fbicas han sido demolidas, subsiste el problema de lo que puede
haber hecho al nio capaz de encontrar, se dira gustosamente, una forma de adaptacin
tan inteligente, tan desinteresada, en lugar de perseverar como ocurre manifiestamente tan
a menudo en las actitudes de defensa y desafo, y destruirse. Se puede pensar tambin en
los maravillosos procesos de la naturaleza como el mimetismo y, sobre todo, la simbiosis.
La prodigiosa capacidad de adaptacin aloplstica del ser humano fuerza a grandes
cantidades de la energa del mundo circundante a emprender vas econmicas. (Ver
Benjamn Franklin: "Eripuit coelo fulmen sceptrumque tyrannis".) Una parte de la energa
del mundo, bajo la influencia del ser humano, est de algn modo domesticada y
humanizada. Es necesario calificar de menos exitosos los resultados de la adaptacin
mutua de los humanos entre s. Si hubiera un medio de atenuar en el conjunto el arrebato
pasional de los humanos, arrebato que no toma nada en cuenta, dejndoles gozar un poco
ms de tiempo de la verdadera felicidad de la infancia, domando sus propias pasiones en
consideracin a s mismos y no haciendo todava ms difcil el trabajo de resignacin
inevitable del perodo de adaptacin por sufrimientos superfluos, entonces quizs no seria
imposible atenuar los conflictos del egosmo individual y llevar a la naturaleza, quizs no
enteramente egosta en su origen, a florecer en sus aspectos conciliadores, equilibrantes,
incluso felices de desarrollarse. Incluso si uno se permitiera hacer profecas sin
avergonzarse, se dira que lo que se espera del porvenir no es ni la victoria del capitalismo
unilateral y brutal ni la del igualitarismo fantasioso, sino un pleno reconocimiento de la
existencia de pulsiones puramente yoicas que permanecen bajo control, pero que deben

ser en parte realmente satisfechas, y la eliminacin de mucha bondad exagerada, neurtica

y todava apasionada, podra decirse, violenta en sus efectos (poltica del "Pjaro, traga o
revienta"), y finalmente quizs la lenta eclosin de una benevolencia ingenua.
El trabajo preparatorio para esto debera ser proporcionado por la educacin de los nios,
pero el trabajo preparatorio para la educacin de los nios es la experiencia y la prctica
psicoanaltica. Desde luego que de este modo caer sobre uno la sospecha de haber
simplemente aumentado con una unidad ms el nmero de locos que quieren mejorar el
mundo, pero esto puede ser rebatido por el hecho de que 1) este proceso de
transformacin tiene un efecto duradero en los casos individuales, 2) que la transformacin
favorable del carcter del neurtico curado influencia desde ahora su entorno en el sentido
benfico antes mencionado, 3) que se puede desde ya dar cuenta de intentos muy
prometedores en cuanto a los resultados de una educacin de los nios
psicoanalticamente sostenida.
Mi propio optimismo es un xito psicoanaltico. Tena en otro tiempo como rasgo de
carcter manifiesto un pesimismo pronunciado, tanto en lo que se refiere a los
conocimientos y a los progresos, como a propsito de las posibilidades de adaptacin en la
naturaleza. Slo vea por todas partes circulus vitiosus. Hoy me arriesgo a veces a pensar
en un circulus benisnus.
"Cartesianism. Encyclopedia Britannica, Vol. V, 1910-11. The passions are... provisions of
nature for the protection of the unity of soul and body, and stimulate us to the acts
necessary for that purpose. Yet, on the other hand, he could not admit that these passions
are capable of being completely spiritualized... It is impossible to think that the passions
which arise of this unity, can be transformed into the embodiment and expression of reason.
Descartes points out: "...every passion has a lower and a higher form; and while in its.
Lower or primary form it is based on the obscure ideas produced by the motion of the
animal spirit, in its higher form it is connected with the clear and distinct judgments of reason
regarding good and evil".
Suposicin: incluso las formas ms inferiores de la existencia (anorganic, purely vegetatiue)
son el resultado de dos tendencias: buscar la va 1) por medio de la autodefensa y la
autopreservacin, 2) por medio de la adaptacin, el compromiso, el apaciguamiento. El
saber humano superior (igualmente tico) es un retorno al compromiso, o principio de
apaciguamiento que existe por todos lados.
Lo inorgnico: sentir todo, no saber nada. (nicamente principio de realidad.)
Lo vegetativo: saber, tanto como sea posible, todo lo que es provechoso para uno mismo.
(nicamente principio de placer.)
Human: descartar por medidas de proteccin y de defensa todo lo que no es s mismo.
(Represin). Principio de placer.
Dos formas:1) Coercin: nicamente principio de realidad (abnegacin).
2) Toma en consideracin del principio de placer y del principio de realidad!

Pero incluso Descartes ve ya que "no ideal morality is possible to man in his present state".
Dualism of Descartes in Metaphysics and in Ethics.
Se puede pensar un progreso en el punto en que se renuncia completamente a las
tendencias yoicas (pasionales)? Solamente si los centros de uno mismo en tanto tales
cesasen de existir y si los individuos aislados (tomos, etc.) llegasen a la "conviccin" que
vale ms no existir en tanto que seres aislados. Unificacin del universo en un punto ideal.
Actualmente, slo es posible un optimum relativo (Filosofa del puercoespn.) Pero esto
puede ser mejorado (Progress. Malebranche, Church-father:
"My pain is a modification of my substance but truth is the common good of all spirits."
Ferenczi:(La pasin es puramente egosta, "truth" es el bien comn de todo lo que existe.
C.11 principle (peace).
Ferenczi(a)"Combate de todos contra todos" -Ciencias modernas de la naturaleza.
(b)"Compromiso de todos con todos" (peace-Principle).
Malebranche: The idea of the infinite is prior to the idea of finite."
Ferenczi: La reaccin de todos a todo (en el universo) est antes que la organizacin de la
autodefensa (Individualidad).
Malebranche:"We conceive of the infinite being by the very fact that we conceive of being
without thinking wether it be finite or no. But in order that we may think of a limite being we
must necenarily cut off or deduct something fom the general notion of being, which
consequently we must previously posess." -(El hecho de sentirse a s mismo postula la
existencia de un no-yo, el Yo es una abstraccin. Antes de esta abstraccin, debemos
haber sentido el todo [universo].)
El nio est todava ms prximo a este sentimiento de lo universal (sin rganos de los
sentidos); sabe (siente) todo, seguramente mucho ms todava que los adultos a los que
los actuales rganos de los sentidos les sirven esencialmente para excluir una gran parte
del mundo exterior (en realidad, todo, excepto lo que es til).
Los adultos son relativamente idiotas. Los nios son omniscientes.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Proyeccin de nuestras propias pasiones o

disposiciones pasionales sobre los nios.

Proyeccin de nuestras propias pasiones o disposiciones pasionales sobre los
nios.
6 de julio, 1932. Proyeccin de nuestras propias
pasiones o disposiciones pasionales sobre los
nios.
Las perversiones son y en qu medida realmente infantilismos? El sadismo y el erotismo
anal no son ya una reaccin histrica a los traumatismos?

Ventajas e inconvenientes, es decir, lmite ptimo de la contratransferencia

1) R.N. Casi todos los das el mismo escenario: 1) examina a fondo las asociaciones del
analista que naturalmente no puede ocultar que siente diversas reacciones negativas
respecto a la paciente. R.N. tiene tendencia a considerar estas declaraciones con una
comprensin analtica pero se observa, a pesar de su habitual objetividad, un inters
particular por las declaraciones que la conciernen, as como por las declaraciones de los
otros a su respecto, pero todo particularmente: en qu medida yo me identifico con aquellos
que no la estiman.
2) Cambio en la direccin de la investigacin, la sesin comienza con quejas a) respecto de
la lentitud de los progresos respecto de su dolor y de los sntomas de ste, b) apoyadas
tambin en las confesiones analticas de la vspera, quejas respecto a la ausencia de ese
grado de inters y simpata, incluso de amor, que slo puede suscitar su confianza en mi
capacidad de volver a reunir en una unidad su alma desgarrada. c) En otro momento, yo
reaccionaba a esto con un marcado aumento de mi antipata y con el sentimiento de ser
forzado al sentimiento. (Lo que entraaba la correspondiente defensa interior.)
Desde que examin ms a fondo las causas de mis simpatas y antipatas, una gran parte
de stas pudo ser reconducida a una fijacin infantil a mi padre y a mi abuelo, con la
misoginia correspondiente. Correlativamente un sensible aumento de mi compasin por
esta persona martirizada, casi hasta la muerte y, por aadidura, acusada errneamente.
Cuando mi emocin alcanza cierto nivel, la paciente se calma y quiere continuar trabajando;
la crtica que sigue persistiendo se refiere slo a la torpeza en la manera de plantear las
cuestiones y, con pocas excepciones, a la falta de un esfuerzo interno de voluntad
apropiado y eficaz de mi parte, inmediatamente percibido por la paciente que, desde el
momento en que est en estado de trance, siente las cosas de manera teleptica, incluso
clarividente. Es as que las sesiones dobles terminan siempre con reconciliaciones que, de
vez en cuando, son casi tiernas. La anttesis de estos procesos se encuentra en la historia
anterior: el responsable de los traumatismos estaba tan enceguecido que acusaba a su
nia de la manera ms repugnante. Ese fue el momento del derrumbe y la prdida de toda
esperanza, que se transfiri tambin sobre el anlisis.
Por otra parte, no se puede negar que el paciente trabajo de ocho aos merece ser
reconocido, y que un nio martirizado casi hasta la muerte debe ser tratado con ternura.
Pero cuando pues debe comenzar la adaptacin a la realidad? Ser posible conducir al
enfermo a renunciar a sus fantasas irrealizables? A veces casi desespero, pero hasta aqu

la perseverancia ha sido siempre recompensada. Hoy, por ejemplo, suea con un toro que
la ataca, siente ya su cuerno en contacto con su piel y se abandona. Esto le salva la vida
porque el animal pierde todo inters por la criatura que no se defiende ms y parece
muerta, y la deja.
Sin embargo, la paciente no me encuentra suficientemente contrito, pero por otro lado,
como lo muestra el sueo, quizs est dispuesta en la actualidad a borrar el hecho de que
yo la reconozca y le muestre amistad, y lista entonces a renunciar a otras cosas. Vali pues
la pena haber controlado enrgicamente los eventuales accesos de impaciencia, e incluso
haber tomado sobre uno gran parte de la responsabilidad de esta impaciencia. El analista
no tiene pues que irritarse, sino comprender y ayudar. Cuando la aptitud a hacerlo se
bloquea, debe buscar las faltas en s mismo. Finalmente llega un momento -al menos as lo
esperamos- en que los pacientes toman su parte en lo irremediable, aunque lamentndolo,
incluso si el anlisis slo les ofrece para la vida comprensin y simpata, e incluso si la vida
real slo les promete fragmentos de esa felicidad que hasta ese momento les haba sido
negada.
B. Intenso acrecentamiento del estado de malestar. Ni una noche sin trastornos del sueo y
de la respiracin; lo soporta durante semanas, despus desborda la rabia contra el anlisis
que slo la prepara para los sufrimientos, abre viejas heridas y luego no hace nada por ella.
Imprecaciones y griteros durante toda la sesin, acusaciones, insultos, etc. Exige que yo
reconozca mi impotencia y, para terminar, llega incluso a la idea de que debo repetir el
trauma si esto es lo nico que puede ayudar. En el pasado, cuando ocurran estas series
de crisis o explosiones similares, yo experimentaba de algn modo un sentimiento de
culpabilidad, e intentaba tranquilizar a la paciente esforzndome en tratarla -transformada
en una nia que sufre- con una ternura profundamente sentida; sin embargo, todo
permaneca como antes. Desde entonces, he aprendido a dominar mi emocin, y pienso
incluso que un tratamiento amistoso ms fro, y las explosiones inevitables que se
continan son, en realidad, un progreso en relacin a la disimulacin anterior de la rabia
(que ella haba aprendido en su casa). Pienso que un nuevo acrecentamiento de la rabia,
tratada de la misma manera, encontrara de nuevo el camino hacia el pasado. Si uno se
deja llevar demasiado por la transferencia positiva o negativa quizs escapa a las
experiencias desagradables en el curso de la sesin, pero si no se evita esto ltimo se
podr ser muy bien recompensado por un progreso inesperado.
Dm., Desde que ve y siente que no respondo simplemente con antipata a sus actos y
comportamientos provocativos, se puede obtener todo de ella. Los progresos son enormes.
S.I., En el fondo ha sido siempre simptica, pero durante mucho tiempo resistente.
Despus media vuelta repentina, frecuentemente desvalorizada, hacia la serenidad y la
sublimacin.
En conclusin, no se encuentran siempre all reglas generalmente vlidas.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Reflejo en transparencia e inversin.

Reflejo en transparencia e inversin.
7 de julio, 1932. Reflejo en
transparencia e inversin.
Como consecuencia psquica de la desintegracin de la personalidad (y de la prdida de la
aptitud para la conviccin, incluso tambin para el saber y la rememoracin). 1) R.N.:
sueo frecuentemente recurrente: dos, tres o incluso varias personas representan, despus
del anlisis acabado del sueo, tantas partes constitutivas de la personalidad. El sueo
analizado hoy, por ejemplo, se present bajo la siguiente forma dramatizada: la soadora
misma recibe un mensaje escrito de la persona amada que le es ms prxima, con este
texto: Here I am. I am here!. La soadora intenta comunicar esto a una tercera persona
masculina, pero slo puede entrar en relacin con ella indirectamente, por un llamado
telefnico a larga distancia, y todo el dilogo con este hombre se percibe efectivamente de
manera muy indistinta, como viniendo de una distancia considerable. La dificultad aumenta
hasta transformarse en un esfuerzo impotente, pesadillesco, por el hecho de que el texto
del mensaje no puede ser ledo directamente; la soadora no lo ve ms que como una
escritura en espejo mientras la luz atraviesa la tarjeta postal, y ella est sentada en una
especie de tienda y slo puede ver en espejo lo que est escrito.
La incapacidad de hacerse comprender es relacionada por asociacin en el anlisis a) con
su desesperacin causada por el hecho de que yo, el analista, durante tanto tiempo la haya
comprendido al revs (que haya comparado su caso con otro, diferente, mucho ms leve
(S.I.) y que le haya reprochado de algn modo no ser optimista, gentil y graciosa, como
esta otra). b) Este comportamiento de mi parte reprodujo el momento en que perdi la
esperanza de volver a encontrar en su padre el amor que le haba mostrado un da.
Reconoci as la verdadera naturaleza de su padre como la de la rabia ciega y loca
(distorsionada), furiosa y cruel. c) Intrincada, por aadidura, con la idea diablica,
efectivamente puesta en prctica, de transformar a la paciente en una autmata totalmente
sin defensa, por medio de diferentes venenos.
El hombre del sueo, difcil de alcanzar, es por una parte este espritu persecutorio, por otra
parte yo mismo, el analista obtuso. El anlisis histrico de este personaje masculino (que
se comporta en el sueo como un payaso que, en lugar de mostrar su propio dolor, divierte
a los otros y produce nmeros acrobticos y cmicos) conduce a) a su propia historia
infantil, representaciones de circo, etc., b) a sucesos infantiles anlogos supuestos en el
analista (embriaguez y violacin). Por otra parte, ver en transparencia a travs de la tela de
una tienda, incluso leer en espejo y or al interlocutor telefnico como de muy lejos,
corresponden a acontecimientos histricos.
Sin embargo, la explicacin que resume mejor esta pesadilla es que la personalidad
estallada y sin defensa por el sufrimiento y el envenenamiento, intenta una y otra vez, pero
siempre sin xito, reunir las diferentes partes de s misma en una unidad, es decir,
comprender los sucesos en ella y alrededor de ella. Pero en lugar de comprenderse (de
darse cuenta de su propia miseria), slo puede poner en evidencia indirecta y
simblicamente los contenidos que la conciernen y que son inconscientes para ella misma:

debe ocuparse de estados de alma anlogos de otras personas (origen de la eleccin de su

profesin), quizs con la secreta esperanza de ser un da comprendida por uno de esos
seres sufrientes.
Su hipersensibilidad -como dice la asociacin- va tan lejos que puede enviar y recibir
"mensajes telefnicos" a distancias enormes. (Cree en la curacin a distancia por la
concentracin de la voluntad y del pensamiento, pero sobre todo por la compasin.) Como
ha relacionado su propia historia a la del analista, supone que ya de nia, a "larga
distancia", encontr por telepata al analista que estaba expuesto a sufrimientos
semejantes, y que alrededor de cuarenta aos ms tarde, despus de largas errancias,
finalmente lleg hasta l. Pero los obstculos y amnesias en el analista mismo, retardaron
la emergencia de la comprensin (en el analista -ver las quejas respecto a mis juicios
errneos sobre ella) y es solamente ahora que he comenzado a reconocer mis errores y a
reconocerla y rehabilitarla a ella como una persona inocente y benvola (en efecto,
recientemente se la he descripto a S.I. en los mejores trminos), que nos acercamos a la
posibilidad de reajustar los fragmentos de su personalidad, y hacerla capaz de reconocer,
lo mismo que de rememorar, no solamente de manera indirecta sino tambin inmediata, el
hecho mismo y las causas de este estallido. Hasta ahora slo peda leer (saber) algo
concerniente a su propio estado en una escritura en espejo, es decir, por reflexin, en los
sufrimientos anlogos de otros. Pero ahora ha encontrado a alguien que le demuestra que
lo que ha descubierto respecto al analista, de una manera convincente para ella misma, la
obliga a reconocer el reflejo lejano de sus propios sufrimientos.
Si esto tiene xito, el estallido anterior y con l la tendencia a la proyeccin (locura) se
habrn, en realidad, hecho retroceder mutuamente.
2) Los fragmentos aislados de la personalidad nos permiten, en este anlisis de las
profundidades, estudiar en sus detalles la constitucin de la represin. La cuestin de saber
si existen sentimientos y sufrimientos reprimidos, es resuelta ac de un modo positivo. En
verdad, dosis gigantescas de cantidades sensibles de excitacin, desprovistas de
representaciones, separadas de la descarga motriz y del pensamiento, son acumuladas en
el neurtico y en el psictico. Este hecho de estar separada de la inteligencia aumenta
todava ms la tortura. Vemos en todo caso la confirmacin evidente de Freud en cuanto a
la formacin de la represin por la sustraccin de los contenidos psquicos a sus reacciones
emocionalmente adecuadas.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Percepcin de su propia paranoia,

Percepcin de su propia paranoia,
19 de julio,1932. Percepcin de su propia paranoia,

Como brillante rendimiento (por primera vez?) del espritu de consecuencia lgica y de
la "perseverancia" (fuerza de carcter).
A pesar de un gran displacer y un despliegue de fuerzas casi sobrehumano, en lucha
incesante con el conflicto interior (ver tics: ordenamiento (solucin) musical y encantatoria
del caos), crear una unidad lgica en el tumulto demente a) de sus propios sentimientos y
pensamientos, b) en el caos del mundo circundante. Pero cuando he fracasado, incluso por
muy frecuentes que hayan sido los fracasos, jams he abandonado la esperanza de que
esto algn da pudiese tener xito. Casi haba renunciado antes del episodio del "pasaje de
frontera". Sin embargo, es precisamente en este momento que la desesperacin se invirti
en una actividad psicolgica sostenida por el "consejo interior" (descubrimiento del
inconsciente). Se trataba de ser o de no ser
(S.S.S.).
Despus de este breve intermedio, desemboqu en el "servicio por amor" junto a un
hombre fuerte, y permanec dependiente. Un nuevo impulso, despus de la experiencia del
psicoanlisis. 1) Entusiasmo, trabajo personal, mucha originalidad; 2) sumisin a la letra
(gran visir secreto - ambivalencia). Ya en Amrica, relajamiento parcial del entusiasmo. 1)
Pero a lo sumo silencio e improductividad.
Ultima decepcin: "No quiere a nadie, slo a s mismo y a su obra" (y no permite a nadie
mostrarse original). Despus Berln, Pars... El alejamiento libidinal permite innovaciones
tcnicas "revolucionarias": actividad, pasividad, elasticidad. Retorno al trauma (Breuer). Por
oposicin a Freud, desarroll en un grado particularmente elevado la aptitud a la humility y
a la apreciacin de la clarividencia del nio (paciente) no depravado. Finalmente, les permit
incluso:
1) una percepcin completa de mis debilidades, anlisis con cada uno,
2) y mi superioridad mentirosa (tranquilidad).
La superioridad (prestigio) existente hasta ahora me procuraba la agradable sensacin de
que todos los otros son tontos (locos), salvo yo.
La percepcin psicoanaltica de mi propia vida emocional enmascarada de manera
sobrecompensatoria (psicosis reprimida inconsciente), condujo al auto-diagnstico:
esquizofrenia. (Que es lo que hace que las compensaciones debieran desafiar la realidad,
es decir, ser delirantes, "paranoides".) El odio a la mujer, la veneracin del hombre
(compulsin a la promiscuidad a manera de superestructura) permitieron la racionalizacin
de la impotencia traumtica. Causa fundamental: el padre del padre = dios, rey, patriarca.
(Era imposible tener razn contra dios.) Sin embargo, la manera de querer tener razn
persisti en todos los otros dominios.
El mundo entero era sistemticamente criticado. Finalmente, la crtica se volvi contra m
mismo. (Querer tener razn, no mentir, era ms fcil que la muerte, la angustia o el dolor.)
As me rend, por espritu de consecuencia lgica, a la idea deseada. Esto condujo
finalmente: a la bsqueda de las causas de la mana de querer tener razn (del odio de las
mujeres), la solucin del trauma, las compensaciones. Resultado final: percepcin de lo que

queda de enceguecimiento (cobarda) delante de la autoridad masculina. Finalmente,

percepcin de la paranoia de la autoridad (dios es loco, el mundo est en el caos). Toma de
conciencia: mi paranoia era del orden de la imitacin (representacin) de la de los
poderosos adultos.
Ahora se trata de separarme de ellos tranquilamente, despus, quizs, curarlos (ensearles
la comprensin). Tarea especfica: desprender a los pacientes, que la paranoia
psicoanaltica infantiliza y los hace obedientes y durablemente sometidos, por una
liberacin verdadera, incluso de nosotros mismos.
Orgullo: soy el primer loco que ha adquirido intuicin crtica y que ha reconocido su
inferioridad respecto a todos. (Me he resuelto a instruirme por el "consciente".)
Recompensa: los locos se muestran sanos, sinceridad intelectual y simblica solamente en
"pensamiento", en palabras. La sinceridad es transformada (Coraje de criticar).
En el caso I (R.N.), muy difcil. Utilizacin del material del autoanlisis en el caso 1.
En el caso II, IV, Dm., B., etc., ms rpido.
An est "discourqged", llora.
Si el analista no brinda valientemente su ayuda a la repeticin (sin temor), el paciente no
avanza. Los bloqueos del analista deben ser resueltos y confesados previamente. As
retorna la confianza en s mismo del paciente (o se manifiesta por primera vez). Herida
infligida a s mismo si no pasa nada que venga del exterior o si (por temor) es tratado con
demasiada dulzura (S.I.). Suicidio.
La escisin es como el amor de s -puesto que aterroriza se prefiere, en consecuencia, ser
matado.
Tcnica: poner fin al perodo de dulzura.
Se exige la ausencia de consideraciones.

Naciente autoconciencia en B. (nia)

Su amiga es de una susceptibilidad disparatada.
Los analistas provocan el "odio" en todas partes.
"Alucino", es decir, admito que todos ellos (hombres y mujeres) estn locos: se irritan por
insignificancias, odian en lugar de amar. Sin embargo, no llega a creer que sea la nica que
tenga el espritu claro, debe pues repetirse sin cesar: estoy loca. (En lugar de: todos ellos lo
estn.)

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Orden en el caos

Orden en el caos
19 de julio, 1932. Orden en el caos
B. Incapaz de asociar libremente. Siempre lgica. Pero en lugar de esto se observa,
despus de haber superado enormes resistencias para contarlo que, junto al trabajo de
pensamiento claro y consciente, tiene constantemente una meloda en la cabeza, una
especie de polifona disarmnica, que debe resolver siguiendo una lgica musical. Solucin:
al lado de su existencia consciente lgica, que es la sobrecompensacin de su estado y de
su modo de funcionamiento verdadero, alberga en ella una existencia catica, que es
necesario poner en "orden" sin cesar. (Una gran parte de la persona est "loca",
desorientada.)
(Ver tambin el sueo del niito en el que la cabeza llega exactamente al borde de la
mesa.) El trauma se fija en el momento traumtico (y no en el pretraumtico). Se querra
tener xito, es decir, aprehenderlo conscientemente y ordenarlo en el pasado (recuerdos).
Pero esto se hace imposible 1) si el trauma es demasiado intenso para ser revivido
plenamente todava una vez ms,
2) cuando no se recibe ninguna ayuda para esto, 3) sobre todo si se... (Falta la
continuacin.).

Sandor Ferenczi / Diario clnico / A propsito del sentimiento de pudor

A propsito del sentimiento de pudor
21 de julio, 1932.A propsito del sentimiento de
pudor
1) Punto de partida, B.: (a) N.F., quien comparte su vivienda, se enfurece por tonteras, se
enfada durante todo el da, sin una palabra; y despus, tartamudea. La paciente B. tiene
frecuentemente la fantasa casi alucinatoria de que N.F., cuando habla acta como si
ejecutase con la boca una funcin anal. (Po-po-po-po-po).
(b) B. suea que ve un hombre que repta por tierra, gimiendo como un animal herido. La
regin anal est distorted, twisted, color rojo sangre, igual que una boca abierta con dos
lneas de dientes y una lengua.
(c) N.F., rompiendo su mutismo, se sienta de golpe, casi a la fuerza, sobre las rodillas de

B., y dice con furia: "By God, 1 love you".

B. intent hacer comprender a N.F. que ella (N.F.) presupone en ella (B.) cosas que
simplemente no son as. N.F. responde a esto (de una manera muy psicoanaltica): "Pero
s, estas cosas estn en ti, pero t no sabes nada." (Quiere decir que se tiene tanta
vergenza de ciertas tendencias que se las vuelve inconscientes.) Pude alentar a B.;
existen tambin seguramente sentimientos verdaderos detrs de los cuales no se oculta
nada "inconscientemente reprimido". A partir de all, el dilogo analtico condujo al problema
del pudor en general. Le dije que el pudor era una invencin tpicamente masculina, en el
fondo completamente absurda. Por qu sera necesario considerar partes vergonzosas a
un rgano y la funcin de ste, cuando uno y otro estn bien donde estn? Los niitos son
mucho ms pdicos que las niitas. Estas se hacen sbitamente pdicas a la edad de la
pubertad. (Citar ac el ejemplo de la pequea Erzsike.) Los hombres hacen las leyes
morales y obligan a las mujeres a aceptarlas. Una transmisin ininterrumpida vigila la
impregnacin de la generacin siguiente por la moral.
Pero ocurri que B., por el hecho de haber tenido conciencia de la funcin genital y de su
carcter voluptuoso desde su ms tierna infancia, mientras que su espritu no estaba an
pervertido por la moral, se hizo, por as decir, clarividente; acept slo en apariencia las
convenciones sociales, en lo ms profundo de ella misma guard su conviccin de que el
pudor es una absurdidad (locura) y una mentira. Desenmascar el puritanismo y el
snobismo de su madre, la cobarda y la dependencia impotente de su padre, puesto que a
este ltimo lo haba visto como negligente moral. Tambin temi el moralismo en el
psicoanlisis, que habla sin cesar de represin debida al pudor, mientras que (en la
infancia) son sentidas tantas cosas sin represin y sin vergenza.
Los analistas no saben hasta qu punto la ingenuidad infantil de los neurticos es real e
inmutable. El analista no le cree suficientemente al neurtico lo que debe desalentar a este
ltimo que sabe cun sinceramente es impdico y cun injusto es imputarle represiones.
No es el nio sino la sociedad la que es vergonzante e impulsa a la represin.
As, en los dos casos precedentes, B. ve en N.F. la deformacin: en razn de la vergenza
genital, los rganos genitales y la funcin genital estn, por as decir, excluidos y, en su
lugar, el ano y la boca son investidos de libido: la vida amorosa est centrada sobre el
hecho de morder y de evacuar. Siendo nia tuvo probablemente la impresin de que todo lo
que es genital es tratado como algo tan desagradable como la evacuacin fecal. Se es
castigado de la misma manera que cuando se ensucia. Es as que el sadomasoquismo y el
erotismo anal se han instalado en el lugar de la genitalidad. Ocurre la misma cosa con el
hombre en su sueo. B. ve claramente la personalidad del Dr. R.N.N. Ve detrs de su
virilidad exagerada y de su furiosa necesidad de conquistar a todas las mujeres, la
distorsin anal causada por las prcticas homosexuales de su abuelo. Ve que en realidad
es impotente y dbil. Ve algo parecido en casi todos los hombres civilizados.
Estos esclarecimientos y las respuestas positivas de mi parte a la cuestin de saber si yo
tambin soy civilizado, aportan un singular cambio en el estado de la paciente. En su sueo
siguiente, se trata de un hombre ms bien vigoroso con un pene minsculo. Los detalles
orientan hacia mi persona. Pude satisfacer su curiosidad y contarle ciertas cosas que
conciernen a mi propia ansiedad y a mi pudor, a mi complejo de pene pequeo, etc. Como
observ que no haca ningn misterio de mis debilidades, que no poda pues herirme ms

por alusiones a estas debilidades, ces de ponerme bajo las narices mi incapacidad
analtica y otras, y comenz a reflexionar acerca de si no haba un apetito sexual
insatisfecho que se ocultaba detrs de sus dolores (in abdomine) aparentemente
insoportables, mortales, y si el "trauma" en su caso no estaba instituido ms que por la
dominacin violenta, por el retiro del amor.
El retiro del amor y el hecho de estar completamente sola con su demanda de amor frente
a una mayora compacta y abrumadora, suscita en los nios llamados normales, la
vergenza y la represin (neurosis). El despertar del pudor puede sobrevenir de manera
completamente repentina y significa probablemente el comienzo de una poca nueva, con
olvido (amnesia) de la precedente. B. era considerada por su familia como una "difficult
child", una "problem child". Su obstinacin era el sntoma de que haba cedido a la presin
de pudibundez puritana slo formalmente. Ahora encuentra finalmente en m a la persona
que aunque pudibunda (civilizada) por su educacin, ha conseguido sin embargo
"mejorarse", es decir, reconocer y confesar el carcter absurdo de la pudibundera.
Comienza ahora a admitir que si se apoya exclusivamente en el "pene de elefante" de su
experiencia infantil, y rechaza todo lo que es menos que eso, est condenada a tener
hambre toda su vida, y comienza a preguntarse si no podra renunciar a lo inalcanzable y
tranquilizarse, al menos en parte, con lo que es alcanzable. Comienza a reconocer incluso
el "pequeo pene" del hombre "civilizado" como instrumento de amor posible. Existe la
perspectiva de verla renunciar a ridiculizar a los hombres por el sesgo de la
homosexualidad femenina.
(Cul puede ser la causa fundamental de la tradicin de pudor en el hombre? Es
necesario rendir aqu homenaje a los trabajos de Davis.) Qu es lo que motiv los ritos de
la pubertad que han marcado los rganos genitales como rganos de sufrimiento y a la
mujer como peligrosa y sucia? Ver el trabajo de Freud sobre la historia de la civilizacin.
II) Hoy, O.S. tuvo la pequea aventura siguiente: siempre pretendi no haber tenido casi
nunca sentimientos de furia, de clera u otros parecidos, lo que todo el tiempo ha sido
puesto en duda e incluso ridiculizado por su amiga N.D. Su amiga (que tena seguramente
una tendencia a la paranoia) supuso siempre, detrs de su apata, las peores intenciones
asesinas. En realidad, O.S. es infantil en el ms alto grado, es una nia absorbida por el
juego, pero estos nios son originariamente incapaces de tales actitudes de desafo y de
rabia, sienten quizs momentneamente la clera, pero la olvidan desde el momento en
que se les sonre gentilmente. O.S. quera pues agradar a su amiga dicindole, como si le
hiciese un regalo: "Lo ves, hoy he estado celosa de tal o cual persona." Sin embargo qu
ocurri? La amiga (N.D.), en lugar de cumplimentar a O.S. por su franqueza, busc en ella
otras intenciones malignas, todava ms terribles.
Es tambin eso lo que hacen los adultos cuando proyectan sobre los nios su propia
disposicin a las pasiones, y es lo que hemos hecho tambin nosotros, analistas,
planteando como teoras sexuales infantiles nuestras propias distorsiones sexuales
impuestas cuando nios. O.S. tiene razn cuando dice: "yo (como, por lo dems todos los
nios) s muy exactamente cuando quiero algo malo, cuando temo algo, cuando tengo
sentimientos de culpabilidad y de vergenza. Pero me sublevo cuando se trata de hacerme
cargo de las acusaciones exageradas de los adultos, lo mismo que rechazo declarar
vergonzosas ciertas cosas que no lo son absolutamente para m".

Cmo y por qu la nia se vuelve repentinamente pdica con la aparicin de las reglas? El
sangramiento menstrual la remite al tiempo pasado en el que todava no tena control de
sus evacuaciones y de sus orinas. Se lo quiera o no y an manchndose con eso, no se
puede reglar el sangramiento uterino por la voluntad, y de repente se toma conciencia de
todas las reprimendas e invectivas que antes de la menstruacin se rechazaban riendo.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Experimentum analyticum cum B.

Experimentum analyticum cum B.
23 de julio, 1932. Experimentum analyticum cum B.
B. es incapaz de asociacin libre. Causa: 1) malas experiencias con superiores (madre)
cuando ceda a la demanda: "Dilo todo con tranquilidad, no te ocurrir nada", y a pesar de
todo era castigada. No puede pues creer en realidad, que cuando la invito a decrmelo todo,
incluso lo que me es desagradable, lo pienso verdaderamente.
2) Sabe, por su propia experiencia, qu insoportable es ser regaada, en particular con una
voz fuerte y estridente, sabe tambin cmo seria odiada por el analista al que le dijera todo.
3) La inhibicin es ms fuerte cuando el comportamiento del analista no muestra nada del
efecto desagradable, ya que el silencio repentino y la reserva excesiva significan una
contrariedad oculta. (No ser remediado este estado, en tanto no se comporte ms
francamente respecto al analizado. Relacionar aqu con el alivio ya anotado ms arriba,
despus de un reconocimiento de mi parte de la irritacin experimentada a su respecto.)
Sin embargo, se plantea aqu la cuestin de saber si es suficiente decir al paciente lo que
me molesta, me contrara o me irrita a su respecto, o si es necesario tambin informar los
sentimientos positivos, tiernamente amistosos, etc.
4) Una susceptibilidad particular de la paciente respecto de este "silencio cobarde e
hipcrita" tiene su origen en observaciones de su temprana infancia. Haba observado que
su padre imponente se volva un pusilnime aterrorizado cuando la madre comenzaba a
gritar. Ms tarde, descubri que los hombres eran pusilnimes en general, y por brutales y
agresivos que fueran huan delante de la voz estridente de una mujer. Es posible que
viendo la escena primitiva, se haya identificado al padre. (Quizs porque ella sostena ms
a la madre que al padre. En consecuencia deba transformarse en el padre para cuidar a la
madre. Pero si en una ocasin ulterior encontraba a su padre cobarde y temerosamente
mudo frente a la madre, se pona impaciente y tena necesidad de mostrar a su padre: mira
cmo deberas portarte t con mi madre.) En la situacin analtica se pone terriblemente
impaciente cuando observa que, frente a su rabia, me retiro (en verdad, a menudo casi me
duermo) en lugar de ponerla en su lugar como hubiera deseado que hiciese su padre,
deseo que permaneci siempre insatisfecho.

En el anlisis, ella es pues la madre vociferante, y si de mi lado slo viene la pregunta

estereotipada: "Qu es lo que se le ocurre a este respecto?", entonces se enfurece
verdaderamente y reclama a grito pelado: "Pero, por Dios, haga algo, acte, si no no
avanzaremos un paso!". Si contino permaneciendo mudo y reservado, llega a agotarse
completamente y puede comenzar al da siguiente a trabajar con aplicacin. Pero, como lo
hemos podido constatar, en esta aplicacin no hay, en realidad, ningn progreso; muestra
solamente que est desarmada frente a mi cobarda, se resigna y presionada y forzada,
con su voluntad quebrada, hace como si estuviera de acuerdo con mi actuar. A fuerza de
protestar, su agotamiento puede hacerse tan completo que incluso ya no sepa ms de qu
quera protestar.
Vivi as en la proximidad de su padre durante aos, sin ni siquiera saber qu significacin
emocional tena para ella. Lo que la paciente, como por lo dems muchos otros, entenda
por "es necesario hacer algo", se descubra probablemente por ciertos "temores"
aparentemente absurdos, como: "a menudo creo que usted quiere darme un coscorrn,
cuando hace un movimiento casi siento el golpe". Con esto quiere decir que lo que ms me
gustara cuando me ha martirizado durante largo tiempo, es aporrearla o echarla. Esto los
pacientes lo saben por experiencia personal, conocen la rabia que los invada cuando
deban soportar injurias o injusticias. (Una fuente importante, quizs la ms importante del
masoquismo, del deseo de ser golpeado, podra ser una protesta contra la hipocresa,
impregnada de rabia, y disfrazada de comportamiento benevolente de los padres y los
maestros.)
Es insoportable para los nios creer que ellos son los nicos malvados porque reaccionan a
las torturas por la rabia. Los adultos no sienten nunca nada similar, ya que son y sienten
siempre de manera justa, prudente y clarividente. Es insoportable ser el nico malo en una
sociedad grandiosa y ejemplar, por lo cual es un consuelo cuando logro hacer salir de sus
casillas a estos seores que son mi padre o mi maestro y hacerles as reconocer
indirectamente que no estn menos afectados de "debilidades" que sus propios nios.
En el caso de B. sta tambin ha llegado a preguntarse, no sin haber sido influenciada por
el caso de R.N., qu pasara si repentinamente invirtiramos nuestros roles, a saber, si yo
me tendiera en el divn y ella se instalase confortablemente en mi silln. Yo quera
mostrarle qu era la asociacin libre y que ella me mostrara cmo era un comportamiento
correcto del analista. Me puso exultante la libertad reconquistada y la liberacin que me
haba permitido. En contrapartida a las vociferaciones e insultos, exig ternura, amabilidad
(le ped que me acariciara la cabeza, deseaba ser recompensado de todos mis esfuerzos
por el afecto, la ternura, abrazos y besos), pero reconoc tambin hasta que punto era a
pesar mo que yo permaneca en la otra situacin, donde slo me era permitido soportar y
apenas pedir algo en cambio. Esto es lo que caracteriza tpicamente la actitud algo infantil
del hombre respecto a la mujer. No menos caracterstica, sin embargo, fue la reaccin de la
pseudoanalista; estaba dispuesta, con naturalidad, a plegarse a todos mis deseos, incluso
debi reconocer que el sentimiento de pudor y de moderacin le era casi extrao; tuvo un
poco de miedo, pero no demasiado, frente a la idea: "Cmo podra ser analista si cedo tan
fcilmente a los deseos de mis clientes?".
La respuesta a esta cuestin, que nos puso seriamente en apuros, se podra intentar
formularla de la siguiente manera: a) quizs las mujeres son buenas analistas slo en la

medida en que adivinan los deseos de los pacientes rpida y seguramente, como una
madre los de sus hijos, pero malas analistas cuando se trata -segunda tarea de la
educacin- de ensear la moderacin y el auto-control necesarios en la vida. Hombre y
mujer pueden pues, de la misma manera, ser bastante buenos analistas, pero la mujer para
serlo debe aprender algo del autocontrol y de la moderacin masculina, para ensearlo
tambin al nio. Pero tambin el hombre slo puede ser verdaderamente buen analista si,
adems de las reglas lgicas y ticas que le son familiares, aprende, utiliza y ensea
tambin la capacidad de intuicin femenina y, si es necesario, la inculca a los otros.
La ausencia total de pudor y de moral en esta enferma femenina podra provenir de su
iniciacin prematura y adems completa en la realidad sexual, es decir, en la voluptuosidad,
antes incluso de que, en su ignorancia, pudiese sospechar los peligros sociales y prcticos
que esto le acarreara. "La satisfaccin sexual prematura hace al nio ineducable" (Freud).
Esto equivaldra igualmente a la ineducabilidad analtica. Pero creo que se puede, con
mucho, mucho esfuerzo, es verdad, educar por el anlisis incluso a aquellos que han sido
prematuramente iniciados. Naturalmente, slo si se renuncia a su respecto, al menos en el
pensamiento y los sentimientos, pero tambin en la palabra y el comportamiento, a toda
especie de pudor hipcrita para motivar la moderacin, slo y nicamente, en obstculos de
orden social y en otros obstculos reales.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / A propsito de la abreaccin.

A propsito de la abreaccin.
24 de julio, 1932. A propsito de la abreaccin.
Desde hace ms de dos aos trabajamos con R.N. de manera que los fragmentos de
traumas, frecuentemente toda la prehistoria traumtica, sean revividos y perelaborados con
considerable emocin, por medio de explosiones y todos los signos de las espantosas
experiencias vividas. Las asociaciones, casi sin excepcin, se relacionan con los sueos.
Una parte de los sueos mismos son penosos, con carcter de pesadilla, otros sueos
tienen una fachada inofensiva y no perturban el dormir y son slo las asociaciones las que
hacen surgir la masa de afectos. A pesar de esos esfuerzos de mi parte, y de la abreaccin
de los afectos, de la suya, no se pudo hasta ahora registrar ningn efecto durable de estas
explosiones afectivas. Es verdad que las crisis culminan muy a menudo con un cierto
apaciguamiento, y que durante estas crisis e inmediatamente despus, la enferma
experimenta un sentimiento de conviccin en cuanto a la realidad de los acontecimientos
vividos, pero muy rpidamente despus de tales sesiones se anuncia la duda, y al cabo de
algunas horas todo vuelve a ser como antes, despus la noche siguiente trae una nueva
pesadilla y la sesin siguiente una nueva crisis.
No tenemos mucha claridad en cuanto a las causas de este fracaso. Es observable que
estas crisis sobrevienen en la paciente slo despus de que hubo dejado caer su

personalidad diurna y su nombre, y que se hubo transformado completamente en esta nia,

con su nombre de nia, sobre la que fueron perpetrados los ataques traumticos. En otros
trminos: la parte que abreacciona vive verdaderamente todava en el pasado; la paciente
repite o, ms exactamente, contina, las emociones de la infancia. Cuando se despierta
despus de la crisis, se transforma en la persona adulta que no tiene ningn recuerdo de la
realidad de las agresiones de la infancia y de los acontecimientos penosos. Tiene, es
verdad, el recuerdo de la crisis, a este respecto no es pues amnsica, pero al despertar
pierde la impresin de realidad de las situaciones en las cuales las agresiones han tenido
lugar en la infancia. Mientras que dura la escisin de la personalidad, la paciente est por
una parte despierta, consciente y amnsica, por otra parte, dormida o en trance y, en este
estado, continuando el pasado, mientras que las partes escindidas de la personalidad no se
junten unas con otras, las abreacciones no tienen ms efecto que las crisis histricas que
sobrevienen espontneamente cada tanto.
Esto parece muy decepcionante, sin embargo se comienzan ya a vislumbrar algunos rayos
de esperanza.
En qu circunstancia se produce la reunin de ambas personalidades, aunque sea
pasajeramente, y con ella la conviccin? Mientras asisto a la nueva explosin un poco
irritado, quizs incluso con un poco de aburrimiento -de lo cual mi paciente se da cuenta, en
cierta medida, por mi comportamiento, mi voz, mi manera de interrogar-, el dolor y la
agudeza de la crisis aumentan, y si no hago ninguna otra cosa esto termina con una risa
aguda y demente, seguida del despertar en la apata. Pero si la paciente observa que
experimento por ella una real compasin, y que pongo todo mi celo en explorar las causas
de sus sufrimientos, se hace repentinamente capaz no solamente de darme una
representacin dramatizada de los acontecimientos, sino incluso de hablarme. La
atmsfera amistosa le permite pues proyectar los traumas en el pasado y contarlos como
recuerdos. El contraste con el entorno de la situacin traumtica, en consecuencia, la
simpata, la confianza recproca debe ser establecido antes de que aparezca una actitud
nueva: la rememoracin en lugar de la repeticin. La sola asociacin libre, si no son
creadas nuevas bases para una atmsfera de confianza, no conduce pues a una verdadera
curacin. El mdico debe estar en el caso verdaderamente con toda su alma, o bien, si no
lo est, debe reconocerlo honestamente, a la inversa del comportamiento de los adultos
hacia los nios.
A partir de los obstculos para la reunin de los elementos de la personalidad en una
unidad, es posible quizs remontarse a la manera en que se constituye la escisin misma.
En el curso de una tortura psquica o corporal, se agota la fuerza para soportar el
sufrimiento en la esperanza de que tarde o temprano esto va a cambiar. Se mantiene pues
la unidad de la personalidad. Pero si la cantidad y la naturaleza del sufrimiento sobrepasan
la fuerza de integracin de la persona, entonces se rinde, se cesa de soportar, ya no vale la
pena reunir estas cosas dolorosas en una unidad, y se fragmenta en pedazos. No sufro
mas, ceso incluso de existir, al menos como Yo global. Los fragmentos aislados pueden
sufrir cada uno por s mismo. El cese del sufrimiento global y su reemplazo por fragmentos
de sufrimiento podran proporcionar ese alivio repentino que hace que las lgrimas, la
lucha, las crisis, se inviertan bruscamente en risa. Una comparacin fsica: cuando una bola
se descompone en cien pequeas bolitas, el sufrimiento aumenta cien veces, si bien le
corresponde mucho menos sufrimiento a una unidad de superficie de la envoltura exterior,
digamos de la envoltura cutnea del cuerpo. Esta podra ser la causa de las alucinaciones

de multitudes, la visin de cientos de ratas, de ratones, en el apogeo del delirio. Las

alucinaciones de personas bajo anestesia, o de los alcohlicos, pertenecen a esta
categora. Puede ser que los fenmenos observados en el curso de una anestesia, por
ejemplo una anestesia de cloroformo, den una representacin experimental de los efectos
psicolgicos del shock. La inhalacin de gas irrespirable y mortal suscita bruscamente un
gran displacer, cuyo carcter insoportable culmina en la descomposicin de la
personalidad. Al despertar, el Yo global no puede recordar los episodios que han tenido
lugar durante la escisin.

Identification versus hatred

Es porque me identifico (comprendo todo = perdono todo) que no puedo odiar. Pero qu
ocurre con la emocin movilizada, cuando est impedida toda descarga psquica sobre el
objeto? Permanece en el cuerpo bajo forma de tensin que intenta descargarse sobre
objetos desplazados (con la exclusin de los objetos reales)? Castigarse a s mismo
(matarse, suicidarse) es ms soportable que ser matado. La proximidad del aniquilamiento
violento, amenazando desde el exterior, es absoluto, inevitable e insoportable. Si me mato
a m mismo, s lo que va a ocurrir. El suicidio es menos traumtico (no es imprevisto).
Lo que es traumtico, es lo imprevisto, lo inexplorable, lo incalculable. La muerte de la cual
se decide por s mismo el modo y el momento, es menos traumtica -el espritu puede
funcionar hasta el ltimo momento. La amenaza exterior, inesperada, de la que no se
aprehende el sentido, es insoportable.
Detrs de la humbleness un narcisismo enorme -justified! El nio es el nico ser razonable
en un mundo loco.
Ambivalencia: dos opiniones y emociones a propsito del mismo objeto:
1) Loco, odiado
2) Inteligible, amado.
Para poder odiardebe quedar abierta la posibilidad de amar a algn otro, algo de otro.
La peligrosidad del objeto exige tambin comprensin.
IDENTIFICACION EN EL TRAUMA
Sra. G. Escena primitiva: C. masculino y femenino.
Hatred of mother:
Killing impossible Emotion1) Killing object (I do exists,

Lying neglecting herNo outlet. Dying.She not)

(loneliness) cheatingDefence: Identification2)Killing oneself (no emotions
Instead of killing:Of my own -living somebody
elses life)
Posttraumatic effect: Identifications (superegos) instead of one's own life.
Represin (salto en lo corporal) (James -Lange)

EXCITACIN puramente sensible (sensitiva) (excitacin permanente).

Sin outlet de los msculos estriados (sin emociones) sin embargo, con inervacin cardaca
(corazn de perro).

Represin (B.)
Incapacidad de injuriar y de agredir a la madre. Se le anuda la garganta. El pie se bloquea
en posicin equina. La voz de la madre la enmudece. Incluso si se la mata, no debe (no
puede) gritar; gritar "est fuera de cuestin".

Identification versus hatred

1) G.

- Madre + Padre. Dejada sola.

2) Dm. - Ninguna comparacin con personas no provocativas, razonables, porque su

existencia no es conocida. El nio ve a los padres: se pegan (insensatos, locos). Si admito
esto, entonces permanezco sin padres; pero esto es absolutamente imposible (para el
nio). Es porque el nio se hace psiquiatra que trata al loco con comprensin y le da la
razn. (Se hace as menos peligroso.) El nio incluso intencionalmente comete faltas para
justificar y apaciguar la necesidad de agresin de los adultos (Dm.: oler mal).
Las perversiones no son fijaciones, sino productos del espanto. El temor, el espanto frente
a la normalidad (trauma), provoca la huida hacia caminos desviados de la satisfaccin del
placer. La homosexualidad (auto-sadismo) est prohibida, pero no tan "imposible",
"impensable", "inexpresable" como la unin heterosexual.
1) Homosexualidad: intensificacin de la manifestacin de amistad hasta la satisfaccin
completa del placer.
a) Utilizacin masculina de los hombres, como si fueran mujeres
a / Inversin del hombre

b / Inversin de s mismo.
b) femenino: reemplazo de los sentimientos maternales por sensaciones orgsticas
(exageracin): sucedneo de la heterosexualidad.
c) "hacerse el nio" para no dejar ver la heterosexualidad. Prolongar o simular el carcter
infantil).
A los nios todo les est permitido
2) Sadismo - erotismo anal. No se puede prohibir completamente a los nios quejarse de
trastornos intestinales o urinarios. Los adultos tampoco pueden negar totalmente que se
trata all de funciones y de rganos posibles que ellos tambin (los adultos) poseen. Por el
hecho de la proximidad fsica, es fcil desplazar el inters y la sensacin de los rganos
genitales sobre la vejiga y el intestino, lo mismo que el inters por el orgasmo sobre la
libertad de evacuacin.
No es la suma de la uretralidad y de la analidad (amfimixia) lo que conduce a la genitalidad,
sino que es el estallido de la genitalidad en uretralidad y analidad lo que constituye el
verdadero proceso. La aplicacin literal de las teoras de Freud era falsa!
La idea del desplazamiento de lo alto hacia lo bajo y la acumulacin de toda la libido en los
rganos genitales es pues falsa? Y cmo se constituye entonces la genitalidad?
Qu es la teora del reservorio?
Nuevo ensayo: la genitalidad se constituye loco propio como una tendencia especfica ya
lista de los rganos para funcionar (mecanismo sensorio-motor). Antes del desarrollo de
este mecanismo, el nio no tiene sexualidad. Retorno a la concepcin generalmente
admitida: no hay sexualidad infantil extragenital, pero hay una genitalidad precoz, en la cual
la represin suscita sntomas histricos:
1) Chupetear (?)
2) Juegos anales
3) Juegos uretrales
4) Sado-masoquismo
5) Exhibicionismo-voyeurismo
6) Homosexualidad
La "organizacin oral" ya es secundaria.
La "organizacin sdico-anal" tambin lo es.
Chupetear: en el origen no tiene nada que ver con la sexualidad -solamente despus de la

represin del onanismo que comienza muy temprano. El complejo de Edipo no es tambin
una consecuencia de la actividad de los adultos - la tendencia pasional?
En consecuencia, ninguna fijacin por el placer
sino fijacin por el temor:
Hombre y mujer quieren matarme si no les amo.
(si no me identifico a sus deseos).

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Cltoris y vagina.

Cltoris y vagina.
26 de julio, 1932. Cltoris y vagina.
Quizs fue demasiado prematuro representar la sexualidad femenina como comenzando
por el cltoris, con una transposicin mucho ms tarda de esta zona a la vagina. Es dudoso
incluso que exista algn rgano del que pudiese concebirse que "no ha sido descubierto"
por la psique, psquicamente neutro de algn modo, es decir, no existiendo. Al contrario, se
est en el derecho de suponer que el aparente no descubrimiento de la vagina es ya un
signo de frigidez, mientras que la erogeneidad aumentada del cltoris es ya un sntoma
histrico. El mismo desplazamiento provocara tambin la acentuacin de la regin uretral y
anal, es decir, el estallido de la genitalidad en desplazamientos vecinos o ms lejanos. Los
motivos de la precoz represin vaginal infantil podran ser: el hecho de mantener la mano
sistemticamente a distancia de la abertura vaginal, casi desde el momento del nacimiento,
mientras que la regin clitoridiana es excitada desde el principio por el lavaje y el
empolvamiento.
En los casos traumticos precoces, se llega analticamente a la conviccin d que la vagina
infantil reacciona vivaz y normalmente en el plano sensorial y motor a las excitaciones por
intrusin; lo traumtico propiamente dicho comienza cuando el nio quiere repetir de algn
modo la experiencia y es rechazado, amenazado y castigado por el partenaire,
generalmente cargado de sentimientos de culpabilidad.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Revisin del complejo de Edipo.

Revisin del complejo de Edipo.
26 de julio, 1932. Revisin del complejo de Edipo.
Caso G. Recuerdo consciente e imagen ptica de la relacin sexual de los padres. La
madre se mostraba siempre desprovista de consideraciones, egosta, su amor inaccesible.
La paciente deba contentarse con el padre. El padre era desgraciado con la madre (la
madre era de una infidelidad habitual, cosa que la nia sospechaba bastante). El padre
buscaba en parte consuelo en su amor por la nia; este amor se hizo apasionado. La
mirada apasionada del padre determina un shock, es interpretada como una amenaza vital.
En vista de sus propias debilidades, de la falta de instrumentos de agresin aloplsticos,
fsicos y psquicos, no le queda ms que perecer por falta de amor, o adaptarse
autoplsticamente a los deseos, incluso a los ms ocultos del agresor, para apaciguarlo.
Identificacin en el lugar del odio y la defensa. Una ventaja suplementaria de la
identificacin al padre es ponerlo fuera de circuito: una vez que ella misma sea el padre,
reconquistar a la madre que, de otro modo, permaneca inaccesible. Las fantasas
erticas, la masturbacin, representan la relacin sexual, activa o pasiva, con la madre.
Cuando la madre abandon al padre (la nia tenia diez aos), el padre se apoy sobre la
nia con ms pasin todava, e incluso un da, luchando contra el insomnio fue a su cama,
se quej en trminos dramticos de su desgracia, la conmin a no tener temor de l y le
confi en debida forma el manejo de la casa. Pero al mismo tiempo, la sermoneaba sin
cesar y muy severamente para que tomara a la madre como un ejemplo negativo, es decir,
que sobre todo no fuera sexual. El hecho de que la fantasa infantil se hubiera hecho
realidad le haca absolutamente imposible alejarse del padre, tanto ms cuanto que las
prohibiciones mantenan las fantasas sexuales en el inconsciente; se hizo completamente
imposible la transferencia sobre una tercera persona, y no haba ningn medio de
desentraar cules eran, y si los tena, los sentimientos espontneos, no provocados de la
paciente.
Este sera un ejemplo de los casos, verdaderamente no tan raros, donde la fijacin a los
padres, es decir, la fijacin incestuosa, no aparece como un producto natural del desarrollo
sino que es implantada desde el exterior en la psique, en consecuencia, es un producto del
Superyo. Seguramente, no slo las excitaciones sexuales sino tambin las de otras clases,
ni aplastantes ni controlables (odio, espanto, etc.) pueden, como el amor impuesto, producir
un efecto mimetizante.
El individuo todava inacabado slo puede prosperar en un medio ptimo. En una atmsfera
de odio no puede respirar y perece. Psquicamente, la destruccin se expresa en la
fragmentacin misma de la psique, es decir, en el abandono de la unidad del Yo. Si el
individuo todava "semi-lquido" no es sostenido de todos los costados por este optimum,
tiende a "explotar" (pulsin de muerte de Freud). Pero de una manera que nos parece
mstica, los fragmentos del Yo permanecen ligados, aunque de una manera deformada y
oculta, los unos con los otros. Si se logra... (Falta la continuacin.).

Sandor Ferenczi / Diario clnico / La rabia juega un rol en el proceso de

represin?
La rabia juega un rol en el proceso de represin?
27 de julio, 1932. La rabia juega un rol en el
proceso de represin?
B. en ciertos estados de relajacin est como paralizada, lvida, respirando apenas, los ojos
hundidos, la piel helada. Excepcionalmente, y superando grandes resistencias (asociacin
libre forzada, huida en las melodas, en los ritmos), se llega a penetrar bajo, o ms bien
detrs de esta capa. La cara se vuelve repentinamente rojo sangre, las manos y los pies
crispados, gritos incoordinados a partir de los cuales se forman, con mi ayuda, palabras y
frases ininteligibles, injurias e insultos contra el padre y la madre, representacin animada
de castigos despiadados (matar a la madre, torturar sin cesar al padre).
La paciente describe lo que siente cuando "se muere": Everything turns inside out -quiere
decir con esto que la mayor parte de su personalidad se coagula como una corteza helada.
Esta corteza es una proteccin contra una abertura hacia el exterior de lo reprimido, tan
profundamente oculto en el fondo, en el interior, como hermticamente encerrado.
Esta observacin habla en favor del hecho de que el odio y la rabia juegan un rol en los
procesos que preceden a la represin; si esto es as, entonces ningn anlisis estar
terminado hasta que esta emocin no haya sido, ella tambin, conducida a su culminacin.
Es posible que cuando se produce un shock abrumador haya de entrada una primera
tentativa de defensa agresiva aloplstica, y que sea solamente frente a la toma de
conciencia del hecho de que se est totalmente dbil e inerme, que se llegue a una
sumisin sin condiciones, incluso a la identificacin con el agresor. Adems la toma de
conciencia de su propia debilidad, la existencia de conflictos de ambivalencia puede
conducir al abandono de su propia persona (en el caso de B., los sentimientos de placer
que el padre poda despertar en la nia, en el caso G., adems de stos, sentimientos de
ternura y de gratitud hacia el padre).
La idea de "inside out" quiere decir, psicolgicamente hablando, el pasaje al exterior de
algo irreal, fantasioso, que ser manejado como si fuera "nosotros mismos", mientras que
no es ms que un mecanismo inanimado, una "simulacin-de-vivir", incluso si funciona
correctamente. En el caso de O.S., las ofensas mas speras y tambin las agresiones
efectivas de su amiga son vividas supuestamente sin rabia ni odio; pero las interpretaciones
sistemticas de la rabia en anlisis, quizs tambin el hecho de tranquilizarse porque yo no
la condeno, llevarn poco a poco a la confesin de sentimientos de rabia y de odio, incluso
a la confesin de intenciones asesinas.
El motivo ms eficaz de la represin es, en casi todos los casos, la tentativa de anular la
herida sufrida. Otro motivo, quizs todava ms eficaz, es la identificacin por angustia; es

necesario conocer exactamente al adversario peligroso, seguir cada uno de sus

movimientos, para poder protegerse. Last no least: se hace una tentativa para conducir a la
razn al terrible tirano cuyo comportamiento da la impresin de embriaguez o locura.
Cuando la Medusa, amenazada de decapitacin, pone una cara aterrorizantemente mala,
en realidad tiende un espejo al agresor bestial, como si dijera: esto es a lo que te pareces.
Frente al agresor no se dispone de ningn arma, falta toda posibilidad para instruirlo o
hacerlo razonar de otra manera. Tal disuasin por medio de la identificacin (tender un
espejo) puede ayudar en el ltimo momento (ta twam asi : eres esto).

Relaciones sexuales normales y patolgicas en la

familia:
Caso de G. Mi tentativa de ayer de volver a llevar toda la situacin edpica a una influencia
exterior (desbordes del padre) err el tiro. La paciente afirma con certidumbre -y no tengo
ninguna razn para no acordarle un crdito total- que despus del shock infantil (escena
primitiva con identificacin en la fantasa con la madre, posteriormente), se haba
recuperado completamente y estaba en el punto de separarse de sus padres para dirigirse
hacia objetos exteriores. Fue ms bien la segunda aproximacin, cuasi real, del padre
(huida de la madre fuera de escena, volver a tomar la nia la autoridad de ama de casa)
que la llev a la petrificacin de la cual no tuvo ninguna escapatoria. La genitalizacin
apasionada de la relacin con el padre no fue por su propia voluntad sino que le fue, por as
decir, impuesta. Defenderse estaba excluido (ver mas arriba la rabia reprimida). La
situacin incestuosa fue sentida con demasiada pasin y tom la forma de un complejo de
Edipo insoportable, con su inevitable represin. La libido que ya haba investido la vagina se
fragment (la vagina es evacuada) y la satisfaccin desplazada sobre zonas pregenitales
infantiles y ms lcitas, incluso en la relacin incestuosa: fantasas de senos femeninos
(factor de ternura en la sexualidad); fantasas de ser golpeado en las nalgas, a saber,
golpear = desplazamiento retrgrado del elemento apasionado sobre la zona anal y sobre
medidas punitivas por falta de limpieza. Seguir observando en qu medida Freud tiene
razn cuando dice que normalmente la situacin edpica no es mas que un juego de nios y
se hace un complejo patgeno solo en situaciones patolgicas, bajo el efecto de los
traumas.

Qu es lo traumtico: una agresin o sus

consecuencias?
La "response", por una capacidad de adaptacin de los nios incluso a las pequeas
agresiones sexuales o a otras agresiones apasionadas, es mucho ms grande de lo que se
imagina. La confusin traumtica sobreviene la mayora de las veces por el hecho de que la
agresin y la "response" son desaprobadas por los adultos que estn bajo el peso de la
mala conciencia, incluso son tratadas como mereciendo castigo.

Juego cruel con los pacientes.

La manera en que el psicoanlisis juega en la relacin entre mdico y paciente debe

producir en este ltimo el efecto de una crueldad reencontrada. Se recibe al paciente
amablemente, se busca asegurar la transferencia, y mientras el paciente se atormenta, se
fuma tranquilamente un cigarro en su silln, se hacen aburridamente observaciones
convencionales que tienen el efecto de frases hechas, y a veces uno se duerme. En el
mejor de los casos, se hacen enormes esfuerzos para superar los bostezos de
aburrimiento, incluso se esfuerza en ser amable y compasivo. Si se educa al paciente en
una verdadera libertad y se lo impulsa a superar tambin todo temor y consideracin pdica
a nuestro respecto, nos ser dado a entender que el paciente est bien informado, en
alguna capa de su alma, de nuestros verdaderos pensamientos y sentimientos. En vano se
intenta salir de la cuestin con nuevos esfuerzos, esto tambin el paciente lo siente como
forzado. Las analogas infantiles y su transferencia sobre el presente le impiden separarse
de nosotros en estas circunstancias. Mientras subsiste la ms leve huella de esperanza de
realizacin de la satisfaccin de amor, el paciente, sobre quien cada uno de nuestros
gestos y palabras acta como una poderosa sugestin, no puede separarse de nosotros y
buscar a su alrededor otras posibilidades mas reales en la vida. En consecuencia, por
valiosa que sea su inmersin, lleno de comprensin por las quejas y los tormentos de los
pacientes (sin tal inmersin profunda en las sutilezas de los sentimientos del paciente no
alcanzaramos jams estas profundidades) debe llegar el da en que... (Falta la
continuacin.).

Sandor Ferenczi / Diario clnico / La repeticin "literal" indefinidamente

repetida -y ninguna rememoracin.
La repeticin "literal" indefinidamente repetida -y ninguna rememoracin.
30 de julio, 1932.
La repeticin "literal" indefinidamente repetida -y
ninguna rememoracin.
La paciente B. suea con una prima: est acostada en un prado, un toro la persigue y la
viola. Segunda escena: ve a la misma prima (llamada Shore), flotando inanimada en el
agua, despus observada por una multitud y arrastrada a la costa. La paciente se
despierta. Inmediatamente despus de despertar se golpea la cabeza para saber por qu
es incapaz de acordarse de estas cosas, por qu solamente aparecen en sueos y de esta
forma distorsionada. Me plantea tambin la misma pregunta. Mi primera respuesta es: otros
anlisis me han enseado que una parte de nuestra persona puede "morir", y si el resto
sobrevive al traumatismo se despierta con una laguna en la memoria, una laguna en la
personalidad propiamente hablando, porque no solamente el recuerdo de la agona sino
tambin todas las asociaciones que se relacionan a ella han desaparecido de manera
selectiva, y son quizs aniquiladas. "S, pero ahora que yo s todo esto por qu no puedo
acomodarme al estado de muerte de la parte matada y ver que, despus de todo, yo viv

siempre con una gran parte de mi persona; por qu no puedo ocuparme del presente y del
porvenir y, finalmente, no dejo de preguntarme y de preguntarle esto: cuando me ocupo
del pasado por qu lo hago bajo forma de sueo y de esta manera deformada?".
Salgo de este brete con la siguiente respuesta: "Otros casos me han enseado que puede
haber momentos terriblemente penosos donde se siente la vida tan espantosamente
amenazada y a s mismo tan dbil o tan agotado por el combate, que se abandona la lucha.
En realidad, se abandona a s mismo". A ttulo de analoga, me refiero al relato digno de fe
de un amigo y cazador hind que vio a un halcn atacar a un pajarito; frente a su
proximidad ste se puso a temblar y al cabo de algunos segundos, vol derechamente
hacia el pico abierto del halcn y fue tragado. La espera de una muerte cierta parece ser
tan penosa que, en comparacin, la muerte real es un alivio.
Se conocen casos donde las gentes se pegan un balazo en la cabeza por temor a la
muerte (antes de un duelo, una batalla o una ejecucin). Privarse a s mismo de la vida
(como castigarse a s mismo) parece ser un alivio relativo. En cambio, lo que parece
insoportable es verse aplastar con certeza por una fuerza que nos domina, comenzar
incluso a sentir este aplastamiento, mientras que la extrema tensin de nuestras fuerzas
fsicas y mentales parece ridculamente dbil en comparacin con la violencia de la
agresin. Pero cmo se sentira este pajarito si, despus de ponerse a temblar, en el
momento en que volaba hacia la muerte, mi amigo el cazador hubiera abatido al halcn
antes de que hubiera tragado al pajarito, cul hubiera sido el estado de espritu del
pajarito? Quizs al cabo de un momento se hubiera recuperado, sin embargo,
probablemente slo subsistira un recuerdo del momento de su tentativa de suicidio, porque
qu es pues acordarse: la conservacin de una huella mnmica en vista de su utilizacin
futura.
Pero cuando ya se ha renunciado a la vida, donde ya en consecuencia no hay ms porvenir
delante nuestro, por qu el individuo debera tomarse el trabajo de retener algo; como ya
me di por perdido, es decir, ya no soy para m mismo ms importante que los otros
humanos y los objetos del mundo exterior, por qu no debera facilitarme las cosas, incluso
por el poco tiempo que me queda por vivir, no sintindome yo mismo -como mis sueos me
han acostumbrado- como la persona que sufre, sino mirando desde el exterior, yo o una
persona que se me parece, como B. en el sueo mira la muerte de su prima.
Ms simplemente, se podra pues decir, que el temor de una muerte violenta inevitable
puede conducir al auto-abandono y, por medio de ste, a una ilusin o a una alucinacin
onrica. Puedo evocar aqu ejemplos en que colegas agonizantes hicieron una consulta con
su mdico tratante a propsito de un enfermo agonizante (que eran ellos mismos). Quizs
existan despus de todo dos manera de morir: una a la cual el sujeto se resigna y otra
contra la cual se protesta hasta el fin. Pero una de las formas de esta protesta es la
denegacin de la realidad, es decir, un trastorno mental. La negacin total de la realidad es
el desvanecimiento. La negacin parcial y la deformacin de la realidad, es el reemplazo de
sta por un sueo. Si ocurre que a continuacin de circunstancias exteriores, o por medio
de fuerzas vitales con las cuales no se cuenta en el momento de tomar la decisin de morir,
se escapa al peligro mortal o se sufre sin sucumbir la violencia que se haba credo mortal,
es comprensible que los acontecimientos sobrevenidos durante la ausencia mental no
puedan ser evocados subjetivamente en tanto que recuerdos sino solamente bajo forma
objetivada, como algo que le habra ocurrido a otra persona, y que solo pueda

representrselo bajo esta forma.

Esta podra ser la causa de que, instigada por m, usted se vea tan frecuente y tan
profundamente sumergida, y con una gran vivacidad, en la representacin de estos
acontecimientos traumticos de la infancia, que incluso usted haya actuado estos procesos
conmocionantes dramatizndolos con su comportamiento corporal y mental, pero una vez
despierta de este trance, esta realidad grave y dolorosa se vuelva simplemente un "sueo",
es decir, que la conviccin ya casi adquirida se encuentre mermada y rpidamente corroda
por entero.
Debo volver a la idea que usted haba expresado: por qu preocuparse tanto de este
fragmento inaccesible de la personalidad que ha caducado o se ha encapsulado de alguna
manera, "por qu no dejar a los muertos estar muertos y a nosotros mismos continuar
viviendo?" -"La respuesta es fcil, Doctor. Esta parte separada parece de entrada haber
constituido una gran parte, quizs incluso la parte ms importante de mi alma, y aunque
usted quisiera persuadirme, lo que espero que no har, no cesar jams de esforzarme en
hacer conscientemente ma esta parte de mi persona, por dolorosa que sea." "Debo
agregar -respond- que usted no podra, aunque lo quisiera, sustraerse a los efectos de la
escisin.
El hecho de estar escindida puede hacer imposible la rememoracin consciente, pero no
puede impedir que el afecto que le est asociado se abra un camino bajo forma de
humores, de explosiones afectivas, de susceptibilidades, frecuentemente bajo forma de
depresin generalizada o de una alegra compensatoria inmotivada o, todava ms
frecuentemente, por diferentes sensaciones corporales y diversos trastornos funcionales."
"Pero cmo me llevar usted a pasar por el sufrimiento al cual yo me haba hbilmente
sustrado desde el momento del trauma sin una nueva escisin, es decir, sin la repeticin
del trastorno mental, y a restablecer as la unidad de mi personalidad, es decir, hacer
consciente lo que no lo ha sido nunca? No le parece esto una empresa imposible?".
Respondo: "Yo mismo no lo s, pero estoy convencido de la reversibilidad de todos los
procesos psquicos, es decir, de todo lo que no es hereditario"... (Falta la continuacin.)

Qu es el "trauma"?
"Conmocin", reaccin a una excitacin exterior o interior de un modo autoplstico (que
modifica el yo) ms bien que aloplstico (que modifica la excitacin). Esta neoformacin del
yo es imposible sin una destruccin previa parcial o total, o sin disolucin del yo
precedente. Un nuevo yo no puede ser formado directamente a partir del yo precedente,
sino a partir de fragmentos, productos ms o menos elementales de la descomposicin de
ste. (Estallido, atomizacin.) La fuerza relativa de la excitacin "insoportable" decide del
grado y de la profundidad de la descomposicin del yo:
a) Cambio del estado consciente (trance, estado de sueo).
b) Prdida del estado consciente:
c) Sncope

d)Muerte.
La eliminacin de la conciencia del yo entraa una disminucin del carcter penoso de la
accin excitatoria y permite a la parte del yo que ha permanecido intacta restablecerse ms
rpidamente.
(La eliminacin de la angustia facilita las funciones corporales automticas.) El retorno de la
conciencia indica las lagunas de la memoria o las certidumbres de la memoria relativas a lo
que ha pasado durante la conmocin. Sin modificacin de la situacin exterior o de la
capacidad de resistencia del yo, el retorno de la situacin traumtica tendr por
consecuencia la desagregacin y la reconstruccin. (Repeticin).
Elementos nuevos en el anlisis:
1) Presencia de una persona que socorre (comprensiva y dispuesta a ayudar). Atenuacin
de la pena.
2) Ayuda sugestiva en el momento en que la energa est paralizada: socorrer al paciente,
pronunciar palabras estimulantes. Se produce inmediatamente el sentimiento de que las
fuerzas aumentan, o de una menor debilidad de la "capacidad de pensamiento y de accin"
aloplstica. Ninguna "desesperacin" ni "imposibilidad". La "descomposicin" es anulada.
"Glue". Liquidacin. La rememoracin slo es posible si el yo suficientemente consolidado
(homogneo o en trance de serlo) resiste a las influencias exteriores, es influenciado por
ellas, pero no fisurado.
Los sistemas de cicatrices mnmicas constituyen un tejido nuevo con funciones propias:
reflejos, reflejos condicionados (sistema nervioso). Esta funcin, en el origen slo una
modificacin ininterrumpida del yo (destruccin), ser puesta al servicio de la
autoconservacin, en tanto que trabajo de pensamiento aloplsticamente orientado. La
compulsin de repeticin en el traumatizado es una tentativa renovada para una mejor
liquidacin.
Un doble shock:
1) Trauma
2) Denial.
1) FragmentationMouldability (sugestin e hipnosis)
2)AtomisationMagnetic Power
Anxiety: atomisatioWillpower
AdaptabilityInstant

Understanding is eo ipso identification.

One can not really understand without identifying with the subject.
Identification = understanding can be put in the place of emotion (hatred).
(Case Frkd.: She understands Fr. instead of hating him.
Mort = feminine, mother.
Using his patients to give birth to his child (Conocimiento psicoanaltico).
Jams gratitud por la comprensin (quizs porque mother's hatred is not benevolent)
El ruiseor cantaba: oh bella esfinge.
Oh amor! Qu significa
Que mezcles tormentos mortales
A todas tus felicidades?
Prefacio a los poemas lricos IV

"Actitud apasionada" de los psicoanalistas.

El analizante, favorito de los padres.
1) Confort personal. Lack of consideration. Using Analysands instead of letting them
develop.
2) Se introducen elementos sdicos y masoquistas en esta misma atmsfera, en el origen
netamente benevolente. Placer en el sufrimiento de otros porque se han reprimido sus
propios sufrimientos analticos. Yo mismo, oscilo entre sadismo (actividad) y masoquismo
(relajacin). En lugar de estar sereno, de buen humor y benevolente.
Susceptibilidad del analista (injusta) (deseo de venganza).
Insistencia exagerada sobre la situacin analtica. (Vanidad) TYRANNY: against
independence.
Los analizantes son nios. Anlisis prolongado (retener a los nios en lugar de liberarlos).
La escena primitiva provoca el sadismo en el nio (porque es realmente sdica)!.

Fr. La escena primitiva es interpretada como sdico-anal por el nio (porque se encuentra
en la edad sdico-anal!).
F. Anal.
Sancin (no poder estar solo).
Los nios no se fan de sus propios pensamientos y actos hasta que no son aprobados por
los padres. Por eso R.N. y Fr.: Dgame (la significacin) -una vez que la haya encontrado
usted mismo. (Prueba que una parte ha permanecido verdaderamente como una niita.)
Incluso en el proceso de pensamiento, el nio no puede permanecer solo, debe ser
sostenido como durante el aprendizaje de la marcha.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Causas ligadas a las personas por las cuales
el psicoanlisis se ha desviado
Causas ligadas a las personas por las cuales el psicoanlisis se ha desviado
4 de agosto, 1932. Causas ligadas a las personas
por las cuales el psicoanlisis se ha desviado
1) Por qu antitrauma y predisposicin? En el caso de F., parece que Fr. hubiera
escapado a algo traumtico, transformando la situacin exterior conforme a los deseos
neurticos del paciente.
a) Contra todas las reglas tcnicas establecidas por l mismo, adopt a Dr. F. como un hijo.
Como lo supe por l mismo, lo consideraba como el heredero ms acabado de sus ideas. Y
finalmente se transform en el delfn declarado, con la perspectiva de hacer su entrada
solemne en Amrica (es algo parecido a lo que Fr. parece haber esperado, en su tiempo,
de parte de Jung; de donde se explican los dos sntomas histricos que haba observado en
l: 1ro. El desvanecimiento en Brme, 2do. la incontinencia en Riverside-Drive, a lo que se
agrega all el pequeo fragmento de anlisis que nos propuso: morir desde el momento que
el hijo viene a tomar su lugar y regresin a la infancia, infantilmente ridculo cuando reprime
su vanidad americana. (Es posible que su desprecio respecto de los americanos sea una
reaccin frente a esta debilidad que no pudo disimular ni frente a nosotros ni frente a si
mismo. "Cmo podra regocijarme tanto con las distinciones americanas puesto que
desprecio tanto a los americanos?"). Tambin es importante hacer notar su emocin que,
incluso sobre m, espectador deferente, produjo una impresin un poco ridcula cuando casi
con lgrimas en los ojos, agradeci al presidente de la universidad por su doctorat honoris
causa.

La idea angustiante, quizs muy fuerte en el inconsciente, de que el padre debe morir
cuando el hijo se hace grande, explica su temor de permitir a alguno de los hijos hacerse
independiente. Al mismo tiempo, esto nos muestra que Freud, en tanto que hijo, quera
verdaderamente matar a su padre. En lugar de reconocerlo, estableci la teora del Edipo
parricida, pero manifiestamente slo para los otros y no en relacin a s mismo; se
encuentra all su temor de dejarse analizar, incluso tambin la idea de que en los humanos
civilizados adultos los impulsos revelan pulsiones primitivas que realmente no existen, ya
que la enfermedad de Edipo es una enfermedad infantil como la rubeola.
II) La agresividad dirigida a la castracin mutua, sin duda groseramente agresiva en el
inconsciente, es recubierta por la necesidad, que es necesario llamar homosexual, de una
relacin armoniosa entre padre e hijo. As, por ejemplo, pudo tolerarme en tanto que hijo
hasta el momento en que lo contradije por primera vez (Palermo).
Otto R. era un caso mucho ms cmodo, lo mismo que nuestro amigo von Fr. (Valdra la
pena buscar mis notas de Berchtesgaden - 1908; mi entusiasmo, mi depresin cuando era
descuidado aunque fuese un solo da; mi inhibicin absoluta para hablar en su presencia
hasta que l hubiera abordado un tema, despus el deseo ardiente de obtener su
aprobacin porque lo comprenda perfectamente y continuaba incluso inmediatamente en la
direccin que l preconizaba, todo esto me designa como un hijo enceguecido y
dependiente. El ha debido sentirse muy a gusto en este papel, poda entregarse a sus
fantasas tericas sin molestarse por la contradiccin, y utilizar el acuerdo entusiasta del
alumno deslumbrado para aumentar su propia seguridad. En realidad, sus intuiciones
geniales se apoyaban la mayora de las veces en un caso nico, como iluminaciones; con
las cuales yo, por ejemplo, quedaba maravillado y deslumbrado de sorpresa. "Es prodigioso
que sepa esto." En este reconocimiento apreciativo, reconozco la duda oculta: es slo un
deslumbramiento pero no una conviccin lgica, es decir, era slo la adoracin y no un
juicio independiente el que me haca seguirlo.
Las ventajas de esta manera enceguecida de seguirlo eran: 1) pertenecer a un grupo
distinguido porque en tanto garantizado por el rey, esto me otorgaba dignidad de mariscal
en jefe. (Fantasa de prncipe heredero.) 2) Se aprendan de l y de las modalidades de su
tcnica, diferentes cosas que volvan la vida y el trabajo ms cmodos: permitan retirarse
tranquilamente, sin emocin, apoyarse imperturbablemente sobre el hecho de saber ms
sobre las teoras, buscar y encontrar las causas del fracaso en el paciente, sin considerar
en eso nuestra parte. La deshonestidad que consiste en reservar la tcnica para s mismo,
el consejo de no dejar aprender nada a los pacientes en lo que concierne a la tcnica, y
finalmente el punto de vista pesimista comunicado a algunos ntimos: los neurticos son
canallas, slo buenos para sostenemos financieramente y permitirnos instruirnos a partir de
su caso; el psicoanlisis como terapia no tendra valor.
Este fue el punto de vista en que rehus seguirlo. Comenc, contra su voluntad, a tratar
pblicamente cuestiones concernientes a la tcnica. Rechac abusar as de la confianza de
los pacientes, no compart tampoco su idea de que la terapia no tuviera valor, pensaba ms
bien que la terapia era buena pero que quizs nosotros ramos todava insuficientes, y
comenc a buscar nuestros errores. En esta bsqueda di muchos pasos en falso; fui
demasiado lejos con Rank porque en un punto (la situacin transferencial) me haba
deslumbrado con su intuicin novedosa. Intent llevar hasta sus ltimas consecuencias, de
manera honesta y sincera, la tcnica freudiana de frustracin (terapia activa). Despus del

fracaso de sta, intent la permisividad y la relajacin; de nuevo, una exageracin. Despus

de estos dos fracasos, me dediqu a trabajar, con humanidad y naturalidad, con
benevolencia y libre de todo prejuicio personal para la adquisicin de conocimientos que me
permitieran proporcionar ayuda.
Mme. F. se sinti, con razn, atrada por la esencia misma del psicoanlisis: trauma y
reconstruccin, pero asqueada por la manera en que todos los psicoanalistas se servan de
esto. Por oposicin, el Pr. K., sin ser analista, es confiable ya que deja que se extienda
confiadamente la inteligencia propia de los pacientes; en consecuencia, aunque no es
analista, auxilia analticamente. Los profesores Bl. y M., al contrario, cabalgando sobre sus
propias teoras y no reconociendo lo que hay de genial en Freud, son a sus ojos
inaceptables. Ella aspira a un analista que tenga dones analticos idnticos o semejantes a
los suyos, que tenga ante todo la preocupacin por la verdad, pero no solamente la verdad
cientfica sino tambin la veracidad respecto a la gente.
Lo que es antitraumtico en Freud es pues una medida de proteccin contra el
reconocimiento de sus propias debilidades.
2) Se observa en Freud la ligereza con la cual sacrifica a los pacientes masculinos los
intereses de las mujeres. Esto corresponde a la orientacin unilateral, andrflia, de su
teora de la sexualidad. En este punto ha sido seguido por casi todos sus alumnos, incluso
por m mismo. Mi teora de la genitalidad tiene quizs muchos aspectos buenos, pero en lo
que concierne a su presentacin y la reconstruccin histrica, est supeditada a las
palabras del maestro; una reedicin implicara una reescritura.
Citemos como ejemplo la teora de la castracin en la femineidad. Freud piensa que el
cltoris se desarrolla y funciona ms temprano que la vagina, es decir, que la nia nace con
el sentimiento de tener un pene; no es sino ms tarde que aprende a renunciar, del mismo
modo que a la madre, y a acomodarse a la femineidad vaginal y uterina. Descuida as la
otra posibilidad, a saber, que la orientacin pulsional heterosexual est fuertemente
desarrollada desde temprano (quizs en la fantasa solamente), y que la masculinidad no
venga a tomar su lugar sino por razones traumticas (escena primitiva), en tanto que
sntoma histrico.
Es posible que el autor tenga una repugnancia personal respecto de una sexualidad
espontnea de la mujer, de orientacin femenina: idealizacin de la madre. Retrocede
frente al hecho de tener una madre sexualmente exigente y de tener que satisfacerla. En un
momento dado, ha debido ser ubicado frente a tal tarea por el carcter apasionado de la
madre (La escena primitiva puede haberlo vuelto relativamente impotente).
La castracin del padre, de aquel que tiene la potencia, en tanto que reaccin a la
humillacin experimentada, condujo a la construccin de una teora en la cual el padre
castra al hijo y, adems, es inmediatamente adorado por el hijo como un dios. En su
conducta, Fr. juega solamente el rol de dios castrador, no quiere saber nada del momento
traumtico de su propia castracin en la infancia; es el nico que no debe ser analizado.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Sentimiento de culpabilidad autctono.

Sentimiento de culpabilidad autctono.
7 de agosto, 1932. Sentimiento de culpabilidad
autctono.
Hasta aqu slo se ha tratado del sentimiento de culpabilidad que se instala en el lugar del
temor al castigo, como institucin del Superyo opuesta al resto del Yo y al Ello. Las
observaciones hablan en favor del hecho de que puede instalarse un sentimiento de
culpabilidad opresivo, incluso si no se ha cometido nada contra s mismo.
Ejemplo clsico: la masturbacin excesiva. El yo slo se siente bien en el "equilibrio
libidinal". El empobrecimiento de la libido, el bombeo artificial de la libido sin presin interna,
ejerce una influencia paralizante sobre la capacidad funcional del alma y del cuerpo.
Finalmente, es necesario dar fe a las quejas del masturbador a este respecto; sus quejas
son demasiado elocuentes y sera un acto de violencia atribuir nicamente a la angustia y al
terror las quejas tan uniformemente repetidas. Es posible que si las advertencias contra la
masturbacin son tan eficaces, es porque su efecto se agrega a los sentimientos de
culpabilidad ya presentes.
Queda abierta la cuestin de saber por qu la evacuacin artificial y excesiva de la libido se
manifiesta precisamente por el sentimiento de culpabilidad. Parece que uno se
responsabiliza a s mismo cuando se perturban funciones del yo nada ms que para
procurarse placer. "Ante todo, yo estoy ah, Yo; es solamente una vez que he sido
satisfecho, incluso ya quizs molesto por un exceso de libido, que puede encararse el gasto
libidinal." Que se falte a esta regla y el yo nos castiga por una especie de strike cumpliendo
sus funciones con displacer y fuerzas reducidas; resulta una hipersensibilidad general que
castiga todo esfuerzo de alguna importancia con fatiga y un sentimiento de dolor.
Pero pasa algo parecido cuando el bombeo de la libido es provocado, no por s mismo, sino
por otra persona, lo que ocurre muy frecuentemente cuando el entorno es apasionado e
ignora todo sobre la psicologa del nio.
El nio recin nacido utiliza toda su libido para su propio crecimiento, y es necesario incluso
darle libido para que pueda crecer normalmente. La vida normal comienza pues por un
amor de objeto pasivo, exclusivo. Los lactantes no aman, es necesario que sean amados.
El segundo estado de la economa libidinal es -es decir, comienza- cuando el nio se pone
a amarse a s mismo. (Este estado es probablemente introducido por las imperfecciones y
las insatisfacciones pasajeras, inevitables, que comporta el hecho de ser amado.) Pero es
igualmente concebible que, cuando el primer perodo tormentoso del crecimiento cede el
lugar a un perodo ms calmo, las cantidades de libido superflua ya movilizadas comienzan
a buscar un objeto. El primer objeto de amor es entonces el yo. Un acrecentamiento
todava mayor de la tensin y de las cantidades libidinales, interiormente inutilizables, busca
entonces objetos tambin en el exterior del yo. Adems de ser amado y de amarse a s

mismo, se puede tambin introyectar personas o cosas en tanto que objetos de amor.
Ignoramos entonces cundo, y en qu momento de la evolucin, se producen estos
cambios.
Imponer prematuramente modos de satisfaccin inoportunos perturba el desarrollo normal
del yo, que se ve as ubicado frente a tareas para las cuales no est todava
suficientemente maduro. La prctica de ciertas nodrizas perezosas y sin escrpulos que
duermen a los nios excitando sus partes genitales de manera masturbatoria, es
verdaderamente perjudicial al lactante. No menos inoportuna y perturbadora para el yo es la
agresin masturbatoria tan frecuente, perpetrada a la fuerza por los adultos sobre los nios
en vas de crecimiento, en los cuales la genitalidad no ha sobrepasado todava el perodo
de los toqueteos inocentes desprovistos de pasin. Naturalmente, debe ser realizado un
esfuerzo todava ms considerable tratndose de un yo an no desarrollado, cuando es
necesario soportar la violencia y el shock tanto como las emociones de una relacin sexual
real. Sin embargo, tales casos son mucho mas frecuentes de lo que se imagina. Slo es
descubierta una parte muy pequea de las seducciones incestuosas de los nios y de los
abusos cometidos sobre ellos por las personas encargadas de vigilarlos, pero aun en estos
casos, la mayor parte del tiempo son mantenidos en secreto. El nio, trastornado por el
shock de la agresin intempestiva y por su esfuerzo de adaptacin, no tiene la fuerza de
juicio suficiente para criticar la conducta de estas personas de autoridad. Los tmidos
esfuerzos hechos en este sentido son rechazados por el culpable de manera brutal o
amenazante, al nio se le reprocha entonces mentir.
Adems, el nio se siente intimidado por la amenaza de retiro del amor, incluso por
castigos corporales. Enseguida comienza a dudar de sus propios sentidos o -lo que es ms
frecuente- se sustrae a toda la situacin conflictual refugindose en sueos diurnos y
respondiendo en lo sucesivo a las exigencias de la vida despierta a la manera de un
autmata. (Referencias del caso: medio aristocrtico; el preceptor: l slo conoci cinco
casos de nios seducidos.)
El nio precozmente seducido se adapta a esta difcil tarea con la ayuda de una
identificacin completa con el agresor. El anlisis del caso F. muestra que tal amor de
identificacin deja insatisfecho al yo propiamente dicho. En el anlisis, la paciente debe
entonces ser reconducida a la poca venturosa anterior al trauma y al perodo de desarrollo
sexual que corresponde a este momento (Balint: Evolution de curactere et renouveau), y
llegar a la comprensin de la conmocin y de sus consecuencias internas, por una parte
partiendo de all, por otra parte, por el deshilachado del tejido de la superestructura
neurtica, despus gradualmente y por accesos, restaurar su capacidad para manifestar
sus propias variedades de libido.
Citar, por ejemplo, la "perversin" de infantilismo persistente, cuando esta perturbado el
desarrollo libidinal. En F. la libido heterosexual que en la fantasa evolucionaba ya en una
direccin normal, es escindida despus de la conmocin en el curso del segundo ao, en
sadomasoquismo (fantasas infantiles de ser pegado) y en fetichismo del seno, a los cuales
se agrega una fijacin materna homosexual, activa y pasiva. Es verdad que anteriormente
hubo, muy en la temprana infancia, una escena primitiva perturbadora (la escena primitiva
slo es traumatizante si por otra parte, la vida es totalmente asexuada e hipcrita).
Puede preguntarse si el sentimiento de culpabilidad consecutivo a la intempestiva agresin

sufrida (o, en los nios, a las sobreactuaciones impuestas a la fuerza), no est ligado al
sentimiento de culpabilidad porque se adivinan y se experimentan, de acuerdo con l, los
sentimientos de culpabilidad del agresor. Quizs es solamente esta percepcin del
sentimiento de culpabilidad en el agresor lo que da al displacer del yo este carcter de
culpabilidad, a causa de la perturbacin sufrida. El comportamiento de las personas
investidas de autoridad, una vez cometido el acto (silencio, desaprobacin, conducta
ansiosa), agregado a las amenazas dirigidas al nio, es adecuado para sugerirle la
conciencia de su propia culpabilidad y de su complicidad.
Una contribucin no despreciable para este sentimiento de culpabilidad -naturaleza de la
reaccin post-sexual- puede estar constituida por el hecho de que los rganos genitales
reaccionen a la excitacin por sensaciones voluptuosas. El placer sentido en el momento
del proceso sexual, que el sujeto no se puede negar a s mismo, despierta en nosotros la
tendencia a sentirnos responsables o co-responsables de lo que ha ocurrido. Una
contribucin suplementaria a este sentimiento podra provenir de que los nios, es verdad
que en un nivel de sexualidad ms inocente, se acusan de ser seductores respecto de los
adultos, por medio de coquetera, exhibicin, toqueteos, etc. Claro que esto es porque ellos
queran seducir a los adultos y es completamente diferente de lo que les ha ocurrido. Qu
conflicto formidable entre una reaccin de rgano con tonalidad de placer y la defensa
psquica. No es sorprendente que el nio represente toda la escena mediante formas
regresivas (vmitos) y llegue a sustraerse, bajo el modo de conversin histrica, al
displacer mayor de las experiencias psquicas conscientes. Es una histeria de esta clase la
que est en la base de toda neurosis traumtica, incluso si ms tarde sta es recubierta por
sntomas neurticos obsesivos, o psicticos paranoicos, o incluso por particularidades
caracteriales. (La cuestin es: cundo se trata de carcter, cundo de neurosis y cundo
de psicosis?).

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Soportar la soledad.

Soportar la soledad.
8 de agosto, 1932. Soportar la soledad.
B.: Hace alrededor de un ao, a causa de mi insistencia, dolores, estados que evocaban la
agona, debilidad cardaca, etc., hasta un punto muy elevado de debilidad corporal. Esto
dur unos ocho das, hacindose cada vez ms amenazante; despus emergencia
repentina de este estado, curacin completa y prosecucin del anlisis. Slo hay algo que
no se produce, o casi no se produce ms: la asociacin libre. La paciente estaba
terriblemente asustada frente a la posibilidad de recaer en ese estado.
Entonces ella misma expuso la idea de retirarse del mundo, vivir sola e intentar todava una
vez ms superar el temor que tena. Al mismo tiempo, comenz a esforzarse seriamente en
la asociacin libre, preguntndose qu haba podido cambiar para que se sintiera ms a la

altura de esta penosa tarea. Ella misma respondi: "A lo largo de este tiempo, mi confianza
en usted se ha reforzado de tal modo que, basada en esto, me he sentido capaz. Espero
que usted me tratar de otro modo ahora, que en otros tiempos de mi enfermedad."
Esta esperanza est perfectamente justificada; en el intervalo, habamos llegado a la
conviccin de que, apoyndome en las reglas fundamentales del anlisis, me haba
conducido a su respecto con demasiada frialdad, se podra decir con crueldad. Esta
confesin de mi parte, y el cambio de mi disposicin emocional que se derivaba
lgicamente, aument su confianza cada vez ms, de manera que ella misma estaba
dispuesta a intentar la repeticin, esperando que yo no la dejara hundirse, es decir, que
tendra la buena voluntad y tambin la capacidad de volver a sacarla de su confusin
traumtica. Si poda, una vez por da solamente, expresarse libremente delante mo y
despus recibir de m aliento y explicaciones, estara en condiciones de soportar la soledad
en el intervalo.
Por otra parte, sabe que estoy a su respecto con disposiciones suficientemente amistosas
para ocuparme de ella en el intervalo, si fuera absolutamente necesario. Dicho de otro
modo: la soledad es soportable slo si no se siente nunca completamente abandonada; si
se trata de una soledad verdaderamente total, donde incluso no se tiene la esperanza de
ser comprendido y ayudado por el mundo exterior, es insoportable. Pero qu es
verdaderamente lo "insoportable"? Sin duda ninguna otra cosa que continuar viviendo
deformando la realidad de esta existencia interior (psquica) o exterior.
Las asociaciones de la paciente desembocaron rpidamente en varias fantasas, en una de
las cuales escuchaba murmurar a su padre: "Sentirs siempre mi cuerpo desnudo, sin verlo
jams."
Tiene recuerdos ms o menos oscuros de su primera infancia donde vea frecuentemente a
su padre desnudo cuando se baaba o en otras circunstancias. Pero por lejos que se
remonte en sus recuerdos ms precisos su padre siempre fue de un increble pudor a su
respecto, hasta aproximadamente los cuatro aos donde repentinamente, de buenas a
primeras, le hizo una proposicin amorosa. Su comportamiento de entonces proporciona un
sostn poderoso a nuestra hiptesis de la realidad de las fantasas de violacin.
Lo que espera ahora de m, es 1) que d crdito a la realidad del acontecimiento, 2) ser
tranquilizada con la seguridad de que la tengo por inocente, 3) inocente incluso si confesara
que experiment una enorme satisfaccin en el momento de la agresin y que se consagr
a la admiracin de su padre, 4) la certidumbre de que no me dejar arrastrar a un
movimiento pasional de esta clase.
La soledad traumtica, la prohibicin y la voluntad de prohibir del padre, la sordera y el
enceguecimiento de la madre, es lo que hace traumtica a la agresin, es decir, adecuada
para fisurar el psiquismo. El ser que queda solo debe ayudarse a s mismo y, a este efecto,
escindirse en aquel que ayuda y aquel que es ayudado. Slo cuando ha sido ganada la
confianza y abandonados esta auto-asistencia, esta autoobservacin y este control de s
(todos enemigos de la asociacin libre) ver ms arriba-, pueden ser profundamente vueltos
a sentir los estados de otro tiempo, experimentados en el momento de la completa soledad
despus del traumatismo.

La paciente B. llega por s misma a la idea de que la completa escisin en el padre

(epilepsia, embriaguez) ha provocado una escisin anloga en ella: Dr. Jeckyll y Mr. Hyde.
El murmullo de estas palabras es la impresin formulada acsticamente de la voluntad del
padre, quizs transmisin de pensamiento. (Me es necesario decididamente abandonar mi
idea segn la cual la transmisin de pensamiento es diferente del Cumberlandismo.) Todo
pensamiento es motriz y puede, en consecuencia, provocar un movimiento asociado. Ver
los "pensamientos que se hacen sonoros" en caso de cera en las orejas.

La reproduccin del trauma es, por s sola, ineficaz

desde el punto de vista teraputico.
R.N. Hace alrededor de tres aos, descubrimiento de la amnesia, hace dos aos
reproduccin del trauma terminando cada vez con terribles dolores y una risa loca. Desde
entonces, todos los das, casi sin excepcin, una crisis. Yo, atenindome estrictamente a la
teora segn la cual la cantidad de las abreacciones terminara por agotarse y entonces
sobrevendra la curacin, continu produciendo las crisis. Las dificultades financieras
conducan necesariamente a la ruptura, pero mi creencia obstinada me hizo continuar,
incluso sin ser pagado. Progreso casi nulo. Sometido a una presin financiera ms
importante, necesitando dedicar mi tiempo y mi inters a otras cosas, se agot mi
paciencia; estbamos a punto de interrumpir la cura cuando se presento una ayuda por un
sesgo inesperado. El debilitamiento de mi disposicin a ayudar, hasta entonces infatigable,
fue el principio del "anlisis mutuo" (ver ms arriba), donde todo lo que hasta all haba
retenido de antipata, de resistencia a un exceso de sufrimiento, fue reconocido y
reconducido a lo que hay de infantil en m. Bajo la influencia de este anlisis, muchas cosas
en mis relaciones y en mis actitudes cambiaron respecto a todo; pero la simpata no
alcanz nunca el grado que B., por ejemplo, lleg a obtener tan fcilmente, quiero decir,
tanto ms fcilmente (de hecho, ya bajo la influencia de las cosas aprendidas con R.N.).

El peligro del sadismo latente y de la "erotomana"

en el analista.
La situacin analtica, pero sobre todo sus reglas tcnicas rgidas, provocan la mayor parte
del tiempo en el paciente un sufrimiento... y en el analista un sentimiento de superioridad
injustificada, con un cierto desprecio por el paciente. Si se agrega la aparente amabilidad,
el inters por los detalles y, eventualmente, la compasin real por un sufrimiento demasiado
fuerte, el paciente se encuentra trabado en un conflicto de ambivalencia casi insoluble del
cual no puede desembarazarse. Se utiliza entonces un incidente cualquiera para dejar
fracasar el anlisis por la "resistencia del paciente".
No conoc ningn analista que pudiese declarar su anlisis tericamente terminado (el mo
menos que los otros). En cada anlisis, tenemos pues bastantes cosas que aprender sobre
nosotros mismos.
El anlisis proporciona a las personas, por otra parte bastante inhibidas ya que la potencia
y la confianza en s mismas estn perturbadas, la ocasin de llegar sin ningn esfuerzo a
estos sentimientos sultnicos que compensan sus insuficientes capacidades de poder
amar. El anlisis de este estado conduce, por una desilusin saludable a este respecto, al

despertar de un verdadero inters por los otros. Una vez que se ha vencido de este modo
el narcisismo, bien pronto se adquiere esta simpata y este amor por los hombres sin los
cuales el anlisis no es ms que un proceso de corte prolongado.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / A propsito de la criminalidad.

A propsito de la criminalidad.
11 de agosto, 1932. A propsito de la criminalidad.
Un antiguo paciente, analizado durante un cierto tiempo y relativamente liberado de su
angustia, vuelve a verme; actualmente tiene ciertas dificultades pero que no trastornan
demasiado su humor. Se ha dejado arrastrar a empresas comerciales demasiado
importantes en relacin a los capitales de que dispona. En el curso del primer anlisis, yo
lo haba alentado a entregarse a todas las fantasas cientficas y comerciales posibles, y yo
mismo haba encontrado un cierto placer en ver como llegaba a medirse en el plano de la
inteligencia, con casi todos los eruditos con los que se encontraba, a excepcin de los
matemticos. En el espacio de algunos meses, este hombre, que apenas saba escribir su
nombre, discuta con los especialistas los problemas ms arduos de fsica, qumica,
fisiologa, filosofa y psicologa. Al mismo tiempo, se comprometa en relaciones amorosas,
simultnea o sucesivamente, con doce o catorce mujeres. ltimamente, de manera
bastante durable, con tres a la vez: 1) su cocinera, que le manifest desde entonces una
devocin de perra, 2) una de las jvenes ms atrayentes y ms inteligentes de la mejor
sociedad, igualmente dotada en el plano cientfico (esta ligazn fue rota por l porque la
dama rehusaba hacerla pblica, sabiendo que esto arruinara su reputacin y su carrera en
los mejores medios aristocrticos), 3) una eminente doctora hngara que, al contrario,
exhiba esta relacin de una manera muy ostentosa y se comportaba como si fuese su
esposa. El le haba sacado con artimaas una suma considerable de dinero y, sin embargo,
sigui debindome por un buen nmero de meses, mis honorarios por el anlisis.
Ahora que ve que no podr enriquecerse rpidamente, piensa en sustraerse a sus
obligaciones. Al mismo tiempo, me anuncia que durante su estada en Pars contrajo una
gonorrea con una prostituta, pero que desde entonces igualmente ha tenido relaciones con
la cocinera y la doctora. Le he dicho que deba hacerse atender y hacer examinar a las dos
mujeres.
Aprovech la ocasin para decirle que en lo sucesivo debera pagarme, no obstante la
proposicin que le haba hecho de que provisoriamente no me abonara ms que la mitad
de los honorarios y que, por el momento, permaneciera debindome la suma precedente.
Es curioso que en el momento de la primera entrevista estuviera de nuevo inclinado a
consentirle todo, y fue solamente despus de reflexionar que me dije que ya era tiempo de
mostrar a este hombre los lmites de la realidad, incluso aqu, en el anlisis. (La lentitud con
la cual llegu a reconocer esto encontr su explicacin en mi autoanlisis: identificacin con

el cobarde que, superando su temor, se transforma en un hroe, ms all del bien y del
mal.) En el curso de una discusin con sus empleados se dej llevar a las peores groseras
y fue provocado en duelo. Rehus, por el momento, aceptar mis condiciones; pero
permanec firme y espero su decisin; probablemente maana. El paso siguiente que se
decidi a dar, fue la decisin de romper su amistad con la doctora. Cree que yo lo perjudico
en favor de ella, que quiero impulsarlo a desposar a esta "son of a witch", tambin quiere
decirle que no podr tenerlo ms como fuckng instrument", que no habra debido tomar
"my cock" en su boca. Permanec con l esperando que esta discusin pudiese clarificar la
situacin. La antipata creciente por la doctora neurtica quedara as mejor fundada, su
actitud provocativa, su credulidad, etc., seran explicadas analticamente.
Pero lo que es importante tambin es la lentitud y el retraso con los que yo llegu a estas
conclusiones. No hay nada que hacer, debo buscar la causa en mi propia criminalidad
reprimida. Experimento una cierta admiracin por el hombre que se atreve a cumplir actos
que yo me prohbo. Lo admiro incluso por la imprudencia con la que me engaa. La causa
fundamental no puede ser otra que mi temor de estos malhechores; probablemente, en un
momento dado, he sido efectivamente dominado e intimidado por tales individuos.
Es interesante anotar lo que hoy me ha pasado por la cabeza a propsito de este hombre:
pens que iba a agredirme fsicamente y tuve la idea de poner mi pistola en el bolsillo.
Provisoriamente, postergu hasta maana el arreglo de este asunto, pero estoy decidido a
permanecer firme y, eventualmente, a dejarlo partir. Tengo la impresin de que si cedo me
tomar -como casi todo el mundo- por imbcil, y me explotar. Si permanezco firme, puede
verdaderamente agredirme; ha comenzado a hacer alusiones en el sentido de que ya me
haba dado suficiente dinero anteriormente (que no quiere, en consecuencia, pagarme
ms), que puede amenazarme de escndalo, despreciarme en mi crculo de amigos, etc.
Todo esto me dejar fro. Quizs intentar entonces, para ablandarme, poner en jugo la
posibilidad de su propio hundimiento, en ese caso le propondr continuar el tratamiento si
acepta mis condiciones. Problema: Cundo es curable la criminalidad? Qu dosis de
reconocimiento de su propia enfermedad es aqu -como en las psicosis- necesaria?
Trazado ms preciso de las fronteras entre fantasa y realidad durante el anlisis. (Citar
otros dos casos: el Dr. G. que ha engaado a Freud, y el padre de B.)

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Representacin subjetiva de la escisin de la

funcin
Representacin subjetiva de la escisin de la funcin
12 de agosto, 1932. Representacin subjetiva de la
escisin de la funcin
La paciente O.S. sufre de obesidad. Los productos adelgazantes ms eficaces, tales como

extractos tiroideos, hipofisiarios, diurticos, mercuriales, no le hacen efecto. No puede

seguir ningn rgimen porque si no come bien y mucho se siente agitada. Pero una
profunda depresin (evidencia de la vanidad de todos sus esfuerzos para hacer cambiar a
su respecto la actitud de una amiga que se puede calificar de manaca) le proporciona la
ocasin de someterse a un ayuno, adems del tratamiento mdico. Est en tal estado de
vaco afectivo que no le importa nada, tampoco incluso la sensacin de hambre. Ahora
ayuna desde hace seis das, bebe todos los das uno o dos pequeos vasos de cognac y
un vaso de naranjada.
Describe su estado de la siguiente manera: en la medida de lo posible, no efecta ningn
trabajo, pero cuando se ve obligada a hacerlo se siente extremadamente agotada. A cada
solicitacin reacciona con una sensacin extraa en la regin abdominal. Aunque no
experimenta conscientemente ni terror, ni angustia, ni emocin de ninguna clase, sabe,
segn la naturaleza especfica de esta sensacin, si esto significa tal sentimiento o tal otro.
Pero puede afirmar con toda honestidad que lo que sabe es en ella puramente intelectual.
Habla de una completa escisin en dos de su personalidad. Como se ha descripto ms
arriba, en esta anestesia slo su cuerpo reacciona a lo que es desagradable. Su humor
permanece completamente libre de toda perturbacin e influencia. Cuando quiere describir
ms exactamente esta reaccin corporal interna "en la regin del plexo solar", dice que es
"como si se quisiese expulsar algo lejos de s y retirarse de algo". Habindole preguntado
por lo que haba pasado antes, se sabe que se comporta de manera diferente en relacin al
alimento, en diferentes momentos. A veces, debe atenuar esta sensacin rpidamente,
comiendo o bebiendo. "Como un nio se calma mas rpidamente, cualquiera sea la cosa
que le ocurre, cuando se le tiende el bibern o el seno." Una situacin de displacer ms
profundo paraliza incluso esta capacidad de ser calmado o de poder calmarse.
La paciente misma evoca el trauma que debi sufrir a la edad de seis semanas, ya que
estando encerrada con su madre, enferma mental, en un hotel durante dos o tres das, no
se supo con seguridad cmo fue tratada por sta, hasta que fueron descubiertas. Este ha
sido sin duda el momento en que la nia debi pasar por un violento terror, reclamando
alimento; porque probablemente la madre la dejaba hambrienta de modo que, finalmente, la
nia debi agotarse al punto de renunciar incluso a reclamar alimento, de algn modo
experimentando en lo sucesivo slo la sensacin de extinguirse. Incluso si inmediatamente,
una vez reencontrada, fue reanimada y nutrida de la mejor manera posible, parece que no
hubiera aprendido a readaptarse a la vida ms que con una parte superficial de su
personalidad y de un modo mas bien automtico. Una hermana gemela, digamos de
alrededor de seis semanas, est enterrada en ella, en el mismo estado de petrificacin que
aqul en que ella haba cado en el momento del trauma. Desvanecida (impotente, incapaz
de toda manifestacin motriz) slo reaccionando en parte por reflejos de huida o pataleos
de defensa, quizs pudiendo todava ser satisfecha durante cierto tiempo por la mamada;
pero ms all de una cierta duracin de la sensacin de displacer por la falta de asistencia,
la motilidad y probablemente tambin el deseo de vivir estn completamente extinguidos.
(Vase aqu, la explicacin propiamente dicha de la relacin entre "erotismo oral" y
depresin, o ms exactamente, melancola; Abraham, Rado.)
Es sta quizs la ocasin de obtener una percepcin de las singularidades trficas de los
"manacodepresivos". Esta paciente parece capaz de engordar, en ciertas condiciones, sin
tomar alimento y, supuestamente, sin beber otra cosa que lo que ha sido sealado mas
arriba. Desde que ayuna ha perdido hasta ayer cuatro kilos; sin cambiar nada de su

rgimen (ayunar) y a pesar de la ingestin de sus medicamentos, engord un kilo desde

ayer. Admitiendo que se excluya toda posibilidad de engao, no se puede descartar que
sea la hermana gemela "biolgicamente inconsciente y puramente vegetativa" (quizs
como una planta o un embrin) que, tomando oxgeno, CO2, H2O, en el medio ambiente
(aire) realiza tales aparentes milagros... Aumento de peso de los esquizofrnicos. Sra. SJ.:
el Superyo hace engordar. (El caso S.I. debe ser revisado en funcin de la teora de la
hermana gemela.) Durante los das comunes (de la semana), la paciente O.S. siente
agitacin, una compulsin a la actividad, pero los das de fiesta, esta salida est tambin
rigurosamente cerrada, y siente entonces solamente esa tranquilidad totalmente
insoportable que es lo que ms teme (neurosis de domingo?). La tranquilidad de los das
feriados la obliga, de manera ineluctable, a or los sonidos internos de la gemela.
B.: Sueo: 1) Un chofer loco hace dar curvas tan cerrrdas al mnibus completo, que ste
vuelca. La paciente ve el peligro, est sentada cerca de la puerta, sale del vehculo volcado,
todos los otros yacen all con los miembros mutilados (cubiertos de ropa); por ejemplo, el
pie cortado de un hombre. Al descender slo siente un pequeo pedazo de vidrio en la
oreja externa. Condensacin simblica de la herida sufrida, de la venganza deseada, del
recuerdo (la rememoracin desplazada al despertar, quizs tambin una vaga percepcin
de ruidos penosos, o de sus propias crisis). 2) Fsicamente agredida por un hombre,...
(Falta la continuacin.).

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Registro de loa pecados del psicoanlisis.

(Reproches de una paciente.)
Registro de loa pecados del psicoanlisis. (Reproches de una paciente.)
13 de agosto, 1932. Registro de loa pecados del
psicoanlisis. (Reproches de una paciente.)
1) El psicoanlisis atrae a los pacientes a la "transferencia". La profunda comprensin, el
gran inters por los detalles ms nfimos de la historia de su vida y los movimientos de su
alma sern muy naturalmente interpretados por la paciente como las marcas de una
profunda amistad personal, incluso de ternura. 2) Como la mayor parte de los pacientes son
nufragos psquicos que se agarran a la menor brizna de paja, se hacen sordos y ciegos
frente a los hechos que podran mostrarles hasta qu punto los analistas tienen poco
inters personal por sus pacientes. 3) Durante ese tiempo, el inconsciente de los pacientes
percibe todos los sentimientos negativos del analista, sentimientos de aburrimiento, de
irritacin, de odio cuando el paciente dice algo desagradable que puede irritar los complejos
del mdico. 4) El anlisis es una buena ocasin de efectuar sin culpabilidad (sin sentimiento
de culpabilidad) acciones inconscientes puramente yoicas, sin escrpulos, inmorales,
incluso que se podran calificar de criminales, y tener conductas de la misma naturaleza;
por ejemplo, el sentimiento de poder sobre la serie de pacientes que lo consideran con una

devocin sin defensa y lo admiran sin reservas. Placer sdico frente a su sufrimiento y su
impotencia. Ninguna preocupacin en cuanto a la extensin de los anlisis, incluso una
tendencia a prolongarlos por razones financieras: se puede as transformar a los pacientes,
si se lo desea, en contribuyentes de por vida.
En razn de experiencias infantiles de esta clase, se le hace imposible separarse, incluso
despus de un largo trabajo infructuoso (y el analista por el hecho de que no clarifica la
situacin analtica ni su propio comportamiento, no ayuda a eludir la situacin ni a extraer
conclusiones a partir del presente sobre el pasado), igual que un nio que no puede
salvarse lejos de su casa (porque librado a s mismo, se siente desarmado).
La transferencia, a la que se encuentra en demasa en la constitucin del anlisis, y que la
ignorancia de los analistas no permite resolver (debera conocerse mejor a s mismo y a su
propio comportamiento para poder hacerlo), juega al fin de cuentas el mismo papel en el
anlisis que el amor de s (egosmo) de los padres en la educacin.
(El odio inexpresado fija ms que la mala educacin. La reaccin contra sta es una
bondad exagerada por sentimiento de culpabilidad, que no puede ser eliminada sin ayuda
exterior.)
Los pacientes sienten lo que hay de hipcrita en el comportamiento del analista, lo
sospechan a partir de cientos de pequeos indicios. (Algunos piensan que leen los
sentimientos y los pensamientos del analista.) Estos indicios se convierten muy raramente
en objeto de anlisis (y de reconocimiento por parte del analista.).
El remedio, por ms lejos que hayan "evolucionado" las cosas, es la autntica "contricin"
del analista. En cambio, se reacciona habitualmente con la morosidad, el silencio, la
irritacin, y el sentimiento de haber querido hacer lo mejor y, sin embargo, hacerse
reprender. Deseo de interrumpir el anlisis, y quizs incluso hacerlo.
(Es posible que ningn analista sea suficientemente "perfecto" para poder evitar esta clase
de cosas. Pero si se lo piensa y se lo trabaja suficientemente a tiempo, se acorta
sensiblemente el anlisis. Tal vez se sostiene all la causa fundamental de la duracin
infinita de las repeticiones traumticas (durante 6 8 aos!) (porque falta el contraste con
el pasado, contraste sin el cual la desdicha del pasado, con ayuda de las asociaciones
actuales con el sufrimiento de la repeticin, es siempre sentida como presente, y sin la cual
la rememoracin del trauma culmina con el estallido, el reforzamiento del sntoma y la
represin del trauma.)
Slo la simpata cura. (Healing )
La comprensin es necesaria para poder utilizar la simpata en el buen momento (anlisis)
y de la manera correcta. Sin simpata, ninguna curacin. (A lo sumo percepciones de la
gnesis del sufrimiento.)
Se puede querer a todo el mundo? No hay lmites para esto? El rgimen actualmente en
vigor (educacin de los nios, actitud apasionada de los adultos) hace difcil para cada uno
prescindir de las simpatas, de las antipatas y de su injusticia. Quizs el carcter de la
humanidad mejorar algn da? (Lmite de la capacidad de cambio). La ciencia tambin es
"apasionada" cuando slo ve y reconoce los instintos yoicos. Pero la necesidad natural de

compartir los sentimientos de placer despus de la saturacin normal correspondiente, y el

principio de armona de la naturaleza no son suficientemente considerados.
La idea de la pulsin de muerte va demasiado lejos, est ya teida de sadismo; la pulsin
de reposo y el COMPARTIR (co-municacin, sharing) el placer y el displacer acumulados
"en exceso", es lo verdadero, o lo fue hasta que apareci una perturbacin artificial, es
decir, traumtica.
ESTAR SOLO conduce a la escisin.
La presencia de alguien con quien se pueda compartir y comunicar alegra y sufrimiento
(amor y comprensin), CURA el trauma.
La personalidad es reunificada, "CURADA". (Como glue).
Es el odio por el enfermo lo que se oculta detrs de la amabilidad hipcrita del mdico. Es
necesario despertarlo y volver a conducirlo a las causas (internas); slo entonces se puede
ayudar, compartir y comunicar su propio sufrimiento, y compartir el sufrimiento de otro.
Cuando uno mismo est saciado y sin avidez, querer, sentir y actuar bien van de suyo.
EL ORGANO GENITAL no es el rgano con ayuda del cual se libera de los sufrimientos
(Reservorio de sufrimientos!), sino el rgano de la comunicacin y del compartir la energa
excedente (placer).
1) El nio debe ser saturado de amor y de alimento.
2) Pubertad - sobrecarga de placer.

Desembarazarse
Comunicarlo

por la
genitalidad

Una especie de maternidad

Amor por el
fragmento separado;
esperma, nio
Residuos del amor de s

El amor mencionado ms arriba:

1) Amor por las clulas seminales y los vulos.
2) Amor por aquel con quien se los comparte.
Colocacin de una bomba peligrosa (F.)

Colocacin del ser amado de fragmentos (F.)

El analista, despus de haberse visto y reconocido en el registro de los pecados y despus
de haber superado la reaccin de despecho: derrumbado - haber querido hacer lo mejor y
"llegar a este punto!".
El paciente: est en condiciones de perdonar. Haber podido dar el primer paso hacia el
perdn de lo que ha causado el trauma, significa que ha comprendido. El hecho mismo de
que haya sido posible llegar a la comprensin y retornar sobre s mismo, pone fin a la
misantropa general. Finalmente es posible ver y rememorar el trauma con sentimientos de
perdn y consecuentemente de comprensin. El analista a quien se ha perdonado, goza en
el anlisis de lo que le ha sido rehusado en la vida y que ha endurecido su corazn.
Perdn mutuo!!! xito final.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Trauma y escisin de la personalidad:

ruptura entre sentimiento e inteligencia.
Trauma y escisin de la personalidad: ruptura entre sentimiento e inteligencia.
14 de agosto, 1932. Trauma y escisin de
la personalidad: ruptura entre sentimiento
e inteligencia.
Caso G.: Shock repentino (rpido, imprevisto) observando la relacin sexual entre los
padres. Lo que le fue dado a ver y a sentir de manera extremadamente repentina (los
padres se pegan, el padre estrangula a la madre, la madre parece completamente de
acuerdo, nadie piensa en m, no puedo refugiarme junto a nadie, estoy librada a m misma,
pero cmo podra subsistir sola? Comer algo me tranquilizara pero nadie piensa en m;
querra gritar pero no me atrevo, es mejor que permanezca muda y oculta si no van a
hacerme algo, los odio a ambos, querra empujarlos -imposible, soy demasiado dbil y
adems esto sera demasiado peligroso, querra huir pero no s dnde, querra escupir
toda esta historia como se escupe algo desagradable); todo esto le era insoportable y, sin
embargo, deba soportarlo: esto le fue impuesto. El carcter insoportable de una situacin
conduce a un estado psquico cercano al sueo, donde todo lo que es posible puede ser
transformado de modo onrico, sufrir una deformacin alucinatoria positiva o negativa.
La idea del carcter repugnante de la situacin y de la emocin provoca el sueo: no es
nada, simplemente he comido algo desagradable; vomito y estar liberada, o bien "alguien
vendr y me dar algo mejor para comer". Pero si el displacer se prolonga sin que
sobrevenga una ayuda, se regresa a estados todava ms lejanos: "estoy tan

abominablemente sola, seguramente, porque incluso todava no he nacido, floto en el

vientre materno".
Pero una vez que se ha logrado liberarse del displacer psquico con la ayuda de tal sueo
despierto, se ha instituido un punto dbil para todo el porvenir, al cual el yo (las emociones)
regresa fcilmente en el momento en que pasa algo que produce displacer. (As en nuestra
paciente, en el momento en que la madre abandon bruscamente la casa y cuando, mucho
ms tarde, fue decepcionada por su marido al que amaba locamente.)
Pero el efecto-shock va todava ms lejos en nuestra paciente. Toda su vida afectiva se
haba refugiado en la regresin, de modo que en la actualidad no experimentaba ninguna
emocin profundamente; en el fondo, nunca es a ella a quien le ocurren las cosas, ella se
identifica solamente a otras personas. As, mientras que su vida afectiva desaparece en la
inconciencia y regresa a una pura sensacin corporal, la inteligencia liberada de todo
sentimiento realiza un considerable progreso, pero -como ya ha sido dicho- completamente
desprovista de toda emocin, en el sentido de un desempeo de pura adaptacin, por el
sesgo de una identificacin con los objetos terrorficos. La paciente se volvi terriblemente
inteligente: en lugar de odiar al padre o a la madre, se sumergi tan profundamente con el
pensamiento en los mecanismos psquicos, los motivos, incluso los sentimientos (con la
ayuda de su saber en cuanto a estos ltimos), que lleg a aprehender claramente la
situacin en otro momento insoportable, puesto que haba dejado de existir en tanto que
ser dotado de sentimientos. El trauma la haba reducido a un estado emocionalmente
embrionario, pero al mismo tiempo haba adquirido una sabidura intelectual como un
filsofo comprensivo, completamente objetivo y sin emociones.
Lo que es nuevo en todo este proceso es que al lado de la huida frente a la realidad en
sentido regresivo, hay tambin una huida hacia lo progresivo, un desarrollo repentino de la
inteligencia, incluso de la clarividencia, en sntesis, una huida hacia adelante, una eclosin
repentina de las posibilidades evolutivas, virtualmente inscriptas, pero hasta ahora
funcionalmente inutilizadas; por decirlo as, un brusco envejecimiento (al mismo tiempo que
la vuelta de las emociones al estado embrionario). Se podra pues pensar que a
continuacin del shock, los sentimientos son arrancados de las representaciones y de los
procesos de pensamiento, y ocultados profundamente en el inconsciente, incluso en el
inconsciente corporal, mientras que la inteligencia efecta por s misma la huida hacia
adelante descripta ms arriba.
El espanto es la fuerza que ha arrancado y disociado los sentimientos de los pensamientos;
pero este mismo espanto est siempre actuando, y es quien mantiene separados los
contenidos psquicos as arrancados. Si mediante una presin imprevista o con la ayuda de
la asociacin libre, se llega por un momento a eliminar la angustia, el repentino contacto
entre las partes del psiquismo, separadas hasta ese momento, produce una ruidosa
explosin: convulsiones, sntomas corporales sensitivos, sensoriales y motores, una
explosin de clera manaca y, ms frecuentemente, para terminar, una risa irreprimible e
inextinguible como expresin de los movimientos emocionales incontrolables; finalmente, se
contina un agotamiento completo y un relativo apaciguamiento como en el despertar de un
mal sueo. Sin embargo, una vez ms, no era ms que un sueo, sin ninguna conviccin
durable en cuanto a la realidad de lo que le ha ocurrido. En lugar de rememoracin, la
tentativa de repeticin slo ha culminado en una crisis de histeria, con amnesia emocional
consecutiva.

Qu es lo que puede provocar un cambio en esto? Slo y nicamente la confianza en la

bondad y la comprensin del analista. Este debe ser capaz de reconocer todos sus
movimientos emocionales negativos, y liberar as al paciente del sentimiento de su
hipocresa. Pero es necesario adems que el paciente sea conducido a sentir la verdadera
bondad del analista. Esta simpata permitir a los pacientes compartir sus sufrimientos con
nosotros y encontrarse as liberados en gran medida. En tales circunstancias, la bondad y
la energa del analista permiten evitar la explosin en el momento del contacto entre el
mundo de los sentimientos y el del pensamiento, y permiten que la rememoracin tome
finalmente el lugar de las repeticiones.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Proyeccin de las propias tendencias

incestuosas reales sobre los nios y los pacientes
Proyeccin de las propias tendencias incestuosas reales sobre los nios y los
pacientes
17 de agosto, 1932. Proyeccin de las propias
tendencias incestuosas reales sobre los nios y
los pacientes; ninguna comprensin de la
diferencia entre las fantasas infantiles y su
realizacin.
A) En la vida.
B) En el anlisis.
Caso G.: Un poco fatigado del autoanlisis ininterrumpido, de las quejas incesantes
concernientes a la incapacidad de vivir su propia vida y de la necesidad de identificarse a
los objetos ms bien que odiarlos o amarlos, intent conducir a la paciente, con ayuda de la
asociacin libre, a confesarse los sentimientos que poda alimentar en el inconsciente
frente a su padre. El padre, bruscamente abandonado por la madre, volvi hacia la hija sus
demandas afectivas. Se hicieron camaradas. Cuando ella busc entrar en relaciones
amistosas, quizs un poco teidas de erotismo, con jvenes de su edad, el padre le hizo
severas advertencias para que, sobre todo, no se transformase en alguien como su madre.
En el curso de este relato, le hice observar: "En el fondo, era un matrimonio feliz entre su
padre y usted."
Al da siguiente, me doy cuenta de que la paciente ha pasado toda la jornada en una
profunda depresin, muy desesperanzada de m: "Si tampoco l (yo) puede comprenderme,
qu puedo esperar? El tambin llama a esto un matrimonio feliz, es decir, algo que yo
hubiera querido. En lugar de ver que si de nia yo hubiera podido querer algo semejante en
mi imaginacin, nada ms lejos de m que la idea de que esta voluntad o este deseo

verdaderamente se realizaran. Pero me ha sido impuesta esta realidad y se encuentra

cerrado el camino de una evolucin normal: en lugar de amar o de odiar, no pude en
adelante ms que identificarme." Los sueos de la noche siguiente son caractersticos: 1)
yo la analizo, pero estoy acostado a su lado en la cama. 2) El Dr. Brill la analiza, se inclina
sobre ella, la besa: por primera vez en su vida ella tiene un principio de orgasmo despus
del beso.
Despertar repentino, sin culminacin del orgasmo. Interpretacin: mi afirmacin de ayer
muestra que como su padre Brill (Horace?), tampoco yo he comprendido adecuadamente
sus verdaderos sentimientos, no puede esperar nada de su anlisis conmigo puesto que no
puedo ni siquiera llevarla a experimentar un orgasmo con Brill (el ms antiptico de los
hombres), por identificacin con mis propios deseos. Es por temor a nosotros, los hombres,
que ella hace esto. Es este temor el que hace que en la escena primitiva no se identifique al
padre sino a la madre que, en ese terrible momento, era la menos aterradora.
Admito que envuelto en mis hiptesis tericas le supuse, de manera superficial y
desconsiderada, la manera de sentir de una persona adulta y sexualmente madura all
donde verdaderamente slo haba fantasas erticas infantiles irrealistas.
Espero haberme mostrado capaz de intuicin y de reexaminar mi propia conducta, y de
haber acompaado inmediatamente, sin prejuicios, a la paciente en la direccin de un
sentimiento penoso de identificacin, y de este modo haber podido salvar el anlisis
amenazado. Se pueden extraer a partir de esto varias enseanzas importantes: 1) que
nosotros, analistas, proyectamos sobre los nios, dios sabe qu parte de nuestras teoras
sexuales, y tambin proyectamos intensamente sobre los pacientes en lo que hace a la
cuestin de la transferencia; no llegamos a advertir que los pacientes aunque adultos, han
permanecido verdaderamente nios que solamente quieren jugar con las cosas, que,
incluso en la transferencia estn horrorizados por la realidad, pero que no dicen nada por
temor a nosotros y, para agradarnos, se comportan como si estuvieran enamorados de
nosotros; todo esto en gran parte porque en nosotros, analistas, existen estas
representaciones anticipadas o incluso estas ansias inconscientes. 2) No diferenciamos
como convendra las veleidades erticas imaginarias y ldicas de los nios (y a este
respecto nos comportamos ms o menos como el padre de B. que, arrastrado por el juego
sexual de su hija, la viol). 3) La fijacin a un estado infantil est determinada a) por el
hecho de imponer tipos de libido adulta, b) por injurias degradantes, golpes, etc., a causa
de las fantasas edpicas que, en realidad, slo se han hecho reales justamente porque han
sido tomadas en serio, c) la fijacin es todava peor cuando -como ocurre tan
frecuentemente- se permite de entrada, de manera positiva, tomar las cosas a nivel real,
despus, por temor y remordimientos, se aplica una actitud de reserva y un castigo (para
hacer de modo que el nio olvide y para tranquilizar su propia conciencia).
Adems de la dimensin pasional, esta especie de incomprensin de la naturaleza
profunda del nio y, en particular, la ausencia de creencia en la inocencia de los nios (y de
los pacientes) debe llevar a stos a la desesperacin que los adultos contribuyen a
transformar en decepcin o desafo, a veces en ambicin llevada al exceso, pero, en todo
caso, siempre en rasgos de carcter desdichado; mientras que en el anlisis esto conduce
a un "encallamiento" que el analista interpreta como resistencia del paciente, en lugar de
buscar la falta en l mismo. El remedio slo puede ser proporcionado por un anlisis que
tampoco trate con indulgencia al analista ni a la teora analtica. Si nuestros propios

analistas no actuasen de tal modo, entonces deberemos estar a la escucha de las palabras
de nuestros pacientes y trabajar sobre los ndices que nos dan. En consecuencia, es
necesario llegar a hacer expresar a los pacientes lo que sospechamos en ellos. De ah
resulta: alivio y capacidad de sentir las cosas independientemente del hecho de que nos
sean agradables o no. Se introduce as el fin de la identificacin.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Agregado a la fragmentacin. (R.N.)

Agregado a la fragmentacin. (R.N.)
17 de agosto, 1932. Agregado a la fragmentacin.
(R.N.)
Se aplica aqu la observacin hecha en G.: la regresin de los afectos a lo embrionario y la
progresin del intelecto (en la identificacin, por temor, al agresor) en direccin de
posibilidades virtuales de desarrollo en el sentido del masoquismo, es decir, la maternidad,
ha proporcionado a R.N., en una explosin emocional, la representacin ptica de un tercer
modo de fragmentacin: el alma se va hacia el universo por un agujero en la cabeza y luce
a lo lejos como una estrella (sta sera la nica clarividencia que sobrepasara la
comprensin respecto al agresor comprendiendo, por as decir, todo el universo, para poder
aprehender la gnesis misma de tal monstruosidad). As, bajo la presin del shock, una
parte de la personalidad deja las esferas yoicas de la existencia terrestre y se hace
omnisciente. Este fragmento omnisciente puede, en razn de la distancia, de la claridad y
del conocimiento de todas las conexiones, intervenir y ayudar incluso all donde todo parece
perdido y sin esperanza. Un ejemplo extremo: el fragmento de estrella ve a una gran
distancia a la nica persona a la cual el destino y las, penas ofrecen las posibilidades de un
retorno sobre si, a pesar de la similitud entonces, una comprensin plena acompaada de
benevolencia en lugar de la agresividad pura (padre). Solamente cuando alguien cree,
adems de en los otros fragmentos, tambin en ste (ve, de algn modo, con un ojo a
travs del agujero de la cabeza, a la estrella lejana, observando con el otro ojo los procesos
que se desarrollan en el cuerpo y en el alma).
Incluir aqu: las sensaciones estn presentes en el fragmento astral; lo mismo que con la
anestesia no se puede economizar el dolor, se puede solamente desplazarlo hacia lejanas
infinitas. El fragmento astral ayuda al individuo impulsndolo a la locura. En muchos casos,
no hay ninguna otra posibilidad; es la ltima, antes de la muerte o el suicidio. Astra produce
tambin imgenes onricas y fantasas de felicidad, por ejemplo, concernientes al amante
ideal, y a las relaciones maravillosas entre esposos, mientras que en realidad quizs se
viola cruelmente al nio, dilatando exageradamente sus rganos en la relajacin bajo
anestesia, forzando al tero a asumir prematuramente funciones maternales.
Con la capacidad de reunir intelectualmente los fragmentos, es necesaria tambin la
bondad porque slo ella hace durable la reunificacin. Slo el anlisis es la diseccin
intelectual. Un nio no puede ser curado slo por la comprensin. Es necesario ayudarlo,

primero realmente, despus consolndolo y despertando en l la esperanza. Nuestro

desprecio de la sugestin debe borrarse frente a la angustia totalmente infantil del
neurtico. La bondad sola no sera tampoco de gran ayuda, solamente lo seran las dos
juntas.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Espontaneidad refrescante - provocacin

deprimente.
Espontaneidad refrescante - provocacin deprimente.
22 de agosto, 1932. Espontaneidad refrescante provocacin deprimente.
El paciente U. se enamora de una dama de cierta edad. Durante las sesiones, habla de ella
en trminos injuriosos, pero no puede prescindir de la intimidad con ella. Al mismo tiempo,
tiene relaciones con otras cinco o seis mujeres de las que no hace ningn misterio frente a
esta dama. La dama toma en serio este cortejo y comienza a comportarse como si fuera la
novia de este joven, lo que el paciente no rechaza con suficiente energa. Sin embargo, las
relaciones sexuales con ella son a menudo ms satisfactorias que con ninguna otra. El
termina por ponerla en peligro de ser contaminada. Siguen momentos de clera y de odio
manifiesto por parte de la mujer. Pero aun cuando U. era dolorosamente afectado por estos
ataques, segua experimentando sentimientos amistosos por ella. Pero enseguida la dama
se pona a luchar por su amor como si lo hubiera perdonado; se mostraba como apenada y
deprimida por su comportamiento. Cuando esto ocurre, se produce de nuevo un brusco
cambio de los sentimientos de U.: si, anteriormente, estaba un poco triste con la idea de la
separacin inevitable y feliz de experimentar sentimientos verdaderos, as como gratitud y
amistad, se siente de nuevo ligado (obligacin) y forzado a permanecer con ella. Al mismo
tiempo, se despiertan nuevamente los celos respecto de otro hombre joven.
Este es un ejemplo que muestra que las personas de ms edad (adultos), por medio de un
comportamiento que provoque piedad, pueden inducir en un nio un sentimiento de
culpabilidad que lo deje as dependiente y sin recursos, de manera durable, pero adems
esta situacin puede provocar sentimientos inconscientes de odio, incluso impulsos
criminales. Una parte de estos impulsos podra entonces realizarse efectivamente (falta de
precauciones en caso de peligro de contaminacin). Si esto es seguido de castigo y
reprimenda, en lugar de una modificacin comprensiva de la situacin, se crea en el nio
una nueva fijacin por el sentimiento de culpabilidad.
As se encuentra establecida la tendencia a la repeticin dirigida a desposar a la madre, o a
enamorarse de alguien como ella, seguida de sentimientos de culpabilidad y de odio. Los
celos son, en realidad, el deseo de deshacerse de un lugar indeseable, con ayuda de un
tercero. (Szegny tatr)
Lo que al nio ms le gustara es ver felices a sus padres, pero si esto no ocurre, se siente

obligado a tomar sobre sus espaldas toda la carga del matrimonio desdichado. Lo que ms
le gustara es jugar, solamente jugar a ser el padre o la madre pero no serlo realmente.
(Nosotros, psicoanalistas, consideramos tambin, como lo he dicho frecuentemente -ver
ms arriba-, la situacin infantil muy desde nuestro punto de vista de adultos, y nos
olvidamos de la autoplasticidad de la infancia, y de la naturaleza semejante al sueo. de
toda su existencia psquica.- Proceso primario.) Los pacientes son como los nios, no se
atreven a contradecir. Es necesario educarlos; algunos estn tan asustados que slo un
nuevo temor puede empujarlos a enojarse.

Sandor Ferenczi / Diario clnico / El rigor del tab del incesto es la causa de
la fijacin al incesto?
El rigor del tab del incesto es la causa de la fijacin al incesto?
24 de agosto, 1932. El rigor del tab del incesto
es la causa de la fijacin al incesto?
En el caso de G., las fantasas de la nia se hicieron bruscamente realidad cuando la
madre parti y el padre se aproxim a ella. Durante la pubertad, apenas un poco ms
independiente, con una mirada hacia el exterior del lado de la sexualidad: el padre la pone
en guardia de no ser como su madre. Esto oblig a la nia a tomar por real su fantasa de
incesto. Pero sta no es real para ningn nio, los nios tienen algo en ellos que repugna al
incesto real, que encuentra a la madre vieja y ridcula, en todo caso inepta para ser amada.
Es necesario no mostrar que el incesto es impuesto para no herir a la figura parental.
(Analoga en psicoanlisis: tomar-por-verdaderos los deseos de incesto.) Sin el rigor del
tab, las pulsiones a transgredir el tab hubieran sido al crecer en parte probablemente
superadas espontneamente y habran desaparecido.
(Hiptesis posible en cuanto al efecto-shock de la escena primitiva: en la imaginacin, se
puede jugar con tal posibilidad -observacin de animales; lo terrorfico era tener que mirar
esta fantasa como realidad.)

Exceso de salud o de capacidad de adaptacin del

cuerpo, como medida de proteccin contra la
incapacidad mental.
Familia con un nmero muy grande de enfermos mentales desde hace alrededor de 300
aos, pero gozando de una salud corporal extraordinariamente robusta. Junto con esto, una
tendencia general a la obesidad, en la que incluso los medicamentos ms activos no tienen

efecto sino en dosis muy considerables. Todo ocurre como si la robustez corporal quisiera
acumular fuerzas de reserva y mecanismos para el mantenimiento de la vida, incluso para
el caso en que el espritu estuviera completamente desfalleciente. Comparar con la
obesidad de los paralticos al comienzo del debilitamiento mental.

Revisin del registro de los pecados.

Parece no ser suficiente librarse a una confesin general y obtener una absolucin global,
los pacientes quieren ver corregidos, uno por uno, todos los sufrimientos que les hemos
causado, castigarnos, y despus esperar que no reaccionemos ms con el desafo y con un
sentimiento de ofensa, sino con la comprensin, el pesar, incluso un compartir afectuoso de
sus sentimientos. Finalmente debemos (con la ayuda de nuestro propio anlisis) hacernos
suficientemente fuertes para, en lo sucesivo, estar inmunizados contra la repeticin de tales
faltas. Es en este estado que el enfermo toma confianza en nosotros y es slo entonces
que puede, a partir de tener asegurada su posicin presente, volver su mirada hacia el
pasado sin repeticin de la explosin. Habiendo as merecido la confianza ciega del
paciente, nos es posible ahora presentarle lo que ha vivido durante el trance como realidad,
y poner fin a los automatismos de obediencia organizados sobre el modelo infantil
post-hipntico, por contra-sugestiones; y evitar al paciente la repeticin intil de
sufrimientos por medio de una determinacin real y de la expresin verbal de sta (proceso
cataltico).

El temor
sugestin.

del

psicoanlisis

respecto

de

la

El psicoanlisis ha considerado la reaccin al pasado traumtico y la toma de conciencia en

lugar de la represin (y ms tarde la tarea de superar las resistencias contra este saber),
como siendo al mismo tiempo un medio teraputico. La paciente de Breuer fue liberada de
sus sntomas por la toma de conciencia y por la abreaccin. Ms tarde, Freud nos ha
enseado que la transferencia latente, en consecuencia, algo emocional, era el factor
principal. La tcnica analtica provoca la transferencia, pero se retira enseguida, hiere al
enfermo sin darle ninguna chance de protestar o de irse; de donde resulta la fijacin infinita
al anlisis, por el hecho de que el conflicto permanece inconsciente.
Si el paciente es liberado de estas cadenas, protesta entonces contra el procedimiento
sdico; si el paciente siente realmente que nos preocupamos verdaderamente por l y que
nos tomamos en serio su necesidad infantil de ser auxiliado (una buena parte del paciente
es slo un nio angustiado que no puede resolver teoremas cuando sufre terriblemente),
entonces se lo puede llevar sin terror a volver su mirada hacia el pasado. Una nueva
prueba de que el efecto durable del trauma proviene de la ausencia de un entorno
benevolente, comprensivo y esclarecedor.
Estar solo. La personalidad infantil, todava tan poco consolidada, no tiene, por as decir,

ninguna capacidad de existencia si su entorno no la sostiene por todos lados. Sin este
sostn, los mecanismos parciales, psquicos y orgnicos, divergen y, de algn modo,
explotan; no existe todava centro del yo con una fuerza digna de ser mencionada que logre
mantener el todo junto, incluso de manera autnoma. Los nios todava no tienen yo, slo
tienen Ello y el Ello reacciona todava con el modelo aloplstico, y no con el modelo motor.
El anlisis debera estar en condiciones de procurar al paciente el medio favorable que le
falt en otro momento para la construccin del yo, y poder as poner fin al estado de
mimetismo que, como un reflejo condicionado, slo incita a las repeticiones. Por decirlo as,
una nueva incubacin y un nuevo despegue. (Si el trauma encuentra un yo ya ms
evolucionado, entonces se producirn reacciones de clera y actitudes de desafo;
criminalidad - U.)

Sandor Ferenczi / Diario clnico / Regresin en - Estado embrionario

during analysis (en una descomposicin orgnica).
Regresin en - Estado embrionario during analysis (en una descomposicin
orgnica).
2 de octubre, 1932. Regresin en - Estado
embrionario during analysis
(en una descomposicin orgnica).
Regresin ms profunda hacia el estado de muerte (el peligro es no-haber-nacido-todava.
Es posible una nueva solucin del problema de la personalidad despus de semejante
inmersin en lo traumtico?).
En mi caso, me sobrevino una crisis sangunea en el mismo momento en que comprend
que no solamente no puedo contar con la proteccin de una "potencia superior", sino que al
contrario, soy pisoteado por esta potencia indiferente desde el momento que voy por mi
propio camino - y no por el suyo.
La comprensin a la que me ha hecho acceder esta experiencia es que no fui valiente (y
productivo) sino en tanto me apoy (inconscientemente) sobre otra potencia, y que, en
consecuencia, jams he sido "adulto". Rendimientos cientficos, matrimonio, lucha contra
colegas muy fuertes -todo esto slo era posible bajo la proteccin de la idea de que puedo
en todas las circunstancias contar con este sustituto del padre. La "identificacin con la
potencia superior, la repentina "formacin del Superyo", es el apoyo que me preserv en
otro tiempo de la descomposicin definitiva? Es que la nica posibilidad de seguir
existiendo es abandonar la mayor parte del propio yo para ejecutar plenamente la voluntad
de esta potencia superior (como si fuera propia)??
Y as como ahora debo reconstituir nuevos glbulos rojos, debo (si puedo) crearme una
nueva base de personalidad y abandonar como falsa y poco confiable la que tena hasta

ahora? Tengo aqu la eleccin entre morir y "reacomodarme" -y esto a la edad de 59

aos?
Por otra parte: vivir siempre la vida (la voluntad) de otra persona, tiene algn valor - una
vida as no es ya casi la muerte? Pierdo demasiado si arriesgo esta vida? Chi lo sa?.
La confianza que los alumnos tienen en m puede darme alguna seguridad; muy
particularmente la confianza de una persona que es a la vez alumno y maestro.
(En este mismo momento recibo algunas lneas personalmente amistosas de Jones.)
(Rosas anunciadas, circular ofrecida). No puedo negar que incluso esto me ha
impresionado agradablemente. En efecto, me senta tambin abandonado por los colegas
(Rado, etc.) ya que todos tienen demasiado temor a Freud para, en caso de una disputa
entre Freud y yo, comportarse a mi respecto de manera objetiva, incluso simpatizando
conmigo. En realidad, ya est en curso desde hace mucho tiempo un intercambio ms
estrecho de circulares entre Freud, Jones y Eitingon. Soy tratado como un enfermo al que
es necesario cuidar. Mi intervencin debe lograr que me reponga, de modo que los
"cuidados" se hagan intiles.
Parece subsistir cierta fuerza en mi organizacin psicolgica de manera que en lugar de
caer enfermo psquicamente, slo puedo destruirme -o ser destruido- en las profundidades
orgnicas.
La sensiblera se apoder de m cuando record cmo un da fui pblicamente felicitado
siendo soldado (voluntario por un ao), por mi excelente (y espontnea) actividad en
campaa (maniobras). Esto es lo que parece faltarme, y me ha faltado desde mi infancia.
La dureza y la incomprensin me han forzado a hacer el papel de "mal muchacho". El
desprecio a mi respecto, particularmente sensible de parte de mi hermana mayor de quien
parece que estuve desesperadamente enamorado. Encontr un sucedneo en la
masturbacin apasionada. La masturbacin es siempre psicoptica -escisin de la
personalidad- una parte satisface a la otra (mundo imaginario). En la realidad, uno se siente
enseguida 1) sobreagotado, 2) culpabilizado. (Identificacin con el objeto de amor tomando
a su cuenta los pensamientos y los juicios despreciativos de esta misma persona: me
desprecio como ella me despreciara si supiera todo de mi (voyeurismo!). Pero la parte que
he introyectado identificndome, es una identificacin que, al mismo tiempo, sabe todo de
nosotros.)
Es interesante constatar que el asunto con mi hermano J. me da la ocasin de explicarme
(paralelamente a la controversia con Freud) tambin con J., es decir, reconocer la realidad
(la desesperanza) tambin en esta direccin y hacerla conocer al partenaire. Antipata
abierta en lugar de una fingida amabilidad.

Mutualidad - sine qua non

Tentativa de proseguir el anlisis unilateralmente. Desaparece la afectividad; el anlisis se
hace inspido. Relations - distant. Cuando alguna vez en alguna parte se ha intentado la
mutualidad, deja de ser posible la unilateralidad - no fecunda.

La cuestin ahora es: es necesario que cada caso sea objeto de mutualidad? Y en qu
medida?
1) U. la confesin de mi debilidad lo angusti -desamparado -despreciativo.
2) Dm. se ha hecho independiente - se siente herida a causa de la ausencia de mutualidad
de mi parte. Al mismo tiempo, adquiere la conviccin de haber sobreestimado la
importancia de su padre (y la ma). Todo viene de la madre.
3) R.N. Mi "incompetencia" ha hecho finalmente de m el padre que no quiere (y no puede)
ayudar. (Ha reconocido finalmente haber tenido mucha agresividad y resistencia respecto a
m, en tanto que sustituto paternal. Mi cualidad de "ideal lover" est pues perdida (es decir,
tambin la esperanza de encontrarlo algn da en m). Al mismo tiempo, encuentra penoso
y superfluo mi continuo "sondeo", una manera de vigilar (y de atormentar) a los pacientes.
Espera de mi anlisis la comprensin de los factores histricos y personales
(completamente independientes de ella) que determinan mi comportamiento respecto de
los pacientes -y as la separacin definitiva. Espera que lo que quedar, es el
reconocimiento mutuo "muy meritorio" de este desempeo recproco de haber llegado a
fondo en un caso as.
R.N.: mutualidad, perseverancia
F.: Aceptacin de la mutualidad -Reconocimiento de sus propias debilidades - Confesin.
He liberado a R.N. de sus tormentos, repitiendo el pecado del padre, reconocindolo
enseguida, y obteniendo el perdn.

Registro de pecados
Indignacin de la Facultad en el momento que dije: "Los colegas deben cometer errores"
(chiste).
1) Sadismo. No consideracin de los sufrimientos de los pacientes. 2) Locura de
grandezas: (verse rodeado de adoradores) - Erotomana. 3) Teoras sin valor. Enceguecido.
Determinado por los propios complejos. Estos son imputados a los pacientes. Los
pacientes no se atreven a rebelarse. 4) Es necesario perdonarlos (los hombres cuentan por
encima de eso).

Pecado
Confesin
Perdn
Es necesario que haya castigo. (Contricin.)
Prximo escrito
Diario clnico 2

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2

Diario Clnico 2

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / La insensibilidad del analista

La insensibilidad del analista
7 de enero, 1932. La insensibilidad del analista
(Manera afectada de saludar, exigencia formal de "decir todo", supuesta atencin flotante
que no siempre lo es y que ciertamente no es apropiada a las comunicaciones de los
analizantes, plenos de sentimientos cuya expresin les presenta generalmente muchas
dificultades) tiene por efecto: 1) que el paciente se sienta ofendido por la falta o la
insuficiencia del inters; 2) como no quiere pensar mal de nosotros ni considerarnos
desfavorablemente, busca la causa de esta no-reaccin en s mismo, es decir, en la
cualidad de lo que nos ha comunicado; 3) finalmente, duda de la realidad del contenido que
estaba anteriormente tan prximo al sentimiento.
As "retroyecta", podra decirse, introyecta la reprobacin dirigida contra nosotros. En
realidad, el reproche se enuncia as: usted no me cree! No toma en serio lo que yo le
comunico! No puedo admitir que permanezca ah sentado, insensible e indiferente,
mientras yo me esfuerzo en imaginarme algo trgico de mi infancia! La reaccin a esta
acusacin (que el paciente jams expresa espontneamente y que debe ser adivinada por
el mdico) no puede ser otra que considerar de manera crtica, y segn lo que acabo de
adelantar, el propio comportamiento y la propia actitud emocional, y admitir la posibilidad,
incluso la realidad, de que se est experimentando fatiga, monotona, o aun aburrimiento.
El inters aumenta considerablemente despus de tal quid pro quo: el tono y los gestos se
vuelven ms naturales, los intercambios ms ligeros, las preguntas y respuestas ms
naturales y fecundas...
La naturalidad y la honestidad del comportamiento (Groddeck, Thompson) constituyen la
atmsfera ms adecuada y ms favorable a la situacin analtica; la actitud que consiste en
aferrarse desesperadamente a una posicin fundada sobre la teora ser muy rpidamente
reconocida por los pacientes que, en lugar de decrnoslo (o de decrselo), utilizan nuestra
particularidad tcnica o nuestra manera unilateral de ver, para impulsarnos al absurdo.
Recuerdo por ejemplo el caso de N.G. que no cesaba de hablarme de su execrable
gobernanta que, aun siendo muy gentil con ella, no abandonaba jams la posicin

pedaggica a pesar de la intimidad de su vida en comn. Anteriormente, la paciente haba

tenido una niera que se haba comportado siempre con naturalidad. Estoy convencido de
que el fracaso relativo de este anlisis puede ser vinculado a la no percepcin de esta
situacin. Si yo hubiera comprendido sus acusaciones y quejas ocultas y modificado mi
comportamiento en consecuencia, la paciente no hubiera estado obligada a repetir
inconscientemente, en su comportamiento a mi respecto, la actitud obstinada de su
infancia. Lo trgico de su caso residi pues en su incapacidad de soportar el
comportamiento rgido y en parte hipcrita de sus padres, preceptores y mdicos.
La sujecin rgida a la tcnica de frustracin llev a mi Griego a hacer esta proposicin:
quizs debera, para acelerar la cura, intentar renunciar a comer, lo que hizo efectivamente.
Durante siete das enteros no prob bocado, y quizs hubiera llevado la experiencia hasta
el suicidio si yo no le hubiera levantado la medida. Es verdad que esto no lo hice sino antes
de que fuera ms lejos proponindose tambin dejar de respirar. Estos casos extremos me
forzaron luego a suavizar sustancialmente mi "actividad". Es cierto que deb darme cuenta
entonces de que con el principio de relajacin (pasividad), que comenzaba a predominar en
m como reaccin a la actividad, tambin se podan hacer experiencias desgraciadas. Los
pacientes comienzan a abusar de mi paciencia, se permiten cada vez ms cosas,
ponindonos en grandes dificultades y causndonos no pocas molestias.
Es solamente despus de haber detectado esta tendencia y despus de haberla
manifestado como tal al paciente que desaparece el obstculo artificial creado por nosotros
mismos. En todo caso, estos desaciertos y su reparacin tienen generalmente por
consecuencia proporcionar un motivo y una ocasin de sumergirse profundamente en
conflictos similares, mal resueltos en su momento. Por ejemplo, el caso de Dm., una dama
que "obediente" a mi pasividad, se permita cada vez ms libertades y, en ocasiones, me
besaba. Siendo que esto fue autorizado sin resistencia, como algo permitido en anlisis, y a
lo sumo comentado tericamente, ocurri que ella hizo la siguiente observacin, como al
pasar, en un grupo de pacientes que estaban siendo analizados por otros: "yo puedo besar
a pap Ferenczi siempre que quiero". Al principio, trat el desagrado que se suscit con
una total ausencia de afecto en lo que concierne a este anlisis. Pero entonces la paciente
comenz a ponerse en ridculo de manera, podra decirse, ostentosa, en su
comportamiento sexual (en reuniones mundanas, bailando). Fue solamente la comprensin
y el reconocimiento de la falta de naturalidad de mi pasividad, lo que la restituy a la vida
real en la que debe tomar en cuenta las resistencias sociales. Al mismo tiempo, se hizo
evidente que ac tambin se trataba de un caso de repeticin de una situacin padre-nia:
cuando era nia su padre, que no se dominaba, abus sexualmente de ella, siendo
inmediatamente calumniada por su padre, manifiestamente a causa de la mala conciencia y
de la angustia social de este. La hija debi vengarse de su padre de manera indirecta, con
el fracaso de su propia vida.
Seguramente, tambin el comportamiento natural del analista ofrece puntos de ataque para
la resistencia. La consecuencia extrema fue extrada por esa paciente que plante como
exigencia que tambin el paciente tuviera el derecho de analizar a su analista. En la mayor
parte de los casos esta exigencia pudo ser satisfecha en la medida que:
1) Se admitieron tericamente las posibilidades del propio inconsciente!
2) Se lleg incluso a contar fragmentos del propio pasado.

En un caso, esta comunicacin de los contenidos psquicos propios evolucion

efectivamente hacia una especie de anlisis mutuo del que yo tambin, el analista, extraje
gran provecho. En verdad, esto me dio la ocasin de expresar ideas y opiniones
concernientes al paciente que, de otro modo, no hubieran llegado jams a sus odos, por
ejemplo, intenciones desagradables de naturaleza moral o esttica, o una opinin relativa a
la paciente que yo haba escuchado en otra parte, etc. Si podemos ensear al paciente a
soportar todo esto, entonces lo ayudamos a soportar mejor todas las cosas, y aceleramos
su desprendimiento del anlisis y del analista, del mismo modo que la transformacin en
rememoracin de las tendencias repetitivas que no quieren cambiar.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Pensar con el cuerpo, como en la histeria

Pensar con el cuerpo, como en la histeria
10 de enero, 1932. Pensar con el cuerpo, como en
la histeria
Quizs podamos encontrar un acceso al "salto inexplicable en lo corporal" tal como el que
caracteriza a la histeria. Punto de partida: una conferencia del doctor M.B. en la que
distingue erotismo y educabilidad (capacidad de adaptacin); las funciones puramente
yoicas (de utilidad) seran no erticas (respiracin-pulsaciones cardacas). Los rganos en
vas de adaptacin (los productos ms recientes del desarrollo) son erticos. La histeria es
la regresin del erotismo a los rganos que antiguamente slo sirvieron a las funciones del
Yo; se verifica lo mismo en las enfermedades corporales de rgano.
La oposicin entre funciones utilitarias y funciones de placer, la deserotizacin progresiva
de las funciones de los rganos y la transferencia del erotismo a un rgano particular, han
sido descriptas en detalle en la teora de la genitalidad, y estudiadas a fondo en relacin
con la ontognesis; pero ms all de esto, era verdaderamente provechoso retomar este
tema y examinar los paralelos filogenticos de este proceso, paralelos que slo haban sido
esbozados en la teora de la genitalidad.
Esta conferencia es entonces una nueva ocasin de relacionar ms estrechamente la
cuestin de lo fsico y lo psquico en general. Hagamos una tentativa; se podra formular la
oposicin entre los dos, tambin de la manera siguiente: en mecnica, hay causas, es
decir, fuerzas que empujan desde el exterior, que provocan cambios, mientras que lo
psquico es gobernado por motivos. El motivo principal es el mantenimiento de una
situacin de reposo, alcanzado de una manera u otra, por consiguiente, resistencia a todo
cambio de esta situacin, y la tendencia, la necesidad imperiosa, la voluntad de mantener
alejada la perturbacin. Sin embargo, la motivacin supone capacidades que slo podemos
describir como intelectuales: percepcin de una situacin de trastorno, de displacer, y
desarrollo de una fuerza dirigida a hacer cesar el displacer. Una analoga ms profunda
conducira a las ideas modernas sobre la energa y la materia. La sustancia inorgnica y

orgnica es un enlace slidamente organizado de energas, tan slidamente organizado

que ni siquiera lo alcanzan estimulaciones perturbadoras poderosas, es decir, que no
experimenta motivos para cambiar. Las sustancias estn, por as decir, tan seguras de su
fuerza y solidez, que los acontecimientos ordinarios del mundo pasan a su lado sin que
sean incitadas a intervenir, ni siquiera a acordarles inters.
Pero, del mismo modo que fuerzas exteriores muy poderosas pueden hacer estallar incluso
sustancias fuertemente organizadas, por ejemplo, hacer explotar los tomos, mientras se
instala naturalmente la necesidad de un deseo ardiente de nuevo equilibrio, del mismo
modo puede ocurrir en los seres humanos, en ciertas condiciones, que la sustancia
(orgnica, quizs tambin inorgnica) encuentre y mantenga la cualidad psquica que no ha
sido utilizada desde tiempos inmemoriales. En otros trminos, la capacidad de ser
movilizado por motivos, es decir, el psiquismo, sobrevive tambin, virtualmente, en las
sustancias y, aunque inactivo en condiciones normales, puede reanimarse en ciertas
condiciones anormales. El hombre es un organismo con rganos diferenciados para las
funciones psquicas necesarias (trabajo de los nervios y del espritu). En los momentos de
gran angustia, frente a los cuales el sistema psquico no est a la altura de la situacin, o
cuando estos rganos especiales (nerviosos y psquicos) son destruidos con violencia, se
despiertan fuerzas psquicas muy primitivas que son las que intentan controlar la situacin
perturbada. En esos momentos en que el sistema psquico falla, el organismo comienza a
pensar.
Veamos un ejemplo: alguien sufre, en su infancia, una agresin sexual de un gigante
violento. Durante un cierto tiempo, todas las fuerzas psquicas estn en estado de alarma;
aunque intiles, se hacen todos los esfuerzos posibles para liberarse de esta violencia
brutal (resistir, gritar, experimentar por un breve tiempo emociones todava conscientes de
odio, de sed de venganza, etc.), pero cuando el peso del hombre sobre el nio se hace
cada vez ms "insoportable" y en particular cuando las ropas del agresor obstruyen
despiadadamente las vas respiratorias provocando una extrema falta de aire, desaparece
toda sensacin, sea la de la presin, la de la herida genital, el saber concerniente a la
causa y los antecedentes de la situacin penosa; toda la fuerza psquica disponible se
concentra en el cumplimiento de una nica tarea: procurar aire a los pulmones de una
manera o de otra. Pero aun esta tarea se hace progresivamente cada vez ms difcil de
realizar. Aparecen entonces, seguramente como consecuencia del envenenamiento por el
gas carbnico, violentos dolores de cabeza y sensaciones de vrtigo. (En la reproduccin
analtica, lo mismo que en las reproducciones nocturnas de la pesadilla, este estado es
acompaado por un ritmo respiratorio de Cheynes-Stokes tpico. Los msculos son
extendidos al mximo, despus completamente relajados, el pulso es acelerado e irregular).
El otro punto que retiene la atencin es el corazn. La lentificacin de la actividad cardaca
se hace consciente y se intenta influir la actividad circulatoria, normalmente involuntaria, por
un esfuerzo voluntario. Al hacer esto, generalmente el displacer aumenta tan intensamente
que el paciente se alarma. Sin embargo, si logramos que permanezca en la situacin de
displacer, esto conduce a veces a una nueva fase: el displacer se trastoca en sensacin
manaca de placer, como si el paciente hubiera logrado sustraerse completamente a las
sensaciones penosas en tanto tales. En la medida en que conseguimos mantener el
contacto con el paciente aun en este estado, advertimos que casi no se preocupa de su
respiracin ni de su corazn, ni tampoco de la conservacin de su vida en general, que
incluso considera la destruccin y la mutilacin con inters, como si ya no se tratase de l,

como si fuese a otro ser al que estos sufrimientos le fuesen infligidos. El paciente explica su
hilaridad a partir de la diferencia entre el sufrimiento colosal y la incapacidad en que se
encuentra en adelante el agresor para infligirle un sufrimiento, incluso desplegando con un
mximo de fuerza sus energas destructivas. (En la medida en que el motivo de la agresin
era en el agresor el sadismo, la venganza contra el sdico es obtenida efectivamente por la
aparicin de la insensibilidad: ya no le puede infligir sufrimiento al cuerpo muerto,
insensible, y debe experimentar su impotencia.)
Pero cuando las fuerzas primarias intelectuales han sido despertadas, es decir, una vez
que la necesidad de recurrir a ellas se ha presentado, no es fcil hacer desaparecer otra
vez esta funcin primaria. Expresado en trminos psicolgicamente comprensibles, esto
significa: es imprudente organizarse en funcin de lo que es normal y soportable en el
mundo circundante; vale ms fiarse de las propias fuerzas primarias, de lo que resulta que
a partir de ese momento, aunque se trate de heridas poco importantes (de naturaleza
corporal y psquica), ya no se reacciona por medidas aloplsticas del sistema nervioso y del
psiquismo, sino de nuevo por la transformacin histrica, autoplstica (formacin de
sntomas).
Otra analoga: si la sustancia, en sueo desde el punto de vista psquico, es rgida, si el
sistema nervioso y el psiquismo presentan, al contrario, una capacidad de adaptacin
fluida, entonces se podra designar al cuerpo reaccionando histricamente como semifluido,
es decir, como una sustancia cuya rigidez y uniformidad anteriores han sido parcialmente
resueltas en psiquismo listo a adaptarse. Estas "semi-sustancias" tendran entonces ese
carcter extraordinario y aun maravillosamente agradable de ser al mismo tiempo cuerpo y
espritu, es decir, de expresar en las transformaciones de su estructura o de sus funciones,
deseos, sensaciones de placer-displacer, y aun pensamientos complicados (lenguaje de los
rganos).
Es posible que un proceso interno complicado, incluso introducido por va neuro-psquica
-por ejemplo, en el caso citado ms arriba, la tentativa de controlar una situacin muy
penosa- sea bruscamente abandonado y resuelto de manera autoplstica, mientras se
produce la regresin de los psiquismos especializados a las fuerzas psquicas primarias; es
decir, que se encuentra transformado en una modificacin de sustancia y se expresa por
medio de esta. El momento del abandono total del control exterior (aloplstico) y de la
instauracin de la adaptacin interna (en el curso de la que se hace concebible
reconciliarse incluso con la destruccin del Yo, es decir, con la muerte en tanto forma de
adaptacin), ser experimentada interiormente como un parto (?), una liberacin.
Probablemente ese momento signifique para el ser humano el abandono de la
autoconservacin para encontrar lugar en un estado de equilibrio superior, quizs universal.
En todo caso, esta lnea de pensamiento abre una va hacia la comprensin de una
inteligencia sorprendente del inconsciente, en esos momentos de gran angustia, peligro de
muerte o agona. Ver tambin los casos frecuentemente citados de clarividencia.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Caso de esquizofrenia progresiva (R.N.)

Caso de esquizofrenia progresiva (R.N.)
12 de enero, 1932. Caso de
esquizofrenia progresiva (R.N.)

(I)

El primer shock se produjo a la edad de un ao y medio (promesa de un adulto,

pariente prximo, de "algo bueno", y en lugar de esto, drogada y violada). En el momento
de desvanecerse, repentina percepcin de dolor, sentimiento de decepcin y angustia
totales, quizs tambin sentimiento temporario de la ineficacia de todo recurso a su propia
voluntad, es decir, un sentimiento penoso de sugestibilidad. Persistencia de ese estado de
semi-atontamiento, probablemente, en lo ms profundo de ella, deseo de no vivir; sin
embargo, bajo el efecto de sugestiones, contina llevando la existencia normal de una
colegiala, en otros trminos, una doble vida artificial con una represin completa de sus
propias tendencias y sentimientos.

(II)

A la edad de cinco aos, nueva agresin brutal, rganos genitales artificialmente

dilatados, sugestin insistente de mostrarse sumisa respecto a los hombres; administracin
de txicos estimulantes. Ms adelante (quizs baj el efecto del shock reciente y de la
tentativa de adaptacin renovada) rememoracin repentina de los sucesos del segundo ao
de vida, impulsin al suicidio, probablemente tambin sentimiento de morir (agona) antes
de que las acciones sugeridas fuesen realizadas. La enormidad del sufrimiento, la angustia,
la ausencia de esperanza de toda ayuda exterior, impulsan hacia la muerte; pero despus
de la prdida o del abandono del pensamiento consciente, los instintos vitales
organizadores ("orfa") se despiertan, ubicando la locura en el lugar de la muerte. (Estas
mismas fuerzas "rficas" parecen haber estado ya presentes en la poca del primer shock.)
El resultado del segundo shock es una nueva "dislocacin" de la individualidad. La persona
est constituida en lo sucesivo por los fragmentos siguientes:
1) Un ser que sufre de una manera puramente psquica en su inconsciente, el nio
propiamente dicho, de quien el Yo que vigila no sabe nada. Este fragmento no es accesible
mas que en el sueo profundo, un trance profundo, despus de un esfuerzo o un
agotamiento excesivo, por lo tanto, en una crisis neurtica (histrica). El analista slo puede
entrar en contacto con esta parte, el afecto reprimido puro, con gran dificultad y respetando
reglas de conducta absolutamente especiales.
Esta parte se comporta como un nio desfalleciente que no sabe nada de s mismo, que no
hace ms que gemir y al que es necesario auxiliar psquicamente, a veces fsicamente. Si
no se hace esto con una creencia total en la realidad del proceso, toda la fuerza persuasiva
y la eficacia del auxilio fallarn. Sin embargo, si el analista tiene esa conviccin y, en
consecuencia, los sentimientos de simpata por la persona que sufre, se puede tener xito
en conducir, por medio de preguntas prudentes (que la impulsen a pensar), la fuerza de
pensar y la orientacin de este ser hasta el punto en que pueda hablar y recordar algo de
las circunstancias del shock.
2) Un ser singular, para quien la conservacin de la vida tiene una importancia "cote au
cote" (orfa). Este fragmento juega el papel de un ngel guardin, suscita alucinaciones de

cumplimiento de deseos, fantasas de consuelo; anestesia la conciencia y la sensibilidad

contra sensaciones que se hacen intolerables. En el caso del segundo shock, esta parte
maternal slo pudo ayudar expulsando toda vida psquica fuera del cuerpo, sufriendo de
manera inhumana.
3) Desde el segundo shock, nos encontramos con una tercera parte sin alma de la persona,
es decir, el cuerpo ahora sin alma, y cuya mutilacin no es en absoluto percibida, o es
considerada como algo que le ha ocurrido a otro ser, mirado desde afuera.

(III) El ltimo gran shock vino a golpear a esta persona, ya escindida en tres partes, a la
edad de once aos y medio. A pesar de la precariedad de esta triparticin, se estableci
una forma de adaptacin a la situacin aparentemente insoportable. Estar sometida a la
hipnosis y al abuso sexual se convirti en el esquema de su vida. Como si la repeticin
constante de un ritmo, por penoso que fuera, es decir, la facilitacin de una va, fuera
suficiente para que lo penoso pareciera menos penoso. Pero tambin el sentimiento
inconsciente de que detrs de la tortura por el adulto se ocultaban intenciones afectuosas,
por deformadas que estuvieran, es decir, la percepcin de elementos libidinales aun en el
sadismo. Finalmente, el hecho de que el adulto observe y aprecie las realizaciones de la
nia, etc.: la combinacin de estos factores y de otros ms, incompletamente revelados
hasta ahora, han podido instaurar un estado de equilibrio, por precario que sea.
En esta situacin, el abandono repentino de su verdugo le cay como un rayo. El hecho de
haber sido privada de toda espontaneidad haca imposible una adaptacin razonable, o
incluso regocijarse con nuevas posibilidades. La situacin se agrav entonces por cuanto el
padre, antes de la separacin, a modo de adis se podra decir, maldijo a la nia, es decir,
utiliz lo que le quedaba de influencia para imprimir indeleblemente en la nia la conciencia
de su propia deshonra, de su falta de valor y de su abyeccin. Hasta la infatigable Orfa se
volvi impotente, busc incluso impulsar el suicidio, y cuando esto le fue impedido, la nica
forma de existencia que quedaba era la atomizacin completa de la vida psquica. (Volverse
completamente loca; estupor catatnico alternando peridicamente con el terror,
alucinaciones y una confusin de impresiones mnsicas mezcladas de manera catica que
provenan del pasado.)
Esta erupcin, a la manera de una corriente de lava, termin por una incineracin
completa, una especie de ausencia de vida. La vida del cuerpo, sin embargo, forzada a la
respiracin y a la pulsacin, evoc a Orfa que, en su desesperacin, tambin se haba
hecho amiga de la muerte, y tuvo xito, como por milagro, en resucitar a este ser dislocado
hasta los tomos, es decir, crear una suerte de psique artificial para el cuerpo obligado a
vivir. A primera vista, el "individuo" consiste en estas partes: (a) en superficie, un ser
viviente capaz, activo, con un mecanismo bien, incluso demasiado bien ordenado, (b)
detrs de ste, un ser que no quiere saber ms nada de la vida, (c) detrs de este Yo
asesinado, las cenizas de la enfermedad mental anterior, reavivadas cada noche por los
fuegos del sufrimiento; (d) la enfermedad misma, como una masa afectiva separada,
inconsciente y sin contenido, resto del ser humano propiamente dicho.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Anlisis mutuo y limites de su aplicacin.

Anlisis mutuo y limites de su aplicacin.
17 de enero, 1932. Anlisis mutuo y limites de su
aplicacin.
Punto de partida: las fases de desarrollo de la tcnica.
a) Catarsis original, precauciones en consecuencia y actitud impersonal.
b) Fracasos y xitos incompletos, impulso hacia un cambio; aumento de la tensin (terapia
activa); efecto nocivo de la severidad excesiva. Ensayo con la pasividad, la relajacin;
consecuencias extremas: cada de la autoridad, provocaciones ("cul ser el lmite de la
paciencia?"), sentimiento de llegar al absurdo.
c) Reconocimiento de lo que hay de artificial en los comportamientos del analista; admitir,
en principio, emociones tales como la irritacin, el displacer, la fatiga, "mandar todo al
diablo", y finalmente tambin las fantasas libidinales y ldicas. Resultado: el paciente se
vuelve ms natural, ms agradable y ms sincero.
d) R.N. reclama un anlisis metdicamente conducido, como la nica medida de proteccin
posible contra la tendencia percibida en m de matar o de torturar a los pacientes. Al
principio, una oposicin violenta de mi parte: la paciente podra abusar de la situacin,
hacer vano todo autoanlisis en el sentido proyectivo; analizarme a m en lugar de ella. De
manera sorprendente, todo ocurri de otro modo: la actitud adoptada por el analista hizo
posible, del lado del analizante, decirlo todo sin precauciones y sin diplomacia, todo lo que
anteriormente haba retenido (por respeto a su sensibilidad); en la sesin analtica
"correcta" que sigui, todos los afectos hasta entonces reprimidos hicieron su aparicin.
Naturalmente, lo que impresion ms intensamente a mi paciente fue mi reconocimiento de
antipatas personales y fsicas, mi confesin de que mi actitud amistosa anterior haba sido
exagerada. La urbanidad, es decir la destruccin de todas las esperanzas de una
contratransferencia real, ms all de lo profesional. Al primer aflujo de afectos en la
paciente (deseo de morir, ideas de suicidio, huida), sucede, bastante curiosamente, un
relativo aplacamiento y progresos en el trabajo: la atencin se libera, en cierta medida, de
las fantasas exageradas y se vuelve hacia dos realidades: la realidad en el pasado y las
posibilidades de realidad en el porvenir. Todo ocurre como si el hecho doloroso de tener
que soportar la prdida de la contratransferencia hubiera acorazado a la paciente para
soportar el displacer, aquel que la haba conducido en el pasado a la represin y a una
parlisis de tipo fbico en relacin al porvenir.
Otro problema que no est todava resuelto aqu, est ligado al hecho de admitir la
posibilidad de una transferencia positiva. En cualquier caso, admitirlo y discutirlo
constituyen aqu tambin, en cierta medida, una proteccin contra su exageracin. Toda
clase de secreto, sea de naturaleza positiva o negativa, vuelve al paciente desconfiado;
observa la presencia de afectos a partir de pequeos signos (manera de saludar, apretn

de manos, tono de la voz, grado de vivacidad, etc.), pero no puede evaluar la cantidad y la
importancia: revelarlos con sinceridad le permite tener contra-reacciones y tomar
contramedidas con mayor seguridad.
El analista as analizado puede y debe ser totalmente franco desde el comienzo? No
debe considerar en qu medida el paciente es digno de confianza, tener en cuenta su
grado de comprensin y lo que es capaz de soportar? Por el momento, tengo cuidado en
ejercer una cierta prudencia, a saber, no cedo ms que en la medida en que aumenta la
capacidad de tolerancia del paciente. Ejemplo: situacin financiera desesperada; ya han
cesado todos los pagos; despus tambin se anula la deuda. En una ocasin anterior, una
proposicin imprudente: ofrecer ayuda financiera en caso de necesidad. (Seguido poco
despus por una oposicin interior, ligada al sentimiento: no es necesario dejarse devorar
por el paciente.) Resultado negativo posible: apoyndose en esta promesa, el paciente
descuid poner en marcha todas las energas y posibilidades reales de las que dispona; al
mismo tiempo, busc obtener una ayuda material (dinero) en lugar de ayuda analtica. Otro
resultado negativo: irritacin interior contra el paciente que ste capta pero no comprende.
Despus de una franca discusin, aumento de la confianza, reconocimiento de la
benevolencia manifiesta, deducida su exageracin y reforzamiento frente al displacer ya
evocado.
Ahora, algo "metafsico". Muchos pacientes tienen el sentimiento de que una vez alcanzada
esta especie de paz mutua, la libido, liberada de todo conflicto, tendr, sin otro esfuerzo
intelectual o de explicacin, un efecto "curativo". Me piden que no piense demasiado, sino
que simplemente est all; que no hable tanto y que no haga esfuerzo; en realidad podra
incluso dormir. Los dos inconscientes se ayudarn mutuamente de esta manera: incluso el
"healer" recibe algo tranquilizante de aquel que cura, y viceversa. Ambos otorgan
importancia a la idea de tomar en un sentido sustancial este flujo mutuo, y no explicarlo
slo sobre el plano psicolgico; ambos tienen representaciones absolutamente idnticas
sobre el hecho de que el odio y la enemistad (en particular en los primeros aos de la
infancia) sustraen energa vital a la personalidad e incluso pueden llegar a destruirla
completamente (shock, angustia y sus efectos paralizantes). Al fin de cuenta, la capacidad
de pensar puede ser daada por tal presin o tales golpes. La psique, fragmentada o
atomizada por el traumatismo, se siente como rodeada de una sustancia adhesiva por el
amor, purificada de toda ambivalencia que fluya hacia ella; los fragmentos se aglomerarn
en unidades ms grandes; de hecho, toda la personalidad puede converger en la reunin
(homogeneidad).
Desgraciadamente, al fin de la sesin estas adquisiciones se destruyen de nuevo en gran
medida. La falla reside en que la fuerza de la imaginacin ha supuesto en nosotros ms
amor que el que efectivamente podemos dar? No es necesario incriminar, por esta
repeticin penelopeana de construccin y destruccin, al hecho de que una vez terminada
la sesin, despachamos simplemente al paciente? Es indispensable tener una explicacin
sobre esto, que puede de este modo remediarse. En todos los casos, nuestro objetivo debe
ser llevar al paciente a que se contente con las posibilidades reales, aunque fuertemente
mitigadas (actitud amistosa, benevolencia), lo que significa aceptar tambin como forma
adecuada para reunificar los pedazos y curar, esta solucin libidinal un poco diluida.
Confesin subjetiva: esta libre discusin con los pacientes proporciona al analista una
especie de liberacin y de alivio, comparado a las prcticas, por as decir, crispadas y

fatigantes en vigor en la actualidad. Si, por otra parte, logramos conquistar la benevolencia
del paciente que se ha entonces liberado del egosmo neurtico y ha comprendido la
imposibilidad de pedirnos ms, nos sentimos recompensados de nuestras penas: a nuestro
desinters, responde con su desinters. Nuestra psique est tambin ms o menos
fragmentada y, en particular, despus de haber gastado cantidades considerables de libido
sin que retorne nada, tiene necesidad de tales reembolsos por parte de los pacientes bien
dispuestos, curados o a punto de serlo.

Actividad intelectual en el momento de todo

cambio psquico
Esta actividad se detiene cuando no llega ninguna perturbacin del exterior. Resistencia
(obstinacin, incomprensin) a toda agresin, tiempo y espacio determinados por esta
resistencia. El intelecto mismo est fuera del tiempo y del espacio, en consecuencia
supra-individual. "Orfa".

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Continuacin del anlisis mutuo

Continuacin del anlisis mutuo
19 de enero, 1932 Continuacin del anlisis mutuo
Sueo de R.N.: una ex paciente, la Dra. Gx., fuerza a R.N. a tomar en su boca su seno
marchito. "No es lo que necesito, es demasiado grande, vaco, no tiene leche". La paciente
siente que este fragmento de sueo es una mezcla de contenidos psquicos inconscientes
del analizado y del analista. Pide al analista que se deje sumergir, eventualmente
adormecerse. En realidad, las asociaciones del analista van en direccin de un suceso de
la primera infancia (una historia de "szraz dajka") a la edad de un ao; mientras tanto, la
paciente repite en sueos escenas que representan sucesos horrorosos de la edad de un
ao y medio, tres, cinco y once aos y medio, y sus interpretaciones. El analista ha sido
capaz, por primera vez, de asociar sentimientos a este suceso originario, y de otorgarle as
al hecho el sentimiento de una experiencia real. Simultneamente, la paciente logra adquirir
una intuicin mucho ms penetrante que antes de la realidad de estos sucesos, tan
frecuentemente repetidos de manera intelectual. A su demanda apremiante, la ayudo con
preguntas simples que la fuerzan a pensar. Debo dirigirme a ella como a una paciente de
asilo, llamndola por su nombre de nia y forzndola a admitir la realidad de los hechos a
pesar de su carcter penoso. Es como si dos mitades del alma se completasen para formar
una unidad. Los sentimientos del analista se intrincan con las ideas de la analizada y las
ideas del analista (imgenes de representaciones) con los sentimientos de la analizada. De
este modo, las imgenes que de otra manera permaneceran sin vida, se transforman en

hechos, y las tempestades emocionales sin contenido, se llenan de un contenido

representativo (?).
La percepcin de las debilidades del analista lleva al abandono de las esperanzas
exageradas de indulgencia. Cmo podra garantir su felicidad completa a lo largo de la vida,
cuando yo mismo he sido y, en parte, soy siempre, un nio, es decir, tengo necesidad de
que se cuide de m. Es por eso que ella se dirige a la Dra. X que est verdaderamente
enferma, pero que paga a la paciente si ella va, mientras que durante largo tiempo ella tuvo
que pagarme a m, y actualmente no recibe ms que una ayuda moral, sin perspectiva de
recibir una felicidad ms real. Es posible que sea esta percepcin intuitiva,
indiscutiblemente profunda, de mis debilidades (lo que me ha hecho tomar conciencia), de
mi tendencia a querer desembarazarme de ella, de mi decisin de no darle ni ayuda libidinal
ni financiera (las dos formas de auto-proteccin intensificadas an ms por los
traumatismos infantiles: el asunto de la nodriza ms que el de la mucama).
El resultado combinado de los dos anlisis es expresado por la paciente como sigue: "Su
traumatismo ms importante ha sido la destruccin de la genitalidad; mi traumatismo fue
peor: he visto mi vida destruida por un loco criminal; mi espritu destruido por venenos e
incitado al embrutecimiento, mi cuerpo ultrajado por la horrible mutilacin en el peor
momento y la exclusin de una sociedad donde nadie creer en mi inocencia; por ltimo, el
horror de los acontecimientos del ltimo asesinato padecido."
Una vez destruidas estas ilusiones bajo el efecto del anlisis mutuo, la paciente se permite,
o est en condiciones de confesarse a s misma y a m, los afectos de vehemencia y de
excitacin sexual que hasta ese momento no haba admitido en su conciencia. Una escena
de excitacin furiosa a propsito de un asunto relativamente insignificante (contra las
domsticas) y, por primera vez, reproduccin de sensaciones libidinales en la boca y en los
rganos genitales en relacin con el hecho traumtico. Sin embargo, estos sentimientos
son siempre estrictamente aislados por ella de las personas reprobadas; en el momento de
sentir el vaco del supuesto seno (fellatio), la necesidad de chupar es desplazada sobre los
rganos genitales, pero solamente bajo la forma de un deseo de ser tocada en ese lugar
(aqu, el atributo comn, la identidad entre analista y analizante: ambos han sido
conminados a hacer ms y a dejar hacer ms, sobre el plano sexual, que lo que queran
efectivamente). Mientras que en la realidad se desarrollaban los episodios genitales
reprobados y rechazados, en la parte escindida del psiquismo se desarrolla un fantasma
masturbatorio de contenido maravilloso, que deba ser tanto ms perfecto por cuanto las
circunstancias verdaderas, con todos sus indecibles sufrimientos, fueron abominables. De
la misma manera, su partenaire en el anlisis mutuo se ofrece la compensacin, en su
juventud, de una actividad masturbatoria sin fin, en la cual la particularidad puede ser
apreciada por la eyaculacin, usque ad coelum.
El objetivo del anlisis mutuo no es, quizs, encontrar ese atributo comn que se repite en
cada caso de traumatismo infantil? Y el descubrimiento, o la percepcin de esto, no es la
condicin de la comprensin y del flujo de compasin que cura?
Segundo caso de anlisis mutuo: es la revelacin de los propios sentimientos de angustia y
de culpabilidad lo que permite la puesta en evidencia de las mismas tendencias en la
analizada (Dm.) que, por vas similares, derrocha todas sus posibilidades en la vida y
muchas posibilidades de sus anlisis. Casi se podra decir que cuantas ms debilidades

tiene un analista que lo conducen hacia errores y fracasos ms o menos importantes, y que
son enseguida descubiertos y tratados en el anlisis mutuo, ms chances tiene el anlisis
de tener fundamentos profundos y reales.
Desde que comienza un anlisis pasan aos con toda la severidad y reserva posible,
reforzados intilmente por el deseo de hacer de modo que las diferencias sociales no
cuenten. La paciente, que haba venido con la intencin de abrirse con toda libertad, qued
como paralizada, al menos en su comportamiento. Colmada interiormente por los
sentimientos de una transferencia intenssima de la que no deja aparecer nada.
Descongelndose poco a poco, se decidi ms tarde a progresar en el sentido de la
confianza, en particular cuando en un momento de gran angustia (problemas de dinero)
encontr en m ayuda y proteccin, probablemente tambin sentimientos. Se produjo
despus una tentativa de desplazamiento sobre una tercera persona (R.T.), pero a
continuacin de un segundo traumatismo (muerte del hermano), del que tambin pude
aliviarle el sufrimiento, se resign finalmente a volver a su familia y a sus deberes. En este
punto, tuve xito en conducir a la paciente a pasar de su inters exclusivo por los espritus y
la metafsica -ligado sin embargo a una gran angustia- a un inters dirigido en los dos
sentidos (permaneciendo en buenos trminos con los espritus, pero tambin capaz y
dispuesta a mostrarse solidaria en la realidad). Lo que parece totalmente ausente, es el
deseo de relaciones sexuales.
En este estado, la paciente comienza a interesarse en el psiquismo del analista y a
preocuparse por l. Exige que no se crispe en el esfuerzo, que no se fastidie si se duerme,
o si tiene envidia, etc., de hecho, como en el caso N 1.
La culminacin probable, o al menos posible, de este caso debera ser: el descubrimiento
de lo que hay de comn en los dos casos, a saber, el dao precoz padecido en la esfera
genital y la persistencia de la ternura infantil, o la regresin a sta; los paralelos de esto en
el adulto seran su bondad, su solidaridad, su serenidad y -una vez retirado de las luchas
impuestas y de las explosiones convulsivas de la pasin- la aceptacin resignada de lo que
es la esencia de su ser. Es necesario tomar nota, penosamente, con una resignacin
filosfica, y no perseguir falsos ideales. El anlisis mutuo ser menos agotador, permitir
ms amabilidad y ayuda por parte de los pacientes, que la actitud inmutablemente rgida,
plena de bondad y de desinters, detrs de la cual se disimulan el exceso de fatiga, el
displacer, y aun intenciones asesinas.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Sugestin, intimidacin, imposicin de una

voluntad extraa
Sugestin, intimidacin, imposicin de una voluntad extraa
24 de enero, 1932. Sugestin,
intimidacin, imposicin de una voluntad extraa

Con escisin de la propia que permanece intacta: es anlogo a la influencia violenta de la

anestesia y de los estimulantes: "Superyo".

I) R.N. (a) Seduccin con bellas promesas y excitaciones voluptuosas que impulsan a su
cumplimiento; la percepcin repentina de que se est por hacerle mal afirmando que es
"bueno". (Ver el trabajo de la Sociedad Britnica de Psicologa sobre la manera de educar a
los nios: se persuade al nio que las cosas que tienen buen gusto son malas y que las
cosas desagradables son buenas.) R.N. ha sido obligada a consentir por narcosis. La
narcosis misma es vivida como algo hostil a la vida y rechazada; en realidad, no se puede
ser anestesiado ms que por la fuerza, aun cuando se haya consentido conscientemente.
No se renuncia jams a la voluntad de mantener el control sobre las sensaciones y la
motilidad, fuera de toda influencia de fuerzas exteriores. Se cede a la fuerza pero con
reservatio mentalis.
La represin, en realidad, es reprimir manteniendo al mismo tiempo la tendencia originaria
(entre otras, plantear un juicio, por ejemplo, una contradiccin). Pero dnde se puede
encontrar lo que est reprimido, cul es su contenido, en qu forma lo reprimido contina
en relacin con las partes del individuo libradas a la violencia, por qu va puede tener lugar
la reunificacin? Respuesta: 1) La voluntad reprimida, es decir, la voluntad que cede a la
fuerza, se encuentra, tal como se la experimenta y segn la expresin corriente, "fuera de
s". La voluntad propia se encuentra de algn modo en lo "irreal" en el sentido fsico, es
decir, en la realidad psquica, como tendencia que no tiene los instrumentos de poder, es
decir, ningn recurso orgnico o cerebral a su disposicin, ni siquiera las imgenes
mnmicas que son an ms o menos fsicas; en otros trminos, esta voluntad, que se
siente intacta y que ninguna potencia puede matar, se encuentra en el exterior de la
persona actuando con violencia, y contina, por medio de esta escisin, negando que sea
ella quien efecta los actos. Quizs convenga citar ac el caso de "B".
A lo largo de las actividades de la jornada que, aunque muy displacientes deben
necesariamente ser ejecutadas, tararea dulcemente algunos aires en los que la
interpretacin, tanto en lo que se refiere a su carcter y su ritmo ertico, como a las
asociaciones textuales que evoca, constituye una sorda protesta permanente contra esta
clase de vida y de trabajo. En realidad, toda realizacin personal fue suspendida por el Yo,
el Yo ms profundo, desde el momento en que le fueron impuestas la voluntad y los juicios
extraos, al punto que se impidi a la protesta hacerse or, es decir, hasta que fue
reavivada por el anlisis. Casi todo lo que ocurri desde el traumatismo es, en realidad,
obra de otra voluntad; en consecuencia, no soy yo quien lo hago. De all las protestas raras,
incesantes de R.N. de que no es una asesina aunque admite haber disparado.
Como ha sido posible establecer penosamente a partir de centenas de fragmentos de
anlisis y de sntomas, R.N. considera el efecto de los narcticos como un monstruoso acto
de violencia. Esos narcticos producen una hiperestesia (amenaza de muerte), cuyo efecto
es tan poderoso que, incluso antes de toda intervencin, el ms ligero contacto produce
ese "doblegamiento ante la violencia". La narcosis es as una escisin transitoria del
cuerpo: la operacin no se efecta sobre mi sino sobre un cuerpo al que yo pertenec en
otro tiempo. Se podra intercalar ac el relato de una dama referido a la espantosa
impotencia que haba experimentado para responder a preguntas en el momento de ser

anestesiada: escuchaba la voz del interrogador como viniendo de una enorme distancia, a
varios kilmetros de all, y en el curso de la anestesia que dur dos minutos (etilmetil) tuvo
una serie innumerable de imgenes onricas, entre ellas la de la operacin terminada, lo
que le proporcion entonces el sentimiento reconfortante de haber sobrevivido a la
intervencin cuando en realidad todava no haba terminado. Tambin sumergirse en la
nada era para ella una sensacin terrorfica. Al recuperar la conciencia, su primera
observacin fue: "Lo que so!".
En el caso de R.N. la narcosis y la sugestin han sido utilizadas simultneamente. Desde el
principio la narcosis aument la sensibilidad a toda violencia, a toda expresin de odio y de
clera, incluso de la ms leve insatisfaccin, de donde result un aumento de la
"sugestibilidad".
As, la sugestibilidad es, en realidad, el resultado de un shock; la hipnosis paterna equivale
al terror de ser muerto, la hipnosis materna equivale al terror de ser abandonado por la
madre, es decir, a la amenaza de retiro de la libido; esto ltimo es sentido como algo tan
mortal como una amenaza agresiva contra la vida. Pero el horror de los horrores es cuando
la amenaza que viene del padre coincide con el abandono de la madre. Ninguna posibilidad
de llorar todas las lgrimas de su cuerpo sobre la injusticia cometida, o quejarse a una
persona comprensiva. Entonces solamente el mundo real tal como es, se vuelve tan
insoportable, tan absoluto el sentimiento de injusticia, de angustia y la desesperanza de
mejorar, que el Yo se retira de la realidad sin, no obstante, abandonarse a s mismo. Por lo
tanto, toda experiencia de terror es una disociacin de este gnero, toda adaptacin tiene
lugar en una persona que se ha vuelto maleable por la disociacin debida al terror y por la
ausencia del Yo; la fuerza violenta imprime sus propios rasgos a la persona, o bien la lleva
a modificarse en el sentido en que esta fuerza lo quiere.
(X) Mimetismo Cmo es impuesto el color de su medio a una especie animal o vegetal? El
medio en s mismo (regiones rticas) no saca ningn provecho del hecho de colorear de
blanco la piel del oso: el nico que aprovecha esa situacin es el oso. Sin embargo,
tericamente no es imposible que un atributo comn superior comprenda a la vez al
individuo y a su medio, por ejemplo que la tendencia general de la naturaleza hacia un
estado de reposo en tanto que principio superior est perpetuamente trabajando para
nivelar la diferencia entre acumulacin de peligro y de displacer. Este principio hace que el
medio ceda al individuo su color y ayuda al individuo a adoptar el color exterior. Un ejemplo
interesante de interaccin exitosa entre tendencias yoicas y universales -colectivismo
individual-.

II) Cul es el contenido del Yo escindido? Ante todo, una tendencia, probablemente la
tendencia a completar la accin interrumpida por el shock. Para hacerlo, no consideracin
de la injusticia padecida y afirmacin de lo que se considera como justo, por medio de
representaciones de cumplimiento de deseo, durante el da y durante la noche. Dicho de
otro modo, se trata an de un material de representaciones, pero limitado a una tendencia a
la repeticin y a los esfuerzos para encontrar una mejor solucin. El contenido del elemento
escindido es pues siempre: desarrollo natural y espontneo; protesta contra la violencia y la
injusticia; obediencia despectiva, incluso sarcstica, irnica y afectada respecto a la
dominacin, sabiendo interiormente que, en realidad, la violencia no ha obtenido nada: no
ha modificado ms que las cosas objetivas, las formas de decisin, pero no el Yo en tanto
que tal; autosatisfaccin a propsito de esta actuacin, sentimiento de ser ms grande,

ms inteligente que la fuerza brutal, intuicin repentina de una coherencia superior de las
leyes de la naturaleza, tratando a la fuerza ciega como una especie de trastorno mental,
aun all donde esta fuerza triunfa; deseo naciente de curar este trastorno mental. Lo que
nos impacta como megalomana en la enfermedad mental, bien podra contener este
elemento como nudo real y justificado. El loco tiene una mirada aguda para las locuras de
la humanidad.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Aburrimiento.

Aburrimiento.
26 de enero, 1932. Aburrimiento.
Exclamacin de alguien que se aburre a muerte: "Everything is lost, except killing". Esto,
junto con las observaciones de esquizofrnicos catatnicos, condujo a suponer que la
catatonia tanto en su forma hipotnica como rgida, protege a la sociedad de una
agresividad enorme. Como en casos ms leves, la parlisis histrica localizada encubre
generalmente intenciones de asesinato, de venganza o de castigo; el desvo de toda
actividad motriz es quizs la contrapartida del ataque de epilepsia con sus intenciones
destructivas o autodestructivas.
Qu quiere decir aburrirse? Tener que hacer lo que se detesta y no ser capaz de hacer lo
que se quisiera: en todos los casos, una situacin de sufrimiento. Los casos se hacen
difciles y patolgicos cuando la persona que se aburre no sabe conscientemente lo que
quiere y lo que no quiere. Ejemplo: un niito fastidia sin cesar a su madre: "Mam, dame
algo!" -Pero qu?- "No s." Un sondeo ms profundo en los deseos y sentimientos de
displacer del pequeo hubiera aportado esclarecimientos. Una analoga en la poesa
"Petike" de Vrsmarty.
La necesidad, incluso la compulsin a actuar, es la huida frente al sentimiento penoso del
aburrimiento o, ms correctamente, frente a la inhibicin total, resultante de la oposicin de
dos corrientes de accin, donde la victoria corresponde a la pasividad o al negativismo.
Ninguna esquizofrenia puede ser curada sin proscribir todos los manierismos (incluso los
tics deben ser tratados "activamente"). Cul es la causa de esta angustia terrorfica y de la
huida frente a este vaco? Respuestas posibles: detrs de este vaco se oculta toda la
experiencia o la serie de experiencias que han conducido a esta incapacidad: irritacin
dolorosa, tendencias colricas y defensivas, sentimiento de angustia, o temor de la
posibilidad de explosiones de ira y de agresin irreparables. En los casos extremos, la
accin se retira incluso de los actos de pensamiento. Lo que queda en el campo de la
accin, es jugar sin pensar con los rganos corporales, o permitirse jugar (rascarse,
retorcerse el bigote, poner mano sobre mano [malmozni] , agitar el pie) y, finalmente, toda
actividad genital masturbatoria. A partir de all se puede comprender mejor el ensuciarse
con materias fecales y la masturbacin de los idiotas y los catatnicos. Expresado en

trminos de temporalidad, hay regresin de la libido a las formas de expresin anteriores,

todava no perturbadas, es decir, espontneas.
Una aparente restitucin es la sobreinvestidura puramente mecnica del negativismo o de
la apraxia por actividades de rutina puramente mecnicas y al mismo tiempo socialmente
posibles.
Otra manera de definir estos estados podra ser (como se ha dicho en otra parte): simular
ceder a la fuerza mientras que, al mismo tiempo, inconscientemente, se mantiene una
protesta permanente afirmando su espontaneidad a travs de estereotipos y por ensueos
o fantasas conscientes o inconscientes. El hombre impaciente mata aporreando el piano.
Detrs del trabajo aparentemente preciso de una cierta dama, estaban constantemente las
melodas de las que ella no era sino raramente consciente.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Represin, conversin histrica; revelacin

de su gnesis cuando retorna tras la catarsis
Represin, conversin histrica; revelacin de su gnesis cuando retorna tras la
catarsis
28 de enero, 1932. Represin, conversin histrica;
revelacin de su gnesis cuando retorna tras la
catarsis.
La paciente (B.) en la que los antecedentes reconstruidos por va analtica hacen suponer,
con gran certidumbre, una violacin incestuosa, tena el hbito de producir en un estado
bastante precoz de su anlisis abreacciones catrticas casi alucinatorias de sucesos
traumatgenos reprimidos. (En realidad, desde la primera sesin, introducida por el "sueo
del huevo" hay una reproduccin completa de sensaciones: incluso el olor del alcohol y del
tabaco en la boca del agresor, torsin violenta de manos y muecas, sensacin de sacarse
de encima (con las palmas) el peso de un cuerpo enorme ubicado sobre ella, despus
sensacin de peso sobre el pecho, obstruccin de la respiracin por las vestimentas,
sofocacin, apertura forzada violenta (abduccin) de los miembros inferiores, sensacin
extremadamente dolorosa en el abdomen con un ritmo manifiesto, sensacin de leakage,
finalmente sensacin de estar extendida como clavada al suelo, hemorragia incesante,
visin de una cara de mirada maligna, despus slo visin de las piernas enormes de un
hombre arreglando su ropa y dejndola all extendida. (Historia anterior: invitada a ir a una
pieza alejada, un atelier, huir corriendo, aterrorizada, ser atrapada en el jardn.) A pesar de
la intensidad y la fuerza emocional de la experiencia catrtica, enseguida, o
inmediatamente despus, sentimiento de irrealidad de todo el asunto. (Interpretacin:
sentimientos de inverosimilitud, estado doloroso, temor de las consecuencias [afliccin de la
madre, suicidio del padre, embarazo, vergenza, temor de parir], y por esta razn, todo
esto no es verdad.) Una vaga impresin: 1) arreglarse en un bao; 2) ser reconfortada por
su niera.

En el curso ulterior del anlisis, largos perodos de desconfianza extrema y de resistencia a

mi respecto. Sesiones enteras transcurren entre acusaciones y sospechas. (Trampa
-financiera y sexual-, pereza, lentitud, a veces, quizs por las mismas razones, mejoras
seguidas de recadas.)
En sntesis, intuicin de su actitud de resistencia en el anlisis, decisin de practicar una
verdadera relajacin lo que, cada vez, era seguido de una serie de fenmenos depresivos.
En lugar de las ardientes escenas anteriores, se puso plida, su piel fra, su respiracin
superficial y apenas perceptible, su pulso irregular y dbil. Cuando se la interrogaba, se
quejaba de tiritar, su voz era increblemente dbil, las cefaleas eran cada vez ms intensas.
Estos estados, si no eran interrumpidos, duraban un cuarto de hora o ms.
En el curso de varias sesiones, la paciente pidi insistentemente que no la dejase sufrir de
ese modo, que interviniese de alguna manera en estos estados, que le "hiciese" algo. En
respuesta a esta indicacin, me he esforzado, hoy por ejemplo, por comenzar una simple
conversacin con la paciente, sin incitarla a salir de su estado de relajacin y de
sufrimiento. Esto ha tenido xito. De entrada (en realidad aun antes del semi-trance) me
habl de su sueo alterado, y hoy, con un poco ms de detalles, de lo que llam su
"bumping". Durante aos, cuando era nia, no peda dormirse sin antes ponerse en cuclillas
y golpearse la cabeza contra el colchn -siempre sobre la frente- innumerables veces y muy
fuerte. Contaba los golpes por centenas con los dedos de una mano, es decir, un miliar con
las dos manos. A veces llegaba hasta tres mil antes de caer bruscamente en el sueo ms
profundo. Debi abandonar este procedimiento cuando creci, pero pareca haber
inventado sustitutos equivalentes, aunque menos llamativos: tonadas interminablemente
repetidas; una nota interminable, saltando por momentos a una nota ms alta, despus al
cabo de un cierto tiempo, subiendo cada vez ms pero por sacudidas u ondas.
Ocasionalmente, como por ejemplo hoy, este ascenso tom un carcter espacial, grfico.
En particular hoy, la subida correspondi o se asemej al camino que llevaba de su casa a
la ma. Cada cuesta de la colina era vivida como una escalada para alcanzar el espacio
plano en la cima de la colina, delante de la casa. Esto corresponda a alcanzar el objetivo y
as dormir.
Como le repet todo lo que me haba dicho en el contexto precitado, la sensacin de fro
generalizado de su cuerpo aument repentinamente y, a mi insistencia, me habl de toda
clase de parestesias. Aparte del fro, no senta ms que la opresin sobre sus dos muecas
en la posicin retorcida que ha sido expuesta anteriormente. Un rasgo sorprendente era la
hiperestesia de la cabeza, que ya haba observado ocasionalmente. El ms ligero roce, aun
una sacudida impresa al divn, era sentido como increblemente doloroso. De cada lado de
su trax senta una presin, como el apretn de dos codos. Repentinamente, conmocin
total de la parte superior de su cuerpo, y refirindose a la parte inferior dice: s que hay all
un dolor pero no puedo sentirlo! Hiperestesia de la parte superior del cuerpo,
experimentalmente constatable (probablemente con hipoestesia de la mitad inferior; esto,
sin embargo, no ha sido controlado). Despus de haber explicado la represin de todas las
sensaciones hacia arriba, y despus de haber predicho que la toma de conciencia de las
conexiones permitira ahora el reflujo de la excitacin a la zona de origen real (utilic la
comparacin siguiente: oprimo sus sensaciones de lo alto hacia lo bajo como se oprime
una esponja), comenz repentinamente a experimentar dolores violentos en la zona genital.

El desplazamiento hacia lo alto de las reacciones a la excitacin le permite desembarazarse

del temor de que los hechos no sean reales. Los golpes de cabeza en el colchn, las
melodas sin fin, la cefalea, que son el resultado de todo esto, desplazan el dolor hacia una
zona ms anodina. El dolor proporciona de este modo un relativo alivio del dolor cuando su
localizacin es desplazada sobre una parte del cuerpo moralmente menos significativa y
seguramente no real. Hay all una fuente importante del masoquismo: el dolor como
atenuacin de otros dolores ms grandes.
Como en la "Sensacin de vrtigo al fin de la sesin de anlisis" ,la paciente tiene la
impresin de que cuando los golpes con la cabeza en el colchn o la ascensin a la colina
son interrumpidos de golpe, el movimiento, una vez comenzado y mantenido, se prosigue
automticamente en su cabeza y produce sensaciones de vrtigo. Este vrtigo es el
equivalente de una inmersin brutal en la confusin y la inconsciencia.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / La catarsis se estanca, cmo remediarlo?

La catarsis se estanca, cmo remediarlo?
31 de enero, 1932. La catarsis se estanca, cmo
remediarlo?
Se podra creer que la repeticin infinita en anlisis de la experiencia traumtica, que tan
pronto pone el acento sobre uno como sobre otro factor, desemboca finalmente en la
construccin de una imagen completa, a la manera de un mosaico. En realidad, es lo que
ocurre, pero solamente con el sentimiento de una reconstruccin especulativa, y no con la
firme conviccin de la realidad de los hechos. "Algo" debe agregarse para transformar la
coherencia intelectual de lo posible o de lo probable, en una cohesin ms slida de
realidad necesaria, incluso evidente.
Hasta ahora, he encontrado solamente dos factores, o mas bien fragmentos de explicacin,
para identificar ese "algo". Pareciera que los pacientes no pueden creer, o no
completamente, en la realidad de un suceso, si el analista, nico testigo de lo que ha
pasado, mantiene su actitud fra, sin afecto y, como a los pacientes les gusta decir,
puramente intelectual, mientras que los sucesos son de tal naturaleza que deben evocar en
toda persona presente sentimientos y reacciones de rebelin, de angustia, de terror, de
venganza, de duelo e intenciones de ofrecer una ayuda rpida para eliminar o destruir la
causa o el responsable; y como se trata en general de un nio, de un nio herido (pero
incluso independientemente de esto), hay sentimientos de querer reconfortarlo
afectuosamente, etc., etc. As, se est frente a la opcin de tomar verdaderamente en serio
el rol en el que uno se pone en tanto observador benevolente y compasivo, es decir, que se
es al fin de cuentas transportado con el paciente a este perodo de su pasado (una manera
de actuar vedada, sobre la cual Freud me haba puesto en guardia) con el resultado de que
nosotros mismos como el paciente creamos en esta realidad, es decir, en una realidad

existente en el presente y no momentneamente transpuesta en el pasado. La objecin a

esta actitud podra ser la siguiente: claro, nosotros sabemos que la cosa en cuestin, en la
medida en que es verdadera, no tiene lugar actualmente.
Somos pues deshonestos si permitimos que los sucesos sean escenificados en una forma
dramtica, actuando nosotros mismos en el drama. Sin embargo, si adoptamos este punto
de vista e intentamos desde el principio presentar los hechos al paciente como imgenes
mnmicas, y no de la realidad presente, l puede seguir nuestra lnea de pensamiento, pero
queda acorralado en la esfera intelectual y no alcanza el sentimiento de conviccin. "No
puede ser verdad que todo esto me haya ocurrido, si no alguien hubiera venido en mi
ayuda", y el paciente prefiere dudar de la justeza de su juicio antes que creer en la frialdad
de nuestros sentimientos, nuestra falta de inteligencia, en sntesis, nuestra estupidez y
nuestra malignidad.
Los procesos psquicos que siguen al despertar del traumatismo son anlogos.
Inmediatamente despus de los acontecimientos (ms frecuentemente en la infancia), la
vctima del shock hubiera podido todava ser socorrida. La persona shockeada est tan
confusa intelectualmente que no puede decir nada preciso respecto a los acontecimientos
(evocar aqu la comparacin con la amnesia retroactiva, despus de una conmocin
cerebral). Una persona que se ha paralizado as en su actividad de pensamiento debe ser
incitada al trabajo de pensamiento conectndola con las imgenes mnmicas vagas,
dbiles, o con fragmentos de estas. (Ac se podra contar con ms detalle cmo R.N.
despierta de su estado brumoso cuando se le solicita algo ms que el esfuerzo mental ms
simple.)
Parece que en este punto del anlisis se repite algo de la historia pasada. En la mayor
parte de los casos de traumatismo infantil, los padres no han tenido ningn inters en
grabar los incidentes en el espritu del nio, al contrario, la teraputica de la represin es la
ms frecuentemente practicada. "No es nada en absoluto"; "no ha ocurrido nada"; "no lo
pienses ms"; katonadolog" ; pero jams se dice nada de estas cosas despreciables (por
ejemplo sexuales). Estas cosas simplemente son recubiertas por un silencio de muerte, las
ligeras alusiones del nio no son tomadas en cuenta, incluso rechazadas como
incongruentes, y esto con el total consenso de todo su medio y de modo tan sistemtico
que, frente a esto, el nio cede y no puede mantener su propio juicio.
Al analista no le queda ms que reconocer sus verdaderos sentimientos frente al paciente
y, por ejemplo, admitir que, cargado de dificultades personales, le es frecuentemente difcil
interesarse en lo que dice el paciente. Otras confesiones: el mdico exagera sus
sentimientos amistosos, sonre gentilmente y piensa: "que el diablo te lleve, me has
importunado en mi siesta", o bien: "he dormido mal hoy, tengo trastornos digestivos"; e
incluso: "la resistencia de este paciente es verdaderamente insoportable, me gustara
echado". Es necesario, seguramente, plantear en principio que el paciente pueda tener este
gnero de sospechas. Pero parece que muchos de ellos no se contentan con saber lo que
es posible, quieren saber cul es la verdad. Puede ocurrir tambin que el paciente tuviera la
idea -o debe ser alentado a tenerla- que una parte de las dificultades para ponernos en su
lugar y nuestro displacer o nuestra incapacidad para ser verdaderamente espectadores de
este drama, estuviesen provocados por complejos no resueltos, incontrolados, o
completamente inconscientes, que subsisten en el analista.

En realidad, como analistas debemos reconocer que somos deudores de la agudeza de la

mirada crtica de nuestros pacientes, sobre todo cuando la provocamos para percibir mejor
las particularidades o puntos dbiles de nuestro propio carcter. No conozco ningn caso
de anlisis de formacin, comprendido el mo, que sea suficientemente completo para que
tales correcciones, en la vida o en el curso del trabajo, resulten completamente intiles. La
nica cuestin es saber hasta dnde puede y debe llegar tal "anlisis mutuo".
Seguramente, queda la sospecha de que el paciente quiera aprovechar esta ocasin para
distraer la atencin de s mismo y poner en tela de juicio, de un modo paranoide, complejos
del analista; el paciente hace de doctor y convierte al analista en paciente. Pero incluso
esto no puede ser descartado sin discusin. (a) Aun en un caso de paranoia, es necesario
buscar el grano de verdad oculto en toda idea delirante. (b) No se debe descartar la idea de
que el hbito de los analistas de buscar siempre los obstculos en la resistencia de los
pacientes, de un modo paranoide, de alguna manera delirante, no sea practicado
equivocadamente, a los fines de la proyeccin o para negar sus propios complejos.
Caso particular de R.N. Los primeros progresos verdaderos en el sentido de la conviccin
de la paciente se produjeron a continuacin de fragmentos de anlisis de coloracin
autnticamente emocional, efectuados de manera completamente metdica sobre el
analista, con la demostracin exagerada de los sentimientos y una sobreactuacin casi
insoportable, con sentimientos de odio correspondientes hacia la paciente que, al mismo
tiempo, hay que asociar a sobreactuaciones de la infancia y la juventud, extremadamente
penosas y aprehendidas nicamente por reconstruccin, como compensacin de
traumatismos completamente significativos. La aversin a jugar la comedia que caracteriza
al analista, el rechazo de los afectos de manera "amanerada", rpidamente seguidos por la
aparicin de explosiones de sentimientos "de debilidad" (duelo, conmocin, disgusto,
estallidos de llanto), en contraste con la anterior frialdad de los sentimientos. En el mismo
momento, la paciente se descongela, aparece en ella el sentimiento de que por fin he
comprendido (es decir, sentido) su sufrimiento, de lo que se deriva un sentimiento mucho
ms seguro (a) de la realidad de lo que le ha ocurrido, (b) del contraste entre el presente y
la poca de estos acontecimientos: soledad completa en lugar de la, posibilidad de informar
y ser escuchada con benevolencia.
Objecin evidente: no se puede hacerse analizar por cada paciente. Lo que yo puedo
responder a esta objecin, si es que puedo responder, queda en suspenso; la cuestin es:
hay casos especiales en que no se puede alcanzar nada sin tal profundizacin de la
situacin analtica?
2) Despus de la eliminacin de los obstculos del lado del analista, que hacen aparecer de
manera ms visible los lmites de la ayuda aportada, el paciente se ve forzado a buscar
otros medios de existencia; pero estos no pueden ser alcanzados ms que por el camino
de una verdadera curacin. La voluntad de curar, es decir, la voluntad de reconocer lo que
la realidad tiene de penosa (aun en el pasado) fue sostenida soportando la desilusin
proveniente del analista y, sin embargo, aceptando amigablemente y sin obstinacin lo que
puede ser verdaderamente realizado; esto conduce a anlogas modificaciones de
investimiento en el material mnmico, hasta entonces inconsciente en tanto que
insoportable (despus de la aparicin de las sobreactuaciones exageradas de parte del
analista, se dedica la mayor parte del tiempo a descontar la parte de exageracin de los
sentimientos de transferencia, y a afirmar los desagrados de toda clase que nunca haban
podido ser formulados). El resultado final del anlisis de la transferencia y de la

contratransferencia puede muy bien ser el establecimiento de una atmsfera de

benevolencia no pasional, tal como la que pudo existir antes del traumatismo. Despus de
estas generalidades, es necesario intentar aplicar a cada caso particular la comparacin del
"estancamiento catrtico".

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Un dilema del anlisis mutuo

Un dilema del anlisis mutuo
2 de febrero, 1932. Un dilema del anlisis mutuo
1) El paciente impulsa a que se haga el anlisis del analista, ya que siente que hay
obstculos en l que hacen imposible alcanzar esta libertad interior de la libido, sin la cual
los fragmentos ya cien veces reconstruidos analticamente no sern jams soldados en una
unidad; en particular, inmediatamente despus de la reproduccin catrtica, desgarra su
contenido en sentir y ver (saber), separados el uno del otro, sin lograr nunca mas que una
reunificacin momentnea.
2) Despus de la superacin de numerosas resistencias personales y puramente tericas
(tcnicas), se toma la decisin de ceder igualmente sobre este punto. A excepcin de
algunos escasos momentos, todo es comunicado, respetando ciertos reparos por la
sensibilidad del paciente. La ambicin de ste impulsa a la asociacin cada vez ms libre;
finalmente se presenta la ocasin de dejar caer tambin los reparos hacia el paciente. En
particular, se hace or la crtica retenida hasta entonces. Lo ms irritante para el paciente, lo
que interviene incluso de manera trgica, es el hecho de que el movimiento de ternura,
efectivamente suscitado por el anlisis del paciente, toma otro curso. En la sesin
siguiente, ella me comunica disposiciones para interrumpir el anlisis, ligadas por primera
vez a un proyecto determinado, viaje a lo de una pariente afectuosa, cuya intuicin y
atencin personal ofrecen justamente a la paciente lo que le falta conmigo: amor y ternura.
3) El anlisis parece enredarse en este dilema; el nico punto que se ofrece para una
posicin de repliegue es que el analista manifieste su pesar por este resultado y
comprenda, a partir de su propia experiencia, que si se quiere que el proceso encuentre
otro resultado que el que lo origin, es necesario ofrecerle a quien ha sufrido un ataque
traumtico algo en la realidad, al menos tanta solicitud o la intencin real de otorgara,
como la que un nio, duramente golpeado por un traumatismo, debe recibir. Es verdad
tambin que el nio as golpeado exige en compensacin, y como contrapeso del
sufrimiento, enormes cantidades y cualidades de amor. Si no se le ofrece esto, permanece
en un sufrimiento mudo y arrogante, y si no hay all al menos un ser humano al que se
pueda abrir, planea entonces en una soledad majestuosa por encima de las circunstancias,
mientras que en los sntomas, pesadillas, etc., y en los estados de trance, los procesos de
sufrimiento se desarrollan sin dejar el menor trazo de conviccin.

4) Paralelamente, se presenta un segundo caso de inmersin espontnea en estado de

trance, de manera ms tremenda y peligrosa (palidez mortal, respiracin casi nicamente
superficial, ojos en blanco, etc.). Lo ms penoso es al fin de la sesin cuando me veo
obligado a dejar a la paciente en este estado, con algunas breves palabras de despedida, o
bien impulsarla a partir, o bien permitirle que se quede extendida algunos minutos, sola. En
la ltima de estas ocasiones, ella dice: "You could at least tell me that I am a good girl", lo
que hago efectivamente. Ac tambin, entonces, demanda apremiante de ternura (la
paciente precedentemente citada me dijo el da anterior que yo habra podido al menos, por
un momento, acordarle la posibilidad de volver a ser de nuevo la analizada, para endulzar
un poco el anuncio de la orientacin de la libido en otra direccin, fuente de una terrible
conmocin. Los dos casos tienen, adems, en comn: (a) la arrogancia indispensable en
relacin con este desempeo casi sobrehumano; (b) sentimientos de explosin en el
universo, con imgenes de constelaciones extremadamente luminosas; en el primer caso,
imgenes, y palabras de tipo alucinatorio, sin lazo aparente, tales como: "I am an universal
egg", es decir, que es el centro del mundo y que ha incluido en ella todo el universo.
Naturalmente, uno podr decir que esto es megalomana; pero sobre eso el paciente dice
que quien no ha pasado por esto no sabe cunta razn tienen los locos y cun limitadas
son las gentes razonables. En todo caso es indicado, si se quiere comprender algo de las
enfermedades mentales y del shock traumtico, no esgrimir tan rpido el arma racionalista
contra tales afirmaciones, sino mas bien pensar en el pequeo grano de verdad de que es
justamente portador de manera casi medimnica, este enfermo mental de hipersensibilidad
dirigida hacia el exterior.
En todo caso, se ofrece la posibilidad de echar un vistazo, no slo sobre el contenido
psquico del inconsciente fragmentado, sino tambin sobre el arte y la manera de esta
misma fragmentacin. Es necesario ir mas lejos y buscar tambin, en la forma y en el
contenido de las enfermedades mentales, intuiciones supra-materiales, metafsicas (como
los fsicos que finalmente consideran que las sustancias se descomponen enteramente en
energa?). El problema se plantea a cada uno.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Sobre la psicognesis del shock psquico

(B)
Sobre la psicognesis del shock psquico (B)
4 de febrero, 1932. Sobre la psicognesis del
shock psquico (B)
A consecuencia de una cierta fatiga de mi parte, he dejado hoy a la paciente bastante
tiempo sin fastidiara en su actitud y humor de relajacin, mientras que generalmente tengo
el hbito de impugnarlo, especialmente con esta paciente, me empeo de tiempo en tiempo
en una conversacin y en discusiones de las cuales ella se defiende a veces con un
enrgico: "shut up". No obstante, incluso cuando caa en semi-trance, yo interrumpa la

mayor parte del tiempo bastante rpido, pidiendo explicaciones y esclarecimientos y dando
interpretaciones; los sntomas inquietantes, dificultades de respiracin, interrupcin del
pulso y la respiracin, palidez, fro, sudores de angustia, etc., me llevaban tambin
habitualmente, para ahorrarle sufrimiento, a despertar, por as decir, a la paciente. Todo
esto no se produjo esta vez; los sntomas se reforzaron y yo los dej instalarse y
desarrollarse sin interrumpirlos. Despus de alrededor de diez minutos, la paciente se puso
a gemir, es decir, a comunicar algo sobre su estado y sobre lo que senta.
De este modo, me inform del desarrollo de lo que haba vivido mientras estaba en ese
estado de ausencia, acompaado de signos de sufrimiento. Indic que su respiracin
disminua cada vez ms, que su pensamiento no tena absolutamente ningn contenido,
que no senta ms que una enorme confusin, violentos dolores de cabeza en la regin de
la nuca (esta misma localizacin ha sido ya indicada anteriormente por ella y por otros
pacientes en trance). El menor ruido, el ms leve roce parecan en ese momento
insoportables, sin que la paciente pudiera indicar por qu. Interrogada sobre las emociones
que experimentaba en este estado, respondi: "Una clera inconmensurable, un furor
inexpresable, matar, nada ms que matar, matar!" (De entrada parecera que a mi, puesto
que yo era quien perturbaba su tranquilidad.) Respuesta de mi parte: "Como usted no
puede decir nada de la causa de la ira y de la clera, debemos limitarnos a suponer que
impresiones que vienen del exterior son conservadas en el inconsciente y reproducidas,
impresiones que corresponden a ese quantum y a esa calidad de reacciones emotivas. Es
necesario suponer que lo que usted no quiere ni sentir, ni saber, ni recordar, es an peor
que los sntomas en los que busca refugio". Los sufrimientos neurticos son relativamente
menos dolorosos que los del cuerpo y del alma que ellos nos ahorran; en todo caso, la
experiencia, que debo al azar, es una incitacin a repetirlos deliberadamente.
Mi hiptesis anterior de una doble serie de recuerdos, subjetivamente narcissticos y
objetivos, poniendo el acento tan pronto sobre unos, tan pronto sobre los otros, permite
echar una mirada sobre la formacin de los sntomas histricos. Si se tiene xito en
concentrar toda la atencin sobre el proceso subjetivo durante el desarrollo de los afectos,
entonces la vertiente objetiva del sistema de percepcin est completamente vaca, no
investida. Un gran dolor tiene, en este sentido, un efecto anestsico; un dolor sin contenido
de representacin es inalcanzable para la conciencia. No es imposible que toda anestesia
sea, propiamente hablando, tal hipersensibilidad. Ac tambin, la cuestin de la existencia
de un sentir privado de objeto encuentra una respuesta en el sentido positivo. Estos
estados subjetivos pueden ser alcanzados en el estado de trance, sentimientos de ahogo,
percepciones subjetivas, auditivas y visuales, sin contenido ni forma, dolores diferentes.
Sentirse ir, estallar...
Pero los procesos ligados a los objetos, despojados del sentimiento subjetivo, son
tambin registrados de alguna manera y susceptibles de ser reanimados? De la respuesta
a esta cuestin va a depender si, en la repeticin, el traumatismo estar efectivamente
disponible como acontecimiento vivido o bien como recuerdo. Se puede insertar aqu la
broma a propsito del deudor que responde a las invectivas de su acreedor en el telfono
con esta exclamacin: "Qu maravillosa invencin que es el telfono! Se oye cada
palabra". Indicacin importante: es necesario no dejarse imponer por el sufrimiento, es
decir, no interrumpirlo prematuramente; ver tambin mis experiencias a propsito de la
epilepsia.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / A propsito de la "afirmacin del displacer"

A propsito de la "afirmacin del displacer"
14 de febrero, 1932. A propsito de la "afirmacin
del displacer"
Cuando se logra filosficamente insertar la situacin de displacer, existente en la realidad,
en una unidad mayor representada o percibida como algo inevitable, incluso necesario al
pensamiento, pero sobre todo cuando se logra transferir la libido sobre esta mayor unidad
de clasificacin, el sentimiento de displacer puede desvanecerse aunque sus causas
subsistan; incluso puede ocurrir que esta clasificacin y su comprensin intuitiva est, o
bien devenga, tan teida de placer que acte como fuerza de atraccin. Puede que all
resida un elemento o un factor de la posicin masoquista. La "curacin" de la compulsin
masoquista podra desarrollarse de la manera siguiente: en tanto que esta clasificacin,
que se podra llamar optimista, es inconsciente, tiene una tendencia -correspondiente al
proceso primario en el inconsciente- a engancharse a cada tipo de displacer, y tambin a
esas especies de displacer que, en la realidad, no merecen esta apreciacin optimista.
Pero si el anlisis tiene xito en asociar conscientemente el goce del displacer a la situacin
especial que ha tenido verdaderamente lugar en la realidad, entonces puede que cese ese
carcter compulsivo del masoquismo y que, en cambio, aparezca la capacidad
racionalmente justificada de soportar el displacer en nombre de ventajas con las que se
puede contar en el futuro.
Cuanto ms fuerte y destructivo el sufrimiento y quizs tambin cuanto ms precozmente
ha sido sufrido, determinando una orientacin, tanto ms grande debe ser el crculo de
intereses a trazar alrededor del centro del sufrimiento para que sea sentido como rico de
sentido, incluso naturalmente necesario. Por ejemplo (para anticipar lo ms improbable): un
nio sin defensa es maltratado, digamos, por el hambre. Qu pasa cuando el sufrimiento
aumenta y supera la fuerza de comprensin del pequeo ser? El uso comn caracteriza lo
que ocurre con la expresin: "el nio est fuera de s". Los sntomas de "estar-fuera-de-s"
(vistos desde el exterior) son: ausencia de reaccin desde el punto de vista de la
sensibilidad, calambres musculares generalizados, seguidos frecuentemente de parlisis
generalizada ("haber partido"). Si creo en las declaraciones de mis pacientes que me
cuentan tales estados, y bien, este "haber partido" no es forzosamente un no-ser, sino
solamente un "no-estar-all". Pero entonces, estar dnde? Nos enteramos de que han
partido lejos en el universo, vuelan con una rapidez enorme entre los astros, se sienten tan
delgados que pasan, sin encontrar obstculos, a travs de las sustancias ms densas; all
donde estn no hay tiempo; pasado, presente y futuro se les vuelve presente al mismo
tiempo, en una palabra, tienen la impresin de haber superado el espacio y el tiempo. Visto
desde esta gigantesca y vasta perspectiva, la importancia del sufrimiento propio
desaparece, e incluso se abre una comprensin satisfactoria de la necesidad, para cada
uno, de sobrellevar el sufrimiento cuando las fuerzas naturales, luchando y oponindose

unas a las otras, se encuentran justamente en su persona. Despus de tal excursin en el

universo, el inters puede retornar hacia el propio yo, incluso quizs con una comprensin
reforzada; el sufrimiento as "superado" los hace ms sabios y ms pacientes.
Es verdad que esta sabidura y esta paciencia pueden, quizs cuando el sufrimiento ha sido
demasiado fuerte y el distanciamiento en relacin al yo demasiado enorme, pasar
exteriormente por una restriccin considerable de la calidad emocional de la vida en
general. Despus de una desilusin desmesurada, la mayor parte del inters queda
suspendido en otro mundo, y el fragmento restante slo alcanza para vivir una vida de
rutina. Qu aporta el anlisis en tales casos? En mi experiencia, despus que se ha
establecido una verdadera confianza en la capacidad del analista para comprender todo, se
produce una inmersin en los diferentes estados de ese "estar-fuera-de-s", "haber-partido"
fuera del tiempo y fuera del espacio, saberlo todo, visin a distancia y actuar a distancia, y
esto en una sucesin incoherente e intermitente de imgenes, alucinaciones, lo que se
podra caracterizar como una psicosis alucinatoria. Si no se tiene temor de este diagnstico,
e incluso si se intenta llevar a los pacientes a reconciliarse con las imgenes hasta
entonces terrorficas (S.I.) y si, en esta ocasin, no rechazamos a priori la posibilidad de la
realidad, psquica u otra, de sus observaciones, y bien, en recompensa, recibimos el retomo
parcial del inters por la realidad ordinaria y, en la mayor parte de los casos, incluso una
tendencia pronunciada a ayudarme a mi mismo tanto como a otros que sufren, impulsando
al optimismo. La tendencia a la creacin de sus propias cosmogonas tan corriente en los
esquizofrnicos que parece frecuentemente fantstica, es una tentativa parcial de insertar
su propio sufrimiento "imposible" en esta unidad mayor.
La diferencia entre aquel que sufre y el filsofo sera entonces que el que sufre est en total
rebelin contra la realidad especfica penosa; lo que llamamos dolor no es quizs otra cosa
que tal rebelin. Los fisiologistas y los mdicos dicen que el dolor es til como seal de
alarma que anuncia un peligro. Uno puede preguntarse si la sujecin hipocondraca al
dolor, es decir, a la rebelin contra la perturbacin no es ms bien un obstculo en la va de
la adaptacin (La frase de Cou: "no hay enfermedad, estoy mejor cada da" como la
negacin de la enfermedad por Baker Eddy, quizs es eficaz, si realmente lo es, por el
hecho de que detrs se oculta una especie de adhesin benevolente a la enfermedad). En
lugar de decir: "no hay enfermedad", he encontrado que el consejo de no combatir el dolor,
e incluso de dejarlo agotarse, se mostr eficaz en ciertas ocasiones. (Analoga con la
ausencia de mareo cuando mi voluntad se pone de acuerdo con la del barco.) En todo esto
permanece sin solucin, es decir, sin respuesta, la cuestin de saber en qu medida
aquellos que "se han vuelto locos" ("Verrucktsein") de dolor, es decir, aquellos que se han
"desplazado" ("Verrucken") del punto de vista egocntrico habitual, son puestos por su
situacin particular en posicin de captar algo de esa parte de la realidad inmaterial que es
inaccesible a nosotros, materialistas. Es all que debe entrar en juego la investigacin en la
direccin del supuesto ocultismo. Los casos de transmisin de pensamiento en el curso de
anlisis de personas que sufren son extraordinariamente numerosos. A veces se tiene la
impresin de que la realidad de tales procesos tropieza en nosotros, materialistas, con
fuertes resistencias emocionales; las miradas que lanzamos sobre esto tienen tendencia a
deshacerse como el tapiz de Penlope o como el tejido de nuestros sueos.
Es posible que estemos all frente a una cuarta "herida narcisstica", a saber, que incluso la
inteligencia de la que estamos tan orgullosos, aun siendo analistas, no es nuestra
propiedad sino que debe ser renovada o regenerada por un derrame rtmico del yo en el

universo que es el nico omnisciente y, por este hecho, inteligente. Pero sobre esta materia
volver en otra oportunidad.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Limitaciones del anlisis mutuo

Limitaciones del anlisis mutuo
10 de febrero, 1932. Limitaciones
del anlisis mutuo
1) Discrecin. Si el anlisis quiere ser correcto, los secretos de otros pacientes deben ser
comunicados por el analista al analizante que lo analiza. Pero esto tropieza con obstculos
ticos y lgicos. Los pacientes no saben que yo, en tanto analista, me hago analizar (y por
un paciente). Esto debera pues, en realidad, ser comunicado a mis otros pacientes, lo que,
en verdad, perturbara considerablemente su nimo de comunicar y su confianza total y
serena. Sera como un anlisis con todas las puertas abiertas. Esta situacin confusa se
presenta como particularmente difcil cuando los dos analizantes se conocen, en particular
cuando aqul por el que me hago analizar tiene particularidades neurticas y debilidades de
carcter que lo hacen aparecer inferior a los ojos del mundo. (Aunque a pesar de estos
defectos ms o menos grandes, debo reconocer su capacidad de encontrar en m algo
nuevo, desde el punto de vista analtico). Una salida a esta situacin inextricable: no
hacerse analizar completamente por ninguno de los pacientes, sino slo en la medida en
que (a) el paciente tenga necesidad, (b) est capacitado para esa situacin.
Con este anlisis "polgamo" que corresponde aproximadamente al anlisis de grupo de los
colegas americanos (aunque no se conduzca en grupo) se presenta la ventaja de un cierto
control recproco de los diferentes anlisis. Al mismo tiempo protege contra la influencia
demasiado grande de un solo paciente. Sin embargo, la agudeza de espritu de alguno de
estos analistas mutuos puede llegar a atravesar un da esta diplomacia: "Esto no va a llegar
muy lejos en el inconsciente, si usted pone tales obstculos artificiales en el camino de la
transferencia. Qu pensara usted de m, si yo me pusiese a elegir adems de usted a un
segundo analista? Quiz pensara que con esta tctica querra protegerme de una
verdadera comprensin. Usted debe elegir. (Evidentemente l piensa que se trata del
nico). Y no es una debilidad de carcter analtico particular en usted, que no pueda
guardarse ningn secreto, que se vea obligado a pregonar esta relacin analtica, que
tenga remordimientos como si hubiera dado un mal paso, y que tenga necesidad de correr
hacia la madre o la esposa como un nio pequeo o un marido sometido, para confesarlo
todo y recibir el perdn?
En realidad, puedo exponer hoy tres anlisis que se entrecruzan en este aspecto. Slo un
paciente toma la cosa en serio, incluso demasiado en serio, y se desespera cuando no
tomo completamente en serio la siguiente proposicin: (a) creencia verdadera en los

obstculos causados por mis propios complejos. (b) Esperanza, ya expresada en otro
momento, de encontrar en m, una vez superadas las resistencias, al salvador esperado. (c)
Tentativa de desplazar el acento de l a m. La situacin analtica crea un lmite especfico a
esta especie de mutualidad cuando, por ejemplo, dejo al paciente vivir algo de manera
programada, sin comunicrselo previamente. Vale preguntarse, por ejemplo, si se puede
decir al paciente, sin perjuicio para la continuidad del anlisis, que lo torturo y lo dejo sufrir
expresamente, que ni mi bondad ni mi dinero van a ir en su ayuda, para llevarlo, primero a
desarraigarse de la transferencia, segundo, a abandonar el punto de vista de que, tarde o
temprano, el sufrimiento le procurar ayuda y compasin; tercero, que la angustia revela
recursos de energa latente. Se puede y se debe comunicar esto tan abiertamente y jugar
verdaderamente estas cartas sobre la mesa? De entrada, quiero responder que no, pero
veo la enormidad de dificultades que pueden resultar de ello.
Se podra creer tambin que las confesiones, correspondindose a la capacidad de
tolerancia del paciente, pudiesen ir cada vez ms lejos. Pero a qu se parecera un anlisis
que comenzara diciendo al paciente o a la paciente: "En el fondo, usted me da asco, su olor
me es insoportable, su cara, sus maneras, son detestables." Por otro lado, tengo
sentimientos de culpabilidad por no hacer observar individualmente a los pacientes y
alumnos, en anlisis conmigo, maneras o particularidades que me son desagradables lo
mismo que a otras personas, para cuidar su susceptibilidad y reforzar la relacin analtica.
Las experiencias que he reunido a lo largo del tiempo me hacen presentir que no sirve de
nada, o no de gran cosa, testimoniar al paciente ms amistad que la que realmente
experimentamos. Discretas y casi imperceptibles diferencias en el apretn de manos,
ausencia de coloracin o de inters en la voz, la disposicin de nuestra prontitud o nuestra
inercia en la manera de seguir lo que se est produciendo, o de reaccionar a ello, todo esto
y centenares de otros signos, dejan adivinar al paciente mucho de nuestro humor y de
nuestros sentimientos. Algunos afirman con gran seguridad que perciben tambin nuestros
pensamientos y sentimientos, independientemente de todo signo exterior e incluso a
distancia.
He observado tambin, en tres casos, el efecto especialmente favorable de mi propia
relajacin sobre las producciones de los pacientes, especialmente cuando he alcanzado
niveles ms profundos: (a) el paciente observa que tengo sueo. En lugar de sentirse
herido, como yo lo tema, se siente honrado de que me haya podido comportar tan
naturalmente en su presencia. "Esto muestra que tiene gran confianza en m! La prxima
vez no se fuerce ms y durmase tranquilamente". Este mismo paciente me pone en
guardia sobre la posibilidad de llegar al surmenage al servicio de mis pacientes. Pero al
contrario, en una de las sesiones siguientes me dice: "Se lo ruego, hoy no se duerma,
tengo absoluta necesidad de su presencia, estoy completamente desconcertado". Frente a
esta exhortacin, me despert de mi semi-somnolencia, prest atencin a las producciones
del paciente, intent conducir los pensamientos y sentimientos fragmentarios hacia su
causa y pude as hacer bastante bien mi trabajo. (Quizs tambin por gratitud de que en
otras ocasiones me dej tranquilo y me testimoni, adems, bondad y consideraciones.)
Despus del trabajo con este paciente, no me sent fatigado.
(b) Una paciente se sinti todava ms honrada cuando, despus de aos de amistad y de
anlisis, me autoric por primera vez a hacer uso del W.C. en su casa. Esto plante la
cuestin de mi capacidad de relajacin en general; en efecto, todo esto haba sido

considerablemente limitado en mi temprana infancia, por el tratamiento terriblemente brutal

de una gobernanta motivado por la falta de higiene anal, lo que me caus una tendencia
exagerada a prestar atencin a las consideraciones y deseos de otras personas, a
complaceras o disgustarlas, tendencia subrayada ocasionalmente por un acto fallido
violento; por ejemplo, derramar el caf, el agua, caerme de manera ridcula, descuidar mi
aseo, etc.
Quizs fuera necesario insertar aqu la espinosa cuestin de la relajacin no solamente del
pensamiento, sino tambin del comportamiento (como dormirse y utilizar los W.C.).
Es necesario haber avanzado mucho en el anlisis con un paciente, haber adquirido mucha
confianza en su criterio, antes de permitirse un cierto nmero de cosas a este respecto (Ver
mas arriba). Se debe estar seguro, por ejemplo, de que el paciente no nos querr ver
muertos si hacemos un pequeo sueo, o bien que ha superado ampliamente la
proscripcin convencional de las funciones primitivas del cuerpo. Por otra parte, se debe
estar perfectamente seguro de no hacer nada en el curso de la relajacin que pudiera
daar al paciente, e indirectamente a uno mismo. Se perfila entonces la imagen de un fin
de anlisis exitoso, que podra recordar de algn modo a la despedida de dos alegres
camaradas que, despus de aos de duro trabajo, se encuentran siendo amigos, pero
deben admitir, sin escenas trgicas, que la camaradera de la escuela no es la vida y que
cada uno se debe desarrollar en el futuro segn sus propios proyectos. Tambin as se
podra representar el resultado feliz de la relacin padres-nios.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / A propsito de la mutualidad

A propsito de la mutualidad
20 de febrero, 1932. A propsito de la mutualidad
Descontento persistente, insatisfaccin en cuanto al resultado de las reflexiones
concernientes a los procesos traumticos, incluso proseguidas intensamente y durante
horas. Ahora se asiste, como siempre, a la reproduccin ms viva, con todos los signos del
sufrimiento, aun de la agona. Demanda impaciente: "No tantas palabras, algunas
preguntas simples que soliciten mi pensamiento; no hay ninguna conviccin en su voz; de
qu me sirve que usted lo sepa todo si yo no s nada de nada. Nada ms que un
optimismo barato; me encuentro en la mayor angustia, y me hacen hacer cosas como
recibir a una dama de caridad con la que debo mostrarme amable; jams har eso."
Siguiendo una inspiracin repentina que ya haba tenido ocasionalmente antes, e
impulsado por la angustia real de la situacin ("un accidente terrible, se me deja tirada all

perdiendo sangre, porque la seora espera para cenar, y adems de esto, ese optimismo
barato"), preparo a la paciente para el hecho de que voy a decirle una cosa
extremadamente penosa, que no se le dice habitualmente a los pacientes: es ella
suficientemente fuerte para escucharme? A decir verdad, sin duda lo es, de otro modo no
me hubiera invitado a una actitud de apertura mutua. Con gran determinacin, la paciente
exige una rectitud total; en consecuencia, le digo que efectivamente he exagerado
conscientemente hablndole sin cesar del resultado esperable de su anlisis. En realidad,
frecuentemente tengo miedo de que esta cura fracase y ella termine en la locura o el
suicidio. No disimul que esta comunicacin me resultaba extremadamente penosa y
dolorosa, tanto ms puesto que saba muy bien, por m mismo, lo que significaba ser
puesto frente a tales eventualidades (referencia relativa a historias de mi primera infancia).
(El resultado fue, de manera inesperada, un apaciguamiento total, si en su momento
hubiera podido conducir a mi padre a hacer tal reconocimiento de la verdad y a comprender
el peligro de la situacin, hubiera salvado mi salud mental. Ese reconocimiento me hubiera
mostrado que yo tena razn cuando hablaba de hechos que parecan imposibles sin algn
fundamento.) (Escenas de envenenamiento y de asesinato.)
Pregunta: todo este proyecto de mutualidad no ha sido concebido con el nico objetivo de
hacer surgir algo que el paciente supona en m y senta rechazado? No fue un antdoto
inconscientemente buscado contra las mentiras hipnticas del tiempo de la infancia? Plena
comprensin de los recovecos ms profundos de mi espritu, con desprecio de todas las
convenciones, incluso las de la bondad y las consideraciones.
Si esto hubiera sido un efecto de la simple brutalidad o de la impaciencia, no habra servido
de nada; pero ella vio qu combate tuve que dar contra m mismo para resolverme, y
cunto mal me haca este cruel deber. (Ella saba desde haca mucho tiempo que yo no
practicaba con agrado operaciones quirrgicas, a causa de los obstculos internos de este
gnero, y que, tanto como me fuera posible, tambin evitaba las autopsias.)
En otro caso, no sobrevino ninguna conviccin, incluso despus de meses de repeticin del
traumatismo. La paciente dice, muy pesimista: jams le ser posible al mdico sentir
verdaderamente como yo misma los acontecimientos que atravieso y que siento. No puede
pues seguir las motivaciones intelectuales "psicofsicas" y participar en la experiencia.
Respondo: salvo cuando me sumerjo con ella en su inconsciente con la ayuda de mis
propios complejos traumticos. La paciente admite esto, pero experimenta una
desconfianza justificada respecto de tal proceder mstico.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Fragmentacin

Fragmentacin
21 de febrero, 1932. Fragmentacin
Ventajas psquicas: se economiza el displacer que resulta de poner en evidencia ciertas

coherencias, abandonando estas coherencias. La escisin en dos personalidades que no

quieren saber nada una de la otra, y que estn agrupadas alrededor de diferentes
tendencias, realiza la economa del conflicto subjetivo. Cuando se pierde la capacidad de
soportar el displacer, la falta de cohesin llega hasta la fuga de ideas: la psicosis
alucinatoria en el momento de una fiebre alta, es una "atomizacin" de este tipo de
actividad mental. Tal desorganizacin y anarqua aparece tambin en el dominio orgnico.
La cooperacin de los rganos se hace ms dbil o cesa; en realidad, es un abandono
provisorio de la individualidad corporal. Suposicin: el abandono del trabajo de cooperacin,
por la economa de energa y la limitacin a las tareas locales, podra favorecer los
procesos de regeneracin. Analoga, aqu, con las experiencias de Lb sobre la
fecundacin asexuada de los huevos de erizo. (El proceso de destruccin tiene como
consecuencia la productividad.) Algo parecido en el caso siguiente: un nio es golpeado por
una agresin imparable, consecuencia: "entrega su alma" con la conviccin total de que
este abandono de si mismo (desvanecimiento) significa la muerte.
Pero justamente, la relajacin total que se establece por el abandono de s puede crear
circunstancias ms favorables para poder soportar la violencia. (Los rganos, los tejidos se
hacen ms extensibles, los huesos ms flexibles, sin romperse, en una persona
desvanecida que no se opone a la violencia, que en una persona en estado de alarma. Por
ejemplo, rareza relativa de heridas graves en las personas ebrias.) Aquel que ha
"entregado el alma" sobrevive pues corporalmente a la "muerte" y comienza a revivir con
una parte de su energa; incluso la unidad con la personalidad pre-traumtica es de este
modo restablecida con xito, acompaada es verdad, la mayor parte del tiempo, de prdida
de memoria y de amnesia retroactiva de duracin variable. Pero justamente, este fragmento
amnsico es, en realidad, una parte de la persona que est todava "muerta" o que se
encuentra continuamente en la agona de la angustia.
Tarea del anlisis: hacer desaparecer esta escisin; pero surge all un dilema. Si se
considera este suceso reconstruyndolo por su propio pensamiento, incluso an si se llega
a la necesidad de pensarlo, esto quiere decir que se ha seguido manteniendo una escisin
entre una parte destruida y una parte que ve la destruccin. Si el paciente hace una
inmersin catrtica hasta la fase de lo vivido, entonces, en este trance, siente todava los
sufrimientos, pero no siempre sabe lo que pasa. De estas series de sensaciones de objeto
y de sujeto, slo son accesibles las del lado del sujeto. Si se despierta del trance, la
evidencia inmediata se desvanece enseguida; el trauma es, una vez mas, aprehendido
nicamente desde el exterior por reconstruccin, sin el sentimiento de conviccin.
Proposicin de la paciente O.S.: durante el trance, incitar el pensamiento a la actividad
planteando preguntas muy simples, hacer revivir, por as decir, el alma que ha sido
entregada, con tacto pero con energa, y llevar lentamente este fragmento muerto o
escindido a admitir que, sin embargo, no est muerto. Al mismo tiempo, es necesario que el
paciente haga la experiencia de una corriente suficiente de piedad y de compasin para
que valga la pena para l volver a la vida. Sin embargo, este tratamiento prudentemente
tierno, no debe volverse demasiado optimista; la realidad del peligro y la proximidad de la
muerte, a saber, el abandono de s, deben ser admitidas.
En ningn caso, pues, se debe tratar el trauma como una insignificancia, como ocurre
frecuentemente con los enfermos y los nios. Es necesario admitir, finalmente, que nuestra
capacidad de ayudar, incluso nuestra voluntad de ayudar, es limitada (en parte por las
exigencias de nuestra naturaleza egosta, en parte, por complejos personales no

controlados), es decir, que el paciente debe admitir, poco a poco, que la ayuda no puede
venirle slo del exterior, que debe movilizar lo que queda disponible de su propia voluntad.
Finalmente, se debe incluso admitir, honestamente, que nuestro esfuerzo puede ser vano si
el paciente no se ayuda a s mismo. Queda abierta la cuestin de saber si no hay casos
donde la reunificacin del complejo, escindido por el traumatismo, es tan insoportable que
no se efecta totalmente y el paciente permanece en parte marcado por rasgos neurticos,
incluso hundido an ms profundamente en el no-ser o en la voluntad de no ser.

Modo de trabajo de la fisis y de la psique

La fisis est obstaculizada por resistencias, es decir, determinada por el pasado, al cual
adhiere. En la psique, estas resistencias se desvanecen completamente o en parte; la
psique est dirigida por motivaciones, es decir, algo del futuro. En la psique puede haber,
adems, grados de libertad de circulacin fuera del tiempo, fuera del espacio. El
pensamiento, siguiendo el principio de realidad, ya est cargado, determinado por cierta
pesadez terrestre. El predominio del principio de placer en el espritu significa la libertad de
la voluntad lo que, por otro lado, es inimaginable para el pensamiento lgico.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Principio masculino y femenino en la

naturaleza
Principio masculino y femenino en la naturaleza
23 de febrero, 1932. Principio
masculino y femenino en la naturaleza
Me sorprend, y contino sorprendindome con razn, del hecho de que, psicolgicamente,
no pueda explicarse nunca enteramente la afirmacin del displacer. Partiendo de mi
experiencia con una paciente (que despus de aos de sufrimiento, de quejas, de
exaltaciones, etc., ms una frigidez completa, se ha despertado al mismo tiempo que su
carcter ha cambiado, se ha vuelto comprensiva, llena de consideraciones por los otros,
caritativa, generosa, lista a tolerar todo lo que hasta entonces le era insoportable,
alcanzando una especie de madurez tarda de sus sensaciones sexuales), llegu a la idea,
siguiendo en realidad una indicacin consciente de la paciente, que en el organismo
femenino, a saber, en la psique, se encarna un principio particular de la naturaleza que,
contrariamente al egosmo y la afirmacin de s del hombre, puede ser concebido como un
querer -y poder- sufrir maternal.
La capacidad de sufrir sera, en consecuencia, una expresin de la femineidad, aun cuando
el hecho de sufrir, de soportar, de tolerar, se desarrollase en cualquier dominio de la
naturaleza, por lo tanto en apariencia completamente fuera de la sexualidad. Incluso si esto

puede parecer exagerado, no es quizs disparatado hablar de que en el momento en que

una fuerza o una sustancia "est sometida" a la influencia cambiante, modificadora,
destructora de otra fuerza, se debe, adems de la intensidad relativa y absoluta de la
violencia, tomar igualmente en cuenta la influencia de lo femenino, que debe ser admitido
virtualmente en todas partes; incluso podra preguntarse si, sin el asentimiento de lo
femenino en las sustancias, podra realizarse alguna vez un cambio, incluso por la ms
potente de las fuerzas.
Esta generalizacin me libera, es verdad, de la tarea hasta ahora insoluble de explicar el
altruismo simplemente por una complejidad de motivaciones de egosmo, como pareca
evidente para los investigadores de las ciencias de la naturaleza que somos. Ay! se puede
objetar a esto, desde el punto de vista cientfico, que de este modo nos sustraemos a una
tarea insoluble, como en la afirmacin: la miseria viene de la pobreza; el altruismo y la
capacidad de soportar el sufrimiento provienen de un principio particular del altruismo y de
la capacidad para soportar el sufrimiento. A pesar de todo, no es completamente insensato
sostener el punto de vista del dualismo; los ejemplos innumerables que existen por todas
partes, de bipolaridad, de ambivalencia, de ambitendencia, parecen justificar que se
considere el conjunto de la naturaleza no solamente desde el punto de vista del principio
del egosmo, sino tambin a partir de una direccin pulsional opuesta, la del altruismo. Todo
esto no sera ms que una modificacin aparentemente leve de la hiptesis freudiana de
las pulsiones de vida y de muerte. Yo pondra otros nombres a la misma cosa.
La pulsin de "hacerse valer" y la pulsin de conciliacin constituyen juntas la existencia, es
decir, la vida en el universo. La vieja proposicin: natura horret vacui y otra nueva que es
necesario forjar: natura horret cumuli deben ponerse una al lado de la otra, ya que juntas
expresan, de un modo ms bien antropomrfico, la ubicuidad de estos dos principios. El
egosmo es la tendencia a desembarazarse a cualquier precio del quantum de tensin que
produce displacer. Es como si en cualquier parte en que emerge una entidad que no quiere
y no puede sufrir, las pulsiones y las tendencias de conciliacin fueran movilizadas desde
todos los costados, evocadas como por magia, igual que en la sociedad humana lo
femenino se combina con lo que es fuertemente masculino.
La singular consecuencia de la hiptesis segn la cual hay algo pulsional en la voluntad de
conciliacin, lleva lgicamente a la afirmacin de que para la sustancia, o para el ser en el
cual esta pulsin es, o se hace, fuerte, incluso la nica dominante, el sufrimiento es no slo
algo tolerable, sino incluso algo deseado, fuente de satisfaccin. Ejemplo principal: el placer
de la maternidad es, en realidad, el placer de tolerar seres vivientes parsitos que se
desarrollan de manera perfectamente egosta a expensas del cuerpo propio de la madre.
Analoga con esto: el sufrimiento del ser humano privado de amor en el que la vida
despierta el principio femenino de la voluntad de conciliacin. Sin pronunciarse por lo tanto
sobre las diferencias de valor de estas dos fuerzas naturales, parece cierto que el principio
femenino, es decir, el principio de sufrimiento, es el ms inteligente. "El mas sabio cede."
La prevalencia unilateral del principio egosta, corresponde al sadismo; la de querer-sufrir,
al masoquismo.
Un sufrimiento muy fuerte o de larga duracin, pero sobre todo algo inesperado que tenga
un efecto traumtico, agota la pulsin de "hacerse valer" y deja que las fuerzas, los deseos,
incluso las particularidades del agresor, penetren en nosotros. Ninguna sugestibilidad sin
participacin del principio femenino. Bajo la pulsin de "hacerse valer" se puede ubicar el

principio de placer freudiano; bajo la pulsin de conciliacin, el principio de realidad.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / 24 de febrero, 1932

24 de febrero, 1932
24 de febrero, 1932
1) (B.) El anlisis mutuo puede haber sido inventado originariamente por los pacientes
como sntoma de la desconfianza paranoide: es necesario llegar a poner en claro que
tuvieron razn en sospechar en el analista diversas resistencias debidas a la antipata, y
obligarlo a confesarlas. El consentir a este deseo es, naturalmente, el contraste ms radical
que se pueda imaginar respecto a la disimulacin rgida, impenetrable de los padres.
Ejemplo de hoy: en la anteltima sesin, radiante de felicidad, contenta de ella misma
porque, por primera vez, es capaz de consentirse el placer de la masturbacin sin ningn
temor ni restriccin. A la sesin siguiente, persistencia de este buen humor: en realidad no
hace otra cosa que canturrear para s aires de Tristn e Isolda. Adems, por momentos,
con el sentimiento inquietante de que tal felicidad no puede durar, que pronto retornar la
sensacin de lo ilcito.
En la sesin de hoy, hablando de la misma cosa, propongo la interpretacin siguiente a
propsito de un sueo, en el que una mujer delgada que lleva una cnula despus de una
operacin de carcinoma de laringe, por lo tanto, una persona muy debilitada, tiene tres o
cuatro nios gigantescos: las alegras de la masturbacin son un excelente hallazgo para
evitar las dificultades enormes de la maternidad. Fuerte oposicin sobre esto: cada una de
mis afirmaciones es rechazada. Despus, largo planteo; explicacin: yo no experimentara
mas que antipata por ella; preferira por sobre todo mi explicacin analtica rgida y no
admitira su opinin. (En realidad yo estaba completamente predispuesto a dejar modificar
mi punto de vista sobre la interpretacin de la masturbacin; de todas formas, me
represento por anticipacin -analtica- que la homosexualidad manifiesta de la paciente, en
consecuencia, una suerte de masturbacin, hay que relacionarla con algo terrorfico en el
sentido del sueo descripto anteriormente). Querer conocer mis pensamientos ms
secretos es la repeticin de un mismo deseo, en la infancia, cuando la paciente se senta
inducida a error, incluso traicionada por los adultos. En consecuencia, despus que hubo
expresado su descontento, incluso llorado bastante, cumplimiento de la prediccin: despus
del orgullo, la cada.
2) En el caso de R.N., la voluntad metdica de analizar toma formas ms complicadas. A la
manera de los enamorados, la paciente procura remontar lejos, en el pasado, su inters por
mi persona. Con la ayuda de una tercera persona, un hngaro establecido antao en ese
pas lejano (ella saba slo desde haca poco que l haba estado all), la paciente cree
haberme descubierto precisamente a m, por las vas msticas de la transmisin de
pensamiento (N.B. tiene 31 aos), como siendo la nica persona que podra ayudar a la
paciente muy angustiada. (Insertar aqu el ejemplo de la paciente S.I. que, supuestamente,
no haba odo jams hablar de m pero que, cuando se enter de mi nombre, comprendi

inmediatamente que slo yo poda salvarla. En consecuencia, todas las otras tentativas
analticas fracasaron, pero lleg a m con los sntomas de una transferencia intensa.)
Despus de aos de anlisis, se le ocurre la idea de una actitud de apertura mutua. Ac, a
la simple tendencia a la repeticin se mezcla otra tendencia, realizar la idea del "amante
ideal" con el analista. La posicin favorable del analista permitir a los pacientes descartar
los obstculos para obtener mi amor y crear entre nosotros una comunidad de intereses y
de ideas para toda la vida; mi comprensin y mi bondad harn a los pacientes capaces de
soportar conscientemente la realidad de los acontecimientos terribles de la infancia. En
tanto esto no se produce y yo me mantengo a distancia profesional, el paciente no puede
ser curado. En mi ambicin de ayudar a los pacientes, he ido tan lejos que consagr a la
paciente una gran parte de mi inters y de mi tiempo, completamente por nada. Desde
hace algn tiempo, es verdad, me he visto obligado a sustraer, desplegando un esfuerzo
considerable (llevo dentro mo la compasin por los pacientes), una parte del tiempo que
consagraba a los pacientes.
Han sido necesarios alrededor de dos meses para que este shock fuese superado; como
los recursos de la paciente comenzaban a agotarse, me decid a dar el segundo paso, mas
arriesgado, consistente en decir a la paciente que slo seguira atendindola en el caso de
que ella pudiera sostenerse a s misma. Como yo lo supona, estaba persuadida de que yo
iba a proveerla de todo lo necesario. Se agit como una loca, hizo alusiones al suicidio,
pero permanec firme. Las sesiones siguientes transcurrieron as: con una paciencia infinita,
restablec la relacin amistosa, sin modificar sin embargo mi punto de vista.
En una palabra, la aceptacin de la situacin analtica en su totalidad hubiera realizado, en
este caso, como yo lo tem con razn, la mezcla de la situacin analtica pura con la
situacin real, y eso con gran desventaja para el anlisis. Como padres e hijos, es
necesario que mdico y paciente se vuelvan finalmente independientes el uno del otro; el
anlisis, tal como estaba proyectado por la paciente, era pues una va indirecta para
dejarse curar, de algn modo de acuerdo con el cumplimiento de su deseo, por el amor y la
ternura. El desvanecimiento de esta ilusin es siempre doloroso, pero debe tener lugar. La
cuestin es saber si mi bondad, quizs exagerada, no hizo esta separacin todava ms
difcil para la paciente. Por otra parte, creo que este caso no era en absoluto accesible de
otro modo que por la bondad. Queda abierta la pregunta: tengo el savoir-faire, el tacto y la
paciencia para lograr esta renuncia en toda amistad?
Ahora, a propsito de la contratransferencia, el hecho es que ciertos esclarecimientos e
indicaciones analticas, como as tambin reacciones afectivas muy intensas, me han hecho
progresar en el curso de este trabajo. Es pensable que abandonndose totalmente y sin
inhibicin al anlisis, esto llevara, o llevara, a una profundidad jams alcanzada de la
comprensin y la experiencia?
3) Confieso, para ser ms sincero an, que hubiera preferido mucho ms llevar adelante un
anlisis mutuo con la paciente S.I. que, a pesar de traumas ms horribles en su infancia, es
capaz de bondad y abnegacin, mientras que con R.N. se tiene siempre el sentimiento de
la prosecucin incesante de un fin en ltima instancia egosta. Para recurrir a la manera de
hablar de R.N.: en R.N. encuentro la madre, la verdadera precisamente, que era dura y
enrgica y a la que yo tema. R.N. lo sabe y me trata con una ternura exquisita; el anlisis
le permite incluso transformar su propia dureza en amable dulzura, y surge all la pregunta:

no se habra debido tener el coraje de exponerse, a pesar de todo, al peligro de la

transferencia analtica y lograr a continuacin la victoria? O bien no es y no era la nica va
justa, practicar y provocar una auto-frustracin pedaggica, percibiendo todas estas
intenciones conscientes e inconscientes, y renunciando a las eventuales ventajas de tal
anlisis. Si yo ya hubiera alcanzado tambin aqu ese grado de fuerza de carcter
profundamente grave como con S.I., entonces hubiera podido exponerme a ser analizado
por ella, verdaderamente slo despus que ella hubiera terminado su anlisis.
Mientras tanto, uno se debe contentar con tener restos de comprensin analtica en
fragmentos dispersos por parte de los pacientes, y no dejarles ocuparse de nuestra
persona mas que en aquello que es necesario para su anlisis.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Trauma en estado de inconciencia

Trauma en estado de inconciencia
24 de febrero, 1932. Trauma en
estado de inconciencia
El efecto de una conmocin debe ser particularmente peligroso, ya se trate de un pavor
repentino, o de un pavor adems con herida corporal, cuando el trauma ha tenido lugar en
ciertos estados inhabituales. Ejemplo 1) R.N.: despertar repentino de un estado
txico-hipntico, por privacin repentina del anestsico tanto como de la ilusin hipntica. El
trauma golpea aqu a un ser ya escindido que no puede, como las personas conscientes,
concentrar en s todas las fuerzas de la voluntad. 2) Es en una situacin semejante que se
encuentra S.I. cuya madre (verdaderamente igual que la de O.S.) cometi una agresin
loca y terrorfica contra la niita dormida, a causa de alguna actividad masturbatoria
practicada durante el sueo. Una persona dormida tambin est sin defensa; cuando se
duerme se cuenta con la seguridad de la casa y del entorno, si no no se podra dormir. Una
pequea parte del Yo permanece en su puesto de guardia aun durante la noche, pero
solamente para dar signos de alarma ante la proximidad de un peligro.
Pero si la agresin llega sin advertencia, por ejemplo, un golpe, un tiro u otro shock, en
medio del descanso o del sueo, cuando falta la contrainvestidura de los rganos
sensoriales, entonces la impresin traumtica penetra sin resistencia en el interior del
organismo psquico y permanece clavada a la manera de una sugestin post-hipntica
duradera. En otros trminos: el efecto de terror est considerablemente aumentado en este
estado. Se es de algn modo reducido al estado de un animal temeroso, incluso poco
inteligente. La inclinacin a la bebida de ciertos neurticos bien podra ser la indicacin (la
reproduccin) de estados de conciencia alterados o debilitados en el momento del trauma.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / A propsito del tema de la mutualidad

A propsito del tema de la mutualidad
3 de marzo, 1932. A propsito del tema de la
mutualidad
Cada vez ms se me aparece como indigno hacer como si yo me las hubiera arreglado muy
bien con la mutualidad, mientras que slo hice mi "autoanlisis" con una considerable
reservatio mentalis. Esto, y las indicaciones que recib de S.I. (en quien han tenido lugar
progresos teraputicos importantes en estos ltimos tiempos sin "mutualidad" y que me ha
llevado constantemente a ponerme en guardia contra demasiado auto-sacrificio), me
reforzaron el sentimiento de overdoing (en tiempo y en esfuerzo) que experimentaba yo
mismo; finalmente la consideracin de mis propias finanzas, es decir, la realidad: todo esto
puesto junto, as como el recuerdo de la advertencia de Freud, a saber, que estaba
"demasiado bajo la influencia de mis pacientes", me impulsaron a hablar abiertamente del
aspecto fragmentario de mi participacin en el anlisis mutuo, y de mi decisin de no ir ms
all. Una de las motivaciones es naturalmente el temor, 1) que el anlisis se transforme, por
la ostentacin del analizado y del analista, literalmente en un caldo de cultivo para favorecer
las proyecciones y el temor de las dificultades propias; 2) que la paciente comience a exigir
ayuda financiera en contrapartida de mi anlisis con ella. Pero dar esa ayuda financiera,
mezclara demasiado el anlisis y la realidad, y volvera ms difcil la separacin.
En efecto, la paciente hizo ya toda suerte de planes para una colaboracin de toda la vida,
sobre el modelo de Schiller y Goethe. La medida de proteccin que tomo, aceptando
igualmente indicaciones de otros pacientes, es rechazada, en razn de la particularidad de
su caso y de nuestra tcnica comn, que penetra en capas metafsicas profundas.
Finalmente, da incluso a entender que mi capacidad de trabajo est seriamente amenazada
y va a desmoronarse sin la ayuda de la paciente. Esta advertencia se escuch un poco
como una amenaza (no olvidar a este respecto que la paciente se siente en posesin de
fuerzas sobrenaturales).
Consecuencias inmediatas: desilusionada, encara seriamente detener el anlisis en ese
momento, para utilizar el dinero que le queda an de manera prctica, antes de encontrarse
aqu "vis-a~vis du rien". Mi contrapropuesta es que acepte el compromiso segn el cual yo
no proseguira mi anlisis ms que un breve momento cada da, y solamente en funcin de
su anlisis; los horarios fijos no debern ser sobrepasados.
Despus de un largo silencio, mortal y lleno de desesperacin, esta vez, sin embargo,
curiosamente, sin que aparezca demasiado la cuestin del suicidio y de volverse loca,
puede lograrse que la paciente prosiga el trabajo, por el momento "en consideracin al
aspecto simptico de mi persona", aspecto bien diferente de las particularidades del
perseguidor infantil.
Qu puede esperarse de esto? 1) Como en la terapia activa, bajo la presin de la
angustia, forzar la comprensin, hasta entonces incompleta, para penetrar la realidad del

presente y del pasado. 2) Ahora que la paciente no tiene nada ms que esperar, muchos
sentimientos reprimidos, sobre todo los del odio, deberan poder salir. Todo lo vulgar y lo
ordinario que la paciente intenta ocultar, con una esttica extremadamente civilizada,
debera ahora mostrarse. Es verdad que pueden esperarse tambin amenazas ms
peligrosas.
Al lado de esto, se encuentra la esperanza de que venga de alguna parte una ayuda
externa; esto sera favorable al anlisis, en la medida que la separacin podra tener lugar
de manera ms espontnea, siguiendo su propio movimiento y no aguijoneada por la pausa
que estaba por producirse. Finalmente, y para concluir, es verdad que no se debe dejar de
lado la idea de que a la mutualidad proyectada se asocia algo generoso, a lo que renuncio,
teniendo en cuenta sobre todo que no tengo una entera confianza. Esta actitud enrgica
puede tener una ventaja: the break of one of my patterns, la superacin de la angustia
frente al "terrorismo del sufrimiento" que tiene, es verdad, orgenes infantiles.

Sobre el terrorismo del sufrimiento

S.I.: En ocasiones, siente, sobre todo cuando es agresiva, dura, sarcstica, etc., que algo
extrao habla por su boca, en lo que despus no se reconoce. Hoy por ejemplo, esta cosa
feroz y extraa se revela como la madre feroz, incontrolada, agresiva y apasionada, y por
esto terrorfica para la nia; madre cuyos gestos, mmica, as como las crisis casi manacas,
son imitadas por la paciente con una fidelidad tal que no puede ser ms que la
consecuencia de una identificacin completa. La paciente, psicologizando, describe con
intensos detalles sus procesos interiores en el momento de tal espanto: una parte de su
persona es puesta "fuera de ella", y el lugar as vaciado es tomado por la voluntad de
aquello que la ha aterrorizado. Como tratamiento, exige que los fragmentos de la
personalidad, encastrados en ella a la fuerza, sean extrados por m pedazo por pedazo; al
mismo tiempo, ella debe intentar reinsertar en su personalidad las partes estalladas de su
propia persona. Despus de relajacin prolongada y pasividad de mi parte, exige ahora:
you must poke the jellyfish, es decir, en lo que le concierne debo ser un poco mas severo y
ms duro con ella.
2) Algo anlogo en B.: me pide que la estrangule hasta el ahogo; mejor llegar hasta el
fondo del sufrimiento que arrastrar, por angustia, una tensin de displacer persistente en el
inconsciente.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Mutualidad:

Mutualidad:
6 de marzo, 1932. Mutualidad:

En la tercera sesin despus de anular la ayuda material y la mutualidad, viraje repentino:

fui recibido por un rostro resplandeciente y un gesto de reconciliacin; muchas excusas por
haberme irritado y encolerizado por su falta de control durante mi anlisis (pues, en
principio, sigue enganchada a la mutualidad y considera las medidas que he tomado
simplemente como el resultado de pequeas desviaciones de su parte). A pesar de todo,
grosso modo, ha dado claramente marcha atrs; exclamacin admirativa de que me haya
sostenido firmemente en la cura a pesar de sus provocaciones. No reprim la alegra de mi
satisfaccin e hice el elogio de su capacidad para superarse. Ella me devolvi el cumplido:
yo me haba mostrado ms fuerte que mi verdadera tendencia a ser aterrorizado por el
sufrimiento. No call que esto me haba costado un gran gasto de energa. La sesin
transcurri en hablar esencialmente del acontecer analtico, pero tambin logr ir ms lejos
llevndola a profundizar en el pasado.
Procesos similares en la paciente B. Tambin ella comienza a exigir que el anlisis sea
extendido a las 24 horas del da; si no se le garantiza esto, no puede arriesgar los peligros
que representa el abandono de las medidas intelectuales y conscientes de prudencia y
proteccin. Sin embargo, ac como en el otro caso, mis alusiones a su voluntad de partir
son enrgicamente rechazadas. Es verdad que ella dice frecuentemente que no hacemos
progresos, pero cuando hago alusin a esto, responde: "Cmo sabe usted que no hago
progresos, toda esta agitacin ya es quizs un progreso."
Mientras que en el caso (A) parece que toda la gentileza desplegada en el curso de aos
de trabajo ha sido suficiente para llevar a la paciente (despus de una intensa reaccin de
huida), a pesar de la incompletud de la realizacin de sus deseos, a doblegar su voluntad,
en oposicin a su altivez, su obstinacin, su superioridad, su desprecio habituales. Se
puede esperar algo anlogo en el caso B. Si esto se logra, se puede efectivamente hablar
aqu de un cambio esencial del carcter que, seguramente, tendr efectos en otras
cuestiones. En consecuencia, una especie de xito pedaggico.
Se plantea aqu la cuestin de la relacin entre relajacin y actividad, o educacin. El
anlisis, como la vida, debe comenzar por la relajacin; bajo la influencia de sta, se hace
posible un objetivo de reproduccin catrtica. Una penetracin ms profunda en los
sucesos de displacer traumtico, con realizacin completa, slo parece poder obtenerse por
el camino del dolor del destete analtico. El camino de contraste entre pasado y presente no
permite penetrar mas que hasta una cierta profundidad. Sin embargo, podr evitarse un
alto grado de dolor si la vida ofrece algo ms soportable. Debe pues aparecer en el anlisis
el sentimiento de estar totalmente solo, de no contar ms que consigo mismo, la
desesperacin de no poder engancharse a nadie (anlisis, bondad del analista), y hacer
as, esta vez por va de la analoga, la experiencia del dolor propiamente dicho. S, el dolor
presente debe causar, justamente porque est en el presente, mayor displacer que el que
suscita, an hoy, el recuerdo del dolor pasado. En consecuencia, huida frente a la
desesperacin presente, en la situacin traumtica relativamente ms soportable
(recuerdo). Para soportar este displacer es necesario, entonces, que sea activado en el
presente un gran displacer. Como acto final, despus de la "catarsis profunda", me
represento, como en el caso de R.N., un perodo de reconciliacin y finalmente de
separacin, con el sentimiento de ser liberado de la fijacin traumtica, es decir, de las
emociones de naturaleza forzada en materia de amor y odio. El carcter, orientado por el
trauma, cesa de existir y pueden desplegarse las otras disposiciones naturales de la

personalidad. Agregar ac la excelente comparacin de Freud: la desintegracin de los

objetos desenterrados.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Punto de vista general sobre lo que hay de
tendencioso en el apartamiento de la realidad en el curso de la psicosis
Punto de vista general sobre lo que hay de tendencioso en el apartamiento de la
realidad en el curso de la psicosis
6 de marzo, 1932. Punto de vista general sobre lo
que hay de tendencioso en el apartamiento de la
realidad en el curso de la psicosis
El prototipo de toda confusin es estar "extraviado" en cuanto a la confiabilidad de una
persona o de una situacin. Estar desorientado es: haberse engaado; alguien, por su
actitud o sus palabras lo "hace ilusionar" con una cierta relacin afectiva; el momento de la
desorientacin ocurre cuando se va al encuentro de una situacin con una cierta
representacin anticipada y en lugar de esto se encuentra otra cosa, frecuentemente la
opuesta; en consecuencia: ser sorprendido por algo. La confusin corresponde al momento
situado entre la sorpresa y la nueva adaptacin. (Ejemplo: el destete. Se rehsa el seno al
nio habituado a mamar. reaccin: 1) confusin; 2) defensa y rechazo; 3) adaptacin.)
Ahora bien, en los casos donde la protesta y la reaccin negativa, es decir, toda crtica y
expresin de descontento estn prohibidos, la crtica slo puede expresarse bajo forma
indirecta. Por ejemplo, el juicio: todos ustedes son mentirosos, idiotas, alocados con los que
no se puede contar, es representado sobre uno mismo de manera indirecta por
exageraciones, locuras y producciones extravagantes, poco ms o menos como el nio
gesticulador que se deforma a s mismo pero slo para mostrar al otro a qu se parece. El
loco expresa pues por sus locuras este juicio: soy el nico ser humano inteligente y ustedes
son todos locos. Es particularmente impresionante en los casos donde los padres,
efectivamente enfermos mentales, han ejercido influencia sobre el nio. El nio reconoce
precozmente las locuras del comportamiento de aquellos que tienen autoridad sobre l, sin
embargo la intimidacin prohbe ejercer una crtica. Le queda como nico medio de
expresin las exageraciones irnicas, cuya naturaleza no es reconocida por el entorno.
Falta saber en qu medida y en qu momento la irona de las expresiones se hace
inconsciente tambin para el nio. El hecho de que el Superyo loco se imponga, es decir,
sea impuesto a la personalidad propia, transforma en automatismo la irona
precedentemente manifestada. Es as que se llega a producir, por va de la tradicin, una
aparente herencia de la psicosis por medio del injerto de un componente loco de la
personalidad en el Superyo.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / El analista: agente funerario

El analista: agente funerario
8 de marzo, 1932. El analista: agente funerario
1) Era ingenuo creer que la adaptacin a una situacin nueva se instalara simplemente y
de manera durable con una modificacin total de la orientacin del carcter. Declararse
satisfecho con "un nio que sublima", es decir, consentir en concebir, en el dominio
intelectual, moral, espiritual, algo que no ha sido jams, y reunidas todas estas fuerzas,
pensando de manera simultnea y similar, no era ms que uno de los lados de la moneda;
el otro lado, sombro, negativo, no ha cesado de existir y, despus que ha cado el
entusiasmo, reaparece de nuevo con un vigor redoblado. A las palabras que yo tan
cruelmente le haba lanzado a la cara como realidad, y a las cuales esperaba una reaccin
mucho antes (en lugar de lo cual apareci la sorprendente reconciliacin), la reaccin se ha
expresado hoy, mucho ms tarde. Mis palabras habran sido asesinas. La sublimacin es la
locura (resignacin, tomar la imaginacin por la realidad); yo hara lo mismo que su padre
asesino, le inyectara el veneno irritante y excitante, provocara la expectativa del orgasmo y
despus querra obtener el desplazamiento del objeto de amor.
Ella rechaza esto, dice, con determinacin e incluso concentrando todas sus fuerzas
psquicas, igual que con su padre asesino que jams obtuvo de ella ms que una toma de
conciencia de los sentimientos que, incompatibles con su persona y sus deseos, le fueron
impuestos. No tiene otro recurso dice, que volverse loca, es decir, desviar de la realidad las
sensaciones (hambre de amor) que fueron provocadas en ella, y por esto debe volverse
"inside out". Expresado ms simplemente: mientras que se comportaba y se debata
obedeciendo a la compulsin del malvado, viva en la imaginacin la esperanza de que
llegara un "ideal lover". Toda su persona haba pues estallado en pedazos. Una parte era
puro sufrimiento, accesible solamente en los sueos y los sntomas, y as irrealizado. Otra
parte le procuraba la satisfaccin de sus deseos por la modificacin de la interpretacin de
la realidad; una tercera parte, el cuerpo, que obedeca completamente al veneno y al padre,
permaneca puro automatismo. La paciente vive pues en un hambre de amor insaciable;
contentarse con sublimaciones es imposible en estas circunstancias; ms bien retornar a la
locura o a la muerte.
2) B. Las dos ltimas sesiones estn bajo el signo de una total insatisfaccin,
desesperanza, tendencias a huir, ante todo porque no tiene confianza en m: en caso de
verdadera angustia, yo no querra ni podra ayudarla verdaderamente. A pesar de todo, se
decidi, aceptando mi invitacin, a sumergirse en las profundidades de su alma,
abandonando todas las medidas de autodefensa, se autoriz incluso a caer enferma.
Violentos dolores de cabeza y otros dolores y quejas a este respecto ocuparon todas las
sesiones. Ayer tuvo que guardar cama y me mand a buscar. Estaba acostada, con fiebre
alta, y como lo supimos despus, esperaba sin cesar un poco de bondad y de humanidad
de mi parte, un poco como un nio herido de muerte, apenas capaz de beber, que slo

toma un poco de lquido con una pipeta. En lugar de esto, tuvo que descubrir que yo
continuaba, como antes, plantendole cuestiones analticas tontas y aburridas; y al final de
la sesin, cuando part como siempre dejndola sola, vio que no tena nada que esperar de
m, que deba ayudarse a s misma, que tuvo razn en no haber tenido confianza en m,
que su juicio sobre su padre no era completamente justo, a saber, que haba sido un
estpido cobarde que la haba dejado caer. (N.B. Era un da en que las otras mujeres de la
casa la haban tratado de manera hiriente.)
El anlisis, dice, reproduce punto por punto el comportamiento de sus padres, que produce
solamente displacer pero no puede curarlo. Prevea que permanecera en el mismo punto
aun despus de otros ocho aos, si no lograba desprenderse del anlisis, de la familia y
quizs incluso de toda la humanidad, y arreglar su vida de manera independiente. Aparte
de esto, tuvo un sueo en el que una niita es extendida en un fretro cuadrado, en una
posicin poco confortable, completamente muerta. Sus cabellos caen sobre su cara, tiene
tambin la cabeza cubierta por un lienzo. En el exterior, se toca una meloda (canto
fnebre), se designa la regin de la laringe para indicar que no puede cantar con los otros.
En sntesis, figuran all tres personas, la muerta, la paciente y una tercera persona (la
interpretacin es, provisoriamente: no poda hablar porque una parte de ella estaba
verdaderamente muerta; es por eso adems que tampoco poda cantar; referencia a la
situacin en el momento de la supuesta agresin, trastornos respiratorios).
2) Reaccin subjetiva extremadamente penosa en ambos casos, a primera vista,
decepcionante. Manifiestamente no estoy de acuerdo en ser acusado sin cesar de ser un
asesino. En el caso B., llego finalmente a admitir que hay una tarea inevitable para el
analista: cualquiera sea la manera en que se conduzca, aunque impulse tan lejos como
pueda la bondad y la relajacin, llega el momento en que debe reproducir por s mismo el
asesinato perpetrado en otro tiempo sobre el paciente. Sin embargo, a diferencia del
asesinato de origen, no tiene el derecho de negar su culpa; la falta analtica es que el
mdico no puede ofrecer todos los cuidados, toda la bondad y la abnegacin materna, y
vuelve a exponer as, sin ayuda suficiente, a las personas de las que se encarga, al mismo
peligro del que, en su momento, han salido muy penosa y difcilmente. Despus que hemos
dejado a los pacientes expresar de manera suficientemente exhaustiva su juicio sobre
nosotros y los otros asesinos, ellos mismos llegan a la pregunta: qu tena yo que replicar
a esto? Respond reconociendo sin disimulo la insuficiencia de mi ayuda, y sin hacer
tampoco ningn misterio acerca de mis sentimientos dolorosos a este respecto; adems
reconoc que nosotros, los hombres, en realidad, incluso los mejores mdicos de entre
nosotros, somos torpes en los cuidados prodigados a nios y enfermos; desde la infancia,
los hombres son educados por el entorno, y por los otros muchachos, a no mostrar
sentimentalismo, considerando esto asunto de mujeres y de nios.
Aun en su bondad, son huraos y menos clidos. De cualquier modo, hay una diferencia
entre nuestra sinceridad y el silencio hipcrita de los padres! Esto, y nuestra buena voluntad
deberan ser puestos en nuestro crdito. Es por esto por lo que no pierdo la esperanza y
cuento con el retorno de la confianza, cualquiera sea la decepcin. Si se logra reubicar,
como est justificado, el acento traumtico del presente sobre lo infantil, quedarn
suficientes cosas positivas para conducir la relacin, no hacia la ruptura, sino hacia la
reconciliacin y la comprensin.
En el caso B., la reaccin, teniendo en cuenta la mutualidad, fue mucho ms profunda. Esto

proporcion la ocasin de penetrar ms profundamente en mis propios infantilismos:

momento trgico de la infancia cuando la madre declara: t eres mi asesino. Se pone
claramente en evidencia una reaccin extremadamente fuerte a algo anlogo en el anlisis,
seguida de desesperacin y de desaliento. De este modo, desligamiento del presente y
retorno de la simpata, con tendencia a la sublimacin y a la resignacin. Cuando se sabe
que este trabajo de verdugo es inevitable pero que es finalmente til al paciente, se
superan las resistencias -que pueden ser mas o menos fuertes- contra tal crueldad, cuando
se hacen y se dejan hacer las exploraciones analticas necesarias, no se retroceder
espantado frente a las intervenciones radicales que conducen al desprendimiento del
paciente. Finalmente, es necesario separar al nio de la madre tambin con ayuda de
tijeras; diferir esta operacin puede daar a la madre y al nio (analista y enfermo). Es
cuestin de tacto, de tcnica inteligente y comprensiva, determinar 1) hasta dnde debe
llegar la bondad; 2) cundo y a qu ritmo debe ser mostrada la dura realidad; 3) en qu
medida la mutualidad del anlisis es para esto una ventaja o una insoslayable necesidad.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Lo que cura en la psicoterapia (Healing)

Lo que cura en la psicoterapia (Healing)
10 de marzo, 1932. Lo que cura en la psicoterapia
(Healing)
Un principio del psicoanlisis, inexpresado o raramente expresado es que, en oposicin a
otras psicoterapias, no quiere actuar ni por la sedacin, el apaciguamiento, la estimulacin,
la instigacin (en consecuencia, por medidas que actan directamente por efecto emocional
y sugestivo), ni por la piedad, la ternura, una amistosa buena voluntad, la comprensin y
una participacin real en todos los movimientos del alma como el odio, la indignacin, la
desesperanza, o la alegra compartida en el momento de las emociones positivas y de las
felicidades del amor, etc., sino al fin de cuentas slo por la va intelectual, despejando las
inhibiciones que afectan a los sentimientos y a los actos, por la toma de conciencia de las
represiones. El ideal del anlisis sera pues un caso donde no se introduzca nada en
absoluto en el paciente por el anlisis, donde el analista no cambie o no mejore nada en
cuanto a las relaciones exteriores ni a las relaciones interiores, ni por una ayuda social o
personal, ni por la satisfaccin de necesidades afectivas.
En verdad el psicoanlisis moderno, desde el descubrimiento del factor de transferencia en
la situacin analtica, ha sealado la importancia de los factores afectivos, no intelectuales
en el anlisis, y finalmente ha arribado a la constatacin de que slo el efecto de
transferencia y el desbloqueo de las resistencias contra ste, permiten la verdadera toma
de conciencia y por este hecho, el dominio del inconsciente. Sin embargo, todos estos
factores afectivos en el anlisis fueron concebidos como una suerte de interregno que debe
en definitiva ser completamente resuelto, y en ltima instancia, lo que el anlisis ofrece a
los enfermos es la comprensin y el control de s.

Las experiencias neo-catrticas parecen obligarme a desviarme muy frecuentemente del

mantenimiento rgido de este principio analtico hacia el fin de un anlisis: en los momentos
de muy profunda relajacin, la apelacin al intelecto pareciera ser imposible, incluso
perturbadora, en todo caso, sin utilidad. Las tareas de autoobservacin y de autocrtica que
exigen las explicaciones analticas, suponen ya una escisin de la persona en un
observador y un observado. Por otra parte, la relajacin exige la unificacin total de la
personalidad permitiendo a las percepciones actuar sobre s de manera no fragmentada, es
decir, revivirlas efectivamente. En efecto, el paciente se hunde en un embrollo de
alucinaciones, de explosiones, de sentimientos, de dolores corporales y psquicos, el
sentimiento de estar sin recursos y en la incapacidad de comprender, con explosiones de
risa sarcstica e incoercible a propsito de sus propias expectativas ingenuas y de la
inflexible realidad. Si se toma todo esto como siempre, con la amabilidad fra y civilizada del
analista que adems plantea por ejemplo la pregunta estereotipada: "Y con esto qu se le
ocurre?", se asiste entonces al despertar repentino, fuera del sufrimiento y del trance.
Los pacientes rehsan continuar, tienen el sentimiento de que jams podr ayudarlos y
toman disposiciones para huir del anlisis; no ocultan su desprecio por nuestra incapacidad
de actuar, nuestra falta de sentimientos humanos en general; no es raro que mezclen esta
reaccin a experiencias similares de su vida anterior, implicando en particular a miembros
de su familia. Ahora estn completamente convencidos de nuestra suficiencia egosta
(aquella de su padre y la ma). La repeticin no ha tenido demasiado xito, dicen; para
qu sirve repetir el trauma al pie de la letra y con la misma decepcin frente al mundo
entero y toda la humanidad? Intento no ser contaminado por la decepcin del paciente, a
pesar del enorme esfuerzo que me cuesta sostenerme frente a las quejas y acusaciones
continuas. No se puede impedir, al menos yo no lo puedo, sentirse interiormente herido
cuando, despus de aos de un trabajo frecuentemente extenuante, se es apostrofado
como intil e impotente para ayudar, nicamente porque no se puede ofrecer todo ni tan
completamente como lo merecera la situacin precaria de aquel que sufre. Si esto ocurre,
y nos volvemos entonces avaros de palabras o silenciosos mientras deberamos
proporcionar febrilmente ayuda -y esta es la opinin de los pacientes-, hemos perdido
nuestra apuesta con ellos.
Hay dos cosas en verdad, que se nos puede pedir: la confesin sincera de nuestro dolor de
no poder ayudar, y el hecho de mantener con firmeza y paciencia nuestra voluntad de
ayudar y la prosecucin del trabajo analtico a pesar de la ausencia aparente de toda
perspectiva. En un caso, la revelacin y el reconocimiento del carcter limitado de nuestros
medios afectivos (por oposicin a la hipocresa de la familia) no fue suficiente; slo el
desnudamiento de su propio inconsciente por parte del analista -no sin explosin tambin
de sentimientos-, permiti al paciente retomar la confianza, a pesar del fracaso. Un tercer
caso, sin embargo (S.I.), alcanz un buen resultado sin tales tempestades. La paciente
haba llegado con mucho entusiasmo y se desalent de entrada con mi frialdad. Aos de
trabajo paciente, una inmensa indulgencia por el hecho de que no pudiese sostener las
promesas que me haba hecho (a propsito de la droga), indulgencia que puso a prueba de
todas las maneras posibles; una simpata verdaderamente humana en los momentos de
conmocin real, es decir un poquitn de "curar" condujo casi imperceptiblemente a un
cambio (al fin de cuentas tambin como consecuencia de la paciencia con la cual yo haba
ensayado y logrado descubrir detrs del galimatas de su metafsica y de sus revelaciones
sobrenaturales una realidad autntica, aunque psquica).

Me transform de algn modo en un smbolo viviente de bondad y sabidura, en el que la

simple presencia curaba y pona las cosas en orden. R.N. tambin deca cosas de este
gnero en los momentos de apaciguamiento y despus del fin de las fases de lucha.
Insertar este curar en la psicoterapia de la manera que conviene y en buen lugar, no es
ciertamente una tarea del todo indigna.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Anlisis de dos nios

Anlisis de dos nios
13 de marzo, 1932. Anlisis de dos nios
Ciertas fases del anlisis mutuo representan, de una parte y de la otra, la renuncia
completa a toda compulsin y a toda autoridad; dan la impresin de dos nios igualmente
asustados que intercambian sus experiencias, que como consecuencia de un mismo
destino se comprenden completamente y buscan instintivamente tranquilizarse. La
conciencia de esta comunidad de destino hace aparecer a cada uno para el otro
completamente inofensivo, alguien en quien se puede confiar con toda tranquilidad. En el
origen, el goce de esta confianza era unilateral; el nio gozaba de la ternura y de los
cuidados maternales sin contrapartida (verdaderamente este sentimiento maternal del que
el nio goza es tambin una suerte de regresin de la madre al estado infantil). La frialdad
intelectual del anlisis suscita finalmente una especie de rebelin, con la tendencia a
alejarse del analista y a colocar un fragmento de Superyo en el lugar de la potencia
exterior. Cumplir su deber y obedecer, observarse y controlarse, parece a pesar de todo
ms soportable que el hecho de ser gobernado por otros (citar aqu: el nio que se pone l
mismo en el rincn para evitar ser castigado). Esta "bondad" y esta obediencia son
finalmente tambin una venganza contra la autoridad a la que le son arrebatadas las armas
de las manos.
Despus de la decepcin experimentada hacia los padres, profesores y otros hroes, los
nios se relacionan entre ellos y fundan vnculos de amistad (El anlisis debe terminar
bajo el signo de tal amistad?).
La confesin recproca de sus propios "pecados", es decir, una sinceridad de una
ingenuidad infantil en lugar del querer ser superior y agradable de los adultos (hipocresa y
fanatismo), proporciona al nio y al analizado esta tranquilidad: no es l quien es malo y
loco cuando da libre curso a las exigencias pulsionales naturales, sino que son los adultos
quienes son deshonestos y ciegos.
Si para la resolucin de la amnesia infantil fuese necesaria tal liberacin total del temor al
analista, encontraramos all la justificacin psicolgica del anlisis mutuo.

Necesidad de elogios.
Una paciente (Dm.) que desde hace bastante tiempo protesta ms o menos
inconscientemente contra el anlisis, dirigiendo su amor y su inters hacia un hombre joven
(seguramente esperando que yo la odie por esto, aun sin expresarlo), llega un da
espontneamente con esta proposicin: tena la intencin, dice, de renunciar
eventualmente a su relacin con este hombre que no le convena y que adems era mucho
ms joven que ella. Se observa a este respecto signos de resistencia que no fueron
resueltos hasta que me habl de su decepcin de que yo no reconociese la magnitud del
sacrificio de s misma consentido. Le di la razn. Pareci entonces querer buscar las
razones de mi negligencia y pudimos constatar que la paciente estaba en estado de
resistencia desde haca tres o cuatro meses. Causa: la historia de sus chismes contra m y
las consecuencias para m, por parte de Freud entre otros.
Desde entonces, dice, estuve mas reservado, es decir, irritado y desdeoso; yo habra
tomado la cosa demasiado personalmente en lugar de continuar investigando las causas,
esto tambin, causa de la negligencia mencionada antes. Fin de la sesin, en un humor de
reconciliacin; ella se queda con el sentimiento de que haba reencontrado mi confianza,
que yo no la trat pues como la haba tratado su padre en otro tiempo y tambin ese
profesor, que no hicieron jams la confesin de su falta a su respecto. Por venganza,
describi entonces las cosas de manera ms cruel y ms horrible de lo que estaba
objetivamente justificado. La hipocresa de los adultos autoriza al nio a la exageracin y a
la mentira; Si las personas que tienen autoridad fuesen ms sinceras, entonces al nio se
le ocurriran espontneamente propuestas bien intencionadas. Pero cada una de estas
afrentas demanda, como una escena entre madre y nio, terminar con una reconciliacin y
elogios, es decir, con signos de confianza.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / El Yo autnomo y el Yo heterogneo (S.I.)

El Yo autnomo y el Yo heterogneo (S.I.)
15 de marzo, 1932. El Yo autnomo
y el Yo heterogneo (S.I.)
Desde hace ya largo tiempo, la paciente haba llegado a la conclusin de que una gran
parte de sus sntomas le fue, de una manera o de otra, impuesta desde el exterior. Desde
que est al corriente de la terminologa psicoanaltica, nombra a estas sensaciones,
tendencias, desplazamientos, acciones impuestas, extraas a su propio Yo y opuestas a las
tendencias de ese Yo y perjudiciales para ste, "acciones del Superyo". Se representa este
fragmento implantado, extrao al Yo, de manera completamente material. Las dos

personas principales que imponen a su personalidad fragmentos dolorosos de su propio

Yo, pare desembarazarse de algn modo de las tensiones y del displacer provocados por
ellos, son ante todo su madre (que en una falta de control demencial tena el hbito de
golpear atrozmente a sus nios [de manera autentificada]), y ltimamente, tambin una
dama de su conocimiento que ejerci sobre ella durante algn tiempo una especie de
influencia psicoanaltica, pero tambin metafsica; tambin conoci influencias benevolentes
y curativas, como las que me atribuye, en particular.
Es claro que ante esta sintomatologa nada sera ms fcil que hacer el diagnstico de
locura paranoica, diagnstico que, en el estado actual de nuestros conocimientos
psiquitricos, implicara la incurabilidad. Sin embargo, apoyndome sobre indicaciones
anlogas de Freud, segn las cuales ninguna representacin delirante deja de contener un
pequeo grano de verdad, me decid a comprometerme ms a fondo en la investigacin de
la realidad, al menos psquica, contenida en estas ideas aparentemente delirantes, es decir,
a identificarme durante un tiempo al pretendido loco. Como modelo para este proceso, me
serv seguramente de aquel del Dr. Breuer, que no ha retrocedido ante el hecho de buscar
y encontrar la verdad en las declaraciones ms disparatadas de una histrica, debiendo
apoyarse para hacerlo, tanto terica como tcnicamente, sobre las indicaciones y
proposiciones de la paciente.
A la objecin esperada, que el psicoanlisis (y tambin yo precisamente) se ocupa
ampliamente de la realidad psquica de las ideas delirantes presentndolas como
proyecciones de contenidos psquicos inconfesables, replicara simplemente que contino
sosteniendo con firmeza el carcter de proyeccin de una gran cantidad de "delirancia",
pero que no excluego que haya ms realidad objetiva en las producciones delirantes que la
que suponamos hasta el presente. Ya, a priori, estuve inclinado a pensar que las
alucinaciones de los locos, en parte al menos, no son ideas que ellos se hacen, sino
percepciones reales provenientes del mundo circundante y de la psiquis de otros humanos,
percepciones a las cuales acceden justamente a causa de su hipersensibilidad motivada
psicolgicamente, mientras que los humanos normales, determinados slo por las cosas
ms prximas que les conciernen, no son tocados. Se piensa ac inmediatamente en las
llamadas facultades ocultas de ciertas personas, tanto como el vnculo prximo y el pasaje
fluido entre los dos estados siguientes: paranoia y sobreactuacin psquica.
La segunda persona por la que la paciente se siente perseguida posee estas cualidades
"psquicas". En verdad es de esta misma persona que la paciente sostiene que posee el
poder de hacer que la gente haga lo que ella quiere, con ayuda de su voluntad. (Una gran
parte de sus percepciones bien puede ser simplemente una proyeccin del temor que le ha
sido inspirado.).
La paciente S.I. siente la irresistible influencia, contraria a todas sus intenciones, ejercida
por el espritu de esas dos personas cuyos fragmentos habitan, por as decir, en ella. La
influencia materna, por ejemplo, tiene tendencia a expandirse en ella. Siente con absoluta
certeza que si no hubiera venido a analizarse, se habra transformado completamente en
una persona como su madre; ya comenz a volverse dura, maligna, avara, contenta de la
desgracia de otro, haciendo desdichados a otros como a s misma, impulsando a su marido
al borde de la desesperacin, atormentando a su hija, insuflando temor y displacer a todo el
personal de la casa. Fragmentos de transplante maternal conservan su vitalidad, incluso su
energa de crecimiento; la malignidad de las personas contina, por as decir, viviendo en el

espritu de aquellos que han sido maltratados. (Que se piense en la vendetta que
permanece viva durante generaciones.).
Pero la paciente siente tambin que cuando yo, el analista, logro extraer de ella los
fragmentos del espritu extrao implantado, es til a la paciente pero perjudicial para aquel
del cual provienen los fragmentos de malignidad. Esta idea est fundada sobre una teora
segn la cual el fragmento heterogneo implantado estara enlazado de manera virtual,
como por un hilo, a la persona del "dador". De este modo, cuando el fragmento de
malignidad no fue aceptado o fue rechazado, retorna en la persona del dador, aumenta sus
tensiones y sus sentimientos de displacer y puede incluso tener por consecuencia el
aniquilamiento mental y fsico de esta persona.
Teniendo en cuenta la amplitud de miras que caracteriza a las personas de esta clase, no
duda en generalizar esta experiencia hecha sobre ella misma. Todas las pulsiones
malignas, destructoras, deben ser recolocadas en las almas de las que son producto (en
consecuencia en los ascendientes, en los ancestros animales, incluso en lo inorgnico).
Hay pues all un plan de mejoramiento del mundo, de una grandiosidad sin precedentes.
Acompaar a la paciente en este camino, aparentemente peligroso, fue un xito teraputico
singular. La paciente misma dice, y esto me es confirmado desde todas partes, que su ser
se habra transformado completamente; no atormenta ms a su marido, muestra
comprensin por sus particularidades y le da tambin la posibilidad de desarrollar las
cualidades que l posee; la relacin con su hija, sus amigos, los que le son socialmente
iguales, se vuelve una fuente de placer; todo el mundo viene a pedir consejo a esta
persona que lo nico que haca en otro tiempo era a lo sumo lamentarse. Lo ms singular
es el cambio de su actitud hacia el dinero. Se ha vuelto amplia, generosa, aunque juiciosa.
A falta de otra cosa, el xito teraputico excusa la audacia de haber tomado tan en serio las
ideas delirantes de una enferma mental.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Ventajas y desventajas del "sentir con"

intensivo
Ventajas y desventajas del "sentir con" intensivo
17 de marzo, 1932. Ventajas y
desventajas del "sentir con" intensivo
(R.N.) Violentos dolores de cabeza despus de un anlisis mutuo de una duracin de casi
tres horas. Decisin de remediar esto y (en los dos casos) interrumpir la sesin al cabo de
una hora, sin consideracin por el penoso estado psquico de la paciente en relajacin. Una
cierta angustia frente a la idea de dejar abandonado a aquel que sufre sin ayudarlo ni
esperar que se calme. Sin embargo, envalentonado por la lectura de un panfleto sobre

Mary Baker-Eddy, a quien se dejaba sola durante sus crisis histricas y entonces se
sosegaba, y un poco aguijoneado por S.I. que me ha alertado seriamente a no dejarme
"tragar" por mis pacientes (incluso por ella), resolv ser duro. A pedido de la paciente,
comenc por mi propio anlisis, que quera utilizar para comunicar mis sentimientos con
toda libertad y franqueza. Pens tambin que un sueo que la paciente haba tenido
alrededor de dos das antes y que predeca una gran revolucin alemana en los dos das
siguientes, habra sido, en efecto, un presentimiento de mi rebelin contra la tirana del
sufrimiento. (Alemania signific siempre brutalidad: en consecuencia, brutal interrupcin de
las buenas relaciones y de las consideraciones por ella.) Pero todo ocurri de otro modo.
La paciente me recibi con la novedad de que alguien habra puesto a su disposicin una
suma suficiente para otro ao de anlisis. Incluso la angustia en cuanto al efecto de mi
decisin de ser brutal se comprob sin fundamento. La paciente aprob completamente mi
intencin; mi irritacin contra la extensin de las sesiones perjudicaba ms el anlisis que
los beneficios que esta extensin aportaba; la paciente sinti la irritacin y la resistencia, y
fue esto lo que la condujo a la proposicin del anlisis mutuo. Desde el momento en que la
agresividad se confirm como inutilizable, tuve sentimientos de culpabilidad en cuanto a mi
proyecto de ser malo. Al comunicarle esto a la "analista" pude llegar ms profundamente en
la reproduccin de sucesos infantiles. La imagen ms impresionante fue la vaga aparicin
de figuras de mujeres, seguramente domsticas, provenientes de mi ms precoz infancia;
despus la imagen de un cadver al que yo le abra el vientre en lo que, sin duda, era una
sala de diseccin; ligado a esto, el fantasma loco que se me introduce por la fuerza en esta
herida del cadver. Interpretacin: efecto posterior de escenas pasionales que
verdaderamente han tenido lugar y en el curso de las cuales seguramente una mucama me
ha dejado jugar con sus senos y despus ha apretado mi cabeza entre sus piernas, por lo
cual tuve miedo y comenc a ahogarme. Es el origen de mi odio a las mujeres; es por esto
que quiero disecarlas, es decir, matarlas.
Es por eso que la acusacin de mi madre: "eres mi asesino", me alcanz en pleno corazn
y me llev 1) a querer ayudar compulsivamente a todos los que sufren, sobre todo las
mujeres, 2) a huir de las situaciones en las que deba ser agresivo. De lo que se deriva
interiormente el sentimiento de que seguramente soy un buen muchacho y con esto,
reaccin de ira excesiva incluso por una ofensa insignificante y, finalmente, reaccin de
culpabilidad excesiva por la menor falta.
La "ventaja de sentir con" es el poder de penetrar profundamente en las sensaciones de los
otros y el deseo de ayudar, compulsivo, recibido con gratitud por los pacientes. Pero tarde o
temprano, el paciente no encuentra provecho en el simple "sentir con". O bien quieren
permanecer conmigo y que los haga felices toda la vida, o bien prefieren un fin en el horror,
al horror sin fin. Pero all hay en m una dificultad: cuanto ms maravillosa y profundamente
avanza el perodo de relajacin, ms lento y desprovisto de energa me muestro en el
momento de la despedida. Es por eso que los pacientes tienen necesidad de analizarme,
de hacerme reconocer mis propios errores con la esperanza de que por el develamiento de
mis debilidades y de su origen, me haga ms libre, menos alcanzado por su agresin y, en
lugar de esto, capaz de conducir ms rpidamente la imagen de la situacin actual al viejo
trauma.
Esta sensibilidad es una propiedad puramente personal en m o es un hecho humano
general? Mi reaccin no es, en suma, un modelo del sentimiento de culpabilidad,

tendencia tan ampliamente extendida? Todava no he escuchado hablar de tales obstculos

en el anlisis a ningn analista (excepto a mis propios alumnos que han heredado de m la
mana de buscar la falta en ellos mismos).
Se puede poner en mi haber que acompao muy lejos a mis pacientes y que puedo, con
ayuda de mis propios complejos llorar, por as decir, con ellos. Si logro adems la
capacidad de encauzar, de manera adecuada, la emocin y la exigencia de relajacin
entonces puedo considerar con seguridad el xito. Mi propio anlisis no pudo alcanzar una
profundidad suficiente porque mi analista (por su propia confesin, una naturaleza
narcisstica), con su firme determinacin de tener buena salud y su antipata por las
debilidades y las anomalas, no pudo seguirme en esta profundidad y comenz demasiado
prematuramente con lo "educativo". El fuerte de Freud es la firmeza de la educacin, en
tanto que el mo es la profundizacin en la tcnica de relajacin. Mis pacientes me han
conducido poco a poco a alcanzar tambin esta parte del anlisis. El tiempo de mi anlisis
no fue quizs lo suficientemente extenso para que yo ya no tuviera necesidad de encontrar
esta ayuda en mis propias criaturas. Con suficiente libertad en el "sentir con", tanto como
con la inevitable severidad puedo incluso, esperemos, reducir considerablemente la
duracin del anlisis. Creo tambin que mi viejo ideal de "terminar el anlisis" llega as a
realizarse, por lo que mi contribucin a la tcnica del anlisis estar posiblemente
concluida. (Quizs me entregar entonces, al dejar de estar desviado por estas cuestiones
prcticas, a los problemas tericos que me interesan ms).

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Dificultades que surgen por no tomar como
real la escisin de la personalidad
Dificultades que surgen por no tomar como real la escisin de la personalidad
17de marzo, 1932. Dificultades que surgen por no
tomar como real la escisin de la personalidad
Una parte de mis dificultades con mi paciente R.N. surge de que las cosas que dije a la
paciente en estado de vigilia, o las que le he escuchado decir, las tengo por presentes o
conscientes, bajo una forma u otra, en el estado de relajacin. Aparentemente, me resulta
difcil creer verdaderamente que las cosas de las que hemos hablado a fondo no sean, de
algn modo, conscientes para ese fragmento pretendidamente escindido. Por esto me irrito
bastante cuando la persona en relajacin, si apelo a lo que hemos dicho poco tiempo antes,
declara sin ambages no saber nada de todo eso y me fuerza, por as decir, a contar una
vez ms todo el asunto o a estimular la actividad intelectual de este fragmento hasta la
comprensin de las cosas, acontecimientos y situaciones.
Si cometo este error, el paciente se pone entonces casi furioso; la mayor parte de las veces
se despierta ms o menos del trance y me endilga un sermn donde me es reprochado, a
veces con una impaciencia justa, mi estupidez en esta cuestin. Si el paciente se calma un

poco (sobre todo cuando admito y reconozco mi falta), entonces intenta con una paciencia
angelical darme, una vez ms, consejos precisos sobre la manera en que me debo
comportar si quiero entrar en contacto con la parte inconsciente, asesinada o, para decirlo
de otro modo, rota de su personalidad y permanecer en contacto con ella. Me son indicados
tambin los caminos por los cuales, con una gran paciencia y comprensin hacia ese
aspecto primitivo, sensible, intelectualmente paralizado, pueda tener xito la reunificacin
del fragmento traumatizado con la parte intelectual de la persona. He aqu pues un objetivo
de trabajo pedaggico infantil completamente nuevo y que nadie sospechara. Relacionar
con esto el modo mecnico de percepcin de lo infantil en general, en particular en la
hipnosis y la sugestin, y al mismo tiempo el buen camino para liberarse: desmecanizar y
deshipnotizar.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / De la crisis histrica:

De la crisis histrica:
20 de marzo, 1932. De la crisis histrica:
1) Remisin al origen de la palabra "histeria" (hysteron tero). 2) Charcot y Freud han
desenmascarado las "attitudes passionnelles" como representacin del coito. (Freud, en
particular el opisttonos, como representacin inversa del abrazo.) 3) El uso popular llama
histricas a las personas, sobre todo a las mujeres, que son sexualmente incontroladas y a
las que es imposible satisfacer ("mujerzuelas histricas".) Observacin de un caso donde,
en el curso de la relajacin ("trance"), sobrevienen posiciones de opisttonos; puede
establecerse contacto con la paciente y se obtiene la informacin de que la posicin es la
reaccin a sensaciones de excitacin dolorosa en el tracto genital que la paciente describe
como un hambre dolorosa; por esta posicin son simultneamente representados el
displacer psquico y la defensa contra este deseo ardiente.
Con la ayuda del juego de preguntas y respuestas, se constat que esta excitacin haba
sido implantada por el padre con la ayuda de caricias tiernas, palabras y promesas
seductoras que la nia, en su ingenuidad, haba tomado en serio. Se reproduce una
escena: el padre pone a la nia sobre sus rodillas y verdaderamente se abusa de ella.
Como la nia no puede concebir tal comportamiento sino como una actividad conyugal, ella
es efectivamente hecha mujer, por ms inverosmil que esto pueda sonar a nuestros odos.
Este estado de hecho se complica por la prohibicin de contarlo a la madre o a cualquiera
en general. Ligeras alusiones al hecho de haber sido ultrajada no son tomadas en serio por
la madre que est, por as decir, acuciada por los celos y encima regaa a la nia por ser
obscena.
Toma de conciencia repentina de la mentira y del engao, quizs tambin la percepcin
intuitiva de la locura del padre (que se libra a las vas de hecho sobre la nia como si

equivocndose sobre la persona la pusiera en el lugar de su propia madre, dicho de otro

modo, se venga); como consecuencia, (agregar aqu la escena del quinto ao), "estallido",
es decir, escisin del Yo propio en otra "dimensin" donde no se sabe nada de lo ocurrido,
pero donde se mantiene una dolorosa nostalgia continua del "amante ideal". Mientras tanto,
el cuerpo abandonado por el espritu queda completamente librado a la potencia del mal,
ejecutando mecnicamente y sin tener conciencia los actos sexuales prescriptos y los
gestos de la prostitucin. Un tercer fragmento de la persona es una especie de sustituto de
la madre que vela sin descanso sobre los otros dos fragmentos.
Ella efecta la adaptacin fisiolgica del cuerpo a las tareas en apariencia imposibles y
hace todo lo posible para impedir la muerte fisiolgica como consecuencia del dolor, del
agotamiento, etc. Al mismo tiempo, va en ayuda al lugar donde se acumula el dolor (es
decir, el Yo infantil propiamente dicho, profundamente sumergido) por medio de sueos de
realizacin de deseos y de fantasas que impiden la realizacin del suicidio siempre
amenazante. Por pura compasin pues, ella vuelve loco a este Yo-dolor. (Antes de la crisis
hubo una tentativa de desembarazarse de la tensin por va masturbatoria. El relato de esta
tentativa degenera en una risa irreprimible; como un estallido de comprensin de lo ridculo
de la tentativa de reemplazar la realidad por sucedneos.) En medio de la conversacin, en
estado de relajacin, frecuente rebelin contra mi tendencia de llevar a la paciente a la
triste realidad, a comprender lo que haba de engaoso en esta esperanza y la ausencia
total de perspectivas futuras. (Quo ad el cumplimiento de enormes esperanzas infantiles).
1) Es necesario constatar, y la misma paciente debe reconocerlo, que esta intervencin
desilusionante, es decir, la crisis ms los esclarecimientos, tiene un efecto tranquilizador. Si
una sesin termina sin esto, entonces se llena todo el intervalo de explosiones emotivas, el
sueo est perturbado, etc., hasta la sesin siguiente en que la conversacin en estado de
relajacin pone fin a la explosin.
El factor principal de este resultado favorable podra ser la toma de conciencia, es decir, la
reparacin del trauma de origen por esclarecimientos espontneos y por aquellos que yo he
prodigado; el saber, es decir la superacin de factores de desconocimiento (angustia,
fragmentacin), pone en circulacin una parte del trauma en la personalidad total.
(Observacin sobre "la personalidad total" de Alexander que, ignorando nuestros datos, no
merece la caracterstica de totalidad). Un segundo agente o factor de xito no intelectual es
el sentimiento de los pacientes de que no solamente no los despreciamos a causa de sus
rarezas, incluso de sus artificios de seduccin ingenuos e infantiles, su ninfomana o su
satiriasis, sino que al contrario los complacemos y los ayudamos de buen grado, cuando
est en nuestro poder. Creemos en su inocencia, los queremos en tanto que seres
empujados a la madurez contra su voluntad y pretendemos que acepten provisoriamente
nuestra compasin y nuestra comprensin, como cumplimiento en verdad imperfecto de
sus esperanzas hasta tanto la vida les ofrezca algo mejor. Rendimos homenaje a la
grandeza y a la fuerza de que fueron capaces, ya que manteniendo la escisin con todas
sus fuerzas impidieron el hundimiento de su personalidad total en el "lodo del pecado".
Un ltimo factor, no menos importante, es reconocer humildemente delante de los
pacientes nuestras propias debilidades, nuestras propias experiencias traumticas y
decepciones, confesiones que hacen desaparecer completamente la distancia de
inferioridad que el paciente antepone. De este modo, otorgamos tambin con naturalidad al
paciente la alegra de poder ayudarnos, de volverse, por as decir, nuestro analista, lo que a
su vez eleva con razn su opinin de ellos mismos. Puede llegar incluso el momento, como

es mi caso, que vivir el sufrimiento del otro y el propio, arranque una lgrima (y no se debe
ocultar esta emocin al paciente), entonces las lgrimas de mdico y paciente se mezclan
en una solidaridad sublimada que slo encuentra su analoga en la relacin madre-nio. Y
esto es el agente curativo que une durablemente, cimenta de algn modo, los fragmentos
intelectualmente recolectados e incluso rodea a la personalidad as reparada de un aire de
alegra de vivir y de optimismo renovado.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Retorno del trauma en los sntomas, los
sueos y la catarsis, represin y escisin de la personalidad
Retorno del trauma en los sntomas, los sueos y la catarsis, represin y escisin
de la personalidad
22 de marzo, 1932. Retorno del trauma en los
sntomas, los sueos y la catarsis, represin y
escisin de la personalidad, desmontaje de la
represin en y despus de la catarsis
(B.) La paciente relata haber tenido un sueo agitado. Fue despertada (en la realidad) por
una gigantesca perra San Bernardo; la primera vez, el animal ladr y quiso simplemente ser
calmado por ella (la paciente hace varios lapsus y habla de la perra como si fuese un
perro). La segunda vez, el perro fue a su habitacin y la despert lamindole la cara. Esa
misma noche, un sueo: tiene un terrible dolor en el bajo vientre; por all le sale sangre y se
dice. "sin embargo, no tengo mis reglas." Adems, sensacin de evacuacin intestinal.
Sentimiento de un firebelt por encima del lugar doloroso (firebelt es el espacio de bosque
talado que impide, en los momentos de incendio de bosques, la propagacin del fuego).
Despierta (en consecuencia ya sntoma) con el sentimiento de que no puede moverse a
causa del dolor. Piernas extendidas a todo lo largo, inmviles a causa de los dolores de
vientre, sentimiento de estar extendida sobre un piso duro, aunque el lecho sea muelle y
confortable.
Sentimiento de ser aplastada, la respiracin breve, las dos manos vueltas hacia arriba,
como si un peso muy grande que la agobiara acabara de alejarse dejando en todos sus
miembros la impresin de agobio y aplastamiento. Durante el da, se sorprendi
fantaseando: un gigantesco rgano genital masculino penetra en ella y la destroza. Ve su
cuerpo extendido de manera sobrenatural, como una persona muerta; violentas
palpitaciones acompaan a esta fantasa. Despus de veinte a veinticinco sacudidas que la
sumergen como olas de dolor, no siente ms nada, pero se considera desde afuera,
considera su cuerpo como una persona extraa. Todava no ha tenido sus reglas, no las
espera antes de ocho das. Durante el da, mltiples sensaciones dolorosas violentas en la
regin umbilical que orientan, por as decir, hacia las profundidades. Su columna vertebral
est como estallada, flexible y sin resistencia.

El sueo no es difcil de explicar; desde hace cerca de diez aos slo tiene sueos que no
pueden ser interpretados sino como sueos de violacin. Millones de veces ha repetido
escenas, o una escena, donde es violada por el padre, sobre el prado liso y duro, las
manos vueltas hacia arriba, las piernas sujetas por encima de las rodillas y, despus que
hubieran sido vencidos todos sus medios de defensa, sus piernas abiertas con violencia, la
sensacin de penetracin, etc., el despertar en un estado de agotamiento completo,
incapaz de aprehender lo que haba ocurrido. La interpretacin del sueo en estado de
relajacin consiste en intentar, en lugar de un esclarecimiento consciente del sueo,
reubicar a la paciente, con ayuda de material asociativo consciente, en el sueo mismo, en
el curso de la sesin de anlisis. Para esto es necesario un cierto estado de somnolencia,
de relajacin. Planteando en voz baja preguntas simples, nunca difciles, se busca
permanecer en contacto con los pacientes durante el sueo, invitndolos a penetrar ms
profundamente en lo que sienten, ven, experimentan a propsito de cada detalle; producen
entonces otros pequeos detalles y hechos que conciernen al fragmento del sueo y que,
segn todas las apariencias, provienen de la realidad. Esta especie de inmersin en el
sueo conduce, en la mayor parte de los casos, a un refuerzo catrtico de los sntomas que
nos da inmediatamente la ocasin de acercarnos ms a la realidad.
En ningn caso, sin embargo, puedo afirmar haber logrado, ni una sola vez, hacer posible
para el paciente la rememoracin de los procesos traumticos mismos, con ayuda del
fantasma-sntoma por medio de la inmersin en el sueo y la catarsis. Todo ocurre como si
el traumatismo estuviera rodeado por una esfera de amnesia retroactiva, como en los
traumatismos que suceden a una conmocin cerebral. Con cada catarsis, esta esfera se
estrecha cada vez ms. Lo que no est completamente claro por el momento, es de qu
manera puede ser incorporado, y si puede serlo, el centro de la explosin en el espritu del
analizado como proceso consciente y por eso mismo pasible de ser rememorado como
suceso psquico. Se ofrecen all varias posibilidades: 1) En el caso de numerosos pacientes
que dicen no querer aceptar como solucin definitiva ms que una parte de la personalidad
psquica, ciertas cualidades psquicas como la esperanza, el amor en general, o en relacin
con ciertas cosas, han sido tan totalmente destruidas por la conmocin que es necesario
considerarlas como incurables, ms exactamente, como totalmente muertas.
La curacin de esta parte no puede ser entonces una restitutio ad integrum, sino solamente
la reconciliacin con una carencia. Las personas sufrientes tienen el sentimiento de que
una cantidad y una cualidad de amor de naturaleza extraordinaria, la felicidad genital, moral
e intelectual ms completa y ms perfecta, podran incluso resucitar a estos fragmentos
psquicos muertos; dicho de otro modo, permitiran regenerar los fragmentos de
personalidad corporales y psquicos por destruidos que estuviesen y devolverles una
capacidad funcional total. Pero tal felicidad no es accesible en la realidad. (En el caso de
violacin en la infancia, por ejemplo, el hecho de ser desposada por el mejor hombre del
mundo, en el sentido psquico y espiritual con, por aadidura, una potencia colosal y
colosalmente amorosa, sera todava demasiado poco para poder actuar como antdoto
contra el envilecimiento y la reduccin de la personalidad [mutilacin] por el trauma.) 2) Con
una paciencia colosal y abnegacin por nuestra parte, despus de cientos de ejemplos de
la mayor indulgencia, simpata, renunciamiento a toda veleidad de autoridad, aceptando
que el paciente nos d lecciones y nos ayude, espero lograr hacer renunciar al paciente a
este gigantesco cumplimiento de deseos, y se contentar con lo que se le puede ofrecer; y
que por mi amor, es verdad, pero ms tarde por amor de su propia razn, har revivir el
fragmento del Yo muerto, es decir, lo curar y lo sostendr. (Vendajes en las caderas).

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / (Vendajes en las caderas).

(Vendajes en las caderas).
25 de marzo, 1932 (Vendajes en las caderas).

Vendaje psquico. La paciente (B.) tiene la fantasa de que sus caderas estn
sostenidas por grandes vendas rgidas.
Las asociaciones han permitido concluir que esta fantasa corresponde al deseo de ser
protegida y sostenida. La transferencia ser pues la ocasin de proporcionar la proteccin y
el sostn que han faltado en el momento del trauma. El amor y la fuerza del analista,
suponiendo que la confianza en l sea suficientemente grande y profunda, acta poco mas
o menos como el abrazo de una madre amante y de un padre protector. La seguridad que
ofrece el regazo materno y el abrazo de brazos slidos, permite una relajacin completa,
aun despus de un trauma conmocionante, de tal modo que las fuerzas propias de la
persona conmocionada, no perturbadas por tareas exteriores de precaucin y de defensa,
puedan ser consagradas, sin dispersarse, a la tarea interior de reparacin de las
perturbaciones funcionales causadas por la penetracin inesperada. Los sentimientos
positivos de transferencia proporcionan, en un cierto tiempo posterior, la contrainvestidura
que no ha podido constituirse en el momento del trauma.
Este es el momento de decir algo de la contrainvestidura: a partir del momento en que,
aleccionado por amargas experiencias, se ha perdido confianza en la benevolencia del
mundo exterior, se produce una escisin durable de la personalidad, la parte escindida se
establece como centinela contra los peligros, especialmente en la superficie (piel y rganos
de los sentidos) y la atencin de este centinela est casi exclusivamente vuelta hacia el
exterior. No se preocupa ms que de los peligros, es decir, de los objetos del mundo
exterior ya que todos pueden volverse peligrosos. Se produce as la escisin de un mundo
que, con anterioridad, dio la impresin de homogeneidad, en sistema psquico subjetivo y
sistema objetivo, teniendo cada uno su propio modo de rememoracin, de lo cual, de
hecho, slo el sistema objetivo es completamente consciente. (Ver aqu la hiptesis a este
respecto en el trabajo sobre los tics). Slo en el sueo logramos, gracias a ciertas
disposiciones exteriores (creacin de la situacin de seguridad cerrando puertas y
ventanas, envolvindose en la ropa de cama clida y protectora), retirar este centinela.
(Relacionar aqu a la teora del sueo-vientre de la madre y completarla con lo siguiente: el
nacimiento no es ms que una perturbacin pasajera de la situacin intrauterina, el nio se
despierta un momento, despus contina durmiendo en su cuna. Por esta razn, el trauma
de nacimiento no es peligroso y no deja huellas sustanciales, porque el mundo circundante
se ocupa inmediatamente de la reparacin.) (Ver aqu mi crtica de la teora del trauma de
nacimiento, segn Rank.)

El trauma propiamente dicho de los nios, es vivido en situaciones donde nadie se

preocupa inmediatamente en remediarlo, y en cambio, se le impone una adaptacin, es
decir, un cambio de su propio comportamiento; primer paso hacia el establecimiento de la
diferencia entre mundo interior y exterior, sujeto y objeto. Ni la experiencia subjetiva ni la
experiencia objetiva tienen, en lo sucesivo, una unidad completa de sentimiento (salvo en el
sueo o en el orgasmo). Si el trauma afecta al psiquismo o al cuerpo sin preparacin, es
decir, sin contrainvestidura, acta entonces sobre el cuerpo y el espritu de manera
destructiva, es decir, perturbadora, por fragmentacin. Falta la fuerza que mantena unidos
los fragmentos y los elementos separados. Son disociados los fragmentos de rgano, los
elementos de rgano, los fragmentos y elementos psquicos. En el plano corporal se trata
de la anarqua de los rganos, partes de rgano y elementos de rgano, en consecuencia
slo la colaboracin recproca hace posible el verdadero funcionamiento global, es decir, la
vida; en el plano psquico, la irrupcin de la violencia o la ausencia de una contrainvestidura
slida, provoca una especie de explosin, una destruccin de las asociaciones psquicas
entre sistemas y contenidos psquicos que puede alcanzar hasta los elementos de
percepcin ms profundos. (Relacionar aqu mi hiptesis sobre las reducciones, puramente
aritmticas o algebraicas y de un nivel simblico superior, de impresiones sensoriales
simples que, al fin de cuentas, provienen de ondas aisladas, de estmulos provenientes del
mundo circundante. Eventualmente tambin, a la teora ms antigua sobre el tiempo y el
espacio).
Lo que es puramente subjetivo es tambin puramente aritmtico; el hacer guardia del
centinela" (contrainvestidura) necesita ya de generalizaciones, es decir, la sntesis, la
abstraccin. Una asociacin contradice la ley psquica de la separacin (impenetrabilidad
de la materia). Una asociacin no es ni A ni B, sino a la vez A y B, en consecuencia, algo
metafsico. En el momento de pensar, A y B estn por un momento en un nico y mismo
punto de espritu; en el smbolo, todos los puntos aritmticos de las experiencias aisladas
se encuentran concentrados de manera metafsica. Hiptesis: la experiencia ms primitiva,
puramente unitaria, no es intemporal, sus huellas mnmicas son como los surcos de un
disco, las depositarias de cada vibracin aislada. La onda aislada es la unidad de masa del
tiempo real, es decir, de la resistencia de los elementos corpusculares contra el cambio, es
decir, contra los estmulos del mundo circundante. El nio no protegido est, por as decir,
listo al estallido (Relacionar con el pequeo trabajo sobre el deseo de morir de los nios).
La narcosis, la hipnosis, la angustia, destruyen las funciones de sntesis. El sentimiento de
no ser amado, o de ser odiado (relacionar con la hipnosis materna y paterna), hace
desaparecer el deseo de vivir, de ser reunificado.
Incapacidad de estar solo.
Dar forma al mundo circundante.
Ausencia de forma de lo que no tiene lmites.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Transformacin del anlisis mutuo en

simplemente, "ser analizado"
Transformacin del anlisis mutuo en simplemente, "ser analizado"
29 de marzo, 1932. Transformacin del anlisis
mutuo en simplemente, "ser analizado"
Al principio, despus que se super la resistencia general contra la mutualidad a secas,
hubo un prolongado combate por la prioridad: quin va a comenzar? Cada uno ceda el
paso al otro. Yo, el analista, tena dos razones para esto: 1) Ante todo quera trabajar el
material antiguo y las impresiones de la vspera, y tema que lo que yo comunicase
provocase material nuevo y nuevas emociones antes que el material antiguo fuese
elaborado.
2) Finalmente, consider siempre y an considero mi anlisis como un medio auxiliar del
anlisis del analizante. El analizado deba seguir siendo la persona principal, disponer de la
mayora del tiempo, y yo solamente me analizara en tanto que quedara tiempo despus de
la abreaccin total. (La duracin global de dos horas fue estrictamente mantenida). El paso
siguiente que se le ocurri al analizante fue dividir el tiempo exactamente en dos. Esto no
fue posible sino una vez despejados los obstculos que me hacan difcil lastimar a alguien
(es decir, no satisfacer a alguien): singular coaccin, consecuencia de rendimientos y
exigencias excesivas en la infancia, en lo que concierne a la sexualidad; Biri. A partir de
ah, sesiones dobles regulares. Tomando en consideracin la objecin del analizante, a
saber, que al fin de la sesin de anlisis era incapaz de ocuparse de mi objetivamente,
tambin debi finalmente complacerse este deseo y ahora cada sesin doble comienza por
el anlisis del analista.
Innegablemente not en m, al fin de mi propio anlisis, una gran fatiga y una gran dificultad
de concentrarme en la nueva tarea y objetivar la atencin. De la manera habitual en el
anlisis, incluso en condiciones corrientes, intent superar esta tendencia a la relajacin, no
siempre con igual xito; el inters segua ligado a mi propio Yo y peda ante todo reposo.
A propsito de un sueo donde alguien con la ayuda de sus propias convulsiones
comprenda estos mismos sntomas en otro, record viejas ideas del analizante que tenan
por objeto transformarme en Julio Csar, es decir, que yo deba tener una crisis de
epilepsia antes de tomar una gran decisin. Era a partir de este sentimiento que yo poda,
dijo, comprender y sentir los sufrimientos del paciente (es verdad, slo puede tener una
crisis as alguien que l mismo en la infancia ha sido inmerso o casi en o por un trauma en
la lucha (o crisis) con la muerte (agona) de la que retorn con falta de capacidad y falta de
ganas de vivir, aunque, sin embargo, con un horizonte inmensamente extendido por haber
percibido tambin el ms all. (Asociacin con Csar: seize her, ser asido por la crisis.)
Una tentativa de poner esto en prctica fracas la primera vez. El paciente cont un sueo;
el analizante analizado (analista), fatigado por su propio anlisis, se adormeci pero aun
oyendo con una sola oreja y en una semi-somnolencia, capt algunas imgenes del sueo
y restos de palabras; repentinamente, despertado por el sentimiento de culpabilidad, intent
hacer asociar al paciente sobre estos fragmentos, completamente secundarios para el

paciente. (Haba recordado repentinamente que l era el analista.) Irritacin del analizado
sobre esta cuestin a causa de mi inatencin. Repliqu un poco molesto con razn: o bien
soy Julio Csar, o bien no lo soy. No puedo al mismo tiempo tener crisis de epilepsia y
prestar atencin conscientemente a todas las comunicaciones del paciente. El paciente
estuvo de acuerdo. Pero esperaba que, a pesar de esta ausencia, hubiera registrado todo
lo que me haba comunicado. Y yo deb admitir que sumergirse as y al mismo tiempo
analizar, era del orden de lo imposible. Deb pues, con alguna vergenza y confusin,
retomar la antigua proposicin del paciente, es decir primero hacerme analizar hasta el fin,
antes de proseguir el anlisis. No sin un cierto sentimiento de depresin y de vergenza. Si
ya me costaba bastante reconocer el hecho de ser puesto en pie de igualdad en el anlisis
mutuo, el proyecto de ser analizado de manera unilateral por el analizante implicaba an
ms rebajamiento y humillacin; deb degradarme a la condicin de nio y reconocer al
analizado como una autoridad vigilante sobre m.
La primera consecuencia de esta decisin fue el estallido de mi migraa del lado izquierdo.
La depresin persistente condujo entonces a la siguiente modificacin del proyecto: el
anlisis del analizante no debe ser interrumpido salvo con el fin de que las tensiones del
paciente no se acumulen. Lo mejor ser pues, un mismo da de anlisis, analizar solamente
a este o a aquel, en consecuencia, no modificar la direccin del anlisis. Para esto se
analizar pues cada da alternativamente en este sentido, o en el otro. Debo, sin embargo,
reconocer que este proyecto contiene todava restos de la resistencia contra la humillacin
total proyectada.
En realidad, la angustia de ser analizado es la angustia de ser dependiente. Si aquel que
analiza logra, como lo observo en mis pacientes, volvrseme indispensable, estoy a su
merced. En consecuencia, en tanto no tenga una completa confianza en l, no puedo
ponerme en poder de ella o de l. Llego entonces a la misma situacin que ha determinado
tambin a mis pacientes analizarme: el paciente no tena de m la impresin de que fuera
completamente inofensivo, es decir, pleno de comprensin. El paciente senta en m
resistencias y obstculos inconscientes y fue por esto que se propuso el anlisis mutuo. Y
ahora, heme aqu en la misma situacin: no puedo sumergirme en las profundidades sin
tomar precauciones; y tomar esas precauciones quiere decir: analizar al analista y volver
as claros y manifiestos para el analizado todas las pulsiones quizs peligrosas, o al menos
todos los obstculos neurticos para la comprensin (que podran inducir a error). No
tenemos pues recprocamente confianza el uno en el otro, o al menos no confianza en una
comprensin libre de todo complejo. Es por eso que exijo ahora el anlisis alternativo y
protesto contra el anlisis unilateral.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Anlisis mutuo: decisin por la prctica.

Complicaciones debidas al hecho de tener ms de un paciente en anlisis
Anlisis mutuo: decisin por la prctica. Complicaciones debidas al hecho de tener
ms de un paciente en anlisis

31 de marzo, 1932. Anlisis mutuo: decisin por la

prctica. Complicaciones debidas al hecho de
tener ms de un paciente en anlisis
Dos das seguidos, nada ms que ser analizado; sentimiento deprimente de haber perdido
la direccin, las riendas. Idea poco regocijante: el paciente ha logrado sustraerse
completamente al anlisis y ponerme en anlisis en su lugar. Con mi tendencia a arriesgar
aun lo ms difcil y a encontrar los motivos para esto, me resolv, aunque con la mayor
repugnancia, a correr tambin este riesgo, y agregara incluso una base terica dicindome
que slo hay verdadero anlisis si la relajacin alcanza algo semejante a la relacin
padre-nio, es decir, una confianza total y el abandono de toda independencia. De este
modo, la habitual superioridad del analista apareci primero en la mutualidad como la
puesta sobre un mismo plano, slo ms tarde una subordinacin total. A pesar de esta
decisin, ningn bienestar, incluso sntomas: dolor de cabeza, trastornos del sueo;
sensacin de fatiga y somnolencia durante las sesiones de anlisis y aun en el momento de
representaciones teatrales de alguna longitud. La experiencia prctica aport la solucin. La
abstinencia de dos das hizo urgente que el paciente fuera analizado, y la mutualidad fue
reestablecida.
Complicaciones por la introduccin de una tercera persona que quiere tambin analizarme.
Divergencia sobre esta cuestin entre la paciente N 1 y yo. Pienso que una inmersin total,
hasta la profundidad "de las madres" no es posible si el analista no se transforma en un
libro abierto, es decir, no solamente amable y gentil de manera formal y profesional, sino
tambin inofensivo, comunicando sus tendencias reprimidas y rechazadas, yoicas,
peligrosas, brutales y sin miramientos. La paciente N 1, en cambio, piensa que esto no es
necesario salvo en un caso excepcional como el suyo, mientras que la N 2 se siente
relegada y confiesa estar celosa de la N 1. Tambin con frecuencia, la N 2 me preguntaba
si no me molestara en tanto que analista, que ella intentara hacerse analizar por un
paciente al mismo tiempo que por m. Para esto, eligi un hombre con el que se senta
particularmente impaciente.
Al mismo tiempo intent, de manera un poco sospechosa, tranquilizarme, dicindome que
el hombre era particularmente digno de confianza, de manera que mis secretos seran muy
bien guardados por l, en otros trminos: ella me dice que un paciente (l mismo analista),
analizado sobre el modelo mutuo, si extiende esta mutualidad a sus pacientes, debe
entonces liberar los secretos del analista de origen (es decir los mos) a sus pacientes. Me
encontrara as ante la posibilidad de ver a personas que me son completamente
desconocidas en completa posesin de mis emociones, pecados, etc. ms ntimos y ms
personales. Dicho esto, debo pues, o bien reconocer la imposibilidad, incluso la locura de
toda esta idea y de esta tcnica, o bien perseverar en la audacia y llegar a la conclusin de
que, en verdad, no es importante que se constituya un pequeo grupo de personas cuyos
miembros sepan todo los unos de los otros, que esto facilitara incluso las relaciones con tal
grupo en comparacin con los constantes tapujos recprocos, las sospechas, las medidas
de precaucin, la inhibicin de todas las manifestaciones en la palabra y, finalmente,
tambin en el sentimiento, tal como se acostumbra hoy.
Una vieja idea encontr un nuevo apoyo, una formulacin nueva, por la extensin de la
mutualidad: la idea de que la expansin del gangsterismo puede conducir a la fundacin de

un nuevo orden de sociedad a partir de la ausencia de esta hipocresa. Parecera que: 1)

cuando somos humillados, molestados, heridos, todos tenemos reacciones de gangsters. 2)
Por otro lado, reconoceramos y admitiramos sin disimulo, en nosotros como en los
miembros del grupo, estas "debilidades" que ocultamos o reprimimos hoy por infantiles y
ridculas, esta nostalgia disimulada detrs del cinismo ms brutal de los gangsters, a saber,
el deseo de una ternura dulce y aniada (activa o pasiva) y la felicidad de la confianza.
Todo anlisis de una mujer debe terminar con la homosexualidad, como el de un hombre
con la heterosexualidad. La inmersin ms profunda quiere decir: situacin maternal o
intrauterina; como es evidente, esta situacin orienta en la mujer hacia el mismo sexo y en
el varn hacia el sexo opuesto. "On revient toujours". Se dira: la homosexualidad es la
anteltima palabra del anlisis de la mujer. El analista (digamos, masculino) debe dejar
reinar todas las cualidades de la madre e inhibir todos los instintos masculinos agresivos
(incluso inconscientes). Van a manifestarse entonces en la analizada femenina tendencias
espontneas, es decir, no impuestas a la fuerza, a la pasividad, a ser amada de manera
ms penetrante, conforme a la anatoma. La ltima fase del anlisis de una mujer ser
pues, sin excepcin, la evolucin espontnea hacia un querer-ser-pasiva y madre. Freud
tiene entonces razn en incluir un perodo masculino, marimacho (es decir fijada a la
madre) antes de la femineidad; es necesario agregar una sola correccin: el hecho,
resultante del anlisis, de que una gran parte de la sexualidad de los nios no es
espontnea, sino injertada de un modo artificial por la ternura exageradamente apasionada
y por la seduccin de los adultos.
Slo cuando esta parte injertada sea revivida analticamente y as fraccionada
emocionalmente, se desarrollar en el anlisis, y primero en la relacin de transferencia,
esta sexualidad infantil no perturbada de la cual surgir, en la ltima fase del anlisis, la
normalidad a la que se aspira.
Pero qu es la normalidad? En la mujer; una tendencia preponderante a ser mujer y
madre, un dejar-hacer soberano para una cierta agresividad en el hijo y el esposo, que
finalmente no es ms que uno de los nios de la madre de familia; hacia las hijas, persiste
una gran parte de amor homosexual entre madre e hija, a pesar del matrimonio y la
maternidad. La nostalgia de la mujer por una amiga del mismo sexo o por la madre, con
mucha ternura recproca, es inmortal; adems es aceptada como natural por la sociedad, y
por excesiva que sea, no es, sin embargo, despreciada ni aborrecida. En el hombre
"normal", una gran parte de la rudeza que hasta hoy subsiste, (y que se nombra virilidad)
tender a disminuir; no ser ms una vergenza si un hombre adulto se muestra aniado,
tierno, no sexual, en todo caso, no siempre sexual; estar emocionado, llorar, no sern mas
manifestaciones no masculinas. Relacionar aqu con los privilegios especficos del sexo
masculino en el trabajo "Masculino y Femenino". Probablemente tambin resultar de esto
menos promiscuidad, un mayor nmero de hombres tendr el coraje de reconocerse en la
simple y apacible vida de familia, esta imagen de la situacin infantil.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Extirpacin e implantacin de con tenidos y

de energa psquica (S.I.)
Extirpacin e implantacin de con tenidos y de energa psquica (S.I.)
3 de abril, 1932. Extirpacin e implantacin de con
tenidos y de energa psquica (S.I.)
Como muchas otras, esta paciente frgida que sufre de estados de angustia (crisis), de
pesadillas, de una compulsin cotidiana a beber alcohol todas las noches, de alucinaciones
diurnas de contenido angustiante, esta paciente pues, habla muy frecuentemente de una
potencia oscura, irresistible, extraa, que la obliga contra su voluntad, contra su inters,
incluso a contramano de su propio placer, a acciones y palabras destructivas, dainas para
ella misma y para los otros; se podra pues hablar de demonomana. No es raro que sus
asociaciones psicoanalticas degeneren en visiones extraordinariamente vivas, de cuya
realidad no tiene la menor duda, a pesar de que permanece consciente del hecho de que
se trata de una manera de ver diferente a la habitual. Automticamente se cubre al mismo
tiempo los ojos, presionando sus antebrazos sobre sus globos oculares, olvidando casi mi
presencia, aunque en cierto modo parece seguir manteniendo la conciencia, puesto que me
va comunicando sus sensaciones a medida que ocurren. Es suficiente para esto que yo la
invite a hablar. Teniendo en cuenta el esfuerzo necesario para separar los brazos de su
cara, se siente cun difcil es arrancarla de este estado. Con mucha frecuencia,
inmediatamente despus me mira como sorprendida pronunciando palabras de este tipo:
Entonces, usted est all? Qu curioso. Usted es el Dr. F. y estuvo all durante todo este
tiempo.
En ese momento agrega observaciones sobre cambios de su ser suscitados por mi
presencia. Habindole modestamente respondido que no saba nada de cualidades tan
grandiosas en m, me replic con mucha seguridad que yo deba ser inconsciente de mis
propias capacidades y acciones. El contenido de las alucinaciones: cambio de tiempo, de
lugar y de objetos con una versatilidad extrema, como en la fuga de ideas. Se siente
liberada de todas las cadenas y obstculos de la distancia fsica. Vuela en la atmsfera, se
hunde en la profundidad de los mares, con todas las maravillas de las grandes
profundidades; emergen con frecuencia en ella las apariciones luminosas ms variadas y
sin contenido que tienen bastante frecuentemente una orientacin determinada. Casi
siempre aparecen impetuosamente tambin personajes humanos o fragmentos de
personajes que llama espritus. Ciertos tipos retornan con gran frecuencia, as en particular,
los chinos. Un viejo hombre calvo se inclina sobre ella. Poco a poco, estas especies de
espritus se vuelven aterrorizantes, la paciente hace gestos de defensa; a menudo, para
terminar, lanza un grito agudo y con los signos del ms violento terror exclama: Me
golpean! Me rompen la cabeza! Me matan!. Al mismo tiempo, se le pone la cara roja, las
lgrimas caen de sus ojos.
Tras varios minutos de combate, repentinamente toda la persona se paraliza, se podra
decir, permanece acostada, sin hacer ningn ruido, plida como una muerta, sin el menor
afecto, en ese momento pretende no estar ms en el interior sino en el exterior de su
cuerpo; en cuanto al cuerpo mismo, estar muerto, matado. Los personajes (espritus) son
muy a menudo apariciones de un muerto, en particular su hermano, muerto hace un ao. El
personaje no habla, slo se expresa por gestos. Seala su corazn (ha muerto de una

crisis cardaca), me seala (Dr. F.) como si l quisiera invitarla a volverse hacia mi.
Desde que oy hablar de la teora de Freud sobre el Superyo en tanto que producto de la
escisin del S Mismo, repite con gran conviccin que en su caso un Superyo feroz, la
voluntad de su madre, la encadena por una gran angustia y la fuerza a conductas
autodestructivas. (Siente incluso que su tendencia a engordar de manera no deseada es
obra de esta voluntad extraa que le es impuesta y se descarga tambin fsicamente sobre
ella.)
Se representa la irrupcin del daino Superyo ms o menos de la manera siguiente: el dolor
y el espanto paralizan las fuerzas de cohesin y de supervivencia de la persona, y es en
este tejido que se ha hecho blando y sin resistencia" que penetra la voluntad extraa,
dirigida por el odio y el placer de agredir, con todas sus tendencias, mientras que una parte
de su espontaneidad propia es expulsada fuera de la persona.
El resultado de este proceso es, por una parte, la implantacin en el alma de la vctima de
contenidos psquicos dispensadores de placer, provocadores de dolor y de tensin; pero al
mismo tiempo, el agresor, por as decir, aspira dentro de l una parte de la vctima, a saber,
la parte que ha sido expulsada. De donde el efecto calmante de la explosin de furia en el
furioso cuando ha logrado causar un dolor a otro: una parte del veneno ser implantada en
otra persona (si en lo sucesivo, esta persona tendr que pelearse contra los afectos de
displacer, slo ser a causa del tratamiento injusto); al mismo tiempo, (y esto es lo que hay
de nuevo en lo que cuenta S.I.), el agresor anexa el estado de felicidad ingenua,
desprovista de angustia y tranquila en que viva la vctima hasta entonces. En trminos
simples, esto podra expresarse ms o menos de la manera siguiente: se encuentra en una
situacin de molestia y de dolor, se envidia la paz de otro, digamos de alguien dbil, un
nio, se da de algn modo una patada a un perro porque se est deprimido. Se obtiene as
que el otro tambin sufra, lo que debe atenuar absolutamente mi dolor. Por otra parte,
anexo por este acto el estado de felicidad anterior.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Todo odio es, en realidad, proyeccin

psicoptica.
Todo odio es, en realidad, proyeccin psicoptica.
5 de abril, 1932. Todo odio es, en
realidad, proyeccin psicoptica.
Cuando se inflige dolor a alguien, o cuando se le retira el amor, hay dolor. La reaccin
racional a esto debera ser la tristeza, con mantenimiento de la situacin de amor real, en
consecuencia, algo como: todava lo amo como antes, l no me ama ms qu dolor me es
necesario soportar! La reaccin de odio, en cambio, es completamente irreal; si soy
maltratado comienzo a pretender: no lo amo, lo odio, y en lugar de pasar por el sentimiento

de dolor real, le inflijo cualquier dolor fsico o moral. Por este medio, obtengo que sea l y
no yo quien sufra. Logro pues desplazar mi dolor, total o parcialmente, sobre algn otro. El
mecanismo paranoide puede tambin manifestarse en el hecho de que el desplazamiento
traza crculos cada vez mayores y el odio es extendido sobre toda una familia, toda una
nacin, toda una especie. En razn del desplazamiento y de la cualidad de proyeccin que
se vincula de este modo al odio, tambin ser difcil o imposible que el odio, a semejanza
del duelo, sea rpidamente reducido filosficamente o lentamente pulverizado de alguna
manera. Si el herido vivi un duelo persistente en lugar del odio, el trabajo de duelo habr
poco a poco hecho su obra, mientras que el afecto desplazado, quizs justamente a causa
de esta irrealidad, podra persistir largo tiempo, o definitivamente. Ejemplo ms frecuente:
decepcin traumtica en la infancia, odio a un cierto tipo de personas durante toda la vida.

Diferencia
esencial
masculina y femenina

entre

homosexualidad

Atencin insuficiente del hecho de que la homosexualidad femenina es, en el fondo, algo
muy normal, tan normal como la heterosexualidad masculina. Hombre y mujer tienen,
desde el principio, el mismo objeto de amor femenino (la madre). La profundizacin del
anlisis conduce en los dos sexos a decepciones y conflictos con la madre. La educacin
de la limpieza, la formacin de una "moral esfinteriana" es asunto de la madre. (Incluso se
plantea la cuestin de saber si no es a continuacin de esta primera decepcin por la
madre, que una parte de la libido es vuelta hacia el padre.) La fijacin al padre, o al sexo
masculino, en cambio, es absolutamente anormal, est ante todo en contradiccin con la
anatoma que sostengo (contrariamente a Freud) como fundamentalmente determinante
para la psicologa. Adems la sociedad no parece juzgar tan severamente la
homosexualidad femenina. La relacin de la nia con la madre es mucho ms importante
que la relacin con el padre. Incluso las agresiones sexuales de la infancia provenientes del
lado masculino, ejercieron principalmente un efecto traumtico porque dislocaron la relacin
con la madre.
Conforme a la hiptesis de la relacin ntima entre anatoma y psique, se puede suponer
que el erotismo vaginal, en la vagina interna jams tocada, slo se despierta ms tarde y
con l aumenta el inters por la pasividad.

Elementos complementarios
inevitables concernientes al conflicto edpico.
La experiencia a propsito del efecto traumtico de las agresiones genitales por parte de
los adultos sobre los nios, me obliga a modificar la concepcin psicoanaltica hasta ahora
admitida de la sexualidad infantil. El hecho de que exista una sexualidad infantil permanece
evidentemente intangible, pero una gran parte de lo que aparece como pasional en la
sexualidad infantil podra ser la consecuencia secundaria de una violencia pasional de los
adultos, impuesta a los nios contra su voluntad, implantada, de alguna manera,

artificialmente en los nios. Incluso, manifestaciones demasiado violentas de ternura no

genital, como besos apasionados, abrazos fogosos, en realidad afectan al nio de manera
displacentera. Los nios slo quieren ser tratados gentilmente, con ternura y dulzura. Sus
gestos y sus movimientos de expresin son tiernos, y cuando es de otro modo es que algo
ya no va. Es necesario plantearse la pregunta: qu parte de lo que revela el amor
indefectible del nio por la madre y qu parte de los deseos de muerte del nio contra su
padre rival se desarrollaran de manera puramente espontnea, incluso sin implantacin
precoz del erotismo y de la genitalidad adulta apasionada, es decir, qu parte del Complejo
de Edipo es verdaderamente heredada y qu parte transmitida de una generacin a otra
por va de la tradicin?

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Efecto duradero de las exigencias genitales

activas y pasivas impuestas, "obligatorias; sobre nios pequeos
Efecto duradero de las exigencias genitales activas y pasivas impuestas,
"obligatorias; sobre nios pequeos
5 de abril, 1932. Efecto duradero de las exigencias
genitales activas y pasivas
impuestas, "obligatorias; sobre nios pequeos
1) Violencia genital por parte del padre en la temprana infancia. Evolucin: 1) Carcter
obstinado, incapacidad de terminar estudios, cualquiera que fuesen (Freud: la actividad
sexual resulta ineducable), sensaciones histricas, sobre todo en la cabeza y en el vientre.
Ocasionalmente, crisis dolorosas; anlisis mas profundizado; excitacin permanente de la
vagina en forma de prurito, conversin de esta sensacin en dolor, y desplazamiento sobre
partes alejadas del cuerpo. Abreaccin ocasional en medio de crisis convulsivas histricas.
2) Analoga completa de la sintomatologa con la N1. Sin embargo, el motivo moral de
rechazo y displacer durante la crisis es particularmente transparente; pero, naturalmente,
incapacidad completa para defenderse y compulsin a sufrir. Proteccin de la personalidad:
por la prdida de conocimiento, fantasmas de felicidad por compensacin, escisin de la
personalidad. El trauma alcanz (y alcanza generalmente) al nio en un estado donde la
moral esfinteriana ya se ha desarrollado, la nia se siente sucia, tratada de manera
inconveniente, querra quejarse a la madre, pero esto le es impedido por el hombre
(intimidacin, desaprobacin). El nio est sin recursos y confundido, debera pelearse para
acabar con la voluntad de la autoridad adulta, la incredulidad de la madre, etc. No puede,
naturalmente, y se encuentra frente a la opcin: el mundo entero es malo o soy yo quien
est equivocado? y elige esta ltima solucin. Se producen sobre esto desplazamientos y
falsas interpretaciones de las sensaciones que culminan finalmente en los sntomas
descriptos ms arriba.

3) Daos absolutamente semejantes en hombres prematuramente forzados a una actividad

genital. Rasgo de carcter dominante: cargar con tareas sobrehumanas, sobre un fondo de
extrema fatiga y disgusto por el trabajo. (Naturalmente, lo mismo desde el punto de vista
libidinal.)

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Destino de los nios de enfermos mentales

Destino de los nios de enfermos mentales
7 de abril, 1932. Destino de los nios de enfermos
mentales
1) En realidad, no tenemos todava ninguna representacin adecuada de las cualidades
psquicas de la personalidad de los nios. Muchos signos indican que la personalidad
psicofsica de un nio en el vientre de la madre, e incluso despus del nacimiento, no ha
terminado, por as decir, de cristalizarse, sino que an est, de algn modo, en un estado
de "disolucin". (La hiptesis fantasiosa de esta comparacin imaginada sera la idea de
que antes de la concepcin la persona estaba de algn modo todava disuelta en el
universo. Sera necesario entonces considerar la muerte como un retorno a ese "estado de
disolucin". Como ha sido ya expuesto en otra parte, los nios mueren fcilmente.) El
paralelo fisiolgico de esta representacin es el hecho de que el individuo, antes de la
concepcin, estaba dividido por lo menos en dos mitades. Una parte formaba el elemento
constitutivo de la madre, la otra el del padre. Se plantea aqu la cuestin muy precisa de
saber si este estado de escisin precoz no es la prefiguracin de todas las escisiones
ulteriores y tambin la de la escisin de la personalidad en la psicosis.
La idea del estado (consistencia) an semi-disuelto de la personalidad infantil incita a la
imaginacin a suponer que el contacto de la personalidad infantil con el universo, lo mismo
que su sensibilidad, es mucho mayor que la de los adultos que la cristalizacin ha
rigidificado; tampoco nos sorprendera si un da se demostrara que en este estado precoz
toda la persona entra todava en resonancia con el mundo circundante, y no solamente a
nivel de ciertos puntos que permanecen accesibles, a saber, los rganos de los sentidos.
Las capacidades llamadas supranormales, el hecho de ser sensible a los procesos que se
desarrollan fuera de las percepciones sensoriales (clairvoyances), cargar con la expresin
de voluntades extraas (suggestion distance) podran ser procesos cotidianos, lo mismo
que los animales (perros), cuya personalidad permanece evidentemente siempre en estado
de disolucin, poseen tales capacidades aparentemente supranormales. (Olfato a
distancias considerables, adopcin inexplicable por los perros de las mismas simpatas y
antipatas que su amo.) Aqu una primera posibilidad de aprehender el fenmeno llamado
de telegona (influencia de experiencias psquicas de la madre sobre el infante
intra-uterino).
Relacionar a las imgenes onricas extraas concernientes a los "Wise babies".

Los mdiums espiritas, en tanto realizan cualquier cosa, deben sus capacidades a una
regresin a esta suprema sabidura y esta omnisciencia infantiles.
2) La formacin del Superyo gana por estas representaciones un carcter ms plstico.
Debo a varios pacientes la representacin (consignada en otra parte), de que los adultos
introducen a la fuerza su voluntad y ms particularmente contenidos psquicos de carcter
displacentero en la persona infantil; estos transplantes extraos escindidos vegetan a lo
largo de toda la vida en la otra persona (recprocamente, oigo declaraciones sobre el hecho
de que las partes expulsadas de la persona infantil son, por as decir, asimiladas por el
dispensador del Superyo).
Ya hablando tericamente, se puede llegar a una confusin espantosa cuando un nio
sensible en este sentido y a este grado, es influenciado por un adulto perturbado, enfermo
mental. En uno de los casos, experiencias singulares muestran que no es imposible que el
"Wise baby", con su maravilloso instinto, asimile las cosas perturbadas y locas, incluso por
la fuerza, pero sostenga su propia persona, desde el principio, separada de lo anormal.
(Ac, acceso a la biparticin permanente de la persona). El elemento de la personalidad
que ha sido expulsado de su marco propio representa esta verdadera persona originaria
que protesta sin cesar contra toda anormalidad y que sufre terriblemente. Esta persona
sufriente se protege, por la formacin de alucinaciones de cumplimiento de deseos, contra
la percepcin de la triste realidad, triste en la medida en que la voluntad extraa malvada
inviste todo el ser psquico y fsico (posesin).
En el caso citado, se produca entonces el hecho extrao de que la voluntad loca y maligna,
despus de un acceso manaco que superaba todo lo que se haba producido hasta ah, se
encontraba repentinamente decepcionada, se retiraba de la persona que investa hasta
entonces y, bajo la forma de una pura voluntad de matar, se volva contra la persona en la
que haba vegetado de algn modo hasta entonces. La consecuencia es una enorme
laguna en la persona que se haba habituado a poseer la voluntad extraa como esqueleto
de su propia persona. El resto de la persona entra en un estado de inseguridad como el
provocado por un sismo desde el momento en que el loco tom la decisin de retirarse.
Pero en el momento de la agresin, toda ilusin es destruida; la percepcin repentina de
esa existencia terrorfica que es la suya en poder de un demente, no puede ser aceptada,
el estado de escisin existente hasta entonces deja lugar a un estado de desilusin
completa; cumplido esto, todo el sector de este episodio se desintegra en una masa de
escombros atomizados, como despus de la extincin de un fuego de artificio.
La tarea del anlisis es hacer volver el alma a la vida a partir de estas cenizas (da por da,
consolidacin primero modesta, despus progresiva de estas cenizas en briznas de
comprensin; en un momento, todo ser destruido otra vez, despus de nuevo
pacientemente reconstruido, finalmente, la experiencia vivida de transferencia y el
aprendizaje del sufrimiento que pasa por ella, allana el camino hacia las profundidades
traumticas). Indicacin eugnica: el recin nacido ya debe ser alejado de un medio
demente.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / La erotomana como fundamento de toda

paranoia.
La erotomana como fundamento de toda paranoia.
10 de abril, 1932. La erotomana como fundamento
de toda paranoia.
Cada vez ms frecuentemente encuentro en los sujetos paranoides, en las
representaciones delirantes ms diversas (delirio de grandeza, delirio de celos, delirio de
persecucin), detrs de la base homosexual, una causa ms profunda de la
homosexualidad constituida por una estructura delirante erotomanaca que se forma en
tanto que psicosis de cumplimiento de deseo de tipo "amencia", despus de la prdida
traumtica del objeto de amor, o despus de la toma de conciencia traumtica del carcter
ilusorio de la relacin amorosa con ese objeto supuesto. Se plantea entonces la cuestin de
saber si no es necesario buscar cada vez el trauma originario en la relacin originaria con la
madre, y silos traumas de la poca un poco ms tarda, ya complicada por la aparicin del
padre, habran podido tener tal efecto sin la presencia de una cicatriz traumtica
materno-infantil, archioriginaria. Ser amado, ser el centro del mundo, es el estado
emocional natural del lactante, no es pues un estado manaco sino un estado real.
Las primeras decepciones de amor (destete, regulacin de las funciones de excrecin,
primeros castigos por medio de un tono brusco, amenazante, incluso la educacin) deben
tener en todos los casos un efecto traumtico, es decir, en el acto, psquicamente
paralizante. La desintegracin que resulta vuelve posible la constitucin de nuevas
formaciones psquicas. En particular, se puede suponer en ese momento la constitucin de
una escisin. El organismo debe adaptarse al hecho de los sufrimientos del destete, por
ejemplo, pero la resistencia psquica contra esto se aferra desesperadamente a los
recuerdos del pasado real, y se demora ms o menos largo tiempo en la alucinacin: nada
ha ocurrido; soy amado como antes (omnipotencia alucinatoria). Todas las decepciones
ulteriores de la vida amorosa podran ser una regresin a este cumplimiento de deseo.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / La relajacin del analista

La relajacin del analista
12 de abril, 1932. La relajacin del analista
Hasta ahora se consideraba casi exclusivamente la relajacin del paciente; del analista se
esperaba solamente que favoreciera esta relajacin por medio de medidas apropiadas o, al

menos, no la perturbase; eventualmente, se atraa la atencin sobre lo ms importante de

estas perturbaciones. La aparicin de la idea del anlisis mutuo es, en realidad, una
extensin de la relajacin tambin al analista. Analista y analizante se relajan
alternativamente.
Insertar aqu que, desde sus primeras comunicaciones sobre la tcnica, Freud recomienda
tal relajacin bilateral, sin poner este nombre al proceso. El paciente es invitado a adoptar
una actitud completamente pasiva hacia sus contenidos psquicos. Por un lado, compara el
estado psquico que entonces se instala con la docilidad pasiva de aquel que se somete a
la hipnosis, estando ambos estados emparentados en su esencia. Pero tambin exige del
analista una "atencin libremente flotante", es decir, un cierto grado de desapego en
relacin a un pensamiento y a una bsqueda conscientemente orientada. Dicho de otro
modo, Freud exige tanto la relajacin del mdico como la del paciente, pero una relajacin
de una profundidad diferente. Del paciente se espera que se abandone, hasta nueva orden,
a la conduccin del inconsciente, pero tambin el mdico debe dejar jugar su fantasa en
todas direcciones, aun las ms absurdas; sin embargo, tiene la obligacin, o el deber, de no
alejarse demasiado de la superficie de la conciencia, y en ningn momento, por as decir,
descuidar su tarea de observar a los pacientes, evaluar el material producido y tomar las
decisiones en cuanto a eventuales comunicaciones, etc.
En el anlisis mutuo, el mdico renuncia, aunque no sea ms que pasajeramente, al puesto
de "centinela". Esto quera decir hasta aqu (en la mutualidad) que mientras tanto el
analizado retomaba el rol del analista. De ello resulta o parece resultar una modificacin
inesperada y a primera vista completamente desprovista de sentido, la necesidad de que
ambos se relajen simultneamente. Como lo acabo de decir, esto suena de entrada como
un absurdo completo, para qu sirve que dos personas caigan en trance simultneamente y
que cada una hable sin or nada, de manera disparatada, es decir, asocie libremente y d
libre curso a sus sentimientos por gestos y tambin movimientos expresivos. Aqu la nica
brizna de paja que nos ofrece la experiencia analtica actual es la idea lanzada por m -si
recuerdo bien- de dialogo de los inconscientes. Cuando dos personas se encuentran por
primera vez -dije entonces- se produce un intercambio de movimientos de afectos no
solamente conscientes, sino tambin inconscientes. Slo el anlisis podra determinar en
ambos por qu razn se ha desarrollado la simpata o la antipata que les es a ellos mismos
inexplicable.
En definitiva, quera decir que cuando dos personas conversan, se trata, en realidad, de un
dialogo no slo de lo consciente, sino tambin de ambos inconscientes. En otros trminos,
al lado, o paralelamente a la conversacin que retiene la atencin, se desarrolla tambin un
dilogo relajado. Algunos de mis pacientes, sin embargo, no se contentan con esta
explicacin, pretenden frreamente que al lado de esta receptividad para las
manifestaciones de emociones inconscientes de nuestros congneres, justificables por el
anlisis o la psicologa corriente, tambin se desarrollan fenmenos psquicos que no son
explicables en el estado actual de nuestros conocimientos en fisiologa de los rganos de
los sentidos y en psicologa. Otros antes que yo han mostrado con qu frecuencia
sorprendente los fenmenos llamados de transmisin de pensamiento se desarrollan entre
mdico y paciente, frecuentemente de una manera que supera de lejos la posibilidad del
azar. Si estas cosas llegaran algn da a verificarse, podra parecernos plausible a
nosotros, analistas, que la relacin de transferencia pudiese favorecer extraordinariamente
la instauracin de manifestaciones de receptividad ms afinadas.

Y esto conduce, en realidad, a la historia del principio propiamente dicho de la ltima

modificacin. La razn de la inversin del proceso (siendo el analista analizado) fue la
percepcin de una resistencia emocional, ms exactamente de una sordera obtusa, en el
analista. Se oa sin cesar la queja: "Usted es demasiado pasivo, no hace nada", etc. y
tambin a menudo con manifestaciones de la mayor desesperacin. Bajo la presin de la
angustia, el paciente separ de l una especie de fragmento de inteligencia que me
prescriba lo que yo deba o habra debido hacer en el momento en cuestin, y cmo. Sin
embargo, incluso cuando despus de haber superado una resistencia personal
verdaderamente fuerte contra este tratamiento, planteaba las preguntas requeridas que me
haban sido prescriptas y obtena las respuestas, el resultado continuaba siendo
insatisfactorio para el paciente en lo que concierne a la conviccin en cuanto a la realidad
de las situaciones traumticas reproducidas en estado de trance.
En todo caso, el "contraanlisis" puesto en marcha confirmaba casi palabra por palabra las
afirmaciones del analizante. Las quejas continuas (venidas desde lo ms profundo del
inconsciente) de que yo en realidad no comparta ni emociones ni sufrimiento, que estaba
emocionalmente muerto, se han verificado analticamente en numerosos puntos, y han
reconducido a los traumas infantiles profundos (traumas que podan ser relacionados en
particular con exigencias desmesuradas en el dominio de la genitalidad por parte de los
adultos y con conflictos con el espritu puritano de la familia, pero en ltimo trmino, quizs
con un trauma sufrido en la lactancia). Es all qu entr en accin la extraordinaria analoga
entre mi destino (neurosis) y la psicosis de su propio padre. La paciente viva en una total
comunidad de alma y de espritu con el padre; unas veces se dira que la paciente viva en
la cabeza del padre, otros el padre en la cabeza de la paciente. Pero a causa de su locura,
l no saba que todos los tratamientos innobles infligidos a la hija estaban en realidad,
destinados a la madre; el trauma final atomizante sobrevino en el momento de una
desilusin recproca. Despus de una ltima tentativa incestuosa desesperada, el padre se
alej emocionalmente de su hija para difamarla desde entonces a todo lo largo de la vida,
en un acto de venganza por lo dems, completamente lcido. La atomizacin continu, en
el momento de darse bruscamente cuenta que era imposible llevar al padre a reconocer
sus locuras y sus pecados.
En m, se trata de un desplazamiento sobre la paciente de la agresividad infantil y del
rechazo del amor hacia mi madre. Pero, igual que con mi madre, logro, con un esfuerzo
gigantesco, desarrollar de un modo puramente intelectual un exceso de bondad
compulsiva, que incluso me pone en estado de verter verdaderas lgrimas (lgrimas que
tengo para m por autnticas). (Toda mi terapia de relajacin y esta bondad excesiva que
exijo de m respecto a los pacientes, sern solamente la demostracin exagerada de
sentimientos de compasin que, en el fondo, estn completamente ausentes?) En lugar de
sentir con el corazn, siento con la cabeza. La cabeza y el pensamiento toman el lugar de
la libido. Desplazamiento de emociones libidinales psquicamente ms primitivas hacia la
cabeza, quizs tambin bajo forma de sntomas (dolor de cabeza) o por la inclinacin a
formar teoras, en las cuales los rganos genitales y la cabeza estn identificados. (Ac,
posibilidad de numerosas conexiones.) En suma, una histeria de castracin con los
desplazamientos correspondientes. Eso que en m falta a mis pacientes es este cierto
pequeo "algo".

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Paranoia y olfato

Paranoia y olfato
24 de abril, 1932. Paranoia y olfato
La paciente recuerda que la vspera debi pasar algunas horas en compaa de Mrs. Dm.,
una dama que conoca desde hacia mucho tiempo y que hizo tambin tentativas analticas
con ella. Su antipata hacia esta dama estaba fundada sobre su falta de cultura, su
estrechez de espritu muy Nueva Inglaterra y su manera primitiva de expresarse; y adems,
su imaginacin no contendra el menor rasgo de inclinacin artstica, etc. Esto la incitaba a
huir de la compaa de esta dama. Ayer, como no pudo evitarlo se sinti obligada a
embriagarse. Slo poda soportarla en un estado de embriaguez total, de desequilibrio, de
semi-sueo como en un sueo. En el momento que pensaba en ella, todas sus
asociaciones se agrupaban alrededor del olor de esta dama. Exhalaba como un olor a
cadver que espanta a la paciente y la incita a rechazarla.
El mismo da, Dm. viene a verme y dice que ella tambin bebi mucho (pero no estuvo
ebria). Se siente espantada, dice, en compaa de esta paciente: esta dama sera
demasiado agresiva, demasiado enrgica, y le recordara a su propia madre. (Esto se
relaciona aqu con un trauma infantil: su madre la arrastr tan violentamente por la mueca
que le rompi el brazo.) Es necesario anotar aqu que Dm. tiene efectivamente un olor
desagradable y disgusta decididamente a las personas de olfato sensible. Se puede afirmar
con gran probabilidad que la intensidad de estos efluvios tiene algo que ver con el odio y la
furia reprimidos. Como si, a la manera de ciertos animales, a falta de otras armas, tuviera a
la gente a distancia de su cuerpo espantndolos con estas emanaciones de odio.
(Conscientemente y en su comportamiento manifiesto, la paciente sera ms bien blanda
con una inclinacin por la obediencia ciega y la sumisin sin queja).
No era demasiado osado relacionar la reaccin de la paciente con el hecho de que poda
realmente olfatear los sentimientos de la gente. Me cont entonces diversas experiencias
de esta clase. Hecho interesante: me cont largas historias de su madre que se
asemejaban al mismo gnero de ideas que las del Pr. Jaeger en su tiempo. Baarse y
lavarse es malsano; ella no cambiaba jams su ropa interior pero, sin embargo, nunca ola
mal. Pero, por otro lado, era de una energa poco comn, regenteaba la casa (el padre era
un borracho e iba poco seguido a la casa, despus de lo cual naca un nio).
La teora que podra fundarse sobre estas cuestiones y otras similares, sera la siguiente:
las emanaciones de su madre, que eran conscientemente agresivas, no despedan mal
olor; pero las de Dm., que es aduladora y conciliadora en apariencia, pero llena de secreto
odio, traicionan el odio reprimido. (Ac, la asociacin: "As habla el sabio Salomn".)
Dm. se horroriza por las maneras abiertamente agresivas de la paciente y comienza a

heder. La paciente siente esto como un contraataque, como una persecucin (delirio de
persecucin), y debe o bien salvarse o bien anestesiarse con el alcohol. No es imposible
que imite as la embriaguez de su padre que no poda soportar su vida con la madre. En el
tiempo en que es manacamente agresiva, imita a la madre; pero desde que comienza a
olfatear la agresividad oculta de Dm., comienza a jugar el rol del padre (?). Cualesquiera
sean los detalles, parece establecido que las personas atacadas de delirio de persecucin
pueden, a la manera de ciertos animales, en particular los perros, olfatear los sentimientos
y las tendencias ocultas o reprimidas de las personas. Un paso ms nos conducira a una
sensibilidad extraordinariamente ms afinada y matizada, en calidad y cantidad, que
permitira oler en otro ser humano las pulsiones ms finas, y aun los contenidos psquicos
de las pulsiones del deseo, es decir, las representaciones.
Una gran parte de lo que hasta ahora ha sido considerado como oculto, o como
sobre-rendimiento metafsico recibira as una explicacin psico-fisiolgica. Un paso
suplementario y todava ms osado conducira entonces a las actuaciones de los mdiums
espiritas, que pueden sentir las emanaciones globales de las personas que continan
vibrando en alguna parte del espacio, an despus de tiempos infinitos. (Un poco como un
perro, las huellas de su patrn muerto). Los mdiums espiritas reconstruiran pues, con la
ayuda de su olor, el pasado de un ser humano. Seran capaces, con su imaginacin
olfativa, de seguir a la persona hasta su pasado ms lejano, y en todos los lugares donde
ha estado en vida. Por qu el olor de Dm. es sentido como un olor de cadver: es un
problema en s mismo. Tentativa de solucin provisoria: cuando una reaccin emocional es
reprimida, interrumpida o rechazada, algo en nosotros es efectivamente aniquilado. La
parte aniquilada de la persona cae en estado de descomposicin. Si la persona entera es
impedida de actuar, se sigue una descomposicin general, es decir, la muerte. Relacionar
aqu con la afirmacin de tantos neurticos en estado de trance o de sueo de que una
parte ms o menos grande de ellos mismos est muerta o asesinada y que la arrastran
como un fardo sin vida, es decir, inepto para funcionar. El contenido de este paquete de
represin est en constante agona, es decir, en descomposicin. La desintegracin
completa (muerte) le es tan imposible como el retorno a la vida por aflujo de energas
vitales.
Nine Pin.
Silly servant

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / La Pornofasia, como condicin de la

potencia genital
La Pornofasia, como condicin de la potencia genital
26 de abril, 1932. La Pornofasia, como condicin
de la potencia genital

En realidad, un captulo para una eventual recopilacin sobre las exigencias genitales
infantiles excesivas. El super desempeo colosal que el nio se impone a si mismo tiene
consecuencias duraderas. 1) Destruye completamente el sentimiento de espontaneidad, es
decir, el origen del plus de placer del acto genital; 2) Inseguridad psquica completa en
cuanto a los sentimientos de amor, no sabiendo nunca cuando y en qu medida se trata de
una tarea a realizar o de un deber a cumplir. 3) Extrema fatiga general que se extiende
sobre casi toda actividad, pero que se manifiesta por una mortal somnolencia despus de
cada acto sexual. 4) Ac se plantea la cuestin de saber silos fenmenos llamados de
fatiga neurastnica no seran consecuencia de los super desempeos genitales impuestos
a s mismo en el curso de la masturbacin psquica o psicofsica. (Citar el caso del joven
vctima de una seduccin en la infancia, que a) Se senta obligado a satisfacer a todas las
mujeres, b) se masturbaba cuatro o cinco veces por da y con una concentracin formidable
y la suma de todas las situaciones erticas excitantes, lograba la hazaa de hacer salpicar
el esperma hasta el techo a una altura de cinco o seis metros.) 5) Influencia sobre el modo
de vida y el carcter. Tendencia continua a ponerse en situaciones excesivamente
peligrosas, difciles, con frecuencia tambin moralmente peligrosas, de las que no salen
ms que a ltimo momento, muy penosamente.
Emprendimiento de tareas que exigen despliegue de fuerzas y mucha aplicacin (estudios,
exmenes), dilaciones de ltimo momento, prdida de tiempo en cosas intiles, etc., y al
mismo tiempo, sentimiento de culpabilidad. ) Pornofasia, variedad especial de potencia
sexual condicionada: la mujer debe declarar ser una prostituta, debe confesar todos sus
pecados y contarlos en todos los detalles, eventualmente inventarlos. As, de un autntico
congreso sexual, el acto es degradado en una masturbacin voyeurista. La imaginacin del
hombre permanece aqu enganchada a la escena representada; la prestacin genital
propiamente dicha no es pues ejecutada por l, sino por el hombre realmente potente. El
mismo no tiene ms que mirar y masturbarse. La obligacin de que la mujer se comporte
como prostituta facilita la tarea; una parte de la escena es realmente jugada y no tiene
necesidad de ser representada en la fantasa. En la terapia analtica de tales casos, ser
necesario esperar la aparicin de una incapacidad funcional y psicofsica general y,
naturalmente, la desaparicin de toda libido. En realidad, es el estado infantil que se ha
restablecido de nuevo, estado donde normalmente todo es ms egosta y menos sujeto a
consideraciones.
Qu formidable irrupcin en el desarrollo normal, cuando a tal nio, egosta por necesidad
natural, le son dirigidas demandas emocionales desmesuradas de naturaleza altruista.
Despus de haber permanecido un tiempo, frecuentemente incluso no muy largo, en este
estado de postracin casi comatoso (los pacientes son capaces de dormirse en el teatro, en
mitad de un discurso), se anuncian en ese momento signos de libido espontnea, y ms
tarde, manifestaciones de sexualidad sin fatiga consecutiva. La fatiga que sucede a la
fabricacin de sentimientos intelectuales y de emociones intelectuales testimonia la fuerza
fantstica que es necesaria para reprimir por la fuerza los procesos intelectuales a nivel de
la alucinacin. La libido normal est siempre demasiado llena, las emociones desbordantes
afectan tambin nuestro sensorium. El lema: "nihil est in intellectu quod prius non fuerit in
sensu" est ac invertido y reemplazado por un prius" del intelecto. Es plausible que en un
examen ms profundo, todas las neurastenias reconduzcan a algo anlogo. (Relacionar
aqu con la oposicin fisiolgica, sealada por m, entre empobrecimiento de la libido por la

masturbacin y acumulacin de libido por el Coitus interruptus a saber, neurosis de

angustia.)

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Contribucin al culto del falo

Contribucin al culto del falo
26 de abril, 1932. Contribucin al culto del falo
Sueo de una paciente (B.) en que la historia incluye de manera casi segura violencias
genitales infantiles: ve una fila de soldados, o de gimnastas, todos sin cabeza, tiesamente
alineados. Sobre el lado izquierdo (espalda) de cada uno se levanta una protuberancia
carnosa. La asociacin deriva hacia el juego de bolos (nine-pins). Cada golpe es
simbolizado por uno de los soldados; la idea del orgasmo quizs por intermedio de los
nueve. Al mismo tiempo, el hecho de que falte la cabeza representa la emotividad pura en
ausencia de todo control intelectual ("l'amour est un taureau acphale", Anatole France).
Pero al mismo tiempo el estado psquico de la paciente est tambin representado: piensa
que los nine-pins no logran sostenerse en equilibrio a causa de la carga unilateral de la
izquierda. Sin embargo, esta idea viene de que la paciente antes de ir a dormir, bebi una
cantidad de cocktails que perturbaron considerablemente su equilibrio. Cuando se ha
perdido as la cabeza, parece posible que las emociones de otras personas se vuelquen
muy naturalmente sobre nosotros, como si la envoltura protectora del Yo hubiera sido
disuelta por el narctico. En otros trminos: un nio embriagado o anestesiado
(eventualmente tambin un nio en el que la autoproteccin est paralizada por el terror o
el dolor) se vuelve de tal modo sensible a los movimientos afectivos de la persona que
teme, que experimenta la pasin del agresor como la suya propia. La angustia del falo
puede as volcarse hacia la adoracin o el culto del falo. (Ac, el problema del placer sexual
femenino, podra ser que en el origen no fuera mas que la angustia transformada en
placer.)
Subsiste un problema sin embargo: es solamente posible que la angustia sea transformada
en placer, incluso si esto ocurre slo despus de la prdida de su propia cabeza y de la
identificacin al toro acfalo. Sin embargo, se presenta tambin otra solucin segn la cual
todo masoquismo no nacera de la angustia, sino que la bondad y el sacrificio de s
contrabalancearan las tendencias yoicas, en tanto instinto, o quizs en tanto fuerza natural
(S.I.).
O entonces es necesario oponer a lo que es masculino, la pulsin de muerte en tanto que
pulsin de bondad, de auto-sacrificio, como algo materno-femenino?

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Anti-homosexualidad, como consecuencia

de la "protesta viril"
Anti-homosexualidad, como consecuencia de la "protesta viril"
26 de abril, 1932. Anti-homosexualidad, como
consecuencia de la "protesta viril"
Una fuerte antipata consciente, como la suscitada por la homosexualidad, puede constituir
un obstculo importante en el tratamiento de los casos manifiestos. Podra considerarse
que la resistencia tan extendida contra las "psicosis" y las perversiones (Freud) reposa
sobre un anlisis insuficiente en relacin con veleidades de esta clase. Estos pacientes nos
recuerdan quizs las experiencias ms crueles de los tiempos primitivos, los momentos en
que los hombres debieron combatir por su salud psquica y su destino libidinal.
Un analista que hubiera desarrollado un carcter agresivo, ser excelente en el papel de
padre fuerte. Otro que comparta todas las emociones de los pacientes, ser excelente
como sustituto maternal. Un verdadero analista debera tener la capacidad de jugar
igualmente bien todos estos roles.
La terapia activa era paternal-sdica, la terapia puramente pasiva era maternal. Un
comportamiento tranquilamente natural, sin plan preconcebido, podra hacer aparecer tan
pronto uno, tan pronto otro de estos rasgos de carcter. Subsiste la condicin principal que
es solamente reconocer sinceramente frente a uno mismo sus verdaderos sentimientos.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Quin est loco, nosotros o los

pacientes?
Quin est loco, nosotros o los pacientes?
1 de mayo, 1932. Quin est loco, nosotros o los
pacientes?
(Los nios o los adultos?).

Una pregunta: Freud est realmente convencido, o bien se fuerza a una crispacin terica
exagerada para protegerse contra su autoanlisis, es decir, contra sus propias dudas? No
olvidar que Freud no es quien descubri el anlisis, sino que tom de Breuer algo ya listo.
Quizs slo continu a Breuer de un modo lgico, intelectual, pero no con una conviccin
que depende del sentimiento; en consecuencia, no hay anlisis ms que de los otros, y no
de s mismo. Proyeccin.
Inmensas resistencias de mi parte en el momento en que, cediendo a la proposicin de
"Orfa", hice la tentativa de dejarme analizar por el paciente, es decir, de entregarme al
poder de un paciente, liberndome y relajndome completamente. Temor de que el
paciente abuse de esta situacin en su propio provecho; en la inconciencia de sus propias
tendencias malvolas, el paciente al que se le pone entre las manos tal potencia puede con
razn 1) hacer todo para liberarse del displacer, sin preocuparse de saber si esto perjudica
al analizado, incluso si lo aniquila; 2) el paciente encuentra satisfacciones compensatorias
en los actos sdicos para los cuales el anlisis ofrece una ocasin.
Si se prosigue ms lejos, de manera un poco demonomanaca el camino de este
pensamiento, se llega a la idea de que la malevolencia de un enfermo mental puede
perseguir a alguien hasta en sus sueos, en una palabra, puede destruirlo de manera
demonaca; impulsa a acciones peligrosas y nefastas, perturba el reposo del sueo,
destruye las posibilidades de felicidad por envidia, aniquila la potencia, empuja al suicidio,
etc. etc.
Con razn, el paciente replica a la franca comunicacin de estos factores de sospecha: 1)
Por qu debera l, el paciente, entregarse ciegamente al poder del mdico? No es
posible, incluso probable, que un mdico que no est bien analizado (quin pues est bien
analizado?) no cure, sino deje libre curso a sus pasiones, a mi costa, de manera neurtica
o psictica? A manera de confirmacin, de justificacin de este factor de sospecha, debo
acordarme de ciertas observaciones que Freud dej caer en mi presencia, contando
manifiestamente con mi discrecin: "Los pacientes son la canalla". 2) Los pacientes slo
son buenos para darnos para vivir, y como material para aprender. No podemos ayudarlos,
de todos modos. Esto es nihilismo teraputico, y a pesar de esto, por la disimulacin de
estas dudas y el despertar de esperanzas los pacientes se dejan atrapar.
Pienso, por mi parte, que al principio Freud crea verdaderamente en el anlisis, sigui a
Breuer con entusiasmo, se ocup apasionadamente, con devocin, de la curacin de los
neurticos (permaneciendo tendido en el suelo horas, si era necesario, cerca de una
persona en crisis histrica). Pero debi ser, primero debilitado, despus desencantado por
ciertas experiencias, ms o menos como Breuer en el momento de la recada de su
paciente, y por el problema de la contratransferencia abrindose delante de l como un
abismo.
En Freud, esto corresponde, sin duda, al descubrimiento de que las histricas mienten.
Desde este descubrimiento, Freud no quiere ms a los enfermos. Retorn al amor de su
Superyo ordenado, cultivado (otra prueba es su antipata y sus trminos injuriosos respecto
a los psicticos, los perversos y, en general, contra todo lo que es "demasiado anormal", lo
mismo que contra la mitologa hind). Despus de este shock, de esta decepcin ya no se
trata tanto del trauma, la constitucin comienza a jugar el rol principal. A continuacin,
evidentemente, una porcin de fatalismo. Despus de la ola psicolgica, Freud tuvo que

aterrizar de nuevo, primeramente en el materialismo de investigador de las ciencias de la

naturaleza; en lo subjetivo, ve casi nicamente la superestructura de lo fsico, y en lo fsico
mismo ve algo mucho ms real; segundo, an permanece intelectualmente interesado por
el anlisis, pero no emocionalmente. Tercero, su mtodo teraputico, como su teora, estn
cada vez ms impregnados por el inters por el orden, el carcter, el reemplazo de un mal
Superyo por uno mejor; se vuelve pedaggico.
La modificacin de su mtodo teraputico, lo vuelve cada vez ms impersonal (flotar como
una divinidad por encima del pobre paciente, rebajado a la condicin de nio; no advirtiendo
que una gran parte de eso que se nombra transferencia es artificialmente provocado por
este comportamiento, se pretende que la transferencia es fabricada por el paciente). En
verdad, esto puede ser cierto en parte, y considerado como til para hacer surgir el material
antiguo, pero si el mdico no se vigila, se demora ms tiempo del necesario en esta
situacin confortable para l, en la que los pacientes le ahorran el displacer de la
autocrtica, proporcionndole la ocasin de gustar el encanto de estar en posicin de
superioridad y de ser amado sin reciprocidad (casi una situacin de magnificencia infantil), y
adems siendo pagado por esto por el paciente. De manera completamente inconsciente,
el mdico puede ponerse as con toda inocencia consciente, en situacin infantil frente a su
paciente. Una parte del comportamiento de tal analista puede, con razn, ser designado
como loco por el paciente. Ciertas teoras del mdico (ideas delirantes) no deben ser
cuestionadas; si sin embargo se lo hace, se es un mal alumno, se recibe una mala nota, se
est en "resistencia".
Mi "terapia activa" fue un primer asalto inconsciente contra esta situacin. Por la
exageracin y la puesta en evidencia de esta metodologa sdico-educativa, se me hizo
claro que no era defendible. A modo de nueva teora (nuevo delirio) se me ocurre la teora
de la relajacin, el laissez-faire completo respecto al paciente, la represin brutal de las
reacciones emocionales naturalmente humanas. Pero los pacientes recusan la falsa dulzura
del maestro, irritado en su fuero interior, igual que anteriormente la brutalidad del analista
"activo" que deja al paciente sufrir tormentos infernales e incluso espera que se le
agradezca por esto. Finalmente a uno se le ocurre preguntarse si no es natural y tambin
oportuno ser francamente un ser humano dotado de emociones, tan pronto capaz de
empata, tan pronto abiertamente irritado. Lo que quiere decir: abandonar toda "tcnica" y
mostrarse sin disimulo, lo mismo que se le pide al paciente.
En cuanto se comienza a actuar de tal modo, al paciente se le ocurrir, con toda lgica,
expresar su sospecha en cuanto al anlisis imperfecto del analista y, despertando de su
timidez, osar poco a poco hacer observar l mismo tal rasgo paranoico o tal rasgo
exagerado; finalmente, llegar la proposicin del anlisis mutuo. Si se tiene una cierta
confianza en la propia capacidad de no ser al fin de cuentas impresionado ms que por la
verdad, puede resolverse al sacrificio, aunque parezca espantoso, de entregarse uno
mismo al poder de un loco. Cosa curiosa, se es recompensado por este coraje, el paciente
supera ms fcilmente la decepcin de no ser amado por nosotros que la dependencia
indefinida en relacin a un pariente (padre o madre) que en apariencia promete todo pero
que, interiormente, rehsa todo.
En contraste con el presente, se tiene as una chance ms grande y ms rpida de volver a
sumergirse en el pasado traumtico por donde se puede alcanzar un restablecimiento
definitivo, espontneo, y ya no ms fundado sobre la autoridad.

En cuanto al mdico, decepcionado as de su delirio cientfico, ejercer en los casos

ulteriores, una accin ms fecunda; a manera de beneficio secundario, tendr tambin
acceso a las posibilidades de gozar de la vida que hasta all le eran neurtica o
psicticamente rehusadas.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Lucha inconsciente de las sensibilidades

entre paciente y analista
Lucha inconsciente de las sensibilidades entre paciente y analista
3 de mayo, 1932. Lucha inconsciente de las
sensibilidades entre paciente y analista
Por momentos, se tiene la impresin de que una parte de lo que se llama situacin de
transferencia no es, en realidad, una manifestacin espontnea de las emociones del
paciente, sino que es creada artificialmente por medio de la situacin engendrada por el
anlisis, es decir, por medio de la tcnica analtica; al menos, la interpretacin, quizs
exageradamente acentuada por m y por Rank, de que cada hecho particular primero en el
sentido de un afecto personal respecto al analista, es susceptible de crear una especie de
atmsfera paranoide que un observador objetivo podra describir como delirio narcisstico,
incluso erotomanaco del analista. Es posible que se est demasiado rpidamente inclinado
a presuponer en el paciente sentimientos de amor y de odio hacia nosotros.
Esto parece ser una repeticin mucho ms literal de la relacin padre-nio; tambin en la
infancia, los adultos presuponen en el nio afectos desmesurados, sobre todo sentimientos
de amor. Es verdad que no se cesa de predicrselos al nio, seguramente una forma
singular de sugestin, es decir, de introduccin fraudulenta de emociones no espontneas
que no existen realmente. Debe ser excesivamente difcil liberarse de tal trampa y volverse
uno mismo. Si la sugestin tiene xito, el nio se hace obediente, es decir, que se siente
bien en su dependencia. Ocurre de otro modo en los casos donde una inteligencia, quizs
precozmente desarrollada, hace difcil una sumisin ciega.
Tales nios se vuelven "malos", tercos y an "obstinados". A falta de otras armas para
defenderse, se cierran intelectualmente a la comprensin de las cosas que se exigen de
ellos. Obtienen as 1) poder protegerse, gracias a su "incapacidad", contra la aceptacin de
una regla que les parece falsa, disparatada y desagradable; 2) tener a mano un arma
eficaz, y adems un arma invisible, con la cual se pueden vengar de la injusticia que les
acaece. Por ms esfuerzos que hagan los padres y los maestros para poner buena cara
frente a una mala cabeza, el nio percibe la tensin irritada que crece en ellos, de la que
slo se podr obtener alivio si se contina resistiendo hasta la explosin de odio que se
produce en el adulto. Pero si al fin de tal escena debi ser reido y golpeado, tal fin procura
al nio una relativa satisfaccin; est quizs all la raz ltima del placer masoquista y de la

fantasa se pega a un nio.

El paralelo de esta situacin se desarrolla, entre otros, en el hecho de la demanda
(afirmacin) permanente de sentimientos transferenciales y de la interpretacin de su
ausencia como resistencia. El analista presenta esto con tanta certeza que es muy difcil
para el paciente contradecir al mdico sin herir sus sentimientos. (Recuerdo, sin embargo,
haberme vigilado constantemente para no ser nunca el primero en hablar de transferencia
positiva, sin manifestacin espontnea de sta; estaba tanto ms generosamente inclinado
a sospechar sntomas de resistencia).
En el anlisis mutuo, en el que me compromet recientemente, esta interpretacin maquinal
y egocntrica de las cosas me impresiona de la manera ms desagradable; encontr esto
positivamente enojoso, y deb rogar al analista que me dejara hablar hasta el fin. Es verdad
que el paciente aprendi de m esta manera de hacer, podra ser pues que tambin yo lo
hubiera hecho demasiado, lo que por otra parte, bien pronto me fue dado a entender. La
explicacin que tuvimos a este respecto condujo entonces a la suposicin de que el
paciente, por las dificultades en parte artificialmente creadas, y sobre todo por el hecho de
la insistencia excesiva sobre la situacin analtica contra su propia conviccin emocional, se
siente puesto en una posicin de coaccin, por sugestin; su dependencia respecto de la
disposicin amistosa del analista le impide ejercer su crtica exteriormente, pero es seguro
que tambin interiormente; se puede as mantener a un paciente durante aos, sin
progresos sustanciales, esperando siempre que se est por "elaborar" algo. Son
numerosos aquellos a quienes oigo decir entonces que el caso se habra estancado; ms
de uno se acuerda, en esta posicin poco confortable, de que existe algo como la fijacin
de un trmino, y expulsa brutalmente al paciente de la cura.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Caso R.N.

Caso R.N.
5 de mayo, 1932. Caso R.N.
1) Principio del tratamiento analtico, sin simpata particular de mi parte; va de suyo que
siento por la paciente, en tanto mdico, un inters que tengo por leal. Mucho ms tarde, la
paciente me dice un da que mi voz, en el curso de esta primera entrevista, y solamente esa
vez, era mucho ms dulce e insinuante de lo que nunca haba sido despus. Advierto en
ese momento que es esa voz la que le prometi, por as decir, un inters personal
profundo, al mismo tiempo que amor y felicidad. He aqu lo que puedo sacar posteriormente
de todo esto: la antipata mencionada ms arriba podra ser la consecuencia a) de una
independencia y una confianza en s misma desmesuradas, b) de una fuerza de voluntad
extraordinariamente poderosa en la fijeza marmrea de los rasgos de la cara, c) de una
manera general, algo soberano, algo de una superioridad de reina, o incluso de alteza real;

todos rasgos que ciertamente no se podran calificar de femeninos. En lugar de tomar

conciencia de estas impresiones, parece que parto del punto de vista de que, en tanto
mdico, debo en todos los casos estar en posicin de superioridad; superando mi evidente
ansiedad delante de tal mujer, parece que hubiera adoptado inconscientemente una actitud
de superioridad, quizs la de mi virilidad intrpida, que mi paciente tom por verdica,
mientras que se trataba de una pose profesional consciente, adoptada en parte como
medida de proteccin contra la angustia.
Sin embargo, el malentendido fue aclarado desde la tercera o cuarta sesin, en el momento
en que en el curso de sus asociaciones la paciente declar que yo habra pretendido
haberme enamorado de ella. Esto no dej de horrorizarme; record numerosos casos de
histricas erotmanas que acusaban falsamente a su mdico de haberles hecho
declaraciones de amor. De entrada negu pues, de manera clara y neta, haber hecho tal
declaracin, pero no logr aparentemente convencer a la paciente. Pero a medida que me
sumerga en el trabajo analtico, desplegaba, como es habitual, un profundizado inters por
todos los detalles de su historia. Desde el principio, sin embargo, la paciente exigi contar
para m ms que las otras pacientes, lo que no me la volva ms simptica. Como el caso
no mostraba ningn progreso, redobl los esfuerzos, decid incluso no dejarme desanimar
por ninguna dificultad, ced poco a poco a cada vez ms deseos de la paciente, dupliqu el
nmero de sesiones, fui hacia ella en lugar de forzarla a venir a m, la llev conmigo en mis
viajes de vacaciones, le di sesiones incluso el domingo. Con la ayuda de tal exceso de
esfuerzos, llegamos, de algn modo, gracias al efecto de contraste de la relajacin, a hacer
posible la emergencia de la historia infantil, evidentemente traumtica, bajo formas de
estados de trance o de crisis.
Permanecimos detenidos en esta etapa, sin otro progreso, durante otros dos aos. Me eran
impuestas las peores exigencias por el hecho de que hacia el final de las sesiones la
paciente caa en una crisis que me obligaba a permanecer otra hora ms cerca de ella,
esperando que la crisis pasara. Mi conciencia de mdico y de ser humano me impedan
dejarla all, en este estado de privacin. Pero el surmenage parece haber provocado en m
una tensin enorme que, por momentos, me volva odiosa a la paciente. Las cosas llegaron
a una especie de punto crtico que tuvo como consecuencia que yo comenzara de algn
modo a batirme en retirada.
Sin poner el acento sobre el desarrollo cronolgico, se me ocurri la idea de que el giro tal
vez ms importante se produjo de la manera siguiente: la paciente hizo el proyecto, o
manifest la conviccin que en el curso del verano, a saber, en los das correspondientes
en el calendario a la fecha del trauma infantil, iba a repetirse y rememorarse todo el
proceso. Una parte de la repeticin tuvo lugar y, no obstante, cada crisis se remataba con
la constatacin: "y, sin embargo, no s si todo este asunto es verdadero". Los anlisis de
los sueos y el resto del trabajo analtico mostraban la clara voluntad de no rendirse a la
evidencia del horror de su vida, es decir, de no suprimir la escisin de su persona en una
parte que inconscientemente sabe y sufre, y otra, siempre viva pero mecnica e insensible,
hasta que no le fuera ofrecida en la realidad, a manera de compensacin, una vida donde
sera plenamente amada y reconocida.
La paciente me atribua el papel de este amante perfecto. Como para todas las fantasas
producidas por los pacientes, me esforzaba en penetrar igualmente en las profundidades
de sta, es decir, conducir estas fantasas a desplegarse. Muy pronto tomaron un carcter

sexual que yo analic, como todo el resto, con inters y benevolencia. Pero cuando un da
me pregunt directamente si esto significaba que yo me haba realmente enamorado, le dije
con toda honestidad que se trataba de un proceso puramente intelectual y que los procesos
genitales que se consideraban no tenan nada que ver con mis deseos. E' shock as
provocado fue indescriptible. Tambin este proceso fue, con seguridad, reconducido como
siempre hacia el pasado, al trauma, pero la paciente permaneca siempre enganchada a la
vertiente transferencial.
Esta crisis evocada ms arriba me oblig, en oposicin a mi sentimiento del deber, y sin
duda tambin a mi sentimiento de culpabilidad, a reducir mis sobreactuaciones mdicas.
Despus de un duro combate interior, dej a la paciente sola durante el tiempo de
vacaciones, reduje el nmero de sesiones, etc. La resistencia de la paciente permaneci
inquebrantable. En un punto llegamos, por as decir, a chocar violentamente. Yo pretenda,
frreamente, que deba odiarme por mi maldad a su respecto, lo que ella negaba
resueltamente, pero lo negaba a veces con tanta irritacin que los sentimientos de odio se
transparentaban siempre. Ella, al contrario, pretenda percibir en m sentimientos de odio, y
comenz a decir que su anlisis no progresara jams si no me decida a dejar analizar por
ella los sentimientos ocultos en m. Resist durante alrededor de un ao, despus me
resolv, sin embargo, a este sacrificio.
Para mi gran sorpresa deb, sin embargo, constatar que la paciente tena razn en varios
aspectos. Una ansiedad particular frente a las fuertes personalidades femeninas de su
temple que vena de mi infancia. Encontraba y encuentro "simpticas" a las mujeres que
me idolatran, que se someten a mis ideas y a mis singularidades; en cambio, las mujeres
de su tipo me llenan de terror y provocan en m la oposicin y el odio de los aos de la
infancia. El sobrerendimiento emocional, particularmente la gentileza exagerada, es idntica
a los sentimientos del mismo orden respecto de mi madre. Cuando mi madre afirmaba que
yo era malo, esto me volva en aquel tiempo todava ms malo. Su manera de herirme ms
era pretender que yo la mataba; fue el punto a partir del cual me obligu contra mi
conviccin interior a la bondad y a la obediencia.
Las exigencias de la paciente de ser amada correspondan a exigencias anlogas que me
diriga mi madre; en los hechos, y en mi fuero interno, odiaba pues a la paciente, a pesar de
toda la gentileza aparente; era esto lo que ella senta y a lo que reaccionaba, con la misma
inaccesibilidad que tambin haba forzado finalmente al padre criminal a dejarla.
El anlisis mutuo aporta aparentemente la solucin. Me dio la ocasin de dar libre curso a
mi antipata. La consecuencia fue, curiosamente, que la paciente se tranquiliz, sintindose
justificada; una vez que hube reconocido abiertamente los lmites de mis capacidades,
comenz incluso a reducir sus reivindicaciones a mi respecto. Una nueva consecuencia de
este evidente circulus benignus es que en este momento la encuentro efectivamente menos
antiptica, que incluso soy capaz de tener por ella sentimientos amistosos y juguetones. Mi
inters por los detalles del material analtico, y mi capacidad para absorberlos, que
anteriormente estaban como paralizados, aumentaron visiblemente. Debo incluso
reconocer
que
comienzo
a
sentir
la
influencia
benfica
del
hecho
de-ser-liberado-de-la-angustia tambin respecto a otros pacientes, de modo que resulto
mejor analista no slo para esta paciente, sino de una manera general para todos los otros.
(Menos somnolencia durante las sesiones, ms inters humano por todos, intervencin
marcada por una sincera y tan necesaria empata en el proceso analtico.)

A quin corresponde el mrito de este xito? Ciertamente ante todo a la paciente que, en
su situacin precaria de paciente, no dej de combatir por su razn; sin embargo, esto no
hubiera servido de nada si yo mismo no me hubiera sometido al sacrificio inhabitual de
arriesgar la experiencia de ponerme, en tanto mdico, entre las manos de una enferma
seguramente peligrosa.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Vida interior de tipo esquizofrnico,

Vida interior de tipo esquizofrnico,
8 de mayo, 1932. Vida
interior de tipo esquizofrnico,

Recubierta de una hiperactividad exterior y de neurosis obsesiva, homosexualidad

femenina virando repentinamente hacia una mejora despus de alrededor de dos aos
de "estancamiento; manifiestamente bajo la influencia del hecho de que el analista
"despert". (O.S.).
Comienzo del anlisis con un plan preestablecido: no intervenir en la homosexualidad, con
la vaga esperanza de que se resolvera en el curso del anlisis, y conducido por la idea de
que el anlisis no puede comenzar con una prohibicin. Complicacin: la partenaire que ha
trado con ella, desea ser analizada. Con motivo de obstculos exteriores y segn el
ardiente deseo de O.S., doy la mitad de las sesiones a la partenaire. Esta es un caso de
sensibilidad ligeramente teido de paranoia; alternancia de accesos de bondad exagerada y
de explosiones de odio.
La paciente viene de una familia fuertemente deteriorada -la madre est en un asilo de
alienados- y se estableci que cuando tena alrededor de un ao y medio y se encontraba
sola con su madre demente durante das enteros, sta usaba procedimientos horribles -no
se sabe de qu naturaleza- para proteger a la nia del onanismo. (Se comprob que desde
hace alrededor de 150 aos hay gran nmero de dementes en la familia de la madre. La
abuela, la bisabuela, etc., todas las mujeres se volvieron locas despus del nacimiento de
un nio. Un hermano de la madre, millonario americano, viva con ellos; la paciente viva
con una gobernanta alemana hiperansiosa, en una parte alejada del castillo, rigurosamente
vigilada.) Manifiestamente, todo era hecho 1) para proteger a la paciente de las emociones,
2) para mantener lejos de ella la idea de volverse loca; pero la pequea, que se senta
perfectamente sana y era de una inteligencia excepcional, parece haber advertido todo; sin
embargo, ella misma fue asaltada por el temor de volverse loca y acept, con toda
conciencia, la actitud de su entorno: 1) Se protega de las emociones (que identificaba a
locuras), 2) rehua la angustia consciente recurriendo a medidas fbicas de proteccin, al
mismo tiempo que se aburra espantosamente y no comprenda por qu no la queran los

nios de su edad (manifiestamente, por su racionalidad excesiva, haca de aguafiestas). Se

consolaba con la idea de que a partir de sus dieciocho aos, cuando fuera adulta, todo
cambiara, todo le sera permitido.
Mientras tanto, las relaciones entre los miembros de la familia se complicaban. El padre, un
borracho, se divorci de la madre, la madre se cas con un mdico clebre que
manifiestamente no la amaba y slo se haba casado por su dinero para poder construir,
gracias a ella, su gran hospital. Lo que hizo sobradamente. Parece que durante un cierto
tiempo la paciente hubiera amado a este padrastro imponente; l la obligaba a una
ambicin desmesurada, la abrumaba con reglas de vida rgidas que deba tener
constantemente ante los ojos; al mismo tiempo, era un tirano que ech de la casa a la
gobernanta bien amada y al to enfermo (que tenan una relacin); stos se mudaron a
California y la paciente iba de un lado a otro entre Nueva York y California. En la
Universidad, desde que estuvo en condiciones de experimentar tales sentimientos, se
enamoro de varias jvenes. Los jvenes no le hacan absolutamente ningn efecto. (Quizs
a causa de la angustia de tener hijos que es algo que vuelve loca.) En el curso de un viaje a
Europa conoci a un extranjero frvolo que la desvirg. De vuelta a casa, se dio cuenta con
espanto que estaba embarazada. Con enorme angustia, se dirige a su padrastro que
reacciona de la siguiente manera: le hace creer que el aborto provocado es imposible, que
debe casarse con alguien sin decirle que est encinta.
Un antiguo pretendiente, joven de fortuna de la misma clase social, se sentira muy feliz de
hacerla su esposa. Ella cree, sin embargo, que tanto el padrastro como el novio, slo
quieren ese casamiento por la forma, pero que apenas tuviera lugar la operacin, la
dejaran divorciarse. Pero, en cambio, los dos hombres esperan que ella se acostumbrar a
la vida conyugal. No es este el caso, y se vuelve a encontrar en un aprieto, se siente
culpable por su silencio, y planta a su marido. En parte por motivos neurticos, no puede
amarlo verdaderamente. Se enamora pues de mujeres, parte en viaje de exploracin con
marido y amante. Mientras tanto, el padrastro contrae una enfermedad mental, y se arroja
por la ventana de su propio hospital. La paciente va a analizarse con un mdico americano
que la ayuda en cierta medida pero que termina por volverse moralizante, intentando
persuadir a la paciente que debe acostumbrarse a la vida conyugal. Desde hace aos
intentaba venir a verme, pero slo pude aceptarla al cabo de tres aos de espera.
Lucha paciente contra la total ausencia de afecto, sin xito visible, pero la partenaire que ha
hecho progresos ms rpidos, comienza a ayudarme en el anlisis. Algunos das, habiendo
renunciado completamente a las manifestaciones de hiperactividad, llega con el sentimiento
de un vaco interior absoluto. Aparentemente pues, un agravamiento, pero que considero
como una actualizacin del estado de hecho, y como un progreso. Es en este momento
crtico que parece haber intervenido el "hecho-de-ser-despertado" (o de haberlo sido).
Senta que este vaco interior era, en realidad, una aspiracin a una inmensa compasin,
en lugar de la indiferencia que se siente habitualmente respecto de las personas
desprovistas de afecto, o profundamente dementes, o alienadas. La paciente misma explica
que no quiere que se le preste atencin, que produce sin duda un efecto repulsivo, etc.
Reun todas mis fuerzas para convencerla de lo contrario, y hacerle comprender que era el
colmo de la injusticia despreciar, por aadidura, a los seres as abatidos por la desgracia, y
que en nombre de la humanidad injusta, yo deba otorgarle mas amor e inters que a las
gentes felices. Aparentemente, esto no la conmovi, pero esa misma noche su amiga pudo
observar a la paciente masturbndose en sueos. A la maana no tena ninguna conciencia

de esto, y le rog insistentemente a su amiga que no me lo contase, lo que aquella,

naturalmente, rehus prometer.
Quizs bajo el efecto de la simpata con la que contaba de mi parte, le sobrevino el coraje
de superar toda la ansiedad y todas las inhibiciones infantiles, y permitirse una pasin.
Quizs en este momento ser una tarea menos difcil juntar la parte escindida de la
persona, la afectividad, con el resto de la personalidad.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Auto-estrangulacin traumtica.

Auto-estrangulacin traumtica.
10 de mayo, 1932. Auto-estrangulacin traumtica.
Uno de los casos donde la paciente es afectada por trastornos respiratorios nocturnos.
Cada tanto, se despierta y durante un breve instante oye su propio estertor como si fuera el
de otra persona, despus se sobresalta, brutalmente angustiada. Los ejercicios de
relajacin en el anlisis, conducan de vez en cuando a estados anlogos donde pude
constatar: respiracin muy superficial, palidez cadavrica de la piel, voz baja, casi inaudible,
pulso apenas perceptible. Estas manifestaciones se vinculaban con fantasas relacionadas
a "caricias" sin escrpulos infligidas por un hombre adulto, probablemente el padre. Al
mismo tiempo, incapacidad e imposibilidad total a) no solamente de hablar a alguien del
trauma, b) sino incluso de tener verdadera conciencia. A continuacin de una "confesin
psicoanaltica" (revelacin de mi displacer hasta entonces nunca expresado respecto de
una relacin homosexual; al mismo tiempo, un rastro quizs, de celos masculinos y
mdicos de mi parte), sentimiento de un enorme triunfo, una confianza que hasta ahora no
haba experimentado jams: as que despus de todo yo tena razn!
Esta experiencia analtica volvi a la paciente mucho ms segura en cuanto a la realidad de
lo sucedido; incluso se sinti inmediatamente capaz de contrselo a su hermano
(curiosamente, ahora era al hermano a quien se le ocurra cuestionar el carcter del padre)
y obtener de l confirmaciones. En la misma noche, una pesadilla de una intensidad y una
duracin nunca experimentadas antes y, esta vez, sin ninguna distorsin: se siente como
una niita asaltada sexualmente por un gigante; el peso del cuerpo gigantesco le oprime el
pecho; se continan una serie interminable de asaltos genitales terriblemente dolorosos
que, durante cierto tiempo, intenta soportar por medio de una violenta contraccin de todas
sus fuerzas musculares. Pero de golpe le falta la fuerza de voluntad; en el mismo momento
se instala una total insensibilidad respecto de su propia persona, sin que cese de tener
conciencia de toda la escena; al contrario, en adelante observa todo el proceso como desde
afuera, ve un nio muerto del que se abusa de la manera descripta e incluso, curiosamente,
con la muerte desaparecen tambin completamente los lamentos (y naturalmente tambin
la angustia, las tentativas de salvataje, etc.); en cambio, su inters incluso su sentimiento y
toda su comprensin se vuelven hacia el agresor. Encuentra lgico que la tensin

acumulada en el agresor deba descargarse de la susodicha manera.

Mientras tanto, se instal una relajacin muscular total, lo que permiti a la respiracin y a
la circulacin hasta entonces totalmente suspendidas volver a ponerse en marcha; la
paciente se despert parcialmente, pero an pudo sentir los ltimos segundos de los
estertores y el sentimiento de estar muerta, como si fuera un sueo. Despus del completo
despertar, el recuerdo de la repeticin del trauma permaneci excepcionalmente
conservado. En otras ocasiones del mismo tipo (ver el sueo sobre los soldados-bolos), o
bien el recuerdo estaba totalmente ausente, o bien era distorsionado hasta hacerse
irreconocible, reconstruible solamente por el anlisis. La paciente tena el sentimiento de
que slo el aumento de la confianza en ella misma y en m le haban permitido sumergirse
tan profundamente en la repeticin.
En el plano terico, se puede hacer la siguiente suposicin: en el momento del agotamiento
total del tono muscular (crisis epileptiforme generalizada, opisttonos), se abandona toda
esperanza de un auxilio exterior o de una atenuacin del trauma. No se teme ms a la
muerte que, por as decir, ya est all; seguramente desaparecen tambin todos los
escrpulos morales o de otro tipo respecto al fin ineluctable, el individuo renuncia a
cualquier expectativa de una ayuda exterior y sobreviene una ltima tentativa desesperada
de adaptacin, de algn modo semejante al animal que se hace el muerto. La persona se
escinde en un ser psquico de puro saber que observa los sucesos del exterior, y un cuerpo
totalmente insensible. En la medida en que el ser psquico es todava accesible a los
sentimientos, concentra todo su inters sobre el nico sentimiento que subsiste del
proceso, es decir, el sentimiento del agresor. Todo ocurre como si el psiquismo, cuya nica
funcin es reducir las tensiones emocionales y evitar los dolores en el momento de la
muerte de su propia persona, trasladara su funcin de apaciguar el sufrimiento
automticamente sobre los sufrimientos, tensiones y pasiones del agresor, la nica persona
que podra sentir algo, es decir, se identificaba a ellos.
La desaparicin de su propia persona, dejando figurar a otros en la escena, seria tambin
la raz ms profunda del masoquismo, por otro lado, tan enigmtico, la raz del sacrificio de
s en beneficio de otros seres humanos, animales o cosas, o la identificacin, disparatada
desde el punto de vista psicolgico y egosta, con tensiones y sufrimientos extraos. Si esto
es as, ningn acto masoquista ni ninguna emocin de esta clase es posible sin la muerte
temporaria de la propia persona. No siento pues incluso el dolor que me es infligido puesto
que no existo. En cambio, siento la satisfaccin del placer del agresor que an puedo
percibir. La tesis de base de toda psicologa, que pretende que la nica funcin de la psique
es atenuar los sufrimientos, queda as salvaguardada. Pero adems es necesario que la
funcin de atenuacin de los sufrimientos pueda volverse no slo hacia el propio Yo, sino
incluso hacia todas las clases de sufrimientos percibidas o representadas por la psique.
Considerado desde otro punto de vista, el de la indestructible pulsin de autoconservacin,
se podra describir el mismo proceso de la manera siguiente: en el momento en que se
abandon toda esperanza de ayuda por parte de una tercera persona, y que se sienten las
propias fuerzas de autodefensa totalmente agotadas, no queda ms que esperar la
clemencia del agresor. Si me someto tan completamente a su voluntad que dejo de existir,
si no me opongo pues a l, quizs me otorgar salvar la vida; al menos, tengo ms
esperanzas de ver a la agresin actuar de manera menos destructiva, excluyendo toda
lucha de resistencia. Un cuerpo completamente relajado ser menos destruido por un

puetazo que un cuerpo que se defiende. Si el cuerpo est como muerto, en estado de
relajacin muscular y casi sin circulacin, entonces una cuchillada provocar tambin una
hemorragia ms dbil o nula (ver el desempeo de los fakires). Este modo de explicacin
implica sin embargo la posibilidad de que, en los momentos de extremo peligro, la
inteligencia se separe del Yo, que quizs incluso todos los afectos existentes hasta
entonces que estaban al servicio de la conservacin de la propia persona (temor, angustia,
etc.) sean, en razn de la inutilidad de los afectos en general, suspendidos y transformados
en una inteligencia desprovista de afectos, con una esfera de accin mucho ms vasta.
En caso de extrema necesidad, se crea en nosotros un ngel guardin interno que dispone
de nuestras fuerzas corporales mucho ms de lo que somos capaces en la vida ordinaria.
Se conocen los desempeos casi acrobticos en caso de extremo peligro (mi propia cada
en la alta montaa en el momento en que me agarr del nico peasco que se adelantaba
un poco por encima del abismo y deb pasar toda la noche sentado sobre l). Este "ngel
guardin" se constituye a partir de fragmentos de la propia personalidad psquica,
probablemente de fragmentos del afecto de autoconservacin. Por eso la insensibilidad
mientras l est all. La ayuda exterior que falta es pues reemplazada por la creacin de un
sustituto ms antiguo. Claro que no sin modificacin de la personalidad anterior. En los
casos ms extremos de esta clase, la retraccin del propio Yo fue tan completa, que incluso
se perdi el recuerdo de todo el episodio. Subsiste, sin embargo, una cierta influencia sobre
el carcter de la persona que ha pasado por esta clase de cosas; nuestra paciente, por
ejemplo, casi seguramente desde que se instaur el trauma, manifestaba un carcter terco,
reservado, findose al fin de cuentas slo de s misma, lo que justifica ahora triunfalmente
en el anlisis. En jerga psicoanaltica, hablara pues aqu de un caso de escisin
narcisstica del Yo.
Pero para quien piensa solamente en trminos de fisiologa el proceso puede explicarse de
la siguiente manera: en un pnico violento -una crisis dolorosa-, el paciente reacciona con
un enorme tensionamiento psicofsico de sus fuerzas. Esto conduce a retener la
respiracin, a aumentar el ritmo cardaco. Si la crisis dolorosa persiste, entonces se instalan
trastornos circulatorios que entraan trastornos trficos en el cerebro, y finalmente tambin
en la mdula espinal. Los centros cardacos y respiratorios se han paralizado, la conciencia
se desvanece. Despus de esto, relajamiento muscular completo, alivio de la actividad
cardaca, despertar de las funciones cerebrales, muy a menudo sin ningn recuerdo de lo
que ocurri. En todos los casos parecidos, los pacientes hablaban de cefaleas violentas en
la regin de la nuca, inmediatamente antes de la prdida de la sensibilidad; aparicin
frecuente de tales dolores en el curso de procesos de repeticin. La compulsin de dos
pacientes a fumar sin cesar era tambin un coqueteo con la auto-estrangulacin.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Compulsin a la repeticin del trauma

Compulsin a la repeticin del trauma
12 de mayo, 1932. Compulsin a la repeticin del
trauma

1) Despus del descubrimiento y la reconstruccin del supuesto trauma, siguen una serie
casi infinita de repeticiones en las sesiones de anlisis, con todas las explosiones de afecto
imaginables. Los actuales alcances del psicoanlisis justificaban la esperanza de que con
cada una de estas explosiones un cierto quantum del afecto paralizado sera emocional y
muscularmente revivido y que una vez agotado el quantum total, el sntoma cesara por si
mismo. En consecuencia, la tendencia del analista era descubrir y evitar todas las
tendencias de huida o de evitacin del paciente para forzarlo a emprender el nico camino
que le quedaba, el del trauma; as, ste puede ser vivido conscientemente hasta el final, y
las formaciones sustitutivas neurticas ya intiles, cesan por si mismas. Pero, en realidad,
la acumulacin de experiencias nos confronta a este respecto a decepciones cada vez ms
frecuentes. Es verdad que las explosiones de afecto proporcionan un alivio momentneo, a
menudo slo de unas horas, bastante parecido a las acalmias que suceden a las
convulsiones histricas o epilpticas. Pero lo que ocurre ms frecuentemente es que a la
noche siguiente haya ya un nuevo sueo de angustia, y con l material de la repeticin del
trauma para la prxima sesin. No se puede pretender tampoco que estas repeticiones,
cualquiera sea la frecuencia de su retorno, aporten material fundamentalmente nuevo.
Parecen ser, al contrario, la repeticin un poco fastidiosa de tal o tal factor traumatgeno.
En el caso R.N. la crisis se intensifica hasta alcanzar un grado insoportable; en este punto,
la paciente pide ayuda con una extrema vehemencia apasionada, a menudo gritando
estridentemente: "Take it away, take it away!". El llamado se dirige visiblemente a m, lo que
me pone en grandes apuros porque no tengo la menor idea de la ayuda que debo darle
para remediar este estado de sufrimiento. A veces obedezco a su deseo y planteo esta, por
as decir, sugestiva afirmacin: s, ahora me llevo el dolor. A veces un "fragmento" de
inteligencia del enfermo permanece en contacto conmigo, incluso durante la repeticin del
trauma, y me da prudentes consejos en cuanto al modo de tratamiento. Es as que recibo el
consejo de vigilar antes de irme que el dolor permanezca separado del resto de la psique.
El fragmento psquico doloroso es entonces representado materialmente como una
sustancia y tengo por tarea rodear esta materia con una fuerte envoltura impenetrable, o
bien proteger del desmoronamiento a la parte restante de la psique, localizada en la
cabeza, con slidas vigas certeramente colocadas. Se me reclama tambin que, aun
cuando me vaya, una parte de m permanezca con, o en, la paciente como un espritu
protector. Confieso francamente que durante mucho tiempo me sent molesto de dejarme
llevar por tales maquinaciones sugestivas, porque estaba muy lejos de creer en la realidad
de estas extraas representaciones mentales.
Pero a menudo no poda poner fin a una crisis antes de haber repetido palabra por palabra,
aunque un poco avergonzado, lo que el paciente reclamaba. Frecuentemente se producan
milagros cuando pronunciaba, como se me peda, las mismas palabras, palabra por
palabra. Pero el efecto no duraba mucho tiempo, al da siguiente nuevamente deba or
hablar de una pesadilla, etc., lo mismo que de sntomas que se producan en el curso de la
jornada, y esto continuaba as, a menudo durante meses, sin que hubiera el menor cambio.
Era necesaria una gran dosis de optimismo para perseverar pacientemente, a pesar de
todo esto, pero no era menor la paciencia que yo impona de este modo al enfermo.
Las crisis violentas terminaban habitualmente con el sentimiento de estar muerta, en un
relajamiento total. La paciente se senta como desgarrada en pedazos, o inmediatamente

lograba desprenderse del resto de su persona. El alma se senta a una distancia infinita o a
una altura colosal; sin embargo, por este desprendimiento de la realidad, se pona en
posicin de ver todo lo que pasaba en y alrededor de la persona. En este estado de
clarividencia, me dijo entonces: 1) que mi tarea esencial seria poner mis fuerzas mentales a
disposicin de la psique escindida incitndola a la accin, no por explicaciones, sino
plantendole preguntas apropiadas, ya que despus de haber sido separada, erraba sin
comprender en la lejana. Las preguntas que yo deba formular a la parte escindida de la
psique y a las que podra responder hasta un nio medio muerto, eran preguntas
formuladas de la manera ms simple; se esperaban de m preguntas que se refirieran a los
sentimientos expresados, de dnde vienen, cul es su origen, etc., y stas recibiran una
respuesta clara. Pero en tanto que yo mismo dudaba de la realidad de los hechos, y no
haca ms que repetir mecnicamente lo que se me peda, el interrogatorio no obtena
verdadero xito; y persistan la insatisfaccin y los reproches debido a mi persistente
insuficiencia.
En realidad, se me pedan dos cosas sin las que no se concedera ningn cambio en la
repeticin. 1) Una sinceridad total respecto de los sentimientos de displacer existentes en el
analista, el esclarecimiento por medio del anlisis mutuo, de los obstculos en m que
volvan como obstculos en la transferencia libidinal. 2) Despus de haber despejado la va
de esta dificultad, desapareci la parlisis de la comprensin intelectual, y apoyadas sobre
la conviccin interior, aparecieron por s mismas las preguntas justas de mi parte.
Lo que es fundamentalmente importante en todo esto, es el hecho de que la abreaccin de
las cantidades traumticas no es suficiente, la situacin debe hacerse diferente de lo que
es propiamente traumtico para que sea posible otro resultado favorable. Lo esencial para
que se modifique la repeticin es el abandono de la propia autoridad rgida y de la hostilidad
que se oculta tras ella; el alivio que se instala despus de esto no es pasajero y las
convicciones as adquiridas se enrazan tambin ms profundamente.
2) Caso S.I. ("Caso" de represin ms profunda o de revivir-hasta-el-fondo, de manera
consciente, por primera vez?).

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Trauma heterosexual, huida en la

homosexualidad (femenina)
Trauma heterosexual, huida en la homosexualidad (femenina)
17de mayo, 1932. Trauma heterosexual, huida en la
homosexualidad (femenina)
1) La paciente Ett. volvi a su casa (a su propio pedido), relativamente curada despus de
un anlisis de alrededor de un ao y medio. Ese trmino fue fijado por ella misma y
despus tambin aceptado por m. (Relacin insatisfactoria con el marido, a causa de su
invalidez fsica, no sexual.). Vino a anlisis de control conmigo, en Amrica. Confesar ms

tarde que conoca desde siempre, por una indiscrecin, mi simpata respecto de otra
paciente. Quizs como venganza por esto, se las arregl as: se reconcili con su marido
despus que ste le confes su infidelidad. Paralelamente se enamor de un hombre
casado que no quera divorciarse de su mujer.
Por ltimo, se enamor de una joven encantadora y comparti en adelante su libido entre
ambos mundos. Fue solamente dos aos ms tarde que revel su insatisfaccin respecto
de m desarrollando una transferencia intelectual con un colega de Amrica.
2) La joven en cuestin vino a analizarse conmigo asegurando sin cesar su fidelidad hacia
la amiga precitada. Despus de una franca explicacin respecto a la insatisfaccin
conmigo, se produce de repente un sbito aumento de la confianza en s misma y el
sentimiento expresado con seguridad de que, por poco que se lo proponga, puede seducir
a cualquiera, hombre o mujer. Y de hecho, se otorga este placer durante cierto tiempo
aunque no sin un sentimiento de culpabilidad. A causa de este arte de seducir, se
considera como un peligro pblico; tiene la impresin de que yo tambin caigo en
dependencia libidinal respecto de ella. El placer que saca de s misma y del mundo entero
le ocasiona a menudo sensaciones genitales persistentes, una especie de orgasmo
prolongado.
Fragmentos de un sueo frecuente: despus de una felicidad prolongada del tipo recin
descripto, y despus de una escena de seduccin exitosa con el Sr. Th., masturbacin;
despus cae de golpe dormida, para despertarse de una espantosa pesadilla una hora ms
tarde, completamente agitada, desorientada. Debe recurrir a diversas estratagemas para
persuadirse de que es ella quien est all donde est; tiene el sentimiento de haber sufrido
durante un tiempo infinito y se sorprende de la brevedad del tiempo de sueo. El sueo es
ms o menos de esta manera: est acostada sobre el suelo de cemento y ligeramente
inclinado del subte en una masa viscosa, continuamente en peligro de deslizarse entre los
rieles. Su pierna derecha est paralizada. Con un dedo se agarra a un agujero; otra
persona la recarga con su propio peso, persona que a su vez est, de la misma manera
que ella, en peligro de deslizarse hacia abajo. La paciente se desembaraza de esta persona
introduciendo sus dedos, que se agarran convulsivamente a ella, dentro del mismo agujero.
Pero finalmente tambin sus propias fuerzas ceden y cae sobre los rieles, es decir, pierde
la conciencia.
Se ve enseguida yendo penosamente desde los rieles hacia una casa, donde un hombre de
cierta edad la invita amablemente (desde lo alto de un balcn). En el camino se siente
horriblemente mal, es decir, siente una terrible necesidad de vomitar, cae, se apodera de
un valioso jarrn a modo de recipiente, y vomita de manera ininterrumpida como un
surtidor, finalmente, tambin vomita sobre el piso a pesar de que todo da vueltas. El lquido
tiene un gusto extrao y hay granos adentro. Se despierta de este segundo
desvanecimiento de la manera en que ha sido descripta ms arriba. En el camino hacia el
lugar donde vomit, hay gentes que la acusan injustamente. Caminando, su pierna derecha
duplic su tamao y debe andar con las rodillas dobladas, si quiere caminar.
Dejando de lado el resto del contenido de este sueo manifiestamente traumtico, me
detengo en el hecho de tener que cargar con otra persona femenina y de la extraa manera
de desembarazarse de ella. Probablemente esto quiera decir que, no solamente debi sufrir
el trauma, sino tambin mantenerlo secreto para salvaguardar la paz, hbilmente

mantenida, de la vida de su madre. Una segunda interpretacin va en el sentido de la

masturbacin mutua: ella ensea a la madre a la cual est asociada sexualmente de
manera compulsiva (de donde la ligazn con Ett.), a satisfacerse por s misma. Es
solamente cuando logra remontarse ms all de la homosexualidad que puede llegar hasta
los acontecimientos reales, es decir, al trauma heterosexual que la dej con la nostalgia
inmensa de una inmensa satisfaccin en el plano psquico. Si el anlisis logra que supere la
angustia y su vergenza a propsito de su formidable erotismo, abandonar entonces
completamente la homosexualidad (cuidado de la madre).
Subsiste el problema de lo que debe advenir en la realidad de la libido prematuramente
despertada.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / A propsito de los factores constitutivos

del sentimiento de culpabilidad
A propsito de los factores constitutivos del sentimiento de culpabilidad
19 de mayo, 1932. A propsito de los
factores constitutivos del sentimiento
de culpabilidad
Dos pacientes, de los cuales uno se permite para divertirse, analizar a la otra paciente, la
que llega enseguida a descubrir resistencias en el analista. Ella propone un anlisis mutuo
que conduce de manera inesperada al descubrimiento de los siguientes hechos: la
"paciente" no lleg a adquirir confianza en este hombre sin que se sepa por qu; sin
embargo, era de manera manifiesta extraordinariamente bueno hacia ella; sin embargo, en
materia de dinero era inconstante. 1) Respecto de un hombre, se mostraba de una
prodigalidad desmesurada. 2) Respecto de la paciente, mucho menos. 3) Recordaba haber
dejado un da plantada a una mujer, en circunstancias vitales para la vida de sta. Estos
recuerdos condujeron a la constatacin de tendencias homosexuales, o al menos a una
fijacin libidinal predominante hacia el hombre. El odio contra la madre haba conducido en
la infancia casi al matricidio.
En el momento dramtico de la reproduccin de esta escena, arroja, por as decir, el
cuchillo violentamente lejos de s y se hace "bueno". La dama "analista" descubre as que,
para salvar a la madre, el "paciente" se castr a s mismo. Incluso la relacin con el hombre
(padre) es, en realidad, la compensacin de una rabia asesina todava ms profundamente
reprimida. Toda la libido de este hombre parece pues haberse transformado en odio, en
cuyo caso la erradicacin significa, en realidad, la autodestruccin. En la relacin con la
amiga "analizante", el nacimiento del sentimiento de culpabilidad y de autodestruccin fue
sorprendido in status nascendi.
Otros dos casos proporcionan hechos interesantes en un sentido inverso, en los cuales el
sentimiento de culpabilidad desapareci repentinamente, como por milagro. 1) S.I., herida
en la cabeza, detencin de la auto-tortura, independencia (en parte, tambin respecto del

anlisis), como continuacin del hecho de que yo la haba dejado sola en un estado de
inconciencia que representaba un peligro vital, de modo que no poda elegir ms que entre
el suicidio o la curacin. 2) Caso B.: despus de la confesin de mi propia falta de
sinceridad, repentino despertar de la confianza hacia mi. Tuve la fuerza de hacerle mal y
eso aument su confianza en ella misma. Vio que yo era suficientemente fuerte para dejarla
incluso morir, si fuese necesario. (Analoga con mis experiencias con epilpticos ).

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Olvido de s mismo (menos yo)

Olvido de s mismo (menos yo)
29 de mayo, 1932. Olvido de s mismo (menos yo)
La represin de s, la autodestruccin, es la condicin previa de la percepcin objetiva.
Qu motiva tal abnegacin? nicamente la experiencia de que as el yo ser ayudado de
una manera mucho mejor. Desaparezco por un momento, no existo, pero en ese lugar las
cosas existen fuera de m.
Mi deseo original es: no debe existir nada que me perturbe, nada debe encontrarse en mi
camino. Pero ciertas cosas malas no quieren obedecerme y se imponen a mi conciencia.
En consecuencia: existen tambin otras voluntades adems de la ma. Pero por qu
aparece en m una especie de fotografa del cuerpo exterior, tan pronto como,
reconociendo mi debilidad, desaparezco retirndome? (Por qu aquel que es aterrorizado
imita en su angustia los rasgos de la cara aterrorizante?) La mscara del recuerdo quizs
se desarrolle siempre a expensas de una muerte temporaria o permanente de un fragmento
del Yo. Originariamente, un efecto de shock. Magia de imitacin?
La memoria es entonces una coleccin de cicatrices de shochs en el Yo. El terror disuelve
tan totalmente la rigidez del Yo (resistencia) que el material del Yo se hace como
fotoqumicamente modelable -y es, en realidad, siempre modelado- por la excitacin
exterior. En lugar de afirmarme yo, es el mundo exterior (una voluntad extraa) quien se
afirma a mis expensas, se impone a mi y reprime al Yo. (Es la forma original de la
"represin"?).
De este modo slo sera posible una reparacin completa en una completa inconciencia, es
decir, con el retorno a eso que todava es inconsciente (estado an imperturbado del Yo).

Una manera cientfica de encontrar la verdad

Cierto descubrimiento se realiza a veces frente a la constatacin repentina de un error

comn o de una creencia errnea, sostenida hasta entonces. Crea en la Sra. F. a pie
juntillas, de repente veo hasta qu punto estaba equivocado en hacerlo.
La condicin previa era el reconocimiento del egosmo detrs de la apariencia de
culpabilidad. 1) Cuando quiero, ella no quiere. 2) Es asunto de la polica.
Por escrpulo, me veo forzado, de todos modos, a decirle todo y no dejarme influenciar
unilateralmente por R.N. Finalmente, ella tambin es malintencionada.
O bien, estoy yo mismo atacado de delirio de persecucin?
Me inclin ante la mujer. La imit?
(Obediencia, sumisin)
Debera hacerme independiente de ella.
(Perder el amor de la mujer!)
Desinters por el Yo, de manera consecuente, en el acto de pensar. (Abstraccin).
Pienso:el perro ladra.
En realidad: Veo-el perro
viniendo simultneamente de la misma direccin.
Oigo - ladra
En esta cuestin, abandono el elemento subjetivo y me siento con el derecho de considerar
(reconocer) "perro" y "ladra" como existiendo "realmente", incluso sin mi testimonio
subjetivo.
En el momento en que nos alcanzan dos impresiones sensoriales que vienen de un mismo
y nico punto (direccin), admitimos la existencia de algo fuera de nosotros, en el lugar de
la interseccin de la direccin de impacto de las dos excitaciones sensoriales. Cuando esto
es confirmado por otras excitaciones sensoriales, crece la certidumbre de esta existencia
(realidad) en el mundo exterior.
Poner en relacin dos excitaciones sincrnicas es un acto de pensamiento. Es posible que
sea necesario precisamente abstraerse del Yo, es decir, aniquilar el inters por el Yo (la
cualidad placer(displacer) para adquirir la energa necesaria para el pensamiento (poner en
relacin una cosa con la otra).
(Nota perdida. N.del E.)

1 de Junio, 1932 La palabra

Hablar, es imitar. El gesto y la palabra (voz) imitan a los objetos del mundo circundante.
"Mama", es la magia de la imitacin. (El seno de la madre.) El primer "ma-ma" aparece en
el momento en que el seno de la madre es retirado. (Primer juego del nio, citado por
Freud). El temor de estar solo crea una "foto-hiperestesia" traumtica (sensibilidad a la luz y
al sonido); una modificacin quimiotrpica de la estructura en el curso de la cual la
autoafirmacin se abandona en parte (quizs solamente de manera temporaria) y el mundo
exterior puede modelar al Yo. Pero una parte del Yo permanece respetada por la
demolicin, en realidad, intenta extraer provecho de esta demolicin (cicatrices). Las
impresiones del mimetismo traumtico son utilizadas como huellas mnmicas tiles al Yo:
"perro", es decir, guau! guau!. Cuando tengo miedo del perro, me hago perro. Despus de
tal experiencia, el Yo es constituido por el sujeto (no perturbado) y por la parte hecha objeto
bajo la influencia del trauma = huellas mnmicas = imitacin permanente (la palabra es un
relato de la historia del trauma).
El Yo = resto del Yo + huellas mnmicas. A ms alto nivel: resto del Yo + huellas mnmicas
+ acceso a la conciencia por medio de la reproduccin (gesto, palabra).

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Qu es el acceso a la conciencia?

Qu es el acceso a la conciencia?
1 de Junio, 1932. Qu es el
acceso a la conciencia?
Darse cuenta del desgarramiento entre el Yo y el mundo circundante (perro). La parte de la
experiencia interior que puede ser representada por el gesto y por la palabra ser separada
del Yo propio como mundo exterior. Al mismo tiempo, me hago consciente de m
consciente del hecho de que existe un mundo exterior.
En realidad, la reproduccin quizs slo es necesaria para esto, la fotoquimia de la re tina
imita el mundo exterior bajo forma de imagen (o bien, el mundo exterior se apodera de la
sustancia particularmente traumatfila de la retina). Esta imagen del exterior, impuesta al
organismo (del que la forma original est contenida en la sensibilidad cutnea), es utilizada
para la orientacin en el espacio. El resto del Yo reconoce as la soberana del principio de
realidad. El sueo es una regresin hacia la unidad original todava no escindida.
(Inconsciente, y cuando est totalmente desprovista de objetos, sin sueo). Regresin a la
esfera pretraumtica.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Consecuencias tericas para la teora de la

libido y de las neurosis
Consecuencias tericas para la teora de la libido y de las neurosis
3 de Junio, 1932. Consecuencias tericas para la
teora de la libido y de las neurosis
La sintomatologa de la sexualidad infantil debe ser, ms precisamente de lo que lo ha sido
hasta aqu, separada en:
a) excitacin espontnea,
b) excitacin provocada.
Si se sustrae b), queda el deseo de ternura sin reciprocidad. Esto no es ni una respuesta, ni
narcisismo, sino el amor de objeto pasivo. Ser amado en tanto que objeto, sin amor
recproco. El orgasmo satisfactorio parece ser una reproduccin exitosa de este estado. No
ser desgarrado en Yo y mundo. (La conciencia es superflua, la lucha intil).

Regresin al tiempo anterior a la primera angustia

1)Infantilidad (Babyhood).
2)Intrauterino!

Erotismo oral
Qu parte del erotismo anales espontnea y qu parte es placer de la mirada ya
neurticamente regresiva! provocada por la cultura (educacin)! Desplazada! Menos
prohibida. De las dificultades anales, al menos, se puede hablar, son reconocidas como
existentes. Por esta razn, un campo apropiado para el desplazamiento de los intereses
genitales.
a) Las prohibiciones genitales y b) las exageraciones genitales se hacen genitfugas. c)
Obediencia mostrando un amor ms fuerte del que siente. Es tan fuerte como se le pide no
como realmente es. (Be what you are, do no force feelings). d) Sentimiento de culpabilidad
a causa de la falta de sinceridad (porque se muestra demasiado amor). Terapia: soportar
a), b) y c) sin sentimiento de culpabilidad. Se asigna la culpabilidad a los adultos. (Los
adultos deberan saber que no deben contar con el reconocimiento del nio).
e) El reconocimiento est totalmente perdido? No, un vestigio tambin puede ser natural.
Pero mucho menos de lo que se espera habitualmente. f) Finalmente, renuncia a la
escisin narcisstica del Yo ("Se es su propia madre, e incluso: madre de la madre").

Capacidad de goce sin culpabilidad. g) Que la adaptacin a la realidad por medio de su

propia experiencia no se
a destiempo
haga
de manera impuesta.
1) Percepcin de los lmites
2) Aptitud para la felicidad (ser amado).
Problemas:
por qu se prefiere la homosexualidad (femenina) / (masculina)?
(Nada de guerra de los sexos: sin embargo nadie dice S!).

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Nada de anlisis didctico especial!

Nada de anlisis didctico especial!
3 de junio, 1932. Nada de anlisis didctico
especial!
1) Los analistas deberan estar mejor analizados que los pacientes y no peor.
2) Actualmente, estn peor analizados.
a) Lmite de tiempo.
b) Nada de relajacin (segn lo que dicen los pacientes).
3) Serian necesarios 6 8 aos, imposible en la prctica. Pero debera ser corregido por un
anlisis complementario continuo. Pero incluso as, no completamente satisfactorio.
4) Un grupo especial de personas verdaderamente analizadas que tienen la ambicin de
saber ms que los pacientes analizados.
5) Anlisis mutuo: Slo a falta de algo mejor! Sera mejor un anlisis autntico con alguien
extrao, sin ninguna obligacin.
6) El mejor analista es un paciente curado. Todo otro alumno debe: primero ser enfermado,

luego curado e instruido.

7) Cuestionamiento de los anlisis de control, ltimos recursos: reconocimiento y confesin
de las propias dificultades y debilidades. Control severo por los pacientes! No defenderse.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / (Dm.) Las vas de la pasin. Fin.

(Dm.) Las vas de la pasin. Fin.
3 de junio, 1932. (Dm.) Las vas de la pasin. Fin.
Sntoma: COMPRAR paz y amabilidad por un exceso de ofrendas, de ternura o de regalos
de dinero. Sin esto, temor de ser abandonada. Ceder todo rpidamente. DETRAS DE
ESTO: explosiones de clera si su expectativa de placer, muy excesiva, y sin reciprocidad,
no es colmada por cada objeto y cada persona. Primer impulso: destruir el mundo que no
es digno de amor! Inmediatamente, sentimiento de angustia, exageracin de la obediencia
slo para escapar a la angustia. La angustia no es el sentimiento de la influencia de la
pulsin de muerte, un comienzo de muerte (starvation)?
Dm. 1) Naci con dientes, como su hermano, es decir, con intensas tendencias agresivas.
2) Rechazo del seno. Bottle.
En caso de autoafirmacin: La madre como de hielo.
1) La indiferencia, 2) la agresin, 3) el exceso de ternura, los tres tienen un efecto regresivo
sobre el nio. El nio siente con razn, el elemento agresivo incluso en la pasin libidinal
exagerada. (Sntoma pasajero a este respecto: she feels smothered.)

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Pasin

Pasin
3 de junio, 1932. Pasin

Catatona, flexibilitas cerea superiormente irnica.

Exageracin de la obediencia (Sra. Smith). Quizs un temor REAL DE QUERER MATAR.
Qu es primero, la agresividad o la regresin a la autodestruccin? (F. una parte del Yo
debe ser preservada de la destruccin y es ESTO lo que impone la obediencia. La
inteligencia es la comprensin intuitiva de la necesidad de obedecer. De lo contrario, matar
o ser matado.)
TERAPIA: El paciente debe tener, por una vez, la oportunidad de ser totalmente yo, antes
de que su Yo sea reconstruido nuevamente sobre la base de su propia comprensin
intuitiva. (Correccin de la educacin, reemplazo por la autoeducacin por medio de la
experiencia.) El anlisis debe permitir al paciente, moral y psquicamente, las utmost
regressions sin vergenza! Es solamente entonces, despus que l (ella) haya gozado
durante un tiempo, sin escrpulos, del taking everything for nothing, que se pone al
paciente en la situacin de adaptarse a los hechos, incluso tambin de soportar el
sufrimiento extrao, de manera maternal (sin esperar algo a cambio) (bondad).

3 de junio, 1932
(Dm.) No hay bondad all donde se prev el reconocimiento. La bondad es necesaria
haberla recibido de nio en cantidad suficiente para poder devolverla (a la generacin
siguiente). (Mencionar Dm!).
Los nios obedientes de padres apasionados deben ser ms advertidos que sus padres, ya
que juegan el rol maternal.
(Experiencia personal: madre rabiosa).
Pasin: relacin incestuosa: no es ms que una agresin para el nio.
(B.)
Fro glacial - sentido en la Sra. E. Sus propios sentimientos:
1) Compulsin a endulzar la frialdad por una cordialidad exagerada.
2) Por detrs, el sentimiento:
a) no le amo, no amo a nadie (amable con todos). Seguramente, yo espero ser amada por
todos. Descontento porque esto no se produce. La agresividad suscitada es impulsada
hasta el deseo de matar.
b) Temor de estar sola, de no ser amada. La situacin de ser amada debe ser realizada,
cualesquiera sean las circunstancias.
c) Esto ocurre de manera exagerada.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Psico-soma

Psico-soma
9 de junio, 1932. Psico-soma
(R.N.) Cuando el dolor o toda otra sensacin se hace "insoportable" (es decir, cuando las
fuerzas de contrainvestidura y los recursos de expresin emocional del organismo se
agotaron): Contraccin muscular a) agotada, b) demasiado dolorosa, c) interrumpe la
respiracin; el corazn se paraliza (dficit de oxgeno) - vejiga e intestinos evacuados parece que la vida pudiera continuar con la ayuda de poderes puramente psquicos. En
trminos de psiquiatra: la alucinacin de la respiracin puede mantener la vida en plena
sofocacin somtica. La alucinacin de los msculos y de la fuerza muscular, de la fuerza
cardaca, de la evacuacin de la vejiga, del vmito, puede retardar el deterioro del
organismo a pesar de la parlisis completa de estos rganos. Los pacientes sienten, en
cambio, que de una manera teleplstica" en la que hasta ahora quizs slo crean los
espiritistas son creados verdaderos rganos que contienen instrumentos prensiles,
instrumentos agresivos a manera de rganos complementarios que se encargan de
aspectos ms o menos importantes de la funcin del organismo, mientras que el organismo
gime, inanimado, en un coma profundo. La relajacin se efecta a continuacin de manera
extra-somtica.
Por ejemplo, una voluminosa burbuja (que puede eventualmente ser ms dilatada todava)
se constituye en el occipucio, donde todos los afectos de displacer que no pueden ser
resueltos son vertidos y neutralizados de manera imaginaria. Slo que los pacientes
piensan que este producto de la imaginacin tambin es real y puede producir funciones de
rgano tan eficientes y capaces como el organismo mismo. A partir de un material todava
desconocido y con la ayuda de fuerzas desconocidas (en extremo peligro), en el momento
en que las fuerzas propias del organismo estn agotadas, se forman nuevos rganos
(Lamarck). Pero contrariamente a las concepciones admitidas hasta ahora, tales rganos
pueden aparecer no progresivamente sino de golpe (como los rganos de los seres
unicelulares).

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / El deber de silencio.

El deber de silencio.
10 de junio, 1932. El deber de silencio.

El sentimiento de responsabilidad en los nios pequeos cuando los adultos actuaron

mal con ellos
(B.) El padre tan desdichado despus del acto, que el peligro de suicidio (incluso no
expresado) est muy presente. Reaccin del nio: promesa muda de no dejar que nada se
divulgue (de lo contrario, la familia se disgregara, sobre todo la posicin de la madre, su
amor, toda su vida). (Para asegurar mejor el silencio, igualmente silencio interior: olvido,
represin.) -Pero cul es la consecuencia?
1)De todos modos, la madre siente (inconscientemente):
a) que el padre es infiel; por esto, odia (inconscientemente) a la nia como una rival, o bien
es de un humor muy inestable: acceso de odio exagerado, despus de amor exagerado.
(Se engaa mucho a s misma.)
b) que el carcter de la nia no es franco; la regaa, la castiga: la nia se siente entonces
castigada porque es tan ntima con la familia del padre.
2) Consecuencias en la nia: Acceso de neurosis - psicosis - explosiones de rabia
-obediencia masoquista - fracasos en la escuela y en la vida. (Ms tarde, en el momento
oportuno, bsqueda de una madre sobre el modelo homosexual.)
3) El padre experimenta la compulsin de poner a prueba la fidelidad de la nia por un
comportamiento cada vez ms imposible (Griselidis). "A m no me puede ocurrir nada"
(cualquier cosa que haga), es la consecuencia del gangsterismo coronado de xito.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Doctor hating patients

Doctor hating patients
12 de junio, 1932. Doctor hating patients
Freud: "canalla", "slo buenos para hacer dinero y estudiar". (Es verdad, pero debe ser
confesado a los pacientes. Ellos lo sienten de todas maneras y hacen resistencias.) (En el
momento en que es confesado, la confianza aumenta.) Patients scolding: buzzing flies,
monotonous noise - mother's, father's scolding and our helpless fury. "Bear hug" - children
feel the possessive aggressive element in it and do not dare show their fear, anxiety - and
fury. They displace the reaction to minor things (sensitiveness about the slightest intrusion
in their right - freedom). Outlet also in way of imitation mother - reflecting this way - like a
mirror the affect (aggression - tension) on others. Mostly in a hidden way (se deja caer una
observacin infuriating - ms tarde, completamente inconsciente) pero esto vuelve
impopular. No sense of humour - fury. Choosing medicine as job (conscious compensation
of misanthropy). First motive: birth of a new child -seems like intrusion in to a right. You

were (be fore) treated, as it were for ever. Fear of the eyes (wide open: they eat you up!).
Hating mother's smell and saliva (after the disappointment).

12 de junio, 1932
Confusin respecto de su propia persona, con sentimiento de pnico (y prdida consecutiva
de la memoria).
1) R.N. Despus de haberla seducido, etc., el padre la castiga e insulta. Inconcebible (en
tanto que realidad). Sueo de una valija atiborrada a la fuerza con mas resortes de cama
de los que puede contener. Se rompe en pedazos (estalla).
2) R.N. Tratada de manera espantosa por el padre borracho, luego totalmente abandonada
a s misma; esto se repite ms tarde. (Humiliations after seduction). (Hate of woman!).
Sueo: por debajo "tea. Est acostada en el pasillo, la cabeza vaca, tantea hacia la
puerta, 17-18- despus 19, con un gran esfuerzo -ninguna luz. Constata que no es su
habitacin. (Esta no puede ser ella; cada vez se desmaya. En la habitacin (del medio) (18)
ve. ..(Falta la continuacin.).

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Tcnica:

Tcnica:
12 de junio, 1932. Tcnica:
Error (emocin en lugar de objetividad). 1) ejecutar; 2) reconocer, 3) corregir.
Desarrollo tpico en B., desde el punto de vista de la transferencia: insatisfaccin creciente
de sesin en sesin, impaciencia a propsito de la no desaparicin de los sntomas y a
propsito de nuestra incapacidad de ayudar. Uno siente la injusticia del reproche pero se
esfuerza en disimularlo, en todo caso se hace avaro de palabras y se siente irritado. Pero
en el momento que esto llega a su apogeo y mi paciencia o la de la paciente amenazan con
estallar, se vuelve de repente completamente sumisa, amable y obediente, y durante algn
tiempo trabaja con celo, pero despus de cierto perodo de trabajo, se repite la amenaza de
explosin.
No hubo un cambio ms radical hasta que no fue reconocido este estado de hecho: el
analista deba darse cuenta de que los pacientes slo tienen la obligacin de decirlo todo,
aun si esto nos resulta desagradable; tomarlo para s no tiene sentido y debe tener su
causa en una particularidad de nuestro propio carcter. El paciente utiliza nuestra
susceptibilidad para repetir un pasado errneo. Es por eso que se esfuerzan en ponernos a

prueba. Slo cuando superamos esta prueba se llega ms all de la repeticin de la

represin infantil: obediencia aparente, desafo interior. Como es humanamente imposible
no irritarse y que los pacientes perciban la manifestacin, aun muda, de la irritacin, no
queda otra cosa que reconocer la irritacin, admitir al mismo tiempo la injusticia y tratar
amistosa y afectuosamente al paciente, incluso si tiene un comportamiento desagradable.
El nio reclama ms o menos la misma cosa: los padres no deben comportarse como
protectores amistosos cuando, interiormente, estn por estallar de rabia; el nio no
reacciona a las palabras amables sino al comportamiento, es decir, a la voz, a los gestos, a
la aspereza de los contactos, etc. El analista debe ser una autoridad que, por primera vez,
reconozca su error, pero sobre todo la hipocresa. El nio soporta mejor un tratamiento sin
dulzura pero sincero que la objetividad y la frialdad denominadas pedaggicas, pero que
ocultan la impaciencia y el odio. Esa es una de las causas del masoquismo; se prefiere ser
golpeado que sentir la calma y la objetividad simuladas! Otro defecto que debe ser
conocido, reconocido y cambiado, es la inestabilidad del humor.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Contrainvestidura psquica de sensaciones

que se hacen insoportables
Contrainvestidura psquica de sensaciones que se hacen insoportables
12 de junio, 1932. Contrainvestidura psquica de
sensaciones que se hacen insoportables
R.N.: En el momento en que se aproxima a escenas traumticas con mutilaciones
psquicas y morales, crisis emocionales histricas; cuando esto no es suficiente, en lugar
de crisis dolorosas, risa convulsiva. Parece que en ese momento sobreviene bruscamente
una sobreinvestidura psquica de la realidad, por medio de fantasas de goce
compensatorio. (Aunque la paciente pretende que la risa no tiene otra significacin que
desembarazarse de una cantidad de tensin.) La paciente tiene la impresin de que en un
lugar doloroso del occipucio se constituye repentinamente una burbuja en la que
encuentran lugar todos los dolores. La burbuja es casi indefinidamente extensible. Una
verdadera emisin de orina precede a este fenmeno. En el lugar doloroso de la cabeza
(lugar donde probablemente se le han hecho inyecciones a la paciente) se forma una vejiga
complementaria y con esto ha comenzado la escisin de la personalidad. Tambin un
trauma ms reciente puede mostrarse ms fuerte que esta formacin de burbuja y, por as
decir, hacerla reventar. Aqu la tarea aparentemente imposible es: 1) encolar la burbuja a
partir de sus fragmentos (en esto el analista debe dar prueba tanto de fuerza intelectual
como de la paciencia necesaria para soportar); 2) vigilar que la burbuja as reconstruida
reunifique nuevamente su contenido con el Yo (el cuerpo).
Una reconstruccin puramente intelectual por parte del analista no parece suficiente para
esta tarea. El paciente debe sentir que el analista comparte con l el dolor y que tambin

hace de buen grado sacrificios para aliviarlo. La frialdad respecto al analizado, incluso la
antipata y la impaciencia, generalmente slo pueden ser removidas despus de haber
superado fuertes resistencias mediante un anlisis a fondo del carcter. La paciente R.N.
se imagina, lo mismo que en la poca del trauma principal y con la ayuda de una
inteligencia todopoderosa (Orfa), que investiga en una especie de universo en busca de
auxilio (por medio de un rgano teleplstico complementario). Es as que su Orfa me habra
seguido la pista y descubierto, una vez ms, como en el pasado, como la nica persona en
el mundo que, en razn de un destino personal especial, quiere y puede llevar
adecuadamente a cabo la reparacin del error. Esta capacidad que tengo fue
desenmascarada en el anlisis mutuo como mi sentimiento de culpabilidad frente a la
muerte de una hermana dos aos menor (Difteria). La reaccin contra este sentimiento de
culpabilidad me hace antiptica a la gente que sufre; lo que supero por un exceso de
bondad, de inters mdico y de tacto (ciertamente exagerados). El anlisis debe establecer
la existencia de la impaciencia detrs de esta bondad y hacerla desaparecer. Los
sentimientos amistosos permanecen, dicho de otro modo, el fantasma rfico en cierto modo
se hace verdadero en alguna medida. Cuando esto ocurre se logra el reposo, la
personalidad estallada y zambullida en una burbuja puede reunificarse de nuevo; al mismo
tiempo, en lugar de la repeticin, se restablece el recuerdo de lo que ha ocurrido.
Trato amistoso con el mundo de loa espritus. S.I. tuvo durante aos alucinaciones
espantosas, sobre todo, despus del consumo de alcohol. Repentina capacidad de
abstinencia, despus de una herida craneana. Nuevo progreso: no tiene necesidad de ser
abstinente, puede beber de nuevo sin consecuencias fastidiosas. Al mismo tiempo las
alucinaciones toman un carcter menos aterrorizante y la paciente logra enfrentar mejor las
tareas de la realidad; pretende que mi personalidad ejerce una influencia curativa sobre
ella, que este gran cambio debe adjudicarse a estas cualidades. Tambin siente que por
momentos me aburro o me siento contrariado, pero yo tendra la capacidad rara, o incluso
nica, de elevarme por encima de mis propias debilidades.
Fracasos con alumnos. Dm. tiene ahora el coraje de reprocharme dejar caer a los alumnos
al primer signo de una adaptacin o de una sumisin incompletas. Debo reconocerlo, pero
me disculpo hacindole observar que los alumnos me roban mis ideas sin citarme. Freud
encontr el mismo sntoma en mi complejo fraternal que acaba de reiterarse en el seno de
la Asociacin Internacional.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Perturbacin duradera de la libido de

objeto
Perturbacin duradera de la libido de objeto
14 de junio, 1932. Perturbacin duradera de la
libido de objeto

1) El paciente U. observa que en las relaciones sexuales no tiene inclinacin por el placer
preliminar ni por los juegos preliminares, sino que siente el acto como una obligacin, por
as decir, de la cual busca desembarazarse rpidamente; de la misma manera, ausencia de
placer "post-liminar". Se sorprende cuando una de sus amigas le deja entrever que tanto
antes como despus, ella est "thrilled" durante largo tiempo.
Explicacin: una especie de bruto, educado en las condiciones ms frustrantes, llega de
pronto, a la edad de doce aos, a un medio mucho ms civilizado, al menos en apariencia
(emigracin a Amrica). Al principio humillado en toda su personalidad, utiliza el
psicoanlisis como trampoln para elevarse en una esfera ms sublimada (para
desembarazarse de una angustia continua; angustia de volverse loco). Hundimiento
reciente en el curso de un primer anlisis cuando, encontrndose en mala compaa, se lo
amenaza de muerte.
La angustia fue determinada por mltiples factores: 1) real peligro de muerte, 2) recada en
el estado frustro anterior a la emigracin y angustia de la recada, 3) temor de su propia
agresividad, 4) autovalorizacin intelectual no controlada, desfavorablemente resuelta y
transformada en angustia, y una obstinacin tirnica que, despus de un fracaso, se le
impone como locura.
No cree en las delicadezas, ternuras, ni simbolismos, alusiones, inhibiciones morales, etc.
Slo el acto sin retorno le parece real. Lucha contra sus propias disposiciones criminales,
sin escrpulos, de naturaleza egosta-infantil.
Haba sufrido mucho cuando nio por las explosiones caprichosas de amor de su madre;
tambin es posible que ciertas experiencias homosexuales lo hayan desviado del sexo
femenino.
II) Paciente O.S. Traumas infantiles: 1) lesin anal infligida de dos maneras, por una mujer
y por un hombre, 2) como en el caso N 1 incapaz de sostener ninguna relacin de objeto
(no termina ningn libro, se retira de toda amistad al menor pretexto). Se esfuerza en
sobrecompensar con la bondad, pero se encuentra paralizado en su esfuerzo. Como lo
haba supuesto en mi trabajo sobre el tic, parece que un residuo de excitacin persiste en
el lugar del trauma. La energa libidinal necesaria a este efecto es tomada del reservorio
general, la genitalidad. Ubi bene vagina.
Una segunda posibilidad es que el trauma concierna a la esfera genital (amenazas,
prohibiciones, etc.) y que la genitalidad regrese al estado anal. En todo caso, la analidad
con su autoerotismo se hace independiente de los objetos; el carcter anal, por
hipocondraco que sea en apariencia, munido de su capital y de las satisfacciones de
excitacin anales, se siente mucho ms al abrigo de las decepciones a las que podra
conducirlo la dependencia de otra persona. Esta situacin, sin embargo, se hace trgica
cuando se despierta de nuevo en l la nostalgia de una relacin de objeto feliz, o cuando
comienza a compararse a este respecto con otras personas, ms felices. Al mismo tiempo,
el rasgo de carcter anal se presta a la manifestacin de sentimientos de odio, por ejemplo:
1) un pedo mantiene a la gente a cierta distancia, o incluso las aleja de la habitacin; 2)
significa un desprecio de s acentuado de manera provocativa: "Goodman, huelo a podrido".
Si se prosigue en este sentido, se podra encontrar que un juicio demasiado severo e
injusto, que los jueces no quieren corregir, termina por ensuciarlo a uno mismo y tambin

un poco a los dems. En consecuencia, ac tambin, fracaso de la ternura original. El

desorden personal y la falta de control anal son tambin un buen medio de revancha
aparentemente inocente. A falta de otras armas, se puede fastidiar a quien nos ofende,
aparentemente con toda inocencia.
La tendencia al desplazamiento sobre la analidad podra ser favorecida por un depsito
anormal de excitacin retenida. Pero es posible que durante los conflictos del destete y por
estos conflictos, un fragmento de libido quede enganchada a la analidad, lo que facilita la
corriente regresiva. No es imposible, sin embargo, que originalmente slo boca y rganos
genitales sean reservorios de libido (zonas ergenas), y que el erotismo anal sea en efecto
una generalizacin histrica, por desplazamiento. El lazo, casi siempre demostrable, entre
sadismo y erotismo anal, es el resultado final de una lucha por la genitalidad. Se podra
citar a este respecto: 1) la amenaza de castracin, 2) la solicitacin prematura de los
rganos genitales de una manera forzada y que produce displacer; en consecuencia, la
genitalidad impuesta a la fuerza o impedida por la violencia, conduce al sadismo y al
erotismo anal. (Quizs sera necesario mencionar aqu a Simmel?). Es posible que la
aptitud para el narcisismo est condicionada, en general, por la posibilidad de aislamiento,
para lo cual el dominio anal todava no se presta. Es verdad que en ningn otro lado como
aqu pueden ser acumuladas tales cantidades de excitacin y de materia. Tambin hay una
posibilidad de variacin bastante importante de los medios de expresin.
III) Sentimientos latentes de odio, amabilidad y bondad manifiestas, fisura anal,
emanaciones absolutamente perceptibles de efecto desagradable. Motivo principal de esta
tendencia al odio y al sentimiento de superioridad: su conviccin que de nia fue engaada
y vencida en el combate por el amor de su padre. Con ella, su padre no hizo ms que jugar;
es la madre quien tuvo a la nia. Desde entonces, ninguna relacin de amor se caracteriz
por la ternura; la que existe actualmente est igualmente mezclada con odio, fuertemente
anal (independiente) y fuertemente agresiva.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Normlis feminin homosexualits

Normlis feminin homosexualits
14
de
junio,
homosexualits

1932.

Normlis

feminin

"Los hombres no comprenden nada", dicen las mujeres y son (incluso en anlisis) muy
silenciosas a propsito de sus sentimientos homosexuales. "Los hombres creen que las
mujeres slo pueden amar a los poseedores de pene." En realidad, ellas continan
teniendo la nostalgia de la madre y de la amiga con la cual intercambian los relatos de sus
experiencias heterosexuales sin celos. (B + Ett., Dm. + sus amigas). Prefieren a los
hombres femeninos (homosexuales pasivos) porque les ofrecen una continuacin de la
bisexualidad.

El rechazo de la homosexualidad
(La represin se produce en el momento de las primeras reglas, cuando el carcter de
varn fallido es repentinamente reprimido). Dm. me pide (despus de haber superado una
fuerte resistencia), que querra ser una buena madre para U. (y para ella misma). (Dm.):
superar mi ambicin de ser ms grande que l, contentarme con el rol pasivo frente a l,
pero al mismo tiempo aceptar de ella su amor de varn fallido. Solamente entonces ella se
permitir separarse de su dependencia conmigo. Masculino o femenino: debo confesar que
quiero a U (Daddy!) tanto como ella, as seremos (madre e hija) colegas. Una buena parte
de la ternura de la nia permanece (en tales circunstancias) ligada a la madre.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Sentimiento de la personalidad

(sentimiento de su propia grandeza, forma, valor)
Sentimiento de la personalidad (sentimiento de su propia grandeza, forma, valor)
10 de junio, 1932. Sentimiento de la personalidad
(sentimiento de su propia grandeza, forma, valor)
como producto del reconocimiento por el mundo
circundante
La paciente S.I. despus de una fase de transferencia breve, apasionada, pero mantenida
totalmente en secreto, entra en una fase de fuerte resistencia acrecentada por una
interrupcin inesperada de mi parte (viaje a Amrica). Retorno progresivo de la confianza,
favorecido por mi participacin sincera en la oportunidad de dos momentos trgicos: 1)
cuando se conocieron los enormes despilfarros de dinero de su marido en los juegos de
azar y con mujeres; 2) cuando la muerte brutal de su hermano, profundamente amado. Sin
embargo, la transferencia tom exclusivamente la forma de una comunin intelectual
amistosa, sublimada en exceso. El tema de principal inters es la exploracin comn del
inconsciente, en particular de una capa ms profunda, "metafsica", que no ha sido
considerada hasta ahora, y que permite al individuo entrar en relacin con una parte ms o
menos grande del universo.
En este universo catico, ella encuentra espritus de muertos y de vivos; en los estados de
trance en relajacin profunda, esos espritus la atemorizan. Despus de haber alcanzado
un grado extremo de desmoronamiento (herida en la cabeza), se despierta repentinamente
en ella la capacidad de 1) frecuentar estos espritus" sin espantarse, sino ms bien
amistosamente, 2) hacer cesar repentinamente su necesidad de beber hasta ahora
incoercible, primero por una abstinencia forzada, despus por la simple moderacin.
Tambin dos dbiles tentativas de ceder, hasta cierto punto, a las insinuaciones de dos

hombres. La primera se refiere a un hombre que le ha hecho insinuaciones, pero al mismo

tiempo, no puede deshacerse de una sumisin masoquista respecto a su mujer. Adems,
es ms bien un erudito y un esteta. Ama las cosas, no las personas. Despus de una breve
llamarada de deseo, enfriamiento total bastante rpido. El segundo caso fue menos
importante; se sinti bastante halagada por la atencin de un hombre igualmente inhibido,
pero ms natural, sin embargo, una vez ms, casado.
Mientras, o quizs bajo la influencia de estos cambios, fuerte aumento del sentido de
realidad y de medidas muy positivas para salvar la situacin financiera y moral de la familia.
Se hace la consejera de todos, toma en sus manos la educacin de su hija, incluso va en
ayuda de toda una serie de personas de su entorno social.
De vez en cuando intenta, un poco como por "deber", entregarse a una actividad
autoertica, pero esto nunca se acompaa de fantasas erticas. Estas son raras, incluso
en sus sueos. En cambio, prosigue infatigablemente el trabajo analtico; tiene una alta
consideracin, a mi entender exagerada, por mis desempeos; siente que incluso mi sola
presencia puede ayudarla, de una manera de la que yo mismo no soy consciente. Casi
cada sesin se sumerge en un trance, con visiones incoherentes, la mayor parte del tiempo
inexplicables, de las que sin embargo se despierta no dejando de agradecerme por mi
ayuda.
Este comportamiento, y la ausencia completa de toda actividad sexual, fsica o psquica, me
dio la idea de que la relacin puramente intelectual conmigo le ofrece inconscientemente un
sustituto de la sexualidad. Se podra pensar ac en un caso tpico de sublimacin, pero
observaciones ocasionales muestran que las emociones puramente sexuales continan
viviendo, de manera profundamente reprimida, en esta relacin intelectual. En ocasiones,
habla de un aura espiritual o de una aparicin luminosa que se le aproxima viniendo desde
mi direccin; otras veces, el anlisis de su inters positivo o negativo por los olores condujo
a admitir que (como ese colega que slo poda llegar a la satisfaccin genital por medio de
un soplido que rozara los rganos genitales) huele inconscientemente los productos
qumicos de sublimacin que emanan efectivamente de la persona que se encuentra cerca
de ella, del mismo modo, seguramente, que huele el cuidado tiernamente amistoso con el
que el mdico sigue todas las manifestaciones de sentimientos y todas las
representaciones aparentemente sin sentido, pero sentidas como valiosas, producidas por
la paciente; todo esto contribuye abundantemente a que ella se sienta envuelta aqu por
alguna especie de benevolencia y de inters.
Es conmovedor tambin que esta persona, por lo dems econmica y frecuentemente
avara en las pequeas cosas, pague, con placer por as decir, los desembolsos no
despreciables de la cura, e incluso rechace enrgicamente mi proposicin de reducir los
honorarios o de que quede debindomelos; es, en verdad, una indicacin de que una parte
de la "sublimacin" ha tomado el camino del erotismo anal. (El inters por los olores
tambin podra ser apreciado bajo este ngulo.)
Estos ltimos tiempos, la encontr a ella y a su confianza, suficientemente slidas para
comunicarle todo esto. Intent, al mismo tiempo, la teora siguiente relativa a su manera de
reaccionar manifestada en la vida como en el anlisis: sabemos que la madre de la
paciente, durante los primeros tiempos de la infancia de sta, tena crisis seguramente
patolgicas, quizs psicticas. Un hermano (mencionado ms arriba) y una hermana se

acuerdan de haber sido golpeados por la madre de la manera ms brutal, incluso de

haberles golpeado la cabeza contra la pared. La paciente tiene, a veces, vagas
representaciones de una explosin de rabia furiosa que se diriga a sus rganos genitales.
Puede ser que en ese momento su himen haya sido realmente herido, porque ella y su
esposo no notaron que algn obstculo se opusiera a la relacin, que no fue seguida
adems por sangramiento normal. Por lo dems, este marido, tan ertico afuera, se mostr
casi impotente en el lecho conyugal, sobre todo despus del nacimiento del nico hijo. La
paciente reconoce, sin embargo, que su frigidez, su pudor extremo y su inexperiencia
tuvieron igualmente que ver.
Se puede interpolar otro incidente del que no se debe asegurar completamente su certeza y
precisin: est todava en la cuna, el hermano precitado se dirige bailando hacia ella, con
un trozo de madera en la mano y hiere sus rganos genitales. Un trauma ulterior, que la
desva completamente de la sexualidad, se constituye por la humillacin infligida por su
padre en el momento en que es sorprendida con un grupo de nios (entre ellos el hermano)
exhibindose mutuamente.
Es necesario advertir que la familia la haba educado de una manera autnticamente
puritana, manteniendo a distancia todo lo "sucio". Una complicacin que podra
considerarse casi trgica, fue la siguiente: la hermana que la preceda inmediatamente, la
ms bella de las tres, contrajo sfilis por la relacin sexual con un hombre del cual la
paciente tambin estaba enamorada. Ms tarde, en compaa de una gobernanta, hizo con
esta hermana un viaje alrededor del mundo, y debi observar toda clase de cosas
concernientes a la cada de su hermana y de la gobernanta que era morfinmana. Se
agregan escenas impresionantes en China: en una ciudad china, por ejemplo, su palanqun
pas por un lugar donde se proceda a una ejecucin y el verdugo la asust lanzando un
brazo cortado contra el automvil. La teora evocada en el ttulo se refiere pues a la relacin
entre esta "disolucin" en el universo y la frialdad sexual causada por todos estos traumas.
En uno de sus sueos, la paciente vea fantasmas de personas que se le aproximaban,
mucho ms grandes que lo que son en realidad. Pero pienso que este agrandamiento es, al
mismo tiempo, una dilucin de la persona en cuestin. Una dilucin todava ms intensa de
la libido que la rodea le permite extender, por as decir hasta el infinito, los lmites de su
persona; aunque haciendo esto, es verdad que desaparece su persona real, es decir, la
persona normal (inconciencia, incoherencia). La relacin de amistad con estos hombres
excesivamente tmidos, la actitud indiferente del mdico en el anlisis le han permitido
alejarse de la realidad y volverse hacia un-ms-all mstico. Supongo que el cambio
repentino en su conducta y en su psicosis debe imputarse al azar de la situacin siguiente:
cuando en mi presencia, se hiri casi mortalmente, me conmovi y trastorn de tal modo
que hice el gesto de agarrarla para levantarla del suelo y extenderla sobre el lecho,
intentando reanimara con ternura pero tambin con energa.
El gasto emocional manifestado en el curso de esta actividad parece haberle devuelto el
sentimiento de su propio valor, reflejado en mi compasin y en mi deseo apasionado de
ayudarla. Comenz, entre otras cosas, a criticar ciertos fragmentos de sus "caras", por
momentos incluso con escepticismo. Sin embargo, comenz a interesarse ms en su
apariencia exterior (aspecto, delgadez, vestimentas). La infatigable constancia con la cual,
a pesar de todas las dificultades, busqu comprenderla y, por as decir, despertarla a la
vida, fue verdaderamente para ella el equivalente de un abrazo masculino como aquellos

que haban estado en su destino, pero en un grado sublimado, asexual. Lleg entonces el
momento en que pude decirle que inconscientemente esperaba un hombre que no se
dejara espantar incluso por su frialdad sexual y que con un estrecho abrazo, le devolviera la
confianza en s misma. Su respuesta fue que encontrara un medio de escurrirle el bulto.
Pero yo repliqu: es necesario que sea un abrazo que la rodee toda y no le deje ninguna
salida.
Solamente entonces podr reconocerse a s misma y llegar a apreciar sus propias
cualidades en el espejo de la pasin del partenaire. Pero tambin el abrazo psquico le
permite, o la obliga, a transformar su personalidad diluida en el universo en una cosa real,
de este mundo, y retirar ms o menos su libido del universo. Expresado en trminos de
fsica o de geometra, se podra afirmar, a partir de experiencias anlogas, que el
narcisismo indispensable como base de la personalidad, es decir, el reconocimiento y la
afirmacin del yo propio como entidad realmente existente, valiosa, de dimensin, forma y
sentido determinados, slo puede adquirirse si el inters positivo del mundo circundante
-digamos, su libido- garantiza de algn modo, por una presin externa, la consistencia de
esta forma de personalidad. Sin tal presin recproca, digamos de amor recproco, el
individuo tiende a explotar, a disolverse en el universo, quizs a morir.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Una nueva etapa en la mutualidad

Una nueva etapa en la mutualidad
18 de junio, 1932. Una nueva etapa en la
mutualidad
Relacionar con la experiencia con R.N. y S.I., ms particularmente con esta ltima.
Procurando en lo sucesivo desenmascarar deliberadamente lo que se llama "transferencia"
y "contratransferencia" como los escondrijos de los obstculos ms importantes para la
terminacin de todos los anlisis, se llega casi a la conviccin de que ningn anlisis puede
tener xito en tanto no sean superadas las falsas diferencias supuestas entre "situacin
analtica" y vida ordinaria, lo mismo que la fatuidad y el sentimiento de superioridad que
todava acostumbran a sostener ciertos analistas respecto del paciente. Se arriba
finalmente a la conviccin de que los pacientes tienen razn una vez ms cuando exigen de
nosotros, adems del hecho de ser conducidos a la experiencia traumtica, dos cosas
suplementarias: 1) una verdadera conviccin y, si es posible, un recuerdo de la realidad de
la reconstruccin, 2) como condicin de esto, un inters real, una verdadera voluntad de
ayudar o, ms precisamente, un amor capaz de dominarlo todo respecto de cada uno en
particular, el nico amor que puede hacer aparecer la vida como valiendo la pena de ser
vivida, y que instituye un contrapeso a la situacin traumtica.
Slo a partir de all se hace posible 1) que los pacientes que han adquirido en lo sucesivo
confianza en nosotros puedan ser liberados del esfuerzo a realizar para controlar

(intelectual y emocionalmente) la situacin traumtica; que sea puesto un trmino al

proceso de escisin que fue una necesidad del yo, y que los pacientes puedan ser
conducidos a esa unicidad de experiencia que exista antes del trauma. Es evidente que no
hay conviccin sin este sentimiento de unicidad y no hay sentimiento de unicidad, es decir,
no hay conviccin, en tanto que observndose se duda de s mismo, incluso frente a una
evidencia lgicamente perfecta. (No se podra prever qu consecuencias podra entraar
para la ciencia, que los hombres liberados de esta angustia se atrevan a ver y reconocer el
mundo en su patente evidencia; y hasta qu punto esto podra llevar ms all de la ms
osada de lo que hoy llamamos nuestra fantasa. Dominar verdaderamente la angustia, o
mas exactamente superarla, debera quizs hacernos completamente clarividentes, y
ayudara a la humanidad a resolver problemas aparentemente insolubles. Quizs aqu se
verifique posteriormente la confianza en s, de manera megalomanaca, que se manifiesta
en las declaraciones de R.N.).
2) Por otra parte, ningn anlisis puede tener xito si en el curso del mismo no llegamos a
amar realmente al paciente. Cada paciente tiene el derecho de ser considerado y cuidado
como un nio maltratado y desdichado. Es pues un signo de debilidad en la organizacin
psquica del analista si trata mejor a un enfermo que le es simptico que a otro que le es
antiptico. Tambin es errneo responder a las fluctuaciones en el comportamiento del
enfermo por la fluctuacin, no corregida, de nuestra propia reaccin. Sin embargo, no es
menos errneo sustraerse simplemente a toda reaccin emocional de naturaleza positiva o
negativa y esperar, detrs de la espalda del paciente, el fin de la sesin, sin preocuparse de
su sufrimiento o hacindolo slo de manera intelectual, y dejando que el paciente haga casi
solo todo el trabajo de recoleccin e interpretacin. Es verdad que en tanto mdico, se est
fatigado, irritable, un poco pontificante, sacrificando ac y all los intereses del enfermo a
su propia curiosidad, o incluso, a medias inconscientemente, se aprovecha la oportunidad
para dejarse llevar de manera disimulada a manifestaciones de agresividad y de crueldad
personales. Tales pasos falsos no pueden ser evitados por nadie y en ningn caso, pero se
debe 1) saberlo, 2) siguiendo las indicaciones del paciente, confesar sus errores a s mismo
y al paciente.
A pesar de tales confesiones, incluso frecuentemente repetidas, no avanzamos nada a) si
no nos resolvemos a ir radicalmente al fondo de las cosas por medio del anlisis mutuo, b)
y en consecuencia, si no logramos cambiar con xito toda nuestra actitud hacia el paciente;
pero ante todo, abandonar finalmente esta pasividad y ponernos a disposicin del paciente
de manera, diramos, apasionadamente activa. Lo que exige esto es, en verdad, inhabitual:
la combinacin aparentemente improbable del arrebato de un amor apasionado, que slo
es comparable a la abnegacin de una madre, con una prudente superioridad y control de
s, sin duda tambin con la seguridad de no hacer demasiado, y la sensatez de ayudar al
paciente para que en adelante confe en volver a hacer uso de sus energas intelectuales
unificadoras y logre as hacerlas conscientes.
El trauma es un proceso de disolucin que se orienta en el sentido de una disolucin total,
es decir, la muerte. El cuerpo, la parte ms tosca de la personalidad, resiste mas largo
tiempo a los procesos de destruccin, pero la inconciencia y la escisin psquica son ya
signos de muerte de la parte ms afinada de la personalidad. En realidad, es necesario
considerar a los neurticos y a los psicticos, aun cuando todava puedan cumplir sus
funciones parcialmente en tanto cuerpo y a medias en tanto espritu, como siendo
inconscientemente agonizantes crnicos. El anlisis tiene pues dos tareas: 1) descubrir

completamente esta agona, 2) hacer sentir al paciente que a pesar de todo vale la pena
vivir si existen seres humanos como este mdico solidario que est listo incluso a sacrificar
una parte de s mismo. (Lo que explica tambin la tendencia de los pacientes a ponerse en
dificultades financieras y probar as nuestro desinters.)
Pero para alcanzar este xito es necesario otra cosa: la confianza del analista en s mismo.
Es slo un beneficio a medias cuando alguien degrada el estpido sentimiento de
superioridad en autocrtica exagerada, eventualmente masoquista. Si acta as, entonces
descubrir en el anlisis mutuo que su trauma ha culminado en el defecto de carcter de
inhibicin de la accin. (Por ejemplo: a) amor por la madre, b) decepcin, nacimiento de un
hermano o de una hermana, c) reaccin de rabia, d) angustia frente a las consecuencias, e)
transformacin del odio en oposicionismo y deseo de contrariar, misoginia, impotencia
relativa, capacidad de ayuda incompleta respecto a los pacientes.) Expresado en el
lenguaje de la teora de la libido, se podra pues decir que es necesario lograr el
restablecimiento de una potencia realmente completa, mvil respecto de todos, si se
quieren terminar los anlisis. La antipata es la impotencia.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Olor especfico de los enfermos mentales

Olor especfico de los enfermos mentales
19 de junio, 1932. Olor especfico de los enfermos
mentales
La paciente Dm. que transpira efectivamente, sobre todo por accesos, despidiendo un olor
completamente notable y perceptible, encuentra una semejanza entre ella y la Sra. Smith,
una enferma mental. (Tuve la ocasin de ver a la Sra. Smith, una esquizofrnica, en la ms
violenta angustia. Tena un olor penetrante, algo parecido a orina de ratn.) En cambio Dm.
siente que ella misma despide olores sexuales. Sufre tambin de una fissura ani. Los dos
estados; lo mismo que contracciones crnicas, por accesos, se manifiestan cuando reprime
su tendencia a un furor casi manaco, en la palabra, la voz y los gestos. La furia reprimida
desarrolla en ella una modificacin qumica (envenenamiento -ver veneno para furia), la
transformacin de la sustancia atractiva en una sustancia repulsiva. El anlisis muestra que
espera un hroe que no se deje espantar, incluso por estos olores. El analista debe ser
este hroe, debe 1) abandonar la insensibilidad hipcrita y reconocer su antipata y su
disgusto, 2) analizarse a s mismo, o dejarse analizar hasta que consiga no considerar
desagradables estas sustancias y este comportamiento; si esto ocurre 3) la paciente
abandona su actividad provocativa.
En el caso de Dm., el encuentro con el analista comenz de la siguiente manera: la
paciente tuvo un comportamiento completamente inconveniente mientras bailaba. No
habindola momentneamente aceptado como paciente, fue directo al departamento de un
hombre y se hizo desvirgar. Naturalmente, esto provoc reacciones de disgusto en el

analista que debieron ser superadas en el curso de un largo trabajo.

El modelo de todo este proceso era la rabia infantil a propsito 1) de la prohibicin de las
manifestaciones sexuales, 2) de la constatacin de qu los padres tenan actividad sexual
(nacimiento de un nio). Otro motivo de odio fue el despecho a propsito de la sumisin
dbil del padre a la potencia maternal. (Mucho de lo que aparece como envidia del pene
podra ser una protesta en relacin al comportamiento de la mujer que permanece junto al
hombre dbil).

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Otra motivacin del deseo de pene en la

mujer
Otra motivacin del deseo de pene en la mujer
20 de junio, 1932. Otra motivacin del deseo de
pene en la mujer
Motivo principal en Dm: deseo de ser amada por su madre. "Mi madre tena siempre algo
que criticar a propsito de mi cuerpo" (Ya en la temprana, infancia, criticaba su tendencia a
la obesidad, su olor (?), sus maneras apasionadas cuando se la tomaba en brazos y, ms
an, su amor por el padre, muy tempranamente apasionado. Su deseo de volverse
muchacho fue determinado por el deseo de evitar lo que disgustaba a su madre en sus
inclinaciones femeninas. Se disfraza de hombre porque en tanto que mujer desagrada a su
madre. Es odiada por la madre, sin duda por celos).
Este deseo se encuentra intensificado en el momento de la pubertad, cuando la femineidad
no puede ser negada. (Menstruacin.) Siente que su madre est descontenta (envidia,
celos). Busca una ocupacin masculina. Siente que su madre no quiere verdaderamente
dejada que se case y le obedece; o que la madre busca para ella hombres completamente
inadecuados. Si ella se enamora de alguien (el padre, B., Mac.), esto termina trgicamente.
Quiere (fantasa del sueo) ser amada por el analista a pesar de la pasin y los humores de
otro hombre. Al mismo tiempo quiere un hombre que comprenda que adems de la
satisfaccin genital, la mujer tiene tambin deseos que solamente una madre puede
satisfacer. Nostalgia de un tringulo sin envidia ni celos.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Trastornos respiratorios traumticos

permanentes durante el sueo
Trastornos respiratorios traumticos permanentes durante el sueo

21 de junio, 1932. Trastornos

respiratorios traumticos permanentes
durante el sueo
Dos casos de trastornos del sueo existentes desde la temprana infancia: 1) Despertar de
un sueo profundo con sentimiento de vrtigo y dolor de cabeza; en estado de semisueo,
se observa que no respira absolutamente durante diez segundos o ms, y que no siente
incluso el impulso de inspirar. Repentinamente, sentimiento de angustia que induce la
inspiracin, pero desde el momento en que se reinstala la somnolencia, la respiracin se
detiene. Si la fatiga aumenta, llega a dormirse por un tiempo un poco ms largo, pero
cuando se despierta de este sueo est como despus de una sofocacin grave y peligrosa
que ha durado mucho tiempo. Sensacin de calor en la cabeza, todas las mantas
rechazadas, violento acceso de tos, expectoracin durante horas de una mucosidad
viscosa, clara como el cristal, y en la cual las ramificaciones reproducen los bronquiolos.
No hay duda de que los bronquiolos estaban completamente obstruidos y que sectores
enteros de pulmn estaban fuera de funcin. Pulsaciones aceleradas, pulso irregular. Era
necesario casi medio da para expectorar todas las mucosidades, restablecer a medias la
actividad cardaca-pulmonar y triunfar sobre la perturbacin del trabajo intelectual que,
entre otros, fue gravemente perturbado. Observadores advertidos constatan que el paciente
rechina los dientes casi continuamente, que ronca ruidosamente cuando el sueo es un
poco mas profundo hasta que este trastorno respiratorio del tipo Cheyne-Stokes cesa
finalmente despertando sobresaltado. Sucede que el trastorno respiratorio degenera en
convulsiones espasmdicas con lo que la analoga con una crisis epileptoide se impone.
Sin embargo, el mismo grupo de sntomas se reproduce en el curso de cada sesin de
anlisis, en el momento en que la relajacin alcanza la profundidad deseada. Parece que el
paciente presenta en realidad una tendencia permanente a sumergirse en una agona de
sofocacin que persiste tambin durante el da, de modo que su respiracin es ya, en
realidad, una medida de defensa consciente, y no se desarrolla automticamente como en
las personas normales. Una parte de la atencin consciente vela para no dejar que se
interrumpan demasiado tiempo los movimientos respiratorios. El trastorno respiratorio se
reinstala desde el momento en que la atencin se restringe por la fatiga o el sueo, o cesa
completamente.
En el curso de la relajacin analtica recomendada por mi, este tipo de trastorno respiratorio
sobrevena tambin en estado de semi-vigilia. Si en el momento del despertar sobresaltado,
presionaba al paciente para que me informara fragmentos de las fantasas onricas a las
cuales de otro modo no prestaba casi atencin, y cuando a propsito de estos fragmentos
lo dejaba por una parte asociar libremente y por otra lo ayudaba un poco plantendole las
preguntas adecuadas, llegbamos a la reconstruccin de un trauma infantil de naturaleza
homosexual. Agresin por un varn de ms edad, completamente olvidada a nivel
consciente, pero manifiestamente repetida con frecuencia y que tuvo como consecuencia:
1) una inclinacin marcada a subordinarse a un hombre dotado de una fuerte voluntad. A
manera de compensacin: oposicin obstinada a toda clase de influencia y compulsin a
una independencia moral e intelectual completa. Le qued la voz un poco femenina, la
relacin al sexo femenino perturbada; siente respecto a las mujeres: 2) Impotencia relativa
con salidas (heterosexuales) ocasionales; pasin violenta en las fantasas masturbatorias;

ejaculatio usque ad tegmen camerae; 3) Trastornos respiratorios descriptos; por momentos,

dolores punzantes en la espalda, a veces con sueos de angustia (y de rabia) despus de
aos sin sueos.
Caso II. - Fuerte dependencia de la madre, ninguna relacin al padre (un extravagante).
"Difficult child", "problem child". Desde la infancia "golpearse la cabeza contra el colchn"
(2 a 3 mil veces!) antes de dormirse. Trastornos respiratorios en el curso de la relajacin,
exactamente igual al caso 1. Con anterioridad, vivos dolores en el abdomen as como en, y
alrededor, del trasero. Rostro descompuesto, sentimiento de ser aplastada; Cheyne-Stokes,
cara plida, sensacin subjetiva de tener la cabeza ardiendo. El dolor aumenta a tal punto
que provoca -al ser tan inverosmilmente intenso- una risa loca. Es demasiado bestial (en
consecuencia, no verdadero!). Sueos de tener que liberarse a s misma de situaciones
imposibles a fuerza de ser penosas. Sentimiento de volverse loca. (La realidad de un
displacer puede ser aniquilada por la concentracin sobre una representacin o una
imagen. Los lamas no sienten el dolor si se concentran sobre ciertas representaciones de
palabras.)
Tales pacientes, aparentemente bien adaptados, son inconscientemente enfermos
mentales (huyen de la realidad). La liberacin de un dolor consciente salva la vida. En el
curso de la relajacin (en el sueo), les surge la sensacin de que deben morir, si el
despertar por la angustia no logra poner trmino al dolor, o si el sentimiento de ser
maternalmente amados no los mantiene en vida a pesar de los dolores. El amor es de
algn modo elaborado como antdoto. Sin embargo, aguda sensibilidad para distinguir si es
solamente una bondad fingida o bien una verdadera bondad la que est en juego. Slo esta
ltima proporciona ayuda (reconocida sin duda en el comportamiento, en los gestos, en los
sntomas de ternura apasionada). Si no la siente, entonces debe ayudarse a s misma, es
decir, permanecer escindida y loca, y negar la realidad.
Caso III.- Ningn trastorno respiratorio como en los casos precedentes pero -cuando
marcha bien la relajacin- espuma de rabia por sentirse dominada sin recursos, crueldad
"sin nombre", "imposible", y, para colmo (es loco!) ser insultada y denigrada.
Consecuencia: querer morir antes de ser asesinada. Sensacin: la cabeza es, de manera
no visible, partida en cuatro. La mitad derecha es "la imaginacin" del sufrimiento y la
determinacin de la decisin de morir. Pero el conjunto est partido en cuatro. Slo puede
ser realizado pedazo por pedazo, a menos que aparezca un verdadero amante (ideal) que
repare todo (Masculino y femenino: no quiere curarse antes de estar convencida de que
vale la pena.) Slo puede llegar a esta conviccin si el analista, que ve todo, la ama a pesar
de esto o justamente por esto.
Aqu se plantea la cuestin prctica: el analista debe darse sin reserva a cada paciente
(tambin como persona privada y como ser sexuado)? Muy poco posible! Solucin (R.N.):
Cuando el paciente siente la capacidad de amor potencial en el analista (no le es
absolutamente necesario vivir esto realmente). Quizs haya en esta divisin en cuatro una
descripcin ms detallada del proceso de represin histrica.
Comienzo de un proceso de disolucin, en el curso del cual la acumulacin de los procesos
de disolucin inhibe de algn modo una disolucin ms extendida (mortal), que hace
posible (ms particularmente por la desconexin de la cualidad de dolor-displacer
consciente) una adaptacin a un estado de semi-disolucin. Por la separacin del alma y

del cuerpo, es posible continuar viviendo. Pero el mantenimiento de la separacin... (La

continuacin falta.).

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Anestesiar el trauma

Anestesiar el trauma
23 de junio, 1932. Anestesiar el trauma
El dilema que consiste en curar una neurosis haciendo revivir de nuevo el trauma patgeno
-y esta vez sin "represin"- tropieza con las siguientes dificultades, a primera vista,
aparentemente insuperables: logramos, con la ayuda de apremiantes incitaciones, que el
paciente vuelva a sumergirse en sucesos dolorosos, localizados en tiempos y lugares
precisos, manifestando todos los signos de sufrimiento moral y psquico, lo conducimos
incluso, en el curso de la crisis a reconocer con palabras para s mismo y para nosotros, la
realidad de estos hechos; sin embargo, el efecto alcanzado no logra ser duradero, y una
larga serie de sesiones de anlisis transcurre sin progresos notables en lo que concierne a
la curacin de los sntomas o a la conviccin duradera. O bien esta conviccin que pareca
definitivamente establecida se evapora en el transcurso del da siguiente (y ms an
durante el curso de la noche y de las vivencias onricas), o incluso el dolor aumenta en el
curso de la experiencia traumtica-analtica en una medida tan insoportable que el paciente
deja de ser un observador, testigo objetivo que toma conciencia de los hechos, y cae en un
afecto de dolor que ahoga todo pensamiento y todo deseo, todo acceso a la razn, y slo
deja subsistir la terrible crisis de angustia: ser liberado de este dolor.
Si se responde a este pedido de socorro -y las palabras tranquilizadoras y los propsitos
sugestivos tienen ac un efecto seguro-, el dolor cesa, pero junto con l todo saber acerca
de lo que lo ha causado. Si no cedemos a este clamor y dejamos persistir el sufrimiento de
la situacin traumtica, es seguro que finalmente aparece una confusin mental, con
frecuencia acompaada de risa convulsiva o de una parlisis grave, tremenda, de aspecto
casi cadavrico, no slo de la actividad mental y de la musculatura, sino tambin de la
respiracin y del corazn. Los pacientes torturados de esta manera comienzan a dudar del
anlisis, nos acusan de ignorancia, de temeridad a sus expensas, de crueldad, de
impotencia, se esfuerzan por alejarse de nosotros (en un caso, Dr. S., con xito), nos
conducen a la desesperacin y a la duda en cuanto a lo que hacemos. La fra excusa
habitual, que todo esto vendra de la resistencia del paciente a sumergirse todava ms
profundamente en el trauma, no nos es ac de ninguna ayuda. Los pacientes sienten con
certeza que han alcanzado los lmites de sus posibilidades, y que en adelante es algn otro,
yo, el analista, naturalmente, quien debe "hacer algo", pero hacer qu!?
En un caso particularmente impresionante, obtuve la respuesta de que lo que convena
dispensar como antdoto al dolor no era slo una explicacin sino tambin ternura y amor
apasionados (y solamente una empata verdadera, no simulada). Como lo desarroll en

otra parte, tal experiencia analtica puede a menudo entraar efectivamente un cambio
hacia la mejora, de una sorprendente rapidez. (Ver el caso S.I.). Pero en muchos otros
casos esto no tiene xito. Pienso en tres casos, actualmente en observacin: 1) El caso
R.N. donde, es verdad, slo puedo experimentar esta simpata de manera pasajera, si bien
intensamente y superndome a m mismo. Fue necesario un profundo autoanlisis para
descubrir en mi los motivos de la antipata, paralizarla y reforzar mi propio carcter, o ms
exactamente mi potencia analtica para poder auxiliar tambin a las personas antipticas.
Con ayuda de estas medidas, me hice capaz de emprender el combate contra el demonio
que posea el espritu y tambin el cuerpo de la enferma; y haciendo esto drenar de una
manera que requiere mucha inteligencia y sagacidad, el dolor de la paciente por medio de
la compasin. Con la aplicacin prolongada de tal drenaje psquico pude descargar
suficientemente la tensin que, de lo contrario, tenda a explotar, para crear una mejor
posibilidad de estimular la comprensin y la conviccin. Cualquiera haya sido el xito y el
progreso, incluso si existieron visiblemente, se lograron con una lentitud espantosa.
En los otros dos casos no fue incluso posible encauzar el anlisis traumtico. La relajacin
de los pacientes no alcanz nunca la asociacin libre, y mucho menos el estado de
semi-inconciencia o de inconciencia intelectual y emocional. Ambos se protegen del
displacer por leve que sea con una violencia tan convulsiva, y ambos estn engaados y
acostumbrados a una vida y a una mentalidad tales que permanecen a leguas de distancia
de los verdaderos trastornos de su vida. En el caso 2) ya haba tenido la idea -por el hecho
de que los traumas se haban verdaderamente desarrollado en un estado de inconciencia y
de parlisis (del cuerpo y del espritu) provocado artificialmente (narctico) que sera
indicado anestesiar a la paciente con ayuda de ter o de cloroformo, y dormir as
suficientemente el dolor para que las circunstancias que acompaan al trauma se hagan
accesibles; se espera de tal procedimiento que surjan fragmentos de pruebas materiales
que el paciente no pueda renegar, o que no pueda atenuar su importancia, incluso despus
de despertar. Se podra pensar tambin en combinar la anestesia con la sugestin
hipntica, que debera limitarse a la profundizacin, tanto subjetiva como objetiva, de las
resistencias contra el hecho de anoticiarse de los sucesos traumticos fsicos y mentales y
de fijarlos incluso para el momento del despertar (post-anestsico y post-hipntico). Es
necesario hacer observar que los dos pacientes (2. y 3.) ya han aplicado el mtodo de la
anestesia como hbito propio en su vida privada.
El caso 3), O.S. tiene tal aprensin al dolor fsico que hizo traer expresamente de Pars un
aparato de anestesia por 200 $ que se hace aplicar en la ms insignificante intervencin
dentaria. El caso 4), N.H.D, recuerda haber parido su nico nio sin el menor dolor, bajo
anestesia con morfina y ter (frceps en el estrecho superior!). Siempre tiene el
sentimiento de que, por este hecho, ha perdido algo que debe recuperar. Ocurri que en el
curso del anlisis debi operarse de un pequeo tumor. Al despertarse de la anestesia, le
dice a su analista: "Tuve un sueo durante la anestesia en el cual todo lo que buscamos se
ha hecho completamente evidente." Sin embargo, despus del despertar, nada de esto fue
consciente. Quizs una ayuda suplementaria por parte del analista durante la anestesia,
hubiera sido de una cierta ayuda. Considerar los trabajos preliminares de Frank y de
Simmel a este respecto.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Efecto permanente (quizs tambin efecto a

distancia) de horribles maldiciones
Efecto permanente (quizs tambin efecto a distancia) de horribles maldiciones
26 de julio, 1932. Efecto permanente
(quizs tambin efecto a distancia)
de horribles maldiciones
1) S.I. se encontr, durante aos, de manera demonomanaca, bajo la influencia de
espritus malficos que intentaban devorarla, aterrorizarla, que la amenazaban de muerte y
que dirigan contra ella su odio y su intencin asesina. Relacionar aqu con un estallido que
se produjo hace 3 o 4 aos, en el curso del cual, rompiendo con la amabilidad
transferencial, se puso repentinamente a acusarme de saber que R.N., una paciente
conocida de ella, la amenazaba y la persegua de lejos, y que yo la dejaba hacer. En esa
poca, la paciente se dej tranquilizar por mis francos desmentidos. Pero mientras tanto se
me apareci claramente que la paciente deca la verdad, en la medida en que en el anlisis
de R.N. yo me identificaba por momentos con esta ltima, o la alentaba a dejar libre curso a
su agresividad. Tambin saba bien que esta paciente expresaba sentimientos de odio
contra S.I.
Ayer, en el anlisis de R.N., se reprodujeron crueldades espantosas cometidas a su
respecto. Esta vez, en particular, inyecciones de veneno en la regin de la nuca que
entraaron una inflamacin de la regin mastoidea. Hace dos aos, repeticin de esta
inflamacin que el otorrino no poda explicar de ninguna manera. Debo confesar -pero la
paciente tambin me lo peda a grito pelado- que estaba inclinado a suavizar los
espantosos dolores de la enferma. Es lo que hice, con xito, con la ayuda de consuelos y
sugestiones liberadoras. La noche siguiente, S.I. que no poda saber nada de todos estos
sucesos, o a lo sumo apenas alguna intuicin, tuvo el siguiente sueo: tiene excrecencias
encima de la oreja. Estas excrecencias son hongos, un hongo grande y otro pequeo. Los
examina con cuidado y encuentra que estos hongos no forman parte de su cuerpo,
tambin, prudentemente, separa de ella la excrecencia.
Este sueo sobreviene en el momento en que S.I. logra finalmente considerar
objetivamente los demonios en otro momento horrorizantes, e incluso puede reconocer que
su inmenso pavor slo proviene de la incorporacin del odio que, en realidad, le es extrao.
("El horror es odio exgeno, impuesto al Yo"). Con este descubrimiento se hace
independiente del efecto aterrorizante de las amenazas, las aleja de algn modo de su
persona. La forma del hongo conduce a asociaciones de orden sexual; R.N. tena la
costumbre de explicarlo todo en trminos de smbolos sexuales. Se hace pues
independiente de ste, lo mismo que de la obediencia ciega (tambin a mi respecto).
Mientras S.I. tema, su atencin estaba ansiosamente dirigida hacia el mundo circundante,
sobre todo hacia los deseos y los humores de las personas que le eran importantes y, en
consecuencia, particularmente aterrorizantes. Perece que la hipersensibilizacin de los

rganos de los sentidos, como lo constat en muchos mdiums, debe ser relacionada con
la escucha ansiosa de las pulsiones de deseo de una persona cruel. Es pues verosmil que
todos los mdiums sean hiperansiosos que perciban las ms dbiles vibraciones, aun quiz
aquellas que acompaan los procesos de pensamiento y de sentimiento, incluso a
distancia. Relacionar aqu con las alucinaciones telegrficas, elctricas, radiotelegrficas y
telefnicas de los enfermos mentales. Es posible que no se tratase de alucinaciones, sino a
lo sumo de una elaboracin de procesos reales a nivel de la ilusin.
La isocrona en varios enfermos, de sueos correspondientes a la realidad, podra ser
explicada 1) como una reaccin de obediencia (quizs, en realidad, una rebelin contra las
reacciones emocionales respecto a otros pacientes, en consecuencia una identificacin
conmigo, por angustia). 2) Quizs mi persona no es ms que un intermediario por el cual
otros dos entran en contacto directo el uno con el otro. En este sueo, este shock quera
abrirse nuevamente un camino, pero la mayor independencia adquirida en el anlisis
rechaz la admisin de la materia o de la emocin exgena en el Yo. Rehsa a muerte el
manjar que se le ofrece diciendo ms o menos: le ruego que se lo coma usted mismo!
Arrgleselas solo! No quiero dejarme torturar en su lugar. Para hacer esta explicacin ms
verdadera, es necesario decir tambin que la crueldad ms espantosa infligida a esta
paciente fue efectivamente haber sido forzada a tragar los rganos genitales cortados de
un negro repugnante que se acababa de matar.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / A propsito de la compulsin a suavizar los

sufrimientos de otros
A propsito de la compulsin a suavizar los sufrimientos de otros
26 de junio, 1932. A propsito de la compulsin a
suavizar los sufrimientos de otros, o tambin, a
proporcionar ayuda para promover el talento de
otro
La paciente O.S. se presenta a m como una joven dama bastante enferma, vestida a la
ltima moda, en actitud de seduccin. Haba trado con ella a Budapest a una amiga, ya
que quera vivir tranquilamente con ella, independiente de su marido celoso, y ayudar a la
maduracin del talento de escritora de aquella. Sin embargo, no viene a anlisis sola, sino
con la amiga, dos monos, tres perros y varios gatos. La amiga, que ms tarde tambin
viene a analizarse, se revel como una persona para quien nada es ms detestable que
quieran hacerla feliz a pesar de ella o sin consultarla. Entonces se pone recalcitrante e
incapaz de actuar, frecuentemente tambin irritada, incluso furiosa. A eso siguen los
conflictos ms variados, y consecuentemente un enfriamiento progresivo. Adems de los
animales y de la amiga, O.S. tambin adopt una nia llena de talento que estaba en real
peligro de depravacin, con el fin de darle la formacin necesaria para transformarla en una

artista de valor. Hoy es quizs una de las bailarinas ms ricas del mundo en esperanzas y
promesas.
O.S. engord 17 kilos en el curso de los ltimos cuatro meses, y tiene una compulsin a
comer mucho. No logra cumplir un rgimen (de nia era exageradamente grande y gorda,
mal vestida, aunque su madre y su to fuesen multimillonarios). Senta en ella talentos que
la rigidez de los mtodos educativos alemanes le impidi desarrollar. Nadie se juntaba con
ella a causa de su apariencia rara, cmica. Siendo ya una joven, el suceso ms
extraordinario fue encontrar a la bailarina ms clebre de la poca, la Pavlova, en la casa
de su padrastro. Pero qued conmovida hasta el punto de no poder pronunciar una palabra,
solamente admirarla.
O.S. se identifica manifiestamente a los talentos abandonados que es necesario socorrer,
sin embargo, todava viva en ella la secreta esperanza de ser algn da bella y atractiva,
brillante fsica e intelectualmente. En la actualidad, el anlisis parece haber reducido
intensamente su capacidad de realizarse a travs de los otros. (Ante todo, admiti que en el
caso de su amiga su tacto psicolgico-psiquitrico haba fracasado. No lleg a desarrollar
su talento ni a obtener su gratitud. Pero sin esta gratitud, la identificacin parece relajarse y
se refuerza el sentimiento de salir de este asunto con las manos vacas).Pero ayer se
produjo el siguiente hecho: su nia adoptiva bail para ella, ms bella que nunca, delgada y
gil. En lugar de alegrarse como habitualmente, surgi repentinamente la plena sensacin
de sus propias formas pesadas y voluminosas, y se vio como un elefante. Mientras yo la
incitaba vivamente a dejarse llevar por este sentimiento, no dejando de mostrarle mi
simpata, estall en lgrimas desgarrantes. Curiosamente, no sinti nunca que esto
significara una desesperacin extrema a propsito de ella misma, ni tampoco tena la idea
de que no pudiera vivir as: a pesar de todo lo que expresaba su actitud, pretenda no sentir
nada, a lo sumo un vaco interior. Con respecto a esto le fue sealado que la
auto-observacin de un vaco interior justificaba sentimientos de tristeza.
De esta observacin se deriva una va hacia la comprensin de la necesidad compulsiva de
ayudar, del mismo modo que esto ya ha sido reconocido en la homosexualidad masculina
como resultado de la identificacin. Juega el papel de una madre que ofrece a su nio las
mejores posibilidades de desarrollo y comparte la felicidad de sus nios adoptivos. Existen
personas, sobre todo mujeres, que no puede ver sufrir, ya se trate de un animal o de un
hombre enamorado. Incluso podra ser que la idea de que un hombre sexualmente excitado
deba soportar fisiolgicamente la tensin del pene en ereccin, sea a tal punto insoportable
que deba darse a este hombre para aliviar su sufrimiento, y no se sienta tranquila hasta que
la eyaculacin y la calma hayan tenido lugar. Los sufrimientos extraos pueden,
curiosamente, hacerse ms insoportables que las sensaciones dolorosas que ella misma
debe soportar cuando se abandona al hombre atormentado por el deseo. Como si el deseo
fuera el mayor dolor posible, ms grande que el sufrimiento fsico.
Se trata probablemente de una curiosa inversin de la realidad, asistida por la formacin de
fantasas, cuando el deseo sobrepasa la medida de lo soportable. En lugar de continuar
sufriendo y haciendo otros esfuerzos, frecuentemente penosos, para quizs alcanzar con
un trabajo laborioso y paciente los objetos del deseo en la realidad, la paciencia se debilita
rpidamente y en su lugar sobreviene una identificacin imaginaria con un ideal ya listo de
belleza o de vida exitosa. A fuerza de descuidar la realidad que no tienen en cuenta,
profundamente sumergidos en los goces por el rodeo de la identificacin, apenas se dan

cuenta que haciendo esto el tiempo pasa, que se hacen viejos; que atraccin disminuye, no
siempre han fundado un hogar y que su poder de atraccin disminuye. Sin duda el anlisis
tiene su parte en el hecho de que ella haya comprendido todo esto. Comienza a sospechar
que mientras vive en un mundo fantstico, su universo real y sus perspectivas degeneran
cada vez ms. Uno de los principales coadyuvantes para, el hundimiento en el mundo
fantstico ha sido la prdida de la nocin del tiempo.
La paciente dejaba acumularse y no abra el correo de varios meses con la idea de que
tena tiempo. Como si el tiempo repentinamente se hubiese vuelto algo infinito; como si la
vida no debiera concluir por la vejez y la muerte. Al menos, no la vida de ella. En el anlisis
es pues necesario obtener que la paciente sufra de deseos, en lugar de lograr la ausencia
de estos por medio de identificaciones fantaseadas. Es sta la ocasin para especular
sobre el problema de saber si existe un solo principio en la naturaleza, a saber, el de que
los elementos de la realidad intentan afirmarse y hacerse valer, o si existe tambin un
segundo principio, el de la resignacin, es decir, la adaptacin obediente y la sumisin. Este
ltimo principio slo parece intervenir si la presin de la tensin se opone a, o apoyndose
sobre el hecho de hacerse valer, se hace tan intolerable-mente fuerte que incluso la
esperanza, por as decir, de realizar sus deseos, debe ser abandonada. Por esta presin, el
Yo es completamente aniquilado, los elementos no son ms mantenidos juntos en alguna
unidad, y este segundo principio puede intervenir formando a partir de la sustancia, que se
ha hecho informe, una nueva especie de materia. Analoga con la presin de gas que
resiste a medida que la compresin aumenta lo que, sin embargo, es seguido de un
abandono de la resistencia y de la licuefaccin (adaptacin) en el momento en que la
presin sobrepasa un cierto nivel, la situacin se hace as insoportable y tambin sin
esperanzas.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / De "lo que no se oye", una forma particular
del acto fallido
De "lo que no se oye", una forma particular del acto fallido
24 de junio, 1932. De "lo que no se oye", una forma
particular del acto fallido
Actores:Dm.Sra. Sp.Sra. Sch.a b ca b c toman conjuntamente un bao de sol
Relato de los hechos por ab + bc:
Charlan durante bastante tiempo las tres; finalmente, Dm. se despide. B + C, creyendo que
A ya se ha alejado comienzan, sobre todo C, a murmurar de ella de manera abierta, e
incluso en voz alta. Ella sera "common". Her language low - scum of populace. No
originality, boring, common, common, common. - Suddenly appears Dm. who after taking
leave se haba sentado, desenredando sus cabellos, en una cabina de bao vecina. "Now I
caught you", dice y se aleja de mal talante. (Esto tambin era "common" dice C. Ella (C) lo

habra tomado de otro modo, con ms humor.) En todo caso, B + C estn

considerablemente perturbadas por este episodio.

Relato de a (todo esto en anlisis)

I had an epileptic fit". Ayer en la piscina Gellrt -a continuacin en Pest- despus en casa,
en la cama. Jerks durante horas. Del incidente ni una palabra! Sospechando un "no odo"
intencional, le cont la historia de B + C. No sabe nada, no escuch.
Teora: 1) Oy todo.
2) Con ayuda de su capacidad de tragarse las acusaciones injustas, se traga todo el saber
de lo que oy. No oye las absurdidades, la mentira y la injusticia -para no explotar (matar).
3) Todos los agravios anteriores de esta especie vuelven y provocan:
a) una rabia inconsciente ("Epileptic fit").
b) sueos que se refieren a la palabra que no ha sido oda y a las asociaciones relativas a
esto. (Madre, Yo). Las emociones aparentemente absurdas, las explosiones y los
movimientos se descubren como siendo la furia inconsciente y las reacciones de revenge.
c) vnculo entre el acto fallido y el sueo. El sueo de la noche siguiente contiene una
alusin al incidente y a la historia de su origen.

Procesos de represin
1)Puesta en marcha de una reaccin.
2) Cambio de direccin in statu nascendi (quizs una identificacin fantaseada con el
agresor), o bien, que sea conducido "ad absurdum" a la esperanza: terminar por
reconocerlo(?). En todo caso: separacin por escisin de la emocin. Reaccin en el
cuerpo, de la conciencia del Yo. Salto en lo corporal. En el origen, toda reaccin es corporal
y psquica. En lo sucesivo, capacidad de reaccionar slo de manera corporal.

24 de junio, 1932
Ayer, claro, ella estaba de mal humor. (La paciente est "resfriada". Mi vileza es
insoportable!) A continuacin, haba ledo dos chapters del libro de Chadwick. Ayer, pens
que haba ledo en ese libro algo a propsito de los sentimientos de angustia y de suciedad
(leakoge) en el momento de las reglas. "Yo quera hacer el elogio en una book review". En
la segunda lectura se confesar (la verdad!) que Chadwick no haba escrito nada a este
respecto. Ella quera hacer el regalo (inconscientemente) a Chadwick de su propia idea.
Detrs de esto: yo, (Dr. F.) robo las ideas de la paciente y a continuacin me siento
superior. En consecuencia, un segundo acto fallido, anterior, cargado de intenciones:

introducir en la lectura lo que le es propio, como hoy: no or, pasar por encima, mentir,
como por ejemplo a) la negacin de su propia competencia, b) no or las injusticias de los
otros. Fanfarroneo sobre esto, me cito incluso a m mismo (no importa de quien sea la cita)
- citas de Rousseau, La-martin, Platn!- al final del trabajo. Excelentes aforismos a partir
de mis teoras, qu tentacin para un profesor hay en esto!
C. cuenta el sueo de esta misma noche: alguien (su madre?) pronuncia estas palabras:
"ese hombre deba estar loco para hacer semejante cosa". Interpretacin: el trauma a)
causado por el hombre es verdadero: la duda de la madre condujo a la nia a desaprobarse
a s misma, conscientemente. Aprende as la sugestibilidad, no tiene confianza en m, ni en
su propio juicio ni en sus amigos. Agregado al sueo: las personas que estn muertas,
entre ellas, tambin (su madre) y yo (Dr. F.).

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / La femineidad como manifestacin del

principio de alivio del sufrimiento frente a un caso de impotencia
La femineidad como manifestacin del principio de alivio del sufrimiento frente a un
caso de impotencia
28 de junio, 1932. La femineidad como
manifestacin del principio de alivio del
sufrimiento frente a un caso de impotencia
S.I., frgida hasta la actualidad, pero con accesos de compulsin a beber y ataques contra
su marido; despus de la gran conmocin se hace buena, atenta, servicial hacia casi todo
el mundo. Se encuentra confrontada, por azar, a los rganos genitales de su marido que
penden tristemente. En lugar del disgusto experimentado hasta ahora, siente una profunda
piedad. Anlisis: querra consolar a su marido y permitirle ser siempre infiel de alguna
manera, pero no puede soportar la tristeza y la inhibicin de un muchachito que se siente
culpable. Est tambin ms favorablemente dispuesta en lo que concierne al despilfarro
frentico y a la pasin por el juego de su marido. Como ha logrado, con ayuda de esta
comprensin, mejorar el control de su marido sobre s mismo, espera inconscientemente
aumentar su potencia perdonndole sus pecados sexuales. El paso siguiente debera ser
entonces el despertar de su coraje tambin respecto de su mujer, y una consecuencia
suplementaria correspondiente debera ser el propio don de ella misma para apaciguar el
deseo de su marido en adelante dirigido hacia ella. La esposa de un hombre impotente
debe ser pues ms femenina todava que la mujer, pero en la mayor parte de los casos la
mujer fracasa frente a esta segunda tarea ms difcil: se hace rebelde, despreciativa, e
inhibe as el ltimo resto de potencia.
Todo el proceso es la repeticin del perodo de los pensamientos y deseos incestuosos del
muchacho. En el matrimonio, la infidelidad toma el lugar del incesto como pecado
imperdonable. La verdadera esposa no va a imitar a la madre del muchacho que condena

toda sexualidad, con ms razn el incesto, sino que sabr asegurar con su amor al
muchachito intimidado, cualesquiera sean los impulsos que ste sienta, e incluso si cede a
estos impulsos. Como recompensa a esta abnegacin recoger el aumento del sentimiento
de su propio valor en su marido, el despertar de su sentido de responsabilidad, al mismo
tiempo que su potencia, poniendo as fin a la compulsin de repeticin originada en la
infancia. Teniendo en cuenta la educacin actual de las mujeres es difcil esperar tal
comportamiento comprensivo e indulgente. Del mismo modo, en este caso fue necesario
mucho tiempo y una experiencia analtica conmovedora para hacer posible tal actitud. La
paciente est en lo sucesivo en mejores condiciones de considerar los acontecimientos
traumticos de su propia infancia con un espritu de comprensin y de perdn y no con un
espritu de desesperanza, de odio y de venganza. Una verdadera curacin de la conmocin
traumtica quizs slo es pensable a partir del momento en que los acontecimientos son,
no slo comprendidos, sino tambin perdonados.
La aptitud para tal adaptacin a la renuncia quizs slo puede explicarse si admitimos la
existencia en la naturaleza, al lado del principio egosta de hacerse valer, de un segundo
principio de apaciguamiento; en consecuencia: egosmo (infantilidad, masculinidad),
opuesto a maternal, es decir, a la bondad.
Quizs mencionar aqu, como analoga, el hecho de la compresin del gas y de su
licuefaccin terminal en el mundo inorgnico, y el mimetismo, etc. en biologa. Todo ocurre
pues como si la naturaleza slo se preocupara de instaurar la paz, de una manera o de
otra. La paz por el apaciguamiento, sin ninguna consideracin de los deseos, o la paz por la
abnegacin.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Utopa: supresin de las pulsiones de odio,

interrupcin de la cadena de crueldad del tipo vendetta...
Utopa: supresin de las pulsiones de odio, interrupcin de la cadena de crueldad
del tipo vendetta...
28 de junio, 1932. Utopa: supresin de las
pulsiones de odio, interrupcin de la cadena de
crueldad del tipo vendetta; adiestramiento
progresivo de toda la naturaleza por medio del
control por el conocimiento
Relacionar con las ideas surgidas en otro momento respecto del porvenir del psicoanlisis:
si es que no obstante fue posible inhibir las pulsiones y los reflejos por la comprensin, es
solo cuestin de tiempo (pienso yo) saber cundo todas las pulsiones yoicas seran
domadas en el momento de pasar por un cerebro humano.
Las hiptesis audaces respecto al contacto de un individuo con todo el universo deben ser

consideradas no solamente desde el punto de vista segn el cual esta omnisciencia hace al
individuo capaz de rendimientos particulares, sino tambin (y es quizs lo ms paradojal de
lo que jams fue dicho), en la perspectiva de que tal contacto pueda actuar de manera
humanizante sobre todo el universo.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Proyeccin de la psicologa de los adultos

sobre los nios. (Falsum)
Proyeccin de la psicologa de los adultos sobre los nios. (Falsum)
30 de junio, 1932. Proyeccin de la psicologa de
los adultos sobre los nios. (Falsum)
Es cierto que Freud ha seguido genticamente la psicologa del adulto remontndola a la
lejana infancia. Partiendo siempre del punto de vista de que las reacciones de los nios, de
los lactantes, incluso de todo lo que est vivo, son de esencia idntica a la de los adultos,
con la diferencia de que los nios estn impedidos de hacer valer la sed original de
omnipotencia que conservan secretamente, bajo forma reprimida, durante toda su vida. Se
piensa entonces -y ver a este respecto mis propios "estados de desarrollo" - que el nio
nace con una fuerte voluntad propia que intenta afirmarse a toda costa y que, cuando est
impedida, se satisface por va alucinatoria. La existencia misma de una satisfaccin de esta
clase habra debido sorprendernos y conducimos a pensar que los individuos, al principio
de su existencia, todava tienen reacciones de una especie diferente que las que tienen
ms tarde en la vida, y que quizs es igualmente inapropiado poner en la base de estos
procesos vitales primordiales los modos de reaccin de los adultos.
En un proceso psquico del que quizs no ha sido apreciada suficientemente toda la
importancia, incluso por Freud, a saber el proceso de identificacin como etapa previa a la
relacin de objeto, no hemos apreciado suficientemente hasta ahora la fuerza operatoria de
una forma de reaccin ya perdida para nosotros, pero sin embargo existente; tal vez se
trate de la fuerza operatoria de un principio de reaccin de otra clase, para el cual quizs no
convenga del todo la designacin de reaccin; en consecuencia, un estado en el cual todo
acto de autoproteccin y de defensa est excluido, y donde toda la influencia exterior
permanece en estado de impresin, sin contrainvestidura del interior. El resumen mas
conciso de este cuadro fue probablemente el encontrado por el Dr. Thompson que dice: los
seres humanos, al principio de su vida, todava no tienen individualidad. Ac podra
insertarse mi afirmacin sobre la tendencia a extinguirse (caer enfermo y morir en los muy
nios), y el predominio en ellos de la pulsin de muerte; la fuerte impresionabilidad (Mimikri)
quizs es tambin slo un signo de la debilidad de la pulsin de vida y de la autoafirmacin,
tal vez ya es incluso una muerte que comienza pero aplazada de alguna manera.
Pero si esto es verdad, y si esta especie de mimetismo, esta manera de ser impresionado
sin autoproteccin es la forma de la vida original, entonces fue osado, incluso injustificado,

atribuir a este perodo casi desprovisto de motilidad, y de seguro tambin probablemente

inactivo intelectualmente, los mecanismos de autodefensa y de alucinacin (pulsiones de
deseo) que son los nicos que nos son conocidos y familiares. Antes del perodo
alucinatorio hay pues todava un perodo de mimetismo puro; incluso en ste, se le pone
finalmente un trmino a la situacin de displacer pero, sin embargo, no por una
modificacin del mundo circundante, sino por la sujecin de la sustancia viva, es decir, un
abandono parcial de la dbil tendencia a la afirmacin que acaba de ser intentada, una
resignacin y una adaptacin inmediata de s mismo al medio. La vida todava
incompletamente desarrollada recuerda pues, en su efecto, el resultado al que slo llegan,
en la vida posterior, seres de excepcin, eminentemente dotados en el plano moral y
filosfico.
El hombre religioso est desprovisto de egosmo ya que renuncia a su propio Yo; la vida
primordial est desprovista de egosmo porque en ella no hay todava un Yo desarrollado.
El hombre egosta, gracias a sus mecanismos de defensa contra las excitaciones, se asla
en gran parte, como por una piel, del mundo circundante. En el lactante estas medidas de
proteccin no estn todava desarrolladas, de manera que se comunica con el mundo
circundante por una superficie mucho ms extensa. Si tuviramos el medio de lograr que tal
nio nos comunicase para qu lo hace apto esta hipersensibilidad, sabramos
probablemente mucho ms sobre el mundo que lo que nuestro horizonte estrecho nos
permite.
C.S., que sufre de una compulsin inexorable a no poder mirar un sufrimiento sin aliviarlo
de algn modo, que permite a casi todo el mundo gozar una parte de su gran fortuna, con
excepcin de ella misma, ha sido analizada durante aos sobre la base del principio de un
sadismo reprimido, sin el menor xito, y tambin sin darle el sentimiento de haber sido
alguna vez comprendida por alguien. Deb finalmente resolverme a plegarme
completamente a sus posiciones aceptando la probabilidad del hecho de que en ella la
reaccin originaria no fuera la defensa sino la obligacin de ayudar. Las influencias del
medio, en su infancia, fueron ms o menos las siguientes: viva en la casa de un to
hipocondraco al que casi se podra calificar de enfermo mental, y su gobernanta le ense
muy temprano que todo ruido perjudicaba terriblemente a este to. Su reaccin no fue, por
ejemplo, la clera; la gobernanta y el to se le imponan de tal modo que no solamente no
osaba contradecirlos sino que incluso ni se le ocurra que pudiesen estar equivocados.
Bruscamente se transform en una persona temerosa que imitaba completamente la
hipocondra del entorno, y no saba hacer otra cosa que ir y venir en puntas de pie,
completamente persuadida de que era la nica manera de hacerlo, y la ms natural en los
nios. La nica fantasa de cumplimiento de deseos era para ella crecer. Cuando yo, sea
grande ya no deber caminar sobre las puntas de los pies, sino que sern otros, quizs mis
nios, quienes caminarn en puntas de pie para asegurar mi tranquilidad.
Mucho ms precozmente, el desarrollo de su personalidad fue perturbado por su madre.
Esta era verdaderamente una enferma mental, y es un hecho conocido en la familia que en
el curso de uno de sus accesos de locura haba encerrado a la nia durante dos das en su
propia habitacin. Nadie sabe lo que pas durante ese tiempo, slo las tentativas de
reproduccin analtica (la madre siempre tena la preocupacin torturante de impedir a su
hija tener una actividad masturbatoria) condujeron a la suposicin de que la madre haba
atacado los rganos genitales de la nia. Lo que es trgico en este caso, es que la
paciente, incluso ya adulta y en posesin de su fortuna y del derecho de disponer de ella,

no tenga siempre verdaderamente el coraje de disfrutar ella misma de esta libertad. Como
en el pasado, tiene siempre la compulsin de sacrificarse por los otros, como en realidad
debi sacrificar toda su infancia y su juventud, pero tambin una parte de su inteligencia, a
su medio demente, loco. Se emociona hasta las lgrimas y se siente inmediatamente
impulsada a una intervencin caritativa.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Hipocresa y "enfant terrible"

Hipocresa y "enfant terrible"
30 de junio, 1932. Hipocresa y "enfant terrible"
Dm.: La hipocresa es la consecuencia de la cobarda de aquellos que dan el tono (las
autoridades tienen miedo de las autoridades). Predican la mentira y hablan con desprecio
de toda persona que dice la verdad sin rodeos.
Los buenos chicos se han vuelto hipcritas. Los enfants terribles son revolucionarios
(cuando son empujados al extremo) contra los hipcritas, y exageran la simplicidad y la
democracy. Un desarrollo verdaderamente favorable (optimum) conducira al desarrollo de
individuos (y de razas) que no seran ni mentirosos (hipcritas) ni destructores.
La esquizofrenia es una reaccin de mimikiy "fotoqumica", en lugar de la autoafirmacin
(revanche, defensa). (Dm.: los esquizofrnicos son afectados por el trauma, en realidad,
antes de que tengan una personalidad.)
La "reaccin de mimetismo" fotosensible en la naturaleza es ms primaria que la reaccin
de afirmarse y de hacerse valer. El segundo principio, que aparentemente incluso no existe
y que la ciencia no toma en consideracin (la reaccin de apaciguamiento) es el ms
primario. (El ms infantil.) Parece que estuviera perdido por el hecho de una educacin
errnea (irritante).
"Bondad reprimida" (El anlisis niega esto -o lo admite slo en una capa superior [Pfister!]).
Los analistas quieren aplicar sus propios complejos (maldad, mala intencin) incluso a
aquellos (esquizofrnicos) que han sufrido heridas precoces. Equivocado! Incluso los
neurticos deben ser llevados ms all de la malevolencia traumatgena (behind) hasta la
bondad confiada. "El segundo "principio" es el ms primario.

Influencia de las pasiones de los adultos sobre las

neurosis de carcter y el desarrollo sexual de los
nios

Qu son las pasiones? En la Encyclopedia Britannica: "Passion" = 1) Suffering of Pain, 2)

Feeling of emotion, 3) Sufferings of Jesus Christ.. and of Saints and Martyrs. "The modern
use generally restricts the term to strong and uncontrolled emotions." V. 418 C.V. 420 C, V.
425 D. (Descartes: If reason be contradictory in itself, truth must be found in unreason.)
It is not easy to conceive how the same being who is determined by passion from without
should also be determined by reason from within. How in other Words can a spiritual being
maintain its character as self-determined or at least determined only by the clear and
distinct idea of the reason which are its innate forma in the presence of his foreign element
of passion that seems to make it the slave of external impressions? Is reason able to crush
this intruder or to turn it into a servant? Can the passions be annihilated or can they be
spiritualized? Descartes could not properly adopt either alternative.
Descartes pues intent fundar la esencia de la sublimacin de manera especulativa. Freud
intent definir toda sublimacin y toda pulsin hacia la perfeccin por pulsiones de deseo
irrealizables y que deben permanecer siempre insatisfechas, de algn modo como
fantasas y acciones compensatorias y consoladoras. Un examen y una observacin ms
particulares de la desviacin de la pasin en control de s lgico y tico, ms tarde incluso
en placer positivo de lo que fructifica y se desarrolla en todas partes (en consecuencia, en
s como en el mundo circundante), condujo a la suposicin de que, probablemente, dos
procesos intervienen en la sublimacin, es decir, en el placer del bienestar, del
apaciguamiento, de la bondad y de la ternura recprocas: 1) efectivamente, en el sentido
freudiano, un cambio de direccin de las pulsiones pasionales agresivo-egostas, que son
irrealizables; 2) se llega a suponer que existe todava una segunda fuente de la
benevolencia recproca, ms primaria, conforme a la naturaleza y no neurtica. Si logramos
tener acceso a la vida psquica del nio todava respetado por los dolores y los
sufrimientos, arribamos finalmente a la hiptesis de que es solamente el sufrimiento el que
ha hecho al hombre apasionado y sin consideraciones. Si el nio vive todava en una
atmsfera ptima en cuanto al medio, tendr tendencias a) a hacer participar de su placer
al medio, b) a encontrar un placer todava desprovisto de envidia con respecto a la
prosperidad y al bienestar en el medio circundante.
Este comportamiento y este sentimiento de una tica aparentemente tan elevada no tiene,
sin embargo, nada de la pretensin de los adultos virtuosos, es simplemente el paralelo
psquico de su propia creencia fsica y mental libre, en consecuencia, no un mrito
particular y tampoco experimentado como tal. Una felicidad tan perfecta tal vez slo se la
ha experimentado en el vientre de la madre, en consecuencia, en un perodo desprovisto de
pasin, brevemente interrumpido por la conmocin del nacimiento, pero del cual se
continuar gozando en el curso del perodo de cuidados de la lactancia. Los sufrimientos
inevitables, en parte quizs superfluos e intiles, de la primera adaptacin (regulacin de
las funciones orgnicas, aprendizaje de la limpieza, destete), hacen a todo humano ms o
menos apasionado. En los casos ms favorables, persiste sin embargo en el individuo
como resto y efecto de la felicidad de la que ha gozado, una parte de optimismo y un
contentamiento sin malicia en cuanto al progreso y la prosperidad del entorno.
Quizs es falso entonces relacionar todas las manifestaciones de bondad o de exceso de
bondad de las personas afectadas de neurosis obsesiva a una agresividad sdica

compensada o sobrecompensada. Incluso si todos los sufrimientos que ha provocado la

agresividad inconsciente han sido reproducidos en el anlisis y liquidados de una manera
nueva con comprensin y simpata, e incluso si la capa de terror y sus estructuras
defensivas ansiosas y fbicas han sido demolidas, subsiste el problema de lo que puede
haber hecho al nio capaz de encontrar, se dira gustosamente, una forma de adaptacin
tan inteligente, tan desinteresada, en lugar de perseverar como ocurre manifiestamente tan
a menudo en las actitudes de defensa y desafo, y destruirse. Se puede pensar tambin en
los maravillosos procesos de la naturaleza como el mimetismo y, sobre todo, la simbiosis.
La prodigiosa capacidad de adaptacin aloplstica del ser humano fuerza a grandes
cantidades de la energa del mundo circundante a emprender vas econmicas. (Ver
Benjamn Franklin: "Eripuit coelo fulmen sceptrumque tyrannis".) Una parte de la energa
del mundo, bajo la influencia del ser humano, est de algn modo domesticada y
humanizada. Es necesario calificar de menos exitosos los resultados de la adaptacin
mutua de los humanos entre s. Si hubiera un medio de atenuar en el conjunto el arrebato
pasional de los humanos, arrebato que no toma nada en cuenta, dejndoles gozar un poco
ms de tiempo de la verdadera felicidad de la infancia, domando sus propias pasiones en
consideracin a s mismos y no haciendo todava ms difcil el trabajo de resignacin
inevitable del perodo de adaptacin por sufrimientos superfluos, entonces quizs no seria
imposible atenuar los conflictos del egosmo individual y llevar a la naturaleza, quizs no
enteramente egosta en su origen, a florecer en sus aspectos conciliadores, equilibrantes,
incluso felices de desarrollarse. Incluso si uno se permitiera hacer profecas sin
avergonzarse, se dira que lo que se espera del porvenir no es ni la victoria del capitalismo
unilateral y brutal ni la del igualitarismo fantasioso, sino un pleno reconocimiento de la
existencia de pulsiones puramente yoicas que permanecen bajo control, pero que deben
ser en parte realmente satisfechas, y la eliminacin de mucha bondad exagerada, neurtica
y todava apasionada, podra decirse, violenta en sus efectos (poltica del "Pjaro, traga o
revienta"), y finalmente quizs la lenta eclosin de una benevolencia ingenua.
El trabajo preparatorio para esto debera ser proporcionado por la educacin de los nios,
pero el trabajo preparatorio para la educacin de los nios es la experiencia y la prctica
psicoanaltica. Desde luego que de este modo caer sobre uno la sospecha de haber
simplemente aumentado con una unidad ms el nmero de locos que quieren mejorar el
mundo, pero esto puede ser rebatido por el hecho de que 1) este proceso de
transformacin tiene un efecto duradero en los casos individuales, 2) que la transformacin
favorable del carcter del neurtico curado influencia desde ahora su entorno en el sentido
benfico antes mencionado, 3) que se puede desde ya dar cuenta de intentos muy
prometedores en cuanto a los resultados de una educacin de los nios
psicoanalticamente sostenida.
Mi propio optimismo es un xito psicoanaltico. Tena en otro tiempo como rasgo de
carcter manifiesto un pesimismo pronunciado, tanto en lo que se refiere a los
conocimientos y a los progresos, como a propsito de las posibilidades de adaptacin en la
naturaleza. Slo vea por todas partes circulus vitiosus. Hoy me arriesgo a veces a pensar
en un circulus benisnus.
"Cartesianism. Encyclopedia Britannica, Vol. V, 1910-11. The passions are... provisions of
nature for the protection of the unity of soul and body, and stimulate us to the acts
necessary for that purpose. Yet, on the other hand, he could not admit that these passions

are capable of being completely spiritualized... It is impossible to think that the passions
which arise of this unity, can be transformed into the embodiment and expression of reason.
Descartes points out: "...every passion has a lower and a higher form; and while in its.
Lower or primary form it is based on the obscure ideas produced by the motion of the
animal spirit, in its higher form it is connected with the clear and distinct judgments of reason
regarding good and evil".
Suposicin: incluso las formas ms inferiores de la existencia (anorganic, purely vegetatiue)
son el resultado de dos tendencias: buscar la va 1) por medio de la autodefensa y la
autopreservacin, 2) por medio de la adaptacin, el compromiso, el apaciguamiento. El
saber humano superior (igualmente tico) es un retorno al compromiso, o principio de
apaciguamiento que existe por todos lados.
Lo inorgnico: sentir todo, no saber nada. (nicamente principio de realidad.)
Lo vegetativo: saber, tanto como sea posible, todo lo que es provechoso para uno mismo.
(nicamente principio de placer.)
Human: descartar por medidas de proteccin y de defensa todo lo que no es s mismo.
(Represin). Principio de placer.
Dos formas:1) Coercin: nicamente principio de realidad (abnegacin).
2) Toma en consideracin del principio de placer y del principio de realidad!
Pero incluso Descartes ve ya que "no ideal morality is possible to man in his present state".
Dualism of Descartes in Metaphysics and in Ethics.
Se puede pensar un progreso en el punto en que se renuncia completamente a las
tendencias yoicas (pasionales)? Solamente si los centros de uno mismo en tanto tales
cesasen de existir y si los individuos aislados (tomos, etc.) llegasen a la "conviccin" que
vale ms no existir en tanto que seres aislados. Unificacin del universo en un punto ideal.
Actualmente, slo es posible un optimum relativo (Filosofa del puercoespn.) Pero esto
puede ser mejorado (Progress. Malebranche, Church-father:
"My pain is a modification of my substance but truth is the common good of all spirits."
Ferenczi: (La pasin es puramente egosta, "truth" es el bien comn de todo lo que existe.
C.11 principle (peace).
Ferenczi (a)"Combate de todos contra todos" -Ciencias modernas de la naturaleza.
(b)"Compromiso de todos con todos" (peace-Principle).
Malebranche: The idea of the infinite is prior to the idea of finite."
Ferenczi: La reaccin de todos a todo (en el universo) est antes que la organizacin de la

autodefensa (Individualidad).
Malebranche:"We conceive of the infinite being by the very fact that we conceive of being
without thinking wether it be finite or no. But in order that we may think of a limite being we
must necenarily cut off or deduct something fom the general notion of being, which
consequently we must previously posess." -(El hecho de sentirse a s mismo postula la
existencia de un no-yo, el Yo es una abstraccin. Antes de esta abstraccin, debemos
haber sentido el todo [universo].)
El nio est todava ms prximo a este sentimiento de lo universal (sin rganos de los
sentidos); sabe (siente) todo, seguramente mucho ms todava que los adultos a los que
los actuales rganos de los sentidos les sirven esencialmente para excluir una gran parte
del mundo exterior (en realidad, todo, excepto lo que es til).
Los adultos son relativamente idiotas. Los nios son omniscientes.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Proyeccin de nuestras propias pasiones o

disposiciones pasionales sobre los nios.
Proyeccin de nuestras propias pasiones o disposiciones pasionales sobre los
nios.
6 de julio, 1932. Proyeccin de nuestras propias
pasiones o disposiciones pasionales sobre los
nios.
Las perversiones son y en qu medida realmente infantilismos? El sadismo y el erotismo
anal no son ya una reaccin histrica a los traumatismos?

Ventajas e inconvenientes, es decir, lmite ptimo de la contratransferencia

1) R.N. Casi todos los das el mismo escenario: 1) examina a fondo las asociaciones del
analista que naturalmente no puede ocultar que siente diversas reacciones negativas
respecto a la paciente. R.N. tiene tendencia a considerar estas declaraciones con una
comprensin analtica pero se observa, a pesar de su habitual objetividad, un inters
particular por las declaraciones que la conciernen, as como por las declaraciones de los
otros a su respecto, pero todo particularmente: en qu medida yo me identifico con aquellos
que no la estiman.
2) Cambio en la direccin de la investigacin, la sesin comienza con quejas a) respecto de
la lentitud de los progresos respecto de su dolor y de los sntomas de ste, b) apoyadas
tambin en las confesiones analticas de la vspera, quejas respecto a la ausencia de ese

grado de inters y simpata, incluso de amor, que slo puede suscitar su confianza en mi
capacidad de volver a reunir en una unidad su alma desgarrada. c) En otro momento, yo
reaccionaba a esto con un marcado aumento de mi antipata y con el sentimiento de ser
forzado al sentimiento. (Lo que entraaba la correspondiente defensa interior.)
Desde que examin ms a fondo las causas de mis simpatas y antipatas, una gran parte
de stas pudo ser reconducida a una fijacin infantil a mi padre y a mi abuelo, con la
misoginia correspondiente. Correlativamente un sensible aumento de mi compasin por
esta persona martirizada, casi hasta la muerte y, por aadidura, acusada errneamente.
Cuando mi emocin alcanza cierto nivel, la paciente se calma y quiere continuar trabajando;
la crtica que sigue persistiendo se refiere slo a la torpeza en la manera de plantear las
cuestiones y, con pocas excepciones, a la falta de un esfuerzo interno de voluntad
apropiado y eficaz de mi parte, inmediatamente percibido por la paciente que, desde el
momento en que est en estado de trance, siente las cosas de manera teleptica, incluso
clarividente. Es as que las sesiones dobles terminan siempre con reconciliaciones que, de
vez en cuando, son casi tiernas. La anttesis de estos procesos se encuentra en la historia
anterior: el responsable de los traumatismos estaba tan enceguecido que acusaba a su
nia de la manera ms repugnante. Ese fue el momento del derrumbe y la prdida de toda
esperanza, que se transfiri tambin sobre el anlisis.
Por otra parte, no se puede negar que el paciente trabajo de ocho aos merece ser
reconocido, y que un nio martirizado casi hasta la muerte debe ser tratado con ternura.
Pero cuando pues debe comenzar la adaptacin a la realidad? Ser posible conducir al
enfermo a renunciar a sus fantasas irrealizables? A veces casi desespero, pero hasta aqu
la perseverancia ha sido siempre recompensada. Hoy, por ejemplo, suea con un toro que
la ataca, siente ya su cuerno en contacto con su piel y se abandona. Esto le salva la vida
porque el animal pierde todo inters por la criatura que no se defiende ms y parece
muerta, y la deja.
Sin embargo, la paciente no me encuentra suficientemente contrito, pero por otro lado,
como lo muestra el sueo, quizs est dispuesta en la actualidad a borrar el hecho de que
yo la reconozca y le muestre amistad, y lista entonces a renunciar a otras cosas. Vali pues
la pena haber controlado enrgicamente los eventuales accesos de impaciencia, e incluso
haber tomado sobre uno gran parte de la responsabilidad de esta impaciencia. El analista
no tiene pues que irritarse, sino comprender y ayudar. Cuando la aptitud a hacerlo se
bloquea, debe buscar las faltas en s mismo. Finalmente llega un momento -al menos as lo
esperamos- en que los pacientes toman su parte en lo irremediable, aunque lamentndolo,
incluso si el anlisis slo les ofrece para la vida comprensin y simpata, e incluso si la vida
real slo les promete fragmentos de esa felicidad que hasta ese momento les haba sido
negada.
B. Intenso acrecentamiento del estado de malestar. Ni una noche sin trastornos del sueo y
de la respiracin; lo soporta durante semanas, despus desborda la rabia contra el anlisis
que slo la prepara para los sufrimientos, abre viejas heridas y luego no hace nada por ella.
Imprecaciones y griteros durante toda la sesin, acusaciones, insultos, etc. Exige que yo
reconozca mi impotencia y, para terminar, llega incluso a la idea de que debo repetir el
trauma si esto es lo nico que puede ayudar. En el pasado, cuando ocurran estas series
de crisis o explosiones similares, yo experimentaba de algn modo un sentimiento de
culpabilidad, e intentaba tranquilizar a la paciente esforzndome en tratarla -transformada

en una nia que sufre- con una ternura profundamente sentida; sin embargo, todo
permaneca como antes. Desde entonces, he aprendido a dominar mi emocin, y pienso
incluso que un tratamiento amistoso ms fro, y las explosiones inevitables que se
continan son, en realidad, un progreso en relacin a la disimulacin anterior de la rabia
(que ella haba aprendido en su casa). Pienso que un nuevo acrecentamiento de la rabia,
tratada de la misma manera, encontrara de nuevo el camino hacia el pasado. Si uno se
deja llevar demasiado por la transferencia positiva o negativa quizs escapa a las
experiencias desagradables en el curso de la sesin, pero si no se evita esto ltimo se
podr ser muy bien recompensado por un progreso inesperado.
Dm., Desde que ve y siente que no respondo simplemente con antipata a sus actos y
comportamientos provocativos, se puede obtener todo de ella. Los progresos son enormes.
S.I., En el fondo ha sido siempre simptica, pero durante mucho tiempo resistente.
Despus media vuelta repentina, frecuentemente desvalorizada, hacia la serenidad y la
sublimacin.
En conclusin, no se encuentran siempre all reglas generalmente vlidas.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Reflejo en transparencia e inversin.

Reflejo en transparencia e inversin.
7 de julio, 1932. Reflejo en
transparencia e inversin.
Como consecuencia psquica de la desintegracin de la personalidad (y de la prdida de la
aptitud para la conviccin, incluso tambin para el saber y la rememoracin). 1) R.N.:
Sueo frecuentemente recurrente: dos, tres o incluso varias personas representan,
despus del anlisis acabado del sueo, tantas partes constitutivas de la personalidad. El
sueo analizado hoy, por ejemplo, se present bajo la siguiente forma dramatizada: la
soadora misma recibe un mensaje escrito de la persona amada que le es ms prxima,
con este texto: Here I am. I am here!. La soadora intenta comunicar esto a una tercera
persona masculina, pero slo puede entrar en relacin con ella indirectamente, por un
llamado telefnico a larga distancia, y todo el dilogo con este hombre se percibe
efectivamente de manera muy indistinta, como viniendo de una distancia considerable. La
dificultad aumenta hasta transformarse en un esfuerzo impotente, pesadillesco, por el
hecho de que el texto del mensaje no puede ser ledo directamente; la soadora no lo ve
ms que como una escritura en espejo mientras la luz atraviesa la tarjeta postal, y ella est
sentada en una especie de tienda y slo puede ver en espejo lo que est escrito.
La incapacidad de hacerse comprender es relacionada por asociacin en el anlisis a) con

su desesperacin causada por el hecho de que yo, el analista, durante tanto tiempo la haya
comprendido al revs (que haya comparado su caso con otro, diferente, mucho ms leve
(S.I.) y que le haya reprochado de algn modo no ser optimista, gentil y graciosa, como
esta otra). b) Este comportamiento de mi parte reprodujo el momento en que perdi la
esperanza de volver a encontrar en su padre el amor que le haba mostrado un da.
Reconoci as la verdadera naturaleza de su padre como la de la rabia ciega y loca
(distorsionada), furiosa y cruel. c) Intrincada, por aadidura, con la idea diablica,
efectivamente puesta en prctica, de transformar a la paciente en una autmata totalmente
sin defensa, por medio de diferentes venenos. El hombre del sueo, difcil de alcanzar, es
por una parte este espritu persecutorio, por otra parte yo mismo, el analista obtuso. El
anlisis histrico de este personaje masculino (que se comporta en el sueo como un
payaso que, en lugar de mostrar su propio dolor, divierte a los otros y produce nmeros
acrobticos y cmicos) conduce a) a su propia historia infantil, representaciones de circo,
etc., b) a sucesos infantiles anlogos supuestos en el analista (embriaguez y violacin). Por
otra parte, ver en transparencia a travs de la tela de una tienda, incluso leer en espejo y
or al interlocutor telefnico como de muy lejos, corresponden a acontecimientos histricos.
Sin embargo, la explicacin que resume mejor esta pesadilla es que la personalidad
estallada y sin defensa por el sufrimiento y el envenenamiento, intenta una y otra vez, pero
siempre sin xito, reunir las diferentes partes de s misma en una unidad, es decir,
comprender los sucesos en ella y alrededor de ella. Pero en lugar de comprenderse (de
darse cuenta de su propia miseria), slo puede poner en evidencia indirecta y
simblicamente los contenidos que la conciernen y que son inconscientes para ella misma:
debe ocuparse de estados de alma anlogos de otras personas (origen de la eleccin de su
profesin), quizs con la secreta esperanza de ser un da comprendida por uno de esos
seres sufrientes. Su hipersensibilidad -como dice la asociacin- va tan lejos que puede
enviar y recibir "mensajes telefnicos" a distancias enormes. (Cree en la curacin a
distancia por la concentracin de la voluntad y del pensamiento, pero sobre todo por la
compasin.) Como ha relacionado su propia historia a la del analista, supone que ya de
nia, a "larga distancia", encontr por telepata al analista que estaba expuesto a
sufrimientos semejantes, y que alrededor de cuarenta aos ms tarde, despus de largas
errancias, finalmente lleg hasta l.
Pero los obstculos y amnesias en el analista mismo, retardaron la emergencia de la
comprensin (en el analista -ver las quejas respecto a mis juicios errneos sobre ella) y es
solamente ahora que he comenzado a reconocer mis errores y a reconocerla y rehabilitarla
a ella como una persona inocente y benvola (en efecto, recientemente se la he descripto a
S.I. en los mejores trminos), que nos acercamos a la posibilidad de reajustar los
fragmentos de su personalidad, y hacerla capaz de reconocer, lo mismo que de rememorar,
no solamente de manera indirecta sino tambin inmediata, el hecho mismo y las causas de
este estallido. Hasta ahora slo peda leer (saber) algo concerniente a su propio estado en
una escritura en espejo, es decir, por reflexin, en los sufrimientos anlogos de otros. Pero
ahora ha encontrado a alguien que le demuestra que lo que ha descubierto respecto al
analista, de una manera convincente para ella misma, la obliga a reconocer el reflejo lejano
de sus propios sufrimientos.
Si esto tiene xito, el estallido anterior y con l la tendencia a la proyeccin (locura) se
habrn, en realidad, hecho retroceder mutuamente.

2) Los fragmentos aislados de la personalidad nos permiten, en este anlisis de las

profundidades, estudiar en sus detalles la constitucin de la represin. La cuestin de saber
si existen sentimientos y sufrimientos reprimidos, es resuelta ac de un modo positivo. En
verdad, dosis gigantescas de cantidades sensibles de excitacin, desprovistas de
representaciones, separadas de la descarga motriz y del pensamiento, son acumuladas en
el neurtico y en el psictico. Este hecho de estar separada de la inteligencia aumenta
todava ms la tortura. Vemos en todo caso la confirmacin evidente de Freud en cuanto a
la formacin de la represin por la sustraccin de los contenidos psquicos a sus reacciones
emocionalmente adecuadas.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Percepcin de su propia paranoia

Percepcin de su propia paranoia
19 de julio,1932. Percepcin de su propia paranoia,

como brillante rendimiento (por primera vez?) del espritu de consecuencia lgica y de
la "perseverancia" (fuerza de carcter).
A pesar de un gran displacer y un despliegue de fuerzas casi sobrehumano, en lucha
incesante con el conflicto interior (ver tics: ordenamiento (solucin) musical y encantatoria
del caos), crear una unidad lgica en el tumulto demente a) de sus propios sentimientos y
pensamientos, b) en el caos del mundo circundante. Pero cuando he fracasado, incluso por
muy frecuentes que hayan sido los fracasos, jams he abandonado la esperanza de que
esto algn da pudiese tener xito. Casi haba renunciado antes del episodio del "pasaje de
frontera". Sin embargo, es precisamente en este momento que la desesperacin se invirti
en una actividad psicolgica sostenida por el "consejo interior" (descubrimiento del
inconsciente). Se trataba de ser o de no ser
(S.S.S.).
Despus de este breve intermedio, desemboqu en el "servicio por amor" junto a un
hombre fuerte, y permanec dependiente. Un nuevo impulso, despus de la experiencia del
psicoanlisis. 1) Entusiasmo, trabajo personal, mucha originalidad; 2) sumisin a la letra
(gran visir secreto - ambivalencia). Ya en Amrica, relajamiento parcial del entusiasmo. 1)
Pero a lo sumo silencio e improductividad.
Ultima decepcin: "No quiere a nadie, slo a s mismo y a su obra" (y no permite a nadie
mostrarse original). Despus Berln, Pars... El alejamiento libidinal permite innovaciones
tcnicas "revolucionarias": actividad, pasividad, elasticidad. Retorno al trauma (Breuer). Por
oposicin a Freud, desarroll en un grado particularmente elevado la aptitud a la humility y
a la apreciacin de la clarividencia del nio (paciente) no depravado. Finalmente, les permit
incluso:

1) una percepcin completa de mis debilidades, anlisis con cada uno,

2) y mi superioridad mentirosa (tranquilidad).
La superioridad (prestigio) existente hasta ahora me procuraba la agradable sensacin de
que todos los otros son tontos (locos), salvo yo.
La percepcin psicoanaltica de mi propia vida emocional enmascarada de manera
sobrecompensatoria (psicosis reprimida inconsciente), condujo al auto-diagnstico:
esquizofrenia. (Que es lo que hace que las compensaciones debieran desafiar la realidad,
es decir, ser delirantes, "paranoides".) El odio a la mujer, la veneracin del hombre
(compulsin a la promiscuidad a manera de superestructura) permitieron la racionalizacin
de la impotencia traumtica. Causa fundamental: el padre del padre = dios, rey, patriarca.
(Era imposible tener razn contra dios.) Sin embargo, la manera de querer tener razn
persisti en todos los otros dominios.
El mundo entero era sistemticamente criticado. Finalmente, la crtica se volvi contra m
mismo. (Querer tener razn, no mentir, era ms fcil que la muerte, la angustia o el dolor.)
As me rend, por espritu de consecuencia lgica, a la idea deseada. Esto condujo
finalmente: a la bsqueda de las causas de la mana de querer tener razn (del odio de las
mujeres), la solucin del trauma, las compensaciones. Resultado final: percepcin de lo que
queda de enceguecimiento (cobarda) delante de la autoridad masculina. Finalmente,
percepcin de la paranoia de la autoridad (dios es loco, el mundo est en el caos). Toma de
conciencia: mi paranoia era del orden de la imitacin (representacin) de la de los
poderosos adultos.
Ahora se trata de separarme de ellos tranquilamente, despus, quizs, curarlos (ensearles
la comprensin). Tarea especfica: desprender a los pacientes, que la paranoia
psicoanaltica infantiliza y los hace obedientes y durablemente sometidos, por una
liberacin verdadera, incluso de nosotros mismos.
Orgullo: soy el primer loco que ha adquirido intuicin crtica y que ha reconocido su
inferioridad respecto a todos. (Me he resuelto a instruirme por el "consciente".)
Recompensa: los locos se muestran sanos, sinceridad intelectual y simblica solamente en
"pensamiento", en palabras. La sinceridad es transformada (Coraje de criticar).
En el caso I (R.N.), muy difcil. Utilizacin del material del autoanlisis en el caso 1.
En el caso II, IV, Dm., B., etc., ms rpido.
An est "discourqged", llora.
Si el analista no brinda valientemente su ayuda a la repeticin (sin temor), el paciente no
avanza. Los bloqueos del analista deben ser resueltos y confesados previamente. As
retorna la confianza en s mismo del paciente (o se manifiesta por primera vez). Herida
infligida a s mismo si no pasa nada que venga del exterior o si (por temor) es tratado con
demasiada dulzura (S.I.). Suicidio.
La escisin es como el amor de s -puesto que aterroriza se prefiere, en consecuencia, ser

matado.
Tcnica: poner fin al perodo de dulzura.
Se exige la ausencia de consideraciones.

Naciente autoconciencia en B. (nia)

Su amiga es de una susceptibilidad disparatada.
Los analistas provocan el "odio" en todas partes.
"Alucino", es decir, admito que todos ellos (hombres y mujeres) estn locos: se irritan por
insignificancias, odian en lugar de amar. Sin embargo, no llega a creer que sea la nica que
tenga el espritu claro, debe pues repetirse sin cesar: estoy loca. (En lugar de: todos ellos lo
estn.)

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Orden en el caos

Orden en el caos
19 de julio, 1932. Orden en el caos
B. Incapaz de asociar libremente. Siempre lgica. Pero en lugar de esto se observa,
despus de haber superado enormes resistencias para contarlo que, junto al trabajo de
pensamiento claro y consciente, tiene constantemente una meloda en la cabeza, una
especie de polifona disarmnica, que debe resolver siguiendo una lgica musical. Solucin:
al lado de su existencia consciente lgica, que es la sobrecompensacin de su estado y de
su modo de funcionamiento verdadero, alberga en ella una existencia catica, que es
necesario poner en "orden" sin cesar. (Una gran parte de la persona est "loca",
desorientada.)
(Ver tambin el sueo del niito en el que la cabeza llega exactamente al borde de la
mesa.) El trauma se fija en el momento traumtico (y no en el pretraumtico). Se querra
tener xito, es decir, aprehenderlo conscientemente y ordenarlo en el pasado (recuerdos).
Pero esto se hace imposible 1) si el trauma es demasiado intenso para ser revivido
plenamente todava una vez ms,
2) cuando no se recibe ninguna ayuda para esto, 3) sobre todo si se... (Falta la
continuacin.).

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / A propsito del sentimiento de pudor

A propsito del sentimiento de pudor
21 de julio, 1932. A propsito del sentimiento de
pudor

I) Punto de partida, B.: (a) N.F., quien comparte su vivienda, se enfurece por tonteras, se
enfada durante todo el da, sin una palabra; y despus, tartamudea. La paciente B. tiene
frecuentemente la fantasa casi alucinatoria de que N.F., cuando habla acta como si
ejecutase con la boca una funcin anal. (Po-po-po-po-po).
(b) B. suea que ve un hombre que repta por tierra, gimiendo como un animal herido. La
regin anal est distorted, twisted, color rojo sangre, igual que una boca abierta con dos
lneas de dientes y una lengua.
(c) N.F., rompiendo su mutismo, se sienta de golpe, casi a la fuerza, sobre las rodillas de
B., y dice con furia: "By God, 1 love you".
B. intent hacer comprender a N.F. que ella (N.F.) presupone en ella (B.) cosas que
simplemente no son as. N.F. responde a esto (de una manera muy psicoanaltica): "Pero
s, estas cosas estn en ti, pero t no sabes nada." (Quiere decir que se tiene tanta
vergenza de ciertas tendencias que se las vuelve inconscientes.) Pude alentar a B.;
existen tambin seguramente sentimientos verdaderos detrs de los cuales no se oculta
nada "inconscientemente reprimido". A partir de all, el dilogo analtico condujo al problema
del pudor en general. Le dije que el pudor era una invencin tpicamente masculina, en el
fondo completamente absurda. Por qu sera necesario considerar partes vergonzosas a
un rgano y la funcin de ste, cuando uno y otro estn bien donde estn? Los niitos son
mucho ms pdicos que las niitas. Estas se hacen sbitamente pdicas a la edad de la
pubertad. (Citar ac el ejemplo de la pequea Erzsike.) Los hombres hacen las leyes
morales y obligan a las mujeres a aceptarlas. Una transmisin ininterrumpida vigila la
impregnacin de la generacin siguiente por la moral.
Pero ocurri que B., por el hecho de haber tenido conciencia de la funcin genital y de su
carcter voluptuoso desde su ms tierna infancia, mientras que su espritu no estaba an
pervertido por la moral, se hizo, por as decir, clarividente; acept slo en apariencia las
convenciones sociales, en lo ms profundo de ella misma guard su conviccin de que el
pudor es una absurdidad (locura) y una mentira. Desenmascar el puritanismo y el
snobismo de su madre, la cobarda y la dependencia impotente de su padre, puesto que a
este ltimo lo haba visto como negligente moral. Tambin temi el moralismo en el
psicoanlisis, que habla sin cesar de represin debida al pudor, mientras que (en la
infancia) son sentidas tantas cosas sin represin y sin vergenza.
Los analistas no saben hasta qu punto la ingenuidad infantil de los neurticos es real e
inmutable. El analista no le cree suficientemente al neurtico lo que debe desalentar a este
ltimo que sabe cun sinceramente es impdico y cun injusto es imputarle represiones.

No es el nio sino la sociedad la que es vergonzante e impulsa a la represin.

As, en los dos casos precedentes, B. ve en N.F. la deformacin: en razn de la vergenza
genital, los rganos genitales y la funcin genital estn, por as decir, excluidos y, en su
lugar, el ano y la boca son investidos de libido: la vida amorosa est centrada sobre el
hecho de morder y de evacuar. Siendo nia tuvo probablemente la impresin de que todo lo
que es genital es tratado como algo tan desagradable como la evacuacin fecal. Se es
castigado de la misma manera que cuando se ensucia. Es as que el sadomasoquismo y el
erotismo anal se han instalado en el lugar de la genitalidad. Ocurre la misma cosa con el
hombre en su sueo. B. ve claramente la personalidad del Dr. R.N.N. Ve detrs de su
virilidad exagerada y de su furiosa necesidad de conquistar a todas las mujeres, la
distorsin anal causada por las prcticas homosexuales de su abuelo. Ve que en realidad
es impotente y dbil. Ve algo parecido en casi todos los hombres civilizados.
Estos esclarecimientos y las respuestas positivas de mi parte a la cuestin de saber si yo
tambin soy civilizado, aportan un singular cambio en el estado de la paciente. En su sueo
siguiente, se trata de un hombre ms bien vigoroso con un pene minsculo. Los detalles
orientan hacia mi persona. Pude satisfacer su curiosidad y contarle ciertas cosas que
conciernen a mi propia ansiedad y a mi pudor, a mi complejo de pene pequeo, etc. Como
observ que no haca ningn misterio de mis debilidades, que no poda pues herirme ms
por alusiones a estas debilidades, ces de ponerme bajo las narices mi incapacidad
analtica y otras, y comenz a reflexionar acerca de si no haba un apetito sexual
insatisfecho que se ocultaba detrs de sus dolores (in abdomine) aparentemente
insoportables, mortales, y si el "trauma" en su caso no estaba instituido ms que por la
dominacin violenta, por el retiro del amor.
El retiro del amor y el hecho de estar completamente sola con su demanda de amor frente
a una mayora compacta y abrumadora, suscita en los nios llamados normales, la
vergenza y la represin (neurosis). El despertar del pudor puede sobrevenir de manera
completamente repentina y significa probablemente el comienzo de una poca nueva, con
olvido (amnesia) de la precedente. B. era considerada por su familia como una "difficult
child", una "problem child". Su obstinacin era el sntoma de que haba cedido a la presin
de pudibundez puritana slo formalmente. Ahora encuentra finalmente en m a la persona
que aunque pudibunda (civilizada) por su educacin, ha conseguido sin embargo
"mejorarse", es decir, reconocer y confesar el carcter absurdo de la pudibundera.
Comienza ahora a admitir que si se apoya exclusivamente en el "pene de elefante" de su
experiencia infantil, y rechaza todo lo que es menos que eso, est condenada a tener
hambre toda su vida, y comienza a preguntarse si no podra renunciar a lo inalcanzable y
tranquilizarse, al menos en parte, con lo que es alcanzable. Comienza a reconocer incluso
el "pequeo pene" del hombre "civilizado" como instrumento de amor posible. Existe la
perspectiva de verla renunciar a ridiculizar a los hombres por el sesgo de la
homosexualidad femenina.
(Cul puede ser la causa fundamental de la tradicin de pudor en el hombre? Es
necesario rendir aqu homenaje a los trabajos de Davis.) Qu es lo que motiv los ritos de
la pubertad que han marcado los rganos genitales como rganos de sufrimiento y a la
mujer como peligrosa y sucia? Ver el trabajo de Freud sobre la historia de la civilizacin.

II) Hoy, O.S. tuvo la pequea aventura siguiente: siempre pretendi no haber tenido casi
nunca sentimientos de furia, de clera u otros parecidos, lo que todo el tiempo ha sido
puesto en duda e incluso ridiculizado por su amiga N.D. Su amiga (que tena seguramente
una tendencia a la paranoia) supuso siempre, detrs de su apata, las peores intenciones
asesinas. En realidad, O.S. es infantil en el ms alto grado, es una nia absorbida por el
juego, pero estos nios son originariamente incapaces de tales actitudes de desafo y de
rabia, sienten quizs momentneamente la clera, pero la olvidan desde el momento en
que se les sonre gentilmente. O.S. quera pues agradar a su amiga dicindole, como si le
hiciese un regalo: "Lo ves, hoy he estado celosa de tal o cual persona." Sin embargo qu
ocurri? La amiga (N.D.), en lugar de cumplimentar a O.S. por su franqueza, busc en ella
otras intenciones malignas, todava ms terribles.
Es tambin eso lo que hacen los adultos cuando proyectan sobre los nios su propia
disposicin a las pasiones, y es lo que hemos hecho tambin nosotros, analistas,
planteando como teoras sexuales infantiles nuestras propias distorsiones sexuales
impuestas cuando nios. O.S. tiene razn cuando dice: "yo (como, por lo dems todos los
nios) s muy exactamente cuando quiero algo malo, cuando temo algo, cuando tengo
sentimientos de culpabilidad y de vergenza. Pero me sublevo cuando se trata de hacerme
cargo de las acusaciones exageradas de los adultos, lo mismo que rechazo declarar
vergonzosas ciertas cosas que no lo son absolutamente para m".
Cmo y por qu la nia se vuelve repentinamente pdica con la aparicin de las reglas? El
sangramiento menstrual la remite al tiempo pasado en el que todava no tena control de
sus evacuaciones y de sus orinas. Se lo quiera o no y an manchndose con eso, no se
puede reglar el sangramiento uterino por la voluntad, y de repente se toma conciencia de
todas las reprimendas e invectivas que antes de la menstruacin se rechazaban riendo.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Experimentum analyticum cum B.

Experimentum analyticum cum B.
23 de julio, 1932. Experimentum analyticum cum B.
B. es incapaz de asociacin libre. Causa: 1) malas experiencias con superiores (madre)
cuando ceda a la demanda: "Dilo todo con tranquilidad, no te ocurrir nada", y a pesar de
todo era castigada. No puede pues creer en realidad, que cuando la invito a decrmelo todo,
incluso lo que me es desagradable, lo pienso verdaderamente.
2) Sabe, por su propia experiencia, qu insoportable es ser regaada, en particular con una
voz fuerte y estridente, sabe tambin cmo seria odiada por el analista al que le dijera todo.
3) La inhibicin es ms fuerte cuando el comportamiento del analista no muestra nada del
efecto desagradable, ya que el silencio repentino y la reserva excesiva significan una
contrariedad oculta. (No ser remediado este estado, en tanto no se comporte ms

francamente respecto al analizado. Relacionar aqu con el alivio ya anotado ms arriba,

despus de un reconocimiento de mi parte de la irritacin experimentada a su respecto.)
Sin embargo, se plantea aqu la cuestin de saber si es suficiente decir al paciente lo que
me molesta, me contrara o me irrita a su respecto, o si es necesario tambin informar los
sentimientos positivos, tiernamente amistosos, etc.
4) Una susceptibilidad particular de la paciente respecto de este "silencio cobarde e
hipcrita" tiene su origen en observaciones de su temprana infancia. Haba observado que
su padre imponente se volva un pusilnime aterrorizado cuando la madre comenzaba a
gritar. Ms tarde, descubri que los hombres eran pusilnimes en general, y por brutales y
agresivos que fueran huan delante de la voz estridente de una mujer. Es posible que
viendo la escena primitiva, se haya identificado al padre. (Quizs porque ella sostena ms
a la madre que al padre. En consecuencia deba transformarse en el padre para cuidar a la
madre. Pero si en una ocasin ulterior encontraba a su padre cobarde y temerosamente
mudo frente a la madre, se pona impaciente y tena necesidad de mostrar a su padre: mira
cmo deberas portarte t con mi madre.) En la situacin analtica se pone terriblemente
impaciente cuando observa que, frente a su rabia, me retiro (en verdad, a menudo casi me
duermo) en lugar de ponerla en su lugar como hubiera deseado que hiciese su padre,
deseo que permaneci siempre insatisfecho.
En el anlisis, ella es pues la madre vociferante, y si de mi lado slo viene la pregunta
estereotipada: "Qu es lo que se le ocurre a este respecto?", entonces se enfurece
verdaderamente y reclama a grito pelado: "Pero, por Dios, haga algo, acte, si no no
avanzaremos un paso!". Si contino permaneciendo mudo y reservado, llega a agotarse
completamente y puede comenzar al da siguiente a trabajar con aplicacin. Pero, como lo
hemos podido constatar, en esta aplicacin no hay, en realidad, ningn progreso; muestra
solamente que est desarmada frente a mi cobarda, se resigna y presionada y forzada,
con su voluntad quebrada, hace como si estuviera de acuerdo con mi actuar. A fuerza de
protestar, su agotamiento puede hacerse tan completo que incluso ya no sepa ms de qu
quera protestar.
Vivi as en la proximidad de su padre durante aos, sin ni siquiera saber qu significacin
emocional tena para ella. Lo que la paciente, como por lo dems muchos otros, entenda
por "es necesario hacer algo", se descubra probablemente por ciertos "temores"
aparentemente absurdos, como: "a menudo creo que usted quiere darme un coscorrn,
cuando hace un movimiento casi siento el golpe". Con esto quiere decir que lo que ms me
gustara cuando me ha martirizado durante largo tiempo, es aporrearla o echarla. Esto los
pacientes lo saben por experiencia personal, conocen la rabia que los invada cuando
deban soportar injurias o injusticias. (Una fuente importante, quizs la ms importante del
masoquismo, del deseo de ser golpeado, podra ser una protesta contra la hipocresa,
impregnada de rabia, y disfrazada de comportamiento benevolente de los padres y los
maestros.)
Es insoportable para los nios creer que ellos son los nicos malvados porque reaccionan a
las torturas por la rabia. Los adultos no sienten nunca nada similar, ya que son y sienten
siempre de manera justa, prudente y clarividente. Es insoportable ser el nico malo en una
sociedad grandiosa y ejemplar, por lo cual es un consuelo cuando logro hacer salir de sus
casillas a estos seores que son mi padre o mi maestro y hacerles as reconocer
indirectamente que no estn menos afectados de "debilidades" que sus propios nios.

En el caso de B. sta tambin ha llegado a preguntarse, no sin haber sido influenciada por
el caso de R.N., qu pasara si repentinamente invirtiramos nuestros roles, a saber, si yo
me tendiera en el divn y ella se instalase confortablemente en mi silln. Yo quera
mostrarle qu era la asociacin libre y que ella me mostrara cmo era un comportamiento
correcto del analista. Me puso exultante la libertad reconquistada y la liberacin que me
haba permitido. En contrapartida a las vociferaciones e insultos, exig ternura, amabilidad
(le ped que me acariciara la cabeza, deseaba ser recompensado de todos mis esfuerzos
por el afecto, la ternura, abrazos y besos), pero reconoc tambin hasta que punto era a
pesar mo que yo permaneca en la otra situacin, donde slo me era permitido soportar y
apenas pedir algo en cambio. Esto es lo que caracteriza tpicamente la actitud algo infantil
del hombre respecto a la mujer. No menos caracterstica, sin embargo, fue la reaccin de la
pseudoanalista; estaba dispuesta, con naturalidad, a plegarse a todos mis deseos, incluso
debi reconocer que el sentimiento de pudor y de moderacin le era casi extrao; tuvo un
poco de miedo, pero no demasiado, frente a la idea: "Cmo podra ser analista si cedo tan
fcilmente a los deseos de mis clientes?".
La respuesta a esta cuestin, que nos puso seriamente en apuros, se podra intentar
formularla de la siguiente manera: a) quizs las mujeres son buenas analistas slo en la
medida en que adivinan los deseos de los pacientes rpida y seguramente, como una
madre los de sus hijos, pero malas analistas cuando se trata -segunda tarea de la
educacin- de ensear la moderacin y el auto-control necesarios en la vida. Hombre y
mujer pueden pues, de la misma manera, ser bastante buenos analistas, pero la mujer para
serlo debe aprender algo del autocontrol y de la moderacin masculina, para ensearlo
tambin al nio. Pero tambin el hombre slo puede ser verdaderamente buen analista si,
adems de las reglas lgicas y ticas que le son familiares, aprende, utiliza y ensea
tambin la capacidad de intuicin femenina y, si es necesario, la inculca a los otros.
La ausencia total de pudor y de moral en esta enferma femenina podra provenir de su
iniciacin prematura y adems completa en la realidad sexual, es decir, en la voluptuosidad,
antes incluso de que, en su ignorancia, pudiese sospechar los peligros sociales y prcticos
que esto le acarreara. "La satisfaccin sexual prematura hace al nio ineducable" (Freud).
Esto equivaldra igualmente a la ineducabilidad analtica. Pero creo que se puede, con
mucho, mucho esfuerzo, es verdad, educar por el anlisis incluso a aquellos que han sido
prematuramente iniciados. Naturalmente, slo si se renuncia a su respecto, al menos en el
pensamiento y los sentimientos, pero tambin en la palabra y el comportamiento, a toda
especie de pudor hipcrita para motivar la moderacin, slo y nicamente, en obstculos de
orden social y en otros obstculos reales.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / A propsito de la abreaccin.

A propsito de la abreaccin.
24 de julio, 1932. A propsito de la abreaccin.

Desde hace ms de dos aos trabajamos con R.N. de manera que los fragmentos de
traumas, frecuentemente toda la prehistoria traumtica, sean revividos y perelaborados con
considerable emocin, por medio de explosiones y todos los signos de las espantosas
experiencias vividas. Las asociaciones, casi sin excepcin, se relacionan con los sueos.
Una parte de los sueos mismos son penosos, con carcter de pesadilla, otros sueos
tienen una fachada inofensiva y no perturban el dormir y son slo las asociaciones las que
hacen surgir la masa de afectos. A pesar de esos esfuerzos de mi parte, y de la abreaccin
de los afectos, de la suya, no se pudo hasta ahora registrar ningn efecto durable de estas
explosiones afectivas. Es verdad que las crisis culminan muy a menudo con un cierto
apaciguamiento, y que durante estas crisis e inmediatamente despus, la enferma
experimenta un sentimiento de conviccin en cuanto a la realidad de los acontecimientos
vividos, pero muy rpidamente despus de tales sesiones se anuncia la duda, y al cabo de
algunas horas todo vuelve a ser como antes, despus la noche siguiente trae una nueva
pesadilla y la sesin siguiente una nueva crisis.
No tenemos mucha claridad en cuanto a las causas de este fracaso. Es observable que
estas crisis sobrevienen en la paciente slo despus de que hubo dejado caer su
personalidad diurna y su nombre, y que se hubo transformado completamente en esta nia,
con su nombre de nia, sobre la que fueron perpetrados los ataques traumticos. En otros
trminos: la parte que abreacciona vive verdaderamente todava en el pasado; la paciente
repite o, ms exactamente, contina, las emociones de la infancia. Cuando se despierta
despus de la crisis, se transforma en la persona adulta que no tiene ningn recuerdo de la
realidad de las agresiones de la infancia y de los acontecimientos penosos. Tiene, es
verdad, el recuerdo de la crisis, a este respecto no es pues amnsica, pero al despertar
pierde la impresin de realidad de las situaciones en las cuales las agresiones han tenido
lugar en la infancia. Mientras que dura la escisin de la personalidad, la paciente est por
una parte despierta, consciente y amnsica, por otra parte, dormida o en trance y, en este
estado, continuando el pasado, mientras que las partes escindidas de la personalidad no se
junten unas con otras, las abreacciones no tienen ms efecto que las crisis histricas que
sobrevienen espontneamente cada tanto.
Esto parece muy decepcionante, sin embargo se comienzan ya a vislumbrar algunos rayos
de esperanza.
En qu circunstancia se produce la reunin de ambas personalidades, aunque sea
pasajeramente, y con ella la conviccin? Mientras asisto a la nueva explosin un poco
irritado, quizs incluso con un poco de aburrimiento -de lo cual mi paciente se da cuenta, en
cierta medida, por mi comportamiento, mi voz, mi manera de interrogar-, el dolor y la
agudeza de la crisis aumentan, y si no hago ninguna otra cosa esto termina con una risa
aguda y demente, seguida del despertar en la apata. Pero si la paciente observa que
experimento por ella una real compasin, y que pongo todo mi celo en explorar las causas
de sus sufrimientos, se hace repentinamente capaz no solamente de darme una
representacin dramatizada de los acontecimientos, sino incluso de hablarme. La
atmsfera amistosa le permite pues proyectar los traumas en el pasado y contarlos como
recuerdos. El contraste con el entorno de la situacin traumtica, en consecuencia, la
simpata, la confianza recproca debe ser establecido antes de que aparezca una actitud
nueva: la rememoracin en lugar de la repeticin. La sola asociacin libre, si no son

creadas nuevas bases para una atmsfera de confianza, no conduce pues a una verdadera
curacin. El mdico debe estar en el caso verdaderamente con toda su alma, o bien, si no
lo est, debe reconocerlo honestamente, a la inversa del comportamiento de los adultos
hacia los nios.
A partir de los obstculos para la reunin de los elementos de la personalidad en una
unidad, es posible quizs remontarse a la manera en que se constituye la escisin misma.
En el curso de una tortura psquica o corporal, se agota la fuerza para soportar el
sufrimiento en la esperanza de que tarde o temprano esto va a cambiar. Se mantiene pues
la unidad de la personalidad. Pero si la cantidad y la naturaleza del sufrimiento sobrepasan
la fuerza de integracin de la persona, entonces se rinde, se cesa de soportar, ya no vale la
pena reunir estas cosas dolorosas en una unidad, y se fragmenta en pedazos. No sufro
mas, ceso incluso de existir, al menos como Yo global. Los fragmentos aislados pueden
sufrir cada uno por s mismo. El cese del sufrimiento global y su reemplazo por fragmentos
de sufrimiento podran proporcionar ese alivio repentino que hace que las lgrimas, la
lucha, las crisis, se inviertan bruscamente en risa. Una comparacin fsica: cuando una bola
se descompone en cien pequeas bolitas, el sufrimiento aumenta cien veces, si bien le
corresponde mucho menos sufrimiento a una unidad de superficie de la envoltura exterior,
digamos de la envoltura cutnea del cuerpo.
Esta podra ser la causa de las alucinaciones de multitudes, la visin de cientos de ratas, de
ratones, en el apogeo del delirio. Las alucinaciones de personas bajo anestesia, o de los
alcohlicos, pertenecen a esta categora. Puede ser que los fenmenos observados en el
curso de una anestesia, por ejemplo una anestesia de cloroformo, den una representacin
experimental de los efectos psicolgicos del shock. La inhalacin de gas irrespirable y
mortal suscita bruscamente un gran displacer, cuyo carcter insoportable culmina en la
descomposicin de la personalidad. Al despertar, el Yo global no puede recordar los
episodios que han tenido lugar durante la escisin.

Identification versus hatred

Es porque me identifico (comprendo todo = perdono todo) que no puedo odiar. Pero qu
ocurre con la emocin movilizada, cuando est impedida toda descarga psquica sobre el
objeto? Permanece en el cuerpo bajo forma de tensin que intenta descargarse sobre
objetos desplazados (con la exclusin de los objetos reales)? Castigarse a s mismo
(matarse, suicidarse) es ms soportable que ser matado. La proximidad del aniquilamiento
violento, amenazando desde el exterior, es absoluto, inevitable e insoportable. Si me mato
a m mismo, s lo que va a ocurrir. El suicidio es menos traumtico (no es imprevisto).
Lo que es traumtico, es lo imprevisto, lo inexplorable, lo incalculable. La muerte de la cual
se decide por s mismo el modo y el momento, es menos traumtica -el espritu puede
funcionar hasta el ltimo momento. La amenaza exterior, inesperada, de la que no se
aprehende el sentido, es insoportable.
Detrs de la humbleness un narcisismo enorme -justified! El nio es el nico ser razonable
en un mundo loco.

Ambivalencia: dos opiniones y emociones a propsito del mismo objeto:

1) Loco, odiado
2) Inteligible, amado.
Para poder odiardebe quedar abierta la posibilidad de amar a algn otro, algo de otro.
La peligrosidad del objeto exige tambin comprensin.

Identificacin en el trauma
Sra. G. Escena primitiva: C. masculino y femenino.
Hatred of mother:
Killing impossible Emotion1) Killing object (I do exists,
Lying neglecting herNo outlet. Dying.She not)
(loneliness) cheatingDefence: Identification2)Killing oneself (no emotions
Instead of killing:Of my own -living somebody
elses life)
Posttraumatic effect: Identifications (superegos) instead of one's own life.
Represin (salto en lo corporal) (James -Lange)

EXCITACIN puramente sensible (sensitiva) (excitacin permanente).

Sin outlet de los msculos estriados (sin emociones) sin embargo, con inervacin cardaca
(corazn de perro).

Represin (B.)
Incapacidad de injuriar y de agredir a la madre. Se le anuda la garganta. El pie se bloquea
en posicin equina. La voz de la madre la enmudece. Incluso si se la mata, no debe (no
puede) gritar; gritar "est fuera de cuestin".

Identification versus hatred

1) G.

- Madre + Padre. Dejada sola.

2) Dm. - Ninguna comparacin con personas no provocativas, razonables, porque su

existencia no es conocida. El nio ve a los padres: se pegan (insensatos, locos). Si admito
esto, entonces permanezco sin padres; pero esto es absolutamente imposible (para el
nio). Es porque el nio se hace psiquiatra que trata al loco con comprensin y le da la
razn. (Se hace as menos peligroso.) El nio incluso intencionalmente comete faltas para
justificar y apaciguar la necesidad de agresin de los adultos (Dm.: oler mal).
Las perversiones no son fijaciones, sino productos del espanto. El temor, el espanto frente
a la normalidad (trauma), provoca la huida hacia caminos desviados de la satisfaccin del
placer. La homosexualidad (auto-sadismo) est prohibida, pero no tan "imposible",
"impensable", "inexpresable" como la unin heterosexual.
1) Homosexualidad: intensificacin de la manifestacin de amistad hasta la satisfaccin
completa del placer.
a) Utilizacin masculina de los hombres, como si fueran mujeres
a / Inversin del hombre
b / Inversin de s mismo.
b) femenino: reemplazo de los sentimientos maternales por sensaciones orgsticas
(exageracin): sucedneo de la heterosexualidad.
c) "hacerse el nio" para no dejar ver la heterosexualidad. Prolongar o simular el carcter
infantil).
A los nios todo les est permitido
2) Sadismo - erotismo anal. No se puede prohibir completamente a los nios quejarse de
trastornos intestinales o urinarios. Los adultos tampoco pueden negar totalmente que se
trata all de funciones y de rganos posibles que ellos tambin (los adultos) poseen. Por el
hecho de la proximidad fsica, es fcil desplazar el inters y la sensacin de los rganos
genitales sobre la vejiga y el intestino, lo mismo que el inters por el orgasmo sobre la
libertad de evacuacin.
No es la suma de la uretralidad y de la analidad (amfimixia) lo que conduce a la genitalidad,
sino que es el estallido de la genitalidad en uretralidad y analidad lo que constituye el
verdadero proceso. La aplicacin literal de las teoras de Freud era falsa!
La idea del desplazamiento de lo alto hacia lo bajo y la acumulacin de toda la libido en los
rganos genitales es pues falsa? Y cmo se constituye entonces la genitalidad?
Qu es la teora del reservorio?
Nuevo ensayo: la genitalidad se constituye loco propio como una tendencia especfica ya
lista de los rganos para funcionar (mecanismo sensorio-motor). Antes del desarrollo de

este mecanismo, el nio no tiene sexualidad. Retorno a la concepcin generalmente

admitida: no hay sexualidad infantil extragenital, pero hay una genitalidad precoz, en la cual
la represin suscita sntomas histricos:
1) Chupetear (?)
2) Juegos anales
3) Juegos uretrales
4) Sado-masoquismo
5) Exhibicionismo-voyeurismo
6) Homosexualidad
La "organizacin oral" ya es secundaria.
La "organizacin sdico-anal" tambin lo es.
Chupetear: en el origen no tiene nada que ver con la sexualidad -solamente despus de la
represin del onanismo que comienza muy temprano. El complejo de Edipo no es tambin
una consecuencia de la actividad de los adultos - la tendencia pasional?
En consecuencia, ninguna fijacin por el placer
sino fijacin por el temor:
Hombre y mujer quieren matarme si no les amo.
(si no me identifico a sus deseos).

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Cltoris y vagina

Cltoris y vagina
26 de julio, 1932. Cltoris y vagina.
Quizs fue demasiado prematuro representar la sexualidad femenina como comenzando
por el cltoris, con una transposicin mucho ms tarda de esta zona a la vagina. Es dudoso
incluso que exista algn rgano del que pudiese concebirse que "no ha sido descubierto"
por la psique, psquicamente neutro de algn modo, es decir, no existiendo. Al contrario, se
est en el derecho de suponer que el aparente no descubrimiento de la vagina es ya un
signo de frigidez, mientras que la erogeneidad aumentada del cltoris es ya un sntoma
histrico. El mismo desplazamiento provocara tambin la acentuacin de la regin uretral y
anal, es decir, el estallido de la genitalidad en desplazamientos vecinos o ms lejanos. Los

motivos de la precoz represin vaginal infantil podran ser: el hecho de mantener la mano
sistemticamente a distancia de la abertura vaginal, casi desde el momento del nacimiento,
mientras que la regin clitoridiana es excitada desde el principio por el lavaje y el
empolvamiento.
En los casos traumticos precoces, se llega analticamente a la conviccin d que la vagina
infantil reacciona vivaz y normalmente en el plano sensorial y motor a las excitaciones por
intrusin; lo traumtico propiamente dicho comienza cuando el nio quiere repetir de algn
modo la experiencia y es rechazado, amenazado y castigado por el partenaire,
generalmente cargado de sentimientos de culpabilidad.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Revisin del complejo de Edipo

Revisin del complejo de Edipo
26 de julio, 1932. Revisin del complejo de Edipo.
Caso G. Recuerdo consciente e imagen ptica de la relacin sexual de los padres. La
madre se mostraba siempre desprovista de consideraciones, egosta, su amor inaccesible.
La paciente deba contentarse con el padre. El padre era desgraciado con la madre (la
madre era de una infidelidad habitual, cosa que la nia sospechaba bastante). El padre
buscaba en parte consuelo en su amor por la nia; este amor se hizo apasionado. La
mirada apasionada del padre determina un shock, es interpretada como una amenaza vital.
En vista de sus propias debilidades, de la falta de instrumentos de agresin aloplsticos,
fsicos y psquicos, no le queda ms que perecer por falta de amor, o adaptarse
autoplsticamente a los deseos, incluso a los ms ocultos del agresor, para apaciguarlo.
Identificacin en el lugar del odio y la defensa. Una ventaja suplementaria de la
identificacin al padre es ponerlo fuera de circuito: una vez que ella misma sea el padre,
reconquistar a la madre que, de otro modo, permaneca inaccesible. Las fantasas
erticas, la masturbacin, representan la relacin sexual, activa o pasiva, con la madre.
Cuando la madre abandon al padre (la nia tenia diez aos), el padre se apoy sobre la
nia con ms pasin todava, e incluso un da, luchando contra el insomnio fue a su cama,
se quej en trminos dramticos de su desgracia, la conmin a no tener temor de l y le
confi en debida forma el manejo de la casa. Pero al mismo tiempo, la sermoneaba sin
cesar y muy severamente para que tomara a la madre como un ejemplo negativo, es decir,
que sobre todo no fuera sexual. El hecho de que la fantasa infantil se hubiera hecho
realidad le haca absolutamente imposible alejarse del padre, tanto ms cuanto que las
prohibiciones mantenan las fantasas sexuales en el inconsciente; se hizo completamente
imposible la transferencia sobre una tercera persona, y no haba ningn medio de
desentraar cules eran, y si los tena, los sentimientos espontneos, no provocados de la
paciente.
Este sera un ejemplo de los casos, verdaderamente no tan raros, donde la fijacin a los

padres, es decir, la fijacin incestuosa, no aparece como un producto natural del desarrollo
sino que es implantada desde el exterior en la psique, en consecuencia, es un producto del
Superyo. Seguramente, no slo las excitaciones sexuales sino tambin las de otras clases,
ni aplastantes ni controlables (odio, espanto, etc.) pueden, como el amor impuesto, producir
un efecto mimetizante.
El individuo todava inacabado slo puede prosperar en un medio ptimo. En una atmsfera
de odio no puede respirar y perece. Psquicamente, la destruccin se expresa en la
fragmentacin misma de la psique, es decir, en el abandono de la unidad del Yo. Si el
individuo todava "semi-lquido" no es sostenido de todos los costados por este optimum,
tiende a "explotar" (pulsin de muerte de Freud). Pero de una manera que nos parece
mstica, los fragmentos del Yo permanecen ligados, aunque de una manera deformada y
oculta, los unos con los otros. Si se logra... (Falta la continuacin.).

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / La rabia juega un rol en el proceso de

represin?
La rabia juega un rol en el proceso de represin?
27 de julio, 1932. La rabia juega un rol en el
proceso de represin?
B. en ciertos estados de relajacin est como paralizada, lvida, respirando apenas, los ojos
hundidos, la piel helada. Excepcionalmente, y superando grandes resistencias (asociacin
libre forzada, huida en las melodas, en los ritmos), se llega a penetrar bajo, o ms bien
detrs de esta capa. La cara se vuelve repentinamente rojo sangre, las manos y los pies
crispados, gritos incoordinados a partir de los cuales se forman, con mi ayuda, palabras y
frases ininteligibles, injurias e insultos contra el padre y la madre, representacin animada
de castigos despiadados (matar a la madre, torturar sin cesar al padre).
La paciente describe lo que siente cuando "se muere": Everything turns inside out -quiere
decir con esto que la mayor parte de su personalidad se coagula como una corteza helada.
Esta corteza es una proteccin contra una abertura hacia el exterior de lo reprimido, tan
profundamente oculto en el fondo, en el interior, como hermticamente encerrado.
Esta observacin habla en favor del hecho de que el odio y la rabia juegan un rol en los
procesos que preceden a la represin; si esto es as, entonces ningn anlisis estar
terminado hasta que esta emocin no haya sido, ella tambin, conducida a su culminacin.
Es posible que cuando se produce un shock abrumador haya de entrada una primera
tentativa de defensa agresiva aloplstica, y que sea solamente frente a la toma de
conciencia del hecho de que se est totalmente dbil e inerme, que se llegue a una
sumisin sin condiciones, incluso a la identificacin con el agresor. Adems la toma de
conciencia de su propia debilidad, la existencia de conflictos de ambivalencia puede

conducir al abandono de su propia persona (en el caso de B., los sentimientos de placer
que el padre poda despertar en la nia, en el caso G., adems de stos, sentimientos de
ternura y de gratitud hacia el padre).
La idea de "inside out" quiere decir, psicolgicamente hablando, el pasaje al exterior de
algo irreal, fantasioso, que ser manejado como si fuera "nosotros mismos", mientras que
no es ms que un mecanismo inanimado, una "simulacin-de-vivir", incluso si funciona
correctamente. En el caso de O.S., las ofensas mas speras y tambin las agresiones
efectivas de su amiga son vividas supuestamente sin rabia ni odio; pero las interpretaciones
sistemticas de la rabia en anlisis, quizs tambin el hecho de tranquilizarse porque yo no
la condeno, llevarn poco a poco a la confesin de sentimientos de rabia y de odio, incluso
a la confesin de intenciones asesinas.
El motivo ms eficaz de la represin es, en casi todos los casos, la tentativa de anular la
herida sufrida. Otro motivo, quizs todava ms eficaz, es la identificacin por angustia; es
necesario conocer exactamente al adversario peligroso, seguir cada uno de sus
movimientos, para poder protegerse. Last no least: se hace una tentativa para conducir a la
razn al terrible tirano cuyo comportamiento da la impresin de embriaguez o locura.
Cuando la Medusa, amenazada de decapitacin, pone una cara aterrorizantemente mala,
en realidad tiende un espejo al agresor bestial, como si dijera: esto es a lo que te pareces.
Frente al agresor no se dispone de ningn arma, falta toda posibilidad para instruirlo o
hacerlo razonar de otra manera. Tal disuasin por medio de la identificacin (tender un
espejo) puede ayudar en el ltimo momento (ta twam asi : eres esto).

Relaciones sexuales normales y patolgicas en la

familia:
Caso de G. Mi tentativa de ayer de volver a llevar toda la situacin edpica a una influencia
exterior (desbordes del padre) err el tiro. La paciente afirma con certidumbre -y no tengo
ninguna razn para no acordarle un crdito total- que despus del shock infantil (escena
primitiva con identificacin en la fantasa con la madre, posteriormente), se haba
recuperado completamente y estaba en el punto de separarse de sus padres para dirigirse
hacia objetos exteriores. Fue ms bien la segunda aproximacin, cuasi real, del padre
(huida de la madre fuera de escena, volver a tomar la nia la autoridad de ama de casa)
que la llev a la petrificacin de la cual no tuvo ninguna escapatoria. La genitalizacin
apasionada de la relacin con el padre no fue por su propia voluntad sino que le fue, por as
decir, impuesta. Defenderse estaba excluido (ver mas arriba la rabia reprimida). La
situacin incestuosa fue sentida con demasiada pasin y tom la forma de un complejo de
Edipo insoportable, con su inevitable represin. La libido que ya haba investido la vagina se
fragment (la vagina es evacuada) y la satisfaccin desplazada sobre zonas pregenitales
infantiles y ms lcitas, incluso en la relacin incestuosa: fantasas de senos femeninos
(factor de ternura en la sexualidad); fantasas de ser golpeado en las nalgas, a saber,
golpear = desplazamiento retrgrado del elemento apasionado sobre la zona anal y sobre
medidas punitivas por falta de limpieza. Seguir observando en qu medida Freud tiene
razn cuando dice que normalmente la situacin edpica no es mas que un juego de nios y
se hace un complejo patgeno solo en situaciones patolgicas, bajo el efecto de los

traumas.

Qu es lo traumtico: una
agresin o sus consecuencias?
La "response", por una capacidad de adaptacin de los nios incluso a las pequeas
agresiones sexuales o a otras agresiones apasionadas, es mucho ms grande de lo que se
imagina. La confusin traumtica sobreviene la mayora de las veces por el hecho de que la
agresin y la "response" son desaprobadas por los adultos que estn bajo el peso de la
mala conciencia, incluso son tratadas como mereciendo castigo.

Juego cruel con los pacientes.

La manera en que el psicoanlisis juega en la relacin entre mdico y paciente debe
producir en este ltimo el efecto de una crueldad reencontrada. Se recibe al paciente
amablemente, se busca asegurar la transferencia, y mientras el paciente se atormenta, se
fuma tranquilamente un cigarro en su silln, se hacen aburridamente observaciones
convencionales que tienen el efecto de frases hechas, y a veces uno se duerme. En el
mejor de los casos, se hacen enormes esfuerzos para superar los bostezos de
aburrimiento, incluso se esfuerza en ser amable y compasivo. Si se educa al paciente en
una verdadera libertad y se lo impulsa a superar tambin todo temor y consideracin pdica
a nuestro respecto, nos ser dado a entender que el paciente est bien informado, en
alguna capa de su alma, de nuestros verdaderos pensamientos y sentimientos. En vano se
intenta salir de la cuestin con nuevos esfuerzos, esto tambin el paciente lo siente como
forzado. Las analogas infantiles y su transferencia sobre el presente le impiden separarse
de nosotros en estas circunstancias. Mientras subsiste la ms leve huella de esperanza de
realizacin de la satisfaccin de amor, el paciente, sobre quien cada uno de nuestros
gestos y palabras acta como una poderosa sugestin, no puede separarse de nosotros y
buscar a su alrededor otras posibilidades mas reales en la vida. En consecuencia, por
valiosa que sea su inmersin, lleno de comprensin por las quejas y los tormentos de los
pacientes (sin tal inmersin profunda en las sutilezas de los sentimientos del paciente no
alcanzaramos jams estas profundidades) debe llegar el da en que... (Falta la
continuacin.).

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / La repeticin "literal" indefinidamente

repetida -y ninguna rememoracin.
La repeticin "literal" indefinidamente repetida -y ninguna rememoracin.

30 de julio, 1932. La repeticin

"literal" indefinidamente repetida
-y ninguna rememoracin.
La paciente B. suea con una prima: est acostada en un prado, un toro la persigue y la
viola. Segunda escena: ve a la misma prima (llamada Shore), flotando inanimada en el
agua, despus observada por una multitud y arrastrada a la costa. La paciente se
despierta. Inmediatamente despus de despertar se golpea la cabeza para saber por qu
es incapaz de acordarse de estas cosas, por qu solamente aparecen en sueos y de esta
forma distorsionada. Me plantea tambin la misma pregunta. Mi primera respuesta es: otros
anlisis me han enseado que una parte de nuestra persona puede "morir", y si el resto
sobrevive al traumatismo se despierta con una laguna en la memoria, una laguna en la
personalidad propiamente hablando, porque no solamente el recuerdo de la agona sino
tambin todas las asociaciones que se relacionan a ella han desaparecido de manera
selectiva, y son quizs aniquiladas. "S, pero ahora que yo s todo esto por qu no puedo
acomodarme al estado de muerte de la parte matada y ver que, despus de todo, yo viv
siempre con una gran parte de mi persona; por qu no puedo ocuparme del presente y del
porvenir y, finalmente, no dejo de preguntarme y de preguntarle esto: cuando me ocupo
del pasado por qu lo hago bajo forma de sueo y de esta manera deformada?".
Salgo de este brete con la siguiente respuesta: "Otros casos me han enseado que puede
haber momentos terriblemente penosos donde se siente la vida tan espantosamente
amenazada y a s mismo tan dbil o tan agotado por el combate, que se abandona la lucha.
En realidad, se abandona a s mismo". A ttulo de analoga, me refiero al relato digno de fe
de un amigo y cazador hind que vio a un halcn atacar a un pajarito; frente a su
proximidad ste se puso a temblar y al cabo de algunos segundos, vol derechamente
hacia el pico abierto del halcn y fue tragado. La espera de una muerte cierta parece ser
tan penosa que, en comparacin, la muerte real es un alivio.
Se conocen casos donde las gentes se pegan un balazo en la cabeza por temor a la
muerte (antes de un duelo, una batalla o una ejecucin). Privarse a s mismo de la vida
(como castigarse a s mismo) parece ser un alivio relativo. En cambio, lo que parece
insoportable es verse aplastar con certeza por una fuerza que nos domina, comenzar
incluso a sentir este aplastamiento, mientras que la extrema tensin de nuestras fuerzas
fsicas y mentales parece ridculamente dbil en comparacin con la violencia de la
agresin. Pero cmo se sentira este pajarito si, despus de ponerse a temblar, en el
momento en que volaba hacia la muerte, mi amigo el cazador hubiera abatido al halcn
antes de que hubiera tragado al pajarito, cul hubiera sido el estado de espritu del
pajarito? Quizs al cabo de un momento se hubiera recuperado, sin embargo,
probablemente slo subsistira un recuerdo del momento de su tentativa de suicidio, porque
qu es pues acordarse: la conservacin de una huella mnmica en vista de su utilizacin
futura. Pero cuando ya se ha renunciado a la vida, donde ya en consecuencia no hay ms
porvenir delante nuestro, por qu el individuo debera tomarse el trabajo de retener algo;
como ya me di por perdido, es decir, ya no soy para m mismo ms importante que los otros
humanos y los objetos del mundo exterior, por qu no debera facilitarme las cosas, incluso
por el poco tiempo que me queda por vivir, no sintindome yo mismo -como mis sueos me
han acostumbrado- como la persona que sufre, sino mirando desde el exterior, yo o una
persona que se me parece, como B. en el sueo mira la muerte de su prima.

Ms simplemente, se podra pues decir, que el temor de una muerte violenta inevitable
puede conducir al auto-abandono y, por medio de ste, a una ilusin o a una alucinacin
onrica. Puedo evocar aqu ejemplos en que colegas agonizantes hicieron una consulta con
su mdico tratante a propsito de un enfermo agonizante (que eran ellos mismos). Quizs
existan despus de todo dos manera de morir: una a la cual el sujeto se resigna y otra
contra la cual se protesta hasta el fin. Pero una de las formas de esta protesta es la
denegacin de la realidad, es decir, un trastorno mental. La negacin total de la realidad es
el desvanecimiento. La negacin parcial y la deformacin de la realidad, es el reemplazo de
sta por un sueo. Si ocurre que a continuacin de circunstancias exteriores, o por medio
de fuerzas vitales con las cuales no se cuenta en el momento de tomar la decisin de morir,
se escapa al peligro mortal o se sufre sin sucumbir la violencia que se haba credo mortal,
es comprensible que los acontecimientos sobrevenidos durante la ausencia mental no
puedan ser evocados subjetivamente en tanto que recuerdos sino solamente bajo forma
objetivada, como algo que le habra ocurrido a otra persona, y que solo pueda
representrselo bajo esta forma.
Esta podra ser la causa de que, instigada por m, usted se vea tan frecuente y tan
profundamente sumergida, y con una gran vivacidad, en la representacin de estos
acontecimientos traumticos de la infancia, que incluso usted haya actuado estos procesos
conmocionantes dramatizndolos con su comportamiento corporal y mental, pero una vez
despierta de este trance, esta realidad grave y dolorosa se vuelva simplemente un "sueo",
es decir, que la conviccin ya casi adquirida se encuentre mermada y rpidamente corroda
por entero.
Debo volver a la idea que usted haba expresado: por qu preocuparse tanto de este
fragmento inaccesible de la personalidad que ha caducado o se ha encapsulado de alguna
manera, "por qu no dejar a los muertos estar muertos y a nosotros mismos continuar
viviendo?" -"La respuesta es fcil, Doctor. Esta parte separada parece de entrada haber
constituido una gran parte, quizs incluso la parte ms importante de mi alma, y aunque
usted quisiera persuadirme, lo que espero que no har, no cesar jams de esforzarme en
hacer conscientemente ma esta parte de mi persona, por dolorosa que sea." "Debo
agregar -respond- que usted no podra, aunque lo quisiera, sustraerse a los efectos de la
escisin. El hecho de estar escindida puede hacer imposible la rememoracin consciente,
pero no puede impedir que el afecto que le est asociado se abra un camino bajo forma de
humores, de explosiones afectivas, de susceptibilidades, frecuentemente bajo forma de
depresin generalizada o de una alegra compensatoria inmotivada o, todava ms
frecuentemente, por diferentes sensaciones corporales y diversos trastornos funcionales."
"Pero cmo me llevar usted a pasar por el sufrimiento al cual yo me haba hbilmente
sustrado desde el momento del trauma sin una nueva escisin, es decir, sin la repeticin
del trastorno mental, y a restablecer as la unidad de mi personalidad, es decir, hacer
consciente lo que no lo ha sido nunca? No le parece esto una empresa imposible?".
Respondo: "Yo mismo no lo s, pero estoy convencido de la reversibilidad de todos los
procesos psquicos, es decir, de todo lo que no es hereditario"... (Falta la continuacin.)

Qu es el "trauma"?
"Conmocin", reaccin a una excitacin exterior o interior de un modo autoplstico (que
modifica el yo) ms bien que aloplstico (que modifica la excitacin). Esta neoformacin del

yo es imposible sin una destruccin previa parcial o total, o sin disolucin del yo
precedente. Un nuevo yo no puede ser formado directamente a partir del yo precedente,
sino a partir de fragmentos, productos ms o menos elementales de la descomposicin de
ste. (Estallido, atomizacin.) La fuerza relativa de la excitacin "insoportable" decide del
grado y de la profundidad de la descomposicin del yo:
a) Cambio del estado consciente (trance, estado de sueo).
b) Prdida del estado consciente:
c) Sncope
d)Muerte.
La eliminacin de la conciencia del yo entraa una disminucin del carcter penoso de la
accin excitatoria y permite a la parte del yo que ha permanecido intacta restablecerse ms
rpidamente.
(La eliminacin de la angustia facilita las funciones corporales automticas.) El retorno de la
conciencia indica las lagunas de la memoria o las certidumbres de la memoria relativas a lo
que ha pasado durante la conmocin. Sin modificacin de la situacin exterior o de la
capacidad de resistencia del yo, el retorno de la situacin traumtica tendr por
consecuencia la desagregacin y la reconstruccin. (Repeticin).
Elementos nuevos en el anlisis:
1) Presencia de una persona que socorre (comprensiva y dispuesta a ayudar). Atenuacin
de la pena.
2) Ayuda sugestiva en el momento en que la energa est paralizada: socorrer al paciente,
pronunciar palabras estimulantes. Se produce inmediatamente el sentimiento de que las
fuerzas aumentan, o de una menor debilidad de la "capacidad de pensamiento y de accin"
aloplstica. Ninguna "desesperacin" ni "imposibilidad". La "descomposicin" es anulada.
"Glue". Liquidacin. La rememoracin slo es posible si el yo suficientemente consolidado
(homogneo o en trance de serlo) resiste a las influencias exteriores, es influenciado por
ellas, pero no fisurado.
Los sistemas de cicatrices mnmicas constituyen un tejido nuevo con funciones propias:
reflejos, reflejos condicionados (sistema nervioso). Esta funcin, en el origen slo una
modificacin ininterrumpida del yo (destruccin), ser puesta al servicio de la
autoconservacin, en tanto que trabajo de pensamiento aloplsticamente orientado. La
compulsin de repeticin en el traumatizado es una tentativa renovada para una mejor
liquidacin.
Un doble shock:
1) Trauma

2) Denial.
1) FragmentationMouldability (sugestin e hipnosis)
2)AtomisationMagnetic Power
Anxiety: atomisatioWillpower
AdaptabilityInstant
Understanding is eo ipso identification.
One can not really understand without identifying with the subject.
Identification = understanding can be put in the place of emotion (hatred).
(Case Frkd.: She understands Fr. instead of hating him.
Mort = feminine, mother.
Using his patients to give birth to his child (Conocimiento psicoanaltico).
Jams gratitud por la comprensin (quizs porque mother's hatred is not benevolent)
El ruiseor cantaba: oh bella esfinge.
Oh amor! Qu significa
Que mezcles tormentos mortales
A todas tus felicidades?
Prefacio a los poemas lricos IV

"Actitud apasionada" de los psicoanalistas.

El analizante, favorito de los padres.
1) Confort personal. Lack of consideration. Using Analysands instead of letting them
develop.
2) Se introducen elementos sdicos y masoquistas en esta misma atmsfera, en el origen
netamente benevolente. Placer en el sufrimiento de otros porque se han reprimido sus
propios sufrimientos analticos. Yo mismo, oscilo entre sadismo (actividad) y masoquismo
(relajacin). En lugar de estar sereno, de buen humor y benevolente.

Susceptibilidad del analista (injusta) (deseo de venganza).

Insistencia exagerada sobre la situacin analtica. (Vanidad) TYRANNY: against
independence.
Los analizantes son nios. Anlisis prolongado (retener a los nios en lugar de liberarlos).
La escena primitiva provoca el sadismo en el nio (porque es realmente sdica)!.
Fr. La escena primitiva es interpretada como sdico-anal por el nio (porque se encuentra
en la edad sdico-anal!).
F. Anal.
Sancin (no poder estar solo).
Los nios no se fan de sus propios pensamientos y actos hasta que no son aprobados por
los padres. Por eso R.N. y Fr.: Dgame (la significacin) -una vez que la haya encontrado
usted mismo. (Prueba que una parte ha permanecido verdaderamente como una niita.)
Incluso en el proceso de pensamiento, el nio no puede permanecer solo, debe ser
sostenido como durante el aprendizaje de la marcha.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Causas ligadas a las personas por las
cuales el psicoanlisis se ha desviado
Causas ligadas a las personas por las cuales el psicoanlisis se ha desviado
4 de agosto, 1932. Causas ligadas a las personas
por las cuales el psicoanlisis se ha desviado

I)

Por qu antitrauma y predisposicin? En el caso de F., parece que Fr. hubiera

escapado a algo traumtico, transformando la situacin exterior conforme a los deseos
neurticos del paciente.
a) Contra todas las reglas tcnicas establecidas por l mismo, adopt a Dr. F. como un hijo.
Como lo supe por l mismo, lo consideraba como el heredero ms acabado de sus ideas. Y
finalmente se transform en el delfn declarado, con la perspectiva de hacer su entrada
solemne en Amrica (es algo parecido a lo que Fr. parece haber esperado, en su tiempo,
de parte de Jung; de donde se explican los dos sntomas histricos que haba observado en
l: 1ro. El desvanecimiento en Brme, 2do. la incontinencia en Riverside-Drive, a lo que se
agrega all el pequeo fragmento de anlisis que nos propuso: morir desde el momento que
el hijo viene a tomar su lugar y regresin a la infancia, infantilmente ridculo cuando reprime
su vanidad americana. (Es posible que su desprecio respecto de los americanos sea una

reaccin frente a esta debilidad que no pudo disimular ni frente a nosotros ni frente a si
mismo. "Cmo podra regocijarme tanto con las distinciones americanas puesto que
desprecio tanto a los americanos?"). Tambin es importante hacer notar su emocin que,
incluso sobre m, espectador deferente, produjo una impresin un poco ridcula cuando casi
con lgrimas en los ojos, agradeci al presidente de la universidad por su doctorat honoris
causa.
La idea angustiante, quizs muy fuerte en el inconsciente, de que el padre debe morir
cuando el hijo se hace grande, explica su temor de permitir a alguno de los hijos hacerse
independiente. Al mismo tiempo, esto nos muestra que Freud, en tanto que hijo, quera
verdaderamente matar a su padre. En lugar de reconocerlo, estableci la teora del Edipo
parricida, pero manifiestamente slo para los otros y no en relacin a s mismo; se
encuentra all su temor de dejarse analizar, incluso tambin la idea de que en los humanos
civilizados adultos los impulsos revelan pulsiones primitivas que realmente no existen, ya
que la enfermedad de Edipo es una enfermedad infantil como la rubeola.

II)

La agresividad dirigida a la castracin mutua, sin duda groseramente agresiva en el

inconsciente, es recubierta por la necesidad, que es necesario llamar homosexual, de una
relacin armoniosa entre padre e hijo. As, por ejemplo, pudo tolerarme en tanto que hijo
hasta el momento en que lo contradije por primera vez (Palermo).
Otto R. era un caso mucho ms cmodo, lo mismo que nuestro amigo von Fr. (Valdra la
pena buscar mis notas de Berchtesgaden - 1908; mi entusiasmo, mi depresin cuando era
descuidado aunque fuese un solo da; mi inhibicin absoluta para hablar en su presencia
hasta que l hubiera abordado un tema, despus el deseo ardiente de obtener su
aprobacin porque lo comprenda perfectamente y continuaba incluso inmediatamente en la
direccin que l preconizaba, todo esto me designa como un hijo enceguecido y
dependiente. El ha debido sentirse muy a gusto en este papel, poda entregarse a sus
fantasas tericas sin molestarse por la contradiccin, y utilizar el acuerdo entusiasta del
alumno deslumbrado para aumentar su propia seguridad. En realidad, sus intuiciones
geniales se apoyaban la mayora de las veces en un caso nico, como iluminaciones; con
las cuales yo, por ejemplo, quedaba maravillado y deslumbrado de sorpresa. "Es prodigioso
que sepa esto." En este reconocimiento apreciativo, reconozco la duda oculta: es slo un
deslumbramiento pero no una conviccin lgica, es decir, era slo la adoracin y no un
juicio independiente el que me haca seguirlo.
Las ventajas de esta manera enceguecida de seguirlo eran: 1) pertenecer a un grupo
distinguido porque en tanto garantizado por el rey, esto me otorgaba dignidad de mariscal
en jefe. (Fantasa de prncipe heredero.) 2) Se aprendan de l y de las modalidades de su
tcnica, diferentes cosas que volvan la vida y el trabajo ms cmodos: permitan retirarse
tranquilamente, sin emocin, apoyarse imperturbablemente sobre el hecho de saber ms
sobre las teoras, buscar y encontrar las causas del fracaso en el paciente, sin considerar
en eso nuestra parte. La deshonestidad que consiste en reservar la tcnica para s mismo,
el consejo de no dejar aprender nada a los pacientes en lo que concierne a la tcnica, y
finalmente el punto de vista pesimista comunicado a algunos ntimos: los neurticos son
canallas, slo buenos para sostenemos financieramente y permitirnos instruirnos a partir de
su caso; el psicoanlisis como terapia no tendra valor.

Este fue el punto de vista en que rehus seguirlo. Comenc, contra su voluntad, a tratar
pblicamente cuestiones concernientes a la tcnica. Rechac abusar as de la confianza de
los pacientes, no compart tampoco su idea de que la terapia no tuviera valor, pensaba ms
bien que la terapia era buena pero que quizs nosotros ramos todava insuficientes, y
comenc a buscar nuestros errores. En esta bsqueda di muchos pasos en falso; fui
demasiado lejos con Rank porque en un punto (la situacin transferencial) me haba
deslumbrado con su intuicin novedosa. Intent llevar hasta sus ltimas consecuencias, de
manera honesta y sincera, la tcnica freudiana de frustracin (terapia activa). Despus del
fracaso de sta, intent la permisividad y la relajacin; de nuevo, una exageracin. Despus
de estos dos fracasos, me dediqu a trabajar, con humanidad y naturalidad, con
benevolencia y libre de todo prejuicio personal para la adquisicin de conocimientos que me
permitieran proporcionar ayuda.
Mme. F. se sinti, con razn, atrada por la esencia misma del psicoanlisis: trauma y
reconstruccin, pero asqueada por la manera en que todos los psicoanalistas se servan de
esto. Por oposicin, el Pr. K., sin ser analista, es confiable ya que deja que se extienda
confiadamente la inteligencia propia de los pacientes; en consecuencia, aunque no es
analista, auxilia analticamente. Los profesores Bl. y M., al contrario, cabalgando sobre sus
propias teoras y no reconociendo lo que hay de genial en Freud, son a sus ojos
inaceptables. Ella aspira a un analista que tenga dones analticos idnticos o semejantes a
los suyos, que tenga ante todo la preocupacin por la verdad, pero no solamente la verdad
cientfica sino tambin la veracidad respecto a la gente.
Lo que es antitraumtico en Freud es pues una medida de proteccin contra el
reconocimiento de sus propias debilidades.
2) Se observa en Freud la ligereza con la cual sacrifica a los pacientes masculinos los
intereses de las mujeres. Esto corresponde a la orientacin unilateral, andrflia, de su
teora de la sexualidad. En este punto ha sido seguido por casi todos sus alumnos, incluso
por m mismo. Mi teora de la genitalidad tiene quizs muchos aspectos buenos, pero en lo
que concierne a su presentacin y la reconstruccin histrica, est supeditada a las
palabras del maestro; una reedicin implicara una reescritura.
Citemos como ejemplo la teora de la castracin en la femineidad. Freud piensa que el
cltoris se desarrolla y funciona ms temprano que la vagina, es decir, que la nia nace con
el sentimiento de tener un pene; no es sino ms tarde que aprende a renunciar, del mismo
modo que a la madre, y a acomodarse a la femineidad vaginal y uterina. Descuida as la
otra posibilidad, a saber, que la orientacin pulsional heterosexual est fuertemente
desarrollada desde temprano (quizs en la fantasa solamente), y que la masculinidad no
venga a tomar su lugar sino por razones traumticas (escena primitiva), en tanto que
sntoma histrico.
Es posible que el autor tenga una repugnancia personal respecto de una sexualidad
espontnea de la mujer, de orientacin femenina: idealizacin de la madre. Retrocede
frente al hecho de tener una madre sexualmente exigente y de tener que satisfacerla. En un
momento dado, ha debido ser ubicado frente a tal tarea por el carcter apasionado de la
madre (La escena primitiva puede haberlo vuelto relativamente impotente).
La castracin del padre, de aquel que tiene la potencia, en tanto que reaccin a la

humillacin experimentada, condujo a la construccin de una teora en la cual el padre

castra al hijo y, adems, es inmediatamente adorado por el hijo como un dios. En su
conducta, Fr. juega solamente el rol de dios castrador, no quiere saber nada del momento
traumtico de su propia castracin en la infancia; es el nico que no debe ser analizado.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Sentimiento de culpabilidad autctono

Sentimiento de culpabilidad autctono
7 de agosto, 1932. Sentimiento de
culpabilidad autctono.
Hasta aqu slo se ha tratado del sentimiento de culpabilidad que se instala en el lugar del
temor al castigo, como institucin del Superyo opuesta al resto del Yo y al Ello. Las
observaciones hablan en favor del hecho de que puede instalarse un sentimiento de
culpabilidad opresivo, incluso si no se ha cometido nada contra s mismo.
Ejemplo clsico: la masturbacin excesiva. El yo slo se siente bien en el "equilibrio
libidinal". El empobrecimiento de la libido, el bombeo artificial de la libido sin presin interna,
ejerce una influencia paralizante sobre la capacidad funcional del alma y del cuerpo.
Finalmente, es necesario dar fe a las quejas del masturbador a este respecto; sus quejas
son demasiado elocuentes y sera un acto de violencia atribuir nicamente a la angustia y al
terror las quejas tan uniformemente repetidas. Es posible que si las advertencias contra la
masturbacin son tan eficaces, es porque su efecto se agrega a los sentimientos de
culpabilidad ya presentes.
Queda abierta la cuestin de saber por qu la evacuacin artificial y excesiva de la libido se
manifiesta precisamente por el sentimiento de culpabilidad. Parece que uno se
responsabiliza a s mismo cuando se perturban funciones del yo nada ms que para
procurarse placer. "Ante todo, yo estoy ah, Yo; es solamente una vez que he sido
satisfecho, incluso ya quizs molesto por un exceso de libido, que puede encararse el gasto
libidinal." Que se falte a esta regla y el yo nos castiga por una especie de strike cumpliendo
sus funciones con displacer y fuerzas reducidas; resulta una hipersensibilidad general que
castiga todo esfuerzo de alguna importancia con fatiga y un sentimiento de dolor.
Pero pasa algo parecido cuando el bombeo de la libido es provocado, no por s mismo, sino
por otra persona, lo que ocurre muy frecuentemente cuando el entorno es apasionado e
ignora todo sobre la psicologa del nio.
El nio recin nacido utiliza toda su libido para su propio crecimiento, y es necesario incluso
darle libido para que pueda crecer normalmente. La vida normal comienza pues por un
amor de objeto pasivo, exclusivo. Los lactantes no aman, es necesario que sean amados.
El segundo estado de la economa libidinal es -es decir, comienza- cuando el nio se pone

a amarse a s mismo. (Este estado es probablemente introducido por las imperfecciones y

las insatisfacciones pasajeras, inevitables, que comporta el hecho de ser amado.) Pero es
igualmente concebible que, cuando el primer perodo tormentoso del crecimiento cede el
lugar a un perodo ms calmo, las cantidades de libido superflua ya movilizadas comienzan
a buscar un objeto. El primer objeto de amor es entonces el yo. Un acrecentamiento
todava mayor de la tensin y de las cantidades libidinales, interiormente inutilizables, busca
entonces objetos tambin en el exterior del yo. Adems de ser amado y de amarse a s
mismo, se puede tambin introyectar personas o cosas en tanto que objetos de amor.
Ignoramos entonces cundo, y en qu momento de la evolucin, se producen estos
cambios.
Imponer prematuramente modos de satisfaccin inoportunos perturba el desarrollo normal
del yo, que se ve as ubicado frente a tareas para las cuales no est todava
suficientemente maduro. La prctica de ciertas nodrizas perezosas y sin escrpulos que
duermen a los nios excitando sus partes genitales de manera masturbatoria, es
verdaderamente perjudicial al lactante. No menos inoportuna y perturbadora para el yo es la
agresin masturbatoria tan frecuente, perpetrada a la fuerza por los adultos sobre los nios
en vas de crecimiento, en los cuales la genitalidad no ha sobrepasado todava el perodo
de los toqueteos inocentes desprovistos de pasin.
Naturalmente, debe ser realizado un esfuerzo todava ms considerable tratndose de un
yo an no desarrollado, cuando es necesario soportar la violencia y el shock tanto como las
emociones de una relacin sexual real. Sin embargo, tales casos son mucho mas
frecuentes de lo que se imagina. Slo es descubierta una parte muy pequea de las
seducciones incestuosas de los nios y de los abusos cometidos sobre ellos por las
personas encargadas de vigilarlos, pero aun en estos casos, la mayor parte del tiempo son
mantenidos en secreto. El nio, trastornado por el shock de la agresin intempestiva y por
su esfuerzo de adaptacin, no tiene la fuerza de juicio suficiente para criticar la conducta de
estas personas de autoridad. Los tmidos esfuerzos hechos en este sentido son rechazados
por el culpable de manera brutal o amenazante, al nio se le reprocha entonces mentir.
Adems, el nio se siente intimidado por la amenaza de retiro del amor, incluso por
castigos corporales. Enseguida comienza a dudar de sus propios sentidos o -lo que es ms
frecuente- se sustrae a toda la situacin conflictual refugindose en sueos diurnos y
respondiendo en lo sucesivo a las exigencias de la vida despierta a la manera de un
autmata. (Referencias del caso: medio aristocrtico; el preceptor: l slo conoci cinco
casos de nios seducidos.)
El nio precozmente seducido se adapta a esta difcil tarea con la ayuda de una
identificacin completa con el agresor. El anlisis del caso F. muestra que tal amor de
identificacin deja insatisfecho al yo propiamente dicho. En el anlisis, la paciente debe
entonces ser reconducida a la poca venturosa anterior al trauma y al perodo de desarrollo
sexual que corresponde a este momento (Balint: Evolution de curactere et renouveau), y
llegar a la comprensin de la conmocin y de sus consecuencias internas, por una parte
partiendo de all, por otra parte, por el deshilachado del tejido de la superestructura
neurtica, despus gradualmente y por accesos, restaurar su capacidad para manifestar
sus propias variedades de libido.
Citar, por ejemplo, la "perversin" de infantilismo persistente, cuando esta perturbado el

desarrollo libidinal. En F. la libido heterosexual que en la fantasa evolucionaba ya en una

direccin normal, es escindida despus de la conmocin en el curso del segundo ao, en
sadomasoquismo (fantasas infantiles de ser pegado) y en fetichismo del seno, a los cuales
se agrega una fijacin materna homosexual, activa y pasiva. Es verdad que anteriormente
hubo, muy en la temprana infancia, una escena primitiva perturbadora (la escena primitiva
slo es traumatizante si por otra parte, la vida es totalmente asexuada e hipcrita).
Puede preguntarse si el sentimiento de culpabilidad consecutivo a la intempestiva agresin
sufrida (o, en los nios, a las sobreactuaciones impuestas a la fuerza), no est ligado al
sentimiento de culpabilidad porque se adivinan y se experimentan, de acuerdo con l, los
sentimientos de culpabilidad del agresor. Quizs es solamente esta percepcin del
sentimiento de culpabilidad en el agresor lo que da al displacer del yo este carcter de
culpabilidad, a causa de la perturbacin sufrida. El comportamiento de las personas
investidas de autoridad, una vez cometido el acto (silencio, desaprobacin, conducta
ansiosa), agregado a las amenazas dirigidas al nio, es adecuado para sugerirle la
conciencia de su propia culpabilidad y de su complicidad.
Una contribucin no despreciable para este sentimiento de culpabilidad -naturaleza de la
reaccin post-sexual- puede estar constituida por el hecho de que los rganos genitales
reaccionen a la excitacin por sensaciones voluptuosas. El placer sentido en el momento
del proceso sexual, que el sujeto no se puede negar a s mismo, despierta en nosotros la
tendencia a sentirnos responsables o co-responsables de lo que ha ocurrido. Una
contribucin suplementaria a este sentimiento podra provenir de que los nios, es verdad
que en un nivel de sexualidad ms inocente, se acusan de ser seductores respecto de los
adultos, por medio de coquetera, exhibicin, toqueteos, etc. Claro que esto es porque ellos
queran seducir a los adultos y es completamente diferente de lo que les ha ocurrido. Qu
conflicto formidable entre una reaccin de rgano con tonalidad de placer y la defensa
psquica. No es sorprendente que el nio represente toda la escena mediante formas
regresivas (vmitos) y llegue a sustraerse, bajo el modo de conversin histrica, al
displacer mayor de las experiencias psquicas conscientes. Es una histeria de esta clase la
que est en la base de toda neurosis traumtica, incluso si ms tarde sta es recubierta por
sntomas neurticos obsesivos, o psicticos paranoicos, o incluso por particularidades
caracteriales. (La cuestin es: cundo se trata de carcter, cundo de neurosis y cundo
de psicosis?).

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Soportar la soledad

Soportar la soledad
8 de agosto, 1932. Soportar la soledad.
B.: Hace alrededor de un ao, a causa de mi insistencia, dolores, estados que evocaban la
agona, debilidad cardaca, etc., hasta un punto muy elevado de debilidad corporal. Esto
dur unos ocho das, hacindose cada vez ms amenazante; despus emergencia

repentina de este estado, curacin completa y prosecucin del anlisis. Slo hay algo que
no se produce, o casi no se produce ms: la asociacin libre. La paciente estaba
terriblemente asustada frente a la posibilidad de recaer en ese estado.
Entonces ella misma expuso la idea de retirarse del mundo, vivir sola e intentar todava una
vez ms superar el temor que tena. Al mismo tiempo, comenz a esforzarse seriamente en
la asociacin libre, preguntndose qu haba podido cambiar para que se sintiera ms a la
altura de esta penosa tarea. Ella misma respondi: "A lo largo de este tiempo, mi confianza
en usted se ha reforzado de tal modo que, basada en esto, me he sentido capaz. Espero
que usted me tratar de otro modo ahora, que en otros tiempos de mi enfermedad."
Esta esperanza est perfectamente justificada; en el intervalo, habamos llegado a la
conviccin de que, apoyndome en las reglas fundamentales del anlisis, me haba
conducido a su respecto con demasiada frialdad, se podra decir con crueldad. Esta
confesin de mi parte, y el cambio de mi disposicin emocional que se derivaba
lgicamente, aument su confianza cada vez ms, de manera que ella misma estaba
dispuesta a intentar la repeticin, esperando que yo no la dejara hundirse, es decir, que
tendra la buena voluntad y tambin la capacidad de volver a sacarla de su confusin
traumtica. Si poda, una vez por da solamente, expresarse libremente delante mo y
despus recibir de m aliento y explicaciones, estara en condiciones de soportar la soledad
en el intervalo. Por otra parte, sabe que estoy a su respecto con disposiciones
suficientemente amistosas para ocuparme de ella en el intervalo, si fuera absolutamente
necesario. Dicho de otro modo: la soledad es soportable slo si no se siente nunca
completamente abandonada; si se trata de una soledad verdaderamente total, donde
incluso no se tiene la esperanza de ser comprendido y ayudado por el mundo exterior, es
insoportable. Pero qu es verdaderamente lo "insoportable"? Sin duda ninguna otra cosa
que continuar viviendo deformando la realidad de esta existencia interior (psquica) o
exterior.
Las asociaciones de la paciente desembocaron rpidamente en varias fantasas, en una de
las cuales escuchaba murmurar a su padre: "Sentirs siempre mi cuerpo desnudo, sin verlo
jams."
Tiene recuerdos ms o menos oscuros de su primera infancia donde vea frecuentemente a
su padre desnudo cuando se baaba o en otras circunstancias. Pero por lejos que se
remonte en sus recuerdos ms precisos su padre siempre fue de un increble pudor a su
respecto, hasta aproximadamente los cuatro aos donde repentinamente, de buenas a
primeras, le hizo una proposicin amorosa. Su comportamiento de entonces proporciona un
sostn poderoso a nuestra hiptesis de la realidad de las fantasas de violacin.
Lo que espera ahora de m, es 1) que d crdito a la realidad del acontecimiento, 2) ser
tranquilizada con la seguridad de que la tengo por inocente, 3) inocente incluso si confesara
que experiment una enorme satisfaccin en el momento de la agresin y que se consagr
a la admiracin de su padre, 4) la certidumbre de que no me dejar arrastrar a un
movimiento pasional de esta clase.
La soledad traumtica, la prohibicin y la voluntad de prohibir del padre, la sordera y el
enceguecimiento de la madre, es lo que hace traumtica a la agresin, es decir, adecuada
para fisurar el psiquismo. El ser que queda solo debe ayudarse a s mismo y, a este efecto,

escindirse en aquel que ayuda y aquel que es ayudado. Slo cuando ha sido ganada la
confianza y abandonados esta auto-asistencia, esta autoobservacin y este control de s
(todos enemigos de la asociacin libre) ver ms arriba-, pueden ser profundamente vueltos
a sentir los estados de otro tiempo, experimentados en el momento de la completa soledad
despus del traumatismo.
La paciente B. llega por s misma a la idea de que la completa escisin en el padre
(epilepsia, embriaguez) ha provocado una escisin anloga en ella: Dr. Jeckyll y Mr. Hyde.
El murmullo de estas palabras es la impresin formulada acsticamente de la voluntad del
padre, quizs transmisin de pensamiento. (Me es necesario decididamente abandonar mi
idea segn la cual la transmisin de pensamiento es diferente del Cumberlandismo.) Todo
pensamiento es motriz y puede, en consecuencia, provocar un movimiento asociado. Ver
los "pensamientos que se hacen sonoros" en caso de cera en las orejas.

La reproduccin del trauma es, por s sola, ineficaz

desde el punto de vista teraputico.
R.N. Hace alrededor de tres aos, descubrimiento de la amnesia, hace dos aos
reproduccin del trauma terminando cada vez con terribles dolores y una risa loca. Desde
entonces, todos los das, casi sin excepcin, una crisis. Yo, atenindome estrictamente a la
teora segn la cual la cantidad de las abreacciones terminara por agotarse y entonces
sobrevendra la curacin, continu produciendo las crisis. Las dificultades financieras
conducan necesariamente a la ruptura, pero mi creencia obstinada me hizo continuar,
incluso sin ser pagado. Progreso casi nulo. Sometido a una presin financiera ms
importante, necesitando dedicar mi tiempo y mi inters a otras cosas, se agot mi
paciencia; estbamos a punto de interrumpir la cura cuando se presento una ayuda por un
sesgo inesperado. El debilitamiento de mi disposicin a ayudar, hasta entonces infatigable,
fue el principio del "anlisis mutuo" (ver ms arriba), donde todo lo que hasta all haba
retenido de antipata, de resistencia a un exceso de sufrimiento, fue reconocido y
reconducido a lo que hay de infantil en m. Bajo la influencia de este anlisis, muchas cosas
en mis relaciones y en mis actitudes cambiaron respecto a todo; pero la simpata no
alcanz nunca el grado que B., por ejemplo, lleg a obtener tan fcilmente, quiero decir,
tanto ms fcilmente (de hecho, ya bajo la influencia de las cosas aprendidas con R.N.).

El peligro del sadismo latente y de la "erotomana"

en el analista.
La situacin analtica, pero sobre todo sus reglas tcnicas rgidas, provocan la mayor parte
del tiempo en el paciente un sufrimiento... y en el analista un sentimiento de superioridad
injustificada, con un cierto desprecio por el paciente. Si se agrega la aparente amabilidad,
el inters por los detalles y, eventualmente, la compasin real por un sufrimiento demasiado
fuerte, el paciente se encuentra trabado en un conflicto de ambivalencia casi insoluble del
cual no puede desembarazarse. Se utiliza entonces un incidente cualquiera para dejar

fracasar el anlisis por la "resistencia del paciente".

No conoc ningn analista que pudiese declarar su anlisis tericamente terminado (el mo
menos que los otros). En cada anlisis, tenemos pues bastantes cosas que aprender sobre
nosotros mismos.
El anlisis proporciona a las personas, por otra parte bastante inhibidas ya que la potencia
y la confianza en s mismas estn perturbadas, la ocasin de llegar sin ningn esfuerzo a
estos sentimientos sultnicos que compensan sus insuficientes capacidades de poder
amar. El anlisis de este estado conduce, por una desilusin saludable a este respecto, al
despertar de un verdadero inters por los otros. Una vez que se ha vencido de este modo
el narcisismo, bien pronto se adquiere esta simpata y este amor por los hombres sin los
cuales el anlisis no es ms que un proceso de corte prolongado.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / A propsito de la criminalidad

A propsito de la criminalidad
11 de agosto, 1932. A propsito de la criminalidad.
Un antiguo paciente, analizado durante un cierto tiempo y relativamente liberado de su
angustia, vuelve a verme; actualmente tiene ciertas dificultades pero que no trastornan
demasiado su humor. Se ha dejado arrastrar a empresas comerciales demasiado
importantes en relacin a los capitales de que dispona. En el curso del primer anlisis, yo
lo haba alentado a entregarse a todas las fantasas cientficas y comerciales posibles, y yo
mismo haba encontrado un cierto placer en ver como llegaba a medirse en el plano de la
inteligencia, con casi todos los eruditos con los que se encontraba, a excepcin de los
matemticos. En el espacio de algunos meses, este hombre, que apenas saba escribir su
nombre, discuta con los especialistas los problemas ms arduos de fsica, qumica,
fisiologa, filosofa y psicologa. Al mismo tiempo, se comprometa en relaciones amorosas,
simultnea o sucesivamente, con doce o catorce mujeres.
ltimamente, de manera bastante durable, con tres a la vez: 1) su cocinera, que le
manifest desde entonces una devocin de perra, 2) una de las jvenes ms atrayentes y
ms inteligentes de la mejor sociedad, igualmente dotada en el plano cientfico (esta
ligazn fue rota por l porque la dama rehusaba hacerla pblica, sabiendo que esto
arruinara su reputacin y su carrera en los mejores medios aristocrticos), 3) una eminente
doctora hngara que, al contrario, exhiba esta relacin de una manera muy ostentosa y se
comportaba como si fuese su esposa. El le haba sacado con artimaas una suma
considerable de dinero y, sin embargo, sigui debindome por un buen nmero de meses,
mis honorarios por el anlisis.
Ahora que ve que no podr enriquecerse rpidamente, piensa en sustraerse a sus
obligaciones. Al mismo tiempo, me anuncia que durante su estada en Pars contrajo una

gonorrea con una prostituta, pero que desde entonces igualmente ha tenido relaciones con
la cocinera y la doctora. Le he dicho que deba hacerse atender y hacer examinar a las dos
mujeres.
Aprovech la ocasin para decirle que en lo sucesivo debera pagarme, no obstante la
proposicin que le haba hecho de que provisoriamente no me abonara ms que la mitad
de los honorarios y que, por el momento, permaneciera debindome la suma precedente.
Es curioso que en el momento de la primera entrevista estuviera de nuevo inclinado a
consentirle todo, y fue solamente despus de reflexionar que me dije que ya era tiempo de
mostrar a este hombre los lmites de la realidad, incluso aqu, en el anlisis. (La lentitud con
la cual llegu a reconocer esto encontr su explicacin en mi autoanlisis: identificacin con
el cobarde que, superando su temor, se transforma en un hroe, ms all del bien y del
mal.) En el curso de una discusin con sus empleados se dej llevar a las peores groseras
y fue provocado en duelo. Rehus, por el momento, aceptar mis condiciones; pero
permanec firme y espero su decisin; probablemente maana. El paso siguiente que se
decidi a dar, fue la decisin de romper su amistad con la doctora. Cree que yo lo perjudico
en favor de ella, que quiero impulsarlo a desposar a esta "son of a witch", tambin quiere
decirle que no podr tenerlo ms como fuckng instrument", que no habra debido tomar
"my cock" en su boca. Permanec con l esperando que esta discusin pudiese clarificar la
situacin. La antipata creciente por la doctora neurtica quedara as mejor fundada, su
actitud provocativa, su credulidad, etc., seran explicadas analticamente.
Pero lo que es importante tambin es la lentitud y el retraso con los que yo llegu a estas
conclusiones. No hay nada que hacer, debo buscar la causa en mi propia criminalidad
reprimida. Experimento una cierta admiracin por el hombre que se atreve a cumplir actos
que yo me prohbo. Lo admiro incluso por la imprudencia con la que me engaa. La causa
fundamental no puede ser otra que mi temor de estos malhechores; probablemente, en un
momento dado, he sido efectivamente dominado e intimidado por tales individuos.
Es interesante anotar lo que hoy me ha pasado por la cabeza a propsito de este hombre:
pens que iba a agredirme fsicamente y tuve la idea de poner mi pistola en el bolsillo.
Provisoriamente, postergu hasta maana el arreglo de este asunto, pero estoy decidido a
permanecer firme y, eventualmente, a dejarlo partir. Tengo la impresin de que si cedo me
tomar -como casi todo el mundo- por imbcil, y me explotar. Si permanezco firme, puede
verdaderamente agredirme; ha comenzado a hacer alusiones en el sentido de que ya me
haba dado suficiente dinero anteriormente (que no quiere, en consecuencia, pagarme
ms), que puede amenazarme de escndalo, despreciarme en mi crculo de amigos, etc.
Todo esto me dejar fro. Quizs intentar entonces, para ablandarme, poner en jugo la
posibilidad de su propio hundimiento, en ese caso le propondr continuar el tratamiento si
acepta mis condiciones. Problema: Cundo es curable la criminalidad? Qu dosis de
reconocimiento de su propia enfermedad es aqu -como en las psicosis- necesaria?
Trazado ms preciso de las fronteras entre fantasa y realidad durante el anlisis. (Citar
otros dos casos: el Dr. G. que ha engaado a Freud, y el padre de B.)

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Representacin subjetiva de la escisin de

la funcin
Representacin subjetiva de la escisin de la funcin
12 de agosto, 1932. Representacin subjetiva de la
escisin de la funcin
La paciente O.S. sufre de obesidad. Los productos adelgazantes ms eficaces, tales como
extractos tiroideos, hipofisiarios, diurticos, mercuriales, no le hacen efecto. No puede
seguir ningn rgimen porque si no come bien y mucho se siente agitada. Pero una
profunda depresin (evidencia de la vanidad de todos sus esfuerzos para hacer cambiar a
su respecto la actitud de una amiga que se puede calificar de manaca) le proporciona la
ocasin de someterse a un ayuno, adems del tratamiento mdico. Est en tal estado de
vaco afectivo que no le importa nada, tampoco incluso la sensacin de hambre. Ahora
ayuna desde hace seis das, bebe todos los das uno o dos pequeos vasos de cognac y
un vaso de naranjada.
Describe su estado de la siguiente manera: en la medida de lo posible, no efecta ningn
trabajo, pero cuando se ve obligada a hacerlo se siente extremadamente agotada. A cada
solicitacin reacciona con una sensacin extraa en la regin abdominal. Aunque no
experimenta conscientemente ni terror, ni angustia, ni emocin de ninguna clase, sabe,
segn la naturaleza especfica de esta sensacin, si esto significa tal sentimiento o tal otro.
Pero puede afirmar con toda honestidad que lo que sabe es en ella puramente intelectual.
Habla de una completa escisin en dos de su personalidad. Como se ha descripto ms
arriba, en esta anestesia slo su cuerpo reacciona a lo que es desagradable. Su humor
permanece completamente libre de toda perturbacin e influencia. Cuando quiere describir
ms exactamente esta reaccin corporal interna "en la regin del plexo solar", dice que es
"como si se quisiese expulsar algo lejos de s y retirarse de algo". Habindole preguntado
por lo que haba pasado antes, se sabe que se comporta de manera diferente en relacin al
alimento, en diferentes momentos. A veces, debe atenuar esta sensacin rpidamente,
comiendo o bebiendo. "Como un nio se calma mas rpidamente, cualquiera sea la cosa
que le ocurre, cuando se le tiende el bibern o el seno." Una situacin de displacer ms
profundo paraliza incluso esta capacidad de ser calmado o de poder calmarse.
La paciente misma evoca el trauma que debi sufrir a la edad de seis semanas, ya que
estando encerrada con su madre, enferma mental, en un hotel durante dos o tres das, no
se supo con seguridad cmo fue tratada por sta, hasta que fueron descubiertas. Este ha
sido sin duda el momento en que la nia debi pasar por un violento terror, reclamando
alimento; porque probablemente la madre la dejaba hambrienta de modo que, finalmente, la
nia debi agotarse al punto de renunciar incluso a reclamar alimento, de algn modo
experimentando en lo sucesivo slo la sensacin de extinguirse. Incluso si inmediatamente,
una vez reencontrada, fue reanimada y nutrida de la mejor manera posible, parece que no
hubiera aprendido a readaptarse a la vida ms que con una parte superficial de su
personalidad y de un modo mas bien automtico. Una hermana gemela, digamos de
alrededor de seis semanas, est enterrada en ella, en el mismo estado de petrificacin que
aqul en que ella haba cado en el momento del trauma. Desvanecida (impotente, incapaz
de toda manifestacin motriz) slo reaccionando en parte por reflejos de huida o pataleos
de defensa, quizs pudiendo todava ser satisfecha durante cierto tiempo por la mamada;

pero ms all de una cierta duracin de la sensacin de displacer por la falta de asistencia,
la motilidad y probablemente tambin el deseo de vivir estn completamente extinguidos.
(Vase aqu, la explicacin propiamente dicha de la relacin entre "erotismo oral" y
depresin, o ms exactamente, melancola; Abraham, Rado.)
Es sta quizs la ocasin de obtener una percepcin de las singularidades trficas de los
"manacodepresivos". Esta paciente parece capaz de engordar, en ciertas condiciones, sin
tomar alimento y, supuestamente, sin beber otra cosa que lo que ha sido sealado mas
arriba. Desde que ayuna ha perdido hasta ayer cuatro kilos; sin cambiar nada de su
rgimen (ayunar) y a pesar de la ingestin de sus medicamentos, engord un kilo desde
ayer. Admitiendo que se excluya toda posibilidad de engao, no se puede descartar que
sea la hermana gemela "biolgicamente inconsciente y puramente vegetativa" (quizs
como una planta o un embrin) que, tomando oxgeno, C02, H2O, en el medio ambiente
(aire) realiza tales aparentes milagros... Aumento de peso de los esquizofrnicos. Sra. SJ.:
el Superyo hace engordar. (El caso S.I. debe ser revisado en funcin de la teora de la
hermana gemela.) Durante los das comunes (de la semana), la paciente O.S. siente
agitacin, una compulsin a la actividad, pero los das de fiesta, esta salida est tambin
rigurosamente cerrada, y siente entonces solamente esa tranquilidad totalmente
insoportable que es lo que ms teme (neurosis de domingo?). La tranquilidad de los das
feriados la obliga, de manera ineluctable, a or los sonidos internos de la gemela.
B.: Sueo: 1) Un chofer loco hace dar curvas tan cerrrdas al mnibus completo, que ste
vuelca. La paciente ve el peligro, est sentada cerca de la puerta, sale del vehculo volcado,
todos los otros yacen all con los miembros mutilados (cubiertos de ropa); por ejemplo, el
pie cortado de un hombre. Al descender slo siente un pequeo pedazo de vidrio en la
oreja externa. Condensacin simblica de la herida sufrida, de la venganza deseada, del
recuerdo (la rememoracin desplazada al despertar, quizs tambin una vaga percepcin
de ruidos penosos, o de sus propias crisis). 2) Fsicamente agredida por un hombre,...
(Falta la continuacin.).

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Registro de los pecados del psicoanlisis.

(Reproches de una paciente.)
Registro de los pecados del psicoanlisis. (Reproches de una paciente.)
13 de agosto, 1932. Registro de los pecados del
psicoanlisis. (Reproches de una paciente.)
1) El psicoanlisis atrae a los pacientes a la "transferencia". La profunda comprensin, el
gran inters por los detalles ms nfimos de la historia de su vida y los movimientos de su
alma sern muy naturalmente interpretados por la paciente como las marcas de una
profunda amistad personal, incluso de ternura. 2) Como la mayor parte de los pacientes son
nufragos psquicos que se agarran a la menor brizna de paja, se hacen sordos y ciegos

frente a los hechos que podran mostrarles hasta qu punto los analistas tienen poco
inters personal por sus pacientes. 3) Durante ese tiempo, el inconsciente de los pacientes
percibe todos los sentimientos negativos del analista, sentimientos de aburrimiento, de
irritacin, de odio cuando el paciente dice algo desagradable que puede irritar los complejos
del mdico. 4) El anlisis es una buena ocasin de efectuar sin culpabilidad (sin sentimiento
de culpabilidad) acciones inconscientes puramente yoicas, sin escrpulos, inmorales,
incluso que se podran calificar de criminales, y tener conductas de la misma naturaleza;
por ejemplo, el sentimiento de poder sobre la serie de pacientes que lo consideran con una
devocin sin defensa y lo admiran sin reservas. Placer sdico frente a su sufrimiento y su
impotencia. Ninguna preocupacin en cuanto a la extensin de los anlisis, incluso una
tendencia a prolongarlos por razones financieras: se puede as transformar a los pacientes,
si se lo desea, en contribuyentes de por vida.
En razn de experiencias infantiles de esta clase, se le hace imposible separarse, incluso
despus de un largo trabajo infructuoso (y el analista por el hecho de que no clarifica la
situacin analtica ni su propio comportamiento, no ayuda a eludir la situacin ni a extraer
conclusiones a partir del presente sobre el pasado), igual que un nio que no puede
salvarse lejos de su casa (porque librado a s mismo, se siente desarmado).
La transferencia, a la que se encuentra en demasa en la constitucin del anlisis, y que la
ignorancia de los analistas no permite resolver (debera conocerse mejor a s mismo y a su
propio comportamiento para poder hacerlo), juega al fin de cuentas el mismo papel en el
anlisis que el amor de s (egosmo) de los padres en la educacin.
(El odio inexpresado fija ms que la mala educacin. La reaccin contra sta es una
bondad exagerada por sentimiento de culpabilidad, que no puede ser eliminada sin ayuda
exterior.)
Los pacientes sienten lo que hay de hipcrita en el comportamiento del analista, lo
sospechan a partir de cientos de pequeos indicios. (Algunos piensan que leen los
sentimientos y los pensamientos del analista.) Estos indicios se convierten muy raramente
en objeto de anlisis (y de reconocimiento por parte del analista.).
El remedio, por ms lejos que hayan "evolucionado" las cosas, es la autntica "contricin"
del analista. En cambio, se reacciona habitualmente con la morosidad, el silencio, la
irritacin, y el sentimiento de haber querido hacer lo mejor y, sin embargo, hacerse
reprender. Deseo de interrumpir el anlisis, y quizs incluso hacerlo.
(Es posible que ningn analista sea suficientemente "perfecto" para poder evitar esta clase
de cosas. Pero si se lo piensa y se lo trabaja suficientemente a tiempo, se acorta
sensiblemente el anlisis. Tal vez se sostiene all la causa fundamental de la duracin
infinita de las repeticiones traumticas (durante 6 8 aos!) (porque falta el contraste con
el pasado, contraste sin el cual la desdicha del pasado, con ayuda de las asociaciones
actuales con el sufrimiento de la repeticin, es siempre sentida como presente, y sin la cual
la rememoracin del trauma culmina con el estallido, el reforzamiento del sntoma y la
represin del trauma.)
Slo la simpata cura. (Healing )

La comprensin es necesaria para poder utilizar la simpata en el buen momento (anlisis)

y de la manera correcta. Sin simpata, ninguna curacin. (A lo sumo percepciones de la
gnesis del sufrimiento.)
Se puede querer a todo el mundo? No hay lmites para esto? El rgimen actualmente en
vigor (educacin de los nios, actitud apasionada de los adultos) hace difcil para cada uno
prescindir de las simpatas, de las antipatas y de su injusticia. Quizs el carcter de la
humanidad mejorar algn da? (Lmite de la capacidad de cambio). La ciencia tambin es
"apasionada" cuando slo ve y reconoce los instintos yoicos. Pero la necesidad natural de
compartir los sentimientos de placer despus de la saturacin normal correspondiente, y el
principio de armona de la naturaleza no son suficientemente considerados.
La idea de la pulsin de muerte va demasiado lejos, est ya teida de sadismo; la pulsin
de reposo y el COMPARTIR (co-municacin, sharing) el placer y el displacer acumulados
"en exceso", es lo verdadero, o lo fue hasta que apareci una perturbacin artificial, es
decir, traumtica.
ESTAR SOLO conduce a la escisin.
La presencia de alguien con quien se pueda compartir y comunicar alegra y sufrimiento
(amor y comprensin), CURA el trauma.
La personalidad es reunificada, "CURADA". (Como glue).
Es el odio por el enfermo lo que se oculta detrs de la amabilidad hipcrita del mdico. Es
necesario despertarlo y volver a conducirlo a las causas (internas); slo entonces se puede
ayudar, compartir y comunicar su propio sufrimiento, y compartir el sufrimiento de otro.
Cuando uno mismo est saciado y sin avidez, querer, sentir y actuar bien van de suyo.
EL ORGANO GENITAL no es el rgano con ayuda del cual se libera de los sufrimientos
(Reservorio de sufrimientos!), sino el rgano de la comunicacin y del compartir la energa
excedente (placer).
El analista, despus de haberse visto y reconocido en el registro de los pecados y despus
de haber superado la reaccin de despecho: derrumbado - haber querido hacer lo mejor y
"llegar a este punto!".
El paciente: est en condiciones de perdonar. Haber podido dar el primer paso hacia el
perdn de lo que ha causado el trauma, significa que ha comprendido. El hecho mismo de
que haya sido posible llegar a la comprensin y retornar sobre s mismo, pone fin a la
misantropa general. Finalmente es posible ver y rememorar el trauma con sentimientos de
perdn y consecuentemente de comprensin. El analista a quien se ha perdonado, goza en
el anlisis de lo que le ha sido rehusado en la vida y que ha endurecido su corazn.
Perdn mutuo!!! xito final.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Trauma y escisin de la personalidad:

ruptura entre sentimiento e inteligencia
Trauma y escisin de la personalidad: ruptura entre sentimiento e inteligencia
14 de agosto, 1932. Trauma y escisin
de la personalidad: ruptura entre
sentimiento e inteligencia.
Caso G.: Shock repentino (rpido, imprevisto) observando la relacin sexual entre los
padres. Lo que le fue dado a ver y a sentir de manera extremadamente repentina (los
padres se pegan, el padre estrangula a la madre, la madre parece completamente de
acuerdo, nadie piensa en m, no puedo refugiarme junto a nadie, estoy librada a m misma,
pero cmo podra subsistir sola? Comer algo me tranquilizara pero nadie piensa en m;
querra gritar pero no me atrevo, es mejor que permanezca muda y oculta si no van a
hacerme algo, los odio a ambos, querra empujarlos -imposible, soy demasiado dbil y
adems esto sera demasiado peligroso, querra huir pero no s dnde, querra escupir
toda esta historia como se escupe algo desagradable); todo esto le era insoportable y, sin
embargo, deba soportarlo: esto le fue impuesto.
El carcter insoportable de una situacin conduce a un estado psquico cercano al sueo,
donde todo lo que es posible puede ser transformado de modo onrico, sufrir una
deformacin alucinatoria positiva o negativa. La idea del carcter repugnante de la situacin
y de la emocin provoca el sueo: no es nada, simplemente he comido algo desagradable;
vomito y estar liberada, o bien "alguien vendr y me dar algo mejor para comer". Pero si
el displacer se prolonga sin que sobrevenga una ayuda, se regresa a estados todava ms
lejanos: "estoy tan abominablemente sola, seguramente, porque incluso todava no he
nacido, floto en el vientre materno".
Pero una vez que se ha logrado liberarse del displacer psquico con la ayuda de tal sueo
despierto, se ha instituido un punto dbil para todo el porvenir, al cual el yo (las emociones)
regresa fcilmente en el momento en que pasa algo que produce displacer. (As en nuestra
paciente, en el momento en que la madre abandon bruscamente la casa y cuando, mucho
ms tarde, fue decepcionada por su marido al que amaba locamente.)
Pero el efecto-shock va todava ms lejos en nuestra paciente. Toda su vida afectiva se
haba refugiado en la regresin, de modo que en la actualidad no experimentaba ninguna
emocin profundamente; en el fondo, nunca es a ella a quien le ocurren las cosas, ella se
identifica solamente a otras personas. As, mientras que su vida afectiva desaparece en la
inconciencia y regresa a una pura sensacin corporal, la inteligencia liberada de todo
sentimiento realiza un considerable progreso, pero -como ya ha sido dicho- completamente
desprovista de toda emocin, en el sentido de un desempeo de pura adaptacin, por el
sesgo de una identificacin con los objetos terrorficos. La paciente se volvi terriblemente

inteligente: en lugar de odiar al padre o a la madre, se sumergi tan profundamente con el

pensamiento en los mecanismos psquicos, los motivos, incluso los sentimientos (con la
ayuda de su saber en cuanto a estos ltimos), que lleg a aprehender claramente la
situacin en otro momento insoportable, puesto que haba dejado de existir en tanto que
ser dotado de sentimientos. El trauma la haba reducido a un estado emocionalmente
embrionario, pero al mismo tiempo haba adquirido una sabidura intelectual como un
filsofo comprensivo, completamente objetivo y sin emociones.
Lo que es nuevo en todo este proceso es que al lado de la huida frente a la realidad en
sentido regresivo, hay tambin una huida hacia lo progresivo, un desarrollo repentino de la
inteligencia, incluso de la clarividencia, en sntesis, una huida hacia adelante, una eclosin
repentina de las posibilidades evolutivas, virtualmente inscriptas, pero hasta ahora
funcionalmente inutilizadas; por decirlo as, un brusco envejecimiento (al mismo tiempo que
la vuelta de las emociones al estado embrionario). Se podra pues pensar que a
continuacin del shock, los sentimientos son arrancados de las representaciones y de los
procesos de pensamiento, y ocultados profundamente en el inconsciente, incluso en el
inconsciente corporal, mientras que la inteligencia efecta por s misma la huida hacia
adelante descripta ms arriba. El espanto es la fuerza que ha arrancado y disociado los
sentimientos de los pensamientos; pero este mismo espanto est siempre actuando, y es
quien mantiene separados los contenidos psquicos as arrancados.
Si mediante una presin imprevista o con la ayuda de la asociacin libre, se llega por un
momento a eliminar la angustia, el repentino contacto entre las partes del psiquismo,
separadas hasta ese momento, produce una ruidosa explosin: convulsiones, sntomas
corporales sensitivos, sensoriales y motores, una explosin de clera manaca y, ms
frecuentemente, para terminar, una risa irreprimible e inextinguible como expresin de los
movimientos emocionales incontrolables; finalmente, se contina un agotamiento completo
y un relativo apaciguamiento como en el despertar de un mal sueo. Sin embargo, una vez
ms, no era ms que un sueo, sin ninguna conviccin durable en cuanto a la realidad de
lo que le ha ocurrido. En lugar de rememoracin, la tentativa de repeticin slo ha
culminado en una crisis de histeria, con amnesia emocional consecutiva.
Qu es lo que puede provocar un cambio en esto? Slo y nicamente la confianza en la
bondad y la comprensin del analista. Este debe ser capaz de reconocer todos sus
movimientos emocionales negativos, y liberar as al paciente del sentimiento de su
hipocresa. Pero es necesario adems que el paciente sea conducido a sentir la verdadera
bondad del analista. Esta simpata permitir a los pacientes compartir sus sufrimientos con
nosotros y encontrarse as liberados en gran medida. En tales circunstancias, la bondad y
la energa del analista permiten evitar la explosin en el momento del contacto entre el
mundo de los sentimientos y el del pensamiento, y permiten que la rememoracin tome
finalmente el lugar de las repeticiones.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Proyeccin de las propias tendencias

incestuosas reales sobre los nios y los pacientes...

Proyeccin de las propias tendencias incestuosas reales sobre los nios y los
pacientes...
17 de agosto, 1932. Proyeccin de las propias
tendencias incestuosas reales sobre los nios y
los pacientes; ninguna comprensin de la
diferencia entre las fantasas infantiles y su
realizacin.
A) En la vida.
B) En el anlisis.
Caso G.: Un poco fatigado del autoanlisis ininterrumpido, de las quejas incesantes
concernientes a la incapacidad de vivir su propia vida y de la necesidad de identificarse a
los objetos ms bien que odiarlos o amarlos, intent conducir a la paciente, con ayuda de la
asociacin libre, a confesarse los sentimientos que poda alimentar en el inconsciente
frente a su padre. El padre, bruscamente abandonado por la madre, volvi hacia la hija sus
demandas afectivas. Se hicieron camaradas. Cuando ella busc entrar en relaciones
amistosas, quizs un poco teidas de erotismo, con jvenes de su edad, el padre le hizo
severas advertencias para que, sobre todo, no se transformase en alguien como su madre.
En el curso de este relato, le hice observar: "En el fondo, era un matrimonio feliz entre su
padre y usted."
Al da siguiente, me doy cuenta de que la paciente ha pasado toda la jornada en una
profunda depresin, muy desesperanzada de m: "Si tampoco l (yo) puede comprenderme,
qu puedo esperar? El tambin llama a esto un matrimonio feliz, es decir, algo que yo
hubiera querido. En lugar de ver que si de nia yo hubiera podido querer algo semejante en
mi imaginacin, nada ms lejos de m que la idea de que esta voluntad o este deseo
verdaderamente se realizaran. Pero me ha sido impuesta esta realidad y se encuentra
cerrado el camino de una evolucin normal: en lugar de amar o de odiar, no pude en
adelante ms que identificarme." Los sueos de la noche siguiente son caractersticos: 1)
yo la analizo, pero estoy acostado a su lado en la cama. 2) El Dr. Brill la analiza, se inclina
sobre ella, la besa: por primera vez en su vida ella tiene un principio de orgasmo despus
del beso. Despertar repentino, sin culminacin del orgasmo. Interpretacin: mi afirmacin
de ayer muestra que como su padre Brill (Horace?), tampoco yo he comprendido
adecuadamente sus verdaderos sentimientos, no puede esperar nada de su anlisis
conmigo puesto que no puedo ni siquiera llevarla a experimentar un orgasmo con Brill (el
ms antiptico de los hombres), por identificacin con mis propios deseos. Es por temor a
nosotros, los hombres, que ella hace esto. Es este temor el que hace que en la escena
primitiva no se identifique al padre sino a la madre que, en ese terrible momento, era la
menos aterradora.
Admito que envuelto en mis hiptesis tericas le supuse, de manera superficial y
desconsiderada, la manera de sentir de una persona adulta y sexualmente madura all
donde verdaderamente slo haba fantasas erticas infantiles irrealistas.
Espero haberme mostrado capaz de intuicin y de reexaminar mi propia conducta, y de

haber acompaado inmediatamente, sin prejuicios, a la paciente en la direccin de un

sentimiento penoso de identificacin, y de este modo haber podido salvar el anlisis
amenazado. Se pueden extraer a partir de esto varias enseanzas importantes: 1) que
nosotros, analistas, proyectamos sobre los nios, dios sabe qu parte de nuestras teoras
sexuales, y tambin proyectamos intensamente sobre los pacientes en lo que hace a la
cuestin de la transferencia; no llegamos a advertir que los pacientes aunque adultos, han
permanecido verdaderamente nios que solamente quieren jugar con las cosas, que,
incluso en la transferencia estn horrorizados por la realidad, pero que no dicen nada por
temor a nosotros y, para agradarnos, se comportan como si estuvieran enamorados de
nosotros; todo esto en gran parte porque en nosotros, analistas, existen estas
representaciones anticipadas o incluso estas ansias inconscientes. 2) No diferenciamos
como convendra las veleidades erticas imaginarias y ldicas de los nios (y a este
respecto nos comportamos ms o menos como el padre de B. que, arrastrado por el juego
sexual de su hija, la viol). 3) La fijacin a un estado infantil est determinada a) por el
hecho de imponer tipos de libido adulta, b) por injurias degradantes, golpes, etc., a causa
de las fantasas edpicas que, en realidad, slo se han hecho reales justamente porque han
sido tomadas en serio, c) la fijacin es todava peor cuando -como ocurre tan
frecuentemente- se permite de entrada, de manera positiva, tomar las cosas a nivel real,
despus, por temor y remordimientos, se aplica una actitud de reserva y un castigo (para
hacer de modo que el nio olvide y para tranquilizar su propia conciencia).
Adems de la dimensin pasional, esta especie de incomprensin de la naturaleza
profunda del nio y, en particular, la ausencia de creencia en la inocencia de los nios (y de
los pacientes) debe llevar a stos a la desesperacin que los adultos contribuyen a
transformar en decepcin o desafo, a veces en ambicin llevada al exceso, pero, en todo
caso, siempre en rasgos de carcter desdichado; mientras que en el anlisis esto conduce
a un "encallamiento" que el analista interpreta como resistencia del paciente, en lugar de
buscar la falta en l mismo. El remedio slo puede ser proporcionado por un anlisis que
tampoco trate con indulgencia al analista ni a la teora analtica. Si nuestros propios
analistas no actuasen de tal modo, entonces deberemos estar a la escucha de las palabras
de nuestros pacientes y trabajar sobre los ndices que nos dan. En consecuencia, es
necesario llegar a hacer expresar a los pacientes lo que sospechamos en ellos. De ah
resulta: alivio y capacidad de sentir las cosas independientemente del hecho de que nos
sean agradables o no. Se introduce as el fin de la identificacin.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Agregado a la fragmentacin. (R.N.)

Agregado a la fragmentacin. (R.N.)
17 de agosto, 1932. Agregado a la
fragmentacin. (R.N.)

Se aplica aqu la observacin hecha en G.: la regresin de los afectos a lo embrionario y la

progresin del intelecto (en la identificacin, por temor, al agresor) en direccin de
posibilidades virtuales de desarrollo en el sentido del masoquismo, es decir, la maternidad,
ha proporcionado a R.N., en una explosin emocional, la representacin ptica de un tercer
modo de fragmentacin: el alma se va hacia el universo por un agujero en la cabeza y luce
a lo lejos como una estrella (sta sera la nica clarividencia que sobrepasara la
comprensin respecto al agresor comprendiendo, por as decir, todo el universo, para poder
aprehender la gnesis misma de tal monstruosidad). As, bajo la presin del shock, una
parte de la personalidad deja las esferas yoicas de la existencia terrestre y se hace
omnisciente. Este fragmento omnisciente puede, en razn de la distancia, de la claridad y
del conocimiento de todas las conexiones, intervenir y ayudar incluso all donde todo parece
perdido y sin esperanza. Un ejemplo extremo: el fragmento de estrella ve a una gran
distancia a la nica persona a la cual el destino y las, penas ofrecen las posibilidades de un
retorno sobre si, a pesar de la similitud entonces, una comprensin plena acompaada de
benevolencia en lugar de la agresividad pura (padre). Solamente cuando alguien cree,
adems de en los otros fragmentos, tambin en ste (ve, de algn modo, con un ojo a
travs del agujero de la cabeza, a la estrella lejana, observando con el otro ojo los procesos
que se desarrollan en el cuerpo y en el alma).
Incluir aqu: las sensaciones estn presentes en el fragmento astral; lo mismo que con la
anestesia no se puede economizar el dolor, se puede solamente desplazarlo hacia lejanas
infinitas. El fragmento astral ayuda al individuo impulsndolo a la locura. En muchos casos,
no hay ninguna otra posibilidad; es la ltima, antes de la muerte o el suicidio. Astra produce
tambin imgenes onricas y fantasas de felicidad, por ejemplo, concernientes al amante
ideal, y a las relaciones maravillosas entre esposos, mientras que en realidad quizs se
viola cruelmente al nio, dilatando exageradamente sus rganos en la relajacin bajo
anestesia, forzando al tero a asumir prematuramente funciones maternales.
Con la capacidad de reunir intelectualmente los fragmentos, es necesaria tambin la
bondad porque slo ella hace durable la reunificacin. Slo el anlisis es la diseccin
intelectual. Un nio no puede ser curado slo por la comprensin. Es necesario ayudarlo,
primero realmente, despus consolndolo y despertando en l la esperanza. Nuestro
desprecio de la sugestin debe borrarse frente a la angustia totalmente infantil del
neurtico. La bondad sola no sera tampoco de gran ayuda, solamente lo seran las dos
juntas.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Espontaneidad refrescante - provocacin

deprimente
Espontaneidad refrescante - provocacin deprimente
22 de agosto, 1932. Espontaneidad refrescante provocacin deprimente.

El paciente U. se enamora de una dama de cierta edad. Durante las sesiones, habla de ella
en trminos injuriosos, pero no puede prescindir de la intimidad con ella. Al mismo tiempo,
tiene relaciones con otras cinco o seis mujeres de las que no hace ningn misterio frente a
esta dama. La dama toma en serio este cortejo y comienza a comportarse como si fuera la
novia de este joven, lo que el paciente no rechaza con suficiente energa. Sin embargo, las
relaciones sexuales con ella son a menudo ms satisfactorias que con ninguna otra. El
termina por ponerla en peligro de ser contaminada. Siguen momentos de clera y de odio
manifiesto por parte de la mujer. Pero aun cuando U. era dolorosamente afectado por estos
ataques, segua experimentando sentimientos amistosos por ella. Pero enseguida la dama
se pona a luchar por su amor como si lo hubiera perdonado; se mostraba como apenada y
deprimida por su comportamiento. Cuando esto ocurre, se produce de nuevo un brusco
cambio de los sentimientos de U.: si, anteriormente, estaba un poco triste con la idea de la
separacin inevitable y feliz de experimentar sentimientos verdaderos, as como gratitud y
amistad, se siente de nuevo ligado (obligacin) y forzado a permanecer con ella. Al mismo
tiempo, se despiertan nuevamente los celos respecto de otro hombre joven.
Este es un ejemplo que muestra que las personas de ms edad (adultos), por medio de un
comportamiento que provoque piedad, pueden inducir en un nio un sentimiento de
culpabilidad que lo deje as dependiente y sin recursos, de manera durable, pero adems
esta situacin puede provocar sentimientos inconscientes de odio, incluso impulsos
criminales. Una parte de estos impulsos podra entonces realizarse efectivamente (falta de
precauciones en caso de peligro de contaminacin). Si esto es seguido de castigo y
reprimenda, en lugar de una modificacin comprensiva de la situacin, se crea en el nio
una nueva fijacin por el sentimiento de culpabilidad.
As se encuentra establecida la tendencia a la repeticin dirigida a desposar a la madre, o a
enamorarse de alguien como ella, seguida de sentimientos de culpabilidad y de odio. Los
celos son, en realidad, el deseo de deshacerse de un lugar indeseable, con ayuda de un
tercero. (Szegny tatr)
Lo que al nio ms le gustara es ver felices a sus padres, pero si esto no ocurre, se siente
obligado a tomar sobre sus espaldas toda la carga del matrimonio desdichado. Lo que ms
le gustara es jugar, solamente jugar a ser el padre o la madre pero no serlo realmente.
(Nosotros, psicoanalistas, consideramos tambin, como lo he dicho frecuentemente -ver
ms arriba-, la situacin infantil muy desde nuestro punto de vista de adultos, y nos
olvidamos de la autoplasticidad de la infancia, y de la naturaleza semejante al sueo. de
toda su existencia psquica.- Proceso primario.) Los pacientes son como los nios, no se
atreven a contradecir. Es necesario educarlos; algunos estn tan asustados que slo un
nuevo temor puede empujarlos a enojarse.

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 /

El rigor del tab del incesto es la causa de la fijacin al incesto?
24 de agosto, 1932. El rigor del tab del incesto
es la causa de la fijacin al incesto?
En el caso de G., las fantasas de la nia se hicieron bruscamente realidad cuando la
madre parti y el padre se aproxim a ella. Durante la pubertad, apenas un poco ms
independiente, con una mirada hacia el exterior del lado de la sexualidad: el padre la pone
en guardia de no ser como su madre. Esto oblig a la nia a tomar por real su fantasa de
incesto. Pero sta no es real para ningn nio, los nios tienen algo en ellos que repugna al
incesto real, que encuentra a la madre vieja y ridcula, en todo caso inepta para ser amada.
Es necesario no mostrar que el incesto es impuesto para no herir a la figura parental.
(Analoga en psicoanlisis: tomar-por-verdaderos los deseos de incesto.) Sin el rigor del
tab, las pulsiones a transgredir el tab hubieran sido al crecer en parte probablemente
superadas espontneamente y habran desaparecido.
(Hiptesis posible en cuanto al efecto-shock de la escena primitiva: en la imaginacin, se
puede jugar con tal posibilidad -observacin de animales; lo terrorfico era tener que mirar
esta fantasa como realidad.)

Exceso de salud o de capacidad de adaptacin del

cuerpo, como medida de proteccin contra la
incapacidad mental.
Familia con un nmero muy grande de enfermos mentales desde hace alrededor de 300
aos, pero gozando de una salud corporal extraordinariamente robusta. Junto con esto, una
tendencia general a la obesidad, en la que incluso los medicamentos ms activos no tienen
efecto sino en dosis muy considerables. Todo ocurre como si la robustez corporal quisiera
acumular fuerzas de reserva y mecanismos para el mantenimiento de la vida, incluso para
el caso en que el espritu estuviera completamente desfalleciente. Comparar con la
obesidad de los paralticos al comienzo del debilitamiento mental.

Revisin del registro de los pecados.

Parece no ser suficiente librarse a una confesin general y obtener una absolucin global,
los pacientes quieren ver corregidos, uno por uno, todos los sufrimientos que les hemos
causado, castigarnos, y despus esperar que no reaccionemos ms con el desafo y con un
sentimiento de ofensa, sino con la comprensin, el pesar, incluso un compartir afectuoso de
sus sentimientos. Finalmente debemos (con la ayuda de nuestro propio anlisis) hacernos
suficientemente fuertes para, en lo sucesivo, estar inmunizados contra la repeticin de tales

faltas. Es en este estado que el enfermo toma confianza en nosotros y es slo entonces
que puede, a partir de tener asegurada su posicin presente, volver su mirada hacia el
pasado sin repeticin de la explosin. Habiendo as merecido la confianza ciega del
paciente, nos es posible ahora presentarle lo que ha vivido durante el trance como realidad,
y poner fin a los automatismos de obediencia organizados sobre el modelo infantil
post-hipntico, por contra-sugestiones; y evitar al paciente la repeticin intil de
sufrimientos por medio de una determinacin real y de la expresin verbal de sta (proceso
cataltico).

El temor
sugestin.

del

psicoanlisis

respecto

de

la

El psicoanlisis ha considerado la reaccin al pasado traumtico y la toma de conciencia en

lugar de la represin (y ms tarde la tarea de superar las resistencias contra este saber),
como siendo al mismo tiempo un medio teraputico. La paciente de Breuer fue liberada de
sus sntomas por la toma de conciencia y por la abreaccin. Ms tarde, Freud nos ha
enseado que la transferencia latente, en consecuencia, algo emocional, era el factor
principal. La tcnica analtica provoca la transferencia, pero se retira enseguida, hiere al
enfermo sin darle ninguna chance de protestar o de irse; de donde resulta la fijacin infinita
al anlisis, por el hecho de que el conflicto permanece inconsciente.
Si el paciente es liberado de estas cadenas, protesta entonces contra el procedimiento
sdico; si el paciente siente realmente que nos preocupamos verdaderamente por l y que
nos tomamos en serio su necesidad infantil de ser auxiliado (una buena parte del paciente
es slo un nio angustiado que no puede resolver teoremas cuando sufre terriblemente),
entonces se lo puede llevar sin terror a volver su mirada hacia el pasado. Una nueva
prueba de que el efecto durable del trauma proviene de la ausencia de un entorno
benevolente, comprensivo y esclarecedor.
Estar solo. La personalidad infantil, todava tan poco consolidada, no tiene, por as decir,
ninguna capacidad de existencia si su entorno no la sostiene por todos lados. Sin este
sostn, los mecanismos parciales, psquicos y orgnicos, divergen y, de algn modo,
explotan; no existe todava centro del yo con una fuerza digna de ser mencionada que logre
mantener el todo junto, incluso de manera autnoma. Los nios todava no tienen yo, slo
tienen Ello y el Ello reacciona todava con el modelo aloplstico, y no con el modelo motor.
El anlisis debera estar en condiciones de procurar al paciente el medio favorable que le
falt en otro momento para la construccin del yo, y poder as poner fin al estado de
mimetismo que, como un reflejo condicionado, slo incita a las repeticiones. Por decirlo as,
una nueva incubacin y un nuevo despegue. (Si el trauma encuentra un yo ya ms
evolucionado, entonces se producirn reacciones de clera y actitudes de desafo;
criminalidad - U.)

Sandor Ferenczi / Diario clnico 2 / Regresin en - Estado embrionario

during analysis (en una descomposicin orgnica)
Regresin en - Estado embrionario during analysis (en una descomposicin
orgnica)
2 de octubre, 1932. Regresin en Estado embrionario during analysis
(en una descomposicin orgnica).
Regresin ms profunda hacia el estado de muerte (el peligro es no-haber-nacido-todava.
Es posible una nueva solucin del problema de la personalidad despus de semejante
inmersin en lo traumtico?).
En mi caso, me sobrevino una crisis sangunea en el mismo momento en que comprend
que no solamente no puedo contar con la proteccin de una "potencia superior", sino que al
contrario, soy pisoteado por esta potencia indiferente desde el momento que voy por mi
propio camino - y no por el suyo.
La comprensin a la que me ha hecho acceder esta experiencia es que no fui valiente (y
productivo) sino en tanto me apoy (inconscientemente) sobre otra potencia, y que, en
consecuencia, jams he sido "adulto". Rendimientos cientficos, matrimonio, lucha contra
colegas muy fuertes -todo esto slo era posible bajo la proteccin de la idea de que puedo
en todas las circunstancias contar con este sustituto del padre. La "identificacin con la
potencia superior, la repentina "formacin del Superyo", es el apoyo que me preserv en
otro tiempo de la descomposicin definitiva? Es que la nica posibilidad de seguir
existiendo es abandonar la mayor parte del propio yo para ejecutar plenamente la voluntad
de esta potencia superior (como si fuera propia)??
Y as como ahora debo reconstituir nuevos glbulos rojos, debo (si puedo) crearme una
nueva base de personalidad y abandonar como falsa y poco confiable la que tena hasta
ahora? Tengo aqu la eleccin entre morir y "reacomodarme" -y esto a la edad de 59
aos?
Por otra parte: vivir siempre la vida (la voluntad) de otra persona, tiene algn valor - una
vida as no es ya casi la muerte? Pierdo demasiado si arriesgo esta vida? Chi lo sa?.
La confianza que los alumnos tienen en m puede darme alguna seguridad; muy
particularmente la confianza de una persona que es a la vez alumno y maestro.
(En este mismo momento recibo algunas lneas personalmente amistosas de Jones.)
(Rosas anunciadas, circular ofrecida). No puedo negar que incluso esto me ha
impresionado agradablemente. En efecto, me senta tambin abandonado por los colegas
(Rado, etc.) ya que todos tienen demasiado temor a Freud para, en caso de una disputa
entre Freud y yo, comportarse a mi respecto de manera objetiva, incluso simpatizando
conmigo. En realidad, ya est en curso desde hace mucho tiempo un intercambio ms
estrecho de circulares entre Freud, Jones y Eitingon. Soy tratado como un enfermo al que
es necesario cuidar. Mi intervencin debe lograr que me reponga, de modo que los

"cuidados" se hagan intiles.

Parece subsistir cierta fuerza en mi organizacin psicolgica de manera que en lugar de
caer enfermo psquicamente, slo puedo destruirme -o ser destruido- en las profundidades
orgnicas.
La sensiblera se apoder de m cuando record cmo un da fui pblicamente felicitado
siendo soldado (voluntario por un ao), por mi excelente (y espontnea) actividad en
campaa (maniobras). Esto es lo que parece faltarme, y me ha faltado desde mi infancia.
La dureza y la incomprensin me han forzado a hacer el papel de "mal muchacho". El
desprecio a mi respecto, particularmente sensible de parte de mi hermana mayor de quien
parece que estuve desesperadamente enamorado. Encontr un sucedneo en la
masturbacin apasionada. La masturbacin es siempre psicoptica -escisin de la
personalidad- una parte satisface a la otra (mundo imaginario). En la realidad, uno se siente
enseguida 1) sobreagotado, 2) culpabilizado. (Identificacin con el objeto de amor tomando
a su cuenta los pensamientos y los juicios despreciativos de esta misma persona: me
desprecio como ella me despreciara si supiera todo de mi (voyeurismo!). Pero la parte que
he introyectado identificndome, es una identificacin que, al mismo tiempo, sabe todo de
nosotros.)
Es interesante constatar que el asunto con mi hermano J. me da la ocasin de explicarme
(paralelamente a la controversia con Freud) tambin con J., es decir, reconocer la realidad
(la desesperanza) tambin en esta direccin y hacerla conocer al partenaire. Antipata
abierta en lugar de una fingida amabilidad.

Mutualidad - sine qua non

Tentativa de proseguir el anlisis unilateralmente. Desaparece la afectividad; el anlisis se
hace inspido. Relations - distant. Cuando alguna vez en alguna parte se ha intentado la
mutualidad, deja de ser posible la unilateralidad - no fecunda.
La cuestin ahora es: es necesario que cada caso sea objeto de mutualidad? Y en qu
medida?
1) U.la confesin de mi debilidad lo angusti -desamparado -despreciativo.
2) Dm.se ha hecho independiente - se siente herida a causa de la ausencia de mutualidad
de mi parte. Al mismo tiempo, adquiere la conviccin de haber sobreestimado la
importancia de su padre (y la ma). Todo viene de la madre.
3) R.N.Mi "incompetencia" ha hecho finalmente de m el padre que no quiere (y no puede)
ayudar. (Ha reconocido finalmente haber tenido mucha agresividad y resistencia respecto a
m, en tanto que sustituto paternal. Mi cualidad de "ideal lover" est pues perdida (es decir,
tambin la esperanza de encontrarlo algn da en m). Al mismo tiempo, encuentra penoso
y superfluo mi continuo "sondeo", una manera de vigilar (y de atormentar) a los pacientes.
Espera de mi anlisis la comprensin de los factores histricos y personales
(completamente independientes de ella) que determinan mi comportamiento respecto de
los pacientes -y as la separacin definitiva. Espera que lo que quedar, es el

reconocimiento mutuo "muy meritorio" de este desempeo recproco de haber llegado a

fondo en un caso as.
R.N.: mutualidad, perseverancia
F.: Aceptacin de la mutualidad -Reconocimiento de sus propias debilidades - Confesin.
He liberado a R.N. de sus tormentos, repitiendo el pecado del padre, reconocindolo
enseguida, y obteniendo el perdn.

Progresin.

Sudden motherhood
Eclore intellectuelle
(Estado carcomido)

Racial progression
Omnisciencia
Mediumnidad
Healer
Genio y demencia
(Fejre esett)
Insanity of body only (R.S.)
Obesidad cclica, etc.

Registro de pecados
Indignacin de la Facultad en el momento que dije: "Los colegas deben cometer errores"
(chiste).

1) Sadismo. No consideracin de los sufrimientos de los pacientes. 2) Locura de

grandezas: (verse rodeado de adoradores) - Erotomana. 3) Teoras sin valor. Enceguecido.
Determinado por los propios complejos. Estos son imputados a los pacientes. Los
pacientes no se atreven a rebelarse. 4) Es necesario perdonarlos (los hombres cuentan por
encima de eso).
Pecado
Confesin
Perdn
Es necesario que haya castigo. (Contricin.)

Fin de los escritos de Sandor Ferernczy