Jean-Claude Milner

El paso filosfico
de Roland Barthes
MUTACIONES

Amorrortujeditores

El paso filosfico

de Roland Barthes

De Jean-Claude Milner en esta biblioteca

El periplo estructural. Figuras y paradigma

Esta obra, editada en el marco del Programa de Ayuda a la Publicacin Victoria Ocampo, recibi el apoyo del Ministerio de Asuntos
Extranjeros y del Servicio Cultural de la Embajada de Francia en
la Argentina.

El paso filosfico
de Roland Barthes
Jean-Claude Milner
Amorrortu editores
Buenos Aires - Madrid

Coleccin: Mutaciones
Le pas philosophique de Roland Barthes, Jean-Claude Milner
<O Editions Verdier, Pars, 2003
Traduccin, Irene Agoff
La reproduccin total o parcial de este libro en forma idntica o modificada
por cualquier medio mecnico, electrnico o informtico, incluyendo fotocopia, grabacin, digitalizacin o cualquier sistema de almacenamiento y
recuperacin de informacin, no autorizada por los editores, viola derechos reseIVados.
<O 1bdos los derechos de la edicin en castellano reseIVados por
Amorrortu editores S. A., Paraguay 1225, 7 piso (1057) Buenos Aires
www.amorrortueditores.com
Amorrortu editores Espaa SL
CNelzquez, 117 - 6" izqda. - 28006 Madrid
Queda hecho el depsito que previene la ley n 11.723
Industria argentina. Made in Argentina
ISBN 950-518-718-1
ISBN 2-86432-382-6, Pars, edicin original

Milner, Jean-Claude
El paso filosfico de Roland Barthes.- 1" ed.- Buenos Aires:
Amorrortu, 2004.
112 p. ; 2Ox12 cm.- (Mutaciones)
Traduccin de: Irene Agoff
ISBN 950-518-718-1
1. Lingstica 2. FilosofIa l. Ttulo
CDD 410

Impreso en los Talleres Grficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda, provincia de Buenos Aires, en enero de 2004.
Tirada de esta edicin: 2.000 ejemplares.

Indice general

9 Primera parte

12

1. Desde los primeros textos

14 2. Si nos atenemos a lo ins inmediato

18 3. Es de mxima importancia

23 Segunda parte

25

4. Se da as una respuesta

29

5. Parmnides y Platn

41

Tercera parte

43

6. Para llegar a este punto

46

7. Leyendo a los fonlogos

52 8. Barthes fue marxista

64

9. Pero el corte

72

10. En 1970
7

75 Cuarta parte

77

11. Diez aos, como Ulises

90

12. Por encima de todo

96

13. La Piedad

99

14. Se aprecia

103 Nota final

Primera parte

El 22 de agosto de 1979, Roland Barthes escribe en

Vita Nova, * proyecto que no fue llevado a su tnnino:

Jams un filsofo fue mi gua (D.C. 111, pg. 1302 =
5, pg. 1011).1 En el facsmil del manuscrito (ibid.,
pg. 1289 = 5, pg. 996) la frase aparece insertada con
posterioridad, en diagonal, expresando tal vez esa demora en concluir que seala a veces la evidencia. Ahora bien, la figura del gua es recurrente en este texto,
colocado bajo la invocacin de Dante y Virgilio. La negacin es categrica. Pero toda frase negativa conecta
con lo indefinido de ciertos posibles que, por inferencia, ella afirma. La filosofia no es menos indefinida;
cualquiera que haya ledo a Wittgenstein sabe que
hay filsofos que no desean guiar a nadie; cualquiera
que haya ledo a Descartes sabe que no tomar a nin-

* Las referencias de edicin y paginacin contenidas en el texto corresponden en su totalidad a las publicaciones francesas. (N. de la T.)
1

La sigla O.C. remite a la publicacin de las Oeuvres completes por

ediciones Seuil bajo la direccin de Eric Marty. Los nmeros romanos

indican el tomo correspondiente a la edicin en tres volmenes (19931995); la numeracin arbiga remite a la edicin en cinco volmenes
(2002). Para los detalles, vase la .. Nota final .. (infra, pg. 103).

11

gn filsofo por gua puede ser el primer paso dentro

de la filosofia. Entre marcha y negacin, mi anhelo

fue atenuar la indefinicin. Examinar la cuestin de
la filosofia tal como se planteaba para Barthes, pues
sospecho que de ese modo es posible sealar mejor el
periplo de un sujeto aventurado.

1
Desde los primeros textos de Barthes, llama la
atencin del lector una particularidad: cierto uso de
las maysculas, combinado con el artculo definido
singular. La Palabra, la Escritura, la Literatura, la
Puerta, el Velo, la Mirada. El grado cero de la escritu-

ra y Michelet abundan en ello, pero otro tanto lo hacen Mitologas y Sobre Racine, y as hasta los ltimos
escritos. Por cierto, encontramos tambin la mayscula combinada con el plural o con el indefinido,
pero los ejemplos son fugaces. Artculo definido singular y mayscula cargan con un innegable privilegio,
hasta el punto de que se podra resumir el efecto-Barthes, o al menos uno de sus recursos principales, en la
combinacin formada por ambos. Quien estableciese
su alcance podra haber precisado un poco ms claramente la clave de un enigma.

12

Es verdad que, en el recurso al artculo, podramos

limitarnos a reconocer un simple procedimiento de
lengua y, en el recurso a la mayscula, un simple artificio tipogrfico. Pero tales elecciones no son nunca
anodinas; lo son todava menos en Barthes. Sabemos
del cuidado que pona en todo lo referido a la lengua y
a la escritura. Se ha hablado de sus fichas manuscritas, de su elegante grafismo, de cmo se utilizan en
ellas los subrayados y los colores. La tipografa de
Barthes no es menos versada: bastardillas, comillas,
parntesis, comillas dentro de parntesis, etc. Suponiendo que se invoque un simple talante, recordaremos que Barthes, hablando de s mismo, pretenda
dar razn de sus humores. Precisamente porque se
trata de un procedimiento de lengua y de un artificio
tipogrfico, precisamente porque se trata quiz de un
simple talante, afirmaremos que est implicada aqu
una apuesta doctrinaria.
Se alegarn los precedentes de Baudelaire, Mallarm o Valry. Ellos tambin usaban la tipografa
con discernimiento; ellos tambin conferan a cierto
uso de las maysculas una funcin de indicio, referido
a un pensamiento. Esto es cierto, pero enumerar los
precedentes no nos deja satisfechos. La apuesta que
importa reconstruir no es lo que Barthes pudo haber
tomado de otro, por grande que fuese. Esa apuesta es
lo que distingue a Barthes de cualquier otro, y sobre

13

todo de aquellos que eventuahnente lo inspiraron. Al

fin y al cabo, el mismo argumento valdra para los
predecesores. Cada uno de ellos tuvo sus razones propias para utilizar procedimientos idnticos. No nos
parece que estas razones hayan sido siempre convenientemente aclaradas por los especialistas. Como
quiera que sea, el sano mtodo impone, a quien pretenda aclarar las razones de Barthes, abstenerse por
principio de invocar las razones de los otros.

2
Si nos atenemos a lo ms inmediato, las consecuencias de la mayscula se dejan describir as: igual
que las bastardillas (a las que Barthes apela con frecuencia), ella sustrae la palabra de su uso corriente
para avisar al lector que debe tener cuidado, ralentir,
travaux)). *

Sustraer una palabra de su uso; pensamos inevitablemente en Benjamin y en los temas de La obra de

* Ralentir travaux, ttulo de una compilacin de treinta breves poemas elaborados en forma colectiva por los surrealistas Andr Breton,
Ren Char y Paul Eluard, que se public en 1930. En castellano, la expresin equivale aproximadamente a: Reduzca la velocidad por
obras. (N. de la T.)

14

arte en la era de su reproducibilidad tcnica. Barthes,

hubiese dicho l, proyecta un aura alrededor de la palabra. La evocacin no tiene nada de gratuita. Recordamos que Benjamin reconoca los efectos de la reproducibilidad tcnica en el hecho de que la obra de arte
quedaba despojada de su aura. No sera dificil sostener que la interrogacin de Barthes, aquella de la que
todo arranca en El grado cero de la escritura y en Mi-

tologas, y que proseguir en las tecnicidades de la semiologa, se deja formular adecuadamente en trminos benjaminianos. Slo se requiere una torsin;
esencial, ciertamente: Barthes no interroga a la obra
de arte sino al lenguaje o a la lengua, puesto que el
uno o la otra son capaces de obras y capaces de arte.
Qu sucede con el lenguaje, o mejor dicho con la lengua, cuando esta a su vez queda sometida a la ley de
hierro de la reproducibilidad tcnica? Este sera el interrogante seminal, se lo planteara o no Barthes explcitamente en esos trminos.
No se trata tanto de la reproducibilidad por el
magnetfono, aun cuando la radio, los altoparlantes y
los medios de masas en su totalidad cumplan aqu su
papel, sino de la reproducibilidad por el eslogan. O
por el estereotipo ideolgico (que debe ser cuidadosamente distinguido del topos retrico). O por la inercia
de la doxa hablada. En sntesis, se trata de lo que, en
la dcada de 1950, se hizo clebre bajo el nombre de
15

((comunicacin de masas; recordamos que el lugar de

acogida de Barthes en la Escuela Prctica de Altos
Estudios se denominaba de ((Centro de Estudios sobre las Comunicaciones de Masas (fundado en 1961).

La genealoga benjaminiana de la temtica parece indudable, aunque ms no sea por mediacin de la Escuela de Francfort. Haba ledo Barthes La obra de
arte en la era de la reproducibilidad tcnica? S, sin

duda, cuando escribi La cmara lcida; pero, la haba ledo antes? No se puede asegurar nada. 2 Conce-

El artculo de Benjamin se public por primera vez en 1936, en

una traduccin francesa de Pierre KIossowski controlada directamente por el propio Be~amin, bajo el ttulo de L' ceuure d'art tI l'poque de
sa reproduction mcanise. Esta versin es hoy accesible en Walter
Be~amin,

Ecrits franr;ais, Pars: Gallimard, 1991. Una nueva traduc-

cin francesa apareci en 1959 en el volumen Oeuures choisies (texto

traducido por Maurice de Gandillac, Pars: Julliard, coleccin Lettres
nouvelles), bajo el ttulo L' ceuure d'art tI l'ere de sa reproductibilit
technique. Incluso despus de 1959, Barthes habla muy poco de Benjamin: tres referencias en total, en Oeuures completes. La ms antigua
data, al parecer, de 1960 y concierne a Brecht (O.C. 1, pg. 899

= 1,

pg. 1075). Barthes la toma de un texto publicado en la revista Thtre Populaire (n 26, 1957); ella no implica ni excluye el conocimiento
de otros textos. Agradezco a Eric Marty esta indicacin. Si Barthes no
ley a Benjamn, esto prueba que no sinti la necesidad de leerlo; si lo
ley, su silencio prueba que no sinti la necesidad de citarlo. En ambos
casos se discierne una distancia, cuando no un desacuerdo. Los textos
de Barthes confirman esta impresin, sobre todo La cmara lcida, cf.
infra, 11.

16

damos que no haya ledo los textos o que los haya ledo tardamente; se puede asegurar por lo menos que
la problemtica de la reproducibilidad lo alcanz de
mltiples maneras. Por los temas de la ((comunicacin de masas, desde luego, pero tambin y sobre todo por intermedio de Brecht.
Pues Brecht plantea la cuestin de la reproducibilidad de lengua ms abiertamente que el propio Benjamn; para ser ms exactos, l la maneja con su teatro, con su poesa, con su prosa reflexiva. Es verdad
que Brecht se considera un forajido astuto, capaz de
volver contra el enemigo las armas del enemigo; del
mismo modo en que el gngster vuelve contra el capitalla ley del robo, constitutiva del capital, Brecht usa
lo reproducible contra lo reproducible: el eslogan contra el eslogan, el plagio ocasional contra el plagio permanente, la masa contra la multitud (o a la inversa).
As nace la lengua brechtiana, lengua sin aura, ajustada a la tesis de que la masa tendr la ltima palabra, o la multitud, o el partido, o la historia, para bien
o para mal. Barthes es de otro estilo; posterior a la era
de los fascismos a cielo abierto, prevenido 'contra las
ambigedades mortales de las multitudes y de las
masas, observador cada vez ms distante de las astucias de Brecht (quin fue, a fin de cuentas, ms astuto? Brecht o el partido, el partido o la historia?), Barthes utiliza una estrategia muy diferente. Contra el

17

eslogan, no volver el eslogan sino el aura I1sma. El

aura imaginaria y burguesa es sin duda cuestionada

-por el tema del grado cero de la escritura, por la
desIltificacn, por el anlisis tcnico de los semas-,
pero todo indicara que Barthes la sustituye por otra,
real y no imaginaria, fundada en procedimientos de
la lengua y de su forma escrita. El efecto-Barthes como aura real.

3
Es de mxima importancia desmontar en forma
ms exacta la mecnica del efecto-Barthes. En este se
manifiesta lo esencial del Barthes de los cOIlenzos, y
puesto que el efecto-Barthes contina a lo largo de
toda la obra, debe concluirse que se manifiesta tambin lo esencial de todo Barthes. Ahora bien, el examen de la mayscula solamente no permite ir ms
all de la pareja aura imaginaria / aura real. Al no tenerse en cuenta todos los datos, la amplitud del efecto-Barthes se ve restringida. Se retiene un solo elemento, mientras que son dos los que funcionan en
combinacin: la mayscula, sin duda, pero tambin el
artculo definido singular, que afecta, como contrapartida, a la mayscula.

18

En la lengua francesa, el artculo definido singular

propone una unicidad identificada, sea la unicidad
contingente de un individuo emprico ya mencionado
(definido anafrico o de segunda mencin) o la unicidad necesaria de la Idea identificada por s misma
(definido de primera mencin). Este artculo indica,
en consecuencia, que en las ocasiones en que la palabra aparece repetida, se trata cabalmente de un retorno de lo Mismo. El caso es que la lengua no siempre permite decidir entre la unicidad contingente de
un individuo y la unicidad necesaria de una Idea. El
pjaro canta, es este pjaro singular al que omos
cantar en este momento? Es el pjaro como Idea,
referido a uno de sus comportamientos caractersticos? De aqu deriva una consecuencia esencial para el
texto escrito. Nadie ignora que la misma palabra puede reaparecer en mltiples ocurrencias sin que cada
una de ellas designe necesariamente el mismo referente. De la primera a la ltima pgina de Un cora-

zn simple,* quin puede garantizar que la locucin

el pjaro designa siempre el mismo individuo alado
o siempre la Idea?
En el efecto-Barthes, la mayscula precave de estas vacilaciones. Ella fuerza la identidad del referente
consigo mismo, anudndola a la unicidad de la Idea.
* Clebre relato de Gustave Flaubert. (N. de la T.)

19

Invitado a reducir la velocidad, el lector comprende

desde ahora por qu; debe tener cuidado, pues tiene
que vrselas con lo Uno. En cada ocurrencia de la
palabra, el lector sabr a la vez que se trata de la Idea
y del retorno de la Idea, infinitamente idntica a s.
Un uso en s mismo comn y corriente del artculo recibe entonces de la mayscula una univocidad
nueva.
Un ejemplo tomado casi al azar esclarecer los datos. En la primera pgina de Sobre Racine, Barthes
desea enumerar lo que l llama lugares trgicos y
comienza as: Existe primero la Cmara (Sur Raci-

ne, O.C. 1, pg. 991

= 2, pg. 59).* La frase introduce

una primera mencin; en la portada de un libro, el hecho se verifica a simple vista. Ahora bien, en esta primera mencin Barthes ya usa el artculo definido.
Apunta, pues, con toda probabilidad, a una Idea; si
apuntara a un individuo, preferira el indefinido, aunque esto no sea obligatorio. 3 Vacilacin? No, pues la
'" El anlisis gramatical emprendido aqu por el autor ofrece dificultades insalvables de traduccin literal: donde se lee il y a", hay, es
preciso introducir variantes. El caso se repite en la nota 3. (N. de la T.)
3 Ejercicio estructuralista

para el lector interesado: para establecer

las propiedades semnticas de la frase de Barthes, oponerle las tres

posibilidades alternativas: a) en indefinido y sin mayscula, hay una
cmara ['<lya une chambre); b) en indefinido y con mayscula, hay
una Cmara [<cil ya une Chambre); e) en definido y sin mayscula,
existe la cmara [ily a la chambre).

20

mayscula decide. Esta indica que el ser del referente

no slo es identificado por l mismo (ninguna mencin anterior), sino que adems es distinguido por l
mismo entre los referentes posibles; identificado y
distinguido por l mismo, es intrnsecamente, y no accidentalmente, nico. Se trata de la Idea de la Cmara, separable de sus mltiples manifestaciones
empricas (<<cmara de Nern, palacio de Assurus,
sanctasanctrum donde habita el Dios judo, ibid.).
El lector sabe as que, a lo largo del libro entero, toda
mencin de la Cmara, por distante que se encuentre,
habr de ser inscripta en el rgimen de lo Mismo y de
lo Uno. La mayscula que marca a la palabra no es
solamente una llamada a reducir la velocidad; cumple adems una funcin positiva. Comparable a la
mayscula de los nombres propios, distingue un referente nico y subraya su identidad consigo mismo,
mantenida en la multiplicidad indefinida de las apariciones lxicas; subraya al mismo tiempo que este referente nico es una Idea.

21

Segunda parte

4
Se da as una respuesta a la pregunta heredada de
Benjamin y de Brecht. Est muy alejada de Benjamin
y de Brecht, aun si las diferencias en la respuesta confinnan la fidelidad a la pregunta. El alejamiento radica en la diferencia de tiempos y de polticas; radica
igualmente en la diferencia de estilos, en materia de
lengua y en materia de conducta; radica, por ltimo,
en una diferencia en materia de filosofia.
Pues esa mayscula, sabemos de dnde viene: de
la lengua alemana, tenida por lengua de la filosofia. Y
ese artculo definido singular, sabemos de dnde viene. No es otro que el artculo de la lengua griega, sin
el cual la filosofia seguramente no habra podido comenzar a decirse: to ti, to ti en einai, to on, etc. Podramos sostener incluso que, de los jnicos en adelante,
el artculo definido singular es la marca de la Idea en
s misma y para s misma. Faltos de un morfema
equivalente, los filsofos de lengua latina debieron
importarlo exactamente igual, del mismo modo que
los arquitectos romanos haban importado exacta-

25

mente iguales los capiteles y las columnas. Sello de la

Idea, como en el Apocalipsis existe una marca de la
Bestia. Hemos visto que Barthes la usaba precisamente as. La Idea contra las tcnicas de lo reproducible en la lengua, tal es su gesto propio desde los primeros textos.
Pero el gesto no se reduce a oponer una tcnica a
otras, sino que trae consigo amplias consecuencias. El
artificio tipogrfico y el procedimiento de lengua advierten de que cada ocurrencia de la misma palabra
debe tomarse como retorno de lo Mismo y no como
aprehensin de lo Mltiple; hemos visto que ese Mismo no es otro que la Idea. Ahora debemos apreciar su
dimensin. En cada ocurrencia de la palabra, el lector
es convocado a dirigir su vista hacia la Idea homnima, en el horizonte de lo Uno. Con cada ocurrencia se
produce supuestamente en l la conversin filosfica,
a un tiempo torsin del cuerpo, desvo de la mirada,
movimiento del alma. Es un abuso evocar la pistrophe de los neoplatnicos? Sin duda, pero no es un abu-

so tomar en serio la apelacin a la filosofia.

Surge la pregunta: la apelacin a la filosofia, deja
alguna vez intacta a la filosofia misma? Es la filosofia en este caso una indiferente proveedora de aura?
O hay que suponer que el gesto de Barthes es capaz

26

de perturbarla? El rodeo por la filosofia, es tambin

un paso dentro de la filosofia? Yo afirmo que s.
Hay un gesto filosfico propio de Barthes. Por desconocerse su genealoga, se midi mal su fuerza. Se
evoc con derecho a Marx y Sartre, pero si slo se toman estos referentes, se pierde uno ms esencial y secreto: Platn.
N o est en juego el platonismo indistinto al que
adhera todo helenista formado en el sistema clsico;
Barthes revel de modo suficiente lo que pensaba de
l, aunque slo sea por Al margen del Critn, ese
ejercicio de juventud que no se neg a publicar en
1974 (<<En marge du Criton, a.c. III, pgs. 17-20 =4,
pgs. 497-501). La referencia es mucho ms circunscripta y precisa: el Platn del Parmnides. Al usar el
artculo definido y la mayscula con relacin a las
fantasas de cierto sujeto o a las diversas facetas de la
mercanca o de las secciones del Diario cotidiano, Barthes sigue efectivamente, con consecuencia y perseverancia, la admonicin de Parmnides a Scrates

(Parm., 130 a-e).

Recordamos la argumentacin. Parmnides pregunta a Scrates si admite la existencia de Formas en
s y para s de lo bello y del bien (130 a). Scrates consiente sin vacilar. Vacila, en cambio, cuando Parmnides lo interroga a propsito del hombre, del fuego, del
agua. Responde finalmente por la negativa a propsi27

to de los objetos que podran parecer ridculos, pelo,

lodo, grasa o cualquier otro objeto de nula importancia y de nulo valor>. (130 c; trad. francesa Dies). Pensar que existe una forma de ellos sera, me lo temo,
demasiado extrao, concluye (130 d). Parmnides
entonces lo amonesta: Lo que pasa es que an eres
joven, Scrates, y no te encuentras todava bajo el dominio de la filosofia, dominio tan firme como se ejercer sobre ti, estoy convencido, el da en que ninguno de
esos objetos te parezca despreciable (130 e).
Consideremos de nuevo a Barthes. Hay algo ms
depreciado y vil a sus ojos de marxista disidente y de
mallarrneano discreto que lo captado por la formamercanca, o por la forma del Diario, o por la forma de
la Moda? Al imponer a tales objetos la ley del artculo
definido singular, confirmada por la brutalidad de la
mayscula, los eleva al rango de la Idea, pues tal es el
mandamiento tico del platonismo consecuente. El
platnico de lo fabricado, de lo mercantil, de lo frvolo,
de lo pasajero, de lo individual, es la figura moderna
del platnico del pelo y de la grasa, de aquel que sigue
siendo platnico en lo ms profundo de la Caverna. 4
4

Los historiadores del platonismo nos hacen saber que la cuestin

se mantuvo en disputa. Segn Aristteles, el platonismo enseado en

la Academia (de la que l mismo haba sido un brillante discpulo) exclua del mundo de las Formas, las Negaciones y las Privaciones, las
Relaciones, las cosas artificiales y aquellas en las que existe lo ante-

28

Figura heroica y empresa intransigente que deban

conducir a Barthes a salir de la Caverna para contemplar la Luz de frente. Salvo que el Sol del Bien desviar la sombra del gnomon hacia el tiempo de la
Muerte.

5
Parmnides y Platn, pues. Pero la genealoga es
incompleta porque no toma en cuenta todas las marcas de lengua. Artculo definido y mayscula no bastan para determinar el efecto-Barthes, si no se les
aade un rasgo ms.
Caracterizar este rasgo con un trmino utilizado
por los antiguos gramticos: enlage. Enallage, intercambio, transposicin. Barthes se sirve de la enlage de las categoras y en particular de la que hace
pasar el adjetivo al rango de nombre; me limitar a
citar algunos ejemplos: lo liso, lo seco, lo obvio,
lo obtuso. Elevar el adjetivo a nombre y con ello elevarlo a Idea, no es esto, se dir, lo que hizo siempre la
filosofia: lo igual, lo desigual, lo verdadero, lo falso, lo
rior y lo posterior. Sera fcil comprobar que Barthes, en su uso de las
maysculas, incumpli sistemticamente cada una de las exclusiones
de esa lista.

29

justo, lo injusto? Es cierto, pero la lengua literaria

francesa rechazaba este procedimiento, al revs que
la griega y la alemana. Se necesitaba la excusa de la
tecnicidad o de la traduccin. Excepto los filsofos de
profesin en sus escritos acadmicos, muy atrevido
sera quien se arriesgase a ello.
Los filsofos griegos y alemanes conservaban, por
su parte, ciertas prudencias. La mayora de sus enlages afectan a los predicados ((idealizables, aquellos
con los que no hay dudas de que la cuestin de la Idea
tiene algn sentido a su respecto (cualquiera sea la
respuesta que se d a esa cuestin); quien niegue que
exista una Idea de lo injusto, o de lo falso, o de lo desigual, no negar sin embargo visos de seriedad a la interrogacin sobre esa existencia. Muy por el contrario, no puede evitar que la cuestin se plantee y se la
examine cuando habla de lo injusto, de lo falso y de lo
desigual. Pero hay una Idea de lo seco, de lo hmedo,
de lo obtuso? El propio Pannnides, que no retroceda
ante la grasa y el pelo, tal vez habra vacilado. Barthes va a ello sin temblar.
Pues algo le sucedi a la filosofia, que autoriza a
usar los poderes del artculo y de la enlage combinados, ms all de los lmites griegos. A ese algo hay que
llamarlo por su nombre: fenomenologa. La de Sartre,
ms que la de Merleau-Ponty. Puede considerarse
superfluo que Sartre use libremente la enlage en El
30

ser y la nada: lo obsceno, lo pegajoso, lo viscoso, lo pastoso? Ejemplos que a los modernos les parecen anodinos, pero que, en 1943, trastornaban la lengua de los
filsofos y eruditos. La fenomenologa autoriza a Barthes a valerse de la enlage. Por este medio de lengua, se torna lcito hablar de lo sensible en el detalle
de sus cualidades, sean obscenamente captadas por
la fonna-mercanca, elegantemente ordenadas por un
cdigo o simplemente ofrecidas a la nobleza de los
sentimientos y a la belleza de la lengua. La enlage es
la condicin inicial de un testimonio rendido a las cualidades sensibles.
Pero Barthes prolonga los lmites de la enlage
mucho ms all de lo que la fenomenologa esperaba.
La autorizacin que le conceda como por descuido se
volver entre sus manos un arma positiva puesta al
servicio de la Idea. Sartre es el revelador. Sabernos
que Barthes pondr La cmara lcida bajo la invocacin de Lo imaginario. El homenaje importa; ms que
un retorno tras el excursus semiolgico, seala una
presencia incesante. Sartre, presente al final del trayecto, lo estaba ya en el comienzo. En 1971, refirindose a la publicacin de El grado cero de la escritura
(1953), Barthes dir: Yo conoca todo el Sartre que se
poda conocer en esa poca (<<Rponses, O.C. 11, pg.
1311

= 3,

pg. 1028). Palabras anlogas en 1979:

31

,,Cul es el Sartre que import para mI'? El que descubr despus de la Liberacin, despus de mi paso
por el sanatorio, donde le sobre todo a los clsicos y
no a los modernos. Fue con Sartre como llegu a la literatura moderna. Con El ser y la nada, pero tambin
con (. . .) Esbozo de una teora de las emociones y Lo

imaginario (entrevista con Pierre Boncenne, O.C.

111, pg. 1072 =5, pg. 749).
En cuanto a la lengua, Sartre estaba presente desde la primera enlage. Podra asegurarse, en efecto,
que la decisin primera de Barthes, de la que todo
parti, incluso antes de encontrarse con la reproducibilidad, consisti en tomar en serio estas lneas de El

ser y la nada (pg. 650 de la edicin Tel 2001): En

cada aprehensin de la cualidad hay (. .. ) un esfuerzo
metafisico para escapar a nuestra condicin, para horadar la envoltura de nada del "hay' y penetrar hasta
el en-s puro. Pero evidentemente no podemos captar
la cualidad sino como smbolo de un ser que se nos escapa por completo, aunque est por completo ah, ante nosotros (. .. ) Esto es lo que llamaremos tenor metafisico de toda revelacin intuitiva del ser (. .. ) Cul
es el tenor metafisico de lo amarillo, de lo rojo, de lo
pulido, de lo rugoso? Cul es -pregunta que ser
planteada despus de estas preguntas elementalesel coeficiente metafisico del limn, del agua, del aceite, etctera?.
32

En Sartre, estas lneas introducen el psicoanlisis

existencial, ilustrado segn l por Bachelard. Pero
contienen en potencia un programa que excede a esta
referencia. Pensaramos de buen grado que Barthes
nunca ces de querer explicitar el programa implcito,
y ponerlo en acto. Instituir los qualia como va regia

de la metafisica y la metafisica como va regia de los

qualia: este es su designio. Slo puede consumarlo

arrancndolo del psicoanlisis y su temtica de la
profundidad, para devolverlo a alguna teora de las
Ideas, a la vez conforme con Parmnides y liberada de
la oposicin profundidad/superficie.
Ahora bien, volvamos a la letra; en El ser y la nada, la enlage existe -lo pulido, lo rugoso--, pero la
mayscula existe poco; el en-s, el para-s, la mala fe,
el cuerpo-para-otro, el para-otro estn desprovistos
de ella. Poda ser de otro modo? La mayscula, combinada con el artculo definido, es marca de la Idea:
pues bien, la cuestin de la Idea no ser planteada. La
fenomenologa es como el protestantismo liberal; este
puede hablar de Jess sin tener que decidir si Jess
existi, al tiempo que la fenomenologa puede hablar
del en-s y del para-s sin tener que decidir si existe
una Idea del en-s o del para-s. En cuanto a la enlage sartreana, se la implementa casi sistemticamente no bien es cuestin de designar los puntos de enviscamiento en los que las cosas se agarran a mi cuerpo.
33

No hay ms que remitir al anlisis de lo viscoso como

revancha del en-s sobre el para-s (L'Etre et le Nant,
pg. 656), anlisis que responde, en simetra inversa,
al de la cualidad como superacin del para-s hacia el
en-s (ibid., pg. 650).
Toma y destoma fprise et dpriseJ del en-s sobre el
para-s, toma y destoma del para-s sobre el en-s, es
preciso dejar sentada esta oscilacin: en Sartre, la
enlage trae aparejada la posibilidad de la Nusea.
Las lneas citadas ms arriba se articulan, como contraste y confirmacin, con aquellas que, en El ser y la
nada, comentan la novela de 1938: Hay mil (. . .) maneras, contingentes a su vez, de existir nuestra contingencia. En particular, cuando ningn dolor, ningn agrado, ningn desagrado precisos son "existi-

dos" por la conciencia, el para-s no cesa de proyectarse ms all de una contingencia pura y, por as decir,
no cualificada (. .. ) La afectividad (. . .) es entonces
pura captacin (. .. ) de una contingencia sin color, pura aprehensin de s como existencia de hecho. Esta
captacin perpetua, por parte de mi para-s, de un
gusto soso y sin distancia que me acompaa hasta en
mis esfuerzos por liberarme de l y que es mi gusto, es
lo que describimos en otro lugar bajo el nombre de
Nusea (ibid., pg. 378).

Registremos la mayscula: uno de los pocos casos

en que Sartre la usa; pero viene de la novela.
34

El tenor metafisico que encierran algunas cualidades, contingentes para un individuo contingente, tiene por anverso la enlage de algunos adjetivos y por
reverso la posibilidad siempre insistente de lo sincualidad como captacin de la contingencia bruta.
Ahora bien, segn Sartre, lo sin-cualidad nunca llega
a ser del todo sin cualidad; una suerte de cualidad
fantasmal permanece apegada a l de manera irreductible, ((un gusto soso que es mi gusto, pues yo tengo un gusto, como una carne o una legumbre. La enlage, deca, trae aparejada la posibilidad de la Nusea. y hace algo ms. Es sin duda un forzamiento,
pero un forzamiento iluminador, plantear esta tesis:

la enlage del adjetivo en nombre es siempre, en Sartre, mscara de la Nusea. La enlage la combate, la
disimula y la confirma.
N o se comprende el alcance de esta tesis si no se
comprende que la Nusea es el testimonio, en Sartre,
de lo real de la Caverna. De su real fisiolgico. La catstrofe de la Caverna sartreana est en que lo sensible siempre puede vertirse en Nusea, y en que todo
lo que da testimonio de lo sensible puede terminar en
vmito. El que no quiere vomitar debe salir a toda
costa, si es capaz de ello. Se asiste desde este momento a una bifurcacin notable: el artculo definido y
la enlage deban dejar en suspenso la cuestin de la
Idea y sin embargo testimonian, en Sartre, su ale35

jamiento irremediable; en cuanto a Barthes, este sostiene con toda su fuerza la doctrina opuesta; como el
inverso ms exacto de Sartre, se obliga a obrar de
modo que la enlage no sea vector de ninguna Nusea, y esto porque hay una Idea de cada faceta nombrable de lo sensible -de cada quale-, y esto en el
interior de la Caverna, y esto aun cuando la Caverna
fuese fisiolgica. El proyecto de Barthes se descubre;
hay que salvar los qualia, tomar partido por ellos y
constituirse, en sentido propio, como portavoz de la
sensibilidad, sin temer en absoluto la anfibologa del
trmino. El efecto-Barthes encuentra aqu el principio de su perseverancia.
Se le debe todo a un ser hablante cuando se le debe
un giro lingstico, y yo afirmo que Barthes debe la
enlage a Sartre. Pero para invertir diametralmente
su alcance.
He dicho que Sartre usaba la enlage sin usar la
mayscula. Barthes se permite usar las dos cosas.
Primero, por separado; durante largo tiempo se atuvo
a dos combinaciones diferenciadas: artculo definido y
mayscula para los nombres, artculo definido sin
mayscula para los adjetivos. El estructuralista reconoce aqu una distribucin complementaria; precisamente porque no se combina con la mayscula, la
enlage tiene estrictamente el mismo valor y la mis36

ma funcin: hacer que las miradas se vuelvan hacia la

Idea. Luego lleg el momento de la copresencia. Tras
algunos ejemplos dispersos e inocuos, aparece lo Neutro. Con artculo, mayscula, enlage y, ocasionalmente, bastardillas, lo Neutro est presente en Sade,
Founer, Loyola (O.C. 11, pg. 1118

= 3, pg. 795); la

locucin viene de Fourier, pero Barthes la comenta

con suficiente detalle como para que pueda admitirse
que la hace suya. La mayscula reaparece, sin referencia a Fourier, en Barthes por Barthes (Roland Barthes par Roland Barthes, O.C. 111, pgs. 169, 189, 196

=4, pgs. 674, 699, 707), en el curso epnimo de 19771978 (O.C. 111, pg. 887 = 5, pg. 531) y hasta en \lita
Nova (o.C. 111, pg. 1287 = 5, pg. 1008). Lista no exhaustiva. Ciertamente, el lexema es a su vez neutro
entre el adjetivo y el nombre -la gramtica hace uso
del uno y del otro-; pero los primeros empleos de
Barthes (Le degr zro de l'criture, o.C. 1, pg. 179 =
1, pg. 217) inclinan los platillos de la balanza hacia

el lado del adjetivo. El estructuralista reconoce entonces un significante discontinuo; en <do Neutro, el artculo, la mayscula, la enlage (y las bastardillas)
deben contar por uno; dan soporte a tres (o cuatro)
realizaciones simultneas y segmentadas del mismo
y nico significante, del mismo y nico sello de la
Idea.

37

Antes de la revelacin de la estructura y del Signo,

el Michelet se permite un platonismo de lo ms vil en
el sentido de Parmnides, y aqu lo ms vil es lo ms
individual y lo ms contingente. Parecera que Barthes desea llegar al corazn de la Nusea y hasta la
novela misma. Michelet, historiador y self-made man
de la Universidad, no slo rene en una misma persona a Roquentiny al Autodidacta, no slo es el inventor de las situaciones privilegiadas en las que Anny,
amada por Roquentin, se haba extraviado (la His-

toria de Francia es mencionada explcitamente), sino

que Barthes confecciona, con artculo definido y,
cuando lo necesita, con enlage, el catlogo de los
nombres y adjetivos mediante los cuales el individuo
Michelet afinna su contingencia en el registro de las
cualidades, triunfando sobre cualquier Nusea. Ms
tarde, la publicacin del Diario ntimo nos har saber
que, para esta afirmacin, lo pegajoso era a veces necesario; qu importa, si lo pegajoso sigue estando cualificado para el sujeto. Porque, segn Barthes, hay
una teora de las Ideas de la cualidad, cualquiera sea,
siempre capaz de decirse en el rincn ms oscuro de la
Caverna.
A decir verdad, ms all de las innovaciones tipogrficas que sellan su expresin de lengua, esto ser
posteriormente lo que el pensamiento de lo Neutro
pondr en juego. Si de lo Neutro mismo se puede ha38

cer inscripcin estructuralmente reglada en los qua-

lia, entonces toda Nusea est vencida para siempre.

En efecto, quien relea la descripcin de El ser y la

nada no podr dejar de sorprenderse: ese sin color

que sin embargo no cesa de estar afectado por un gusto, por una sosera, seala con toda precisin la imposibilidad de lo Neutro puro. Ahora bien, Barthes cree
poder demostrar, more geometrico, que lo Neutro es a
la vez necesario y posible. Es sabido que desde l fund reglas de vida, y con derecho, si lo Neutro nombra
la victoria de los qualia sobre la Nusea. Es decir,
tambin la victoria de las Ideas, puesto que Barthes
une indisolublemente las dos causas, la de las Ideas y
la de los qualia. Quizs esta sea la razn por la que
hace surgir aqu la mayscula, coronando la enlage:
como una oriflama.

39

'llircera parte

6
Para llegar a este punto, no basta con el Michelet;
hace falta un segundo tiempo. La cuestin se plantea
en estos tnninos: si la enlage viene de Sartre y si en
Sartre ella es siempre posible aun a riesgo de la N usea, cmo eludir la concatenacin? Ms profundamente: si de la Caverna no se puede salir, cmo hacer
que la Nusea sea evitable? A los ojos de Barthes, en
esto se juega todo. No creo desvirtuarlo si le presto
una moraleja, as fuese provisoria: "Obra de tal modo
que de tu acto no resulte jams ninguna Nusea: ni
para ti ni para otro. El dilema, en el espacio que le dejaba Sartre, hubiese sido insoluble. Se le present entonces una revelacin, tan violenta en su orden como
lo haba sido para Nietzsche la del eterno retorno.
Doble revelacin, en verdad; la primera es que la
Nusea provena del vrtigo de las profundidades y
que se la evitara radicalmente mantenindose en la
superficie o, para ser ms exactos, en las superficies.
Uno poda y deba dispensar a Sartre de la topologa
de lo profundo o, lo que es igual, uno poda y deba dis-

43

pensarse de Sartre. Adems era preciso que, mantenindose en las superficies, se pudiera hablar directamente de las cualidades sensibles. Tal es la segunda
revelacin: que las cualidades sensibles admiten un
orden; que no slo admiten un orden sino que este orden es nombrable (dicho de otro modo, la enlage es
legtima); que no slo este orden es nombrable por el
lenguaje, sino que la clave del orden viene del lenguaje mismo (dicho de otro modo, la enlage es no slo legtima sino adems condicin de toda legitimidad).
Thdo se dispone si -pero slo si- el lenguaje es tratado como un encuentro de superficies, de las que ninguna es la profundidad oculta de la otra. He aqu justamente lo que Barthes descubre en el Signo y en la
estructura, que el Signo autoriza.
No hay ms que releer el Curso de Saussure (H, 4,
1). El surgimiento del signo se compara aqu al na-

cimiento de las olas por simple encuentro de dos flujos, el del agua y el del viento. Como efecto del mero
encuentro de los dos flujos indivisos, las olas se dividen, indefinidamente multiplicadas. Quien quiera
comprender la ola no tendr que suponer nada de profundo u oculto; el agua no es ms profunda que la ola,
ni el viento ms profundo que el agua, ni el agua ms
profunda que el viento. En este caso, las temticas de
lo profundo y lo oculto son impotentes. Cualesquiera
44

que sean los abismos que las masas de agua encubren, por insondables que sean las dimensiones fsicas del viento, las olas no les deben nada. La nica
causa es un encuentro de lo que es bastante liso y bastante delgado de una y otra parte para merecer el
nombre de pura superficie. Superficie del agua y viento devenido superficie en su encuentro con el agua.
Por una vez se vea desmentida la proposicin que el
mismo Barthes iba a recordar ms tarde, en La cma-

ra lcida, en fonna de lamentacin: Lo oculto es para

nosotros, occidentales, ms "verdadero" que lo visible (pg. 156). Por una vez, pero en una circunstancia decisiva, por cuanto el signo no era solamente un
modo de ser entre otros: sobre el encuentro sin profundidad que lo constitua se fundaba una ciencia tan
slida como la fsica matemtica. Ante la vista de Barthes se desgarraba un velo: la Nusea poda ser vencida, puesto que exista una ciencia de las superficies.
Gracias a esta ciencia nueva, lo que en el Michelet se
presentaba como un catlogo de Ideas podra organizarse en fonna de cuadro calculable o, por lo menos,
deducible. Ms an, el xito obtenido una vez sobre
un escritor en particular podra repetirse, porque se
dispona de un mtodo.
La revelacin tena un precio, con la salvedad de
que en aquel momento este precio se mostr como un
45

beneficio extra: ya no era necesario salir de la Caverna; ni siquiera era ya necesario soar esta salida como una utopa imposible. La cuestin metafisica no
sera planteada. Era posible callarse sobre la teora
de las Ideas. La estructura enuncia dos proposiciones:
en primer lugar, que de la Caverna no se puede salir,
pero en segundo lugar, que en la Caverna puede reinar la luz ms viva y ms absolutamente endgena.
Para un sartreano a punto de volverse antisartreano,
la tesis afirma: en la Caverna, la Nusea puede cesar
y lo sensible se deja nombrar en ella sin vmitos.

7
Leyendo a los fonlogos, Barthes comprueba que
se habla de lo sensible -las cualidades fnicas de la
lengua-, y que se habla de ello segn simetras, antisimetras, oposiciones, correlaciones. Si tomamos a
Descartes, se habla de lo sensible por figuras y movimiento. Si tomamos a Platn, dando un rodeo por
Pascal, se habla de lo sensible geomtricamente. Una
autntica geometra de los qualia fundada sobre el
rasgo y la oposicin. Leyendo a Lvi-Strauss, Barthes
comprueba adems que esta geometra se extiende
a los qualia de la vida cotidiana; en la Antropologa

46

estructural, por ejemplo, lo redondo de la papa, lo rojo

de la seal de circulacin; pronto, en Lo crudo y lo

cocido, la geometra reducir la nusea misma, tratada no ya como el infortunio de la Caverna sino como
un problema estructural a estudiar: en qu forma
desde el nombre del mareo (nautya) se pasa al ruido
(en ingls, noise) y a la gresca (en francs, noise)? Leyendo a Hjelmslev, comprueba luego que lo que haba
intentado en sus diversas Mitologas* por las vas
de la enlage encuentra su fundamento de mtodo en
la semntica estructural y en la nocin estructural de

metalenguaje; no hay diferencia formal entre su uso

propio, antinauseoso, de la enlage y la determinacin de una cualidad sensible como rasgo pertinente,
sea en fonologa, en semntica o en antropologa.
La revelacin del Signo y de su potencia es una liberacin respecto de Sartre. De todo Sartre, porque
ms all de las dialcticas del en-s y del para-s, que
llevan a la Nusea, la dialctica misma se ha vuelto
obsoleta. N o se ha medido suficientemente lo que la
opositividad del Signo encubra. De la oposicin, la
dialctica haba hecho un drama en el sentido griego

* Como refiere el autor ms adelante, se trata de una serie de textos

que, bajo el ttulo de Mythologies, se publicaron en la revista Les

Lettres Nouvelles y se reunieron luego en el volumen del mismo nombre. (N. de la T.)

47

del tnnino; de lo irreconciliable de la tesis y la anttesis deba nacer una accin que tomara siempre, en ltima instancia, la fonna de una lucha a muerte y culminara, como desenlace, en una sntesis. Ms sartreano que hegeliano, Barthes dudaba de las sntesis;
a este marxista siempre disidente le parecan eminentemente precarias, sobre todo cuando eran presentadas por una poltica de Estado o de partido. Esto
explica las dudas, las vacilaciones infinitas. He aqu
sin embargo que, en lugar de la oposicin como drama
(anttesis), el Signo estableca la oposicin apacible
como principio de ser y como principio de explicacin:

ratio essendi y ratio intelligendi. Principio de ser, la

oposicin define un tipo de existente nuevo, estabilizado en el ser por la tenaza de las oposiciones que lo
apresan; principio de explicacin, ella determina a
ese existente como enteramente calculable por las
oposiciones que lo hacen llegar a ser. Ahora bien, se
trata del ser de un quale (fnico para los fonlogos,
vestimentario, culinario, botnico, etc. para el antroplogo). El Rasgo, surgido completamente armado del
Signo como Minerva de la cabeza de Jpiter, reuna
en s la salvaguarda de los qualia, su geometrizacin
triunfante y el irenismo indialctico de lo opositivo.
La revelacin tuvo esa amplitud. Si el propio Barthes prefiri reconstruir el acontecimiento con acen48

tos discretos, fue porque su estilo se lo impona. El lector posterior no debe temer que los trminos se endurezcan. La revelacin del Signo puso a Sartre, en cierto modo, a descansar, salvo que el descanso se concediera al platnico que Sartre ocultaba, a espaldas
de la doxa. Pues uno se cansa de ser platnico, deca
Alain. Tambin puede ser que la Idea misma se canse, como Garbo mitologizada por Barthes.
Tras el advenimiento del Signo, la Idea se ausenta,
sin desaparecer del todo; cede el paso al Rasgo opositivo, que funciona como su plenipotenciario o su sucedneo de luz en el interior de la Caverna. No es que el
Rasgo se parezca a la Idea, como el reflejo en el agua
se parece al sol, sino que su opositividad constituyente hace de l un analogon matemtico de la Idea. La
delegacin de una al otro -Ideenrepriisentanz- funda su legitimidad en lo que el Rasgo tiene de geomtrico. Gracias a lo cual el artculo definido, combinado
unas veces con la mayscula, otras con la enlage,
otras con ambas, se respaldar en la ciencia galileana
ms que en la filosofia, trtese de platonismo o de fenomenologa. 5 En el primer caso, el platonismo de
5

Barthes enriquecer entonces su lengua con un procedimiento

nuevo: la enlage indirecta, por sufijacin. En vez de que el adjetivo

quede intacto y de que la nica seal de su desplazamiento a nombre
sea el artculo definido, Barthes usa el sufijo -it, en castellano -idad .. , capaz de transformar un adjetivo en sustantivo abstracto. Ejem-

49

la Caverna puede continuar siendo un secreto bien

guardado por el sujeto; en el segundo, la fenomenologa ya no est en condiciones de exigir como salario la
insostenible Nusea. Como contrapartida, la ciencia
galileana misma se extiende ms all de sus lmites
obligados. Al nacer, haba tomado por objeto la Naturaleza, imaginndola heredera de la physis antigua.
Ahora se apropia de objetos nuevos que los griegos
hubiesen asignado a la thesis: la Convencin.
El Signo es revelacin en la exacta medida en que
anuncia una ciencia galileana nueva. Esta ciencia toma por objeto el conjunto de los fenmenos que distinguen al hombre en el seno de la naturaleza: el lenguaje, la ropa, la cocina, las reglas del parentesco y todo
cuanto los griegos atribuan al thesei por oposicin al

physei. Pese a esto, aspira a la misma certeza y a la

misma positividad que las ciencias naturales. Los estructuralistas en su conjunto haban formulado estas

plo: basquit, vasquidad.. (del adjetivo basque, vasco .. ). El mismo comenta esta prctica -que nace y termina con la semiologa militante- en Mitologas (Mythologies, O.C. l, pgs. 691-2 = 1, pg. 834) Yen
La retrica de la imagen.. , artculo publicado en 1964 en la revista

Communications, 4 (<<La rthorique de l'image, O.C. l, pgs. 1417-29

=2, pgs. 573-88). Viene a la mente la escolstica aristotelizante. Uno

se cansa de ser platnico, deca Alain, y agregaba: entonces llega Aristteles.

50

proposiciones; Barthes adhiere a ellas con toda su inteligencia. Pero les aade una proposicin sin la cual
la revelacin no habra ejercido sobre l su pleno efecto liberador. A su juicio, la ciencia surgida del Signo
era nueva en otro sentido: era ciencia de los qualia.
La proposicin merece ser examinada. No se advierte que los lingistas y antroplogos la hayan formulado, ni Lacan. Los qualia de que se ocupa, como
buen cartesiano, son las pasiones del alma (o afectos,
segn la vulgata freudiana). Ahora bien, Barthes no
los trata en estilo estructural. Los fonlogos manejan
los qualia fnicos, pero ven esto como una necesidad
emprica de su actividad, ni ms ni menos. Si por
ventura el mtodo estructural debiera extenderse en
la lengua a otros estratos ms ((abstractos, la sintaxis por ejemplo, ellos estn dispuestos a admitir que
lo dado emprico estar despojado aqu de toda deterllnacin cualitativa. Lvi-Strauss se ocupa por cierto de los qualia; la Vwla tricolor que ilustra la portada
de El pensamiento salvaje no fue elegida al azar, ni en
cuanto a la cosa ni en cuanto al nombre. El recurso
ocasional a la enlage (Lo crudo y lo cocido) atrae la
atencin. De hecho, el pensamiento salvaje es casi en
su totalidad una clasificacin de los qualia. Pero dicho pensamiento rige sociedades que no son las nuestras; qu ocurre con las sociedades de la ciencia y de
la tcnica? Le tocaba casi slo a Barthes restituirles

51

InM

qualia, y ello sin dejar de ser lo que era: un habi-

tante de las ciudades de Occidente, atravesadas de lado a lado por el mercado mundial. Y sin ceder en la
ciencia galileana. De manera ms general, le tocaba
reservar su atencin para los objetos sociales modernos, en tanto son cualificables. El giro que imprimi
as en el estructuralismo le es propio y justifica que la
semiologa se haya pretendido autnoma. Yo afirmo
que la explicacin de esta singularidad reside en una
relacin con Marx.

8
Barthes fue marxista. En 1955, escribe a Albert
Camus: Me pide usted que diga en nombre de qu
me parece insuficiente la moraleja de La peste . No hago de esto ningn secreto: en nombre del materialismo histrico (O.C. 1, pg. 479 = 1, pg. 573). Supongamos que, por experiencia de pensamiento, anulemos la segunda parte de Mitologas y todos los textos ulteriores; quedan bsicamente El grado cero de

la escritura, Michelet, los artculos de Thatre Populaire y la serie de Mitologas publicadas en su

mayora en la revista Les Lettres Nouvelles. De aqu
resulta un conjunto discursivo, y coherente. Lo llama-

52

r, por razones de comodidad, el joven Barthes.

Aqu el Signo no aparece; reina Marx como dueo y
seor del Saber.
Saber a constituir, y no saber constituido. El joven
Barthes se propone renovar el marxismo afirmando
una independencia tanto de Sartre como del Partido
Comunista Francs. Pasado en limpio: el joven Barthes no es un compaero de ruta. Otros comparten su
preocupacin; lo confirma la revista Arguments, de la
que fue uno de los fundadores en 1956. Junto con
ellos, propone la tesis de que el materialismo histrico puede y debe desarrollar una teora cientfica de
los mecanismos de la ideologa burguesa, teora que
igualar en rigor y certidumbre a la que haba concebido Marx sobre los mecanismos de la economa. Pero
l se distingue en un punto de mtodo: a sujuicio, todo
depende de los qualia. Es preciso que el marxismo
pase a ser de hecho lo que es solamente de derecho:
una ciencia de los qualia, que ser necesariamente,
en el espacio del materialismo histrico, una ciencia
social. Una ciencia de la ideologa slo es posible bajo
esta condicin.
Perdemos de vista la violencia de la revelacin del
Signo cuando no reconocemos en la radical recusacin
de este programa uno de sus efectos capitales. Para
resumir, antes del Signo, el joven Barthes haba supuesto que el materialismo histrico sera la ciencia

53

social de los qualia; despus del Signo, la posicin de

ciencia de los qualia es saturada por la ciencia del
Signo, que no es directamente una ciencia social. Por
otro lado, perdemos de vista la violencia de la intervencin de Barthes cuando no reparamos en su contrapartida: Barthes conduce a la ciencia del Signo a
formular una respuesta para una pregunta que esta
no habra planteado por s misma.
Por cierto, la violencia respecto del marxismo no
era menor. Tambin l deba responder a una pregunta que no era totalmente la suya. Que los qualia son

histricos mucho ms que naturales, lo haba sostenido Marx, y en este punto Barthes no haca otra cosa
que seguirlo; vase la referencia al clebre anlisis
del Cerezo en La ideologa alemana (O. C. 1, pg. 708 =
1, pg. 855). Pero Marx no haba sostenido lo que

sostiene Barthes: que la ideologa comienza y termina

con los qualia.

Qualia de los textos, de los objetos, de las preferencias, la forma-mercanca no cesa de capturarlos y la
ideologa burguesa no cesa de travestirlos. El joven
Barthes est convencido de que la modernidad occidental se encuentra regida, hasta un punto nunca alcanzado hasta ahora, por esa captura y ese travestido. De la forma-mercanca Marx lo dijo todo, pero los
mecanismos del influjo ideolgico an quedan por
54

desmontar. Esto es precisamente lo que debe efectuar

la ciencia social de los qualia: rama del materialismo
histrico, pero rama autnoma.
Se comprende desde este punto de vista que la
serie de ((Mitologas constituya una experiencia crucial. Ella expone con ejemplos precisos y exactamente
determinados la manera en que la ideologa filtra la
percepcin de los qualia. Como buen materialista,
Barthes pasa por cada uno de los cinco sentidos. As,
pues, hay ((Mitologas del gusto, del tacto, del olfato,
de la vista, del odo. Se sabe que el materialismo histrico no es el materialismo llamado ((vulgar, limitado justamente a las informaciones sensoriales. Barthes completa la distincin de estas ltimas aadindoles una clusula complementaria: los cinco sentidos
no son la sede del conocimiento cientfico, pero son la
sede de la mistificacin ideolgica.

Por lo tanto, son tambin la sede de la demistificacin. En este aspecto, las representaciones del Berliner Ensemble fueron para Barthes mucho ms que

un acontecimiento teatral. Ellas le daban literalmente a ver lo que para l era una evidencia terica: que el
materialismo histrico, en tanto materialismo y en
tanto historia, da acceso razonado a los qualia. Bajo
nombres y adjetivos diversos (((idea general del color,
((rdenes sustanciales, ((sustancias frescas, frgiles,
((vulnerabilidad del cuerpo humano; cf. ((Prface a

55

Brecht, O.C. 1, pgs. 889-905

= 1, pgs.

1064-82),

Barthes destaca su pertinencia incesante en la puesta en escena de Brecht, inseparable, a su juicio, del
marxismo entendido en sentido estricto y completo.
Justamente porque se ali poltica y filosficamente
al marxismo, justamente porque sus obras teatrales
y sus textos tericos se despliegan en el espacio de la
crtica ofensiva de la ideologa, Brecht es capaz de tratar, en belleza y en razn, las materias empricas
---cualitativas y sensoriales- de los gestos, decorados y trajes.
Pero, cmo es posible el travestido de los qualia
por parte de la sociedad burguesa? La respuesta es
simple: los qualia son pasibles de ideologa en la medida exacta en que estn tomados por la lengua. Pues
en los tiempos modernos la lengua ha conocido una
mutacin radical. Se ha vuelto reproducible. Hemos
evocado la proposicin ( 2); no temeremos volver a
ella para resaltar su importancia. Surgida o no de
Benjamn, garantizada o no por los doctrinarios de la
comunicacin de masas, ella determina de manera
decisiva el marxismo de Barthes. Para ser ms precisos, si, al escribir lo que escribe, el joven Barthes se
considera justificado para invocar el materialismo
histrico, es a causa de ella. De aqu extrae un axioma
clave: la lengua reproducible suministra a la ideolo-

ga su medio ms material y poderoso.

56

Recprocamente, la ideologa tiene por condicin

necesaria (y tal vez suficiente) una reproducibilidad
de lengua cuyos procedimientos es posible y necesario enumerar. Ms que el paradigma ptico de Marx
<imagen invertida de la realidad, citado en Mytlwlogies, ibid., pg. 707 = 1, pg. 853), conviene el para-

digma del estereotipo en todas sus fonnas: eslogan,

literatura, idea recibida. 1bdo lo que es tocado por la
lengua es tocado por el estereotipo. Todo lo que es
tocado por la lengua; esto es, el arte y la cultura -se
advierte de qu modo el marxismo puede proponer al
respecto una teora no jdanoviana-, pero tambin y
sobre todo el conjunto detallado de las prcticas ms
cotidianas, incluida la percepcin sensible.
El soporte histrico de lo reproducible es la masa,
actor histrico nuevo. Benjamin, otra vez? Quiz,
pero el joven Barthes recibi la nocin de otras fuentes; ms an, si prestamos atencin, la invierte por
completo. Porque Benjamin no excluye que masa y
proletariado sean sinnimos (Ozuvre d'art, XIX,
Ecrits fraru;ais, pg. 169). Pero en Barthes la masa no

es el proletariado: es primeramente la burguesa como sociedad annima (O.C. 1, pgs. 703-7

=1, pgs.

849-53).6 Marx haba indicado una condicin esen6

Un comentario al pasar. En este perodo, la ambivalencia de la no-

cin de masa hace al meollo de la cuestin marxista. Seguir hacindolo incluso despus de 1970. Dicha ambivalencia se ve reforzada por

57

cial: la ideologa slo funciona si es imperceptible para quienes son afectados por ella, si es tan ligera y
transparente como el aire ms puro, del que sin embargo la ciencia ha establecido que tiene un peso y
una sustancia. El joven Barthes afirma que esta condicin se cumple gracias a la masificacin. La ideologa es imperceptible precisamente porque es masiva. El anudamiento entre masividad y transparencia
tiene nombre: Naturaleza. La ideologa se hace pasar

porunaseudophysis CD.C. 1, pg. 707 = 1, pg. 853), al

margen de la Historia y al margen de la Lengua. El
((es aS que Hegel pronunci ante la vista de los maci-

la oscilacin entre el singular "la masa y el plural las masas y por la

incertidumbre propia de la relacin entre masa(s)" y multitud(es)>>.
El hecho de que la masa pueda ser situada (yen ocasiones tanto por
los unos como por los otros) unas veces del lado de los dominantes y
otras del lado de los dominados, viene a confirmar por lo menos una
incertidumbre del anlisis. Obsrvese que la separacin que hace Sartre entre serie y grupo escinde la nocin de masa(s); apunta a resolver la ambivalencia. En Barthes, la revelacin del Signo quitar toda
pertinencia terica a la cuestin. El conjunto de los sujetos hablantes,
soporte de la lengua saussureana, no es aprehensible ni como masa ni
como multitud, ni como grupo ni como serie. Ms radicalmente, la distincin dominante/dominado no lo atraviesa. Esta era, como sabemos,
la doctrina de Stalin. El Barthes del Signo est ms cerca de ella que
el Barthes marxista. Medio siglo despus, quiz no sea intil recordar
que, para Barthes y para sus compaeros de Arguments y de Les Let-

tres Nouvelles, la condicin de todo marxismo serio era el antiestaliniSillO.

58

zos montaosos. Al mismo tiempo, ella se anexa todo

lo cualitativo tras haber conquistado, en el aparato de
produccin, todo lo cuantitativo.
Contra esta mistificacin es preciso luchar a cada
instante y en cada detalle, palabra por palabra, quale
por quale. Aunque no haya explicitado su mxima,
Barthes eligi como arma de la crtica la Idea y sus
marcas de lengua, artculo definido, mayscula, enlage. As, pues, se quiso marxista desde el mismo punto en que se quiso platnico. Platnico de lo ms vil,
de acuerdo con Parmnides, lo sabemos. Pero se necesita la fuerza de imponer a lo ms vil la forma de la
Idea. Esta fuerza, segn el joven Barthes, el marxismo la posee. Como contrapartida, la Idea confiere al
marxismo una fuerza que le faltaba. Escribir ((la Naturaleza, ((el Orden, ((el Correo del Corazn, (da Familia, ((lo glaseado (ejemplos tomados de ((Mitologas) es de inmediato -piensa l entonces- fragilizar, sacudir y fragmentar lo natural annimo, transparente y masivo.
No est prohibido pensar en el distanciamiento de
Brecht. La Idea es como China: neutra respecto del
tiempo, fugitiva tanto como eterna; ella ofrece un
punto de apoyo a la palanca que levantar la intemporalidad imaginaria de la Naturaleza burguesa.
Porque es atemporal (y no intemporal), permite devolver sus derechos a lo temporal, es decir, a la Histo59

ria. Porque su expresin de lengua est orlada por un

aura, ella despoja a lo ms cercano y cotidiano de los

atributos de lo bien conocido; lo sumerge en la extraeza; incita a asombrarse de l. La Idea consiste en
un nombre (de ah la enlage, que la fenomenologa
autoriza pero que el marxismo fortalece); por este hecho, ella fisura lo que funcionaba por lo innombrado
y de buena gana por el adjetivo. Consistente en un
nombre, ella nombra; por este hecho, daa lo que deba andar sin palabras. Despus de Brecht, podemos
pensar en el filsofo antiguo; en cada segmento de
frase el joven Barthes atrae a su lector a la pistrophe
que lo apartar de las inmovilidades de la Naturaleza
burguesa, indefinidamente reproductora de s misma; lo invita a dirigirse hacia lo que se mueve sin reproducirse nunca: la Historia. La convocacin viene
de Marx pero, excepcin barthesiana, hace falta para
ello el momento de la Idea. Ahora bien, la Idea no es
enemiga sino amiga de los qualia. El joven Barthes lo
aprendi en El ser y la nada; despegada de Bachelard, la metafisica de los qualia anuncia la muy necesaria ciencia de la ideologa.
El programa es coherente, el talento destella en los
textos. Sin embargo, la conclusin se impone. Admitido que las Mitologas se constituyen como experiencia crucial, hemos de comprobar en ellas el fraca-

60

so del materialismo histrico en cuanto a fundar una

ciencia de los qualia. Brillante, penetrante, sobrecogedor, el anlisis no logra hacerse metdico; retorna
incesantemente al impresionismo y a la ingeniosidad.
En cuanto excede el develamiento refinado de la facticidad para ir hacia una proposicin doctrinaria, se
vuelve denuncia general, demasiado general, ((piadosa, dir Barthes ms tarde. Entre lo microscpico de
la ocasin y lo global del programa poltico, falta la articulacin. Barthes haba deseado siempre otra cosa:
un mtodo y argumentos. Gran Mtodo, deca Brecht
del marxismo. Barthes acordara con ello sin esfuerzo, pero el Gran Mtodo tiende a percibir tan slo los
grandes objetos; descuida los pequeos. Ahora bien, el
secreto de los qualia no reside en su masividad enorme; la Nusea acecha a la vuelta de la esquina; rbol
por rbol, el Cerezo de Marx no podra triunfar siempre sobre el Castao de Sartre. La salvacin vendr
de la fragmentacin y del adelgazamiento atomista.
Dejado a s mismo, el Gran Mtodo no conduce a ellos
aunque autorice relmpagos de penetracin en los
ms sutiles de sus practicantes. Como no logra tratar
analticamente los qualia, no consigue ni vencer definitivamente a la Nusea ni desmontar las mquinas
ideolgicas. Miremos por donde miremos, estamos
muy lejos de lo que Marx haba realizado sobre la m-

61

quina econmica. Se anhela un nuevo mtodo fundado en la paciencia y en lo minucioso, ms que en las
fulguraciones. El Signo lo autoriz.
Con todo derecho, puesto que la ideologa descansa
en la reproducibilidad de lengua. Se aprecia el valor
de una disciplina que, en su materialidad atmica, esclarece las propiedades de la lengua y permite enumerar los medios de su reproducibilidad mediante
una atencin renovada a la retrica. El nombre comn del Signo y el nombre propio de Saussure fueron
sus mensajeros. Llega entonces, fechada en septiembre de 1956, la segunda parte de Mitologas, titulada
El mito, hoy. Se supone que da fundamento a la primera; en verdad, la transforma en algo muy diferente. Barthes se explica al respecto ms tarde, en su
prefacio de 1970 (O.C. 1, pg. 563 = 1, pg. 675): Se
hallarn aqu dos determinaciones: por un lado, una
crtica ideolgica referida al lenguaje y a la cultura
llamada de masas; por el otro, un primer desmontaje
semiolgico de este lenguaje: yo acababa de leer a
Saussure ... . Digmoslo claramente: el joven Barthes se completa con la ltima ((Mitologa; el Barthes
de la madurez comienza con ((El mito, hoy.
El hecho de que un mismo libro los rena es prueba de que la conversin del uno al otro no se efectu
por ruptura. Barthes sin duda so con una transaccin. Por lo dems, la redaccin de ((El mito, hoy y la
62

fundacin de Arguments son contemporneas. En

efecto, Marx no es Sartre; el Signo libera del segundo,
no hace olvidar al primero; tal vez incluso libera al
primero del segundo. Porque la apuesta asociada a
cada uno de los dos nombres no es la misma. Sartre
instalaba el riesgo de la Nusea en el corazn de los

qualia; Marx los salvaba de ella por la Historia. Puede permanecer entonces presente de una punta a otra
de Mitologas (La ideologa alemana es citada en la
segunda parte, en momentos decisivos,

O.e.

1, pgs.

707, 708, 716 = 1, pgs. 853, 855, 865). Slo que ya no

se basta a s mismo. Sigamos con el comentario de
1970: Yo acababa de leer a Saussure y obtuve en l la
conviccin de que si se trataban las "representaciones
colectivas" como sistemas de signos, haba esperanza
de abandonar la denuncia piadosa y de explicar en de-

talle la mistificacin que transforma a la cultura pequeoburguesa en naturaleza universal (O.C. 1, pg.
563

= 1, pg. 673). Marx y Saussure son arrancados

as, uno y otro y el uno por el otro, de su lugar natural.

Tal es la condicin de su apareamiento y de su mutua
reinterpretacin.

63

9
Pero el corte ha tenido lugar. La transaccin no se
mantendr. Las Mitologas continan sin duda an
unos aos ms, en Les Lettres Nouvelles as como en
los artculos de Thdtre Populaire. Los textos precursores de la semiologa se publican en la ltima entrega de Arguments, de 1962. Los ((Elementos de semiologa sern acogidos en 1964 por Communications,
la revista del Centro de Estudios sobre las Comunicaciones de Masas. Amistades y solidaridades no se
rompen en un da; las costumbres estalinistas no eran
del gusto de Barthes. Ahora bien, las buenas maneras
no afectan lo esencial: al Marx renovado por el Signo,
depurado de Sartre y de la dialctica, hay que dejarlo
a los renovadores de partidos y de universidades. Los
inventores de pensamiento no tienen nada que hacer
con l. Ms penetrante que la mayora de sus contemporneos, Barthes comprendi esto rpidamente.
Puede afirmarse que, en 1964, se da vuelta la pgina.
Segn el Barthes de la madurez, la ciencia de los
qualia no es el materialismo histrico. En verdad, el
materialismo histrico no es ni siquiera la ciencia del

thesei, o al menos no de todo el thesei. Simplemente,

porque hay thesei que escapa a la Historia. La ciencia
del Signo no tiene que rendir cuentas al materialismo
64

histrico; ni siquiera tiene que considerarlo. Su nico

deber es desplegarse como ciencia nueva e independiente. No slo es ciencia galileana sino que adems
es capaz de tratar los qualia por s mismos, segn el
rgimen del cdigo, sobre lo cual la Historia no tiene
soberana; para ser ms exactos, la ciencia del Signo
hace del tratamiento de los qualia la va regia que
penmte acceder al cdigo; testigo privilegiado: la fonologa. El materialismo histrico subordinaba los

qualia a la Historia; como la Historia era todo el thesei, tanto vale decir que subordinaba los qualia al thesei. La ciencia nueva, al contrario, elige los qualia como clave soberana de los cdigos del thesei. Los convierte en sus objetos primeros. En este sentido preciso, es ciencia propia de los qualia. El Signo, acompaado de su cortejo (cdigo, rasgo, estructura, sistema,
oposicin, neutralizacin), hace que se crucen los dos
linajes, el de la Cualidad y el de la Convencin. Los

qualia son objetos de una ciencia en tanto esta es

ciencia del thesei; el thesei es objeto de una ciencia en
tanto esta es ciencia de los qualia.
La revelacin del Signo haba resuelto una primera dificultad, capital a los ojos de Barthes: la antinomia entre qualia y ciencia; lo hizo al autorizar un sujeto, as fuese uno solo, que atestiguara por los qualia
ante el tribunal de la ciencia moderna. Ahora est cla65

ro que resolva una segunda dificultad, ms desconocida: la antinomia entre la ciencia moderna y el mundo moderno. N o est en cuestin, por supuesto, el
Universo ---del que la ciencia galileana haba hecho
su objeto predilecto---, sino el mundo. El mundo donde el hombre vive, trabaja, habla. Recojo aqu voluntariamente las palabras de Foucault en Las palabras

y las cosas.
De ese mundo que segua siendo el nuestro en las
ltimas dcadas del siglo veinte, de ese mundo distinto del Universo, mundo del thesei en tanto que el the-

sei es distinto del physei, los lingistas y los antroplogos estructurales ya haban establecido que era posible una ciencia; pero, en los hechos, dejaban de lado
lo que Marx haba llamado el vasto almacn de las
mercancas, donde centelleaban los qualia del valor
de uso. Llevados a ocuparse de las sociedades agrcolas y lejanas, descuidaban la vida cotidiana de la gente de las ciudades, articulada/desarticulada por la regla que no dice su nombre: el estereotipo. Hablaban
del thesei, pero se cean al thesei inmemorial; casi no
exista el thesei de la vida moderna, fechable e incluso
efimero, rpido e incluso fugitivo. Eso que Baudelaire
y Mallarm resullan en la Moda. Gracias a la semiologa, Barthes apres en las redes del Signo todo el

thesei moderno, incluidos los qualia de la convencin

mercantil: Vestimenta, Cocina, Sucesos varios. In66

cluido lo fugaz: Lo que necesito con ms frecuencia

son conceptos efimeros, ligados a contingencias limitadas (O.C. 1, pg. 691 = 1, pg. 834). Instado en el
primer impulso por un Marx ideal que no reconoca lmites a su pertinencia, ley en el estructuralismo una
ciencia que los propios estructuralistas no haban discernido con claridad. Lo logr de manera tan completa que pronto el nombre de Marx y la palabra ideologa cesaron de ser mencionados. 7 Con ellos desaparece progresivamente la temtica de los fenmenos de
masa. Desaparece tambin, transitoriamente, la legitimacin platnica de la Idea. Pues es verdad que, de
Marx a Platn, la transicin era adecuada.
La decisin semiolgica concierne al saber. Pero de
ella nace una lengua, o ms bien por ella se confinna.
En la prctica y en la teora, se daba por sentado que
la ciencia galileana consenta en un sacrificio. El de
las cualidades sensibles: de estas slo podra hablarse
7

Marx deja de orientar la obra. Esto no significa que deje de impor-

tarle al pensamiento privado. Todava en 1979, Barthes cita su nombre para lamentar la desaparicin, que l constata, del anlisis de clases (alusin fechada en agosto de 1979, O.C. I1I, pg. 1274 = 5, pg.
979). F. WahI (comunicacin personal) da un paso ms; segn l, la
obra misma contina hasta el extremo de edificarse sobre un basamento marxista. A los ojos de Barthes, slo esta referencia habra sido
capaz de refrenar las mitologas multiformes de la Naturaleza. La sugerencia es altamente verosmil.

67

disolviendo su denominacin en alguna representacin matematizable (longitud de onda para el color,

frmula qumica para el sabor, etc.). Consecuencia:
los adjetivos, que en las lenguas indoeuropeas estn
destinados, para bien o para mal, a aprehender las
cualidades, en relacin con la ciencia no son ms que
estenogramas; cuando subsisten por s mismos, no lo
hacen sino a ttulo de ornamento, condenado casi inevitablemente al estereotipo. Se predice con facilidad
que en la era del cientificismo triunfante la Literatura dar nacimiento, por simple compensacin, al estilo adjetival. La escritura artista/realista -Goncourt
o Zola- responde a Ernst Mach; el estilo lujurioso de
Renan, en Vida de Jess, responde a El porvenir de la

ciencia; la invencin de un adjetivo por un escritor (los

Goncourt se ejercitaban en ello de buen grado) responde a los inventos de Edison.
Barthes habl mal del adjetivo. La categora lingstica ms pobre (<<Le grain de la voix O.C. 1I, pg.
1436 =4, pg. 148); ((diga lo que diga, por su sola cualidad descriptiva, el adjetivo es fnebre (Roland

Barthes par Roland Barthes, O.C. III, pg. 146 = 4,

pg. 647). Estas proposiciones surgieron del galilesmo ms intransigente, pero no desmienten en nada el
marxismo de antao. Si el adjetivo es abandonado por
la ciencia, queda, indefenso, a merced de la ideologa.
Al mismo tiempo, la ideologa constituye el punto de

68

apoyo privilegiado para sus repeticiones mistificadoras. La Literatura artista/realista, paredro de la ciencia y la tcnica triunfantes, hace de la Novela su forma predilecta, del adjetivo su herramienta descriptiva capital (sin perjuicio de disfrazarlo de verbos, nombres o adverbios) y de la descripcin su permiso de
residencia; ella instala su relacin de fraternidad rival en el Diario corno lugar de acogida y de fabricacin
de mitos. Muy pronto, de los dos nadie podr decidir
cul es la sombra y quin es Schlemihl. * En los tiempos en que simultneamente los qualia son disueltos
por la ciencia, capturados por la mercanca, adulterados por la ideologa de masas, el adjetivo carga con
toda la miseria de la lengua reproducible.
Se considera aqu el adjetivo en sus empleos regulares, corno epteto o atributo. Recprocamente, estos
empleos despreciados recuperan cierto status cuando la lengua se encuentra con su Otro, la msica (((Le

grain de la voix, O.C. 11, pg. 1436 = 4, pg. 148), o

cuando la ciencia se encuentra con su Otro, el deseo;
vase la entrevista concedida a Bertrand Visage en
1973, a propsito de El placer del texto: ((Cuando escapa de la repeticin, el adjetivo, en tanto atributo mayor, es tambin la va regia del deseo: es el decir del
* Peter Schlemihl: personaje de la obra de Adelbert von Chamisso
La marauillosa historia de Peter SchlemiJ, que cambi su sombra por

el monedero de hadas. (N. de la T.)

69

deseo (Le plaisirdu texte, O.C.

n, pg. 1696 = 4, pg.

467).
Pero en el espacio de la estructura -y aqu se inscribe la semiologa-, se presume que la cuestin de
los qualia ha sido transformada. Respaldado en la revelacin del Signo, Barthes est seguro de haber quebrado la restriccin: los qualia se integran en la ciencia. Qu sucede entonces con sus correlatos de lengua? En el mismo gesto que extendi la ciencia, Barthes debe extender la lengua y quebrar la restriccin
que la envuelve; debe disponer de un procedimiento
gramatical que permita al adjetivo abandonar los empleos despreciados. Esto es justamente lo que permite
la enlage; gracias a ella, el adjetivo deviene un nombre, apto para funcionar como sujeto de una proposicin. N o slo deviene un nombre, sino que deviene el
nombre de un concepto. Ni epteto ni atributo. Ni estenograma ni ornamento ni descripcin.
Posible en los hechos a partir de Sartre, este uso
conceptual del adjetivo se funda desde ahora en razn
y en ciencia. La enlage se inscribe en un clculo y en

un mtodo. Gracias a la estructura, cierto modo de exposicin de lo sensible se convierte, desde el instante
en que se despliega, en programa e incluso en prediccin. Ms an: Barthes da a entender que se puede
crear, por derecho, una prosa nueva que en cada uno
de sus segmentos testimonie cualidades sensibles
70

ante el saber de la ciencia, y saber de la ciencia ante

las cualidades sensibles.
S que a los saberes nacidos de la decisin senolgica se les reserv el peor de los destinos. Se convirtieron en utensilios del reclutamiento acadnco. Thvieron no obstante su momento de gracia. En cuanto a la
escritura nacida de la nsma decisin, no me corresponde determinar si merece la indiferencia, cuando
no el desprecio, en que observo se la tiene. S nicamente que ella hace ir a la lengua francesa a donde no
ira por movinento espontneo. En ella, cada una de
las enlages se deja aprehender a la manera en que
un abanico cerrado descubrira, al abrirse, un paisaje,
una escena galante, un ser sin igual. O mejor, a la manera de un rollo japons, soporte de algunas de las
ms bellas pinturas del mundo, pero que uno no se
atreve a desenrollar por nedo a rasgar la seda. Ahora bien, nadie podra desenrollar el rollo barthesiano,
ni siquiera el propio Barthes, sin rasgarlo. Lengua
frgil, pues, y por ello quizs expuesta a unjusto recelo; pero no lengua baja. La enlage del adjetivo se descubre aqu como una apuesta desdoblada: apuesta del
pensamiento y apuesta de la prosa, nada indigna de
apuestas ms antiguas.

71

10
En 1970, el xito era completo. Y completo el fracaso. Cuando el campo entero qued saturado, cierto da
y en un da el reino del Signo se haba convertido en el
reino del tedio. Japn pareci ofrecer una va de salvacin. Propona que el Uno del Signo fuese sustituido por un plural, marca de una multiplicidad indefinida. Entonces el mandamiento antinauseoso se dej
decir de otra manera: ((Obra de tal modo que tu acto
siempre pueda ser aprehendido como la puesta en
prctica de un cdigo. Pero los cdigos son infinitos
por derecho; poco importa entonces que el cdigo sea
establecido por l mismo; as como en Kant la universalidad es forma y no sustancia, del mismo modo en
Barthes la forma-cdigo o la forma-signo, expresiones
ambas sinnimas, sustituyen a la reconstruccin minuciosa de un cdigo especificable, siempre resumido,
no bien se lo especifica, en el Cdigo Uno, pues no hay
ms que uno: el cdigo del Signo. El imperio de los

sigoos (1970) marca el fin de la semiologa como ciencia galileana nueva. La revelacin volva a cerrarse.
Qu sucede entonces con la Nusea y con la Caverna? Habr que regresar a ellas como si nada hubiera pasado? Tras el ocaso de la semiologa, debe
concluirse que Japn es solamente el nombre de una
Caverna acondicionada y como vuelta de adentro ha72

cia afuera? Que la luz en ella reinante es en verdad

una oscuridad que no dice su nombre? Que la Caverna es para siempre oscura y que no alcanza la luz sino
quien la abandona?

Pero entonces, cul es la salida? Barthes conoci

siempre la respuesta sartreana: la nica salida de la
Nusea y de la Caverna se llama revolucin, y el nico quale del que existe una Idea solar es el quale revolucionario, pues todos los otros son nauseosos. Barthes haba descartado abiertamente esta respuesta
mediante la estructura, que fue tenida, con todo derecho, por contrarrevolucionaria, aun cuando, llegado el
momento, nadie evalu en qu y con qu seriedad lo
era; puede decirse que la revelacin estructural articulaba, entre otras cosas, esto: una vez admitido que
los qualia pueden, gracias a la estructura, escapar de
la Nusea, entonces la revolucin tendr lugar o no;
sea como fuere, no atae a la cuestin de la Caverna.
Como consecuencia necesaria, Mayo del 68 result
ajeno a Barthes, mientras que en los aos cincuenta
haba sido un escritor decididamente comprometido.
Las derivaciones del 68 le parecieron proponer en lo
esencial un retorno del dilema que l haba combatido: Nusea o Revolucin, qualia repugnantes o descalificacin gener:alizada de los hombres y las cosas. En
73

todas las hiptesis, una herida incurable a la sensibilidad.

Se neg. Por esta negativa discreta, disimulada e
incluso ladina, pag un precio elevado. Privado de todo adversario digno de l y, lo que es peor, privado de
enemigos capaces de inquietarlo; no absolutamente
solitario sino, lo que es peor, rodeado de admiradores
y amigos, no poda apoyarse ms que sobre s mismo
para tratar el fin de la revelacin. Ahora bien, yo compruebo que no slo anunci este fin en El imperio de
los signos, en 1970, sino que afront las consecuencias. Esto es lo que se juega en La cmara lcida, de
1980. En sntesis, hizo falta una dcada.

74

Cuarta parte

11
Diez aos, como lllises. Diez aos durante los cuales, como a mises, a Barthes no le faltaron trabajos.
Pues los libros se suceden y la gloria crece. Hay que
deconstruir pieza por pieza el edificio de la semiologa, pero sin perder por ello la esencia de lo que el estructuralismo haba llegado a establecer: que la Caverna es un recinto habitable y luminoso, aunque lo
habitable se reduzca al confort y la luz sea artificial.
Un recinto donde el placer es posible, donde el amor,
siempre incierto, autoriza sin embargo un discurso.
Sin olvidar el coqueteo, cada vez ms apremiante. Un
recinto, en fin, donde la constitucin cuasi-lgica de lo
Neutro, ltimo legado de las triangulaciones estructuralistas, permitir creer que la Nusea ha sido vencida. Para tratar los qualia en conjunto y uno por uno,
la geometra del Signo ha perdido dominio; pero es
con todo una sirvienta eficaz, a disposicin del nuevo
amo: el Placer. El propio Barthes habl de hedonismo.
Por talentosos que sean los textos, yo aventurar otra
palabra: diversin.

77

Habiendo constatado y dejado constatar por quienes quisieran orlo el agotamiento de la revelacin del
Signo, Barthes se divierte en la Caverna; para decirlo
todo, la acondiciona. Hasta que la tych haga valer su
fuerza bruta apagando de golpe las luminarias y los
reflejos; al final de todo, en eljuego de las siluetas slo
gana la muerte.
Todo en La cmara lcida debe ser tomado en
serio, cada palabra, cada alusin. El homenaje a Lo

imaginario de Sartre, que da a la fenomenologa lo

que le corresponde: la audacia de dar testimonio por
lo sensible. El retomo de lo nauseoso (pg. 183). La
denominacin neolatina de la fotografia: imago lucis

opera expressa, imagen revelada por la accin de la

luz (pg. 127). Las frmulas socrticas: Yo quera saber a toda costa lo que la Fotografia era "en s" (pg.
13), yo buscaba la esencia (pg. 18), el eidos de la
Fotografia (pg. 95). Los matemas platnicos: el alma (pgs. 167-8), el Soberano Bien (pgs. 111, 117).
La imitacin de Proust, como se dice Imitacin de
Cristo (pg. 117). El rechazo decidido de la dialctica
(pg. 141). El retorno de Michelet (pg. 147), de la
protesta contra la Naturaleza (pg. 147). El retomo
de la metafsica, a la vez tonta, simple y verdadera
(pg. 133). Las referencias cristianas, unas veces protestantes (el Oratorio, pg. 131), otras catlicas (pg.
117), otras bizantinas (pg. 129), otras simplemente
78

neotestamentarias (Beln, pg. 151; la resurreccin,

pgs. 125, 129).8 Por ltimo, la desaparicin casi total
(algunos ejemplos dispersos y sin alcance, como en
pg. 154) de la enlage, mientras que el artculo definido y la mayscula son conservados en su uso apropiado: el de aludir a la Idea.
La cmara lcida es Wla palinodia (pg. 96). Pala-

bra que es preciso desplegar. En primer tnnino, denomina Wla retractacin: ((Tuve que convenir en que
mi placer era Wl mediador imperfecto, y en que Wla

subjetividad reducida a su proyecto hedonista no poda reconocer lo universal (pg. 95). Se anulan as
diez aos de diversin y trabajos. En segWldo lugar,
habla de Wla visin recuperada. Barthes, helenista,
haba ledo el Fedro (243 b), donde Platn refiere la leyenda del primer texto de la historia que se llam Pa-

linodia; castigado con la ceguera por haber hablado

mal de Helena en un poema, Estescoro slo se cur
componiendo por segWlda vez (palin) Wl poema (ocle)
en el que se retractaba. Barthes, al trmino de su itinerario, ver lo que no vea: ((Deba descender ms en
m mismo para hallar la evidencia de la Fotografa,
esa cosa que es vista por quienquiera mire Wla foto y

No comentar, por ignorancia, las referencias directas o indirectas

al budismo. 'Ibdo lo que puedo decir es que a Barthes le importaban.

79

que la distingue a sus ojos de cualquier otra imagen.

Deba hacer mi palinodia.9 En tercer lugar, evoca
aquel momento caracterstico de la bsqueda socrtica en que el dilogo, enredado en sus aporas, vuelve a
empezar todo por el principio, palin ex arhhes, para
abordar por fin la esencia en s.

La cmara lcida es una Odisea. Como Ulises,

Barthes se encuentra con las Sirenas (pg. 165). Ellas
dicen que la Fotografia es imagen rasa, evidente y
cierta de las cosas, a cuyo respecto asegura, ms all
de toda duda posible, que eso ha sido; que en razn de
esta evidencia y de esta certeza, la interpretacin se
detiene. Quien las escuchara suspendera de inmediato la bsqueda y derivara el rumbo hacia los arrecifes, tapizados con los restos de sus predecesores.
Barthes oye sus voces, retranscribe sus palabras,
pero ellas no lo detienen. Las Sirenas slo hablan de
las cosas; ahora bien, todo cambia desde el momento
en que la Fotografia es imagen de un ser y singularmente de un ser amado (pg. 166). Encadenado a este
ser por su sufrimiento inmvil, como mises a su mstil, Barthes prosigue el viaje.
Comienzan entonces un nostos (retorno) y una n,ehuya (visita al recinto de los muertos): un retorno sobre s y la imposibilidad de abrazar a una madre
9

Insistencia en la vista, los ojos, la mirada; hacer su palinodia co-

mo Estescoro hizo la propia. 'lbdo esto viene del Fedro.

80

muerta. Ha hecho Barthes otra cosa que comentar a

Homero?: Quise besar la sombra de mi difunta madre. Tres veces me lanc a ello; el corazn me instaba
a abrazarla; pero tres veces, cual una sombra o un
sueo, ella se escap de mis manos, volviendo an
ms punzante mi dolo!">' (Od., XI, pgs. 205-8; traduccin francesa, Mugler). Tambin como mises, Barthes vuelve a hallar a los combatientes de las guerras
antiguas, fantasmas sin porvenir. Sociologa, semiologa, cdigos son recusados (pgs. 19, 20, 65, 136-8). El
marxismo igualmente.
Marx no est en tela de juicio; Barthes le conserv
admiracin y respeto hasta el final. Se observar en
cambio la ausencia de toda alusin a esta frase,juzgada antao tan importante, de La ideologa alemana:
En toda ideologa, los hombres y sus condiciones
aparecen invertidos como en una cmara oscura... "
(citada en Mythologies, O.C.

r, pg. 707 =1, pg. 853).

Si es lcito hallar argumento en un silencio, concluiremos que tambin la ideologa ya no es ms que el fantasma de una Troya reducida a cenizas. A menos que
la expresin cmara lcida, camera lucida, aluda
justamente a la expresin de Marx, pero para invalidarla (pg. 164). En cuanto a los hroes ms indiscutibles de la inteligencia marxista, se los evoca sin indulgencia. Su programa de conjunto es declarado nulo con motivo de las fotografias de Sander: Como dis81

tanda, la mirada social pasa (. .. ) necesariamente por

el relevo de una esttica fina que la vuelve intil: no
es crtica sino en quienes ya son aptos para la crtica
(pg. 63). Dificil no reconocer, por implicacin, una
devaluacin del perodo de las Mitologas. El juicio
pronunciado sobre Brecht mantiene estricta ambivalencia entre una admiracin pasada (pg. 112) y la
confirmacin de un callejn sin salida (pg. 63).
Una ltima flecha, mortal: su teatro jams pudo ((ser
polticamente eficaz, a causa de su sutileza y de su calidad esttica (pgs. 63-4). Vulnerant omnes, ultima

neeat.
Respecto de Benjamn, la condena es plena yentera. Pues, aqu, el silencio pennite sacar conclusiones.
Benjamin no es mencionado en la lista de referencias,
pese a que se incluyen en ella no slo las citas explcitas sino tambin las implcitas. De lo cual se concluye
que nada de Benjamin est presente, ni siquiera en
forma de alusin. Ahora bien, Barthes conoca por lo
menos uno de sus textos sobre la fotografia. Lo menciona en una entrevista de 1977 (publicada en 1980;
O.C. 1I1, pg. 1235 = 5, pg. 932). Lo sita en ese mo-

mento entre los ((grandes textos de calidad intelectual, textos que, seala, son escasos; pero lo que sigue no evita el equvoco sobre la referencia (se trata
de la ((Pequea historia de la fotografia)) o de ((La obra
de arte en la era de la reproducibilidad tcnica))?) y

82

sobre el juicio emitido: El texto de W. Benjamin es

bueno porque es premonitorio. No se da a entender
entonces que el texto slo vale por su fecha? Bien wvoca en cambio es la referencia por inversin sistemtica: Ya no poda omitir de mi reflexin esto: que
haba descubierto esa foto remontando el Tiempo. Los
griegos entraban en la Muerte andando hacia atrs:
lo que tenan delante era su pasado. As remont yo
una vida, no la ma sino la de quien yo amaba (pg.
111). En unas cuantas palabras, Barthes invierte las

Tesis sobre la historia.

Segn Benjamin (Tesis IX), el Angel de la historia
entra andando hacia atrs en el futuro, en las vidas
venideras, ms bien que en la Muerte. Empujado por
la tormenta del progreso, contempla los escombros de
un pasado, pero este pasado no es el propio: Donde
ante nuestra mirada parece formarse una cadena de
acontecimientos, slo uno se ofrece a la suya: una catstrofe sin modulacin ni tregua... (<<Sur le concept
d'histoire, Ecrits franr;ais, pg. 343). Los griegos de
Barthes, en cambio, tienen ante s su pasado, dicho de
otra manera, sus muertos; para ser an ms precisos,
porque el plural es aqu distributivo, cada griego tiene ante s su pasado y sus muertos. *

* Esta precisin le viene impuesta al autor por el rgimen del adjetivo posesivo de tercera persona en francs, que, a diferencia del castellano, distingue el plural del singular. (N. de la T.)

83

((El Angel quisiera inclinarse sobre ese desastre,

curar las heridas y resucitar a los muertos (Benjamin, ibid., pg. 344), pero esos muertos no son los
suyos, como no lo es el pasado. Ms all de su intencin, debe dejarlos sin auxilio porque la tormenta sopla en una sola direccin y l no puede ir contra el
viento: no puede remontarlo. Segn Barthes, el sujeto, a ejemplo de los griegos, puede y debe remontar el
Tiempo; lejos de dejar a los muertos sin auxilio, los
devuelve a s mismos. Ms an, les devuelve la vida
que l remont; Barthes vuelve a hallar a su madre

"tal como en ella misma (pg. 111), bajo los rasgos de

una nia.
De la cura procurada a los muertos, la Historia fue
capaz una vez, y por excepcin, con Michelet, en refutacin directa de las Thsis de Benjamin: ((Solo contra
su siglo, Michelet concibi la Historia como una Protesta de amoJ") (pg. 147). La Fotografia, en cambio,
es capaz de ello por esencia: ((Ella lleva la efigie hasta
ese punto loco en que el afecto (el amor, la compasin,
el duelo, el impulso, el deseo) es garante del seJ" (pg.
176). Retomando las Tesis casi palabra por palabra,
con el solo fin de anularlas, Barthes escribe a su respecto: ((Es una profeca al revs: como Casandra, pero
con los ojos clavados en el pasado, ella no miente jams (pg. 135). Benjamin escriba: ((Tiene los ojos desencajados, la boca abierta y las alas tendidas. Ese
84

deber ser el aspecto que presenta el Angel de la

Historia. Su cara est vuelta hacia el pasado ...
(ibid., pg. 343). Proximidad extrema, excepto dos diferencias que son decisivas. La primera: el ngel, figura bblica y muda, es sustituido por Casandra, figura locuaz de la epopeya y la, tragedia griegas. La
segunda: el Angel de la Historia no cesa de moverse,
sus alas, que l no puede replegar, son implacablemente empujadas por el viento del Progreso; la fotografia-Casandra es inmvil, como una estatua. Todo
se resume en una sola frase; puesta aparte la excepcin Michelet, Barthes dice no a la Historia. Se trata
de una invencin moderna, igual que la Fotografia;
ambas son contemporneas pero se oponen; decirle no
a una para decirle s a la otra (pgs. 102, 146).10
Sobre la Fotografia como tcnica, el procedimiento
de inversin se vuelve spero: ((Encontr primero esto. Lo que la Fotografa reproduce al infinito slo
acontece una vez. Ella repite mecnicamente lo que

10

La lengua francesa no distingue entre Historie y Geschichte. Ca-

bra preguntarse si, bajo el nombre de Historia, Barthes apunta a la

ciencia de los historiadores (Historie) o a la secuencia de acontecimientos (Geschichte). En verdad, l neutraliza la diferencia. El historiador tiene necesidad del mito de la Historia-Geschichte; el sujeto
que cree -testigo o actor- que la Historia-Geschichte existe tiene necesidad del mito de la Historia-Historie. La Historia inventada por el
decimonoveno siglo se debe a esta indistincin.

85

nunca ms podr repetirse existencialmente (pg.

15). Sin duda, Benjamin se dej atrapar por el canto
de las Sirenas y convirti la foto de objetos en el tipo
ideal de toda foto posible, abandonando a la Historia
-la pequea historia-la foto de los sujetos. Pero poco importa; podra darse a entender con ms claridad que lo que Benjamin construy sobre la reproduccin mecanizada no tiene nada de vlido? Benjamin
preguntaba: qu le sucede ahora a la obra de arte,
cuando comienza la era de su reproducibilidad? Barthes responde: no le sucede nada, puesto que lo fotografiado no cesa de volverse lo que es: nico. La cuestin no est en que sea o no nico en s, puesto que la
fotografia lo hace ser nico. Obra de arte o ser amado,
el ser reproducido por la fotografia permanece eternamente irrepetible, o lo deviene, como ser fotografiado. Si el aura denomina la postulacin de unicidad
de un ser, entonces nada le ha sucedido al aura en la
era de la reproducibilidad tcnica. Porque, al contrario de lo que Benjamin supone (La obra de arte en la
era. .. , XIX), la masa o las masas no son la otra cara
del proletariado revolucionario, sino una forma entre
otras de eternizacin del orden social establecido; no
son reales (ibid., XVIII) sino imaginarias. Tan imaginarias como la Naturaleza. Masas, Naturaleza,
Historia no son sino los valores variables de la misma
funcin de indiferencia. Slo lo Unico es real.

86

Esto, el joven Barthes lo haba entrevisto de manera confusa e incompleta. El tambin es recusado. 'Ibdo el joven Barthes y no solamente las Mitologas.
Pero la crtica de s no es autocrtica; es ms bien
Bildungsroman. Retractacin, retorno, recomienzo,
la palinodia devuelve al sujeto a la verdad que antao
no comprenda: la Historia es tan enemiga suya como
la Naturaleza. La reproducibilidad no cambia nada,
tampoco en la lengua. El sujeto hablante se mantiene
libre, sin tener que preocuparse por la masificacin
para ejercer realmente su libertad, sea para combatirla de manera directa o para utilizarla contra ella
misma. Ciertamente, al comprobar el imperio de lo
reproducible, la lengua no tiene que pretenderse estereotipada -ineficaz astucia de Brecht-, pero tampoco tiene que expulsar el estereotipo. Tambin en
este punto est permitido lo Neutro, o mejor dicho la
neutralizacin. La lengua de La cmara lcida no teme al estereotipo; llegado el caso, se sirve de l. Por
ejemplo, el recurso casi militante a los refranes necios, No una imagen exacta, slo una imagen (pg.
109), a las citas gastadas, ((tal como en ella misma
(pg. 111; vase tambin pg. 160),11 a lo voluntaria-

11

En el verso Tal corno en El mismo por fin la eternidad lo cambia.. ,

Barthes saba muy bien que, en estricta sintaxis, Mallarm refiere

en El mismo .. al verbo cambia.. y no a tal como ... Tal corno en El

87

mente banal, ((uno se ama (pg. 116), al bien chato

((es eso (pg. 176).
El aura cuyo ocaso anunciaba Benjamn, Barthes
la recoge sin vacilar. El aura no esconde, como poda
pensarse en 1953, una astucia indirecta, ni un arma
directa como se mostraba en las Mitologas. El aura
sustenta, ms bien, un movimiento de amor sin lmites por lo irrepetible. Lo paradjico, sin embargo, es
que muchas veces el estereotipo, esencialmente reproducible, sustenta el mismo amor que el aura. Al
igual que la reproducibilidad tcnica, la reproducibilidad de lengua llega ocasionalmente a decir lo que no
acontece ms que una vez. El Mallarm de serie, subrayado por puntos suspensivos de escolar, permite
hablar de la unicidad de un ser, de la unicidad de su
prdida y de la unicidad de los reencuentros: ((Fue
tambin entonces cuando todo se precipit y la reencontr por fin tal como en ella misma. .. (pg. 111; las
bastardillas y los puntos suspensivos son de Barthes).12 La exclamacin ms ftil se aduea del acon-

mismo no es un sintagma real sino un estereotipo de doxa. Retomarlo

vale por declaracin de principio.
12

Los puntos suspensivos parecen invitar al lector a completar la

frase remitindose al texto original, pero este texto dice exactamente

lo contrario de lo que dice Barthes. Mallarm habla de un Monumento; pues bien, ahora Barthes considera el Monumento como opuesto a
la FotograBa (pg. 146). La cita es, por lo tanto, falsa, en todos los sen-

88

tecimiento primordial del descubrimiento: ((Perdido

en el fondo del Jardn de Invierno, el rostro de mi madre est borroso, plido. En un primer movimiento,
exclam: "Es ella! Es ella, sin duda!" (pg. 155). En
el universo de La cmara lcida, el amor por la lengua y el amor por la madre se hacen uno solo hasta el
punto del ms extremo despojamiento, bajo la garanta de la qumica fotogrfica que autoriza, en forma de
imagen, la ocurrencia repetible de lo irrepetible.
Lo repetible de la imagen anudado a lo irrepetible

del ser tiene por paradigma eminente a Cristo, de Vernica al Sudario de Thrn (pg. 129). Las alusiones
cristianas recorren el texto, acentuando en cada momento -slo la necedad percibira aqu una contradiccin- su radical paganismo. Imagen entre las
imgenes, la Fotografia es cristologa perpetua; por
esa razn, justamente, ella anuncia y disimula la conviccin de que no hay ni resurreccin de los cuerpos ni
alma inmortal. Ni Fe ni Esperanza (en la Vita Nova
slo se mencionar la Caridad, O. C. 111, pg. 1307 =5,
pg. 1018). Lo sepa o no Barthes, en esto reside, ms
all de mltiples disonancias, la causa real de la fractura que lo separa de Benjamin, portador, en la mo-

tidos de la palabra. Como si Barthes quisiera hacer leer que un verso

tambin es mortal y que su muerte se llama, indistintamente, cita o
estereotipo cultural.

89

dernidad imaginera, del judasmo sin imgenes (pg.

117).13

12
Por encima de todo, La cmara lcida ha salido de
la Caverna; el sujeto se encuentra a plena luz y contempla el Sol del Bien. En este lugar, las cualidades
sensibles se ven restituidas, como cualidades sensibles y como Ideas. Pues las cualidades son las de un
ser perdido; ahora bien, la prdida de lo sensible vuelve lo sensible ntegramente homeomorfo a lo suprasensible, en una reciprocidad constante. Salvo que
cualidades e Ideas se reducen a una sola, porque en
cada momento no hay ms que un solo ser perdido. El
13

Se trata de la causa real. Pero, en detalle, no hay prrafo de La

cmara lcida que no contradiga a La obra de arte en la era de la reproducibilidad tcnica. En sentido inverso, no hay proposicin de La
obra de arte . .. que no traiga consigo la condena de La cmara lcida.

Barthes me parece haber tenido la ms exacta conciencia de esto

cuando emplea el adjetivo premonitorio con respecto al texto de
Benjamin sobre la Fotografia (cualquiera sea el texto tenido en mira).
Benjamin anuncia lo que ha acontecido en los hechos, pero al anunciarlo no cree que la Fotografia vaya a exceder nunca lo que ella es y
ser efectivamente. Barthes afirma, por el contrario, que la Fotografia
puede y podr siempre estallar ms all de lo que ella es. Como una
loca (pg. 183).

90

exterior de la Caverna es una Cmara inundada de

claridad. Lejos del cuarto de hotel del Infierno sartreano, donde la electricidad no se apaga pero no
alumbra nada, lejos de la Cmara atpica de la tragedia de Racine, el cuarto del nio incesantemente
visitado por la Madre es tambin la madre (poderes
de la mayscula y de la minscula, por fin revelados,
pg. 117): Miro intensamente hacia el Soberano Bien
de la infancia, de la madre, de la madre-nio}) (pg.
111). El Sol del Bien es la luminosidad de la mirada
materna (pg. 104) o, ms exactamente, lo que Barthes llama una identidad esencial, el genio del rostro
amado}) (pg. 105), o, por ltimo, la gracia de un alma
particular: (,En la Madre haba un ncleo refulgente,
irreductible: mi madre}) (pg. 117). Luz de las luces en
el sentido en que el Bien es la Idea de las Ideas: la
Idea nica que dice que hay Ideas, la luz nica que dice que hay luces, la cualidad nica que dice que hay
cualidades. 'lbdo esto tanto ms real cuanto que est
perdido: Lo que he perdido no es una Figura (la Madre), sino un ser; y no un ser, sino una cualidad (un
alma); no la indispensable, sino la irreemplazable. Yo
poda vivir sin la Madre (todos lo hacemos, ms o menos tarde); pero la vida que me quedaba sera con seguridad, y hasta el fin, incualificable (sin cualidad)})
(pg. 118).

91

Lo sin-cualidad surge porque haba una Cualidad

de las cualidades; pero haba una sola y est perdida.
En el instante de perderse, se revela que era Cualidad de las cualidades, y la nica en serlo. A menos
que en ese instante, y no antes, lo devenga. Es imposible no poner estas lneas frente al texto en que Sartre,
en El ser y la nada, describe la Nusea. Los elementos
son los mismos: la contingencia pura, la disipacin de
las cualidades; sin embargo, donde Sartre evoca lo
soso que es mi gusto irreductible --entendamos: el
gusto que yo desprendo-, donde la imposibilidad de
lo que carecera absolutamente de cualidad vuelve de
igual modo imposible la emergencia de un quale sobreeminente, Barthes evoca algo muy distinto: lo incualificable absoluto por un lado y el quale absoluto
por el otro. As, pues, ni la Nusea, ni tampoco lo Neutro, que en otro tiempo pareci un arma decisiva. Slo
subsiste la pesadumbre, nombre ltimo y definitivo
de la Nusea vencida. La Idea nica, en tanto nica y
en tanto Idea, autoriza la metafisica del ser contingente nico, por el solo motivo de que este ser est
perdido para siempre. A esta metafisica innombrada
se accede por la va de los qualia, de acuerdo con Sartre, pero los qualia se reducen a un quale nico, puesto que lo Unico ha pasado a ser la ltima palabra. En
tanto palabra ltima y palabra nica, el nombre de lo
Unico es la pesadumbre.
92

Hay que sostener esto: la salida de la Caverna, que

es salida de la Nusea, es la pesadumbre. Slo ella
permite que un ser sensible (la madre), por el mero
hecho de estar irreparablemente perdido, se convierta en la Idea homnima (la Madre), no para absorberse en ella sino para ser su corazn en carne viva; slo
la pesadumbre permite que el alma de ese ser refulja
en lo ms secreto de la Idea. La pesadumbre y no el
duelo, porque el duelo es un cdigo y un trabajo; ahora
bien, el trabajo es una dialctica. Pero cdigos y dialctica son de la Caverna. A lo incualificable del presente la pesadumbre opone, en exterioridad de la Caverna, en ek-stasis (la palabra xtasis se lee en pg.
183), la cualidad del ser nico.
Efectuada la salida, Barthes no se cansa esta vez
de ser platnico. De acuerdo con el mandamiento de
la Repblica (519 c-d), baja de nuevo junto a los prisioneros. Entendamos que retorna hacia la multiplicidad de las imgenes que lo han tocado y de las que
ha hecho, ((por mtodo, la Fotografia (pgs. 178-9). A
partir de la pesadumbre -obsrvese la minscula-,
emprende la conversin que instituir la mayscula,
marca indudable de que la Idea reina sin sombra en
la Caverna, donde ya no irradia ms que la luz exgena, pues toda luz endgena se ha apagado para siempre. Lo que vale para la madre y para la Fotografia
93

del Jardn de Invierno puede y debe valer para todo

ser en tanto es nico, y para toda Fotografia de un ser
en tanto ella suscita lo nico de este ser. As como la
Idea del Bien es la causa de todo bien en cada cosa, la
pesadumbre es la causa de lo que cada fotografia tiene de punzante. Un ir y venir incesante pasa de un
ser nico -la madre- a los seres nicos ---Julia Bartet, el Duque de Guiche, la negra del delgado collar
(pg. 179}--, de una foto a todas las fotos conmovedoras. El plural y el ((todos no son colectivos, sobre todo
no son colectivos, sino irreductiblemente distributivos. ((Cada una de ellas, escribe Barthes (pg. 179).
Sea por el ((uno o por el ((todos, lo Unico solo determina la mirada.
Quedaba por nombrar la fuerza infinita que hace
centellear en cada una el punto irreductible (lo que
Barthes llama punctum). Pero un nombre no se busca; se lo encuentra. Una extraa experiencia permite el encuentro. Barthes ha ido a ver el Casanova de
Fellini con unos amigos y se aburre; ((pero cuando Casanova se puso a bailar con la joven autmata, mis
ojos fueron alcanzados por una suerte de agudeza
atroz y deliciosa (. .. ) Pens irresistiblemente en la
Fotografia (pg. 178). El helenista recordar a Estescoro; el lector del Nuevo Testamento recordar a
Sal de Tarso, despus del camino de Damasco y a

94

punto de convertirse en Pablo: Se le cayeron de los

ojos unas especies de escamas (Hechos 9, 18). Sea como fuere, las palabras son claras. Barthes confiesa
haber recobrado la vista, l que, viendo todo, comprende en ese instante que vea oscuramente. Ve, porque en l se consuma el pasaje del uno a todos, al rgimen de lo Unico.
Supondramos de buena gana que Barthes crey
primero en una procesin anloga a la del Banquete.
El nombre que primero se propone es, en efecto, ((el
sufrimiento de amor (pg. 179). Fidelidad al Eros de
Diotima. Pero esto significara darle demasiado sin
duda a la sabidura, siempre pronta para hacer poco
caso de lo real de la pesadumbre: ((No era totalmente
eso (pg. 179). Otro nombre se propuso, venido de la
locura, la de Nietzsche: (No haca caso omiso de la
irrealidad de la cosa representada, entraba locamente en el espectculo, en la imagen, rodeando con mis
brazos lo que ha muerto, lo que va a morir, como lo hizo Nietzsche cuando, el 3 de enero de 1889, se arroj
llorando al cuello de un caballo martirizado: enloquecido por causa de Piedad (pg. 179).

95

13
La Piedad -obsrvese la mayscula- no es gnero de la pesadumbre; es una Idea. Pero no es la Idea
de la pesadumbre, por una vez no homnima; es ms
bien emanacin de ella. Nace de la refulgencia involuntaria de la pesadumbre, que se difunde slo sobre
los objetos que testimonian por s mismos la Muerte
moderna, en tanto esta, a diferencia de la Muerte antigua, no es ni eterna ni inmortal ni monumental, sino efimera como un papel (pg. 145). Tal vez Barthes
pens en el ms extrao Baudelaire, cuyo nombre
retoma en varios momentos (pgs. 44, 68). Pretendiendo ser el oficiante de la Poesa en el Mundo moderno --el de las colonias, del perifollo, de las revoluciones pasajeras, de la fotografia tambin-, Baudelaire descubri la decrepitud de las tumbas. Tan lejos
de Epicuro cuanto es posible, este verso de La sirvienta de gran corazn:
Los muertos, los pobres muertos tienen grandes dolores

Piedad por los muertos porque sufren de ser olvidados, pesadumbre por un muerto porque yo sufro y
no lo olvido, la Piedad es el nombre que adopta la pesadumbre para el sujeto que consiente en retomar a
laCavema.
96

Mediante un giro inesperado, Barthes hallar de

nuevo aqu, como trascendida, la revelacin de antao. La estructura descansaba en la oposicin. Ahora
se descubre que la oposicin encierra un secreto ms
valioso y que perdura, mientras que la estructura ha
declinado: la oposicin es presencia de lo que falta, y
si lo que falta, falta para siempre, entonces la oposicin permite que su presencia sea tambin para siempre (pgs. 144-5). Para ello basta el paradigma-en
el sentido de los lingistas estructurales-, al margen
del trabajo y al margen de la dialctica. Digmoslo
con claridad: la revelacin de la estructura es salvada
secretamente al precio de una depuracin radical de
lo que haba sido veinte aos antes. Testigo de la sensibilidad devenido en philos de la pesadumbre y en
sectario de la Piedad, Barthes disocia absolutamente
oposicin y cdigo; del segundo mantiene el status de
elegancia caverncola; de la primera retiene slo lo
esencial, que es su naturaleza indialctica (la palabra
est en la pg. 141), su poder de mantener sin dialctica la relacin apacible de los contrarios.
La guerra librada sin descanso contra la dialctica,
desde el descubrimiento de la estructura, entra as en
su fase terminal. Ms an, el enfrentamiento se despliega en el lugar preciso donde la dialctica haba
impuesto su fuerza: la muerte. ((La vida portadora de
97

la muerte; con estas palabras Hegel haba instituido la dialctica como horizonte irrebasable de la modernidad. En ese momento inscribi a Cristo resucitado como tipo y figura del Espritu. Al erigir la oposicin pertinente en el rango de principio descriptivo y
explicativo de todo cuanto atae al hombre, al sustituir con ella el par escolstico de la tesis y la anttesis, el estructuralismo os proponer otro horizonte a
la modernidad. El nico tal vez de todos los estructuralistas, quiz justamente porque slo acceda a la
ciencia por los caminos del amateurismo ilustrado,
Barthes haba medido el alcance del desafio; a partir
de las Mitologas, o al menos de su segunda parte, su
esfuerzo se haba dirigido contra la dialctica, de un
modo tanto ms inflexible cuanto que conoca sus rodeos y su extremada potencia. Pero se cuidaba muy
bien de ir a las ciudadelas inexpugnables: la Muerte y
la Resurreccin. La pesadumbre le abri el camino.
Este lo llev a la Piedad.
En este punto precisamente se inicia la imitacin
de Proust. Un observador desinteresado podra concluir que obran el uno a la inversa del otro: en Proust,

el escribir comienza con la muerte de la madre; en

Barthes, el escribir termina con la muerte de la madre. Quin juzgar si este fin es deudor de la contingencia o de la necesidad? Aun accidental, toda muerte

98

hace de la vida un destino; ahora bien, los dos destinos parecen irremediablemente contrarios. Pero el pivote de la imitacin est en otro aspecto, no en la consecucin biogrfica; consiste muy precisamente en
una conversin anloga: lo que separa pasa a ser lo
que rene. En Proust, el Tiempo, lugar de la prdida,
deviene el lugar del reencontrar; en Barthes, la oposicin distintiva deviene el operador de la copresencia. Mediante esta inversin -anloga, mucho ms
que idntica-, la indiferente Naturaleza es, en uno y
otro, superada. En uno y otro, se privilegia una huella
material. En Proust, Fraru;ois le Cham-pi,* que cuenta, como todos saben, la historia de un hijo que se casa
con su madre. En Barthes, una fotografia de la Madre, convertida en el Nio, el nio del hijo (pg. 112).
En los dos casos, victoria obtenida para siempre sobre
el Edipo, al precio quiz -Barthes no descarta la posibilidad (pgs. 177-9)- de la alucinacin y la Locura.

14
Se aprecia mejor hasta qu punto Barthes se pretendi Ulises. En el curso de su nostos, no vuelve sola* Ttulo de una novela de George Sand, admirada por Proust. (N. de
la T.)

99

mente a los lugares de la infancia; vuelve sobre su

propio siglo. Dialctica, Nusea, Edipo, Naturaleza,
Historia, Cdigo, Estructura, Occidente, Oriente,
estas figuras titnicas pasaban y volvan a pasar por
la Caverna del vigsimo siglo. Los prisioneros rivalizaban en habilidad para distinguirlas, para combinarlas, para separarlas. Diversas, ellas compartan
no obstante un carcter comn: anunciaban divisiones inconciliables, de donde naci una tica de la sospecha y de la erstica. Cada cual es descartada en su
momento. El siglo, en la medida por lo menos en que
Barthes se reconoci en ellas, queda devaluado. Homero, Platn, Proust, Nietzsche, el propio Sartre son
convocados porque las exceden o les son ajenos. As, el
libro es llamado arcaico (pg. 147). 'lbdo se reconcilia,
pues: el platonismo explcito de la Caverna y el platonismo negado de Sartre, la revelacin de la estructura y la fenomenologa, el catolicismo de la imagen y el
protestantismo del texto, lo claro de la luz y lo oscuro
de la Muerte, lo sensible y lo inteligible, lo nico de la
Idea y lo nico del ser irrepetible, la Madre y la madre. 'lbdo se reconcilia en el horizonte de una eleccin:
Estas son las dos vas de la Fotografia. Me toca a m
elegir, someter su espectculo al cdigo civilizado de
las ilusiones perfectas, o afrontar en ella el despertar
de la intratable realidad (pgs. 183-4). Retorno una
vez ms del lenguaje sartreano de la eleccin, pero, a

100

travs de l, retorno de la antiqusima orden estoica:

Hrcules en el cruce de caminos. Por un lado, las ilusiones perfectas: el desfile de las figurillas de la Caverna; por el otro, la intratable realidad: lo real de la
Idea de las Ideas, del Sol del Bien, capturado por la
pesadumbre como lo intratable de lo que falta en su
lugar. Me toca a m elegir, dice Barthes, como un eco
de Sneca.
'lbdo se reconcilia, salvo, quiz, la enlage.
La enlage en s misma haba sido afectada ya por
el retorno de los adjetivos eptetos y atributos: declaracin de 1973 a Bertrand Visage. Pero ya en las palabras sobre lo Neutro de Barthes por Barthes (1975)
reconquistaba sus derechos. Aqu, la enlage ha desaparecido, y si ha desaparecido es porque han desaparecido los adjetivos mismos, en todos sus empleos.
Barthes lo dice de manera explcita; al comparar la
Fotografia del Jardn de Invierno con el Canto del

alba de Schumann, escribe: Ese primer Canto del

alba (. .. ) concuerda a la vez con el ser de mi madre y
con la pesadumbre que sent por su muerte; slo poda expresar esa concordancia mediante una serie infinita de adjetivos; me los ahorro ... (pg. 110). La

lengua de la pesadumbre cabe entera en el paso de

una frase a otra; la primera dice eso fue; la segunda
dice es eso (pgs. 165, 176). Ninguna de las dos contiene adjetivos; ninguna podra contenerlos; de hecho,
101

el paso de la primera a la segunda consiste solamente en un desplazamiento del eso)) de la posicin de sujeto gramatical a la de atributo. Pero este desplazamiento en un solo paso requiere una larga marcha, al
trmino de la cual Barthes pudo concluir, con sorpresa quizs: haba salido de la Caverna.
La desaparicin de todo adjetivo, con enlage o sin
ella, se habilita en una utopa: la ciencia imposible
del ser nico (pg. 110). En los tiempos que precedan a la pesadumbre, en los tiempos que sin pesadumbre subsistan interiores a la Caverna, esa utopa
no tena razn para proponerse. Slo se apuntaba a
la ciencia posible, as fuese como ciencia nueva. Ante
esta ciencia posible, la enlage era sin duda el testigo

frgil de la sensibilidad. Fuera de la Caverna, en el

recinto iluminado por la pesadumbre, a la luz de la
pesadumbre tan inmvil como un Sol, en un lugar
que, ms all de la physis indiferente, merece el nombre, resumido en sus morfemas elementales, de metafisica, la sensibilidad es puesta a salvo, con su asuncin, por el rgimen de la prdida, en la Idea suprasensible. Sus testigos, hace poco tan valiosos, desaparecen. No en la oscuridad ni en la duda, sino en una
claridad donde todo se apaga y por una verdad taciturna.
Porque no hay Cristo ni Dios ni Palabra. Un platonismo de la pesadumbre: Barthes supona, al parecer,
que slo es capaz de l un cristiano sin fe.

102

Nota final

Me he expresado sobre Roland Barthes en El periplo es-

tructural (Le priple structural. Figures et paradigme, Pars: Le

Seuil, 2002, pgs. 115-29 [El periplo estructural. Figuras y para-

digma, Buenos Aires: Amorrortu editores, 2003, pgs. 117-32]).

Me propuse entonces exponer el programa y la lgica interna de
lo que se dio en llamar estructuralismo. El proyecto, insisto, era
oportuno; para probarlo, bastara la irritacin que produjo en
algunos demi-habiles.* Permita, en todo caso, poner en evidencia la importancia histrica y doctrinaria de una etapa del pensamiento. En un movimiento del que hay pocos ejemplos, la
ciencia y la opinin se aunaron entonces por un tiempo. Barthes
fue decisivo en esas circunstancias, al funcionar como un representante de la theona ante la doxa y sin ceder nunca en lo esencial.
Por ms oportuno que fuese, el proyecto traa aparejada una
consecuencia: no se trataba a Barthes por l mismo. Se evocaba
sin duda su propio periplo, pero no se lo poda trazar por completo segn su cartografia singular. El Banquete del Libro cele-

* Tnnino acuado por Blaise Pascal en sus Pensamientos, de frecuente uso en el lenguaje culto, en particular el polti,.co. Podra ser
vertido al castellano por semi-hbiles. Los demi-habiles son, para
Pascal, aquellos que se aferran a la racionalidad abstracta pero sin
atender tambin, como los habiles, al sentido comn. (N. de la T.)

103

brado en Lagrasse en agosto de 2002 me dio ocasin para volver

sobre el tema, pero desplazando los acentos; de ah en ms, Barthes y slo Barthes iba a ser seguido por sus huellas. El estructuralismo aparece, por cuanto fue para Barthes, en sentido
propio, una revelacin. Pero se inscribe en un itinerario de pensamiento del que es tan slo un episodio. En el presente texto,
hablo del estructuralismo tal como funcion para Barthes; en
cuanto al que se desarroll en el espacio de la ciencia independientemente de Barthes, me pennito remitir al lector al tratamiento que le doy en El periplo estructural.
La reconstruccin que propongo no despierta el acuerdo general. Fran'rois Wahl, editor y amigo de Barthes, escuch la presentacin oral de esa reconstruccin y me opuso vivas objeciones, con la autoridad que le otorgaba su profundo conocimiento
de los textos y circunstancias. No puedo menos que tomar nota
de ellas.
Entre las obras referidas a Barthes quisiera citar especialmente la de Bernard Comment, Roland BartlLes, Vers le Neutre,
Pars: Christian Bourgois, 1991. Con todo derecho, me parece,
Comment reconoci en la problemtica de lo Neutro una pieza
capital del dispositivo. En este punto no hice ms que retomar y
extender un poco sus conclusiones. Extensin que, por cierto, no
lo compromete.
De manera general, he citado a Barthes segn la muy notable edicin de sus Oeuvres completes, al cuidado y con la presentacin de Eric Marty. Por razones prcticas, me pareci oportuno hacer constar a la vez la edicin en tres volmenes (Pars:
Le Seuil, 1993-1995) y la reciente, en cinco volmenes (2002),

revisada, corregida y enriquecida con excelentes textos de introduccin compuestos por Eric Marty. El sistema de referencia

104

menciona la sigla D.C., el tomo (en nmeros romanos) y la paginacin de la primera edicin, seguidos del tomo (en nmeros
arbigos) y la paginacin de la segunda. As, pues, la indicacin

O.C. l, pg. 991 = 2, pg. 59 se lee tomo l, pg. 991 de la edicin

en tres volmenes, y tomo 2, pg. 59 de la edicin en cinco
volmenes.
Hice una excepcin con La cmara lcida, que cito, indicando solamente la pgina, segn la edicin original (La chambre

claire, Cahiers du Cinma I Gallimard I Pars: Le Seuil, 1980).

Las razones de esta decisin resultarn evidentes, creo.

Por principio, no tom como apoyo los cursos y seminarios,

cuya publicacin se acaba de iniciar: Cmo vivir juntos (Com-

ment vivre ensemble, 1976-1977) y Lo Neutro (Le Neutre, 19771978, Pars: Le Seuill lMEC, 2002). Su inters documental es
innegable; la calidad de la transcripcin merece los mayores
elogios. En ciertos casos, y me refiero en particular al seminario
sobre Lo Neutro, la enseanza de Barthes aborda directamente
temas que he mencionado aqu. He tenido la sensacin -ilusin
tal vez de lector interesado y parcial- de que a veces tal o cual
punto de mi comentario reciba de ese modo una confirmacin.
Dado el mtodo que eleg, juzgu sin embargo ms apropiado
limitarme a los textos reunidos en las Oeuvres completes,justamente porque estaban dispensados de las reglas especficas de
la enseanza oral.

105

Otros ttulos de esta editorial

Pierre Ansart, Las sociologas contemporneas

Theodor W. Adorno, Consignas
Paul-Laurent Assoun, Lacan
Piera Aulagnier, El aprendiz de historiador y el maestro-brujo
Gaston Bachelard, La filosofia del no
Franfois Balmes, Lo que Lacan dice del ser (1953-1960)
Reinhard Bendix, Max Weber
Peter L. Berger y Thomas Luckmann, La construccin social de la
realidad
Luc Boltanski, El Amor y la Justicia como competencias. Tres ensayos de sociologa de la accin
Tom Bottomore y Robert Nisbet, comps., Historia del anlisis sociolgico
Piera Castoriadis-Aulagnier, La violencia de la interpretacin.
Del pictograma al enunciado
Morris Cohen y Ernest Nagel, Introduccin a la lgica y al mtodo
cientfico, 2 vols.
Maurice Corvez, Los estructuralistas
RoZand Che mama (bajo la direccin de), Diccionario del psicoanlisis
Gilles Deleuze, Diferencia y repeticin
Gilles DeZeuze, Presentacin de Sacher-Masoch. Lo fro y lo cruel
JoiiZ Dor, Estructuras clnicas y psicoanlisis
Gilbert Durand, La imaginacin simblica
Roberto Esposito, Communitas. Origen y destino de la comunidad
Roberto Esposito, Immunitas. Proteccin y negacin de la vida
Mike Featherstone, Cultura de consumo y posmodernismo
Sndor Ferenczi, Sin simpata no hay curacin. El diario clnico de
1932
Sigmund Freud, Cartas a Wilhelm FlieB (1887-1904). Nueva edicin completa
Jonathan Friedman, Identidad cultural y proceso global
Anthony Giddens, Las nuevas reglas del mtodo sociolgico. Crtica positiva de las sociologas comprensivas
Anthony Giddens, La constitucin de la sociedad. Bases para la
teora de la estructuracin

Erving Goffman, La presentacin de la persona en la vida cotidiana

Lucien Goldmann, Introduccin a la filosofia de Kant
Alvin W Gouldner, La crisis de la sociologa occidental
Ren Guitart, Evidencia y extraeza. Matemtica, psicoanlisis,
Descartes y Freud
Stuart Hall y Paul du Gay, comps., Cuestiones de identidad cultural
Roberto Harari, El seminario La angustia, de Lacan: una introduccin
Roberto Harari, Cmo se llama James Joyce? A partir de El Sinthoma, de Lacan
David Harvey, La condicin de la posmodernidad. Investigacin
sobre los orgenes del cambio cultural
Max Horkheimer, Teora crtica
Olivier Houd, Daniel Kayser, Olivier Koenig, Joelle Proust y
Frant;ois Rastier, Diccionario de ciencias cognitivas
Philippe Julien, Psicosis, perversin, neurosis. La lectura de
Jacques Lacan
Scott Lash, Sociologa del posmodernismo
Seott Lash y John Urry, Economas de signos y espacio. Sobre el
capitalismo de la posorganizacin
Serge Leclaire, Matan a un nio. Ensayo sobre el narcisismo primario y la pulsin de muerte
Serge Leclaire, Escritos para el psicoanlisis, vol. 1: Moradas de
otra parte; vol. 2: Diabluras
Sylvie Le Poulichet, Toxicomanas y psicoanlisis. Las narcosis del
deseo
Sylvie Le Poulichet, La obra del tiempo en psicoanlisis
Octave Mannoni, La otra escena. Claves de lo imaginario
George E. Marcus y Michael M. J. Fischer, La antropologa como
crtica cultural. Un momento experimental en las ciencias humanas
Denis McQuail, La accin de los medios. Los medios de comunicacin y el inters pblico
Jean-Claude Milner, El periplo estructural. Figuras y paradigma
David Morley, Televisin, audiencias y estudios culturales
Juan David Nasio, comp., El silencio en psicoanlisis
Juan David Nasio, Los ojos de Laura. El concepto de objeto a en la
teora de J. Lacan
Grard Pommier, El orden sexual
Grard Pommier, Louis de la Nada. La melancola de Althusser
Alfred Sehutz, El problema de la realidad social
Alfred Sehutz, Estudios sobre teora social
Alfred Sehutz y Thamus Luckmann; Las estructuras del mundo de
la vida

John Shotter, Realidades conversacionales. La construccin de la

vida a travs del lenguaje
Roger Silverstone, Por qu estudiar los medios?
Wilhelm Szilasi, Introduccin a la filosofa de Husserl
Grard Wajcman, El objeto del siglo
Max Weber, Ensayos sobre metodologa sociolgica
Peter Winch, Ciencia social y filosofia
Sheldon S. Wolin, Poltica y perspectiva. Continuidad y cambio en
el pensamiento poltico

]ean-Claude Milner

El paso filosfico
de Roland Barthes
MUTACIONES

~
<:>

'1ams un fIlsofo fue mi gua. Roland Barthes resumi as uno

de los rasgos capitales de su propia vida. Conclusin obligada:
el pensamiento de Barthes no fue fIlosfIco.

1:

S Sin embargo, jams ces de volverse hacia la fIlosofa, de la que

tom prestadas algunas formas de lengua: cierto uso del artculo defInido, transposicin de los adjetivos en sustantivos, recurso a las maysculas. Pero en Barthes
la lengua lo compromete todo. Cuando autoriza a la fIlosofa a dejar su impronta
en la lengua, da un paso hacia aquella. Mejor dicho, dentro de aquella.
Este paso filosfIco lo llev de Sartre a Platn, sin ms gua que l mismo. Dentro
de la Caverna, para salir de ella sin perder nada de las cualidades sensibles. Luego, para no salir, al haber credo descubrir que se poda permanecer en su interior
bajo cierta luz, a la vez deslumbradora e ntegramente endgena; se proclam partidario del Signo en homenaje a Saussure, quien fue para l portador de una
revelacin. Fuera de la Caverna, fmalmente, en la luz inmvil de la pesadumbre,
bajo la mirada de la madre desaparecida, pero para volver a bajar de inmediato segn la ley, libremente consentida, de la Piedad.
Exhibiendo los mil destellos de un cristal del pensamiento, Roland Barthes escribi a la vez una novela de educacin y una fenomenologa de su propio espritu.
Pgina a pgina, texto por texto. He querido reconstruir su trama y su itinerario.

jEAN-CLAUDE MILNER es especialista en lingstica. Fue profesor de la Universidad Pars VII Y Presidente del Colegio Internacional de Filosofa. Su obra El periplo estructural. Figuras y paradigma ha sido publicada por este sello editorial.

1SBN 950-518-718-1

Amorrortu jedito res

:D"

9 789505 187188