CDI017 Odun Meyi

proyecto-orunmila.
org
Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Caminos de If
Odun Meyi
Compilado por Ernesto Valds Jane
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba
Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
s e r i e
Caminos de If
coleccin
Documentos para la Historia

y la Cultura de Osha-If en Cuba
Proyecto Orunmila
Libros y Documentos de Osha-If
www.proyecto-orunmila.org
www.proyecto-orunmila.com
www.lulu.com/librososhaifa
Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Reglas de Osha-If para Santeros
www.reglasparasanteros.com
proyecto-orunmila.org
Proyecto Orunmila
Caminos de If
Odun Meyi
compilado por:
Ernesto Valds Jane
s e r i e
Caminos de If
coleccin
Documentos para la Historia

y la Cultura de Osha-If en Cuba
Proyecto Orunmila
Editor: Ernesto Valds Jane

Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 1998 (23 impresiones)

Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (32 impresiones)
Tercera Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (17 impresiones)
Cuarta Edicin: Proyecto Orunmila, 2006 (19 impresiones)
Ernesto Valds Janet (1998)

Ernesto Valds Jane, 2007
Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin
Proyecto Orunmila, 2007
Proyecto Orunmila
A la memoria de Bernardo Rojas Irete Tetedi,

precursor de la consarvacin de los caminos de If en Cuba.
A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,

por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las

necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en
Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin
existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a
modo de fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su
religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado
por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la
cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad
Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.
En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos
documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,
Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros
nos referimos a ella como La Religin Osha-If.
Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,
y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas.
Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos
que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-If.
A NUESTROS LECTORES
El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica

documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los
africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,
cultural y religioso.
Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las
ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religin cubana.
Proyecto Orunmila
1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,

Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos
documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los
africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del
sur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por
los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo
puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para
especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,
socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el
conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus
descendientes al Nuevo Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el
conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.
Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene
fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo
funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.
Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta
concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.
El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:
En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren

tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.
Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una
religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
Proyecto Orunmila
Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del

contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulacin de los mismos en las familias de Osha-If.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en
www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.
El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento
del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando
sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos
para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria
indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.
Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la
especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su
pureza tica y religiosa.
En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de
cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta
coleccin.
El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"

probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y
religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.
Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al
prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
anlisis cientfico y/o religioso.
Proyecto Orunmila
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,

podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas
oportunamente.
El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;
atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.
Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org>
Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>
El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el

pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y
Guanabacoa.
Ernesto Valds Jane

Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
Proyecto Orunmila
This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing

necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha
Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as religious
branches (ramas religosas or just ramas).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.
TO OUR READERS
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has

systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and
Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of
view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
Proyecto Orunmila
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system

(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas
(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their
religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by
Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethnobiologists and people interested in the knowledge and wisdom of the
African legacy and their descendants in the New World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know
the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding
dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative
bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and
others.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for

these objectives in their research:
Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
Proyecto Orunmila
In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as
it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use
various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information
has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in
Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the
best way possible for the majority of believers. The great collection of primary
historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la
Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of
Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process
mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at
www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and
continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically

organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
They use these documents.
Unavoidably, and due to the complexity of the information processing
procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly
answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>
eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>
Ernesto Valds Jane
Il Osh Ad Yer
<adeyeri@proyecto-orunmila.org>
Translator: Julio Valds Jane
Proyecto Orunmila
We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
El volumen Caminos de If: Odun Meyi es uno de los 17 tomos de la serie

Caminos de If de la compilacin Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba, compilada por Ernesto Valds Jane en colaboracin con:
Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez y Julio Valds Jane. Proyecto
Ornmila de Cuba. La primera edicin de esta serie fue publicada en La Habana
en 1998.
Esta quinta edicin corregida y ampliada tiene como objetivo presentar el
inmenso caudal de informacin histrico-antropolgica que con un gran
cuidado, durante ms de treinta aos, ha sido procesada y ordenada segn el
sistema oracular de If.
El tema especfico es los Odun Meyi de If, de Baba Eyiogbe a Oragun.
Representan los diecisis pilares bsicos desde los cuales puede abordarse todo
lo referido a la naturaleza, la humanidad y el pensar humano. Al combinarse
entre s simbolizan la dinmica de los factores que actan sobre la vida material
y espiritualizada hacindola como ella es.
Caminos de If: Odun Meyi constituye una compilacin de tres tipos de
fuentes documentales de uso cotidiano en el ejercicio de la religin Osha-If en
Cuba. Estas fuentes son:
-
Los escritos sueltos de los Odun de If que comnmente se denominan

Camino de If. Los caminos de If son la ms profunda
particularizacin de un aspecto de un Odun de If. El conjunto de ellos
caracterizan al Odun de If al cual hacen referencia.
La versin ms antigua conocida de Tratado de Oddun de If est

asociada a I Jos Akonk om odun If Oyekun Meyi a continuacin
de la cual se presenta otra versin relacionada a Benito Gonzlez
Rodrguez om odun If Oshe Paure.
Aw de Orunmila: Dice If que es un documento profundamente

ampliado sobre la base del Dice If de Pedro Arango.
PREMBULO
Estas tres fuentes funcionan como columna vertebral del orculo de If y del
ejercicio religioso de Osha-If
El valor de la compilacin para los iniciados en Osha-If y para los cientficos,
estudiosos e investigadores radica en que las fuentes se presentan como
originalmente fueron compiladas
y que mantienen una estructura y
organizacin semejante a los textos de sus usuarios Babalawos y Olos.
Esta obra, fuente de fuentes, ha sido concebida, compilada y escrita
reconociendo el valor inconmensurable de las fuentes orales-escritas que los
sacerdotes usan cada vez que ponen en prctica tanto sus propios conocimientos,
como los que estn recogidos en los manuscritos de Osha-If desde hace muchos
aos.
Proyecto Orunmila
La obra representa la tradicin conservada en Cuba heredada de los mejores

caudales africanos en el Nuevo Mundo. Contiene denominaciones geogrficas
y tnicas adems de un vasto cuerpo mitolgico formado por leyendas e
historias. Tambin incluye suyeres, rezos, cantos y formas orales-escritas
propiciatorias que contribuyen al desenvolvimiento de las acciones religiosas de
muy diversos gneros como son las ceremonias, los ritos especficos y otros.
Cuenta adems con refranes, proverbios y decires populares. Todos estos
componentes son la base de la doctrina sapiencial y religiosa forman los
constituyentes fundamentales para la definicin ms exacta de lo que es un
Odun, el sistema en s y sus misticismos.
Caminos de If, Odun Meyi pertenece a esta compilacin cubana, que es una de
las obras antropolgicas ms valiosas y complejas de las que se han hecho sobre
las religiones africanas llegadas a Cuba de los pueblos del sur del Sahara. Estas
religiones africanas han sufrido un proceso de cambio, de reestructuracin, de
reorganizacin y se han adecuado en tiempo y espacio a nuevas circunstancias
que la hacen ser diferenten a sus formas originarias.
Esta compilacin marca un significativo viraje hacia el progreso en la
comprensin de Osha-If como acerbo de la cultura universal, como fuente de
doctrina religiosa y filosofa de la vida para aqullos que entran en contacto con
la misma.
La monumental obra Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en
Cuba... a la cual pertenece este volumen sistematiza y ordena todo el
conocimiento fundamental y rector sobre Osha-If en nuestro pas. Su
importancia es clsica para el estudio de la historia, la cultura y la sociedad. Es
una obra de referencia obligada para todo aquel que se acerque al conocimiento
de las influencias africanas en el Nuevo Mundo es una fuente de inmensa
sabidura literaria y filosfica.
Ernesto Valds Jane
Ade Yer (Talagbi)
Proyecto Orunmila
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
EL CAMINO DONDE ELEGB Y OGN COMIERON CHIVO POR PRIMERA VEZ . . . . . . . . . 1
EL CAMINO DE LA HERMANA DE OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
............... 2
............... 2
EL CAMINO DE CUANDO ORULA EMPEZ A COMER ADIE DUNDUN

EL CAMINO DONDE EL EYO NO PUDO VENCER A AKAN . . . . . . . .
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
EL CAMINO DE COMO ESHU SE GAN EL DERECHO DE LA CONSULTA QUE REALIZA
ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
... 3
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
EL CAMINO DEL PUERTO O EL TELESCOPIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
................................ 5
EL CAMINO DE LOS SUBDITOS DE OLOFIN
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
..................................... 6
..................................... 6
EL CAMINO DE LA JUSTICIA DIVINA

EL CAMINO DEL EKUTE -RATN- . .
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
EL CAMINO DEL EKUTE, OTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
EL CAMINO DEL PEREGRINAJE DE EYIOGBE, DONDE ORUMILA LE DIO LA VUELTA AL
MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.. 9
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
EL CAMINO DE OSHN E IDE
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
EL CAMINO DE CUANDO INLE INDISPONA A SUS HIJOS
Indice
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
. . . . . . . . . . . . . . . . . 15
EL CAMINO DE CUANDO INLE INDISPONA A SUS HIJOS, OTRO
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
EL CAMINO DE LAS CUATRO HIJAS DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
EL CAMINO DONDE OSHOSI CONOCI A SU PADRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
EL CAMINO PACTO DE ORUNLA Y OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
EL CAMINO DONDE YEMAY CRE LOS REMOLINOS
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
EL CAMINO DE LOS PIGMEOS
I
Proyecto Orunmila
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
EL CAMINO DE LA ROSA ROJA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.................................
.................................
.................................
EL CAMINO DE OLOFIN Y LOS NIOS . . .

EL CAMINO DEL LEN OB DE LA SELVA
EL CAMINO DE LA GENTE CON PICAZN
24
24
24
24
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
EL CAMINO DE ELEGBA Y EL HIJO DE OLOFIN
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
. . . . . . . . . . . . . . . . 26
EL CAMINO DE LAS CUATRO HIJAS SOLTERONAS DE ODUDUWA
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
EL CAMINO DE OLERGUERE TRAMPOSO Y ENGAADOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
EL CAMINO DE IF CHURE, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE AYAGUNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...........
..........
...........
EL CAMINO DE ADN Y EVA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

EL CAMINO DE CUANDO EL CUERPO SE CANS DE LLEVAR A LA CABEZA
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA NO TENA DONDE VIVIR . . . . . . .
30
30
30
30
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
EL CAMINO DE LAS DOS LNEAS PARALELAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
EL CAMINO DE EYIOGBE CABEZA DE TODOS LOS BABALAWOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
EL CAMINO DE LA RECEPCIN DE OLOFIN, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DE AMI, EL VIGILANTE MALO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DEL OB DE LA VIDA, NO SE PUEDE BURLAR DE LOS BORRACHOS . . . . . . .
EL CAMINO DE LA PELEA DEL AKUK E IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS
34
34
34
34
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EL CAMINO DE LA DISPERSIN DE LOS IDIOMAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
EL CAMINO DE DONDE NO SE MATAN ANIMALES SIN CONSULTAR CON ORUNMILA . . 35
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
. . . . . . 36
EL CAMINO DE CUANDO OLOFIN LE DIO EL MANDO DE LA TIERRA A OBATAL
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA SE CASA CON LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
II
Proyecto Orunmila
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
EL CAMINO DEL PASTOR DE OVEJAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
EL CAMINO DONDE SURGI EL CUERPO HUMANO

EL CAMINO DE LOS DOS HERMANOS . . . . . . . . . .
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
EL CAMINO DEL BOCHORNO DE EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
EL CAMINO DEL PACTO DE LA TIERRA Y LA MUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
. . . . . . . . . . . . . . . 42
EL CAMINO DEL POR QU LA SOMBRA, DESCUBRE, TAPA Y MATA
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
. . . . . . . 43
EL CAMINO DE LA RIVALIDAD ENTRE EL DA Y LA NOCHE, EL SOL Y LA LUNA
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
EL CAMINO DE LA BIBIJAGUA Y LOS ARBOLES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
EL CAMINO DEL HALCN Y EL GUILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
EL CAMINO DE LOS SIETE ARAY DE EYIOGBE
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
EL CAMINO DE LA DISPUTA ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
EL CAMINO DONDE ORUMILA COMIENZA A COMER ADI DUNDUN . . . . . . . . . . . . . 52
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
EL CAMINO DE LA TRAICIN DE EYIOGBE A ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
EL CAMINO DEL RELOJ DE ARENA, EL DA Y LA NOCHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
EL CAMINO DONDE ES OBLIGATORIO CASARSE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
EL CAMINO DE CUANDO OSHN SE DESNUD PARA QUE VINIERA LA PAZ . . . . . . . . . 55
EL CAMINO DONDE LA TIOSA POR ATREVIDA PERDI LAS PLUMAS, LA CORONA,
EL PARADERO FIJO Y TIENE QUE ALIMENTARSE DE ANIMALES MUERTOS
. . . 55
BABA EYIOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
. . . . . . . . . . . 58
EL CAMINO DONDE NACI LA GRAN VIRTUD DE LAS PALABRAS DE OB
BABA EYIOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
EL CAMINO DEL TOQUE A LA PUERTA DE IGBODUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
III
Proyecto Orunmila
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para prosperar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Refrn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para quitar Og . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para el negocio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intori Arn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para refrescar el Osh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para alejar Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para Oshosi [de Bab Eyiogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra con Obatal para ascender dentro del gobierno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por lceras estomacales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain Unbowa [de Bab Eyiogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver los problemas de las mujeres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para que el Aw no tenga dificultades con el ahijado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para derrotar a los aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver un problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para alejar Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para vencer a los aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para obtener la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intori Arn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb por enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para que Ik siga su camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para el Aw de este odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para levantar la salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intori Arn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intori Og . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para la recriminacin de los adeudos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Bab Eyiogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para que Elegbara trabaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Kofibori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lmpara para Obatal para umbo il . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo de Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo de Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb misi meta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hacer paraldo de la cabeza a los pies [en Bab Eyiogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb misi general, Egun -omiero- . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ofrenda a Obatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Bab Eyiogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para la impotencia [de Bab Eyiogbe] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para ascender dentro del gobierno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra] para quitar og del estmago. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra] para que Aw pueda hablar If. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para la impotencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra] para evitarse problemas con el ahijado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra] para derrotar a los aray. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra] para levantar la salud. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra de Bab Eyiogbe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para que Elegbara trabaje. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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79
IV
Proyecto Orunmila
[Obra] para la recriminacin de los adeudos.

[Obra] para prosperar. . . . . . . . . . . . . .
Secreto para Ofikaletrupon. . . . . . . . . . .
Pomada para Oko Ofikaletrupon. . . . . . . .
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eshu Akueleyo . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eshu Obasin Laye . . . . . . . . . . . . . . . .
Eshu Agbanikue . . . . . . . . . . . . . . . . .
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BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Lmpara a Obatal para hacer volver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE COMO AW OSORBO PROSPER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE MANDAN A BUSCAR A EYIOGBE PARA QUE VUELVA A GOBERNAR . .
PATAKIN DONDE EL LEN SE VA PARA EL MONTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE YEMAY Y OSHN SE SEPARARON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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95
PATAKIN DE CUANDO OLOFIN BAJ A LA TIERRA POR PRIMERA VEZ . . . . .

PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE ENTREG EL ASH A EYIOGBE . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE ENTREG EL ASH A EYIOGBE, VERSIN
PATAKIN DE CUANDO ESHU LE CONTABA LOS SECRETOS A ORULA . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO TRATABAN A OLOFIN CON FALSEDAD E HIPOCRESA
PATAKIN DE LA TIERRA DE LOS PIGMEOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LOS TRES AW DE LA TIERRA TAKUA . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE TETE EGUN, ABBERI DALON Y ESHU LAROYE . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE ORELE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE SURGI EL CUERPO HUMANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE LOS HIJOS DE ORUNLA NO COMEN HUEVOS . . . . . . . . .
PATAKIN DE AMANSO Y AMORO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE ORUNLA COMI POR PRIMERA VEZ ADI DUNDUN . . . .
PATAKIN DONDE OSHN RECIBE EL BIEN DE IDE . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE DONDE YEMAY FUE A PEDIRLE PERDN A OLOFIN . . . . . . .
PATAKIN DEL RETO ENTRE ORUNLA E IK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE EL EKUTE AYUD A ORUNLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL EBB DEL HOMBRE Y LA MUJER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL GOBERNADOR QUE TENA MUCHAS CASAS . . . . . . . . . . . . .
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
EL CAMINO DE OSHEIWOMO
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

EL CAMINO DEL VENDEDOR DE HERRAMIENTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
EL CAMINO DEL OB DE LOS PECES
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Secreto del bastn de cedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto de Oshn Aboyemi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo de Oyekun Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DE EYIDE Y BAREKOKO
EL CAMINO DE OSHN ABOYEMI . .
100
100
101
102
102
102
102
V
Proyecto Orunmila
BABA OYEKUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO DEL PESCADO EN EL MUNDO . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
103
103
103
103
BABA OYEKUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO DEL PESCADO EN EL MUNDO, OTRO . . . . . . . . . . . 104
BABA OYEKUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DE CUANDO LOS JVENES QUISIERON SABER MS QUE LOS MAESTROS .
EL CAMINO DONDE EL JOBO, EL MARPACFICO Y EL HENO HICIERON EBB . . . . . . . .
EL CAMINO DONDE LOS OBEDIENTES SE SALVARON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
106
106
106
106
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

EL CAMINO DONDE NACI LA ALFARERA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
EL CAMINO DONDE NACI LA ESCRITURA EN EL MUNDO
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
EL CAMINO DEL PORQUE OYEKUN SE OCUPA DE LA NOCHE
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

. . . . . . . . . . . . . . . . . 113
EL CAMINO DONDE NACE DARLE DE COMER A EGUN Y A IK
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

EL CAMINO DONDE NACI EFE, EL MANAT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
BABA OYEKU MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
EL CAMINO DE CUANDO ORANIYAN FORM A LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
BABA OYEKUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..
..
..
..
Obra [de Oyekun Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Para que la persona vidente que tenga perturbacin con su Egn vuelva a encausarlo
Ebb para alargar la vida [en Oyekun Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para conservar el poder [en Oyekun Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
117
117
118
118
118
BABA OYEKUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
[Obra] para conservar el poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

Ebb para alargar la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Eshu Bode . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
BABA OYEKUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

PATAKIN DE CUANDO LOS JVENES QUISIERON SABER MS QUE LOS MAESTROS . . . 123
PATAKIN DONDE ORUNLA MANDA A OBE A PONER UN EBB EN UNA CASA EN
RUINAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE OBE NO TENA ROPA QUE PONERSE . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LOS DOS MUCHACHOS QUE SE VESTAN IGUALES . . . . . . . . . . .
. . . . . 123
. . . . . 124
. . . . . 124
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

EL CAMINO DONDE POR PRIMERA VEZ A LA MUJER LE BAJ LA REGLA, SU
MENSTRUO -AWOSHE- . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . 125
VI
Proyecto Orunmila
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

. . . . . . . . . . . . . . 127
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
EL CAMINO DE IWORI MEYI Y EL HACENDADO
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

EL CAMINO DE IWORI MEYI Y EL HACENDADO, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Ogodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
EL CAMINO DE OLARA AW DE LA TIERRA OYUMPAN
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
EL CAMINO DONDE ELEGB SE HIZO IF . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
EL CAMINO DE KORIKO, LA HIENA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
EL CAMINO DEL OSO QUE ERA EL ENCARGADO DE LLEVAR EL EBB . . . . . . . . . . . . 135
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
EL CAMINO DE CUANDO LAS MUJERES QUERAN CAMBIAR EL OB DE LUGAR . . . . . 136
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
137
EL CAMINO DE CUANDO LAS MUJERES QUERAN CAMBIAR EL OB DE LUGAR, OTRO
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138

EL CAMINO DE LAS TRES OBIN DE IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
EL CAMINO DE LOS OCHO HIJOS DE ORUNMILA
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
EL CAMINO DONDE NACI EL GRITO DE LA HIENA
EL CAMINO DONDE KOKORIKO SE HIZO OB POR DOS FLECHAS
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

EL CAMINO DEL PERRO Y LA FAMILIA RICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.......................................
.......................................
.......................................
.......................................
.......................................
.......................................
.......................................
.......................................
.......................................
.......................................
Eweses de este oddun If . . . .

Secreto del odun [Iwori Meyi]
Ebb secreto [de Iwori Meyi] .
If osorbo; Ebb . . . . . . . . . .
Ew para ebomisi . . . . . . . . .
Para evitar la calumnia . . . . .
Obra [de Iwori Meyi] . . . . . .
Ir aye . . . . . . . . . . . . . . . . .
Osain Boglo [de Iwori Meyi] .
Diagrama de Osain Boglo . . .
143
143
144
144
145
145
145
146
146
146
147
VII
Proyecto Orunmila
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148

Ebb para resolver problemas de trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Osain Boglo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
PATAKIN DONDE YEMAY POR HACER EBB OLOFIN DETERMIN QUE FUERA
CABEZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE EL OB FUE DESCUBIERTO POR EL PERRO . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL OSO QUE ERA EL ENCARGADO DE LLEVAR EL EBB . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LAS DOS LER DE EUR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.....
.....
.....
.....
152
152
152
153
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

EL CAMINO DE LA HIJA DE OSHN QUE NO TENA HIJOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Ash para resolver el problema matrimonial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
EL CAMINO DONDE NACI QUE LA OBIN DEL AW TUVIERA IKOF . . . . . . . . . . . . 155
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
EL CAMINO DE IK Y LA VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
EL CAMINO DE PORQUE LA GENTE SE PONE ZAPATOS
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158

Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
EL CAMINO DONDE AW AJOJI RECIBE A OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
EL CAMINO DEL MANANTIAL Y LAS FLORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
EL CAMINO DONDE ODI MEYI VENCE A SUS ENEMIGOS CON ASTUCIA . . . . . . . . . . . 160
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
EL CAMINO DE LA SOLEDAD DE SHAKUANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Definicin del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto de este If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
En Odi Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra a Egun [en Odi Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
angareo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Si habla osorbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Si habla ir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver problemas matrimoniales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para evitar un juicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para desbaratar brujeras en la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para evitar una revolucin en el il . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb de Odi Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain [de Odi Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain para suerte [de Odi Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
164
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165
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167
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167
167
168
168
168
168
168
VIII
Proyecto Orunmila
Paraldo de Odi Meyi .

Paraldo Odi Meyi . . .
Inshe Osain Odi Meyi
.............................................
.............................................
.............................................
.............................................
.............................................
168
168
168
169
169
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Secreto de este If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver problemas matrimoniales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[Obra] Para evitar un juicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain para suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
170
173
173
173
173
173
173
BABA ODI MEYI
174
174
175
176
.............................................
.................
.................
.................
PATAKIN DE CODIMA Y EL LORO PERDIDO DE OBATAL . . .

PATAKIN DONDE LA PROTECCIN DE EGUN SALV AL AW
PATAKIN DE AY LA MUJER DE ORULA . . . . . . . . . . . . . . . .
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
EL CAMINO DE LOS DOS SOLDADOS
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
EL CAMINO DEL INCRDULO
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

EL CAMINO DONDE ABI ES OB POR ESHU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
EL CAMINO DE LA NECESIDAD DE SHANG
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
EL CAMINO DONDE OBATAL PRUEBA A IROSO MEYI
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
EL CAMINO DEL HOMBRE BUENO Y EL HOMBRE MALO
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
EL CAMINO DE IN IGU
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184

EL CAMINO DE LA SUERTE DEL PESCADOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
EL CAMINO DE LA DUDA DE ORUNLA
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186

EL CAMINO DEL CARGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
EL CAMINO DE LA SABIDURA DE IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
IX
Proyecto Orunmila
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188

EL CAMINO DEL OLOSHA QUE BENDIJO A ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
EL CAMINO DEL GOBIERNO DE OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
EL CAMINO DEL PUEBLO DE LA CRIMINALIDAD
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

EL CAMINO DONDE OLOFIN TENA PRESOS A LOS AW . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
EL CAMINO DE IR, EL HIJO DE IROSO MEYI
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ebb secreto [de Iroso Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Iroso Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Trabajo contra la flojedad con Ogn [en Iroso Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra contra la destruccin de la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Iroso Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver problemas de papeles o de dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para alejar el atraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver situacin dura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para ir [en Iroso Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para coger la suerte que le manda Olofin [en Iroso Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe de Iroso Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
195
196
196
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198
198
198
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198
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BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para prosperar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para coger la suerte que le manda Olofin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
200
202
202
202
202
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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.............................
.............................
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204
205
205
205
206
206
PATAKIN DEL AW Y LA HIJA DEL OB . . . . .

PATAKIN DE LA TRAMPA . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL PJARO CAUTIVO . . . . . . . . .
PATAKIN DE LAS NECESIDADES DE SHANG
PATAKIN DEL EK . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

EL CAMINO DE LA FLAUTA MARAVILLOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
EL CAMINO DEL POR QUE EL RAYO VA A LA PALMA
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Inshe Osain de este camino ashel onilu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ingredientes de este Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DEL HOMBRE VESTIDO CON PIEL DE FELINO
211
211
212
212
X
Proyecto Orunmila
BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Inshe Osain de Ojuani Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo de Ojuani Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216

EL CAMINO DEL TESORO ESCONDIDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
EL CAMINO DONDE BAJA BABALU AY CON EL JA Y ACABA LA GUERRA ENTRE
OSORE Y APAWO EN LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . 217
BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218

EL CAMINO DEL OUNKO QUE TENA MUCHOS CLIENTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
. . . . . . . . . . . . 219
EL CAMINO DONDE EL AKUK TENA MUCHOS CLIENTES, VERSIN
BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

EL CAMINO DE LA GUERRA DE ODUA Y OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DEL HIJO DE ABITA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe para eliminar a un enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain de invisibilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para que los enemigos no lo vean . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
221
221
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223
223
BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224

EL CAMINO DE LA INCONFORMIDAD DEL MONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Syere de Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para darle unyn a la tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto de odun [Ojuani Meyi] contra los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para limpiar el camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para que no lo vayan a matar por celos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Osain de Ojuani Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rezo por Shang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para alejar la enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Ojuani Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para vencer a los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Ojuani Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para desenvolvimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para resolver situacin dura, If ir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
If osorbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb de Ojuani Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para que el Egun de Ojuani Meyi acople . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Preparar og sobre una persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain [de Ojuani Meyi] para onil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain [de Ojuani Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para algo que se necesite fuerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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225
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231
EL CAMINO IR DESHEGUN OT
XI
Proyecto Orunmila
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232
BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

[Obra] para que el Egun de Ojuani Meyi lo acople . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra contra los aray . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para el dueo de este If [Ojuani Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Este es el If de las trancas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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235
235
235
235
Inshe para obin [en Ojuani Meyi

Paraldo por enfermedad . . . . . .
Paraldo [de Ojuani Meyi] . . . . .
Trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Por enfermedad . . . . . . . . . . . .
Obra del millo . . . . . . . . . . . . .
BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236

PATAKIN DEL CAMALEN Y EL PERRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
PATAKIN DE CUANDO ORUNLA DECA QUE PODA SALTAR DE UNA PALMA A LA, OTRA 237
PATAKIN DE DONDE LOS GATOS MIRAN EN LA OSCURIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
PATAKIN DE CUANDO LOS OSHAS SE MOFARON DE ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . 238
PATAKIN DEL IR DESHEGUN OT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
EL CAMINO DE OSHOSI Y LA CRA DE VENADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
EL CAMINO DE LAS DIECISIS CALABAZAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
EL CAMINO DONDE SHANG SE HIZO OSHA Y UNTEF
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244

. . . . . . . 244
EL CAMINO DONDE SE HACEN BIEN LAS COSAS QUE NO SON VERDADERAS
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
EL CAMINO DONDE NACI EL SIMU Y EL PAOYE
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247

EL CAMINO DE LA MUERTE Y LA ENFERMEDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
EL CAMINO DE OBATAL AYAGUNA
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249

EL CAMINO DEL COLMILLO DEL ELEFANTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
EL CAMINO DE LOS ENEMIGOS DE SHANG
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252

EL CAMINO DE SHANG EL PANADERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
EL CAMINO DEL LLAMADO DE LA SANGRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
XII
Proyecto Orunmila
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Rezo Iyesa de Obara Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto del odun Obara Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Obara Meyi] que se hace cuando se ve este odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra [de Obara Meyi] para desamarrar a un hombre o a una mujer . . . . . . . . . . . . .
Llamada de Egun de este signo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Syere a Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para ascender en posicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para vencer siempre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para el Aw . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para ascender y buscar posicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para vencer dificultades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para vencer dificultades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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257
Cuando se ve Obara Meyi se hace esta obra

Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para vencer dificultades [en Obara Meyi] .
Para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . .
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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260
260
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LAS DIECISIS CALABAZAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL ASH DE LA CALABAZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE NACIERON LA SEALES DE HUMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LA LENGUA DE BACA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL HOMBRE DESPREOCUPADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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261
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BABA OKANA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264

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EL CAMINO DE CUANDO EL AKUK SE VOLVI ORGULLOSO
BABA OKANA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265

. . . . . . . . . . 265
EL CAMINO DE CUANDO EL AKUK SE VOLVI ORGULLOSO, VERSIN
BABA OKANA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266

EL CAMINO DE CUANDO EL AKUK DESEABA TENER MUCHAS MUJERES . . . . . . . . . 266
BABA OKANA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267

EL CAMINO DE CUANDO EL AKUK DESEABA TENER MUCHAS MUJERES, VERSIN . . 267
BABA OKANA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
EL CAMINO DEL POR QU ESHU COME GALLO
BABA OKANA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270

Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
EL CAMINO DONDE SHANG TIENE MIEDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
BABA OKANA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
EL CAMINO DEL GRILLO
XIII
Proyecto Orunmila
BABA OKANA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Rezo de Okana Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para prosperidad y tranquilidad en su il [de Okana Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para obtener una posicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
272
272
273
273
BABA OKANA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
Para resolver situaciones [en Okana Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
BABA OKANA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

....................
Okana Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LOS SEIS POBRES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE A ESHU SE LE PIDE LO CONTRARIO DE LO QUE SE DESEA . . . . . . . .
PATAKIN DONDE A ESHU SE LE PIDE LO CONTRARIO DE LO QUE SE DESEA, OTRO . . .
PATAKIN DEL POR QU OY USA IDEF . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO EL GALLO SE VOLVI ORGULLOSO
277
277
278
278
278
278
279
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280

EL CAMINO DEL PORQUE LOS OSHAS NO VIVEN CON ORULA Y VIVEN SEPARADOS . . 280
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
EL CAMINO DEL PORQUE LOS OSHAS NO VIVEN CON ORULA Y VIVEN SEPARADOS,
VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . 282
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284

EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE OSHALUFON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
EL CAMINO DEL PLEITO DEL EY TUTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
EL CAMINO DE LA FALSA INVITACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
EL CAMINO DE LA DISPUTA DE LA CALABAZA Y EL AME
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290

EL CAMINO DE CUANDO YEMAY SALV A OSHOSI Y A INLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291

EL CAMINO DONDE NACI EL SMBOLO DE LA MEDICINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
. . . . . . . . . . . . . . . . 292
EL CAMINO DE CUANDO OLUO POP NO CONSIDER A OGN
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293

. . . . . . . . . . . 293
EL CAMINO DE CUANDO LOS MUCHACHOS DIJERON LO QUE FALTABA
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294

Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
EL CAMINO DE LA METAMORFOSIS DE OGN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
XIV
Proyecto Orunmila
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297

EL CAMINO DE CUANDO EL PERRO Y EL GATO VIVAN EN PLENA ARMONA . . . . . . . 297
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DEL OKPELE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
EL CAMINO DE LA MALDICIN
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300

. . . . . . . . 300
EL CAMINO DE LA ESCLAVITUD DEL HOMBRE POR LA PRENDA DE OGN
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303

. . . . . . . . . 303
EL CAMINO CUANDO OGUNDA MEYI ADIVIN LO QUE QUERA OLOFIN
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304

EL CAMINO CUANDO OGUNDA MEYI ADIVIN LO QUE QUERA OLOFIN, OTRO . . . . 304
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE AKARO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307
EL CAMINO DEL BOCHORNO, CUANDO SE FORJ EL HIERRO . . . . . . . . . . . . . . . . . 307
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
. . . . . . . . . . . . . . 308
EL CAMINO DONDE OLOFIN PRENDI A TODOS LOS BABALAWO
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
EL CAMINO DEL MONSTRUO
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310

EL CAMINO DONDE LE SALIERON LOS DIENTES AL MAJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
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..............................
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..............................
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..............................
Rezo Iyesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para vencer a los aray . . . . . . . . . . . . . .
[Definicin de] Ogunda Meyi . . . . . . . . .
Ebb secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto de odun [Ogunda Meyi] . . . . . . . .
Para el poder de la corona . . . . . . . . . . . .
Obra contra el aray . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para quitar la maldicin . . . . . . . . .
Obra [de Ogunda Meyi] . . . . . . . . . . . . .
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para resolver problemas . . . . . . . . . . . . . .
Obra para la impotencia . . . . . . . . . . . . .
Tratamiento para ofikaletrupon . . . . . . . .
Inshe Osain [de Ogunda Meyi] para ashel
Inshe Osain [de Ogunda Meyi] . . . . . . . .
311
311
311
312
312
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314
314
314
314
314
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315
315
315
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296

EL CAMINO DE LA INDISCRECIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296
XV
Proyecto Orunmila
Paraldo [de Ogunda Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316

Secreto [de Ogunda Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Para resolver problemas de trabajo [de Ogunda Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra contra la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain para ashlu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
317
320
320
320
BABA OGUNDA MEYI
321
321
322
322
322
323
323
323
.........................................
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PATAKIN DONDE POR CONTRADECIR AL MS CHIQUITO LE DIERON UNA GALLETA

PATAKIN DEL MONSTRUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE OBATAL PARTE LA DIFERENCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE OLOFIN PRENDI A TODOS LOS BABALAWO . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO LE SALIERON LOS DIENTES AL MAJ . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO OBATAL MALDIJO A OGN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL MAESTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324

EL CAMINO DONDE EL ALGODN CIEGA A LOS PJAROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
EL CAMINO DONDE EL ALGODN CIEGA A LOS PJAROS, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . 327
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328
EL CAMINO DEL ENCANTADOR DE SERPIENTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329
EN LA UNIN ESTA LA FUERZA Y EN LA FUERZA LA VICTORIA . . . . . . . . . . . . . . . . . 329
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330
EL CAMINO DONDE ENCARGAN A OY HACER SABER A OLOFIN DE QUE IK
CUMPLI CON SU TAREA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . 330
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331

EL CAMINO DONDE ORUNMILA SUBESTIMABA A LOS MUCHACHOS . . . . . . . . . . . . . 331
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332
EL CAMINO DONDE LA PALOMA ENFERM A SHANG
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE LOS GLBULOS ROJOS
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334

EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE LOS GLBULOS ROJOS, VERSIN . . . . . . . . . . . . . 334
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
. . . . . . . . . . 335
. . . . . . . . . . 335
EL CAMINO DONDE SHANG LE ENTREG EL CORAZN A SU MADRE .

EL CAMINO DEL PORQUE AGAY USA UNA BANDA DE NUEVE COLORES
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336

. . . . . . . . . . . . . . . . 336
AYANAKN Y APOLO QUERAN CASARSE CON OM DE OLOFIN
XVI
Proyecto Orunmila
. . . . 337
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338

EL CAMINO DE OBATAL Y LOS TRES OBSTCULOS DEL CAMINO QUE EN EL
TERCERO PUDO PERDER LA VIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . 338
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
EL CAMINO DE LOS TRES OBSTCULOS, VERSIN
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341

EL CAMINO DONDE A OGU LE ROBAN EN SU PROPIA CASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
EL CAMINO DE LAS TRES CANASTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
EL CAMINO DE CUANDO OBATAL PUSO EL OB ENTRE LAS PIERNAS . . . . . . . . . . . 344
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345
EL CAMINO DEL ROMPIMIENTO DEL PLATO DE IK
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348

EL CAMINO DE LA CONSAGRACIN DE ORUNMILA EN OB . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rezo Iyesa de Osa Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Definicin de Osa Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto de Osa Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intori Arun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb Ir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para casarse la persona se hace el siguiente ebb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain [de Osa Meyi] contra la brujera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo de Osa Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
350
350
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351
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352
352
353
353
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354

Ebb para que lo consideren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356
BABA OSA MEYI
.............................................
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PATAKIN DE LA GUERRA DE O Y LOS PJAROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PATAKIN DE LA APUESTA DEL CHIVO Y LA JICOTEA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE OBATAL LE DIO LAS CUENTAS BLANCAS AL COLLAR DE SHANG
PATAKIN DE LAS TRES CANASTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO EL OB LE ROBABA A OGU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE OY SALVO A AGAY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL SACRIFICIO DE LOS PADRES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337

AQU NACE DONDE SE LE HACE AGAY A LAS PERSONAS PONIENDO A SHANG
EN LA CABEZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
358
358
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360
360
BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361
EL CAMINO DE LA MUJER RUIN
XVII
Proyecto Orunmila
BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362

EL CAMINO DE LA MUJER RUIN, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362
BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
. . . . . . 363
. . . . . 363
EL CAMINO DONDE ORUNMILA BAIL CON LAS CABEZAS DE SUS ENEMIGOS

EL CAMINO DE CUANDO ELEGU TENA AJI PICANTE EL SOLO EN ESE PUEBLO
BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364

EL CAMINO DONDE ORUNMILA BAIL CON LAS CABEZAS DE SUS ENEMIGOS,
VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . 364
BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365
EL CAMINO DE LAS SIETE HERRAMIENTAS DE OGN
BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366

EL CAMINO DE CUANDO IKA BAJ A LA TIERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366
BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
EL CAMINO DE ADIRERE Y SUS DOS AMIGOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
Suyere . . . . . . . . . . .
Definicin de Ika Meyi
Ebb secreto . . . . . . .
Ika Meyi . . . . . . . . . .
[Secreto de Ika Meyi] .
Osain de Ika Meyi . . .
BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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.............................................
.............................................
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368
368
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369
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369
369
BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Definicin del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Osain de Ika Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PATAKIN DE LAS SIETE HERRAMIENTAS DE OGN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL BARCO Y EL MUELLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DEL GRANERO DE OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE IKA Y SUS CINCO HERMANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE IKA Y SUS CINCO HERMANOS, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
373
374
374
374
375
375
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

EL CAMINO DONDE SHANG COMI OUNKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cmo se le da ounko a Shang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Syere para matar el ounko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
377
377
378
378
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379

EL CAMINO DE LA ENFERMEDAD DE OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380
EL CAMINO DE IK Y LA CASA VACA
XVIII
Proyecto Orunmila
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382

EL CAMINO DONDE INLE TENA QUE HACER EBB PARA TENER LOS CAMINOS
LIMPIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . 382
Intori ir, si es mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383

EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA TENA MUCHOS ENEMIGOS
. . . . . . . . . . . . . . 383

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384
EL CAMINO DEL BRUIDOR
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Lorubo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
EL CAMINO DEL GATO MONTS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intori ey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
385
385
385
385

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386
EL CAMINO DE LA CASITA BLANCA

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387
EL CAMINO DEL OB MONO

EL CAMINO DONDE IF ESTABA DESOLADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388
Cuando el Aw en este If tenga problemas de dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390
Ebb para vencer un obstculo

Lorugbo . . . . . . . . . . . . . . .
Lorugbo . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto del odun . . . . . . . . .
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.......................................
.......................................
.......................................
.......................................
392
395
395
395
395
BABA OTRUPO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.............
.............
.............
396
397
397
397
PATAKIN DE CUANDO ORUNLA TENA MUCHOS ENEMIGOS . . . . .

PATAKIN DEL BRUIDOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LA FALTA DE VOLUNTAD DEL TIGRE CON LA TIGRESA

EL CAMINO DE LA GUERRA DE OSHN CON IGBN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398

EL CAMINO DEL ANGAREO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399
EL CAMINO DE KENEKE, LOS ORANGUTANES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400
ORISHA OKO, OB DE OKO Y LOS CARACOLES DE COROCOTOS . . . . . . . . . . . . . . . . 400
XIX
Proyecto Orunmila
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401

EL CAMINO DE LA ODISEA DE OTURA MEYI EN LA TIERRA ARAR . . . . . . . . . . . . . . . 401
Ebb para cambiar la ler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402
. . . . . . 402
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA ERA EL DIOS DE LA TIERRA DE LOS IBOS
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403

EL CAMINO DONDE SE LE DA LA COMIDA A EGUN EN UNA CEPA DE PLTANOS . . . . . 403
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405
EL CAMINO DONDE EL CANGREJO SACA A IF . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406
. 406
EL CAMINO DONDE LOS HIJOS DE ORUNMILA RESPETAN AL PULPO Y AL CANGREJO
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407
EL CAMINO DE LOS HARAGANES
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408

EL CAMINO DEL CANGREJO Y SU CABEZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
EL CAMINO DE LAS CUATRO RACES DEL MUNDO
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Rezo de friilogun Iyesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Syere a Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Este signo dice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ceremonia de Otura Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cambio de cabeza en este If y opere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para Ilemba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para cualquier cosa mala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Osain [de Otura Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para evitar el dao que las obin puedan hacerle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para la proteccin de los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para la mujer embarazada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para hacer el paraban . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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410
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414
BABA OTURA MEYI, IF MALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
Para evitar el dao que las mujeres le puedan hacer a Otura Meyi . . . . . . . . . . . . . . . 417
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417
Eshu Awala Boma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418
BABA OTURA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PATAKIN DEL RICO Y EL SACO DE DINERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE EL CANGREJO LE PIDE A OLOFIN TENER CABEZA . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE EL MS CHIQUITO FUE EL QUE ACERT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO LOS MUERTOS IBAN A LA ESTANCIA DE ORUNLA . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO LOS MUERTOS IBAN A LA ESTANCIA DE ORUNLA, VERSIN . . .
419
419
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420
420
420
XX
Proyecto Orunmila
PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE DA LOS CABALLOS A LOS VIEJOS PARA QUE

HICIERAN CRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO OTURA MEYI VIVA EN UNA TIERRA DE HAMBRIENTOS
PATAKIN DEL HOMBRE QUE ESTABA MAL DE OW Y EL EGUN . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LA PRDIDA DEL COMERCIANTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE LOS MALES DECAN MENTIRAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.....
.....
.....
.....
.....
420
421
421
421
421
BABA IRETE MEYI, EYELEMERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422

CAMINO DONDE NACI LA FUERZA DE LAS MANOS Y DE LOS DIENTES Y DEL
PORQUE OY USA GUADAA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . 422
BABA IRETE MEYI, EYELEMERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424

. . . . . . 424
EL CAMINO DONDE SE DEJ DE HACER SACRIFICIOS CON SERES HUMANOS
BABA IRETE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425

EL CAMINO DONDE ORULA SE SALV GRACIAS A OSHN, OBATAL Y YEMAY . . . . 425
BABA IRETE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426
EL CAMINO DONDE IK POR PRIMERA VEZ COMI EYERBALE . . . . . . . . . . . . . . . . 426
BABA IRETE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb Secreto de Irete Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto de Irete Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para Elegbara [de Irete Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para contrarrestar la flojedad [de Irete Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra del Aw enfermo [de Irete Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obra para matar el signo [en Irete Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuando hay atraso econmico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para defensa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe contra los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para vencer a Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para la obin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo de Irete Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para vencer la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Osorbo Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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428
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432
432
432
BABA IRETE MEYI, EYELEMBERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para vencer Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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436
436
BABA IRETE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437

PATAKIN DONDE OLOFIN PARA CASTIGAR A SUS HIJOS ENCERR EL DINERO EN
UN SACO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO ORUNLA US EL FRONTIL DE CHIVA PARA VENCER A LA
MUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE ORUNLA SALV A LA HIJA DE L CON OSHN . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE ORUNLA VENCE A IK GRACIAS A LA CHIVA . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LA LIMPIEZA CON DOS GUINEAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . 438
...
...
...
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440
440
XXI
Proyecto Orunmila
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441

EL CAMINO DONDE LA MSICA LE QUIT LA HECHICERA A OSHN . . . . . . . . . . . . 441
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
EL CAMINO DE LOS AMORES DE OSHN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444
EL CAMINO DE LA CUCARACHA
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445

EL CAMINO DE LA CUCARACHA, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 446
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 446
EL CAMINO DE COMO SURGI LA TIERRA YORUBA
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447

EL CAMINO DE CUANDO OSHN INTERVINO PARA QUE ACABARA LA GUERRA
ENTRE LOS OKUNI Y LAS OBIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . 447
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449
EL CAMINO DE LOS PJAROS
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
EL CAMINO DONDE OSHN ES HIJA DE LAS DOS AGUAS
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451

EL CAMINO DEL GENERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452
EL CAMINO DEL MARIDO CELOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453
EL CAMINO DE LA MUJER Y EL CRNEO BLANCO
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454

EL CAMINO DEL EW EJESE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 455

EL CAMINO DONDE LAS MATAS DE ELEGUED SALVARON A LA HIJA DE OSHN . . . . 455
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456
. . . . . . . . . . . . . 456
EL CAMINO DEL QUE SABE ESPERAR, QUE PASEN LOS VENDAVALES
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457
EL CAMINO DE OSHE MEYI, EL SUSTITUTO DE OLOFIN
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458

. . . . . . . . . . . . . . . 458
EL CAMINO DONDE OLOFIN MALDICE AL SAPO POR ENVIDIOSO
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459

EL CAMINO DONDE AL NEGRO ESCLAVO LO HACEN ADIVINO . . . . . . . . . . . . . . . . . 459
XXII
Proyecto Orunmila
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Rezo Iyesa de Oshe Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Definicin de Oshe Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe secreto [de Oshe Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sahumerio de Oshe Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eguiri [de Oshe Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain [de Oshe Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo [de Oshe Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paraldo [de Oshe Meyi] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para que las mujeres tengan suerte con los hombres [en Oshe Meyi]
Para suerte del ow . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Remedio para la locura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 466

BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 470
Cuando Oshe marca candela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 471

PATAKIN DONDE AL NEGRO ESCLAVO LO HACEN ADIVINO
PATAKIN DONDE ORUNLA ERA LUCHADOR . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE ORUNLA ERA LUCHADOR, VERSIN . . . .
PATAKIN DONDE LA MONA QUE SALVA A UN HOMBRE . . .
PATAKIN DEL AGUA ENVENENADA . . . . . . . . . . . . . . . . .
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..................
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471
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472
472
472
BABA OFUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473
EL CAMINO DE LA CREACIN DE OLORUN
BABA OFUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 474

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 474
EL CAMINO DE LA DISPUTA ENTRE SHANG Y OBATAL
BABA OFUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 475

. . . . . . . . . . . . . . . . 475
EL CAMINO DEL PACTO ENTRE OSAIN ARUGBO, AIRA Y ABOK
BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476

EL CAMINO DEL ENCARGADO AMBICIOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476
EL CAMINO DE LOS DISFRACES DE OSHN
BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 478

. . . . . . . . . . . . . . . . . 478
EL CAMINO DE LA DESTRUCCIN DE EYIOGBE POR ORAGUN
BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479

. . . . . . . . . . . . . . 479
EL CAMINO DE CUANDO OBATAL TENA DE ESCLAVO A ELEGB
BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 480

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 480
EL CAMINO DE CUANDO OBATAL ERA GARROTERO
BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481
EL CAMINO DE ANANAGU Y OBATAL OSHAGRIN
BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482
EL CAMINO DEL SECRETO DE OLOKUN
XXIII
Proyecto Orunmila
BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483

EL CAMINO DEL COSECHERO Y LA SIEMBRA EN OK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483
BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
EL CAMINO DEL PACTO ENTRE ORO Y ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 486
EL CAMINO DONDE MALDICEN A ORUNMILA A QUE SEA GOLPEADO PARA LLAMARLO 486
BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 487
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 487
EL CAMINO DEL SECRETO DE LA EUR A ODUDUWA
BABA OFUN MEYI, BABA ORAGUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489

EL CAMINO DE LA TIERRA DONDE SIEMPRE ERA DE NOCHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490
EL CAMINO DONDE IK ES LA MADRINA

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491
EL CAMINO DE LA TIERRA AYASHE NILE IK

EL CAMINO DEL SECRETO DEL PACTO DE ODUDUWA Y ORUNMILA . . . . . . . . . . . . . 492
BABA OFUN MEYI, [ORAGUN] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Oragun definicin . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Para desenvolvimiento . . . . . . . . . . . . . .
Para levantar la salud . . . . . . . . . . . . . . .
Para frenar el cncer . . . . . . . . . . . . . . . .
Para eliminar a los aray . . . . . . . . . . . . .
Para salvar de enfermedad al Aw . . . . . .
Paraldo Oragun . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ebb para que los aray lo dejen prosperar
494
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496
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501
BABA ORAGUN, BABA OFUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503
Para pactar con Ik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 504

Para pactar con Ik. Otra variante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505
BABA ORAGUN, BABA OFUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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PATAKIN DEL HIJO DE OSHN QUE HUA DE LA JUSTICIA . . . . . . . . . . . . . . . . .

PATAKIN DEL HIJO DE OSHN QUE HUA DE LA JUSTICIA, VERSIN . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE ELEGU LE PIDE ALBERGUE A OBATAL . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE IK ES LA MADRINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DONDE LOS PJAROS LE ROBAN LA ROPA A OBATAL . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE LA MENTIRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PATAKIN DE CUANDO MANDARON A ORUNMILA A GOBERNAR A LA HUMANIDAD
PATAKIN DEL SECRETO DE ORUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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VOCABULARIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 511
XXIV
Proyecto Orunmila
Fuente Original: Archivo del Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

Clasificacin del Documento: Tipo 1
Etapa de Colecta: 1972-2000
Lugar: Regla-Guanabacoa Ciudad de La Habana
Procesamiento: Ernesto Valds, Omar Garca, Michael Hernndez, Julio Valds
Ernesto Valds Janet, 1998
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BABA EYIOGBE I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ELEGB Y OGN COMIERON CHIVO POR
PRIMERA VEZ
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En un pueblo su ob haba dado la orden de que todo aquel que saliera o entrara
en el mismo fuera ajusticiado en el momento. Un da el chivo vindose en apuro
fue a donde estaba Orula, el cual le vio este If y le marc ebb, se lo hizo y le dijo
que no saliera de su casa en siete das por lo menos, porque poda perder la vida.
El chivo no hizo caso y sali para la calle. Resulta que Obatal tambin haba
hecho ebb y se encaminaba a las afueras del pueblo a botar el suyo, ya que l era
la nica persona que tena acceso a la salida y entrada libremente. El chivo al ver
a Obatal se brind para ayudarlo. Obatal le dijo que no, el chivo insisti tanto
que Obatal le dijo que s; y entonces el chivo le dijo: Mntese sobre de m.
Obatal se monta sobre el chivo y salen en camino, resulta que los guardianes de
esa puerta eran Elegb y Ogn y estaban armados con un machete cada uno. El
chivo al llegar a la puerta asoma la cabeza, momento en que aprovechan Elegb
y Ogn para cortarle la cabeza y acto seguido se tomaron su sangre. Por hacer
favor se puede perder la vida. Cambio de cabeza.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA HERMANA DE OSAIN
En este camino result que Oshn le rob el opkuele y el tablero a Orunmila y l
necesitaba ir a la tierra de Itabo, lo cual realiz, pero al salir de su tierra los
enemigos comenzaron a perseguirlo con saa y como l no tena tablero ni opkuele
no poda consultar a If y no tuvo otra alternativa que internarse en el monte
corriendo, pero sus enemigos ya casi le daban alcance, en eso Orunmila se
encuentra una anciana que le detuvo preguntndole por qu corra y ste le
explic lo que le pasaba y quin era. La anciana de aspecto horrible, result ser
la hermana de Osain Ayalaigbo que lo hizo como ella y lo salv.
Ebbo: Osiadi, pierde rumbo, malaguidi, bogbo o, tiras de colores, hilos, eku, eya,
agbado, oi, itana, otelorun, opolopo owo.
Nota: Osiadi para Ayalaigbo en el monte. Inshe con el resto para ashelu unlo.
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Proyecto Orunmila

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BABA EYIOGBE I
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PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORULA EMPEZ A COMER ADIE DUNDUN
Orula estaba casi ciego y con hambre y se encontr con el akuko.
El akuko le pregunt: Usted es Orula el adivino. Orula le dijo: S seor; yo soy.
l akuko le dijo: Tengo a mi hijo enfermo y necesito que usted lo cure. Entonces
Orula fue donde los hijos del akuko y se los cur y desde entonces Orula se qued
viviendo y comiendo con el akuko, ya que l le proporcion casa y comida.
Todas las adie que eran las mujeres del akuko eran dundun y decan que Orula, el
viejo y brujo era el que estaba haciendo brujera para que el akuko las tuviera
dominada a todas, entonces se pusieron de acuerdo y le dieron candela a la casa
de Orunla.
Orunla que se encontraba dentro de la casa, comenz a gritar y el akuko al or los
gritos de Orula, fue a ver y se encontr con lo que las adie haban hecho y
enseguida se las ingeni y sac a Orula de adentro de la casa por la parte de atrs.
Las adie no saban que el akuko haba sacado a Orula de adentro de la casa y
gritaban y bailaban diciendo: Que bueno, ahora el viejo se est quemando ah
adentro. Orula dando la vuelva a la casa se present delante de las adie y les dijo:
As que ustedes queran que yo akuka dentro del il ese; pues bien desde ahora yo
ser quien las otoku a ustedes.
Desde entonces Orula prefiere las gallinas negras.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL EYO NO PUDO VENCER A AKAN
Un da la eyele le prest owo a akan y desde entonces todos los das quera
cobrrselo; pero akan no se lo devolva porque no tena. Eyo querindose ganar
la amistad de la eyele se ofreci a cobrrselo y fue al il de akan y meti su ler
dentro de la cueva; y empez a buscar a akan. Este al verlo comenz a defenderse
con sus tenazas y as pudo atrapar a ler de eyo y ste al ver la presin,
querindose zafar haca fuerza. La eyele vea esto, pero crea que era el eyo el que
estaba ganando la pelea, ya que eyo comenz a dar latigazos con su rabo fuera de
la cueva. Al fin eyo logra sacar a ler y la eyele vio como la tena toda
ensangrentada y con una profunda herida y eyo le dijo: Por tu culpa mira como
akan me ha puesto mi ler. La eyele le dijo: Cuando yo vea los latigazos, pens que
eras t el que estaba ganando la pelea. Si t no podas, para que te metiste?
Dice Ifa: Que usted no se meta en problemas ajenos y no cobre ni lleve recados.
Usted no se puede meter en ninguna casa por mucha confianza que tenga. No
puede entrar en casa oscuras. Dle de comer o pguele a Obatal lo que le debe.
No puede dejar que los muchachos arrastren por su casa. Por donde usted vive
hay vecinos que hablan mucho de usted y de su casa y quieren botarlo de all.
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Proyecto Orunmila

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BABA EYIOGBE I
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PATAKIN
EL CAMINO DE COMO ESHU SE GAN EL DERECHO DE LA
CONSULTA QUE REALIZA ORUNMILA
Orunmila resida en la tierra de los Osha, pero alejado de ellos, de sus ritos y
costumbres y los Osha trataban a Orunla, pero no crean en su orculo para la
adivinacin. Y sucedi que un buen da los Oshas retaron a Orunla para que l
adivinara lo de ellos y entonces le dijeron que si l lo lograba ellos creeran en l.
Orunla siempre se haba llevado bien con Eshu y este bien con Orunla entonces
Eshu decidi ayudar a Orunla y siempre estaba viendo todo lo que se haca en la
tierra de los Oshas y luego se lo contaba a Orunla, este coga todo ese secreto y
se pona a estudiarlo y lleg de esta forma a tener todos los secretos y
conocimiento de la tierra de los Oshas y lleg el da en que Orunla tena que
poner todo sus conocimientos a prueba de los Osha y Orunla le dijo a los Oshas
todo lo que saba con respecto a sus ritos secretos y desde ese momento todos los
Oshas le rindieron moforibale a Orunmila.
Eshu entonces le reclam a Orunmila por su gran ayuda que le hiciera If y
Orunmila le dijo: Bueno treme las cosas que lleva If que yo te lo har. Entonces
Eshu le dijo a Orunmila: Me faltan dos hierbas que son orosun y coralillo
comprubalo t mismo. Y Orula le dijo: Si, yo se que faltan. Y las mand a
buscar. Orula le hizo If gratis a Eshu sin cobrarle el derecho y adems desde ese
momento cada vez que realizaba una consulta le pona el derecho que Eshu se
haba ganado.
Nota: Orunmila no es nadie sin Eshu; por ese motivo Orunmila tiene que pagarle
a Eshu su derecho de consulta.
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Proyecto Orunmila

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BABA EYIOGBE I
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Ebb: Siete akuko, siete machetes, un telescopio, fango de la costa, un barco,

saquito de granos variados, agua de mar, arena de la playa, dos cocos, dos velas,
eku, eya, agbado, opolopo owo.
Nota: Se le dan los gallos a Ogn y a los machetes, el fango dentro del ebb con
los dems ingredientes y llevarlo a donde diga Ogn, el barco, los saquitos y el
telescopio se preguntan a Ogn.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PUERTO O EL TELESCOPIO
En cierto lado de la costa haba un puerto que tena la caracterstica que no se
divisaba desde el mar y sus habitantes pasaban mucho trabajo para asegurarse
su porvenir y prosperidad.
La fachada del pueblo y a la vez del puerto estaba cubierta por una espesa
vegetacin, que ningn humano era capaz de deshacer esta vegetacin por
consiguiente no dejaba que los marinos an con el telescopio ms potente
divisara el puerto y mucho menos a los habitantes del mismo, y desconfiado
seguan el viaje y no se aventuraban a llegar a la costa por miedo a lo
desconocido.
En ese menester lleg Orunla a dicho pueblo y enseguida se dio cuenta de lo que
estaba sucediendo y enseguida se hizo un osorde y le sali esta letra viendo que
el nico que le poda ayudar en esta situacin era Ogn, donde le marcaba If que
le diera siete gallos de Ogn; pero Orula pens: Si le doy los siete gallos de una
vez, Ogn no har todo el trabajo y eso no estara bien. Por lo que decidi jugarle
una estratagema a Ogn. Ogn era muy goloso y Orunla le present los siete gallos
y le dio coco y le dijo lo que iba a hacer, le ira dando los gallos, segn adelantara
el trabajo y Ogn se puso de acuerdo con Orula y le dijo: Yo cortar la maleza y
t me dars un gallo cada vez.
Y as fue, Orunla le daba un gallo a Ogn cada vez que este terminaba la faena y
de esa forma Ogn abri el camino al mar. Donde los barcos que cruzaban
aquellas aguas recalaban en su puerto, ya que ahora era visible.
Y as lleg el progreso a esa tierra, gracias a Orunmila y a Ogn.
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Proyecto Orunmila

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BABA EYIOGBE I
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PATAKIN
EL CAMINO DE LOS SUBDITOS DE OLOFIN
Los sbditos le rendan todas las maanas homenaje a Olofin, le pedan la
bendicin, le besaban las manos, los pies, su tnica sagrada demostrando as una
verdadera y mstica adoracin al padre a tal extremo que ste crea fielmente que
esa demostracin de afecto y cario naca de lo profundo del corazn de sus
sbditos y que por consiguiente eran sbditos sinceros, fieles y abnegados.
Pero Eyiogbe, que a menudo frecuentaba las fiestas, los lugares de reunin y hasta
los hogares de muchos de ellos, lleg a comprender que eran egostas, soberbios,
envidiosos, hipcritas y que cada cual trataba de vivir lo mejor posible, aunque
para lograrlo tuvieran que perjudicar al prjimo. Una maana cuando los
sbditos estaban en su acostumbrada pleitesa al padre, Eyiogbe, que estaba a su
derecha le dijo a Olofin: Pap, usted no sabe que todas estas muestras de aprecios
y reverencias, es pura hipocresa. Lo que Olofin contest: Eyiogbe, observa con que
unin y devocin me rodean en este homenaje y esta es prueba fehaciente de que
acatan con alegra los preceptos que les he dictado para su felicidad y la de sus
descendientes; si fueran malos como t dices, entonces ellos no podran
ofrecerme esas pruebas de gratitud. Eyiogbe no qued conforme y cada maana
le deca insinuaciones a Olofin y ste no quera orlo y se haca el desentendido.
Una maana, cuando ya Olofin de tanto escuchar las reconvenciones de Eyiogbe
y cuando los sbditos lo estaban adorando, los mand a poner de pie y en
presencia de Eyiogbe les pregunt: Sbditos mos, yo deseo saber si ustedes me
aman de verdad y obedecen los mandatos que para vuestra familia os he
enseado a guardar. Entonces todos los sbditos ponindose de rodillas ante el
padre respondieron: Padre, nosotros lo amamos, respetamos y aceptamos y
obedecemos sus mandatos, pues sabemos que son para nuestra felicidad.
Cuando los sbditos se retiraron Eyiogbe le dijo a Olofin: Pap, no estoy de
acuerdo con nada de eso, toda esa demostracin es pura hipocresa, pues si ellos
son malos los unos con el otro, no pueden amarlo a usted como expresan, pero
con su permiso yo maana se lo demostrar de una vez para siempre.
Al da siguiente cuando lleg la hora de la adoracin, Eyiogbe prepar una canasta

llena de monedas de oro y se puso a la derecha de Olofin, y cuando los sbditos
iban a ponerse de rodillas para dar comienzo a la adoracin, Eyiogbe da un paso
al frente y alcanza con sus manos la canasta a su cabeza llena de dinero y la
lanz hacia atrs. Los sbditos al verla se abalanzaron a cogerla, donde Eyiogbe,
tuvo rpidamente que apartar a Olofin, o de lo contrario aquella muchedumbre
por el oro lo hubiera pisoteado. Entonces fue cuando Olofin comprendi la razn
que tena Eyiogbe y Olofin sentenci: Eyiogbe, es verdad que son malos y que no
se aman los unos a los otros y son falsos e hipcritas.
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Proyecto Orunmila

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BABA EYIOGBE I
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PATAKIN
EL CAMINO DE LA JUSTICIA DIVINA
Haba un individuo que por mucho tiempo crey en la justicia divina de Olofin,
pero por estarse fijando en algunas de las cosas que a su juicio estaban
aconteciendo sin motivo al parecer justificado, de acuerdo con las cosas ms
perfectas del omnipotente; comenz a dudar de la justicia de Olofin y un buen
da recogi sus pertenencias y preguntando lleg hasta el mismo Olofin.
Como Olofin es el que todo lo gua; se ocup de que el individuo en cuestin
pudiera llegar hasta donde l estaba; y despus preguntndole a lo que vena,
cosa que saba demasiado Olofin, le propuso a dicho personaje que regresara al
mundo de la verdad, y al efecto le proporcion comida para algn tiempo y una
montura nueva (una mula equipada) al individuo en cuestin sala a cabalgar.
Despus de presenciar algunas cosas que segn a su criterio no tenan motivos
de suceder, lleg a una arboleda al parecer conservada para descansar los viajeros;
despus que escogi el lugar que le pareca ms propicio acamp; desensilla su
mula y se puso a preparar su comida, pero mientras eso haca se dio cuenta, que
otro viajero llegara al mismo lugar y despus de desensillar su cabalgadura se
pona a contar una gran cantidad de dinero y mientras esto haca, llegaba detrs
otro hombre y sacando un cuchillo se lo clavaba en la espalda, recoga el dinero
y parta al galope.
Al presenciar esto que le pareci bastante cruel, empez a recoger su equipaje con
idea de regresar a donde Olofin, para decirle que l definitivamente no crea en
l, ni en su justicia; mientras estuvieran sucediendo tales hechos; en eso se
persona otro individuo que le comprobaba el sujeto anterior tena un cuchillo
clavado en la espalda, trat de quitrselo y en eso lleg la polica y lo detienen,
despus de conversar un rato entre ellos, sacan una cuerda y lo ahorcan, y este
si colma la copa del incrdulo y dudoso hombre, ensillando la mula se fue a ver
a Olofin que ya lo estaba esperando con una serie de documentos y despus de
escucharle le dijo: Mira hijo, la justicia divina siempre llega, y le mostr como el
que fue herido, haba robado en la casa del que lo apuale matndole y recogi
su dinero; por causa del robo haba muerto el padre del que lo hiri y el que trat
de sacarle el cuchillo, haba sido socio en el asalto, por lo que se acord con las
leyes divinas la pena del matador que tena que ser la muerte y as se cumpla la
justicia.
PATAKIN
EL CAMINO DEL EKUTE -RATNUn da en que se anunci el nacimiento de Obatal, el ob de la comarca mand
a sus soldados que mataran a sus padres, Eshu, que saba la decisin del ob, fue
y le avis a los padres de Obatal de lo que el ob quera hacer y los mand a que
huyeran para que salvaran a Obatal, as lo hicieron.
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Proyecto Orunmila
El ob hizo ms fuerte la persecucin y vindose los padres en la necesidad de

congregarse y abandonar al nio. Este sigui creciendo y obligado a huir, hasta
que un da los soldados del ob lo tenan rodeado y Obatal casi se vio perdido,
pero en esos momentos haba una ceiba donde un ratn tena su casa, que al ver
en las condiciones en que se encontraba Obatal le dijo: Ven y escndete en mi
casa. A lo que Obatal obedece.
Entonces ekute sala todos los das por la maana y le traa pan y queso; ms las
noticias de como andaban las cosas, hasta que al cabo de diecisis das pas el
peligro y este pudo salir. Entonces Obatal le ech la bendicin y le dijo:
Mientras el mundo sea mundo, no te faltar casa ni comida. To Iban Eshu.
Nota: No se debe matar ratones porque es atraso para la persona.
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Proyecto Orunmila

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BABA EYIOGBE I
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PATAKIN
EL CAMINO DEL EKUTE, OTRO
Se anunci en el pueblo, el nacimiento de Ayaguna; haba un ob que era malo y
tena el pueblo destruido y este ob sabiendo que esto le iba a traer problemas y
trastornos a su gobierno, mand a sus guerreros a perseguir al padre y a la madre;
estos salieron huyendo y en esto naci Obatal Ayaguna, motivo por el cual la
madre y el padre tuvieron que abandonarlo, debido a la persecucin de los
guardias del ob.
Ayaguna sigui creciendo y sigui huyendo de pueblo en pueblo, hasta un da que
los guardias del ob lo vieron, lo persiguieron y lo rodearon. Entonces de un
hueco sali un ratn y le dijo: Mtete aqu. Mientras tanto los guardias decan:
l tiene que estar por aqu, porque no se puede haber perdido. El ratn sali
todos los das a buscar comida para su sustento, queso y pan. Estando as Obatal
durante diecisis das en el hueco.
El ltimo da sali el ratn y vio que no haba peligro y le avis a Obatal,
cuando este sali del hueco le dijo al ratn: Mientras que el mundo sea mundo,
nunca te faltar casa ni comida.
Ebb: Queso, pan, trampa y esposas.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Bab Afofo Bab Aroro Adifafun Eshu Lodafun Orumila Keferefun Olokun
Lodafun Olofin, Shang, Oluopopo Owo Pipo Eshu; Olokun, Oluopopo Alafia Orumila
Ouyen Ogu.
Nota: Los omo Eyiogbe son muy adictos a ofo de vez en cuando y a og.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PEREGRINAJE DE EYIOGBE, DONDE ORUMILA LE
DIO LA VUELTA AL MUNDO
Este era un Aw como Eyiogbe que tena mucho aray que le echaban en cualquier
tierra a que iba, tena que salir enseguida por og que le echaban los aray que no
lo dejaban tranquilo. Este Aw siempre se haca osorde, pero no haca nunca ebb
completo y Eshu siempre le peda algo y no se lo daba, sucedindole igual con
Alafia.
Este Aw se vio tan mal que tena que ir a il loga a ol para poder unyn; pero
ashel haca tiempo que le persegua porque los aray daban parte.
Sucedi un da que una noche cuando obudule el Aw, habl con Olofin; donde
este le deca que le diera ob meyi con Elegu y que luego osorde y que lo que If le
dijera, que lo hiciera completo. Cuando termin de obudule, se dio ob meyi a su
eled y se vio Eyiogbe que le marc ebb con eyel meta funfn; ler Ik meta; ler ey
meta; akof. If le marc que lo llevara a tres puntos distintos de il Olokun y
cuando regresara de llevar el ebb, sarayeye con e adi meta y lo echara en il Oy,
il ib e il Ok, y cuando hiciera odun tena que unlo de esa tierra.
Al realizar la ida de esa tierra, donde estaba, para otra, el Aw se fue enterando
de sus aray y poco a poco otok.
En la nueva tierra el Aw mejor un poco de suerte, a los diecisis das de estar
en esa tierra tuvo un al con Orumila, donde ste le indic todo lo que le pasaba
(trabajo) etc., y que en todo lo que se meta, le sala ofo, que ashel lo persegua.
El Aw cuando pas el odubule se dio cuenta de que todo lo que el al le indicaba
era cierto, puesto que todava iba a cada rato a il Oy a ol. Se hizo osorde y se
vio Eyiogbe intori ashel lese aray y que orugbo con juj de alakas marun,
veinticinco atar, veinticinco aber, ek, ey, cinco adi shashara, ler dundn y
funfn, cinco ay, okokn de alakas, bogbo tenuyn, owo meyila otun ow osi.
Entonces le dijo que ebb lodo ib losa adems, que tena que oshishe Osain okn
con cinco juj alakas, a cada juj le tena que poner cinco aber, cinco atar y una
juj de cada adi para cada una de alakas y un ay en cada juj, o dundn y
funfn, iyef que este inshe tena que ir al pie de Elegu y Yalorde o detrs de ilekun.
El otro Osain es para llevarlo encima, okokn de gunugn, o dundn y funfn, igu
meyo iguani, adi marun son para Yalorde en il ib, agogo va en ebb junto con los
dems iguani, adi marun son para Yalorde en el il ib, llamar con agogo a Yalorde
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Proyecto Orunmila
en el il ib. Cuando el Aw orugb no eboada y cansado de preguntar, eled se puso

en osun y entonces If le dijo que a los edun meta tena que osorde y unlo para otra
tierra. En obedecimiento se fue para otra tierra y cuando asorde, vio Eyiogbe,
Osalo Fobeyo y Ogbetua, intori ofo lese aleyo. El Aw se senta arun de eled y se fue
a odubule sin terminar osorde y al con Elegu, el al era duro y el Aw asustado se
fue a continuar osorde. If le dijo que ebb osiadie okn lebo, veintiuna atar, aber
meta, tres vainas de ejese oto, un pashn de ew aroma, itan okn que antes orugb
se le enciende a Elegu adems ew almacigo, oyuoro, ew la meta. Cuando el Aw
termin, cogi el ekule y se lo puso a Elegu y osiadi se lo va a dar pero sin que
quitara tal como If se lo haba dicho.
As mismo segn las indicaciones de If le meti los aber meta por en y los
nombres de los aray, las veintiuna atar por detrs y con l pasando ew aroma,
ejecutarlos y ponerles las tres vainas de ejese a Elegbara.
El Eyerbale que da el osiadi al ejecutarlo con el pashn y se le da a Elegbara y que
cogiera a osiadi y lo metiera en el ebb y que el ebb fuera a nigbe, y as lo hizo;
donde If le dijo que regresara con ow otun, ow osi, igba om y que luego se baara
con ew y as de ese modo se fueron acabando los aray antes del ao.
El Aw se asust y cogi un e adi, un osiadi, una itan, se hizo sarayeye con el
e adi y se lo dio a Ok y con el jio jio se hizo tambin sarayeye, lo abri y se lo
puso a Elegbara junto con itan y luego se dio obor eyel meyi, ob meyi con itan,
efn, ew o; ew tete y misi misi y agogo mayila de eru komalo. Despus de esto se fue
a odubule y tuvo un al con Eshu, Olokun, Shang y Orunmila y Egun baba tob
donde le decan que haba vencido a sus aray, pero que tena que dar eur a
Orunmila y unyn a Osha y Egun.
El Aw cuando lleg el edun siguiente, le dio moforibale a Orumila bien temprano
y a Osha tambin, le encendi itan a Egun baba tobi, rogndole para que lo
ayudara a cumplir con todos ellos. Despus de esta adicionndole que tena que
darle unyn a Eshu de it meta y a bogbo Egun, ab y agutn antes de irse para la
nueva tierra y que cuando llegara tena que orugb con akuk marun, meni adi,
mefa eyel, marun et, merin ekuekueye, osiadi meta, saraeko, ek, ey, il, amal, or,
o, lese olerokuakue aban aparomeyi, il y amal a Shang, osiadi a Elegu, osiadi
para oparaldo.
Todos los animales del orugb son para Osha y Orumila, osiadi es para Eshu en it
meta y que todos los animales los llevara a su destino. Ewo akuaro meyi, il amal
se la diera a Alafi, se lo llevara a una igu okue que hablara all con Alafi, que
cogiera una adi kekere tobino y se la diera a inle afokan yeri, que cuando saliera
oloyo, hiciera angareo, cogiera un akuk y se lo diera a Elegu, Ogn, Oshosi y Osun,
que a Osain le diera akuk, eyel merin a Oduduwa.
Cuando el Aw lleg a igu okue, puso el encargo de Alafi, se lo present oboni meyi
arugbo le dieron moforibale y le contaron todo lo que pasaba en aquella tierra y lo
mal que estaban all, que haba Ik, arun, ey, ofo, etc.
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Proyecto Orunmila
Ellos le dijeron que lo iban a llevar para donde estaba el ob de all, pero como
era muy tarde, tuvo odubule y al con Eshu, Shang y Shakuana y ellos en el il le
dijeron que iban cada rato a hacer osorde y vea Eyiogbe.
If le dijo que lo vendra a buscar, pero antes de ir, que tena que ponerle saraeko
a todos los Orishas y a Orunmila, as lo hizo y llegaron los Orishas a buscarlo y fue
donde estaba el ob ofo eled, pero If habl con su amo -Ik-.
El Aw le dijo al ob que antes de edun meyi tena que oe ebb a su am, para que
no se otok y le signific que todas las cosas andaban ofo, que haba ido Ik; arun,
ofo, ey; que el ebb de su om era eyel okn abuye owo meni tenti e. El Aw se fue
para su osorde y vio Eyiogbe, aquel odun llegaba a casa del Aw para darle modupue
por el unyn que l le haba dado y para saber como estaba.
Entonces el Aw le contest a los tres Oshas lo que haba pasado con el ob ofo
eled y a este le dijeron que le dejara de su cuenta, que antes de siete das otok
el om del ob. Visto esto el ob mand a buscar a los okuni orugbo pera ellos fueron
a buscar al Aw, pero este se haba obor y tena un al con Alafi, Eshu y Oluo Pop,
donde le decan lo que ellos haban hecho.
Los okuni orugbo tanto le rogaron al Aw, que este accedi, donde los okuni orugbo
le dijeron que ellos queran que l aconsejara al ob que yoko Osha y untef
Orunmila, para que l no otok como su om.
Estando odubule dicho Aw llegaron a buscarlo los okuni orugbo, el Aw fue
acompaado por ellos y cuando osorde el ob, les dijo ona lese osha y untef Orumila,
tambin le dijo al ob que primero orugb con diecisis eyel que son para Olofin,
ek, or, efn, ash funfn, que despus tena que ir para la tierra de If. Salieron
para ese lugar y el ob yoko Osha y untef a los siete edun. Cuando acabaron de
untef, el ob recibe un mensaje donde le decan que en su tierra las cosas
marchaban de lo mejor, pero que Shang, Eshu y Oluo Pop se haban quedado all
arreglando todo.
Cuando el ob se enter le dijo al Aw que tena que ir con l para all. Cuando
llegaron el ob nombr al Aw jefe de aquel lugar, despus de dar una fiesta en
extremo esplndida. El Aw mand a buscar a Eshu y le dijo: Para empezar If
hay que darte unyn a ti primero. Mand a buscar a Shang y le dijo: A ti tambin
hay que darte unyn meyi, antes de empezar cualquier If. Y a Oluo Pop le dijo:
Usted es el jefe de intori arun, para cualquier motivo de esa ndole, hay que
contar contigo. Y a cada uno de los orugbo le dio un puesto para cuidar ilokan,
surgiendo odan imole de ogbeni.
Nota: Este camino es de Eyiogbe, pero se puede aplicar por otro signo si lo coge
Orumila, se coge un plato lleno y otro hondo, un pedazo de ash pupu, se
desbarata la letra con akuk funfn y lo dems, se hace sopa con el akuk y se sirve
en el plato poniendo el nombre de la persona dentro, se le pone ep, o a las dos
alas y a la cabeza se le da a la persona del plato, se le dice que una pata y una ala
la ponga en cada esquina de su casa y la cabeza del akuk la mete en una jarra con
agua y por la noche la bota para la calle llamando el nombre de la persona y el
de Shang y otro Osha; que coja al otro da por la maana, lleva el plato con el
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Proyecto Orunmila
gnero al monte y all lo pone llamando a la persona pidiendo lo que desea. El

plato hondo lo pone debajo de la cama del interesado poniendo el nombre del
que desea y una flor rosada debajo y se lo deja all ms de dos das, si hace falta.
Nota: Eyiogbe con Ik se mira a ver si Olofin quiere algo, si dice que s, se pregunta
si quiere 32 64 eyel. Esto es para alargar su vida.
Nota: Si sale Eyiogbe Ik, a un Olosha o Babalawo, se hace orugb con agutn al
ebb, adi funfn, ash funfn (13 varas). Cuando termina orugb se pregunta si
agutn es para iyar, si la coge, este agutn es para cuando termine, se envuelve en
or y abawa como si fuera erupin y se manda a nigbe o sbana. Aqu habla Ik Yeku
Aray.
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EL CAMINO DE OSHN E IDE
Oshn era hermana de Yemay y haba tenido un disgusto con ella y se fue a
formar su reinado. Por donde quiera que pasaba se formaba un ro. Donde form
su reinado con Inle, de esa unin naci un hijo, pero Inle no se ocupaba de la obin
que le empez la miseria y los trabajos, a tal extremo que ella no haca ms que
llorar y lamentarse de las malas situaciones que ella pasaba.
Un da apareci Shang y Oshn le cont lo que le pasaba, Shang le aconsej que
fuera a ver a Orumila, (el vestido de Oshn era funfn, pero como ella estaba tan
mal de situacin y sin ropa se puso el amarillo). Por eso Shang le daba muchos
consejos a Oshn y la hizo ir a registrarse. Orumila la vio y le sali a Oshn este
signo, en donde Orumila le advirti y le adivin cuanto le suceda y la mand a
que le fijara a su okuni, Inl, que l deca que fuera a verlo. Inle no hizo caso y
tuvo que mandarlo a buscar con Elegu, tampoco esta vez obedeci Inle.
En vista de este desprecio por parte de Inle, Orumila le dijo a Oshn que ella tena
que hacer ebb con un jio jio. Tena que hacer ebb meta, es decir, tres ebb en el
mismo da. El primer ebb con un jio jio, un giro, ek, ey, ep, ey tuto meta.
Oshn hizo el ebb y Orumila le mand a que lo pusiera en un camino y le advirti
que ella no se asustara. Pero a pesar del cuidado que ella llevaba, cual fue el
asombro al ver que en la curva del camino se destacaba un gran palacio, donde
vivan tres hermanos que eran jimaguas y un Ide.
Al ver la presencia de Oshn, se asombraron en lo que cada cual sac su espada
y se batieron, viendo Oshn caer muerto a uno de ellos, esta asustadsima y solt
el ebb y sali corriendo para la casa de Orumila, contndole a este todo lo que
ella haba visto. Orumila la mand que saludara a Elegu y a que tomara un poco
de om y descansara. As lo hizo ella y despus de pasar un rato Orumila la mand
a orugb otra vez con akuk, jio jio, una botella de om, un giro, una calabaza y
que lo volviera a llevar al mismo lugar. Oshn del miedo, no quiso llevarlo, pero
Orumila la convenci, esta cogi su ebb y lo llev.
Cuando lleg al mismo lugar, los hermanos que quedaban se volvieron a batir
viendo Oshn como Ide le daba muerte al Beyi que quedaba, Oshn solt su ebb
y regres horrorizada del caso y cuando lleg le cont todo a Orumila. Este la
mand a que saludara a Elegu y tomara om y descansara un rato. Ya reposada,
Orumila la mand a orugb con una manta o gnero amarillo, aikordi, ounko, una
freidera, un giro, diecisis eyel, diecisis varas de gnero, opolopo ot, opolopo ow
y ella hizo el ebb que tena que ponerlo en el mismo lugar. Cuando lleg le sali
al encuentro el Ide y le dijo que no huyera, en donde ms bien por miedo se
detuvo y entonces el Ide le dijo que all estaba su felicidad, porque en ese gran
palacio haba muchas riquezas y que iba a morir, y que ella sera la duea de
todo. Cumplindose as la profeca de Orunmila.
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EL CAMINO DE CUANDO INLE INDISPONA A SUS HIJOS
If dice que cuando Inle encontr a Olofin, Inle indispona a sus hijos, de que l
en vez de educar a sus hijos y darles buenos consejos, daba ese mal ejemplo, y
que sin madre, era verdad que no poda haber hijos, pero que l iba a probar que
sin padre tampoco poda suceder esto.
Olofin retir el agua para el cielo, por cuya razn empezaron a secarse las plantas,
rajarse la tierra, morirse los animales y las personas. Entonces empezaron los
hijos de Inle a llorar por las calamidades que pasaban, se le presentaron a Inle y
tomaron un acuerdo y era a ver quin se comprometa a llevarle un mensaje a
Olofin.
El primero que hizo el compromiso fue aguyugu, el gaviln, pero al pasar de este
planeta al otro, las variaciones y el calor lo hicieron descender muy abatido.
Entonces se comprometi a llevar dijo mensaje el achaa, el guila, pero le pas lo
mismo, diciendo que estaba dispuesto a morir en la tierra que subir. Entonces se
decidi alakas, la tiosa, y sali con el ebb y venci todas las dificultades,
aunque perdi en el viaje todas las plumas de la cabeza.
Pero al fin pudo llegar al cielo, encontr la puerta abierta, entr y se encontr
unos depsitos de agua y con la sed que tena se tir de cabeza para beberla.
Olofin le pregunt qu haca all y ella le dijo que traa un mensaje de Inle y su
om para l, Olofin. Olofin le dijo sorprendido que lo trajera a su presencia y ella
le dijo que Inle peda perdn para l y sus hijos, que ya estaba convencido.
Entonces Olofin le dijo a alakas: Has venido t y por esa causa estn perdonados,
vete, tras de ti, caer una llovizna y el agua suficiente para todos.
Este es el motivo por el que alakas tiene poder para anunciar cuando va a llover.
Antes de salir alakas, Olofin le pregunt por qu traa la cabeza sin plumas y ella
le dijo que las haba perdido en el viaje por las dificultades y el calor, entonces
Olofin la bendijo dicindole que ella antes de salir de su casa, encontrara la
comida y que sera respetada por todas las naciones y por todos los gobiernos del
mundo.
Por eso ella antes de salir encuentra su comida.

Ebb: eyel meyi, akerebe, om, juj de alakas, opolop ow.
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EL CAMINO DE CUANDO INLE INDISPONA A SUS HIJOS, OTRO
Inle Oguere se cel con Olofin y le deca a sus om que sin ella no haba nada ni
nadie; Olofin que la oy varias veces, se decidi a castigarlos; donde le dijo que
iba a probar que si no haba om sin iyar, tampoco lo haba sin babare y empez
a retirarse el om para eyiwo; se comenzaron a sacar los ew, se comenzaron a morir
los iworos y dems por falta de unyn en la tierra; la tierra se comenz a rajar;
visto esto y los trabajos que estaban pasando los om se reunieron lamentndose
y llorando por aquello. Inle Oguere les dijo a sus om de que ya estaba convencida
de que no haba om sin babar y que se reunieran para mandar un mensaje al
cielo a verlo, pero al pasar de ese plano al otro el calor era mucho, el estado del
tiempo era muy variable y tuvo que regresar, pues de ninguna forma pudo llegar
al punto indicado.
Llamaron a asha, el guila, y ste se comprometi y le pas lo mismo, entonces
citaron a alakas y esta les dijo: Yo subo, pero tengo que llevarle algo a Olofin. Y
prepar buye con idu; ot, efn y eyel; donde ella pas trabajo pero lleg y vio la
puerta a Ayalorun abierta y entr y vio una jcara con om y comenz a tomar;
entonces sali owa y le dijo que con qu autorizacin haba subido all; que no
era hora de recibo, pero ella le suplica y le dijo que traa un mensaje muy urgente
para Olofin.
Ow la dirigi al pie de Olofin; este sorprendido le pregunt el motivo de su
presencia y esta le dijo que le traa un mensaje de Inle Oguere, que la perdonara
que ella estaba convencida y que perdonara a sus om tambin y le entreg el
presente que le llevaba.
Olofin observaba que alakas no tena juj en el ler y le dijo: Por tu esfuerzo la
voy a perdonar; baja que detrs de ti, ir om y a ti te echo la bendicin; antes de
salir de tu il, para cualquier parte, nunca te faltar el unyn.
Cuando alakas baj ya haba de todo y desde ese da alakas tiene facultades de
ir al cielo y cuando baja se queda encima de aragb y anuncia todo lo que va a
suceder y todo se vea, todos los animales se reunieron para buscar cuatro de los
adictos a alakas para que le preguntaran a ella que si lo saba todo, porque si lo
saba, lucharon los cuatro animales y alakas les dijo: Como no lo voy a saber, yo
voy a ver a Olofin. Este le mand a prender y le sac la lengua, desde ese da
alakas no habla ni canta, por divulgar lo que no deba decir o saber.
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EL CAMINO DE LAS CUATRO HIJAS DE OLOFIN
Rezo:
Shekomori Om Alaba
Adifafun Om Ayere
Sheketiri Om Emeri
Oragun Om Aya Lorun
Ebb: akuk, adi meyi, ern mal, isher, yarak, om, ek, ep, ow la meyo.
Las cuatro hijas de Olofin se queran casar con Orunmila y al salir una en busca
de este, se encontr con Eshu y le pregunt por Orunmila. Eshu le dijo que haba
muerto, por tal motivo ella tambin otok.
La otra en la misma forma se encontr con Ogn y este le dijo lo mismo por lo
que aquella tambin otok, la otra tambin se encontr con Inle y tambin otok
emeri.
A Om Aya Lorun, le pas lo mismo, pero esta hizo ebb, no hizo caso y sigui su
camino, encontrndose con Orumila y casndose con l.
Nota: La ern mal se amarra con yarak, se clava con isher en la manigua o
sabana para que alakas se la lleve. Ir Ay Umbo wa.
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En Eyiogbe habla Obatal y Oshosi. Habla de prdidas y llantos.

Ode Odemata Omatare Odeneruco Bale Eye Ok Aguaneyo...
Nota: Al que le salga este odun tiene que rogarse la cabeza porque sus enemigos
lo estn cazando.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OSHOSI CONOCI A SU PADRE
Este camino Obatal sali a buscar a Oshosi, que era montero y cazador. Oshosi
crea que no tena padre y que l haba nacido de la nada. Obatal cuando fue a
buscarlo se disfraz de venado, ponindose en la frente un espejo, internndose
en el monte, Oshosi al sentir el ruido, empez a tirarle al venado, que no era otro
que Obatal disfrazado, Oshosi mientras ms tiraba menos le daba y en eso el
venado empez a cantar:
Bansemi Semi Bansemi Semi; Eke Eke Om Eyaluko Egue Gui Om Temi...
Oshosi pensaba en como aquel animal le cantaba y en el canto le deca que l era
su padre y l crea que no tena familia. El venado se le iba acercando ms y la
segua cantando y Oshosi le segua tirando pero ninguna flecha le daba.
Cuando el venado estaba bastante cerca de Oshosi, levant la cabeza y el reflejo
le encandil los ojos a Oshosi con el sol, entonces Oshosi se arrodill y tir su arco
y sus flechas en el suelo y empez a cantar:
Bansemi Semi Boromi Romi Aruciko Kekiko Erosibaba Karere; Erosibaba Yaloko
Erosibaba Temini...
Que quiere decir: Estoy vencido, ya encontr a mi padre. Entonces Obatal le
contest que hasta las hojas de las matas tienen padre y madre, porque la tierra
es la madre y el agua es el padre; puesto que la tierra y el agua le dan la vida a las
plantas. No hay quien viva solo, todos tenemos quien nos domine.
PATAKIN
EL CAMINO PACTO DE ORUNLA Y OBATAL
Obatal tena diecisis hijos y los alimentaba con ekute, pero cansado de esta
situacin, ekute fue a casa de Orunla para registrarse. Orula le dijo que tena que
hacer ebb, ekute lo hizo y Obatal no lo pudo coger ms.
A partir de esa fecha los hijos de Obatal empezaron a pasar hambre, por lo cual
siempre estaban afligidos. Un da Orunla que los vio le pregunt a Bab qu era
lo que pasaba, entonces Obatal le cont lo que le pasaba.
Al ver esta situacin y oportunidad, Orunla le dijo a Obatal: Vamos a hacer un
pacto. Y Obatal le pregunt: Cul. Orunla le dijo: Que t no salgas de noche y
te traer de todo para ti y tus hijos. Aceptando Obatal, pero Elegu, que quera
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Proyecto Orunmila
mortificar a Orunla, fue a donde Obatal con siete mazorcas de maz y con ey
y engatus a Bab hasta llevarlo a casa de Orunla.
Orunla lo mir y le dijo: Durante ocho das no salgas a la calle.
El pacto de Orunla y Obatal era, que l saliera por el da con un traje y por la
noche Orunla saldra con el mismo traje por lo que todo el mundo creera que era
Obatal siendo en realidad Orunla.
Pero al rogarse la ler y decir Orunla que no saliera a la calle durante ocho das,
Orunla se dio cuenta que no poda suplantarlo, pero no poda hacer nada porque
no se dio cuenta que Obatal lo estaba engaando y que era por culpa de Elegu.
Entonces Orunla en represalia, quiso tumbar la caza de Obatal y viendo que no
poda tumbarla se desquit con los hijos de Obatal, que andaban por la calle y
mat quince de ellos y el otro qued muy grave. Entonces Obatal, fue a casa de
Orunla y ste le hizo ebb con igba y caracoles, entonces Orunla hizo trampa para
coger a Bab, pero ste al darse cuenta huy para el mar donde Elegu lo estaba
esperando y lo hizo prisionero y Orunla lo redujo a la obediencia.
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Proyecto Orunmila

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PATAKIN
EL CAMINO DONDE YEMAY CRE LOS REMOLINOS
Aqu fue donde Yemay cre los remolinos en el agua; ya que los cazadores iban
continuamente a cazar gansos y se llevaban gran cantidad de ellos para no dejar
para la creacin o preparacin de estos. Entonces Yemay les advirti que no se
los llevaran todos, que dejaran algunos para que estos se reprodujeran, pero los
cazadores no hicieron caso.
Para llegar a la isla de los gansos, haba que cruzar el mar y Yemay esper que
regresaran y cuando vena su bote, cre los remolinos que tragaron los botes con
los cazadores dentro.
Nota: Hay que recibir Olokun.
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PATAKIN
EL CAMINO DE LOS PIGMEOS
En la tierra de Siwa Inle viva un Aw de Orumila llamado Gereokue, el odun del
Aw era Bab Eyiogbe. Este Aw solo reciba de sus semejantes mal agradecimiento
y nadie comprenda sus esfuerzos, ni agradecan los favores y obras que realizaba
con ellos, por lo que decidi emigrar y sali a caminar las distintas tierras de los
alrededores y en todas le suceda lo mismo. Despus de mucho peregrinar, lleg
a una tierra donde los hombres era de muy pequea estatura, eran pigmeos. A
Eyiogbe lo acogieron muy bien y enseguida le dieron trabajo.
Se puso a trabajar en el matadero de ese pueblo, donde el comparta sus trabajos
con sus labores de Aw; pronto tuvo muchos ahijados. Entre esos hombres
pareca que al fin del mundo la felicidad le sonrea, pero un da en que Gerekue
Aw se vio su signo, Bab Eyiogbe, y la duda de sus semejantes volvi a surgir en
su mente y l se dijo: Tengo que probar a mis ahijados y a todos aquellos de que
de una manera u otra me deben favores.
Entonces cogi y se embarr con sangre del matadero y sali a recorrer las casas
de sus ahijados, cuando l tocaba y estos le abran, al verlo todo lleno de sangre,
le preguntaban qu le pasaba a y l les deca fingiendo: He matado al hijo del ob.
Y entonces todos llenos de miedo le decan: Por favor siga su camino que usted
nos perjudica. Ya Gerekuo Aw om Eyiogbe tena el corazn acongojado al ver que
todos sus afectos eran falsos. Entonces muy triste cogi rumbo a la loma donde
haba una casita solitaria pintada de blanco, a la cual l nunca haba ido o
llegado. Y toc la puerta abrindola un anciano canoso el cual al verlo todo
cubierto de sangre le dijo: Qu le sucede hijo mo. Donde Eyiogbe le dijo lo mismo
que a todos los dems y el viejito le dijo: Pase hijo para que se lave la ropa y se
refugie en mi casa. Donde el viejito le lav la ropa y lo aliment y el viejito
cuando regresaba le traa ropa limpia, comida fresca y noticias. Hasta que
pasaron diecisis das y la conciencia de Eyiogbe le fue remordiendo, viendo que
su farsa estaba afectando al viejito que se esmeraba en atenderlo, hasta que le
confes la verdad al anciano, que le respondi: Yo saba todo, pero necesitaba
darte una prueba de que t no estabas solo, pues me tienes a m que soy Bab
Fururo Oshalufon, el verdadero dueo de esta tierra y el que te va a consagrar en
tu ler lo que t necesitas.
Entonces le dijo: Arrodllate. Y sac de una bolsa diecisis i y se los machac

con er, ob kol, ob motiwao y se los puso en la ler y le dijo: Pon tu If en el suelo,
pero primero escribe Bab Eyiogbe. Y cogi un akuk funfn, pero antes cogi una
ey untado en opolop or y lo puso sobre el If.
Bab Eyiogbe Dede Caboshe Adifafun Aya Tuto Yomilo Bab Ororo
Bab Ototo Moya Yeni Adele Nifa Olorur Ototo Molayekun Ototo
Molayeifa Babayele Ripini Ino Baleri Nolafeun Adelfifa Fri Odara.
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Proyecto Orunmila
Entonces cogi un ob de caa brava que tena en la mano forrado de ileke de

Obatal y Shang y op el akuk en el ler y fueron cayendo sobre el ey y el If y
le cantaba:
Fri Eyeni Akuk Fokun Ifa Nifa Mokuaye...
Y le ech opolop o y omiero de ew de aragb, tete nifa, o dundn, atiponl,
shewerekuekue, o; entonces le puso ash funfn en el ler y om Eyiogbe se acost
odubule frente a su If. Al otro da Obatal le recogi lo del ler y lo meti en el ey
y la mand a onik y le dijo: Hoy todo el da tienes que estar dndote ebbomisi con
ese omiero. Y trajo aar de cali y al tercer da que Eyiogbe se hizo osorde con su If
se vio su signo Bab Eyiogbe, donde Obatal le dijo: Coge aar, el akuk y el ash
funfn que tena en la ler y hazte ebb, pero lo envuelves como si fuera ebb ibin
y lo llevas a lese aragb y le cantas:
Frupin Ibo Meyiro Eyiogne Akanerero Obani Ik Ashegun Oluo Indiri Olofin...
As Eyiogbe recobr las ganas de vivir y pudo obtener el gran orden de la
estabilidad y la organizacin de su tierra y desde entonces vivi feliz.
Rezo: Adifafun Orumila Umbatil Unlo Oba Ashegun Lew Oledumare Orugb Siwa Ti
Ashe Okuni Kekere Okun Umbati Bogbo Aiye Gerlokus Ollagbanshe Lowo Olodumre
Niwo Si Niwo Oto Bogbo Eyite Owi Seinshe Latigba Anawa Nicum If Ashe Lodafun
Obatal Bab Furure Oshalofun.
Ebb: akuk funfn, ileke funfn, ob de caa brava, adof mal, ey ni mal, ek, ey,
or, awad, ob, o, itan, ow medilogun.
Nota: Si no haces bien, tampoco hagas mal.
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Proyecto Orunmila

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EL CAMINO DE LA ROSA ROJA
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Haba un hombre que se enamor locamente de una bella princesa y tanto la

asedi que un da le dijo: Se que ests locamente enamorado de m, pero tienes
que comprender que en todos los aspectos eres inferior a m, que soy princesa,
pero te dar mi amor cuando logres ser lo suficiente rico para aspirar a mi mano.
Entonces el hombre se despidi de ella, jurndole que llegara a ser lo suficiente
rico para hacerla feliz, partiendo de all hacia otras tierras lejanas.
Dicho hombre lleg a aquella tierra pasando muchos trabajos y sin sabores y
poco a poco, a base de trabajos y esfuerzos fue acumulando una fortuna, despus
de haber estado en varios lugares de aquella Tierra, un da se adentro en el
bosque para tratar de comerciar con la riqueza forestal del mismo y all termin
por hacerse lo suficientemente rico. Durante este hombre permaneci trabajando
en el bosque, cada vez que se acordaba de su amada, la tristeza lo dominaba por
completo y entonces se pona a chiflar una extraa y dulce meloda.
Un da que estaba chiflando su meloda, esta fue escuchada por un joven y alegre
ruiseor que viva en aquellos parajes, el que arrobado por la meloda, entablo
amistad con aquel extrao, llegando al tiempo de ser grandes amigos. El hombre
le cont su pena al ruiseor y este le rog le enseara la meloda, as las cosas
llegaron a hacerse muy grandes amigos. Pero un da el hombre parti de regreso
a su Tierra y en su apuro no se despidi del ruiseor, el que al notar su ausencia,
se pudo muy triste.
Cuando el hombre lleg a su Tierra, inmediatamente se present ante su amada,
contndole lo inmensamente rico que era y que regresaba para formalizar sus
relaciones y contraer matrimonio. Entonces la Princesa le contesta: Est bien,
pero antes de formalizar nuestro compromiso, deseo que me traigas una rosa
roja. Esto ella se lo pidi porque no lo amaba y saba que en toda aquellas
Tierras y pueblos vecinos, no haban rosas rojas.
Y sucedi que el hombre, sin darse cuenta de la burla de que era objeto, sale a
buscar la rosa roja, pues pens que eso lo conseguira fcil, pero no por mucho
que anduvo por todas aquellas Tierras no logr encontrarla. Entonces
desconsolado y muy abatido se dirigi de nuevo hacia aquella Tierra lejana en la
cual tampoco encontr la rosa roja que buscaba. Y desesperado se dirige hacia
aquel bosque y cuando llega se pone a silbar su extraa y bella meloda, la que
al instante fue oda por el ruiseor, el que muy contento sale a su encuentro y
comprende el estado de angustia que presenta su amigo.
Despus el ruiseor le expresa su dolor por su anterior partida sin despedida. El
hombre solo atinaba a decirlo cual es el motivo de que se encontraba de nuevo
en aquel lugar, pero el ruiseor dndose cuenta del dolor de su amigo le dice:
Aqu tampoco hay rosas rojas, pero no importa, coge estas hermosas rosas
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Proyecto Orunmila
blancas que aqu se dan y llvaselas a tu amada, que ella seguro las aceptar en
prueba de tu amor. Pero el hombre desesperadamente le contesta: No, no estoy
seguro de que ella las aceptar. Esto conmovi tanto al ruiseor que le dice:
Amigo mo, ya es tarde, retrate a descansar que yo voy a rogar para que usted
maana encuentre la rosa roja. Cuando el hombre, rendido por la pasin y por
la fatiga se qued dormido, el ruiseor se posa en una mata de rosas blancas, y
escoge la ms hermosa, quedando parado sobre la misma, y en un acto de
desinters y renunciamiento para lograr la felicidad de su amigo, se introduce la
espina de la rama en su corazn y all se desangr tiendo con su propia sangre
la rosa, cayendo despus muerto al pie del rosal.
Cuando el hombre se despert por la maana, observ aquella rosa roja y
desesperado y contento va y la arranca sin ver que en el pie del rosal estaba
muerto su amigo el ruiseor, pensando que se haba hecho un milagro por las
splicas de su amigo el ruiseor, no percatndose del hermoso sacrificio de ste.
Cuando este hombre lleg con la rosa roja a los pies de su amada, sta le dice:
Nunca te fuiste, te puse estas condiciones pensando que nunca llegaras
alcanzarlas, pero la realidad es que no te amo, y por tanto no puedes casarte
conmigo.
Cuando el hombre oy estas palabras comprendi que todos sus sacrificios por
aquella mujer haba sido en vano.
Nota: A la persona que se le aplique esta historia, se le dice que puede llegar
hasta perder la vida, por el capricho de obtener lo deseado sin percatarse de los
sentimientos y sacrificios de los dems.
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EL CAMINO DE OLOFIN Y LOS NIOS
Olofin un da se llev a los nios para el cielo porque aqu en la tierra los
maltrataban y en castigo le suprimi el om a la tierra poniendo a Eshu de
guardin.
Cuando se termin el agua en la tierra, pues no llova, la situacin se puso
desesperada y en poco tiempo para los habitantes de la tierra y los Oshas se
reunieron y decidieron ir al cielo a pedirle a Olofin que perdonara a sus hijos,
pero era imposible llegar hasta l. Yemay se transform en gunugn aqu en la
tierra y fue directamente al cielo a ver a Olofin.
Cuando Yemay lleg al cielo estaba sumamente fatigado y sedienta y se puso a
beber agua en un charco pestilente que encontr. Olofin al verla se compadeci
de ella y se acord de sus hijos que estaban en la tierra y decidi perdonarlos y
de inmediato mand el om pero poco a poco para que no hubiera desgracia.
Por eso es cuando los Oshas vienen se les da om porque vienen sedientos.
PATAKIN
EL CAMINO DEL LEN OB DE LA SELVA
Orunmila saba que el len era el ob de la selva y le dijo que l tena que pasar
hambre, miseria y necesidad como los dems animales. El len le contest: Yo
soy el ob de la selva y lo tengo todo.
Orunmila se puso de acuerdo con Elegb para que el len fuera hacerse ebb y lo
consigui. Orunmila le hizo el ebb al len y le puso un cencerro al cuello. Regres
el len a la selva y cuando fue a comer no lo pudo hacer, porque por el sonido
que produca el cencerro lo denunciaba y no poda capturar a sus presas y
comenz a pasar hambre, miseria y necesidad.
Das despus el len volvi a casa de Orunmila a decirle que l tena razn y lo
perdonara, pues estaba pasando hambre, miseria y necesidades. Orunmila le quit
el cencerro y cuando volvi a la selva, lo primero que vio fue un tigre, lo atac
y pudo comer. Orunmila le hizo eso al len, porque se consideraba el ms
poderoso del mundo y as lo hizo saber que l no era el ms poderoso y que en
la tierra no haba quien se hubiera librado de esas tres cosas del destino.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GENTE CON PICAZN
Hubo un tiempo que cuando la gente tena picazn iban a rascarse a la loma y
ya era tanta la que acuda que la loma fue a mirarse con Orunmila, quien le hizo
osorde vindole este If y le marc ebb con ot y que las colocara a su alrededor.
As lo hizo la loma y esas ot se fueron multiplicando y lleg un momento en que
la gente le fue imposible llegar a la loma.
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EL CAMINO DE ELEGBA Y EL HIJO DE OLOFIN
El hijo de Olofin estaba muy triste porque su padre estaba enfermo de gravedad
y no haba modo de curarlo y Elegb al verlo como estaba le pregunt: Qu te
sucede que ests tan triste. l le contest: Es por mi padre que est muy grave
y los mdicos dicen que no tiene cura.
Elegb le pregunt: Y usted qu me da si yo le curo a su padre. El muchacho le
contest: Lo que usted quiera. Elegb le dijo: Pues bien, vaya a la orilla de la
playa, all se encontrar una mujer gruesa sentada sobre el piln, debajo del piln
est el secreto con lo que su padre se curar, pero para obtener el secreto, tienes
que luchar con la mujer y tumbarla del piln para que puedas coger el secreto.
El hijo de Olofin fue a la playa, luch con la mujer obesa, la venci, cogi el
secreto y se lo llev a su padre y este se cur.
Al tercer da sali el hijo de Olofin buscando a Elegb para darle las gracias y lo
que l quisiera pedirle. Cuando se encontr con Elegb, este le dijo: Yo solo
quiero que me conceda Olofin, estar detrs del shilekn il, que todo el que entre
y salga me salude a m primero.
El hijo de Olofin habl con su padre y le concedi a Elegb lo que le pidi.
Nota: El secreto era e eyel.
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EL CAMINO DE LAS CUATRO HIJAS SOLTERONAS DE ODUDUWA
A Orunmila le entr la nostalgia de ver de nuevo su tierra, era la misma de
Olokun, Oduduwa y Orisha Oko, porque haca tiempo que haba salido de ella.
Esa tierra se llamaba If Bo y cuando lleg a ella estaban cogiendo preso a todos
los extranjeros que estaban all, en cuya redada tambin haba cado Orunmila,
en donde este se pregunt: Cmo es posible que despus de tanto tiempo que
falto de aqu me pase esto a m.
Pero Orunmila se haba visto este If antes de salir y se haba echo ebb con akuk
meyi, eyel y dems ingredientes.
En eso Orunmila le pregunta a un hombre cul era la razn de esa redada y este
le contest que era por el gobernador de aqu que se llamaba Oduduwa, el cual
estaba bravo, porque sus hijas no se haban podido casar.
Entonces Orunmila en una oportunidad que tuvo, se acerc al gobernador y le
dijo: Usted nos ha cogido preso porque otros que lo han mirado no le han dicho
la verdad, el por qu sus hijas no se han casado; por lo que yo se lo dir; la
primera estaba ciega, la segunda enferma del vientre, la tercera de los pulmones
y la cuarta le gustaban las mujeres. Entonces Oduduwa mand a soltar a todos los
extranjeros y Orunmila de esta manera salv a su pueblo.
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EL CAMINO DE OLERGUERE TRAMPOSO Y ENGAADOR
Haba un hombre que se llamaba Olerguere que viva en las ventas y las rifas, pero
era un poco tramposo y engaador. Botaba mucho dinero en despilfarros y por
eso estaba mal de suerte y atrasado por su manera de ser. Una vez se vio tan mal
de situacin que hizo una rifa de ow sin tener nada que ofrecer a cambio del
premio.
El da que fue el sorteo, dos personas se sacaron la rifa, pero como Olerguere no
tena nada ms que lo que haba recaudado de la rifa, se tuvo que esconder
porque una de las personas vena con un palo y la otra con un revlver y un
amigo suyo que tambin haba comprado de la rifa, trajo un cuchillo. Olerguere
no pudo salir hasta que los burlados se fueron con la idea de volver al da
siguiente para buscarlo, ocasin que aprovech para ir a registrarse con Orunmila,
el cual le vio este odun, marcndole ebb con akuk, tres malaguid, ern, un
revlver, un ob y un palo.
Terminado el ebb se lo pone a Ogn, se le pregunta a Orunmila lo que se le pone
y cuando a Ogn. Despus que Orunmila le hizo ebb, le entreg a Olerguere un
poco de iyef ligado con un poco de las flores de la mata de aroma y de las flores
de maravilla blanca. Todo este afosh era para que lo soplara tres das seguido por
la maana y a las siete de la noche desde la puerta de su casa, hacia la derecha
y a la izquierda y as se salv de los enemigos que lo queran matar.
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EL CAMINO DE IF CHURE, VERSIN
If Chure era un hombre que viva de los negocios y trabajaba tambin el oro y
la plata conjuntamente con algunas piedras preciosas y haca muy buenos
trabajos con esos materiales. Pero era muy pcaro y algo engaador, botaba todo
el dinero sin tener nada que dar a cambio, tambin se dedicaba a las rifas y a los
nmeros y a veces daba un nmero dos veces. Un da producto de la casualidad
dio un premio con un nmero que estaba vendido a dos personas distintas, y
result que se descubri el engao, los dos hombres fueron en busca de If Chure
con un cuchillo uno y el otro con un revlver, a estos dos se uni un tercero que
aunque no era perjudicado se uni a ellos armado de un palo. If Chure al ver
aquellos individuos armados se escondi dentro de su casa, los enemigos al ver
que no sala, se retiraron con la idea de regresar al otro da; lapso que aprovech
If Chure para verse con un Aw y ste le dijo que tena que hacer ebb con un
gallo, carne y dems ingredientes; el gallo haba que drselo a Ogn. As lo hizo
If Chure y entonces el Aw le entreg iyef ligado con polvo de maravilla y sus
semillas, para que lo soplara en su casa, para que as se librara de sus enemigos.
As se hizo.
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EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE AYAGUNA
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Aconteci una vez que se anunci el nacimiento de Ayaguna, el cual vena a

terminar la guerra que haba tiempo sostena Ogbe y un guerrero llamado Oragun.
Esta guerra entre estos guerreros se vena sosteniendo por espacio de quince aos
sin que Ogbe pudiera vencer a este. Oragun tena la virtud que siempre que
sostena un combate en la tierra tomaba fuerzas sobrenaturales, causa que
agotaba a Ogbe en los quince combates que sostuvieron.
Ayaguna fue creciendo y conociendo de la rivalidad de estos guerreros y se
propuso destruir el acecho que tena Oragun, y en efecto se percat de todos los
flancos vulnerables del enemigo, pero Oragun viva en un laberinto del que nadie
poda salir, porque no encontraban la salida, la gente del pueblo aconsejaba a
Ayaguna que no fuera a combatir al enemigo, porque poda perder y l slo
contaba con diecisis aos de edad, pero este estaba decidido porque quera
llenarse de gloria y fortuna.
Una noche tuvo una revelacin con una doncella muy linda, que ms tarde la
conoci y le cont su plan, sta se enamor de l y decidi ayudarlo, hicieron los
preparativos y Ayaguna le dijo a Ogbe: Para esta empresa usar los barcos y
pondr una bandera negra si pierdo y si gano pondr una bandera blanca, para
que t puedas distinguirme cuando venga de regreso. Y parti para la cueva
donde viva Oragun. Cuando lleg la doncella lo estaba esperando, cogi un
carretel de hilo y lo sostuvo por una punta y se lo entreg a Ayaguna, para que
pudiera guiarse y salir del laberinto.
Ayaguna saba que en la tierra no poda ganarle a Oragun, pero la suerte lo guiaba
sorprendiendo a este dormido y aprovechndose de esta situacin, rpidamente
lo levant en el aire estrangulndolo y por el hilo que tena amarrado en la
cintura pudo salir de aquel laberinto.
Era tanta la alegra de Ayaguna que de regreso se le olvid de quitar la bandera

negra.
Ogbe que lo estaba esperando en la playa, al ver la bandera negra pens que
Ayaguna haba perdido y enloqueci y se arroj al mar.
Cuando Ayaguna pregunt por Ogbe, le contestaron que enloqueci y se haba
arrojado al mar, entonces comprendi que debido a su alegra se le olvid quitar
la bandera negra y le dijo al pueblo que Oragun era un gran guerrero, que aun
despus de vencido haba demostrado a Ogbe, y en honor a esos guerreros se
fijaron una vez al ao dos banderas, una blanca y negra y que todo el pueblo se
limpiara con ellas.
Indicaciones: Solamente los hijos de Eyiogbe pueden usar ropa negra, pero
nicamente en caso de peligro, de lo contrario ponrsela a Yemay Olokun.
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EL CAMINO DE ADN Y EVA
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Adn y Eva eran compaeros y se le orden que hicieran ebb para que con la
multiplicacin de los humanos al nacer, la envidia y la ambicin no surgiera la
guerra.
Eva hizo su ebb, pero Adn no. Cuando empez a crecer la humanidad surgi
la envidia y la ambicin y naci la lucha de unos con los otros y cuando Adn
volvi a casa de Orunmila, ya era tarde para l.
Y desde entonces el hombre derrama su sangre en la guerra, mientras las mujeres
la dan mensualmente.
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EL CAMINO DE CUANDO EL CUERPO SE CANS DE LLEVAR A LA
CABEZA
Una vez el cuerpo se cans de llevar la cabeza y la cabeza con los pies, hasta que
el cuerpo dijo: Hagan lo que ustedes se les antoje. Y se prepararon cada uno para
hacer su voluntad.
La cabeza, como ms inteligente, empez por aconsejarle al cuerpo a cuantos
vicios y locuras pudo hacerle ver, pues eso constitua goces, triunfos hasta que
por ese medio fuera debilitndose y tuviera que sentarse en un lugar donde l
solo pensara adonde ms poda ir; entonces el cuerpo empez a hacer de las
suyas hasta que la prdida entre los dos iba tomando un cariz que Olofin dijo: Yo
los he hecho a los dos para que el uno sea parte del otro, esto no puede seguir
ms.
Desde entonces se unieron por mandato de Olofin. A pesar de este arreglo hay
que fijarse que hay seres en el mundo que para darle todo el gusto al cuerpo, se
pierden; y esto mismo pasa con la cabeza.
Nota: Usted tiene una enfermedad en su cuerpo por descuido, tiene que rogarse
la cabeza con cosas distintas.
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EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA NO TENA DONDE VIVIR
Orunmila no tena donde vivir, de todas partes lo botaban. Un da sali con
Oshn, para ver donde podan vivir, estando ambos parados a la orilla del mar,
Oshn observaba como una ballena quera comerse unos macaos, Oshn cogi sus
cinco edanes, se los tir a la ballena y la mat. Los macaos en agradecimiento
largaron sus carapachos y se los dieron a Orunmila para que viviera con Oshn.
Nota: El Aw de este If lleva dos carapachos de macaos cargados con atitn il,
er, ob, kol, ob motiwao, oro, plata, ek, ey, awad, bogbo ew, aar. Se lavan
despus de cargado y viven dentro del If del Aw. Se pregunta, de qu color se
forran en cuentas este Inshe.
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EL CAMINO DE LAS DOS LNEAS PARALELAS
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Al principio del mundo Bab Eyiogbe tena dos hijos que se llamaban Ajero, que
era varn, y Ogueyan, que era hembra. Ellos vivan juntos y por capricho del
destino, pues vino una guerra y se dispersaron la gente y fueron vendidos por
separados, para lugares muy lejanos de aquella su tierra de origen.
Ajero fue vendido para un convento de frailes. Tornndose muy estimado por
estos, por su sabidura. Todos los frailes del convento inclusive el prior lo queran
mucho.
Estando de muerte el prior, le dej el jefe de todos los frailes. Tornndose aquel
hijo de Bab Eyiogbe, el seor ms importante de aquella tierra.
Oguejan, que era su Abeji, fue vendida para un convento de monjas donde fue
muy estimada por su bondad y su paciencia. Segn fueron muriendo todas las
monjas, la Madre Superiora, antes de morir, le dej toda la fortuna que esta
posea. Y ella se convirti en la ms rica del lugar.
Como los dos hermanos vivan muy lejos, se recordaban, pero ms nunca se
encontraron, pero como eran peligrosos en sus prdicas uno pensaba en el otro
y a travs de sus pensamientos se mandaban a decir todo, hasta que se
encontraron en el otro mundo, con su Padre Bab Eyiogbe.
Ebb: akuk, eyel meyi funfn, malaguid meyi, una gorra con diecisis caracoles.
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Shini Yepo Shonweniye Shinwini Shinwini La Kotori Oni Babalawo Adifafun Orunmila
Umbatinlo Il Ey Tuto Wilaw Orunmila Orugb.
Ebb: akuk funfn, eyel meyi funfn, aikordi meyi, ey tuto gangan, or, efn, ep, ek,
ey, awad, ek merin, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE EYIOGBE CABEZA DE TODOS LOS BABALAWOS
Olofin invit a los Babalawo a su casa y todos fueron menos Bab Eyiogbe,
entonces Olofin dijo: Falta uno y Elegb quiso ir a buscarlo, pero los dems
Babalawo no quisieron.
Acto seguido Olofin sirvi la mesa y puso a cada uno en ey tuto todos los Awses
comieron pescado, menos la ler; esas fueron botadas al latn de la basura.
En esos momentos fue un hombre a casa de Bab Eyiogbe y le dijo: Usted aqu y
en casa de Olofin hay una gran fiesta y usted no sabe nada.
Bab Eyiogbe se hizo osorde, antes de ir a casa de Olofin y vio su signo y se hizo
ebb con akuk funfn y se fue para la casa de Olofin, al entrar tropez con el cajn
de la basura y con Elegb que estaba ah esperndolo y Bab Eyiogbe se comi las
cabezas y le dio a akuk funfn a Elegb al lado del cajn de la basura.
Entonces entr enseguida, al verlo los dems se sorprendieron donde Olofin dijo:
Te mand a buscar mi hijo. Bab Eyiogbe le dijo: No me dijeron nada mi padre.
Y Olofin le dijo: Yo quera que comieras pescado. Y Eyiogbe le dijo: Ya es tarde me
com unas cabezas que vi en el cajn de la basura, que estaba en la puerta de su
casa.
Entonces Olofin empez a cantar:
Ey Tuto Yomilo: Ey Tuto Yomilo
Duara Duaraeja Ey Tuto Yomilo...
Donde dijo Olofin: Desde hoy sers cabeza de todos los Babalawo.
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EL CAMINO DE LA RECEPCIN DE OLOFIN, VERSIN
Olofin invit a todos los ob a una recepcin en su palacio y todos fueron
lujosamente vestidos y comieron y bebieron y se divirtieron mucho, excepto Bab
Eyiogbe que por estar muy mal de situacin no fue a la fiesta, pero entr en el
palacio por la puerta del fondo cuando la recepcin se termin y como se haban
olvidado de guardarle su comida y tena hambre, se sent al lado del latn de la
basura a comerse las cabezas de pescado que haba encontrado en la cocina.
Olofin entr en la cocina y al ver a Eyiogbe le pregunt: Hijo mo, qu haces ah.
l le contest: Pap, no pude venir a compartir con usted como era mi deseo
porque mire como estoy de pobre que ni tengo una ropa apropiada que ponerme,
pero por no desairar viene y entr por el fondo porque saba que usted me vera.
Olofin viendo lo que Eyiogbe coma le pregunt: No te guardaron tu comida? l
le contest: Si Pap, esta es la comida que me guardaron. Y le ense las cabezas
de pescados. Olofin sentenci: Eyiogbe, puesto que comes cabezas, desde hoy
cabezas sers.
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EL CAMINO DE AMI, EL VIGILANTE MALO
Am era un guardin muy malo, porque cuando Obatal lo mandaba a sus hijos
a botar el agua que les mandaba para purificarse de las epidemias, este se las
arrebataba y se las rociaba encima. Un da Bab mand a Eshu con un cubo de
agua de limpieza para que la botara en la esquina y cuando Am le sali al paso
a Eshu, hizo como que lo dejaba caer con mucho cuidado y escondindose Am
se crey que era una obra muy importante, por lo que baj a coger el cubo para
echarlo a perder, saliendo Eshu de su escondite y le tap el hueco de salida y
desde ese da no se vio ms el vigilante malo en las esquinas de la casa de
Obatal, el cual estaba pendiente de todo.
PATAKIN
EL CAMINO DEL OB DE LA VIDA,
NO SE PUEDE BURLAR DE LOS BORRACHOS
Ebb: akuk, eyel meyi, tres clavos, tierra de la puerta y de tres esquinas, tres
piedras, una botella de ot. Y esa bebida se echa alrededor de Bab.
Orunmila tena un enemigo muy poderoso con el cual no poda, ni poda
desafiarlo, por lo que no dejaba de hacerse cosas, porque saba que el enemigo
quera acabar con l.
Una vez Orunmila se hizo osorde y se vio este odun, donde le deca que un
borracho se iba enfermar. Como en efecto, una vez Obatal se hizo el borracho
y por ese medio descubri quin era el enemigo de Orunmila y lo salv de la
traicin, por eso en este camino no se puede burlar de los borrachos, porque ellos
van a ver una situacin que usted no puede ver.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA PELEA DEL AKUK E IK
Ebb: akuk funfn kekere, collar de juj, ek, ey, awad, opolop ow.
Procedimiento: Se limpia al enfermo que est en cama y se le hace un collar de

juj para que lo use hasta que se levante y el akuk lo tiene en la casa hasta que
se muera.
Haba un Aw que se dedicaba a la cra de muchos animales distintos, pero un
da se enferm de muerte y todos los animales le cogieron miedo y se fueron,
menos el akuk funfn que se qued para curarlo y salvarlo. Cuando lleg Ik a
llevarse a la persona, l le hizo frente y le dijo a Ik que para llevrselo a l tena
que acabar con l primero y se empezaron a fajar y sucedi que en la pelea el
akuk empez a soltar juj y se le clav una juj en el cuello de Ik y le empez
a molestar y Ik meneaba la cabeza para quitrsela, pero no poda, porque no
saba lo que era y molesto se fue y el akuk gan y salv a la persona.
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PATAKIN
EL CAMINO DE LA DISPERSIN DE LOS IDIOMAS
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Aconteci que una vez un pueblo viva a la orilla de un ro y era tan frtil la
tierra que todo lo que se sembraba se daba por lo cual todos los das alababan a
Olofin y hacan sacrificios en su honor.
Al principio todos hablaban el mismo idioma y los constructores de aquel pueblo
se decidieron a construir en homenaje a Olofin, all mismo, una torre tan alta que
tocase el cielo, para ir a verlo personalmente.
Acordaron para emplear en esa obra lodo, arcilla cocida. Empezaron a construir
y al tiempo la torre ya era muy alta, hasta que casi lleg al cielo.
Olofin se preocup mucho por esta empresa y decidi confundir a los
constructores, entonces cada uno empez a hablar un idioma distinto
originndose una gran confusin entre ellos, tanto que abandonaron las obras y
cada uno se fue para tierras distintas.
Nota: Dice If que aqu fue donde se originaron las distintas lenguas que se
hablan.
PATAKIN
EL CAMINO DE DONDE NO SE MATAN ANIMALES SIN CONSULTAR
CON ORUNMILA
En este camino es donde haba un pueblo en la tierra Takua, en el que vivan tres
Aw; uno era de ms clara inteligencia que los dems y ste le trabajaba al
gobernador, por lo cual los otros dos Aw estaban luchando con l y porfiado
producto de la envidia.
Un da se le present un individuo mandado por Elegb a cada uno de los Aw
para que se acabara la lucha, cuando le hicieron osorde le sali este odun osorbo a
cada uno de los aleyo.
Dos de los Aw despus de hacerles ebb mataron los animales sin consultar con
Orunmila.
El otro Aw que se llamaba If Shure, no los mat ese da, sino que le pregunt
a Orunmila y este le contest el da que deba hacerlo, y para que no fracasara l
ni la persona que l haba mirado, en cambio los Aw que haban sacrificado los
animales ese mismo da, les fue mal, uno se enferm estando as mucho tiempo
y el otro muri.
Eso pas porque la muerte iba cada tres o siete das a la casa de los Iworos y de
los Babalawos, que vivan ah.
Nota: El Aw no debe matar animales por gusto en este odun y por este camino
se pregunta si se matan a los siete das.
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Proyecto Orunmila

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Obaliresha Bogbo Orisha Ay, Ati, Eni, Ati Eranki, Ati Emenko Afefe Akeo Erun Olofin
Ashe Ayerelu Ki Ishere Ay Kloshe Bab Lori Ay Kaferefun Eshu Kaferefu Nso Bab
Eniose Iwe Ni Kokan Abada Iwe Ok Titilan.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OLOFIN LE DIO EL MANDO DE LA TIERRA
A OBATAL
Olofin dio a Bab el mando de la tierra, Obatal se llena de vanidad y empieza a
gobernar mal.
Los Oshas se quejan a Olofin y entre ellos Elegu, entonces Olofin manda a buscar
a Obatal con Eshu y le pregunta porque es que trata as a los dems Oshas.
Obatal dice que l no los trataba mal, pero Elegu asegura a Olofin que las quejas
de los Oshas eran fundadas en la verdad.
Pero cuando Obatal llega a la tierra no se recuerda de nada, se interna en el
monte donde pierde por completo la memoria y anda sucio y harapiento.
Un da Elegu le ve por casualidad y le pregunta por qu anda en esas
condiciones, pero pronto se da cuenta en el estado de amnesia en que se
encuentra, ya que no lo conoce.
Entonces Elegu va donde Olofin y le dice que eso no poda ser, ya que Bab
ostentaba la jefatura de la tierra y esta no poda quedarse acfala, Ayerelu, le dice
a Olofin que una falta la tena cualquiera, pero que el castigo no deba ser
excesivo.
Entonces Olofin lo mand a buscar, a Obatal, y lleg a la tierra.
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Ifa Ni Kaferefun Eshu, Kaferefun Osain, Lodafun Ilaguere Adifafun Orunla.

Ebb: osiadi meyi, adi meyi, una rata con su collar de cuentas alrededor de la
cintura, conchas, una mueca con pauelos alrededor de la cintura, abit, ek, ey,
awad, ob, itan, o, ot, efn, opolop ow.
Distribucin: Un osiadi con sus ingredientes para Eshu. Un osiadi con sus
ingredientes para Osain en el monte de ser posible. Dos adi con sus ingredientes
para Orunmila.
Nota: Se le da eyerbale al ebb, enviando esta para el monte junto con el resto de
los artculos del ebb; la rata con sus cuentas y conchas se suelta en el monte.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA SE CASA CON LA TIERRA
En este camino la tierra era hija de un ob y ella acostumbraba a usar alrededor
de su cintura 200 pauelos y deca que se casara con aquel que le viera sus
nalgas desnudas, donde esta noticia hubo de propagarse por todo el territorio.
A la maana siguiente Orunmila, que viva en aquel lugar se hizo osorde, vindose
este If y enseguida se acord de las frases dichas por la tierra, la hija del ob.
Orunmila se hizo ebb y las ceremonias antes mencionadas y al soltar la rata con
todas esas cuentas, esto caus un alboroto donde la gente trataba de ver la rata,
que hua en direccin al monte.
La tierra, al escuchar el comentario de la gente, sali a ver la rata, donde ella
emprendi una tensa persecucin por entre los matojos y arbustos y a cada paso
que daba la tierra por el intrincado camino, iba perdiendo sus pauelos, donde
se lleg a quedar completamente desnuda.
Ante Orunla que andaba por las cercanas al verla se qued pasmado ante aquella
visin, donde reaccionando va a su encuentro. Cuando la tierra vio a Orunmila,
le dijo: Qu haces t aqu? Orunla le record que ella deca que se casara con
aquel que le viera sus nalgas desnudas.
La mujer comprendi que era cierto y fue a buscar sus pertenencias y se qued
viviendo con Orunmila y este, cuando hubo de casarse con la tierra, comenz a
bailar y a cantar alegremente diciendo: Hemos capturado a la tierra, nunca la
abandonaremos.
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Ebb: akuk, adi meyi, eyel meyi funfn, eyel meyi color canela, arena, dos botellas
de agua del ro, dos botellas de agua de mar, dos giros regulares, ek, ey, ep,
awad, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL RELOJ DE ARENA, EL DA Y LA NOCHE
Orunmila viendo todo lo que trabajaba el sol todos los das, pens que deba
haber otra cosa que lo ayudara, para que no fuera a hacer cosa que el calor se le
fuera ir acabando y los seres humanos se volvieran salvajes y murieran de fro.
Entonces fue un da a la playa y cogi diecisis ot chiquitas y se puso a pasarle
las manos; y despus mirando una vez al cielo y otra vez al mar, haca unas rayas
en la arena al lado derecho y otras a la izquierda, hasta que hizo cuatro de cada
lado, que estas son las que forman el odun de Eyiogbe; y hecho esto par, porque
vio como una sombra o algo extrao que vena del mar hasta donde l estaba,
donde se qued esperando la llegada de esa cosa, que cuando lleg a l, se par
en la orilla esperando le dijera algo; entonces Orunmila rez y llam; dicindole
lo que quera para el bien de todos; y ese ser result ser Olokun, que se puso a su
disposicin.
Orunmila cogi dos giros secos de los que haba por all y les sac un poco de
semillas, con el agua del mar, le ech arena a uno, lo puso arriba del otro con los
dos agujeros juntos y los amarr con majagua; rez y los dej as y fue para su
casa, y al virar la espalda, tambin desapareci la sombra y el ser ese.
Al otro da que Orunmila fue a la playa, vio que el giro de arena se haba vaciado
en el otro. Y as qued convencido que eso lo ayudara y llam a esa sombra y le
pidi que cuando ese giro se llenara, saliera del mar su representante y que
alumbrara al mundo para ayudar as a que el sol trabajara un poco menos; y que
ya aparecera el que iba a cambiar los giros cuando se vaciaron. Y as fue;
cuando el giro de arriba se vaciaba sala el sol y cuando lo volvan a cambiar
sala la luna y de ah naci el reloj de arena y tambin el da y lo que llamamos
la noche. Y el anuncio de que el giro ya se haba cambiado, lo daba la aurora
por la madrugada, que era quin lo cambiaba.
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PATAKIN
EL CAMINO DEL PASTOR DE OVEJAS
El pastor de ovejas que cuida su rebao esmeradamente y sale desesperado
desafiando toda clase de peligros en rescate de la que se extravi, para que no
caiga en las garras de los animales feroces.
Usted tiene que cuidar mucho a sus hijos. No puede malcriarlos ni dejar que se
descarren, pues su deber moral ante Olofin y la sociedad, es hacerlos hombres y
mujeres de bien.
Nota: Cuando algn hijo o hija se le extrava en el camino de su vida, no lo
abandone a su suerte, dele su apoyo fsico y moral y trae de rescatarlo para la
sociedad.
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Esta persona naci para cabeza, slo Orula lo salva de la muerte.

PATAKIN
EL CAMINO DONDE SURGI EL CUERPO HUMANO
Aqu fue donde la cabeza estaba sola y no poda valerse, teniendo un negocio de
cocos en la plaza, entonces Orula mand a Shang por cocos y cuando fue la
cabeza le plantea el problema de que no poda valerse y que la ayudara; Shang
dijo que s, pero la engaa y no le resolvi nada. Y as como Shang, otros Oshas
lo prometieron, pero no le resolvieron nada.
Pero un da Orula necesit cocos y fue donde la cabeza y este le plantea un
problema como lo haba hecho siempre y le rog a Orunla que no la engaara y
Orunla le dijo que no iba a ser engaada. Le marc el ebb con viandas y segn
iba haciendo el ebb, iban surgiendo los brazos, las manos, la caja del cuerpo, los
pies, de manera que surgi as en este camino la configuracin del cuerpo, as fue
como la cabeza pudo valerse.
Nota: La salvacin de esa persona est en Orunla, si es mujer, ikof; si es hombre,
debe recibir a Orunla.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS DOS HERMANOS
Eran dos hermanos, una ms viejo que el otro siendo ste el que gobernaba el
pueblo, pero aunque el otro hermano no lo demostraba, le tena envidia al otro
por el cargo que l tena y le haca mala propaganda por detrs de l.
Cierto da rene a todo el mundo de ese lugar para decirle que el hermano no
poda seguir gobernando porque estaba ya muy viejo y las cosas andaban muy
mal y llegando a decrselo al propio hermano, este le contest que si l poda
hacerlo mejor, l le entregara el mando y se retirara al campo, pues l estaba
muy viejo y quera estar tranquilo. As lo hizo y su hermano empez su gobierno,
siendo un desastre tan grande que el pueblo acord buscar al antiguo jefe, el cual
pidi que si queran que l fuera otra vez, tenan que darle el gobierno completo.
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EL CAMINO DEL BOCHORNO DE EYIOGBE
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Aconteci una vez que Orunmila estaba enfermo de los pulmones y la gallina lo
atenda y cuidaba con esmero; pero Orunmila todos los das le robaba los huevos.
Lleg un momento donde la gallina comenz a notar la falta de las posturas y se
puso en vela. Una maana Orunmila fue a su robo diario de huevos y fue
sorprendido por la gallina, dicindole esto: Parece mentira Orunmila, que a m,
t me hagas esto; yo que te he cuidado con esmero y desinteresadamente. Al or
esto Orunmila se fue de la casa de la gallina abochornado.
Nota: Eyiogbe pasa por un gran bochorno.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PACTO DE LA TIERRA Y LA MUERTE
La tierra y la muerte hicieron un pacto; debido a que la muerte no tena donde
enterrar los cuerpos a los que ella le arrancaba la vida y la muerte invada, y la
tierra tanto trabajo, como el de soportar que caminaran sobre ella y alimentarlos
con lo que ella produca.
La tierra dijo: Yo aceptar el pacto, pero desde hoy, todo el mundo tiene que
pagarme tributo, consistente este en todo lo que se coma y el que no cumpla t
te encargars de cobrarle. La Muerte le dijo: En este pacto hay que darle cabida
a mi hermana, la enfermedad, ya que ella ser la que prepare los fines
perseguidos, pues ella manda en la atmsfera en combinacin con la tierra, para
que formen los terremotos, los huracanes y las epidemias, y as cobre al rico,
como al pobre, al ob como al humilde, a los sabios, a los orgullosos, a todos por
igual.
Este es el motivo por el cual primero se cumple con la tierra, porque todo el
mundo disfruta, a pesar de que nadie la considera siendo ella la que proporciona
todo y adems, siendo ella la casa de Olofin a donde este manda a todos sus hijos.
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EL CAMINO DEL POR QU LA SOMBRA, DESCUBRE, TAPA Y MATA
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La sombra estaba cansada de ser la menos considerada de la casa de Olofin, viva

por debajo de todo el mundo, ni los animales, ni los hombres la llamaban para
nada y cuando ella se quejaba de esa indiferencia, le decan: Oye, si para verte
a ti hay que hacerte honores como a Obatal. Esta contesta hizo que la sombra
fuera a casa de Obatal a contrselo todo.
Obatal le dijo que hiciera ebb con un chivo, agua, tierra, un gallo, tres cujes,
gnero blanco, ek, ey, efn, meyi tontu, opolop ow. Y que cogiera una palangana
con ek hiciera ash y soplara para los cuatro vientos, al mar, al ro, la tierra; para
que todo el mundo lo viera despus del sol, la sombra hizo ebb y es por eso que
todo lo que est en la tierra la sombra lo ve, porque desde entonces la sombra
adquiri los poderes que son:
1- Ser amigo de la muerte.
2- Ser amigo del enemigo.
3- Ser salvador del inocente.
Por estos tres poderes es porque la sombra descubre, la sombra tapa y la sombra
mata.
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PATAKIN
EL CAMINO DE LA RIVALIDAD ENTRE EL DA Y LA NOCHE, EL SOL
Y LA LUNA
Antes el da tena ms poderes que hoy, siempre la noche fue su rival. La lechuza,
como ms inteligente era la secretaria del da, a la cual el da confiaba sus
secretos. El mono era el amigo ms fiel que tena la lechuza. En aquellos tiempos,
el mono hablaba y la lechuza vea por el da.
Cierta vez el da llam a la lechuza para preparar un trabajo, a fin de quitarle la
luz a la noche, para que la noche tuviera que pagarle tributo por tener la luz del
sol, ya que el da tena de su parte a los dems astros, menos a la luna, que era
la ms orgullosa de todos. El da encomend a la lechuza que escribiera una carta
a la luna, invitndola a la fiesta; la letra tena que ser escrita con cido para que
la luna al leerla perdiera la vista y por el resplandor, la lechuza al hacer la carta
tena que ponerse una careta.
El da y la lechuza se encerraron para que nadie se enterase de nada; cuando la
lechuza iba a entregarle la carta a la luna, se encontr con el mono y le dijo:
Mira, a propsito, quera verte, qu te parece la tiosa que quiere hacer el da?
Tan orgullosa y se lo cont todo al mono; pero la tiosa que los estaba
escuchando sali volando y se lo cont a la luna. Esta enseguida sali en defensa
de la noche, lanzando toda su luz fra; pero en eso sali el sol en defensa del da
y empez una lucha tremenda y todo no fue ms que discordia.
En eso el da se enter de lo que el mono y la lechuza; que todo lo haban
hablado. Entonces el da comprendi que todo lo que haba pasado le estaba muy
bien empleado porque nada de lo que se vaya a hacer debe confirsele a nadie.
El da llam a la lechuza y le dijo: Mientras el mundo sea el mundo, no volvers
a ver la luz del da y que nada que pasara deba decrlo. La lechuza, al leer la
carta, qued ciega, pero el mono al ver esto peg un grito de susto quedndose
sin habla para siempre al darle de beber el da el lquido que tena preparado.
Por conversadores, se quedaron el uno sin ver la luz del da y el otro sin hablar
ms.
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EL CAMINO DE LA BIBIJAGUA Y LOS ARBOLES
En una ocasin las bibijaguas atacaron a los rboles por las races y no pudieron
hacerles dao, los rboles fueron a casa de Orunmila que vindoles este signo les
dijo: Tienen que hacer ebb con un gallo, dos gallinas, dos palomas y bibijaguas,
porque estas volvern.
Los rboles no hicieron ebb y a los pocos das las bibijaguas volvieron a atacar
a los rboles, pero esta vez por arriba, comindoles todas las hojas y entrndole
por el tronco.
Nota: Hay tumores interiores, blandos.
Bab Eyiogbe: Cuando sale este signo en atef con Ik, hay que hacer shinim y este
tiene que llevar ler de eyel machacada.
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EL CAMINO DEL HALCN Y EL GUILA
El halcn y el guila eran dos pjaros que eran la envidia de los dems pjaros,
porque ellos podan volar ms alto. Cierto da los otros pjaros debido a la
envidia que sentan, hicieron una apuesta con el halcn y el guila, que consista
en ver quin llegaba primero al pico de una montaa; el tramo era corto y como
el guila pesaba ms que ellos, pensaban que era fcil ganarles.
Lleg el da de la carrera y todos partieron, sacndoles las aves chicas una gran
ventaja de distancia al quila y el halcn, pero muy cansados al poco rato
llegaron el halcn y el guila se comieron a los otros pjaros ms pequeos, sin
poder ellos evitarlo por el cansancio.
Nota: El que imita fracasa.
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PATAKIN
EL CAMINO DE LOS SIETE ARAY DE EYIOGBE
Dice If que Eyiogbe era la confianza de un ob, pues lo que l deca era como si
lo dijera el mismo ob, pero Eyiogbe tena tres aray all que lo indispusieron con
el ob y adems cuatro ms que se le viraron, son siete en total.
Un da Eyiogbe sali a cazar y logr un agban y elubo y dio cuenta para que lo
recogieran, pero Eshu se lo haba escondido y cuando fueron a buscarlo no
encontraron nada y lo indispusieron con el ob, ponindolo como mentiroso.
A los tres das Eyiogbe volvi a ir a cazar diciendo que iba a probar la verdad. Al
poco rato vio un busto muy grande, era un ayanakn que nunca muere en el
mismo lugar; el ayanakn pas el ro y muri del otro lado, por cuya razn se le
form una guerra muy grande y tuvo que salir huyendo de ese lugar e internarse
en la montaa y ah estuvo varios aos.
Se muri el ob y se reuna el gobierno para nombrar otro nuevo ob y el que ms
se pareca era Eyiogbe. Entonces salieron en busca de l por las montaas,
encontrndole, pero este hua desconfiado, sus buscadores le ensearon el add,
o sea la corona, pero l hua con la misma desconfianza hasta que lograron
convencerlo, lo vistieron con su traje y le pusieron su add. Pero los siete aray
estaban en la fiesta agasajndole, dicindole que l era muy bueno, que siempre
haba hecho bien, que todo lo que l haba cazado estaba al otro lado del ro.
Eyiogbe no les hizo caso ese da a los aray y mand que les arrancaran la ler y
otok a todos.
Checomori Om Alar, Adifafun Om Ayere Chequetiri Om Emer Onagun Om Aya
Lorun.
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Kanakana: El aura tiosa, es sagrada.

Iroko: La ceiba, es divina.
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Nota: Obe Olorun es el padre de la tierra y el cielo.

Le dijo a la tierra: Trabaja y reverencia a tu hermano.
Le dijo al cielo: Ampara a tu hermana y estos hermanos vivieron en paz.
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EL CAMINO DE LA DISPUTA ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA
Transcurri un tiempo y Olofin y la tierra discutieron. Esta porfiaba que era
mayor y ms poderosa que su hermano el cielo, porque sin duda se haba dejado
envanecer y pretenda que su hermano el cielo le rindiera homenaje, se acalor
y emple un lenguaje irrespetuoso, un lenguaje irreflexivo y peligroso.
En aquella ocasin la tierra le dijo a Olofin: Soy la base, el fundamento del cielo,
sin mi se derrumbara, no tendra mi hermano en que apoyarse, ni alguna cosa
existira concretamente sin venirse abajo, todo sera vaguedad, inconsistencia,
humo nada ms, lo sostengo y soy yo quien adems de prestarle siempre mi
apoyo, mientras el slo contempla; trabajo incesantemente, fabrico todas las
formas vivientes, las fijo y las mantengo, yo lo comienzo todo, todo sale de m,
todo vuelve a m; mi poder no tiene lmites, ni pueden calcularse mis slidas
riquezas.
Y la tierra repeta ya insolentemente: Slida muy slida, l en cambio no tiene
nada, no tiene cuerpo, es vaco enteramente. Y sus bienes? Ah! Los bienes de
mi hermano son intangibles, qu tiene? diga, que se puede tener y pese en una
mano, aires nuevos, luces, nada ms. Pues considere cuanto valgo ms que l y
que baje a hacerme moforibale.
Oba Olorun, vindolo tan obcecada y presuntuosa, no le replic por desprecio. Le
hizo un signo al cielo y este se distanci amenazador y horriblemente sereno.
Aprende, murmur el cielo al alejarse a inconmensurable distancia, aprende que
el castigo tarda lo que su preparacin. La palabra de los grandes no la deshace el
viento. Iroko lo recogi y medit en silencio de una gran soledad, que se hizo en
ella al separarse el cielo de la tierra, porque iroko (la ceiba), hunda sus races en
lo ms profundo de la tierra y sus brazos entraban hondo en el cielo. El corazn
de Iroko tembl al comprender el espanto de las palabras dichas por el cielo.
Hasta entonces, gracias al acuerdo perfecto que reinaba entre el cielo y la tierra,
la existencia haba sido harto venturosa para todas las criaturas terrestres.
El cielo cuidaba de regular las estaciones con una solicitud tan tierna y paternal,
que el fro y el calor eran tan igualmente gratos y beneficiosos, ni tormentas, ni
lluvias torrenciales destructoras, ni sequas asoladoras, haban sembrado jams
la miseria ni la desolacin entre los hombres.
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Proyecto Orunmila
Se viva alegremente, se mora sin dolor; males y quebrantos eran desconocidos,

ni los individuos que pertenecan a las especies ms voraces, hubiesen podido
adivinar, antes de la discordia, que era el hambre, su mano atenazando en las
entraas.
La desgracia no era cosa de este mundo, por un tiempo sin crueldad, por aquel
tiempo que nadie vivi y todos aoraban, animales y hombres todava suspiran,
la crueldad no era de este mundo. Los espritus malignos que provocaban los
padecimientos fsicos ms abyectos y que invisibles y arteros se introducan por
los ojos o volatilizndose se hacan expirar, no tenan nombres porque no
existan. Nadie se enfermaba.
La muerte deseable, limpia y dulce se anunciaba con un sueo suavsimo. El
hombre haba disfrutado de una vida larga y venturosa, viejo mas sin la triste
apariencia, ni los quebrantos de la vejez, senta un gran anhelo por la
inmovilidad. Un silencio avanzaba por sus venas, un silencio que buscaba su
corazn deliciosamente. Despacio se cerraban sus ojos, despacio oscureca y era
la felicidad infinita de apagarse de morir. Se acercaba el bello atardecer.
Entonces la bondad, ni era de ese mundo, un moribundo poda sonrer al
presentarse el placentero festn de su cuerpo, hermoso y sano procurando
gusanos innumerables y golosos, pensar enternecido en los pjaros que
picotearan sus ojos brillantes convertidos en semillas, en las bestias fraternales
que pastaran su cabello mezclados con las hierbas frescas y jugosas, en sus hijos,
sus hermanos, que comeran sus huesos transformados en tubrculos.
Nadie pensaba en hacer dao, los elementos no haban dado el mal ejemplo, no
haba brujos malvados, no haba plantas nocivas. No haba que ganarse a todo
trance el favor de fuerzas malficas que nacieron despus, con el dolor y la
miseria, no haba que provocarse contra ataque de ondokin, de chichirikus y de ojos
malos. Todo era de todos por igual y ni que vencer, ni aduearse, ni dominar, no
criaba el corazn humano. Estaban unidos el cielo y la tierra y jams del cielo
haba cado un rayo, jams el fuego de arriba consuma los bosques, ni el Sol
despiadado se haba hecho sentir como un castigo.
El mar que tampoco revolvan los vientos furiosos, era una balsa tranquila, nada
amargo que se perda de vista sin intimidar a nadie. El ratn era amigo del gato,
una gota de miel, el veneno de los alacranes, cualquier monstruo era lo que hoy
se dice de tarde en tarde, un alma buena. y la hiena y la paloma podan trocar
sus corazones.
La fealdad vino luego, cuando acabaron los tiempos de no padecer.

Aqu fue el llanto de iroko, la tristeza del rbol amado por el cielo y por la tierra,
el hondo duelo por donde para siempre se perda, lo invada todo. La ceiba dio
sus flores impecables y as esparci su pena por la tierra. Esta tristeza que iba en
el viento leve, se comunic a los hombres, las bestias a todo lo viviente. Un pesar
jams sentido se entr en las almas e iroko extendi sus brazos inmensos en un
gesto de amparo, cuando al caer de la tarde se oy un grito inmenso, grito
lamentoso de la lechuza, un chillido agudo, desconcertante nuevo en las mudes
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Proyecto Orunmila
de un atardecer distinto. Aquella noche desconocida como la angustia, el miedo

por fin hizo su primera aparicin, penetr en los sueos y esta noche engendr
e inund, dio formas diversas, rostros y guerras crueles a la oscuridad. Al da
siguiente, el hombre y la bestia, el rbol, todos los seres vivientes, se interrogaban
sin comprender unos a otros, an no haban palabras, pero la turbacin y la
ansiedad, eran inteligibles las voces se oyeron amenazadoras en el viento o en las
cadas de las aguas, comenz un da spero y trabajoso.
El sol empez a devorar la vida, a cada criatura que cruzaba su sombra, le deca:
Hagamos rogacin por nuestra madre la tierra, que ha ofendido al cielo y
tampoco se entendan las palabras de iroko, pues no se saba lo que era ofrenda.
Secretamente la tierra se acaba, el sol que obedeca, le consigna de no baarse
con su ardor y exhibe lumbrarada, dio rdenes del cielo de agotar las aguas
lentamente. Entonces las aguas eran todas potables, caudalosas, ms inofensivas
claras mansas, llenas de virtudes y todas las fauces abiertas del sol subieron al
cielo y este las guard en un abismo.
La tierra senta en sus adentros los efectos de su hermano, sufra cruelmente de
sed y al fin suplic en voz baja: Hermano, mis entraas se consumen, mandame
un poco de agua.
Y el cielo, para aliviar la sed de su hermana, la anegaba en fuego blanco y soplaba
luego su cuerpo abrazado, la violencia de un ventarrn candente que a
manotazos o a cabezadas dementes extremaba el dolor de las quemaduras.
Los hijos de la tierra padecieron con ello los tormentos horribles del fuego, la sed
y del hambre, pero ms cruelmente le dolan a la tierra el dolor de sus hijos ms
que los suyos y por sus hijos inocentes por las hierbas marchitas, el rbol
moribundo. Ahora humilde le peda perdn a su hermano el cielo.
Se sufri al perderse el menor bien pasado, el dolor bati a las criaturas hasta
borrar las ltimas huellas de la felicidad en que haba vivido, toda ventura se hizo
remota e inverosmil. Se maldijo, la fealdad vino al mundo. Fue entonces cuando
se encumbraron y nacieron todas las desgracias, todos los horrores, la palabra se
hizo mala, el reposo de los que haban muerto haca mucho, el tiempo en que
haba sido turbado y los que moran ya no tenan descanso en la belleza quieta
de la noche digo de una noche, cuya dulzura no terminaba.
Perdn peda la tierra, y el cielo impasible retena las aguas, ya todo era polvo
infecundo, casi todos los animales haban muerto, los hombres esquelticos sin
alimentos ni para sostenerse y continuar cavando agua en el seno seco y
martirizado de la tierra, ya sin fuerzas para devorarse los unos a los otros yacan
inermes sobre las piedras, la vegetacin haba desaparecido y un solo rbol en el
mundo rido, la copa gigantesca milagrosamente verde se mantena firme y
lozana. Era iroko, imperecedero, adorando al cielo, a ellos fueron a refugiarse los
muertos del pasado, el espritu de iroko hablaba con el cielo en lo profundo con
ahnco inquebrantablemente para salvar a la tierra y sus criaturas. El que era
como hijo predilecto de la tierra y el cielo.
49
Proyecto Orunmila
Sus ramas poderosas protegan a los que se abrazaban a su sombra, a su amparo.

Resistieron el terrible castigo de Olorun, a estos dio instrucciones iroko, estos
penetraron en el secreto que estaba en sus ramas y en sus races entonces
aprendieron y cuando se humillaron, se purificaron al pie de iroko e hicieron ebb.
Las pocas hierbas que an vivan, los animales de cuatro patas, los pjaros, los
hombres que quedaban vivos y que se haban vueltos clarividentes consumaron
el primer sacrificio en nombre de la tierra y cuando queran enviarle al cielo las
ofrendas, como este se haba alejado a una distancia incalculable y nadie que no
tuviera alas poda saltar de estrella en estrella como antes. Se eligi al tomegun
de mandadero, era el ms ligero de todos los pjaros y de seguro que su levedad
le permitira alcanzar la altura del cielo. Parti el tomegun, ms no pudo llegar
a su destino, a menos de la mitad del camino sucumbi de fatiga, se le confi al
pitirre, por audaz y valeroso, y corri la misma suerte.
Se eligieron otros pjaros, pero sus alas se quebraban y sus corazones dejaban de
latir a gran altura y caan o bien incapaces de continuar camino o volvan
extenuado a la tierra. El pjaro Kanakana, declar entonces: Yo llevar la rogacin
al cielo y asegur, porque nadie ms que yo puede cruzar arriba a la altura la otra
orilla. Todos miraron con burla y antipata al sombro y repulsivo pjaro que
hablaba as, cuando el intrpido cerncalo, gran volador volaba con las ofrendas
y a poco se perda de vista, pero a un palmo del cielo, tambin el veloz cerncalo
se abati y con l la tierra perda su ltima oportunidad con uno de sus mejores
voladores.
Sera capaz verdaderamente de salir airoso ste pjaro pesado y torpe que se
haba cebado devorando los muertos? Sin embargo era este pjaro atroz y
pestilente la ltima esperanza. Y Kanakana, parti llegando la splica de la tierra,
que no confiaba en ella se crey perdida. Kanakana vol das y noches
incansables, serena cruz la puerta del infierno o ms bien a la orilla del infinito
y aun vol ms all, dej or las palabras de la tierra y deposit la ofrenda.
Edile Li Agoggoun Kulo
Agguo Agoggun Kulo
Adilla Goggoun Kulo
Akiko Goggoun Adiya Goggoun Kulo
Olowo Coggoun Kulo Goggoun Kulo
Ediye Gaggoun Ashai Fiyele Gaggou Aundi
Ayangrete Adiya
Oh! Cielo la tierra me enva a pedirte perdn, perdn, perdn de corazn, te

piden los hijos de la tierra que son tus esclavos, seor, la tierra ha muerto, todos
hemos muerto.
Abajo los hombres no saban, no dejaban de cantar:
Seor, las gallinas han muerto, los gallos han muerto, las palomas han muerto,
los carneros han muerto. Y tambin han muerto el perro y el gato, todos los
hombres se estn muriendo, perdn, perdn, perdn.
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Proyecto Orunmila
El cielo volvi sus ojos a la tierra, haca tanto tiempo que no la miraba y la
contempl muerta. Observ los hombres que lo reverenciaban debidamente y
acept sus ofrendas.
Perdn a la tierra deca Kanakana, al mismo tiempo que abajo, las criaturas
vieron llenarse las nubes, los cuatro ngulos del cielo y oyeron croar las ranas
lquidas que venan en las nubes o que resucitaban invisibles de polvo. Rod el
agua estruendosa de los abismos que haba permanecido en el cielo estancado,
descendi en inmenso estereteo las pendientes del cielo.
Mucho antes de que se derramara sobre la tierra Kanakana, vol das y noches los
infinitos desiertos celestiales, huyendo de la crecida que avanzaba tras ella, ya
prxima a la tierra, estuvo prxima a ahogarse en el derrumbe de la lluvia que
durante mucho tiempo cay, torrencialmente y form lagos que cubri la tierra
en toda su extensin. El pjaro sagrado desde entonces, se abrig en la ceiba, que
respetaron las aguas alejndose en torno a ella. En iroko y por iroko, las criaturas
se salvaron del diluvio.
La tierra que bebi hasta saciarse, revivi, germin, ocult su desnudez en verde
de nuevo y le dio gracias al cielo. No obstante, jams volvi a conocer la felicidad
de los primeros das.
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Proyecto Orunmila

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BABA EYIOGBE I
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Rezo: Orula Shocofobn Inle Er Oterekoko Toopro La Adi Ero Dada Del Oloakeyebi
Orumila Yio Adi Er Orumila Irofa Abani Koto Toahegun Oda Abadi If Lashe
Adifafun Olofin.
Ebbo: akuk, adi dundn meyi, ek, ey, awad, ot, o, o, itan malaguid okuni ati
obin, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUMILA COMIENZA A COMER ADI DUNDUN
Aconteci una vez que Orumila estaba mal de situacin y decidi ir a otro pueblo
donde se encontr a un keneun keke y le pregunt: Cmo te llamas? Y este le
respondi: Leoncito; mi padre se llama len y mi madre se llama leona. Y
Orumila dijo: Esta tierra no me conviene y sigui su camino en busca de otro
lugar, al llegar a otro pueblo se encontr a un ekn keke y le pregunt por su
nombre y este le dijo: Me llamo leopardito, mi madre se llama leoparda y mi
padre leopardo. Y Orumila dijo: Este pueblo tampoco me conviene. Y sigui su
camino, llegando a otro pueblo donde se encontr a un pollito a quien le
pregunt: Cmo te llamas? Y este respondi: Mi madre se llama adi y mi padre
akuk y mis hermanos mayor osiadi y abeboadi. Y dnde vives jio jio? Yo, en la
loma. Me puedes llevar a tu casa? S, como no, sgueme. Y Orumila siguiendo
al jio jio ech a andar hasta llegar a la casa donde esperaba adi.
Al ver aquella mujer tan hermosa y atractiva, Orumila se qued impresionado con
ella y le dijo: Seora, si usted me permitiera pasar un momento a asearme y
comer algo, pues llevo das sin hacerlo. Y ella le respondi: Bueno, para eso tiene
que ver si mi esposo, para que este lo autorice, as que espere afuera.
Esto le cay mal a Orumila, pues presuma de que las mujeres no se le resistieran,
pero l ignoraba que adi era mujer de orden y decidi esperar. Al rato de estar
all esperando, vio un personaje que vena por el camino y se dijo: Este debe ser
el akuk, pues camina igual que el pollito. Y le sali al paso y le cont al akuk lo
que l haba hablado con adi er y el akuk le dijo: Bien, te puedes quedar. Pero
cuando el gallo dijo esto, a la adi er no le agrad, esta siendo una gran seora
de su casa no puso reparo, Orumila est profundamente impresionado por adi
er y despus de baarse se sentaron en la mesa y Orumila comenz hacer chistes
sin que adi pusiera el ms mnimo inters y despus de tomar caf la adi y el
akuk se retiraron a descansar, puesto que el akuk era trabajador y se tena que
levantar temprano.
El akuk se levant al alba y Orunmila que estaba disgustado grandemente por la

indiferencia de la adi, aprovech que el gallo se haba ido a trabajar y entr en
el cuarto de la adi tratando de besarla, pero esta se resisti y adems, amenaz
con llamar al gallo.
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Proyecto Orunmila
Cuando el akuk vino desayunaron y el akuk le dijo: Bueno amigo, yo me voy

para el trabajo y no lo puedo dejar aqu, yo le ensear donde usted puede
conseguir trabajo y donde puede dormir. As lo hicieron, pero Orumila no qued
conforme, puesto que ninguna mujer se le haba resistido y para vengar su
dignidad herida, se traz un plan. Se fue para el pueblo semi salvaje y all l saca
su opkuele y tir, saliendo Bab Eyiogbe, cuando la gente vieron aquello,
empezaron a proclamar al adivino; Orumila le habl y le dijo que lo iba a sacar
adelante y empez a hacer ebb eguemi y todo el pueblo adquiri mucho
desenvolvimiento, pero Orumila no dejaba de pensar en la adi er.
Un da mand a reunir a todos en el pueblo y les dijo: Ustedes tienen que ir al
pueblo de aqu al lado y matar a todo el mundo, menos a la mujer que vive en
la loma, a esa la traen viva. Al jefe de aquel pueblo Orumila le haba consagrado
en If y se llamaba Ofun Susu y l fue al frente de los guerreros y acabaron y
cogieron a la adi dundn y se la llevaron y Orumila le dijo: Tanto que me hiciste
sufrir, ahora te tengo. La adi segua negndose a las caricias de Orumila,
escupindole y abofetendole, entonces mand a Ofun Susu a que la amarrara y
se la comi.
Olofin, que saba lo que estaba pasando, le dijo a Orumila: Por el abuso que han
cometido, mientras el mundo sea mundo, t solo comers adi dundn y a ti, Ofun
Susu, te perseguir la maldicin de adi dundn y solo podrs comer para
tranquilidad de tu tierra adi funfn. Y Ofun Susu se puso bravo como loco y hubo
que darle urgente adi funfn rpido en su cabeza para aplacar la tierra de Bab
Eyiogbe y Ofun Susu; a las obin ponle a cada una juj de ler adi en su ler y le dice
juj ler adi apotobi abana. Entonces le dijo: Orumila, para que If no se ponga ofo,
coge ep y le ligas con grasa de adi y con esto frota tu If, psale la mano con
todo eso.
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BABA EYIOGBE I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA TRAICIN DE EYIOGBE A ORAGUN
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Olofin se encontraba ciego y Oragn fue a visitarlo, Oragn siempre usaba

chaqueta de cuero, por lo que lo conocan cuando le pasaba la mano. Al llegar a
la casa de Olofin, Oragn toc la puerta y Olofin pregunt quin era y Oragn
contest: Su hijo padre. Olofin lo hizo pasar y le pregunt: Qu quieres hijo? Y
Oragn le contest, vengo por lo que usted me dijo que me iba a dar. Ven otro
da, le dijo Olofin.
Pero Eyiogbe que lo estaba oyendo y vindolo todo se present al da siguiente
con la chaqueta de cuero igual a la de Oragn. Toc la puerta y Olofin le pregunt
quin era y este le contest como lo haba hecho Oragn.
Olofin lo mand a pasar y le pregunt: Qu quieres? Y l le contest: Lo que
usted me va a dar. Olofin le dijo: Te concedo el gobierno y sers primero por tu
buena conducta y conocimiento.
Eyiogbe se march y al poco rato se present Oragn, toc la puerta y Olofin lo
hizo pasar y le pregunt: Qu quieres hijo? Y Oragn le contest: Lo que usted
me va a dar. Olofin colrico le dijo: Pero si acabo de darte el mando del mundo,
no ests conforme. Oragn le contest: Padre, usted no me ha dado nada. Donde
Olofin lo maldice y lo bota de la casa.
l se retira avergonzado y lloroso y por el camino se encuentra con Babal Ay
y el cual le pregunta qu le pasa, que por qu estaba llorando.
Oragn se niega, pero Babal Ay lo convence. Al llegar a casa de Olofin, ste los
mand a pasar y les pregunt qu queran. Babal Ay le contest: No quiero
nada para m, yo me encuentro bien, vengo para reparar una injusticia que se ha
cometido con su hijo. Oragn le cuenta lo ocurrido. Olofin le contesta: Ya no
puedo hacer nada, pues yo d mi palabra. Y le dice a Oragn: Desde hoy t
siempre estars detrs de Eyiogbe.
Nota: En Eyiogbe nace probar las cabezas que se le ofrendan a los Oshas.
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Proyecto Orunmila

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BABA EYIOGBE I
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE ES OBLIGATORIO CASARSE
Oshn estaba pobre y tena que trabajar mucho para poder vivir. Cada hombre
que encontraba le haca ofrecimientos y nada ms. Se coloc en casa de un viejo
y ste la trataba correctamente y jams ste le hizo ofrecimientos incorrectos,
pero Oshn se aburri y se fue del lugar, ms bien por temor al viejo, pes su
conexin le provoc cogerle miedo.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OSHN SE DESNUD PARA QUE VINIERA
LA PAZ
Nota: Dos gallinas, Oshn y Orunla comen juntos.
Este era un pueblo donde haca tiempo haba un combate a muerte entre los
habitantes. Se haba intentado intervenir para que viniera la paz, pero nadie
poda. Un da Oshn se desnud y con una bandera blanca, se enfrent y fue al
centro de la batalla y clav la bandera. Los hombres al verla dejaron de pelear;
ella convivi con todos, con unos y con los del lado contrario; se despert el
deseo de amor y vino la paz. En eso se apareci Orunla, se encontr con Oshn
y le dijo: Yo soy Orunla No me conoces? Oshn le contest: Ah, si me acuerdo
de usted y Que tal? Orunla le dijo: S la gigante obra que has hecho. Te quieres
casar conmigo? A lo que accedi Oshn.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LA TIOSA POR ATREVIDA PERDI LAS
PLUMAS, LA CORONA, EL PARADERO FIJO Y TIENE QUE
ALIMENTARSE DE ANIMALES MUERTOS
Hubo una vez que de la desobediencia se cans Olofin y su madre la naturaleza,
sta obedeciendo a su padre, neg todos los movimientos necesarios de la vida.
Pasaba el tiempo y la comida se iba acabando, los animales y las plantas se
moran, se secaban los ros pes no llova, el viento permaneca en calma y no
impulsaba la circulacin de los astros, en fin la situacin era espantosa. Entonces
la tiosa mandadera de Olofin y la ms atrevida de todas las aves dijo as: Si
seguimos sin hacer nada y sin defensa alguna, nos moriremos, yo me decido a lo
que pase. Y emprendi el vuelo y se remont al cielo y lleg a un desierto.
Ya cansada de volar, baj donde se encontraba un hombre que se llamaba Todo

lo tengo, pero este hombre tena una sola pierna, un solo ojo, una oreja y una
mano.
Al saber la tiosa el nombre de aqul hombre, se burl de l y le dijo: Chico a ti
te falta lo que todos tenemos. Y el hombre le respondi que no tena nada de l,
que slo era el cajero que guardaba los secretos.
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Proyecto Orunmila
La tiosa logr que le ensease los secretos que l guardaba dentro de unos
giritos, que eran el aire, el agua, el sol y el viento; en el ltimo girito estaba la
candela, no lo destap, pero le dijo lo que contena y que era lo que ms
escaseaba.
El hombre haciendo alarde de sus secretos, prob un poco de tierra y dijo:
Too Ash Too.
Y sali el contenido de dicho girito; la tiosa hizo elogios de l y al momento
labr una buena amistad. Para ganar su confianza su puso a contarle una serie
de mentiras hasta que el hombre se qued profundamente dormido, momento
que aprovech la tiosa para robarle sus secretos.
La tiosa emprendi el vuelo de regreso y empez a tocar y a destapar los
giritos, toc el viento, despus el del sol y luego el del agua, pero cuando
destap el de la candela, sta le quem la cabeza y la tiosa perdi las plumas
que le servan de corona, quedndose con la cabeza rapada.
Cuando el hombre despert, not el robo y fue a contarselo a Olofin y ste dijo:
Bueno, de ahora en lo adelante mientras el mundo sea mundo, t estars en la
tierra y tendrs de amigo a las plantas y stos sern tus alimentos, y a la tiosa,
por atrevida, le costar no tener paradero fijo y no se alimentar ms que de
animales muertos y al agua la ahogar.
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Proyecto Orunmila

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BABA EYIOBE I
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Rezo: Adifafun Obatal Oshagrian Belele Orisha Toyan Iwi Ob Layo Oloda Awn
Iyokun Leru Akiyu Idaba Orisha Aya Belele Aya Shebi Guamale Gbogbo Orunmale Eke
Ati Eyo Nibe Iwi Ob Dana Aw Unsoro Elese Iwi Ob Gbogbo Orisha Lawa Tomi
Bekun Bekure Babal Ay Koseda Ni Ogbe Ipori Egun Lalala Egun Ni Aw Orisha Ebo
Aroko Bukede Belele Ashiri If, Ashiri Orisha Ebefun Ob Abon Afio Opa Lese Ob Si
Arana Gbogbo Egun Gbogbo Orisha Lawa Tomi Bab Aber Ni Lorun Aber Ni Kaye
Orankunsin Oran Egun Oran Orisha Oran Oran Awn Omofa Oloran Lobi Ikusi
Gbogbo Orunmale Ibidajun Itani If Meta Unsoro Ob Unsoro Ob Koso Ofo, Ashirin
Iyasi Mimo Olobon Lese Iwi Aragba Kaferefun Gbogbo Orumale Orisha Lawa
Tomigbogbo Osha Kolaba Om Ni Olofin Lodafun Obatal Adafun Bab Oshagrian
Olowere Iwi Abrebiwi Aragba.
Ebb: akuk, adi, eyel, ob, bogbo ash, ileke bogbo Orisha, opolop ow.
Nota: En este camino de Eyiogbe nace el que la palabra de ob no se pierda y nace
que se ponga un pedazo de ob debajo del pie izquierdo de toda persona que vaya
a hacer It, tanto de Osha como de If. Este pedazo de ob tiene su secreto y
ceremonia y no se bota corrientemente como se hace; este pedazo de ob recibe
el nombre de Afi Opa y permite que el espritu de Impor, que vive en el dedo
gordo de cada pie se ponga en contacto con la divinidad que es consultada en el
It. Este pedazo de ob despus que ha terminado el It se pone secretamente al
pie de Obatal y entonces se le da una eyel; si se trata solo del Orisha Obatal, a
este se adiciona ek, ey, awad; y si es Obatal, or. Si es Elegb, Ogn, Oshosi,
Shang, Oy, Agay; ep. Oshn, miel. Si es Yemay, melado. Cuando se trata de
un Osha que no sea Obatal lleva los ingredientes menos la eyel.
Entonces este pedazo de ob con todos los ingredientes con la eyel, si se trata de
Obatal, se envuelve en una tela funfn y se lleva al pie de aragb por el lado
izquierdo o poniente. All se le da cuenta al mundo de los Egun y se le da ob om
tuto, para ver si quiere alguna ofrenda, entonces por la parte del naciente de
aragb se hace un kutn y despus de darle ob a argab llamando a Olofin,
Oduduwa y Obatal Oshagrin, dndole cuenta que se ha hecho It para fulano
de tal Iyaw e, entonces se mete todo lo que est en el pao funfn en el kutun
y se tapa dejando encendida la itan.
Esto se hace dando cuenta a Egun, Orun, Olofin, Oduduwa y a Obatal Oshagrin
que en la tierra se ha hecho It para hablarle a un hombre de los principales
secretos de la vida en el campo de Orisha o de If. Esto se hace para que estos
poderes o Orishas no se ofendan porque se ha perturbado la paz de su
recogimiento.
Es perjudicial para la persona que se ha hecho It que se bote este pedazo de ob,
como se est haciendo o se utilice en otras ceremonias que salieron en ese It, es
lo que anteriormente hemos descrito, esto si se realiza la pie de la letra, se le da
un punto de defensa a la persona que se ha hecho It dado que se da cuenta a
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Proyecto Orunmila
Olofin y a todas las dems deidades de una letra que trae unos principios sobre
la persona, donde esta recibe el beneplcito de Egun y dems poderes astrales,
para afianzar y reconocer su poder en el It de la tierra.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA GRAN VIRTUD DE LAS PALABRAS DE
OB
Cada uno de los Orishas de la corte de Orunmale Wamale Maferefn Olofin tenan
su gua propia para vivir y para hablar. As cada uno se diriga a sus hijos y
servidores en la forma que mejor les convena. No haba comunicacin entre un
Orisha con otro, y los seres humanos no se atendan ni se relacionaban. Entonces
hubo un hombre que era el ayudante de Obatal y que siempre andaba con l.
Este hombre le dijo que estaba dispuesto a luchar por la causa de la humanidad,
ya que l quera reivindicarse ante Olofin por las acciones de orgullo y desprecio
que haba tenido ante su semejantes.
Este hombre era ob, l siempre andaba con Obatal Oshagrin. Entonces
Oshagrin fue a ver, junto con ob, a Orunmila el cual les dijo: Yo tambin estoy
dispuesto junto con ustedes a hacer algo para permitir que la humanidad tenga
acceso al mundo de Orisha e If, ya que no es posible que cada uno de ellos hable
a su forma y manera y no se comuniquen entre todos, pues cuando Olofin cre
el mundo y nos reparti los poderes nos dijo que todos ramos hermanos.
Entonces ob le dijo a Orunmila que en esa tierra, que se llamaba Bab Eyiogbe Aw
Orun Nigaga, l estaba dispuesto a prestar su casa para dar el gran consejo o
reunin que permitiera a todos los Orishas de Orunmale Wamale Maferefn Olofin
llegar a la solucin de este problema.
Oshagrin como tena el poder de Oduduwa y Olofin sobre la tierra cit a todos
los Oshas y Orishas al il de ob para hablarles, ah les dijo a cada uno que tenan
que aportar sus conocimientos a los otros para todos juntos componer una gran
familia que permitiera que la humanidad pudiera progresar en el mundo y cada
uno protegiera a los hijos de los otros sin perder por eso el directo padre de la
persona, el poder central sobre el destino de su hijo; y que establecieran una
forma o manera para comunicarse con los hombres y con el cielo.
Donde Obatal estableci que el vehculo o manera de establecer esta unin y

comunicacin ser a travs de ob, ya que este por mandato de Olofin siempre
deba de estar por el suelo en castigo a su orgullo. Entonces Obatal dijo a todos
los Orumale: Los Oshas no estn habilitados para rechazar el escuchar y aceptar
lo que el hombre les plantee por el ob, como tampoco cuando vean que lo
planteado le es nefasto al hombre pueden negarlo. Entonces todos los Orishas de
Orumale Wamale Maferefn Olofin le respondieron a Oshagrin: Nosotros
asentamos el cuerpo sobre ob, l ser nuestro padre, que interceder en las cosas
de las personas para evitarles la muerte y avisarles el remedio.
Entonces Babal Ay, Asojuano, se neg a aceptar esa orden o acuerdo a que
haban llegado todos los Orishas y el dijo: Yo no acepto el porque tenga que ser
ob el intermediario de esa cuestin, que cada uno de nosotros maneje a su forma
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Proyecto Orunmila
y manera los destinos de sus hijos. Entonces Obatal lo oblig con su poder a que
estuviera de acuerdo, aunque l le dijo que lo aceptara, pero que no dara cuenta
de su It por el ob.
Todos los dems Orishas aceptaron al pie de ob y recibieron el poder de Obatal.
Ellos escogieron a ob y su rbol como su ms valiosa y especial representacin y
le hicieron que todos los rboles le sirvieran a l. As fue donde Obatal estableci
que ningn Orisha poda rechazar el ob, independientemente de origen e ndole
de la pregunta o comunicacin que recibe por ella.
Por eso es que con ob se pregunta tanto para bien como para mal donde Obatal
dirigindose a todos los Orishas Orumales les dijo: Ob Un Soro, Ob Kosi Ofo.
Que significa: Las palabras de ob no se pierden.
Y desde entonces el ob es el vehculo de comunicacin entre los Orishas, If y el
hombre.
Nota: Aqu nace el por qu de poner el pedazo de ob debajo del pie izquierdo de
la persona que se hace It, pues permite que se ponga en contacto la divinidad
consultada con el espritus de la persona a travs del ob y de la tierra.
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Proyecto Orunmila

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BABA EYIOBE I
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PATAKIN
EL CAMINO DEL TOQUE A LA PUERTA DE IGBODUN
En la tierra de If haba una desgracia pues se haban dispersado todos los Adef
y Shang se haba marchado. Cerradas las puertas de If, slo haba quedado Ofn
Sa, cuidando a bogbo Egun y sin abrirle la puerta a nadie, por lo cual ninguna
persona se poda consagrar en los secretos de If.
Fuera de If, viva Aw Or Elei, que era om Eyiogbe y haba salido de If, pero
siempre llamaba a Olofin y le daba su comida, cosa que la gente haba olvidado.
Obatal tena un om que quera que lo consagrarn en los secretos de If y fue
a ver a Aw Or Elei, que le dijo: Hay que buscar a los Aw que estn dispersos
para ir de nuevo a If, y tratar de abrir las puertas para que todo el mundo pueda
jurarse en los secretos de If.
Obatal y Aw Or Elei se pusieron al camino a If e iban llamando a bogbo Aw
para que lo acompaaran a If a consagrar al om Obatal. Como no haba en qu
regresar, Aw Or Elei, que tena un ern ayanakn, que se llamaba Aw Alanyu
Eran, se mont en l y Obatal se puso su iaf funfn y se fueron camino de If,
cantando:
Aw Or Elei Eyiogbe Aw Nifa
Lele Aw Alakanyu Efan Olofin Layeo
Cuando lleg junto con el om Obatal y bogbo Aw, las puertas de If estaban
cerradas. Se acerc con ayanakn, y como no vio a nadie, se lleg hasta la puerta.
Entonces Aw La Alakanyu Eran toc con los e a la puerta y Aw Or Elei
Eyiogbe llama as:
Okuo Om Seru Ay
Okuo Aw Nife Oo
Okuo Oni Barabo Niregun
Onife Eboni Ife Orugb
Pero desde adentro nadie le responda, entonces ayanakn toc de nuevo con los
colmillos y dijo:
Erin Otun Okuo Okankola Kekeke
Erin Osin Okuo Okankola Kekeke
Entonces desde adentro le respondieron:
Ofunsa Om Aw Ik Isinkeun
Kelekun Lelele
Entonces om Eyiogbe dijo: Slo queda Ofn Sa y hace falta que me abras, para
que vuelva a nacer la religin. Ayanakn volvi a tocar y dijo om Eyiogbe:
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Proyecto Orunmila
Agba Ebin Agba Afan Ebb Aborekuondi

Kineshe Olofin Tetelekun Tinye Timu Ni
Eshilekun Fumi
Desde adentro contestaron:
Omole Omoni Inle Olofin.
Y bogbo Aw, que venan con Eyiogbe, cantaron:
Onife Bonife Orugb
Entonces ayanakn volvi a tocar y dijo Aw Or Elei:
Erin Otun Okn Kekeke
Erin Osin Okn Okula Lelele
Y le respondieron desde adentro:
Ofn Sa Om Aw Ik Osinkao
Kalekun Lelele
Entonces volvi a tocar:
Ab Koiko Kinishe Olofin Tentile Kunfumi Odun
Ele E Oyu Aw Olorn Awan Eri Ik Wiwimin Ni
Oshaun Kuini Kuini
Abebeoyu Unfumi Folofin Om Wawashe Moyubeshe Olofin
Desde adentro le contestaron:
Olofin Bogbo Aw Olofin Osinkuao Olofin Ee Malo
Om Eyiogbe hizo que ayanakn tocara la puerta y empujara con los colmillos para
entrar y dijo:
Olorn Om Ayiwo Orun Kinishe Olofin Bogbo Lelefa
Eshilekun Bi Olofin Ashe Elekun Pedun Eddun
Elekun Koshile Ik Ife Odun Walawa Nanakeo Om
Ofunsa Kinkei Koshi Il Ife Odun Koyalo
Keye Oshishi
Entonces om Ofn Sa sali corriendo junto con bogbo Egun y se puso al camino
a buscar a Oragn. Mientras tanto Aw Or Elei Om Aw Eyiogbe entraba con
todos los Aw y el om de Obatal y decan:
Ibo Aw Om Koroyuo Om Aw Titun
Ibo Koboyuo Om Aw
Consagraron al om de Obatal y sac Eyiogbe en el atef. Ofn Sa vino con Oragn
para If. Ya el If estaba hecho y lo estaban esperando con una igba de saraek y
con ew sese de peregun. Cuando ellos llegaron le echaron eso por encima,
diciendo:
Oragn Bawani Boshe Adele Nifa Mori Amowa
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Proyecto Orunmila
Entonces cogieron a Oragn, le lavaron otro If y lo baaron con adi meyi el

cuerpo y le cantaban:
Oragn Alabioshe Oragn Wereyu Ke Awad
Or Elei Aw le dijo a Ofn Sa: T slo queras que naciera de nuevo. Y cogi
aar con saraek y lo ba, cogi opolop or y se lo ech a su If y le ech a su If
bogbo igu de vencedor, amansa guapo, cambia voz, moruro, palo ramn, jobo e
iroko.
Entonces le dijo: T sers el que siempre vea lo que hacen los muertos en atef,
pero nunca ms estars dentro. Desde entonces Ofn Sa vigila a los Aw que van
a consagrarse y se le da saraek, para que no vaya a buscar la desgracia.
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Proyecto Orunmila

I
I
I
BABA EYIOGBE I
I
I
I
I
Rezo: Oy Abebe On Pin Eme Balu We Gbere Ogbo Oko Adifafun Orunmila Enla
Baku Mu Le Lekule Mo Baku Mule Ni Oku Me Mo Digba Ew Akere Om Ferete Mi
Ka Kin La Run.
Para prosperar: El Aw de este signo le dar adi meyi funfn a Obatal, eyel meyi
funfn a Oshn, eyel meyi funfn a su ler con or y efn. Y se dar seis baos con
albahaca cimarrona, pin de rosas y prodigiosa y con eso mismo baldea el il:
Ay Lala Ay Lala Ay Lala Asulala Asulala, Awure Ala Awre Ala Awre Ala Ala La
Apashada Apashada.
Ew: Mangle.
[Syere]: Obiriti Obiriti Lampe Eyiogbe.
Refrn: El escalafn de If lleva a cada Aw al sitio que le corresponde por sus
mritos.
En este If Elegbra se llama Arabobo Opuko Eshuma Lapue. Eshu Alampe.
La atiponl se llama Okutarue.
Orunmila se llama Abanbonwo y por esto es que Orunmila se le da ob sin pan.
Para quitar Og: Para quitar og en el estmago se toma un cocimiento de raz
de pomarrosa, raz de peona y abanico de mar.
Cuando Bab Eyiogbe no coge eso se coloca una anguila dentro de una palangana
con om, se le presenta a Bab con eyel meta funfn y cuando la anguila se otok
se abre y se le da a Bab las tres eyel, las eler, elese y okokn de las eyel, se hacen
iy y se ligan con iy de semillas de elegued, bledo blanco, or, efn, eler de la
anguila, se pone este odun y se monta una reliquia.
Syere: Tini Yobi Abe Obilona Adafun Bogbo tenuyn Abansheke Shere Odofuo Bawa.
Dinde Oban era om de Obatal y le aconsej que no anduviera con cosas de brujo,
Dinde Oban no hizo caso y Alosin lo esclaviz.
Ebb para el negocio: Tres akuk, una casita, inle de las esquinas del negocio.
Despus de hecho el ebb se da un akuk a Elegbara, un akuk a la esquina y el otro
a shilekn.
Intori Arn: Diecisis hojas de caimito en cocimiento y tomar una tacita todas
las maanas y al acostarse con Ij.
Para refrescar el Osh: Se hace ebb con un akuk, dos adi, tres jabones -osh-, un
awn, una okuta [china pelona], sarayeye con los tres osh que van en la cestica con
juj, el akuk para Eshu, las adi para Orunmila, la canastica se deja en las cuatro
esquinas, las tres ot se entierran en la casa.
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Proyecto Orunmila
Para alejar Ik: Se coge un animal podrido que se encuentre muerto en la calle
y se coloca en una canasta, se hace sarayeye con adi funfn, se echan juj en una
canasta y las dos adi se le dan a Oduduwa. La canasta se pone en el portal del il
los das que marque If.
Dice If: Que con usted camina un mensajero de Babal Ay.
Obra para Oshosi [de Bab Eyiogbe]: Se le pone una itan, ot y ash -tabaco- a
Oshosi para que d el triunfo a su vida.
Dice If que con usted camina un mensajero de Babal Ay. Darse siete baos
con ew papito la reina. Tiene que pasar por el mar de noche y regalarle frutas al
agua y rogarle para que sus pasos continen en triunfo. Cada dos meses darle un
adi a su ler y un ash akuer. Aqu se refresca la ler, la obra se hace con Osun de
extensin y rosas blancas grandes.
Obra con Obatal para ascender dentro del gobierno: Se hace una torre de
algodn y dentro se le ponen los nombres de los que tengan que ver con el
ascenso, se le echa o, or, efn, se preparan dos itan con ep y azcar blanca y
se le encienden a Bab al lado de la torre de jueves a jueves, antes de ir a ese
lugar se dar ocho baos con adormidera y ocho campanas blancas. Cada vez que
vaya a ese lugar se untar en la cara iy de adormidera, efn, ceniza de juj de
eyel, cada vez que terminen las itan los jueves se renuevan, cuando se logre el
ascenso se cumple con Obatal.
Se pone a comer a Obatal y a Oshosi akuk y eyel.
Todos en su casa se tienen que obor.
Habla de prdidas y de llantos.
Syere: Ode Mata Emata Ata Ode Oruko Bala Eye Eye Ekiawamayi.
Hijo que no conoce a su padre o a su madre.
Aqu fue donde Obatal sali a buscar a Oshosi, que era montuno, quien crea que
no tena padre ni madre.
Cuando se ve este If se riega en la casa y en el cuarto agua de ail y se deja un
rato y despus se baldea la casa.
Aqu fue donde Olofin se alej de la tierra por el humo de las fogatas.
Este If prohbe fumar en el igbodn de If.
Por lceras estomacales: Se pregunta si se toma tamo real -ew alufa. Se le saca
el zumo y el bagazo, se cocina y se toma en ayunas.
Inshe Osain Unbowa [de Bab Eyiogbe]: Un peso de plata, okn de et, e de
eur, atar, ash. Antes de cerrarlo se le echa un buche de om sharo se forra un
cuero de ekn y se pone delante de Orunmila.
Para resolver los problemas de las mujeres: Se le pone a Orunmila una juta
ahumada que sea amarrada por la cintura con un collar de bandera y se le dan
dos adi dundn a Orunmila.
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Proyecto Orunmila
Para que el Aw no tenga dificultades con el ahijado: Coge un akuk funfn, se

limpia con l y le abre el pecho con el pinaldo, le pone dentro un caracol de Osha
lavado en Elegbara, se le pone ep, un papel con el nombre y apellidos del ahijado,
se lleva delante de Elegbara, se le reza el signo del ahijado y Bab Eyiogbe; se le
pone el akuk y por la noche se le quita y se lleva a enterrar a la orilla del mar y
se dice: Cuando este akuk salga por s mismo del joro joro, se romper nuestra
amistad.
Para derrotar a los aray: Se coge un plato negro y nuevo, se le pinta Bab
Eyiogbe. Encima se coloca un igba con siete clases de bebidas y alrededor de esto
diecisis pedazos de ob con una atar cada uno. Acto seguido se da adi meyi a
Orunmila y una adi funfn a lo del plato echando eyerbale sobre el ob, se prenden
dos itan y se deja en el patio que es donde se hace durante diecisis das y al
cabo se recoge todo y se echa en la esquina. El plato y la igba se guardan para otra
ocasin.
Para resolver un problema: ler ek, de ey, igbn, kol.
Para alejar Ik: Se hace en la cocina del il. Un ounko, limallas de hierro y
doscientas una hojas de ew alapada, que es el purio de fangar o yaya mansa. Se
abre un joro joro en el piso de la cocina, se pone ash funfn donde se pint con
Osun Bab Eyiogbe, ah se ponen las hojas de yaya mansa y encima de estas,
limallas. Al ounko se le toca la cabeza tres veces con la del interesado para que la
del ounko reemplace la suya delante de Ik, se pone a Elegbara al lado del joro joro,
se le da ob y lo del joro joro tambin llamando a Ik. Entonces se coge el ounko y
se degella y se le echa eyebale a Elegbara y a lo del hueco, se echa dentro de la ler
del ounko, se cubre con una ikoko de barro rota donde pint la atena de Egun, se
cubre con aar hasta taparla, se le ponen tres ot y se cocina con lea sobre este
agujero durante diecisis das. Por la accin del calor del fuego todo se mezcla y
se hace un bloque consistente acrisolado y as las ler de Arn y de Ik se cocer
y recoger y dejar a Eyiogbe tranquilo.
Para vencer a los aray: Se buscan tres giros de cuello largo, en uno se echa
almagre, en otro efn y en el otro carbn de Osain, se pasan por el tablero y se les
echa iyef, se atan con un hilo y se les dan tres adi, una funfn, una pupa y una
dundn. La adi funfn se le da al giro con efn, la pupa al que tiene almagre y
la dundn al que contiene el carbn. Los tres giros se le ponen a Elegbara y el
triunfo es seguro.
Para obtener la suerte: Se hace orugb con diecisis matas, una cartera de piel,
agbad, un od ar, un ot mineral, tobilleras de piel con ocho caracoles cada una,
dos cascabeles, un ab, un ounko y tres akuk. El ounko y un akuk a Elegbara, el ab
y un akuk a Shang y un akuk a Osain. La cartera se adorna con juj de colores
de los tres akuk y dentro de ella se guarda todo lo dems y se le pone al Osha que
diga Orunmila.
Intori Arn: Mam romerillo, rabo de zorra, pin de rosas, ew firinaya.
Ebb por enfermedad: ler de ab, igba aar, diecisis pesos de plata, un
calzoncillo o camisn de cuatro colores rituales. Se usa durante nueve das y se
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Proyecto Orunmila
le lleva a Bab junto con una escalera de diecisis escalones. El ob se pone en la

orilla del mar para que las olas se lo lleven.
Para que Ik siga su camino: Una ler ounko, se queman los pelos y se untan en
la cara y en shilekn il. Despus con la ler ounko hace orugb.
Ebb para el Aw de este odun: Tres palos distintos, uno e adi, un e et, un
e eyel, tres juj de distintas aves.
Para levantar la salud: Intori Ashegn ot o Ir ay, kofibori con et meyi, una funfn
y una pinta. Si la persona es On Shang, kofibori con apar meyi y que la eyebale
caiga sobre Shang.
El dueo de este If tiene que enterrar en distintos lugares de la ciudad siete
Elegbara, no usar ropas a rayas para que no vaya preso.
Intori Arn: Marca problemas con la vlvula mitral, cuando vaya a hacer If a
su hijo, le pone dentro a su If un e de alakas para que no peligre, por osob se
hace ashinima con eyebale de eyel funfn, granada, agua y flores blancas del
santsimo. Por Arn se le da eyel detrs de Elegbara.
Intori Og: Tomar cocimiento de diecisis hojas de canutillo, una tacita al
levantarse y una al acostarse.
Para la recriminacin de los adeudos: Se da un akuk a Ogn y ebb con este y
carne. Se hace apayer y se liga un poco de iyef del ebb con un poco de hojas y
semillas de maravillas y se sopla durante tres das para la calle a la derecha y a
la izquierda de la casa y as se liberar de sus enemigos. Por este If se le pone
dentro a Orunmila pedazos de oro y plata.
Obra [de Bab Eyiogbe]: En una cajita de madera se pone una tinajita con om
y aar de od y aparte se le pone efn, or, ek, ey, abagd, a esto se le da cuatro
eyel funfn y se le ponen las ler dentro de la cajita debajo de la cabecera de la
cama, al cumplirse el ao de haberse hecho esta obra, se rompen los ob y a lo de
adentro se le vuelve a dar cuatro eyel funfn y se vuelve a tapar despus de
echarle las ler y se le ponen encima dos ob pintados de funfn.
Para que Elegbara trabaje: Se coge una igba de o, se le ponen diecisis il
finitos, iy y yef, se revuelven con la punta del irof rezando Bab Eyiogbe y se le
echa por encima a Elegbara.
Dice If: Que no se meta en nada que no le importe, que no cobre ni lleve
recados de noche, que no entre en ninguna casa por mucha confianza que tenga
si no lo mandan a pasar, no puede esta en casa oscura, no deje que los
muchachos se arrastren por el suelo y en su casa muchos menos, hay un vecino
que habla con usted para sacarle, no puede jugar al inters porque se pierde.
Habla de ras de mar y sus nefastas consecuencias.
Aqu Olofin quera kofibori con ikordi.
Habla del cazador que tena una situacin muy mala porque no cazaba y
Orunmila le vio este If y le hizo ebb con cartucheras y tres lanzas.
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Proyecto Orunmila
Habla de la guerra del ekut con Oshn, Ogn y Oshosi, donde Oshosi lo cogi por
ser la justicia, Oshn lo juzg por ser la que sentencia y Ogn lo mat por ser el
que mata.
Aqu Olofin se rog la ler con diecisis ikordi, por eso van en su ad. No puede
tener tres mujeres sino dos o cuatro, pero nunca tres. Si es blanco la mujer con
la que tiene que vivir tiene que ser muy blanca o muy negra, pero nunca mulata,
si es negro igual pero nunca mulata.
Kofibori: Con ey tutu grande, aku ler okanle okalu, akuk okn, dilogn okn.
Hay un palo que toca en el cielo y en la tierra.
Se hace Osain con un realito de plata para poder hablar If.
En este odun de If pelean entre s tres posiciones: la Tierra, la Plaza y el Agua,
porque las tres deseaban ser la primera, y el ay -perro- que los oy, les dijo:
Ustedes pelean por gusto, porque ninguno puede jams ser el primero; los tres
tienen el mismo derecho, por lo que deben de vivir unidos. Si no hubiera tierra,
el Agua no podra caer sobre la misma para que produzca y llevar as los frutos
al mercado. Si no hay Agua la tierra no puede producir nada. Si no hay Plaza no
se pueden vender los frutos, producto de la tierra y del Agua que la fertiliza. As
que las tres posiciones quedaron conformes y convencidas. La tierra le dijo al ay:
por muy lejos que tu vayas nunca te perders. La Plaza le dijo: cuando no
tengas nada que comer, ven a m, aunque sea unos huesos te dar. El Agua le
dijo: Si caes dentro de m no te ahogars.
Y as, todos fueron amigos del ay.
Por este If hay que darle adi meyi funfn a Obatal.
El dueo de este If sabe que tiene que orugb antes de salir a la calle.
Ebb: dos akuk, dos adi, atitn il Oy, atitn erita merin, atitn nigbe, opolop ow.
Bab Eyiogbe quera ir a cazar al monte, e If le dijo que hiciera ebb para que no
tuviera una desgracia all. Cuando sali a cazar comenz a llover y corri a
refugiarse en un gran hueco, pero result que era el ano de Ayanuk -el elefante-,
ste lo cerr y por mucho que Eyiogbe suplic no pudo escapar; sus parientes lo
buscaron en vano. Ellos entonces hicieron ebb por l y el elefante lo dej salir
con su mierda.
Habla de la mariposa que se quem las alas por querer volar antes de tiempo.
Un hijo de Oshosi fue de cacera al monte de Onikorogbo, pero antes fue por casa
de Orunmila, que le vio este odun de If y le dijo: Tienes que hacer ebb con todos
los e adi -huevos de gallina- que tengas en tu il, para que no te encuentres con
Ik. El hombre no hizo el ebb y se intern en el monte, donde no hall animales
que cazar. Despus de mucho caminar se encontr con Ik, y por un tiempo
estuvieron cazando juntos. Al fin hallaron dos e gunugn -huevo de tiosa- e Ik
le dijo al hombre: Te los puedes llevar. El cazador le propuso dividirlos, uno
para cada uno, pero Ik rehus. Cuando el cazador lleg a su casa, cocin los e
gunugn y se los comi con sus hijos. Despus Ik lleg a casa del cazador y le
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Proyecto Orunmila
dijo: He venido por mi parte porque tengo hambre y en Isale Orun

[tierra-territorio de Orun] no tenemos nada que comer. El cazador exclam: Ay
de m, ya nos comimos los dos e gunugn. Entonces Ik op -mat- al cazador
y a sus hijos.
Ew del odun [Bab Eyiogbe]: Almendra, ew karado y ebeyikolo.
La ballena y los macaos.
Orunmila no tena en donde quedarse, y de todas partes lo botaban. Un da sali
con Oshn para ver donde podan vivir. Estando ambos en la orilla del mar,
Oshn observ cmo una ballena quera comerse a unos macaos, ella cogi sus
cinco adanes y se los lanz a la ballena matndola. Los macaos en agradecimiento
les dieron sus caracoles para que ellos tuvieran donde vivir.
El Aw de este If lleva dos caracoles cargados con atitn il, er, ob, kol, ob
motiwao, oro, plata, ek, abagd, bogbo ew.
Este If seala que la persona con mucha frecuencia tiene en su mente
fenmenos extraos producto de sus creaciones mentales y un extrao sntoma
de presin por la espalda y la cintura.
Lmpara para Obatal para umbo il: En un plato funfn con e eyel, aceite de
almendra, ob y nombres y apellidos.
Por este If el Aw tiene que tener siempre encima okpele y debe ser de plata.
Por este If no se parte ob para rogar ler. Se pinta un ob de funfn con efn y ot.
Se presenta durante diecisis das al cielo al levantarse y al acostarse y al trmino
se lleva a una loma cuando baja el sol por detrs del horizonte y presentndoselo
a Olofin y a su ler le implora a Olofin que lo libre de desbarate o destruccin, del
bochorno y de las lgrimas. Si la persona no hace lo que le dice el If puede llegar
a verse recogida y le echarn en cara el alojamiento y la comida que le dan siendo
an familiares.
Ebb: Dos porrones, granada, carbn, akuk, dos eyel, opolop ow.
Dice If: Que usted tiene un pariente o amiga ntima que padece de la boca,
dgale que se la cuide mucho porque se le puede echar a perder y va a tener que
usar dientes postizos. Cuidado no lo sorprendan haciendo una cosa que no debe.
Paraldo de Eyiogbe: Este se hace con el Elegbara, lleva todos los ingredientes
propios del paraldo. Un eyel funfn, un jio jio, ash. Se desarrolla igual que el
corriente, en el ash se dibuja Odi Funbo, se hace el crculo donde se pone Otura
Niko, Eyiogbe, Okana Yeku. Se para a la persona sobre Eyiogbe con Elegbara detrs
y dos itan encendidas, se hace el paraldo con las eyel y sta se envuelve en las
telas llamando a Elegbara, despus se lava a Elegbara con omiero y se le da un jio
jio y se bota en nigbe con ek, ey y ep.
Paraldo de Eyiogbe: Se hacen tres en el da. El primero a las seis de la maana,
un osiadi, ash dundn y funfn; itan, ot. El omiero se prepara con iwereyeye,
ciruela amarilla, mar pacfico, lamo, granada, almcigo, paraso, algarrobo. Este
omiero para baarse cuando se hace un paraldo y toda la ropa va al ro, ponindose
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Proyecto Orunmila
despus otra ropa y zapatos. En los ash se pinta Eyiogbe. El segundo a las doce
del da, un osiadi dundn, ash dundn y pupa, itan ot. Se marca Eyiogbe. Se
prepara con ew escoba amarga, rompezaragey y paraso. El tercero a las siete de
la tarde, pollo, ern mal, nueve clases de telas. Las carnes con las telas se
amarran a la pata izquierda del pollo. Se prepara el omiero con algarrobo, granada,
albahaca morada. Se marca Eyiogbe y va amarrado con las telas. Despus se baa
al interesado, se le da ob om tutu a la ler. Esto tiene una variante que se hace el
ebb paraldo y se rezan los omol y se hace el primer paraldo y se baa. Se le rezan
los meyi en el segundo paraldo, se baa y entra, se le termina el ebb y despus sale
y se le hace el tercer paraldo. Se baa y sale a botar los tres paraldo con el ebb.
Esto se hace con jio jio meta y eyel meta.
Paraldo Eyiogbe: Un palo de su tamao con corazn, nueve ash de distintos
colores, dos eyel, se le da eyebale al palo largo, se le amarra las eyel all, se entierra
el palo del Aw o de la persona y si las kol unyn a las eyel, est odara.
Paraldo Eyiogbe: Una eyel dundn, un osiadi dundn, un ob, opolop ot un ashola
funfn, cuatro itan, una caja de muerto con su tapa de madera, perfume, ash
funfn, dundn y pupa. Una pucha de flores pequeas. El omiero se prepara con
ew aberikunlo, algarrobo, albahaca, almcigo, marpacfico, arab, canutillo, escoba
amarga, yagruma y ot. La persona se tiene que baar como se le ordene.
Ebb misi meta: Algodn, arab, prodigiosa, ot, perfume y se le da la eyel. Se
acuesta al interesado en el suelo boca arriba y se cubre con la ashol funfn. Se
despoja con el ob y se rompe al lado de la ler, si se despoja con el osiadi y se
otok en elese. En los pies se hace un crculo y se pone Eyiogbe, Otura Niko, Irete
Yero. Se encienden las cuatro itan, dos a la cabeza y dos a los pies. Se moyuba a
Egun y se le da ob tutu.
Hacer paraldo de la cabeza a los pies [en Bab Eyiogbe]: Todos los ingredientes
del paraldo a la caja de muerto y esta al cementerio.
Ebb misi general, Egun -omiero-: Awses y dems personas darse tres baos
seguidos. Se necesitan cuatro Awses. Se colocan dos a la cabeza y dos a los pies
segn los odun. Adems de otra persona para que lleve la caja a il... al que se le
pagar $11.00. Este paraldo se hace para su salud.
Ofrenda a Obatal: Para hacerle una ofrenda a Obatal a travs de Eyiogbe se

prepara el plato como para Shang. Se pone el signo Eyiogbe, se le da ob para ver
si lo recibe y se le pone la ofrenda en el plato.
Por este If hay que agarrarse de Orunmila y de Oshn y hacer ebb meta en el
mismo da.
1er Ebb: osiadi fifeshu, un giro, ek, ey, ep, ey tutu meta, ponerlo en un
camino, regresar al il, saludar a Elegbar, tomar agua y despus descansar.
2do Ebb: Un jio jio, un ign om, un giro, un elegued y hacer lo mismo que en el
primer ebb y llevarlo al mismo lugar.
3ro Ebb: Un ounko, una adi, ash aper, una freidera, un giro, diecisis eyel
funfn, diecisis varas de ash funfn.
69
Proyecto Orunmila
Nota: Con este ebb ya no se regresa a casa del Aw sino que la persona regresa
para su propia casa.
Dice If: Que la justicia lo busca con afn, usted est huyendo, si no es om
Elegbara limpiarse con una et e ir soltando las juj hasta la puerta de la calle.
Obra [de Bab Eyiogbe]: Yagruma ordinaria y ponerla a Bab, coger una tiosa
y sacarle el okokn y echarlo en alcohol para un inshe con tierra de las cuatro
esquinas a las doce del da recogida con ash dundn y a las doce de la noche la
coge en un ash funfn. As como a las de las doce del da no se juntan con las de
las doce de la noche, as ashel no se junta conmigo. As como las doce de la
noche no se juntan con las doce del da, as ashel no se junta conmigo.
Habla del estmago.
Habla de la prdida de mayores.
Todo est flojo en la persona menos la cabeza.
Habla de prendicin, se coge ler ounko y viandas, aar y se hace ebb, se
machacan las viandas y se ponen delante de Elew y despus se botan en la orilla
del mar, con la ler del ounko se hace Osain. Cuando se quiere ganar un ttulo y
para la destruccin del [ilegible], se le da a Elegbara un puerco.
Bab Eyiogbe Alokuye Ir Mowase Abata Dutu Ayu Or Osh Bamu Obaraniregun Iru
Afikan Shemi Expu Obatal Oroi Adifafun Bebe Or Bogbo Logbo Osu Oma Mua
Otolo Ole Afekan Shasha Adifafun Obatal Osheraigbo Ob Itan Anbiani Obatal
Eyel Medilogn Elebo.
Alokuye: Enigma de memoria.
Mowa: Ser hbil para butu. Lleno de polvo.
Aj: Aoranza o partida.
Bamu: Apropiar adaptar, deber comn.
Afikan: A menos que.
Swemi: Realizado para m.
Bebe or: As de noche.
Mua: Revive.
Obolo: Brusquedad, grosera.
Afekan: Desvanecido.
Anbini: Acostumbrar, afligir.
Adifafun Orunmila Nigbati Onlogba Ash Lowo Olodumare Orugb Olodumare Ewon
Sinwo To Bogbo Eyi Ti Owi Sinshe Lati Igba Mowa Mi Amupe Ash.
Syere: Bi Aba Boyu Bi Aba Bo Imu Isale Agbon Mi Alparire.
Nigbati: A tiempo de.
Siwa: Adelante.
Grope: Frutos maduros de ikn.
Otigba: Arrodillarse.
Sinwo: Estar loco.
Ewon: Nuestros.
Owi: Lechuza.
Eyi: Esto.
70
Proyecto Orunmila
Latigra: Durante este tiempo.

Mowa: Gastar.
Amupe: Perdonar.
Bab Eyiogbe On Wayu Ow Ob Eni Ey Wodu Ode Adifafun If Loya Tinshomo
Ba Abobo Koeyebo Abebcadie Lebo Om Leno Ow Boyurina Ona Dake Adifafun Oribide
Ad Arida Tutu Agutn Elebo Opolop Ow Ad Sile Kosibo Asheri Elebo.
Wodu: Tornarse negro.
Abogdo: Todos.
Koeyebo: Poner sus propios mritos.
Boyurina: Adorar, ojo de pieza.
Dake: Estar en silencio.
Oribide: Cabeza comenzada.
ad: Machete, persona que cansa.
Kosibo: Tropezar con el igbo.
Obra para la impotencia [de Bab Eyiogbe]: Dos clavos -isheri- de marcos se
cortan a la longitud del miembro, se lavan con guenguere y este guenguere despus
se come en ensalada. Se hace ebb [con ew] tete bobu y despus uno de los clavos
vive con Orunmila y el otro con Ogn.
Bab Eyiogbe Alokuye Ir Arje Morva De Abata Butir Ayei Or Osh Barmu
Obarabaniregun Iru Afeban Suemi Ekr Obatal Ogboni Adifafun Biche Bab Or
Bogbo Logbo Ashu Oma Mua Oboyolo Ole Afekan Shasha Adifafun Obatal Oshereigbo
Ob Itan Ambini Obatal Eyel Medilogn Elero.
Alokuye: Enigma de memoria.
Mowa: Ser hbil para.
Butu: Lleno de polvo empolvado.
Afeban: A menos que.
Suemi: Realizado para m.
Bebeoru: As de noche.
Mua: Revive.
Oboyolo: Brusquedad, grosera.
Afekan: Desvanecido.
Ambini: Acostumbrar, afligir.
Adifafun Orunmila Negbati Ologba Ash Lowo Olodumare Orugb Olodumare Sewa
Fi Ash Fun Migbate Bogbo Eye Gbope Otigba Ash Lowo Olodumare Nivon Sinwo To
Bogbo Eyi Te Owinsewshe Latigba Nowa Ni Amupe Ash.
Negbati: A tiempo de.
Sewa: Adelante.
Gbope: Frutos maduros del ikn.
Yi: Esto.
Latigba: Durante este tiempo.
Nowa: Gastar.
Amupe: Perdonar.
Afekan: Desvanecido
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Proyecto Orunmila
Bab Eyiogbe On Wayer Ow Ob Eni Ey Wodu Ode Adefafun If Boya Tinskomo

Ba Abobo Koeyebo Abeboadi Elebo, Om Leno Ow Boyurina Ona Dake Adefafun
Oribebe Ad Arida Tutu Agaton Lelebo Opolop Ow Adosile Kosile Esheri Elibo.
Wodu: Tornarse negro, obscurecerse.
Koeyebo: Poner sus propios mritos.
Boyurina: Adorador ojo de piedra.
Oribebe: Cabeza comenzada.
Kosile: Tropezar con el igbo.
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Proyecto Orunmila

Clasificacin del Documento: Tipo 2.1
I
I
I
BABA EYIOGBE I
I
I
I
I
Este odun de If es masculino. Es el mesas de If.

Se le llama el odun del lenguaje doble.
Es hijo directo de Metalofin y de Aiy.
Aqu fue donde aragb -la ceiba- se hizo sagrada.
Se formaron las aguas, las palmas y las espinacas.
Es el maestro de la respiracin.
Habla la columna vertebral y el esternn que son los sostenes de la caja torcica.
Nacieron los vasos sanguneos y la linfa.
Aqu es donde los buitres descienden sobre los cadveres.
Es el principio de todas las cosas.
Representa a los rayos del sol; el este.
Habla la voluntad.
El Astro que lo rige es Olorun -el sol-.
Su da propicio es Oje Arik -el domingo-.
Sus colores favoritos son el blanco y el naranja.
Rezo: Bab Eyiogbe Alalekun Mon Lekn Ok Ay Lol Omod Aboshn Om En
Kosh Ilek Rish Kam Ilek Om Lor Adifafun Aladeshe Imapapoporo Tinbabeled
Agogo.
Syere.
Ashinim Ashinim Ik Furibuyema
Ashinim Ashinim Arun Furibuyema
Ashinim Ashinim Ofo Furibuyema
Ashinim Ashinim Ey Furibuyema
Ashinim Ashinim Og Furibuyema
Oshemini Oshemini Oshemini...
Dinde Oban, que era om Obatal, [fue aconsejado por ste para] que no
anduviera con cosa de brujos. El no le hizo caso y Alosi lo esclaviz.
Se pone a comer a Obatal y a Oshosi akuk y eyel.

Todos en la casa se tienen que hacer ebb y obor.
Habla de prdidas y de llantos.
Siempre que se ve este If hay que darle de comer a la ler. No se come boniato,
huevos ni guanbana.
Ew del Signo: Mangle rojo, palo bobo, tamo real, iroko, orqudea, aya, bejuco
ub, gira, cundeamor, coralillo, orozuz.
73
Proyecto Orunmila
Refranes:
1.- A rey muerto, rey puesto.
2.- Dios le da barba a quin no tiene quijada.
3.- Todo lo tengo, todo me falta.
En este odun nace la organizacin, representa la salida del sol, representa el da
mientras haya la claridad del sol.
La persona que tenga este odun vino al mundo para ser cabeza y es muy
envidiada. En este odun la persona tiene que recibir a Olokun, el espritu de
Eyiogbe no envejece pero si la materia, nace el encanecimiento prematuro.
Nace la ceremonia de Anon Faqued.
Aqu nace que Olofin acompaa al Aw el primer ao y Orula durante los
primeros siete aos.
Aqu fue donde Obatal sali a buscar a Oshosi al monte y Oshosi crea que no
tena padre ni madre.
Eyiogbe designa entre sus variados mitos la vida, la dispersin, los nios; seala
los cuerpos de los hombres, los pueblo.
Su orik secreto es Djobe.
Para obtener lo que desea el hijo de Eyiogbe, pone sus manos en la cabeza, la
aprieta y expresa sus deseos.
Se forma el agua, las palmas, las espinacas, el kol.
El secreto de Elegbara de Eyiogbe lleva 41 caracoles en la concha, vive en un cofre;
come puerco rojo y gallo indio, que se le da en un terreno pedregoso.
Aqu es donde el buitre desciende sobre los cadveres. Es el principio de todas
las cosas. Representa los rayos del sol.
El espritu que trabaja con Eyiogbe se llama Oba Igbola.
En este odun, se le ponen azucenas al Santsimo, despus se ponen sobre la mesa,
el hombre viene, las huele y con eso se queda.
If aqu es guerrero y colorado.

Smbolos: El buitre desciende sobre el cadver. El camino es libre para el perro.
Iboru, Iboya, Ibosheshe. El cochino puede pasar su vida sobre la piedra, pero
prefiere vivir debajo de ella.
Eyiogbe: Significa hijos y riquezas aunque sea en los postreros das de la vida.
Eyiogbe: Es una gran rbol que no puede ser abarcado con los dos brazos. El no
puede dar largos viajes, ni arriesgar su vida.
Eyiogbe: Es el padre de los signos, es el oriente; su principal funcin es la de
entretener la vida, comandar la tierra y asegurar las cosechas. Es el maestro del
da y todo lo que pasa sobre la tierra; durante el da. Rige la bveda celeste
durante la claridad. De l dependen la lluvia, los ros y el mar.
74
Proyecto Orunmila
Nota: Eyiogbe vive en el portal, este odun denota plenitud de bondad y de

maldad.
Todos los Osain de Eyiogbe deben de llevar pelo o colmillo de hiena.
Habla de tres hermanos, uno om de Orunmila, otro de Obatal y el otro de
Yemay.
Cuando se ve este If se moja el cuerpo con agua ailada y tambin se riega en
la casa; se deja un rato y despus se baldea el il.
Aqu fue donde Olofin se alej de la tierra por causa del humo de las fogatas que
los hombres comenzaron a hacer. Esto prohbe fumar dentro del igbodun de If.
Cuando se ve este If hay que estar siete das sin salir a la calle desde las doce del
da hasta las seis de la tarde.
Bab Eyiogbe es desgraciado en amores y para evitar esto tiene que hacer ebb con
eyel meta funfn, ew merin, osun y efn que se lleva a la loma con el ebb.
Habla de caretas y de cegueras.
Con la persona camina un mensajero de Babal Ay.
Darse siete baos con ew papito de la reina.
Tiene que pasar por la orilla del mar de noche y ofrendarle frutas al agua
pidiendo que sus pasos sigan en triunfo.
Cada dos meses debe darse una adi a su eled y ash akuer.
A la ler se le refresca con una obra que se hace con Osun de extensin y rosas
blancas grandes.
Rogarse la ler con un eyab tuto -un pargo fresco-.
No se puede usar ropas de rayas pues eso le atrae la prisin.
Marca problemas de la vlvula mitral.
No se meta en nada que no le importe.
No reciba ni lleve recados de noche.
Sus animales son el flamenco y la tiosa.
No entre en ninguna casa, por mucha confianza que tenga, si antes no lo mandan
a pasar, para que se evite un bochorno.
No deje que en su casa los nios se arrastren por el piso.
Hay un vecino que habla con usted para enterarse de lo suyo.
En este If Olofin se quera kofibori con juj de aikordi.
Habla de ras de mar y de sus nefastas consecuencias.
No puede jugar inters para que no se pierda.
Habla del cazador que tena una mala situacin porque no cazaba nada. Fue a
verse con Orunmila e If le dijo: Tienes que orugb con una cartuchera y tres
flechas.
Habla de la mariposa que se quem las alas por querer volar antes de tiempo.
Habla de la guerra del ekut con Oshn, Ogn y Oshosi.
75
Proyecto Orunmila
En este If Olofin se rogaba la cabeza con diecisis aikordi por eso va en su add
-corona-.
No se puede jugar ni ser jugador porque se va a destruir y va a la ruina.
No se puede tener tres mujeres. Debe tener una, dos o cuatro; pero nunca tres
al mismo tiempo. El cnyuge de Bab Eyiogbe debe ser de color distinto al suyo.
Color definido -blanca o negra- nunca mulata.
Aqu pelean tres caminos: Tierra, Plaza y Agua porque los tres deseaban ser el
primero; por lo que naci la discusin entre ellos y el Aya -el Perro- que los oy
les dijo: Ustedes pelean por gusto porque ninguno puede jams ser el primero,
pues los tres tienen el mismo derecho as lo que deben vivir unidos. Ellos al orlo
le dijeron: Pues explquenos mejor. El perro les dijo: Los tres tienen el mismo
derecho porque si el Agua no cae sobre la tierra, sta no produce y entonces no
habra nada que vender en la Plaza. Si no hubiera tierra, el Agua no podra caer
sobre la misma para que produzca. Si no hay Plaza no se pueden vender los
frutos de la tierra y del Agua que la fertiliza.
As que los tres caminos quedaron conformes y convencidos. La tierra le dijo al
Perro: Por muy lejos que t vayas nunca te perders. La Plaza le dijo: Cuando
no tengas nada que comer, ven a m, aunque sea unos huesos encontrars. El
Agua le dijo: Si caes al agua no te ahogars. Y as todos fueron amigos del
perro.
El dueo de este If sabe que tiene que hacerse ebb antes de salir de la casa.
Ebb: akuk meyi, adi meyi, atitn il Oy, atitn erita merin, atitn nigbe, atitn lese
Ok, atitn od, ek, ey, ep, or, efn, agbad... opolop ow.
Un hombre hijo de Oshosi fue de cacera al monte de Onikorogbo, pero antes pas
por casa de Orunmila, que le vio este If y le dijo: Tienes que hacer ebb con
todos los e adi que tengas en tu il para que no te encuentres con Ik. El
hombre no hizo el ebb y se intern en el monte y no hall animales que cazar.
Despus de mucho caminar se encontr con Ik y por un tiempo estuvieron
cazando juntos. Al fin hallaron dos e alakas -huevos de tiosa- e Ik le dijo al
hombre: Te los puedes llevar. El cazador le propuso dividirlos, uno para cada
uno, pero Ik rehus. Cuando el cazador lleg a su casa, coci los e alakas y se
los dio a comer a sus hijos, despus Ik lleg a casa del cazador y le dijo: He
venido por mi parte porque tengo hambre y en Isalay Orun no tenemos nada que
comer. El cazador exclam: Ay de m, ya nos comimos los dos e alakas.
Entonces Ik op al cazador y a sus hijos.
Oshosi lo coge por ser la justicia. Oshn lo sentencia y Ogn lo mata.
Orunmila no tena en donde vivir. De todas partes lo botaban. Un da sali con

Oshn para ver dnde poda vivir. Estando ambos en la orilla del mar, Oshn
observ cmo una ballena quera comerse a los macaos y ella cogi sus cinco
adanes y se los lanz a la ballena, matndola. Los macaos en agradecimiento le
dieron sus caracoles a Orunmila, para que l y Oshn tuvieran donde vivir.
76
Proyecto Orunmila
El dueo de este If lleva dos caracoles de macaos cargados con: atitn il, er, ob
kol, ob motiwao, oro, plata, ek, ey, ep, agbad, bogbo ew, aar okn. Se lavan,
cargan y viven dentro de If.
El personaje cargaba la cruz y lleg el momento en que sta le pesaba mucho, y
no poda con ella.
Ya usted no puede con la carga que tiene encima. Marca humildad y paciencia.
Olofin quera abandonar la tierra y mand a buscar a Orunmila, pero tambin se
present Ik y no pudiendo hacer discriminaciones con ninguno de sus hijos, los
someti a una prueba consistente en estar tres das sin comer. El primer da de
ellos pas sin dificultades, pero al segundo da por la tarde el hambre no se poda
soportar y Orunmila estaba sentado en la puerta de su casa y se present Eshu,
que era el vigilante y que tambin tena hambre. Le pregunt a Orunmila:
Usted no tiene hambre? Orunmila le contest: S, casi estoy desfallecido.
Eshu le dijo: Pues vamos a comer. El le dijo: No puedo. Eshu le dijo: No te
preocupes, yo me encargo de eso. Eshu mat un akuk y dos adi, las cocin y
ambos comieron, lo recogieron todo y enterraron las sobras. En eso se les
present Ik que vena hambriento y desfallecido y como no encontr nada de
comer se fue para los basureros; pero Eshu la sigui y la sorprendi comiendo, por
lo que Ik perdi.
Cuidado no lo sorprendan haciendo una cosa que no debe.
Ew del odun: Almendra, ew karodo -canutillo- y mangle.
Cuando le vaya a hacer If a sus om, le pone dentro a su If un e gunugn, para
que usted no peligre.
El dueo de este If tiene que enterrar siete Elegu en distintos lugares de la
ciudad.
Se le enciende a Obatal una lmpara para umbo il en un plato funfn con e
eyel, aceite de almendra, or y nombres y apellidos.
Por este If el Aw debe tener siempre okpele en el bolsillo.
El dueo de este If no parte ob para rogar ler.
Se pinta un ob de efn y ot. Durante diecisis das se le presenta al cielo al

levantarse y al acostarse. Despus se lleva a la loma cuando caiga el sol por detrs
del horizonte y presentndoselo a Olofin y a su ler, le implora a Olofin desbarate
de la destruccin, del bochorno y de las lgrimas.
Por osorbo Ik se hace ashinim con eyel okn funfn, se le da la ey al polvo de
granada tostada con carbn.
Por este If agrrese de Orunmila y de Oshn, por lo que hay que hacer tres ebb
el mismo da. Camino de Oshn y el Ide.
Primer ebb: osiadi fifeshu, un giro, ek, ey, ep, agbad, ey tuto meta. Ponerlo en
un camino, regresar a casa del Aw, saludar a Elegbara, tomar agua y descansar.
77
Proyecto Orunmila
Nota: Hacer lo mismo que el primer ebb.

Tercer ebb: ounko, adi, ash aper, una friderita, un giro, diecisis eyel, diecisis
varas de ash funfn.
Nota: Se lleva al lugar sealado por If y el interesado sigue despus para su casa.
Nota: Cuando Bab Eyiogbe no coge ebb, se coloca una anguila dentro de la
palangana con om; se le presenta a Bab con tres eyel funfn hasta que la anguila
se muera. [Entonces se abre y junto a las tres eyel, se le da a Bab]. Las ler, elese
y okokn se hacen iy y se ligan con ey de semillas de elegued, ew bledo funfn, or,
efn, eler de anguila. Se pone este If y se monta el Inshe Osain.
Obra para ascender dentro del gobierno.
Se hace una torre de algodn y dentro se le ponen los nombres y apellidos de los
que tengan que ver con el ascenso, se le echa o, or y efn. Se embarran dos itan
de or y azcar blanca y se le encienden a Bab al lado de la torre de jueves a
jueves. Antes de ir a ese lugar se untar en la cara iy de adormidera, cenizas de
juj de eyel funfn y efn. Cada vez que se terminen las itan se renuevan.
Cuando se logre el ascenso se cumple con Obatal.
[Obra] para quitar og del estmago.
Tomar infusin de raz de pomarrosa, raz de peonas y abanico de mar.
[Obra] para que Aw pueda hablar If.
Se prepara un Inshe Osain con una moneda de diez centavos.
Obra para la impotencia.
Se cogen dos clavos de marcos de puertas y se cortan a la medida del miembro;
se lavan con omiero de ew guenguere y ste guenguere despus se come en ensalada.
Se hace ebb tete bor y despus uno de los isher -clavos- vive con Orunmila y el
otro en Ogn.
[Obra] para evitarse problemas con el ahijado.
Segundo ebb: Un jio jio, un porrn de om, un giro, una elegued.
Se coge un akuk funfn, se limpia con l, se le abre el pecho con el ob del

kuanaldo; se le pone dentro caracol de Osha lavado en Elegbara, un papel con el
nombre y signo del ahijado y Bab Eyiogbe. Se le pone el akuk. Por la noche se
le quita y se lleva a enterrar en la orilla del mar y se dice:
Cuando este akuk por s mismo salga del joro joro entonces se romper nuestra amistad.
[Obra] para derrotar a los aray.
Se pone un plato negro donde se pinta Bab Eyiogbe. Encima se coloca una igba
con siete clases de bebidas. Alrededor de esto se ponen diecisis pedazos de ob
con una atar cada una y acto seguido se le da adi a Orunmila, una funfn y una
dundn. La adi funfn es la primera, a lo del plato echando eyerbale sobre
Orunmila, sobre el ob y sobre el plato.
78
Proyecto Orunmila
El plato y la igba se guardan para otra oportunidad.

[Obra] para vencer a los aray.
Se cogen tres giros de cuello largo. En uno se echa almagre, en otro efn y en el
ltimo carbn de Osain. Se pasan por el tablero y se le echa iyef luego atan con
tres hilos y se le dan tres adi, una funfn, una pupu y una dundn. La adi funfn
se le da al giro con efn, la pupu al del almagre y la dundn al del carbn de
Osain. Los tres giros se le ponen a Elegbara y el triunfo es seguro.
[Obra] para levantar la salud.
Con Ir Ashegun Ot o Ir Ay, obor con et meyi, una funfn y la otra pintada. Si
la persona es om Shang obor con akuaro meyi y que la eyerbale le caiga de su ler
sobre Shang.
Obra de Bab Eyiogbe.
En una cajita de madera se pone una tinajita con agua y arena de ro y otra con
agua y arena de mar y aparte se le pone efn, or, ek, ey, agbad. A esto se le dan
cuatro eyel funfn y se ponen las ler dentro de la cajita y sobre la tapa se le
ponen los ob pintados con efn. Se coloca la cajita debajo de la cabecera de la
cama. Al cumplirse el ao de haber hecho la obra, se rompen los ob, se rellenan
las tinajitas con su agua correspondiente y a lo de adentro se le vuelve a dar
cuatro eyel funfn y se vuelve a tapar despus de echarle las cuatro ler de eyel y
se le ponen encima dos ob pintados de efn.
Obra para que Elegbara trabaje.
Se coge una igba de agua y se echan diecisis il bien picaditos, iy de iyef, se
revuelve con la punta del irof rezando Bab Eyiogbe y se le [vierte] por encima
a Elegbara.
[Obra] para la recriminacin de los adeudos.
Se da un akuk a Ogn y orugb con ste y ern mal. Se hace apayer y se liga con
un poco de iyef del ebb con un poco de hojas y semillas de maravilla y se sopla
[tres das en la puerta de la calle a la derecha y a la izquierda]. As se libera de
sus aray.
Se encienden dos itan en el plato, que es donde se hace la obra, y al cabo de los
diecisis das se recoge todo y se echa en la esquina.
En este If se pone dentro de Orunmila pedazos de oro y de plata.

[Obra] para prosperar.
Se le da adi meyi funfn a Bab, dos eyel funfn a Oshn, un osiadi a Elegbara y
dos eyel funfn a su ler con or, efn y se dar seis baos con albahaca cimarrona,
pin de rosas -acacia- y prodigiosa. Con esto mismo baldea su casa.
Secreto para Ofikaletrupon.
[Pngase en el dedo del medio resina de pino diluida en agua y untese en el
cltoris a la mujer con dicha mezcla y reza Bab Eyiogbe. As podr ofikale trupon].
79
Proyecto Orunmila
Pomada alcanforada, palo nome olvides, espuela de caballero y param. Todo

rayado y ligado. Se reza Osh Tur, Iroso Fun, Otura Sh, Okana Yek, Okana S
Bilari y Bab Eyiogbe. Se unta en el glande.
Oparaldo: Se hacen tres el mismo da:
Primero: A las 6.00am con osiadi, los ash, ew: ciruela amarilla -yewer- ,
marpacfico, lamo, granada, almcigo, paraso, algarrobo. Toda la ropa va al ro.
Baarse con omiero de estas ew.
Segundo: A las l2.00m con osiadi dundn, los ash, dos itan, ot, ew escoba
amarga, rompesaragey y paraso. Se marca Bab Eyiogbe.
Tercero: A las 7.00pm con osiadi, ern mal, nueve clases de telas. Las carnes
con las telas se amarran a la pata izquierda del osiadi. Se prepara omiero de
algarrobo, granada y albahaca morada. Despus del tercer oparaldo el interesado
se baa y se le ruega su ler.
Estos tres oparaldo el mismo da tienen una variante: Se comienza haciendo
ebb-paraldo. Se comienza a hacer el ebb y se rezan los odun omol. A continuacin
se le hace el primer oparaldo. Entra despus a baarse y cuando sale se le hace el
segundo oparaldo; entra a baarse y cuando sale se termina el ebb rezando los
Meyi hasta terminarlo. Se le hace el tercer oparaldo, se baa y sale a botar el ebb
y los tres oparaldo. Esto se hace con jio jio meta y eyel meta.
Para hacerle una ofrenda a Obatal a travs de Bab Eyiogbe, se prepara el plato
como para Shang, se pone el signo Bab Eyiogbe, se le da ob para ver si lo recibe
y se le pone la ofrenda en el plato.
La tierra estaba corrompida de tal forma que Olofin pens destruirla, pero por su
gran misericordia, decidi darle a los hombres una oportunidad y le orden a
Orunmila que bajara a la tierra y la redimiera. Orunmila, molesto, le contest:
Cmo usted piensa que yo estar conforme en vivir con esa humanidad
corrompida y que despus que los redima sean mi representacin en la tierra?
Olofin trat de convencerlo y tanto le habl que, al final, Orunmila le dijo: Est
bien, bajar a la tierra a cumplir su misin, pero usted tiene que bajar conmigo.
Olofin le contest: Est bien, si ese es tu deseo, pero al sexto da regresar al
cielo. To Iban Eshu. Esta es la razn por la que la ceremonia de la comida de
Olofin en las consagraciones de If se hace al sexto da y despus de terminada la
misma se retira a Olofin del cuarto de If.
Pomada para Oko Ofikaletrupon.
Olofin acompaa al Aw durante el primer ao de su iniciacin religiosa.

Orunmila lo acompaa durante los primeros siete aos y despus lo visita cada
cuarenta y un das.
El Aw no puede mam ob ni ofikaletrupon por id de obin ni ofikaletrupon los jueves
de cada semana. El Aw que tenga a Oduduwa no puede ofikaletrupon con la obin
subida encima, l es el que tiene que subirla para que no se quede impotente.
80
Proyecto Orunmila
Eshu Akueleyo
Es el monstruo de este odun de If y para preparar su carga se realiza lo siguiente:
se pone una palangana con varios caracoles, entonces se mete ah un ey ey anguila-, se deja que se muera y en ese instante se le da eyel meyi funfn, las ler
de esas dos eyel funfn con sus elese y okokn van para la carga con el ey ey anguila-. El agua, los caracolitos, ilekn, veintin ikin consagrados, er, ob kol, ob
motiwao, osun, tierra de enigbe, de isale, medio y ler de Ok, tierra de un pozo
ciego, de la tumba de un presidente o de un general, ler y elese de gunugn, ler y
elese de owiw -lechuza- , veintiuna atar, veintiuna pimientas de cocinar, veintiuna
pimientas de guinea, veintiuna pimientas chinas, veintiuna atar gum, ek, ey,
ep, agbad, siete aber, siete anzuelos, una aikordi. A la masa se da un jio jio y un
e adi. Este Elegbara vive sobre una guataca y es ah donde se le da de comer.
Eshu Obasin Laye
Este acompaa a Oduduwa y vive dentro de una igba que se siembra en la ikoko.
Se monta en caracol cobo que se lava antes con omiero de yerbas de Obatal, de
este If y de Elegbara. Se adorna con una mano de veintin dilogn por su parte
externa sobre el cemento que queda sobre la cazuela y la base del cobo. La carga
lleva aguema, ler de akuaro, tierra de un basurero, cscara de e adi y de e eyel,
tres ikin, cuentas de todos los Osha, elese y okokn de eyel, ek, ey, veintin granos
de agbad, veintin atar, raz de ew oriy, atiponl, ceiba, lamo, prodigiosa,
almcigo, jobo, llantn, algodn, bledo blanco finito, bamb, curujey. Palos
amansaguapo, cambia voz, batalla, cocuyo, ramn, parami, cedro. Ew oritiguilla,
ew in, cardo santo, pata de gallina, tamo real, escoba amarga, bibijagua y tierra
de ilekn.
Rezo: Oshe Bile Eshu Obasin Laye Oshe Omolu Laroke Ogbe Sa Laroye.
Eshu Agbanikue
Este es de tierra Arar, vive dentro de una ikoko y tapada con otra.
Carga: Ilekn, tierra de la suela de los zapatos, ler ekut, akuk, ounko, tres
caracoles para ojos y bocas, 41 caracoles para adornarlo, tierra de bibijagero,
veintin atar, ek, ey, ep, ot, ot kana, ler gunugn, de cotorra, juj de gunugn,
frijoles de caritas, er, ob kol, osun, orogbo, arida, una ot de la loma, raz de ceiba,
jagey, jobo, veintin ew, siete igu fuertes -preguntados-.
En este If naci la ceremonia del Awan Fogued. El om que se roca en los ojos
es para evitar la ceguera que sufri Orunmila en este If.
Se va a un bibijagero y se coge tierra que se mezcla con veintiuna atar, aceite,

ep, amal, frijoles caritas, agbad. Se le da un jio jio dundn, cuyo cuerpo se
desbarata y se liga con la masa y se envuelve en ash funfn. En la casa se pone
la masa dentro de una canastita y a sta se le amarra un ounko mamn y un akuk,
se le dan tres vueltas y se entra para el cuarto. Se le da el ounko y el akuk a
Elegbara del Aw echndole de ambos animales a la masa que est en el ash
funfn dentro de la canasta. De los animales se tuestan las ler y los cuerpos se
comen y se le echan las ler tostadas a la masa. Con la ot se prepara la figura y
81
Proyecto Orunmila
en la fuente se le pone una campanita keke con su badajo. A continuacin su

corona correspondiente con sus juj, cuentas de Orunmila, etc. y en el occipucio
una cuchillita y en el cuello los 41 caracoles alrededor del mismo. Cuando est
montado se lava y se le da de comer un akuk y un osiadi. Para darle de comer
se prepara una igba con siete atares, amal, ep, ek, ey, agbad, que se pone al
lado de Eshu Agbanikue y se le echa eyerbale del akuk y del osiadi. A esta igba se
le echan las ler de esos animales al momento de sacrificarlos y despus se les
lleva a Eshu a la loma. Eshu Agbanikue se cubre con una ikoko de barro y vive entre
mariw. Se cubre porque puede dejar ciego al que lo mire directamente.
Campanita
Corona
Cuchilla
Caracoles
Cazuela de barro para taparlo
82
Proyecto Orunmila

I
I
I
BABA EYIOGBE I
I
I
I
I
Bab Eyiogbe Alalekun Ayalola Omodi Aboshan Om Koshe Idikereshe Kama Ileke Om
Lori Adifafun Alandeshe Imapaparoro Timbabeledi Agogo Shinima Shinima Ik Funibaye
Shinima Shinima.
Orunmila Moderere Modiode Dedere Orere Loyoni Eka Orunla Moreremonio Derere Irere
La Eran Oni Tika Tosabe Niyori Enila Lafe Eye Lamaro Ona Ada Dutemi Ashe Yekete
Efan Ayotoya Bami Abele Okun Tokun Yemi Kodobo Opolakan Kabao Lubuo Kawyoba
Borowana Ayampa Katesode Kabore Alafia Aw Alafia Om Alafia Ariku Babawa
Ominiwidi Afifan Isukuni Oshata Bomi Ladofa Ibele Oran An Batiloro Ilapa Ashe
Muota Arefiolde Un Omode Ilmape Shango. Shango Lashetere Omnota Omode Iareyano
Bobo Ibi Lodafun Orunmila Tele Tele Kankan Ilobobori Eyo Kantosomo Ariku Babawa
Akodie Lebo Obatalewa.
Shinwelewo Shinwini Lakotori Ami Babalawo Lodifa Yokofun Il Iye Tato Ni Ya Wo
Orunmila Ebo Eyel Meni Akodie Asho Funfn Meni Ewo Funfn Ewo Kunkua Ow
Meyi Etun Ow Meyo Otun.
Orunmila Niodedere Oderere Layoni Ek Orunla Niodederere Oderere Layoni Eyo
Orunmila Nioderere Oderere Layoni Aya Orunmila Niodederere Oderere Layoni Eran
Onitokun Onitosan Onlosobe Oniyorin Onlaluofe Eye Lomaro Oni Godowo Apalokun
Balu Baloro Bobolowoyo Pekutioso De Laweye Oma Ariku Babawa
Ek Osheyesha Akanshu Edeyeka Obeinitidodun Osheni Lodafun Sheke Shincherun
Orisha Oyi Eyel Meni Efn Or Asho Pupu Ow La Meni.
Odafibo Iboletin Odafo Ke Okenisi Odafa Oboao Obiti Bitire Okuni Nabure Niobaye
Alalekun Omonikun Aberekun Fidiyala Awa Laloshun She Piparoro Timba Bode Akuk
Shinima Ik Funibuye Shinima Aro Funibuye Shinima Shinima Aro Funibuye.
Shinima Shinima Eyo Funibuye Shinima Shinima Intori Aro Abolebo Buru Asho Fun
Ibayari Buye Ogan Eyel Asho Tintebelera Ow Medilogun.
Shinkidilino Shinwidilepo Shikini Niko Tori Un Babalawo Lodafun Eyioko Umbato
Yumpo Tio Eyiogbe Lorubo Eyel Medilogun Bataran Botan Anfi Lebo Eyel Meyo
Abioma Asi Womiapa Ifanire Ay. Cuando se termina el ebb, se entierran todas las
botellas frente al escaparate de los Osha y se les mata dos palomas dentro, se
tiene cuidado que las dos botellas no se rompan. Ir Ay.
Ebb: akuk, ounko, eur, adi meyi, eyel, awn, bogbo er, yarak, ash funfn, ern
ayanakn, ek, ey, aguad, ob, ot, o, or, osun, efn, ep, itan, ew aragb, iroko,
bogbo ash, iaf funfn, opolop ow.
El Aw om Eyiogbe, por este camino, debe tener colmillo de ayanakn tallado en
forma de irof con cuatro cabezas en la empuadura para con ella tocar la puerta
del igbodun de If.
83
Proyecto Orunmila
1. - Ifa Iyogba Tori Boshe. . . . . . . . Domina el pensamiento.

2. - Ifa Iyogba Eni Eddun Boshe. . . . Domina las emociones.
3. - Ifa Iyogba Arunmogun Boshe. . . . Domina el cuerpo.
4. - Ifa Iyogba Aloise Boshe. . . . . . . Domina la memoria.
El iaf de este If, es de Obatal y lleva diecisis adel If.
Dice If: Cuidado con la risa, no lo vaya a ahogar. Son tres hermanos y no se
llevan bien, nacieron para gobernar (Obatal, Yemay y el otro hijo de Orunmila).
Su muerte ha sido grande (envidia de enemigos). Tiene que asentar Osha. No
puede comer comidas atrasadas. Si tiene guerreros tiene que seguir atendindolos
y sobre todo a Elew como antes lo haca; si no los tiene debe recibirlos. Ve
sombras. Su suerte anda cerca. Debe darle una paloma a la puerta junto con
Ogn. El ngel de su guarda est bravo con usted, tiene que tener cuidado con
prdidas de salud, pertenencia, empleos, etc. Si es una nia o una jovencita la
que se mira no es de este pueblo, tiene dos enamorados y ninguno sirve, el ms
prieto es el que ella quiere. Tiene que darse tres baos en tres palanganas
distintas, para lograr sus deseos. Tiene que cumplir con el ofrecimiento que le
hizo a Oshn. Sus padres y abuelos son difuntos y se la quieren llevar; hgales
misa, atindalos. No debe comer nada arenoso.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OLOFIN BAJ A LA TIERRA POR PRIMERA
VEZ]
Orula fue enviado como mesas al mundo para salvar de la ignorancia a los hijos
de Olofin. Cuando les ense las doctrinas, ellos se acogieron a ellas con toda fe,
haciendo diariamente cumplimiento delante de l. Orula les deca que vena en
nombre de Olofin.
Ellos le preguntaban: Dnde est Olofin?, y l les responda que algn da lo
veran, pero que para eso era necesario hacer una casa. Ellos preguntaron: Pero
qu es una casa? Y Orunmila, despus de explicrselo, les orden hacerla.
Cuando construyeron la casa, Orunmila subi al cielo para manifestarle a Olofin
que sus hijos le queran conocer. Olofin le respondi que si bajaba al mundo era
necesario que ellos hicieran ebb con akuk afelele Eshu, dos alfileres, or, efn, ek,
ey, ep y ow.
Estas cabezas se llaman:
Se hizo ebb y se pregunt a donde llevarlo, si a los cuatro caminos o a la

manigua, Obatal despus de saberlo fue a ese lugar, donde haba un orugbo
escondido. Cuando Obatal estaba poniendo el ebb se hinc un pie. Olofin, que
era el orugbo, lo vio y le pregunt qu le pasaba. Obatal le dijo que se haba
clavado una espina y entonces Olofin se la sac. El viejo despus de esto le dijo:
Necesito saber de mis hijos. Obatal le respondi dnde estaban. Olofin le dijo
que en los cuatro caminos se pusieran arriba de una loma y miraran para el otro
lado, pero que esto lo hicieran a las cuatro de la maana. A esa hora se
levantaron y miraron para arriba, y vieron que ya estaba hecha la casa. Tena
lechada, pero estaba negra. Al saber esto Orula envi a donde estaba Ok para
84
Proyecto Orunmila
que este les mandara cscaras de iwereiyeye molidas en la cantidad necesaria.

Cuando le dieron lechada y qued blanca la casa, Orula anunci la llegada de su
padre y de su madre.
Todo el mundo se tir al suelo; todos los animales cantaron, los perros ladraron,
las campanas doblaron. Cuando Olofin baj y entr en la casa, dijo: Qu casa
tan bonita! Quin la ha pintado? Orula le contest que haba sido Ok y
entonces Olofin mand a buscarlo y cuando lleg, trayendo en las manos
iwereiyeye, se lo entreg a Olofin. Al ver esto Obatal agradecido le pidi la mano
a Ok y le entreg ash y le hizo cabeza de los dems Oshas y a partir de ese
momento todos los Orishas envidiaron a Ok.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE ENTREG EL ASH A EYIOGBE]
Olofin reuni una vez a todos sus hijos para repartirles poder, pero a Eyiogbe, el
menor, no le dio el ash, y cada uno se fue a gobernar por su propia cuenta. Un
tiempo despus Olofin se enferm y llam a sus hijos para que le hiciera ebb.
Todos acudieron, excepto el menor, al que nadie consideraba; pero ellos
ambicionaban el poder de su padre y preferan que muriera, de modo que no lo
asistan como era debido. Slo cuando fueron a la tierra para discutir a quin le
corresponda el ash, se enter Eyiogbe de que su padre se estaba muriendo y de
la intencin de sus hermanos. Entonces fue secretamente a ver a Olofin, al que
encontr agonizando, y le pregunt qu estaba sucediendo. Pero Olofin no poda
ni siquiera hablar y el hijo, recordando que tena tres pltanos en el bolsillo, se
los dio. As fue como pudo el padre preguntar por los dems. Sin embargo,
Eyiogbe no los denunci, limitndose a preguntarle qu mal padeca y cmo poda
curarse. -El remedio lo saben ellos -respondi Olofin y l regres a la tierra
llorando.
Entonces se encontr con un hombre blanco, que era Eshu, y le cont lo que
ocurra. Eshu le dijo: Sigue por este camino y encontrars a una mujer negra con
los ojos y las tetas que le llegan a los pies, sentada sobre una batea. Cuando te
vea, va a luchar contigo, pero no temas. Haz por cogerle una paloma blanca que
tiene debajo de la batea y trela. As lo hizo l. Cuando la trajo, Eshu le dijo que
se la llevara a su padre, pero que l no ira, sino que se quedaba en la puerta. Le
dijo que cogiera la paloma, la abriera, le sacara un huevo que tena y le tocara la
frente al padre. El obedeci y Olofin se cur y pidi agua. Eyiogbe se la dio,
contndole lo sucedido. Entonces Olofin mand a buscar a Elegu y le pregunt
qu quera por haberle salvado la vida. Elegu le dijo: Cuidar la puerta, y que
todo el que quiera hablarte tenga que venir primero a m. Y aquello le fue
concedido por Olofin. Cuando los dems hijos de Olofin fueron a donde estaba
su padre, al que ya crean muerto, quedaron asombrados al verlo sano y salvo. Al
querer entrar a la casa, Elegu no los dej pasar. Entonces Olofin les quit el Ash
y se lo entreg al ms chico de sus hijos. Por eso Eyiogbe siendo el menor es
cabeza de If.
El escalafn de If lleva a cada uno al sitio que le corresponde por sus mritos.
85
Proyecto Orunmila
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE ENTREG EL ASH A EYIOGBE,
VERSIN]
El hijo de Olofin estaba muy triste porque su padre estaba muy grave y no haba
modo de curarlo, desesperado se le present Elegu y le pregunt por qu estaba
as y le contesta que su padre estaba muy malo y que no tiene cura. Elegu le
pregunta qu le pagaba si l le curaba a su padre y el muchacho le responde que
lo que l quisiera.
Elegu lo mand a la orilla de la playa, donde se encontrara con una mujer muy
gorda sentada sobre un piln; debajo de ese piln estaba el remedio con que su
padre se pondra bueno. Pero antes de coger ese secreto que estaba debajo del
piln, ste tena que sostener una gran lucha con esa mujer y vencerla.
El muchacho as lo hizo, luch con la mujer y la venci, cogi el secreto que
estaba debajo del piln y se lo dio a la prenda de su padre, ste se puso bueno y
a los tres das sali en busca de Elegu, ofrecindole gran cantidad de dinero.
Elegu no quiso aceptarlo, pero pidi estar siempre detrs de la puerta para que
todo aquel que llegara al entrar lo saludara.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO ESHU LE CONTABA LOS SECRETOS A
ORULA]
Aconteci una vez que Orula viva en la tierra de los Osha, pero alejado de ellos.
Entonces los Osha no crean en Orula ni en sus adivinaciones, aunque l y Eshu
los trataran bien. Por una rendija Eshu vea todo lo que se haca en la tierra de
los Osha y se lo contaba a Orunla, quien lo anotaba y lo estudiaba. Cierta vez los
Osha retaron a Orunla a que demostrara sus famosos conocimientos. Entonces l,
como tena escrito en papeles todo lo que le haba dicho Eshu, les dijo lo que
hacan a diario. Los Osha no pudieron explicarse como l lo saba sin haberlo
presenciado, razn por la cual a partir de ese momento reconocieron su sabidura
le rindieron moforibale a Orula. Eshu al ver el gran servicio que haba prestado a
Orula le reclam que lo consagrara en el culto a If. ste le dijo: Bueno, est
bien, treme ow y Eshu le llev ow. Cuando Orula llam a Eshu para hacerle If
ste le dijo: Faltan dos hierbas, orozun y coralillo, mralo para que lo
compruebes. Orula comprob lo dicho por Eshu y le dijo: A partir de este
momento de cada registro que yo haga tres medios son tuyos y el peso es mio
porque no se puede ser ambicioso.
Orula no es nadie sin Eshu.

El medio de Orula es Eshu.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO TRATABAN A OLOFIN CON FALSEDAD E
HIPOCRESA]
Sus sbditos le rendan todas las maanas homenaje a Olofin, le pedan la
bendicin, le besaban las manos, los pies, la tnica sagrada, demostrando as una
verdadera y mstica adoracin al Padre, a tal extremo que ste crea firmemente
86
Proyecto Orunmila
Pero Eyiogbe, que a menudo frecuentaba las fiestas, los lugares de reunin y hasta
los hogares de muchos de ellos, lleg a comprender que eran egostas, soberbios,
envidiosos, hipcritas y que cada vez que cada cual vena a los pies de Olofin era
con hipocresa y para vivir lo mejor posible, aunque para lograrlo tuviera que
perjudicar al prjimo.
Una maana cuando los sbditos estaban rindiendo su acostumbrada pleitesa
al padre, Eyiogbe que estaba a su derecha le dijo: Pap, usted no sabe que todas
estas muestras de aprecio y reverencias es pura hipocresa A lo que respondi:
Eyiogbe, observa que unidos, y con que devocin me rinden este homenaje, esto
es prueba fehaciente de que acatan con alegra los preceptos morales que les he
dictado para su felicidad y la de sus descendientes, si fueran malos como tu dices
entonces ellos no podran ofrecerme esas pruebas de gratitud. Eyiogbe no qued
conforme y siempre le haca parecidas insinuaciones al padre, y Olofin no
queriendo creer se haca el desentendido.
Una maana, ya cuando Olofin estaba cansado de escuchar las reconvenciones
de Eyiogbe y cuando los sbditos estaban adorndolo, los mand a poner de pie
y en presencia de Eyiogbe les pregunt: Sbditos mos, yo deseo saber si ustedes
me aman y obedecen los mandatos que para vuestra felicidad os he enseado a
guardar. Entonces lo sbditos, ponindose de rodillas ante el padre,
respondieron: Pap, nosotros lo amamos; respetamos, aceptamos y obedecemos
sus mandatos, pues sabemos que son para nuestra felicidad
Cuando los sbditos se retiraron, Eyiogbe le dijo al padre: Pap, no estoy de
acuerdo con nada de esto. Esa demostracin es pura hipocresa, pues si ellos son
malos los unos con los otros, no pueden amarlo a usted como expresan, pero con
su permiso, yo maana lo demostrar de una vez para siempre.
Al da siguiente, cuando lleg la hora de la adoracin, Eyiogbe prepar una
canasta llena de monedas de oro y se puso a la derecha de Olofin y cuando los
sbditos iban a ponerse de rodillas para dar comienzo a la adoracin Eyiogbe da
un paso al frente y alzando en su cabeza la canasta llena de dinero la lanz hacia
atrs; los sbditos al verla se abalanzaron a recogerlas, donde Eyiogbe tuvo
rpidamente que apartar a Olofin o de lo contrario aquella muchedumbre
enardecida por el oro lo hubiera pisoteado.
que esa demostracin de afecto y cario naca de lo profundo del corazn de sus
sbditos y por consiguiente eran sbditos sinceros, fieles y abnegados.
Entonces fue cuando Olofin comprendi la razn que tena Eyiogbe y Olofin
sentenci: Eyiogbe es verdad que son malos y que no se aman los unos a los
otros, y son falsos e hipcritas.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA TIERRA DE LOS PIGMEOS]
No trates de arreglar la vida de nadie que siempre te pagan mal.
Estando Eyiogbe en un pueblo que l haba hecho con mucho trabajo y disgustado
por el mal agradecimiento con que le haban pagado decidi marcharse. A la
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Proyecto Orunmila
salida del pueblo se encontr con Elegu que le pregunt: A dnde vas? Eyiogbe
le contest: Me voy de este pueblo ya que despus de tanto sacrificarme me
pagan mal, por es me voy. Y sigui caminando. Lleg a un pueblo llamado If
en la tierra de los pigmeos y lo trataron bien, el pregunt: Ustedes tratan a
todo el mundo as? y le contestaron: A todo el mundo, y pens para s: Me
voy a construir mi pueblo aqu, y as lo hizo. Pasado un tiempo vino el mal pago
de nuevo y Eyiogbe volvi a retirarse, a la salida del pueblo se encontr con Elegu
que le pregunt: A donde vas Eyiogbe? Me voy de aqu, son muy mal
agradecidos, a lo que Elegu contest: Mira, all hay un matadero, ve y
embrrate de sangre y ve despus de puerta en puerta diciendo que has matado
al hijo del ob a ver quien te presta ayuda.
As lo hizo Eyiogbe, yendo de puerta en puerta, y cuando estaba ya cansado de
tocar a las puertas de los vecinos, lleg a la puerta de la casa de Obatal y le dijo
lo mismo que a los otros y Obatal le respondi: Entra Eyiogbe, y ste entr,
estando all diecisis das donde coma y beba y era muy bien atendido.
Al ltimo da le dijo a Obatal: Mi padre, me voy, a lo que Obatal le dijo:
Aqu puedes estar el tiempo que quieras, soy una persona respetada y
considerada, aqu nadie te molestar, y Eyiogbe le dijo: Mi padre, yo lo enga
para probar a la gente de aqu, Elegu me dijo que hiciera eso, pero yo no he
matado a nadie. Obatal le dijo: Cuando vayas a hacer un Bien no mires a quien
y cuando no vayas a hacer un bien tampoco hagas un mal, la gente es mal
agradecida, deja el mundo como est y no trates de arreglar la vida de nadie que
siempre pagan mal. To Iban Eshu...
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS TRES AW DE LA TIERRA TAKUA]
Haba un pueblo en la tierra Takua en el que vivan tres Aw, uno era de ms
preclara inteligencia que los otros dos, y como todos le trabajaban al gobernador
estaban luchando y porfiando siempre entre s. Un da a cada uno se les present
una persona mandada por Elegu para que se registrar, y demostrar as cual de
ellos era ms inteligente; y le sali este odun osorbo a cada uno de los aleyo, dos de
los Babalawos sacrificaron animales del ebb el mismo da sin preguntar, y el otro
Aw que se llamaba Aw Efa Osorbo No, sino que primero consult a Orunmila,
quien le dijo el da para que no fracasara l ni la persona y as lo hizo.
De los otros que mataron animales uno se enferm y estuvo mucho tiempo malo,
y el otro se muri. Eso pas all porque Ik y Arun iban cada tres o siete das a la
casa de los Iworo y a la de los tres Aw, si no encontraban comida ese da se
llevaban a la gente, que se enfermaba enseguida, por eso haba que preguntar
cuando matar los animales para darle lo suyo a Ik y Arun que se quitaban con
el ebb y lo dems que mandaba Orunmila. As qued demostrado quin era el
Aw de ms preclara inteligencia.
Lo que se ve es lo que se quiere.
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Proyecto Orunmila
Eran tres hermanos Tete Egun, Abberi Dalon y Eshu Laroye; ellos saban mucho y
por eso no tenan rivales. En todo lo que emprendan salan victoriosos. Un da
Eshu Laroye les dijo a sus dos hermanos: Ustedes estn gozando la vida sin
acordarse ninguno de ir a casa de Orula a hacer cumplimiento.
Estos no le hicieron caso. Entonces sucedi que Eshu Laroye fue a casa de Orula,
ste le hizo osorde y le sali ir. Eshu Laroye pregunt si haban hecho ebb Tete
Egun y Abberi Dalon, Orula dijo que no.
Entonces Eshu Laroye ech su ash ashuri en el mar en los momentos que estaban
Tete Egun y Abberi Dalon en la orilla y vieron un estrecho limpio por el medio del
mar. Ellos comenzaron a caminar llevados por la curiosidad y as llegaron hasta
el final. Estaban all parados, cuando todo aquel estrecho fue bordeado por el
agua hasta llegar a los pies de Olokun y como Olokun necesitaba algunos Aw se
quedaron, Tete Egun y Abberi Dalon sirvindole, al poco tiempo Olokun mand a
Abberi Dalon a la costa y Tete Egun qued prisionero a sus pies.
Dice If: Que su suerte ha sido grande, la gente le tiene puesta la vista sobre
usted, le envidian cuanto usted hace. Usted tiene que moderar su genio. Usted
tuvo una mujer que el ngel de la guarda de ella era Yemay, usted la abandon,
ella le traa suerte, no la desprecie si la ve, haga por darle algo; hace rato que
usted esta luchando por obtener una verdadera tranquilidad, pero hay una
persona que le transforma todos sus buenos ideales; hay veces que usted se siente
una cosa extraa en su cerebro y una dolencia de la espalda a la cintura. Usted
tuvo un sueo que le sorprendi: se le apareci una persona que ya es muerta,
cumpla con ese difunto para que le d una suerte que dej en este mundo. Tenga
cuidado con un chisme, no se vaya a ver envuelto en cuestiones de justicia. En
su casa hay una persona que est llorando o rindose, esa persona tiene su
costumbre retenida, la muerte la tiene detrs, que no salga a la calle por espacio
de siete noches. Usted tiene muchos enemigos pero su ngel de la guarda lo
salvar. Usted so que iba por un camino muy largo sembrado de maz y vio a
un hombre, ese es uno de la familia, muerto, que le pide misa. Usted tiene cuatro
mujeres doncellas, una no puede comer guanbana, otra es muy revolucionaria,
usted la quiere mucho, la otra es chiquita y la otra es prieta, sa es la que lo
quiere a usted, no pelee con ellas. Tenga cuidado con la justicia, en su barrio hay
un agente de la polica que es muy malo, lo van a trasladar de all. Tenga cuidado
no se le vayan las mujeres.
HISTORIA
[PATAKIN DE TETE EGUN, ABBERI DALON Y ESHU LAROYE]
Ebb: eyel; adi; ekute; akuk; guataca; ad; $16. 80.

Ebb: ab; akuk meyi; adi meyi; eyel meyi; dos botellas de agua; dos granadas; dos
carbones; cascabeles.
Nota: Se machacan las granadas y se ligan con sangre de eyel, se machaca el
carbn y se hacen tres rayas en la cara si habla mal.
89
Proyecto Orunmila
Nota: El ebb se hace cogiendo la cabeza del ounko y quemndola, untando en la

cara y en la puerta de la casa ese tizne para que Ik siga su camino, y obor al eled.
Nota: Al que le salga esta letra se le dice que su mujer va a dejar la casa y
despus va a querer volver.
Nota: Este ebb se hace con cuatro pauelos blancos, negros y colorados, cuatro
de cada color, se parte un coco en tres pedazos y se pone un pedazo en cada
color, si tiene la madre viva se pone en la puerta de su casa y sino en la puerta
de una iglesia.
Nota: Por eso se le da agua a los Oshas cuando llegan.
Pngale una tinaja de agua a Yemay. Dle un ab a Olokun, en tres tinajas, con
tres Babalawos, para que el enfermo levante.
HISTORIA
[PATAKIN DE ORELE]
Orele tambin fue mujer de Orunla y ste la abandon para irse con otra. Por ese
motivo se vio un poco atrasado, un da sali a la plaza y se encontr con Orele,
que estaba en malas condiciones y Orunla le regal dos pesos y as se acab la
mala voluntad que contra l haba.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE SURGI EL CUERPO HUMANO]
Hubo un tiempo en que las extremidades del cuerpo andaban cada una por su
rumbo y pasaban muchos trabajos y la cabeza fue donde Orunla y ste le mand
hacer ebb y que se rogara la cabeza con pescado. Y que el ebb lo botara en la
plaza para que se encontrara lo que le haca falta y, en efecto, cuando lo hizo
fueron apareciendo las dems partes del cuerpo y cada una fue ocupando su
lugar.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LOS HIJOS DE ORUNLA NO COMEN HUEVOS]
Orunla tena mucha hambre y va en busca de quien le diera que comer y despus
de mucho caminar llega al pueblo de las gallinas. Aunque es tarde, le dan de
comer y albergue hasta que l se restableciera. Uno de esos das va caminando
por el campo y se encuentra un nido de gallina, que tena varios huevos, rompe
uno y lo empieza a comer y lo encuentra bueno, rompe otro y va a hacer lo
mismo cuando siente una voz que le dice: Bendito seas Orunla, yo que te he
alimentado tanto ser posible que mates a mis hijos. Entonces Orunla apenado
le dio una satisfaccin y le dijo que mientras que el mundo sea mundo, sus hijos
no comeran huevos ni l tampoco.
HISTORIA
[PATAKIN DE AMANSO Y AMORO]
Haba dos hermanos que se llamaban Amanso y Amoro que todos los das se
recostaban sobre una mata de ikn. Un da llega Obatal y en sueo le dice que
tumbaran todas las matas que all haba menos aquella donde ellos estaban y que
recogieran todos los coquitos, los pelaran y los contaran, hasta hacer las dos
90
Proyecto Orunmila
manos de If, y que los pusieran en una jcara con manteca de corojo, ceniza,
azcar, ek y ey. Al otro da vuelve Obatal y le dice como se haca If,
recomendndole que eso era muy grande y que con eso tenan que ensear a
convivir a la humanidad, siguiendo los preceptos de la ley.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORUNLA COMI POR PRIMERA VEZ ADI
DUNDUN]
Una vez Orunla sali buscando una tierra donde encontrara una cosa que fuera
diferente a las dems cosas de la tierra. Despus de mucho caminar lleg a la
tierra del mono y se encontr con l; Orunla le pregunt que cmo se llamaba.
-Mono -le respondi. -Y tu padre cmo se llama? -Mono. -Y tu madre?-Mona.
-Y tu hermano? -Mono. -Ya esto no me gusta porque todo es igual. Sigui
caminando hasta que lleg a la tierra del elefante, se encontr con un elefante y
le hace las mismas preguntas, que el otro le respondi igual que el mono. -Aqu
tampoco me gusta. Y llega a la tierra de los perros, donde todo era igual que con
los monos y los elefantes.
Contina su camino hasta llegar al pas de los gallos; all se encuentra con un
pollo y le pregunta cmo se llama. -Pollo. -Y tu madre cmo se llama? -Gallina.
-Y tu hermana? -Pollona. -Y tu hermano? -Polln. -Y tu padre? -Gallo. -Aqu
me quedo -dijo Orunla al pollo -. Llvame a tu casa. Cuando llegaron Orunla
salud respetuosamente a la gallina, sta le contesta el saludo y le pregunta al
mismo tiempo que quin era. El dijo que l era Orunla, la gallina le dice que est
bien, pero que no lo poda dejar all porque su marido no estaba. Por lo tanto
deba marcharse de su casa. Cuando Orunla sali por el camino se encontr con
el gallo que regresaba para su casa y al ver a Orunla lo salud.
-Orunla Ibor Iboya Ibosh -le dijo y lo oblig a que volviera a su casa. Al verlo la
gallina, indignada, le dice a su marido que si consenta que Orunla se quedara all
ella se marchara de la casa. As lo hizo.
Al cabo de algunos das la gallina, desde lejos, empez a tirarle polvo a su marido,
pero como Orunla se encontraba all no le pasaba nada al gallo. Orunla, viendo
eso, le dijo al gallo que sera su mejor amigo y que tanto al pollo como a la
pollona no se los comera porque le inspiraban lstima. Pero no la gallina. Este
es el motivo por el que Orunla come gallina.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OSHN RECIBE EL BIEN DE IDE]
Oshn, hermana de Yemay, haba tenido un disgusto con ella y se fue a formar
su reinado. Por donde quiera que pisaba se abra un cauce y naca un ro en
donde form su gobierno con su compaero Inle. De esta unin naci un hijo,
pero Inle no se ocupaba de su mujer Oshn, en donde empezaron sus trabajos y
miserias a tal extremo que no haca ms que llorar y lamentarse de lo que le
pasaba.
En eso, un da, se le apareci Shang y Oshn le cont cuanto a ella le pasaba, y
ste la aconsej que fuera a ver a Orunla. El color del vestido de Oshn era
91
Proyecto Orunmila
blanco, pero como ella estaba tan mal y en la parte en que ella viva la tierra era
colorada y haba tantas palomas que ella tena que lavar su nico vestido tantas
veces que se le puso amarillo.
Shang entonces le daba muchos consejos a Oshn y la hizo ir a casa de Orunla.
Este la registr y le sali Eyiogbe, en donde Orunla le dijo cuanto le aconteca y
la mand a que le dijera a Inle que fuera a verlo, pero Inle no quiso ir a ver a
Orunla. El desprecio de Inle no afect a Orunla, ms ste lo mand a buscar otra
vez con Elegu, esta vez tampoco hizo caso y no acudi; entonces Orunla le dijo
a Oshn que tena que hacer ebb meta con un pollito, un giro, ek, ey tuto meta
y ep.
Oshn hizo su ebb y Orunla se lo mand a poner en un camino que le traz y le
advirti que ella no se asustara. Cul fue su asombro al ver que a la curva del
camino se destacaba un gran palacio en el cual vivan tres hermanos, dos
jimaguas y un Ide. Al ver ellos la presencia de Oshn se asombraron tanto que
del asombro sali una discusin entre ellos en donde cada uno sac su espada y
se batieron.
Viendo ella caer uno de ellos muerto, asustadsima, solt su ebb y sali corriendo
y cuando lleg, le cont a Orunla lo que haba visto. Este la mand a que
saludara a Elegu y que tomara agua y descansara. Ella as lo hizo, y despus que
haba descansado la mand a que hiciera ebb otra vez con un akuk, una botella
de agua, un giro y una calabaza. Y la mand a que la llevara al mismo lugar. Por
miedo, ella no quiso llevarlo, pero Orunla la convenci y ella se decidi.
Cogi su ebb y cuando lleg al lugar los dos hermanos que quedaban al notar la
presencia de nuevo volvieron a esgrimir sus espadas y se batieron, viendo ella que
el Ide le daba muerte al hermano jimagua que quedaba; ella bot su ebb y sali
horrorizada del caso y cuando lleg, le cont de nuevo a Orunla la escena que
haba visto.
Orunla la mand a que saludara a Elegu, tomara agua y descansara, una vez
descansada le dijo que orugb de nuevo con una manta o gnero amarillo, pluma
de loro, un chivo, una freidera, un giro, diecisis palomas, diecisis varas de
gnero y opolop ow.
Y ella hizo el ebb y Orunla le dijo que volviera a ponerlo en el mismo lugar,
cuando ella lleg le sali al encuentro el Ide y le dijo que no huyera, en donde
ella, ms bien por miedo se detuvo, entonces l le dijo que all estaba su felicidad
porque eso era un gran palacio donde haba mucha riqueza y ella poda encontrar
cuanto pudiera apetecer y como l saba que l se iba a morir, quera que ella
fuera la poseedora de aquella grandeza que all haba.
HISTORIA
[PATAKIN DE DONDE YEMAY FUE A PEDIRLE PERDN A OLOFIN]
Olofin estaba bravo con sus hijos en la tierra y estaban murindose de sed, porque
les quit el agua y no llova, los Oshas se renen para pedirle perdn y Iya Om
Aiye, Yemay, convirtindose en tiosa va al cielo, llegando cansada y con mucha
sed y encontrando all un recipiente con agua pestilente se pone a tomarla, donde
92
Proyecto Orunmila
la ve Olofin y le dice que cmo haca eso, contestndole ella que haba llegado de
la tierra a pedirle perdn por sus hijos que se moran de sed, Olofin se
compadeci y empieza a llover.
Por eso se le da agua a los Oshas cuando llegan. Pngale una tinaja de agua a
Yemay.
Dle un carnero a Olokun, en tres tinajas, con tres Babalawos, para que el enfermo
levante.
HISTORIA
[PATAKIN DEL RETO ENTRE ORUNLA E IK]
Olofin quera abandonar la tierra y no saba a quin dejarle el mando, en eso se
presenta Orunla e Ik, entonces Olofin los pone a prueba, a ver quin estaba tres
das sin comer; al segundo da el hambre era insoportable, y Eshu que era el
vigilante y tena mucha hambre le deca a Orunla que si no tena un gallo por ah,
que se lo matara y que el comiera gallinas y que no se ocupara de lo dems, que
l era quin tena que informar. Orunla as lo hace, comen, friegan bien la cazuela
y entierran los huesos, en eso llega Ik y no encuentra nada, pero como tena
tanta hambre se pone a registrar la basura y come de ah, donde la sorprende
Eshu, dndole conocimiento a Olofin, perdiendo Ik el mando.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL EKUTE AYUD A ORUNLA]
Haca varias noches que Orunla no poda dormir por el ruido que haba, fue a ver
y era un ratn que le dijo: Van a venir a probarte a ver si sabes y vienen
disfrazados; el primero es Elegu, el segundo es Ogn, a esos se les da ek, ey y
la tercera es mujer, es hija de Oshn, a esa le das oshinshn.
HISTORIA
[PATAKIN DEL EBB DEL HOMBRE Y LA MUJER]
Al comienzo del mundo se le mand al hombre y la mujer que hicieran ebb para
evitar que con la multiplicacin del mundo surgiera la lucha, la mujer hizo el
ebb, por eso todos los meses tienen su menstruacin; el hombre no hizo ebb, por
eso tiene que darla en la guerra.
HISTORIA
[PATAKIN DEL GOBERNADOR QUE TENA MUCHAS CASAS]
Un gobernador tena muchas casas y no haba manera de que le pagaran,

entonces no le quedaba ms remedio que ir donde Orunla que le hace ebb con
tres akuk, una casita y tierra de donde tena sus intereses. El gobernador as lo
hizo y desde entonces empez a cobrar.
Nota: El ebb va donde tiene sus intereses, akuk a Elegu, otro a la esquina y otro
en su casa. Intori Ow. Diecisis hojas de caimito en cocimiento, una tacita al
dormir y al levantarse con iyef.
Lmpara a Obatal para hacer volver: e eyel, aceite de almendra, manteca de
cacao, plato funfn. Nombre y apellidos.
93
Proyecto Orunmila
Para matrimonio: akuk, dos pichones de eyel, osun, o rosado y funfn, se coge
el corazn de pichn invertido para tomar.
HISTORIA
[PATAKIN DE COMO AW OSORBO PROSPER]
Haba un Aw que se llamaba Osorbo, muy caprichoso, perverso y soberbio.
Shang le haba pedido un ab y el Aw no se lo dio, por lo que Shang, unido a
Yemay, le quem el il, y desde esa fecha empez a pasar trabajos y no recuper
del fuego nada ms que reliquias y atributos de los altares que guardaba como
recuerdo. En esa situacin angustiosa y desesperada, Osorbo fue a casa de Orula
y le sali este odun, donde Orunmila le dijo que tena que hacer rogacin con una
cosa que tena guardada y que haba sido lo nico que l haba salvado del fuego,
y adems un akuk, cuatro eyel funfn, dos adi funfn, or, efn y darle de comer
a su ler, seis baos de albahaca cimarrona, baos de rosas, prodigiosa y con ese
mismo omiero que baldear su il. Osorbo obedeci y prosper de nuevo.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE MANDAN A BUSCAR A EYIOGBE PARA QUE
VUELVA A GOBERNAR]
Cuando en el reinado de Eyiogbe ste no poda vivir por causa de los mltiples
enemigos que tena, se fue para otra parte, entonces en su ausencia todas las
cosas comenzaron al revs y cada cual haca lo que le daba la gana.
El ob se lamentaba cada da ms de la prdida de Eyiogbe, entonces una vez por
medio de Eshu, se supo que en otro pueblo haba un hombre muy parecido a l.
El ob mand a buscarlo y le ofreci el mando absoluto y amplios poderes para
que l hiciera lo que quisiera. Eyiogbe lo consult con Olofin, y Olofin le contest
que todo lo que l quisiera hacer lo aprobara. Entonces Eyiogbe fue al pueblo a
gobernar y empez a gobernar y a eliminar a todos sus enemigos.
Ebb: Comida a la basura, lo que pida, se le da un akuk para ganar un asunto
que tiene pendiente.
Ebb: Ab a Olokun con tres tinajas y la hacen tres Aw para que se levante la
persona.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL LEN SE VA PARA EL MONTE]
El len era un animal manso, viva en el pueblo sin meterse con nadie, la gente
empez a repudiarlo y se quejaron a Olofin, ste busc a su consejero Orunmila
y vio lo que pasaba, y vio que no haba motivos. Regres el len al pueblo, el
primer da no se metieron con l, el segundo da comenzaron a molestarlo y al
tercer da le dieron con palos, por lo que el len se defendi y le llev una pierna
a uno y a otro lo destroz, se fue para el monte y no volvi al pueblo a atacar,
sino que hay que ir all al monte a provocarlo.
94
Proyecto Orunmila
En este odun Yemay y Oshn se separaron, pasando muchos trabajos; de ah

comenzaron a formarse los ros, pues donde quiera que Oshn pernoctaba, al
levantarse se forma un ro, por eso hay tantos ros y un solo mar.
Todos los ros desembocan en el mar.
Bab Eyiogbe
Om Ti Bole Bo Relekun Okulu Bere Bo Iwin Oko Ala Debe Okololo Sese Ke Adifafun
Ibe Somo Ayalorun
HISTORIA
[PATAKIN DONDE YEMAY Y OSHN SE SEPARARON]
95
Proyecto Orunmila

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Rezo: Osheiwono Osheku Om Oloku Aw Oni Ogboni Gungn Umbownile Orunmila

Osorde Oyiyi Ebb Orindilogua Ab Ekan Osheiwomo Kobo Iyaku Eggn Gun Bab
Alagbanagba Okuni Oleja Ikononiye Tadago Ashikuelu Oajo Olokun Aw Kobo Osorde
Osheiwono Osheunlo Eggn Adifafn Om Olokun Aw Kaferefn Egun.
Ebb: diecisis ab, ek, igu (madera seca), careta funfn, ash, tela de araa, un
machete, bogbo tenuyn.
Syere: Baba Ik Osheiwomo Oshe Unlo Egungn.
PATAKIN
EL CAMINO DE OSHEIWOMO
En este camino Osheiwomo era hijo de un gran Babalawo difunto, el cual fue jefe
de los Ogboni. Este hijo decidi que cuando se cumpliera el aniversario de la
muerte de su padre, le hara las honras fnebres que deben serle hechas a los
Egun de los Babalawos difuntos y para esto decidi mirarse con Orunla, el cual le
vio este If.
En la conversacin Orunla le dijo: Tu piensas hacerle las honras fnebres al
espritu de tu babare, pero como l era Aneg Ogboni, tienes que sacrificarle
diecisis ab, comenzando diecisis das antes del aniversario de su muerte,
dndole al espritu uno por uno durante los diecisis das. Osheiwomo al or las
palabras de Orunla se dijo a s mismo: Que voy yo a hacer eso, el ow que mi
padre me dej es para m, no para gastarlo en eso. Qu se cree Orunla? Y no
hizo el ebb.
El da del aniversario lleg. Comenz con el baile de las caretas de los egungn.
El babare de Osheiwomo mont en un egungn y bail al son del tambor y lo haca
sobre un tablero sostenido por dos postes de maran. Uno de ellos estaba
cubierto por una extraa rama de mariw.
El babare de Osheiwomo en cabeza del egungn, al bajar de la tarima y pasar cerca
de la columna que tena la rama de mariw se enred en ella el pao con que
cubra su cabeza. A pesar de su esfuerzo no poda librarse de ah y se mantena
sujeto. Saltaba, brincaba y haca toda suerte de esfuerzos, pero no poda soltarse
y cayeron sobre l muchas telaraas.
Osheiwomo al ver eso cogi un machete y cort la rama que lo apresaba

levantando todas las telaraas que caan sobre el egungn que encarnaba su padre.
Entonces Osheiwomo se levant y fue a regresar a tocar su il, pero el egungn de
su babare lo tom por el brazo y le dijo: Hijo mo, t has visto la muerte, esa
rama que t cortaste era slo una metamorfosis que realiz Ashikuel para vengar
a If por tu falta de respeto, y yo, antes de verte humillado, prefiero que vengas
conmigo al reino de los egungn.
96
Proyecto Orunmila
Y asindolo por un brazo lo llev consigo al reino de los egungn, donde el Oba
era Ik Alashona y el adivino era Bab Oyeku Meyi, el babare egungn mientras se
lo llevaba cantaba as:
Baba Ik Osheiwomo Oshe Unlo Egungn.
T no comprendes que si tocas a un egungn y no eres obediente, te tienes que ir con l.
Nota: Aqu es donde Oyeku Meyi es el Babalawo de la tierra de los Egungn.
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Proyecto Orunmila

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BABA OYEKU MEYI O
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Ebb: akuk pupua, osiadi meyi, eyel meyi, akof, malaguid, herramientas de Osha,
ek, ey, agbad, opolop ow.
Distribucin: akuk pupua para Shang, se hace sarayeye y se enva a lese igu con
ek, ey, ep, agbad. Osiadi para Ogn, se le arranca el elenu al osiadi y se le da al
Osha, ese elenu se entiza con hilo pupua y dundn, igu akukon vira mundo, barre
con todo y se enva a il Ogn. Osiadi y eyel meyi para los guerreros.
If Ni Kaferefun Shang y Ogn, Adifafun Egun.
PATAKIN
EL CAMINO DEL VENDEDOR DE HERRAMIENTAS
En este camino haba un hombre que era hijo de Shang y se dedicaba a fabricar
herramientas de Osha. Este hombre era muy divertido y siempre estaba de fiesta
en fiesta, por esta razn era muy informal con sus clientes. Los Oshas eran
Olokun, Dada y Abanar.
La gente le entregaban el dinero por adelantado porque le tenan confianza, ya
que era un verdadero maestro haciendo su trabajo. El viva confiado de esto y los
trabajos pendientes se le iban acumulando y cuando se pona a trabajar, era tanto
el trabajo atrasado que le coga la noche en eso. Al llegar la noche recoga sus
utensilios y se iba a fiestear, regresando a su casa al amanecer, y acostndose a
dormir.
Un da lleg a sus odos el comentario que haba en el pueblo sobre su
informalidad y ste decidi buscar a un aprendiz que lo ayudara, pero as y todo
la gente se sigui quejando. Un da lleg una persona a coger Abanari que tena
fecha fijada, pero sus herramientas no estaban terminadas, el aprendiz reciba los
recados y encargos y al mismo tiempo tambin reciba los regaos y quejas de los
clientes insatisfechos, pero ste no poda hacer nada pues tena rdenes de su
maestro de no despertarlo sucediera lo que sucediera.
Lleg el da en que el aprendiz se cans de soportar los regaos de la gente por

culpa de su amo y le dijo a ste que l no poda soportar ms esa situacin;
entonces el maestro lo despidi. El aprendiz se fue y estableci un negocio de
herramientas sin ser operario, pero las cosas le fueron bien, la gente al saber de
esto empez a hacer sus encargos con el aprendiz dejando al hijo de Shang en
la ruina.
El hijo de Shang se enferm y fue a ver a Orunla, pues pensaba que todos sus
males se deban a que el aprendiz le estaba echando brujeras. Orunla lo mir y
le dijo que todo lo que tena se deba a la mala propaganda que le haban hecho,
unido a los malos ojos y las malas lenguas que tena sobre l. Entonces le marc
el ebb y le dijo: Cuando hagas el ebb mejorars de salud, pero nunca recobrars
tu clientela, pues la perdiste por tu cabeza.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Iwo Eye Emi Oye Oya Omeshenla Bolika Awoshe Boyumanimo Adifafun Ey
Inshomo Wo Lale Odo Anoni Ey Aruro Anooni Pipo Nire Omode Shugbo Beku
Kokoorubo Araye Koru Om Bawa Lawo Otasheleoniran Arawo Omo Aun Lale Odo
Opawo Lekeopaeshy Lole Oworun aa Bi Emiti Oni Ku Okotio Oghebo Nobo Tomo
Arayedide Aw Nawa Ada Ati Ogbun Aw Se Odo.
Ebb: akuk, ey tuto, fango de od, un pedazo de guataca, ad, un giro ovalado,
ishu, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL OB DE LOS PECES
Aw Oy se llamaba Orunmila en la tierra Lale Od y l siempre, cuando sala la
luz del sol, haca ceremonia en aquella tierra de los peces y stos comenzaron un
da a decir para que ellos siempre sala la luz del sol antes que nadie. Un da Aw
Oy le hizo osorde al ob de los peces que era el dueo del lecho del mar y del ro
y le vio este If y le marc ebb. El ob hizo el ebb y despus tuvo con su mujer
muchos hijos que se regaron por todos los mares de la tierra y otros que fueron
a vivir a los ros.
Poco tiempo despus Aw Oy le vio este If al ob de los peces y le marc ebb
para que l y sus descendientes se pudieran librar de los ataques que en un futuro
cercano les iban a hacer los seres humanos.
El ob de los peces estaba dispuesto a hacer el ebb, pero su mujer se neg a ello
diciendo que cmo iba a ser que tuvieran enemigos si ella vea a sus hijos seguros
y felices en el fondo de los ros y de los mares y le dijo adems que Aw Oy era
un estafador y a Eshu le dijo que era un mentiroso y mir para el cielo llena de
irrespeto como si ella y sus hijos nunca fueran a morir. Ella se hizo la sorda en
lo relacionado con los seres humanos que comenzaban a poblar la tierra.
Cuando los seres humanos se desarrollaron cogieron guataca, machete, un giro
ovalado y embalsaron los ros y cuando ya no quedaba agua en los mismos se
toparon con los hijos del ob de los peces y los cogieron y se los llevaron a Shang
y a Eshu que los cocinaron con ame.
Y le dijeron a los hombres: Cmanlo que es un gran alimento.

Y los hombres comenzaron a variar su alimentacin a costa de los peces.
Nota: Aqu Eshu previene la completa aniquilacin de todas las especies de peces
en los mares y en los ros.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Oyekun Meyi Bab Oyedi Adifafn Bareoko Oy Oyimi Fun Okana Refu Okuda.
Syere: Ey Papa Focho Wao
Satori Aborense Boboiku Pakolepa Ator.
PATAKIN
EL CAMINO DE EYIDE Y BAREKOKO
Eyide y Barekoko eran dos hermanos y ste ltimo era el ms chico y llev a la casa
de su hermano una obin, que era la mujer con quien se quera casar, pero
necesitaba dinero y la dej recogida all durante ocho meses, mientras arreglaba
todo.
Cuando fue a buscarla, Eyide le dijo que ella no quera casarse con l segn ella
le haba confesado, pero Barekoko no se conform. Y fue al il de Orunmila para
que le aclarara el misterio que haba y saber lo que tena que hacer.
Orunmila le vio este If y le mand ebb con eyel y las cogi Shang.
Poco tiempo despus hubo un fuego en casa de Eyide y la que era novia de
Barekoko tuvo que salir huyendo con un nio que haba dado a luz, era Eyide que
haba ofikaletrupon con la muchacha y lo estaba ocultando todo.
Shang descubri el secreto y Barekoko se enter de todo y busc otra mujer y se
cas.
Al poco tiempo Eyide bot a la mujer y al nio y sta tuvo que ir a pedir ayuda
a Barekoko porque se vio muy mal, ste la ayud para que se encaminara y no le
hiciera sombra en su matrimonio.
Nota: Este If es de trampas con una mujer y un hombre. Si es osorbo marca
traicin y epidemia. Si viene fore se vira al revs y se vuelve bueno.
Hay que darle carnero a Shang y a Olokun.
El syere se repite a los nueve das.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Ayay Omonifun Apon Bale Belele Ireki Adifafun Abeyomi Omo Loni Eru Oshn
Aboni Orubo Intori O N Obono Ofey Omini Osi Ogbo Orun Atukeshu O Tun Kades
Ebb Yafun, Awore O, Ifa Onile Oshn Obayeo Bwa Babalu Ay Omolu Orunla
Orun La Oshn Kaferefun Obatala Ay, Kaferefun Orunmila.
Ebb: tinajitas de distintos tamaos, adi meyi akuer, adi meyi dundn, akuk meyi,
eyel meyi, un bastn, una casita, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE OSHN ABOYEMI
En este camino en la tierra Orun Nile viva Oshn Aboyemi, la cual era una mujer
muy bella que tena muchos pretendientes. Ella trabajaba la obra espiritual y
curaba a todos los habitantes de aquella tierra. No aceptaba los requerimientos
de ninguno de sus pretendientes a pesar de ser stos tan poderosos como Eshu.
Un da Oshn fue a casa de Orunla porque sus enamorados eran muy
impertinentes y Orunla al hacerle osorde le vio este If, donde le dijo: Oshn debes
ponerle ebb a Eshu para que no vayas a sufrir ningn accidente en tu vida. A lo
que Oshn le respondi: Eshu es mi enemigo, yo no quiero ni siquiera tratarlo. Y
no hizo nada de lo que Orunla le haba dicho. Al poco tiempo Oshn se cas con
Shang y Eshu, sintindose despreciado, decidi vengarse preparando afoshe og
para cuando Oshn pasara l se lo tirara a los ojos y as lo hizo. Cuando Oshn
pas se lo tir a los ojos dejndola ciega.
Oshn haba tenido muchos hijos con Shang, tantos que ya no caban en la casa.
Estos, al verla ciega, la sacaron de la casa; Shang por su parte la abandon y
Oshn no tuvo ms remedio que volver a ir a casa de Orunla. Cuando Oshn
lleg, all estaba Babal Ay y Orunla, dirigindose a Oshn, le dijo: Por no
hacerme caso te pas toda esa desgracia, tienes que hacerle ebb shure a Eshu.
Entonces Oshn obedeci y fue poco a poco mejorando, pero ya no tuvo la
misma visin, pues slo vea espritus. Tomada por los brazos de Orunla y Babal
Ay lleg a su casa y cuando sus hijos la vieron llegar acompaada de dos Aw tan
poderosos, se arrepintieron y se le tiraron pidindole perdn, ella los perdon
pero les dijo: Como tengo que trabajar la obra espiritual y tengo que andar con
este bastn de cedro a causa de mi vista, no quiero vivir ms con ustedes, voy a
vivir apartada, donde siempre Orunla y Babal Ay sean mi compaa con mis
cinco criados. Orunla y Babal Ay le echaron la bendicin y le dijeron: Desde
ahora sers Oshn Aboyemi Ayaba Aboni -Oshn la que adivina por el Egun-.
Viendo Oshn desde entonces, aunque ciega, a travs de un vaso de agua,
adivinndole a la gente como antes acostumbraba.
Nota: Aqu naci adivinar o mirar con un vaso de agua, sta Oshn lleva en la
tinajita una ot mineral de cobre, un coral, un mbar, un azabache y un ad keke.
101
Proyecto Orunmila
Secreto del bastn de cedro: El bastn de cedro se carga con ob, er, osun, kol, ob
motiwao, ler ni adi, atitn il.
Secreto de Oshn Aboyemi: Vive entre Orunla y Babalu ay, frente a ella se pone
una copa grande con agua de ro, agua bendita y agua de pozo, que es la
clarividencia espiritual con una piedra de alumbre dentro.
Ebb del odun: Los animales se sacrifican de la siguiente forma, los akuk para
Eshu y Babal Ay, las adi dundn para Orunla, las otras para Oshn y se le pone
ebb shure a Eshu.
Paraldo de Oyekun Meyi
Relacin: Un pollo prieto, nueve velas, una canasta, un cuarto de vela blanca y
uno de negra, una muda de ropa negra, un estropajo negro y uno blanco, ob, ek,
ey, ep, ot, or, efn, un vaso nuevo, flores, tabacos, arena, nueve hierbas de Egun,
alcohol.
Ceremonia: Con las hierbas se hace omiero, se hecha en una palangana y se
hecha perfume y efn. Se coge la canasta y se le abre un hueco en el medio, ah
se le pone una vela, alrededor de ella se le ponen quince encendidas. Delante de
la canasta se le pone arena donde se atefa Oyekun Meyi ms los otros quince Meyi,
todos estos odun se desbaratan con el irof y luego se atefa Oyekun Meyi. Al lado
se hace un crculo donde se pone el pao blanco y sobre l el negro, donde atefa
Otura Niko, Oyeku Meyi y Odi Fumbo. La persona se manda a parar sobre el pao
negro y detrs dentro del crculo, el tabaco, ek, ey, awad, o y ot y se prende
itan. Se le da ob a Oduduwa y posteriormente se le desgarra la ropa a la persona
echndole perfume en la nuca. Despus se coge el pollo, se le pone en la frente,
se mayugba Otura Niko, Oyekun Meyi y Odi Fumbo. Acto seguido se le hace un
despojo circular cantando:
Onile Nile, Ik Paraldo Alado.
Onile Nile Ik Paraldo Sobo.
Se mata el pollo en la sombra.
Syere: Iru Yere Oru Yere, Ewe Eye Eru Yere Ewe Eye.
Eye Manrio Eye Manrio Ewe Eye Eye Manrio Ni Egun Odara.
Se pregunta si el paraldo est eboada. Se envuelve el pollo en los paos con la

arena, las flores, tabaco, ek, ey, ep, awad, or, efn, o, ot y las ropas ripiadas,
el pollo y la canasta se mandan al cementerio a enterrar. Se echa alcohol donde
se hizo la obra y se prende candela, acto seguido todos se lavarn la cara, la nuca
y las manos en el omiero en el orden cronolgico, cantando:
Aberikunlo Mareo Fowao Aberikunlo.
Ik Mareo Foxewao, Aberikunlo Mareo Foxewao Abereulo.
Como acto final la persona se baa del cuello para abajo con ese omiero y se viste
de blanco. El Aw la espera para obor solamente con ob om tuto y dems
ingredientes. Posteriormente en su casa se deber dar diversos baos con hierbas
aromticas y otras con flores y perfumes.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Adifafun Ey Onolorun Shang Waye Yago Yadoonifa Onini Okani Waye
Eyelawa Olofin Unyen Layena Okaue Mogbo Wagde Orun Shang Lodafun Alafi.
Ebb: akuk, ey tuto meta, bogbo il, om oyouro, bogbo ash, ek, ey, awad, ot, o,
ob, itan, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO DEL PESCADO EN EL MUNDO
En este camino, en Oyek Meyi, la humanidad estaba pasando por todos los
problemas del mundo. No tenan salud ni comida. La tisis haca estragos en la
poblacin, as como la gastroenteritis y los huesos no tenan fortaleza. Las
personas, en fin, sufran ya que todo era por falta de un alimento que fuera
suficientemente nutritivo para la humanidad.
Las imploraciones de los Orishas a Olofin eran muchas y sobre todo de Shang que
era el que haba formado los secretos de esa tierra. Al fin Shang tuvo la suerte
de ser escuchado en sus ruegos a Olofin y ste le ofreci a la humanidad el ey, la
humanidad tuvo la oportunidad de probar sus carnes y con el tiempo se fueron
fortaleciendo. A la vez, los peces, se fueron multiplicando en las distintas aguas
como vas de una fuente de alimentacin para la humanidad. Gracias a Shang,
aunque l deca que era una virtud de Olofin que serva para salvarlos.
Por eso es que a Shang se le pone dentro de su secreto un ey de moruro que se
llama ey Omelomun.
Nota: Tomar sopa de pescado, sopa de gallina, comer ame como alimento de
orden general.
Enfermedades: La tisis, lceras, huesos en general, el estmago, las piernas, las
caries en los dientes, de los leucocitos por infecciones en la sangre.
Inshe: Se coge una igba y se le escribe dentro Oyekun Meyi con osun, se mete una
ey tuto keke, se le pone a Shang con dos itan. Entonces se les hace sarayeye con
un osiadi shorew (jabado), llamando bien a Shang y a Olu Pop y se desbarata
vivo. Se mete en la igba, se le da entonces ob a Shang y se lleva la igba con todo
eso a op.
Oparaldo: adi dundn, un malagid con ash ar, un ey tuto keke, ern mal, ew
pata de gallina de tres espigas, marpacfico, algarrobo, aberikunl, e adi, ot, ew,
o con capullo, itan. Terminado de hacer oparaldo se roca la adi con ot y se le
da in, acto seguido se echa agua y se canta:
Ik Yagueruareye
Ik Yagueruareye
Este oparaldo se pregunta si se entierra o va a nigbe o a un camino.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Adifafn Shang Oyiyi Opn Ey Tuto Ekuado Ey Tuto Eyigumekun Aruye
Otenure Aye Aiy Conye Aiku Ofo Arun Ik Opa Ni Egungn Koponi Shang Koponi
Olofin Ey Batuto Umbo Waiye Sekun Odara Lordafun Shang Ey Omolorun
Kaferefn Oleye Kaferefn Olofin.
Ebb: Un ishu, akuk, adi, eyab tuto, ey oro, bogbo tenuyn, opolop ow.
Inshe: El inshe de este If es un agborn con forma de ey tuto que se carga con ler
de ey oro, ler de eyab, palo moruro, er, ob, kol, osun, air. Se lava, come y vive
con Shang que fue el que tuvo el ash de dar a conocer el pescado en el mundo
para salvar a la humanidad.
PATAKIN
EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO DEL PESCADO EN EL MUNDO,
OTRO
En este camino la humanidad estaba pasando grandes problemas y trabajos en
el mundo; no tenan salud ni comida, la tisis hacia estragos en la poblacin as
como a su vez la gastroenteritis y todas clases de deficiencias intestinales no
dejaban progresar a los om titn y omokekere; los huesos no tenan fortaleza y los
seres humanos vivan en esta poca congregados cerca de las masas de agua,
tanto dulce como salada, pues grandes monstruos poblaban las tierras y hacan
la vida imposible a los primeros habitantes.
En fin, los seres humanos sufran mucho ya que todos sus problemas eran por la
caresta de un alimento que fuera suficientemente nutritivo para sostener las
necesidades de los humanos. Estos que eran dirigidos en aquel tiempo por los
Imoles que despus pasaron a ser Orishas, comenzaron a suplicarle, dirigidos por
estos Imoles, a Olofin para que tuviera clemencia de sus hijos.
Shang tuvo la virtud de ser escuchado en sus ruegos por Olofin, y este le dijo que
le ofreciera a la humanidad un alimento que no se conoca ni aun en la tierra, el
ro y el mar. Este era el ey tuto, donde Olofin le entrego a Shang un agborn de
esa criatura para que la conservara y con el pudiera lograr la perpetuacin del
mantenimiento de la humanidad de los hijos de Olofin. Entonces vinieron a la
tierra en forma de lluvia todas las clases de ey tuto donde la humanidad tuvo la
oportunidad de probar sus carnes que con el tiempo contribuyeron a fortalecer
sus huesos y cerebros con lo cual pudieron ir progresando en su vida y alcanzar
los puestos que Olofin designaba a los seres humanos en la creacin.
Entre estos peces hubo dos que se distinguieron por ser los contenedores de los
secretos cercanos de la religin primitiva de los seres humanos, estos fueron el
eyab (el pargo) y ey oro (la guabina). A la vez que estos peces todos los dems
se fueron multiplicando en las distintas aguas, tanto saladas como dulces,
creando con ellos, por la voluntad de Olofin y gracias a Shang, una fuente de
alimento muy importante para la humanidad.
104
Proyecto Orunmila
Nota: Este If seala descalcificacin o sea tisis y lceras por deficiencia de

aminocidos. Habla tambin la piorrea. Infecciones estomacales y de la sangre.
Se recomienda sopa de pescado y de gallina y comer ame como alimento de
orden general.
En este If fue donde se conoci el pescado en el mundo.
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Proyecto Orunmila

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BABA OYEKUN MEYI O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO LOS JVENES QUISIERON SABER MS
QUE LOS MAESTROS
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En este camino dice If que en un tiempo los muchachos trabajaban con los
viejos en las construcciones de las casas, hasta que lleg un da en que los
muchachos creyeron saber ya lo suficiente y como ganaban poco dinero,
acordaron separarse de los viejos y hacer los trabajos por su cuenta. Empezaron
a realizar ms barato su trabajo, pero sucedi que cuando llova, las obras se
venan al suelo. Esto lleg a odos de Olofin.
Olofin llam a unos y a otros y orden que cada uno de los bandos le
construyeran una casa. Los muchachos quedaron mal y Olofin le pregunt a los
viejos en qu consista que ellos ponan todas las tejas boca abajo en vez de boca
arriba para formar el canal, donde desde entonces los viejos son los que autorizan
a los muchachos como operarios. Esta historia se refiere al distanciamiento de los
ahijados con los padrinos.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL JOBO, EL MARPACFICO Y EL HENO
HICIERON EBB
En este camino dice If que Shang, Oshosi y Ogn comenzaron a tumbar los
rboles altos. El jobo, ob de los igu, fue donde Orunla con el heno y el
marpacfico y ste les mand ebb. Cuando la muerte lleg, en vez de cogerlos,
aument su capital y le alarg las vidas.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LOS OBEDIENTES SE SALVARON
En este camino Orunla le dijo a los rboles que hicieran el ebb por una cosa mala
que vena, la mayora de los rboles no le hicieron caso, solamente el jobo, el mar
pacfico y el heno obedecieron e hicieron el ebb. Al poco tiempo se present un
temporal de agua que arranc los rboles. Todos los que hicieron el ebb se
salvaron.
Ebb: akuk meyi, eyel meyi, adi meyi dundn, machete meyi, tambores meyi, ek
meyi, ep, awad, $12.60.
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Proyecto Orunmila

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Ebb: Un ounko, una osiadi, una eyel, una guataca, aar od, arcilla, opolop ow.
Nota: El chivo y el osiadi son para Elegb, la guataca se le pone a Elegb, debe ser
preferentemente una guataca pequea como la de Ogn.
Aqu nacieron todas las culturas ceramistas a lo largo del desarrollo y evolucin
cultural de la humanidad. Este odun es uno de los que por mandato de Olodumare
contribuy al desarrollo del ser humano.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA ALFARERA
En este camino, en los comienzos del mundo, los hombres no tenan ningn
recipiente donde recoger y almacenar agua. Sus manos les resultaban
insuficientes por lo que experimentaron con los rboles. Dndose cuenta de que
la madera, adems de absorber toda el agua, se pudre y descompone, por lo que
era inservible para esto. Las hojas de los rboles eran igualmente incmodas y
como no conocan nada ms, fueron a ver a Orunla. Este les hizo osorde y les vio
este If. Los mand a hacer el ebb dicindoles: Lleven el ebb a la orilla del ro,
a veinticinco pasos de la orilla vern un joro joro que deben ampliar y profundizar
hasta que tenga la talla de un hombre. Ellos lo hicieron todo al pie de la letra y
mientras cavaban el joro joro cantaban:
If Bewa Osheda
Osain Bewa Insheda
Oyeku Meyi Bewa Insheda.
Ellos hicieron el hueco de la profundidad requerida, para que cupiera un hombre,
y en el fondo hallaron una tierra muy hmeda que desconocan, se preguntaron
que clase de tierra sera aquella, que no era ms que arcilla, y confeccionaron una
vasija con ella, dejndola secar y observando que una vez seca, al llenarla de
agua, no se sala. Entonces todos muy impresionados dijeron: La palabra de If
es sagrada.
Cogieron mucha arcilla y levantaron los muros de sus casas y adems

confeccionaron muchas vasijas, pero observaron que con el tiempo las vasijas
absorban el agua y decidieron una vez ms ir a consultar con Orunla. Orunla al
ver las vasijas que ellos haban fabricado les dijo: Estn muy bien pero an les
falta un secreto, triganme paja seca y djenme una de estas vasijas. Orunla
amonton la paja seca y coloc una vasija dentro del montn de paja,
prendindole candela y les dijo que dentro de tres das volvieran para ensearles
el secreto.
El fuego fue cocinando el barro lentamente hasta endurecerlo y a los tres das
cuando los hombres llegaron, Orunla les ense la vasija endurecida y les mostr
el sonido que adquira una vez endurecida. La llen de agua viendo todos con
107
Proyecto Orunmila
gran asombro que el agua permaneca intacta, los hombres le pidieron a Orunla
que les enseara el secreto, a lo que Orunla accedi, instruyendo a los hombres
en el arte de la alfarera. Elegb entonces dijo: Esto pas porque ni la tinaja ni el
agua hicieron ebb, por eso ellos tienen que pasar por el fuego para que sirvan y
este es el gran secreto de Oyeku Meyi
Entonces los hombres le cantaron a su If:
Ofunmawa Imare Okuni
Oyekun Meyi Bab Malipo
Oyekun Meyi Bab Malipo.
Y quien le dio a los hombres el ingenio Oyekun Meyi el padre del mundo.
Nota: Aqu nacieron todas las culturas ceramistas en el desarrollo de la
humanidad.
Este odun fue del grupo que por encargo de Olordumare construyeron el desarrollo
del ser humano.
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Proyecto Orunmila

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BABA OYEKU MEYI O
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Rezo: Baba Oyeku Meyi, Baba Olofin, Eyu Inle Abba Niyejun, Obba Akuekele, Shang,
Oke Ome Abba Aye Aw Erin Dilogun Bawa Oyeku If Shang Atefa Odun If Okue
Odare Morara Obba Shuelels Eyeku Meyi Miwo, Aw Akuskeks Baba Defin Orunmila
Yeye Omun Oni Bara Baniregun.
Ebb: Este ebb se hace en un igba con opolop ep, opolop efn, opolop osun, adi
akana, eyel akana, ek, ey, awad, ash funfn, ash pupua, ot, ek, mariw, ot,
opolop ow.
Nota: Antes de empezar el ebb a la jcara se le escribe dentro el signo Oyekun
Meyi, esto se hace con efn de todos los animales, se le da eyerbale al ebb,
llamando a Shang, a Orunla y a Olofin. No se pregunta el destino del ebb,
siempre va a una palma.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA ESCRITURA EN EL MUNDO
A Olofin le haban contado que en la tierra de Abba Niyerun haba un Aw que se
llamaba Ob Akuekele quin era hijo de Shang. Un da Olofin lleg a esa tierra y
al llegar se encontr todo lo contrario de lo que le haban dicho pues la gente de
aquel lugar solamente se entendan por seas, hablaban muy mal y escriban en
la tierra, pero aquella escritura no les serva para entenderse, ni comunicarse
porque vena el viento y se llevaba la escritura.
Olofin que andaba buscando un gran secreto, qued muy disgustado por lo que
haba visto en la tierra de Abba Niyerun y sali de all. Por el camino, iba
cantando:
Baba Bayeku Lerun Atefa Omo Yare Afiteku Mayeni, La Intofiteku.
Olofin lleg a la tierra Abba Aye y se encontr con que las personas que vivan all
eran Egun. Estos tenan la costumbre de hacer sus escrituras en las piedras, pero
venan las aguas y las borraban. Olofin sigui disgustado y se fue para su casa,
siempre con el pensamiento de que algn da se encontrara la forma de que
existiera la gran escritura que permitiese hacer consagraciones y que los humanos
aprendieran a escribir en el mundo para que existieran los testamentos.
Un da Olofin, a las doce del da, cogi una eyel, se limpi y Obor. Despus se
acost a dormir, pero muy triste y preocupado porque en el mundo no existan
las escrituras ni los testamentos y no haba confirmacin de nada. Olofin se puso
a soar que l tena que ir a la tierra Bawa Oyeku donde l quizs pudiera
encontrar lo que estaba buscando para poder hacer los fundamentos de If y de
todo. Al siguiente da Olofin sali caminando hacia esa tierra, pero desconfiado
por lo que estaba pasando. Llevaba con l a Iridilogn Aw para que lo
acompaara. Por el camino iban tocando campanas y Olofin iba rezando el
siguiente syere:
109
Proyecto Orunmila
Shang, que estaba en la tierra Bawa Oyeku, escuch a Olofin y enseguida empez
a tocar asher y prepar una jcara con efn y otra con osun. Cuando Olofin lleg,
Shang le dio moforibale y le pregunt: Mi padre dgame lo qu usted quiere. Olofin
le contest: Shang qudese a dormir aqu esta noche, que maana usted lo
tendr todo.
Cuando Olofin vena por el camino antes de llegar a la tierra Bawa Oyeku, le
orden a Aw Irindilogn, que vena con l, que se escondiera en distintas palmas
que haban all para que Shang no supiera que l vena acompaado. Olofin
accediendo a la solicitud de Shang se qued a dormir esa noche all. Por la
madrugada Shang se levant y de una palma tumbada que l tena, sac un
pedazo de tabla y la escondi en la casa. Cuando Olofin despert a las cuatro de
la maana Shang se le present, se hinc ante l y le dijo: Aqu tiene usted una
de las cosas que necesita para el fundamento y en esta otra mano, traigo lo
dems que usted necesita, pero antes, voy a consagrar a Akuelele. Y juntos Olofin
y Shang lo consagraron.
Todo lo que Shang estaba haciendo tena a Olofin muy preocupado y tambin
muy emocionado. Eso, Bab Olofin, dijo Shang, servir para las grandes
consagraciones de untef y sin esto usted no podr estar, ste es un gran secreto
el cual lo tendr encendido. Olofin escuchaba todo lo que Shang le deca, pero
a pesar de ello no estaba contento. Entonces Shang empez a llamar:
Baba Orduara, If Lanire, If Ordara, Aw Nanire Shang Bi, Olofin If Ordara
Odun.
Shang se hinc de rodillas delante de Olofin, sosteniendo en la mano un palito
de mariw y le dijo a Olofin: Usted comprobar ahora el por qu usted va a tener
todo lo que necesita y sto que voy a escribir aqu tendr el significado de usted
mismo.
Acto seguido, Shang, hizo diecisis cruces a la larga y aadi: Ahora le voy a
hacer la sagrada escritura. Y comenz a atefar y cada vez que sacaba un odun lo
pintaba en una de las cruces que haba hecho con anterioridad y a medida que
iba llamando cada odun, iba saliendo un Aw de cada palma y Shang le pona el
odun, hasta as salir los diecisis primeros.
Aw Dire Aw, Aw Laye Niye, Aw Dire Aw, Ayo Laye Niye Baba Orun.
As fue como se comenz a escribir en el mundo, con firmeza y seguridad, para

lo bueno y lo malo.
Olofin le hecho la bendicin a Shang y le dijo: T siempre tendrs que estar
conmigo. Y Shang le aadi: Quiero que usted, para confirmacin, me conceda
una cosa y es la siguiente, en la parte de abajo de la atena, escribir a la derecha
Oshe Tura y en la izquierda al final Okana Sa y pintar al lado suyo. Y comenz
a pintar los palitos con osun, as como en el centro de los escritos, entonces Olofin
le pregunt qu quera decir aquello. Y dijo Shang: Este para nosotros ser un
secreto, pero para los humanos en general, significa que la primera tinta fue Bab.
Olofin le contest: Esta bien.
110
Proyecto Orunmila
Entonces Shang lig el efn con el osun y cuando le dio eyerbale se fue poniendo
negra. Aqu naci la tinta negra, Olofin aadi: Esta tinta ser ms correcta para
los seres humanos, la otra ser para nosotros. Y naci la escritura en el mundo.
Nota: Todo el Aw que tenga este signo es una persona que habla muy rpido y
a menudo se le enredan las palabras.
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Proyecto Orunmila

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BABA OYEKU MEYI O
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PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQUE OYEKUN SE OCUPA DE LA NOCHE
En este camino cuando Oragn creo el mundo, entre tinieblas llam a Oyekun y
le dijo: Yo te voy a dar una claridad, t abrirs las puertas de la luz y las dejars
abiertas para que la luz llegue a todas las criaturas del mundo. Le recomend a
Oyekun no tomar nunca bebidas y lo hizo guardin de la luz y la claridad del da.
El andaba en sus ocupaciones con su hermano Eyiogbe, un da organizaron un
festn para celebrar que Olofin iba a darle el poder absoluto a Oyekun.
Oyekun invit a todos a beber, incluso tom hasta emborracharse, se puso su
bonete hasta las orejas y se qued dormido. Eyiogbe aprovech para ir donde
Olofin y valindose de que este no vea bien, se hizo dueo del poder absoluto,
quedando Oyekun, por su dejadez y olvido de las advertencias, reducido a ser un
sirviente de Eyiogbe.
Un da Eyiogbe le dice a Olofin: Oyekun es mi hermano, por causa de la falta
cometida lo han reducido a sirviente, podras t darle una ocupacin. Olofin le
dijo: Ya que t eres el guardin del da, l ser el de la noche. Por eso desde ese
da Oyekun comanda la noche.
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Proyecto Orunmila

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Ebb: Un chivo, una jcara, amal y ep.

PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACE DARLE DE COMER A EGUN Y A IK
En este camino la primera mujer de If Agbo envo al mercado a su pequea hija
Aleuba con la misin de comprarle un pescado.
Al llegar, en todo el mercado haba un solo pescado y delante de la vendedora se
encontraba una mujer vieja, que era la madre de Kukete (la muerte), que su hija
haba enviado igualmente al mercado para que le comprara un pescado.
Aleuba arranc de las manos de la vieja el pescado que ella haba comprado y en
forma revoltosa escap con l y fue a ver a su padre y le cont lo que haba hecho
para satisfacer a su madre. Malcriada, dijo If, hoy t has roto mi casa, porque
t has disputado con la madre de la muerte.
Entonces Orunmila hizo osorde y sali Oyekun Meyi, marcando el ebb indicado.
Entonces el degoll el chivo echando la sangre en la jcara y ech algunos pelos
arrancados al animal. El chivo se cocina y la pasta de amal y ep se prepara.
Mezcl la pasta y un poco de la carne cocinada con la sangre, y enseguida coloc
la jcara delante de su portal.
Kukete lleg para vengarse, atando a Orunmila, el insulto hecho a su madre, pero
el aspecto del contenido de la jcara le gust y comi vidamente hartndose y
ya llena se alej olvidndose de su venganza.
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Proyecto Orunmila

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PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI EFE, EL MANAT
En este camino en el ro viva un gran animal el cual tena medio cuerpo de
hombre y medio cuerpo de pez, el cual reciba el nombre de Efe.
Cuando las gentes se enteraron de esto, aterrorizados, fueron a mirarse con
Orunmila y les sali el odun Oyekun Meyi, donde Orunmila les dijo que If deca
que para capturar ese fantasma haba que esperar a que subiera del fondo del mar
a la superficie a comer hierba, adems que entonces a sus of haba que atarles
un Osain o magia para poderlo capturar.
Que su carne se comieran pero sus huesos slo se utilizarn como objeto de
adoracin de Olokun; que ste era un hombre que haba nacido en Enjiye pero que
haba sido ob de len, donde vivan sus hijos. Que era dueo de Akaro y Sonugaga
y que era el mismo Olokun, pues era dueo de los Gueleddi, que los mandingas lo
llamaban ma y los hausas adjon.
As lo hicieron los Eguado y prepararon el add de Olokun.
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Ebb: Un akuk, un jio jio, cadena de plata, jcara con agua y arrecife.
Nota: No lleva ni hojas de malanga ni ek, porque al principio del mundo no
haba plantas. El jio jio se amarra a la cadena y se pone a que raspe la tierra y el
arrecife que va dentro de una jcara con agua de mar y se le da el jio jio a la
persona que esta haciendo el ebb para que lo aguante y no se mata sino se cra.
Esto se debe a que en el principio del mundo no haba tierra y Olokun cogi una
cadena y amarro al jio jio para que fuera rodando y as surgi la tierra. La cadena
representa la unin entre el cielo y la tierra y esto es producto de que el pollo
antes de comer escarba y esta cadena es la misma que en Otura Meyi, Elegb,
corta cuando una parte del mar vena a robar a la tierra por eso se canta:
Awetonireo Ler Awa We, Bogbo Wani Showeye.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORANIYAN FORM A LA TIERRA
A Oraniyan, Olofin, lo hizo venir a la tierra porque ya haban venido quince de
sus hermanos y no haban podido formar la tierra y su padre Oloyo le dio una igba
ad (giro) donde el haba mezclado ep, ot, awad, o y le dijo: Esto va a ser til
para lo que tienes que hacer. Y le dio veintin ikin If y una adi cinquea.
El fue a ver a Orunmila, el cual le vio Oyekun Meyi y le dijo que tena que llamar
a Okejan, que era el alaleyo de Aiyo. Entonces Oraniyan se puso a camino donde
el iba tocando su agogo y cantaba:
Bab Alagogo Oraniyan Oro Kolefa Shang
En aquel tiempo la tierra slo era agua, cuando Oraniyan lleg a la tierra se
arrodill y toc su agogo y rez:
Bab Oloyu Oyamini Oraniyan Olodeo
Bab Okejan Aba Eni Yare Ok
Bab Eleboro Oraniyan Foro Foro Sekun Imole.
Entonces l sac un poco de mezcla del giro y la tir al agua y entonces se puso
dura y solt la adi y sta se puso a escarbar la tierra donde esta creci y aguema
que haba seguido a Orunmila salt a la tierra y le dijo a Oraniyan: Ya la tierra
est firme, puedes bajar por aqu. Entonces Oraniyan baj por una cadena con su
igba, su bastn, su agogo y sus ikn If. Entonces cogi una ot grande y la plant
y dijo: Aqu haremos el centro de la tierra y se llamara Inle Odaiye.
Entonces comenzaron a bajar todos los Orishas, los primeros fueron Odua,
Oshagrin y Shang. Oraniyan los consagr en el centro de la tierra y llam a
Shang, a Ayalorun, a Oshagrin, a Obatal, a Oduduwa, a Oshabeyi y ellos a su vez
lo coronaron y le dieron el nombre de Ob Ala Iyeluwa (dueo de la tierra).
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Proyecto Orunmila
Oraniyan era cazador y un guerrero valiente y decidi extenderse por la tierra y

cogi sus ikines If y se vio Oyekun Meyi, donde l se puso a camino e iba
cantando:
Ayalorun If Shang Obalobe Bogbo Osha Wawa.
En el camino se encontr con un grupo de hormigas bravas que le cerraron el
camino y tuvo que cambiar el rumbo y lleg a la tierra Yangan, all todos sus
hermanos lo abandonaron y sigui por toda la tierra; cogi el camino Takua pero
la gente de ah no lo dejaron pasar.
Entonces el lleg a la tierra Ibariba y ah prepar un Inshe Osain que se llam
Tougun y tena forma de aguema y le puso la ler de una eyel. Oraniyan sigui al
maj y lleg a una tierra firme y la llam a Oloyo y ah puso a Shang y volvi a
Inle If y redonde la tierra. Entonces le dijo a la gente de Inle If: Yo ya me voy,
cada vez que vayan a consagrar a alguien en secreto de ikn If, tienen que
llamarme a m y a Okejan y cuando una guerra se avecine tienen que llamarme
en su defensa y lo harn as:
Aki Otn Aki Os Aki Nile Aki Logun Ogn Washe Loio.
Paso un tiempo y vino la guerra y ellos lo llamaron y Oraniyan que era la sombra,
salt y lleg a If y estaban consagrando al Oridoe, l cogi los ikn If y los puso
a la derecha donde deca:
Aki Otn Aki Os Aki Nile Aki Logun
Wara Wara Adel Nifa Oro Kanshero Nile.
Despus a la izquierda:
Wara Wara Adel Nifa Oro Kanshoro Nile.
l lo cerr todo y se lo entreg a Ogbe Sa para consagrar a los hijos de Orunmila.
Despus que lo consagr, a los ocho das, recogi los restos y se los dio a Irete
Kutn para que lo enterrara y le dio el akuk que el tena y se lo comi Okejan y
Ogn donde el cantaba:
Laye Laye Layema
Laye Laye Lafifi.
Despus que taparon el joro joro el cogi el omiero de ew papisami y ew ator y le

lav las manos a todos mientras cantaban:
Wawa Wawa Kori Elegued Koko Elegued Lona
Awana Wana Kori Kori.
As ninguna cabeza se perdi por el secreto de la tierra.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Pete Yeku Pete Yeku Pete Late Se Yena Adifafun Orunmila Unlo Yeku Ad Pete
Adamu Lori Om If We Da Nu Lori Mi Inshe If.
Obra [de Oyekun Meyi]: Una ler ey, nueve vainas de atar, opolop kuku gusanos-. Todo esto se pone en una ikoko y se pone al fuego hasta que quede bien
asada que parezca carbn. Una vez asado se pone en el tablero y le hace el
siguiente signo: Ogbe Meyi y le reza: Abajo te pongo y abajo te quedas... Ahora
va todo en Lukum:
Or Abagd Kan Atar Mokanla Ew Ekuku Ao Jo Joburo Jo Gba Bere Pe De Lo Ao Fi
Te Eji Ogbe Afera Agbad Lape Ek Agbifo La Pe Epen Arawareyin La Pe Aseomo Ek
Ni Inu Mi Atar Ni Kofi Tare Om Binu Ni Ito Abagd Ki Sele Nata Ento.
Syere: Ator Berense Bogb Ik Pa Kolepa Ator, se repite nueve veces.
Nota: Este If aunque no lo diga es onire lese Egn.
El ebb va enterrado en un joro joro. Kaferefun Shang, Orisha Oko y Orunmila.
El ebb va a una casa en ruinas.
No debe vestirse igual a nadie.
Al Aw que le salga este If casi siempre tendr que estarse haciendo obras para
no caerse o perder lo que tena.
Ebb: Un ab para Shang y un akuk haciendo ebb con la ropa que tenga puesta,
tierra de los zapatos, despus coge ajonjol y lo hace iy y lo liga con iyef. Se coge
un papel y se ponen los signos mayores con Oshe Tura, despus se sopla donde
est el fresco.
If kaferefun Shang y Oshn.
Anuncia distanciamiento de ahijados, siempre hay que hacer ebb. No hable sus
cosas.
Naci el sentido del pudor, por eso comenzaron los seres humanos a taparse sus
partes pudendas, primero con hojas, pieles, etc. hasta llegar a la ropa.
La medicina de Oyekun Meyi es un frasco de o ad -miel de la tierra- a la que se
le reza este signo y se pone al sol siete das y se toma por cucharadas en ayunas.
Por osorbo se limpia rpido el Aw y al aleyo con ek, ey, ern mal. Se le pone a
Elegb y por la noche se bota en la calle diciendo: Batiesode.
Se le da de comer un akuk a una mata de coco donde se pinta el signo Oyekun
Meyi. Esto se hace para pedir la lluvia.
Se le pone un alfanje de madera a Orunmila.
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Proyecto Orunmila
Para que la persona vidente que tenga perturbacin con su Egn vuelva a
encausarlo: Una adi, una cazuelita con los signos de Egn, nueve pedacitos de
ob con ep y atar; ash funfn, dundn y pupa; itan. Se va a la orilla del ro, se
marca con ep Oyekun Meyi, sobre esto se pone la cazuelita. Se moyuba y se rezan
los odun. Se le da otro con la persona todo el tiempo mirando para el agua.
Aqu se coge una flor de mar pacfico a las cuatro de la maana con el roco y se
le pone a Egn con dos itan y se pasa el roco por la frente y los ojos y le pide a
Egn.
Oyiyi Meyi Oyeku Kambowa -viene una enfermedad mala para la ciudad-.
El nombre es Alagba Baba Maliwo. Marca vida larga si se hace ebb. Se puede
morir en una disputa. Se padece de malaria y filaria sangunea.
Nace el padrejn, el mal de madre.
Ebb para alargar la vida [en Oyekun Meyi]: Seis et, seis mandarrias. Las
mandarrias van despus arriba del If. Segn se gastan las mandarrias as se
alarga la vida del Aw.
Para conservar el poder [en Oyekun Meyi]: Se mete un ey tuto con ep en una
igba, se descuartiza vivo y se echa en la igba y se le da ob a Osain y se lleva al
monte.
Se le pone puerco asado al muerto.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Bab Oyekun Meyi Arik Madaw Ey Ogun Sigun Mol Pororo Yarun On P
Un Babalawo Adifafun Ogbe Oluwo Agogo, Ab Leb.
Oyekun Meyi es un odun femenino. Es hija de dos mujeres Oyantaro y Omiloshe,
pero se desconoce de qu forma ellas la concibieron.
Oyekun Meyi es el ms viejo de todos los signos de If, pues naci mucho antes
que los dems signos.
Oyekun Meyi fue el que introdujo a Ik en este mundo y de l dependen las almas
con la muerte y la resurreccin.
Representa a Lisaj, el occidente, la noche y la muerte.
Es el que se ocupa de los cultos fnebres -ituto-, y tiene como ayudante a su hija
Oyekun Bika.
Aqu es donde hablan los Ibeyis, -los espritus de los Ibeyis-, que es uno slo y se
encarna en dos cuerpos distintos.
El secreto de Oduduwa. Los nudos de las maderas. La escama del caimn.
Se padece de paludismo, de filaria sangunea, del estmago. Se muere por una
disputa.
El Elegu de este signo lleva dos cuchillas orientadas en sentido opuesto.
Se dice que Elegbara naci en este signo.
Marca larga vida, pero con la condicin de que nunca deje de hacer ebb.
Esta persona nunca debe entrar sola en el monte.
Oyekun Meyi es la padrino de Iroso Sa, el dueo de los caracoles.
Aqu los hombres aprendieron a comer peces.
Fue el que trajo el secreto de Orun a la tierra.
El hijo de ste If escapa a la enfermedad y a los accidentes. Nunca es vencido
por sus enemigos.
No se puede comer carne de cerdo, pues la virtud de Oyekun Meyi es ofrecerle

eled asado a su gua protector.
No se debe vestir igual a nadie, ni de rojo.
A Oyekun Meyi, se le sincretiza con la araa peluda. Cuando la araa peluda
canta, se dice que revive la muerte y es entonces cuando Oyekun Meyi se
manifiesta.
Aqu los rboles hicieron ebb, para que no los cortaran, con akuk meyi, adi meyi
dundn, ek meyi, agad meyi, ek meyi, il meyi, opolop ow.
Seala la direccin de los movimientos sociales. La realeza; la plenitud.
Aqu naci la Atemolet.
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Proyecto Orunmila
El ebb de este signo va a una casa en ruinas, para que el espritu que vive all lo
acompae.
El ebb puede ir enterrado en un joro joro al pie de un palo o rbol seco.
Anuncia distanciamiento de los ahijados.
Siempre hay que estar hacindose ebb para no perder la suerte.
Las cosas personales no se pueden hablar con nadie.
Naci el sentido del pudor, por eso los seres humanos comenzaron a cubrirse con
yerbas sus partes pudendas, despus con hojas, despus con pieles, hasta llegar
a la ropa actual.
La medicina de Oyekun Meyi, es el frasco de o ad -miel de la tierra-, a la que se
le reza este If, se pone siete das al sol y en ayunas se toma en cucharadas.
Se le pone a Orunmila un machete tipo alfanje de madera.
Habla de personas que siempre estn bien vestidas y son cuidadosas de su
apariencia.
Los secretos no se le pueden contar a las mujeres, porque ellas rompen los
juramentos.
[Obra] para conservar el poder
Se pone dentro de una igba un ey tuto embarrado en ep y se coloca frente a
Osain. Se hace sarayeye con un osiadi jabado, se descuartiza vivo y se echa dentro
de la igba. Se le da ob om tuto a Osain y se lleva al monte. Se le pone a Egun
puerco asado y despus baarse con agua de rosas.
Ebb para alargar la vida
Ebb: Seis et, seis mandarrias, ow la mefa. Despus del ebb, las mandarrias van
encima de If.
Eshu Bode
Este es el guardiero de Egun. Este es el que acompaa a los Egun. Para fabricarlo
la masa de la carga se echa sobre un espejito.
Carga: Tierra del cementerio, azogue, nueve hierbas de Osain de Egun,

marpacfico, algarrobo, albahaca, artemisa, maravilla, salvadera, rompe camisa,
quita maldicin, espanta muerto -aberikunl-, tres igu fuertes: rompe huesos,
ramn y bobo, raz de ceiba, de moruro, de pino, nueve iwereyeye, nueve atar,
nueve semillas de maravillas, inle de las cuatro esquinas del il, iy de eler y
canillas de Egun mokekere, un ikin ofo, eler de akuk, de eyel, de Egun. Esto se
envuelve en ash dundn y funfn y se recubre con cemento. Lleva tres cuchillas
con una juj de alakas cada una de ellas, los ojos y boca con caracoles virados al
revs. Su ikoko lleva la siguiente atena de Egun pintada en el fondo y por su parte
interior.
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Proyecto Orunmila
Oyekun Meyi es If de tinieblas y de conceptos de poder y de destruccin. Persona

llamada a ser grande y peligrosa, pues el poder lo usa para el mal o hace las cosas
trocadas con el fin de enriquecerse rpidamente y no para el bien de la
humanidad.
La persona est podrida y pudre donde pisa, pues no ha sido legal y sincero con
sus ahijados y ms de una vez los ha engaado y hasta estafado.
Sus familiares no han sido legales con usted.
Usted tiene instintos de matar.
No abuse del que est cado.
Sobre todo respetar a sus padres. Por este If se levant o se levantar la mano
a la madre.
Ha tenido tres cnyuges y todas han tratado de destruirlo.
Dle una eur a Orunmila para quitarse todo el aray de su cuerpo.
Baarse con ew quita maldicin y maloja.
La justicia lo persigue o lo perseguir. Si se descuida sufrir una prisin por largo
tiempo.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Arika Madawa Eyo Ogun Igun Mole Poro Pororo Larun Oni Un Babalawo
Lodafun Obe Oluo Agopu.
Adakaun Madawa Oyorin Machoyo Oyigun Sigun Mole Pororo Pororo Yaran Pururu
Pururu A Un Babalawo Lodafun Obe Oluo Agogo Iwere Konle Ni Akolun Uon Babalawo
Adifayoko Fun Adoyo Iwinlaya Eyibomekan Akua Obatala Libe Obatala Uon Roche
Sisalo Orun Aw Oruko Baye Lowa Bobo Iki Atori Lorubo Akikan Lorubo Adi Kukua
Ilu Meyi Ep Ey Awad Ow Nilao.
Koko Iwi Male Chango Abaki Maleye Alodafa Ado Oyin Ekua Lodafun Pupuira Ada
Lawo Bayifun Meriko Ewo Efn Eyel Mefa Oi Adogo Unko Ile Aw Ki Chako (Con
To) Onigo Ado Ounko Ile Aw Quichako.
Atefa Bere Aroda Acueyu Wa Berebere Aroko Lodifan Oyo Kafun Orunmila Lewa Aun
Afeye Akuakua Meyi Powe Bale.
If Koko Iwi Male Chaga Abawi Malere Alodafa Ado Olofin Ewa Lodafun Fufuru Ada
La Ewo Bayefun Memiko Ewo Efn Eyel Mefa Elebo Oigo Aldo Unko Ile Wi Choko
Chemige (se repite).
Aw Bobo Amani Dodobale Amoniti Memuo Orubo Ounko Kekere Akodie Ek Ey Ow
La Moro Tonto Ano (uno que est apurado, la lagartija est boca abajo, no hables
que lo va a vencer).
Abutere Kanle Makaon Muo Ada Adodo Doi Fico Iyi Kumbao Okua Moho Al Ebb Adi
Meni Iya Meni Emeni Ow (por este camino es cuando Abukeree no poda parir).
Dice If: Que usted vio a una persona dolindole la barriga cuando vena para
ac; usted ha soado con Osha; hay quien se tapa con una frazada que est
rajada, con esa tiene que hacer rogacin, porque la muerte la tiene detrs, dle
gracias a Shang. Ustedes son tres hermanos, uno no cree en nada, ese casi
siempre se siente medio malo, hay dos que visten iguales, tenga cuidado no le
vayan a confundir con otro y le den un golpe; no se pare en las esquinas; cuide
a un nio que hay en la casa no vaya a tener contratiempo. Usted no oye
consejos, si tiene disgusto tenga serenidad para que no pierda; tiene atraso con
la casa y caen goteras, en la casa hay personas que tienen Oshas; al lado de donde
vive hay persona enferma y si no hace rogacin se muere; tiene disgusto con una
persona y quiere que le d satisfaccin; Shang no quiere que usted se muera, se
va a morir uno grande, evite disgusto con sus mayores, hay quien se acuesta con
la ropa puesta.
Maferefun Shang, Orisha Oko y Orunla.

Ebb: cuatro adi, eyel meyi, marpacfico, algarrobo y $4.20.
Marca muerte de dos grandes, uno en el campo y el otro en la ciudad. Usted
quiere nada ms que hacer bien y alcanzar fama, el ngel de su Guarda se lo va
122
Proyecto Orunmila
a conceder, pero despus que no le despierte la ambicin, porque har una cosa
mala que no se lo perdonar, si no lo mata. De hoy en siete das un viejo o un
muchacho se enfermar en su casa, cuidase del estmago, no cambie la cama ni
la cabecera, caen goteras; cuidado con desbarate de casa o negocio. Ustedes son
tres hermanos, uno es incrdulo y le persigue la muerte, se va a disgustar con una
persona, con la que no quedar satisfecha hasta que no le d una satisfaccin,
sabr de un amigo que se ha quedado pobre y de otro que le ha sucedido una
desgracia, cuidado con negocios de pronto.
Ebb: eur, akuk, cuatro eyel, medilogun ow.
Dice If: Cerca de donde vive hay una casa en ruinas, all salen muertos que si
se les atiende le acompaarn, le quieren decir una cosa a uno de ustedes, si
habla bien, le ayudar, si habla mal atindele con comida y misa, dle un ab o
carnera, el ebb va a esa casa en ruinas; pngale un racimo de pltanos a Shang.
Usted est muy atrasado, evite faltas, llover siete das marca temporal de agua,
use algo de Shang, tendr empleo pronto o ascenso, ruguese la cabeza cuanto
antes.
Ebb: ab, akuk, cuatro adi, eyel meyi, manta, ep, algarrobo, marpacfico.
Nota: Para desbarate, las tejas que estn bocarriba, se machacan tres clases de
pimienta.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO LOS JVENES QUISIERON SABER MS QUE
LOS MAESTROS]
En un tiempo los muchachos trabajaban con los viejos en las construcciones y
lleg un da en que los primeros creyeron saber lo suficiente y como ganaban
poco decidieron separarse y trabajar por su cuenta. As lo hicieron, pero como le
faltaba la experiencia de los aos fracasaron. Eso demuestra que se necesita la
unin de la experiencia con el vigor.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORUNLA MANDA A OBE A PONER UN EBB EN
UNA CASA EN RUINAS]
En un tiempo en que el dinero eran caracoles hubo un Aw que se llamaba Obe

y se encontraba muy mal de situacin y entonces decide ir a casa de Orunla,
donde le sale este odun, Maferefun Shang, y Orunla le dice que se encontraba muy
mal y que la muerte le persegua, que se encontraba mal de la barriga, que tena
que hacer ebb con un gallo, dos gallinas, una jcara de manteca de corojo, ek, ey
y seis pesos. Llevar el ebb a una mata que estuviera en una casa que estuviera en
ruinas, que cuando pusiera el ebb iba a pasar un susto, pero que volviera a ver
por qu se asust, as lo hace y ve que la mata donde puso el ebb se haba cado
y debajo de ella haba un tesoro inmenso, se llena los bolsillos y se lo dice a
Orunla que tambin hace lo mismo y se hacen ricos, pero pasa el tiempo y Obe
no se ocupa ms de hacer ebb ni mirarse, le viene la mala y se queda pobre otra
vez, mientras que los dems siguen, esto quiere decir que esta persona aunque
tenga dinero siempre tiene que hacer ebb.
123
Proyecto Orunmila
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OBE NO TENA ROPA QUE PONERSE]
Obe era un Aw que estaba pasando muchos trabajos y no tena ni ropa que
ponerse y un da se va a mirar y Orunla le dice que tena que hacer ebb con
akuk, adi, una jcara de ep, ek, ey y eyil ow. Cuando Obe lo hizo y se puso
bien.
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS DOS MUCHACHOS QUE SE VESTAN IGUALES]
Haban dos muchachos que siempre se vestan iguales dondequiera que iban y
cuando llegaban de fiesta, tal como venan borrachos, as se acostaban. Un da,
uno de los muchachos se muri y mandaron a Ogn, que era el sepulturero, a
buscar al difunto. Como le gustaba mucho el ot, Ogn lleg all borracho y carg
con el que estaba vestido, que era la orden que l llevaba, resultando que carg
con el vivo y dej al muerto. Esto quiere decir que tenga cuidado, que por
equivocacin le pueden dar un golpe o pasar por un mal rato.
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Proyecto Orunmila

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BABA IWORI MEYI O
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Rezo: or Bawa Loni Ire Omoire Ile Iku Intori Awo Nire Lori Asiere Okana Gelere Lere
Ina Beke Lese Shang Oni Shang Kogielekun Wa Ni Ire Awa Oshe obin Aron Obani
Ofo Intori Kuada Abonire Orunmila Shang Intori Ire Orunmila.
Ebbo: akuk, ek, ash, osun, ob, ewef, ero, ern mal, eyel meta dundn, or, efn,
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE POR PRIMERA VEZ A LA MUJER LE BAJ LA
REGLA, SU MENSTRUO -AWOSHEEn este camino, en la tierra Omorure, todas las mujeres que nacan y las que
vivan en esa tierra, segn iban creciendo, se ponan locas o sea asiwere. A la vez
las moscas no salan de las cabezas de las mujeres de esa tierra y era mucha la
fetidez que tenan esas cabezas.
Todos los hombres que salan para esa tierra se enfermaban a la vez que tambin
empezaban a padecer del cerebro y del estmago. Shang, que viva en la tierra
de Or Bawa Lori, tena un om de If que se llamaba Omoire y ste le dijo a su
padre que se quera ir a la tierra de Or Bawa.
Shang le contest: Hijo, esa tierra es de asiwere -locos-; no se sabe lo que sucede
en esa tierra; todo eso all es por mandato de Olofin y a la vez hay mucha fetidez
y moscas. El hijo contest: Mi padre tenemos que ver lo que sucede y ver lo que
se puede hacer por esa tierra, porque por qu todas las mujeres estn locas; hay
que ir donde est Olofin.
Shang das antes haba soado con su hijo y en el sueo le dijeron que deba
darle eyel meta dundn y ponerle un ek entero con un igba y ponerle una cinta
atravesado abajo y en el centro pintar en cruz con osun, pero ste cuando est
haciendo esto tiene que llamar as:
Or Bawa Obin Awa She Oloddumare Awa Nire Olofin Obin Awa Shufa Intori
Asiwere Unlo.
Y haciendo este trabajo Shang de pronto se le apareci una obin asiwere que se
llamaba Obin Ashupa, sta le dijo a Shang el gran secreto para que fuera donde
If, para que Orunmila, se hiciera ebb y que llevara iyef de fruta del pan,
granada, seso vegetal, semilla de algodn y de paraso. Shang prepar el afosh,
fue para casa de Orunmila y cantaba por el camino:
Aware Loza Awa Yore Aware Lora Awa Shufa.
El hijo de Shang iba regando la sangre que llevaba en la jcara -ey de eyel- y a
la vez iba regando juj en el ebb que llevaba preparado para que Orunmila lo
hiciera.
125
Proyecto Orunmila
Cundo Shang lleg a casa de Orunmila le dijo: Vengo para que usted haga ebb,
para que las mujeres de este mundo tengan menstruacin. Orunmila cogi un
okuele y lo mir y le dijo:
Iwori Meyi If Wawami Awa Oshe.
Orunmila le dijo a Shang: Esto que se va a hacer llevar su tiempo, para que por
mano de Olofin desaparezca y las mujeres estn bien, cuando esto sea natural.
Orunmila le hizo el ebb a Shang, llamaron a Elegbara y le entregaron el afosh y
Elegbara fue para la tierra Or Bawa Lori; empez a soplar el afosh y las moscas
se fueron; el hijo de Shang llev el ebb y las mujeres empezaron a razonar y
desde ese momento, las mujeres empezaron a menstruar (awoshe) y se pusieron
bien.
Nota: Cuando viene por este camino se coge un ek, se pinta con osun en la tierra
(se hace un crculo), se pinta de todos los colores y en el medio Iwori Meyi y se
le pone un poquito de frijoles de caritas, se dan las palomas; se echa las plumas
arriba y encima de las plumas va el ek; se manda a baar a la persona con hojas
de seso vegetal, despus ob om tuto a su cabeza. Si es hombre, se cogen todos los
ew con ek y se manda a limpiar sus partes y se empieza a hacer el ebb y despus
se le dan las eyel al ebb, junto con Shang.
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Proyecto Orunmila

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BABA IWORI MEYI O
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE KOKORIKO SE HIZO OB POR DOS FLECHAS
Kokoriko, hijo del ob, era tan prepotente que todos lo odiaban. Su padre estaba
triste viendo el descontento de sus sbditos y se acord, en un consejo,
concederle la corona al que cazara un elefante. Kokoriko, que se haba mirado y
no tena animales para hacer la limpieza, entr en un patio y se llev los animales
e hizo el ebb.
Al poco tiempo, yendo de cacera, vio un elefante y con las flechas que le
quedaron del ebb le tir y lo mat. Pero sucedi que un cazador de la corte lo
encontr antes, le sac la flecha y le cort el rabo, presentndose en la corte con
aquello como prueba de que haba sido l quien caz al elefante. Cuando dijo el
punto donde se encontraba el animal, fueron all, vieron el elefante y
comenzaron los preparativos de la fiesta para coronarlo. Orunla le cont a
Kokoriko lo que pasaba y el joven se present enseguida reclamando su derecho,
pero lo tomaron como una de las tantas cosas malas que haca. Sin embargo,
tanto insisti Kokoriko que los consejeros del ob acordaron lo siguiente:
Reunieron miles de flechas entre las que se encontraba la suya, la que l debera
sealar. Kokoriko supo hacerlo. Entonces le exigieron llevar una flecha igual a
aquella. Tambin lo hizo y por fin fue proclamado ob por su suerte y su
herencia.
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Proyecto Orunmila

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BABA IWORI MEYI O
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PATAKIN
EL CAMINO DE IWORI MEYI Y EL HACENDADO
En un tiempo hubo un hacendado que tena mucha gente trabajando en su finca;
un da se le apareci Iwori Meyi y le dijo que l solo haca ms que todos los que
estaban all trabajando y el hacendado le contesto: Pues si eso es as, desde hoy
mismo puedes empezar. Pero Iwori Meyi le contest: Bueno pero a mi me hacen
falta dos pesos para hacer un pago. El hacendado se los dio, pero al otro da Iwori
Meyi se puso a mirar a todos los trabajadores y estando en esta operacin lleg
la hora de almorzar y as lo hizo. El hacendado le dijo: Bien, cuando vas a
empezar a trabajar? Iwori Meyi le respondi: Por la tardecita.
Paso el tiempo e Iwori Meyi no haca nada y el hacendado con disimulo mand
a buscar al alcalde y en la conversacin con l le dijo: A proposito mire, este
seor que esta aqu me ha cobrado un trabajo adelantado y estas son las santas
horas que su trabajo sigue abandonado.
Iwori Meyi que lo oy, se dirigi a l y le dijo: Doctor, dentro de poco ha de llegar
un hombre a caballo corriendo a las cuatro patas, que viene a buscarlo porque su
seora est de parto; para que ella pueda parir bien tiene que hacer ebb, si no se
muere.
En eso lleg un seor a caballo dicindole al alcalde: Seor alcalde, su seora se
muere. El alcalde responde: No hay remedio para evitar eso. Iwori Meyi le
contesta: Dos pesos y como tengo que seguir hablando seor hacendado, saque
el caballo que usted tiene oculto y que se rob.
El hacendado le dijo que se callara. Iwori Meyi le haba devuelto los dos pesos que
el hacendado le haba dado y luego le dijo: Si quiere que me calle me tiene que
dar dos pesos ms. El hacendado se los dio.
Y desde ese mismo da Iwori Meyi se qued como adivino de ese pueblo.
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Proyecto Orunmila

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BABA IWORI MEYI O
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PATAKIN
EL CAMINO DE IWORI MEYI Y EL HACENDADO, VERSIN
En un tiempo hubo un hacendado que tena mucha gente trabajando en su finca
y un da se le apareci Iwori Meyi y le dijo: Yo solo puedo trabajar ms que todos
los que estn trabajando aqu. Le dijo el hacendado: Si es as puedes empezar a
trabajar desde hoy mismo. Pero Iwori Meyi, que le pidi por adelantado dos
pesos, se puso a mirar a los trabajadores hasta que lleg la hora del almuerzo. El
hacendado le pregunt cundo empezara a trabajar y l le dijo que por la
tardecita. Luego fue lo mismo e Iwori Meyi sigui sin hacer nada.
El hacendado mand entonces a buscar al alcalde y le explic lo que ocurra con
aquel empleado. Iwori Meyi se dio cuenta y le habl al alcalde: Doctor, dentro de
poco va a llegar un hombre a caballo que viene a buscarlo porque su seora est
de parto y para que pueda parir bien tiene que hacer ebb; y usted, seor
hacendado, saque el caballo que se rob y que tiene escondido. El hacendado le
dijo que se callara. Iwori Meyi le devolvi los dos pesos que le haba adelantado
y luego le dijo: Si quiere que me calle me tiene que pagar dos pesos. El
hacendado se los dio. Desde entonces Iwori Meyi se qued de adivino del pueblo.
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Proyecto Orunmila

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BABA IWORI MEYI O
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Rezo: Ashibe Olara Aw Atoshi Koniyekan Obin Lanla Nibani Nimu Ni Bandu Addie
Lordafun Adere Obin Aya Olorun Lomu Okn I Kirosheke Esehan Guiri Guiri Lona
Adifafn Obin Aya Shekereluba Oyupan Unle Yiwi Mayo Mayoadi Afun Tokoluba
Obin Unleun Lode Epeiti Ashi Sheleogodo Nishoyu Kek Tolokun Adapa Alanla Kutifiko
Bogbo Araishe Toloyu Obin Karawa Lordafun Obanla Kaferefn Ogn, Shang Ati
Osain.
Ebb: akuk meta, adi okn, ileke, ern mal, akof, eyel, e, ayapa, bogbo tenuyn,
ob, ot, o, itan, bogbo ash, opolop ow.
Ogodo: Ogodo es el secreto de Shang y Osain en este If. Es un agborn que vive
junto con Shang y Osain y se carga con mucho ew pomasi, atiponl, pitahaya,
curujey, arab, romero y con estas mismas hierbas se prepara omiero para lavar el
agborn vaco. El ew del ebbomisi se pone encima de Shang con mucho kol, ero,
ob, air, ob motiwao. Se le da un akuk funfn a el agborn junto con Shang y se
coge elenu, oy meyi y se machaca con lo de arriba de Shang con el ash y seis
mates se carga el agborn. El akuk se cocina y se deshuesa delante de Shang y la
masa se reparte en cuatro maniguas; los gungn se machacan con opolop ek, ey,
awad, efn y con eso se termina de cargar el agborn y se cierra con un pedacito
de oduar. Este agborn lleva opolo colgado de la cintura en una bolsita y en la
mano un garabato de palo cocuyo. Al montarlo lleva tambin ey de mal, unyn,
akuk funfn junto con Shang y Osain y adems se le da de comer akuaro y ayapa
junto con Shang, Egun y Osain.
PATAKIN
EL CAMINO DE OLARA AW DE LA TIERRA OYUMPAN
En la tierra Oyumpan viva Olara Aw que era hijo de Iwori Meyi y tena un poder
sobre la gente de aquellas tierras, porque el siempre les resolva todos sus
problemas por medio de las ceremonias que el haca al gran secreto de Osain de
aquella tierra, este secreto se llamaba Ogodo que tambin era un gran secreto de
Shang.
Toda la gente de aquella tierra marchaba bien hasta que un da llego a vivir all
una mujer muy rara que era Aya Obin Shekereluba Id, la cual era bajita y culona
y ella tambin tena un poder que le haba otorgado Shang para que pudiera
dominar a los hombres de la tierra donde viviera; ella lleg cantando a aquella
tierra:
Moforibale Ogodo Sheke Sheke Unlode Olara Aw.
Y en ese momento Olara Aw vio a aquella mujer y se qued paralizado, recogi
todo lo suyo y se fue detrs de ella, pues ella lo invit a ofikaletrupon por id y
despus de eso l no se ocup ms de su secreto y la gente de la tierra Oyumpan
comenzaron a irse a otro lugar porque comenzaron a vivir mal y as aquella tierra
se comenz a perder.
130
Proyecto Orunmila
Alako Koyeri Oluban Tebano Yumpan Inle Olofin Tedeyu

Por el camino Olofin se encontr con mucha gente que iban llorando y les
pregunt de dnde eran ellos y por qu lloraban; ellos se lo contaron todo.
Olofin le orden a Shang que fuera en busca de Osain y que juntos fueran a la
tierra Oyumpan a investigar lo que en verdad all suceda y que despus se lo
informaran.
Cuando Shang y Osain llegaron a la tierra Oyumpan vieron cerca del ro a Olara
Aw que iba detrs de la mujer bajita y culona.
Olara Aw vio a Shang y a Osain, se arrodill y les dio moforibale y ellos lo
cogieron. Osain les hizo oparaldo y Shang le hizo sarayeye con una adi y cantaba:
Sarayeye Koyole Adi Oparaldo Ik Egun Aray Olona.
Cuando Osain y Shang terminaron de hacerle oparaldo a Olara Aw, ste comenz
a sentirse despejado y su mente se puso fresca de nuevo. Entonces Shang y Ogn
le dijeron que abriera la boca y le echaron ash atar y ep donde cantaban:
Eh Osain Ogungun Ir.
Despus Olara Aw fue con Shang y Osain ante su secreto y le dio akuk meyi a
Ogodo junto con Shang y Osain y en esos momentos lleg Aya Obin Shekereluba
Id en busca de Olara Aw y al or los cantos se trastorn y cay con ashupa y se
meti corriendo en el monte donde Obanl la recogi y ella ms nunca volvi a
perturbar el camino de Olara Aw y la tierra Ayumpan volvi a estar tranquila,
prspera y feliz, esa era la tierra de Iwori Meyi.
Nota: En este camino siempre hay que darle dos akuk a Shang, junto con Osain
y Egun para poder tener dominio de la casa y de los ahijados. El osorbo es vivir con
una mujer bajita y culona que es la sombra de la intranquilidad en este If.
Un da Olofin le dijo a Shang: Vamos a ver cmo andan las cosas en la tierra
Oyumpan. Y ambos iban cantando:
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Iwori Meyi Aw Om Nifa Eni If Elegbara Aw Om Nifa Unsoro Aw Om

Nifa Afeku Elegb Aibale Aiya Shon Shon Loma Oy Obatal Oforanle Obatal Il
Orunmila Egun Bab Elegb Ibura If Shang Agborn Osh Omolo Oma Motumba O
Iwori Meyi Aw Om Nifa Maferefn Elegb Obatal Shang Ati Egun Babare.
Ebb: akuk funfn, ob mesan, atar mesan, abit, akof, e adi, bogbo igu, awad,
ek, ey.
Inshe
Carga del agborn: osh or om nifa gungn ler y elese Egun, ler y elese gunugn, ler
ayanakn, ler de ounko, de et, de akuaro, de ey oro, de guabina, de eur que se le
dio a Orunla, okn de gunugn, inso ler Aw, uas de las manos y los pies, pelos de
sus partes y de la barba, ash sudada, atitn bat, tres ikin de Orunla, un oduar
machacado, 32 juj de aikordi, ler de agbani, adi de Orunmila, murcilago, adn,
una aguema, camalen, tres caballitos del diablo, los dos ojos de una ey tuto, 21
atar, limallas de todas las clases, bibijagua e inle de la misma, atitn il Ik, atitn
il Olokun, il od, atitn il Ogu, atitn il osa, ler de akuk, igu palo ramn, jiqu,
guayacn, param, yamao, batalla, moruro, cuaba blanca, yaya, ob, ero, kol, osun,
efn, ep, o, awad, or. Todo hecho iy; se reza bien en el tablero con el odun If
del ao, odun Oyurbona, odun del padrino, Osh Tura, Otura She y los Meyi. A la
hora de lavarlo hay que hacer bastante oro a Osain.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ELEGB SE HIZO IF
En este camino Elegb viva acompaado de su padre que era Aw If Iwori Meyi,
se llamaba Aw Om Nifa. Ellos vivan en la tierra Inle Oni If. Aw Om Nifa viva
preocupado por su hijo porque antes de morirse quera consagrarlo en If.
Cierto da Aw Om Nifa llam a su hijo Elegb y le dijo: Yo estoy enfermo y voy
a morir y lo que yo deseo no te lo voy a poder hacer, siempre acuerdate que t
tienes que hacer If para que puedas salvarte; el da que te encuentres con Shang
le dices quien era tu padre y l te dar un secreto para que tengas poder y
estabilidad.
Elegb se qued hurfano y empez a pasar trabajo en la tierra y siempre andaba

de una parte para otra sin estabilidad. Cierto da Elegb se encontr con Obatal,
se le hinc y le dijo: Padre mio, por qu todo se me dificulta y llevo una vida sin
tranquilidad.
Obatal que vio a Elegb arrodillado ante l se puso las manos en la cabeza y rez:
Bab Olofin Om Elegb Bab Olofin Ok Dide Elegb Bab Kuelemi Elegb.
Elegb se abraz a Obatal y ste le dijo: Tu padre siempre quera que t fueras
igual que l y t no te has preocupado por seguir su ejemplo, por eso no tienes
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Proyecto Orunmila
Elegb as lo hizo y Orunmila le dio de comer akuk funfn al espritu del padre de
Elegb, despus le rog la ler con ob y le dijo: Tienes que hacer If si quieres
salvarte. Elegb se hizo If y sac el nombre de su difunto padre y Orunmila le
dijo: Eso lo hizo el espritu de tu padre para que siempre te acuerdes de l y lo
llames de la siguiente forma:
Egun Belekun Loma Belekun Lona Egun Bab Mowa Nifa Belekun Lona Om Aw
Om Nifa Moseguire Egun Ik Belekun Lona.
Elegb se puso muy contento y le prometi a Orunmila y al espritu de su padre,
que cumplira con todo el mundo y llevara la religin como ellos lo haban
hecho.
Elegb regres a la tierra Inle Oni If y comenz a propagar la religin; tuvo hijos,
pero el notaba que no tena el apoyo necesario de los suyos ni del pueblo y
abandon su tierra, ocurrindole lo mismo por todas las dems tierras por donde
pasaba, por lo que lleg a dudar de todo.
Estando en estas circunstancias, se acord de la llamada que le ense Orunmila
y la hizo arrodillndose y se le present su padre quien le dijo: Hijo mio, coge
dos codornices y sal al camino que te encontrars con Shang, dselas, que l te
dar el poder que t necesitas.
Elegb sali al camino con las codornices cantando:
Bab Tenifa Shang Om Nifa Aw Om Nibewa Olofin.
De pronto se encontr en un campo donde haba sembrado mucho orosun y
calabaza y se le apareci Shang y le dijo: Para qu cosa me llamas? Y Elegb le
contest: Mi padre era Aw Nifa y l, antes de morirse, me dijo que yo cuando
lo encontrara a usted se lo dijera. Shang le contest: Yo ya se de ti por Orunmila,
pero nunca te apartes del espritu de tu padre, ni de Orunmila para que todo te
marche bien y los tuyos te consideren. Elegb se arrodill delante de Shang y le
dio las dos codornices y Shang le dijo: T ves este campo de orosun y calabaza,
pues servirn para hacer tu ash, para que domines, te respeten y te estabilices;
yo te entrego este gran secreto mio que lo consagrars con el espritu de tu padre,
de Orunmila, de Osain y despus lo pones a vivir junto a tu If. Comer este
secreto junto con If y lo llamars Osh Os Om Nifa. Nunca se lo des a nadie,
ni digas incluyendo a los tuyos como se llama; cuando t mueras se ir contigo.
Lo vistes de mariw y se lo quitas slo cuando vaya a comer. Llevar en la mano
derecha el osh y en la izquierda un akuk cogido por las patas.
estabilidad, ve a casa de Orunmila y le dices de mi parte que le d de comer al

espritu de tu padre y despus que te diga lo dems que tienes que hacer.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Asopempe Yaru Adifafn Sarumi Tiodolorun Abori Yugu Adifafn Odd Leibo
Ogiri Sapala Egiri Sapalo Ajubu Lu Koriko Lode Obodo Orugbo.
Ebb: inso de koriko, akuk orugbo, of meta, ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE KORIKO, LA HIENA
Koriko era la hiena y era hija de Obodo y al morir su padre, la corte y el pueblo la
botaron de la ciudad y de la corte y se vio muy pobre y triste y entonces se fue
a casa de Ajubulu Aw quien le hizo un osorde y le vio este If y le hizo un ebb con
of meta pintada de funfn y pupua y se las dio para que las tirara. Koriko tir las
flechas y mat a un rinoceronte que estaba bebiendo agua en el ro. Entonces
vinieron la gente del campo y del pueblo y los ricos dijeron que ellos eran los que
haban matado al rinoceronte. Cuando lleg Ajubulu Aw dijo que ese animal lo
haba matado Koriko y que las flechas tenan su marca. Koriko dijo que Orunmila
le haba hecho ebb. Orunmila a su vez dijo: Todos ustedes por mentirosos tienen
que pagarle una multa a Koriko.
Koriko empez a cobrar y en eso lleg Elegb y le dijo: Koriko no te conformes con
lo que te han dado, pide ms. Koriko comenz a cobrarles ms. La gente al ver eso
se fueron a casa de Orunmila y le preguntaron a ste: Hasta cundo vamos a
estar pagndole a Koriko, que no est conforme con lo que le hemos dado?
Orunmila les contest: Pnganle de ob otra vez y con eso terminan de pagarle.
Nota: Ustedes estn pasando mucha pena y trabajos y de donde estn viviendo
o parando los van a botar; para maana o pasado, despus que usted haga lo que
Orunla le mande lo van a volver a poner. Toda esperanza en Olofin y Orunmila.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Shegue Shegue Sheguere Guiri Guiri Kan Guilono Umba Ti Umpon.
Ebb: dos akuk, un perrito, dos muecos, 5.25 pesos.
PATAKIN
EL CAMINO DEL OSO QUE ERA EL ENCARGADO DE LLEVAR EL EBB
Aconteci una vez que el oso viva en casa de Orunmila, donde haca los
mandados, botaba los ebb, barra la casa, en fin ayudaba a Orunmila y este en
cambio lo protega; pero el oso no dejaba de ser enemigo de su dueo. Alguna
veces por entretenimiento y otras por vago no haca a cabalidad lo que Orunmila
le ordenaba. Otras veces cuando haba aleyo en la casa, se haca el tonto y les
barra los pies, otras se cuadraba en la puerta y al or que le pedan agua se
demoraba y se la derramaba encima a las personas. Si Orunmila lo mandaba a
botar un ebb a ib losa lo llevaba a nigbe y as sucesivamente los clientes
comenzaron a reclamarle a Orunmila que sus cosas no les salan como l les
informaba.
Ante esta catica situacin, Orunmila se hizo osorde vindose este If que lo
mand a hacer ebb y que no albergara a nadie en su casa, pues le iba a resultar
de un gran atraso.
Orunmila se puso a pensar en las quejas de sus clientes y los recelos del oso que
tena en su casa y lo llam y le dijo que se fuera a botar el ebb en la orilla del ro,
pero que bajo ninguna circunstancia lo botara dentro del mismo, ni cruzara a la
otra orilla; Orunmila hizo eso porque ya desconfiaba del oso y saba que el
puentecito que haba sobre el ro estaba en muy malas condiciones y no resistira
el peso del oso si ste haca lo contrario de lo que l le haba indicado.
El oso sali con el ebb y por contradecir a Orunmila, lleg a la orilla del ro y
sigui por el puente hacia la otra orilla y cuando se encontraba en medio del
puente, este se rompi al ceder ante su peso, cayendo al ro y ahogndose.
Y as Orunmila se libr de su enemigo y al mismo tiempo el ebb lleg a su

destino.
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Proyecto Orunmila

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BABA IWORI MEYI O
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O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO LAS MUJERES QUERAN CAMBIAR EL OB
DE LUGAR
Antes las mujeres tenan sus partes en la frente, por lo que siempre tenan muy
mal olor. Ellas se lo queran quitar de ese lugar, porque era una cosa muy
desagradable y adems no le inspiraba amor a los hombres.
Ellas fueron a ver a Olofin y ste se lo puso debajo de los brazos, pero ellas
siguieron con la misma dificultad.
Un da fueron a casa de Orunmila y le explicaron su problema, debido al mal olor
que despedan sus cuerpos. Orunmila les hizo osorde donde les vio este If y le
marc ebb con carne y se los cambio para dentro de las piernas.
Nota: Habla de mujer que tiene problemas vaginales y dificultades para tener
hombre y retenerlo y por algo es desagradable a los mismos. Hay un trabajo
enterrado que se prepara con un clavo y o de colores, lo mismo se prepara para
bueno que para malo.
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Proyecto Orunmila

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BABA IWORI MEYI O
O
I
I
O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO LAS MUJERES QUERAN CAMBIAR EL OB
DE LUGAR, OTRO
Cuando el ob no tena paradero fijo y se le pona en la eled y eshish se lo cagaba.
Un da se mir con Orunmila y ste le marc rogacin con un cordn y que se lo
amarrara a la cintura y que cogiera un ek bien grande y que se lo pusiera entre
las piernas y se dejara caer sentada.
As lo hizo y al quedar pegado el ob entre las piernas vino la tranquilidad para
la obin.
Nota: Tiene un elese aqu y otro en il Yansa.
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Proyecto Orunmila

O
I
I
BABA IWORI MEYI O
O
I
I
O
Rezo: Bab Iwori Meyi Obin Meta Ta Ofi Ofi Olo Orisire Igueri Alele Iwori If
Loguifun Lorubo Eur Meta Ishu Il Meta Erushi Meta Ow.
Ebb: eur, ishu, il, oguia.
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS TRES OBIN DE IWORI MEYI
Iwori Meyi tena y gastaba mucho dinero y lleg a tener tres mujeres en su casa
y despus las tres se pusieron de acuerdo, se pelearon con l y se fueron de la
casa.
Ante esta situacin Iwori Meyi fue a casa de Olofin y le dijo: Tengo esta situacin.
A lo cual Olofin le contest: Trae cuatro msicos, tres eur y mucho igu para ver
como se puede resolver, esto para que las tres mujeres regresen.
Entonces Olofin orugb y meti su ash dentro de los msicos y se los entreg a
Iwori Meyi para que los llevara para su casa y que le tocaran y amenizaran un
baile.
Comenzaron a llegar la gente y as aparecieron las tres mujeres, entraron a la casa
y comenzaron a bailar; Iredeo la primera, despus lleg Ay la segunda que es la
alegra y Oy la tercera, que es el baile, entreg la alegra y la salud.
Gracias a Olofin, Iwori Meyi, recuper sus tres suertes y cantaba:
Adifafn Iredeo Babalawo Adogansa Ir Odeo Adegansa Ayodeo Adegansa Iredeo
Adegansa.
Nota: Iredeo la msica; Ay la alegra; Oy el baile. Tres protecciones que por no
atenderlas se le van a retirar. Cada una hace una cosa y las tres juntas se
complementan.
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Proyecto Orunmila

O
I
I
BABA IWORI MEYI O
O
I
I
O
Rezo: Atakara Matika Air Uyo Oma Atani Kara Ey Okoko Moreleni Adifa Bab
Akafila Eleno Aposhi Aposhire Aw Ew If Akakara Matika Ajara Jeri Omolo Igu Opa
Shoro Shoro Ofota Kota Koru.
Ebb: adi meyi, akuk fifeshu, ew iroko, ap meta, bogbo tenuyn.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS OCHO HIJOS DE ORUNMILA
Al principio del mundo Orunmila viva en Aldo Inle con sus ocho hijos y el
empleaba su tiempo y su sabidura en organizar la sociedad humana y asentar sus
bases. El tambin le ense a sus discpulos el secreto de la adivinacin, pero al
igual que los otros Orishas, cuando l termin su misin, se retir al cielo.
El decidi volver a Orun por motivo de una disputa que ocurri entre el ms
pequeo de sus hijos y l, ste se llamaba Ologo.
Un da l invit a sus ocho hijos a celebrar una ceremonia importante para
Awede, cada uno de ellos al llegar se arrodillaba delante de Orunmila y lo
saludaba: Iboru. Como signo de obediencia y respeto, pero cuando le toc el
turno a Ologo, ste se qued parado y no se quiso arrodillar y saludar igual que
sus hermanos mayores, y dijo: Como usted me coron ob siendo mi padre, yo
no puedo degradarme inclinndome delante de nadie. Orunmila al or esto, se
entristeci y volvi al cielo.
Inmediatamente despus de la partida de Orunmila la tierra cay en un gran caos
y confusin. El ciclo de fertilidad y regeneracin, tanto en la naturaleza como en
los humanos, sufri un colapso. La sociedad humana se movi peligrosamente
rumbo a la anarqua y al desorden, donde cada cosa en la tierra marchaba hacia
su inminente y segura destruccin. Todos estaban confusos e inseguros en la
tierra y comenzaron un da a arrodillarse y a rogarle a Orunmila y a Awede de esta
forma:
Abou Abi Om Agano Towo Alabosun Akurun Adide Akere Modo Aw Owu Irawe
Atogbe Om Kuni Ni Idd Obin Or Ash Ere Om Ishu Kueni Ot Awad Tape Ogbo
Ere Oy Opolop Ow Kuakuakuapansile Adi Osha Mi Aponobe Sile Emure Muye
Awede Mabe Ni Orunmila Wagbe.
Todos lloraban y le rogaban a Orunmila y a Awede porque en la tierra haca
mucho tiempo que no haba paz y el semen de los humanos se secaba en sus
testculos y las mujeres mantenan la menstruacin y entonces ellos decidieron
ir a Orun y persuadir a su padre Orunmila para que retornara a la tierra.
Sus ocho hijos fueron al cielo y all estaba su padre al pie de una palmera muy
coposa y tena en sus manos diecisis cabezas de marfil con diecisis semillas de
aquella palmera y cuando llegaron tuvieron que pedir permiso pues aqulla tierra
era de Ogbe Tua. Cuando entraron en la tierra de Ogbe Tua se arrodillaron delante
139
Proyecto Orunmila
de Orunmila y le rogaron que regresara con ellos a la tierra, pero l no quiso y les
dijo: Pongan sus manos. Y les entreg diecisis semillas de aquellas a cada uno,
donde les deca:
Beba Adel Beba Fowo Oni Oni Te Mabinu
Beba Adel Beba Fayani Oni Te Mabinu
Beba Bogbo Ate Eba Feni Laye Enite Mabinu.
Entonces les dijo: Yo no bajar ms, pero ustedes usarn estas diecisis semillas
llamadas ikin para adivinar, pues ellas sern la misma representacin ma en la
tierra.
Desde entonces ellos utilizaron los ikin para adivinar con Orunmila. Este les dijo
que ellos tenan que tener viviendo a Awede al lado de ellos para que ste cuidara
su If y les dio las diecisis ler de marfil para que se las pusieran a Awede y ste
acompa desde entonces a If Iwori Meyi y Ogbe Tua.
Nota: Awede lleva un agborn a caballo que se carga con ero, ob kol, osun, polvo
de oro, pelusa de ikin, ek, ey, awad, hiervas de Osain y encima del plato una
Awofaka. Esto vive al pie de Orunmila.
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Proyecto Orunmila

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PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI EL GRITO DE LA HIENA
Cuando Olofin cre al mundo, una mujer tuvo cuatro hijos distintos: el pollo, el
chivo, el carnero y la hiena. La hiena, como sus hermanos, coma hierba; pero
cuando se hizo adulta esta comida le desagrad. As cuando el pollo, el chivo y
el carnero tuvieron sus descendientes, la hiena se meta entre ellos y cuando estos
se alejaban, la hiena se los coma.
El chivo y el carnero asustados de ver desaparecer a sus cras, investigaron en
vano la causa de la prdida de las mismas. Como sospechaban de la hiena, le
pidieron cuenta al respecto dicindole: No ser que t te comes a nuestros hijos.
Ustedes me calumnian, contest la hiena. El chivo y el carnero fueron a ver a
Olofin y le contaron todo y ste les contest: Ustedes estn seguros de eso? A lo
que respondieron que si. Entonces Olofin les dijo: De aqu a tres das nos
reuniremos todos y mataremos a la hiena.
Esta, por su parte, fue a ver a Orunmila y le sali este signo, marcndole ebb con
tres ames, tres pollos y veintin pesos. Y le dijo: Vete al monte y ah levantas
tres montones de arena, plantas un ame en cada uno y dale de comer un pollo,
vers que de los tres slo nacern dos, enseguida vete donde Olofin y acusas al
chivo y al carnero de haber desenterrado y robado el ame.
As hizo la hiena y Olofin mand a un sirviente a averiguar, el cual al regresar
asegur que haban robado un ame. Entonces Olofin le dijo a la hiena: En vista
de esto y en pago de tu perjuicio, yo te autorizo a que si te encuentras las cras
del carnero o del chivo, te las comas, mas yo te asigno otra cosa, desde hoy
vivirs en el monte.
La hiena triunfante grita:
Iwori Meyi Ko De Mo Numi.
(Iwori Meyi hablo por m).
Desde entonces es el grito de la hiena.
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Proyecto Orunmila

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PATAKIN
EL CAMINO DEL PERRO Y LA FAMILIA RICA
Haba una familia rica la cual tena un perro muy bonito y ste era su Osain, pero
un da se enferm y lleg a coger sarna, y esta familia empez a repudiarlo,
botndolo de la casa.
El perro comenz a caminar y fue a parar al monte y una mujer que all viva, la
cual se llamaba Aroni Kuin, vio al perro y lo recogi, compadecindose de ste a
pesar de que estaba muy enfermo, feo y sarnoso.
Ella lo empieza a curar y al perro poco a poco se le fue quitando la enfermedad
comenzando a ponerse bonito e incluso ms hermoso que antes.
El perro vuelve a la ciudad y pasa por la casa de aquella familia rica, la cual
reconoce al perro y lo recoge nuevamente; pero el perro se burla entonces de ellos
y se deca: Mira que esta humanidad es mala, cuando estuve enfermo no me
queran y me botaron.
El perro decidi irse del lado de esta familia, la cual lo empez a llamar y este se
burlaba de ellos, hasta que se alej de all.
La familia comenz a ir para atrs, quedndose en la miseria y la pobreza.
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Proyecto Orunmila

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BABA IWORI MEYI O
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Rezo: Ow Okn Irosheke Sheke Isiloni Kishiboo Kiri Kibi Kankilona Adifafun Shereke
Nibati Umpo Akuk Shiyeke Elebo.
Eweses de este oddun If: ew tete y ew gbogbe -copal-.
En este If habla Aporo, el que lleva el veneno.
Apolbia, el que lleva la envidia.
Ejemoluworan, el que lleva la asistencia.
Ateginikekun, el que mira a los ojos.
Hay que hacer el ebb con cuidado no sea que cuando casi todo est resuelto, un
pequeo detalle lo inutilice todo.
Aqu nunca se matan los animales del ebb.
Seala la destruccin de los hijos de Orunmila, porque queran saber ms que l,
ste no pudo salvarlos y de sentimientos se ech a llorar.
Nace la gonorrea, alatosin, en su afeccin general al ser humano.
Nacieron las cejas, las pestaas y los prpados.
En este oddun se le dedica un ew a Orunmila.
Naci la oxidacin del hierro.
Hay que orugb para el ttulo y para evitar la calumnia, pues aqu por una
calumnia se pierde el cargo. Nacieron los zumbidos, el siseo, emisin seguida del
sonido de la letra S para manifestar desagrado o para llamar.
Por el da no deje de tirar agua para la calle y si se tira por la noche se dice:
ssssssi.
El Aw que tenga un ahijado con este signo no puede darle mucho poder pues
este odun representa una fiera oculta.
El hijo de este If lleva cosas ocultas por dentro.

Los Babalawo se disgustaron con Orunmila y ste le dijo a sus hijos: "Los ojos del
Babalawo no vern el mal de Iwori Meyi".
Establece descanso de adivinacin despus de las seis de la tarde.
No se puede recibir visitas de lejos despus de las seis de la tarde.
Aqu nace la prohibicin que establece el descanso de la adivinacin despus de
las seis de la tarde.
Aqu se conocen grandes cosas a travs de pequeos detalles.
[Refrn]: Nace la frase: "Atando cabos se hace una soga".
143
Proyecto Orunmila
Este odun describe la podredumbre de la tierra, la descomposicin de los metales

y de la desarticulacin de los huesos.
Es un odun de maldad, desconfianza y maleficio. Sus hijos son mal geniosos y
engredos; no creen en nadie ni en nada. Son maosos, matraquillosos e
investigadores de las cosas. Los hijos de este If no tienen paz con nadie.
Olofin maldijo a la tierra y por eso sta se pudri. Nace todo lo podrido. Hay que
cuidarse de enfermedades que pudran la carne.
Es un odun prdigo en aventuras y en el desbarate de todas las cosas.
No debe reunirse con tres personas a la vez.
No se come coco ni guanbana.
Este odun es osorbo por naturaleza.
Es odun malo y de maldad.
Los hijos de este If son duros de palabra y de mala forma. No lloran fcilmente.
La mujer por lo general tiene tres maridos; su formacin es de mando e
imperacin. Se destacan por la imposicin que quieren ejercer.
No deben ir al cementerio porque los muertos se les pegan.
No debe investigar ni inmiscuirse en lo que no le importe.
Es desconfiado e intrigante. No quiere a nadie.
Los hombres deben tener cuidado con las mujeres.
Secreto del odun [Iwori Meyi]: Es el tarro de mal cargado al pie de Ogn, ponerle
seis barritas de acero envueltas en un ash dundn y amarrado con alambre de
acero y se pone en el centro de Ogn.
Ebb secreto [de Iwori Meyi]: Un ounko, un akuk, dos barritas de acero, tres igbn,
ep, or, tres ob, tres itan, ot, agbad, una ashol funfn, tierra de arena, ekr.
Dice If: Que usted est rodeado de enemigos, haga rogacin. Tiene deudas con
Oshn. Le viene una suerte de dinero. Usted es esclavo de su casa. Le estn
echando cosas malas y hablando mal de usted y lo van a botar porque usted no
est seguro all y tiene orugb para que no tenga que comer las sobras de otros o
recoger lo que otro bota. Naci el fenmeno de la menstruacin de la mujer.
Aqu es donde se consulta a Orunmila para conseguir trabajo.
Dice If: Que usted se deshizo de algn Osha o prenda que no deba. Usted est
atrasado cuidado con traicin. Usted va a recibir un dinero y puede haber
trampas en un papel.
Ebb: Dos ler eur, diecisis eyel bibo, tena shori, efn, ek, opolop ow.
Dice If: Que usted tiene un pariente -puede ser un nio- que est mal del
cerebro y estuvo como mudo y entretenido, cuidado con la locura. Darle baos
de siguaraya a las doce del da por lo menos.
[Refrn]: La cabeza es la que lleva al cuerpo.
Ebb: Un saco, frutas, pelos de oso, diecisis tablitas, agua de ro, cadena, soga;
camino del oso.
144
Proyecto Orunmila
Dice If: Que usted tiene una persona que en su casa est viviendo de usted,
todo lo que hay all se lo come y disfruta de todo y no trabaja. Para obin: Hace
tres das cay con su regla y se le retir. Usted no est bien de salud, tiene que
cuidarse para curarse. Oshn est detrs de la personas por deudas que esta tiene
contradas. Tiene que comprar una casita y hacer ebb para que llegue a estar
bien. Oshn dice que si usted cumple con ella, le va a otorgar una suerte para que
usted pueda hacer Osha que tiene que hacer y para que su hija pueda casarse.
Tenga cuidado con la puerta de su casa porque le pueden hacer dao en la
misma. Usted o un familiar tienen un Osha que no cuidan bien y eso lo
perjudica. A ustedes se les puede hasta quemar la casa. Dice este camino que
usted est en su lugar. Hay un lugar donde hay muchas personas jvenes que
usted aconseja. Desea ir a otro lugar para ver si mejora su situacin. Usted estuvo
bien pero se atras por una maldad que le hicieron en su misma casa, orugb y
refresque a Elegb para que consiga lo que desea.
If osorbo; Ebb: Dos ob, dos malaguid, un gin, dos akuk, akof, dos of... Los
dos malaguid se paran en la orilla del ro. La mujer que tenga este signo se
destruye con una elegued a la que se mete dentro el pao de su regla. Un ey oro
y se le ponen cinco aikordi y se le ruega a Olokun cinco das.
El Osain de este If lleva arena de donde se une la mar y el ro y basura de un
remolino.
Iwori Meyi es una cabeza que habla desde el interior de la tierra.
No se debe comer akuk, ni amal.
Ew para ebomisi: Iwereyeye y alukerese.
Ebb: Tres akof con las puntas negras que van al ro con las puntas hacia arriba,
dos agbona que se ponen detrs de la puerta del il enterradas a cada lado hasta
la cintura.
Para evitar la calumnia: Se le pone a Orunmila seis pedazos grandes de ern
mal, se le rezan los diecisis meyi y al da siguiente se untan de ep y se llevan al
ro cada uno dentro de una tinaja, se les echa agua, se le enciende una itan a
cada tinajita y se dejan all.
En este If se le ponen cuatro ganchos a Elegb. Se le ponen dos garras de hiena

a Orunmila en cada mano.
Dice If: Que lo malo vive en su casa. Usted tiene que tener un perro. Si es
hombre tiene a la mujer para la necesidad material y terminado este acto usted
la repudia. Cudese de tener que ir a la mesa de operaciones, porque el medico
no ha de saber o encontrar nada en su organismo y no sabrn por donde
comenzar y usted ser abierto quirrgicamente por gusto.
Habla del cncer interior en el ser humano y la descomposicin de la sangre. La
mujer despus de hacer el acto sexual tiene que lavarse bien los senos pues la
saliva del hombre puede traerle malas consecuencias.
145
Proyecto Orunmila
En este If la mujer tena su Osain que era un perro -Aronipin- que era con lo que
ella adivinaba.
Kaferefun ayapa.
Obra [de Iwori Meyi]: Una cazuela, siete ot, tres clavos, un malaguid, doce atar,
una flecha. Al pie de arab, al naciente para bueno en luna en cuarto creciente.
Para malo al poniente en cuarto menguante o sin luna en la noche.
En este If se pone cadena en la puerta de su casa para que Olofin lo reconozca.
En este If se coron Shang y despus coron a su hijo.
Ir aye: Ay al ebb. Tres akof con las puntas negras van a la orilla del ro con las
puntas hacia arriba, dos agbona, se ponen detrs de la puerta del il enterrados a
cada lado de la pared hasta la cintura, se le pone dos ek a Oshn y una casita a
Orunmila, se le da ounko keke a Elegb y se lleva a la desembocadura del ro con el
mar. Esto es para librarse de ashel o sacar de il Oshosi.
En este If se prepara un agborn que vive y come con If de Iwori Meyi y este
agborn se llama Oshe Or Omonifa.
Carga: ler y elese de Egun, ler, elese y okokn de gunugn, ler de ayanakn, de ayapa,
de eur de Orunmila, de ounko, de et, de akuaro, de ey oro, inso de la ler del Aw,
ua de las manos y de los pies, pelos de sus partes y de la barba, ash ara, atitn
bat, tres ikin de Orunmila, una od ar machacado, treinta y dos aikordi, ler de
agbani, de adi de Orunmila, un adn, una aguema, tres caballitos del diablo, dos
ojos de un pargo, veintiuna atar, limallas de todas clases, bibijagua y tierra de
un bibijagero, atitn il ikan, aar okn, aar od, atitn ib losa, atitn ok, igu:
ramn, jiqu, guayacn, para m, yamao, batalla, moruro, cuaba blanca, yaya, ob
kol, akun, osun, ob motiwao, or, efn, ep, o, agbad. Se reza bien en el tablero
con el odun de If del Aw, oyugbona y padrino. Oshe Tura los meyi y Otura She. A
la hora de lavarlo se hace mucho oro a Osain. Esto se consagra dndole de comer
akuaro y akuk con Shang, Osain y Egun. El oche se agarra en la mano derecha y
en la izquierda tiene un akuk agarrado por las patas.
Siempre en su ebb tiene que poner tres cabezas, adems preguntarle a Orunmila
con qu se lava la cabeza.
Naci el agradecimiento.
Se le pone pitahaya a Shang, despus se echa agua, se desbarata y se baa con
sta y se baldea la casa.
Osain Boglo [de Iwori Meyi]: Este Osain protege los efectos de algunas brujeras
hechas por el enemigo. En una tinajita de cuello largo y su nombre secreto es
Lundete, que significa tinaja se mantiene parada", es un guardiero bravo de If.
Carga: ew in -amor seco- que destruye los olores o sea la nariz de los espritus
hechiceros; cuatro kol, diecisis atar, diecisis atar yiye -chinas-. Se tapa todo
con un ash a rayas funfn y dundn. El ash se lleva al cementerio y se pasa por
una tumba preguntando si ese Egun es nuestro aliado. El ash al ponerlo sobre la
tinaja se le echa efn y se engarza una juj de garza blanca, que es un pjaro
146
Proyecto Orunmila
viajero que siempre regresa a su nido. La tinajita se le da una eyel antes de

cerrarla, despus se cierra, se le pone una paja de mariw tejida y del cuello se
cuelga un dilogn y una gloria dundn que simboliza a Elegb. Este Osain protege
no slo el Aw en sus viajes, sino a su familia en su ausencia. Antes de partir tiene
que rezarle y untarle ep, entonces se pone en un agujero en el piso si este es de
tierra, de lo contrario se pone en una igba con tierra.
Cuando el Aw est en su casa esto vive en alto, no lo pueden tocar las mujeres
que estn con su costumbre. Se llama con este rezo:
Lundote Limonojote Adayo.
Pinga erecta si yo te pongo en el piso captura al brujo.
Diagrama de Osain Boglo
juj de garza
ash
gloria dundn
dilogn
mariw
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Proyecto Orunmila

BABA IWORI MEYI
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Iwori Meyi Yigui Yigui Mayo Mayo Adifafun Kolok Yebeif Tirkeya Lamp Shang
Aroni Ye Eleripin Orunmila Lorubo.
Este odun de If es masculino, hijo de Teitan y de Olougodo.
Evoca un obstculo destruido.
Naci el color marrn o matip, los remolinos, el celo entre los animales, el
anlisis de los hechos y de las cosas; la lgica, los antgenos de la sangre, los
leucocitos, los animales feroces y carnvoros, la decapitacin, hacerle la maldad
a la mujer con el pao de la costumbre y para eso se ruega con elegued okn, ek,
ey oro (guabina) dentro de la elegued y cinco aikordi alrededor.
Este Odun significa: Resguardar la cabeza. Es el ngel exterminador.
Se padece de psicosis. La persona es esquizofrnica.
No se puede comer akuk ni amal.
Anuncia la muerte de un nio.
Habla de chantaje, de robos, de mujer que trata de obtener al hombre sin
importarle cmo lo logra; de inestabilidad matrimonial, de prdida de la
memoria. Y para evitar esto ltimo el interesado debe tener siempre a mano una
campanita que tocar debajo de la almohada a media noche llamando a los odun
mayores.
El Osain de este signo lleva basura de un remolino y arena de donde se unen el
ro y el mar.
Iwori Meyi es una cabeza que habla desde el interior de la tierra.
Ew del odun: ew tet y ew gbegb (copal).
Marca la destruccin de los hijos de Orunmila, porque queran saber ms que l
y ste no puede salvarlos y de sentimientos se ech a llorar.
Naci la gonorrea, alatosin, en su afeccin general en el ser humano.

Nacieron las cejas, las pestaas y los prpados.
Nacieron los zumbidos. El cisco (emisin seguida del sonido de la letra S), para
manifestar desagrado o para llamar.
El Aw que tenga ahijados con este signo no debe de darle mucho poder, pues
este odun representa a una fiera oculta.
El hijo de este If lleva cosas ocultas por dentro.
No se deben recibir visitas de aleyo despus de las seis de la tarde.
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Proyecto Orunmila
Nace la frase: Atando cabos se hace una soga.

Aqu se conocen grandes cosas a travs de detalles.
El secreto de este If es el tarro de mal cargado al pie de Ogn, ponerle seis
barritas de acero envueltas en ash dundn y amarradas en alambre de acero y se
ponen en el centro de Ogn.
A Elegbara se le da un ounko keke y se lleva a la desembocadura del ro en el mar.
A Shang se le pone pitahaya, despus se desbarata en agua y se baa.
Iwori Meyi siempre en el ebb deben de ponerse tres ler y preguntarle a Orunmila
con qu cosa se lava la ler.
Este odun describe la podredumbre de la tierra, la descomposicin de los metales
y la desarticulacin de los huesos. Es un odun de maldad, desconfianza y
maleficio. Sus hijos son malignos, malgeniosos y malagradecidos; no creen en
nada ni en nadie, son maosos, matraquillosos e investigadores de las cosas. No
tienen paz con nadie.
Aqu Olofin maldijo a la tierra y por eso se pudri. Nace todo lo podrido.
Hay que cuidarse de enfermedades que pudran la carne. Se padece de la sangre
y del estmago.
No debe de reunirse con tres personas al mismo tiempo.
Ebb para resolver problemas de trabajo
Un akuk, siete ot que pesen, doce atar, tres clavos de lnea, un lazo, una ikoko
de barro grande. Todo se pone dentro de la ikoko y a las doce de la noche se le da
un akuk al pie de una mata de arab.
Por este If se prepara un agborn que vive y come con If de Iwori Meyi que se
llama Oshe Or Omonifa.
Carga: Ler y elese de Egun, de ayanakn, ler, elese y okokn de alakas; de ayapa, de
eur de Orunmila, de ounko, de et, de akuaro, ler, aletas y okokn de ey oro
(guabina), inso de ler del Aw, uas de las manos y de los pies, pelos de sus
partes, de la barba, ash ara, atitn il, tres ikin de Orunmila, un oduar
machacado, 32 aikordi, ler de agbani, de adi de Orunmila, un adn, una aguema,
tres caballitos del diablo, bibijaguas, tierra de un bibijagero, atitn de il Ik,
aar okn y de od, de ib losa, de ok, igu ramn, jiqu, guayacn, param, yamao,
batalla, moruro, cuaba, yaya, ob kol, osun, ob motiwao, or, efn, ep, o, agbad.
Todo se reza bien en el tablero con el odun del Aw (Iwori Meyi), odun del padrino
y de la oyugbona, Oshe Tura, los Meyi If, Otura She. Al momento de lavarlo se
hace mucho oro a Osain. Esto se consagra dndole de comer akuaro y akuk con
Shang, Osain y Egun. El oshe agarra un akuk por las patas, o sea, se talla el
mueco agarrando un akuk por las patas.
Aqu naci la otorgacin del descanso de la adivinacin despus de las seis de la

tarde.
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Proyecto Orunmila
Este Osain protege sobre los efectos de algunas brujeras hechas por los aray. Es
una tinaja de cuello largo y su nombre secreto es Lundote, que significa: Tinaja
que se mantiene parada.
Es un guardiero bravo de If.
Carga: ewe ween (amor seco), que destruye los colores, o sea, la nariz de los
espritus hechiceros, cuatro kol, diecisis atar, diecisis atar chinas. Se tapa
todo con un ash a rayas funfn y dundn. El ash se lleva al cementerio y se pasa
por una tumba preguntando si ese Egun es nuestro aliado. Al poner la ash sobre
la tinaja se le echa efn y se le engarza una juj de garza blanca, que es un pjaro
viajero que siempre regresa a su nido. A la tinaja se le da una eyel antes de
cerrarla y despus que la cierra, se le pone una faja de mariw tejido y del cuello
se le cuelga un dilogn y una gloria dundn que simboliza a Elegbara. Este Osain
protege no solo al Aw en sus viajes, sino a su familia en ausencia de ste. Antes
de partir a un viaje el Aw tiene que rezarle y untarle ep. Vive enterrado en un
agujero o en una igba grande con tierra. Vive en alto y no lo pueden tocar las
mujeres.
Osain Boglo
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Proyecto Orunmila

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BABA IWORI MEYI O
O
I
I
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Rezo: Oshishe Kolori Miyekan Okoni Finigoni Bandu Aide Oni Babalawo. Lodifafun
Arere Oni Olokun Om Aya Arerelo Oronipin Olorun Kiklorun Ebb Akodie Ek Ey
Ep Ebefa Ow.
Asheshe Kodora Aloshin Koni Yeganaroni Puru Inawewi Ibadu Adi Un Babalawo
Lodifafun Arere Oni Olorun Ubeayarere Aronipin Ey Lenobo Kol Odene Ni Mu
Abatashoshin Okata Were Lode Emborushola Nata Bere Boro Karu Idefafun Okato
Ayare Nibati Olorun Enwere Lebo.
Otikowe Shomo Nide Mawele Odafun Bule Tinsho Moike Arumbon Aikodie Meyi Lebo
Ow Lameyo Meyo Ashishe Om Alara Otoshine Yakan Oronipini Ey Lenu Shola
Ereban Y Inla Boro Boro Soko Aya Otan Adifafun Okote Ayare Arimu Batialokun
Werewere Lebo.
If Anala Boboro Koko Boiche Bore Karin Kunku Boru Shola Adifafun Olokun Kokoto
Ayare.
Ebenagu Shola Ore Beniun Abala Ekute Bore Om Nimu Om Iti Koniowe Anu Min
Paniun Olde Ounko Boru Shola Inata Boro Boro Ayo. Otan Boro Boro Kama Odifan
Yokafun Okoto Ayare Ounko Akodie Eyel O Ola Mefa Ek Ey Ep.
Yiki Yiki Moyo Odafun Koko Umbatolo Lo Orba Loda Bobo Keke Om Odafun Yonlo
Ode Balaga Odiyo Odere Ode Balasa Odere Ebb Ew Meta Wawa Baneta El Loa
Tuto Ek.
If Orunmila Adifayoko Okaniko Onle Kokorioko Lelun Kokorioko Rabo Kinko Meya
Akodie Adi Meyi Adofa Lebo Fun Koriko Yomba Loigodo Okon Rochewe Esekoro Gri Gri
Lonio Un Babalawo Adifayoko Fun Shewere Dibaya Tanto Loye Babare Areni Iwa Areni
Odi Of Alda Shewe Oroni Mola Ofe.
Oshishe Om Lara Atishe Koni Yekan Aroni Kin Nimponi Iba Dun Adi Un Babalawo
Lodifafun Arare Ayaerelo Aronikin Ey Abenebu Shola Are Beun Mabadasho Eshun
Ekuta Kerekere Ni Om Itikoko Mope Orun Ochupa Ni Omode Burun Shola Imota Boro
Boro Soko Ayo Ota Boro Boro Karun Adifafun Olokun Adifafun Koto Eyel.
Akaso Faratile Lodafun Konisa Boigo Odi Akuk Akof Ek Ey Ebeta Ow.
Orunmila Difayako Okorido Kule Konko Lelun Koriko Orubo Adi Lebo Adi Meyi Onle
Okofa Ek Ey Ebeta Ow.
Iwori Meyi Akusherala Otoche Ni Yeku Alere Ni Ajalda Agoldo Diesde Eyel Ibo.
Aw Sheke Esekan Kiere Grigri Oloma Tolo Faye Walw Aliaka Odafun Orula Orubo
Akodie Ounko Iwale Meta Ek Ey Ebeta Ow.
Dice If: Que a usted le sube la sangre a la cabeza, hace tres das le baj su
costumbre, hay un ofrecimiento a Oshn que no se ha cumplido, cuidese de
chismes, le tienen mucha envidia de cuanto hace; sus enemigos se confabulan
151
Proyecto Orunmila
hasta con la justicia para verlo a usted mal, cuidase de bochorno; usted estuvo
padeciendo de la sangre y haba quien le hua creyendo que le iba a pegar lo que
usted tena. A usted le persigue un hombre de dinero, lo quieren botar de donde
vive o trabaja, cuidado le pongan trabajo o basura en la puerta donde vive para
que no levante; tiene trabas en su camino, dle akuk blanco a Yemay y la cabeza
del akuk para preparar un Osain. Aqu fue donde Olofin celebraba un certamen
para ver quin gobernaba el ao.
Ebb: dos porrones, dos muecos, akuk meyi, pino y marun lo otun marun lo osi.
Ebb: akuk meyi, perrito, dos muecas, ek, ey y $5.25.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE YEMAY POR HACER EBB OLOFIN DETERMIN
QUE FUERA CABEZA]
En un tiempo que Olofin concertaba un certamen para ver quin gobernaba ese
ao, todos los Oshas se presentaron para ver si los elegan, pero Yemay hizo ebb
con un carnero que le mand Orunla aconsejndole que llevara la cabeza donde
estaba Olofin; al llegar Olofin le pregunta a cada uno que qu haban trado y
como Yemay era la nica que haba llevado la cabeza, entonces Olofin le dijo que
como haba llevado la cabeza, cabeza sera.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL OB FUE DESCUBIERTO POR EL PERRO]
Una vez a un ob se le forma una revolucin y tiene que abandonar el palacio y
salir huyendo. El ob tena un perrito que era su amigo inseparable, pero en la
huida no se lo pudo llevar y el perrito sale en busca de su amo. Los
revolucionarios tambin andaban buscando al ob, entonces el perrito por el
olfato descubre donde estaba escondido el ob y los soldados que lo ven lo hacen
prisionero y lo matan.
Cudese de descubrimientos, en su casa hay perro, tiene que hacer Osha o se
pierde, debe dos o veinte pesos, dle gracias a Ogn y pngale agua a los Oshas,
saque mueca rota y pngase promesa.
HISTORIA
[PATAKIN DEL OSO QUE ERA EL ENCARGADO DE LLEVAR EL EBB]
Orunla tena al oso de ayudante, pero ste, todo lo que Orunla le daba a guardar
se lo coma, aves, animales, etc. Un da If le pide de comer a Orunla y ste no
tena que darle porque el oso se los haba comido, al sacar la letra del da Orunla
ve ste odun y que hiciera ebb con tabla, trampa, cadena, gallo, soga, ab, meyo
ow y pelo de oso. Y que lo llevara al ro donde tena que hacer un puente con
aquellas tablas; as lo hace y despus manda al oso que le trajera el carnero que
estaba del lado de all del ro. Al llegar el oso ve que haba un puentecito y se
dirige a aquel lugar para pasar y no mojarse, pero como pesaba mucho se rompi
el puente, cayendo sobre la trampa que haba puesto Orunla en el ebb y
enredndose en la cadena y no pudiendo nadar se ahog. Orunla al ver que
tardaba tanto en llegar con el mandado, lo va a buscar, encontrndolo muerto.
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Proyecto Orunmila
Los ricos se reunieron una vez para acusar a Olokun ante Olofin y ste mand a
buscarlo. Pero en aquel momento Olokun estaba haciendo ebb con eur meyi y
Orunla le mand a decir a Olofin que tan pronto terminara Olokun ira para all.
Cuando finalmente sali hacia casa de Olofin, Olokun llevaba sazonadas las dos
ler de eur. En cuanto hubo llegado, todos comenzaron a acusarlo delante de
Olofin, pero ste pregunt de pronto: Quin es el que trae las dos ler de eur?
Olokun se adelant y se las present a Olofin. Entonces Olofin dijo: Desde este da,
todas las cenas tienen que finalizar en casa de Olokun para que l se entere de
todo lo bueno y de todo lo malo.
Ebb: ounko que se le dar a Elegu, luego se lleva a la mar, al lugar sabido. Esta
persona lo hace por otra que est presa.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS DOS LER DE EUR]
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Rezo: Koleyi Oshn Ni Fori Om Kosi Umbo If Ojuku Ona Eshen Abiku Om Okn
Ire Kosi Fun Bale Kokofa Ire Guo Mosure Kosi Adi Agada Bowo Awon Adifafun Iyumu
Koni Iyamu Orubo Osun Orubo Tani Arab Beresiro Owayin Awon Awore Oni Pa
Baba Shekue Ya Ni Mi Amode Afideremo Otoro Fun Oshn Awuyi Ni Won Bonbe
Dobaboni Lordafun Orunmila.
Ebb: adi, yarin tunkuli, bogbo tenuyn, yarak, ishu, opolop ow.
Syere: Inshe Akuo Kolori Talakuamo Isandie Siyeke Siyeke
PATAKIN
EL CAMINO DE LA HIJA DE OSHN QUE NO TENA HIJOS
En este camino Keleyi era una hija de Oshn que estaba atormentada
horriblemente por la constante muerte de sus omokekere. Su mente no estaba en
reposo, pues los abik, siempre estaban sobre ella. Un da fue a casa de Orunmila,
quin le hizo osorde y le vio este If y le dijo: Eso te sucede por haber abandonado
la atencin a tu madre Oshn Iyumu; pues t slo te has ocupado de trabajar
apilando ames y de los placeres de la vida y no te has ocupado de ella, tienes
que usar siempre sus manillas y baarte con ew amode -botn de oro- que es tu
hierba secreta para que puedas progresar, adems tienes que poner a Oshn y a
If a comer adi agada -adi amarada con soga por las patas- y tienes que adorar
a Otoro Epon y a Ewuyi que son los dos espritus que viven con Oshn Iyumu,
cuando t hagas todo esto podrs tener hijos. Keleyi obedeci las palabras de
Orunmila y pudo alcanzar la felicidad de lograr a sus hijos y ser grande en la
tierra.
Ash para resolver el problema matrimonial: En este If se pone a comer a Oshn,
con Orunmila una adi maneada, que se hace Ebb con las mismas y se les da a
ambos, rogando por la unin matrimonial.
Nota: En este If naci el que las hijas de Oshn usen siempre sus manillas, para
que [con] el sonido de las mismas Oshn, se alegre y no llore, pues Oshn es un
Osha que sufre mucho y siempre est dispuesta a ayudar a las mujeres que sufren.
En este If, naci Ib Iyumu que vive en las profundidades del ro.
Otropon Epon es un espritu que vive con Oshn, va montado en un mueco con
ler de mal, lleva ler de Egun mokekere, ler adi, aar od, ero, ob, kol, osun, air,
come eyel y se lava con ew amode, arab, orozuz, panetela, hierba parra.
Ewuyi es un espritu infantil, que vive con Oshn Iyumu; es un mueco de madera
-sangre de doncella- se carga con ler y elese de Egun mokekere, ero, ob, kol, osun, ler
gunugn, ler de gaviln, atitn ok, se lava com omiero de alacrancillo y tomode y
come akuk.
Se le pone a Oshn, ame machacado, con frijoles y sopa de vegetales; llamamos
Keleyi Yarin.
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Rezo: Odere Aruma Orupe Om Oni Eseko Oni Osha Sheten Ponla Wori Pere Erinla
Ashama Aruma Odima Dima Ik Kodima Arun Kodima Dima Shuburu Wele Oni Eran
Kayima Komama Yomima Sheran Ayima Mama Yomima Abit Biti Kotobale Boti Boti
Adifafun Aye Om Oni Yegun.
Ebb: eur, eyel medilogn, frijoles caritas, tela nueva, pao de su costumbre,
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI QUE LA OBIN DEL AW TUVIERA IKOF
Aconteci una vez que Orunmila viva con Yemay en una casa de madera que
tena un traspatio, donde Yemay tena una prenda con ler meta.
Orunmila siempre la vea ir al traspatio donde la vegetacin era muy alta y ms
coposa y le preguntaba a su mujer qu cosa haba detrs de aquella vegetacin,
a lo que ella le contestaba: Que yo sepa, nada.
Con estas palabras Yemay ocultaba la verdadera razn que era la prenda. As las
cosas y comprendiendo que cada da que transcurra, Orunmila, desconfiaba ms
e ide sembrar berro y otras hortalizas en la parte delantera del patio y despus
encomend a Orunmila que no permitiera que nadie le cortara el berro y dems
hortalizas.
Un da Orunmila tuvo que salir y Yemay aprovech y se puso a trabajar con su
prenda, estando en esto por espacio de varias horas.
Cuando Orunmila regres a su casa not mal ambiente dentro de la misma y se
hizo osorde y se vio este If con Arun Lese Egun Tari Ew, prohibindole comer de
las hortalizas que estaban sembradas en su propia casa.
Orunmila entonces llam a Yemay y le dijo: Mujer dice If que hay Egun meta en
el il. Yemay no supo que hacer y vacilando dijo: No lo entiendo, porque nadie
ha venido hoy. Orunmila le contest: Si es as, entonces t eres la que trajinas
aqu con los Egun.
Entonces Orunmila hizo que Yemay sacara la prenda que tena escondida y la
llevaron al ro y le dieron camino, a regaadientes de Yemay.
Despus Orunmila le dijo: Para t vivir conmigo slo necesitas una cosa y es Ikof,
que es el verdadero fundamento para la obin que vive conmigo.
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PATAKIN
EL CAMINO DE IK Y LA VIDA
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Ik y la vida eran hermanos mayores de Arun. Cada cual cogi un rumbo distinto,
pero Olofin los mand a buscar para darle un secreto a cada uno y el nico que
acudi fue la vida. Ella le pidi a Olofin que le diera el ms chico, pero Olofin no
se lo dio. Entonces la vida fue y busco a Arun y le dijo: Ven conmigo que
mientras ests a mi lado nada te pasar.
As fue, pues mientras Ik no se apodera de la vida no se pierde Arun.
Ik fue al pueblo y se enter de lo que suceda y dijo: Yo acabar con los dos,
pues me han engaado.
Por eso es que todo termina con Ik, pues esta es ms poderosa que la vida.
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Rezo: Odima Odima Od Odima Dimao Ok Odimadima Kukura Buele Ok Nakoima

Komayelime Orunelese Ew Gungn Odara Olofin Odi Meyi Kata.
Syere: Oyamese Osun Areyera Erirona
Koniniron Euroma Koniniron
Erirona Koniniron.
Ebb: zapatos nuevos, eur, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE PORQUE LA GENTE SE PONE ZAPATOS
Al principio del mundo en casi todos los parajes el suelo estaba lleno de ew con
espinas, pues como no haba muchos habitantes, los ew, la mayor parte tenan
espinas y Bab Odi Meyi andaba sin zapatos y se hinc los pies y se enferm y
entonces fue donde estaba Olofin a registrarse para ver lo que tena y ste le dijo
que si quera ponerse bueno tena que hacer ebb con un par de zapatos nuevos,
una chiva y el dinero que Orunmila coja y que no anduviera sin zapatos. Que los
zapatos del ebb se los pusiera y cuando se les rompieran comprara otros y que
nunca dejara de tener zapatos puestos.
Es por cuenta de Odi Meyi que la gente se pone zapatos, porque al principio del
mundo y en otro mundo se usaba no tener zapatos puestos en los pies y como
Odi Meyi se hinc y no poda caminar, es por eso que siempre esta sentado y
todas las cosas buenas que Olofin le regal tuvieron que venir a sus pies.
Nota: Despus de hecho el ebb los zapatos se le entregan a su dueo para que
se los ponga y ande con ellos, hasta que se le rompan y que nunca deje de tener
zapatos puestos. Que Orunmila dice que no ande sin zapatos en los pies.
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Syere: Aw On Mori Omie Nikan Ni More Ari Bore.

Ebb: eyel meyi, ash timbelara, il bat, bogbo tenuyn.
Inshe: Odi Meyi seala un viaje para un cambio de posicin o mejora de fortuna,
para ello se vio el que dio el ir. Siempre en este odun se le da una eyel funfn a
Osun.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE AW AJOJI RECIBE A OSAIN
Aw Ajoji deseaba cambiar de posicin porque estaba pasando trabajo. El se mir
y se vio este signo. En este If le vea perspectivas de grandeza para el, pero en
otra tierra y entonces le marc ebb.
Aw Ajoji despus del ebb se fue a Benin en busca de un sitio apropiado para
practicar If y entr en esa tierra precisamente cuando mora el ob de dicha
tierra. All era costumbre repartir los adejeres y atributos del ob entre los
extranjeros al momento de morir este.
Cuando Aw Ajoji lleg, los Babalawo de Benin haban hecho ituto, dndole a l,
como extranjero, la prenda de Osain del ob. Aw Ajoji despus de recolectar
materiales regres a su tierra y al llegar le comenz a cantar a su If:
Aw Odere Ow Wenire Eminikan Ni Omoren Arokore If Odara mi.
Le dio un banquete a todos los de su tierra y all todos los Aw le bailaron a If.
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Rezo: Agude Adefa El Ekeni Aun Kash Unisere Eiy, Abatalosi Ugui Eyu, Om,
Adifafn Orunmila, Adifafn Eshu.
Ebb: akuk okn, eiy (pjaro), un pedazo de cordel, un palo con punta, atitn de
un placer, agua de pozo, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL MANANTIAL Y LAS FLORES
En este camino haba una vez un matrimonio que tena varios hijos a los cuales
ellos los cuidaban con esmero, a pesar de la psima situacin en que vivan.
El padre se dedicaba al cultivo y venta de flores, negocio que no le renda los
suficientes dividendos para poder vivir y atender a sus hijos, por cuyo motivo,
cada uno de ellos al crecer, emprendi la marcha hacia otras tierras en busca de
trabajo. Pero como siempre sucede, que hay unos hijos que son ms apegados a
los padres que otros, de los hijos que aquel matrimonio tena, uno slo se qued
con ellos.
Este muchacho ayudaba a su padre en el cuidado de las flores, pero este a pesar
del cario que le tena a sus progenitores, comprenda que el trabajo era agotador
y poco productivo, a pesar de que ellos eran las nicas personas que se dedicaban
a este negocio. Cuando ellos esperaban tener una buena cosecha, las plantas que
el da anterior se vean bien, al otro da amanecan mustias, hasta que se moran.
Un da la mujer le dijo al marido que por qu no iba a casa de un viejo que era
adivino y que viva en el otro pueblo, detrs de la loma, cuya fama haba llegado
hasta all, para que ste le indicara lo que tena que hacer en beneficio de ellos.
El marido, que era un poco renuente al consejo de su mujer, se neg a ir a ver al
viejo adivino, pero el hijo le pidi permiso a su madre para ir a casa del adivino.
El muchacho fue a mirarse con el viejo y este que result ser om If le vio este
If y le dijo: Hay que regar mucho el jardn para que las flores no se marchiten.
Y que l tena que hacer ebb.
El muchacho se hizo el ebb y despus de terminado, el om If le dio el akuk a

Eshu y le dijo al muchacho que llevara el ebb a una sabana y que soltara el pjaro
al lado del ebb, pero que deba fijarse en el rumbo que cogera el pjaro y que lo
siguiera y que en el lugar que este se posara viera, alrededor de ese sitio donde
haba una hierba fresca y que deba de abrir un hoyo con un palo de punta bien
afilada y que lo que encontrase en ese hoyo era lo que sus padres necesitaban.
El muchacho as lo hizo y cual no sera su sorpresa al ver brotar un manantial de
agua con el cual ellos podan regar las tierras y por ende las flores, siendo desde
ese momento la felicidad para ellos.
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Ebb: akuk meyi, adi meyi dundn, malaguid okn obin, itan, ot, o, awad, un
pauelo morado, otro azul, ek, ey, ep, opolop ow.
Distribucin: un akuk, ob, itan, ek, ey, ep, awad, o, ot, para Elegb. Un
akuk, o, itan, ek, ey, ep, awad, o y ot para Ogn y Yemay. Adi meyi con
sus ingredientes para Orunmila.
Nota: Los akuk se matan por la boca, sacndoles la lengua y se entizan con el
nombre de los enemigos como oriente el Osha.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ODI MEYI VENCE A SUS ENEMIGOS CON
ASTUCIA
En este camino Orunmila y Yemay vivan en unin conyugal, ellos le estaban
cuidando un hijo a Ogn Areremi, el muchacho estaba mal de salud, siendo este
el motivo por el que Orunmila y Yemay lo tenan a su cuidado con gran voluntad
y ternura. Este matrimonio lleg a querer tanto al nio, que lograron curarlo.
Despus de curar al hijo de Ogn, este sigui siendo atendido por Orunmila y
Yemay, los cuales lo cuidaban como si fuera su propio hijo.
Tanto Orunmila como Yemay tenan muchos enemigos que queran destruirlos,
por tal motivo estos enemigos, sabiendo que Ogn era una persona violenta, cada
vez que se lo encontraban le decan: Yo no se como t permites que a tu hijo,
Yemay y Orunmila, lo maltraten de esa manera. Y Ogn siempre les responda:
El da que yo me acuerde que soy Ogn Arere ustedes vern como termina esto.
Fueron tantos los chismes que le contaron a Ogn, que un da dijo: Hoy yo voy
a casa de Orunmila y Yemay y si es verdad lo que me han dicho, los voy a matar
a los dos. Para tal ocasin Ogn se emborrach muchsimo.
Ese mismo da Orunmila al hacerse osorde se vio este mismo If haciendo las
ceremonias antes indicadas y le dijo a Yemay que tuviera la puerta de la calle
cerrada para que todo el que viniera tuviese que tocar, adems le dijo que antes
de abrir la puerta ella deba preguntar que quin era y que no deba abrir hasta
que ella no se percatase de quien era.
Al poco rato de darle estos consejos a Yemay, tocaron a la puerta de la calle,

Yemay fue a abrir sin preguntar quin era; entonces Orunmila le record lo que
le haba dicho. Yemay mir por una rendija de la puerta y vio que era Ogn, el
cual a parte de venir borracho estaba muy enfurecido. Yemay rpidamente se lo
dijo a Orunmila, donde este le dijo: Coge al muchacho, pntelo delante y abre la
puerta. Yemay as lo hizo y cuando abri la puerta Ogn ya se dispona a
derribarla.
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Proyecto Orunmila
Cuando Ogn vio a su hijo en las condiciones en que estaba, se calm,

explicndole a Orunmila las causas de su violencia, pues le haban dicho que ellos
lo estaban maltratando, pero que se haba convencido de que lo que queran era
que el destruyera la casa de Orunmila y Yemay, pero lo que el iba a hacer era
destruir las casas de todas las personas que le haban metido chismes en contra
de Orunmila y Yemay.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Adifafn Yemay Oroko Omoli Iki Oro Modo Onile Erinlo Ati Shakuano Lopa
Erinlo Sereanarin Lordafun Orunmila Kaferefn Oshn, Yemay, Shang.
Ebb: aar od, igu arab, igu iroko, ayapa, akuk meyi, eyel meyi, aikordi, ow
medilogn.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA SOLEDAD DE SHAKUANO
En este camino Yemay Oroko tena una bella casa donde ella le daba albergue a
todo el mundo, en esa casa vivan Erinle, Shakuano y Shang que era guerrero.
Erinle era pescador y curandero el cual era muy generoso con los nios y a los
cuales no les gustaba ver llorar. Todo lo contrario resultaba ser Shakuano, el cual
se complaca en ver llorar a los nios, tanto los de l como los de otros.
Un da Shakuano le pregunt a Erinle que por qu l cuidaba tanto a los nios si
no eran de l; a lo que Erinle le contest: Porque mi deber es educar a todos. Y
Shakuano dijo por dentro de s: Esto no me gusta a m, yo gozo con las lagrimas
de los familiares.
Erinle le dio las quejas a Yemay y esta reprendi a Shakuano de manera muy
fuerte, y este se fue a trabajar con Ewele Iko Oko para eliminar a Erinle.
Un buen da cuando Erinle fue a pasar por el ro, Ewele Iko Oko lo estaba
esperando en forma de pez y cuando Erinle lo sac, este le enred la pita en el
cuello y lo estrangul y Shakuano lo enterr a orillas del ro.
Pasados diecisiete das Yemay y Shang y toda la familia de Erinle comenzaron
a preocuparse pues no lo vean, empezaron a preguntar por l y Shakuano nada
deca. Donde Yemay fue a consultar a Orunmila y le sali este If donde le deca
que compraron brujera para tumbar a Erinle, el fue muerto por brujeras y
enterrado a la orilla del ro. El muri por amor a los seres humanos y se convirti
en la Orisha en la orilla del ro.
Erinle floreci en la tierra por medio de ayanakn y el marfil slo se rompe una
vez, entonces cogi su imagen de marfil y le dijo a Yemay: Vamos al ro, all hizo
el ebb, en donde Orunmila encontr una ot lisa y brillante que era la imagen de
Erinle. Cuando ellos retiraron el anzuelo de marfil de la pita sala un gran pez que
hablaba y dijo: No me maten soy Ewele Iko Oko, yo mate a Erinle porque me
mand Shakuano.
Orunmila y Shang sacaron de la arena la agberi (ernco) de Erinle que era como la
de ayanakn y con el ot de agbani y el anzuelo mataron a eyaeo que era Ewele Iki
Oko y con eso vivificaron de nuevo al espritu de Erinle que ahora como Orisha
protege a todo el mundo aun cuando no fueran sus hijos.
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Proyecto Orunmila
Cuando Shang regres a la casa, cogi a Shakuano y lo llev hasta el monte

prohibindole volver a casa de Yemay, convirtindose Shakuano en un hombre
taciturno; donde l se volvi Orisha por arrepentimiento por lo que hizo con
Erinle.
Nota: Ewele Iki Oko es el espritu de maleficio que vive en los ros, ahoga a las
personas que lo invocan en los jageyes. Es por eso que los ebb se hacen en la
orilla del ro donde se llevan a baar llevados de la mano por un hijo de Yemay
a un om de Shang.
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Proyecto Orunmila

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Syere: Ir Odi Modi Iy, Odi Modi Ir. Mama Ye Kio.

Osorbo: Mondabale Ashiri Baba. Mondabale Mondabale Ashiri Baba.
Refrn: La muerte lo hereda todo sobre la tierra. O sea, todo lo vivo debe morir.
Aqu el que resuelve es Egun.
Otros destruyen lo que usted fabrica.
Otro gasta lo que usted ahorra.
Marca vivir la vida sin aferramiento pues solo las ideas se dan para usted; no para
los dems. Cada uno es un mundo o una personalidad distinta. En este odun se
reciben beneficios inesperados que se extienden en familia. Si es mujer: sus seres
familiares velan por ella. Si su pap o mam son difuntos debe darles un akuk
y una adi. Obatal visita a sus hijos al oscurecer. La persona anciana que llega
a la casa de visita se atiende bien y se le da de comer. Si se hace ebb donde
quiera que llegue... Oduduwa le dar un ash para que todo lo que caiga en sus
manos se torne prspero y tendr gloria y honor sino se va hundiendo en el vicio.
Nace Aran, el gigantesco tambor de If, el que se hace de jagey macho, el dueo
del tambor tiene que jurar con un akuk y un ad delante de Ogn para poder
tener ese tambor. El ad impide que le quiten la posicin.
Aqu fue donde Olorun hizo pacto con Olofin para colocar su resplandor en el
cofre de Olofin para que nadie pudiera opacar a Alawobana ni nadie pudiera
detenerlo en algo que emprendiera. Se le da comida a Olorun.
Nace Aruye: el susto, esto es extensivo a todos los Odi omol. Siempre los hijos de
Odi son afectados por los nervios. Odi Meyi es el padre de las misas, y estas son
por orden segn los signos, as:
Erdibre: En la Iglesia
Odi Yeku: Espiritual
Odi Oro: En la Iglesia
Odi Meyi: Iglesia Espiritual
Odi Rosun: Espiritual
Odi Omoni: Iglesia varias
Odi Bara: Iglesia y Espiritual
Odi Kana: Iglesia
Odi Ogunda: Iglesia
Odi Sa: Iglesia
Odi Ka: Iglesia y Espiritual
Odi Trupon: Iglesia -pero debe ser robadaOdi Tura: Iglesia y espiritual
Odi Leke: Espiritual
Odi She: Se pregunta
Odi Fun: Espiritual
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Proyecto Orunmila
Este odun habla del sacrificio en que vivieron los Oshas. Odun de tentacin y
sexualidad. Marca la traicin de las mujeres hacia los hombres, la mujeres de este
odun son por naturaleza de un temperamento caliente y lleno de maldad y
morbosidad, son por lo regular infieles y por osorbo practican la sodoma. Las
mujeres son dominadoras de carcter fuerte -de hombre- y los hombres sino
afeminados tiene que tener cuidado no lo acusen por andar en ese trajn. Este
odun quiere tranquilidad y una devocin a Shang, pues l da la tranquilidad en
el mismo. Los hijos de este If por lo regular son chismosos, enredadores y le
gusta inmiscuirse en todo lo que no le importa. De por si tiene que tener cuidado
con el mar y el ro y no pasar por lugar de tembladeras por que se puede perder.
Este odun predice que son personas altaneras y un tanto matraquillosas y por
conseguir lo que desean no escatiman nada. Son tramposos y un tanto cuentistas.
Pero tiene algo especial, se crecen ante las dificultades y la adversidad y al final
salen victoriosos, son de poco hablar y le gusta esconder el dinero en rincones
pero en el fondo son traicioneros. No se puede confiar en ellos pues cuando estn
en buena liga echan el resto y dan hasta la vida. Pero de enemigos son temerosos
pues hasta que no te ven muerto o destruido no paran. Las mujeres de este odun
por lo regular no tienen un solo hombre. Hay hasta tres de ellos en sus vidas y
pueden morir a manos de uno de ellos por celos y trampas.
Secreto de este If: Una luna de plata o metal blanco para cargar un akuk, dos
eyel, cuatro chinas pelonas, om okn, o oike, dos igba de agua, el fondo de una
canasta. El If lleva una flor de ashibata.
Dice If: Que usted no vaya a la plaza, no se come boniato porque ese es el ir.
Usted tiene que darse ms merito, nadie quiere considerarlo por su sencillez de
forma y sin embargo tiene una inteligencia y validez ms que los que lo
menosprecian. Guese por su sueos. Es la guerra de prenda con Osha, aqu no
se pude tener prenda. Aqu fue donde se bot al mayombero de il Yomba, para
evitar lo malo la desgracia ocasionada por la prenda
En Odi meyi: Habla de enfermedad de odo, le duele a menudo la ler de la parte
derecha, no puede regar cscaras ni dejar cazuelas sucias No coma raspas ni con
mucha sal ni picante ni tome caf, en la guagua no se siente sobre las ruedas.
Definicin del odun
Naci el rincn de Igbodun, usar collar de Babal Ay para resolver.

Habla de azcar en la sangre.
Aqu fue donde se robo por primera vez y el Ol fue Obatal Ayaguna.
Hay que darle tambor a Elegb.
Este odun habla de leucemia, de diabetes, de un familiar loco, se le pone machete
a Ogn.
La madre de este odun de If es: Ir Oyen Wain Ot Ka Iwaawani.
Los hijos de Odi Meyi fueron cuatro; Oko -campo-, Ona -camino-, Loya -la plazae Il -la casa. Odi Meyi fue a visitarlo y les pidi que los dejara cagar y el nico
que lo hizo fue Il, por eso la suerte esta en la casa.
165
Proyecto Orunmila
Se le da akuk a grigri a Eshu es decir rpido para que venga la suerte, es decir que
son cuatro seguidas y no bote ninguna. El hijo de este If se para delante de
Obatal con corona de mariw y aikordi y le dice: ero Osha Ayabo Oy Moni. Y le
pone esa corona a Obatal, para que este le de suerte en la vida.
Cuando se ve este If, que la persona no le tenga miedo a la muerte ni a ninguno
de estos males que venga, que los desafe a todos. Se para en su puerta con siete
plumas de pavo real y dice: Eyemoyo Abue Obatal Odara. Se le ponen boniatos
al Egun del padre y despus a la basura. El espritus del Egun de este If se llama
Eyokomi. Lleva tres muecas cargadas con Egun. Una es Asokere, la segunda Adere
y la tercera Isani. Aqu ay se quedo en casa de Orunmila, se hace ebb con adi
meyi, se pone todas las maanas delante de Orunmila y se le dan por las tardes.
Por la maana se le da akuk a Egun, darle gracias a Orere om ob que es prncipe
celestial que trajo todas las cosas buenas a este mundo.
Dice If: Que usted naci para no carecer de nada.
Aqu naci el que los humanos usen zapatos.
Aqu habla Asheyeye Aiya, que es el hijo de Orunmila, que es abik el cual vino
diecisis veces a la tierra y le causo mucho fastidio a Orunmila.
Aqu se hace iy con jcaro, mariw y ew lar pupua -higuereta roja-, se le da
eyerbale y se le hace incisiones en la coyunturas durante diecisis das y se le
restriega el iy y con estos se le hace un onde que es un inshe Osain de ese iy y se
cuelga del cuello.
Aqu habla de un Egun sin cabezas.
Habla de arrias de mulos.
Este es el If de la guerra y el mayombero.
El hijo de este odun es protegida por Olokun.
Los astros y el mar sealan desprendimiento material para alcanzar la
espiritualidad, sufrimiento material que se quita o se mitiga espiritualizndose.
El espritus del mar que fue entregado a Olokun y Yemay y a estos se le
entregaron los secretos de todas las cosas y ella le dio de comer a la tierra y a
Ogn y el mal se termin.
Guerra de los hermanos, es guerra de los santeros por la tierra que fue de un
Babalawo que dominaba un pueblo y Orunmila domin cuando llego all porque
pudo pasar las pruebas, pudiendo hacerse jefe de esa tierra.
Marca derramamiento de sangre.
Aqu se trata a los Babalawo de gandidos y se les trata mal, respete a los Aw que
esa ser su salvacin.
Naci el Ikof.
Obra a Egun [en Odi Meyi]: Se le ponen boniatos sancochados a los Egun al lado
de la basura con una vela durante tres das, la basura durante esos tres das no
se pude sacar, se limpia con un pato chiquito con cinta de nueve colores, despus
166
Proyecto Orunmila
angareo: Cuatro hijas de Bab, cuatro pinturas, frijol carita encima la igba, con
fcula de arroz, ew dundn, leche, o, se le dar alrededor de dos eyel funfn, se
le limpia antes con ellas a todos y se entierra despus de It.
Ew ope -la palma real-. No se come berro.
Si habla osorbo: Se limpia a la persona con berro, ey tuto, un e ekuekueye. Todo
esto va para el mar; si habla ir se hace lo mismo pero con e adi. Todo se le
pone a Obatal y se le pregunta a donde va. En caso de enfermedad se prepara
caracol cobo grande con tierra de los cuatro viento y se pone a comer a Elegb
detrs de la puerta.
Por osorbo la persona tiene malos sentimientos, su enfermedad es la garganta
puede echar la sangre por la boca.
Si habla ir: Siempre se habla malo.
Aqu nace Oshn Yumi que es la que vive en el monte y en el ro, esto es que vive
debajo de la mata imo Oshn.
Ik y la vida son hermanos mayores de Arun, cada cual cogi rumbo distinto pero
Olofin los mand a buscar para darle un secreto a cada uno pero el nico que
acudi fue la vida, pero ella le pidi a Olofin el ms chico pero Olofin no se lo dio.
Entonces la vida fue y busco a Arun y le dijo: ven conmigo que mientras estes a
mi lado nada te pasar. As fue, pes mientras Ik no se apodera de la vida no se
pierde a Arun. Ik fue al pueblo y se enter de lo que suceda y dijo: Yo acabar
con los dos pes me han engaado. Por eso es que todo termina con Ik, pes
esta es ms poderosa que la vida. Ik tiene una sola virtud, pero todos los dems
poderes tiene distintas ramificaciones. Ik y la Vida trajeron las distintas virtudes
menos Arun. De hay que se encuentren personas en las que Arun salva y otras en
las que Arun destruye aun cuando no se Ik e.
Aqu el hombre cuando cagaba no se limpiaba las nalgas y las moscas le
molestaban. Entonces las manos le hicieron pacto con el ano para ayudarlo, pero
Shang, pens y dijo: Como la mano derecha limpia el ano, a mi lo que me sirvan
me lo ponen con la mano izquierda para que yo pueda disfrutarlo.
se suelta en el mar, afosh de yagruma cadas en el suelo, efn, un pedazo de

yagua, tres juj de gunugn, siete atar guma -maravilla-.
Se coge un vaso de agua con or y come un pedazo de or y se le presenta el vaso

a Olorun y se le dice: Se levanta a las cuatro de la maana, toma un sorbo de esa
agua y sopla tres veces a esa hora.
Para resolver problemas matrimoniales: Se pone a comer Ogn con Orunmila una
adi maneada que se hace ebb con la misma y se le da a ambos rogndole por la
unin matrimonial. Se le pone Oshn ame machacado con frijoles y sopa de
vegetales llamando Kaladunnari.
Ebb para evitar un juicio: Dos ekutele, dos pargos, dos jiojio, dos caracoles cobos,
ek, ey, ep, abagd, ot, o y opolop ow. Los ratones para Elegb, los pargos uno
para Ogn y el otro para la cabeza.
167
Proyecto Orunmila
Para desbaratar brujeras en la casa: Se pone este odun y la siguiente marca: Se

le ponen tres huevos a Elegb, uno de adi, uno de pato y otro de et, se le escribe
Odi Meyi y se les reza este odun Otura Niko y el odun del Aw ob. Los tres huevos
se rompen detrs de shilekn il, en las puntas de las flechas se ponen etubn y se
mandar desde el centro y se botaran los e donde mande quitandolos con or.
Para evitar una revolucin en el il: Se coge un ek, se le abre un hueco en el
medio y se carga con ek, ey, ep, abagd, o, azcar prieta, atitn de la calle. Se
tapa y por la arriba se le echa o y efn.
Ebb de Odi meyi: Una ad, un akuk, cuatro aikordi, bejuco de cerca. Tiene que
tocarse las nalgas con el mismo.
Ebb: Un akuk, basura de casa, ek, ey, ep y el tablero lleno de dinero y todo
saldr bien.
Ebb: inso ekutele y de ek, iy de ew bayekun, juj apa de gunugn -de las de abajo-,
atar guma de todos los colores, frijoles de caritas crudos y salcochados, maz
crudo y salcochado, iy de cuaba prieta, tres pollos de distintos tamaos, adems
poner boniato salcochado con su cscara en un rincn y despus afuera de su
puerta al espritus de la abuela.
Inshe Osain [de Odi Meyi]: Carapacho de ayapa, ocho capullos de o, tierra de
cuatro posiciones, sacu, o, ob, ero, kol, osun, or, efn, o.
Despus de echa la masa se le da una eyel, siempre antes de entregar este inshe
se le da eyel. Se limpia el cuerpo de la persona con el inshe y se le da a Elegb ot
y humo de ash.
Inshe Osain para suerte [de Odi Meyi]: Veintiuna atar guma, veintiuna atar,
tabaco picado, hojas de ew oguma machacadas amarillas, para forrar hojas de ew
oguma aper sin machacar. Una ash pupua con ler Egun otan.
Paraldo de Odi Meyi: Se necesita una eyel, un pollo, ew abericunlo, shawererueke,
artemisa. Se abre joro joro y se pasa a la persona de espaldas. Se pinta el osun de
los cuatro colores en la tierra y se echa en el joro joro nueve pedazos de ob con ep
y atar, ek, ey, abagd; se reza Odi Meyi y se moyuba. Se limpia a la persona con
el ew y se echa en el joro joro, despus se hace el paraldo con el osiadi, despus
con la eyel y se rompe el plato cantando:
Om Alawo Oyare Fieldenu.

Y se echa dentro, se da ob y se cierra el joro joro y la persona se va.
Paraldo Odi Meyi: Se pinta en una igba el osun de cuatro colores y se le echa ob,
ep, atar, ek, ey, abagd. Se pone detrs de la persona, moyuba y se le mata el et
detrs echandose en la igba, esta se envuelve en un ash dundn y se manda a
poner en el monte. Despus se baa con omiero.
Paraldo de Odi Meyi: Se pinta cuatro caracoles en el suelo y se pone encima de
Odi Meyi y Okana Yeku.
168
Proyecto Orunmila
Odi Moni Lao Baba Yayeru Yemi Waralao.

A continuacin dar la ey, ot, itan. Entonces hace el paraldo. Lo recoge todo y
lo envuelve en su ash de siete colores que ya estaba cubierto.
El osiadi se sacrifica despus.
Aqu se manda a la persona a que se bae con flores blancas, rojas, paraso,
albahaca y hierba lechera. Si se puede se bota en el mar.
Paraldo de Odi Meyi
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Se hace con un osiadi. Se ponen telas dundn y funfn, ero, ey, ep, awad, o, ot,
nueve pedazos de ob con ep y atar guma, se moyuba y se le da el osiadi detrs,
despus se envuelve en las telas, primero en la negra y despus en la funfn
amarrado con nueve pedazos o tiras de cada tela, dejandolo con la ler hacia
afuera. La persona se da siete baos de aberikunl. A continuacin se preparan
tres igba, una con ero, ey, abagd que se pone detrs de la puerta, una con ilekn,
efn debajo de la casa y otra con iyef al fondo del patio, se preguntan donde se
botan. Tiene que poner un vaso de agua debajo de la cama y una cruz de
aberikunl y a los tres das para la calle y luego seguir dandose los baos de
aberikunl hasta completar los siete y despus deber baarse a menudo con
perfume y flores blancas.
Nota: Este paraldo se hace con osiadi jabado o et keke. Anteriormente se limpia
con eyel funfn y se le dar a ese ob y se cantar:
Inshe Osain Odi meyi: Se forra en ash dundn y se carga con ero, ew o, pin
de botija, ew esisi -ortiguilla-, ew ate ob -caoba-, ew fefe, ew in, ew sobua, ew
yerepue, cuatro aikordi, gallinuela. Se puede lavar con cuatrocientas una florecilla
de aber -romerillo-, shewerekuekue, ew iroko y ew akikan.
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Proyecto Orunmila

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BABA ODI MEYI I
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Rezo: Odi Meyi Ashama Aruma Kodima Ik, Kodima Shukur Kur Kiel Biti Biti
Kogobale Ni abit Adifafun Ay om Oni Yegan aikordi Leb.
Este odun de If es femenino. Es hija de Orunmila y de Oloboro.
Nacen los rganos femeninos, el color negro, los colores abigarrados para las
mujeres: el amarillo y el rojo; el mar, las ballenas, las gallinas, las cabras, las ratas,
los peces de la orilla del mar, el caimn, los caracoles, el almiqu, el maz, la
calabaza, la clula, la malicia, la ley del karma. Los er -granos vegetales-.
Refranes
- Por fuerte que hable el viento a las hojas de la palma, la yerba que crece al pie
de este no le teme.
- Un tigre no coge a un perro encerrado en una jaula de hierro.
- Si usted no es vicioso alguien lo es por usted.
Este odun, es la resistencia en persona.
Su planeta es Bawo -Saturno-, su metal es el plomo, su da prspero el Oye Ob
Meto -sbado.
Nacimiento del Odua Abeju, espritu de Odua que se llama Al Ol, dueo del aire
y la curiosidad.
Habla Oduduwa. No se puede arrancar la hierba sin dinero.
La suerte llega por medio de un viejo que llegar oscureciendo, hay que atenderlo
y ponerle comida a Egun.
Aqu nace la Ariku Bambaya y los muecos.
Nace el vicio de la mamadera.
Este signo tiene como punto cardinal el norte.

Hablan los monos. No se come conejo.
Aqu habla: Nan, Yemay, Juero, Obatal y Elegbara.
Nota: Odi Meyi vive en los campos arados.
La maldad se cierne sobre la persona, se tienen muchas mujeres incluso con
cargos sociales.
Odi Meyi: Significa nalgas. Representa la vagina de la mujer.
Se estableci el principio de la monarqua.
Se estableci la formacin del gnero humano.
Se practica el espiritismo.
170
Proyecto Orunmila
Habla de perversin.
La persona se pierde por calumniadora.
Las mujeres aprendieron a lavarse las nalgas con agua. Las hijas de este odun
ofikaletrupon por id. El hombre lo mismo es hombre que afeminado y pederasta
activo.
Hay que atender a Egun y ponerle comidas.
Representa las nalga. Odun representado por una obin desnuda dentro del agua
y de espalda enseando las nalgas.
Seala la prisin, la caridad pblica, autoridad, jefatura, comida. Mujeres encinta
jvenes, el vientre lleno, poder, relaciones de jefaturas, espiritista, signo de
amarre, chismes, traiciones; es todo lo malo. Calumnias, sustos, corrupcin,
enfermedades del pecho y los nervios.
Ew del signo: Marpacfico, flor de aroma, amansa guapo, atiponl, moco de pavo,
lamo, higo, jagey y laurel.
Odi Meyi dice: Que la muerte lo hereda todo sobre la tierra, o sea, que todo lo
que vive tiene que morir.
Aqu el que resuelve es Egun.
Otros destruyen lo que usted fabrica. Otros gastan lo que usted ahorra.
Este odun habla del sacrificio en que vivieron los Oshas mujeres hacia los
hombres.
Las hijas de este odun son por temperamento de naturaleza caliente o excitantes,
llenas de maldad y de morbosidad, por lo regular infieles y por osorbo practican
[el lesbianismo].
Los hijos de este odun de If por lo regular son chismosos, enredadores y les gusta
inmiscuirse en todo lo que no les importa. De por s deben tener cuidado con el
mar y el ro y no pasar por lugares de tembladeras, porque pueden perderse.
Se padece de otitis, cefalalgia hemipljica en el hemisferio cerebral izquierdo dolor de cabeza localizado en la parte izquierda-.
Odi Meyi: Habla de enfermedad del odo. Habla de azcar en la sangre.

Diabetes Mellitus.
Habla de Leucemia; de un familiar loco.
Se le pone a Ogn un ad.
Cuando se ve este If que la persona no tenga miedo a la muerte, ni a ninguno
de los males que vengan, que los desafe a todos. Se para en una puerta con siete
juj de agbeyami -pavo real-, y dice: Eyi moyo abue om Obatal odara
Aqu naci que los humanos usen zapatos. Aqu habla de un Egun que muri
decapitado.
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Proyecto Orunmila
La persona es protegida por Olokun y por los astros.

Marca derramamiento de sangre. Guerra entre hermanos.
Se trata a los Babalawo de gandidos y se les trata mal.
Respete a los Aw que eso ser su salvacin.
Naci el Ikof.
Se le pone a Egun boniatos salcochados durante tres das al lado de un latn de
basura con una itan encendida.
Durante esos das la basura no se puede botar.
Se limpia con un pato keke adornado con cintas de nueve colores y despus se
suelta en la orilla del mar.
Afosh de Yagruma, de las hojas cadas en el suelo, efn, un pedazo de yagua, tres
juj de gunugn, siete guma.
Ew: La palma real.
No se come berro.
If Osogbo: Se limpia a la persona con berro, ey tuto, un huevo de pato. Todo
va al mar.
La persona tiene malos sentimientos. La enfermedad es en la garganta. Puede
echar sangre por la boca.
If Ir: Se limpia a la persona con berro, ey tuto y un e adi. Todo se le pone
a Obatal y se le pregunta para dnde va.
Aqu naci Oshn Yum, que es la que vive en el monte y en el ro. Esto es, que
vive debajo de la mata imo Oshn.
Aqu los humanos cuando cagaban no se limpiaban las nalgas y las moscas les
molestaban. Entonces las manos hicieron un pacto con el ano para ayudarlo, pero
Shang pens y dijo: Como la mano derecha limpia el culo, a m lo que me
sirvan me lo ponen con la mano izquierda, para que yo pueda disfrutarlo.
Habla el arria de mulos. Habla la guerra del Olosha y el Mayombero.
Primer Ebb : Una bola de arcilla, una canasta sin asa, una gallina, la persona que
carga la canasta y la mueve lentamente en todas las direcciones despus la pone
en el suelo y la lleva a poner en un camino lejano. Esto se hace para invocar un
muerto para su ayuda. Este ebb se hace en casa del Aw.
Segundo Ebb: Un chivito, una bola de arcilla, una canasta. La bola y los pelos
del chivito se meten en la canasta; y la persona lleva la canasta al pie de un
cocotero y ah la deja, diciendo: que yo est siempre vigilante como ustedes
contra todas las traiciones.
Tercero Ebb: Un poco de murdago, un akuk pupua, una tinajita. Las hojas de
murdago las desbarata el Aw con las manos, las mete en la tinajita con agua,
172
Proyecto Orunmila
despus de se pasa las manos por la cabeza. El gallo se le da al Orisha que lo coja;
la persona lleva la tinajita y la pone en el camino lejos, diciendo: Por siempre
quiero ser grande como Ikoro -este ebb se hace para el poder-.
Cuarto Ebb: dos pauelos -una blanco y otro rojo- una jicotea, una cadenita, un
chivo, una piedra roja, una canasta, un bastn de guayacn, bogbo tenuyn. En la
canasta el Aw mete un girn de cada pauelo, la ot, los alimentos, pelos del
chivo; esto lo lleva para el patio, a su lado planta el bastn de guayacn, despus
amarra a ste la jicotea con la cadenita por un agujero del carapacho. Esto es para
vencer los enemigos.
Secreto de este If
Una luna de plata o metal blanco para cargar. Un akuk, dos eyel, cuatro chinas
pelonas, om od ib, om okn, o, oign, dos of, dos flores de agua, el fondo de
una canasta If lleva una flor de ashibat.
Para resolver problemas matrimoniales se pone a comer a Oshn con Orunmila
una adi maneada que antes se hace ebb con la misma y se le da a ambos Oshas
rogando por la unin del matrimonio. Se le pone a Oshn ame machacado con
frijoles y sopa de vegetales, llamando a Kaladun ari.
[Obra] Para evitar un juicio
Ebb: dos ekutele, dos eyab, dos jio jio, dos caracoles cobo, ek, ey, ep, agbad, ot,
o, opolop ow. Los ekutele para Elegbara, dos eyab para Ogn uno, el otro para
rogarse la ler.
Obra
Se echa en el tablero bastante dinero y basura del il y se reza y todo saldr bien.
Recibir Ikof.
Ebb para la mujer: un akuk, una eyel, dos adi, dos ob, frijoles de carita, ek,
ep, ey... opolop ow.
Elegua del signo: Eshu Idema -diecisis ot keke il okn-.
Inshe Osain para suerte
Veintiuna atar guma, veintiuna atar, tabaco picado, hojas de ew ogum amarilla
machacadas, para forrar hojas de ew ogum apori sin machacar, un ash pupua con
ler de Egun.
Ebb: inso de ekutele, de ek, iy de ew baiayeku -yagruma-, juj de gunugn ap -de
las alas- atar guma de todos los colores, maz crudo cocinado, iy de cuaba
prieta, tres pollos de distintos tamaos, ek, ey, ep, atitn il... Despus ponerle
boniato cocido con sus cscaras a todos los Egun.
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Proyecto Orunmila

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BABA ODI MEYI I
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Rezo: Ashama Aruma Adima Kodima Ik Kodima Shukurukuru Kiele Abit Biti
Kotobale Ni Abit Adifafun Aye Om Ni Yegun.
Olere Orine Un Ora Asheshola Otaba Ola Adifadala Eyo Faldo Yewa Dowa Tonle Losile
Okodie Meyi Akuk Meyi Ek Ey Ep Om Ow.
Agude Aruma Adima Dima Kodine Shukuru Kuru Ke Elen Ebati Biti Kotobola Ni Biti
Adifafun Aye Om Oneyigun.
Oldore Aruma Orure Om Eni Aseka Oniosha Shetin Olan Wori Pero Erinlan Shekona
Aruma Dima Ik Kodina Aro Kodina Shakura Wele Oni Ke Eran Koyima Komama
Yomima Sheran Ayi Ma Namayo Omina Abati Abit Koto Bale Beti Adifafun Aye Om
Eni Yegan.
Dice If: Que Orunmila le est detrs, Obatal le pidi una cosa y usted no le
cumpli. A usted se le perdi una cosa hace aos, usted la va a encontrar. Usted
tiene gnero blanco nuevo cosido. Usted so que se estaba ahogando y estaba
brincando para arriba y se despert como ahogndose. Ustedes son tres de
familia, tenga cuidado con uno, no vaya a tener cuestiones de justicia. Su hijo el
mayor tiene un amigo y siempre andan juntos, ese amigo va a hacer una cosa y
le van a echar la culpa a su hijo. If quiere que usted lo reciba, dle gracias a l.
A usted le duele la barriga. Usted piensa ir a un lugar donde hallar cosas buenas.
Usted quiere ms a su familia que ella a usted. Usted sera quien los salvar a
todos porque usted vino al mundo para ser cabeza y ese es la tirria que le tienen.
Uno de sus hijos cree en los Oshas y los otros no. Vino a ver un asunto de mujer,
ella se le quiere ir, no la deje, ella le trae suerte. Usted tiene dos aray que le
estn persiguiendolo. Usted so con un difunto, hgale misa que usted vencer
a sus aray.
Ebb: akuk, diecisis eyel, adi meyi, ob meyi, frijoles de carita, $8.40.
Ebb: una chiva, diecisis eyel, gnero de sus costumbres, $16.80.
HISTORIA
[PATAKIN DE CODIMA Y EL LORO PERDIDO DE OBATAL]
Haba tres hermanos que se dedicaban a las labores del campo, pero haban dos
que no crean en nada del Osha. Un da el creyente se decide ir a casa de Orunla
para ver si mejoraba de situacin, donde le manda a hacer ebb con las
herramientas que trabajaba. Codima que as se llamaba, as lo hizo, cuando fue
a trabajar como no tena herramientas porque la haba dejando en el ebb, sus
hermanos se negaron prestarle las suyas y tena que arrancar las hierbas con las
manos, sus otros dos hermanos le dan las quejas a Obatal que su hermano
Codima haba ido a casa de un brujo y haba dejado las herramientas; Obatal se
pone furioso y mand a buscar a Codima, pero ste se haba quedado solo en el
trabajo y arrancando las hierbas con las manos se encuentra con un nido que
174
Proyecto Orunmila
resulta ser del loro de Obatal que se le haba perdido haca mucho tiempo, le
echa garra y se lo lleva a Obatal, al ver su loro de nuevo se pone muy contento
y desde ese da lo pone en su casa a trabajar, no teniendo Codima que volver al
campo, siendo la confianza de la casa.
Ebb: akuk, eyel meyi, una pluma de loro, herramientas, $8.40.
Dice If: Que hay diferencia de hermanos, tiene que hacer If o Osha, si es Aw
que use koid en la cabeza. Se le perdi una cosa hace tiempo que la va a
recuperar; cuidado con hincada o cortada. Usted quisiera cambiar de vida, piensa
ir al campo, antes haga ebb para que no pierda, alguien est enfermo del
estmago o tiene suspensin, que esa persona le d una chivita a Obatal por su
salud, no coma frijol de carita, vstase cuatro meses de blanco, dle gracias a
Yemay, mire a ver qu quieren los Oshas que reclaman su cabeza.
Ebb: akuk, ounko, pluma de loro, ewef, ad, tres muequitos, man, ekr, eyil
ow.
Esta es la guerra del giro y la jcara.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LA PROTECCIN DE EGUN SALV AL AW]
Haba un Aw en un pueblo que saba mucho, pero era un poco envidioso y un
da se entera que llega al pueblo otro Aw y que tena fama de saber mucho,
entonces el primero que era el gobernador del pueblo, lo manda a buscar y le dice
que ya que saba tanto le sembrara calabaza en el mar, que quera comerla al otro
da; el Aw extranjero como se ocupaba mucho de los Egun, los llam para que lo
ayudaran a salir de aquel apuro; al da siguiente se produce el milagro de que
nacieran las calabazas; no conforme el primer Aw con esa prueba de que
nacieran las calabazas, le vuelve a decir al extranjero que en una loma que se vea
a lo lejos, tena que sembrar las semillas de aguacate que le daba, y que al otro
da quera comer los aguacates, producindose el mismo milagro, el Aw primero
le dice al extranjero, asombrado de tanto milagro, que se marchara
inmediatamente del pueblo, que all no lo quera; el extranjero as lo hace,
marchndose para su pueblo donde l tambin era gobernador; pasa el tiempo
y al primer Aw se le forma una revolucin, donde tiene que salir huyendo y se
interna en el pueblo donde estaba el Aw extranjero; enterado ste del caso, lo
manda a prender y le dice que ya que saba tanto por qu tuvo que salir huyendo
de su pueblo y que al mismo tiempo ya que l saba tanto que le sembrar maz
tostado y que produjera, que al otro da quera comerlo, sindole imposible
hacerlo, porque l no se ocupaba de nada atenido a lo que saba; el Aw
extranjero le dice que esa se la perdonaba, pero que tena que frerle huevos en
el mar y al no poderlo hacer perdi la vida.
Nota: No se atenga a lo que usted sabe y atienda lo suyo.

Guerra de dos potencias.
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Proyecto Orunmila
HISTORIA
[PATAKIN DE AY LA MUJER DE ORULA]
La mujer de Orula se llama Ay se vio una vez con $7.00 y pens comprar
criados. Fue a la plaza y compr tres criados y a cada uno le design que hacer.
Antes Orula le haba marcado ebb y no quiso hacerlo. Cuando fue para su il se
encontr con tres igu vestidos. Eshu le hizo la maldad por ser desobediente.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Adifafun Oy Apon Mashasha Adifafun Ar Adifafun Ek Adifafun Olara Oco

Iroson Iroso Meyi Kaferefun Olokun Kaferefun Olofin.
Ebb: akuk meyi, eyel meyi, pescado fresco, frijoles de carita, ob meyi, tres
mazorcas de maz, una vara de gnero blanco y una careta.
Nota: Hay quien da un ojo por ver a otro ciego.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS DOS SOLDADOS
Aconteci una vez que haban dos soldados de una corte, pero uno de ellos era
envidioso y el otro era conformista. Cuando el primero peda algo al ob, a este
siempre le daba dos cosas de lo que peda, y una era para el otro. Al envidioso
esto le mortificaba, porque cuando le peda al ob algo, siempre le daba una y era
que el ob saba que era muy envidioso.
Un da el ob le dijo a su ayudante: Vamos a divertirnos un poco con estos dos
soldados. Y los mandaron a buscar y les dijo: Bueno, los he mandado a buscar
para que pidan lo que quieran, pero eso s, hoy al que le toca pedir es a ti.
Sealando al envidioso. Este se puso de lo ms contento porque le tocaba pedir
primero que al amigo, pero entonces dijo: Qu pedir? Porque cada vez que yo
pido algo para m, a ste le dan dos veces lo que yo pido, por eso si pido un
caballo, a ste le darn dos y si pido ser ob, este sera ob de ob, qu pedir.
Se puso a pensar hasta que se dijo: Bueno yo pedir es que me saquen un ojo,
donde yo ser ob de los ciegos. Acto seguido [dijo al ob]: Bueno lo que yo
quiero es que me saquen un ojo. El ob se ech a rer y todos se miraban.
Entonces el ob dijo: As se har. Y a su amigo le sacaran los dos ojos.
Babal Ay que saba lo que estaba sucediendo se lo dijo todo a Olofin y este vino
y le dijo al ob que quin lo haba autorizado para hacer eso, desterrndolo a vivir
en el pas de los ciegos. Acto seguido mand a que se trajera a su presencia a los
dos soldados y le dijo al envidioso: T queras ser ob, bueno, t sers ob ar
guardele guan ayufo, all gobernars y tu amigo vivir en el fondo del mar, donde
todo lo que ese pueblo haga, tendrn que rendirle tributo a l, pero eso s, como
t divulgues ese secreto, quedars ciego y preso de las profundidades del mar,
donde tu amigo es ob y [velar] por las vidas del pueblo que t gobiernas y para
no desatar su ira, tendrs que rendirle tributo, por la traicin que t has hecho;
sers un ob fatal, porque tu amigo desde lejos y sin vista gobernar tu pueblo;
porque quin naci derecho, naci de pi, por mandato de eni Olofin y tu reino
ser prisin y desesperacin, porque un hombre solo salvar a un pueblo.
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Proyecto Orunmila

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PATAKIN
EL CAMINO DEL INCRDULO
Haba una persona que no haca rogacin cuando Orunmila se lo ordenaba y un
da volvi a casa de Orunmila, que le vio este If y le dijo: Sus enemigos van
creciendo da a da y tienes que hacer rogacin con un akuk, eyel meyi funfn,
cuatro papas y opolop ow. Result esta vez que la persona no tena dinero y tuvo
que pedirlo prestado para hacer la obra. Despus de hecha la obra, la persona fue
venciendo a sus enemigos y poco a poco fue saliendo de todas las dificultades,
atrasos y deudas.
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Proyecto Orunmila

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Ebb: akuk, ay, aikordi, abebo, ekute, eyel, et, ek, ey, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ABI ES OB POR ESHU
Haba una tierra donde el ob haba muerto y no haba quin gobernara y en
dicha tierra haba un semifozo en forma de bartolina y ah tenan serpientes,
majaes, tigres, y cuanto animal malo haba y todo el que se proclamara ser ob
lo metan en ese lugar y enseguida era devorado por las fieras. Un da Eshu
empuj a Abi a que fuera donde Orula y este fue y Orunla le dijo que hiciera ebb
con akuk, ay, aikordi, ebebo, ekute, eyel, et, ek, ey, opolop ow.
Abi hizo ebb y mand a que lo echara donde l tena que ir, y cogi el ebb y se
fue para la tierra que l tena pensado y vio un pozo medio abierto y tir el ebb
y despus que estaba en el pueblo, lo cogieron y le dijeron: Usted tiene que ser
el ob aqu. Y lo metieron en el pozo y se fueron.
Cuando el tigre su fue a tirar, Eshu cogi el perro y se lo tir y se qued tranquilo
comiendo, cuando las serpientes se fueron a tirar, Eshu le dio gallina y gallo y los
otros chivos y adems lo que contena el ebb. Y a los tres das fueron a verlo y
lo vieron vivo, lo sacaron y lo proclamaron ob. Desde entonces qued reinando.
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BABA IROSO MEYI O
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Ebb: akuk, adi, basura, ew, o, pelo de animales de cuatro patas, ek, ey,
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA NECESIDAD DE SHANG
Shang era gobernador de un pueblo donde tena muchos negocios, pero le viene
la mala y los negocios van para atrs y l, apenado de encontrarse en esa
situacin a la que no estaba acostumbrado, decidi marcharse de ese pueblo,
pero sus familiares le orientaron que fuera a ver a Orunla y se mirara con l antes
de partir, as lo hizo.
Orunla lo mir y le dijo: Tienes que hacer ebb con akuk, adi, eyel, basura de la
plaza y ew. Y que llevara el ebb al medio de la plaza. As lo hace, pero al llegar
a la plaza se encuentra con Oshn que se alegraba al verlo porque quera hablar
con l. Shang dej el ebb y Oshn le dice que si quera poner un negocio junto
con ella, l le contest que s aceptaba y ella le dice que era de vender animales
de todas clases, Shang acept, contestndole, que eso era lo que l haca y hacen
la sociedad y comienzan a prosperar de nuevo.
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE OBATAL PRUEBA A IROSO MEYI
Obatal se hizo el enfermo y mand a buscar a todos los Aw, estos fueron menos
Iroso Meyi y cada Aw presente dio su opinin acerca de la enfermedad de
Obatal.
Cuando Iroso Meyi dijo que Obatal no tena nada y que lo que haba en la cama
era un racimo de pltanos, entonces Obatal sali de abajo de su cama y dijo:
ste s ve.
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PATAKIN
EL CAMINO DEL HOMBRE BUENO Y EL HOMBRE MALO
Esta era una obin doncella, o lo que sea, que tena okuni meyi que la pretendan,
al bueno lo rechazaba y al malo era al que quera.
El okuni bueno fue a ver a Orunmila e hizo rogacin con un piln virado boca
abajo, le dio un akuk al fondo del piln y otro a Alafia (o a los dos juntos) y un
iguere funfn al que despus se pasa por la cara con disimulo de la obin. Despus
de esto la obin acept al hombre bueno.
Iguere: Pauelo.
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Ebb: akuk meyi, agad, osun, efn, senike meni (que son cuatro pedazos de lea
encendida). Luego se raya el agad y se liga con efn y osun, ek, ey. Lese Elegu
y Osun.
Ebb: akuk meyi, ounko, aber medilogn, o, ileke pupua.
Dice If: Que quieren tumbar a uno para poner a otro, hay que contentar a
Obatal y refrescarlo.
PATAKIN
EL CAMINO DE IN IGU
Haba un hombre que no haba modo de que saludara a nadie, ni que se quitara
su akete, pero un Egun In Igu fue a donde Orunla a osorde porque deseaba que
Orunla lo ayudara para que dicho hombre lo saludara. Orunmila le vio este If y
le marc rogacin con oso igu y que l mismo lo llevara y que se subiera en eti igu
y se pusiera a unyn.
As lo hizo y al pasar dicho okuni y al ver a In Igu le dijo: Por qu me tiras oso
igu? In Igu le contest: Porque usted no me quiere saludar. Entonces el okuni
le pregunt la causa por lo que l lo saludara. In Igu le dijo: Porque viene ey
encima de usted y yo soy el nico que lo puede salvar, porque lo van a otok.
En esto vena ey y el okuni asustado se arrodill delante de In Igu y se quit su
akete, saludndole y suplicndole que lo salvara. Entonces In Igu llam a todos
los Iworo para decirles que dicho okuni lo haba saludado y se haba quitado su
akete.
Bogbo Iworo se quedaron asombrados viendo como In Igu fue saludado por dicho
okuni y de ese modo se salv el okuni.
Oso igu: Ciruela.
Akete: Sombrero.
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PATAKIN
EL CAMINO DE LA SUERTE DEL PESCADOR
Haba un pescador que estaba atravesando un tiempo malo y no pescaba nada
y un da se le rompi la embarcacin y se fue desesperado a su casa sin saber qu
cosa hacer ni a dnde ir, y por los consejos de su mujer fue a duras fuerzas a
verse con Orunmila, quin le vio este If y le marc rogacin con todo lo que
pescara y comida y que despus lo echara todo al mar.
As lo hizo y cuando menos los esperaba, sac de dentro del mar a un muerto,
que llev de regreso al pueblo costero donde viva y muy triste y abatido fue y
dio cuenta a las autoridades.
El muerto result ser el jefe de una tribu vecina, que haban secuestrado en una
guerra y lo haban lanzado al mar y la familia de la tribu del difunto premiaba
con casa y dinero al que lo encontrara.
El ob del pueblo del pescador comunic el hallazgo del difunto ob a su tribu,
haciendo constar que haba sido hallado en el mar por uno de sus sbditos.
Entonces los familiares y dems miembros del gobierno de aquella tribu, le
otorgaron al pescador el premio ofrecido, donde este hombre muy asustado deca
que l no saba nada de lo sucedido ni de la recompensa ofrecida por el cadver
del ob.
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EL CAMINO DE LA DUDA DE ORUNLA
Una vez estaba Orunla perdido y fue donde estaba un hombre poderoso para que
le facilitara dinero (una gran suma) obligndose a pagarlo mediante el trabajo y
l tal sujeto le pregunt qu era lo que l saba hacer y contest que araba y se
trepaba en los rboles y haca cuanto haba que hacer. Y le entregaron el dinero,
conviniendo volver a los ocho das y entonces march a su casa y compr
muchos animales y le dio chivo a Elegu y chiva a Orunla y le dio de comer a
todos los Oshas.
A los ocho das fue donde estaba el dueo de la finca, dicho seor le entreg una
guataca, preguntndole al seor: Para qu es esto? Y l le contest: Para que
usted chapee.
Orunla que nunca en su vida haba doblado la cintura y el hombre lo mand a
colgar el gorro que tena en la cabeza en una mata de corojo y l contest que no
poda subirse porque esa mata era del ngel de su guarda. Y entonces le dijo: Bien
Cmo me va a pagar la deuda contrada? Orunla le dijo: Mire, ahora su mujer
est embarazada y para que ella de a luz tiene que hacer ebb; y a usted se le ha
perdido un caballo, siga por aqu que lo va a encontrar. Y todo lo que le dijo le
vino y le hizo una gran limpieza y cogi dinero ms de la cuenta y pag y le
sobr dinero.
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EL CAMINO DEL CARGO
Haba una madre que estaba muy triste porque a sus dos hijos les haba mandado
el ob a ocupar cargos de gobernadores en lejanas provincias y ni el primero que
mand ni el segundo llegaron a su destino. El ob nombr al tercero de los hijos
de la seora para que fuera a ocupar el cargo y se vengara por la desaparicin de
sus dos hermanos.
La madre en esa ocasin no quera que su hijo fuera, porque era el nico que le
quedaba, pero ste le dijo: No se desespere madre, que no me suceder nada,
pues antes de partir ir a casa de Orunmila para que me indique lo que debo
hacer. Orunmila le vio este If y le marc rogacin y que la llevar al mar para
que as pudiera librarse de sus enemigos.
El hombre as lo hizo y despus parti en unin del squito que lo acompaaba,
el cual fue designado por el ob, cuando llegaron a un intrincado lugar en que
haba que cruzar por una cueva, sin darse cuenta entr l primero, oportunidad
que fue aprovechada por sus acompaantes para taparle la entrada a la cueva,
pues ya de antemano tenan sellada la salida de la misma, dejndolo solo all
dentro con la seguridad de que se mora de hambre y de sed.
Por la noche se form gran tempestad y como el mar quedaba muy cerca de la
cueva, las grandes olas formadas dieron contra la entrada de la cueva,
removiendo la pesada roca que la cerraba, pudiendo as nuestro personaje salir
de all y despus de mucho caminar orientado por los vecinos de aquellos parajes
lleg a su destino, hacindose carg del gobierno de aquella provincia.
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EL CAMINO DE LA SABIDURA DE IROSO
En la tierra y enviados por Olofin reinaban los diecisis ob de distintas tierras.
En el cielo Olofin reciba diferentes informes que por medio de Elegb le llegaban
de la tierra; donde le decan que entre los diecisis ob exista la envidia y el
poder de sabidura. Un da Olofin, para saber cual de los ob saba ms y estaba
mejor preparado, envo a Elegb a pregonar su muerte y prepar en el castillo
distintos tipos de trampas para saber cual de ellos era capaz de llegar a l sin caer
en una de ellas.
Elegb pregon en las distintas tierras la muerte de Olofin; lo que caus una gran
confusin entre todos los ob. La mayor parte de ellos se encaminaron hacia el
palacio, para all designar un nuevo ob que rigiera al mundo; slo Iroso Meyi
antes de salir de su casa se mir, donde le sali que tena que hacer ebb con tres
pollitos.
Iroso era el ob ms discriminado entre todos los ob por su sencillez de vida. Iroso
hizo ebb y con el ebb le sali que tena que llevar los tres pollitos asados porque
en el camino se iba a encontrar con un nio que le iba a pedir de comer y que le
diera un pollito, despus se iba a perder e iba a encontrar a un viejo que lo
ayudara en su camino y que en pago le diera el segundo pollito y que a la
entrada del palacio se iba a encontrar con Elegb y este le iba a pedir el tercer
pollito, que se lo diera y posteriormente le preguntara a Elegb cmo entrar al
palacio. Los ob ya estaban en camino hacia el palacio de Olofin y segn iban
llegando entraban por la puerta sin hablar con nadie, mas cual sera su sorpresa
pues segn ellos llegaban iban cayendo presos por la guardia real.
Iroso hizo todo lo que le mand Orunmila y cuando lleg al palacio se acerc a
Elegb quien despus de comerse el pollo le dijo que Olofin no estaba muerto y
que para poder entrar al palacio tena que ser por la puerta del fondo, pero que
all se iba a encontrar con una negra muy gorda que no iba a dejarlo pasar y que
tena que arreglarselas l solo para poder pasar.
Iroso fue hasta la puerta del fondo y all se encontr con dicha seora, que era
Oy, y que no lo dejaba entrar. Iroso se agach y vio que debajo de la mujer haba
un Osun parado y que era el Osun de Olofin, el cual agarr y con el en la mano
oblig a Oy a quitarse de la puerta, entrando a palacio.
Ya dentro del palacio, Olofin que lo vio, se visti de soldado y le sali al
encuentro y le pregunt que cmo haba entrado all, si el velorio era por el
frente. Iroso respondi que all no haba ningn velorio, que Olofin no estaba
muerto. Olofin al verse descubierto por la sabidura de aquel ob le dio el poder
del tablero, con un palacio en el centro de la tierra y el poder de la tierra y como
yef, el polvo de oro.
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PATAKIN
EL CAMINO DEL OLOSHA QUE BENDIJO A ORUNMILA
Aqu fue donde haba un Aw que pasaba todos los das por el palacio y no
saludaba al ob. Un da el soberano dio la orden de que le trajeran a su presencia
al Aw y as se hizo. Cuando el Aw lleg, el ob le pregunt los motivos por los
que l pasaba por el palacio todos los das y no lo saludaba. El Aw respondi que
no lo saludaba porque el tambin tena corona y cuando el ob pasaba frente a
su casa, no lo saludaba.
Qu clase de corona t tienes? dijo el ob. Entonces el Aw respondi: Mi corona
es de Osha. Entonces el ob dijo: T eres de esos adivinos. Pues si, soy adivino.
Contest el Aw. El ob respondi: Pues maana voy a ir para que me adivines.
Al da siguiente el ob fue a mirarse y cuando el Aw lo mir, le sali este odun de
If, el Aw le dijo al ob: Usted tiene un Osain y tiene que darle de comer.
El ob le dijo que s, que lo tena y lo sac y se lo dio para que lo viera; el Osain
era digno de un ob, en vez de cuentas que representaran a un Osha este estaba
montado en piedras preciosas, platino y oro; ms que un resguardo era un tesoro,
el ob dijo: Yo se lo voy a dejar para que usted le d de comer, pero si se pierde
le cuesta la vida.
El ob lo que quera era un motivo para matarlo, entonces el soberano se fue para
su palacio. Al otro da el ob le dijo a su hija: Ve para la calle tal, que all vive un
adivino y procura robarle mi Osain, que dej en su poder para despus poder
acusarlo de haberlo robado y as quitarlo del medio. La hija del ob lleg a la casa
del adivino disfrazada para que este la mirara, ya ella saba donde encontrar el
Osain de su padre, porque ste se lo haba dicho, ya que el adivino lo haba
puesto sobre Obatal en su presencia.
Cuando el adivino mir a la hija del ob, sali este odun por osorbo que le deca
que tuviera cuidado con una persona que iba a su casa, que le poda hacer
trampas y que al mismo tiempo le poda robar y que por causa de ese roba poda
tener un serio disgusto. Pero el Aw no se acord que siempre que viene Iroso
habla Elegb con quien se esta registrando, que esta persona viene a robarle o a
probarlo. El Aw cerr la vista y no le pregunt por su ler y se levant y dej el
canastillero abierto, oportunidad que aprovech la hija del ob para robarle el
Osain. Ella se rea en su interior de como el Aw no haba adivinado que ella
vena a robar. Cuando se fue, el Aw, sali a buscar los ingredientes que faltaban
para darle de comer al Osain del ob. Ella lo vio y pens que l la persegua
porque la haba descubierto y tir el Osain al mar.
Al da siguiente, el Aw, pensando que el Osain estaba donde l lo haba

guardado, fue a buscarlo, pero no lo encontr. Crey volverse loco.
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Proyecto Orunmila
El ob que saba lo que haba pasado con su hija, fue por su Osain y el adivino le
pidi un plazo, donde el ob le dijo que cuando se cumpliera el plazo quera a su
Osain o de lo contrario el Aw perdera la cabeza. El Aw no sabiendo qu hacer
se acord de Orunmila y corri a casa de este; Orunmila le vio este If y le dijo:
Caste en la trampa. Y despus de aconsejarlo le dijo: Tienes que rogarte la
cabeza con ey tuto. El Aw corri enseguida a comprar el ey y cuando Orunmila
fue a rogarle la cabeza encontr el Osain dentro del ey, as cuando el ob vino a
buscar su Osain bendijo al Aw.
Este Aw no quera saber nada de Orunmila, pero despus lo bendijo.
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Rezo: Adifafn Obatal Obanile Mowayen Belegun Inle Okeyabi Om Unsoro Aray
Ob Orugbo Shonsho Umbowa Onik Inle Sokun Sokun Laye Bogbo Aray Awogbo
Orunmila Umbowa Inle Okeyabiano Unsode Adafun Ebotaloni Ebolasudaye Tanijuelego
Lowa Umbowa Onik Kumarobo Joro Joro Eni Akasho Belegun Obatal Bab Abelele
Umbowani Eboada Okeyabiani Inle Talako Moforibale Obatal Amona Ore Iluo Funfn
Lordafun Orunla, Lordafun Ob Orugbo.
Ebb: diecisis ew ay, un saco, un osiadi, un akasho, un e adi, una adi, opolop
ow.
Nota: En un atef se le ponen diecisis ew ay a Orunmila en la mano mayor.
Cuando se le da entrada a Orunmila se coge el pollo y la adi, se asan bien y se
ponen dentro de un saco detrs de la puerta de la calle diecisis das y despus
se riegan por la manzana de la casa. Esto es para la salud y la tranquilidad de
Iroso Meyi.
Se hace afosh para soplar contra los enemigos con tres juj de gunugn y hojas de
yagruma cadas. Se le pone a Obatal una escalera de diecisis pasos, adems se
pone un palo moruro del tamao de la persona con un gallito tallado en la punta,
enterrado en el patio de su casa sobre un joro joro donde se le prepara si es Aw,
el Osun del tamao de la rodilla.
PATAKIN
EL CAMINO DEL GOBIERNO DE OBATAL
Obatal estaba gobernando la tierra Okeyabia No Inle y los habitantes comenzaron
a difamar de l, que estaba gobernando mal, que ya estaba muy viejo y le hacan
una resistencia pasiva hasta que un da Obatal se dijo: Me voy a ir sin decirles
nada y que se las arreglen como puedan.
Obatal as lo hizo, refugindose en un lugar cercano a la orilla del mar, en una
rocas a una profundidad regular y cuando las gentes se dieron cuenta, se botaron
para la calle, festejando el acontecimiento.
Sucedi entonces que todos queran gobernar y al no ponerse de acuerdo en la

direccin del reino, todo marchaba mal por causa de la ambicin.
Viendo Orunmila tantos contratiempos en esa tierra, se decidi a ir, pero antes
se hizo osorde vindose este If, se hizo ebb con akasho de diecisis pasos
(escalera), ew ay y dems ingredientes y despus fue tocando los hoyos que
haba por el camino de inle onik, que era el nico camino que conduca a dicha
tierra. Tocando as en uno de ellos, sinti como una voz y sigui botando el ebb
y cuando lanz la escalera dentro del hueco, Obatal se quej porque haba
recibido un golpe en la cabeza y entonces fue que Orunmila se percat que
Obatal estaba all, pero sin sospechar que fuese l.
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Proyecto Orunmila
Orunmila llev a Obatal de nuevo al pueblo y como Orunmila era muy respetado,
cuando lo vieron acompaado de Obatal, le hicieron un gran recibimiento y
comenzaron a vanagloriarlos y le dieron moforibale a Obatal y a Orunmila, donde
Obatal dijo que en su ausencia sera slo Orunmila el que sera capaz de gobernar
las cabezas de esa tierra, que era la cabeza y tierra de Iroso Meyi.
Cuando baj a socorrer a la persona, se qued perplejo al ver que era Obatal,
pues nadie en esa tierra saba donde l estaba y Orunmila lo descubri por el ebb.
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EL CAMINO DEL PUEBLO DE LA CRIMINALIDAD
Este era el pueblo de la criminalidad, donde se abra un joro joro y se paraba a la
persona escogida para ser ob y se empujaba dentro del hoyo y si esta lograba
salir entonces era el ob. Pero el joro joro era tan profundo que era imposible salir
pues esa persona antes haba sido muy incriminada.
Ya haban perecido muchos en la prueba. Entonces pensaron en Orunmila y
despus de haberlo incriminado se decidieron a probarlo, pero Orunmila se haba
hecho osorde vindose este If y se hizo ebb con et, ek, ey, alas de abi, itan,
cinco pauelos de algodn y al terminar el ebb, los ech en el hoyo, dndole a
Oshn la et y le puso los cinco pauelos.
Entonces cuando lo pusieron al pie del joro joro y lo empujaron, cay sobre el
algodn y gracias a esto no se mat y con la escalera que haba tirado en el hoyo,
tambien pudo subir pero no lleg a salir debido a la profundidad del mismo.
Orunmila llamaba y gritaba, pero no fue odo y se puso a cantar y como l le
haba puesto los pauelos a Oshn, esta que pasaba por all, sinti el canto y
como no vea a nadie se puso a buscar por los syeres y descubri el hoyo, en el
cual dentro haba un hombre encaramado en una escalera.
Oshn con los pauelos que traa atados a la cintura, los amarr uno a los otros
y lo sac del hoyo.
Y Orunmila fue as el ob de esa tierra, donde la salvacin de ste fue Oshn.
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Rezo: Apuan Aluosha Ashawo Apuani Adif Ir Sun Il Olofin.

Ebb: eur, adi, bogbo tenuyn, i, bogbo igu, ay, ay, ash ar, eshn, ek, ey,
awad, opolop ow.
Distribucin: eur para Orunmila y la soga con que este amarrada se pasa por las
manos de todos los Babalawo que estn presentes y luego se le da a Orunmila.
Nota: Dice If que en juntas de Babalawo, todos estn presos o donde vaya a ir
el Babalawo hay muchos presos conocidos. O que este va a caer preso. Se le
pregunta a Orunmila si es l o no.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OLOFIN TENA PRESOS A LOS AW
Aw Iroso fue a casa de Orunmila para que lo registrara porque Olofin lo haba
mandado a buscar. Orunmila le dijo que trajera cuatro gallinas y cuatro pesos y
que saliera al camino y que si encontraba a un pobre por el camino y le peda
limosna, que le diese una adi y un peso.
El mendigo se le apareci cuatro veces, la ltima vez le pregunt a dnde iba e
Iroso le dijo: Voy a ver a Olofin. Este le contest: Cuando llegues encontrars una
mujer sentada frente a la casa de Olofin que esta tiendo ropa y la mandas a que
se quite y clavas tu osun y dices que Olofin no esta muerto, que lo que esta en su
tumba es una cepa de pltanos y que Olofin est jugando con guacalotes y
caracoles con sus diecisis obin, que estn malas de su costumbre. Y mand a que
le dijesen a Olofin que saliera y que soltara a todos los Babalawo que tena presos
porque con la mata de caoba y de cedro que tena en el patio este ao le iban a
hacer la caja para su entierro.
Entonces sali Olofin a la puerta y pidindole perdn a Iroso. Y ste le dijo que
le pagara una multa de una eur y cien pesos por cada uno de los Babalawo que
tena preso y a Iroso Meyi una eur y 401 pesos y que Olofin se amarrara la eur a
la cintura para pedirle perdn a Orunmila.
Cuando Iroso clav su osun cantaba:

Osun Ayere Lashadawo Onire Aw Onire Mamawao Onire.
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PATAKIN
EL CAMINO DE IR, EL HIJO DE IROSO MEYI
Iroso Meyi tena un hijo llamado Ir, el cual ambicionaba saber como haba nacido
y se lo pregunt a su padre. Este se qued inmvil pues no esperaba esa pregunta
de su hijo y le contest que con el tiempo lo sabra.
El hijo se le impuso y le exigi que l como padre tena que ensearle el origen
de su nacimiento. El padre fue a casa de Orunmila, que le vio este If y le dijo que
tena que sacrificar un cochino y que l saba lo que tena que hacer.
El padre le dio moforibale a Orunmila y se march. El hijo en su curiosidad por
conocer su nacimiento, sigui insistiendo y esto lleg a los odos de su madre, la
cual sufra mucho pues su hijo la tena abochornada ya que esta era una mujer
muy moralista y viendo que su hijo era muy dislocado, sali un da y se intern
en una laguna y desapareci. El padre viendo que la madre se haba quitado la
vida por su hijo, no le qued ms remedio que ensearle a su hijo, Ir, el origen
de su nacimiento y ese da lo llev al monte y le dijo: Te traigo aqu para que
veas como fue tu nacimiento. Y le ense las entraas de su madre, donde el hijo
le dijo: Has matado a mi madre. Y el padre le contest: No, t fuiste, el que con
tu curiosidad por saber como naciste, el que llev a tu madre al suicidio.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Irosun Un Koko Aw Undere Omawo. Obalaye Eyorosum Kodide Awalaya Lode
Eyorosun Kodide Awalaya Lode.
Mochebobo Tutufin Osun Tuto
Mochebobo Tutufin Ern Tuto
Mochebobo Tutufin Om Tuto
Mochebobo Tutufin Ob Tuto
Mochebobo Tutufin Or Tuto
Mashe Ebb Taraku Tata Taraku Tata Adifayoko Fun Iba Iba Ti Umbo Il Oyo.
Rezo Iyesa Iroso Meyi: Ibori Si Tosi Atamatesi Osini Lacha Euku Oforisilo
Ountodefisile Ountoyo If Bede Mayi Bamede Ata E Aba Iba Tuto Lanu Acheba Ad
Oma Olun Yo Yolo Un Belewo Otun Idelfun Belewo Os.
Rezo de Iroso meyi: Aw Codere Adafun Olodire Pioloro Tale Tale Enu Musuru
Kafikafi Kapelenu Ad Oro Dole Alboko Tale Tale Obon Aiku Obon Otala Ala Debe
Ow.
Donde Shang y Ogu hicieron un pacto para que naciera el poder de od ar,
donde Shang se llam Ologbun Eyila Shebora, aquel que es dueo de los
profundos secretos, se envuelve en ellos como en candela y no se pierde.
Dice If: Que no se puede fiar de nadie, ni de los de su casa. Tiene que adorar
mucho a Obatal y si le debe algo pgueselo, no se aceptan tabacos de nadie,
pues aqu se trabajan los tabacos para perjudicar a las personas.
Naci la lucirnaga o sea el cocuyo, el cual por virtud de Olofin alumbra las
noches con su luz. Es un odun muy fuerte y peligroso.
Su pjaro es el judo.
Se crearon las fosas mortuorias, manda en todos los agujeros de la tierra.
Naci la mata de galdn, el pjaro pedorrera y el cardenal.

En este If no se pueden portar cuchillos, sea modesto, cuando sale en un If se
le echa agua y se le marca por tres veces los prpados de los presentes con efn.
No se puede ir al cementerio, representa el tablero de If.
El iyef lleva polvo de oro, as como dentro de su If van monedas de oro, plata,
cobre y bronce. No se usan aikordi.
La obin de este signo no puede hacer Shang ni Oluo Pop.
Para cuidar estmago, limn del santsimo.
No se comen pltanos indios, manzanas, maraones ni ciruelas rojas.
Iroso Meyi: Aqu naci el ash conocido como osun naburu.
Con agua no se apaga candela.
No se usan ropas de valos, prohbe sentarse en sillas deformadas.
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Proyecto Orunmila
Al Aw que le salga de signo tiene que adquirir conocimientos rpidamente si no

muere. Naci el levantar a Elegb junto con Osun cuando se hace If.
Aqu Shang seal donde estaban las diecisis posiciones.
Aqu naci el taparle los ojos al Iyawo al llevarlo al cuarto de Osha.
Usted va a conocer a una persona colorada que tiene otro amor.
Usted est pasando mala vida, so con guacalote y collar rojo.
Cuidado con la candela, piensa mucho en su casa, tiene una costumbre muy
arraigada que nadie se la puede quitar.
Si la persona que se mira es hombre hay posibilidades de que una mujer lo salve
o lo libre de una situacin difcil.
Dice If: Que usted tiene un Osain, si no lo tiene debe tenerlo lo antes posible,
o el que tiene lo tiene abandonado. Usted est pasando trabajos, pero una mujer
lo va a sacar de su situacin a pesar de que a usted ella no le interesa, o los
padres no estn de acuerdo y se oponen a las relaciones porque piensan que
usted no es el hombre indicado para ella.
Iroso Meyi: Se le ponen los dedos en los ojos como queriendo decir, Qu ven mis
ojos?
Dice If: La persona no est conforme con nada de lo que tiene porque no ha
pasado trabajos en la vida, pero una vez que salga de su casa y afronte la vida
notar la diferencia, porque no sabe lo que usted piensa, irse de su casa porque
piensa que en cualquier lugar usted va a estar mejor, cuidado con los fracasos, no
tenga que regresar con la cabeza baja.
Aqu Shang le quit los cuatro poderes a Osain.
Este odun prescribe la sabidura, pero todo el mundo est pendiente de la
persona, son los ojos de la divina providencia.
La persona en el camino de su vida siempre se encontrar con la traicin, pues
un amigo o allegado lo querr matar.
Kofibori con eybo tuto -pargo fresco- este es el Meyi ms importante de If.
La persona usa uniforme militar, son fuertes de carcter e incomprendidos,

quieren llevar las cosas a su manera y cuando se cierran en una situacin o cosa
es mejor dejarlos, pues por la violencia puede hasta llegar a matar, son
organizados para s y guardan silencio, pues a todo son hermticos en los que se
les confa, prefieren la muerte antes que hablar, son majaderos en la casa, quieren
irse de la casa.
Siempre tienen problemas porque quieren gobernar a los dems y que todo el
mundo sea como ellos, los pierde la violencia.
Ebb secreto [de Iroso Meyi]: Un ounko mamn, un cojn, dos eyel, una adi, tres
pitas, tres ob, una botella de ot, o, tres ikoko keke, atitn, erita merin, opolop ow.
Obra [de Iroso Meyi]: Se coge hierba de la sangre, palo caja, tengue, jagey,
doradilla, guisaso de caballo, mastuerzo, cinco hojas de ew dundn de la punta
196
Proyecto Orunmila
de la mata. Los huevos o testculos del ounko que se dio a Oshn, del akuk de
Elegb, del ab de Shang; todo eso se pone a hervir en seis litros de agua para que
se queden en uno y cuando est fro se cuela, se rezan los diecisis Meyi en el
tablero, despus se pone Ogunda Meyi que es la fuerza y se pregunta Orunmila
que si otn para la fortaleza sexual, si dice que s, se le echa el ash al litro y se
toma en ayunas media tacita y por la noche al acostarse otra media tacita.
Haba un hombre que era pescador, pero vino una tempestad y le rompi la
embarcacin. El hombre comenz a pasar trabajos y su mujer le deca: Ve a
mirarte a casa de Orunmila. El no le haca caso, pero la mujer tanto insisti que
un da el hombre fue y le sali este If que le marc orugb con akuk -gallo-, adi
-gallina-, eyel -paloma-, anzuelo y pita, y que lo llevara al mar. El hombre as lo
hizo. Sucedi que por aquel tiempo se haba perdido el ob de aquella tierra y su
familia daba una fortuna al que lo encontrara vivo o muerto. El pescador das
despus sali a pescar y encontr una cosa extraa que result ser el ob perdido.
Esto lo condujo a su felicidad.
Kaferefun obin, Egun y Yalorde.
El Aw de este If debe adorar mucho a Oshn y ponerle cinco pauelos
amarillos, adems tener algodn dentro de su If y ponerle una escalerita.
Este If es la profundidad de la tierra y seala vida corta por cuanto Oro Ia se
pregunta: Qu hace mi hijo all arriba donde nadie lo conoce, nadie lo
comprende, nadie lo quiere? Yo quiero tenerlo siempre junto a mi en la
profundidad de la tierra.
Para evitar esto se mide a la persona con un palo de moruro de su mismo tamao
y se entierra en un fanguizal que se haga en el patio de la casa, se tiene preparado
de antemano un Osun bien cargado que se mete en el agujero y se da una eyel
limpiando antes muy bien al interesado con la misma y se entierra con el Osun
y el palo moruro y as se asegura la vida de la persona.
Aqu es donde naci la bveda de Osain.
El Aw de este signo no puede brincar huecos. Esta persona antes de brincarlo
tiene que limpiarse con una ot y tirarla en el mismo hueco y despus brincar.
Esto es en el caso de que tenga que brincarlo forzosamente.
Trabajo contra la flojedad con Ogn [en Iroso Meyi]: Se prepara una tizana con
raz de maran, palo caja, palo malambo, zarzaparrilla, palo caballero, palo
ramn, raz de jib y palo mala bala. A esto se le da un akuk dundn con Ogn
y se meten los testculos dentro de la tizana. Durante siete das antes de
comenzar a tomarlo tiene que baarse con guizazo de caballo y no tener contacto
sexual, no se puede enterar de esto ninguna mujer.
Se le echa agua al ebb cantando:
Om Mom Tuto Iy Tuto. Om Momi Tuto Arun Tuto...
Despus se le prepara el asiento y se le ordena llevar al ebb delante de Obatal
arrodillarse y se le canta:
197
Proyecto Orunmila
En atef de la eur que se le da a Orunmila, la soga se pasa por las manos de todos
los Babalawo presentes y luego se mata para Orunmila.
Obra contra la destruccin de la casa: Este If seala destruccin de casa y para
evitar esto se prepara un Osun que tenga tres columnas y se remata por una
palma. De ese Osun se cuelgan las siguientes piezas: dos escaleras, una espada,
un arco y flecha y una flecha o venablo, dos ojos y un sol, esto se carga con ew
del lavatorio y se pone a comer eyerbale de akuk y de eyel y con esto un ikn. En
cada columna ler eyel y cscara de e adi sacada, ek, ey, abagd, iwereiyeye, igu
moruro, ep, or, ot. Esto come en el techo de la casa dos eyel una funfn y una
carmelita.
Obra [de Iroso Meyi]: Se le ponen diecisis pltanos a Obatal.
El Aw de este If pone a Obatal de vez en cuando debajo de su cama y duerme
con dos itan encendidas ese da.
Secreto [de Iroso Meyi]: Ebb con un piln virado boca abajo, akuk a Shang y al
piln juntos o uno a cada uno. Iguele funfn, luego se raspa lo que tiene el piln
en el fondo y se amarra en una punta del iguele funfn y se le pasa por la cara de
la obin con disimulo.
Nota: Flecha venablo-sin arco.
Para Ik: Se hace ebb con un palo moruro de su tamao. Despus se le encaja
encima un Osun de cuatro columnas cargado y este palo de moruro con el Osun
se entierra en el patio bien firme y se cementa y se cerca y nunca se mueve de ah
y ah mismo se le da de comer, esto se le hace al dueo de este If para alargarle
la vida.
Para resolver problemas de papeles o de dinero: Se hace ebb con ounko meyi, eyel
meta, un akuk, opolop ow, un ounko para Elegb y otro para Oshn.
Para alejar el atraso: Se hace ebb con ounko keke, una flecha, un palo, tres ot, un
jiojio, opolop ow.
Para resolver situacin dura: Se hace ebb con diecisiete insectos distintos, un
ounko, un ab, bogbo tenuyn, opolop ow. Adems se le pone a Elegb un guirito
agujereado donde se meten muchos cocuyos.
Kachadawe Onire Kachadawa Onire Aw Onire Kachadawa Onire.
Obra para ir [en Iroso Meyi]: Se cogen cuatro pltanos verdes machos, se
prepara una pomada con ep, or, efn, se untan las manos y se llama a Obalube
y se reza Iroso Meyi y se frotan bien con esa pomada los cuatro pltanos de arriba
a abajo y se le ponen a Shang seis das y despus se llevan con un lazo rojo a una
ceiba ponindolos hacia el poniente para ir, si es para guerrear se ponen al
naciente.
Obra para coger la suerte que le manda Olofin [en Iroso Meyi]: En una igba se
pinta Iroso Meyi y dentro se ponen veintin akof keke, opolop or, un oloy de
metal -sol-, una oshup -luna- y una obarabiosun -estrella-. Se le echa atitn de erita
meta y se cubre de mariw. Se le da akuk y vive delante de Orunmila.
198
Proyecto Orunmila
Dice If: Que usted es om de Elegb y por eso usted siempre est intranquilo y
muy majadero. Dle gracias porque siempre lo est acompaando. Respete a
Oshn y Elegb. Usted tiene a la Ik en la punta de la nariz, el Egun de este If se
llama Ebidi Jowo Fiya Lule.
Ebb: opolop paja de abagd, o, una escalerita, om y eyel meyi.
Inshe de Iroso meyi: Tres macaos, tres igbn. Se machacan bien el orukere del aray,
semillas de o de pin de botija, sal en grano, un et -la ler a Ogn-, veintiuna
atar, se reza Otura Ka. Se cogen igu, pierde rumbo, amansaguapo, cambia voz,
aya; hechos afoshe, orukere del aray y una freidera o latica y se hace lmpara con
palmacristi, ep, luz brillante, aceite, esto se hace al pie de Ogn siete das. A este
material se le da eyerbale de un et, se entierra con orukere de aray.
Ebb: Con Oshe Bile, un ey tuto keke, un ob, un ataponko, una navaja barbera, un
jiojio, una eyel, se pica a la mitad con un ob. La cabeza es uno, la otra la del
enemigo, se le unta ep y se tapa el ataponko -revlver- la ler del ey va en l. Se
tiene todo preparado con el material arriba. Se rellena el pollo, se entiza con o
funfn y dundn y se entierra. Dios nada ms podr matarlo porque a los om de
este odun les pasa lo que le pas a Ayai que fue: [falta texto en el original].
Iroso Meyi es el capataz de los ladrones.
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Proyecto Orunmila

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O
BABA IROSO MEYI O
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O
Rezo: Iroso Meyi Oyoroso Apantarita Beb Oyoroko To Beb Loyokun.

Olokun Apantarita Beb Oyoroso Oyoroso Iroso Olokun Oshe Bogbo Mo Iy Tuto
Eleguere Ni Meyi Kokolomlosh Yew Low Orisa Shang Dupue.
Este odun es masculino. Representa el tablero de If. Representa el ocaso.
Representa la tarde. La mitad del poniente. Es signo de fuego. Manda en todos
los metales.
Naci el aserrn -iy-, el rbol de osun, el rojo vino, el cardn, el eiy pedorrea y
el cardenal.
Marca suicidio y prdida de la memoria.
Naci el tablero de If, representa la tierra, la salida del sol total, la tarde sin la
luz del sol, la sepultura, el fondo del mar, lo desconocido.
Seala victoria de guerra, viajes; pequeos caminos; las armas de pueblo.
El corte del pelo indica la jerarqua.
Seala dispersin de los extranjeros.
Es el rayo, el trueno, el vapor interno, las entraas de la tierra.
El pjaro misterioso, el espejo.
Hablan las furnias del cementerio.
Nacimientos: Del hueco, Odudua Oukosa, el espritu de Oduduwa llamado Akole,
que es el vigilante. Nace el espritu de Osun.
Aqu es donde se derriban los rboles.
Habla de accidentes, de miserias, de trampas, de sufrimiento. Se usa el efn para
el sufrimiento.
Es signo de peligro, pues hace sufrir cruelmente a la persona.
Ew del signo: ew ay, acebo, botn de oro.
Refranes
1. Hay quin se saca un ojo por ver a otro ciego.
2. Nadie sabe lo que hay en el fondo del mar.
3. El que pari derecho, pari jorobado.
Este odun prohbe ir al cementerio.
Aqu naci el rito del ituto.
Se crearon las fosas mortuorias.
Iroso Meyi manda en todos los agujeros de la tierra.
No se puede portar cuchillos.
Sus ew son: pin de botija, guacalote, corazn de paloma y el jobo.
Hay que respetar al mono, pues el Osain de este If lleva ler de mono.
200
Proyecto Orunmila
Este odun es muy fuerte y peligroso.

No se puede hacer Shang ni Babal Ay.
No se comen pltanos indios, ni manzanos, ni maran, ni ciruelas rojas.
Cuando este odun se ve en un registro, se coge efn y se unta tres veces en los
prpados.
Por virtud de sealar lgrimas, es por lo que a los hijos de este If se le enrojecen
los ojos.
Este If le da a los hombres las ideas de humildad.
Dentro del If de Iroso Meyi van monedas de oro, plata, bronce, cobre.
Aqu naci el ash conocido por osun naburu.
Con agua no se apaga la candela.
Este es el odun Meyi ms importante del If.
Al Aw que le salga este signo debe adquirir conocimientos rpidamente para que
no se muera.
Aqu Shang seal dnde estaban las diecisis posiciones.
Este odun prescribe sabidura, pero todo el mundo est pendiente de la persona.
Son los ojos de la divina providencia.
La persona en el camino de su vida siempre se encontrar la traicin y las
trampas de sus enemigos.
Naci la lucirnaga, o sea, el cocuyo, el que por virtud de Olofin alumbra las
noches con su luz.
Este If es la profundidad de la tierra y seala vida corta, porque Oro Ia se
pregunta: Qu cosa hace mi hijo all arriba si nadie lo conoce, nadie lo
comprende, nadie lo quiere? Yo deseo tenerlo junto a m en la profundidad de
la tierra.
Este odun lo mismo anuncia desgracias que buenaventura.
Para evitar esto se mide a la persona con un palo moruro y se entierra en un

fanguizal que se hace en el patio de la casa. Se tiene preparado de antemano un
Osun bien cargado que se pone en el joro joro y se le da dos eyel despus de haber
limpiado bien al interesado con la misma y se entierra con el Osun y el palo
moruro. As se asegura la vida de la persona.
Aqu fue donde naci la bveda de Osain.
El dueo de este If no puede brincar huecos, ni zanjas. Esta persona antes de
brincarlo tiene que limpiarse con una ot y tirarla al hueco o zanja y despus
brincar. Esto es en caso que tenga que brincarlo forzosamente.
Nota: Sobre la obra del osun y el palo moruro.
201
Proyecto Orunmila
El palo moruro del tamao del interesado se entierra junto con la eyel, al lado se
pone parado el Osun que se cementa, se cerca y nunca se mueve de ah. Ah
mismo se le da de comer.
El Aw de este odun debe adorar y obedecer mucho a Oshn y ponerle cinco
pauelos amarillos. Poner dentro de su If y una escalerita.
El Aw de este If, de vez en cuando pone a Obatal debajo de su cama y esa
noche duerme con dos itan encendidas.
Obra: Ponerle dinero en un ek a Oshn.
Se bota agua caliente para la calle y agua fra para dentro.
Hay [que] poner una bandera blanca con un sol rojo dentro.
Si viene este signo en un ebb de entrada, no se puede raspar.
Ebb: akuk meyi, eyel meyi, pescado fresco, frijoles de caritas, dos cocos, dos
velas, dos mazorcas de maz, tela blanca, una careta, unos espejuelos.
Secreto del odun [Iroso Meyi]
Ebb con un piln virado boca abajo, akuk, a Shang y al piln juntos o uno a
cada uno, un pauelo funfn. Despus se raspa lo que tiene el piln en el fondo
y se amarra en una punta del pauelo y con disimulo se pasa por la cara de la
obin.
En este If por osorbo Ik se hace ebb con un ounko, un ab, bogbo tenuyn, opolop
ow, diecisiete insectos distintos.
Adems a Elegbara se le pone un girito agujereado donde se echan muchos
cocuyos. Este ebb tambin sirve para situaciones difciles.
Obra para prosperar [de Iroso Meyi]
Cuatro pltanos verdes machos. Se prepara una pomada con ep, or, efn, se unta
en las manos y se llama a Obalube; se reza Iroso Meyi y se frota bien con esa
pomada los cuatro pltanos de arriba hacia abajo y se le ponen a Shang seis das
y se le llevan con un lazo rojo al pie de una arab ponindolos hacia el poniente
para ir. Si es para guerrear se pone hacia el naciente.
Obra para coger la suerte que le manda Olofin [en Iroso Meyi].
En una igba se pinta Iroso Meyi, dentro se ponen veintin akof keke, opolop or, un
sol de metal, una luna y una estrella de metal todo. Se le echa atitn erita meta,
se cubre de mariw, se le da akuk y vive delante de Orunmila.
Iroso Meyi es el capataz de los ladrones.
Si la persona que se mira es hombre, hay posibilidad de que una mujer lo salve
o lo libre de una situacin difcil.
Debe tener un inshe Osain lo antes posible. Si lo atiende ser su suerte.
202
Proyecto Orunmila
Usted no est conforme con nada de lo que tiene porque no ha pasado trabajos
en la vida, pero una vez que salga de su casa y se enfrente a la vida, notar la
diferencia, porque ahora usted no le da valor a lo que tiene.
Usted piensa irse de su casa porque cree que en cualquier lugar va a estar mejor.
Cuidado con los fracasos no sea cosa que tenga que regresar con la cabeza baja.
Usted es om de Elegbara y por eso mismo est intranquilo y es muy majadero.
Dle gracias a l porque siempre lo acompaa.
Respete a Oshn y a Elegbara.
Usted tiene a Ik en la punta de la nariz.
Tiene que darle de comer a la tierra para que viva un poco ms.
203
Proyecto Orunmila

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O
BABA IROSO MEYI O
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I
O
O
Rezo: Apantari Abobo Kinkin Aw Baba, Aguyo Lashe, In Unfo Eusimoro, Kromi,
Kusimaba, Ababa Korini, In Unyo Loko, In Unyo Loko, Adifa, Fun Olokun, Un
Rokotobale, Aw Nida, Aw Nide, Kaferefun Yew.
Apendi Aw Asha Luo Dida Aroshe Apan Mesure Depalo Lenu Adea Adapa Ale Kodere
Timbo Olorun Taye Tala Talo, Bakun Lebo Ibako Eyel Meyi Oni Leno Ow Apan Tari
Tarita Lebekun Gun Aw Ob Aw Lashe Iba Unfokororo Arodipado Kuri Nada Baba
Kori Ini Loko In Unyan Lodo Adifafun Alereton Un Roko Tale Aw Ninda Wo Nide
Kaferefun Yew Olokun. Apataritani Tokun Abebe Kinkin Ayatawa Aw Lashe In
Efekurin Maro Orenofofo Kirimaba Baba Korini In Un Yoloko Tale Ow Ni Dawo
Ferefun Ferefun Sirimaba Baba Korini In Un Yoloko Tale Ow Ni Dawo Ferefun
Ferefun Yew Ferefun Olokun.
Iroso Meyi Akuantalaoshaondi Agbo Ke Nibe Ke Un Gualo Baun Loeshe Oshe Awantala
Onde Ele Afoshe Akun Aun Ami Suruka Apearena.
Akuonde Aw Nidere Afoshe Akuan Mesure Kapole Lenu Adafa Arekadere Timbo Olodun
Telo Tele Ba Ku Lebo Ikoko Eyel Eno Sun Ek Ey Eleno Ow.
Dice If: Est pasando mala vida, abusando de su naturaleza y no comiendo a
sus horas, cuidado con la candela, dle gracias a Obatal que lo est favoreciendo,
se siente una cosa rara en el cerebro que no lo deja realizar lo que usted piensa,
no cree lo que se le dice, le entran deseos de llorar, abandon a su familia, piensa
mucho en su casa, tiene cierta costumbre que tiene que dejarla, so que se
estaba quemando, cuidando con trampa, le envidian mucho y es por eso que
tiene tantos enemigos, le quieren hacer un mal y una mujer va hacer su salvacin,
no eche maldiciones ni haga cambios con nadie para que la suerte no se le vaya,
va a estar bien, est peleando con otra persona, su casa se desbarat o se rompi
algo. Haga ebb con akuk, adi meyi, una escalera, soga, paja de hierba, pas de
alambre, trampa.
Ebb: diecisis agujas, akuk, cuatro eyel, una canasta de algodn, un collar
colorado, un guacalote, adi, ek, ey, ounko, $6.30.
Dice If: Que le d gracias a Yew y al sueo que tuvo y a Olokun. Tiene que
coger If para que se salve, se est dando muy mala vida, abusando de su
naturaleza y no se alimenta; el hoyo est abierto y la muerte le persigue, que no
haga cambio para que la suerte no se le vaya, no se eche maldicin; quiere tener
un empleo o un cargo, tiene que hacer ebb para llegar o para que no lo saquen,
y no sea celoso, no dejarse gobernar en ningn sentido; abra los ojos que hay
trampa, o traicin; tendr un hijo que ser escribiente o Babalawo, usted tendr
criado; se pele con una persona que est echndole duro, suea con muerto,
quiere hacer un viaje con seis hermanos; cuando Olofin dio el cargo para
gobernador todo el que iba se perda y no se saba ms de l; el ltimo hermano
hizo ebb y se salv. Esta persona tiene la gracia de ver y or, no use arma ni tome
204
Proyecto Orunmila
bebida, esta persona cuando habla gesticula mucho con la mano, hay veces que
siente un calor muy raro, es un muerto que tiene que atender, tiene allegado que
ha muerto de repente, no vaya al cementerio por nada y tiene que tener Osain,
tambin tiene que tener Osn para que levante, tenga cuidado con persona
triguea que le visita; le quiere desbaratar su casa, con un chisme, antes de
sentarse sacuda el asiento, no tenga espejo roto ni brinque hoyo, muchacha que
tiene dos novios, quiere al malo, el bueno hace ebb con dos akuk, uno para
Shang y el otro se vira el piln al revs, se le da eyerbale con iy, se coge un
pauelo las cuatro puntas, se le unta al pauelo y se lo pasa por la cara.
Ebb: akuk odn, ounko agonso, diecisis aber, o, una canastica, comida, una
elegued de castilla y una de la tierra, cuatro eyel, dos cucharas, mewa tonti ow.
HISTORIA
[PATAKIN DEL AW Y LA HIJA DEL OB]
Haba un Aw al que le era indiferente la hija del ob, una vez el ob manda a
buscar al Aw, para hacerle una traicin, entregndole una prenda y mandando
a que se la robaran despus pero toca la casualidad que la princesa lo ve todo.
En esto al poco tiempo el ob vuelve a mandar a buscar al Aw y le dice que la
prenda que le haba dado a guardar que se la devolviera, el Aw no la encuentra,
pero la princesa que estaba enamorada de l, le dice al Aw que si no deca nada,
ella le deca donde se encontraba la prenda y as lo hizo pudiendo el Aw as
devolver la prenda al ob, donde le iba la vida.
El Aw en compensacin y agradecimiento con la princesa, le pide la mano al ob
para casarse con ella y el ob viendo que era un hombre tan milagroso se la
concede y as termina su mala suerte.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA TRAMPA]
Haba un pueblo en que despus que elegan al ob, ste se reuna con sus
cortesanos a deliberar y conocer da tras da todos los salones que tena el
palacio, pero estos cortesanos, como eran un grupo de individuos que eran los
que manichaban la gobernacin del pas, dejaban que el ob viviera hasta que a
ellos le convena. Despus lo mataban en una trampa que haba dentro de una
de las habitaciones del palacio que estaba llena de pas y lanzas, as ellos seguan
haciendo lo que les convena, un da eligen de ob a Orunla y este hace ebb y ve
que If le dice que tuviera cuidado con trampa. Entonces llega a palacio y los
cortesanos empiezan a hacer lo mismo con esto de ensearle las habitaciones que
tiene el palacio, pero Orunla acordndose de la letra que le deca que tuviera
cuidado con trampa, cuando iban a entrar en la habitacin le deca a sus
acompaantes que entraran primero y as no pudieron asesinarlo y pudo
gobernar mucho tiempo.
HISTORIA
[PATAKIN DEL PJARO CAUTIVO]
En la tierra de Shang una vez cogieron un pjaro, lo pusieron en una jaula y le
echaban comida, pero el pjaro no haca ms que decir: Mi casa. Y as pasaban
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Proyecto Orunmila
los das sin comer. Viendo las gentes que se iba a morir, deciden soltarlo con un
cordel amarrado en las patas para ver donde iba a parar y ven que el pjaro sale
volando hasta llegar a una laguna donde haba un palo en forma de cruz, abri
sus alas, se sacudi la cola y se puso muy alegre. Los que lo iban siguiendo, lo
volvieron a agarrar, cogieron ese palo en forma de cruz, lo llevaron hasta la jaula,
pusieron el palo dentro de la jaula y el pjaro se qued de lo ms contento.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS NECESIDADES DE SHANG]
Shang era gobernador de un pueblo donde tena muchos negocios, pero le cae
la mala y sus negocios le van para atrs y l, apenado de encontrarse en esa
situacin, que no era su costumbre, decide marcharse de ese lugar, pero sus
familiares le dicen que por qu no se miraba con Orunla antes, ste as lo hace,
Orunla lo mira y le dice que tena que hacer ebb con gallo, gallina, paloma,
basura de la plaza y ow.
Y que llevara el ebb al medio de la plaza, ste as lo hace, pero al llegar a la plaza
se encuentra con Oshn, que le dice que se alegraba de verlo, porque quera
hablar con l y Shang le contesta que cuando dejara el ebb volvera. Entonces
cuando vuelve, Oshn le dice que si quera poner un negocio con ella y ste le
contesta que si lo conoca aceptaba y ella le dice que era de vender animales de
todas las clases, contestndole l que a eso era a lo que l se dedicaba, donde
hacen la sociedad y empiezan a prosperar de nuevo.
PATAKIN
[PATAKIN DEL EK]
Una persona que haca tres das que no venda ek y fue a casa de Orunmila, ste
le indic que hiciera rogacin, busc el dinero prestado, hizo ek y la rogacin
con un gallo, una paloma, cuatro papas, ek, ey y todo lo vendi.
206
Proyecto Orunmila

Este es el If del anima sola, que es Eshu Alawana.
O
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BABA OJUANI MEYI I
O
O
I
I
Rezo: Ojuani Papekun Ik Elegu Matishe Ik Egun Alawana Narokun Orun Ibash
Olodurmare Olofun Mafren Apa Ofon Apa Soi Mayere Egun Ka Yibi Orun Me Ern
Yeye Oleri Egun Masaun Dele Baba Lodo Lorun Orun Laye Ojuani Laye Ash Orun
Egun Om Ik Shame Loye Orun Kuayore Om Odara Egun Amego Undede Orun Lele
Egun Unien Okoatokona Ni Olorun.
Ebb: akuk, malaguid, akuaro, ot kana, ayapa, ek, ey, awad, bogbo tenuyn, opolop
ow.
Syere: Baba Terun Nile Egun Ob Yekun
Toni Mile Egun Ob Yekun
PATAKIN
EL CAMINO DE LA FLAUTA MARAVILLOSA
En este camino Ojuani Meyi era un Aw que se llamaba Aw Mayere y viva en la
tierra Narokun Orun, la cual era la tierra de los Ik Elegu, los cuales eran regidos
por Eshu Alawana y estos vivan en forma de ratones.
Aw Mayere no era de la tierra, sino del cielo y por lo tanto nadie lo comprenda,
por eso siempre tena un enemigo distinto que trataba de eliminarlo.
Un da tuvo una guerra muy grande en la tierra Ern Yeye, donde comenzaron a
hacerle enviaciones de Egun para que l muriera, l al sentirse mal se hizo osorde,
vindose este If, donde l llam a sus secretos que eran Eshu Alawana y Ob
Yokun, que era el Egun poderoso que l tena, que haba sido ob og, para que lo
protegiera, donde l prepar ajiaco y junto con una et se lo dio a Eshu Alawana
y a Egun Ob Yokun y con la piel de la et se hizo un inshe que le permiti
sobrevivir a las enviaciones de sus enemigos.
Aw Mayere era adems un flautista magistral, que posea el arte en su boca para
sacar arreglos melodiosos a la flauta y con ello dominar a todos cuanto lo oan,
Aw Mayere con su flauta diriga a todos los Egun Elegu y con ellos l llegaba a
dominar todas las situaciones, pero a veces ellos lo llevaban a vivir en la soledad
ms absoluta, por que estos Egun eran celosos de que alguien viniera a la tierra
de Aw Mayere. Aw Mayere lleg a sentirse tan solo que lloraba de da y de
noche, un da el tuvo un sueo con su bab tob, que era Egun Ob Yokun que viva
en la tierra Baba Lodo Lorun Inle, el cual le dijo en el sueo: Siempre que t me
llames, estar a tu lado, pues yo soy tu padre. Y le dijo que se levantara a las
cuatro de la maana y a esa hora le pasara la mano a su If y cogiera dos eyel
funfn y se las diera a su ler y despus que las llevara al ro y las echara en la
corriente, para que la enfermedad se fuera alejando. Aw Mayere se despert
sobresaltado y se tir el okpele y al verse Ojuani Meyi se dijo: Esto es un aviso de
Egun.
207
Proyecto Orunmila
Entonces el cogi y se dio las dos eyel, cuando fue a llevarlas al ro, se encontr
con Osain el cual le dijo: Te voy a jurar en mi secreto. Cogi una ayapa y se la dio
a un omiero de ewef y se lo dio a tomar, lo que le cur su garganta que estaba
enferma de tanto sufrir y llorar, despus le ense la caa de limn y le dijo que
con eso l tena que hacer enjuagues y grgaras, para que todo el arun se fuera.
Cuando Aw Mayere regres a su casa, l hizo todo lo que le indicaron y as el
logr curarse todas sus dolencias y vencer a sus enemigos gracias a Osain y a su
gran poder de Egun.
Nota: Para vencer a un enemigo se cogen tres huevos de et, le saca la clara y le
echa pica pica, tres atar de comer, de china y tres de guinea, semilla de aroma,
tinta negra y ep. Lo pone delante de Eshu tres das, despus tira uno en cada
esquina y el tercero en el techo de la casa de su enemigo.
Ojuani Meyi tiene que colgar un racimo de ikn y la piel de una et emplumada
en la cabecera de la cama, para evitar Ik.
Adems hacer sahumerio de vez en cuando con hojas de laurel, ajo, canela e
incienso.
208
Proyecto Orunmila

O
O
I
BABA OJUANI MEYI I
O
O
I
I
El porqu el rayo va a la palma. La frialdad del camalen.

Rezo: Ojuani Korebe Eshuba Aun Feshu Lokode Amara Godo Aw Aun Orubo Korekan
Nameli Aw Lash Edun Eshegoni Aguema Egoni Imbele Babe Koteke Iban Igba Bara
Kotosu Shang Kekere Yibe Yibe Kekere Yeri Yeri Kekere Teyulun Oshi Lowa Initon
Sheni Sheni Koban Nibo Kanibe Ikun Magure Aguema Okua Shere Mole Bereno Meno
Efn Shundudi Ebe Guyan Ash Rere Adifafun Aun Bere Batun Losile Eleyibo Kaferefun
Orunmila.
Ebb: akuk, aguema, bogbo tenuyn, yarak, una hachita, opolop ow.
Inshe: Tiene que tener en su If un collar de maso de bandera, tiene que
prepararse para la garganta un ungento de or con injundia de las adi de
Orunmila y se le rezan los Meyi, Oshe Tura, Ogunda Ariku y Odi Ariku.
Ojuani Meyi lleva en su If dos aguema de plata, una en cada mano y tiene que
usar inshe de Osain con ler de aguema, ero, ob motiwao, osun, kol y una piedra
preciosa. Se forra en cuentas de todos los colores.
PATAKIN
EL CAMINO DEL POR QUE EL RAYO VA A LA PALMA
En la tierra Oshi Lowa Inle viva Shang, el cual tena un hombre de confianza que
se llamaba Aguema. Este era un hombre que posea grandes poderes de Osain y
magia negra y era el que le llevaba todos los recados de Shang a todas las tierras
vecina. Shang se vala de l para mandar lo mismo regalos de prosperidad que
para mandar la muerte y la desolacin a las distintas tierras.
Aguema era el dueo y seor de aquellas tierras por virtud de la confianza que
Shang depositaba en l; aquella tierra estaba llena de op, donde Shang tena sus
secretos enterrados. Aguema viva en su trono en lo alto de op sobre los secretos
de Shang y todos los das bajaba a las doce del da a saludar el secreto de su
brujera y l haca una cruz en la tierra y la besaba y rezaba:
Aguema Okua Adama Lekun Odara,

Ojuani Meyi If Bele Odara,
Aguema Bimore Eni Ruru Ash Alaguema,
Shang Bi Odara A La Guema Owere.
Donde Shang le echaba su bendicin y entonces Aguema volva a subir a lo alto
de su trono. Aguema era de muchos colores por el gran poder de brujo que tena
y l quera dominar otras tierras y aoraba ser el dueo y seor de la tierra de los
paleros a las cuales de vez en cuando se iba a vivir escondido de Shang, pero
resultaba que aquellas tierras eran hmedas y fras y le afectaba la garganta,
hacindole padecer de la voz por el og y el shepe.
209
Proyecto Orunmila
Shang un da mand a Aguema para que le llevara okuta yebuye, que es una piedra
preciosa, de regalo a la hija de un ob de otra tierra que l pretenda. Entonces
Aguema la cogi y se la meti en la boca y parti rumbo aquella tierra, pero
result que como Aguema padeca de la garganta, le entr tos y se trag aquella
joya, que se le trab en la garganta, entonces Aguema huy a esconderse.
Cuando Shang fue a aquella tierra, se enter que la princesa no haba recibido
la joya, entonces fue a pedirle cuentas a Aguema, este trataba de explicarle y
quera sacarse aquella cosa de la garganta y slo lograba sacar su collar rojo, por
lo que Shang se puso bravo y le tir un rayo, pero como Aguema tena poderes,
no lo pudo alcanzar y este subi a su trono, pero Shang, aunque saba los
poderes que l le haba dado, cada vez que se acordaba de la joya, le tiraba rayos
a Aguema en su trono.
Donde Aguema se qued padeciendo de la garganta y sacando su collar rojo, por
la desobediencia con Shang.
Nota: Ojuani Meyi seala padecimiento de la garganta, lo mismo en hombre que
en la mujer, no se puede vivir con personas que estn juradas en brujo pues le
resta personalidad y le trae enfermedad. Tiene que mudarse porque la frialdad
lo mata. Este es un If de retiro y soledad. Los hijos abandonan a los padres.
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Proyecto Orunmila

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BABA OJUANI MEYI I
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Rezo: Aroni Mama Forosile Aw Pororo Sile Akitifa Adifafun Orunmila Kaferefun
Osain.
Ebb: ounko, akuk, adi meyi, eyel meyi, om okn, om ib, ob meyi, ogued, ek, ey,
awad, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL HOMBRE VESTIDO CON PIEL DE FELINO
En este camino en una tierra cerca del mar viva un ob el cual estaba muy mal
de salud y gobernaba con mucha dificultad, por cuya razn su pueblo se
encontraba atrasado y enfermo.
En el territorio dominado por dicho ob estaba prohibido el paso por aquella
regin, por tres individuos que eran los consejeros del ob y a su vez practicaban
la hechicera, resultando de tal prctica de brujera que tenan al ob atemorizado
y sugestionado y a la poblacin en una intranquilidad y en un constante temor,
de que pudiera infiltrarse en sus tierras algn enemigo mandado por sus vecinos,
para sembrar la muerte y la desolacin y por tal motivo, todas las fronteras
estaban cerradas y fuertemente vigiladas y lo nico que quedaba fuera de
vigilancia era la parte que daba al mar, por estar siempre enfurecido y con
grandes olas que hacan imposible la entrada por el.
Una noche el mar se enfureci de tal manera que las olas se alzaron como nunca
antes y ruga de tal manera que tena a toda la poblacin aterrada, porque nunca
haban visto el mar en aquella forma tan violenta.
Al otro da en la maana el mar se calm y la poblacin se dirigi hacia la playa,
para ver que haba hecho la furia del mar, al estar todos en la playa, se quedaron
paralizados por el asombro al ver caminando en direccin a ellos envuelto en una
piel de felino, que ellos nunca haban visto, a un hombre. Al ir acercndose a
ellos notaron algo sobrenatural en aquel personaje, que se presentaba en forma
tan misteriosa, al llegar a ellos les habl en un lenguaje totalmente desconocido
para ellos, por lo cual tuvo que hacerse entender por seas, lo cual fue muy
trabajoso, tanto para el hombre como para la gente del pueblo, los cuales
decidieron llevarlo a presencia del ob y sus tres consejeros.
Al llegar al palacio les fue imposible hablar con el ob, por estar pasando por un
fuerte dolor de estmago, del cual l padeca con frecuencia y no se aliviaba a
pesar que los tres brujos lo atendan constantemente.
Estos al enterarse de la forma en que lleg el personaje envuelto en la piel de
felino, comprendieron que haba llegado un enemigo poderoso para ellos, por lo
cual trataron de matarlo envenenndole la comida, pero aquel personaje se coma
toda la comida y no le pasaba nada, por lo que los tres brujos se atemorizaron y
no le echaron nada ms en la comida, pero empezaron a hacerle una campaa
211
Proyecto Orunmila
mala en su contra, pero esta no dio resultado, pues desde que apareci el hombre
de la piel de felino por el mar, este se calm de tal forma, que la poblacin
empez a disfrutar de las ventajas del mar y sus riquezas y adems se respiraba
paz y tranquilidad cambindose la vida en general de aquella poblacin.
El ob not la situacin y manda a buscar a dicho personaje, que viva en el
monte, donde era visitado por muchas personas del pueblo, las cuales l curaba
mandndole remedios, con lo cual gan gran fama y el cari de todos.
Al llegar Abami, que era como se llamaba el personaje, se identific como Aw
Osain, que lleg a esa tierra mandado por Orunmila, para arreglar la misma.
Despus que hablaron, Abami le hizo osorde al ob vindole este If y le dijo al ob
que tena que hacer ebb y que en su corte estaban sus perores enemigos, que
tena que sacarlos del palacio y abrir sus fronteras para darle paso a los dems
pueblos, para que existiera el comercio entre todos los pueblos y el progreso de
la tierra, y para curarse de esos dolores de estmago que padeca que era el
resultado de tumores benignos; que tomara hierbas.
El ob mand a matar a los tres brujos, abri las fronteras y comercio con todos
los pueblos vecinos.
Empez a tomar hierbas resultado de lo cual se cur, gobernando en el pueblo
por muchos aos, feliz con su pueblo, que prosper mucho con el comercio con
las dems pueblos.
Inshe Osain de este camino ashel onilu: Se coge el okokn y elese de ologbo y se
tuestan y se hace polvo y se reza en el tablero con ash de Orunmila con Oshe
Tura, Ojuani Meyi, Otura She, el odun del padrino, Oyubona y el del Aw. Se echa
en la bolsa un mate rojo, el afosh rezado, inso de ologbo y bigotes, un oy, azogue
de espejo, se forra con cuentas o con piel de tigre, despus se mete en una igba
y se pone al lado de Osain, se le da ob a Osain y eyerbale de akuk a ambos y se
enciende itan, al da siguiente el inshe se lava con ot y el Aw se baa con
shewerekuekue y se le echa ot al bao.
Ingredientes de este Inshe: okokn, un pedacito de cada pata, uas y inso de ologbo,
los ojos y bigotes de ologbo, azogue de espejo, afosh de Osain bueno y malo, ash
de Orumila, un akuk, un collar color mbar, un collar verde, un mate rojo, una
itan, una bolsita roja, un ob, ew shewerekuekue.
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Rezo: Baba Ojuani Meyi Okuali Sheli Beble Ologbo Kele Shelebo Ofi Ona Ot Buruku
Buruku Afash Oddo Eyo Ofi Efushe Meyi Arere Ologbo Aw Niorun Oluwo Osain Toku
Abofi Ogu Shoma Bibi Siwalele Ey Fun Aw Kaferefun Ek Ey Funi Awa Ar Ogo
Manani Aw Oluwo Osain Koruke Ayoko Aw Babalawo Adifafun Akitifa Mama Fiororo
Sile Akitifa Iru Fafa Eba Ni Sheli Kele Bibe Om Un Ishe Fore Aye Egun Oyimbo Oju
Aroko Nishe Leke Labe Ona Kobelofo Osain Aw Ologbo Feshoko Nile Ayoyi Aw Timbe
Barakun Osain Egungun Batunde Okoni Koko Lafe Shoko Inle Lakoyo Olueko Meyi
Baradan Lodafun Aw Lodeo Ekoti Shema Kuni Egungun Orun A Lasa Oko Alakan
Moboti Kuakuata Yafun Bogba Iba Egungun Ofogun Ologbo Ninbun Yoko Iba Arawa
Om Titun Obadimeyi Egungun Osain Ni Moriun Ob Yaka Adifafun Aroni Kelebo
Adifafun Egun Agarara Tinshawo Ababa Ni Kuele Ek Olodumare Oni Lenu Aw
Umpaba Ni Shile Kelebe Omu Ona Akuan Shodo Sile Orun Un Abayoko Adifafun
Osain Aroni Kuin Orugbo Akuk Meta Alo Ash Lodafun Osain Y Orunmila..
Ebb: akuk meta, ash pupua, o dundn y funfn, ofidebo, ek, ey, ep, awad,
malaguid, omotaba meta, viruta, otifo.
PATAKIN
EL CAMINO IR DESHEGUN OT
En la tierra Lafe Shoko Inle el ob era Oduduwa y esta era una tierra de okuni oyimbo
oy aroko, que esa era la insignia de Oduduwa, este era de tierra de Egungun y Orun
y all el Aw era ologbo el cul tena los ojos con la misma insignia de Oduduwa.
Ologbo tena dos grandes enemigos que lo queran eliminar, ologbo era el Aw de
Oduduwa y era dundn y Oduduwa era oyimbo (blanco), los enemigos de ologbo
queran que este otok, pero como el era Aw Orun siempre tena la proteccin de
Ogba Egungun. En la tierra de ste todos eran blancos rubios y con los ojos azules.
Ologbo al ver tanta lucha le pidi a Olofin que le presentara la manera de vencer
a sus enemigos y se rog la ler con ob y eyel meyi y despus, a las cuatro de la
maana, l se hizo osorde y se vio este If, donde le deca que hiciera ebb y lo
llevara al monte. Despus que se hizo el ebb fue a llevarlo como le haba dicho
If.
Cuando lleg al monte se encontr con un hombre deforme el cual le dijo que se
llamaba Aroni y le dijo: Ven que te voy a preparar un gran secreto de Kobelofo,
para que con esa cazuela nadie puede vencerte en el mundo. Y ologbo Ojuani Meyi
se arrodill y Aroni lo jur, donde al momento sus ojos adquirieron un brillo muy
singular, entonces apareci Shang el cual le dijo: Con mi poder y el de Osain
podrs vencer a tus enemigos. Despus lleg Oduduwa y le puso las manos en la
ler de ologbo y este le dio moforibale a Oduduwa, a Osain y a Shang. Entonces
Osain le dio su Kobelofo, su aw y su inshe Osain y cuando ologbo lleg a la tierra
Lafe Shoko Inle, Elegu Eshu Adubele le entreg veintin dilogn que el meti en su
Kobelofo y puso su secreto al pie de una mata de jagey donde puso y enterr su
cazuela, en eso lleg Oy y le dio hojas de caimito, para que tapara su secreto.
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Proyecto Orunmila
Entonces ologbo le dio a su secreto ayapa keke meta y fue cuando cogi fuerza
Kobelofo y se le apareci Aroni y le consagr malaguid okn de igu ramn, para que
cuidara siempre de Ojuani Meyi y le pusiera ewn -cadena- para que pudiera vivir
siempre de la vida de sus semejantes y nadie lo venciera, pues la ingratitud
siempre trabaja ms duro que Ojuani Meyi. Cuando l termin con su secreto,
llegaron sus enemigos, pero cuando ellos llegaron al pie de ologbo, para echarle
og, vieron que a travs de los ojos de ste brillaba la luz del poder de Osain,
entonces ellos se atolondraron y se echaron el og ellos mismos, se fajaron entre
ellos y se mataron, quedando ologbo libre de sus enemigos y dueo y seor de la
tierra de Oduduwa, donde sigui siendo confianza de este y de Obatal.
Nota: Este If es de la tierra y se le da de comer a la muerte en la tierra un ounko
capn. Aqu es donde la mujer de Ik le cort los testculos, para que no viviera
con las obin del mundo de los vivos. En este If Ogn siempre trata de
atravesarse, se hace ebb con una juta maneada, yeso, nueve akar, nueve itan
y nueve pesos de plata, el secreto es mandarlo a la manigua.
El If de Ojuani Meyi lleva dentro de refuerzo dos kuyuji (piedra de candela), una
guataca, un Eshu con tres akof, pues Eshu aqu es el que gana las guerras y trae
el contento y acaba con el disgusto de la casa de Ojuani Meyi.
Para que los enemigos no lo vean, se coge una hoja de ogued, se pone encima de
una papel con el nombre del enemigo, se cubre con viruta, se le echa alcohol y
se quema, se recoge la ceniza, se machacan veintin atar, se mezcla todo y se
reza delante de Elegu, despus se sopla en la puerta.
Cuando necesita evolucin el hijo de este If, coge y pone a Elegu en una jaba,
lo cubre de viruta y lo saca a pasear, cuando regresa le da un jio jio junto con la
viruta dndole ey, despus lo quema y lo hace polvo le echa yef, lo reza y lo
sopla en la puerta de la casa y dice:
As como el pollo sigue a la gallina, as la suerte y el ow me sigan, as como crece y sube
el ame del ash de Orumila, as crezca y suba yo.
A Ojuani Meyi lo pueden matar por celos, para eso tiene que hacer ebb con adi
muerta, ek, ey, ep, awad, ek y seis pesos en cada mano.
Ojuani Meyi debe vivir con hijo de Oduduwa o de Bab, que sean blancos, si es
mujer debe vivir con Babalawo, pues otro hombre seca a la mujer que tenga este
If en su Ikofafun, el Aw de este If solo debe vivir con Iyloshas.
Suyeres: Oyu Ob Bono Od Mara,
Mana Mana Oyu Ash Oko Maro.
Inshe Osain de Ojuani Meyi: Lleva otufo (paja de cerveza o de cidra), ot de
candela, un mate, una aguema, ero, ob kol, osun, ob motiwao, air, hojas de ogued,
veintin atar, se le da un akuk o un jio jio para Elegu, se envuelve bien en dos
hojas de ogued, se quema bien, se pone arriba de Elegu y se hace polvo, esto se
forra con cuentas de todos los Oshas.
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Proyecto Orunmila
Paraldo de Ojuani Meyi: Se necesitan dos osiadi, dos jio jio, ash funfn, dundn
y pupua, nueve atar, ot, o, ep, ob, itan, ew aberikunl, ew ayo, albahaca,
algarrobo, marpacfico y ceiba.
El paraldo se hace como los dems, con la variante de que se pone ash a la
derecha y a la izquierda, con los signos y detrs de la persona, en cada lado se da
un osiadi y detrs de la persona se dan los jio jio, en la tela de atrs se ponen
nueve pedazos de ob, con ep y los atar.
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Rezo: Iba Orogun Ni Mari Yaka Ayako Adifafun Akitipa Adifafun Orobo Umbati Odi
Gamu Or Orun Laye Forun Shoshere Obere Ibo Koriko Odafun Ogn Opa Ay Obafun
Elegu.
Ebb: ounko, akuk, eyel meyi, ot, un ad, una guataca, bogbo igu, crin de caballo,
inso de ay, atitn araok, atitn erita merin, ek, ey, awad, pedazo de carbn,
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL TESORO ESCONDIDO
En una tierra haba unos hombres que salieron a recorrer fortuna y llegaron a un
camino real con cuanto posean y lo que pudieron cargar, al llegar la noche
armaron su campamento en un claro e hicieron una hoguera, para hacer la
comida amarraron al perro y al caballo y ellos comieron; despus apagaron la
hoguera y ni al perro, ni al caballo le dieron de comer, siendo estos sus ms fieles
amigos. As pasaron varios das en que ambos animales no coman, pero un da
el perro se pudo safar y sali a buscar comida lejos de all hasta internarse en
pleno bosque, siendo visto por los hombres que trabajaban en la tala de rboles,
unos de los hombres estaba asando un ounko y al ver al perro le dijo: Compadre,
donde hay perro, hay gente, vamos a ver quienes son esos que se han atrevido a
llegar hasta aqu.
A la vuelta de su viaje el perro se tropez con un amarre de soga y al alarlo con
una de sus patas descubri un tesoro. El perro sali corriendo y al llegar donde
estaba su amo, la fatiga lo mataba, entonces su dueo se dio cuenta de que no
le haba dado de comer y le dieron comida y agua. El perro se fue a comer a una
encrucijada del camino y en su desespero ocasionado por el apetito que senta,
sac una piedra que estaba enterrada y se hizo un hoyo, y el mismo sala
directamente a la cueva donde estaba escondido el tesoro. El perro se puso a
ladrar para avisar de su hallazgo, los hombres se apoderaron de todo lo que
pudieron de valor del tesoro, pero los dueos de aquellos montes y caminos
tenan la consigna de no dejar pasar vivo a nadie que anduviera por esos
contornos, por temor a que le robaran. Entonces ellos salieron armados a castigar
la osada de aquellos intrusos, pero el perro, el cual ya se encontraba fuerte por
haber comido y tomado agua, los vio y se prepar para pelear, escondi a su amo
y a los dems hombres y cuando llegaron Ogn y Elegu, que eran los dueos de
aquellos montes y caminos, el perro abri tanto los ojos que desprendan un
resplandor muy fuerte, casi de candela viva y ladraba de tal manera que el ms
temible de los hombres no sac su ad y dijo:
Tikarami Pa Ay Fuye Ina.

Este animal echa candela.
Ogn que ya estaba enfurecido por la osada de los viajeros, ms los ladridos del
perro lo enfurecan ms, sac su ad y de un tajo le cort la cabeza al perro.
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EL CAMINO DONDE BAJA BABALU AY CON EL JA Y ACABA LA
GUERRA ENTRE OSORE Y APAWO EN LA TIERRA
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En tiempo primitivo Osore y Apawo eran los anyonu (brujos fuertes) del bosque,
ambos eran tan fuertes en sus brujeras que lleg el momento en que decidieron
que uno de los dos sobraba y empezaron una guerra a muerte, arrastrando con
ellos a todos sus adeptos, corriendo la sangre en el bosque a caudales. Al mismo
tiempo, que sus hechiceras eran tan grandes que terribles, epidemias asolaron
la tierra, fueron tan grande que sus grmenes (huevos) ya nacan con la
hechicera dentro y sus cras eran brujos de nacimiento y desde entonces sus
huevos son para brujeras malas.
La mortandad era tan grande que la alakas llev la noticia a Orun y all no haba
nadie que quisiera bajar a la tierra a acabar la guerra, entonces Ojuani Meyi que
se prometi a terminar la guerra, Olodumare le dijo que est bien pero que
esperara el momento propicio y ese momento lleg cuando alakas avis que en
la tierra Dasa se preparaba el combate final entre los ejrcitos de Osore y Apawo.
Cuando estaban ambos ejrcitos formados uno frente a otro con sus respectivos
Xasu (ob) a la cabeza, Ojuani Meyi se lanza del cielo con el ja en la mano
gritando Shakuano (ob coronado); cayendo en medio de los dos ejrcitos. Estos,
sorprendidos, se horrorizaron cuando Shakuano en zafarrancho de combate reta
a duelo a Osore y Apawo, estos aceptan y atacan a Shakuano, este con un golpe del
ja, abate a Apawo cuando esta vuela sobre su cabeza para paralizarlo con su
excremento y de una estocada ensarta a Osore en el ja, dando por terminada la
guerra, quedando todos los hijos y vasallos de Osore y Apawo como esclavos y
servidores de Shakuano de por vida. Con esto se termin la guerra que asolaba a
Dasa, ces la epidemia y la mortandad.
Osore: Guinea
Apawo: Codorniz.
Nota: Por eso es que Osore y Apawo son secreto del adde de Babal Ay y sus
plumas adornan el ja en el baile de la consagracin. Mawu (Olofin) le hizo una
corona con la ler de Apawo y Osore y lo coron ob de Dasa; conocindose desde
entonces con el nombre Shakuano Odasa Mu Meyi (ob coronado, juez de Dasa,
hijo de dios).
Ojuani Meyi es Babal Ay en la tierra, Irete Meyi es en el cielo.
En ese odun baj Babal Ay por primera vez a la tierra para acabar una guerra y
una epidemia que haba en la tierra.
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Proyecto Orunmila

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Ebb: osiadi, un jio jio, veintiuna atar, hojas de ogued, dos objetos redondos y
brillantes, una canasta, virutas, ek, ey, awad, efn, ot, or, ep, o, dems
ingredientes, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL OUNKO QUE TENA MUCHOS CLIENTES
El ounko tena muchos clientes y por ese motivo el tigre se junt con Ik y
pactaron acabar con el ounko.
Entonces comenzaron a seguir al ounko da y noche, a donde quiera que l iba; all
iban ellos y lo tenan muy sofocado y no lo dejaban tranquilo.
Vindose el ounko sin paradero fijo decidi ir a ver a Orunmila para ver como
resolva esta situacin y Orunmila le vio este If; donde le marc rogacin ya que
los aray l los tena por todas partes y alrededor de su casa y que ya no le
quedaba donde huir y le dijo: Haz rogacin con osiadi, un jio jio, veintin atar,
hojas de ogued, dos objetos redondos y brillantes, una canasta, virutas, ek, ey,
awad, efn, ot, or, ep, o, dems ingredientes.
El ounko hizo la rogacin y Orumila le dio el osiadi a Elegb y cuando Elegb
termin de comer cogi al ounko, lo meti dentro de una canasta y lo tap con
las virutas y as lo sac delante de sus enemigos.
Los enemigos del ounko estaban rodeando la casa de Orunla y este los convid a
entrar para que vieran que el ounko no estaba dentro de la misma, estos entraron
y no vieron al ounko por ningn lado.
As fue como el ounko venci a los aray con la ayuda de Eshu y de Orunmila.
Nota: El osiadi se le da a Elegb y se envuelve todo con las hojas de ogued y las
veintin atar, se quema todo y se reduce a polvo, se sopla y los aray de las
personas no lo molestan ms.
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EL CAMINO DONDE EL AKUK TENA MUCHOS CLIENTES, VERSIN
Aconteci una vez que akuk tena muchos clientes y por este motivo ekn se
junt con Ik para acabar con l.
Ik y ekn acordaron seguir a akuk donde quiera que este fuera; ekn lo segua a
caballo y as lo tena sofocado. Entonces akuk despus de tanto huir se meti en
casa de Orunmila y este lo mir y se qued asombrado de lo que pasaba,
dicindole que hiciera ebb, adems le dijo que los aray lo estaban esperando
alrededor de la casa y que no poda huir.
Akuk hizo ebb y despus de esto Eshu se encarg de la guerra y de la situacin
del akuk. Lo meti en una canasta y lo tap con viruta, sacndolo delante de las
narices de los aray.
Estos que queran agarrarlo de cualquier manera y no haban abandonado la casa,
no se dieron cuenta de que el akuk iba dentro de la canasta.
Despus que el akuk haba salido, Orunmila le dijo a los aray que entraran a ver
si akuk estaba all. Los aray entraron a registrar la casa, pero no lo encontraron.
De esta manera el akuk le gan la guerra a los aray.
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Rezo: Orishanla Eluwa Ibalaiye Kaleno Ebora Orisha Otembe Dodudua Ahaba Ileigbin
Adi Aguema Agba Orisha Okn Isalaiye Imale Ayalorun Egun Moshale Orishanla
Eluwa Isalaiye Kalen Ey Boye Obatal Jekua Baba Ob Emi Aliye Daferefun Olofin,
Kaferefun Agba Orisha.
Ebb: bogbo atitn il, igbn, cadena, adi okn cinquea, $16.00.
Suyeres: Bogbo Araile Adash If Bogbo Apaile Adash Baba.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GUERRA DE ODUA Y OBATAL
Al principio del mundo todos los Eboras Orishas vivan en Ayalorun, pues en la
tierra slo imperaba el agua. Olofin deseando crear a Isalaye llam a Orishanla y
por orden de Orunmila le dio una cadena, una cscara seca de igbn llena de tierra
y una adi cinquea, Orunmila la mir y le vio Ojuani Meyi, le hizo ebb con todo
aquello para que pudiera bajar a Isalaye a crear Inle.
Los dems Ebora Orisha, envidiosos por no ser ellos los elegidos por Olorun para
ser ellos los primeros en bajar, se confabularon y le dieron una fiesta a Orishanla
y le dieron ot hasta que intoxicada por la bebida se qued dormida. Esto lo
aprovech Odudua, su hermano, para robarle sus atributos. Entonces fue a ver a
Oshumare que era el puente entre Ayalorun e Isalaye y acompaado por aguema
baj a la tierra, aguantando la cadena ech la tierra de la babosa al agua, puso
encima la gallina que escarbando la hizo crecer y entonces lanz a aguema para
ver si ya estaba firme y cuando esta le avis, baj a la tierra, l lo hizo en la tierra
y dio donde no qued ni huella hasta hoy da.
Obatal al despertar y ver lo pasado ms nunca tom aguardiente, entonces el fue
a reclamarle a Oduduwa, como su hermano mayor, el seora de la tierra por
derecho de Olofin, pero Oduduwa dijo que era el dueo porque la haba creado.
Los dos hermanos comenzaron a pelear entre s y otros Eboras Orishas bajaron a
tomar parte a favor de uno o de otro. Olofin al ver esto los llam y les dijo: La
guerra debe terminar. Y les dijo: Oduduwa, a pesar de sus maas cre la tierra y
ser su dueo; t, Obatal, tendrs el gran poder de ser el creador de la
humanidad y dueo de todas las cabezas y cuerpo de Isalaye. Olofin mand a la
tierra a cinco personajes que simbolizaban la adi cinquea que eran los
necesarios para darle fuerzas a Isalaye. Estos son Oduduwa, Obatal, Orumnila,
Oranife (Shang en If), Eleshide (Osain en If). Acabndose as la guerra entre
Obalat y Oduduwa.
Nota: El hijo de Ojuani Meyi debe recibir al Obatal llamado Aguema y adems
a Oduduwa, este Osha, Aguema, lleva un Osun especial que es un camalen;
adems se le pone una corona de bronce a la cual se le talla la cara y se remata
por un pjaro coronado que es el cao. Al borde de la corona penden diecisis
cadenas de bronce, dentro lleva el Osain que se hace de ler de cao, Egun, ero, adi,
ob, osun, ob motiwao, polvo de todos los metales.
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Rezo: Ojuani Meyi Ododo Igu Sokun Sokun Kare Lawa Sodeni Laye Om Abita Igu
Iya Lash Ew Abita Ododo Igungun Om Laye Abita Lawa Kuawe Ade Laye If Abita
Baba Ojuani Meyi Om Alasen Om Aabita Ire Umbowani Oni Shang Osain Otok
Eni Bagura Ail Shekue Obatal Igu Iya Lash Sokun Isale Unlo Ni Aiye If Ni
Kaferefun Orunmila Osain Ni Abita.
Ebb: akuk, eyel meta dundn, itan meta dundn, ew iy lashe (hierba bruja), ew
in, ek, ey, awad, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL HIJO DE ABITA
En la tierra Sodeni Laye viva un hombre que era Aw Orunmila y se llamaba Ododo
Aw, este era un hombre que siempre estaba lleno de ilusiones y trataba de
ayudar a sus semejantes, l era On Shang, pero l slo reciba palos de sus
semejante y siempre estaba librando, pues su tierra era tierra de Sheku, pues antes
que l haba existido en esa tierra otro ob el cual era Iya Lashe (la mandrgora),
el cual haba tenido un gigantesco poder y conocimiento de los secretos de la
naturaleza y adems era ob og, pero l se port mal con Obatal y este lo
transform en ew y lo maldijo a que cada vez que lo sacaran de la tierra, gritara
de dolor, para dar a conocer que era un ser viviente y que tena espritu. Esta
maldicin lo persegua, pues todos crean que l era igual al anterior y
desconfiaba de l, pagndole bien con mal.
Un da, cuando estaba cubierto de lgrimas, ya que estaba desnudo y no tena
ni para comer, solo tena om tuto y or y con eso en la boca llam a Olofin a la
orilla del ro y cada una de sus lgrimas se convirtieron en espinas que cubrieron
su cuerpo y se escondi a la orilla del ro, as pudo sobrevivir mejor, pues ya sus
enemigos, no se atrevan con l tan fcilmente, pues cuando lo iban a coger se
hincaban con sus espinas, pero tambin aquellos que queran acariciarlo para
aliviar sus sufrimientos reciban las hincadas de sus espinas y eso aumentaba su
soledad y sufrimiento y cuanto ms lgrimas verta, ms espinas le salan.
En eso Shang haba llegado a esa tierra a ver a su om y al verlo as, lleno de
espinas y sufrimiento, dio un grito y dando una vuelta de carnero, se transform
en Abita, el hijo de Alosin, donde le dijo a Ojuani Meyi Ododo Aw: Yo soy Abita,
que es lo mismo que decir Shang, que Orunmila y adems soy tu bab tob y te
voy a dar todo el poder que t necesitas para vencer a tus enemigos y se alivie
algo de tu vida. Entonces cogi de la mano a Ododo Aw y lo llev al pie de un
rbol muy extrao que creca en aquella tierra y al cual los hombres le tenan
temor y respeto, all cogi y lo arrodill, entonces Ododo Aw le rez:
Abita Moyeni Kowade If Awade,
Abita Om Alosin Awade If.
221
Proyecto Orunmila
Entonces Abita sac la mata y sali un grito horrible de las entraas de la tierra
que deca:
Abita Ew Om Aw.
Entonces Ododo Aw cogi las tres eyel dundn y se las dio a Abita mientras le
cantaba este syere:
Abita Layire Layire,
Eyel Layire Layire.
Entonces Abita lo cubri con su poder y para que siempre estuviera en
comunicacin con l, le dio un anillo de oro con una gran piedra negra y le dijo:
Cada vez que me necesites, ve con este anillo al pie de esta mata, que es la
mandrgora, arrancas la mata y frotas el anillo y das el grito que t sabes y yo
siempre vendr a defenderte.
Desde entonces Ododo Aw Ojuani Meyi cont con la proteccin de Abita para
luchar contra sus enemigos.
Nota: Ew Iya Lashe (la mandrgora) fue la primera hierba que existi en el
mundo, con el conocimiento de todo el poder del mundo, pero por no querer
darle las cosas a Obatal y por portarse mal con l, ste la sentenci a gritar como
persona cuando la sacaran de la tierra y ese es el grito de Abita, para comunicarse
con sus om.
En este If Shang trae el ir y destruye los enemigos, para ir se prepara Osain
con un ob seco, se le abren los agujeritos y se le echa ek, ey, ep, ob motiwao, ob
kol, or, ler de veintin pjaros, om bendita, ew Osain, awad y ash de Orunmila.
Este va colgado, se le pone un fajn de cuentas de Shang y se cuelga detrs de la
puerta y se toca con un gin de castilla, tres veces por la maana y tres veces por
la tarde, cuando la obin de la casa tenga ashupa, no se puede tocar ese Osain ir
umbo.
Inshe para eliminar a un enemigo: Se pone a cocinar bastante il con opolop
atar, opolop ep y tres il enteros, cuando est cocinado se le echan pelotas de
amal medio crudas, para que se cocinen bien y cuando se est cocinando se va
llamando al enemigo por su nombre, luego en el patio, se le echa arriba a Shang
con el nombre del enemigo dentro, con dos itan encendidas.
Nota: En este If se usa un anillo de oro con una acerina, el cual se lava con ewef
y come con Orunmila, Shang y Abita, ste se frota y se lleva a los labios y se le
da un grito.
Entonces se coge la hierba bruja y le arranca de raz, esto es a las doce de la
noche, entonces sentir el grito que sale de las entraas de la tierra, entonces es
cuando se hace el pacto con Abita, dndole en el joro joro tres eyel dundn y se
sienta de espaldas al joro joro con una itan encendida a la espalda y un espejo al
frente, entonces cuando ve la imagen de Abita en el espejo lo besa y le pide ver
el Egun que quera, como si es uno de mil aos de fallecido y l se lo muestra,
entonces reconoce la raz de la mandrgora, para hacer un inshe Osain.
222
Proyecto Orunmila
Inshe Osain de invisibilidad: Se hace con el okokn de adn, okokn de adi de

Orunmila, okokn de okodo (rana), gungn de ologbo, ero, ob motiwao, ob kol, osun,
raz de mandrgora, pierde rumbo, iyef de Orunmila, se viste con cuentas de
todos los Oshas no puede faltar ler de aguema.
Nota: Ojuani Meyi es un odun de pacto diablico, aqu es donde los hijos de Abita
vinieron a la tierra.
Los hijos de este If se acostumbran a vivir desconfiados y llegan a ser mal
agradecidos, por eso el da que ellos vayan contra Obatal, se pierden.
Para que los enemigos no lo vean: Se coge una hoja de ogued, se pone encima de
ella un papel con el nombre del enemigo, se cubre con virutas, se le echa alcohol
y se quema, se recoge la ceniza, se machacan veintiuna atar, se mezcla todo y se
reza delante de Elegb, despus se sopla en la puerta.
223
Proyecto Orunmila

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BABA OJUANI MEYI I
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Rezo: Bab Ogn Nimoni Ok Labayoko Adifafn Akitikua Aroni Mama Forosile Aw
Forosile Adue Akitikun Otufo Tolosamado Lobo.
Ebb: akuk, eyel okn, un monito, una casita, atitn il, atitn erita merin, agogo
meyil, bogbo ash, bogbo igu, bogbo ileke, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA INCONFORMIDAD DEL MONO
En el odun de If Ojuani Meyi el mono no tena casa y siempre la estaba
aorando; este fue a casa de Orunmila para ver si le encontraba solucin a su
problema, en donde Orunmila le vio este If y le dijo que tena que hacer ebb
pero que tena que tener cuidado despus de no arrepentirse de lo que tanto
haba deseado.
El mono se hizo el ebb y lo llev al pie de un rbol donde l viva y ah se le
apareci Aroni el cual le dijo: Mono, t tendrs lo que tanto has querido.
El mono lleg a tener su casa amplia y confortable, pero result a que al cabo del
tiempo le entr la inconformidad y un buen da se dijo: Para que yo quiero tanta
casa si en los arboles yo viva muy bien. Entonces cogi un palo y desbarat su
casa.
Aroni, quien lo estaba observando, se acerc y le dijo:
Ash To, Ash Bo, Ash Rima,
Desde ahora en adelante por haber destruido tu casa, ms nunca tendrs una ni
conocers casa alguna para dormir a no ser cuando te cojan preso y pierdas la
libertad.
Desde entonces el mono ms nunca tuvo casa, slo una jaula cuando lo
capturaban para su exhibicin.
Nota: Se pierde la libertad, ande con cuidado con un problema con la justicia.
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Proyecto Orunmila

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BABA OJUANI MEYI I
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I
Syere al Loro: Oluo Ibe Lorina, Oluo Ibe Lobi Olorun, Oluo Ibe Lobi Odide Oyokilo
Polopa In Kodide.
El gran ob hizo el fuego, hizo el sol e hizo el loro.
Syere de Egun: Alaguema Ik Ofowo Ad Iro Iro Ologini Ik Ofowo Irajun Boanu.
Nacen las lceras en el recto y el duodeno.
Fue donde se us el ja por primera vez en al tierra Dassa de Dahomey.
Aqu es donde nace la ceremonia de coronacin del ja con las juj de osono guinea- que los Arar le llaman escobilla de Babal Ay.
En este If nunca se ven los frutos de su trabajo, pues la ingratitud siempre
trabaja ms duro que usted.
Los hijos de Oduduwa Akala que vivan a los pies de su padre bajaron a la tierra
muy violentos; matando a los hombres y a los pjaros y a todos los que venan.
Oduduwa Akala los detuvo y mand a bajar a con Oduduwa Agnesi a la tierra para
salvar al gnero humano.
Aqu Babal Ay se llama Dassanomolu y descendi a la tierra Majino Dassa Zoume.
Para darle unyn a la tierra:
123456789-
Inle Oguere Agbaye Bogbo Irumale Alagba Alagba Aiye.

Inle Okokn Agbaye Bogbo Irumale Alagba Alagba Aiye.
Inle Afokoyeri Agbaye Bogbo Irumale Alagba Alagba Aiye.
Alapini Agabaye Bogbo Irumale Alagba Alagba Aiye.
Araina Agabaye Bogbo Irumale Alagba Alagba Aiye.
Ashikuelu Agabaye Bogbo Irumale Alagba Alagba Aiye.
Ayanakn Agabaye Bogbo Irunale Alagba Alagba Aiye.
Oguejan Agabaye Bogbo Irumale Alagba Alagba Aiye.
Poolo Agabaye Bogbo Irumale Alagba Alagba Aiye.
Aqu nace que cuando se le da adi a Egun se coge una semilla de mamey y se le
pinta Ojuani Meyi para obtener el permiso de Baba Egungun de arrancarle la ler
a la adi.
Aqu fue donde comenz la vida en el mar, donde los vertebrados se hicieron
lagartos gigantes -dinosaurios- y abandonaron el mar para ir a vivir a la tierra,
ellos eran de sangre fra y tenan el cuerpo grande, pero las patas y la cabeza eran
chiquitas, no pudieron adaptarse a su nueva forma de vida y comenzaron a
perecer y a transformarse, los que quedaron viven escondidos porque no se
acaban de adaptar a la vida en la tierra.
La paloma viva con su familia y no era comprendida, por eso decidi irse a vivir
a la montaa. Como el camino era muy escabroso a fuerza de subir y subir se le
225
Proyecto Orunmila
fortalecieron las patas y le salieron garras y un robusto y afilado pico asemejado

al del guila. Un da a la paloma le entr nostalgia por ver a los suyos y
emprendi el camino de regreso, cuando lleg, su familia al verla tan cambiada
se asustaron y le cerraron la puerta. Ella llor y tuvo que regresar a su inhspita
montaa y volverse plenamente un guila.
Ojuani Meyi es el If de la salamandra que se alimenta del fuego y este le sirve
para cambiar la piel, pero su contacto es tan fro que puede apagar un fuego.
Om Laba es el poder que tuvo Oshn Oloponda que era la cabeza directora del
culto de Egun y ella misma se transformaba en agua.
Nota: ew oyouro: flor de agua.
Aqu Ogn se llama Aro Ishokun -el viajero guerrero o trotamundos-, donde l
diriga a los nmadas de un punto a otro, haciendo la guerra. En este If se
prepara un afosh con mariposas y mierda de ologbo para salir de un juicio. Aworo
es el verdugo de Orun.
En un tiempo el mundo de los espejos y el mundo de los hombres se
comunicaban pero no coincidan ni los seres, ni los colores, ni las formas. Una
noche la gente del mundo de los espejos invadieron la tierra, su fuerza era
grande, pero al cabo de sangrientas batallas, las artes mgicas de Ojuani Meyi, que
era Aw filani, prevalecieron; derrotando a los invasores. Los encarcel en los
espejos y les impuso la tarea de repetir como en una especie de sueo, todos los
actos de los hombres. Los priv de sus fuerzas y de sus figuras, los redujo a meros
reflejos, pero el hombre recibi la maldicin de transformarse y de tener que
mirarse en el espejo para vivir mejor. Un da sin embargo se sacudir ese letargo
mgico. El primero que despertar ser un ob, en el fondo del espejo se percibir
una lnea tenue, y su color ser un color no conocido, Despus irn despertando
las otras formas gradualmente diferentes a nosotros. No imitarn, rompern las
barreras del azogue, y esta vez no sern vencidos porque junto a las criaturas de
los espejos combatirn las criaturas del agua.
Cuando los Oshas llegaron a la tierra encontraron a este planeta cubierto de agua.
Entonces Olodumare les dio un giro lleno de arena, una adi cinquena ellos
echaron arena y la adi la esparci y apareci lo slido. El camalen se arrastr
por ella y as los Oshas pudieron caminar.
La aguema es un animal sagrado, no se mata excepto para fines rituales o

medicinales. Su nombre es Age Ogn -el que hace las brujeras potentes-. Aguema
es usualmente incluido en las ms importantes preparaciones de og para
incrementar su potencia.
Omobosade, el que naci dentro de una corona, era hijo de Ojuani Meyi, Oluosain,
el primer Ologboyo que era jorobado y era protegido del ob Egun Ike Ir. El era
jorobado y en aquella tierra slo los jorobados podan aspirar a la corona.
En este If habla la madre de Aguena, que es un Obatal llamado Mola Mola. Es
un If de careta. Donde el jefe era Oyugudulasho. Hablan los tres espritus
hechiceros son: Ologbunmole -el que viaja por el camino-, Ologbunmosa -el que
226
Proyecto Orunmila
Ew el jaboncillo.
Al que le salga este If tiene que limpiarse con un ounko keke y se lo da a Elegb y
se pregunta a Elegb que se hace con el mismo.
Secreto de odun [Ojuani Meyi] contra los enemigos: Una ash pupua y con tinta
china se le pone orukere de e de Abaye, se cogen nueve aber y nueve semillas de
o, se les parte los ojos de las aber -agujas- y por ese mismo lugar en cada aber
se engancha una semilla de o y se dice: Si mi contrario ensarta las nueve semillas
de o en las aber primero que yo, me vencer. Despus se ponen en el medio del
ash prendidas a medida distante.
En este If no se echa ni se reza Oshe porque Elegb est bravo de verdad.
Ebb para limpiar el camino: Diez ot, con cinco de ellas se toca la ler, cinco eyel
entre machos y hembras, ek, ey, ep, ek
Ebb para que no lo vayan a matar por celos: Una adi otok, ek, ey, ep, abagd,
ek.
En Ojuani meyi es donde los Oshas no pueden llegar porque Ogn est atravesado.
Se hace ebb con yeso, nueve akar, una juta y opolop ow. Su secreto va directo
a nigbe.
Osain de Ojuani Meyi: Un akuk, dos jiojio, otufo -paja de cerveza o cidra-, o
dundn y funfn, ot de sacar in, hojas de ogued, veintiuna atar. Los jiojio para
Elegb, despus se envuelvan en hojas de ogued con veintiuna atar, se queman
y se forran en ash del color del ngel de la guarda.
Este odun marca nacimiento de Babal Ay y su continuidad y cambio Lukum a
Arar.
Los om de este odun son dursimos, de genio y carcter dominante e
intransigente pero en el fondo son buenos pero tienen un gran defecto: se olvidan
del que les hace un favor. No son asiduos visitadores de sus amistades, pues
desconfan de todo el mundo. Son espiritistas, su espritu gua es el de grandes
luces por lo que son dichosos para todo lo que emprendan, pero lo que hacen con
la cabeza lo rompen con los pies. Son sencillos pero rencorosos. No puede echar
maldiciones. Tiene que cuidarse el vientre y no comer vsceras de ninguna clase.
Son susceptibles a intoxicarse. No pueden beber mucha agua. Tienen que
cuidarse de escndalos y no pueden andar en grupos de tres a la vez. Su ropa es
blanca. Le gusta la caza, la pesca y usar armas, no lloran ante nada ni nadie.
Padrino y ahijado tienen que tener cuidado no se separen.
vuela- y Ologbunarepa -el que mata-. Los tres vivan con Abita. Y juntos hacen el
vampiro, es decir, el que volando mata en el camino.
Ebb secreto: hierbas que sean de espinas, un akuk, una eyel, abagd, o, ot, efn,
opolop ow.
Este odun de If habla de un Egun que acompaa a la persona y lo ayuda, pero ese
espritu lo mantiene solo por muchos aos y solamente lo deja vivir con el que
227
Proyecto Orunmila
le convenga, pues el en una encarnacin mat a una madre de esa persona en

aquella poca y despus se mat dejndola hurfana y ahora viene a cuidarla,
pero siente celos de quien pueda vivir a su lado y solamente aquel que tenga
afinidad a su pensamiento es el que deja vivir con esa persona.
Este es el If de las trancas, se cogen cuatro tranquitas a las que se les pinta
Ojuani Meyi con osun y efn. Se hace ebb con eso y se ponen en las puertas
principales dndoles de comer un akuk con Elegb para que no entre el enemigo.
En este If se le da un ratn blanco a Ogn, se abre, se asa y se pone a secar y se
le deja seco encima. En este If se hace ebb con bichos de todas clases. De ellos
solo la cochinilla umbeboro, los dems se van en atepontika -caja de muerto- y se
pregunta si el ebb va dentro del atepontika.
En este If cuando el Aw hace ebb, tiene que tener gorro en su ler y ponerse el
idef y el ileke de Orunmila.
Por este If cuando se le da ounko a Elegb, el Aw se obor y esta se divide en
cuatro y se ata a cada pata del ounko.
Cuando Aw hace kofibori de este signo, coge de la rogacin del interesado y se
ruega el primero su eled.
En este If se le da de comer un akuk funfn al Egun bab tob junto con Shang,
este akuk se envuelve en hojas de lamo y se mete en una tinaja a la que se le
agregan cuatro ot de il okn, cuatro de il ib, una de nigbe, una mano de
caracoles, un cobo, nueve guacalotes, nueve ojos de buey y nueve mates y se le
da de comer junto con If una adi dundn y una adi funfn y despus esta tinaja
se entierra.
En este If tanto el hombre como la mujer y todos sus hijos estn enfermos y
tienen que hacer orugb con la ropa puesta y la sbana pupua que est tendida en
su cama.
Al hombre que le salga este If se le dice que guataqueando se va a encontrar su
suerte. No se puede juntar con nadie.
Ebb: Una guataca nueva, un akuk, diecisis eyel, se reza la guataca y que la
lleve para su casa y le ponga su cabo y todos los das se para en su puerta con la
guataca y hala de afuera hacia adentro.
Rezo por Shang: Shang Aana Akatejeri Owenibida Anikolfin Olelebioke Ograda
Ano Waoye Okn. Agangaloyu Awe Nitutu Luere Akakamasia Yabigu Awa Barahi Awa
Bara Tilo Tiko Ik Orekete Arun Orekete Ey Orekete, Of Orekete, Yaunta Orekete, Ik
Muni Kabo. Arum Munikabo Ey Munikabo, Ofomunikabo, Yaunta Minikabo.
Aqu nacieron los aray, es el inframundo, el reino de Oduduwa.
Naci la fundacin de los pueblos.
Es odun de fuerza.
Naci el talento de las curaciones.
Naci la revelacin.
Vistase de colores abigarrados.
Habla la vida y la muerte.
228
Proyecto Orunmila
Dice If: Que usted piensa ir a un lugar, antes de ir tiene que orugb. Usted tiene
un enemigo que no lo deja levantar cabeza y usted se lo va a encontrar all. Su
Elegb est flojo, arreglelo. Usted tiene un amigo que le hace dao. A usted le
duele la barriga, la mujer de este If es esclava. Lo da todo a cambio de nada.
Lucha por obtener un hombre que sea slo de ella, es fiel y celosa. No debe de
pasar por donde estn jugando a la pelota no le vayan a dar un golpe. Nunca
debe faltarle agua a los Oshas.
Habla Ashikuelu, el genio de la tierra.
Hay que darle de comer akuk funfn a Egun en cuatro ros distintos.
Aqu naci el olvido de la vida pasada al nacer.
Es un If de oshinshn. Ojuani Meyi es espiritista, mdium de posesin.
Este If dice que hay dos ob Egun que estn en la puerta de su il cerrando la
entrada de la misma a todo lo bueno.
En este odun le hicieron If al gato.
Ebb: Un osiadi pupua, ew ogued, un mazo de berro, majagua, ek, ey, ep, iy
con la mano izquierda a Eshu.
En este If Shang y Eshu comen juntos akuk y tres jiojio a Eshu en tres maniguas
distintas, un ogued vianda verde se le salcocha, se corta en tres pedazos y se le
pone tres das a Elegb. Se limpia con ellos y se echa en tres caminos distintos.
Obra para alejar la enfermedad: kofibori con eyel meyi funfn y se tiran al medio
del ro.
Aqu naci que el padrino y la Oyubona del omofa no le pueden dar a este en el
Iyoye ni en el Pinaldo.
Obra [de Ojuani Meyi]: Millo y siete atar a Elegb con ot diciendo: Hgame
usted como la atar que es ms fuerte que okaleba -millo-.
Tiene que tener en su patio una mata de guayaba junto a la cual se entierra una
pieza de Osain hecha de majagua, adems un Elegb que va sembrado y se forra
con cuarenta y un caracoles.
Naci el cerncalo.
Cuando el Aw va a hacer ebb de este If, la vspera se kofibori y se mete la misma

en el ebb para que la maldicin de la persona no la alcance.
Para vencer a los enemigos: Un racimo de ikn y una et. La et se da a Osain y el
racimo de ikn se cubre con el cuerpo con juj de la et y se cuelga sobre la cama
donde duerme el Aw. Esto es para evitar que lleguen los Egun malignos que
puedan atacar de repente.
Obra [de Ojuani Meyi]: A un espejo se le echa ek, ey, abagd, se le da un osiadi
a Elegb, se le echa ep caliente al espejo y a Elegb porque aunque salga lo van a
destruir si no hace la obra. El collar y el idef de este If es de dos hilos, o sea
doble.
229
Proyecto Orunmila
Cuando sale este If en un atef, una de las eur que se maten se reparten entre
todos los Babalawo.
El Aw de este signo debe de vez en cuando poner a comer a su Egun gua con su
If.
Ebb para desenvolvimiento: Un akuk, una adi, una eyel, un et, palos de siete
matas -preguntadas-, ek, ey...
Ebb para resolver situacin dura, If ir: Dos akuk, dos eyel, dos ey tuto keke,
un ekut, dos adi abagd, de todo lo que come Elegb, opolop ow.
If osorbo: ounko, un akuk, once ob, once aber, ek, ey, abana -algodn de los
santos leos-, ekut, opolop ow.
Ebb de Ojuani Meyi: Dos guatacas, una ad, tres akuk para Ogn, una de las
guatacas con un akuk se le entizan diecisis eyel, se hace ebb y la guataca que
la lleve para su casa y le ponga el cabo y todos los das se para en la puerta con
la misma y hala de afuera hacia adentro.
Para que el Egun de Ojuani Meyi acople: Para que el Egun de Ojuani Meyi acople
con el Aw o con la persona que se trata se coge una escoba de palmiche y por la
parte de arriba se carga con ler de ek, de ay, abagd, ero, ob, kol, osun, palo hala
hala, adems se le da un jiojio al [falta texto en el original] de uno, se viste con
ash puapua y dundn.
Preparar og sobre una persona: Se coge un caracol grande de los de Osha, se
raspa la lengua por la maana con la boca sucia rezando Ojuani Meyi y
maldiciendo a la persona, ste sucio se mete dentro del caracol, se coge una
lagartija viva, se mete la ler dentro del caracol y se pone a secar y se muele con
siete atar y esto se le sopla a la persona.
Este es un If de oshinshn, piedra de candela al ebb. A Ojuani Meyi se le aturde
la cabeza porque quiere realizar ms cosas que las que puede. La obin de este If
quiere mucho a su okuni y le es fiel, pero es muy celosa.
Cuando se ve este If hay un movimiento en la ciudad y se prohbe salir en siete
das, siempre habr un amigo que bajo cuerda le har dao. Se da un osiadi a
Elegu, despus se envuelve en hojas de ogued y veintiuna atar, se quema todo
y se hace iy y se sopla y los aray desaparecen.
Inshe Osain [de Ojuani Meyi] para onil: Una aguema keke, se seca, se machaca
bien, se le echan nueve pedacitos de guaba negra, nueve de guaba blanca, nueve
de guaba amarilla, nueve semillas de o, atitn de las doce del da y de las doce
de la noche. Gungn de gunugn, okokn de eyel macho dundn que fifun a Oshosi
junto con Osain, se entiza en o funfn y dundn y se viste con ileke funfn. Lleva
tambin dentro nueve atar. Todos los lunes come eyel con Oshosi y Osain.
Nota: Todos los lunes come ot y el primer lunes de cada mes come eyel con
Oshosi y Osain.
Inshe Osain [de Ojuani Meyi]: Montado en un iwani -tinaja- lleva okokn de
gunugn, osiadi, jiojio, inle de cuatro esquinas, raz de palma, tapa camino, ew in,
230
Proyecto Orunmila
ew chayo, ew ay, ew pangama, inle de bibijagero. Adems del mismo material

hay que hacerle uno de bolsillo con juj de alakas, tres ew de Elegb, raz de ew
oguma, veintiuna atar, Dos oy de ologbo.
Para algo que se necesite fuerte: Se coge un ey keke que se ahma con sal y ep y
se pone en una igba con tres pedacitos de ob, un poquito de harina de maz
cruda, abagd crudo, pimentn, ep y vino seco. Se le pone a Elegb con un cabo
de itan por el da y por la noche le pone en la cabecera de la cama y por la
maana al levantarse antes de hablar se enjuaga la boca, le pide, despus la lleva
para donde est Elegb y la enciende durante tres das, despus le echa once
centavos y lo lleva con jcara y todo a las cuatro esquinas.
Inshe para obin [en Ojuani Meyi]: Se ponen a secar tres camaleones al sol
naciente, se cogen los rabos y hacen iy y se ligan con iyef, se reza pidiendo el
poder de denominacin sobre las obin rezando Ojuani Meyi y Oyekun Bara. Esto
se unta en las manos para estrechar las de la obin y as la domina. Cuando usted
quiera dejarla se da ebbomisi con estropajo de mata, bejuco, jaboncillo, jabn
amarillo y el agua sobrante echarla por un cao llamando a Egun y rezando y
poner ah una torre de ame y una flor amarilla.
Nota: ew ay -quita maldicin de espinas, guacalote-, ew pangama -sensitiva-.
Paraldo por enfermedad: Un et, siete atar, hierba de ail, polvo jicotea, ek, ey,
siete chuchos, una ikoko. A la cazuela se le pinta un crculo blanco. Dentro de este
crculo rojo y dentro de ste un crculo amarillo. El paraldo se hace como de
costumbre, despus de la et se quema dentro de la cazuela con las atar, la
hierba ail, polvo de jicotea, ek, ey y los siete chuchos y se pone en la cabecera
de la cama del enfermo para que el mismo reciba el humo. Se le da camino en el
da para nigbe. El omiero es con ew ail, algarrobo, albahaca y aberikunlo.
Nota: Entre los crculos rojo y amarillo va uno negro.
Paraldo [de Ojuani Meyi]: Se escribe Ojuani Meyi, se limpia con albahaca,
paraso, almcigo, rompezaragey, escoba amarga y se desbarata encima de la
escritura y se canta: Egun Yiku Egun Ik Ad. Con la eyel se limpia y da la eyerbale
arriba de todo. Inmediatamente se limpia con ash funfn amarilla, roja y negra,
se recoge la hierba ya con la eyel muerta y todo se pone encima de las ash. El
interesado tiene que tener osiadi agarrado en la mano izquierda, presentando en
su frente y pidiendo. Se le da ob om tuto a eso y se ponen los cuatro pedazos
adentro boca abajo, roca ot arriba, sopla para que le caiga arriba, enciende la
itan y limpia a la persona con el osiadi.
Trabajo: ounko, akuk, ot de sacar in, su medida, se pone donde haya una mata
de ceiba, si llueve se saca la lotera.
Ebb: Una guataca, un machete, lea, opolop ow.
En este If habla la transformacin en la cara del hombre.
El Aw usar un gorro negro y blanco o rojo y blanco.
A Elegb se le pone una prenda con un espejo para contrarrestar a sus enemigos.
231
Proyecto Orunmila
Por enfermedad: Se hace sarayeye con abagd tostado y caliente, ep caliente, ek,
ey, abagd... el osiadi fifeshu... -se da a Elegb a las doce de la noche-, despus se
le ponen todos los ingredientes calientes a Elegb y todo para nigbe.
Obra del millo: La guerra del atar contra el millo.
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Proyecto Orunmila

O
O
I
BABA OJUANI MEYI I
O
O
I
I
Rezo: Ojuani Meyi Bab Orogn Ni Moun Or Oun Koko Adifafun A Kitif Adifafun
Aroni, Mam Forosile Akitifa, Adi Cinquea Elebo.
Este odun es femenino. Es hijo de jimagua. Representa el inframundo de la tierra.
Aqu se repleg la corteza terrestre formando las rocas y las montaas.
Nacieron los aray. Los caracoles puntiagudos. La celebridad y las conquistas. La
creencia y la revelacin. La posesin espiritual. Los seres deformes en el campo
astral.
Se crearon las manos y los pies. Habla el anima sola y los espectros. Karakoto.
Se padece de enfermedades del estmago, [de indigestin] y de tumores malignos
en los intestinos.
Habla la vida y la muerte.
Habla de enfermedades estomacales como la dispepsia y las lceras.
Para las mujeres que viven con este signo, sus padecimientos son los clicos
estomacales o nefrticos y problemas renales en general.
No se puede comer guineos, granos, millo ni ajonjol.
El color para vestir es el azul marino.
Nacen las lceras en el recto y en el duodeno.
Fue donde se us el ja por primera vez en la tierra Dass de Dahomey.
Aqu es donde naci la ceremonia de coronacin del ja con las juj de osono guineas-et-, que los Arar llaman: escobilla de Babal Ay.
Por este If nunca se ven los frutos del trabajo, pues la ingratitud siempre trabaja
ms duro que usted.
Aqu nace que cuando se le da adi a Egun se coge una semilla de mamey y se le
pinta Ojuani Meyi para obtener el permiso de Bab Egun para arrancarle la ler a
la adi.
Ojuani Meyi es el If de la salamandra, que se alimenta de fuego y ste le sirve

para cambiar de color, pero su cuerpo es tan fro que puede apagar un fuego.
En este If se prepara un afosh con mariposas y mierda de ologbo para salir bien
de un juicio.
Ojuani Meyi es un If de caretas, de hipcritas. El jefe era Oyugudu Lash.
Hablan los tres espritus hechiceros que son:
1.- Ologbumole...el que viaja por el camino.
2.- Ologbunmosa...el que vuela.
3.- Ologbunarepa...el que mata.
233
Proyecto Orunmila
Estos tres seres viven con Abita y junto forman al vampiro, o sea, el espritu que
volando mata en el camino.
Este If habla de un Egun que acompaa a la persona y la ayuda, pero ese espritu
lo mantiene solo por muchos aos y slo lo deja vivir con el que l crea.
En una encarnacin anterior ese Egun mat a una mujer que era la madre de esa
persona -a la que l protege- y ahora viene a cuidarla, pero tiene celo de quien
pueda vivir a su lado.
Este es un If de trabajo. Piedra de candela al ebb. A Ojuani Meyi se le aturde la
cabeza por querer realizar ms cosas de las que puede.
La obin de este If quiere mucho a su okuni y le es fiel pero es muy celosa.
Cuando se ve este If, hay un movimiento en la ciudad y prohbe salir a la calle
en siete das.
Siempre habr un amigo que bajo cuerda le har dao.
Su Elegbara est flojo, arrglelo.
A usted le duele el estmago.
La mujer de este If es esclava; lo da todo a cambio de nada, lucha por conseguir
un hombre que sea slo de ella, es fiel y celosa.
Cuidarse de golpes por cadas o fortuitos en las partes vitales del cuerpo.
A sus Oshas nunca debe faltarles el agua.
Si es espiritista o mdium de posicin.
Aqu naci al nacer el olvido de la vida anterior.
Hay dos Egun ob parados en la puerta de su il, cerrando el camino a todo lo
bueno.
Aqu le hicieron If al gato.
Es el reino de Oduduwa.
Naci la fundacin de los pueblos.
Naci la facultad de la curacin en los seres vivientes.
Naci la revelacin.
Cuando este If sale en atef, una de las eur que se matan se reparte entre los
Babalawo.
El Aw de este If debe de vez en cuando poner a su If junto a la bveda de su
Egun gua.
Aqu naci que el padrino y la Oyurbona no puede [golpear] al ahijado en el Iyoy
ni en el Pinaldo.
Cuando el Aw va a hacer ebb de este If, la vspera se obor y mete la misma en
el ebb para que la maldicin de la persona no lo alcance.
El collar y el idef de Orunmila por este If es de dos hilos, o sea doble.
234
Proyecto Orunmila
Se coge una escoba de palmiche y por la parte del mango se carga con: ler de ek,
de ey, awad, ero, ob kol, osun, palo hala hala. Adems se le da un jio jio a
Elegbara que se viste con ash dundn y pupua.
Obra contra los aray
A un espejo se le echa ek, ey, awad, se le da un osiadi a Elegbara, [adems] se
le echa ep caliente al espejo y a Elegbara.
Para el dueo de este If [Ojuani Meyi]
Tiene que tener en su patio una mata de guayaba junto a la cual entierra una
pieza de Osain hecha de majagua y adems un Elegbara que va sembrado y se
forra con 41 caracoles.
Este es el If de las trancas
[Obra de Ojuani Meyi]
Se cogen cuatro tranquitas a las que se le pinta Ojuani Meyi con osun y efn. Se
hace ebb con las mismas y se ponen en la puerta principal, dndoles de comer
akuk con Elegbara para que el aray no entre en la casa.
En este If habla la transformacin de la cara del hombre.
Padrino y ahijado tienen que tener cuidado no se separen.
[Obra] para que el Egun de Ojuani Meyi lo acople
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Proyecto Orunmila

O
O
I
BABA OJUANI MEYI I
O
O
I
I
Rezo: Fororo Fororo Site Akitifa.

Rezo: Infawalishe Keleke Kelebe Ofi Ona Afashe Adodo Ey Ofi Erunshe Arere Aimbo
Fio Ofun Shoma Nibi Sigua Ey Fun Ow Akarerun Male Aka Ey Funi Awa Aragon
Ni Moni Un Aw Korowan Yaoko Oni Babalawo Adifafun Akitipa Akitipa Mama
Fiororo Sile Akitipa.
Ojuani Meyi Ika Fafaeba Nishele Kele Ebe Om Ona Afasha Dodo Aye Forun Shosere
Oibo Forun Fugan Ani Nibe Ebekua Eyi Efn Aw Iba Orogun Eni Moni Alba Yaka
Adifafun Akitipa Adifafun Shokrini Akitipa Fororo Sile Aw.
Ik Faba Nisheleke Lebe Muona Ofan Shodogo Ey Perefun Obere Ibo Fukunshona Oni
Bebe Eleggua Ey Fun Agrio Iba Orogun Ni Moni Aun Abayoka Adifafun Akitifa Mama
Forosile Akitifa.
If Korike Odafun Orunmila Odafun Oshosi Odafun Eshu Awan Onsha Kotoshe Ileon
Odoshe Oshode Roko Intiokuon Oko Nimu Otole A Okuna Bo Orisha Reni Okuendie
Eshade Andaya Kanshubale Guomo Ek Adi Me Yiole Eshu Wolegui Fun Oako Ni
Kani Okn Eyaya Shetitu Opolop Ow Eshu Eni La Ash Agutn Un Baton Shelite Iy
Arotan Kale Otole.
Mobor Ek Mobor Ey Mobor Kosi Koko Tintembe Agun Okoni Koko Lapashe Konile
Umpilese Ayoyi Aw Lasoyo Kose Ko Meyi Braganda Lodafun Gualeo Tichemo Komu
Oro Alesa Oko Alakan Mobeni Fapata Yakun Poba.
Dice If: Que usted va a ir a un paraje, pero que antes de realizar el viaje debe
de hacer rogacin. Usted tiene un contrario que no lo deja levantar cabeza, usted
se lo va a encontrar en lugar donde usted piensa ir; hay una persona que le duele
la barriga en su casa, o es a usted misma. Usted tiene un amigo que le est
haciendo dao; dice Orunla que a usted lo van a retirar de tres lados, primero de
donde usted trabaja, despus de donde vive y por ltimo su mujer lo abandonar
y si usted no se va, ella lo abandonar de todas maneras. No eche maldiciones
ni sea envidioso, dle gracias al sueo que usted tuvo anoche, usted est
desesperado porque no tiene dinero, dle gracias a Obatal y a Oshn y a su
mujer o a una querida que usted tiene, usted no tiene dinero para poder tenerla
bien a las dos, usted se va a sacar la lotera dos veces, una corta y la otra de
bastante dinero. Usted tiene una persona que est secndola y esa persona est
engordando, esa persona es Babalawo o Olosha; tenga cuidado con una mujer que
intenta matarlo. Una persona le est haciendo un trabajo que le tiene enterrado
y dice que su sepultura est abierta, su enemigo le est haciendo un lazo para
vencerle.
Ebb: oshinshn a Oshn, ounko, akuk, una piedra de sacar candela y su medida.
Se pone donde haya una mata y si llueve se saca la lotera seguro; una guataca,
ad, akuk meta, virutas, ek; ey, ep, $8.40.
236
Proyecto Orunmila
Dice If: Que usted quiere ir al campo a ver un santero para una venganza
porque su contrario no lo deja levantar cabeza y lo persigue, hay que hacer una
misa a un Babalawo o familia muerta. Ver a uno con dolor de barriga, cuidado
con aborto, tiene que hacer Osha. Le quieren hacer una traicin, dle gracias a
un perro o a un gato.
Ebb: akuk meta, una adi cinquea, una adi otok, ad, ropa puesta, ey meyi. El
ebb se entierra y se llama al contrario.
HISTORIA
[PATAKIN DEL CAMALEN Y EL PERRO]
El camalen era un animal que tena un solo color y careca de collar, era un
animal muy envidioso, a tal extremo que odiaba al perro porque siempre que vea
a un perro lo vea de diferente color y con su collar puesto; un da el camalen
le pregunt al perro que cmo era que l siempre tena diferente color y como es
que t luces ms bonito que yo; tengo que mirar cmo es posible. Al otro da
sali el camalen a registrarse a casa de Orunla y hallar una cosa para ser igual
que el perro, Orunla le dijo que l tuviera cuidado, que no envidiara a nadie y que
tampoco le deseara mal a nadie, porque el mal que se buscaba para otro caa
sobre uno mismo. Entonces Orunla le hizo rogacin y le dijo: Vaya, usted est
como quera. Cuando lleg el camalen al monte se trep en un rbol y
enseguida cambi de color, el perro lo miraba, pero nunca el camalen lograba
ganarle al perro, en vista de esto, el camalen vuelve a casa de Orunla para que
este le diera una cosa, para que tan solo de mirar al perro lo dominara y lo
venciera. Orunla le contest que lo que l deseaba era una cosa muy mala y que
se acordara que el mal que uno buscaba para otro, poda verse sobre uno mismo.
Tanto se empe el camalen que Orunla se decidi a realizar el trabajo que l
quera, cogi unos polvos y se lo dio, pero el camalen tena que ir primero para
su casa y por la calle sin mirar a nadie, mientras tanto no hiciera uso con su
polvo. Cuando lleg a su casa toc la puerta y cuando le abrieron alz su vista
para ver y en eso cae muerta su madre que fue quien le fue a abrir. Desde
entonces, cada vez que la gente ven un camalen, le tiran piedras o le dan palos
hasta matarlo y cada vez que se trepa a un rbol cambia de color y saca una cosa
que tiene en su cuello.
No sea envidioso. No le desee ni le haga mal a nadie.

Nota: El mal que usted haga, sobre usted mismo ir.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO ORUNLA DECA QUE PODA SALTAR DE
UNA PALMA A LA, OTRA]
Una vez Orunla estaba empeado y necesitaba 400 pesos y dijo: Si robo me
llevan preso. Y se dirige hacia una finca donde haba muchos trabajadores y se
pone a gritar que l saltaba de una palma a la otra en un minuto y que cargaba
la canasta de palmiche lo mismo. Lo oye el encargado y le dice que si quera
llegarse hasta donde estaba el dueo, para ver si lo contrataba, Orunla le dice que
s, pero que haba una dificultad y era que l necesitaba un dinero y saba donde
ellos lo tenan guardado y entonces le entregaron el mismo con la condicin que
237
Proyecto Orunmila
viniera a trabajar al otro da y demostrara lo que l deca. Al da siguiente llega

Orunla al trabajo y antes de trabajar se pone a bailar y no hace lo pactado, donde
lo denuncian por robo, al llegar al juzgado, le dice al juez que su seora estaba
de parto, pero que no poda dar a luz sino se le haca ebb. Como era verdad lo
que Orunla deca, el juez manda que lo hiciera, Orunla as lo hace y cuando
termina de hacer el ebb lo manda a la casa, que le tocaran la frente a la mujer
con el ebb y lo botaran en la basura. Cuando as lo hace la mujer dio a luz con
toda felicidad y entonces el juez le regal 500 pesos, Orunla pag la deuda y se
qued con dinero. Despus le hizo la misma operacin a una de las queridas del
juez y el juez le hizo un gran regalo y as sali de sus apuros.
HISTORIA
[PATAKIN DE DONDE LOS GATOS MIRAN EN LA OSCURIDAD]
En la lucha con Osain, los gatos miran en la oscuridad, pero aunque tienen esas
virtudes, ellos mismos no se pueden mirar. De suerte que haciendo el trabajo,
esos mismos enemigos se estrellan.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO LOS OSHAS SE MOFARON DE ORUNMILA]
Una vez todos los Oshas se reunieron y fueron a casa de Orunmila a preguntarle
cmo l viva y que clase de trabajo l haca. Orunmila les contest que todo l
lo allanaba en su tablero y su irof. Los Oshas se mofaron de Orunmila y fueron
a ver si era verdad lo que l deca y que lo comprobara. Eshu que haba odo el
relato dirigido contra una persona de la calle y dicha persona se enferm. Eshu
le avis a Orunmila del caso y le dijo lo que tena que hacer. Y los Oshas no vean
a Eshu cuando entraba a hablar a Orunmila. Los Oshas buscaron a Orunmila para
la cura y el enfermo que estaba tan grave se cur y se salv. Todos los Oshas
comieron y bebieron de lo que Orunmila gan y quedaron convencidos de la
palabra de ste.
HISTORIA
[PATAKIN DEL IR DESHEGUN OT]
Haban dos aray que queran otok a ologbo el cual era Aw de ese pueblo y el ob
y por eso envidiaban mucho a ologbo y por esa envidia naci intori ia.
Ologbo se hizo osorde y se vio su If que le marc rogacin. Ologbo se hizo la

rogacin y por la noche cuando vinieron los aray en la oscuridad que haba,
vieron los oy de ologbo, los cuales brillaban en la oscuridad.
Los aray ante esto se atolondraron, se fajaron entre ellos mismo y as ologbo salv
la vida.
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Proyecto Orunmila

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BABA OBARA MEYI O
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Rezo: Obibara Babara Elegbara Kikato Adifafun Kafu Arofo Tinosho Oroya Eye
Afimilu Oble Kiato.
Ebb: diecisis pltanos fruta, la sabana que tenga puesta su cama, dos adi, una
edre, dos botellas de or, ojo.
PATAKIN
EL CAMINO DE OSHOSI Y LA CRA DE VENADOS
Oshosi tena una cra de venados, pero entre ellos l tena su predilecto, era uno
con grandes tarros que se distingua de los dems y Oshosi tena obsesin con este
animal y todos los das iba a su rancho a contemplar aquel animal.
Los criados cuidaban de la manada con sumo inters y principalmente del
predilecto y contaban diariamente las cabezas de ganado, entregndole todos los
das la cuenta a Oshosi.
Cierto da se desapareci el venado de Oshosi y los criados procedieron a
buscarlo, despus de largo rato de bsqueda y no hallarlo fueron a informar de
lo ocurrido a Oshosi, este se puso muy disgustado ordenando que organizaran
grupos y que lo buscaran a travs de llanos, montes y montaas, pero no lo
hallaron.
Oshosi dijo que l mismo personalmente ira a buscarlo, pero que por donde iba
a comenzar la bsqueda era por el rancho ya que los criados lo haban buscado
por los llanos, montes y montaas y empez por el establo, al rato not que entre
las pajas de heno y las tablas del establo que se le haban trabado los tarros,
soltndolos y el venado sali airoso con su belleza y caracterstica de siempre.
Oshosi requiri a todos los criados.
Nota: Esta historia ensea que el ojo del amo, engorda al caballo, puesto que
nadie cuida lo suyo mejor que uno mismo.
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Proyecto Orunmila

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BABA OBARA MEYI O
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS DIECISIS CALABAZAS
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En este camino es donde Olofin reuna a los diecisis Meyi cada ao y en camino
de un ao nuevo iban stos para casa de Olofin y pasaron por casa de Obara Meyi
y le dijeron: Vamos. Y l le contest que siguieran que l ira despus porque le
estaba dando de comer a Egun, y ya que ellos iban a llegar primero, que le
hicieran el favor de llevarle unas cosas a Olofin, y envolvi lo que le iba a mandar
a Olofin y se lo dio a uno de ellos.
En el camino dijeron: Mira que mentiroso es, mira lo que le manda a Olofin. Y
todos se echaron a rer. Ya en casa de Olofin cada uno de los quince Aw le haban
llevado un regalo a ste, muy fino. Olofin mir todos los regalos y cuando lleg
a lo que le haba mandado Obara, todos los Aw se echaron a rer y l pregunt
por qu Obara no haba venido, ellos contestaron que l deca que le estaba
dando de comer a Egun, que por eso no poda venir.
Y empez el registro del ao y todos hablaron y cuando terminaron Olofin le dio
una calabaza a cada uno de los Aw y todos se miraron extraados, porque
siempre todos los aos Olofin les daba dinero y joyas para que vivieran bien
durante el ao y todos tenan hambre porque tampoco les haban dado de comer.
Al marcharse de casa de Olofin, pasaron por casa de Obara y ste les invit a
comer y ellos pensaron que era mentira de Obara y dijeron: Vamos a entrar para
que ste no siga diciendo mentiras; si l no tiene ni para comer l. Y cual no fue
el asombro de todos porque Obara tena una mesa muy bien servida y todos
comieron y cuando se iban le dijeron: Te vamos a dejar estas calabazas aqu.
Para qu nosotros las queremos? Con anterioridad a esto Obara se haba mirado
y Orunmila le haba dicho que no fuera a dicha reunin y que le diera de comer
a Egun y que cualquiera que fuera a su casa le brindara de todo lo que tena
aunque se quedara sin nada y que hiciera ebb con quince elegued y que nunca
comiera elegued, que iba a encontrar una riqueza y bienestar y que dicha elegued
se la pusiera a Oshn.
Cuando se fueron todos los Aw, la mujer de Obara le empez a pelear y le deca
que cmo era posible que haya dado lo poco que ellos tenan para ahora quedarse
sin nada. l le contest que Orunmila lo haba mandado, y dicha discusin se fue
agrandando cada vez ms, al extremo que a la mujer le vino Oshn y le dijo a
Obara que cuando no tuviese de comer abriese las elegued y que l habra de
encontrar algo que se sorprendera. Oshn se retir y Obara se qued pensativo
y sali a buscar lea para hacer fuego y cuando regres, mir para el rincn
donde los hermanos Aw haban dejado dichas calabazas y se dijo: Bueno, Oshn
dijo que las abriese. Y cul no sera su sorpresa al ver que dentro de las elegued
haban muchas riquezas y joyas preciosas; llam a su mujer y se las ense y
segn iba abriendo, iba encontrando. Hasta ya terminada la ltima, cogieron las
tripas y regaron todas stas por el terreno que rodeaba la casa.
240
Proyecto Orunmila
Este ao Obara tuvo una gran cosecha y las vendi a buen precio. As fue como
ste se hizo rico con el comercio de las elegued. Ya prxima a la fecha de la
reunin ante Olofin cuando venan todos los Aw y pasaban nuevamente por casa
de Obara, ven que haba progresado y que tena un gran negocio, ellos que venan
lamentndose del ao tan malo que haban pasado y hasta hambre y ven aquello
y se dicen: Cmo es posible que nosotros el ao pasado que le habamos llevado
a Olofin tan buenos regalos y mira con lo que nos pag este ao, que hasta
hambre hemos pasado y miseria y Obara sin haber ido mira cmo prosper? Y
Obara los recibi y les dijo: Sigan ustedes que ahorita yo voy. Y ellos siguieron
y ya en casa de Olofin, Obara se apareci montado en un caballo.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Toyo Toyo Tenu Apalapo Okana Mani Adafuntete Lodafun Olofin Kaferefun
Eshu Lordafun Orunmila Obara Niregun If Lordafun Olokun.
Ebb: akuk, ounko, il, bogbo tenuyn, opolop ow.
Nota: Aqu hay que yoko Osha y untef Orunmila.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SHANG SE HIZO OSHA Y UNTEF
En los tiempos ms remotos del mundo, desde su comienzo, Olofin y Olokun
andaban juntos. Un edun, Olordumare le dijo a Orunmila: Nuestros om est
pasando mucho trabajo. Aqu tambin andaban juntos Olordumare y Orunmila.
No te parece que debemos reunirnos para tomar una decisin sobre ellos? As
lo hicieron y acordaron darle a cada uno su oshinshe segn llegaran. Primero
Elegb luego Ogn, despus oshinshe y luego despus bogbo Osha, es decir, los Oshas
guerreros y despus Sordorisha.
En esto dijo Ok: Yo quiero el mo diferente y que se haga en ler Ok para cuidar
al ob. As se acept y segn fueron llegando, le fueron entregando oshinshe Osha
a cada uno, menos a Alafi Kisieko, porque le haban hecho trampa, porque haban
mandado a buscar a un Aw orugbo y cuando Alafi Kisieko lleg le dijo al Aw:
Vamos a entretenerlo y as no le hacemos saber lo acordado y no le hacemos
Osha.
Alafi Kisieko se haba mirado con Orunmila y le vio este If y le orugb al fin a
Elegu con akuk fifeshu, ek, ey, awad, ot, o, saraeko, ash, il y un cuero de ab.
Y esto tena que llevarlo al nigbe. Y al poner Alafi el ebb se encontr con una obin
quien result ser Yemay que haba tenido un ey con Inle. Alafi le pregunt si
quera vivir con l, pues estaba solo en ese lugar. La obin le dijo que s y entonces
Alafi enterr el ebb en ese lugar y todo los Iworo de aquel lugar cogieron miedo.
Y result que un da Alafi lleg corriendo y le toc la puerta a su obin y luego que
entr le dijo: Cierra la puerta que tengo miedo. Y se acost a odubale. Entonces
la obin se pregunt qu miedo tendra su esposo y ella se asom y le dijo: Parece
mentira que un okuni tan fuerte y tan valiente tenga un miedo tan grande a eso
que es una cosa tan chiquita. Al or esto Alafi se levant y le pregunt: Qu es
lo que has visto? Y la obin le dijo: Vi a lo que t le tienes miedo, que no es ms
que hueso.
Entonces sali rumbo donde estaba Ogn y le pidi agada y ste le pregunt para
qu lo quera y Alafi le contest que para terminar su oshishe. Ogn se lo dio y
Alafi sali para su il y op a su mujer. Enseguida sali para donde estaba
Olordumare y all se encontr con Orunmila y le pregunt que cundo se iba a yoko
Osha y el Aw le dijo que eso era imposible.
242
Proyecto Orunmila
Entonces sali para otro lugar y se encontr con Elegb y le cont lo que estaba
sucediendo; pero Elegb lo saba todo y le dio una ot obuaba ashake ashere y bogbo
ash o sea todas las herramientas de Alafi, bogbo ash, bogbo tenuyn y le dijo: Ve a
la tierra de yoko Osha y entra con todas las herramientas. Alafi hizo eso. Cuando
nadie lo esperaba entr y cuando vio a Aw orugbo y le dijo: Iboru Iboya Iboshishe
y syere.
Entonces puso lo que haba trado y no hubo ms remedio que yoko Osha a
Shang y luego que le hicieron yoko Osha lo pasaron al cuarto de al lado y le
hicieron If y cuando sali dijo este syere:
Iboru Ri, Eri Yakaweto Fimu Lokete Oboya Fumeko Yakameto Fami Lorete Fumejo
Iboshishe Yakameto Fami Lokete Fumeko.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Obara Ni Aw Obara Bara Ni If Oni Bara Ni Regun Aw Obash Oribawe

Orunmila Akualo Ia Amawade De Oduduna Oni Bara Niregun Orunmale Isota Eri
Nibari Tribute Arikato Oni Babalawo Lodafun Olofin Obara Obara Ni Bara Abaye Ni
If Oni Babalawo Oni Bara Niregun Obara Ey On Bara Kuna Le Olo Osain Obara
Aba Yinifa Oni Babalawo Or Ob Aware Aw Aw Lara Eni Oro Olofin Obara Ni
Regun Egun Nanire Aw If Kaferefun Shang.
Ebb: hojas, tres de caimito, una de yagruma, prodigiosa, un akuk, tela negra,
osiadi mesan, akuaro, et, oyuoro, igu, ler ey tuto meyi, ek, ep, inle de erita meta,
ilekn, malaguid, il amal, un mamey, lengua, ot, opolop ow.
En este camino se hacen bien las cosas que no son verdaderas y las mentiras que
no son.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SE HACEN BIEN LAS COSAS QUE NO SON
VERDADERAS
En la tierra de Obaye If viva Osain el cual tena una obin llamada Awanire y sta
se senta muy disgustada porque Osain no la atenda bien, l nada ms que se
ocupaba de su trabajo que era con Egun. Awanire, que era Oshn, no le poda
llamar la atencin de nada, porque ste la castigaba, siendo su vida muy sufrida.
Un da Osain se puso a hacer su llamada y a tomar ot y se puso a cantar:
Egun Materin Mawa Ik Erin Waterin Wa Ik Egun Lode Egun Awa Olubokan Mawa
Baire Egun Morasum Egun Mayare Egun.
Osain se haba limpiado con la tela negra y se la haba puesto a su secreto con
tres hojas de caimito y una de yagruma. Entonces su obin, Awanire, se las rob
y las escondi. Osain viendo esto, tom otras telas e hizo la misma operacin,
pero al levantarse estaba muy molesto. A los tres das bot la limpieza; pero su
obin, que lo vigilaba, la recogi y se puso a cantar Osain.
Towe Nawe Dundn, Osain Towe Ado Osain Nawe Towe Nire Ew Yagruma Egun
Onire.
Awanire sinti que de su cuerpo se apoderaba una fuerza extraa, era Egun que
le dijo: Por tu camino viene la felicidad y lo que t pidas. Ella se puso muy
contenta pero Egun le dijo: Dame lo que cogiste y un ounko. Awanire se lo entreg
todo, entonces Egun le dijo: Guarda todo esto para cuando se te presente una
dificultad y te lo pidan. Entonces Awanire guard todo y Egun se march. Al
registrar Osain que no estaba en la casa le pregunt: Quin ha estado aqu? Y
Awanire le respondi que nadie.
En tierras lejanas Shang tena un hijo que era Aw y se llamaba Aw Abash. ste
era muy joven y todo lo haca en su tierra. Por esta causa Shang lo colmaba de
244
Proyecto Orunmila
Aw Abash un da le dijo a Shang: Voy a visitar a casa de Osain, estas dos

gallinas te las doy para que las guardes. Shang le dijo: Yo las guardar hasta tu
regreso, pues quizs las necesite alguien o t mismo a tu regreso. Aw Abash
sali para la tierra de Osain y cantaba:
Ene Orisha Ew Wawe Osain Nare Ene Wawe.
El iba recogiendo todas las hierbas que l entenda y cuando lleg a las tierras de
Osain su obin fue quien lo recibi y qued prendada de su voz tan bonita y se
enamor locamente de l. Aw Abash tan pronto vio a Osain comenz a rezarle,
pero ste como era egosta y no quera ensearle su secreto, se march dejndolos
solos. Entonces Awanire y Aw Abash tuvieron ofikaletrupo y sta qued obo.
Osain comenz a sentir afinidad con el Aw y se entabl entre ellos una amistad,
Osain haba regresado y tambin ofikaletrupo con Awanire, a los tres meses se le
vea la barriga a Awanire y sta decidi contarle todo a Osain.
Este se sinti abochornado, pero dijo: Esperemos a que d a luz. Awanire y el Aw
hablaron tambin sobre la situacin y le pregunt qu haran ante esta situacin.
La barriga segua creciendo por da y Osain tuvo que salir a otras tierras para
realizar un trabajo, momento que aprovech Aw Abash y le dijo a Awanire:
Vamos a casa de mi oluwo para ver lo que l dice. Llegaron a casa de Shang y
despus que ellos le hubieron de contar todo lo sucedido, los mir y les vio Obara
Meyi y le dijo: Lo que usted trae ser su salvacin, hay que hacer ebb.
Awanire en ese momento se acord de lo que le haba dicho Egun y abriendo la
cartera le entreg todo al oluwo. Este dijo: Esto mismo es lo que hace falta, slo
tenemos que cambiar el color para que Osain crea que ste es su propio hijo. Le
hizo el ebb con tela negra, hojas de caimito, yagruma, lengua y un ounko. Luego
lo limpi con un pedazo de ern mal, lengua, luego llam a Shang y prepar la
lengua y le realiz el ebb. Luego le dio nueve pollos a los cuales les sac la
lengua, enterraron las lenguas al pie de un jobo con il y amal, hicieron un
omiero y le dieron la eyegbale a Bab y a la cabeza de Awanine, ey al omiero, las
hierbas del omiero van en el ebb, le dieron adi meyi a Orunmila y le echaron ot.
Las adi fueron abiertas por el medio y las colocaron encima de If.
bendiciones y lo quera mucho porque su Oluo Abaye Nifa siempre lo estaba

aconsejando y l siempre le daba adi meyi al If de su padrino.
Awanire regres a su casa. Osain al ver que ya iba a dar a luz llam a todas sus
amistades para desprestigiar a Awanire delante de todos ellos, ya que le haba
dicho a todos que ese no era hijo de l, pero result lo contrario y Osain no saba
qu hacer. Pas el tiempo y todo se olvid, pero Abash iba a cada rato a visitar
a Awanire y a ver a su hijo. Cuando creci, Awanire le dijo al muchacho toda la
verdad.
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Proyecto Orunmila

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EL CAMINO DONDE NACI EL SIMU Y EL PAOYE
Result que hace muchos aos Oduduwa realizaba trabajos continuos desde If
hasta otras regiones del globo, al frente de los ejrcitos, siendo los generales
predilectos Oshagrin, Ayaguna y Ash, los cuales viajaban con l.
En uno de estos viajes llegaron a Sudn donde conocieron a un ob llamado Siriki
que era vasallo de Lamoronda el ob de la Meca, quien se enter por Siriki de la
existencia de If y del poder de Oduduwa y sus generales, y decidi prepararse en
conjunto con Siriki para la conquista de If, para ello dio mucho aro a los Olufa
Durege (negros de origen Hausas) para que atacaran a los Lukum. Estos as lo
hicieron y la guerra azot al norte Lukum.
Entonces Oduduwa acudi a Orunmila, el cual le hizo osorde y le sali este odun,
donde hablaban las pirmides, el espritu del viento y la guerra, donde le hizo If
a Oduduwa. l y sus generales tenan su amuleto para vencer a todos los
enemigos, pues haca aos que If les haba preparado un cetro, le mandaron con
la insignia de Oy, el espritu del viento, ste se llam paoye y les dijo que l y sus
generales al frente de su ejrcito se colocaran a la orilla del desierto con sus
armas y cuando cayera la noche elevaran en direccin a la Meca los paoye
cantando este syere:
Oye Nisoke Oy Oo
Oye Nisoke Oy Ee
Aee Oduduwa Oyebiso Me Oy, Oo...
Al terminar el syere, vieron cmo se levantaba un viento temible con grandes
trombas de arena que se internaban en el desierto, arrasando con los pueblos de
Alufa y con los campamentos de Siriki y Lamoronda. Al amanecer, al calmarse la
tormenta, Oduduwa y sus generales se internaron en el desierto y mataron a los
sobrevivientes, reafirmndose as el poder de Oduduwa y de Obatal en If y sobre
toda la tierra.
Aqu es donde el simu o tromba de arena viaja desde el mar hasta la tierra firme
y se explica el poder de ponerle a Obatal y a Oduduwa (Odua) el paoye.
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EL CAMINO DE LA MUERTE Y LA ENFERMEDAD
A Olofin se le derrumb la casa y la muerte y la enfermedad cargaron con sus
trastos y vinieron a buscar al hijo de Bab para fabricar la casa en el otro mundo.
l cargaba los trastos en un pjaro, pero le advirtieron que tuviera cuidado de no
bajarlo hasta que no llegara al medio de la plaza, pero Obatal so que vio a la
muerte y a la enfermedad que venan a buscar a todos sus hijos.
Cuando se levant, los mand a reunirse en la plaza, cogi un gallo y ropa puesta
e hizo limpieza con $6.30 y luego les explic que era porque vena la enfermedad
y la muerte y por ese medio se salvaran todos. Despus se hizo ebb, hizo un
rodillo con chapapote por todos los lados. Cuando acab, cogi y se fue para el
camino real, a las afueras del pueblo. Cuando vino la muerte y la enfermedad se
pusieron a esperar al cargador que se vea detrs y Elegb vio pasar a la muerte y
a la enfermedad pero no les dijo nada, sin embargo cuando vena el cargador,
Elegb le sali al encuentro y le dijo: Tiene que ser se.
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EL CAMINO DE OBATAL AYAGUNA
Una vez que Shang estaba pasando una mala situacin y se encontr con Elegb,
contndole a ste cmo se encontraba, a lo que Elegb le dijo que l iba a ver a
Obatal para ver si lo ayudaba a remediar su situacin.
Cuando Elegb vio a Obatal le dijo: Bab, Shang esta muy mal y necesita que lo
ayude. Donde Obatal le dijo a Elegb que trajera a Shang. Cuando Shang lleg
a presencia de Obatal, ste le dijo: Te voy a ayudar para que te encamines. Se
quit la capa de dos colores que tena, blanca y roja, las sandalias, la corona que
tena puesta, que es de diecisis quimbomb, le prest su caballo, tambin le dio
una torre de or y le dijo: Ve a recorrer los pueblos, que vas con mi bendicin.
As lo hizo Shang y sali con el caballo de Obatal, vendiendo por los pueblos
manteca de cacao. En su recorrido lleg a un pueblo situado en tierra Yesa, donde
haba una mujer que gobernaba all. Al entrar en el pueblo, Shang vestido muy
vistosamente con la capa de Obatal, el caballo, las sandalias y la corona de
quimbomb puesta, todos all creyeron estar en presencia de un ob, por lo que
al llegar a odos de la reina sta tambin sali a recibir al nuevo ob.
Shang al ver esta mujer tan linda se qued impresionado por su belleza y al verlo
mirndola tan fijamente, la reina se arrodill delante de Shang. Shang se baj
del caballo y le dijo: Eso no puede ser, el que tiene que arrodillarse delante de
usted soy yo. Y se le cay la corona cuando se arrodill, a lo que Oshn que era
la reina se quit su corona y se la puso, Shang le puso a ella la corona de
diecisis quimbomb y logrando as el matrimonio de estos dos Oshas.
Shang se instal en el palacio, comenzando a gobernar a aquel pueblo y pasado
un tiempo Obatal estaba en situacin precaria, acordndose del beneficio que
le haba proporcionado a Shang. Llam a Elegb y le dijo: Ve a donde est Shang
y cuntale la situacin que estoy atravesando a ver si me ayuda.
Elegb lleg a donde estaba Shang y le cont lo que estaba atravesando Obatal,
a lo que Shang le contest: Yo tengo muchos problemas de estado, Obatal sabe
las preocupaciones que esto trae, por lo tanto yo no puedo atender a nadie.
Cuando Elegb le dio a Obatal la contesta que Shang le dio, Ayaguna se
enfureci y lleno de soberbia irrumpi en el palacio cantndole esto a Shang:
Ayaguna Bario Letu Letu Pani Ogu Miasho...
Despus de cantar esto y decirle mal agradecido en distintas ocasiones le dijo:
Mientras el mundo sea mundo, tus hijos se tendrn que coronar otra vez,
tendrn que contar conmigo.
Nota: Secreto, tiene que bajar a Obatal para preguntar si tiene que hacer If.
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Rezo: Obara Meyi Oni Bara Olobara Oyebara Kikate Aw Adifafn Oropo Toshe Il
Faya Eshu Erin Ok Om Ob Arun Eshinshin Aw Odara If Kaferefun Shang.
Ebb: ounko, akuk, ayapa, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL COLMILLO DEL ELEFANTE
Una vez se enferm la hija de un ob y los adivinos del pas dijeron que para
salvarla tenan que hacerle rogacin con colmillos de elefante.
Shang se levant muy temprano viendo unas proclamas en el pueblo donde el
ob daba dos sacos llenos de onzas de oro a quien le trajera un colmillo de
elefante. Se dirigi al palacio, donde se present como el hombre que se comprometa a traerlo, pero quera que le ensearan el dinero. Cuando lo
comprob se dirigi para su casa, armado de una soga, un saco y sali para el
campo en busca del colmillo de elefante.
Obatal, que viva en las afueras del pueblo, lo vio pasar tan de prisa que le
pregunt a dnde iba. Shang le hizo el relato del colmillo y el dinero, donde
Obatal le dijo: T no sabes que hace aos a muchas millas de aqu no se ve un
elefante? Donde Shang le dijo: Necesito ese dinero y lo conseguir.
Shang dentro del monte se encontr con un hombre tuerto y cojo que silbaba
y le pregunt dnde podra encontrar un elefante y ste le dijo: Yo s de uno
pero tienes que darme algo. Shang dijo que s. El cojo, como era Osain, lo llev
a un hombre que tena dos jorobas que era Eshu. Osain le explic lo que quera
Shang. Los dos de acuerdo, llevaron a Shang donde haba unos juncos muy
grandes y largos y cuando los apartaron haba un elefante grande y hermoso con
unos colmillos grandsimos. Shang loco de contento dijo: Yo necesito nada ms
que los colmillos. Pero ellos le dijeron que eso tena un precio si los quera y era
un chivo, jicotea, gallo y sus ingredientes. Shang lo ofreci y dijo: Esperame
hasta que yo vuelva.
Cuando lleg al pueblo fue a donde Obatal y le dijo: Ya tengo el elefante. Pero
no le dijo nada del pacto con Osain y Eshu. Obatal que lo conoca le dijo: No
andes con mentiras y ten juicio en lo que hagas pues te puede costar la vida.
Shang no le hizo caso y se dirigi al palacio, donde le dijo a los soldados:
Preprense para buscar al elefante que ya lo tengo. No pensando quedar bien con
el pacto que tena con Osain y Eshu, pues el dinero era su obsesin. El ob le dijo:
Fjese bien lo que usted dice pues este es el pas de los tratos serios y las buenas
costumbres y las buenas palabras.
Cuando llegaron al monte les dijo: Preparen las sogas. Pero por ms que buscaron
al elefante no apareci, ni Osain ni Eshu, donde los soldados lo fueron a prender
por mentiroso y por hacerles perder el tiempo. Pero entre los que fueron haba
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Proyecto Orunmila
indecisin pues haba huellas de elefante y de tres personas que recientemente

haban estado all. En medio de la confusin, Shang se tir al ro y se pudo
escapar. Los soldados lo buscaron por todas partes y no dieron con l, llegando
a casa de Obatal de noche, ste le dijo: Hijo te estn buscando y si te
encuentran te van a matar.
Shang le dijo: Padre no me abandone, hagamos algo. Donde Obatal lo llev a
casa de Orunmila que le vio este If, donde Orunmila le dijo que haba trampa y
tena que darle de comer a Elegb y a Osain para que pudiera triunfar. Obatal lo
ayud y le dieron de comer lo pactado.
Donde Shang fue al monte con ideas de esconderse, siendo su asombro el
encuentro con el elefante, cogindolo por la trompa y conducindolo as al
pueblo. Cuando lo vieron llegar todo el pueblo le rindi moforibale, donde el ob
le pidi perdn porque haban dudado de su palabra. El ob le dijo que pidiera
lo que quisiera aparte del dinero. Shang pidi un caballo y la mano de la
princesa, y el ob le concedi todo, ya que un hombre que es capaz de traer un
elefante solo, tambin es capaz de gobernar un reinado. Desde ese momento se
ali con Elegb y Osain para que Elegb le cuidara la ciudad y Osain el monte y
para su salud y su gobierno haba que llamarlo: Bab Ash Olueko Ash Osain...
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Rezo: Onibara Babara Eyebara Kikate Adifafn Kafu Aro Ofo Tinshe Eroya Ey
Afinyu Obe Kikate.
Ebb: diecisis elegued, la sbana que tiene puesta su cama, adi meyi, eur, dos
botellas de ot, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS ENEMIGOS DE SHANG
Shang tena que ir a una tierra porque tena que resolver un problema, pero ste
tena muchos enemigos en esa tierra, pero de todos modos tena que ir. Cuando
lleg a esa tierra se encontr a todos sus enemigos apartados por todos los
lugares, donde tuvo que regresar rpidamente. Cuando Shang lleg al pueblo, lo
primero que hizo fue ir a casa de Orunmila, el cual lo mir y le vio este If y le
dijo que tena que hacer ebb con un gato negro y dems ingredientes. Shang
hizo ebb y Orunmila le dijo: Cuando te encuentres cerca de esa tierra busca por
los alrededores una loma y procura llegar de noche y pon el gato en lo alto de la
cima.
Shang parti para su destino. Cuando lleg, haba una noche muy oscura.
Entonces subi a lo alto de la loma que dominaba todo el pueblo y en la
oscuridad de la noche los ojos de gato resplandecan enormemente. Entonces los
enemigos de ste que no descansaban se aterrorizaron y huyeron. En el pueblo
todo el mundo se recogi por considerar que aquello era cosa de otro mundo.
Entonces Shang pudo entrar y resolver su problema.
Nota: Hay que tener cuidado por los viajes, pues puede haber venganza por
problemas viejos.
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EL CAMINO DE SHANG EL PANADERO
Shang era panadero, pero estaba pasando una mala situacin y como no tena
trabajo ni tampoco con qu hacer nada, se juntaba con cinco amigos que se
dedicaban a beber y despus que Shang se emborrachaba, llegaba a su casa y
formaba los con su mujer. sta le deca que tuviera paciencia y fe, que poco a
poco l llegara a conseguir trabajo, pero ste era incrdulo.
Un da sus amigos le dijeron: Vamos a donde est Olofin a ver si nos arregla algo
de nuestra situacin. Shang se mostr algo desconfiado, pero al fin cedi y
fueron a ver a Olofin. Olofin les dijo: Cojan una elegued cada uno y llvenselas
para sus casas.
Los amigos empezaron a hablar y a decir: Tanto lo para esto! Si s que esto era
as, no hubisemos venido, total, para darnos slo unas calabazas. Entonces le
dijeron a Shang que ellos no las queran, que se las cogiera l. Shang lleg a su
casa y su mujer le pregunt: Qu te dijo Olofin? Y Shang le contest: Esta
mierda, tralas por ah que estas calabazas no sirven.
Al otro da Shang sali a buscar trabajo y como la mujer no tena nada que
cocinar, decidi abrir las calabazas para cocinarlas, encontrndose que estaban
llenas de monedas de oro y las restantes tambin. En esos momentos llegaron los
amigos de Shang que venan a buscarlo para beber y la mujer tap con el
delantal las monedas que haban sobre la mesa y abri la puerta, cuando le
preguntaron por Obara, ella dijo que no estaba, que haba salido a buscar trabajo.
Estos dijeron: Bueno nosotros lo esperamos en la esquina para que se d unos
tragos con nosotros.
Shang vena con hambre y le dijo a su mujer: No me digas nada que vengo sin
encontrar trabajo, no encuentro nada y estoy muy cansado ya. Entonces la mujer
destap toda aquella fortuna que Olofin la haba dado. Entonces Shang se puso
de lo ms contento y dijo que no le dara nada a sus amigos, compr un caballo,
una banda de msica y sali con su mujer cantando:
Obarajun Dundn
Obarajun Dundn Bara...
Entonces todo el pueblo sali a ver a Obara, extrandose del cambio que dio de
la noche a la maana. Los amigos se rompan la cabeza y decan que cmo Shang
tena esa carroza con tantos msicos y aquel caballo tan lindo. Entonces Olofin
se par y lo bendijo y le dijo: Hasta donde camine tu caballo todo ser tuyo.
Monijey.
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EL CAMINO DEL LLAMADO DE LA SANGRE
Aconteci una vez que Shang era ob de un pueblo y como tena tantas riquezas
y grandezas, se haba olvidado de todo el mundo, e incluso de su madre, que en
este camino era Yemay, la cual haba sido abandonada por l.
Yemay, queriendo encontrar a su hijo, empez a caminar distintas tierras y no
encontrando el modo de lograrlo, se dirigi a casa de Orunmila, quien le hizo
osorde vindole este odun de If, mandndola a hacer ebb. Ella as lo hizo y
entonces sali a recorrer las distintas tierras que existan en ese entonces,
tratando de orientarse hacia donde podra estar su hijo. Hasta que lleg a un
palacio que se encontraba en un pueblo muy prspero y bonito, donde viva, en
ese palacio, Shang.
Ella al tratar de acercarse a las puertas de dicho palacio con el nimo de entrar,
los soldados, que cuidaban las puertas no la dejaron entrar.
Estando Yemay cansada por los das que llevaba de viaje, se sent frente a la
puerta principal, quedndose dormida.
Al otro da cuando se despert, vio que all se encontraba muchas gentes
reunidas, que queran hablar con el soberano Shang, pero ste no reciba a nadie.
Por este camino Shang no caminaba, los criados o sirvientes lo llevaban a todos
los lugares que l quera ir. Shang al salir llevado por sus sbditos y ver a toda
aquella multitud all reunida, a l le llam la atencin ver a aquella mujer sentada
a las puertas del palacio (el llamado de la sangre) y orden que lo llevaran hacia
donde se encontraba aquella mujer, que se mantena sentada a las puertas del
palacio. ste al acercarse y verla, la reconoci y orden con gran urgencia que le
hicieran una corona de quimbomb y coron a su madre y comi junto con ella.
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Rezo: Onibara Olobara Eyebara Kikate Komakete Ataye Komakete Ad Orun Adafun
Bogbo Eyeoko Orofolorubo Bogbo Tenuye Kokoro. Yiwo Yiwo Kokoro Yobi Yobi Kokoro
Onibara Olabara Afiyu Eyekikete Kosebara Kama Barati Aray Kokoro Yibuo Tibuo
Kokoro Yobi Yobi Lara Ob Olowa Ekule Lotowa Il Lesheniwa Bi Os Kunle Ikule Tode
Opani.
Rezo Iyesa de Obara Meyi: Onibara Alabara Ayabara Kikate Ikate Oluo Orolo
Tinshe Oloya Eyibo Megun Ero Meyi Elegued Arindilogun Obara Arubo Ash Ar, Ek,
Ey, Ep Kikate.
Los muertos que hablan son del campo.
Hay que hacerle fiestas a los Egun ancestrales y familiares.
Nacieron los maestros y las cadenas de la enseanza.
Los compromisos contrados se vuelven contra la persona en este odun If, las
rogaciones se hacen rpidas.
Naci la falsificacin de la moneda.
Oshn con una calabaza hizo la primera lmpara y bail con ella en la cabeza.
Oshn comenz a hacer milagros curando a las mujeres en el ro con calabaza y
millo. Los Ibeyis le hicieron oro a Oshn con 25 campanillas y la llevaron a un
calabazar.
Fue donde se crearon los paraguas y las banderas, donde sta qued como
insignia por haber hecho ebb y el paraguas no.
En este signo el Aw no debe creerse superior a nadie. Al proclamar su
superioridad, si realmente lo es.
Este odun If es un tanto difcil de explicar y de una transformacin, definicin
dura por lo que su conversacin trae consigo.
Habla de tradicin y de desconcierto y de inseguridad.
Es un odun de desprestigio y desgobierno, su conversacin es infausta y un poco

incomoda.
Habla de engao en la casa y de que la persona no tiene amigos ni debe creerse
que sus cosas son de revoluciones pues con l se funde lo malo y lo bueno.
Este odun es en el que se inventa con respeto a la sexualidad y con seguridad su
cnyuge lo engaa y han hecho cosas de ms o vicios en lo que respecta al amor.
Lo que no se hace en la casa se hace en la calle.
Dice If: Que a usted le gusta mamar y no lo puede hacer, suea con algo que no
ha alcanzado, la mujer cuando est con su marido suea con otro. Es demasiado
fogosa y se hace la que no siente con su marido. Si es hombre se hace el fro con
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Proyecto Orunmila
Este odun es llantos y penas.

Es un odun de grandes tragedias, son resentidos y tramposos, no son francos con
nadie.
Secreto del odun Obara Meyi: Un akuk funfn, una eyel, siete igbn, tres ot, un
porrn con agua del ro, aar, tres ey tuto keke, tres anzuelos, una tinaja de juta
y pescado, ep, o, ot, opolop ow, con el corazn de akuk y el de la eyel, aar,
atitn de la casa, efn, igbn grande, or, una hoja de hierba hedionda, bledo
blanco. Se prepara el Osain que trabaja para resolver en este odun se llama
Ogaman.
Habla Shang y ordena; pero es el odun de la mentira y de la traicin.
Obra [de Obara Meyi] que se hace cuando se ve este odun: Este odun an cuando
marque ir no lo tiene pues aqu habla todo lo bueno y todo lo malo del mundo
y para evitar esto ltimo se coge un ek y se desbarata en om, se marca Baba
Eyiogbe en el centro de atepn If, se marca a la derecha Obara Meyi y a la
izquierda Obara Bogbe y se rezan estos signos y el iyef se echa en el ek con om
y se riega por toda la casa as como amal con il por sobre el agua; se sigue con
el ebb o el it y despus se barre toda para afuera.
Obra [de Obara Meyi] para desamarrar a un hombre o a una mujer: Se necesita
una enredadera de cundiamor, un jabn, seis hierbas de Shang, cuatro itan, una
elegued, seis varas ash funfn, akuk, ob, ek, ay, ep, vino seco, opolop ow. Los
akuk, dos indios y otro no indio. Se lleva al interesado al monte ah se le manda
a desnudarse y a pisar la ropa, se le va enredando el cundiamor, se le encienden
a Egun dos itan y despus se le pasan los dos akuk indios y con ellos se le va
quitando la enredadera de encima y llamando a Shang, se le manda a pisar la
enredadera sobre la ropa, despus se tiene preparado un omiero con las seis
hierbas de Shang y se baa a la persona, se le seca con ash funfn. La calabaza
se cubre con la ropa y la enredadera y todo con el ash funfn. Se pone con el
jabn tres das delante de Elegb y se le pregunta al terminar para donde va. Los
akuk indios se le dan a Shang pero en una forma especial. Se coge un mazo de
matip y se prende fuego. Se pasa en cruz por debajo y arriba de la batea y se
echa adentro ardiendo. Se apaga con om y as saliendo el humo se le dan dos
akuk que se op abrindolos o bajndolos hasta la boca y el interesado con su
boca les sacar las lenguas que escupir dentro de la batea. Los dos akuk van
para donde diga Shang.
su mujer y en definitiva se separan pues por no darle un golpe o matarla decide

irse.
En este If es donde por primera vez el muerto se vali del vivo para manifestarse
y salvar el mundo.
Aqu naci el porque el Babalawo baila y pacta con la muerte en el baile de atena.
Haba un hombre que le sali este If y lo mandaron a hacer ebb con o -mielpero l era muy despreocupado, y cuando iba por el casino con la botella de o
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Proyecto Orunmila
para hacer el ebb, sintindose cansado se recost a una mata y se qued

dormido, la botella de o se le rompi encima y las hormigas se lo comieron.
Dice If: Que no se duerma para hacer las cosas, no sea cosa que cuando las haga
ya sea tarde para usted. En este If se hacen bien las cosas, que no son verdaderas
y las mentiras que no son.
Llamada de Egun de este signo:
1- Egun Matarin Mawa Ik. Orin Matarin Awa Ik
2. Egun Lodo Egun Awa Oulubekan Mawa Baire Egun Morakun Egun Mayore Egun.
Ebb: hojas de caimito -tres-, una de yagruma, un akuk, ash dundn, osiadi
mesan, akuaro, et, ep, igu, ler ey tuto meyi, ek, ey, ep, inle erita meta, ilekn,
malguidi, il, amal, agborn, un mamey, lengua, ew dundn, ot.
Syere a Osain: Osain Powo Mewo Towo dundn Osain Otawo Ode Osain Mewo
Fowonire Aw.
Aqu se coge se hace un ebb con ash dundn, yagruma, caimito, un akuk, una
len de mal. Le da nueve pollos, se le sacan las len a los pollos, enterrar al pie
de una mata de jobo con amal il. Se hace omiero con la ew y se le da al omiero,
eyerbale de et y de eyel al omiero, a Baba y a la ler del interesado, y la ew va al
ebb.
Para resolver problemas: Se dan adi dundn a Orunmila y ot. Las adi se abren
por el medio y se la ponen a If.
Para ascender en posicin: Se coge un jabn de castilla, se le abre un hueco y se
rellena con mariw, kol, meloncillo, iyef, se dan dos eyel, se tapa y con eso se
baa hasta que se gaste.
Cuando este If sale dos veces seguidas habla todo lo bueno y lo malo; se
desbarata ek en agua y se friega el piso sino amal il. Se le da ab a Ogn o en
su defecto ayapa tiroko.
Cuando Shang va a comer se le echa dentro ey, abagd y ew onidara, ew yenyoko,
ew ate kedin, ew afoma y encima de esto se le da el animal. Adems se cogen doce
elegued y se le ponen a Shang encendiendo una itan cada cuatro, que hacen tres
itan. Cuando el om Shang quiera ow coge las semillas de la elegued, las pone
a secar, las hace iy y las liga con ek, ey, ep y abagd y lo echa en una bolsita lo
lleva encima, prendido con un alfiler.
El hombre jodedor para que las mujeres no lo olviden debe baarse el rabo con
ot y canela en rama, antes a esto se le reza Obara Meyi
Para vencer siempre: Se ponen lirios en el ebb y se le dedica una ler de eled en
ajiaco a Olofin y a Egun y despus se lleva a la ceiba. Se ponen tres tinajitas detrs
de la puerta de la casa, una con agua de la pila a esta se le echa azufre o plvora,
otra con agua fangosa y carbn y la tercera con agua de la pila y salitre. Se le
pone campana grande a Elegb que se lava con bastante ibaalu -cogollo de coco.
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Proyecto Orunmila
Para el Aw: Se coge un ishu que se parte al medio y se le pone dentro un peso
plata, despus se une y se le pinta con efn y osun diecisis rayas circulares, se
pone en una fuente y se le presenta a Olofin tres das, a los tres das se pica en la
casa y se pone a secar y se hace iy. El iy se sopla en la puerta para el
desenvolvimiento.
Para ascender y buscar posicin: Se coge un jabn de castilla, se le abre un hueco
y se rellena con mariw, kol, meloncillo, iyef, se dan dos eyel, se tapa y con eso
se baa hasta que se gaste.
Para resolver situaciones: Una lengua cocinada con quimbomb encima de
Shang. Se pregunta los das y el camino que coge.
Para vencer dificultades: Una lengua con ep, aber y alfileres, despus se entierra
al pie de una mata, se le ponen elegued y ogued a Shang y a Oshn. Se pone
como corona en su casa veinticuatro il en la puerta.
Para vencer dificultades: Se ponen diecisis yemas de huevos dedicados a todos
los Orishas, a los tres das se le ponen a Obatal en la loma, una a Oshn en el ro,
a Oy en el cementerio, a Elegb en la manigua, a Orunmila en el ro, a Oduduwa
en la ceiba, a Oluo Pop en la manigua, a Agay en el ro, a Yew en el cementerio,
a Inle en el ro, a Obba en el ro, a Ok en la loma, a Shang en la casa. Se le da
akuk a Shang y se coge de este las patas, las puntas de las alas, la rabadilla, las
uas, cinco granos de abagd, tres atar, corazn de akuk, cinco pedacitos de ek,
cinco de ey, ero, ob, kol, osun, hojas de lamo, pata de gallina -ew ern-. Se
envuelven en ash funfn, se forra de ileke Shang e ileke Oshn se le da vino seco.
Nota: Ew onibara -meloncillo-, ew yenyeko -coralillo-, ew atekedin -zarzaparrilla-,
ew afoma -curujey-.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Obara Meyi Onibara Olabara Eyebara Kikate Aw Komakate Aray Komakate
Ar Orun Adafun Bogbo Eyeoko Orof Bogbo Lorub Teneyun Kokoro.
Este signo es masculino, hijo de Olofin y de Anash. Obara Meyi significa: Dos ob.
Nacieron las riquezas, las joyas de los nios.
Obara Meyi es la cabeza de la tierra. Es sabidura.
Aqu es donde los Egbad fueron a la tierra de los congos en busca de brujeras de
prendas.
Habla de un Egun que tiene prendas enterradas en un lugar del campo y desea
que usted las saque y la reviva.
Aqu es donde la mujer le gusta mam ok.
No se come harina de maz de ninguna forma.
En Obara Meyi, Shang derrot a los congos.
Este odun expresa la fuerza y la rudeza masculina.
Aqu se le da perro a Osain.
Este signo If castiga con la muerte a la apeteb que sea infiel.
Hay que atender a Egun, Orunmila y a los Oshas.
Aqu fue donde el gato se hizo servidor de Orula y de Obatal.
Los muertos que hablan son del campo. Hay que hacerles fiestas a los Egun
ancestrales y familiares.
Nacieron los maestros y la cadena de la enseanza.
Naci la falsificacin de las monedas.
Fue donde se crearon los paraguas y las banderas, donde esta ltima qued como
insignia por haber hecho ebb.
Este odun de If es un tanto difcil de explicar, por su transformacin y la dura
conversacin que trae consigo.
Habla de traicin y de desconcierto y de inseguridad. Es un odun de desprestigio

y de desgobierno. Su conversacin es infausta y un poco incmoda.
Habla de engao en la casa, de que la persona no tiene amigos ni debe creer que
sus cosas son de resoluciones, pues con l se funde lo bueno y lo malo.
En este odun es donde se inventa con respecto a la personalidad y con seguridad
su cnyuge le engaa y han hecho cosas de ms vicios en lo que respecta a las
relaciones sexuales.
Aqu lo que la persona no hace en su casa con su cnyuge lo hace en la calle con
su amante.
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La mujer cuando est con el marido, suea con otro, es demasiado fogosa y se
hace la que no siente con el marido. Si es hombre, se hace el fro con la mujer y
en definitiva se separan, pues por no darle un golpe o matarla, decide irse.
Este odun es de llantos y de penas, es un odun de grandes tragedias. Sus hijos son
resentidos, tramposos y no son francos con nadie.
En este If fue donde por primera vez el muerto se vali del vivo para
manifestarse y salvar al mundo.
Aqu naci el por qu el Aw baila y pacta con la muerte en el baile de la atena.
Aqu se hacen bien las cosas que son verdaderas y las cosas y mentiras que no
son.
En este If para resolver los problemas, se dan dos adi dundn a Orunmila y ot.
Las adi se abren al medio y se le ponen a If.
Cuando se ve Obara Meyi se hace esta obra
Este odun an cuando marque ir, no lo tiene, pues aqu habla todo lo bueno y
todo lo malo del mundo y para evitar esto ltimo se coge un ek y se desbarata
en om, se marca Bab Eyiogbe en el centro del atepn If, a la derecha Obara Meyi
y a la izquierda Obara Bogbe; se rezan estos signos y el iyef se echa en el ek con
om y se riega por toda la casa. Despus por encima de esa agua regada se va
echando amal cruda con il batido. Se sigue con el it o registro y despus se
barre todo para la calle.
Secreto del odun [Obara Meyi]
Akuk funfn, una eyel, siete igbn, tres ot, un porrn con om ib, aar, tres ey
tuto keke, tres anzuelos, una tinajita con ek, ey, ep, agbad, o, ot. Con el okokn
del akuk y el de la eyel, aar, atitn il, efn, igbn grande, or, una hoja de hierba
hedionda, bledo blanco, se prepara un inshe Osain para resolver situaciones.
En Obara Meyi Shang habla y ordena, pero es el odun de la mentira y de la
traicin. No se duerma para hacer las cosas, no sea que cuando se decida a
hacerlas sea demasiado tarde.
En este If suea con algo que no se ha alcanzado.
Ebb: Tres hojas de caimito, una de yagruma, un akuk, ash dundn, nueve
osiadi, akuaro, et; ot, igu, ler de ey tuto meyi, ek, ey, ep, inle erita merin, ilekn,
malaguid, il amal, agborn, un mamey, una lengua, ew dundn, ot, opolop ow.
Nota: A los nuevas osiadi se les cogen las lenguas y se les entierra al pie de una
mata de jobo con amal il. Con la ew se hace omiero y se le da eyerbale de et y
de eyel y se le echa a Bab y al ler del interesado, las ew umbebolo.
Cuando este If sale dos veces seguidas, habla todo lo bueno y lo malo. Se
desbarata un ek en agua y se riega en toda la casa y encima amal, il cruda y
batida. Se le da un ab a Ogn o en su defecto una ayapa tiroko.
259
Proyecto Orunmila
Cuando un om Shang desea ow, coge semillas de la elegued, las pone a secar y
las hace iy y las liga con ek, ey, ep y agbad, lo echa en una bolsita y lo lleva
encima.
El hombre mujeriego para que las mujeres no lo olviden debe lavarse su ok con
ot y canela en rama. Antes de usarlo le reza a Obara Meyi.
Para vencer dificultades [en Obara Meyi]
Se ponen tres tinajitas detrs de shilekn del il con agua de la pila con azufre o
plvora, una con agua fangosa y carbn vegetal y la tercera con agua de la pila
y salitre.
Se le pone una campana grande a Elegbara que se lava con bastante abaal cogollo de coco-.
Para resolver situaciones [en Obara Meyi]
Una lengua cocinada con quimbomb que se pone encima de Shang. Se
preguntan los das y el camino que coge.
260
Proyecto Orunmila

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BABA OBARA MEYI O
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O
Aqu Oshn con una calabaza hizo la primera lmpara y bail con ella en la
cabeza. Oshn comenz a hacer milagros curando a las mujeres en el ro con
calabaza y millo. Los Ibeyis le hicieron oro (ceremonia de canto) a Oshn con 25
campanillas y la llevaron a un calabazar.
Rezo: Obara Meyi Onibara Olabara Elegbara Kikate Aw Adifafun Oropo Tonshe Il
Olaya Eshu.
Onibara Ala Bara Eyebara Kikate Adifaso Kanfu Orofo Tinshe Proyaeye Afinya Oye Kio
Ate.
Obara Meyi If Oni Lara Bara Ey Bara Kikate Aw Folofode Tinshe She Yele Eshu
Orunmila Lorubo Ewere Aikordi Eyel Ele We De Medilogn Ash Medilogn Ek Ey
Ep.
Obara Oni Geger Oni Geger Oni Shakuluma Laperobe Obuda Yaya La Peoti.
Dice If: Que usted no para en ningn lugar, se siente muy intranquilo, piensa
ir a un lugar, no se tarde en ese lugar porque se le puede presentar algo malo.
Obatal le est detrs, est muy pobre. No diga mentiras para que sus cosas le
salgan bien, no se ponga triste que va a tener de todo, no se moleste porque le
pidan que comer para que as le echen una bendicin; cuide a su mujer y atienda
los consejos que le d, le viene una suerte grande, pero haga obras. Lo mandarn
a buscar del campo, tenga cuidado con los de justicia, por los ojos malos y
enemigos que usted tiene, santgese. No pelee porque un da haya mucho y otro
no; hay un ofrecimiento de Obatal o a Oshn, procure cumplirlo, no tome
bebida, le viene un cargo, use coral, tendr casa, coche y dinero, tiene que hacer
If o tener Kof; lleve comida a la plaza, y visite al santsimo y vstase de blanco;
agrrese de Shang y dle akuk con harina y quimbomb, pngale siempre
pltano, use insignia del mismo, tenga mucho cuidado con la candela, tiene que
hacer Osha. Se sacar la lotera, pngale cinco calabazas a Oshn y a If, hay
quien se tapa con colcha que est rajada, no la use ms, y haga ebb con ella,
cudese las muelas.
Ebb: una chiva, adi meyi, dos botellas de ot, diecisis elegued, la sbana que
tiene la cama, $16. 80.
Ebb: akuk, dos adi, cuatro eyel, coral, tierra de la plaza, medida y meyi ow.
Inshe Osain: ew oriy, mierda de ab, de gato y de vaca, atar.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS DIECISIS CALABAZAS]
Olofin tena una fiesta y manda a buscar a todos los Babalawo, todos van, menos
Obara, por encontrarse mal de situacin, se divierten mucho y al final de la fiesta,
Olofin les regala a cada uno una calabaza, pero como ellos no saban que estaban
261
Proyecto Orunmila
premiadas, las reciben de mal agrado y cada uno marcha para su casa, pero al
pasar por casa de Obara deciden entrar para saber por qu no haba ido a la
fiesta, pero se encuentran que le haba dado de comer a If y Obara los invita a
comer. Todos comieron, pero al marcharse le regalaron las calabazas que Olofin
les haba regalado, a los pocos das Olofin los manda a buscar de nuevo para ver
que haban hecho con las calabazas que l le haba regalado, contestndole ellos
que se la haban regalado a Obara. As fue como Obara se volvi rico, puesto que
estaban rellenas de oro y piedras preciosas, por mrito del propio Orunla.
Aqu fue donde Obara Meyi se hizo rico, por mritos de Olofin.
HISTORIA
[PATAKIN DEL ASH DE LA CALABAZA]
Ebb: A Eshu seis calabazas, ep, $6.30. Se necesitan lirios del ebb.
Este If marca traicin y tragedia.
Syere: Orofofugo De Ese Ey Orundare Afe Ay Oy Ekikata.
Una persona que estaba perdida y no saba que hacer con un gran nmero de
personas que lo miraban con indiferencia. Lleg el momento que no tena que
comer, l y su familia. Partieron una calabaza que era lo nico que tenan para
salcochar. Y al hacer esto, sali infinidad de rosarios (If), su cambio fue radical.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE NACIERON LA SEALES DE HUMO]
Rezo: Embara Olobara Eyebara Bara Kikatunoda Forofo Oluu Aye Kaina Kate
Kukukua Kabulau Akuk Lebo, Eyel Meyi, Ek, Ey, Ek, Ew Niobe.
Ebb: diecisis calabazas, sbana que tiene puesta la cama, adi meyi, una eur,
botellas de ot meyi, ek, ey, awad, ek, $16.80.
Cuando Obara Meyi fue donde estaba Orunla a hacer ebb, l le indic ash
timbalera y luego de hecha la rogacin, que la quemara en el monte. Obara estaba
haciendo esto cuando, atrados por el humo, se acercaron a l seres del otro
mundo, hallndolo desnudo por completo. Hombre de dios, le dijeron, nosotros
no conocemos este mundo, pero hemos acudido a tu seal y queremos que t
seas nuestro gua. Al principio, alegando su estado, Obara se neg, pero entonces
el que le hablaba le ofreci un traje de ob y un hermoso caballo. De ese modo,
se puso en marcha la comitiva. Mientras tanto, el gobernador de la ciudad se
enter de que un gran ejrcito invada su territorio con Obara Meyi a la cabeza,
aparentemente con intenciones de guerra. Sin pensarlo ms, el pobre gobernador
le entreg a Obara todo cuanto posea.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA LENGUA DE BACA]
Orula fue a la plaza a buscar lo que haba para la comida de los hijos de Obatal.
Este vio una lengua de vaca y la compr y la sazon y todos los dems comieron.
Llegaron los convidados y todo fue regocijo. En eso llega Bab y pregunta por su
comida y Orula le presenta la lengua. Bab reconociendo dicho manjar le
262
Proyecto Orunmila
pregunt a Orula: Dime, es esa la mejor comida del mundo segn t dices? Y
Orula ratific su palabra y le dijo que con la lengua se dice todo lo bueno y con
la lengua se daba ash. En donde Obatal qued conforme. Al poco tiempo Bab
le pidi otra comida para sus hijos y para l. Que le hicieran la comida ms mala
que hubiera en el mundo. Orula se fue a la plaza y compr de todo lo bueno para
cocinarle a los hijos de Bab y todava le faltaba comprar la comida de Bab que
fuera la ms mala. Entonces Orula ve la lengua de vaca y la compra. Llega a la
casa y la cocina en la misma forma anterior, cuando lleg la hora de la comida,
Bab vio que Orula le puso la misma lengua cocinada en la misma forma. Cuando
lleg la hora de la comida lo amonest: Dices que era la comida mejor del
mundo. En lo que Orula le replica que era cierto, pero con una mala lengua se
desgraciaba una persona, nacin y todo. Y con una buena lengua se salvaba la
humanidad y una nacin. Bab qued convencido y le dio a l, en recompensa,
el rgimen de este odun de If.
HISTORIA
[PATAKIN DEL HOMBRE DESPREOCUPADO]
Haba un hombre que le sali este odun If y lo mandaron a hacer ebb con o,
pero l era muy despreocupado, y cuando iba por el camino con la botella de o,
sintindose cansado se recost a una mata y se qued dormido, la botella se le
rompi encima y las hormigas se lo comieron.
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Proyecto Orunmila

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BABA OKANA MEYI I
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EL AKUK SE VOLVI ORGULLOSO
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El akuk era el portero de Olofin y se volvi orgulloso, usaba todo tipo de

confianza y altaneras con Eshu, al que trat de menospreciar y Eshu comenz a
maquinar la forma de destruirlo.
Un da Eshu estaba tomando ot en el camino y pas el akuk y lo invit a tomar,
pero el akuk no acept. A los pocos das sucedi la mismo y el akuk acept,
comenz a beber y se le afloj la lengua y comenz a alardear de que l era la
confianza de Olofin y de que ste para todo le peda su opinin.
Eshu continu oyndolo y comenz a meterle cuas para sacar lascas y el akuk
le dijo: Mire usted que confianza Olofin me tiene, que yo se que ahora l est en
paos menores con doncellas. Esa era la oportunidad que Eshu esperaba para
destruir al akuk y lo dej borracho en el camino y se fue para casa de Olofin;
entr y sorprendi a Olofin con mujeres. Este, al verlo, lo increpa violentamente:
Cmo el akuk te dej pasar? Eshu le dijo: Mire Bab, el akuk est borracho en
el camino hablando de su reputacin y yo vengo a decrselo.
Olofin le orden a Eshu que se comiera el akuk por conversador. Oportunidad que
esperaba Eshu para destruir al akuk.
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Proyecto Orunmila

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BABA OKANA MEYI I
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PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EL AKUK SE VOLVI ORGULLOSO,
VERSIN
Akuk era el portero de Olofin, era el que cuidaba que nadie entrara en el cuarto
del igbodun, para que no se hablara de lo que all se haca.
Elegu que quera saber lo que all pasaba, iba todos los das y le deca al akuk:
Que milagro que t no sabes lo que hace Olofin junto a Orunmila dentro del
cuarto. Y este le deca que l saba, pero no se lo poda decir. Entonces Elegu le
deca: T no tienes ganas de caminar, ve y pasea un poco por all dentro, que yo
te cuido aqu y as me cuentas lo que hay dentro del igbodun, ya que t debes
estar cansado de estar parado aqu.
Esto se lo deca Elegu da por da al akuk y le daba de comer y un da ya
cansado, el akuk, accedi al pedido de Elegu. El akuk entr en el cuarto y oy
cuando Orunmila le deca a Olofin que tena doncellas desnudas ah en el cuarto,
eran los Aw. Cosa que el akuk fue, asombrado, y se lo cont a Elegu, que a su
vez encuentra a Ogn y a Oshosi y le dice: Ustedes ven, Olofin y Orunmila con
tanta cosa por que nadie entre al cuarto del igbodun y ah lo que hay son
doncellas desnudas. Cosa que oy Olofin que pasaba en ese momento y le
pregunt a Elegu quin le haba dicho eso; Elegu le dijo que el akuk.
Entonces Olofin le dijo a Elegb, a Ogn, a Oshosi y al akuk que pasaran dentro del
igbodun, para que vieran las ceremonias y vieran que esas doncellas que Olofin
tena eran Aw de Orunmila.
As fue como los cuatro vieron la ceremonias del cuarto, pero al terminarse esta
Olofin le dijo a Ogn, ahora t te vas a unyn junto con Elegb y Oshosi al akuk,
ya que l ha sido el nico que habl para descubrir nuestro secreto.
Desde entonces el akuk que se coge para la ceremonia del igbodun, se mata, ya
que es el nico testigo despus de Elegu, Ogn y Oshosi que lo ve todo.
Nota: Este odun de If marca muerte violenta, hay que tener cuidado como se
habla.
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Proyecto Orunmila

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PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EL AKUK DESEABA TENER MUCHAS
MUJERES
El akuk deseaba tener muchas mujeres y se fue a la tierra donde ellas abundaban;
en aquella tierra haca mucho tiempo que no llova y todo andaba mal.
Por el camino el akuk se encontr con Eshu, que le pregunt: Akuk, a dnde vas
tan apurado? El akuk comprendi que Eshu lo poda perjudicar y le dijo: Voy a
una tierra donde llueve mucho, para evitar que siga lloviendo.
Eshu se molest y para fastidiar al akuk, hizo uso de su ash y mand mucha
lluvia para la tierra a donde se dirigi el akuk. Al llegar el akuk les dijo: Yo fui
el que les mand la lluvia.
Entonces, aquellas gentes, en agradecimiento, le concedieron al akuk lo que
quera, que era tener muchas mujeres.
Y desde entonces el akuk era el ob de las mujeres.
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Proyecto Orunmila

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BABA OKANA MEYI I
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Rezo: Baba Okana Meyi Ad Ashureo Elegb Aw Akuk Adi Pakuko Shukutu
Mayakuala Adi Onadore Okana Ire Belele Oyouro Inle Mogba Okana Ire Elegb Shepe
Elegb Isokun Osorde Olore Bo Ash Elegb Aw Akuk Iba Funfn Lodafn Elegb If
Ni Kaferefn Orunmila...
Ebb: akuk, una tablita, un girito, om oyuoro, om od, atitn il, ek, ey, ep,
awad, ek, opolop ow.
Nota: En este If se recomienda pedir las cosas al revs, para obtener beneficios
de la peticin negativa de sus enemigos.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO EL AKUK DESEABA TENER MUCHAS
MUJERES, VERSIN
Aw Akuk y Elegb no se llevaban bien, debido a que Aw Akuk siempre
adivinaba y Elegb siempre le iba a la contraria.
Un da Aw Akuk decidi irse a caminar a otras tierras y lleg a la tierra Mogba,
donde la gente se estaba lamentando porque nunca caa agua. Haba una gran
falta de ella, pues haca mucho tiempo que no llova en la tierra y era muy difcil
encontrar el preciado lquido en ese territorio.
Aw Akuk cuando lleg y se enter de lo que all suceda, les dijo a las gentes de
esa tierra: Si yo les traigo el agua, qu ustedes me darn?. Y ellos le
respondieron: Si t traes el agua, le pediremos a Olofin que seas quien gobierne
estas tierras.
Entonces el gallo sali para donde estaba Orunmila y se vio Okana Meyi y le
marc orugb y le dijo: Despus del ebb, mtelo en el saco y llvatelo, que por el
camino te vas a encontrar con Eshu Elegbara y le dices lo que vas a hacer, pero al
revs y nigale de lo que llevas en el saco cuando l te lo pida, que l te echar
una maldicin que te ser de beneficio.
Aw Akuk sali por el camino de regreso a la tierra Mogba y se encontr con Eshu
Elegbara y ste le pregunt: Para dnde vas? Dme de lo que llevas en el saco
porque tengo hambre. Pero Aw Akuk le respondi: No puedo darte nada,
porque ah llevo todo lo que necesito para hacerle el ebb a la tierra Mogba que
tiene mucha lluvia y se est ahogando y voy a hacerle el ebb para que le venga
la seca y se remedie su tragedia.
Entonces Elegb le dijo: Bien, sigue para que puedas cumplir con esas gentes.
Cuando Aw Akuk sigui, Elegb se sonri y se dijo: Todo te va a salir al revs.
Y sac su ado ashure, giro de la virtud, y le rez:
Afefe Yere Afefe Lona Om Oyouro
Afefe Lele Mogba Inle.
267
Proyecto Orunmila
Entonces por virtud del shepe que Elegb ech, comenz un torrencial aguacero
en la tierra Mogba y los ros se inundaron y la corriente se fue llevando a Aw
Akuk, pero este extrajo del saco la tablita del ebb y sobre ella se sostuvo y la
corriente lo fue llevando hasta la tierra Mogba, que ya estaba sana y su gente
contenta, y en virtud de lo que haba cumplido Aw Akuk lo hicieron ob de
aquella tierra. Gracias a Orunmila y a la maldicin de Elegb.
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Proyecto Orunmila

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BABA OKANA MEYI I
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PATAKIN
EL CAMINO DEL POR QU ESHU COME GALLO
Haba una seca muy grande y la enfermedades invadan los hogares ocasionando
muchas muertes. El akuk se apareci en casa de Olofin. Despus que ste se visti
de blanco, sali para la calle encontrndose con Eshu, que al verlo tan elegante
se sorprendi, dicindole: T tan elegante, a qu obedece esto. El le dijo: Estoy
de lo ms contento con esta sequa. Y se puso a andar de lo ms fresco y sin
esperar ms, se despidi del gallo y enfurecido se fue al cielo y abri las llaves.
El gallo sofocado corri enseguida a casa de Olofin y le dijo: Gan sta. Olofin le
pregunt al gallo qu era lo que l quera, el akuk le dijo: Tener todas las mujeres
que quiera y adems tener fuerzas para mantenerlas y ser ob, para tener corona.
Olofin se lo concedi.
Al da siguiente se apareci Eshu en el palacio y vio al gallo muy contento con sus
mujeres. Eshu se asom y le dijo: T aqu? T l le respondi: Como no, si soy
el favorito de Olofin. Eshu enseguida lo contradijo hasta que el gallo para
convencerle le dijo: Mira si es verdad que yo ando con las joyas de Olofin y le
llevo el desayuno a la cama y l anda desnudo por toda la casa.
Eshu fue para donde estaba Olofin, le toc a la puerta y como no le abran,
empez a gritar: S, yo s que t andas desnudo y que el gallo te alcanza el
desayuno a la cama y que anda con tus joyas. Olofin, sorprendido, le pregunt
que cmo l saba eso y ste contest que el gallo se lo haba contado.
Olofin castig al gallo por conversador y desde ese da Eshu come gallo.
En Okana Meyi la persona muere por su propia lengua.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Olufiran Umbowaiye Akuk Kio Ounko Kio Umbosa Denifaile Afeke Aw
Olufina Godo Godo Bao Kabi Yesi Okanle Loguron Ot Lebo Akuk Lebo Ounko Eyel
Okn Ap Lebo Okn Guro Lebo Lodafn Apa Kaferefn Olorun...
Syere: Olofin Mofin Kare Olofina Mofikare Okana Meyi Eda If Mefin Kare Kawo
Kabiosile...
Ebb: 101 ot keke, un vaso, un ounko, dos adi, dos akuk, una horqueta de
moruro.
Obra: Las 101 ot van en un agujero en el patio y se siembra la horqueta y se
cubre de tierra. As cuando come Shang se le da un gallo. Cuando no tiene patio
de tierra las ot van en un saquito dentro de una tinaja con las horquetas
sembradas y se procede igual. Los animales: chivo a Elegb, chiva y adi a
Orunmila y akuk a Shang.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SHANG TIENE MIEDO
Cuando Shang fue a venir al mundo era un nio asustado. Se asustaba del canto
del gallo, del berrido de un chivo y temblaba como una hoja. l comprendi que
as no poda bajar a la tierra, pues no poda vivir siempre escondido.
Entonces fue a ver a su padrino Orunmila, el cual le hizo osorde y le vio este If
donde le marc el ebb indicado.
Las 101 ot se las dio despus del ebb y le dijo que eso era su defensa y se
llamaba Afeke. Cuando Shang tuvo Afeke, sus ojos cambiaron de color. El coraje
le vino al corazn. Todo el mundo hua ante su presencia, pues cuando algo le
haca montar en clera, meta la mano en Afeke y lanzaba las ot.
Entonces ya capacitado para bajar a la tierra Orunmila le meti Afeke en la tierra
con una horqueta, de seal que all haba bajado el ob de la valenta, para evitar
su clera.
Hermanarse con los dems Afeke sirve para destruir a los enemigos.
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Proyecto Orunmila

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Ebb: adi, gira, tenuyn del mercado.

PATAKIN
EL CAMINO DEL GRILLO
En este camino el grillo antes de venir al mundo resolvi mirarse con Orunmila,
a fin de evitar la maldad que pondran sobre su cabeza y le sali este odun.
Orunmila le marc ebb y que despus todo lo metiera en el giro y lo llevara al
monte.
El grillo no hizo caso de esto y lleg el da que tuvo que bajar al mundo en medio
de un monte espeso. Enseguida las hierbas se prendieron fuego, envolvieron en
las llamas al maldito insecto y ste buscaba por donde huir, mas no encontr ni
un pequeo lugar para salir. Sus patas y sus alas que tena tan bellas, por el calor
y por mucho saltar huyndole al fuego, se volvieron largas y deformadas.
Despus de este incidente el grillo fue la burla de todos.
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Proyecto Orunmila

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El rezo de Okana Meyi -donde baj Olofin- se toca el pecho y dice: Olofin se toca
el suelo y se dice:
Rezo: Nofin Kare Mofin Godo Godo Da If Mofin Kare Godo Ibae Alafi Kisieko Deke
Lorie Oa Kan Or Mi Afare Asaka Mako Owani Oyuba Abe Iba Mi Omatun Oma Ase
Aba Mishe Fun Ni Om Om Ni Mi.
Rezo de Okana Meyi: Dilogn -Iyesa. Okana Sode Ay Lode Aro Gule Guye.
Elegb consiente a los Babalawo.
Es donde If indica quienes son sus sacerdotes, tienen que trabajar If.
Cuando este odun sale en una awofak la persona debe pasar lo ms urgente
posible a igbodn If, pues es lo nico que lo salva de la muerte.
Todos los Oshas tenan hijos y vivan muy felices, pero que Oy era la nica que
no tena hijos y no para, y que por eso viva triste, porque no era como los
dems Oshas y por mucho que haca no lograba tenerlos y fue a ver a Orunmila
que le hizo ebb y le puso idef y con esta obra logr tener nueve hijos, por eso la
marca de Oy es de nueve y se le pone el idef a las hijas de Oy en gratitud a que
Orunmila fue quien hizo que ella pudiera tener nueve hijos. Persona que no tiene
y tiene que tenerlos.
Ebb: una carnera, una raja de lea, agbad, ishu, akuk y ebb y ponerse el idef.
Ebb: akuk, dos eyel, igba de agua de lluvia, un mazo de lea, la medida de su
alto, ek, ey.
Dice If: Confrmate con lo que tienes, no quieras ms de lo que puedes obtener.
A la mujer la enamora un hombre con compromiso y por ah le puede venir la
justicia.
Se le presenta el akuk a Elegb y se le pide lo contrario de lo que se desea, se le
hace la ceremonia para drselo pero no se le da nada y se engaa, aqu si se pone
furioso concede lo contrario de lo que usted pide.
If de vida corta, hay que hacer Osha, su enemigo es el agua de lluvia. Padece de
dolencia en la espalda, de sordera, cudese los riones, atienda a los Egun. Ponga
una asistencia de agua de lluvia y otra de agua de la pila. Quin en su casa esta
peor que usted? Si tiene hijos uno de ellos es om Shang y tendr que asentarlo.
Su trabajo es fuerte, le duelen los brazos, usted criar un pollo hasta que sea
gallo.
Odun de transacciones, este odun prescribe que todo lo que usted tiene bebe estar
bien claro, pues muy fcil puede venirle el osorbo. Lo que se sabe no se pregunta.
Es un odun de soberbia y descontento, aqu es donde los muertos le hacen
trampas a los vivos, la persona no es agradecida y es un tanto orgullosa y
altanera. Se creen que lo poseen todo en la vida, son pcaros y negociantes pero
272
Proyecto Orunmila
pierden por su mala cabeza. No deben ingerir bebidas de ninguna clase y si es

blanca mucho menos. Okana Meyi se al la oreja izquierda porque se qued sordo
por no or lo que Olofin le dijo y le grit. En este If un Obatal muy viejo es el
que manda y es el que destruye por soberbia, lo que fabric Aguema.
Este odun es de fuerza y trampa, no permite que nadie los mande y se creen que
lo saben todo, por eso pierde, por no or consejos y por su mala cabeza, nada le
es imposible, son de temperamento fogoso, pero no sacian su sed hasta no ver lo
que desean y dan hasta la vida por tal de destruir al que le ha hecho algo aunque
sea sencillo y no se quedan tranquilos hasta que no se vengan. Son
matraquillosos y un tanto orgullosos, desean siempre que se haga lo que ellos
entiendan que se debe hacer y a su manera y forma.
No se pueden tener gatos.
Aqu fue donde Elegb comi akuk por primera vez.
Habla de guerra de familia dentro de la religin.
Tiene que kofibori con un osiadi al pie de los guerreros para vencer y se lleva a
una lnea o a nigbe.
Dice If: Que usted slo cree en usted mismo y por eso es que todos le han
retirado su proteccin y ayuda. Se le da a Shang un racimo de ogued con un
machetico detrs de la puerta. La soberbia lo pierde a usted, se cree muy grande
y muy poderoso y ha hecho cosas indignas y difciles de perdonarsela.
Cuando se ve este If intori osorbo, se coge un osiadi y se habr por el medio, se
le echa ep y se cubre a Elegb con l.
Se echa una cadena del tamao del Aw dentro de Olokun.
Una igba pintada de funfn con nueve pedacitos de ob, nueve atar, ek, ey,
abagd, nueve pedacitos de itan. Una igba pintada de dundn con un ek, ek, ey,
abagd, o, la ler y el okokn del akuk funfn. La igba dundn a la puerta de la
iglesia, la igba funfn a la orilla del ro. Se usa un gorro blanco y negro. A la igba
se le hace una atena con aar ib y okn con los odun Oshe Tura, Okana Meyi,
Otura She, Okana Sa y Ojuani Shogbe y diecisis hojas de llantn.
Para prosperidad y tranquilidad en su il [de Okana Meyi]: Tres jiojio, ob meyi,
ash meta, ash funfn, dundn y akuer, akar meta, jiojio para ib asado y al otro
da nibge.
Hay que tener cuidado con operacin en el vientre, cuidado con impotencia.
[Obra] para los riones [de Okana Meyi] : Baos de asiento de romero, verbena
cimarrona. Para mam: mastuerzo y hojas de platanillo de cuba, tres tazas al da.
Para obtener una posicin: Se cogen tres frutas, se pasan por la at con If, se
pelan y se machacan y se ponen a macerar; en una tinaja con agua se le da
eyerbale de un akuk a Elegb y se le echa a la tinaja de osun y a una igba o giro
vaco, durante diecisis das tiene que baarse con esa agua y llama a Okana Meyi
rezndolo con el giro vaco. Esto tiene que ser antes de que nadie lo vea, por la
maana cumplido los diecisis das se le da camino a todo al pie de una mata.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Okana Meyi Oni Kana Ni Okute Okana Meyi Ni Eshu Bi Eboada Eshu Bi Adi
Pakiko, Adi Onader Okana Meyi. Okana Ir If Okana Ir Aw. Okana Ir Shang,
Okana Ire Eshu Bi Okn Ni Oni Kana Unbati Osogde Botalokun Unl.
Este odun de If es femenino, hija de Sedikoro y de Ajantak.
Representa la soga. Rogaciones. Enfermedades. Cosas encadenadas. Nacen las
enfermedades contagiosas. Las piedras porosas para filtrar el agua. Los perros.
Los coyotes. La vescula biliar. El proceso de cicatrizacin de las heridas. La
palabra humana apareci sobre la tierra.
Nacen los trillizos.
Prohbe mojarse con agua de lluvia.
Aqu fue donde Olofin vino a la tierra.
Aqu los hombres no le reconocieron a Orunmila el bien que les hizo. En igual
forma le harn al Aw.
No se puede comer gallo, carne de res de vuelta y vuelta, frijoles colorados ni
negros.
Okana Meyi le asegura al Aw la invulnerabilidad contra las brujeras. Esto se
logra con una hoja de malanga a la que se le pinta Okana Meyi, se le echa agua
al lavarse las manos y se deja evaporar. Despus esa hoja se le pone a los Ibeyis
y se hace iy para soplar en la puerta.
Aqu se perdonan las faltas.
Sus ew son: alacrancillo, mejorana, hierba Luisa.
Es donde If indica quines son sus sacerdotes. Hay que trabajar If. Anuncia la
muerte de tres personas de repente.
Cuando este odun sale en un atef, si no hay causa que lo impida, la persona debe
hacer If lo antes posible, pues es lo nico que lo salva de la muerte.
Odun de traicin. Este odun prescribe que todo lo que la persona posee debe estar
bien claro, pues es muy fcil hacerse el osorbo.
Es un odun de soberbia y descontento.
Aqu es donde los muertos le hacen trampas a los vivos.
La persona no es agradecida y es un tanto orgullosa y altanera. Cree que lo posee
todo en la vida, es pcara y negociante, pero pierde por su mala cabeza.
No se puede ingerir bebidas alcohlicas de ningn tipo.
If de vida corta. Hay que yoko Osha.
274
Proyecto Orunmila
Hay que atender a los muertos. Ponerles una asistencia de agua de lluvia y otra
de la pila.
Se realizan trabajos fsicos fuertes, por lo que padece de dolores en los brazos.
Usted criar un pollo hasta que sea gallo.
Confrmese con lo que tiene. No quiera ms de lo que puede obtener.
A la mujer la enamora un hombre con compromiso y por ah le viene la justicia.
Este odun de If es de fuerza y de trampas. No permiten que nadie los mande y
creen que todo lo saben, y por eso pierden, por no or consejos por su mala
cabeza. Son habilidosos y nada les es imposible de realizar. Son de
temperamento fogoso, pero no sacian su sed hasta no lograr lo que desean y dan
hasta la vida por tal de destruir al que les ha hecho algo, aunque sea cosa sencilla
y no se quedan tranquilos hasta que se vengan. Son matraquillosos y un tanto
envidiosos.
Desean siempre que se haga lo que ellos entienden que se debe hacer de su forma
y manera.
No se pueden tener gatos.
Aqu fue donde Elegbara comi akuk por primera vez.
Habla de guerra de familias dentro de la religin.
Hay que tener cuidado con operacin del vientre y orina.
Cuidarse de la impotencia.
Para los riones baos de asientos de romero y verbena cimarrona. Para mam:
mastuerzo y hojas de platanillo de Cuba, tres veces al da.
Para vencer kofibori con un osiadi al pie de los guerreros y se lleva a la lnea frrea
o al nigbe.
Se padece de dolencias en la espalda; de sordera y hay que cuidarse de los

riones.
Se echa dentro de Olokun una cadena del tamao del Aw.

Cuando se ve este If intori osorbo, se coge un osiadi que se abre por el medio, se
le echa ep y se cubre a Elegbara con el mismo.
Para resolver situaciones [en Okana Meyi]
Se coge un akuk y se le presenta a Elegbara y se le pide lo contrario de lo que se
desea; se hace la ceremonia para drselo y no se le da nada, y as se engaa.
Elegbara se pone furioso y concede lo contrario de lo que se le pidi.
Ebb: jio jio meta, ob meyi, ash meta, ash funfn, dundn y akuer, akar meta, bogbo
ash. Los jio jio son para Eshu, se asan y al otro da al nigbe. Eso es para
prosperidad y tranquilidad en su il.
275
Proyecto Orunmila
Todos los Oshas tenan hijos y vivan felices menos Oy que era la nica que no
tena hijos, pues no para, por lo que viva triste. Un da Oy fue a mirarse con
Orunmila y le sali este If, ella hizo ebb y se puso el idef. Entonces logr tener
nueve hijos. Por eso la marca de Oy es el nueve y se les pone al idef a las hijas
de Oy en gratitud a que Orunmila fue el que hizo por ella para que pudiera tener
hijos.
Persona que no tiene hijos y desea tenerlos.
Ebb: agutn, akuk, raja de lea, agbad, ishu, ep, ek, ey, ep, or, efn, o, ot,
opolop ow. Y ponerle el idef.
Ebb: akuk, dos eyel, igba con agua de lluvia, un mazo de lea, la medida de su
alto, ek, ey, ep...
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Proyecto Orunmila

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BABA OKANA MEYI I
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Rezo: Okana Meyi Shakutu Mayawa Wara Ayeta Akuse Aw Lodine A Shala Ad
Shure Ani Ludu Badudu Oni Funfn Abaere Baiso Bara Tetikarun.
Shakuta Mayawala Oliapa Aw Kiko Ire Dodi Ashubi Oida Ashure Ordafan Akuk
Umbati Losorde Eluo Ikueyi De Olowa Akar Meta Elebo Aikordi Meyi Onileno Ow.
Okana Meyi Shakute Mayawala Oyo Pakuro Aw Dodi Oni Ashumbi Ad Shure
Duduba Oni Funfn Ola Nire Bara Petun Karulo.
Shakuta Mayawala Eyo Pakiko Awoda Share Aw Kiko Dodi Osu Ashubida Shure Oni
Dudu Babadu Inifun Funda Funfn Aleiri Baralaketu Karunlo.
Shakuta Mayawala Ayapa Kiko Aw Akiko Dori Oni Ashuri Abashele Oni Arawo
Orugb Akordie Osinshe Aguad.
Shakuta Mayawala Eyo Kua Ekiko Aw Akiko Dodie Achibi Ad Ashure Oni Ar Aw.
Dice If: Que tiene una pierna mala, tenga cuidado con operacin; hay una
persona que toma, cuidado con desbarate de casa; piensa marcharse para el
mismo lugar de donde vino; quiere tener hijo y dinero; en su casa hay quien
habla mal de usted y le tiene mala intencin, cudase. Cuidado con tragedia y
los de justicia; quiere ir a un lugar donde todo son problemas y no hay
tranquilidad; piensa dar un viaje que le vendr bien, en ese lugar usted ser el
jefe; de aqu a tres das llueve, hay escasez de todo, no diga sus secretos, hay
quien mete cua para sacar lascas; dle gracias a Ok; no se moje, haga ebb para
tener hijos, tenga los guerreros, dle akuk blanco a Elegu, vstase de blanco y
lmpiese con maz.
Ebb: akuk funfn, maz, ame asado y meta ow.
Ebb: un ab, maz, raja de lea, akuk, ame, $10.50.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO EL GALLO SE VOLVI ORGULLOSO]
El gallo era el portero del palacio de Olofin y a ttulo de eso estaba de lo ms

orgulloso y usaba todas clases de altaneras con todo el mundo y por esa
circunstancia y por haber usado ciertas groseras con Eshu, ste le tena cierta
inquina y deca: En la primera oportunidad ste me la paga. Pasan los das y en
uno de ellos Eshu est tomando en la bodega y el gallo pasa muy orondo y Eshu
lo convida a tomar y el gallo acepta, ya se haban tomado varias copas cuando
por la accin de la bebida se le empieza a soltar la lengua al gallo y empieza a
decir que era el favorito de Olofin y que hasta ciertos asuntos privados l los
saba, tan era as que en esos momentos Olofin se encontraba en paos menores,
ocupado en mujeres. Eshu al enterarse de eso deja al gallo en la bodega y se
presenta en el palacio, empuja la puerta y entra, sorprendiendo a Olofin en
aquella situacin. Olofin le dice que cmo haba tenido aquel atrevimiento, donde
277
Proyecto Orunmila
le contesta Eshu que el gallo le haba dicho que poda entrar, que l lo recibira,
entonces Olofin le pregunta dnde estaba el gallo y Eshu le dice que en la bodega
de la esquina, borracho de tanto tomar y conversando cosas que no debe,
entonces Olofin le dice: Arrncale la cabeza para que no sea conversador.
Okana Meyi: Anuncia la muerte de tres personas de repente. Cuando sale este
If se hace todo al revs, para ver enseguida lo bueno y lo que pide Eshu, se le da
a Shang y lo que pide Shang, se le da a Eshu.
HISTORIA
[PATAKIN DE LOS SEIS POBRES]
El enemigo amenazaba la ciudad y seis pobres fueron a casa de Orunla. Cojan
cuatro yaguas y arrstrenlas por toda la ciudad, les dijo el Aw. Cuando vieron
la enorme polvareda, los enemigos se asustaron y huyeron de all. El ob mand
a preguntar qu ocurra. Son unos locos, le dijeron. Y dijo: Pero si no es por estos
locos el enemigo toma la ciudad. Y por eso es que, desde entonces, gobiernan los
pobres y no los ricos.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE A ESHU SE LE PIDE LO CONTRARIO DE LO QUE
SE DESEA]
El gallo quera tener muchas mujeres y se encamin a cierta tierra en donde ellas
abundaban. All se padeca de una sequa tremenda. Yendo hacia all, el gallo se
encontr con Eshu. -A dnde vas? -le pregunt al caminante. -Voy para una
tierra donde llueve mucho -respondi el gallo, astutamente-. Me han llamado
para evitar que siga lloviendo. Al escuchar aquello, Eshu se molest mucho con
l y para contrariarlo hizo uso de su poder y mand abundante agua al lugar
adonde el gallo se diriga. Cuando por fin lleg a su destino, el gallo asegur que
gracias a Eshu l haba mandado el agua para aquel sitio. De esa manera
consigui que le concedieran lo que peda, o sea, tener muchas mujeres. Desde
entonces el gallo es el ob de las mujeres.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE A ESHU SE LE PIDE LO CONTRARIO DE LO QUE
SE DESEA, OTRO]
Haba una ciudad donde todas las cosas andaban mal para las personas; faltaba
la comida y el agua y haba escasez de todo, en la siembra, las mujeres sin parir.
En vista de tantas calamidades Olofin mand al akuk que hiciera rogacin a Eshu
en esta forma: ame asado, aguad, akar, ek, ey, ep. Con todo esto se hace
como si se fuera a dar a Eshu y se le tira. El akuk se fue para la ciudad comiendo
el ebb, prohibido de darle a nadie. Entonces Eshu, se dirigi hacia el cielo y
enseguida empez a llover muy fuerte, torrencial aguacero. El akuk se incorpor
encima de la corriente y al entrar hacia la ciudad remont el vuelo hacia la
muralla cantando que l haba trado el agua. Y el pueblo agradecido le dio la
ms grande distincin.
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Proyecto Orunmila
Aw coger dos hojas de llantn en cada mano. Le pedir a las hojas todo lo que
quiera y tenga ganas para l o para el que le hace el trabajo. Las pondr encima
de Orumila una a cada lado. Despus de disecadas por medio del sol se hace ash.
Ebb: akuk, arena, adi meyi, gnero dundn y funfn, meta ow.
HISTORIA
[PATAKIN DEL POR QU OY USA IDEF]
Todos los Oshas tenan hijos y vivan felices menos Oy, que era la nica que no
tena hijos, pues no para, por lo que viva triste. Un da Oy fue a mirarse con
Orunmila y le sali este If. Ella hizo ebb y se puso el idef. Entonces logr tener
nueve hijos. Por eso la marca de Oy es nueve y se le pone el idef a las hijas de
Oy en gratitud a que Orunmila fue el que hizo por ella para que pudiera tener
hijos.
Ebb: agutn, akuk, raja de lea, awad, ishu, ep, ero, ey, or, efn, o, ot, opolop
ow y ponerle el idef. Este ebb es para personas que no tienen hijos y desean
tenerlos.
Ebb: akuk, dos eyel, igba con agua de lluvia, un mazo de lea, la medida de su
alto, ek, ey, ep.
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Proyecto Orunmila

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BABA OGUNDA MEYI O
PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQUE LOS OSHAS NO VIVEN CON ORULA Y
VIVEN SEPARADOS
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En un tiempo en que los Oshas estaban desunidos, Olofin quiso hacer una
unificacin y mand a buscar a todos los Oshas, los cuales, cada uno tena sus
tierras propias. Cuando todos los Oshas estaban unidos, acordaron que Orunla
no poda entrar en esa unificacin. Olofin no qued muy de acuerdo, pero donde
mandan dos, no puede mandar uno y tuvo que aceptar la proposicin. Entonces
Orunla se fue de esa tierra que se llamaba Oru y se fue rumbo a If. Orunla llevaba
cuatro pedazos de ob y en cuanto pis tierra If, sac de su bolsillo los cuatro
pedazos de ob, los tir y le dio Eyife, y sac del otro bolsillo y le dio lo mismo.
Entonces un muchacho que lo vio, le caus admiracin al ver a ese hombre que
nunca haba visto por all y saca los ob y los tiraba y siempre le caan igual. Fue
donde estaba l y le pregunt qu quin era, y l le [contest] que Orunla, y el
muchacho le pregunt si tena donde dormir, ste le contest que no y que no
tena dinero. El muchacho se lo llev a su casa y le pregunt qu cosa saba
hacer, contestndole Orula que era adivino. Entonces el muchacho le empez a
buscar clientes en el pueblo, pero al llegar a odos del ob, este lo mand a buscar,
teniendo Orula una entrevista con el ob.
El ob le pregunt de qu viva y ste le dijo que era adivino, pero el ob se puso
bravo porque crea que Orula le estaba engaando y tambin al pueblo, y lo
mand a encerrar. El ob convoc a una reunin a todos los de la corte y
acordaron hacerle juicio. En el castillo haba una bailarina india que era esclava,
pero el ob estaba enamorado de ella, y todo se lo contaba, y [ella] le dijo a
Orunla que le iban a preguntar qu haba en el pozo y que l dijera que Iboru.
Cuando llamaron a juicio a Orunla para desmoralizarlo, convidaron al pueblo
completo. El ob le pregunt que si era adivino le adivinara qu haba en el pozo,
porque si no le arrancaba la cabeza y Orunla le dijo Iboru, toda la gente grit:
Boboy. Y el ob abochornado, lo mand a encerrar otra vez y le dijo que maana
se le hara otro juicio. El ob cuando termin el juicio, convid a la corte a comer,
pero la comida era pargo, se lo comieron todo y nada ms qued la cola y la
cabeza, y la bailarina que lo estaba oyendo todo, cogi la cabeza que botaron y
se la llev a Orunla y le dijo: Maana te preguntarn esto y tienes que contestar
Iboya. Y al da siguiente lo mandaron a buscar y le preguntaron y ste contest
Iboya.
El ob se puso ms rabioso y dijo que le preguntara maana y no le iba a decir

nada a nadie, pero la bailarina sabiendo de esto, lo encari y ste se lo dijo. Esta
fue corriendo a decrselo a Orunla. Y cuando volvieron a llamarlo le preguntaron
lo mismo y Orunla contest: Iboru, Iboya, Ibosheshe. Donde el ob se qued sin
hablar y le cogi miedo a Orunla y le pregunt qu quera y l el dijo: Tienes que
liberar a Yolarde de la esclavitud, que era su apeteb.
280
Proyecto Orunmila
El ob se lo acept, mas lo coron como mximo adivino del pueblo. Pero en el

pueblo Oru los Oshas estaban pasando las de Can, y este fue y les mand hace
ebb a todos porque haba un Egun que lo arreglado lo destrua, y cuando vieron
la prosperidad hicieron una reunin donde asisti Olofin y Orunla, estos queran
que Orunla entrara en la unificacin de ellos donde Olofin dijo que ya era tarde,
que cualquiera que quisiera entrar en la unificacin consagrada, tena que darle
constancia a Orunla, para ver si poda ser o no, o si lo quera directamente para
su tierra, If.
To Iban Eshu. Iboru Iboya Ibosheshe.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Adifafn Omomirin Ero Dota Bere Araika Lordafun Eshu Aribo Abani Add
Aiyemi Agutn Od Odoni Orunmila Umbo Orun Atieni If Umbo Bassye Bogbo Orisha
Adeshe Iboru Iboya Ibosheshe.
Ebb: adi akuer meyi, adi dundn meyi, et, malaguid, ashab, ern, yarak, abit,
bogbo tenuyn, juj agubon (gruya), cinco en forma de ave y opolop ow.
Inshe: Despus del ebb, el juj de agubon se pone sobre Oshn y en este If las ler
de las adi akuer viven montadas dentro de Oshn. Se prepara un inshe de Osain
que va montado dentro de esas cabezas que lleva cada una tres caracoles, ero, ob,
kol, ob motiwao, osun. Se sellan dentro de las cabezas y estas viven dentro de
Oshn. El gran secreto de Orunmila, que emple para sobornar o esclavizar a la
bailarina de Olofin, fueron los siguientes inshe.
1ro obor con om tuto y de esa rogacin, de la parte de la apeteb y fue al pie de igu
efn koko (moruro); all por la parte del naciente, junto con las races, hizo un
corte y meti esa rogacin y tap con efn, rezando Ogunda Meyi y llamando a
eled obirin y as cuando la resina tap junto con efn esa masa, qued esclavizado
el pensamiento de la obin al pensamiento de Orunmila.
2do se cogen siete pelos de obirin, se trenzan, se pasan por o y despus por el
tablero, haciendo ebb con esos pelos trenzados, despus de la operacin se
ensarta un idd que se mete en una caa hueca, tipo manilla la cual vive dentro
de Oshn, con esto se asegura la sujecin de la obin a los designios del Aw.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQUE LOS OSHAS NO VIVEN CON ORULA Y
VIVEN SEPARADOS, VERSIN
Al comienzo del mundo Orunmila viva en Orun, junto con bogbo kalenu Orisha,
pero siempre estaban discutiendo o disgustados, porque haba grandes disgustos,
pendencia entre los Oshas. El entonces decidi un da bajar rumbo a Isalay para
ver si all era distinto al gran problema que haba en Orun, el baj cerca de
Eyibonko que quedaba en territorio de If, all cuando lleg l se encontr con un
muchacho que vio su llegada y como l, al llegar, dio ob om tuto a aiy, para ver
las posiciones que haban y dio cuatro cocos en la derecha y cuatro en la
izquierda, saliendole Eyeife, donde el muchacho al verlo le pregunt que cmo era
eso y quin era el. A lo cual respondi que eso era idibajun, el orculo del coco,
y que l era Orunmila Elerikuin, que era adivino y emisario de Olordumare en esa
tierra. Entonces el muchacho dijo: Ven a mi tierra que no hay adivino y te
buscar a todos los que necesitan tus servicios. A lo cual Orunmila acept y
llegaron a If.
Al poco tiempo result que la fama y el poder de Orunmila lleg a ser tan grande,
que tuvo el derecho a plantar bandera de adivino lo cual enseguida fueron a
decrselo al ob de If que se llamaba Oduduwa Akaka Nilowo, el cual se sinti lleno
282
Proyecto Orunmila
de temores por el gran poder demostrado por Orunmila y decidi tenderle una
trampa, para lo cual l tena guardado en su habitacin secreta de Egun Orun, una
cazuela de Egun que cuidaba y alimentaba a eiye agufon (la grulla), donde l pens
probar las facultades adivinatorias de Orunmila con vista a ofo tok ler.
En este palacio viva una esclava para recreacin de Oduduwa, una bailarina
llamada Oshn Miwa Il Koseha Il Fombo, que era hermana del gran guerrero de
If, que se llamaba Ogn Fombo Okuta. Ella secretamente, sin conocer a aquel
adivino, senta algo de atraccin por l y decidi ir a ayudarlo, pero ella
desconoca el secreto de Oduduwa que guardaba en un igbo Egun Orun, y ella
decidi ocultamente irse a ver con aquel famoso adivino.
Ella entonces cont con la ayuda de Orisha Oko que era hermano de Elegb Laroye,
y ella fue a ver a Orunmila, donde la consult y le vio este If, Ogunda Meyi,
donde le describi la esclavitud a que Oduduwa la tena sometida para su
recreacin y le marc la obra para liberarse de aquella servidumbre. Ella a su vez
le confo a Orunmila las intenciones de Oduduwa y qued de acuerdo con l para
revelarle todo el secreto de las intenciones siniestras de Oduduwa.
Ella como Orunmila le haba kofibori eled, su pensamiento estaba fijo en la
salvacin de Orunmila, donde ella en una noche en que estaba ofikale con
Oduduwa en medio del gran poder de este que era igba ok, ella pudo obtener que
ste, extasiado por el placer, le revelara el gran secreto y as ella pudo al da
siguiente revelarle a Orunmila todo el secreto del complot contra su poder.
Cuando Oduduwa cit a Orunmila para que ste le adivinara lo del gran secreto,
tena a Ogn Fombo Okuta preparado con su sable para cortarle la ler, pero al
entrar ste y saludar a Oduduwa le dijo: T me has llamado, para que adivine el
gran secreto que tienes en ese cuarto y te dir que dice If que para salvar a tus
hijos de If de la gran mortandad que viene sobre ellos, debes coger a ese secreto
que es Agufon, para que se lo des a igbo Egun Orun, para que puedas conservar
siempre tu poder tanto material como espiritual. Y repiti estas palabras: Iboru,
Iboya, Ibosheshe.
Oduduwa, asombrado ante ste y no teniendo otra cosa que anteponer ante
Orunmila, le dijo: Te dar el derecho a dirigir mi tierra, pdeme de ella lo que ms
te guste, a lo cual Orunmila le dijo: En tu harem guardas una obin omobiri,
esclava, que te sirve de bailarina, ella la deseo para que sea mi or y me sirva
fielmente.
Ante esto Oduduwa, se dio cuenta que Oshn Miwa Kosesha Il Fombo, haba
indagado y revelado su secreto, pero como ya no poda virar su sentencia,
virndose para Oshn le dijo: T seguirs siendo fiel esclava, ahora de Orunmila,
antes ma. Ash Bab Ni If Oduduwa.
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Con el trabajo de los viejos y la ayuda de los muchachos, se salv el pueblo de

If. Un ao antes que esto sucediera, Orunmila haba visitado al pueblo de If y
le haba hecho un beneficio al pueblo en contra de los gobernantes.
PATAKIN
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE OSHALUFON
En el pueblo de If haba tres hombres que se dedicaban a llevar y traer
mandados y vender mercancas en los pueblos vecinos, pero para realizar esto
tenan que atravesar una gran montaa que separaba esos pueblos.
Un da salieron juntos los tres hombres y fueron a un pueblo en que
permanecieron tres das, estos hombres, uno era prieto y de mediana estatura,
el otro era alto y menos prieto y el tercero era de menor estatura y colorado, pero
los tres eran de cuerpo bien formado y fuertes y aunque andaban juntos en la
travesa para ayudarse mutuamente a travs de la montaa, cada cual haca sus
negocios por separado.
Al regresar de este pueblo, tomaron la senda conocida a travs de la montaa,
pero a poco de andar descubrieron un rastro, o sea, un camino tapado por la
densa vegetacin, donde el ms colorado de los tres propone seguirlo para ver a
dnde los conduca y a causa de esto, surgi una discusin entre ellos y los otros
dos alegaban que era peligroso tomarlo, pues se internaban demasiado y por fin
el ms colorado, decidi seguirlo, pero los otros dos se negaron a seguirlo,
continuando por el camino que ellos conocan.
El hombre que se decidi, durante la marcha, tuvo pocas dificultades, slo tuvo
que cortar algunos bejucos y ramas para poder avanzar con la carga que llevaba,
ya que este camino no estaba borrado del todo, aunque pareca que haca mucho
tiempo nadie transitaba por el mismo. Al da y medio de estar caminando se
sent a la orilla del sendero y se dispuso a preparar el almuerzo, y mientras haca
esto, levant la cabeza y mir hacia adelante y hacia la derecha y vio con
sorpresa una especie de luna grande y redonda, al parecer de plata, que iluminaba
el lugar; al principio se intimid, pero como l no era cobarde, se dirigi al lugar
de donde emanaba tanta luz y comprob que lo que haba visto era verdad,
entonces se arrodill y pidi proteccin y dio gracias al cielo y decidi pasar all
la noche y deposit all su carga. Al da siguiente quiso recoger su hallazgo, pero
no pudo arrancarlo de la falda de la montaa, pues estaba pegada al suelo como
si fuera parte del mismo, el hombre emprendi su marcha de regreso a If con su
bulto, y ya en el monte caminaba con tanta ligereza como si no llevara carga y
en da y medio lleg a If, donde rpidamente descarg su mercanca y despus
se fue a casa del ob a comunicar la noticia.
El ob llam a sus guardianes y mand a una parte de ellos con este hombre para
comprobar la verdad de la noticia. Salieron y en da y medio llegaron a aquel
284
Proyecto Orunmila
lugar y los guardias comprobaron que todo se ajustaba a lo que este hombre
haba referido, los hombres trataron de llevarse el hallazgo, pero tampoco lo
pudieron lograr. Regresaron a If y los guardias le informaron al ob, ste mand
a custodiar el lugar para que nadie pudiera llegar hasta all, ni tocar nada. El ob
despus cit a los viejos sacerdotes para que le informaran qu cosa era aquello.
Los viejos sacerdotes se reunieron en la casa del mayor de ellos y estuvieron sus
tres das con sus tres noches deliberando, sin poder llegar a una conclusin, al
cuarto da, uno de ellos pidi permiso para ir a su casa para ir a ver a sus hijos y
nietos, el viejo sali y en la calle se encontr con un grupo de muchachos
jugando, al pasar por su lado, uno de ellos dijo: Ah va uno de los viejos que se
reunieron para decir que fue lo que hallaron.
El viejo al or que lo aludan, aguant el paso y disimuladamente sigui
escuchando, as oy cuando otro muchacho dijo: Dicen que es un Osha y no sabe
quin es. Otro muchacho contest: Dicen que es un Orisha que tiene ofo en ler,
debe llamarse Oshalufn.
Entonces el viejo regres a donde estaban los muchachos y les pregunt: Nio,
qu cosa t ests diciendo? El muchacho le contest: Dicen que tiene ofo en ler
y debe llamarse Oshalufn. El viejo sac su cartera y le dio a los muchachos dinero
suficiente para que todos compraran dulces y despus regres para la reunin,
donde todava seguan deliberando sin haber llegado a una conclusin.
Entonces el viejo dijo: Ya yo he encontrado el nombre del Osha; se llama
Oshalufn, porque tiene o lleva ofo en ler. Y todos se pusieron de acuerdo y fueron
a casa del ob y le comunicaron la noticia.
El ob mand a construir un templo en aquel lugar y dispuso que el que lo haba
encontrado, fuera el que lo cuidara y por lo tanto haba que consagrarlo como
sacerdote y los viejos hallaron la respuesta.
Eur funfn, eyel funfn, adi funfn, or, ob, efn y orikan. Entonces se le hizo la
fiesta al Osha que era el salvador de la tierra de If.
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Proyecto Orunmila

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Nacieron las herramientas de hierro por un sueo.

El mal se reg por todo el mundo.
No se puede ser orgulloso, ni dspota, ni anhelar obin de otro, por bochorno que
pasa.
Cuidado con una hija de Oshn y el mal trato, porque puede terminar impotente.
Ponerle asunto a los muchachos, maferefn Elegb.
Ebb: akuk funfn a Bab, una espada de hierro y los dems ingredientes.
Nota: Se refuerza con igu a Ogn y se le pone una hacha de hierro.
Tratar bien a las mujeres, no vaya a lastimarla por dentro, porque el okuni puede
ser muy desarrollado en sus partes.
Nota: Nace Ern Olori, espritu de la cabeza; Ipari, el que rega las extremidades;
el pijun, el que rega las vsceras.
Rezo: Maferefn Oshanl, Eshu Y Ogn Ogunda Eyi, Teteyi Nishe Iy Ogn Olorun,
Aribi Moloban, Ero Oko, Ero Osain Osani Ok Niya Eyekn Ni Ogund Obatal
Obaye, Ni Oshanl Ogn Atushe Ni Obatal Ogn Eya Meyi, Amanilebo Ofe Tititode
Or Omoni Leb Ofileti Odiolob, Ogn Ogunloda.
Ebb: akuk, ey tuto meyi, ob, eyel meyi, pita y ow la meyo.
Nota: Este If es de pleito de Ey Ero Ok y Ero Osain, es como si se dice Ogn
y Elegb.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PLEITO DEL EY TUTO
Ero Ok y Ero Osain eran esclavos de Oshanl, porque tenan un compromiso muy
grande que no haban podido cumplir y por eso estn sirvindole, pero un da
Oshanl se mir con Orunla y ste le dijo que se rogara ler con un pescado grande
antes de siete das para que ganara una guerra muy grande que le vena, pero en
esa tierra donde estaba Obatal no haba puertos ni mares y despus de estar
cansado de buscar el ey sin resultado durante cinco das, Obatal acudi como
ltimo recurso a los criados que tena all y le ofreci la libertad al que le trajera
el ey que l necesitaba.
Los dos criados ansiaban la libertad y salieron pronto a buscar el ey pero uno
tena el anzuelo y el otro la pita y acordaron unir las dos cosas, as lo hicieron y
amarraron la pita al ero ok -al anzuelo- de Ero Osain, y cogieron un ey muy
grande, pero como slo era un ey, no pudieron coger ms que este. Los dos
queran ser los dueos, alegando cada uno sus derechos.
Uno deca: Si no es por mi pita no se coge el pescado. Y el otro deca: Si no es
por mi anzuelo, no lo hubiera cogido tampoco. Y como los dos queran ser libres,
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Proyecto Orunmila
no se pusieron de acuerdo y se fajaron varias veces por la calle, hasta que estando
fajndose lleg Eshu y tropez con ellos, preguntndole que para qu era eso.
Ellos le contaron el caso a Eshu y l les dijo: Yo voy a llevarlos a un lugar para
que arreglen eso, sino uno de ustedes se perjudicar. Y los llev al il de Orunla,
que les vio este If y les hizo ebb con lo mismo que ellos llevaban y el akuk del
ebb se lo dio a Eshu y mand llevar el ebb para una loma, un lugar donde
hubiera yerbas.
Cogi el ey, lo parti por la mitad y le dio un pedazo a cada uno y una eyel y
les dijo que se la entregaran a Obatal, [ste] que recibi lo que necesitaba para
ganar la guerra y les ech la bendicin y les dio la libertad.
Ogunda Meyi Gunugn, Shore, Shore, Apari, Akalambo, Shore, We We, Lorun Eyo,
Mie Elenie, Weni Weni Dama Shoroma, Adifafun Alampako Tishe, Alatau, Adi,
Alampako, Ek, Og De Tu Baba Om O, Om, De Yec Olorun Oshanl Leyo.
Ebb: akuk, adi meta, abeboadi, ey bibo, akof meta, ek, ey, ow la meyi.
Nota: Lodafun (por este son las siete piezas de Ogn).
Dice If: Que haga lo que tiene que hacer, porque usted va a salir de aqu para
otro lugar y all va a pasar hambre y mucho trabajo, mucho cuidado con la
avaricia, ojo con ashel.
Maferefun Olofin, Obatal, Ogn y Oshosi.
Dice If: Que ustedes eran siete hermanos y seis otok, y como queda uno, ese
tiene que obedecer y que yoko Osha para que se salve, Qu cosa le mand hacer
Oshn? (bao, fregar la casa, u otra) hgalo. A usted se le inflama el vientre y
algunas veces le han salido o le van a salir granos en el cuerpo.
Nota: Para el dolor de cabeza obor atar meta y se quita el padecimiento.
Quin tiene a Oluo Pop y a Yew en su casa, si no lo tiene, con el tiempo tiene
que tenerlo. Quin tiene pjaros o canarios en su casa, si no lo tiene debe tenerlo.
Quin tiene Osain, si no lo tiene, tambin tiene que tenerlo.
Ogunda Eyi, Idakiroi, Od Kipodo Idakir Ologuilope Adifafun Iyi, Adifafun Iyi
Timshomo Ay Orun Af Iyi Arubo, Akuko, Adi Meyi, Ek Meyi, Ey Meyi, Abidilogun
Ow Iyi, Robo Aya, Iroko, Arab, Ir, Umbara Mofiyo Sofa Rere, Olodumre Mow Ey
Ey, Aye Okn, Ey Eye, Ey Sepn Nodo.
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Proyecto Orunmila

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PATAKIN
EL CAMINO DE LA FALSA INVITACIN
Orunmila lleg a un pueblo en donde ese pueblo vea por los ojos de su ob, pero
sucedi que Orunmila empez a ganarse a ese pueblo con sus buenas acciones y
obras, al extremo que Orunmila alcanz una fama terrible. Situacin sta que
motiv un gran disgusto en el ob.
Entonces el ob empez a buscar la forma de eliminarlo fsicamente, pero se dio
cuenta que el pueblo admiraba mucho a Orunmila y pens que era mejor a travs
de la desmoralizacin, al tiempo que el ob tomaba esta situacin contra
Orunmila, ste se estaba haciendo osorde en donde se vio este If, Ogunda Meyi,
y se marc ebb con un caballo, montura, malaguid okuni y obin, dos akuk, dos
eyel y todos los dems ingredientes.
Orunmila se hizo el ebb y esper, ya que su If le dijo que volvan a visitarlo.
Mientras Orunmila se estaba haciendo el ebb, el ob ordenaba a sus hombres que
cazaran el eshn ms salvaje de los llanos, rpidamente esta orden se cumpli y
los soldados del ob le trajeron el caballo.
El ob mand a cazar el caballo porque Orunmila viva en las afueras del pueblo,
entonces le hizo la invitacin a Orunmila para darle un homenaje por lo que hizo
por el pueblo y Orunmila acepta la invitacin. El ob le enva el caballo para que
viniera al palacio, el ob estaba en la azotea del palacio cruzado de brazos
esperando el desenlace y ver a Orunmila rodar por el suelo y as destruir
moralmente a ste.
En ese momento el ob se qued sorprendido al ver venir a Orunmila con el
caballo, entonces el ob dijo: Con l no puedo, tengo que pactar con este hombre
porque se ha ganado la simpata del pueblo.
Cuando Orunmila lleg fue muy aclamado al llegar ante el ob, este le pregunt:
Cmo es posible que haya caminado tanto? Y Orunmila le dijo: Bueno mi If me
prohibi subirme en cualquier cosa. Entonces el ob le dijo: En este pueblo los
dos podemos vivir, usted con la religin y yo con la justicia.
Y dijo Orunmila: To Iban Eshu.
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Proyecto Orunmila

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PATAKIN
EL CAMINO DE LA DISPUTA DE LA CALABAZA Y EL AME
La calabaza y el ame tenan una disputa para ver cual de los dos era mas til a
Orunmila.
Ellos aprovecharon que Ogunda Meyi tena un If y acompaaron a ste hasta el
cuarto de If, donde Orunmila cuando iba a terminar todo le dijo a Ogunda Meyi:
La calabaza la entierras, pero el ame llvelo consigo.
Pero Ogunda Meyi como era tan fuerte, no sigui los consejos que Orunmila le
haba dado y enterr juntos a estos.
Al poco tiempo naci all un fenmeno, un monstruo que empez a acabar con
la gente y la gente viva muy asustada y Ogunda Meyi se trastorn y no saba que
hacer para acabar con aquel fenmeno.
En eso vena Oy por el camino cantando:
Oy Gara Ileu Alamita Bewe
Obin Mesan Idd Ogn
Oy Gara Ileu Werewe Ash Forodo Ike.
Donde Orunmila le dijo a Ogunda Meyi: Coge estas dos adi shewere y dselas a
Oy, que ella sabr como salvarte.
Entonces Ogunda Meyi cogi las dos adi y empez a limpiar a Oy que vena muy
bonita toda cubierta con armas punzantes, les dio las adi y cantaba:
Ey Alami Ele Abebo Adi
Adi Mafun Adi Oy Ele Mi Os.
Entonces Oy le dio las armas con las que pudo vencer al monstruo y desde
entonces la calabaza de igbodun se siembra y el ishu se le da al Aw para su suerte.
Nota: El Oy del Aw debe llevar dentro las piezas siguiente, y si el Aw es

Ogunda Meyi, adems de estas lleva en Oy una corona con armas punzantes con
las puntas hacia arriba.
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PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO YEMAY SALV A OSHOSI Y A INLE
Aqu fue donde Inle y Oshosi eran hijos de Yemay y tenan sus oficios. Inle era
pescador y Oshosi cazador. Inle adoraba a Or Odd Orun, que era el que
comandaba la mitad del mundo, cuando era de noche. Por eso es que la mejor
pesca se hace de noche.
Oshosi adoraba a Wawa Todo Olo Orun, que era el que comandaba la mitad del
mundo, cuando era de da. Por eso es que la mejor caza se hace de da.
Yemay se pona a cantar un syere, que era para proteger a sus hijos y este era:
Bab Karere, Bab Karere.
(padre que regresen a la casa con suerte)
Erosi Bab Karere.
(padre clmese y que regresen a la casa)
Iyere Opn.
(ante el poder del polvo del mundo) (iyef de Orunmila)
Bab Karere, Bab Karere
Erosi Bab Karere.
Awata Oniyo
(el que va a pescar los peces sagrados)
Bab Karere, Bab Karere
Erosi Bab Karere
Awaka Omod.
(el gran hijo de la caza).
Esto lo haca Yemay siempre, porque viva preocupada por la suerte de sus hijos
y fue a ver a Oluo Shiwishi que era om Obatal y ste le vio a los hijos de Yemay
de odun toyale; Ogunda Meyi. Y les hizo ebb a travs de ella y los salv.
Oluo Shiwishi aunque siempre viva en casa de Obatal, era hermano de Inle y
Oshosi.
Nota: En este If naci el que por medio de una madre se mira y se hace ebb
para salvar a un hijo, aunque no est presente. Aqu naci arun awala in, que es
el ttano; el cual siempre persigue a Inle y a Oshosi. Se meta dentro de la flecha
y los anzuelos, para ver como poda acabar con los hijos de Yemay.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Ogunda Teteyi Fara Leyi Losuo Ey Alanibawa Adifafn Ayakore Bi Opa Otorun
Boye, Adifafn Ayarewa Ominiwa Aduduwa Okete Kete Bi Orun Om Ash Kueni
Kuenia Adifafn Agbani.
Ebb: akuk, ocho eyel, un bastn, ash funfn, un racimo de cocos con diecisis
cocos verdes, ocho huevos, ek, ey, awad, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI EL SMBOLO DE LA MEDICINA
Orunmila fue a recorrer los pueblos porque Oduduwa le haba mandado y en el
cuarto pueblo se encontr con eyol, el maj de santa mara, y le dijo que hiciera
ebb con diecisis cocos de agua; ste respondi que quin era l y ste le
respondi: Yo soy Orunmila y tienes que hacer esto porque te vas a ablandar y no
vas a poder caminar y te vas a enfermar de la lepra, vas a perder tus miembros
y te quedar la marca en el cuerpo. Estas marcas eran las escamas. Eyol no hizo
caso a los grandes consejos de Orunmila que le haba visto Ogunda Meyi, a la
entrada de esa tierra, pas algn tiempo y Oduduwa sali a recorrer los pueblos
en que Orunmila haba estado para ver si la gente haba hecho lo que Orunmila
haba mandado en cada una de las tierras. A su lado derecho iba el perro y a la
izquierda oket, la juta. Cuando ya haban caminado algunas tierras llegaron a la
tierra donde Orunmila le haba visto a Ogunda Meyi y en una maleza se
encontraron un hombre que se quejaba y le faltaba el aire y Oduduwa le pregunt
que quin era y ste le respondi: Yo soy eyol, a quien Orunmila le dijo que
hiciera ebb, pero yo le desobedec y lo quiero hacer con lo que Orunmila dijo, que
son cocos de agua. Oduduwa que tena sed, tom el agua de los cocos y despus
le dijo a eyol: T no podrs caminar ms nunca parado, te arrastrars y en tu
cuerpo quedar la marca de la lepra por desobediente y como has pedido perdn
y yo traa sed y t me has dado de beber, te dar la virtud de hipnotizar a los
animales para que los ahogues, para despus con la saliva de tu lengua te lo
puedas engullir y te arrastrars con una ligereza barbara. To Iban Eshu.
Cuando se encontraba Oduduwa y sus ayudantes en camino, Oduduwa dijo: Se me

ha quedado mi bastn, pero no vayan a recogerlo. Oket, inquieta como siempre,
se fue escondida de Oduduwa donde se le haba quedado el bastn, pero eyol se
haba enroscado en el bastn de Oduduwa y cuando lleg oket, eyol hizo uso de
los poderes que Oduduwa le dio y se comi a oket. Al poco rato el perro le dijo a
Oduduwa: Bab dnde est oket. Y Oduduwa al ver que ella no estaba, se dio
cuenta de lo que haba pasado y le dijo: No te preocupes que ella no regresar
ms.
Nota: Naci el caduceo, smbolo de la medicina, donde el bastn de Oduduwa
simboliza la curacin y la serpiente enroscada, eyol, simboliza la salvacin de los
enfermos.
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EL CAMINO DE CUANDO OLUO POP NO CONSIDER A OGN
Oluo Pop no consideraba a Ogn y una vez Oluo Pop tena que ir a un pueblo y
quera, como siempre, que no le cogiera la noche, iba siempre por el mismo
camino.
Ogn como lo saba, se adelant y pod perfectamente con su machete una
vereda, haciendo ver que era otro camino nuevo y ms rpido. Lleg Oluo Pop
y vio el camino nuevo y crey que por el mismo poda llegar ms rpido y se
intern en el mismo, segn iba caminando, Ogn con gran ligereza coloc mata
y enredadera en el camino cerrndolo nuevamente.
Cuando Oluo Pop tena un gran trecho caminado, se encontr con el camino
cerrado y al volver atrs, tambin se lo encontr cerrado, no pudiendo salir del
medio del monte. Oluo Pop empez a cortar las enredaderas con las manos y se
cort y se sangr las llagas.
En eso vio a Ogn y le dijo: Muchacho prstame tu machete. Y ste le prest lo
pedido y como Oluo Pop no saba manejarlo, se hizo dificultoso el trabajo y no
poda mas, por lo que le suplico a Ogn que le ayudara. Este cogi su machete y
con destreza y ligereza abri nuevamente el camino y Oluo Pop pudo salir,
dicindole: Muchacho, Ogn, desde hoy hay que considerarte y siempre tendrs
que contar conmigo.
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PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO LOS MUCHACHOS DIJERON LO QUE
FALTABA
En un pueblo a los Babalawo viejos le sali este odun Ogunda Meyi, hicieron ebb
y lo llevaron al pie de una loma, para esperar que viniera algo grande de la
naturaleza. Y lo que esperaban no llegaba, a pesar de hacer todo lo que ellos
saban.
Cuando se marchaban se encontraron con los muchachos que estaban jugando.
Uno de ellos se ech a rer de los viejos y le dijo que ellos no saban que los
muchachos si saban que era lo que faltaba. Entonces los viejos llamaron a los
muchachos y los observaron y los convencieron para que les dijeran o explicaran,
porque ellos se rean, y en que consista lo que faltaba.
Entonces los muchachos les dijeron que lo que faltaba eran las palabras o sea
alaboru, alaboya, alabosheshe.
Y cuando los viejos las pronunciaron, lleg el bien que ellos esperaban o sea el
Osha.
Nota: Se da gracias a los muchachos en este odun que traen alegra.
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Rezo: Amidigo Adifafn Amelegun Om Lugbon Ese Morano Adei Lodo Baraniregun Ni
Bati Unlo Sode If Obin Orisha Yemay Okute Ob Iya Eshu Akoko Igbo Omod
Belekun Add Olambo Om La Merin Tonti Merin Sutiro Siro Aw Sutiro Inle
Adifayoko Ogn Bomale Osain Bele Sokun Lale Aw Odara Maferefn Yemay Lordafun
Ogn.
Ebb: ounko keke, siete piezas de Ogn, tres clavos de lneas, una cadena, yarak,
tres itan, tres igbn, ot, awad, ek, ey, tres aber, pita de pescar, tres idd, ep,
doce cocos, akuk, eyel, opolop ow.
Inshe: Con el okokn de le eyel, las tres agujas, ash, ero, ob, kol, ob motiwao, palo
cabo de hacha, rompezaragey, baria. Se hace este Osain y dems ingredientes.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA METAMORFOSIS DE OGN
Yemay Okute viva en la tierra Sutiro Inle con Alaguede y sus tres hijos: Eshu, Akoko
e Igbo. Igbo tena cabellera larga y ensortijada como la lana del carnero, Eshu era
brujo y Akoko trabajaba en el campo e Igbo era cazador. Yemay Okute al ver el mal
comportamiento de su hijo Eshu, le pone de castigo detrs de la puerta y se
queda viviendo con Akoko e Igbo.
Entonces Eshu empez a hacerle la vida imposible a Yemay y a sus hijos, por lo
que ella decidi ir a ver al Aw de aquella tierra, llamado Sire Aw. Este le hizo
osorde y le vio este If y le dijo: Usted tiene un hijo cazador y si l va a cazar al
monte con esta luna nueva y no se hace ebb, Osain lo encontrar y lo jurar en
su secreto y no lo dejar regresar a la casa. Yemay volvi a su casa asustada y le
dijo a Igbo que If deca que no poda ir a cazar por esos das, Igbo no obedeci
y sali a cazar en compaa de varios cazadores.
Cuando se adentraron en el monte y vieron una gran mata de iroko, y acordaron
a coger a esta como punto de referencia y cada cual iba a cazar a su lugar y
volveran al punto de referencia. Ya dentro del monte Igbo se encontr con Osain
que vena cantando:
Osain Bombo Elenu Shakota Osain Bombo.

Osain cuando lo vio le dijo: Ven conmigo a donde est mi secreto. Y le dio tres
akuaro y ambos comieron de ellas y Osain llev a Igbo delante de su secreto y
prepar lo necesario para jurarlo, busc los ew apropiado e Igbo empez a
dormirse y durante el tiempo que dur la cacera no se saba donde estaba, y ste
empez a sufrir una transformacin, se convirti en Odd y ms nunca supo lo
que pasaba en el mundo de los vivos. Cuando la cacera termin todos los
cazadores se reunieron a los pies de iroko y al ver que Igbo no vena, lo llamaron
con el cuerno, pero fue en vano porque este no vena y ellos comenzaron a
cantar:
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Proyecto Orunmila
Y cantando este syere regresaron a la tierra de Sutiro Inle, donde viva la familia
de Igbo, cuando llegaron Akoko y Ogunda le preguntaron por Igbo y ellos dijeron
que ellos no tenan noticias de l. Despus que se separaron, Akoko se puso muy
inquieto pero Ogunda no se inmut, ya que saba porque su om Igbo estaba
pasando por aquella prueba. Akoko no tuvo paciencia y fue a casa de Sire Aw a
mirarse y volvi a salir este If, donde le dio los mismos consejos que l le dio
para su hermano Igbo. Akoko fue donde estaba su bab tobi y forj siete
instrumentos, pico, pala, martillo, yunque, machete, rastrillo y barreta y entonces
los lav con ew alacrancillo y romerillo y le dio eyerbale de akuk okn, l ahmo
el akuk y lo ech junto con las piezas a su espalda, y sali al monte donde iba
abriendo un trillo con su azada e iba cantando:
Ogn Nikoto Bowale Mariw Lele Mariw Diere Ogn Nikoto Bowale Mariw Lele
Mariw La Ore.
Entonces se encontr con su hermano que estaba abanpopo (el cuerpo cubierto
de plumas) por que como eran cazadores les quedaban las plumas de sus vctimas
pegadas en el cuerpo, Akoko se lo echa a la espalda y sali del monte con l y lo
llev para su casa, Yemay Okute no quiso recibir a su hijo desobediente, el cual
vena coronado con las astas de agbani, ern mal. Donde Yemay Okute dijo que
Igbo no mereca el cario de su madre y de su padre, y Akoko respondi: Si ustedes
no quieren ver ms a Igbo, no me vern ms a m, yo no vivo sin l, y prefiero
estar separado de mis padres a estar lejos del que es mi hermano okanani.
Entonces l le dio el akuk a su iy, Yemay, y comenz a cantar:
Awa Bogbo Nilogun Onile Tona Nilaguede Awi Siba
Omanaye Ogn Akoko Lele On Bogbo Kolo Iri
Mariw Obode Ogn De Mariw Obode Obode.
Entonces Akoko se fue con Odd, su hermano, y con las piezas que haba forjado
y se transform en Ogn. Osain, que no poda soportar la ausencia de Odd, que
era su discpulo preferido, se fue acercando y se opuso a que Ogn estuviera con
Odd, pero Ogn le dijo a Osain: Te falta tu corona para que seas grande, por que
tu corona no viene bien con tu cabeza. Entonces Ogn le dijo a Osain: Vamos a
hacer un pacto para que tengas corona. Y le forj una con diecisis pjaros que
siempre Osain tena encima y Ogn le ech ekn, kenen y ologbo al secreto de
Osain y le cant:
Fara Arere Afinibo Fara Arere Keke Om Rode.
Awa De Awa Madeo Osain Temi Tousa Layo wa.

Entonces ellos hicieron el pacto donde los tres se representaban por lo hierros,
cada uno en su camino. Yemay Okute, desolada de haber perdido a sus hijos, se
transform en Yemay Alagued y se muri al poco tiempo. Su om Aw Sire lleg
a ocupar su lugar en la tierra, transformndose en Ogn.
Por esta razn es que Ogn Alagued no desciende en la cabeza de ningn mortal
y con eso los Oshas lo ayudaron a salir adelante y todos ayudaron para que esto
fuera realidad. Desde entonces es que Ogn, Oshosi y Osain son okanani.
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Rezo: Abenbola Folaya Igu Legan Eiyenla Fobake Abogbo Niwala Folaka Igu Legan
Igu Legan Adifafn Tolo Inso Ogunda Teteyi Inle Igbe Awelu Otoloyo Oyoloyo Otolo Fese
Fese Moshogun Od Awoli Ni Emike Fun Meyi If Odara.
Ebb: eur meyi dundn, adi merin dundn, e adi meyi, juj leke leke, ek, ey,
awad, or, o, itan, ep, efn, bogbo tenuyn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA INDISCRECIN
En la tierra Eiy Inle vivan dos grandes Aw que eran adivinos de todas las eiy
y estos Aw se llamaban abogbo, el cao, y leke leke, la garza blanca.
En esa tierra haba un ob que tena un hijo que se llamaba tolo, el cual era
jugador y haba gastado todo el dinero que su padre le haba dado, estando
empeado con el dueo de la casa de juegos y tuvo que reembolsarle su empeo
con trabajos en el campo del acreedor, quien le haca sufrir mucho.
Viendo que no poda quitarse aquella deuda, fue a verse con los dos grandes Aw
que eran sus amigos, para ver que hacer para volver a se libre.
Ellos lo miraron y le sali este If, Ogunda Meyi, y le dijeron: If verdaderamente
ha dicho que l te hace sufrir mucho, esto no es justo si l te ha dado de comer;
para que la suerte y la riqueza te lleguen tienes que darle dos eur a tu If, con
cuatro adi y adems nunca revelar nuestro secreto a nadie, ni a tus ahijados
cuando los tengas.
Mas tolo no compr las eur, retorn al campo y trabajando la tierra se encontr
en un hueco muchas barras de oro. Se liber del acreedor, prepar un banquete
e invit a quienes l crea eran sus amigos, donde corri el ot, ya pasados de
copa, tolo empez hablar de todos sus infortunios pasados y del secreto de sus
amigos abogbo y leke leke.
Al or decir lo del oro, se le tiraron y le robaron todo, quedando de nuevo en la

ruina ms completa. Volvi entonces de nuevo a casa de los Aw que eran sus
amigos, para ver qu podan hacer por l y estos le dijeron: Esto que tienes es por
ser desobediente con los consejos que tu padre el ob, Obatal Oshalufn, te ha
dado siempre; adems no hiciste los dos ebb, el primero no le diste las dos chivas
a If y el segundo revelaste nuestro secreto; t sabes que tu mala suerte viene por
tu lengua y no por nosotros, Iboru, Iboya, Ibosheshe.
Entonces tuvo tolo que pedirle perdn a Obatal y darle de comer sus dos eur a
su If con sus cuatro adi y entonces cantaba:
Abogbonia If Legan Igu Legan.
Nota: Aqu se monta un Osain de inshe que debe llevar cao y garza blanca, en
este If se le pone un abanico a Obatal hecho de plumas de garza blanca.
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EL CAMINO DE CUANDO EL PERRO Y EL GATO VIVAN EN PLENA
ARMONA
En este camino el perro y el gato vivan juntos, como verdaderos hermanos,
siempre estaban jugando y el perro siempre estaba en disposicin de estar
jugando. Pero el gato por temperamento propio es ms haragn que el perro,
siempre le gustaba dormir la siesta y el perro lo incitaba a que jugara un poco. El
gato siempre lo complaca y lo invitaba a cazar y as se ejercitaba l en la caza,
por ser ms torpe que el gato para la caza. El perro quera que el gato le enseara
la habilidad de poder encaramarse en lo alto de los arboles por muy grandes que
fueran y dejarse caer sin pasarle nada, pero cada vez que el perro le deca que le
enseara todas esas artes, el gato le deca que todava no era tiempo porque l
tena que ejercitarse un poco ms en la caza.
Pero un da sucedi lo inevitable, el perro se pele con el gato por un pieza que
haban cazado, por cuyo motivo, hecho una fiera el perro, le cay encima al gato
y ste en su defensa le clav las uas, ste al verse clavado por las uas del gato
no le qued ms remedio que soltarlo, oportunidad que aprovech ste para
subirse a un frondoso rbol, refugindose en sus ramas. El perro lo sigui pero
fue imposible cogerlo, al ver su fracaso le pidi al gato mil perdones por su
brutalidad y el gato comprendi que eran falsas las promesas del perro, y le dijo:
Ya t ves, si te hubiera enseado el arte de subirte a este rbol me hubieras
destrozado, y por eso nunca te ense, porque yo saba que esto algn da iba a
suceder.
Nota: Este If habla del mal agradecimiento, la persona que llega es sumisa
mientras se crea dbil pero una vez que se ve fuerte le hace la guerra a quien lo
ense.
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EL CAMINO DEL NACIMIENTO DEL OKPELE
En uno de sus numerosos viajes por el mundo, Oluo Pop, fue a parar al lago
Abayu que esta al lado del pueblo Aga Ok en abisinia. All viva un Aw Lukum
que haba llegado a aquella tierra con el ob Lamurunda, cuando la guerra con el
reino de salomn. Este Aw se llamaba Foka y se estableci en aquella tierra
donde se cas.
Al llegar Oluo Pop, como iba enfermo, lleno de llagas, al enterarse que all viva
un Aw Lukum nombrado Foka, fue a visitarlo y al reconocer el dialecto, result
ser que Oluo Pop era el padrino de Foka al que conoca por haberlo consagrado
en su niez.
Foka se dio a la tarea de curar a su padrino, contagindose con lepra. Cuando
Foka se estaba muriendo, llam a Oluo Pop y le dijo: Padrino, yo tengo aqu un
secreto que traje de Egipto para no tener que estar manoseando a If cada rato,
es una cadena doblada al medio con ocho piezas de ciertas semillas y se tira sobre
la estera. Adems le dijo: Cuando yo muera, fjate en mi tumba que all
encontrars, das despus, el secreto para hacer el okpele.
Al da siguiente muri Foka y lo sepultaron al lado del lago Abayu y sobre su
tumba naci un extrao rbol que produca unos frutos grandes y alargados, los
que al secarse se abran diciendo okpele oga ok afafun foka.
Al or eso Oluo Pop mir y vio que en el interior de aquellos frutos estaba escrito
Bab Eyiogbe y comprendi que el secreto era que las semillas de aquellos frutos
servan para okpele. Oluo Pop fabric el okpele recordando las indicaciones de su
ahijado Foka.
Y desde entonces el okpele es el mensajero de If.
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Rezo: Ogunda Ni Ey Ogunda Beleri Iy Agueda Kekun Eyeni Iy Abokue Nora Oma
Shepe Aboreo Aboreo Ekn Ekue Nitiwe Eyeri Ey Iy Kaferefn Eboni.
Ebb: lino de ro, del remolino, adi, una ot, un pedazo de cuero, tres eyel, tres
jio jio, un e adi, tierra arada, ek, ey, awad, ep, una ey tuto keke, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA MALDICIN
En la tierra Iy Kokun haba un ro que se llamaba Eyibi Ey que es donde naci
o viva, en el centro del ro envuelto en hojas de bejuco en el fondo, la madre ey.
Esta viva su gran secreto que estaba en el ot donde ella se enroscaba para hacer
su vida. Siempre que ella quedaba obo, nunca lograba su hijo, porque le faltaba
su sangre echarla. Ella, la ey, sufra porque a veces tena mucha inflamacin en
su vientre y no poda respirar y tena que abrir la boca para hacerlo. Pero un da
ella vio una sombra grande que pasaba por all y se asust y sali detrs de esta
que era ey oro, la anguila, que saltaba y brincaba y ella con la desesperacin salt
del ro y en eso vena Abita y cuando la vio empez a cantar:
Iy Bogbo Wede Ey Iy Bogbo Wede Euo Tonwa
Iy Bogbo Wede Ey Iy Bogbo Wede Ey Tonwa
Iy Bogbo Wede Ey Iy Bogbo Wede Ey .
Ella, que oy el canto, se asust y se enganch y se agach y Abita le dijo: Si t
quieres lograr lo que tu quieres, tienes que hacer un pacto conmigo y un
juramento. Ella le dijo que s y le cont lo que le pasaba y Abita le dijo: Cada vez
que t paras y vayas a tener un hijo, ste ser mi esclavo y mi gran compaero.
Ella dijo que estaba conforme. Abita le dijo tres yerbas: verdolaga, apasote y
yerba fina. Y le dijo: Cmetela. Y ella se la comi, pero Abita le dijo: Bejuco
enredado para que te cures. Y fue para su secreto e hizo lo que Abita le dijo:
Cuando t llegues, me llamas y me tienes que llamar as:
Abita Kokonu Korun Inkun Yewe Ni Bukuku Ok Ni Il Esheni Moyokun Abita.
Ella lo llam y Abita que haba unyn arroj sangre, la ech all y ella la comi y
cay obo y los hijos se envolvieron en aquella sangre y los bejucos y se
alimentaban. Ella se qued dormida y no saba que haba parido y los hijos
envueltos en el bejuco y Abita la llam y ste se le present en forma de ologbo
dundn que se lo quiso comer, pero se par y le abri los ojos y le ense los
dientes y le dijo: T no podrs vivir ms en tu secreto, todas las cosas las hars
en el suelo a la orilla. Y Abita se retir. Ey rodaba por el camino y no pudo llegar
a su secreto y tarde, de noche, hizo una cueva y sus om que se fermentaron con
la ey que ella haba botado, ya grandes, salieron del ro. Ella los vio salir de all
y los maldijo. En eso, que ella los estaba maldiciendo, se apareci Abita y le dijo:
Estos sern mis esclavos.
Nota: Para quitarse el shepe de este odun, que es peligroso, hay que buscar yerbas
que sean bejucos: zarza parrilla, coralillo estropajo y amansa guapo. Se hace un
omiero y se le da eyerbale de adi al pie de Oy con agua de ro.
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Proyecto Orunmila

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BABA OGUNDA MEYI O
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Rezo: Bab Siro Siroye Owaloyokun Oshanl Obataisa Jekua Obaibo Adifafn Om
Bab Inu Orayeluwa. Oduduwa Omobonu Inle. Bab Funfn Oshayani Ogunda
Oshanl Adifafn Oluwo Shiwoshi.
If Ni Kaferefn Orunmila y Oshosi. Lordafun Olofin.
Ebb: akuk funfn meyi, eyel funfn meta, of meta, fuf de ogued meta, agura ishu
meta, ak ern mal meta, ak ern eled meta, ek, ek, awad, or, ep, efn, ob, o,
itan, opolop ow.
Nota: Las eyel meta se le dan a Ogn, poniendo el odun de If en la tierra; akuk
meyi funfn son para Obatal.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA ESCLAVITUD DEL HOMBRE POR LA PRENDA DE
OGN
En la tierra Oshayabi Ogunda viva Ogn, el cual siempre estaba trabajando y viva
en la casa de su padre Obatal y este tena a Ogn apaciguado, porque Ogn no
se haba cansado de otok. Pues cuando Obatal lo mandaba a recorrer el mundo,
le haba dado junto con su ad un secreto que se llamaba Awala Eni Ik, que
Obatal le haba jurado con Ik, para cuando su hijo Ogn atacara, si no mora
del corte del ad, mora por la influencia del espritu de Awala Eni Ik. Que era
del ttano.
Cuando Ogn regres traa muchos Egun detrs, porque ellos venan detrs de la
prenda de Awala Eni Ik. Donde Obatal siempre le estaba dando de comer a esa
prenda, para fortalecerla y le daba akuk y le cantaba:
Eyeni Akuk Oshayabi Awala Ini Ik Ogunda Yeo.
Donde la sombra se quedaba tranquila y as mismo Ogn no se mova de la casa
de Obatal, nada ms que trabajando en lo que ste le mandaba. Y como Obatal
viajaba mucho, dejaba a Ogn amarrado con la cadena y ste se encontraba sin
alimentos y l se alimentaba de su propia saliva y siempre tena mal olor en la
boca.
Ese secreto lo haba aprendido en la tierra Owa Eyolokun, que era la tierra del
maj, y Ogn se alimentaba y se enfermaba. Donde Obatal faltaba y empezaba
a escasear las cosas que Ogn trabajaba y Obatal venda.
En eso la gente fueron a ver a Oluo Shiwosi, que era otro hijo de Obatal y era
como se conoca a Oshosi en aquella tierra, donde el era Aw. Oluo Shiwosi les vio
a la gente de la tierra Oshayabi Ogunda el odun toyale Ogunda Meyi y les dijo que
haba que liberar a Ogn para que el mundo cogiera su rumbo y las cosas
mejorarn y no hubiera escasez. Pero haba que llamar al secreto que Obatal le
haba consagrado a Ogn, donde encontraron a Ogn amarrado con la cadena.
300
Proyecto Orunmila
Entonces se pusieron en camino a la casa de Obatal, donde encontraron a Ogn

amarrado con la cadena que Obatal le haba puesto, entonces Oluo Shiwosi les
dijo: Pnganle el secreto al cuello.
Este estaba montado con colmillos de len, tigre, perro, gato, pantera y toda
clase de animales carnvoros, en un collar que tena ileke de Ogn y morado.
Entonces empezaron a zafar a Ogn de la cadena y le daban las eyel funfn y lo
tapaban con ew Osain e iba cantando:
Ew Mimo Ew. Ew Mimo Ew
Eyel Owa Ew. Ew Momo Ogn Ireo.
Oduduwa, que haca tiempo que no saba lo que estaba haciendo, haba llegado
a aquella tierra, porque le llegaban noticias del egosmo de Obatal para Ogn y
cuando sinti el syere, se acerc y vio a Ogn, que estaba transformado. Donde
la forma de Awala En Ik se le hinc a Oduduwa y le pidi perdn. Este le dijo:
Desde ahora no dejars de tener el poder que Ik y Obatal te dieron, pero los
hombres con estos ew te vencern y slo te llevars el que Olofin te diga; vivirs
siempre en el ad de Ogn, pero respetars mi palabra.
En eso lleg Obatal por el camino y la gente que lo vio le tiraron la cadena con
la que haba amarrado a Ogn. Donde Obatal traa bajo el brazo mucho igu de
jiqu para darle de comer a su secreto y cuando se vio con la cadena se dio cuenta
de todo. Donde Ogn lleg y lo abraz y le dio moforibale y le dijo: Bab, yo te
perdono. Pero Obatal no lo resista por el mal olor que le sala de la boca.
Entonces Oduduwa y Oluo Shiwisi le dijeron a Obatal que ya no poda ser ms
egosta con su hijo Ogn; que tena que curarlo y admitirlo tal como era, para que
el mundo siguiera su curso y esa tierra fuera prspera. Entonces Obatal le dio
palo jiqu a Ogn y que lo masticara y lo echara dentro del ebb que Oluo Shiwosi
le iba a hacer por el odun toyale de aquella tierra, que era Ogunda Meyi. Y a Ogn
se le fue quitando el mal olor que tena en la boca, por sus dientes y su saliva.
Donde Obatal le cantaba:
Osha Irele Igu Irele
Osha Irele Igu Irele
Oluo Igu Omodash Ogn, Modash Ogn.
Donde cogieron todas las gentes de aquella tierra de Oshayabi Ogunda y le dieron
akuk funfn a Obatal junto con el ew y Obatal la guard por seguridad de
aquella tierra. Y recordarle a Ogn el compromiso que tena de cumplir la palabra
de Olofin, Oduduwa y Oluo Shiwosi.
Desde aquellos tiempos esa tierra, a pesar de tener el poder de Ogn Awala En
Ik, vivieron mas prsperos y adoraban a Oduduwa, If, junto con Obatal y Ogn.
Y fueron mas prsperos.
Nota: Naci la esclavitud del hombre por las prendas de Ogn. Que aunque
logren ser poderosos, al final, son sus esclavos. Y slo los libera Osha e If.
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Proyecto Orunmila
Obatal no quera que su hijo Ogn, saliera de la casa y como sala de viaje a
menudo, lo dejaba amarrado y ste se alimentaba de la saliva y por eso tena mal
olor.
El que tiene este odun de If enseguida le quita a Ogn la sangre y las plumas.
En este If se cogen diecisis palos de jiqu y se lavan con omiero, donde se ponen
a comer con Ogn. Y el Babalawo, de vez en cuando, los mastica para su salud y
cuando hace ebb, lo hace y escupe la astillas dentro del ebb.
El Ogn del Aw de este odun lleva variados colmillos de animales carnvoros. Esto
va insertado en un collar, verde negro y morado. El Obatal de este Aw siempre
comer akuk. Si es hembra, debe recibir Obatal macho.
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Rezo: Ogunda Eyi Awapari Awa Tematash Aun Moshode Olofin Agbani Babalawo
Adif Shigun Shinloko Id Ob Osun Umbati Il Olofin Lorubo Orunmila Meta Momo
Okoya Eise Irabo Beno Olofin Ep Ora Adif Aguse Tinsoda Aw Nide Ogunda Meyi
Orugb.
Ebb: adi, igu moruro, ileke Bab, ileke Shang, ero, ler ayanakn, akof, bogbo
tenuyn, opolop ow.
Nota: Se hace ebb con la adi, despus se le da de su cabeza al ebb y despus se
cocina y reparte con todo el que llegue a su casa y se le da dinero segn uno
pueda, y el que lo hace no come.
PATAKIN
EL CAMINO CUANDO OGUNDA MEYI ADIVIN LO QUE QUERA
OLOFIN
En el monte haba tres cazadores y cortadores de lea y estos mataron un
elefante, pero ste, herido de muerte, fue a caer enfrente de la casa de Olofin; este
al verlo lo registr y encontr en la barriga un giro con su tapa y dentro tena
un nio, que tena en la mano izquierda cuentas blancas y punzo y en la mano
derecha un palito para tocar tambor.
Olofin, visto esto, mand a buscar a todos los Babalawo para adivinar lo que tena
dentro el elefante y como ninguno acertaba lo meta preso, entonces se decidi
a llamar a Shingun Shinloko; ste le pregunt a su If y se vio Ogunda Meyi, su If,
donde le dijo que hiciera ebb con akuk, ek, ey, awad y cuando saliera a
caminar si se topaba con algn pobre por el camino le diera limosna. Y ste pobre
se le present cuatro veces y la ltima le dijo que Olofin lo haba mandado a
buscar. Entonces Elegb al cual le haba dado el akuk le dijo: Mira, cuando
llegues le dices que el elefante lo que tiene dentro es un giro que trae un nio
y que tiene odun en la mano derecha y en la otra mano un palito y que suelte a
todos los Babalawo que tiene presos y que le pague una multa de una chiva y 100
pesos a cada uno.
Nota: If dice que a usted lo van a mandar a buscar de un punto para que saque
una cosa en claro que nadie ha podido aclarar, que la cosa es de compromiso,
para usted.
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PATAKIN
EL CAMINO CUANDO OGUNDA MEYI ADIVIN LO QUE QUERA
OLOFIN, OTRO
Un da Olofin, ob de Olorun, pregunt por Orunmila; este se comprometi a
prepararle un ebb con adi meyi dundn y l no poda dejar la obra sin terminar.
Despus del sacrificio, el comparti las adi con sus hijos dndole un ala a Ibor,
un ala a Iboya y un muslo a Ibosheshe. El tom su Osun y toc en el fundamento
del palacio de Olofin.
Cuando Orumila termin, regres a su casa y dos das despus Olofin mand a
llamarlo. Entre tanto, tres cazadores de Olofin, Aristesi, Ariditasi y Atamatasi, el
secreto de los tres hijos de Oshosi; que nacen en Oshe Logbe, iba a cazar un
ayanakn; ellos le tiraron al elefante que poco despus pas junto a ellos, pero no
pudieron darle muerte.
El elefante se dirigi herido hacia el palacio de Olofin y al llegar al mismo puso
su trompa junto a la pared y cuando los servidores de Olofin vieron esta
maravilla, llamaron a Ogunda Bede, el ob del palacio, quien al ver de lo que se
trataba mand a buscar a Ogbontere, Oluwo de Ajero, el Oluwo de Seguejimo y al de
Akuaja Oj.
Cuando ellos llegaron y vieron esto; cortaron y abrieron el ayanakn y en sus
entraas encontraron un bulto envuelto en un ash funfn y dentro del mismo
haba una igba cubierta y dentro de la misma encontraron a un nio recin
nacido, con una barba y con pelos funfn en la ler y en cada mano tena ocho
nueces de la palma ikn.
Olofin qued muy asombrado y dijo: Yo nunca he visto cosa igual en mi larga
existencia. Y pregunt por Orunmila; cuando ste lleg, Olofin le pregunt qu
tena de feliz esto. Y Orunmila comenz a cantar:
Quien sera el recin nacido

El es uno que llaman If
Quin de nosotros conoce al recin nacido?
El es uno a quien llaman Ela, hijo de Orunmila, hijo de Olorun.
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Rezo: Idawiri Od Kipodo, Idawidi Olokipo Il Adifafn Iyi Adifafn Uyi Tinshomo
Ajalorun Ofo Iyi Lorubo Akuk Adi Meyi Ek Ey Meyi Ebb Dilogn Ow Iyi Robo
Apa Iroko Arab Ira Obara Mofije Sofarere Olordumare Moguaye Eyo Koyo Aye Okn
Ayilowa Opewe Opan Okn Wuda Orasi Era Oda Oferese Iy Ey Sopun Lodo
Kaferefn Olokun Kaferefn Olokun Akaro.
Ebb: piln, akuk meyi, adi, ek, ey, ew iroko, ew apa, ew arab, ew ira, ocho
majaes de metal, un caracol, un bastn, ow tente boru.
Syere: Aropalo Olokun Opa Okn Olohipo Odd.
PATAKIN
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE AKARO
Iyi Tinshomo era un Aborisha que viva a la orilla del ro, l tena un secreto en un
piln de madera y l siempre estaba haciendo ceremonias, tocando su piln a la
orilla del ro. Un da se le apareci un ser extrao en al desembocadura del ro
con el mar. Aquel ser slo balbuceaba, pero tena un poder de la mente, que
haca que todo el mundo sucumbiera a su presencia. Iyi Tinshomo, como era
Aborisha, no poda perecer, pero se asust y huy del lugar.
El ro entonces comenz a coger una terrible peste, las mismas comenzaron a
matar los peces y a presentarse epidemias, que sembraron la muerte en esa tierra.
Entonces Iyi Tinshomo Ayalorun fue a casa de un adivino muy famoso que era
Idawiri Od, que era como se conoca a Orunmila en esa tierra. El lo mir con su
If y le vio Ogunda Meyi y le dijo que todos esos males provenan de un poder de
Olokun, que contento con su msica le haba mandado, que era Akaro Op Okn;
un espritu Egun de Olokun.
Entonces le marc ebb para que volviera la felicidad a esa tierra. Y adems que
tena que consagrar la esfinge de esa imole de Olokun y darle de comer. Pues eso
un ser venido desde Olordumare a Olokun y l se lo entrega a quien quiera y
Ogunda Meyi, es donde Olordumare entreg este secreto y as vivirn libres de la
peste del ro.
Iyi Tinshomo Ayalorun realiz todo al pie de la letra y as con consagraciones

completas, con su piln y su Op Okn Akaro, se hizo el dueo de la tierra Olokipo
il om Olokun. Que es donde llaman a Olokun con un piln, que es tambor
llamado arole.
Nota: Este secreto se prepara con piln de catorce pulgadas, hueco, que lleva a
y se jura como tambor. Ahora, el Op Okn Akaro es otro secreto que se manda
a tallar con un bastn de abeto u olivo. Esto tiene una cara horrorosa que lo
remata. Esto primero el Aw se baa con un omiero hecho de los siguientes ew:
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Proyecto Orunmila
Apa ..... Caoba

Ira ........ Granadilla
Iroko ..... Iroko
Arab ........ Ceiba
Despus de esto se cogen hierbas machacadas para cargar el bastn, por la ler.
El Aw se ruega la ler con un ey oro y despus se seca y se hace iyef, para cargar
el bastn. Lleva adems en la carga; arena de mar y de ro, ler de Egun que haya
muerto ahogado en el mar, ler de manat y de maj, ep were (mazamorra de las
rocas del ro y del mar), ero, ob, kol y osun.
Este Op Okn Akaro se lava en el ro y se come akuk funfn. Se le cuelgan ocho
majaes de plata y un caracol grande que lleva arena de mar, tierra del cementerio,
polvo de Egun e iyef de ey oro.
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Ebb: akuk, adi meyi funfn, eyel meyi funfn, una espada de hierro, una flecha,
ash funfn, ot, ek, ey, awad, ep, asia, ero, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL BOCHORNO, CUANDO SE FORJ EL HIERRO
En este camino los hombres se entregaban a la guerra y haban distintas disputas
para gobernar. Los hombres hacan armas con materiales de cobre, pero haba un
ob llamado Teteyi que tena un gran palacio y tambin fabricaba armas de cobre
y a ese ob le vino una guerra muy grande, donde se juntaron varios ob contra
l. Ogunda, que as se llamaba el ob, se acost muy preocupado, donde tuvo un
sueo en que vio a Obatal y ste le dijo donde estaba el metal para hacer las
armas con las cuales sera invencible. Ogunda Meyi se levant sobresaltado, yendo
al lugar indicado en el sueo y encontr all una piedra mineral muy solida,
procediendo a fundirla y a fabricar las primeras armas y as se fueron forjando las
primeras, y ste cortaba las espadas de cobre sin que a la suya le pasara nada.
A partir de ese momento empez a construir espadas de hierro en gran escala,
llegando a construir un ejrcito invencible. Ogunda Meyi olvid que Obatal le
haba aconsejado en el sueo que no se volviera orgulloso ni dspota y que no
discutiera pues sera su perdicin. Este no hizo caso y discuti con uno de sus
generales y por rencor lo mand al frente de la batalla en la guerra en que ms
contrariedades haba y a sabiendas que ste sera muerto. Ogunda Meyi hizo vida
con la mujer del general y a los pocos das se conoci la muerte de ste. Esto
repercuti en la tropa y en su reputacin como ob, pues pensaron que l haba
mandado a la muerte a dicho general con el objetivo de quedarse con su mujer,
y esto lleg a ser uno de los grandes bochornos de su vida.
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE OLOFIN PRENDI A TODOS LOS BABALAWO
Olofin en una ocasin, por diferencias habidas, prendi a todos los Aw;
solamente faltaba Ogunda Meyi por prender, que tambin fue citado, pero Ogunda
Meyi le dio de comer a su cabeza e hizo ebb con tres gallinas y dems
ingredientes, cocin las gallinas y las llev en su jaba.
Por el camino se sent debajo de un mata y vio en la orilla del ro a una mujer
lavando. Empez a entablar conversacin con ella y la mujer le dijo: Cuidado,
veo pariendo una cepa de pltanos. Habl en parbola, y la mujer le dijo que
haba muchas trampas por el camino. Orunmila, Ogunda Meyi, le dio una gallina
y dinero y le pregunt cmo se llamaba para verla cuando regresara y esta le dijo:
Iboru.
Ogunda Meyi sigui su camino y se encontr con otra mujer cortando lea que
al ver a Ogunda Meyi le dijo: A todas la gente la tienen presa, ten cuidado. Ogunda
Meyi le dio otra adi y dinero. El le pregunt cmo se llamaba y ella le contest
que Iboya. Ogunda Meyi se despidi de ella y le dijo que seguira camino.
Ms adelante se encontr con otra mujer, que le dijo que Olofin quera casar a su
hija, Ogunda Meyi le regal otra adi y dinero y le pregunt el nombre y la mujer
le contest: Ibosheshe.
Ogunda Meyi sigui camino y lleg a casa de Olofin, este al ver a Ogunda Meyi le
dijo: Te estaba esperando para que me registraras, que tengo en una habitacin
a una pariente en estado y quera ver que ebb necesitaba para que pudiera parir
bien.
Ogunda Meyi que saba la trampa le contest que no necesitaba ebb; porque la
cepa de pltano no poda parir, descubrindose el secreto de Olofin. Adems le
dijo que l tena presos a todos los dems Babalawo, que tena que soltarlos
enseguida para poder salvarse y que l tambin pensaba casar a su hija.
Olofin desconcertado y viendo que todo era verdad, solt a todos los Babalawo.
Al salir Ogunda Meyi les dijo que eso les haba pasado por desobedientes y no
darle comida a sus cabezas; al darle las gracias a Ogunda Meyi le dijeron: Modupue.
Pero Ogunda Meyi les dijo que desde ese da haba que decir: Iboru, Iboya,
Ibosheshe.
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EL CAMINO DEL MONSTRUO
En este camino haba un tiempo en que todos los aos haba que darle una
doncella a un monstruo, para que no acabara con aquella tierra que era la tierra
Ogunda.
Lleg el momento en que la doncella que le tocaba era la hija del ob, este
prometi la mano de su hija, al que lograra matar a dicho monstruo.
El ob al proponer esto, se alistaron varios cazadores y entre ellos se encontraba
Ogunda Meyi que era Aw de Orunmila, el cual antes de salir a la caza del
monstruo se mir con su If, vindose su odun, donde Orunmila le deca que
preparara tres flechas y que las mismas las marcara e hiciera ebb con ellas.
Ogunda Meyi hizo todo lo que le indic su If y sali en camino para la caza de
dicho monstruo.
Al entrar en la zona donde se encontraba el monstruo, se tropez con el dndole
muerte con dos de sus flechas, guardando una para su identificacin.
Cuando lleg la noticia que haban matado al monstruo, empezaron a llegar
cazadores diciendo que ellos lo haban matado, formndose tremenda polmica,
en lo que lleg Ogunda Meyi y l le dijo al ob que l era quien le haba dado
muerte con dos de sus flechas y que haba guardado una tercera con la misma
marca que la que haba dado muerte al monstruo.
Comprobado esto por el ob, le dio a su hija, casndose Ogunda Meyi con la
doncella hija del ob.
Nota: Habla tambin cuando Shang estaba sin cabeza en la guerra.
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EL CAMINO DONDE LE SALIERON LOS DIENTES AL MAJ
En este camino Orunmila le hizo ebb a ok -el maja- porque no tena dientes para
comer, con eyel merin funfn y ob meta. Despus le dijo: Ve y espera a Obatal en
el camino y dale los ob y las eyel y pdele esa gracia. As lo hizo ok y cuando
Obatal lo vio, le dijo: Hijo mio, que falta me hacen esos ob que tienes. Ok le
dijo: Se los doy y tambin las eyel, si me concedes la gracia de tener dientes para
comer. Como a Obatal le hacan falta los ob, acept y cogiendo cuatro alfileres
que tena, se los prendi a ok en la boca, dos arriba y dos abajo y con su virtud
se los transform en dientes y le dijo: Desde hoy y mientras el mundo sea mundo
tienes la virtud de que todos los animales que muerdas caigan a tu lado.
Obatal se retir muy contento con los ob y las eyel, por el camino se le cay
algo de su ap, y cuando se dio cuenta lo coment con su criado ekute y este le
dijo: Esprame aqu que voy a buscarlo. Obatal le dijo: No, djalo, sigamos
nuestro camino. Ekute lo desobedeci y vir en busca de lo perdido. Cuando
lleg, se encontr con ok, que lo mordi y se lo trag. Enterado Obatal de lo
sucedido a su criado ekute, maldijo a ok dicindole: Mientras el mundo sea
mundo cada vez que te engullas a un animal tendrs que detenerte a podrirlo
dentro de ti, en tus entraas. To Iban Eshu.
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Proyecto Orunmila

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Rezo Iyesa: Aminigo Avelego Abe Subori Ese Nobana Aini Loda Bara Baraniregun Ni
Bati Unlo Sode Ofe Obin Orisha Larubo Om La Merin Tonti Merin.
Syere: Iboru Iboya Iboshishe Orishanlawa, Iboru, Iboya Iboshishe.
Syere: Ogunda Tani Osha Ok Iwona Ayaya Ok Iwona Ayaya Tani Osha Ok Iwona
Ayaya Ok Iwona, Ayaya Tani Lo Ogn Ayaya Ok Iwona Tani Mawole Ayaya Kuolode
Ok Iwona Tanimawole Ayaya Kolenfu.
Este If es de maldicin.
Obatal maldijo a Ogn por la guerra, por la brujera que Ogn y Shang estaban
haciendo, donde ellos estaban en la tierra conga que colindaba con la tierra
Lukum y estos se quejaron del og que mataba a mucha gente. Entonces Shang
se quit y Ogn no quiso y fue maldecido por Obatal.
El hijo de Ogn que tenga este If, no puede andar con prenda de congo sino
tener Osain.
Se ordena hacer una construccin nueva en la casa.
Si este If sale en Awofak, Ikof o If se manda a cambiar la sopera de ste o del
ngel de la guarda, preguntndole a Orunmila.
Ogn y Shang se hicieron compadres.
Aqu Shang ve todo lo que ocurre sobre la tierra y el mar, se queda impotente
por opolop ofikale.
El Aw es indeciso, fue donde Aroni y Osain le entregaron las virtudes de la
botnica para curar las enfermedades y consagrar a los Orishas.
Para vencer a los aray: El Aw se viste de azul y blanco. Se le da tambin de
comer al yunque de Ogn tres akuk para vencer la guerra. Se le pone a Ogn en
tamao grande, una guadaa, un ad, una campanilla, con esto antes se hace
ebb.
Aqu fue donde Olodumare le entreg las riendas del mundo a Obatal y todos los
Aw le imploraron as: Orisha Igbo Lowo Mi Fummi Awona Aiye. Dios del Igbo yo
entiendo mis manos, dme las riendas del mundo.
Olofin, para premiar los servicios de Elegbara en la tierra le manda a Ogn que le
haga y le ponga una corona y adems un collar blanco, negro y rojo.
Babal Ay en la tierra Arar se sent en una ot por mandato de Shang y le vino
la virtud de adivinar y desde entonces rein en la tierra Arar, por eso su piln
es de ot.
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Proyecto Orunmila
Habla de construir la casa. Es If de casa propia. Casa de madera, rodeada de

yerbas. Donde luego viene la casa de mampostera -cambio-, tiene que aprender
el camino recto, tiene que superarse para su progreso y para ser respetado.
Este If marca vida confusa, suciedad, donde hay que baarse para ser limpio.
Habla de persona que ha estado en la vida y tiene que dejarla.
Dice If: Que hay prendas que estn cifradas, cudese de accidentes que puede
perder la vida. Hay que contar con Oduduwa. Los muchachos ven sombras en la
casa, que no se asusten y por eso hay que ponerles frutas a Obatal y se llevan a
nigbe, pero fuera del pueblo. Hay una muchacha seorita que tiene que hacer
obras para que se pueda casar. Usted tiene gracia que tiene que trabajar para su
adelanto material y espiritual. Si tiene Osha o es espiritista, o si echa la baraja,
pero tiene que cobrar para que no pierda la gracia. Si echa la baraja tiene que
darle de comer ishu salcochado y taparla con un ash funfn hasta el otro da, esto
es para que no se aleje la vista. En la familia hay profesionales. If dice que tiene
que tener cuidado con la boca, que si tiene piezas picadas -malas- que se las
arregle o se las saque para que no se enferme del estmago.
[Definicin de] Ogunda Meyi: Odun de justicia pero de fuerza. Este odun es el de
la fuerza y la dureza, son de corazn de piedra, no creen en nadie, slo piensan
en ellos y son por naturaleza adictos a las fajazones, son egostas, les gusta dar
con hierros o atacar con armas de fuego o blancas.
Aqu hay que tener cuidado con la traicin y la trampa, no creen en su familia,
son revoltosos y embusteros, engaan a cualquiera con su forma de hablar, estn
siempre pensando cmo y cundo dan el golpe por la espalda. La justicia lo
persigue porque piensan cosas malas, no tienen confianza en nadie ni en nada,
slo creen en ellos, son peligrosos pues matan rindose, no tienen buen secreto
y son cabezas de todos porque son capaces de entregarse hasta ellos mismos. Es
un odun maldecido por Afebile, un Obatal que vive en la atmsfera, son capaces
de destruirse ellos mismos. Sus secretos no se los comunican a nadie. Slo se
quieren ellos.
Ebb secreto: un ounko keke, tres clavos de lnea, una cadena, yarak, veintitrs
itan, tres botellas de ot, abagd, ek, ey, tres aber, pita de pescar, tres id, ep,
una ikoko, una eyel.
Nota: Con el okokn de la eyel, las tres aber, ash, ero, ob kol, ob motiwao, palo
cabo de hacha, rompezaragey y bara, se hace el Osain del signo.
Naci Oshalufn y las siete piezas de Ogn. No se puede matar maj. Para el dolor
de cabeza, obor con atar meta y se quita el padecimiento. Por este If, con el
tiempo hay que recibir a Oluo Pop y a Yew.
Nace la lepra.
Naci Oshalufon y Obanl.
Este If en obin habla de esclavitud.
En este If el mal se reg por el mundo.
Se le da a Ogn un ay keke y se monta reforzado.
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Proyecto Orunmila
Fue en este If donde Obatal tena a sus hijos pasando hambre, slo le
alimentaban de saliva y les sala peste por sus bocas y por eso Shang lo maldijo.
Habla de que la corona no viene bien con la cabeza, si es ir la ler es ms grande
que la add que pusieron. Si es osorbo la ler es menor que la add que le pusieron.
Usted ha llegado tarde a las consagraciones. Habla Oluo Shiwishi que es ob sin
corona.
Habla la ceiba, el que se mira ha hecho algo al pie de una ceiba. Tambin se
puede dar baos con hojas de ceiba.
En este If no se come langosta porque aqu fue donde la langosta traicion a
Orunmila.
No se come akuk, mondongo ni se toma vino.
En este If se conoci a Oshalufn, a Obanl y a Oshanl.
El enemigo se mete en su casa para investigar cmo usted vive y le lanza malos
pensamientos. Cada viernes en la maana se echa en ayunas un poco de sal en
la boca, coja un sorbo de agua y lncelo al aire y diga: Para el enemigo que as
haga por m.
Friegue la casa con berro, ododun, odan, ew ibayu -paraso-, con o se riega amal
cerca del il.
Se coge un pao blanco, en un plato se pinta Ogunda Meyi y se ponen granos de
millos, maz, pedacitos de ishu, papas, semillas de naranja, meln y se coloca al
lado de Ogn y come junto con ste un ounko keke y un akuk u osiadi. Despus
se seca la sangre, se hace iy y se reza en el tablero atefando bien. Se coge un ash
funfn donde se pinta Oshe Tura, Ogunda Meyi y Otura She. Se echa este iy y se
forra con esto el mango de un cuchillo nuevo. Se forra con cuentas de Orunmila
y un aro de cuentas de Ogn. Despus se reza y se pone sobre Orunmila y cada
vez que el Aw tenga que vencer un arey lo llama tres veces golpeando sobre el
tablero.
Hay que tener cuidado en el acto sexual pues el pene puede ser muy grande y
lastima a la obin, kaferefun los nios.
Secreto de odun [Ogunda Meyi]: Una estera, aikordi, ew para baarse cuatro das
y riega aar alrededor de la estera y se acuesta, que el bien es seguro, no puede
salir a la calle durante siete das.
Obra con el pescado [en Ogunda Meyi]
En este If hay una obra con el pescado y el anzuelo, una lengua y un cordel. Se
coge la lengua y se le da una cuchillada donde se pone el orukere de eni del aray,
se le mete un anzuelo en la punta y se pone sobre la siguiente atena: Irete Kerda,
Ogunda Meyi, Ojuani Wori y Ogbe Ka y se dice: Como el anzuelo atraviesa la
lengua del pescado, as Eshu atraviese la tuya, de tal que lo saca el anzuelo
enganchado, que no tenga alas para volar, brazos para pelear ni pies para correr,
ni manos ni cuerpo ni coyuntura para zafarse, aqu tu fulano de tal no tengas
313
Proyecto Orunmila
lengua para mentirme a m y as tu lengua y todo tu cuerpo queda amarrado de

la mano de Eshu.
Se hace ebb con adi, despus se le da a su cabeza iy, despus se cocina y se
reparte con todos los que lleguen a la casa y se les da dinero segn uno pueda y
el que lo hace que no lo coma.
Para el poder de la corona: Se hace una obra con Oy, se toma la medida de la
cabeza y se manda a hacer una corona de cobre con nueve piezas de guerra
apuntando hacia arriba. Estas son: un machete, un cuchillo, a akof, una lanza,
una cimitarra, un hacha, veintin cuernos, una centella y una navaja. Se lava la
corona y se pone a comer con Oy en una palangana dndole a Oy, adi meyi
jabada, una de las adi se entierra en el ro dentro del agua y la otra va al
cementerio.
Obra contra el aray: Cuando el Aw tenga lucha dura con un aray, para vencer
le pone a Ogn un igba de sarao de ek y ah desde su ler le da eyel funfn. Se
prepara para la cintura una soga a la cual se le ata tramos de cuentas de Ogn y
retazos de distintos colores y siete juj de la eyel de la rogacin, se pasa por el
tablero y se usa para vencer a los aray.
Obra para quitar la maldicin: Para quitar la maldicin que esa persona tiene
siempre sobre s, se coge enredadera de coralillo y cundeamor, se hace ewef y se
pone al lado de Oy, se le da una adi al ewef junto con ot, despus con ese ewef
se baar la persona diecisis veces al da.
Obra [de Ogunda Meyi]: Se le da adi meyi dundn a Orunmila. Despus se pone
en un plato un ala que se dedica a Iboru, la otra ala a Iboya y una pierna a Iboshe,
a continuacin el Osun se pone detrs de la puerta y se le dan cuatro eyel funfn
y a los cinco das se le pone sarao ek a Olofin. Se le dan dos adi a Oy jabadas,
una se entierra en el fondo del ro y la otra en el cementerio.
Se pone a hervir algodn de capullo con un corcho, cuando hierve el agua se saca
el corcho, el algodn se pone en una igba a Ogn y con el agua se baa.
Obra: En este If se prepara esta prenda de Oshosi que vive en tinaja que tenga
la tapa rota. En el fondo de la tinaja se pinta: Oshe Tura, Ogunda Meyi y Otura
She. Ah se echa tierra de la casa, del monte, de la prisin, de una loma, aar
okn, aar od, tierra de cuatro caminos, un frontil de venado, ler de akuk, de la
lechuza, de akuaro, siete palos, diecisis flechas de Oshosi. Come ounko y eyel, vive
en el patio dentro de la casa.
Op Okn Akaro: Se consagra Op Okn Akaro que es bastn de abeto o de olivo

que se remata con una cabeza que va barrenada. El Aw se baa con omiero de los
siguientes ew: apakaoba, ikoko, arab, ceiba, ira, granadillo. La hierba machacada
se coge para la carga del bastn. Despus se ruega con ey oro que se deja secar
y se hace iy para cargar el bastn. El resto de la carga es aar okn y ow, ler
Egun que haya muerto ahogado en el mar, ler de manat, ler de ey y ep were,
mazamorra de las rocas de la mar y el ro, ero, ob, kol, osun, las ler de eyel de kobo
eri. Este Op Okn Akaro se lava en el ro y come akuk funfn. Se le cuelga ocho
314
Proyecto Orunmila
Okokule Akaro Olokun Opaokun Olokipo Ow.

Para resolver problemas: Para resolver problemas de trabajo se hace una lmpara
con aceite de motor quemado del usado que va en el crter, se le pone una mecha
a Ogn y se le llama y se le reza el Oshebile del signo. Ver Oshebile de los Meyi,
pidindole trabajo y evolucin. Esto es porque en este signo movieron las fuerzas
del eje de la tierra.
Obra para la impotencia: Se manda a hacer un pene de hierro y un arco y una
flecha que se cuelgan de una cadena. Esto se lava y se le da un akuk, pero antes
de comer y despus de lavado se pasa por el tablero con Oshe Tura, Ogunda Eyi,
Ojuani Ogunda, Otura She, Okana Yeku, Okana Sa Bilari. Rezando despus del
siguiente rezo:
Ogn Edeyi Unami Ero Edo Okuni Kankuru Oburi Furi Fowo Baoko Idere Boya Otiku
Ofifale Trupon Opolop Odera Orokoko, Yiwo Le Kiku Kiki Epon. Epon Odara If Om
If Aw If Ariku Babalawo Ash Ofikaletrupon Odara.
Este amuleto vive un tiempo sobre Elegbara y un tiempo sobre Ogn, cuando el
Aw sale a la calle lo lleva prendido al calzoncillo, sobre los riones. Antes de
ofikale se pasa esto por opn y ok de abajo a arriba. Adems se toma un preparado
que se hace con alcohol de 90 grados, que se echa en un litro, siete cucharadas
grandes de avena, ciento un ajes picantes. Esto se toma echando cincuenta gotas
en dos dedos de om en ayunas. Esto es para el calor de la prstata y el pene.
Tratamiento para ofikaletrupon: Se toma despus del desayuno, almuerzo y
comida, estricnina, una tableta de 1 mg, glucofer, una tableta de 20 mg, arsnico,
una capsula de 0.5 mg. Esto se toma en conjunto con una taza de te fuerte sin
azcar.
Inshe Osain [de Ogunda Meyi] para ashel: ler de gunugn, de akuaro, de ekute,
okokn de gunugn que debe estar entero en cada resguardo, nueve pedazos de
cuaba negra, ew oriy, ew kotoriye, un pedazo de escoba de millo tostada vieja y
reducida a iy, bastante atar guma, mierda de agutn, gato, eur, tierra de las doce
de la noche con el ash funfn que se corta en pedacitos para echarlo dentro,
tierra de las doce del da con pao rojo y se corta un pedacito para echarlo
dentro, iyef rezado con Eyiogbe y Ogunda Meyi. Se pone todo y se entiza con o
funfn y dundn, se viste con cuentas azules oscuras, o sea, color pavo real. Se
viste en cuero de toro, las cuentas van dentro del inshe. Come vino tinto, hgado,
ern mal y et.
ey de plata y un caracol de mar que lleva aar okn, tierra del cementerio, iy de
Egun e iy de ey oro. El bastn vive al lado de Olokun y se le canta:
Inshe Osain [de Ogunda Meyi]: Lleva okokn, oy, cresta y barba de akuk, okokn
y oy de eyel, palo amansa guapo, cambia voz, cuaba morada, tengue, ramn, ero,
ob kol, ob motiwao, oduar, azufre, juj de akuaro, juj y okokn de gunugn, ew
eyese y vaina, ew in, okokn de aun, de sij, ler, okokn y alas de adn, dos aikordi,
una akof, cuero de ekn, doce atar, una of por fuera. Se envuelve en ash pupua
y o amarillo, verde y blanco. Come akuk indio, eyel, or, sacu sacu, atar y humo
de ash.
315
Proyecto Orunmila
Paraldo [de Ogunda Meyi]: Cuando el Aw lo hace tiene que tener puesta sobre
el cuello tela funfn, dundn y pupua, en cada punta de ash se amarra un pedazo
de ern mal, un pedazo de ob, un pedazo de ew, quita maldicin. Se escribe
Ogunda Meyi en ese se echar ek, o, ey, abagd, ob y se hace paraldo con jiojio
meta. Terminado el Aw se limpia con las ash y de espalda lo tira al ro. El paraldo
tiene un ey tuto y se limpia y lo echa tambin, tambin mata detrs de l a un
jiojio y dar ob, todo lo envuelve en la ash. Va para el ro o manigua. A la
persona se manda a baar con quita maldicin, shawere y eyel funfn.
Secreto [de Ogunda Meyi]: Cadena de setenta y cinco piezas, sol, luna, bocado
de caballo, rueda de fbrica, siete manillitas de Yemay, careta, barco, pescado,
dos remos, timn de barco, anzuelo, bandera, hlice, ancla y salvavidas, boya,
sirena, llave, hoz, arado, candado, rastrillo, campana, tridente, fuelle, barreta,
pala, pico, martillo, alicate, maceta, mandarria, pala, pico y martillo, tijera,
cuchillo, yunque y machete, centella, guadaa, nueve manillas de Oy, carretas,
juego de esposas, trampas de cazador, escopetas, reja de crcel, un Oshosi, dos
remos de Oshn, peine, corona con adn y un espejo, cinco manillas de Oshn.
Nota: Ew eyese y vaina -pica pica-, okokn de aun -corazn de ayapa macho-.
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Proyecto Orunmila

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BABA OGUNDA MEYI O
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I
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Rezo: Ogunda Eyi Ogunda Siro Owoyolokun Oshanl Biriniw Obatal Obataisa Jekua
Ob Ibo Odobaleni Ogn Orire Yolokun. Oshosi Ogunda Eyi Eyeni Eyeraruna
Okualorun Obatalyana Tiwa Elegbara Awa Lawa Oluw Shiwosi Orunmila Kay Wario
Orun Maferefun Oduduwa Orugb.
Este odun es masculino, hijo de Ok y de Awouns. Representa un pual, la justicia
y la ley.
Nace la ciruga, la ciencia de la guerra, las armas, la jicotea, la peritonitis, la
presin arterial alta, la castracin, las acciones agresivas como golpear, cortar,
trozar, pinchar, atacar, etc. Y todos los oficios que tienen que ver con esas
acciones. Nacieron los perros salvajes, los lobos, los chacales, los coyotes, los
canarios, los partos por operacin, la cesrea.
Se cre el ombligo, el pene, los testculos, los espermatozoides, la ereccin del
pene y las enfermedades venreas.
Marca: Enfermedades venreas, impotencia en el hombre, enfermedades
vaginales en la mujer, enfermedades del cuello a la ler. Habla Ogn, Obatal,
Elegu, Oshosi, Shang, los Ibeyis, Ok, Egun, los colores blanco, negro, rojo y azul.
Ogunda Eyi significa donde Obatal cort en dos partes iguales el ey tuto. Partir
la diferencia.
Ogunda Eyi es el reino del hierro. No se puede portar ningn tipo de armas.
Ogn le da la suerte al Aw de este If.
Aqu es donde el Aw ensea a sus ahijados.
Aqu Ogn y Shang se hicieron compadres.
Aqu Shang desde el cielo ve todo lo que ocurre sobre la superficie del mar y de
la tierra.
Las hierbas de este odun son peregn y mirra. Ambas son afrodisacas.
No se come fruta del pan, akuk, ame, yuca, ni se ingieren bebidas alcohlicas,
no se cruzan fosas, zanjas, etc.
Ogunda Eyi vence a la muerte.
Marca en el hombre pene muy desarrollado, que lesiona interiormente a la mujer.
Este If en la mujer habla de esclavitud, de que comercia con su cuerpo y que
tiene que dejar esa profesin.
Hay que superarse material y moralmente para su progreso y para que sea
considerado y respetado por los dems.
Habla de desconsideracin.
317
Proyecto Orunmila
Cuidarse de accidentes y de tragedias porque se puede perder la vida y en el

mejor de los casos, la salud para siempre.
Hay que contar con Oduduwa.
Los muchachos ven sombras en la casa. Dgales que no se asusten.
Habla de muchacha doncella que tiene que hacer obras para poderse casar.
La persona posee una gracia que tiene que trabajar para su adelanto material y
espiritual. Tiene facilidad para desempear un oficio o carrera; posee Osha o es
espiritista. Si tira las cartas tiene que cobrar para que no pierda la gracia. Y
adems, si consulta con las cartas o barajas tiene que darle de comer ishu
salcochado y taparlas con un ash funfn hasta el otro da esto es para que no se
le aleje la vista.
En la familia hay profesionales.
If dice que tiene que cuidarse la boca, que si tiene piezas picadas o enfermas,
que se las arregle o se las saque para que no se vaya a enfermar del estmago.
Aqu naci Oshalufn y las siete piezas de Ogn y Obatal.
No se puede matar maj.
Para el dolor de cabeza kofibori con atar meta.
Por este If, a su tiempo hay que recibir a Oluwo Pop y a Yew.
Aqu naci la lepra y el mal se reg en el mundo.
Se le da a Ogn un ay keke y se refuerza.
Ogunda Eyi, odun de justicia y de fuerza. Este odun es el de la fuerza y la dureza.
Sus hijos son de corazn duro, no creen en nadie, slo piensan en ellos y por
naturaleza son adictos a las bromas, son egostas y les gusta atacar con hierros
o con armas.
Aqu hay que tener cuidado con traicin y con trampa.
La justicia los persigue porque ejecutan las cosas malas que piensan, no tienen
confianza en nadie, slo creen en ellos y son peligrosos, pues matan rindose.
Este odun est maldecido por Afbile, un Obatal que vive en la atmsfera.
Este If es de maldicin. Aqu fue donde Obatal maldijo a Ogn por la guerra y
por la brujera que Ogn y Shang estaban haciendo, cuando ellos estaban en la
tierra conga que limitaba con la tierra Lukum y stos se quejaron del og que
mataba a muchas gentes. Entonces Shang se retir y Ogn no quiso y fue
maldecido por Obatal.
El om Ogn que tenga este odun de If no puede andar con prendas de congos,
pero s puede recibir a Osain.
Aqu fue donde Olofin, para premiar los servicios de Elegbara en la tierra, le
orden a Ogn que le hiciera una corona y un collar con cuentas negras, rojas y
blancas y se lo puso todo a Elegbara.
Aqu fue donde Aroni y Osain enseaban las virtudes de la botnica para curar
las enfermedades y consagrar a los Oshas y a los Orishas.
318
Proyecto Orunmila
Aqu Babal Ay en la tierra Arar se sent en una ot por mandato de Shang y

le vino la virtud de adivinar y desde entonces rein en la tierra Arar. Por eso el
piln de Babal Ay es de ot -piedra-.
Habla de construir la casa. Es If de tener casa propia. Si la casa est deteriorada
se construye.
Habla la ceiba. El que se mira ha hecho algo al pie de una ceiba. Tambin se
puede baar con hojas de ceiba.
Habla que la corona no viene bien con la cabeza.
If for: La ler es ms grande que la add -corona- que le pusieron.
If osorb: La ler es menor que la add que le pusieron.
Habla Oluwo Shiwish que es ob sin corona.
El Aw es indeciso.
Aqu fue donde Obatal tena a sus hijos pasando hambre, porque en la boca slo
tenan saliva y les sala peste por su boca y Shang maldijo a Obatal.
En este If no se come langosta, porque aqu fue donde la langosta traicion a
Orunmila.
Si este If sale en atef, Ikof o Awofakan, se manda a cambiar la sopera de
Orunmila o la del ngel de la guarda preguntndole antes a Orunmila.
Friegue la casa con berro, odundun, odan -canutillo- ew ibay -paraso- y opolop
o.
Riegue amal -harina de maz- cerca de su casa, para vencer a sus aray y para
desenvolvimiento.
Nacimiento de la autopsia.
Orunmila prende a los Babalawo.
Azowano no consideraba a Ogn, una vez que Azowano estaba apurado Ogn le
prepar una estratagema, donde Azowano tuvo que mandar a Ogn para resolver
el problema y desde entonces lo consider.
Hay que darle gracias a los muchachos que traen la alegra.

Dos luchan por una misma cosa.
Fue donde Olodumare le entreg las riendas del mundo a Obatal y todos los Aw
le imploraron as:
Orisha Igbo Lowomi Fumi Awona Aiye.
Dios del Igbo yo extiendo mi mano, dame las riendas del mundo.
Se le pone de tamao grande a Ogn, un machete, una campanilla, una guadaa.
Ah vino la guerra con Ogn en la cabeza.
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Proyecto Orunmila
En este odun fue donde los Babalawo mayores dijeron que no haba que hacerle
nada al hijo de Olofin que estaba enfermo, pero el ms chiquito dijo que s haba
que hacerle y los mayores le dieron una galleta al menor.
Para resolver problemas de trabajo [de Ogunda Meyi]
Una lmpara a Egun con aceite de motor usado, se le reza pidindole trabajo y
evolucin. Esto es porque en este If movieron las fuerzas del eje de la tierra.
Obra contra la impotencia [de Ogunda Meyi]
Se confecciona un pene y un akof que cuelgue de una cadena, se lava y se pasa
por el tablero con Oshe Tur, Ogunda Eyi, Ojuani Ogund, Otura She, Okana Sa
Bilari, Okana Yeku, rezando despus el siguiente rezo:
Ogn Edeyi Umami Ero Od Okuni Kankuru Oburi Buri Fowo Ba Oko Idire Boya
Otiku Ofikaletrupon Opolo Odara Orokokoyiwo Le Koku Kiki Epon. Epon Odara If
Om If Aw If Ariku Babawa Ash Ofikaletrupon Odara.
Come akuk junto con Elegbara y Ogn, vive un tiempo sobre Elegbara y un tiempo
sobre Ogn. Cuando el Aw salga, lo lleva prendido del calzoncillo sobre sus
riones, antes de ofikaletrupon se pasa ste por el tablero y ok de abajo hacia
arriba. Adems, tomar preparado de alcohol de 90 grados en un litro, siete
cucharadas de avena y 101 aj picantes. Se toma echando 50 gotas en dos dedos
de agua, en ayunas. Esto es para el calor en la prstata y el pene.
Inshe Osain para ashlu [de Ogunda Meyi]
Ler de gunugn, de akuaro, de ekute, okokn de gunugn, que debe estar entero en
cada resguardo, nueve pedazos de cuaba prieta, ew oriy, kotoriy, un pedazo de
escoba de millo vieja, que se tuesta y se reduce a iy; opolop atar guma, atar, inso
de agutn, de ab, de ologbo, de eur, tierra de las doce del da en ash pupua, tierra
de las doce de la noche en ash funfn, iyef rezado de Baba Eyiogbe y Ogunda Eyi.
Se pone todo y se entiza con o funfn y dundn, se viste con cuentas azules
oscuras, se viste en cuero de toro. Come vino tinto, hgado de mal, ern mal y
et.
Ebb: se hace ebb con una adi, que despus se mata desde su ler a Ogn.
Despus se cocina y se reparte entre los que lleguen a su casa y les da dinero
segn pueda. El que lo hace no lo come.
Ebb: ounko keke, tres isher de lnea frrea, una cadena de hierro, yarak, tres itan,
cinco botellitas de ot, awad, ek, ey, tres aber, pita de pescar, tres id -carbones,
ep, ikoko, akuk, eyel... Con el okokn de la eyel, las tres aber, ero, ob kol, ob
motiwao, igu palo hacha, ew rompesaragey, vara, se monta el inshe Osain del
signo.
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Proyecto Orunmila

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BABA OGUNDA MEYI O
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Rezo: Iyiton Mushe Iya Ow Oran Tete Iyi Ey Nishe Iya Ogn Lokun Aribu Molaban
Era Ek Era Osan Oko Oniya Ey Kan Ni Ogunda Oni Obatal Ni Ogn Abaye Ni
Oshan La Oni Ogn Olalushe Oni Ogunda Ey Meyi Ni Obatal Omuni Lebe Afetiti
Odi Lebe Ogn Loda Ey Meyi Abe A Ebeye Aw.
Oniyi Anafa Uda Tete Eyi Eyiton Unshe Ey Ogn Lorun Kaferefun Obatal.
Iyeui Dododo Ekundayo Ileke Ob Ebini Arokunalio (el llanto se vuelve risa y lo
perdido aparece).
If Babakanwo Niwin Kanwo Fun Lordafun Manye Leu Un Orwefe Mani Manye
Kowere Orugb.
Ogunda Meyi Teteyi Lordafun Shioshi Umbatonlo Lode Ep Orugb Akof Meta Adi
Funfn Meyi Akuk.
Ogunda Meyi Teteyi Unshe Ey Ogn Kaferefun Obatal Kaferefun Orunmila.
Dice If: Que va a tener una tragedia y va a caer preso y la causa va a ser un
favor que est haciendo o va a hacer, usted ya ha hecho tres favores que no se lo
han agradecido; ha de ver las gentes corriendo, usted no corra y cierre la puerta
de su casa; le han de venir a buscar para un favor, usted no lo haga; tiene familia
en el campo, tiene una pierna mala y para que no se vaya a tullir tiene que hacer
ebb y tener una cadena; dle gracias a tres mujeres y reglele algo; lmpiese con
carne y un ey partido en dos, con manteca de corojo y otro con manteca de
cacao, uno se lo pone a Ogn y el otro a Eshu; cuidado no le calumnien de robo,
no haga sociedad con nadie.
Ebb: adi meyi funfn, ey meyi, cordel, anzuelo, $8.40.
Ebb: una pluma de loro, una estera, eyel, ew para baarse cuatro das; se riega
arena alrededor de la estera, se acuesta y el bien es seguro, no salir a la calle en
siete das.
Brujera: ob meta, tres e et, akuk meta y tres agujas, $3.15.

HISTORIA
[PATAKIN DONDE POR CONTRADECIR AL MS CHIQUITO LE
DIERON UNA GALLETA]
Haba un ob que tena un hijo enfermo y llam a tres Babalawo para que lo
registraran, entre los Babalawo haba uno que era el ms chiquito, los grandes le
dijeron al ob que no tena que hacer nada, pero el ms chiquito dijo que s, y por
contradecir a los mayores le dieron una galleta.
321
Proyecto Orunmila
HISTORIA
[PATAKIN DEL MONSTRUO]
En un pueblo haba un monstruo que estaba acabando con todo y no dejaba
dormir. Entonces Olofin llama a todos los cazadores y le ofrece un premio al que
acabara con el monstruo. El premio consista en casarse con su hija. Todos se
presentaron, pero les fue imposible, en eso se presenta Orunla vestido de
carbonero que ya haba hecho ebb con of meta. Y le dice al ob que l se
comprometa a matarlo y as lo hace, pero a la hora del reclamo se presentan
varios diciendo que ellos haban sido los que lo haban matado y se forma la
confusin; viendo el ob la situacin de no saber quin haba sido el autor de la
muerte. Orunla le dice que su flecha estaba marcada, que si al abrir el animal las
flechas que tuviera eran igual a las de l, que l haca su reclamo y as se hizo,
comprobndose que haba ganado. Desde ese momento el ob lo consagr como
el Aw del pueblo y concedi la mano de su hija.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OBATAL PARTE LA DIFERENCIA]
Elegu una vez estaba pescando, pero con un cordel solo, donde no coga nada,
en eso llega Ogn, le ve y le dice, toma esto y le da un anzuelo. Cuando tir de
nuevo pesca un pescadito, lo coge y se va a ir cuando Ogn le dice que era de l,
porque si no es por el anzuelo no hubiera cogido nada, entablan la discusin
donde se presenta Obatal y se entera de lo que pasaba, entonces como padre y
queriendo evitar esa discusin, con uno de sus milagros crea otro pescadito y le
da uno a cada uno y as termina la discusin entre los dos.
Nota: Aqu se le pone ey a Elegu y Ogn.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OLOFIN PRENDI A TODOS LOS BABALAWO]
Una vez Olofin manda a buscar a todos los Aw para que le adivinarn tres cosas,
as que los que fueran llegando y no le adivinara los prenda, en eso Ogunda va
donde Orunla a mirarse y ste le manda a hacer ebb con tres gallinas, una blanca,
otra amarilla y otra negra y tres pesos. Y que segn fuera por el camino las fuera
entregando a quin ms la necesitara. As lo hace y va en camino para casa de
Olofin, aunque l no saba bien por donde se iba, a poco de caminar se encuentra
con una mujer que estaba lavando y le pregunta que cunto ganaba y ella le dice
que escasamente para comer, entonces l le da un peso y una gallina y le
pregunta que cmo se llamaba y ella le dice que Iboru y que haba una cepa de
pltano. A Ogunda le llama la atencin de aquella frase, pero no dice nada y sigue
su camino segn le indicara aquella mujer. Despus de mucho se encuentra con
otra que estaba sacando agua de un pozo, y le hace la misma pregunta que la
primera y le regala otra gallina y un peso y esta le dice que se llamaba Iboya y que
lo que no tena vida no exista. El oye aquellas palabras y sigue de largo y mucho
ms alante se encuentra con otra mujer que estaba cargando lea y le hace la
misma pregunta que a las dems. Esta le dice como las otras que escasamente
ganaba para comer y le regala la tercera gallina y el peso. Entonces le dice que se
llama Iboshe y que por lo tanto no se poda curar. Ogunda oye aquellas palabras
322
Proyecto Orunmila
y sigue de largo de acuerdo con las indicaciones que le haban dado aquellas
mujeres y por fin llega a casa de Olofin. Ogunda al llegar Olofin le dice que era el
ltimo que faltaba y que si no le adivinaba lo que tena all en una cama lo
prendera como a los dems y los castigara a todos. Entonces acordndose de lo
que le haban dicho las tres mujeres, le dice que all lo que l tena era una cepa
de pltano y que por lo tanto lo que no tena vida no exista y por eso no se
poda curar y que por lo tanto l tampoco poda condenar por una mentira.
Concediendo Olofin el perdn a todos; desde ese momento se dice para saludar,
en honor a aquellas tres mujeres, Iboru, Iboya, Iboshe.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO LE SALIERON LOS DIENTES AL MAJ]
Hubo una vez que estaban muy escasos los cocos y el maj tena tres cocos y ste
saba que a Obatal le hacan falta tres cocos y se pas caminando por el camino
por donde Bab pasaba y al verlo venir le dio los cocos y le pidi una gracia, ya
que l no poda caminar, ni tena dientes para comer y se le haca imposible
subsistir. Entonces Obatal cogi unos alfileres y se los prendi en la boca al maj
y le puso de esta manera los dientes y le dijo: Desde hoy podrs arrastrarte y
comer todo lo que alcance tu boca. Obatal se march y vio que por el camino
se le haba cado el iruke y su criado al verlo le dijo que l virara para atrs a
buscarlo y Obatal le contest que no fuera para atrs, pero el venado
desobedeci y por el camino se encontr con el maj que lo atrap y se lo comi.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OBATAL MALDIJO A OGN]
En este camino Obatal maldijo a Ogn por las guerras y las brujeras que el y
Shang estaban haciendo con prendas de congos, ya que estaban en tierra conga,
que limitaba con la tierra Lukum. Los congos fueron a quejarse a Obatal ya que
por el og estaban muriendo mucha gente de su tierra. Shang al enterarse
habilidosamente se retir, pero Ogn continu, no haciendo caso, por lo que fue
maldecido por Obatal y Osain. No obstante esta maldicin, la gente seguan
murindose, entonces tuvo que venir Odi Bara a prender a Ogn y a todos los que
estaban haciendo og. Entonces vino Osain y le dio de comer iweriyeye a Obatal,
para quitarle la maldicin de la boca.
Nota: El Aw de este odun de If no puede andar con prendas de congos, lo que

tiene es que recibir Osain.
HISTORIA
[PATAKIN DEL MAESTRO]
En Ogunda Meyi es donde el padrino ensea o es maestro, hace que sus ahijados
o hijos trabajen y sacrifiquen los animales y entreguen sus piezas, y una vez
terminado el trabajo se le presenta al padrino para que le de las gracias, y vea que
todo esta bien hecho; porque en el maana el ahijado sera padrino y tendr que
saber todo lo que necesita para trabajar y poder ensear. Olofin para premiar los
servicios de Elegb en la tierra le mand a Ogn para que le haga y le ponga una
corona, ademas un collar blanco, negro y rojo. Por esta razn Elegb lleva corona
y collar en este odun.
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Proyecto Orunmila

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BABA OSA MEYI I
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I
I
Ebb: osiadi fifeshu, eyel funfn para Obatal, o ash funfn, itan meyi, ob meyi
pintado de blanco, ek, ey, awad, efn, or, ot, dems ingredientes, o, opolop
ow, el ebb a Ok.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL ALGODN CIEGA A LOS PJAROS
Olofin cre el universo. Olofin hizo a Obatal, cre al hombre y le traspas un
poco de su influencia, le dio inteligencia y voluntad.
Obatal es el ms grande de todos los Orishas y es el hacedor de las cabezas,
dueo y modelador de las almas, es padre y madre de todos los Orishas, Obatal
esta por encima de todos los Oshas y la gloria de vestir a Obatal, qu es uno y
diecisis a la vez, le toca a la planta del algodn -ew o-, por su suavidad, ternura
y blancura y la nombr su casa.
Ew o continuamente envolva, cubra y resguardaba a Obatal, el cual no poda
estar a la intemperie ni recibir la influencia de la luz solar, o siempre lo estaba
cubriendo y por esto recibi la envidia de todos los seres vivientes y sobre todo
de los pjaros, desde que o fue elegido para este menester, fue envidiado y cada
vez que el seor se senta a o en su cuerpo esto se acrecentaba y un nuevo copo
era enviado por los otros y orgullo de Bab y del ew o.
Shenugge -el cardenal- que justificaba su proteccin debido a su belleza, se haba
proclamado ob y el mismo a su paso tocaba trompeta, hubiese cedido su corona
y una a una magnificas plumas con las que crea deslucir a agrete -pavo real-,
quin tambin tena un magnifico plumaje quin se poda comparar tambin con
o.
Sin embargo o, lo que haca era defender a Obatal, quin viva vestido con
hermosos trajes blancos confeccionados con el mismo [ew o] y por esto todos
los pjaros tramaron desaparecer a o de la faz de la tierra. Todos los pjaros se
unieron para comerse a los hijos de o y para esto se elevaron a la luna y le
dijeron: Escucha lo que venimos a decirte, le dijeron a sus odos; o es un
farsante, un fanfarrn y un engredo a punto de considerarse al igual que Obatal
y o lleg a decirnos por su engreimiento, que l era ms puro y ms blanco que
Obatal y por esto los pjaros, que queremos servir a nuestro seor Obatal, le
cantamos as:
Obatal Oro Lile Orisha Eyeribo, Oro Lile Misi Obile Ribe O Sa Oun.
Deseamos darle su merecido a o, pero ya que t eres grande y fuerte, todas estas
noches destruye a o en su sueo inconsciente, destruye al impostor que merece
un gran castigo. Entonces la luna dijo: Desde hoy lo asediar un gran fro y noche
a noche derramar sobre l una luz tan fra que no podr resistirla. Hecho esto,
los pjaros se marcharon y fueron volando haca el sol -Orugan Gobn- y all le
324
Proyecto Orunmila
dijeron: Los pjaros que somos tus esclavos, te anunciamos el porque eres el ob
ms poderoso de la creacin y nosotros te amamos por sobre las dems cosas y
vivimos agradecidos a ti, ya que eres generoso y equitativo y es por eso que
nosotros las criaturas, cuando saludamos a Ob Nilorun al amanecer, te pedimos
que nos alejes las enfermedades y la muerte y t alegremente nos das vida,
nosotros te venimos a decir que no ocultes durante ms tiempo esta atrocidad
repugnante, nosotros hemos venido a decrtelo y a pedrtelo so pena de que tu
aliento nos consuma, que o, la capa y el vestido de Obatal envanecida por esto,
continuamente intente hacer creer a todos que ella tambin ayud a la creacin
de todo lo que hay en el mundo; los pjaros que sabemos la verdad, deseamos
derrocar al impostor quin levanta el pecho para mentir con aplomo al universo
entero y sagrado, nosotros te pedimos Olorun que destruyas con tus rayos
sagrados al gran traidor que es o. Olorun dijo: Yo convertir a o en un montn
de cenizas.
Los pjaros dejaron a Olorun y se marcharon para la casa de Fio -el viento- y con
razones anlogas, los indispusieron contra o y Fio dijo: Azotar a o, lo
desguazar y partir todos sus troncos, ramas e hijos.
Los pjaros volvieron a la tierra y buscaron a Lokare -gusano-, los cuales viven y
destruyen los rboles y plantas por dentro y tambin le hablaron y lo
indispusieron contra ew o, y ellos dijeron: Le roeremos las races y lo haremos
padecer de dolores y contorciones, y lo destruiremos. Entonces los pjaros
dijeron: Nosotros picotearemos a sus hijos y nos lo comeremos.
Mientras tanto ew o, que era inocente y no menta y no haba profanado con
sus palabras, empez a sentir como Lokare perforaba sus races y se adentraban
en su tronco por la noche, sinti como la mano larga y fra de la luna la
aterrillaba de fro y escuch como el viento con [rfagas] estremecedoras la
azotaba y por el da not como el sol trataba de que se consumiera en su fuego.
Ante esta situacin, ew o, fue corriendo a casa de Orunmila, el adivino, quin
le realiz osorde y le dijo, por todas estas situaciones, quienes eran los que haban
urdidos la farsa y a causa de su envidia la queran destruir. Entonces Orunmila
le marc ebb y le dijo que lo llevaran a Ok, en lo alto, en donde transitaba
Obatal por un senderito que bajaba desde la cumbre.
Obatal al medioda descendi por aquel sendero, tropez con el ebb el cual
manch su impecable blancura y lo ensuci. Obatal pens: Estoy sucio. Y
consternado, temblando de repugnancia e indignacin, vio que era lo que haba
ocasionado tan gran contratiempo y lo desenvolvi y lo vio, la blancura de o y
las dos eyel. Y tomando a o se cambi de traje y se comi las dos eyel y en aquel
momento se apareci Elegu.
Elegu le dijo: No Bab, ese o y esas eyel son ebb. Obatal indignado pregunt:
Quin lo puso en mi camino? Quines han sido los prfidos? O, quin estaba
escondido viendo todo, se present delante de Obatal y echndose a sus pies le
dijo: He sido yo Bab. Obatal le dijo: Qu necesidad tenas t de hacer esto?
Ew o le explic lo que los pjaros estaban haciendo y diciendo de l y como
queran destruirlo y acabar con su vida. Y le dijo: Fui a casa de Orunmila y l me
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Proyecto Orunmila
dijo que hiciera ebb y que lo pusiera aqu. Entonces Obatal comprendiendo todo
y dijo: Los pjaros ms nunca te volvern a ofender ni a causar el menor dao sin
que sufran un castigo. Obatal conmovido all mismo bendijo a ew o y le
confirm toda su gracia y dijo: To Iban Eshu.
Aqu se ha cumplido por los siglos de los siglos la palabra de Obatal, pues los
pjaros desmemoriados, atrevidos y falta de respeto, que hunden su pico en el ew
o, pierden la vista y mueren.
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Proyecto Orunmila

O
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I
BABA OSA MEYI I
O
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I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL ALGODN CIEGA A LOS PJAROS, VERSIN
El algodn y el surco estaban pasando trabajos, porque los enemigos no le
dejaban levantar cabeza. Entonces el surco fue a donde estaba Orunmila a ver que
cosa haca. Orunmila le marc rogacin con doce eyel, siete agujas, cenizas,
algodn y ow la meyo.
As lo hicieron y el algodn empez a prosperar, sus enemigos quisieron
atravesarlos y fueron donde estaba la madre agua para que lloviera flojo y as no
pudieran prosperar.
Viendo de que as tambin prosperaba, volvieron otra vez donde estaba la madre
agua para que lloviese fuerte, pero el aguacero le hizo bien en vez de mal. Estos
fueron a ver al sol para que los destruyera con la candela y esto tampoco le hizo
nada.
En eso decidieron ir a ver a los pjaros, pero como haba hecho ebb con agujas,
cuando llegaron los pjaros a picarlo, con las agujas se sacaron los ojos. Y no
pudieron vencer ni al algodn ni al surco.
El camino del limosnero que a centavo a centavo se hizo rico.
Ebb: dos tarritos y no recoja a nadie.
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Proyecto Orunmila

O
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BABA OSA MEYI I
O
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Ebb: eyel merin, bogbo tenuyn, ek, ob, kol, dems ingredientes, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL ENCANTADOR DE SERPIENTES
Aqu haban dos hermanos, uno se llamaba Awadagbe Odara el cual era Aw de
Orunmila y el otro era Awana Buruku y era agricultor y hechicero. El Aw de
Orunmila viva en las afueras de la ciudad y cada da, por sus conocimientos, le
iba a interpretar el osorde diario a Olofin. Cuando Aw Awadagbe haca su recorrido
por las calles del pueblo todos los nios hacan coro a su alrededor y lo saludaban
y lo queran mucho y Aw Awadagbe llevaba un saco en sus hombros lleno de
bogbo tenuyn ero, ob, kol y l reparta entre los nios y as eso ocurra
diariamente, ya que l era confianza de Olofin y todos los das tena que realizar
este recorrido. Su hermano Awana Buruku le tena mucha envidia por esto y lleno
de odio resolvi darle muerte y como no tena medio para esto, se bas en la
perfidia y como l era agricultor y encantador de serpientes, cuyo arte haba
aprendido con los males y l le haba prometido a su hermano un Ekuru muy
sabroso, aprovech esto para meter dentro una pequea vbora de veneno mortal
la cual se llamaba eyoparamale. Awadagbe Odara ese da, antes de dirigirse a casa
de Olofin, haba tenido un sueo muy malo y se mir en su il y se vio este If,
donde If le deca que se hiciera ebb con todo lo que llevaba para el viaje y cogi
lo que llevaba en el saco, en donde ya haba puesto los ekr y se hizo el ebb, lo
ech en el saco y parti rumbo al il de Olofin.
Awana Buruku, su mujer y sus hijos, haban salido a trabajar en el campo. Los
muchachos estaban ansiosos de que se terminara la faena para encontrarse con
Awadagbe Odara y cuando terminaron y lo vieron le cayeron atrs preguntando:
Qu cosa buena tienes para nosotros? Entonces Aw Awadagbe Odara sac todo
del saco y lo comenz a repartir, hasta los ekr que le haba dado su hermano.
Tan pronto los muchachos empezaron a desenvolver los regalos de comida, las
vboras saltaron del paquete y picaron en el cuello a los hijos de Awana Buruku
y ellos saltaron presos de enormes convulsiones y cayeron en el suelo muertos.
Awana Buruku regresaba con su mujer del campo y al or los gritos, corrieron y
vieron a sus tres hijos muertos y entonces Awana Buruku fue donde Olofin a
acusar a Awadagbe Odara de haber matado a sus hijos. Olofin enseguida mand
a buscar al Aw y le dijo: Es verdad que tu mataste a tus sobrinos. El Aw
respondi: Usted me conoce muy bien y bien sabe que nunca he matado a nadie,
pregntele a l, por qu me dio los ekr con las vboras dentro de los mismos. Y
Awana Buruku no pudo responder y Olofin levant su cetro y lo hizo hablar a
palos. Awadagbe Odara le dijo a Olofin: Bab, no le pegue, l mismo lleva por
dentro la justicia y el castigo, por el dao que a m me quiso hacer, l mismo se
cre su propio castigo.
Lo que le manden a comer al Aw, no lo coma, pngaselo a Elegu.
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Proyecto Orunmila

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BABA OSA MEYI I
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Rezo: Orula Adufan Ogu Umba Tonlo Pabasofa Equibio Menare Leye Oloyure Mokoko
Banguno Oqueni Forare Yeye Abisobio Ogn Adifafun Opolop Ayapa Adifafun Olofin.
Ebb: akuk funfn, ayapa meta, amarradas entre si por una pata; akof, atitn il
Ok, yarak, enredaderas, polvo de marfil, ishu, inso ler, ek, ey, awad, efn, or,
ep, o, ot, ob meyi, itan meyi, dems, opolop ow.
Syere: Mala Mala Que Oguebio Pomarwe Ogu Bio Nanereyeye Oloyun Onireo Oloyu
Roni Koko Oloyun Ewenifa.
Eyeneguabo Ogu Komareyeye Ogu Abana Lade Ogu Abana Lade Ogu Abisodio.
Inshe Osain: Varias uas de jicotea, polvo de marfil, siete atar guma, capullo de
o, aber, dems ingredientes, etc.
PATAKIN
EN LA UNIN ESTA LA FUERZA Y EN LA FUERZA LA VICTORIA
Olofin bajaba a la tierra para impresionarla y ver que era lo que los Oshas estaban
haciendo y se trasladaba de un sitio a otro sentado en la cabeza de un gran
elefante blanco. El elefante por tal motivo abusaba de los dems animales, a los
cuales esclavizaba y mataba si se reviraban, esto suceda sin el conocimiento de
Olofin.
Cuando el elefante llegaba a la tierra de la jicotea, cada vez que vea a alguna, la
aplastaba con sus enormes patas y estas se mudaron para el ro ante esta
situacin y el jefe de todas las ayapa fue a ver a Orunmila y ste le dijo que para
luchar contra el elefante, tenan que unirse y luchar contra l; Orunmila le marc
el ebb antes sealado.
Las ayapa hicieron el ebb y se prepararon para la lucha contra el elefante y todas
pusieron al pie de un precipicio y all en el sendero que lo bordeaba echaron
grasa y pusieron el ebb y todas se escondieron en los alrededores con las
enredaderas y sogas.
Las jicoteas corrieron la voz de que en aquel sitio estaba la comida preferida del
elefante y cuando ste se enter, se dispuso ir para all y al llegar y ponerse a
comer, las ayapa cogieron las enredaderas y las sogas y se las pusieron al elefante
y utilizaron para esto, como palanca, las ramas de los rboles ms altos.
El elefante al verse en est situacin, enredado como estaba, perdi el equilibrio
a causa de la grasa y se cay por el precipicio y as las ayapa vencieron a ayanakn
y entonces fueron y le dieron cuenta a Olofin de lo que haban hecho y las
razones por la cual lo hicieron y Olofin entonces nombr la ayapa como
mensajeras en la tierra.
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Proyecto Orunmila

BABA OSA
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MEYI I
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Ebb: ab, adi meyi, eyel meyi, osiadi dundn, ash funfn, dundn, akuer y pupua,
efn, atar, ot, itan, inle joro joro, inle il Yew, ekr, olel, akar, bogbo ow, om del
ro, ek, ey, ep, ow.
Nota: El om de este If tan pronto goza de buena salud, como se enferma y se
pone a merced de la muerte.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ENCARGAN A OY HACER SABER A OLOFIN DE
QUE IK CUMPLI CON SU TAREA
Hubo un tiempo en que cuando Ik llegaba a la tierra a cumplir su misin, la
gente le tiraban piedras, palos, tierras, etc. y esta tena que salir huyendo.
Ik fue a quejarse ante Olofin y fue tanta su protesta, alegando que cmo era
posible, que si la gente tena derecho a vivir y a enfermarse y todos aceptaban ese
mandato, por qu ella no poda cumplir su misin.
Olofin los convoc a todos y les dijo que el primer da iba a dar una comida,
consistente en un ounko y en otra mesa un ab. Al efectuarse la reunin y la
comida, se sentaron a la mesa Olofin y los Oshas hombres y al llegar Orunmila, lo
hizo con Oshn que era su segunda apeteb, pero Oshn al ver a Oy dijo que
donde estuviera Oy ella no se sentaba a comer.
En esto Shang, que tambin estaba enemistado con Oy, se fue para la otra mesa
a comer ab, pero antes de comenzar a comer, cogi un pedazo de ab y lo tir
al suelo, pues haba un Egun que le estaba pidiendo de comer y no lo dejaba
tranquilo.
El otro da fue de fiestas y diversiones y al tercer da era que tena que reunirse
el jurado, donde Ik explic que por la ley de Olofin, todos tenan que vivir,
despus enfermarse y despus morir. Y dijo: Pero sucede que cuando yo Ik voy
a cumplir mi misin, esa gente enferma me cae a palos y me tiran piedras, por lo
que yo no puedo cumplir mi misin y yo no puedo continuar as.
El jurado deliber y dijo: Como entre la enfermedad y la muerte hay un lapsus

de tiempo ms o menos largo, desde hoy Oshn ser la duea de la sangre y del
estmago, y Oy ser en lo adelante la que comunique a Olofin cuando Ik
cumpli su misin.
Por eso se vive, se sufre la enfermedad y despus se muere y as se cumple la ley
de Olofin.
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Proyecto Orunmila

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BABA OSA MEYI I
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNMILA SUBESTIMABA A LOS MUCHACHOS
A Orunmila lo mandaron a buscar de un punto, para componer aquel lugar y
cuando l se mir sali Osa Meyi odun toyale y l llam a sus hijos aprendices,
para que hablaran. Estos eran muchachos y le dijeron a Orunmila que tena que
orugb, para que pudiera volver del punto donde iba.
Orunmila les dijo: Yo les he enseado a ustedes y ahora me quieren poner ebb.
No lo hizo y sali para la tierra donde lo mandaron a buscar.
Lleg muy bien y empez a componerla, pero en esto lleg Eshu y le pregunt a
los muchachos si Orunmila haba dejado algo para l y ellos contestaron que no.
Entonces Eshu sac una cosa de un girito y sopl. En esos momentos Orunmila
estaba en la casa del ob de aquella tierra, examinndole. Dicho ob le pregunt
a Orunmila que le dijera dnde haba nacido su padre, pero Orunmila sorprendido
comprendi que era cosa de Eshu. En el camino lo cogi un temporal, cuando
lleg llam a sus aprendices para que le hicieran ebb, pero stos le dijeron que
ahora eso le costaba el doble, akuk, ounko, abeboadi meyi, ow mokanla.
Orunmila lo hizo, saliendo para aquel pueblo y cuando lleg donde estaba el ob
le dijo: Usted quera saber quin era su bab tobi y dnde haba nacido. El ob le
contest que eso era una broma que l le haba hecho.
Entonces Orunmila le dijo que todos los del pueblo tenan que hacer ebb y lo
hicieron y de ah mejor.
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Proyecto Orunmila

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BABA OSA MEYI I
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE LA PALOMA ENFERM A SHANG
Cuando Shang viva en el pueblo de Onibo Ode se llamaba Alufina Akakamasia y
era temido y respetado por todo el mundo, pero result que tena muchos
enemigos ocultos que trataban de suplantarlo eliminndolo.
Uno de sus generales que deseaba suplantarlo, prepar una afosh que conoca,
pues saba de antemano que Shang se volva loco por las eyel. Hechiz todas las
eyel del pueblo con afosh, para cuando l fuera a comerse alguna, muriera sin
remedio.
Shang un da comi una eyel y se enferm grave. Entonces fue a verse con
Orunmila, quin le vio este If y le dijo: Dice If que usted comi una comida que
le cay mal por causa de un afosh que a la misma le echaron, no coma ms esa
comida y ponga un guardin para que la coma por usted, adems tiene que hacer
ebb con akuk meyi funfn y mazo de mariw para ponerlo en un camino por
donde pasar un enemigo.
Entonces Alufina as lo hizo y al pasar Gbonka, pis el ebb y se muri. Shang
llam a su ms fiel guardin que era Ogu y lo puso de portero para que comiera
las eyel por l, dado que Ogu tena un poder contra la brujera y nada poda
hacerle dao. Desde entonces Ogu come eyel por Shang. To Iban Eshu.
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Proyecto Orunmila

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BABA OSA MEYI I
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PATAKIN
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE LOS GLBULOS ROJOS
Cuando el principio del mundo Araipo -espritu del esqueleto- haba formado, por
mandato de Olodumare, el sostn del cuerpo. De las moradas de espritus que
vivan en Orun, mandados por Odun, descendieron a la tierra los tres principales
que seran los que sostenan el ar de la persona para poder vivir.
Estos espritus eran comandados por Ogunda Meyi y eran Olor -espritu de la
cabeza-, Ipari -espritu que rega las extremidades- y Ipedeun -el que rega las
vsceras-.
Pero resultaba que el poder de ar no era el necesario, pues exista la sangre -ey-,
pero no era caliente y fue entonces que Olodumare encomend al siguiente odun,
Osa Meyi, para que terminara la obra y ste mand a ey orumo -el espritu del
calor-, el cul se condensaba en la forma de ey orunfubale, o sea la esfera en ey
y naci entonces la presencia de Olode por Olori y as la vida alcanz su nivel a
travs del poder de las vsceras, guiadas por epijeun y ar obtuvo la facultad de
moverse, gracias a las extremidades guiadas por Ipari y todo gracias el ash de ey
oruko bale.
Por esto es que desde entonces su presencia -ey-, en mayor o menor grado, [es]
la salud del cuerpo; siendo desde entonces, ey todo lo que vive, tanto en Osha
como a los humanos. To Iban Eshu.
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Proyecto Orunmila

O
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BABA OSA MEYI I
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PATAKIN
EL CAMINO DEL NACIMIENTO DE LOS GLBULOS ROJOS, VERSIN
Al principio de la creacin, cuando Ikuo, el espritu del esqueleto, haba formado
por mandato de Olodumare el sostn del cuerpo, de las moradas de los espritus
que vivan en Orun, mandados por Orun, descendieron a la tierra los tres
principales, que seran los que sostendran a ar, para que este pudiera vivir.
Todos estos espritus eran comandados por Ogunda Eyi y eran Olorin -el espritu
de la cabeza-, Ipari -el que rega las extremidades- y Ipeyeun -el que rega las
vsceras-.
Cuando la obra estaba terminada, result que el poder de ar no era el suficiente,
pues exista la sangre, pero era fra y fue entonces cuando Olodumare encomend
al siguiente odun, o sea, a Osa Meyi, que terminar la obra y este mand a Ey
Oruko Bale -el espritu del calor-, el cual se condensa en la forma de Ey Oruko
Bale, o sea la esfera en ey y entonces naci la presencia manifiesta del calor en
la sangre, el cual su mayor poder a travs de las vsceras guiadas por Ipeyeun y
Ar, obtuvo la facultad de poder mover gracias a las extremidades seguidas por
Ipari y todo gracias al ash de Ey Oruko Bale.
Y desde entonces, su presencia en ey, en mayor o menor grado, dar la salud del
cuerpo, siendo desde entonces ey todo lo que vivifica, tanto a Oshas como a los
humanos.
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Proyecto Orunmila

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BABA OSA MEYI I
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE SHANG LE ENTREG EL CORAZN A SU MADRE
Aconteci una vez Shang viva con su madre y eran tiempos difciles y ellos
estaban muy pobres, cayndosele inclusive la casa y no teniendo ni un bocado
para llevarse a la boca. Shang ante esta situacin le dijo a su madre que iba por
el mundo a buscar fortuna y que ya le mandara noticias y le mandara a buscar.
Y as Shang se fue.
En su recorrido por el mundo, lleg a un pueblo montado en su hermoso caballo
blanco y la gente de ah al verlo dijeron: Ese es nuestro ob. Y Shang fue
coronado y puesto en el trono.
Pasaba el tiempo y la madre de Shang no tena noticias de su hijo y fue a casa
de Orula, quin le vio este If y le dijo que tena que hacer ebb con un racimo de
olivo y que tena que atravesar el monte para poder ver a su hijo.
Suceda que el caballo a Shang se le haba extraviado en el monte y el daba una
fuerte suma y recompensa a quin lo encontrara, pues crea que se lo haban
robado y lleg hasta decir que le dieran muerte al ladrn.
La madre de Shang haba hecho lo que Orunmila le indic y sali al monte y all
se encontr con el caballo de Shang y all llegaron los dos juntos hasta el pueblo,
la gente al verla en aquel estado y como no conocan, la llamaron ladrona y le
cayeron a palos, la escupieron y a resulta de esta algaraba, lleg Shang y vio a
su caballo y al ver a aquella mujer en el suelo enseguida la reconoci y apartando
a la gente, se acerc a ella y arrancndose el corazn all mismo se lo entreg.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PORQUE AGAY USA UNA BANDA DE NUEVE
COLORES
Haba una poca en que Agay sostena una guerra con tres hombres y estos un
da fueron a buscar a Agay para sorprenderlo y darle muerte y cuando llegaron
a los dominios de Agay, este los vio y como en ese momento no tena armas
encima, no le qued ms remedio que echarse a correr y los hombres le cayeron
detrs. En aquellos parajes tambin viva Oy y ella vio cuando Agay hubo de
salir huyendo ante la persecucin de aquellos hombres armados y se qued
escondida y cuando Agay lleg a su lado, enseguida ella lo cubri con su manto.
Esta manta tena nueve colores distintos y cuando los hombres llegaron junto a
ellos se detuvieron y preguntaron en alta voz: Dnde esta Agay? Y as al poco
rato tuvieron que irse.
Agay se salv por la intervencin de Oy y en agradecimiento desde entonces
Agay usa una banda de nueve colores.
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Proyecto Orunmila

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BABA OSA MEYI I
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Nota: Use algo rojo en su ler.

PATAKIN
AYANAKN Y APOLO QUERAN CASARSE CON OM DE OLOFIN
Ayanakn y Apolo queran casarse con una hija de Olofin y este les dijo: Est bien
pero ustedes tienen que hacer un torneo y el que llegue primero, se casar con
mi hija.
Apolo fue poniendo a cada uno de los suyos en hilera hasta la casa de Olofin y a
cada uno de ellos con un gorro pupua en su cabeza, por mandato de Orunmila.
Cuando comenz el torneo comenzaron ambos a correr, pero ayanakn siempre
vea a Apolo delante de l y tanto corri que cuando lleg se otok por og que le
echaron.
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BABA OSA MEYI I
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PATAKIN
AQU NACE DONDE SE LE HACE AGAY A LAS PERSONAS
PONIENDO A SHANG EN LA CABEZA
En un pueblo donde todas las personas le rendan tributos al volcn, porque era
el que gobernaba, ste confrontaba muchos problemas, porque l no posea lo
fundamental que era Elerd, trayendo como consecuencia que cada vez que
quera hablar para explicarle dichas razones, empezaba a vibrar y la gente se
espantaba.
Cuando Shang hizo la aparicin en ese pueblo, la gente le dijeron que se fuera
junto con ellos, ya que su ob estaba furioso. Shang que no entenda lo que
suceda, se qued solo en el pueblo junto al volcn, el mismo al verlo le pregunt
porque l pueblo le tema, donde el volcn le explica lo que suceda y que al fin
alguien quiso saber por qu se quejaba y que l no poda ser ob. Shang dijo l
seguira gobernando y que l, Shang, con su cabeza lo ayudara. As fue como
Agay pudo seguir gobernando un cuerpo sin cabeza.
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Proyecto Orunmila

O
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BABA OSA MEYI I
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I
Primer obstculo: Elegu disfrazado de viejo vendedor hizo el simulacro de no

poder cargar el tablero, que estaba lleno de ep, cuando Obatal le fue ayudar, se
le ensuci el traje de ep, teniendo que regresar a casa a cambiarse de ropa.
Segundo obstculo: Obatal vio a un nio en medio de una tabla parado, donde
abajo haba mucho fango y el nio tena miedo de pasar, Obatal lo carg y el
nio se balance, cayendo ambos al fango. Teniendo Obatal que regresar a su
casa a cambiarse de ropa.
Tercer obstculo: Obatal al llegar cerca de la tierra de Alafia, donde su hijo era
ob, vio el caballo blanco de Shang que estaba enredado y al ir a desenredarlo,
llegaron los soldados para matarla, porque haba una orden de matar al que haba
robado al caballo del ob.
Ebb: tres mudas de ropa, ek meyi, ey, ep, carbn, akuk y durante el viaje se va
cambiando de ropa.
PATAKIN
EL CAMINO DE OBATAL Y LOS TRES OBSTCULOS DEL CAMINO
QUE EN EL TERCERO PUDO PERDER LA VIDA
Obatal, la madre de Shang, estaba muy mal y pasando muchos trabajos y se
decidi ir a ver a Orunmila, ste le dijo: Por qu usted no va para casa de su hijo
que es ob de una tierra? Y que hiciera ebb con shireba, que es una espiga del
millo y que despus que terminara la rogacin fuera para casa de su hijo, pero
que antes de llegar iba a pasar por tres obstculos pero que siguiera adelante y
no protestara ni dijera nada.
Bab emprendi la marcha y por el camino se encontr con Eshu disfrazado de
carbonero y se dirigi a ella dicindole que lo ayudara a levantar un saco y
cuando fue a ayudarlo le puso las manos llenas de carbn y la tizn de carbn,
Bab iba a protestar pero se acord de lo que le haban aconsejado y se cay la
boca.
Sigui su camino y ms adelante se encontr con Eshu que estaba bebiendo ep

en un tablero y la llam diciendo: Vviejita aydame a subir este tablero. Y
cuando lo levant, se lo vir todo encima.
Bab iba a protestar, pero se acord que no deba hacerlo, se cambi la sbana
que tena puesta y sigui su camino llevando la espiga de millo debajo del brazo
por todo el monte.
En ese tiempo haba una escasez muy grande a consecuencia de la segua que
haba, por no llover haca ms de doce aos.
A Shang se le haba perdido el caballo y este se haba internado en el monte.
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Proyecto Orunmila
Cuando Bab pasaba, vio el caballo y como ella llevaba debajo del brazo el millo,
el caballo la sigui con la intencin de comrselo, tanto la sigui que llegaron al
lugar donde estaban estacionados los soldados de Shang que al verla se
sorprendieron y la amarraron y la llevaron a presencia de Shang; este estaba
sentado en su trono, al ver a su madre, se levant y fue dando vueltas de carnero
hasta llegar a los pies de Bab, entonces Shang le dijo a los guardianes que la
soltaron que era su madre que haca muchos aos que no la vea. Shang le
mand a fabricar una casa y desde ese momento Obatal tiene riquezas y el collar
de Shang es matizado de rojo y blanco, antes era de rojo solamente.
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Proyecto Orunmila

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PATAKIN
EL CAMINO DE LOS TRES OBSTCULOS, VERSIN
Obatal, madre de Shang, estaba muy mal, pasando muchos trabajos hasta que
se decidi a ir a ver a Orunmila, este le dijo que porque no se iba a ver a su hijo
Shang que era el ob de una tierra y que hiciera ebb con shirebata -espiga o
escoba de millo- y que despus que hiciera la rogacin, que fuera a casa de su
hijo, pero que antes de llegar tena que pasar por tres obstculos en el camino,
pero que no no protestara y que siguiera adelante.
Ella as lo hizo, emprendi la marcha, por el camino se encontr con Eshu,
disfrazado de carbonero y se dirigi a ella y le dijo que la iba a ayudar, cuando
ella fue a ayudarlo le puso la mano encima y la tizn. Obatal le iba a protestar,
pero se acord lo que le haba recomendado Orunmila, no dijo nada y sigui
caminando; ms adelante se volvi a encontrar con Eshu que estaba vendiendo
ep en una canasta y la llam dicindole: Viejita, aydeme. Ella fue a ayudarlo
y al levantar la canasta se vir el ep y la manch, ella iba a protestar pero pens
que no deba hacerlo, se quit como la vez anterior la sbana que llevaba puesta
y se puso otra y sigui su camino.
Llevando debajo del brazo la espiga de millo por dentro del monte, que en esos
das haba gran sequa, haca doce aos que el caballo de Shang se haba perdido
en el monte y haba una gran escases de hierba, el caballo al ver a Obatal la
sigui con la intencin de comerse el millo que ella tena debajo del brazo.
Tanto la sigui que llegaron a un lugar donde tena Shang los soldados, que al
verla la agarraron. Cogieron el caballo de Shang y a Obatal la amarraron
llevndosela a presencia de Shang.
Este estaba en el trono y al ver a su madre sali a darle moforibale, hasta llegar a
los pies de Obatal, los soldados trataron de matarla, pero Shang les dijo que no,
porque ellos cumplan ordenes de l. Y le mand a fabricar la casa de su madre
y le dio riquezas.
Ante el collar de Shang era rojo. Y desde entonces es rojo y blanco.

Todos los pjaros se reunieron para comerle todos los hijos a o y as no lo
dejaban florecer y o fue a casa de Orunmila y le cont lo que pasaba con los
pjaros. Orunmila le dijo que hiciera ebb, y as lo hizo y desde entonces le
empezaron a salir a o unas espinas en el capullo que es donde tiene a sus hijos
y cuando los pjaros le venan a picar, se hincaban y tenan que retroceder.
Y as fue como o pudo conservar a sus hijos.
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Proyecto Orunmila

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Syere: Ni Ogu Agua Niegue Baguo Agua Ni Opon Mori Yeye Lou Nire Ni Opon
Moni Yeye.
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EL CAMINO DONDE A OGU LE ROBAN EN SU PROPIA CASA
En frica cuando la persona estaba escasa de ow, en vez de ir a la casa de
empeo, se empea a un miembro de la familia por la cantidad que sea, hasta
que sta sea devuelta. La familia de Ogu estaba muy pobre y empearon a este
en casa de Olodiguona. Ogu llevaba mucho tiempo y su familia nunca iba a
buscarlo, hasta que cansado ya se fue a ver con Orunmila, quin le vio este If y
le dijo: Orugb con akuk, eyel mefa, er, ow la meta.
Orunmila despus de hacerle el ebb le dio los er y le dijo: Ve para tu casa y
siembra estos granos en un pedacito de tierra de Olodiguona y cuando cojas el
producto de esos er, gurdalos para que despus lo vuelvas a sembrar y as hars
sucesivamente hasta que tengas una gran cosecha.
Ogu le pidi un pedazo de tierra a Olodiguona y este le dijo: Coge lo que
necesites. Pero como los granos eran tan poquitos, slo pudo sembrar un
canterito. All nacieron estos, despus los volvi a resembrar y as sucesivamente
y un da Olodiguona al ver la siembra de Ogu, abri los ojos lleno de envidia y fue
a robarle.
Ogu se dio cuenta que le estaban robando y volvi a ver a Orunla, quin volvi
a verle este If y le dijo: Te estn robando, pero vas a sorprender al ladrn, que
es de la propia casa. Y le marc rogacin.
Ogu lo hizo y a los pocos das Olodiguona lo mand a un mandado. Entonces
Ogu sali y regres de improvisto y sorprendi a Olodiguona robndole en las
siembras, quin al verse sorprendido le dijo: Cllate no me descubras, que no te
va a convenir, te dar dos sacos de dinero. Ogu le dijo: Djame pensarlo, ya te
contestar. Ogu se fue de nuevo a ver a Orunla quin le dice: Ese dinero ofrecido
es poco, dile que tiene que triplicarlo. Olodiguona accedi a esto, porque en frica
es un delito muy grave el robo.
Poco tiempo despus Ogu fue de nuevo a ver a Olodiguona que le plante que no
estaba de acuerdo con lo que l le haba dado, pues su silenci vala mucho ms,
a lo que Olodiguona le ofreci ms dinero.
Ogu le contest que no estaba conforme, donde Olodiguona le pregunt qu ms
quera del. Y le contest que la mano de su hija y ellos se gustaban y se casaron.
Pero Ogu todava no estaba conforme y le hizo otra reclamacin donde
Olodiguona le dijo: Para que no me reclames ms nada, te dejo toda esta
propiedad, as que administrala t.
341
Proyecto Orunmila
Ogu pens que de esta forma haba logrado su felicidad, pero poco despus Ogu
se envaneci, porque se consideraba rico y poderoso y tambin dej de ir a casa
de Orunla y de hacer las cosas, que mandadas por If l haca. Al poco tiempo por
causa de su carcter comenz a crearse muchos problemas y enemigos y un da
estos se confabularon y mataron a un hombre y se lo tiraron para dentro de su
propiedad para perjudicarlo. Ogu fue preso, quin para aclarar su situacin tuvo
que gastar todo el dinero que tena, quedndose otra vez en la miseria.
Nota: Cuando prospere no se envanezca, ni se olvide de Orunla, para que no
pierda su suerte y vuelva de nuevo para atrs.
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EL CAMINO DE LAS TRES CANASTAS
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Orula lleg a un pueblo y empez a consultar a muchas gentes. Y el ob le llam

la atencin y mand a averiguar que suceda. Y le dijeron que se trataba de un
adivino llamado Orunmila. Este lo mand a buscar para probarlo y lo encerr en
un cuarto.
El ob puso tres canasticas, en una puso seis eyel, en la otra seis adi y en la
ltima seis ob e ishu.
Orunmila le dijo al ob que a l se le avecinaba una gran guerra y para que eso no
le llegara a suceder, el tena que hacer ebb con lo mismo que haba puesto en las
canasticas y adems $6.30.
El ob le contest que no iba a hacer nada y que l era un vividor. Al poco tiempo
se present un gran temporal y le vino la guerra. El ob se asust y una mujer le
llam la atencin al ob de que se acordara de lo que Orunmila le haba
anunciado.
Entonces el ob mand a buscar a Orunmila, pero este le mand a decir al ob que
tena que hacer ebb con cien eyel, cien coco, cien ames y cien pesos, para que
as no perdiera la corona.
El ob hizo su ebb y al otro da se aplac todo, en donde el ob, lleno de alegra,
fue a casa de Orunmila, donde le dijo a este que l era el ob, pero que el tambin
lo era. Y que con l no haba nadie que pudiera.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Obatal Odara Ob Okorin Obin Ebb Ati Apa Ebb Lorun Pelure Indoko
Oficale Okuni Minona Ogued Meyi Lebo Lordafun Okalopua Okuni Kaferefun
Orunmila.
Ebb: ogued meyi, una tinajita, adi meyi, eyel meyi, bogbo tenuyn, ob meyi, itan
meyi, ek, ey, awad, dems [ingredientes], ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OBATAL PUSO EL OB ENTRE LAS PIERNAS
Obatal fue distribuyendo en el cuerpo humano los distintos componentes del
mismo y dej para lo ltimo el ob de las obin por el olor peculiar que tenan y
no hallando siti ms apropiado lo puso en las axilas de las mujeres.
El ob lo quiso poner en el sitio de las orejas, pero resulta que entonces se
quedaban sordas y no oan, luego lo puso en las narices, pero entonces no podan
respirar ni percibir los distintos olores y por eso decidi ponerlo en las axilas,
hasta que encontrara un lugar apropiado.
Las mujeres levantaban los brazos a propsito para que el olor llegara hasta los
hombres y fue entonces que Elegu, el cual todava no tena sexo definido, fue a
ver a Orunmila para pedirle consejo y tambin decirle que Obatal haba dejado
muchas cosas imperfectas entre las que se encontraba el ob obin, el cual haba
puesto en las axilas y cuando una mujer alzaba los brazos, volva loco al hombre
que tena a su lado.
Orunmila decidi hacerle osorde a Elegu y le vio este odun y le dijo que tena que
hacer ebb -el de arriba- y despus que Elegu realiza este ebb, Orunmila lo mand
a ver a Minona que es el Orisha hembra de la fecundacin, Elegu llevaba los dos
pltanos por orden de Orula.
Minona cogi un pltano de aquellos y se lo puso a Elegu en el centro de las dos
piernas como rgano central sexual masculino y ella se comi el otro pltano, por
eso es que la satisfaccin sexual llega primero al hombre que a la mujer. Entonces
Minona fue y busc a todas las mujeres y les coloc el ob en el centro de las
piernas y mand a Elegu que con su rgano sexual se lo dividiera en dos,
haciendo ofikale trupon con ellas y as Elegu dej apto el ob para que todos los
hombres pudieran disfrutar de l.
Minona y Elegu se casaron y Elegu dijo: Gracias a nosotros dos, tanto el hombre
como la mujer, tienen sus rganos genitales y sexuales en el lugar correcto para
ofikale trupon y la procreacin.
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Rezo: Osa Bere Ler Osa Bere Ler Bayekun Ik Ewa Ni Shang Ern Ab Mamara
Unyn Euku Ik Ki Aberemi Wara La Leli Abeyi Loda Olu Beru Berun Olokun Unyn
Ounko Wara Wara Yeni Osa Bere Osa Osa Eguede Ob Ew Bab Egun, Ey Tuto
Yeye Yekn Ik Bab Orisha Orunmila Eyeni Laye, Osha Unyn Ey Tuto De Agua
Waye Ik Fumi Aberemi Laye, Ey Orun Shang Kereke Le Abeye Osa Biosa, Osa Meyi
Osa Ey.
Ebb: ern ab, ern ounko, ey tuto, pedazos de tallo de ogued mesan, itan mesan,
oshinshn, bogbo tenuyn, bogbo ash, ek, ey, ep, ew mesan, akuk, osiadi, adi okn,
eyel, opolop ow.
Nota: Aqu naci el gran merito de como se le dan las itan a Egun y porque Ik
come ab y agutn y como se prepara el unyn de Egun, la misa.
PATAKIN
EL CAMINO DEL ROMPIMIENTO DEL PLATO DE IK
En este camino Olofin quera saber si era verdad que Shang era ob de Egun y si
tena el gran secreto o conocimiento sobre el rompimiento del plato de Ik.
Ik andaba por el mundo y lo nico que unyn era ey tuto y cada vez que iba a
buscar a un Egun le haca sarayeye con ey tuto y luego se lo unyn. Un da Ik sali
al camino e iba cantando:
Ob Biku Ob Yereni Lakuo.
Y se le present Olokun; Ik llevaba un ey tuto en la mano y aquel ey tuto
empez a hablar con Olokun y este le contest: El es el que ms sabe y el que ms
te gusta a ti, por eso t eres Ik, el secreto ms grande del mundo; pero yo quiero
que t sepas que el que tiene la fuerza de este ey tuto es Shang, quien es el ob
de todos los poderes; Olofin hace rato que desea hacer una prueba para saber los
grandes conocimientos de Shang as como los tuyos.
Shang que estaba escondido al pie de una mata escuch aquella conversacin
que sostena Ik con Olokun, all haba un ounko amarrado y Shang lo solt. Ik
y Olokun que tenan hambre se lo unyn, pero cuando terminaron de unyn al
ounko, Olokun que estaba asustado, le cogi miedo a Ik y se puso a cantar:
Berele Ik Ik Layere Berele Ik Layere Awa Yogun Obari Baye Ni Shang Om
Yalawa Yare.
Ik mir la ler de ounko, se asust y sali corriendo y dijo: Ya no puedo llevarme
a la gente de la tierra. Y se fue disgustado a quejarse a Olofin.
Olofin escuch en silencio y le contest: Yo voy a buscar la forma que t sepas
algunos secretos ms, pues a pesar de todos los poderes que t tienes, aun los
desconoces; pero siempre tendrs que contar con Shang.
345
Proyecto Orunmila
Pero suceda que Shang se esconda en la mata de ogued y junto a la misma

encenda nueve itan y se pona a romper nueve platos, por lo que cada vez que
Ik vea a Shang haciendo esta operacin sala huyendo.
Olofin que observaba cuando Shang se pona a romper los platos y a hacer esta
ceremonia se pona contento, pero aun as, mand a buscar a Shang y este,
obediente, fue a su presencia dndole moforibale.
Olofin le dijo: He estado observando todo lo que t has estado haciendo con Ik
y por esa razn la tienes asustada y sofocada, pero debes saber que todas esas
ceremonias tienen que servir para que Ik me de cuenta a m cada vez que haya
un Egun.
Shang que tena el dominio de Ik se ech a llorar, Olofin le ech la bendicin y
le dijo: Pon tu mano izquierda. Y acto seguido le restreg iy orun y le dijo: Es
para que t llames a Ik y le entregues a Egun y este me de cuenta. Olofin agreg:
Voy a preparar tres mesas y voy a invitar a todos los Orishas para que asistan a
esta comida y el primer invitado ser Ik, voy a probarte para ver si es verdad que
t sabes, prepara las mesas y t mismo sers el cocinero.
El da de la fiesta llegaron todos los invitados, momentos antes de servir la
comida Shang haba abierto un joro joro dentro del cual haba echado todo lo que
unyn Egun, despus prepar la comida de las tres mesas. Se sentaron todos, una
de las mesas la presida Olokun y Shang le puso a ste ern de ler eled bien
sazonada; en otra de las mesas puso a Ik, en la tercera mesa puso tres jcaras,
una con oshinshn, otra con eshush y la tercera que tena akar fule mesan y ler de
ab.
Ik observ la comida y vio que all tambin estaba Olofin y ste dijo: Aqu tienen
para que coman. Shang tena escondido aparte eyerbale de ab y de eled, un ey,
ow y ew mesan con distintas cosas. Cuando Ik quiso demostrarle sus poderes y
sus grandes conocimientos, ya todo el mundo estaba sentado a la mesa, por lo
que Ik aclar que no poda sentarse porque ya todos los asientos estaban
ocupados. Shang se levant de repente y empez a cantar:
Iba Ik Orun Ob Yeye Ik,
Ik Egun Ob Yire Shang Yemay Ik.
Entonces un aleyo que estaba sentado en la cabecera de la mesa frente a Olokun

se otok enseguida; Shang le puso toda la comida a Ik delante, cogieron a Egun
y lo llevaron para el joro joro. Shang le dijo a Ik: Aqu es donde t tienes que
comer. Ik mir y vio que toda la comida estaba dispuesta alrededor del Egun,
hasta el ey tuto y lo ltimo que le dio fue la eyerbale del ab. Shang le dijo a Ik:
Lo voy a encender para que t le des luz a todo el que vengas a buscar en el
mundo y as los Egun tengan poderes; para los que Aw, Iyalosha y Babalosha los
llamen como protecciones y no me cojan miedo a m y t tengas la luz que nunca
has tenido para que puedas drsela a los dems.
Shang cogi nueve tallos de ogued y en el centro de cada uno puso una itan y
una flor. Ik que estaba comiendo de lo ms contento le dijo a Shang: Cumplir
346
Proyecto Orunmila
Olofin que estaba presente le ech la bendicin a Shang y a Ik. Entonces Shang
le dijo a Ik: Todava me falta algo por hacer, porque t eres capaz de no dejar
a nadie vivo aqu en la tierra y t tienes que ser respetado y respetuoso de la
vida. Enseguida Shang empez a romper los collares y los platos y a cantar:
Om Alawo Oyere Fiedeno Abufo.
Ik se puso muy contento y Shang le dijo: Ahora tienes que irte, porque ya
comiste y bebiste y tienes que dejar que el mundo no se termine.
Shang le pidi permiso a Olofin y comenz a cantar:
Obari Bikula Lelele Obari Biku Leleli Unlo Bayeri Ik Obari Biku Lan Lelele Ik Baiye
Unlo Ik Baiye Unlo.
Y la muerte se asust porque Shang empez a limpiar a todo el mundo con un
pollo, hizo oparaldo y se lo solt detrs a Ik y mand a todos que se lavaran la
cara con aberikunl y dems ingredientes y que botaran el agua para la calle.
Nota: En el ebb no puede faltar oshinshn, eshush, ler de ek y ail. Los animales
se le dan a comer a Shang con Egun, dndole eyerbale de ab antes de cerrarlo.
Syere para echar las cosas dentro de joro joro:
Bobo Ojuani Osh Bobo Ojuani Osh ____________________
nombre del Egun
Lese Olordumare Bobo Ojuani Osh...
Y se van mencionando todas las cosas que se van echando dentro del joro joro.
todos tus mandatos para darle cuenta a Olofin de los Egun y as como para darle
poderes a estos.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Ad Osh Adifafn Orunmila, Lordafun Talabi Omode Oshayan Ashgun Ay

Umbo Wasiye Orunmila Pinado Iyasi Mimo Kaferefn Ogn.
Syere: If Odara, Emi Odara Moyukayo Mama Wankerepo, Modukay Mannerepo.
Ebb: un ob, dos eyel, diecisis itan, akuk meyi, bogbo tenuyn, lo dems que coja,
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA CONSAGRACIN DE ORUNMILA EN OB
En los comienzos de los Orishas, Oshagrin era el encargado de las inspecciones
en las labores de los Alagued, en la fundicin de ad (cuchillo). El haba creado,
en unin de Ogn, una sociedad secreta llamada Balogn que era una sociedad
donde todos sus miembros eran los nicos llamados a usar el cuchillo y all ellos
hacan ceremonias secretas y muy fuertes donde se pona a prueba el valor y la
resistencia de los nefitos para poder tener derecho a llamarse om agad.
Oshagrin tena un hijo llamado Talabi que era om agad y este sostuvo una
disputa con Iyalashe que era Ayaba Ay, reino de los espritus infernales y
utilizando un ad mat a uno de sus hijos y esta le declar la guerra a muerte y
Talabi tuvo que refugiarse en la casa de Orunmila, el cual aqu se llamaba Osa
Meyi y en esos tiempos Orunmila no era om agad.
Orunmila lo protegi, cuid y aliment y lo hizo invisible por medio del ebb que
le haba hecho y Orunmila al verle el ad a Talabi le dijo: T debes darme el ad
en recuerdo de nuestra amistad. Pero Talabi le dijo: Esto no puede ser, ya que es
la insignia de egbe Balogn (sociedad del cuchillo), para drtelo hay que ver a
Ogn, a Oshagrin y a Obatal para que juren en om agad.
Orunmila consult con su If y se vio Osa Meyi e If le deca que era el fuego de
la guerra que traa detrs, hacer kuana odun paraya nawa, por su trifulca con la
brujera
Orunmila llam a Ogn, a Obatal y a Oshagrin para que le hicieran la

ceremonia y ellos al enterarse de lo que Orunmila haba hecho por Talabi,
prepararon todo para la ceremonia y lavaron agad para Orunmila. Lo llevaron a
un joro joro que haban abierto, con el torso desnudo y en el joro joro Ogn con su
fragua aviv los tizones prendidos y all Obatal encendi itan medilogn y
arrodillaron a Orunmila delante del joro joro.
El jefe de egbe Balogn, que era Olofin, lleg con toda su comitiva que eran los
Meyi de If y cada uno con una itan comenzaron a cantar y hacer la ceremonia:
Emi Tombelere Okn, Emitembelere Okn, Bab Eyiogbe If Biotiti, Emi Tombelere
Okn.
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Proyecto Orunmila
If Odara, Emi Odara Moyukayo Mama ankerepo.

Y as sucesivamente uno a uno los Meyi fueron pasando a echarle la esperma
sobre la espalda de Orunmila y cantaban, hasta llegar Oragn. Termin la
ceremonia, levantaron a Orunmila, quien haba resistido con fuerza y valor la
prueba suprema, demostrando ser digno om agad y entonces lo llevaron y lo
baaron con omiero de ewef y echaron su ash en el joro joro e Irete Kutn cerr la
sepultura. Ogn cogi su agad y ret a Orunmila a fajarse, pero ste al principio
no quera, pero tuvo que aceptar y al empezar la pelea todos empezaron a cantar:
Agad Mosarao, Agad Mosarao
Orunmila Loda Ob, Agad Mosarao.
Orunmila dej caer su agad en seal de respeto a Ogn y a Obatal, quienes eran
los verdaderos dueos de agad Osha y desde entonces tambin fue de Orunmila
y este y sus hijos desde entonces son om agad. Despus todos se abrazaron e
hicieron el banquete, donde comi Ogn, Orunmila y Obatal y as queda
Orunmila iniciado en egbe Balogn y desde entonces Orunmila jura a todos sus
hijos en igual forma y all le entregan su agad.
Nota: Siempre que se haga esta ceremonia hay que darle adi meyi a Obatal, ya
que Olofin en la ceremonia esta representado por Obatal.
Entonces se acerc Bab Eyiogbe y rezo su orik y comenz a echarle esperma sobre
la espalda a Orunmila y cantaba:
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Rezo Iyesa de Osa Meyi: Iburu Om Okusho Afan Obaroda Unadao Ow Amaro
Otefa Madami Madami Ad Oyero Oma Bodu Iyale Kofun Afusenitoda Arere Nobati
Olosogun.
Marca traicin en general, viajes, prisin, representa el tiempo. El mundo de los
espritus. Uno que se va. Aqu Oshn le entreg su hijo a Yemay para que se lo
salvara. Ir a la orilla del mar con flores y contarle sus penas a Yemay y dejar all
las flores, no pedir nada, solamente contarle sus penas.
Nace la sinusitis o adenoides. Es el facultado para llamar a todos los espritus de
los odun sobre el tablero. En este odun se llega a tener ow. El Aw de este signo
si coge todos los poderes, sobrevive a todos sus hermanos de If y elimina al
padrino. Si se duerme lo coge la pobreza.
Aqu le naci el veneno a la araa tarntula -peluda-. Habla la falsedad y la
envidia de su familia. La iniquidad que desean realizar con el Aw se vuelve
contra la persona que lo realiza.
El Aw nunca debe comer de la comida que le envan personas ajenas. Tiene que
ponersela a Elegbara rogndole que si algo malo tiene la misma, que se vuelva
contra la persona que lo enva.
Aqu naci la posesin del Osha sobre la persona. Donde no queran que se
adorara a Orisha y este fue donde Orunmila y lo prepar para montar en cabeza
de su medium.
Los aray se vencen con dos palos. En este odun hablan tres espritus en la
persona. El eled o espritu encarcelado, el Orisha o ngel de la guarda y el aray
o espritu obsesor.
Se hace ebb con una eur, una adi, una eyel, una et y opolop ow.
Naci el comercio de intercambio de mercancas o valores porque se haba
acabado el ow.
El secreto de la canela. Se le da de comer a los rboles y se le pone los iales como

ofrenda; pues aqu el espritus de los rboles hablaron e inspiraron al hombre.
Habla la hecatombe, la matanza que deja huellas indelebles, el asesinato
indiscriminado que se ampara en la necesidad. Surgen los razonamientos por
motivos de acciones que le quitan el privilegio o las costumbres a otras.
Naci la tentacin del olor de la vulva que hacen que los hombres se deleiten con
el olor y bajen a lamerla. Laba ob.
Marca neurastenia, marca enfermedad en los huesos.
Usted quiere ir a un paraje y por eso usted viene aqu, en su casa hay una
persona enferma. Dgale que haga ebb para que no se muera. En su casa hay una
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Proyecto Orunmila
Definicin de Osa Meyi: Este es un odun en que todo est en el aire, los hijos de
este odun son revoltosos y un tanto tragedistas y gustosos de inmiscuirse en
asuntos que no le importan y siempre estn inventando cosas fuera de lo normal.
Son como el viento y si no hacen las cosas en orden estarn siempre en el aire.
Ellos lo tienen todo, as como lo pierden todo en un minuto. Son espiritualistas
y tienen un gran ser que los acompaan y los ayudan a salir victoriosos de
cuantas cosas se proponen, pero tambin lo pierden todo por la soberbia. Son de
cabeza dura y no oyen consejos de nadie, se creen que todo lo saben y que
siempre tienen la razn en todo lo que hablan.
Son imperativos y quieren siempre ganar y que prevalezca todo lo que ellos dicen
y que haya que hacer todo lo que ellos dicen y quieran, por eso pierden
amistades y otros lo tratan con reservas, no porque lo quieran as sino por la
forma de los mismos.
El hijo de este odun es caprichoso y gustoso de que slo se le oiga a l. Dejan de
tratar a sus amistades por suposiciones de cosas que hacen o hablan esas
amistades.
Por su capricho pierden la cabeza. Este odun habla del capricho y delirio de
grandeza, de jactancia de sabidura, se creen muy importantes y que todo se lo
merecen y no quieren que otros sobresalgan sobre ellos.
Es If de descrdito, son engaadores en todo sentido y mueren de grandes
soberbias y en broncas por heridas punzantes y caen presos por caprichosos. Les
gustan que los dems crean lo que ellos dice. Todo el que tenga algo de este If
debe saber controlarse y pensar que los dems tienen derecho a pensar y decir la
verdad tanto como ellos y no pensar solo en ellos, sino pensar tambin en los
dems.
Secreto de Osa Meyi: Una ler de ab, nueve aber, tres alfileres, nueve atar filani,
akuk, un ob, una itan, su medida, maraa de hilo, opolop ow. En la cruz del
Aw se pone un ojo, el derecho, una aber, alfileres, ash, atar, inle de las cuatro
esquinas, de la puerta, sacu sacu, yo puedo ms que t, amansa guapo, cambia
voz, param. Se hace el Osain del secreto.
persona que se roba la comida. Ha de recibir una suerte, pero antes ha de pasar
por tres contrariedades, tenga calma y no proteste para que pueda lograrlo.
Este If marca vida sin paradero, no le duran los hombres o las mujeres. Si es
obin, ebb con akuk meyi funfn. Si es okuni, ebb con adi meyi funfn.
Syere: Mala Made Ok.
Dice If: Que a usted le corren detrs en su casa y usted tiene loco a Shang y a
Obatal. Un poderoso est luchando con usted porque no lo considera para nada
y para que lo considere haga ebb con dos akuk, dos et, un ab, ay de dilogn. Va
a la orilla del ro y los ay amarrados a la cintura y luego espere el resultado. Su
enemigo es delgadito y quiere echarle inkan og. Usted vino aqu porque Obatal
lo mand. Este If aunque venga fore dice intori arun. Tenga mucho cuidado
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Proyecto Orunmila
porque se puede otok. Rimara Op Oko Life. Rimana Ilado Keni Nimara Otok.
Dice que va a matar a uno grande.
Intori Arun: Garganta, intestinos, barriga, hemorragias, tisis y reuma. Habla el
glbulo rojo.
Ebb: nueve cosas distintas, ash timbelara, agbona, abad, ep... luego se pone eler
dentro y se pone el ebb debajo de la cama los das que diga Orunmila. El ebb va
al ro sin preguntar porque si no pierde ow la mesan.
Habla este If de neurastenia o enfermedad en la cabeza. Nacieron los alcaldes.
Syere: Mague Aw Nike Aw Aw Ni Opon More Yeye Olonu Nire Olou Ash Ikoko
Agu Aw Ague Mopon More Yeye.
En este If se hicieron el sol y las estrellas. Salude al sol durante doce das y
despus juegue la lotera, compre en tres calzadas distintas lo que pida Shang,
ab, ogued, etc., se le da en el medio del patio antes de las nueve de la maana.
Ebb: akuk funfn, akuk fifeshu, er... y a los siete das se mira a ver lo que desea
el Osha que lo protege o lo defiende. Este ebb va a la puerta de la calle o a la
entrada de la ciudad.
Ebb Ir: nueve id, dos akuk, cinco eyel, dos et, ow la mesan tonti esan.
El padre que tena una hija y quera muchas cosas para su hija. El tena muchos
terrenos y los quera para su hija y sta se paraba en el balcn para mirar los
terrenos que se extendan hasta donde la vista le alcanzaba. La hija era de cabeza
dura y muy porfiada y por eso lo perdi todo su padre, porque ella hizo su
voluntad y fracas.
Tiene trabajo enterrado y enemigo muy fuerte que le ha hecho mucho dao, le
han levantado falsos testimonios. Personas que tienen muchas aspiraciones pero
no las logra, si es mujer ha tenido tres maridos, uno en el campo que tena buena
posicin y por celos lo perdi.
Habla la sangre, del pecho y de picazn.
Dice If: Que usted da muchas vueltas en la casa y se da golpes sin saber porque;
todos los Oshas estn esperando por usted para que los tenga.
Aqu fue donde ab no poda comer ep, porque le hizo una pelota en el estmago
que lo mat.
Cuando Aw tiene muchos oy buruku encima, se pone una igba con una mano de
ogued adentro y segn se van secando estos, se va destruyendo los aray o todo
se le vuelve sal y agua.
Se coge la ler de adi de Orunmila y se chupa y se carga con ew dundn, ew
tomod y ash de Orunmila, se encera y se lleva en el bolsillo.
Para casarse la persona se hace el siguiente ebb: osiadi fifeshu, una corona de il
para Oshn, una ad de metal para Shang; malaguid y agborn, adi akuer, akuk
352
Proyecto Orunmila
Inshe Osain [de Osa Meyi] contra la brujera: Se coge un bastn, se le pone una
bandeja de madera donde se pinta con Osa Meyi se le echa ot y se le ponen 101
aber y se cubren con o y encima se le pone amal con ep. Este vive detrs de
shilekn il.
Un capullo de algodn se abre, ler de aguema hecha iy con tres atar guma, ew
oriy, ew kotoriye, pierde rumbo, e o juj de gunugn, 101 atar, cuaba negra,
nueve pedacitos ek, ey, abagd, iy de ler de ekutele. Se entiza con un hilo y se
forra con cuentas blancas. Adems lleva tierra de las doce del da y de las doce
de la noche. Se pregunta si come eyel macho.
Paraldo de Osa Meyi: Esto se hace para alejar al Egun obsesor de detrs de la
persona, una ikoko, nueve pedacitos de ob, nueve atar, ot, una juta, dos osiadi,
ash dundn, funfn y pupua, tres itan, ew... En el patio de la casa se hace un
crculo y se para a la persona, se ponen las ash con los signos de Egun, sobre stas
la ikoko keke que tendr pintada en el fondo Osa Meyi. Se limpia a la persona con
los ingredientes y se le da la juta a la ikoko y la ler de la misma se echa en la ikoko
keke, se hace inmediatamente el paraldo con un osiadi. Se descuera la juta y con
el cuero se cubre la ikoko.
Se le da ob om tuto y se envuelve en las ash y se manda para donde diga. La juta
se abre, los iales se botan en el latn de la basura y el cuerpo se ahma, tres das
despus en una ash pupua se escribe Osa Meyi y se envuelve la juta ahumada y
se lleva a enterrar al pie de un rbol y all el Aw se hace paraldo con el otro
osiadi.
pupua, o, okokn de adi para akuk y de akuk para adi, dos ot, una de Shang
y otra de Oshn.
353
Proyecto Orunmila

Este odun de If es femenino. Hija de Euj y de Ogu.

Colores para vestir aon el verde y el carmelita.
Osa Meyi significa aire, cosa vana.
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BABA OSA MEYI I
O
I
I
I
Definicin de este odun

Este es el odun de If en que todo est en el aire. Los hijos de este If son
revoltosos y un tanto trgicos y gustosos de inmiscuirse en asuntos ajenos y
siempre estn inventando cosas fuera de lo normal. Son como el viento y si no
hacen las cosas en orden, estarn siempre en el aire.
Seala la belleza, tanto masculina como femenina. Los bordes del monte.
Bondad, casa, familia, clan maternal.
Se forman los papagallos. Es signo de tierra. Nace la sangre. Manda el corazn.
Habla de parlisis y retiene el flujo menstrual. Sus colores son el rojo, el blanco
y el azul. Se usa collar de corales. Nace la piedra imn. Su da de la semana es oye
ot -viernes-. Su planeta es Olare -Venus-. Su metal es el cobre. Para resolver algo
se le da a Shang lo que pida, en medio del patio antes de las nueve de la
maana. Nace el dolor de las artritis en las rodillas. Hay un poderoso luchando
con usted y no lo considera para nada.
Osa Meyi significa aire, cosa vana, hablan los pjaros hechiceros.
Osa Meyi rige las relaciones existentes entre la tierra y el sol y entre la tierra y la
luna.
Osa Meyi no reconoce pobres ni ricos, viejos ni jvenes, ni prncipes, ni ob, para
l todos los seres humanos son iguales.
Osa Meyi es el odun facultado para llamar a los distintos odun en el tablero cuando
se hace ebb.
Osa Meyi es el mundo de los espritus.
Representa el dominio femenino sobre el hombre, por eso en todos los trabajos
para amarrar hombres hay que trabajar a travs de este odun de If, rezarlo y
ponerlo en la atena que se haga para dar de comer animales.
Habla la magia negra.
Osa Meyi da dinero pero la pobreza persigue a la persona.
El dueo de este If sobrevive y entierra a sus hermanos.
La mujer que tenga este odun en su Ikof, se muere por la putera.
Naci el ash de Shang. Los tarros en los rumiantes. El glbulo rojo en la sangre.
Los muslos. Las aberturas de los ojos, los intestinos, los rganos internos, los
saludos entre las personas, las amgdalas, la hidropesa, los plipos en el tero,
la artritis.
Hablan Oduduwa, Egun, Oy, Agay, Obatal, Osain, Iroko, Oshn y Egun.
354
Proyecto Orunmila
Se padece de parlisis, de artritis, de retencin del menstruo, de tisis, de

hemorragias, de infecciones en la garganta, de problemas intestinales como
lceras, hemorroides, etc.
Rige las dos orejas, las dos fosas nasales, los ojos, los brazos y las piernas.
Sus hierbas son amor seco y malva cochinera.
Marca traicin en general, viajes, prisin, falsedad, envidia. Representa el tiempo.
Uno que se va.
Naci la sinusitis y las adenoides.
Naci la posesin del Osha sobre la persona.
Naci el intercambio de mercancas porque se haba acabado el dinero en el
mundo.
Le naci el veneno a la araa tarntula o peluda.
Naci el secreto de la canela.
Se le da de comer a los rboles y se le ponen los iales como ofrendas, pues aqu
los espritus de los rboles hablaron o inspiraron al hombre.
Surgieron los razonamientos entre los humanos por motivos o acciones que le
quitan los motivos o las costumbres a otros.
Naci el olor de la vulva en la mujer y con l la tentacin en el hombre que se
deleita con ese olor y baja a lamerla. Laba ob.
Marca neurastenia. Enfermedades en los huesos.
Aqu no queran que se adorara al Orisha y ste fue a ver a Orunmila, quien lo
prepar para que montara en cabeza de su medium.
En este If hablan tres espritus en la persona. El eled o espritu encarcelado. El
Orisha o ngel de la guarda y el aray o espritu obsesor.
Habla la falsedad y la envidia familiar. La familia es el peor enemigo de la
persona.
Este If habla de descrditos. De jactancia de sabidura y de delirio de grandeza.

Aqu Oshn le entreg su hijo a Yemay para que se lo salve.
Aqu la madre para salvar a su hijo y que no pase los trabajos que ella est
pasando, se lo tiene que entregar a otra persona para que se lo cre.
Ir a la orilla del mar con un ramo de flores y contarle sus penas a Yemay y dejar
all las flores. No pedirle nada, contarle sus penas para que reciba su ayuda.
Naci el glbulo rojo en la sangre.
Este odun de If por osorbo intori arun, puede hablar de problemas en la sangre ms
o menos graves, desde anemia, diabetes, hipoglucemias -azcar baja-, hasta
leucemias.
355
Proyecto Orunmila
Donde la paloma enferm a Shang. Ogu tena el poder contra las hechiceras y
nada poda hacerle dao. Desde entonces Ogu come las eyel por Shang.
El Aw nunca debe comer las comidas que le inviten personas ajenas, debe
ponrsela a Elegbara dicindole que si algo malo tiene la misma, que se vuelva
contra el que la envi.
Lo quieren matar echndole algo en la comida.
El camino de las tres dificultades. La persona duea de este If, pasar en el
transcurso de su vida por tres dificultades o adversidades. Vive lejos de su hijo.
Puede ir preso y en la crcel quedar baldado. Para vencer no se puede quejar ni
maldecir de la mala suerte.
El algodn y los pjaros. Este If determina que la persona tiene la ayuda
incondicional de Obatal. No se confabule con nadie para hacerle dao a otra
persona, que no van a lograr sus propsitos y se van a perjudicar grandemente.
Hay que cuidarse de hincadas o de objetos extraos en la vista, pues hasta puede
quedar ciego. La obin tiene un parsito vaginal que se come el espermatozoide,
por lo que no puede quedar embarazada.
Si est en estado puede perder la barriga. Hacer ebb.
Si es mujer ha tenido o tendr tres maridos. Uno de ellos en el campo que tiene
posicin y por celos lo perdi o lo perder.
Ebb para que lo consideren: akuk meyi, et meyi, una jaba, diecisis caracoles. El
ebb va para la orilla del ro, los caracoles amarrados en la cintura y luego espere
el resultado.
Primer Ebb: una silla, un pedazo de tela roja, una tinajita, dos akuk, una adi.
Se coge un palo, toma la tinaja con la mano izquierda y la silla en la mano
derecha, se atrae todo para s, se sienta sobre la silla y le dice a la familia: Yo soy
ob.
Segundo Ebb: Esto es para la crcel. Un pual, una cuerda, un akuk que se le
ofrece a Elegbara. A la cuerda se le atan siete caracoles; la cuerda en la mano
izquierda y el pual en la derecha se llevan a un rbol, se corta el nudo y de
regreso se le pone a Elegbara.
Tercer Ebb: Esto es para proteger a la persona. Diecisis varillas de palma, cera,
un akuk, dos adi. Los animales se ponen sobre la cabeza de la persona. Las
varillas se enceran, se limpia a la persona, despus se parten delante de Elegbara
y se ponen quince centavos en el suelo.
El Aw de este signo ser un hombre conocido, mas tiene que hacer ebb.
Cuarto Ebb: Para ser conocido. Un chivo, una jcara grande, ep, tres kol, dos
varas de ash arolodo, diecisis ew If. Este ebb es muy peligroso, se hace slo en
ltimo recurso, con l se entierra el Odun. Se lava la jcara una vez al da con el
omiero de ewef durante tres das y se envuelve en la tela azul para que las moscas
no se le posen. Mata el chivo a Osain, de este toma las entraas, las vsceras las
grasas y el cuerpo se lo come asado.
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Proyecto Orunmila
Lo de dentro se lava bien con agua fresca, se echa en la jcara donde se haba
pintado Osa Meyi, se le echa ep y tres kol. Del iyef del ebb se echa un poco
sobre este. Por la noche el Aw hace un hueco en el camino y con la jcara en la
mano, se da tres vueltas y se llama a Olokun, pidindole que lo salve, que su alma
sea pura y escuche sus palabras. A la tercera vuelta tira todo el contenido en el
hueco, se arrodilla y chifla sobre el hueco y piensa en sus palabras. Entierra el
ebb y a la maana siguiente regresa al lugar, si esta el hueco abierto el ebb fue
rechazado por los Oshas, si est cerrado las palabras del Aw fueron escuchadas.
Quinto Ebb: Esto es para Ik. Hay que pasarse por el cuerpo una gallina
colorada que se le da a Oy, despus se echa en una jcara con ep, se le echa iyef
de Osa Meyi, se tapa con un pao rojo y se deja en el camino.
Hablan Oduduwa, Egun, Oy, Osain, Obatal, Iroko, Oshn, Agay.
Sus ew son amor seco, malva cochinera.
No se toma vino seco, no se tiene millo en la casa, ni gatos, no se come gallo ni
se viste de rojo.
Osa Meyi da dinero pero lo persigue la pobreza. No se puede tener nada de
bamb, hasta recibir Nan Buruk. Se recibe Dajuero. No se puede intervenir en
peleas, ni separar a nadie. Devuelve el mal, castiga al que siembra discordias.
Sobrevive y entierra a sus hermanos. Vive debajo de la tierra y a la vez en la
atmsfera, es odun de la magia de Oshanl y la brujera. Habla de muchos hijos
y muchas riquezas.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Osa Meyi Difayoko Adafun Owe Diroyun Kode Akasafara Tofiko Diwokale If.
Bab Buru Buru Ru Bala Fosho Enfan Bab Obragada Om Od Bani Inuadie
Opakara Enu Orun Seyi Nasile Oni Bana Adifafun Ok Niba Boferofofo Lewo Onibara
Lewe Lego Eyel Meni Ash Tinbelera Ounko Ep Lorubo Ow.
Bab Boru Boru Eni Bab Kosho Shosho Efan Bab Abragandan Om Adabami E Inu
Adi Obapa Kakara Kaona Orun Koyina Sile Onibana Adifafun Ok Nibati
Olosfarasofa Lowo Onibana.
Bab Feshe Ejan Bab Ob Eganda Om Odi Bamu Mu Adi Obapa Karara Oma Mu
Seyima Site Oni Bab Adifafun Agu Nibati Ebana Sefalogue Onibana Ero Aw Obe.
Bab Osa Orula Difayoko Ok Bab Fufuru Erin Bab Foshe, If Bab Abragadan
Om Ad Bami Imu Adi Obapa Kakara Om Orun Koyima Sile Onibana Adifafun
Ok Ni Bati Obana Kof Lowo Onibana.
Dice If: Por el camino le viene un dinero, piensa ir a un lugar y por eso vino
aqu, tiene que recibir a Shang o a Obatal; en su casa hay persona enferma que
haga rogacin; hay quien se roba la comida en la casa; no ser envidioso, no pelee
con su seora. No eche maldiciones para que la suerte venga, ya ha pasado por
varias contrariedades, tenga calma, dle de comer a su cabeza, a Orunla y a los
Oshas.
Ebb: ounko, cuatro eyel, ropa puesta, ek, ey, akuk, $13.00.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA GUERRA DE O Y LOS PJAROS]
Todos los pjaros se reunieron para comerse a los hijos de o y no lo dejaban
florecer hasta que se decide ir a casa de Orunla que le manda a hacer ebb y as
lo hace. Desde entonces le empieza a salir espina al capullo y no se lo pueden
comer. As pudo conservar a sus hijos.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA APUESTA DEL CHIVO Y LA JICOTEA]
El chivo siempre andaba con desprecio con la jicotea, dicindole que era muy
aplastada, que no caminaba apenas. As muchas cosas, donde un da llegan a
concertar una apuesta, que l dndole ventaja llegara primero de un punto a
otro.
Entonces la jicotea va donde Orunla y sta hace ebb como le dicen y al mismo
tiempo que como su familia era larga la fuera colocando en los hoyos que haba
por el camino, para cuando el chivo fuera pasando dijera: Aqu estoy yo.
Emprenden la carrera y cada vez que el chivo llegaba una de esas jicoteas deca
la frase, al chivo no le quedaba ms remedio que seguir corriendo para llegar
primero, sin saber la trampa que haba por el ebb que haba hecho la jicotea.
358
Proyecto Orunmila
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OBATAL LE DIO LAS CUENTAS BLANCAS AL
COLLAR DE SHANG]
Obatal, padre de Shang, estaba muy mal, pasando mucho trabajo hasta que se
decidi a ir a ver a Orunla. Este le dijo que por qu no iba a casa del hijo que era
el ob de una tierra y que hiciera ebb con shile baba, que es la espiga del millo. Y
que antes de llegar a casa de su hijo tena que pasar por tres disgustos en el
camino. Obatal emprendi la marcha y por el camino se encontr con Eshu
disfrazado de carbonero, dicindole que le ayudara levantar la jcara de carbn
y cuando lo fue a hacer, tizn todo a Obatal. Este iba a protestar, pero se acord
de lo que le haba dicho Orunla; sigue su camino y se vuelve a encontrar con Eshu
que estaba vendiendo ep en una canasta. Le dijo: Viejito aydeme. Y al hacerlo,
le vira la canasta encima, manchndolo de ep. El iba a protestar y se acuerda de
lo que le haban dicho. Sigue su camino y ms adelante se encuentra con el
caballo de Shang, que se le haba perdido y estaba dentro del monte. El caballo
de Shang, al ver el millo que llevaba Obatal, lo empieza a seguir hasta un lugar
donde estaban los soldados de Shang, que al verle lo prendieron, lo amarraron
y lo llevaron a presencia de Shang; ste que estaba sentado en su trono, al ver a
su padre se levant hasta llegar al pie de este; Shang le dice a sus soldados que
lo soltaran, que era su padre. Shang le fabric una casa, desde ese entonces tiene
tranquilidad. Desde ese momento el collar de Shang, que era colorado, es blanco
y punz.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS TRES CANASTAS]
Orunla estaba en un pueblo donde acuda mucha gente a registrarse y al ob le
llamaba la atencin; manda a averiguar quin era, donde le informan que era
Orunla, un adivino. El ob lo manda a buscar para probarlo, donde tena tres
canastitas, una tena seis palomas, en otra seis gallinas y en la tercera seis cocos
y ames. En eso Orunla le dice al ob que se le avecinaba una guerra en donde
poda perder y para que no le sucediera tena que hacer ebb con lo que tena en
las canastas ms seis pesos. El ob le contesta que l no iba a hacer nada porque
l era un vividor. Al poco tiempo le viene la guerra y una mujer le dice lo que le
haba dicho Orunla; el ob asustado mand a buscar a Orunla y ste le dice: Ahora
tiene que hacer ebb con cien palomas, cien gallinas, cien cocos, cien ames y cien
pesos, para que as no pierda su corona. El ob hizo el ebb y al otro da se aplac
todo. El ob, lleno de alegra va a casa de Orunla y ste le dice que l era ob, pero
que tambin l lo era y que sin l no haba quien pudiera.
As sigui hasta que el chivo de tanto correr revent.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO EL OB LE ROBABA A OGU]
Ogu se llega a un pueblo y le pide al ob que le diera un pedazo de tierra donde
l vivir y sembrar y el ob se lo concede, pasa el tiempo y resulta que la siembra
de Ogu era la mejor del pueblo y el ob envidiando aquella situacin decide
robarle su siembra y as lo hace todas las noches. Ante esa situacin Ogu decide
359
Proyecto Orunmila
ir donde Orunla a mirarse y ste le manda a hacer ebb y que l iba a coger al
ladrn, que era de la misma casa. As lo hizo y al poco tiempo sorprendi al
ladrn que era el mismo ob; ste le dice que no lo delate, que no le convena y
que le dara dos sacos de dinero y a su mujer y ste le dice que ya le contestara.
Se va donde Orunla y le cuenta lo ocurrido; Orunla le dice que le dieran mucho
ms dinero, as Ogu lo hace y el ob le da lo que le pide. Entonces mejor toda
su hacienda, siendo la envidia de todos sus vecinos, donde comentaban que
habiendo llegado ltimo era el primero. Ogu se va dejando de hacer obras y ante
tantas maldades y envidia un da se confabulan sus enemigos, matan a un
hombre y se lo tiran para dentro de su cercado y cuando llegan las autoridades
lo llevan preso y para aclarar su situacin le cost lo que tena.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OY SALVO A AGAY]
Cuando Agay era perseguido por sus enemigos, estando casi perdido, al pasar
por el lado de Oy, esta le tir encima su manta de nueve colores.
Cuando los enemigos de Agay cruzaron cerca del, lo confundieron con Oy,
pararon de correr y se preguntaban: Dnde se escondi Agay?
Y desde entonces, y por agradecimiento a Oy, Agay usa una manta de nueve
colores.
Nota: Una mujer lo salvar de un gran peligro.
HISTORIA
[PATAKIN DEL SACRIFICIO DE LOS PADRES]
El padre que tena una hija y quera muchas cosas buenas para ella. El tena
muchas tierras y las quera para dejrselas a su hija. Ella se paraba en el balcn
de su cuarto a contemplar las tierras que heredara, que se extendan hasta donde
su vista alcanzaba.
La hija era cabeza dura y caprichosa y muy porfiada y a la muerte del padre, slo
hizo su voluntad y todo lo perdi.
Nota: Los hijos no saben valorar los sacrificios de los padres, que sufren penurias
por no dejarlos desamparados en la vida y despus ellos no saben cuidar lo que
le dejaron.
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Proyecto Orunmila

Ernesto Valds Janet
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PATAKIN
EL CAMINO DE LA MUJER RUIN
Dice If que haba una mujer muy rica pero muy ruin, principalmente con la
comida. Cuando llegaba algn extrao a su il, tapaba la comida y cuando
terminaba de comer, por tal de que la gente no la comiera la botaba.
Por tal motivo amaneca todos los das con la barriga hinchada. En una ocasin
un familiar suyo fue a casa de Orula a mirarse y este le dijo que tena que
comprar, durante cinco das, bastante comida y repartirla y cuando la obin se
enter de esto, dijo que no y que Orula era muy gandido.
Entonces se enter Oshn de lo que pasaba y fue a pedirle comida a esa obin y
sta se la neg. Entonces Oshn se disfraz y fue vendiendo elegued
proponindole esto a dicha obin, preguntndole ella para lo que era, le dijo que
era para comer, la obin pregunt el precio y esta le dijo ocho pesos; se formo la
discusin y Oshn le fue tirando el elegued por la barriga y con cada uno le form
un tumor.
Todos los das se iban hinchando, hasta que la mujer se convirti en un
monstruo. Vindose en ese estado, la obin, fue a ver a Orula y este le dijo que
estaba as, por la comida que negaba y botaba todos los das, por cuya razn ella
no poda comer.
Cuando le dieron el recado, ella deca que era mentira, pero tan mal se vio, que
mand por tercera vez a verse con Orula y ste le dijo lo mismo, que tena que
gastar bastante ow en comida durante cinco das, para que la gente comiera
bastante y as se le bajara a ella la barriga.
Cuando se puso bien fue a casa de Orula dndole las gracias, pero este le dijo que
todava no haba terminado, que tena que yoko a Oshn cinco veces. La obin se
fue y se lo dijo a la gente y estas le dijeron que no poda ser, pero al fin no le
qued ms remedio que yoko a Oshn cinco veces y con cinco adanes.
As le vino el bien de dicha a la obin.

Nota: Nono es mujer en Arar.
Nono Akueno Wawano, quiere decir mujer sabichosa y gandida.
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Proyecto Orunmila

Ernesto Valds Janet
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PATAKIN
EL CAMINO DE LA MUJER RUIN, VERSIN
En este camino haba una duea de casa que era una persona tacaa y negaba a
todos las necesidades, hasta un bocado de comida, habiendo en la casa.
Aconteci que un da lleg una seor a la puerta de su il implorando una
misericordia. Esta le dijo que no poda porque ella tambin estaba pobre, que
tena que implorar tambin. Pero al transcurso del tiempo el seor se encuentra
con Oshn que le pidi una limosna y esta le dio pltanos manzanos que llevaba
y entraron en conversacin, el cual le cont lo sucedido en casa de la seora y
Oshn no le poda creer, porque esa era la protegida de ella y su misin era de no
negarle a nadie su proteccin ni a sus enemigos. Pero como quiso cerciorarse, fue
a casa de su protegida disfrazada de mendiga con su canasta de pltanos al granel
y cuando lleg a la casa, toc la puerta humildemente, no como ella
acostumbraba y cuando la duea sali y la vio, le pregunt qu deseaba y esta le
dijo: Un msera limosna. Y la seora tacaa, en forma despectiva le contest: No,
aqu no hay ni para m, como nos ve para dar. Oshn le dijo: Tin Shepe Nikoila.
Fue pronto la maldicin. Aqu fue donde Oshn, que estaba disfrazada, comenz
a tirarle pltanos y le deban en el abdomen, se le formaban verdugones que luego
ms tarde se le convertiran en tumores y la seora, viendo lo que le estaba
sucediendo, fue donde estaba Orula y le cont lo sucedido. Este le dijo que fuera
al pie de Oshn. As lo hizo y Oshn le dijo: Lo que a usted le est pasando est
justificado, porque no ha cumplido ni conmigo mismo, porque la que fue a la
puerta de su casa a pedirle una limosna, fui yo.
Dice If: Que haba una mujer rica pero muy ruin, principalmente con la comida.
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Proyecto Orunmila

Ernesto Valds Janet
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNMILA BAIL CON LAS CABEZAS DE SUS
ENEMIGOS
Orula tena a su mujer en estado y esta se antoj comer man, donde Orula por
complacerla va a los graneros de Olofin y le roba el man, pero al salir fue visto
por el ounko, el ab, la eur, etc, los que le dicen: Mira al honrado de Orula como
le roba a Olofin. Entonces Orula al verse descubierto y para evitar que Olofin se
enterara, se va a donde este y le dice: Pap, en el monte estn fomentando un
revolucin contra usted, donde ya casi tienen de su parte a los habitantes del
bosque. Olofin le responde: Vaya enseguida y crtele la cabeza a todos los
cabecillas y dselas a los Oshas. Entonces Orula los cita y los coge prisioneros y
los pone en un lugar aparte y en el momento de ir a matarlos los amarra por la
boca, para que no pudiera hablar y as defenderse y acusarlo a l. Desde
entonces, cada vez que se sacrifican animales de cuatro patas a los Oshas, se les
amarra la boca. As Orula se salv de sus enemigos bailando con la cabeza de
todos.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ELEGU TENA AJI PICANTE EL SOLO EN
ESE PUEBLO
Como Elegu saba la necesidad que todo el pueblo tena, cogi y le sac las
semillas y tubo una siembra muy linda por lo cual a ese Elegu tiene que
ponersele ese ew.
Aqu es donde se dice que usted siembra lo malo para recoger lo bueno. Aqu se
compra billetes.
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Proyecto Orunmila

Ernesto Valds Janet
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORUNMILA BAIL CON LAS CABEZAS DE SUS
ENEMIGOS, VERSIN
Olofin tena muchos animales en sus patios y jardines de su palacio, pero sus
enemigos se acostumbraron a robarle y un da Orunmila los descubri y por esta
razn todos le cogieron mala voluntad a Orunmila, por lo que empezaron a
buscar un motivo para destruirlo y todos, puestos de acuerdo, lo vigilaban da y
noche.
Sucedi que la mujer de Orunmila sali embarazada y un da se antoj de comer
man y Orunmila, por complacerla, se fue a los graneros de Olofin a coger un poco,
pero al salir del mismo fue sorprendido por sus enemigos que, confabulados, le
dijeron: Mira, el honrado de Orunmila como le roba a Olofin.
Orunmila, al verse descubierto y para evitar que Olofin se enterara, se fue hasta
donde estaba ste y le dijo: Pap, en el bosque estn formando una gran
revolucin contra usted, donde los cabecillas ya tienen de su parte a casi toda la
gente. Entonces Olofin le pregunt: Y qu es lo que hay que hacer? Orunmila le
hizo osorde y le sali este If que le marcaba ebb con todos los cabecillas y drselo
despus a los Oshas.
Entonces Olofin mand a hacer lo que marcaba If sin prdida de tiempo.
Orunmila le orden a Elegb que le llevara los animales, pero con las bocas
amarradas para que no pudieran hablar y cada vez que Elegb le llevaba un
animal a Orunmila, ste lo sacrificaba y despus de matarlos a todos, bail con
las cabezas de todos ellos que eran sus enemigos.
As Orunmila bail con las cabezas de todos sus enemigos, despus de haberlos
vencido.
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Proyecto Orunmila

Ernesto Valds Janet
Ebb: akuk, ounko, eyel meyi.
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PATAKIN
EL CAMINO DE LAS SIETE HERRAMIENTAS DE OGN
Ika Meyi tena cinco hermanos y l era el menor de todos. Ellos eran hurfanos.
Los dems hermanos lo menospreciaban y siempre le decan que se fuera de la
casa a aprender un oficio. Eso se lo decan porque le tenan envidia y se queran
deshacer de l. Ika Meyi siempre le contestaba que slo l decida lo que tena que
hacer. Un da los hermanos lo volvieron a votar de la casa y l ech en un saco
lo poco que tena y sali al camino. Despus de mucho andar, lleg a casa de un
anciano que estaba guataqueando un campo sembrado de boniato. Ika Meyi le
pregunt: Seor lo puedo ayudar en el trabajo? El viejo lo autoriz y cuando
terminaron la jornada del da, el viejo lo convid a baarse y a comer en su casa
y, en recompensa, le regal siete herramientas de hierro y le dijo: Con esto que
te doy llegars a ser rico, si haces lo que te mande Orunmila. El muchacho, casi
un nio todava, le pregunt al viejo: Seor quin es usted y quin es Orunmila?.
El anciano le contest: Yo soy Ogn. Y le cont todo sobre Orunmila.
Ika Meyi sali a camino en busca de Orunmila y despus de mucho caminar se
encontr con un viejo que estaba cerca del camino cortando granos y haciendo
pilitas con los mismos. Ika Meyi le pregunt: Seor lo puedo ayudar? Y el viejo
acept la ayuda que le ofreca y cuando ambos terminaron el trabajo, el viejo le
pregunt: Muchacho se puede saber para dnde vas?. El le respondi: En busca
de Orunmila para que me diga qu tengo que hacer con estas herramientas que
me dio un viejo llamado Ogn. El viejo le dijo: Yo soy Orunmila. Y se puso a
registrarlo, le vio este odun y le dijo: Tus enemigos son tus hermanos y tienes que
hacer ebb con lo que te dio Ogn y con un ounko, dos akuk y dos eyel, para que
tengas casa propia, muchas mujeres y personas a tu lado que te atiendan, pero
tus hermanos te envidiarn por todo lo que tendrs en la vida.
Despus que se hizo ebb, Orunmila le dio las herramientas que le haba dado
Ogn y le dijo: Ahora vete sin mirar para atrs y cuando llegues a la orilla del
mar, fabrica un muelle y una caseta para dormir que all encontrars tu suerte.
As lo hizo Ika Meyi, viendo que no poda caminar porque haba llegado a la orilla
del mar, vio unas tablas abandonadas y unos maderos que el oleaje haba
depositado all y de inmediato fabric un tablero donde poder dormir y as no
tener que hacerlo en la arena o en la hierba, por temor a los animales dainos y
all durmi aquella noche. A los pocos das, estando sentado en el tablero,
observando el encrespado mar, vio un bote tripulado por un viejo y una nia. El
viejo luchaba por llevar el bote a la orilla. En eso el bote se vir a causa del fuerte
oleaje. Ika Meyi, que era un buen nadador, se tir al agua y enderez el bote y
salv a la nia y al viejo, que era el ob de aquella tierra, el cual le dijo: Pide lo
que desees que te lo dar. Y l le dijo: Deseo que me construyas un muelle con
una caseta para dormir. El ob le mand a construir el muelle e Ika Meyi gan
mucho dinero manipulando aquel muelle.
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Proyecto Orunmila

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Ebb: tierra de una casa en ruinas, palo de ay, ler de ounko, akuk, ek, ey, ep,
opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO IKA BAJ A LA TIERRA
Cuando Ika baj a la tierra haban tres grandes ob dirigindolo todo y stos eran:
Oro en el mar, Olofin en el aire y Ejemu en el ro. Pero ellos tenan tres ayudantes,
que eran ay, el ab y el ounko, que no dejaban vivir al ob de la ciudad tranquilo
y haban arruinado su casa.
Ika Meyi entr en el palacio del ob y no lo encontr y despus recorri los
diecisis palacios de la ciudad y lo encontr haciendo osorde, pues el ob era
Orunmila y tena sus manos llenas de ikn, de okpele y en la cabeza una linda gorra
con hilos de plata. El tena tres pequeas mscaras a su lado y al ver a Ika Meyi,
lo reconoci y le grit: Iboru, Iboya, Ibosheshe.
Ika Meyi le dijo a Orunmila: Coge los tres animales y dselos a las ruinas de tu
casa, con sus cabezas te haces ebb y edifica tres templos en donde adorars
siempre a Oro, Olofin y a Ejemu, para que siempre puedas seguir siendo el ob de
If Il y para rememorar eso, t siempre me bailars las cabezas de tus animales,
Iboru, Iboya, Ibosheshe. Ika Meyi devolvi a Oide Orun.
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Ebb: akuk, soga, clavo, tabla, akof meta, anzuelo, elegued, pico, inle Ok,
malaguid okuni, ek, ey, ep, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE ADIRERE Y SUS DOS AMIGOS
Adirere y dos ms, eran tres amigos que siempre andaban juntos y una vez los dos
amigos le dijeron a Adirere: Chico, vamos para otra tierra a ver si prosperamos.
Ellos se fueron para otra tierra y le pidieron trabajo al ob y ste los coloc,
mandndolos a sembrar elegued en ler Ok para comerlas el mismo da. Adirere
daba un picazo, sembraba las elegued y se quedaba dormido y cuando ste
despertaba ya las matas haban crecido y parido, listas para comrselas. Adirere
las cortaba y se las mandaba al ob y por este milagro todos los del castillo del ob
comenzaron a pedirle que le resolviera cosas imposibles, pero l lo lograba.
Un da Adirere les dijo a sus dos amigos: Yo me voy a registrar con Orunmila. Y
les pidi que no le dijeran nada de esto a nadie. Lleg a donde estaba Orunmila
y le sali este If que le marcaba ebb con akuk, soga, clavo, tabla, akof meta,
anzuelo, elegued, pico, inle Ok, malaguid okuni, ek, ey, ep, opolop ow; para que
no siguiera pasando trabajos y que dejara a sus amigos que ellos lo iban a
comprometer y que se marchara para otra tierra que all lo estaban esperando
para que gobernara y que despus del ebb le diera unyn a su ler.
Cuando el ob de aquella tierra ech de menos a Adirere, llam a los dos amigos
de ste y les pregunt: Dnde est Adirere?. Como los dos amigos no queran
entregarlo y el ob se dio cuenta que le ocultaban la verdad y los mand a azotar.
Ellos se acobardaron y le dijeron al ob todo acerca de Adirere.
El ob mand a buscarlo, a hacer una caja de madera y cuando Adirere regresaba
con su cabeza vendada, porque haba hecho ebb y se haba rogado la cabeza, el
ob lo mand a prender y que lo metieran dentro de la caja. La taparon con la
tapa y la mand a echar en el mar. Las olas se la fueron llevando y despus de
mucho andar, fue vista por unos pescadores que, pensando que contena valores,
le tiraron un garfio y la remolcaron a tierra y cuando fueron a abrirla Adirere
cantaba dentro y dijeron: Adentro hay uno que canta. Abrieron la caja, lo sacaron
y lo llevaron para el palacio y all lo coronaron ob. Despus sus vasallos le
preguntaron qu cosa l deseaba. Adirere les contest: Slo mandar a buscar al ob
de la otra tierra. Cuando el otro ob recibi la invitacin de Adirere para que lo
visitara, l se fue a registrar con Orunmila y ste le dijo: No vaya al lugar donde
lo han invitado porque peligra su vida. El ob no hizo caso a Orunmila y dio el
viaje y cuando estaba en el palacio se asust al ver a Adirere coronado ob, el que
le dijo: No se asuste que yo no lo voy a matar, slo le voy a hacer todo lo que
usted me hizo a m; toma este pico y siembra elegued en la loma que las deseo
comer en la tarde. Cuando el ob dio su primer picazo en la dura loma sufri un
desmayo y poco despus muri.
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Suyere: Sheke Shere Layo Ekuru.
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Vino al mundo el ob de los Hausa.

Es donde Ogu por la corona del ob de los Hausa, es el facultado para retirar al
cielo a todos los espritus de los odun If sobre el tablero.
Su cabeza lo lleva a una posicin importante.
La persona que lo ayudar, har su presencia repentinamente y ser quien menos
espera.
En este odun le nacieron las garras al gato.
Naci el aborto provocado y el odio a los nios.
El Aw de este signo llegar a ser, si se lo propone, un hechicero poderoso de la
magia negra o palo judo. Todos los hijos del Aw de este signo tienen que hacer
If si no se pierden.
Hay que darle de comer a todas las aguas.
Naci el utilizar el om tuto en la adoracin de Orunmila y los Orishas.
Aqu se quita a uno de un lugar para poner a otro.
El Aw debe de tener cuidado en darle Osain al ahijado, pues entonces se hace
ms grande que el padrino. Para evitar esto hay que hacer ebb con una adi, dos
papas, dos ish y 25.00 pesos.
Lo amenazan tres enfermedades desconocidas y debe hacer tres cosas: primero,
darle ep a la tierra y hacer ebb con dos eyel, dos et, bogb tenuyn y 25.00.
Segundo, rogarse la cabeza con una guabina y tercero baarse con omiero de ewef.
Dice este If que no se le haga If a ningn sacerdote de otra religin.
Defecto en las piernas, padece de calambres, no puede brinca hoyos ni fosas
abiertas ni entrar en cuevas.
Naci el baile de las cabezas de los animales. Orunmila baila con las cabezas de
todos.
If de chantaje, ardides, prdidas y engaos.
Definicin de Ika Meyi: Odun de la serpiente, que por no or los consejos de
Olofin, ella misma se mat mordindose la cola y envenenndose. No tienen
amigos ni creen en nadie. Slo piensan en ellos, creen que todos son iguales y no
es as. Tienen un carcter orgulloso y jactancioso. Les deben obediencia a
Orunmila y es por eso que ruedan hasta perderse. Son faltones, celosos,
matraquillosos, son de un modo de ser violento y tienen virtud para ver las cosas,
pero lo que hacen con la cabeza lo rompen con los pies. Siempre desean estar
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Proyecto Orunmila
arriba, dar rdenes y que se cumpla lo que ellos dicen y no siempre tienen la
razn o nunca la tienen. Pero tratan de imponer su voluntad. Los Ika son en su
fuero interno maldicientes y creen que los Oshas no los oyen a ellos y dudan de
todas las personas. Por causa de un tarro pierden la vida y casi siempre lloran de
rabia por no llorar, sino porque no pueden atrapar al que quieren desbaratar y
por eso se les recomienda que tienen que cambiar su carcter. Son de carcter
fuerte y dominante.
Ebb secreto: ler de ey, una eyel, un akuk con espuelas, un pedazo de cadena,
limallas de hierro, oro, cobre, aluminio, las siete pinturas de Osha, un ob, una
itan, un ek, o de colores, atitn okn, opolop ow.
Nota: Con la ler de ey se hace el Osain del signo.
Para obin: Usted tiene un hombre blanco que es el que la satisface, porque le
hace lo que a usted le gusta que es laba ob len.
Ika Meyi hablando osorbo es ashel umbo il.
En este If para que el okuni est tranquilo en la casa y no salga, se machaca ler
de ek y de ay. Se reza Ika Meyi, se va a la puerta de la calle, de la parte de
afuera y se rompe diciendo: Segn este e adi no saca osiadi que fulano de tal
no salga a la calle.
En Ika Meyi se da un akuk funfn a Yemay y osiadi a Elegbara.
[Secreto de Ika Meyi]: En Ika Meyi kofibori eled con cochinillas, cucaracha blanca
y pltano indio maduro.
Se le pone a Elegbara dos ogu cargado con raz de arab, de jiqu, de atiponl, ler
ounko, ero, ob, kol, osun y cada uno se forra con una mano de dilogn.
Se le ponen ocho ekr a Obatal y ero, ey y abagd a Eshu y se le da un akuk, pero
primero se orugb con todo esto, ms dos eyel. La clave de este signo es
presentarle comida a Eshu y no se le pone ni se le da el akuk hasta los tres das.
Osain de Ika Meyi: Raspadura de un barco que est atracado al muelle, tierra y
basurita de las tablas del muelle. Todo esto es de la proa del barco, raspadura de
una boya y si hay un barco amarrado a ella es mejor, iyef, este Osain es ir ay
umbo. Siempre que salga el arco iris se le presenta. Se pregunta a Orunmila si lleva
algn otro ingrediente y lo que come.
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Este odun es masculino. Hijo de Katienadeb y de Katieb. Su signo representa a

la boa. Dos serpientes.
Rige todos los reptiles del universo.
Aqu el mar se pobl de peces.
Es un signo de fuego algo peligroso.
Odun de abortos.
Ik Meyi no deja caer nunca a sus hijos.
El bien del Aw parte de su contrario.
Ik Meyi es puerto seguro.
A los hijos de este odun hay que hacerles If para que no se mueran.
No se puede tomar nada en jcaras.
Se le da de comer a todas las aguas. Los addim se dejan en el ro.
Sus colores son negro, rojo y azul.
Su ew es el azucarito.
Nacen los blancos, las piraguas, las telas, la maldad, los muelles, las anclas, la
rogacin con elegued para el vientre. Los reptiles, la paloma torcaza, la trtola.
Se crearon las costillas y las clavculas.
Marca brujera y trampa.
Hablan los Ibeyis, Shang, Nan Buruk, Obatal, Ogn, Iroko y Orunmila.
Este odun es el facultado para retirar, del tablero hacia el cielo, a todos los
espritus de los odun If que se llamaron durante la ceremonia del ebb. Por eso
es que se vuelve a rezar en el tercer tablero del ebb.
Aqu le nacieron las garras a los felinos.
Naci el aborto provocado y el odio a los nios.

El Aw de este signo, si se lo propone, llega a ser un hechicero poderoso de la
magia negra o palo judo.
El Aw dueo de este signo tiene que hacerle If a todos sus hijos para que no se
le pierdan.
Naci el usar el om tuto en la adoracin de Orunmila y a los Oshas y Orishas.
Aqu se quita a uno de un lugar para poner a otro.
El dueo de este If tiene que tener cuidado en darle Osain al ahijado, pues
entonces se hace ms poderoso que l. Para evitar esto se hace ebb con una adi,
dos patatas, dos ishu...
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A la persona la amenazan tres enfermedades desconocidas y debe hacer tres

cosas: Darle ep a la tierra. Hacer ebb con dos eyel, dos et, bogbo tenuyn y
rogarse la ler con ey oro y tercero baarse con omiero de ewef.
Definicin del odun
Odun de la serpiente que por no or los consejos de Olofin ella misma se mat
mordindose la cola y envenenndose.
Los hijos de este odun no tienen amigos ni creen en nadie, slo piensan en ellos,
creen que todos son iguales y no es as.
Tienen un carcter orgulloso y son jactanciosos. Por no ser obedientes con
Orunmila ruedan hasta perderse. Son faltones, celosos, matraquillosos y violentos
y tienen la virtud para las cosas pero lo que hacen con la cabeza, las desbaratan
con el pie.
Siempre desean estar arriba, dar rdenes y que se cumpla lo que ellos dicen y no
siempre tienen la razn, pero tratando de imponer su voluntad a toda costa.
Los hijos de este If en su fuero interno son maldicientes y creen que los Oshas
no los oyen y dudan de todas las personas.
Por causa de un tarro pierden la vida. Cuando no pueden conseguir lo que
desean lloran de rabia y mucho ms cuando no pueden atrapar al que desean
destruir. Son de carcter fuerte y dominante.
Este If marca que la persona que lo ayudar har su presencia repentinamente
y ser quien menos espera.
Se padece de defectos en las piernas, de calambres. No se puede brincar hoyos
ni fosas abiertas ni entrar en cuevas.
Naci el baile de las cabezas de los animales de cuatro patas sacrificadas a Osha.
Orunmila bail con la cabeza de todos sus enemigos y las seguir bailando.
If de chantajes, de ardides, de prdidas, de engaos.
Este If prohbe sacarle If a sacerdotes de otras religiones.
Obin: Tiene un hombre blanco que es el que la satisface, porque le hace lo que
a usted le gusta, que es mam su ob.
Ebb secreto
Ler de ey, una eyel, un akuk con espuelas, un pedazo de cadena, limallas de
hierro, de oro, de plata, de cobre, de aluminio, las cuatro pinturas de Oshas, ob,
itan, ek, ash de colores, atitn ib losa, okn, opolopo ow.
Con la ler del ey se monta un Inshe Osain.
Ik Meyi osorbo es ashel umbo il.
Por este If se le da akuk funfn a Yemay y osiadi a Elegbara.
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Proyecto Orunmila
Secreto del odun: Se ruega la ler con cochinillas, cucarachas blancas y pltanos
indios maduros.
Se le pone a Elegbara dos ogu cargados con raz de aragb, jiqu, atiponl, ler de
ounko, ero, ob kol, osun, cada uno se forra con una mano de dilogn.
Se le pone ocho ekr a Obatal y a Eshu, ey y agbad y se le da un akuk. Primero
se hace ebb con todo eso ms dos eyel funfn.
La clave de este If es presentarle la comida a Eshu y no drsela hasta despus de
tres das; el akuk ni se le pone nada.
Osain de Ika Meyi
Raspadura de una barco, tierra y basura del piso del muelle, raspadura de una
boya, iyef.
Este Inshe es para ir umbo y siempre que salga el arco iris se le presenta. Se
pregunta si lleva algn otro ingrediente y lo que come. La raspadura del barco de
la parte de la proa.
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Orumila baila con la cabeza de todos, despus de vencerlos.

Aqu fue donde Orumila mand al barco a que hiciera ebb
Rezo: Ika Meyi Iwo Iyioko Ow Enlo Enego Okuawo Ede Meyi Obede Meyi Okuni Ke
Yebre Ebbo Ey Afuku Shuorere Adafun Walami Ala Fun Arokoko Orubo Wameli
Korugo Elebute Orubo Orunmila Feku Shuwi Afiyere Shoun Aro.
Iwayuoko Ow Eni Oko Omo Abebe Meyi Akontoshe ara ara Lordafun Omo Alabo
Ay Bara Otun Bebe Osin Laro Oko Leru Bieko Orokin Oro Sa Kaferefn Ounko Lebo
Eyel Meyi Oluo Lameni Meni.
Iwayuoko Ow Eo Oko Omo Abede Meyi Oko Tinshe ara ara Adifafun Omo Labeye
Bebe Osi Lara Akaleru Akobaroton Iroso Kaferefn Elebate.
Kani Kaiedo Fitere Mitele Ashupa Ato Epa Pani Idi Epa Anawo Epa Dewo Epa Ayawa
Epa Mewo Epa Mowo Epa Orialde Ninoa Kora Aru Olofin Modele Olofin Umpeni Lowo
Ibokan Akara Oruo Olofin Obin Olofin Olona Akara Ero Ouna Lebo Ow Tanla
Orunmila Muerofa Ofun Kan Orio Ide Lori Nobe Lomun Abana Aberi Adiyo Yenweni.
Kaneyi Igaye Oko Ewo Eo Oko Omo Abebe Oni Loro Oko Beru Bi Oko Orotun Orasa
Afarifun Edibule.
Iwayuoko Ow Eo Oko Omo Ebade Meyi Oto Tonshe ara ara Lordafun Otobo Ay
Bebe Otun Bebe Osi Loko Oko Lera Bieko Oragun Orosa Kaferefn Elebate Ounko Eyel
Meyi Akodie Enemi Ow.
Iwaya Kaferefn Elebute.
Dice If: Que usted piensa cruzar el mar o lo van a mandar a buscar, ah est su
fortuna; usted tiene una mujer embarazada, ella le pidi una cosa que usted no
se la pudo dar; aguntese su boca si es que usted quiere estar bien porque de
tanto hablar le puede costar la vida; su familia le tiene envidia y lo van a botar
de su casa, cuando esto le suceda, algrese que le ser para bien, pues donde
usted llegue le espera una fortuna; las gentes van a decir que usted no sabe nada,
pero usted no haga caso y se calla y le da ek y ey a Elegu; dice Obatal que
tenga cuidado usted no vaya a abortar una barriga, a usted la estn trabajando,
si la gente hablan de usted no haga caso; va a cambiar de suerte; ustedes son tres
hermanos, todos le tiran al ms chico, ese ser el que favorezca a los dems,
porque es de mucha suerte; se sacar la lotera, tiene muchos enemigos, cuidado
con problema de justicia, llvale algo a Yemay, en su familia hay jimaguas, dle
gracias a Orunla, a Ogn y a Olokun. Se siente muy triste, no est tranquilo en
ningn lugar, de donde quiera lo botan, hasta de los suyos, abra la puerta de su
casa para que la suerte entre. Usted cree que es om de un Osha y es de otro,
reciba If. Usted trabaja cerca del agua, cuidado no se ahogue, usted pas susto
en el agua o salv a alguien que se ahogaba, es om de Yemay, ella lo acompaa,
no coma man y pguele a Babal Ay.
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Proyecto Orunmila
Ebb: ounko, akuk, eyel meyi, basura y meyo tontueyo.

Ebb: akuk meyi, un barco, ey, ek, $8.40 y comida a la puerta.
HISTORIA
[PATAKIN DE LAS SIETE HERRAMIENTAS DE OGN]
Haba una familia que tena varios hijos, el ms chiquito se llamaba Ogn, ste
se fue de su casa a recorrer fortuna y llega a casa de un viejo y le pide ayuda y
trabajo, el viejo era Orunla, concedindole el trabajo, dndole unas herramientas
hasta llegar a completar siete. Ogn termina el trabajo y le dice a Orunla que se
marchaba a ver a su familia y que si segua con su mala suerte volvera por all.
Orunla le regala las herramientas y le dice que con esas herramientas le ira bien.
Ogn empieza a caminar hasta llegar a una playa y con las maderas y dems
despojos que la mar depositaba en la orilla, comenz a construir un tablero para
no tenerlo que hacer en la arena entra en las malezas del monte, donde l
acostumbraba. Realizando esa obra ve zozobrar un bote donde haba un viejo y
una nia. Ogn, como era muy nadador, se tira al agua y salva a los dos.
Entonces el viejo le dice que l era dueo de todo ese terreno y que le pidiera lo
que quisiera. Ogn slo le pidi que le dejara construir un muelle y para que
Ogn acabara pronto, el viejo le manda hombres y maderas, para que pronto
terminara el muelle. Como hizo ebb, por resultar obediente, desde ese entonces
los barcos tienen que atracar y pagar los derechos a l.
Nota: Hay que darle gracias a Yemay y Ogn.
HISTORIA
[PATAKIN DEL BARCO Y EL MUELLE]
Una vez Orunla le manda a hacer ebb al barco, porque le prevena el mal que le
vena, pero el barco, como viva su vida feliz de estar paseando por el mundo,
entenda que no tena que hacer nada y no le hace caso a Orunla. Entonces
Orunla se llega al muelle y le dice lo mismo que al barco, que tena que hacer ebb
y el muelle siendo ms obediente as lo hizo. Pasado el tiempo los barcos se ven
en la necesidad, de para poder bajar sus mercancas, as como pasajeros, tiene que
atracar al muelle y pagarle un tributo.
Syere: Ori Alawao Atowao Fauma Fauma.
Nota: Aqu es donde se le dice a la persona que ha vivido su vida feliz y que por
desobediente se ve en la necesidad de encontrarse recogida o estar parando en
casa de personas que han sido mucho menos que ellos.
HISTORIA
[PATAKIN DEL GRANERO DE OLOFIN]
Una vez Elegu tena ganas de comer man e invita a Yemay para ir a los graneros
de Olofin a cogerlos. Yemay, ante esta propuesta, se asusta y le dice a Elegu que
eso no se poda hacer porque Olofin lo iba a descubrir; pero Elegu llega a
convencer a Yemay dicindole: Si t haces las cosas como yo te indico no ha de
pasar nada. Entonces Elegu le dice a Yemay que montara a caballito arriba de
l y que cuando llegaran al granero ella fuera quien lo cogiera y que comiera ella
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Proyecto Orunmila
y le diera a l tambin. Y as lo hace. Al da siguiente Olofin, en su recorrido, nota

el desfalco hecho en su granero. Se pone a mirar y ve los que haban cometido
la falta, pero l para que no pareciera una injusticia el castigo que iba a dar a los
culpables, llama a todos los Oshas, preguntndole a cada uno quin haba
cometido la falta. Unos dan una evasiva y otros dan otra, hasta que le llega el
turno a Elegu y cuando Olofin le pregunta, l le contesta: Mi padre, con estas
manos que se han de comer la tierra, yo no he tocado ese man. Entonces Olofin
le hace la pregunta a Yemay, contestndole sta: Mi padre, yo con estos pies que
se han de comer la tierra, no he entrado en ese granero. Olofin, ante esta salida,
no le qued ms remedio que tenerlos que absolver y se dice: Maferefn Elegu.
HISTORIA
[PATAKIN DE IKA Y SUS CINCO HERMANOS]
Ika y sus cinco hermanos eran hurfanos. Ellos le insistan siempre para que se
fuera a aprender algn oficio. Yo s bien qu es lo que tengo que aprender,
responda l. Cansados de esa respuesta, los hermanos, lo expulsaron un da de
la casa. Ika recogi sus escasas pertenencias, las ech en un saco y sali
caminando. As anduvo durante varios aos, hasta que lleg a casa de un viejo
que chapeaba papas. Quiere que lo ayude? Le pregunt Ika. S, respondi el
viejo, que era Ogn, y el muchacho se puso a trabajar. Ms tarde, en recompensa,
Ogn le entreg siete herramientas, dicindole: Con ellas llegars a ser rico, pero
tienes que hacer lo que te diga Orunla. Quin es Orunla? Y dnde vive?
Pregunt Ika. Ogn le dio las seas, de modo que l sali de inmediato a buscarlo.
Despus de mucho caminar, Ika, se encontr con un viejo que cortaba granos y
los amontonaba, y le pregunt si quera ayuda. Como el otro, dijo que s, pronto
acabaron el trabajo. A dnde vas? Le pregunt el viejo, e Ika le cont todo.
Yo soy Orunla, dijo el viejo y registrndolo, le advirti: Tus propios hermanos son
tus enemigos; tienes que hacer ebb con akuk, eyel meyi y cuatro pesos veinte
centavos, para que as llegues a tener tu propia casa, a pesar de la envidia de tus
hermanos; incluso llegars a poseer muchas mujeres y gente que te sirva; lo que
debes hacer es caminar sin mirar atrs hasta que llegues a la orilla del mar. Ika lo
obedeci y all, con las herramientas de Ogn, se puso a trabajar, construy un
muelle y una cabaa. Y ocurri que el ob de aquel lugar, que acostumbraba a
salir a pescar en su embarcacin, naufrag a causa de una tempestad. Lanzndose
al mar, Ika, le salv la vida, lo llev para su cabaa y all lo atendi hasta que se
recuper. Entonces, en recompensa, el ob, le regal mucho dinero y varios
criados, con lo cual Ika construy un muelle ms grande y se hizo una flota de
barcos. Con el tiempo, incluso, lleg a ser ob.
HISTORIA
[PATAKIN DE IKA Y SUS CINCO HERMANOS, VERSIN]
Ika era un hombre que tena cinco hermanos, no tena madre; todos los hermanos
le decan que se fuera a aprender un oficio y l le contestaba que solamente era
l el que deca lo que tena que aprender. Entonces lo hermanos lo botaron de la
casa. Ika recogi lo poco que tena y lo ech en un saco y empez a caminar. A
los pocos aos de andar lleg a casa de un viejo que estaba chapeando papas. Ika
le dijo que si l quera que lo ayudara. El viejo le contest que s. El viejo era
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Proyecto Orunmila
Ogn. Ika se puso a trabajar. Y el viejo de recompensa le regal siete

herramientas. Y le dijo: Con esto que te doy, llegars a ser rico, si haces lo que
te mande Orunmila. Ika le pregunt que quin era Orunmila y dnde viva. El
viejo le dio la sea. Ika sali en su busca. Despus de mucho caminar se encontr
un viejo que estaba cortando granos y haciendo pilitas. Ika le dijo que si quera
que lo ayudara y el viejo le contest que s.
Ambos acabaron el trabajo enseguida. El viejo le pregunt a dnde iba. A lo que
Ika le respondi que iba en busca de Orunmila para ver lo que l tena que hacer.
El viejo le dijo que el era Orunmila y se puso a registrar a Ika, dicindole que sus
enemigos eran sus hermanos, que hiciera ebb con akuk, eyel meyi y $4.20, para
que llegara a tener casa propia. Y le dijo: Tienes que caminar sin mirar para atrs
hasta que llegues a la orilla del mar. As lo hizo Ika, viendo que ya no poda
seguir ms, se qued all con las herramientas que le regal Ogn.
Se puso a trabajar e hizo un muelle y una caseta para dormir. El ob de esa regin
acostumbraba a salir en bote a pescar. Una tarde se form una tempestad,
virndose el bote. Ika, que lo vio, se tir al mar y lo llev a su caseta. El ob en
recompensa le mand mucho dinero y criados para que le hicieran un muelle,
mucho ms grande y ms embarcaciones. Hacindolo ob de all.
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EL CAMINO DONDE SHANG COMI OUNKO
Hubo un tiempo en que ab era el mejor servidor de Shang, pero un da comenz
a conspirar contra l, alindose con el ounko y la eur. El da que ab decidi
rebelarse contra Shang, el ounko y la eur, puestos de acuerdo, le escondieron las
armas a Shang y consiguieron filosos tarros para ab. Entonces ab ret a Shang
a un combate y march para un descampado que haba en las afueras del pueblo
y all lo esper; la eur se qued cerca de all cuidando unos tarros de repuesto,
por si ab los necesitaba y el ounko tambin se escondi por si el ab llegaba a
necesitar ayuda.
Cuando Shang recibi el reto de su esclavo, fue a buscar sus armas y grande fue
su sorpresa al ver que todas haban sido robadas, solo le quedaba un bate de
cana, que haca tiempo no usaba. Ante esto fue a mirarse con Orula, quien le vio
este If y le marc rogacin con akuk meyi, el bate de cana, ek, ey, ep, o,
amal il, ow la mefa. Los akuk, uno era para Eshu y el otro para l. Despus de
hecho el ebb, Shang march con el bate al combate con ab. Ambos se
enfrentaron en aquel descampado de la llanura Yeb. La lucha fue sangrienta y
en los primeros lances, ninguno de los combatientes ceda terreno, pero en una
embestida violenta ab derrib a Shang, dejndole muy maltrecho, pero Shang
reuniendo fuerzas, le asest a ab un tremendo batazo que le rompi los tarros,
huyendo herido para el bosque.
Al llegar ab a donde estaba escondido ounko, le dijo: Ve a donde est la eur y
treme rpidamente los tarros de repuesto, para perseguir a Shang y acabar con
l. En esto, Eshu, que lo haba odo todo y que gracias al ab estaba de parte de
Shang, con su magia espes el descampado, cerrando los caminos del mismo y
as el ounko se perdi al no encontrar el camino para llegar a donde estaba la eur
con el recado de ab y al poco tiempo se encontr con Eshu y Shang.
Cuando Eshu vio al ounko, le dijo a Shang: Este te traicion junto con ab, as que
comtelo, que te servir de medicina. Shang de un toletazo lo derrib y
quitndole el sable que llevaba, le cort la cabeza, bebindose la sangre l y Eshu.
Despus de esto Shang se sinti fuerte y con nuevos bros y ya en poder del sable
que le haba robado el ounko, sali al encuentro de ab.
Poco despus ab se encontr con Shang, quin estaba animoso, fuerte y
amenazador con un sable en su mano y en la otra el bate con la piel y el frontil
de ounko y tembl de miedo al comprender la suerte corrida por el ounko, pero no
obstante se lanz al combate y del primer pase Shang lo degoll y se lo comi,
y sentenci: Mientras el mundo sea mundo, yo y mis hijos seguiremos comiendo
ab, pero esto no impedir en caso necesario comer ounko. Que era su oge
(medicina) y que no se coma a la eur por consideracin a su padre Obatal, por
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Proyecto Orunmila
ser el animal preferido del mismo y que adems en honor de Otrupon Meyi, cada
vez que ste visitara su reino, tena sumo placer en comer ounko con l.
Nota: En este If es donde Eshu visita la tierra de Shang.
Cmo se le da ounko a Shang: Este tiene que ser funfn y joven. Lo come junto
con Elegu, echndole eyerbale a ste y a una igba que se le echa sal, atar, ep; y
de esta igba tomaran un poquito todos los presentes, despus se le mata akuk
meyi.
Syere para matar el ounko
Shang Alafia Kisieko Mana Mana Okuni Imoshe Akakpo Eni Moyuba Peiguo Ati Togbo
Omore Iguo Gua Ofe Na Ounko Tire Boko Kuro Okua Beko Kuro Ano.
Eiy Kinida Ashukina Ati Basoro Enu Enia;
Moyuba Ogodo Kinida Ashukina Ati Basoro Enu Enia;
Moyuba Eiy Pinisoko Oshukina Ati Imole Oriki Gualejo Banishe;
Moyuba Ogodo Kinisoko Kshukina Ati Imole Oriki Eni Edabi Banishe Ayuba Agua Irele
Ey Leribo Ounko Shang Ana Moguayo Ati Okua Atele Ounko;
No Eikosi Okua Otete Ounko Shang Ayuba.
Syere: O: Shang Ana Moguaye Okua Otete Ounko
C: Mo Aikosi Okua Otete Ounko.
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EL CAMINO DE LA ENFERMEDAD DE OBATAL
Obatal dijo: Para saber si Shang me quiere, ste tiene que demostrrmelo. Al
poco tiempo Obatal se enferm muy grave y corri la noticia de que se haba
otok. Fueron muy sorprendidos y se lo dijeron a Shang; donde ste fue para
afuera de la casa y observ cmo estaba la naturaleza y como estaba de la forma
habitual, es decir, como de costumbre, entr en la casa y mand que le
prepararan bastante amal il y comi muy bien.
Despus sali para la casa de Obatal, entrando hasta el fondo y cuando lleg
hasta el lecho de Obatal, se puso a tronar brbaramente, donde Obatal, que
estaba acostado, se asust y brinc. Shang le dice: Pap, me haban dicho que
usted estaba otok y de la sorpresa que recib hice esto.
Entonces Obatal le dijo: Ahora es cuando yo s cuanto t me quieres.
Nota: Cuidado con un susto, no otok la persona.
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Rezo: Bab Otrupon Meyi Oloro Toronche Ei Ei Laichoro Isia Loba Ninchoro If
Dire Ninchoro Ekun Ekiti Peleawo Eibona Loba If Dire Nifa Oluwo Bami Oyugbona
Bami.
Ebb para Ik: akuk, adi, ounko, et, ow la meni.
Syere: Lanshoro Ei Ei Ninshoro Eguiti Pelea Aw Olokun Toronshe.
PATAKIN
EL CAMINO DE IK Y LA CASA VACA
Haba una persona que tena varios aray, estos se reunieron e hicieron
propaganda con Ik para matarlo. Metieron a Ik en una casa vaca y le dijeron
al okuni que si l era guapo, que entrara. Como dicho okuni entenda de Osha, se
fue a ver a Orula, quien le vio este If y le dijo: Hay trampas, porque lo quieren
matar. Adems le dijo que si l iba a entrar en una casa vaca, que no lo hiciera
si senta ruido y que la puerta iba a estar abierta; y que cuando fuera a dicha
casa, que tocara en el postigo.
Cuando el hombre lleg a la casa, encontr la puerta abierta, entonces toc en
el postigo y oy gritar a Ik. El okuni, azorado, sali corriendo y gritando que
tena igbodun. Ik iba detrs de l, pero cuando lleg a Orula, ste le dio lo que
tena que darle y as se salv de Ik.
Nota: Ponerse el idd despus de recibir a Orunmila.
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Rezo: Oshn Sheshe Bomi Belona Ona Agbara Eshicolita Meta Eimalo Om Tuto Il
Osod Ow Okokohe Erebigode Ay Ayalode O Sigon Tigun Aw Orunmila Oshe Il
Eur Koda Fun Oshn.
Ebb: agbad asado, eur, inso ay, cinco botellitas de o con cinco itan, cinco ob,
ek, ey, un caracol, una tinaja con agua de ro.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA GUERRA DE OSHN CON IGBN
Oshn era una joven muy hermosa y era la prometida de Ashikuel. Este era un
hechicero de la tierra de Egbado. Oshn decidi un da ha visitar a su prometido,
pero ella cuando lleg a su casa lo encontr haciendo ofikale trupon con una
prostituta llamada Eson.
Oshn, indignada, se fue bravsima, pues ste la haba despreciado a ella virgen,
por una prostituta. Ashikuel adolorido por los insultos de Oshn, en vez de
disculparse, le envi una cesta de igbn que tena preparada con brujeras.
Oshn cuando cogi la cesta cay fulminada, Obatal al enterarse fue y la cubri
con una sbana blanca y le hizo ceremonias y cuando ella recobr la conciencia,
la llev para casa de Orunmila. Este la mir y le sali este If y le hizo ebb.
Cuando Oshn recobr las fuerzas y el poder, cogi su mortero og terrible y se
lo envi a Ashikuel a su casa desbaratando esta, teniendo entonces que vivir en
el cementerio. Por eso Ashikuel cuando tiene pasiones hace sufrir a sus hijos.
Nota: A los hijos de Oshn se le prohbe rogarse la cabeza con igbn, que es la
babosa en la lengua de los Egbado.
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Rezo: Bab Bato Bab Peto Lodafun Adifafun Inle Loda Olomu Adifafun Obatal.
Un jugador que solo piensa en el juego y eso no le conviene y tiene que hacer
ebb porque la suerte anda mal.
Ebb: eur dundn, ash dundn, akuk dundn, una guataca con cabo, ek, ey, ep,
ob, obatelele lewayo ow tentieyo.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE INLE TENA QUE HACER EBB PARA TENER
LOS CAMINOS LIMPIOS
If le dijo a Inle que hiciera ebb para que su camino siempre anduviera limpio o
estuviera siempre limpio. Inle le contest a Orunmila que l no necesitaba ebb
ninguno. Orunmila le respondi: Pero hgalo para que siempre se mantenga
limpio, lo mismo que un tizn de candela. Que hiciera ebb y que arrancara
hierbas con la mano izquierda y derecha.
Inle volvi a decir que no vea su suelo, que nadie tropezaba y que todo estaba
claro. Entonces vino un tiempo de sequa y la gente se enfermaba, vino Olou
Olou donde estaba Obatal y este fue a registrarse a casa de Orunmila que le vio
este If y le dijo que haba mucha seca, donde la tierra se estaba rajando y la
gente se mora de hambre, por lo que Orunmila le dijo que hiciera el ebb con
akuk, adi meyi funfn, ash funfn, una guataca con cabo y opolopo ew y se lo
entregara a Olorun y como era If fore, entonces Orunmila mand que ese ebb lo
llevaran a la orilla de un ro y que abriera un hoyo y lo enterrara y as se hizo.
Entonces el cielo, que estaba limpio, se llen de nubarrones y comenz a llover
y a soplar vientos muy fuertes y como la tierra estaba seca se derrumbaba y le
entraba el agua por las grietas, desplomndose las lomas y a los siete das Inle
estaba muy limpio y dijo que no necesitaba hacer ebb, ya que sus caminos
estaban sucios y los rboles derribados entre fangos y matojos que no haba por
donde cruzar y tuvieron que prenderle fuego al monte para poderse abrir paso,
pero nunca antes se haba quemado el monte.
Dice If: Que todos los caminos estn cerrados, que se quite la basura que tiene
encima. Usted no durmi anoche. Baarse para que sus enemigos no puedan con
usted y tenga vida. Ah fue donde Inle perdi, por eso todo el monte est lleno
de manigua, por lo que usted ve el cielo est despejado y de repente se nubla y
llueve para darle el agua a la tierra, para mantener el mundo viviente y que no
acabe el mundo de golpe. If dice que usted est llorando por un hijo; lo va a
lograr y va a ser hijo de Obatal.
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Orunmila viva con la tierra y sta lo ofendi, entonces Olofin para quitar la
mancha mand el diluvio.
Rezo: Otrupo Meyi Oboro Ni Shoro Loguon Ni Ferere Nishoro Oku On Fabere Babalao
Todifun Tokuto Kuku Ashoro Ek.
Oloro Toroshe Adifafun Eshu.
Oloro Toroshe Ei La Ishoro Asian Loba Nishoro Egun Iguilepele Okuo Ei Lona Lole If
Dere Nifa, Oluwo Bami Oyurbona, Bami.
Dice If: Que tenga cuidado con la gente que quieren hacerle dao en la comida,
no coma ni beba en casa de nadie, en ninguna parte. Hay otra persona que le
est engaando. En un lugar lo estn esperando para malo. Hay un viejo que la
est enamorando. Tenga cuidado con la muerte, vaya a casa de su padrino y
pdale perdn. Usted tiene una enfermedad por dentro que cuando menos usted
lo espera le saldr de pronto. Tenga cuidado que le quieren matar. Hay muchas
personas que le tienen envidia, por eso tenga cuidado con las trampas. Usted
tiene que recibir a Orunmila. Usted tiene un atraso por haber cortado una hierba,
no la corte ms. Hay un muerto que se la quiere llevar, cuide la puerta de su casa
y tenga cuidado con la tragedia. Usted ha gastado mucho dinero con una
enfermedad y no ha logrado nada de salud, la causa de este mal es un Osain o
una hierba que usted tiene.
Ebb: akuk, un cuje con una aguja, nueve navajas, adi meyi, hojas de salvia de
la derecha y de la izquierda y se le da a tomar.
Intori ir, si es mujer: Nueve navajas, dos adi, dos eur, akuk, cuje largo, ow la
mefa tontiefa, atar, olori (intori ir are) si es mujer.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA TENA MUCHOS ENEMIGOS
Orunmila tena muchos enemigos que l no los conoca; pero un da registrndose

le sali esta letra e hizo ebb con un gin, akuk, ek, ey, ash pupua, ash funfn,
ow la mefa. Y sali pinchando por todo el camino. En eso vio un bulto que le
llam la atencin, pinch y en eso sali el tigre que se estaba haciendo el
dormido para cuando Orunmila pasara devorarlo. El tigre sali corriendo y as fue
como Orunmila pudo descubrir a sus enemigos.
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EL CAMINO DEL BRUIDOR
Por este camino haba un bruidor muy sobresaliente que los dems le cogieron
envidia, sus colegas, y trataron de deshacerse de l y fueron a buscar al tigre para
que se hiciera el dormido y tan pronto como pudiera lo matara. Pero el bruidor
haba hecho ebb con un palo largo, una aguja con la punta con hilo blanco y
negro y con el palo sin fijarse hinc al tigre que estaba en la puerta, y este sali
corriendo.
Dice If: Su nombre secreto es Ilere que significa tierra slida.
Este odun es femenino, hija de Olokun. Nacen las chivas, los peces, las cotorras,
los coyotes, las araas.
Es donde se maduran los frutos y se caen de los rboles. Nace kpin, fruta bomba,
la gordura, los senos, las hernias, la elefantiasis, fornculos, tumor, diarreas.
Sus colores son rojo, negro y tachonado.
Marca inversin, dao, brujeras en el estmago, vida enferma, nace el tero y
el estmago, el cncer del tero, la dismenorrea, el flujo blanco, fibromas.
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Rezo: Olobuo Meyi Olobuan Ifadere Inishoro Ifadere Inishoro Egun Oloro Toroshe If
Dedeni Shoresilewa.
Lorubo: akuk, aber, mariw, el cogollo de la palma, ow la meta. Cuando haga esta
rogacin se le pone la aguja en la punta del cogollo de la palma para levantar al
enfermo o para resguardo.
Dice If: Que usted tiene un contrario que quiere cogerlo, pero no puede. Que
tenga cuidado para que sus enemigos no lo vayan a llevar engaado a casa de su
contrario, donde sus enemigos lo estn esperando, que son muchos. If dice que
no vaya a velorios ni a convites para que sus contarios no lo puedan matar con
og.
PATAKIN
EL CAMINO DEL GATO MONTS
Ologbo meyi, el gato monts, era mdico adivino por mandato de Olofin y tena
mucha fama y los otros animales le tenan envidia y queran matarlo. Entonces
fueron a casa del tigre y se confabularon. Entonces el tigre se hizo el enfermo y
los otros fueron a buscar al gato para que viniera a verlo y el gato monts, antes
de ir, fue a casa de Orunmila, este lo registr y vio que el tigre no estaba enfermo
y le mand ebb. Cuando iba por el camino vio un bulto, lo pinch y era le tigre
que sali corriendo y as descubri la trampa.
Nota: Usted tiene un hermano por parte de padre y estn peleando por su
herencia; pnganse de acuerdo y no peleen para que no gasten el dinero en
pleitos.
Intori ey: Que tenga cuidado no lo hieran con arma blanca, porque habr una
tragedia en la que esa arma saldr a relucir.
Dice If: Que tenga cuidado con tragedias de cuchillos, que haga ebb con mariw,
ash funfn, aber, ow la mesan, marilope.
Otrupon representa dinero, dao, trampa, tragedias, muerte, el estmago.

Dice If: No coma en casa de nadie, tenga cuidado con la muerte. Hay un viejo
que la est enamorando. Vaya a donde su padrino y pdale perdn. Tiene que
recibir a Orunmila. A usted lo engaan. Usted tiene un atraso por cortar hierbas,
no las corte ms. Hay un muerto que se lo quiere llevar, cuide la puerta de su
casa.
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Rezo: Bab Adifafun Egun, Onique Egun Orugb Abolero Ajere Abako Nile Adifafun
Idadere Batinloba Ik Shore Aber Mesan Aw Efn Eur Adi Meri Okiti Kuele Aw
Ebanla Lote Igadere Il Obatal Nifa Oin Ni Oloro Toroseinale Akuk Eyel Ayapa Lebo.
Ebb: eur, eyel, akuk, abeboadi, atitn inle Ok, bogbo tenuyn, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA CASITA BLANCA
En la tierra Abako Nile los habitantes de esa tierra pasaban hambre y
enfermedades y deseaban tener salud.
Entonces fueron a casa de Orunmila, que les vio este If y les marc darle una eur
a su If. Donde ellos llevaran esa carne y los iales rumbo a una loma, donde
encontraran una casita pintada de blanco, que all entregaran la carne de esa
eur. Les dijo que ellos comieran solo de los rganos interiores para que ellos
tuvieran salud y se les fuera todo lo malo.
Ellos salieron al camino y tuvieron que caminar mucho, donde les entr hambre
y una parte de ellos dijeron: Comamos de la carne, que nos alimentar ms. Pero
hubo algunos que protestaron, pero al fin todos ellos comieron la carne.
Y de pronto vieron la casita de la loma y ellos dijeron: Nos precipitamos.
Entonces llegaron junto a la casita, escondindose y dejaron en la puerta los iales
e if, que era lo que les quedaba y se retiraron a escondidas.
Donde al ruido, salieron de la casita, Olofin, Oduduwa, Egun y bogbo Orisha y
comenzaron a llamar a la gente.
Pero ellos se asustaron y salieron corriendo, donde Egun y bogbo Orisha
comenzaron a comer los iales e if. En donde Egun dijo: Aun tenan tiempo de
salvarse, pero no me oyeron. Entonces la gente de Abako Nile, que es la
humanidad, sigui teniendo la enfermedad y Egun y bogbo Orisha nunca la
tuvieron por virtud de Olofin.
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Ebb: akuk, pelo de mono, una llave macho, atitn shilekn il, una aber, una
cajita con tapa, ek, ey, ep. El akuk a Eshu, la llave a Ogn.
PATAKIN
EL CAMINO DEL OB MONO
Era un Aw que fue a la tierra de los monos y al llegar a la misma le adivinaba a
todos, por lo que adquiri rpidamente mucha fama.
El ob de los monos, al enterarse, se dio cuenta de que este Aw no le convena
en su tierra, porque lo opacaba y decidi eliminarlo y pens matarlo.
El ob de los monos prepar una trampa que consista en decirle a los monos que
comentaran entre las gentes que l se haba muerto y que invitaran al Aw al
velorio.
Esa noche en el velorio haba mucha gente y el Aw, al recibir la noticia, se hizo
un osorde y se vio este If, intori osorbo, que le adverta que se cuidara de una
trampa y el Aw hizo ebb.
Ms tarde, en la noche, el Aw lleg al velorio y al llegar a la caja donde reposaba
el ob, el Aw comienza a rezar un rezo de este If y el ob que se haca el muerto,
estornud. El Aw sali de all a la carrera y el ob de los monos continu
estornudando.
Como era bastante tarde, los monos que dorman se despertaron sobresaltados
y uno de ellos cerr la puerta de la casa y otro cogi la llave de la puerta de la
casa para darsela al ob, tratando de dejar encerrado al Aw que era Orunmila.
Otro mono, atontado por el sueo, le dio un bofetn maquinalmente al que
sostena la llave en la mano, la que salt fuera de la habitacin y todos ellos se
quedaron prisioneros dentro de la misma.
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Rezo: Meta Agba Olofin Orunmila Obate Iy Kaye Om Elegb Or Obain Koko In
Kalete Siya Adifanfun Ologbo Iyafa Elegb Tunwa Aramishe Adifafun Otrupon Meyi
Nan Agba Or Adifafn Okeey Om Showo Egun Osha Kale Ay Egun Modun Naina
Om Tuto Lordafun Iyaf Kaferefn Olofin.
Ebb: akuk, ikoko meta, obegan meta, bogbo isogui, ek, ey, agbad, ob, ot, ep, itan,
opolopo ow.
Nota: Aw Otrupon Meyi debe tener tres igba edun.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE IF ESTABA DESOLADO
If estaba desolado e infeliz y fue a ver a Olofin para tener un remedio para sus
situaciones y l se vio Otrupon Meyi, donde deba juntar todas las frutas redondas
que encontrara y se las llevara a su madre para hacerle una ofrenda a Olofin. Ella
estaba en un lugar distante y Elegb, por un akuk, se ofreci de mensajero;
llegando a casa de la madre de If. Elegb le dijo que su hijo haba fallecido y que
no haba nadie para el funeral y le dijo que viniera con urgencia a casa de Olofin.
Ella se ech a llorar y le dijo que no poda andar ms. Elegb le dijo que l poda
llevarla a cambio de que le diera algunas cosas. Ella tena un buey que era de aiku
baleye y que en sus doce tarros estaba el secreto de la vida de los hombres en la
tierra. Eshu insisti que sin ellos no la llevaba a ningn lado, ella accedi y se lo
dio.
El buey se mat y la sangre que echaba por el cuerpo era fuego y Elegb decidi
consultar a If y este le dijo que hiciera una ofrenda con todos los rganos
interiores del buey. Hecha la ofrenda, cocin la cabeza para comer su carne y la
coloc en una cazuela, pero con todo el fuego que le dio aun estaba cruda;
entonces, cansado, llev la madre de If y la cabeza cargada.
En ese tiempo Elegb no tena cabeza y al ponerse la cabeza del buey en la suya
se le form la cabeza a Elegb y la madre de If cant:
Or Iy Ni If Aiku Balele If.

Y cuando llegaron a If, ste tampoco tena cabeza y Olofin le mand a hacer
sacrificio con todos los frutos redondos y la madre fue a casa de los tres Olofin
para disculparse y comenz a salir de las calabazas una cantidad de gatos prietos
y sta se acerc para ver eso y se convirti en cabeza de If y Nan Buruk le hizo
la magia de que fuera su cabeza.
A partir de entonces a Nan se le llama Oro Weni Meta Olofin, madre que da
cabeza a las personas.
Nota: En este If el Aw debe tener tres Olofin y se lleva una prenda cargada con
doce tarros de buey forrados de caracol y cuentas de todos los Oshas.
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Es donde los hombres por mucha vuelta que den en la vida con las queridas, van
a morir en los brazos de la mujer legtima. Evoca el dolor localizado en los
rganos genitales.
Habla de hidroceles y la canchila o hernia escrotal.
Fue donde Oshn por vez primera se rog el vientre con elegued.
Nacieron los hijos de Elegbara.
Es un odun de muchas pruebas.
Otrupon Meyi es el criado de Oragun. Se le conoce con el nombre secreto del ilero
-tierra slida-.
Naci la jerarqua de Olofin que est por encima de Orunmila.
Aqu fue donde los hombres primitivos comenzaron a
biolgicamente para que el espritu mejorado pudiera expresarse.
evolucionar
Nacieron los pigmeos y los enanos.

Aqu fue donde Orunmila transmiti sabidura y la ciencia en general a los sabios
y estos a los hombres.
Naci la nomenclatura cientfica.
Orunmila pasaba miserias, el Aw y su mam viven separados, pero ella lucha por
el hijo.
Naci la mentira piadosa.
En este If Elegbara no tena cabeza ni cuello y gracias a Orunmila los tuvo.
Aqu fue donde Olofin le dio la estera a la madre de Orunmila, porque ella se la
pidi para su hijo y l fue reconocido gracias a su madre y a Olorun.
Naci el que los nios al nacer vengan de cabeza.
Otrupon Meyi reina sobre todo lo que sea redondo y grueso.

Se hace ebb con frutas redondas y gruesas.
El Aw de este If al hacer ebb se lo tiene que botar la madre si est viva, si ella
es difunta se lo lleva a su tumba o se lo dedica un rato en el igbo Egun.
Rezo: Odi Oloruku Kuru Odi Oloruku Kuru E E Lawodun Aw, E E Lawodun
Aro, Ek Meni, Ek Meyi Ki Ek Ewo.
Esto significa que el tigre arrastra su comida y nosotros debemos hacer igual.
Aqu Shang come chivo macho.
Aqu habla un gran espritu que acompaa al Aw.
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Proyecto Orunmila
Aqu fue donde el tigre venca a todo el mundo, pero tena falta de voluntad ante
la tigresa y fue donde Orunmila le hizo un osorde y le vio este If y le dijo: Usted
tiene una debilidad con la tigresa y ella le domina la voluntad. Y era que ella lo
morda antes de ofikale. Por esto el Aw no puede dejarse morder por la obin
porque le hace perder la voluntad, cuando es l el que tiene que mandar para
siempre y dominar a la obin.
If de esclavitud en la obin.
Cuando el Babalawo se ve este If no debe recoger hierbas en siete das porque lo
perjudica.
Se lleva comida a una fosa vaca del cementerio.
Dice If: Que tenga cuidado con la gente que alguien quiere echarle un dao en
la comida por envidia. Usted tiene un bruidor. Al lado o a tres puertas de su
casa hay un centro espiritual y cuando usted va all se atrasa. Friegue su casa y
dle de comer a la esquina.
Cuando la serpiente esperaba en el paso a Orunmila, que era el tigre, por donde
todos los das iba, l hizo ebb con akuk, cuje largo con una aguja en la punta,
hilo funfn y dundn, tinta en la punta del cuje, tierra de las doce del da y de las
doce de la noche adi y eyel.
Por este If se le da un ternerito -aojo- a Elegbara y despus se hace ebb con los
iales y se bota en un camino despus se le da un akuk. La ler del aojo se cocina
bien y se le saca toda la masa y el cuero y vive en una tinaja al lado de Elegbara,
sobre una estera.
Cuando el Aw en este If tenga problemas de dinero: Coge diecisis conchas de
mar y a cada una le pone un Meyi If, les da un akuk y despus las hace iy y lo
pasa por el tablero.
Obin: Usted quiere engaar a su marido porque est descontenta con l y es con
un viejo que la est enamorando y ha de ser su felicidad. Por osorbo en este odun
se desbarata todo.
Por muy grave que est el enfermo se tiene que operar. Se coge un akuk y se
limpia bien al enfermo, se mata en el inodoro. Se hace amal il, se reza en el
tablero y despus se echa en el inodoro y por grave que est el enfermo se
levanta, aunque sea por un mes, por camino de trampas son siete pauelos y un
animal muerto, seala enfermedad en el vientre, en los senos; tiene frialdad.
Este If es el del tigre agazapado.

Marca guerra constante.
Son desconfiados y al final de sus vidas viven solos. Alejados del mundo y la
gente.
Son fuertes y dominantes y se les llega a coger respeto.
Son inteligentes y para lo malo son terribles, pues no tienen conciencia en hacer
dao cuando son enemigos de alguien.
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Proyecto Orunmila
El muerto les habla constantemente, le avisa la presencia del enemigo.

Cuando obran mal por gusto o por soberbia, su ngel de la guarda le hace pagar
caro la falta, sometindolos a bochornos y sofocones y a veces pierden la
memoria y entonces ellos recurren a su secreto y sentido extra que tienen bien
desarrollado y aplican a travs del Egun que los ayuda, pues como son capataces
de Egun, los utilizan siempre para resolver lo que no pueden ver.
Siempre estn pensando que lo van a perjudicar, dudan de todo el mundo.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Otrupon Meyi Ayebi Otn Otrupon Meyi Ayebiosi Jekua Bab Eii Lashoro
Oio Oio O Lekn Toguanifa Lashoro Aio Or Rere Lokua Osha Obatal Logua
Orisha Elegu On Babalawo Oluwo Obamero Tokuabilori Osho Ei Enileri Ler
Orunmila Kualoni Ob Nilorun Adifafun Shang.
Syere: Oii Lanshoro Oio;
Oii Lashoro Oio;
Eifekun Lashoro Ekun;
Oii Lashoro Oio.
Rezo de Egun: Jekua Mafn Ik Egun Mafn Oy;
Mafn Yansa, Mafn Shang, Bellerekua Joro Joro;
Ob Ik Ebb Kayiku Ebb Ik.
Syere: Otrupon Abelele Lona Egun Abelele Lona;
Yoko Abelele Lona.
Este odun es femenino, hija de Olokban y de Tolokban.
Otrupon Meyi rige todo lo que sea obeso, graso. Se dice que est bajo las rdenes
de Oragun y que por orden de ste cre la tierra antes del diluvio universal.
El da de la semana de Otrupon Meyi es Oy Ot, viernes. Su planeta es Olare,
Venus. Su metal es el cobre, sus colores para vestir son verde y blanco a cuadros.
Cuando se ve este odun de If de toyale, se toca con las puntas de los dedos el
suelo, llevndoselo luego al pecho y diciendo: Iler. Con esto se invoca a la
tierra.
Aquel que hace la sopa tirante no puede ser agricultor.
La viruela parti a la guerra, un perro sigui tras ella, ella vir y le dijo al perro:
No tienes que meterte en esto, cuando regrese que no te encuentre aqu en mi
camino. Ella mata a mucha gente en el mundo simplemente tocndolos con su
bastn, a la vuelta se encontr con el perro, le dio un golpe y lo mat.
La paja seca le dijo a la verde: Cuando yo finalice mi vida t comenzaras la tuya.

La araa le dijo a sus hijos: Cuando ustedes comiencen a conocer la vida yo
morir.
Refranes:
-Aquel que tenga la soga no trenza la tierra.
-No se puede a la vez lavar las manos y coger la tierra.
-La tierra no se sienta sobre la cabeza de un nio.
-La casa con techo no se ve ms bonita, pero es ms caliente.
-El ro crecido se reboz largamente sobre las hierbas.
No se puede ser porfiado porque se puede perder la vida.
392
Proyecto Orunmila
Hay que hacer una letrina en el patio, se pone a Yemay y Shang, se le pone
dentro il y amal y se le da un gallo al pie de la letrina con bastante bogbo er,
todo va dentro de la letrina.
Olubo Meyi Oduguere Elebo Tifo Adifa Orunla.
Es odun de abik.
Es donde se maduran los frutos y se caen de los rboles.
Aqu naci el arrastrar los animales que se le dan a Osha.
Y dice el rezo:
Odi Olekuru Kuru, Odi Elekure Kuru Ei Ei Lawo Adeni Lawo Ei Ei Lawo Adeni
Lawo, Ek Meni Ki Ekun Maparewe.
Ekn: El tigre arrastra su comida, nosotros hacemos igual.
No se come frutabomba, quimbomb, calabaza, akuk, et ni ey ey -anguila-.
Aqu fue donde Oshn se rog el vientre con la elegued.
Este If fue donde Aangui tuvo a seis hijos.
Aqu nacieron los hijos de Elegbara.
Marca vida enferma.
Aqu naci la gordura, las diarreas, el cncer del tero, la gonorrea, el flujo
blanco, los fibromas.
Habla de inversiones, de daos, de brujeras en el estmago, de vida enferma.
Hablan: Asowano, Duajero, Ogn, Shang, Obatal, Oduduwa, Nan, Osain, los
Ibeyis.
Igu es el cedro.
Es un odun muy difcil, hay que hacer mucho ebb.
Es un odun de pruebas.
Hay que recibir a Osain.
Es donde los hombres, por muchas vueltas que den las queridas, van a morir a
los brazos de la mujer legtima.
No se recogen hierbas durante siete das. El Aw no recoge hierbas, tiene que

tener conocimiento de ellas.
Evoca el dolor localizado en los rganos genitales, habla la hidroceles -lquido en

los testculos- y la canchila o hernia escrotal.
Otrupon Meyi es el criado de Oragn. Naci la jerarqua de Olofin que est por
encima de Orunmila.
Aqu fue donde los hombres primitivos comenzaron a evolucionar
biolgicamente, para que el espritu mejorado pudiera expresarse.
Nacieron los pigmeos y los enanos.
Aqu fue donde Orunmila transmiti su sabidura y la ciencia en general a los
sabios y stos a los dems hombres.
393
Proyecto Orunmila
Naci la nomenclatura cientfica.

Aqu Orunmila pasaba miseria.
Naci la mentira piadosa.
Por osorbo en este odun se desbarata todo.
Marca guerra constante.
Es el If del tigre agazapado.
En este odun Elegbara no tena ni cabeza ni cuello y gracias a Orunmila lo tuvo.
Aqu naci el que los nios al nacer vengan de cabeza.
El Aw y su mam viven separados, pero ella lucha por el hijo.
Cuando el Aw de este If se hace ebb, se lo tiene que botar su mam si est viva.
Si ella es difunta, se lo lleva a su tumba y se lo dedica un rato con el igbo Egun.
Cuando Aw se ve este If no debe recoger hierbas en siete das para que no se
atrase.
Orunmila viva en la tierra y sta lo ofendi y Olofin, para quitar la mancha,
mand el diluvio.
Usted desea engaar a su marido porque est descontenta con l. Si usted lo
abandona, se perjudicar usted y perjudicar a muchos ms, porque aunque su
esposo es viejo, se ocupa de usted y de sus familiares.
Seala enfermedad en el vientre, los senos; tiene frialdad.
Seala enfermedades interiores ocultas que surgirn de momento y casi siempre
son mortales.
Se lleva comida al cementerio y se echa dentro de una fosa que est abierta.
Tenga cuidado con la gente que alguien desea echarle un dao en su comida o
en la bebida y es por envidia.
Cerca de su casa hay un centro espiritual y cuando usted va all se atrasa.
Otrupon Meyi reina sobre todo lo que es redondo, grueso y graso.
Se hace ebb con frutas redondas y gruesas.
Aqu fue donde Olofin le dio la estera a la madre de Orunmila porque ella se la
pidi para su hijo. Y l fue reconocido gracias a su madre y a Olorun.
Aqu Shang comi ounko por primera vez.
Aqu habla un gran espritu que acompaa al Aw.
El tigre venca a todo el mundo, pero tena falta de voluntad con la mujer tigresa.
Un da Orunmila le hizo un osorde y le vio este If y le dijo: Usted tiene una
debilidad con la tigresa, pues ella le domina la voluntad, pues ella lo muerde
antes de ofikale trupon.
Por eso el Aw no debe dejarse morder por la obin, porque le hace perder la
voluntad, cuando es l el que tiene que dominar siempre a la obin.
If de esclavitud en la mujer.
Cuando el Aw de este If tenga problemas de ow, coge diecisis conchas de la
playa, a cada una le pinta un meyi de If, les da un akuk y despus lo hace iy y
lo pasa por el tablero.
394
Proyecto Orunmila
Dice If: Lorugbo eyel meyi, ow la meta, para que no cargue fama de malo y digan
luego que usted mat. If dice que si lo mandan a buscar a un punto, que no
vaya porque hay contrarios que lo estn esperando para matarlo. Cuando
Orunmila se cas con la tierra, esta le falt y Orunmila le dio una trompada y
entonces la tierra se desbarato; as que usted tenga cuidado con su mujer y no le
levante la mano para que no coja fama de hombre malo y digan que usted la
mat.
Apuo Obia Adifafun Orunmila Abenushuru.
Ebb: un perrito, un gallito, un pollito. Delante de Elegu se pone una horca, se
suspende por las patas al perro entre los dos animales, la persona deja
abandonados estos a su suerte y dice: Yo soy hablador como el perro que vio la
viruela y habl, y fue muerto por ello. Una canasta grande, tres pauelos (rojo,
negro, blanco), dos giros con tapa, una adi, un ounko. Se busca un hueco con
araa y se coge todo lo del ebb de los animales de plumas. Abre el hueco ancho
y despus todo lo tapa con las manos completamente mientras el Aw reza el
odun.
Ebb: un akuk, una adi de color, agbad, ep, mariw. Tostar el maz, se hace en
el campo un montn de tierra, se rodea con el mariw y se le echa ep y con los
animales se despoja a la persona, se amarra por las patas y se le da en el
montculo tocando Oro y se dejan ah cubiertos de agbad mora y quince centavos.
Ebb para vencer un obstculo: Un pauelo de color, un akuk, una canasta,
barro, una cuerda. La persona le da la cuerda al Aw y coge en sus manos tierra.
Entonces el Aw le pone la cuerda encima de ellas y le pregunta: Qu haces t?
La persona responde: Una cuerda. El Aw dice: T no puedes ms nunca coger
una cuerda. El pauelo, la tierra y la cuerda se meten en la canasta, el akuk se
le da a Elegu y tambin se meten all diecisiete et. Esta carga se lleva al monte,
enseguida la persona se le enva a un hijo de Asowano y le lleva ep, ot laro y dos
esones (guineas) a Asowano.
Lorugbo: Cuando Orunla iba para una tierra que se llamaba Abeneshuru hizo ebb
con una bolsa para guindarla donde est Elegu y usted haga ebb para que coja
la suerte. Eyel para colgarla con Elegu.
Olobuo Meyi Ubuo Obuona Adantoro Oboyu Obin Ofo Apabur Adif Osain.
Lorugbo: ayapa para Osain o para Elegu.
If dice que usted est malo del pecho, sea hombre o mujer que haga ebb para
que la enfermedad salga para afuera y se pueda salvar.
Secreto del odun
Piel de tigre, piedra de imn, tres aber, un anzuelo, o funfn, dundn y pupua,
tres atar, atitn erita merin, ew mazorquilla, hierba buena, maravilla, escoba
amarga, ew dundn, opolopo ow.
395
Proyecto Orunmila

Aqu fue donde Obatal se haba muerto.
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BABA OTRUPO MEYI O
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Aqu fue donde Orunla viva con la tierra y sta lo ofendi y Olofin, para quitar
la ofensa, mand el diluvio.
Aqu fue cuando la serpiente esperaba en el paso a Orunmila, que era el tigre, por
donde todos los das iba, l hizo ebb con akuk, cuje largo con aguja en la punta,
hilo funfn y dundn, tinta en la punta del cuje, tierra de las doce del da y de las
doce de la noche, adi y eyel.
Rezo: Otrupo Meyi Oboro Ni Shoro Lowon Ni Fadere Nishodo Oku On Fadere
Babalawo Todifuntokutu Kutu Ashoro Ek.
Oloro Toroshe Adifafun Ekun.
Otoro Toro She Eo Lai Shoro Isi Ololan Ninshoro Oloban If Dere Ninshoro Roun
Akilipile Aw Ei Bana Lote If Dere Ni Fa Oluwo Wami Oyubona Wami.
Olowan Nishoro Olowan If Dire Shosholowe On Babalawo Adafun Tokutu Kutu Diwo
Lashere Sekun Iwala Aber Mokan Dundn Tuntun Aikodie Ek Ey Ebeta Ow.
Oloro Toroshe Eo Laishoro Isia Loban Ninshoro Ekun Ewilipele Ow Eo Lona Lole If
Dere Nifa Oluwo Bami Oyubona Bani.
Kereshete Ow Lodafun Nipa Po Adifafun Inle Nipapo Kere Kere Nipapo Kere Kere
Nipapo Kitiyo Aro.
Bab Otrupon Meyi Oloroto Roshe Ei Lashoro Rioloban Nishoro Ola Ban Ifaderegun
Shoro Okn Eki Lipele Aw Ebana Lote If, Derenifa Elue Bami, Oyubona Bami,
Orunmila On Osadio Mashaba Lowo, Okuo Lowo, Arin Ibaba Lodafun Agun Gun,
Okuko, Lordafun Orishaorde Bamba, Lordafun Barabaniregun, On Bamba Lowerewen
Shawo Bamba Lowedewen Shawo.
Dice If: Le quieren echar un dao en la comida, una persona lo engaa; en tres
lugares le esperan; un viejo la enamora, tiene una enfermedad por dentro que
cuando menos la espere le va a salir, tenga cuidado con la muerte; vaya junto a
su padrino y pdale perdn; no coma en casa de nadie, le tienen mucha envidia,
cuidado con trampa, tiene que recibir a Orunla; cuidado con enfermedad venrea,
cuidado con polvos soplados; tiene sueos confusos que usted no comprende, ha
soado hacindosele Osha, su espritu viaja mucho; tendr dinero y lo que desea,
dle gracias a Yemay, a Oshn y a Yansa. Cerca de donde vive hay un centro
espiritista que cuando usted pasa o va le sirve de trastorno; friegue su casa y d
de comer a las esquinas, no coma frijol colorado, hay ciertas comidas que le
hacen dao, cudese el estmago. Usted es una personal muy absoluta, muy
soberbia, le gusta mandar, atindase la sangre, mire a ver lo que quiere Babal
Ay.
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Proyecto Orunmila
Nota: Se le da akuk, harina y quimbomb y se pone sobre el tablero, despus esa

comida se echa en el excusado y por muy grave que est el enfermo, aunque sea
un mes, se levanta.
Ebb: ounko, akuk, adi meyi, dos navajas, agujas, un cuje largo y ow la mefa, hojas
de salvia de la derecha y de la izquierda para tomar intori ir, si es mujer.
Ebb: una chiva, adi meyi, eyel meyi, piedras, ot, atar, ob meyi, medilogn ow.
Ebb: akuk, un cuje con una aguja, hilo funfn y dundn, tierra de las doce del da
y de las doce de la noche y meyi ow.
Ebb: akuk, eyel meyi, siete pauelos, sbanas, animal muerto, harina,
quimbomb y meyi ow.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO ORUNLA TENA MUCHOS ENEMIGOS]
Orunla tena muchos enemigos que no conoca, un da hace ebb, viendo este
signo y con el cuje que llevaba del ebb va pinchando todo lo que encontraba en
el camino, hasta que ve un bulto que le llama la atencin y lo hinc, saltando un
tigre que estaba escondido para tirrsele a Orunla y as fue como pudo descubrir
a uno de sus enemigos.
HISTORIA
[PATAKIN DEL BRUIDOR]
Un bruidor muy prspero se gan la envidia de los dems, que trataron de
deshacerse de l. Para ello buscaron al tigre, que deba hacerse el dormido y, tan
pronto como pudiera, saltarle encima y matarlo. Pero el bruidor haba echo ebb
con un palo largo que tena una aguja en la punta, hilo blanco y negro, ek, ey
y tres pesos quince centavos. Y ocurri que, con el palo, sin querer, el hombre
hiri al tigre, que estaba echado ante su puerta y el animal, asustado, sali
huyendo.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA FALTA DE VOLUNTAD DEL TIGRE CON LA TIGRESA]
El tigre venca a todo el mundo, pero tena falta de voluntad con la tigresa. Fue
donde Orunmila y se hizo osorde y le vio este odun de If y le dijo: Usted tiene
una debilidad con la tigresa, pues ella le domina la voluntad y ella lo muerde
antes de ofikale trupon.
Nota: Por eso el Aw no puede dejarse morder por la obin porque le hace perder
la voluntad, cuando es l el que tiene que dominar a la obin.
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Proyecto Orunmila

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BABA OTURA MEYI I
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I
Rezo: Alafia Boruku Olorun Kokoibere Abayiki Sumajana Salamalekun Malekun Sala
Angmo Seda Itan Medina Akan Ibodunosatu Om In Kupa Beleyo Modun Modun
Lodafun Shang Kaferefn Male.
Ebb: una jcara, sarao de ek, aar, osiadi, ash pupua, akuk, bogbo tenuyn, opolopo
ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL ANGAREO
Shang acostumbraba a salir de paseo a las tierras colindantes para observar los
distintos pueblos y las situaciones de ellos. En uno de sus recorridos lleg a una
tierra que tena por nombre Ora Meyi. Al llegar a est, Shang observ una
diferencia en su recibimiento al que acostumbraban en los distintos pueblos al
rendirle moforibale; porque en Ora Meyi sus habitantes tenan una gran devocin
por el dueo de esta tierra, ellos adoraban a Olorun, que al levantarse sin
desayunar sus habitantes imploraban en una ceremonia hasta el medioda.
Este ceremonia consista en rogarle alrededor de una jcara de sarao ek, lo que
constitua para ellos su desayuno y almuerzo.
Shang visit de nuevo a Ora Meyi y descubri la armona y tranquilidad de ese
pueblo, trayendo por consecuencia una gran preocupacin con relacin al gran
problema que confrontaba en [la tierra] Takua, tierra de Shang que estaba en
guerra con todas las tierras, no pudiendo realizar ninguna ceremonia de Osha,
debido al desajuste que haba en Takua.
Shang medit y convers con Elegu y con Obatal como traer la tranquilidad a
Takua, pues ste pens en coger un bate, regresar nuevamente a [tierra] Ora
[Meyi] ms tarde, cayndole a batazos a todos aquellos habitantes que estaban
reunidos, los cuales al disgregarse en su huida, abandonaron la ceremonia, cosa
que aprovech Shang y se llev la jcara de sarao ek hacia [tierra] Takua,
reuniendo al pueblo y explicndole la necesidad que haba de hacer angareo y
que no se le rogara solamente a Olorun sino tambin a Egun. Los mand a buscar
tierra y arena para apoyar la jcara del angareo. Se le dar coco, que con est
ceremonia se est dando coco a Egun.
Nota: Es por esto que para hacer It, es necesario hacer angareo y no se le da
coco a Egun al lado del cao. Pues por medio del angareo, Shang pudo hacer sus
grandes guerras con todas las tierras continuas a Takua, con el ash de Obatal y
dndole cuenta a Olorun.
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Proyecto Orunmila

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BABA OTURA MEYI I
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Rezo: Siriyun Siriyan Adifakoko Funfn Emere Olodofun Olete.

Ebb: okoto, akuk, aberikunl, ash pupua con sus ingredientes para Elegu, akuk
funfn, ob, itan, akar, ek, ey, agbad, ew dundn para Oduduwa, un osiadi
dundn, ash funfn y dundn, ew shewerekuekue, ob, itan, malaguid, ek, ey, ep
para paraldo lese Oduduwa, dos eyel para Obatal, dos eyel para obor eled, los
addim para Olofin con ew dundn, akar, o, itan.
Usted no quiere hacer ebb, pues sus gastos sern animales y por causa de su boca
se ver perdido.
PATAKIN
EL CAMINO DE KENEKE, LOS ORANGUTANES
Los orangutanes, keneke, queran cambiar de situacin, porque estaban cansados
de ser como eran ellos y deseaban que Orunmila los completara, ya que ellos
queran ser personas y no animales.
Orunmila los examin y les vio este If y los mand a hacer ebb y les dijo que
tambin tenan que callarse para no anticipar los acontecimientos. Los
orangutanes se marcharon y con posteridad celebraron una reunin para analizar
las palabras de Orunmila y pensaron que Orula los haba engaado y a que segn
ellos, solamente Olorun era el nico que les poda arreglar su situacin, sin
necesidad de hacer el ebb y que adems no era necesario mantenerse callado.
Estando ellos reunidos lleg Elegu y les dijo [que] al da siguiente Olofin los iba
a hacer personas y fue tanta la alegra que se olvidaron de rectificar lo que
Orunmila les haba dicho y se pusieron a celebrar y a bailar y a cantar por la
alegra: Maana Olorun nos va a hacer gente.
Elegb, quin los supervisaba, vio la desobediencia y se lo dijo a Olorun. Al da
siguiente Olorun mand a buscar a los orangutanes y les dijo: Pongan todas las
manos en el piso. Y cuando ellos lo hicieron, Olofin dijo: Por desobedientes y por
hablar todo antes de que sucediera, as mismo ustedes estarn toda la vida y se
quedarn como animales.
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Proyecto Orunmila

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If Ni Kaferefn Orisha Oko; Adifafun Orunmila y Egun.

Ebb: akaka meyi, caracoles de korokotos, ekr, bogbo er, bogbo tenuyn, ob meyi, itan
meyi, ot, oign, efn, ek, ey, ep, agbad, dems [ingredientes], opolopo ow.
Distribucin del ebb: Dos palomas rabiches y sus ingredientes, se busca un
sembrado en el cual se abre un kutn o se busca un joro joro y se le da de comer
esto. Despus se le da de comer a Orisha Oko con Ik, haciendo un pacto entre
ellos; despus de esto hay que realizar una investigacin al cuadro espiritual; ya
que hay un espritu, que quiere contribuir al progreso y al bienestar de la
persona.
PATAKIN
ORISHA OKO, OB DE OKO Y LOS CARACOLES DE COROCOTOS
En este camino en tiempos remotos Orisha Oko era ob de [la tierra] Oko y estaba
confrontando un problema. El cual consista en que todo lo que sembraba un da,
al otro da apareca como si hubiera pasado un cataclismo sobre aquello y perda
la siembra y su trabajo y decidi ir a verse con If en donde Orunla lo consult
y le vio este If y Orunla le dijo: Estas viviendo la alternativa del da y de la
noche. Y Orunla le dijo: Por la noche, un ser te esta devorando todo lo que tu
siembras por el da. Y le dijo que para eso tena que hacer ebb y que al atardecer
tena que dar la eyerbale de las akaka meyi y se tena que poner a vigilar para que
viera a su enemigo y lo venciera. Orisha Oko as realiz todo y se puso a vigilar.
Por la noche se asombra al ver a unos diminutos akotos; que eran unos caracoles
largos con brillantes colores, los cuales se dirigan al sembrado y comenzaban a
devorarlo todo. Uno de los akoto, el ms grande y brillante, se qued paralizado
al ver el sacrificio que haban realizado en aquel lugar. Entonces Orisha Oko los
cogi y los meti en unas bolsas que llevaba para ese menester y los llev para la
casa de Orunla, para ver que este le deca de su hallazgo. Orunla le volvi a
realizar osorde y le vio Otura Meyi y le dijo a Orisha Oko: Todo se ha cumplido tal
como predije. Entonces ambos se llevaron una sorpresa, los caracoles comenzaron
a cantar:
"Orisha Oko Oja Ni Korokoto

Aun To Me Ni Yo Korokoto."
Orunla y Orisha Oko, maravillados ante esto, los cogieron y los sacaron del saco
y entonces ellos hablaron y dijeron: Nosotros ocho somos la personificacin de
un espritu muy poderoso de aiy y trabajamos con kaero, las 19 lluvias. Entonces
dijeron que si Orisha Oko quera lograr su siembra tena que hacer un pacto con
ese espritu, el cual era vasallo de Kukute, la muerte. Entonces Orisha Oko y ellos
sellaron ese pacto. Sucedi que a partir de ese da ellos se encargaron de limpiar
la siembra de Orisha Oko de las malas hierbas. Desde entonces los okotos van
colgados del parasol de Orisha Oko, en seal de la soberana nocturna de Kukute
y Orisha Oko, para la consagracin de la fertilizacin de la cimiente en el
sembrado.
400
Proyecto Orunmila

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PATAKIN
EL CAMINO DE LA ODISEA DE OTURA MEYI EN LA TIERRA ARAR
Otura Meyi estaba casado con la hija de un militar, su nombre era Tashe Belaku
y ella tena el defecto de ser muy curiosa y cuando l se dio cuenta de esto,
comenz a decirle que por su bien tena que dejar de ser tan curiosa, pes esto
era una cosa muy mala en la vida.
Una vez ella pidi a su esposo que cultivara sus campos y Otura Meyi le dijo a su
curiosa e ignorante esposa que buscara a alguien que quisiera trabajar aquella
tierra. Esta mujer no encontr quin aceptara sus pretensiones y le rog a su
esposo que fuese l quin se ocupara de ese asunto.
Entonces, por encargo de Otura Meyi, fue Ik con sus hijos a trabajar aquella
finca, entre ellos se encontraban Goudu [lepra], Tadou [dolor de cabeza], Boto
[varicela], Koma Sla [diarrea], Ahombo [sfilis] y dems enfermedades que son
hijas de Ik.
La mujer, intrigada al ver tanta gente, quiso saber quines eran los misteriosos
asalariados a los que Otura Meyi haba contratado.
Como pasaban los das y ella no lograba saber quienes eran aquellas gentes, una
tarde le dijo a Otura Meyi: Voy a salir un momento y regresar enseguida. Al salir
de la casa se fue a los campos de su esposo y se escondi detrs de unos
matorrales.
De pronto Boudu [ms arriba dice Goudu] ces de remover la tierra, levant su
cabeza y oli profundamente y percibi la presencia de un ser humano prximo.
De inmediato se lanz sobre el matorral, agarr a la mujer y la mat e ignorando
quin era ella, le arranc la cabeza y la dej tendida en el medio del campo.
Desde el alba, como cada maana lo haca, Otura Meyi se dirigi a su plantacin
para ver el trabajo que aquellos haba realizado la noche anterior y viendo la
cabeza de su mujer exclam: Cuanto yo te aconsej y te ense a que respetaras
y no fueras curiosa, pero ya es tarde.
Ebb para cambiar la ler: Una bola de barro, cabellos de la persona, un pao
funfn, adi meyi, funfn, seis caracoles, efn.
La bola de barro se moldea como una cabeza humana, se le colocan los cabellos
y los caracoles, simulando dos ojos, dos orejas, la nariz y la boca. Se mete en el
pao, se le echa encima la ey de los adi y algunas juj, tapndose despus con
el pao. En una plancheta de madera se echa efn y se marca el signo Otura Meyi
y se le pone encima el pao con la cabeza y todo se pone en el techo [de la casa]
de la persona.
Nota: El ebb lleva un pauelo y un pao funfn.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Orunmila Asunkundifa Imale, Aw Ni Inle Ni Ibo, Bayekun Arun Lesile Ew Ba

Baraba Niregun Orunmila, Egba Aw Bara Nife Adifafun Olofin, Adifafun Shang,
Adifagun Orunmila.
Ebb: akuk, ayapa, mariw, aar, ash ar, ash timbelara, atitn il, atitn bat, ikn
meyi, ep, ek, ey, ot, o, agbad, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO ORUNMILA ERA EL DIOS DE LA TIERRA
DE LOS IBOS
Orunla siempre coma adi y eur. Los de la tierra Ibo le tenan envidia, por lo que
Orunla decide irse para la tierra de Ero, que era tambin la tierra de If. En el
camino se encontr con dos rboles bastante extraos. Orunla iba caminando por
la orilla del mar, Orunla levantaba mucho las piernas como si fuera a brincar algo
que le estorbara y era que como iba por la arena los pies se le hundan -esta es
una de las primeras ceremonias que el nefito de If tiene que hacer-. Orunla al
lado de los rboles se encontr un saco lleno de ikn en cada uno, al abrirlos
tenan pintado el signo de Otura Meyi llegando a la tierra de If, fue Aw Luwani
Ero.
Nota: Por este camino es que el nefito de If en su recorrido hacia el cuarto del
igbodun tiene que dar pasos largos como si estuviera brincando algo. Tambin es
el porque hay que amarrarse un pedazo de mariw en la pierna desnuda a la hora
de hacer Tente Nanio, al igual que el Oluwo y la Oyugbona.
Tambin en este If no se le debe hacer If a los blancos.
Se le da juta a Orunla.
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Rezo: Asokun Nifa Adifafn Sale Male Male Au Sale Awonsi Aboniraye If Onire
Olofin Om If Ababanireggun Egun Otola Mayere Ni Aw Omonifa Sale Hale Hale
O Male Mayire Abonikun Orun Alwarode Egun Yeyekun Orun Sale Male Hale O
Sale Aw Oronifa If Kaferefn Egun Orunmila Shang At Olofin.
Ebb: ab keke, sarao de ek, ash bolun, bogbo tenuyn, ot, agad, ob, ogued, itan, or,
ep, efn, ern tobakikan.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE SE LE DA LA COMIDA A EGUN EN UNA CEPA
DE PLTANOS
En esta camino Olofin tena un gran tratado con todos los Egun mokekere, el jefe
principal era om Nifa, el segundo Oro Nifa y el tercero era Egun Yeyekun. Estos
vivan en la tierra Oboniyen que es la tierra Sala Male, Male en Sala y Olofin les
haba dado grandes poderes para que se respetaran y a estos una vez Olofin los
mand para la tierra a Asokun Nifa, porque all no se respetaban.
Estos cuando fueron para la tierra Asokun Nifa, uno llevaba un agogo, el segundo
una agad y el tercero pedazos de ern mal podridos, con ot y por el camino
cantaba:
If Lade Ni If, If, If Lade Ni If, Egun Om Lorogun
Olofin Awada Egun Masokun.
Aw Mayere, que era el que gobernaba esta tierra, anunci a todos que vena una
cosa mala y que todos se iban a enfermar por falta de respeto y marc Otura Meyi
en la tierra y empez a llorar y cant:
Kuelele Ni Lokun Egun Manun Ik Malorde
If Jekua Bab Oduduwa Yonire
Ik Basigun Bab Kuelele.
Oduduwa lo oy porque estaba molesto, porque no respetaban a Aw Mayere y
dijo que esos tres grandes poderes venan en cadena. Empezaron a enfermar
todas las comidas y a tumbar matas, y todo el mundo se enferm.
Los tres Egun le dieron moforibale a Aw Mayere y le dijeron: Esto lo hemos hecho
para que te respeten y consideren. Llamaron a Oduduwa y ste vino y le dieron
moforibale y le dijeron: Para qu usted cre esto? Y Oduduwa les ech la
bendicin y les dijo: Voy a hacer una gran comida y mandar a buscar a Shang.
Estos les dijeron: No hace falta que Shang venga; nosotros y Aw Mayere, si usted
lo autoriza, enseguida perdonamos a toda la gente y todo marchar bien.
Oduduwa lleg al pie de una mata de pltanos, donde haba marcado Otura Meyi,
puso el machete, ern mal y le dio a los tres Egun y a cada uno cantaba y
403
Proyecto Orunmila
limpiaban con las palomas a Aw Mayere y peda por todo el mundo en la tierra
y los Egun cantaban:
Sarayeye Iypa Nire Aw, Aw Mal, Lode Aw Sarayeye Eyel Bakun Lode,
Sarayeye Olodumare, Olofin Oye Ni Om Ni If.
Se comieron las tres eyel y se fue desapareciendo la enfermedad y la
intranquilidad.
Nota: Aqu come Shang en medio del patio solo; haciendo angareo se le da una
ayapa, un akuk y cuando se reza para llamar a Shang, se dice:
Shang Ob Orun Olodumare Wa
Egun Mafun Olofin Kawe Kabio Sile
Om Mayere Kisieko Olofin
Okn Ok Aka Komasi Om Nifa
Okn Ok Aka Komasi Om Nifa
Okn Ok Aka Komasi Yeyekun Ba Osa
Olofin Ni On Ob Ola Ler
Akuk Ni Bele Olofin Ab Ibo
Odupue Ob Ni Shang.
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Ebb: un cangrejo, tierra de la casa del cangrejo, ikn, om il Olokun, una faja de
cuero, ek, ey, ot, ep, $16. 80.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE EL CANGREJO SACA A IF
Orunmila era perseguido por sus enemigos y a punto de ser capturado lleg a la
orilla del mar y se decidi meterse en el agua para salvarse, pero como tena su
If en dos bolsitas decidi esconderlo en la orilla del mar para cuando sus
enemigos se fueran recogerlo. Orunmila as lo hizo y a tiempo, pues sus enemigos
llegaron en el momento que Orunla entraba al mar.
Sus enemigos lo buscaron por todas partes y por la orilla del mar por largo rato,
hasta que lo dieron por perdido en el mar y se fueron. Orunmila sali del mar y
fue a buscar su If donde lo haba escondido, pero al llegar a dicho lugar qued
sorprendido pues su If no estaba. Orunmila lo busc por todos lados y despus
de mucha bsqueda, sin hallarlo, se arrodill rogndole a Olofin que apareciera
su If. Se puso a rezar Bab Eyiogbe y cual fue su sorpresa al ver un cangrejo salir
de su cueva con dos ikn en las tenazas. Orunmila sigui rezando los Meyi, pero
faltaban ocho ms para completar su If. Orunmila rez el odun de su padrino,
Oyugbona y su abuelo y por ultimo el suyo, completando as su If. Desde
entonces cada vez que Orunmila sale de viaje guarda su If en una faja especial
de cuero que usa pegada a la piel, bajo la ropa, para no separarse ms de su If.
Nota: Este odun indica que los Aw deben de saber el rezo de su padrino,
Oyugbona y abuelo y el suyo propio.
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Rezo: Adifafn Orunmila, Ogn Boro Boro, Aleyo Ok It Ileggun, Lodafun Elegb.
Ebb: adi meyi, una faja, tinta, $16.80.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LOS HIJOS DE ORUNMILA RESPETAN AL
PULPO Y AL CANGREJO
Orunmila se encontraba perseguido por una tribu de incrdulos, vindose acosado
y perdido, ya que consigo llevaba su If alrededor de la cintura, envuelto con una
faja. La tribu, lo tena acorralado. Orunmila se quit la faja y la puso a la entrada
de ilekn, evitando as que If cayera en manos de los incrdulo y as estos
conocieran su secreto.
Orunmila segua corriendo hasta llegar a un despeadero, el cual debajo cruzaba
el mar. Orunmila, al verse acorralado, se lanz al mar. El pulpo que estaba
mirando, derram su tinta cubriendo el agua.
Los incrdulos al acercarse al despeadero y mirar al mar y ver la sangre, dijeron
entre s: Ya no hay porque preocuparse, Orunmila al caer muri, miren su sangre.
Orunmila al ver que ya haba pasado el peligro, le dijo al pulpo: Mientras el
mundo sea mundo, ni yo ni mis hijos te comeremos. To Iban Eshu.
Orunmila regres a buscar a su If. Cuando lleg, no encontr a su If donde lo
haba puesto y empez a moyugbar, donde de la cueva sali el cangrejo y con las
tenazas le iba entregando su If, donde Orunmila le dijo: Ni yo ni mis hijos te
comeremos. To Iban Eshu.
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Proyecto Orunmila

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Nota: Los haraganes no queran remar, porque Biaya era muy fuerte y se le
queran recostar.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS HARAGANES
Segn se refiere este odun, hace ya mucho tiempo en Dacca haba una casa
atendida por un remero corpulento y esbelto, pero muy bondadoso, atento y
cordial. En una ocasin recibi una visita de Elegb y Shang, que venan para
hacer un recorrido por un pueblo llamado Bantu, para aportar ayuda a los
ministros del culto de su religin.
El pastor que atenda la casa de Dacca los recibi muy cordialmente y se desvivi
por hacerle grata la estancia en la ciudad Yoruba. Un da les prepar una
excursin a travs de la extensa baha, cruzndola de un lado a otro, para ello
contrat los servicios de un barquero llamado Biaya y al llegar el momento
oportuno, los tres corpulentos ministros de Olofin se embarcaron en la barca de
Biaya y este comenz a remar rtmicamente y competencia al sol que caa de
plomo y el trayecto era largo. Pero a la mitad de la baha, los golpes de los remos
de Biaya se esparcieron visiblemente, la barca redujo la velocidad y el panorama
se present ttrico y romntico. Entonces el pastor de Dacca junt las manos,
inclin la cabeza humildemente y dijo en tono suplicante: Olofin, bendice al
hermano Biaya y dtalo de fuerzas necesarias para cumplir la misin.
Entonces Agay solt el remo derecho, se enjuag con la mano el sudor que le
corra por la frente, como para animar a los atlticos Shang y Elegb y al
corpulento pastor. Y exclam: Los remos agarrados, porque el que no rema aqu,
tendr que nadar.
Nota: Dacca, quiere decir Ey. Bantu, es donde naci el angareo. Kos, quiere decir
vagos.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Adifafn Okunrin Okolori Lodafun Akn.

Ebb: atitn Ok, un ltigo, dos akuk, un ler de mueco, ot meyi, $16.80.
PATAKIN
EL CAMINO DEL CANGREJO Y SU CABEZA
Haba un hombre que no tena cabeza, sin embargo se las arreglaba bien con las
manos, tan bien que todo se lo apropiaba.
El cangrejo era bueno, noble, fatalmente confiado, aquel a quien era su amigo un
da le prest, por hacerle un favor, la cabeza. Donde Olofin haba invitado a todos
a la casa de Ok para discutir entre todos quien sera capaz de ser quien dirija la
tierra.
El hombre se desenvolvi bastante bien con la cabeza que el cangrejo le prest,
mir, observ, movi los ojos y mir alrededor, aguant su fina voz con tal elocuencia, que Olofin no dud de su inteligencia y lo nombr cabeza en la tierra o
sea el gua principal.
El cangrejo, que no haba asistido a esa reunin, esperaba por su amigo, un tanto
impaciente, a la salida de la loma. El hombre al verle le pregunt con un tono de
voz fuerte: Qu hace usted ah? Pues espero por usted para que me devuelva la
cabeza, dijo el cangrejo. Pues sepa usted que mi decisin es quedarme con la
cabeza, dijo el hombre. El cangrejo le dijo: No es necesario que usted se quede
con ella, cuantas veces me la pida, yo se la presto, pues devulvamela que esta
noche yo la necesito.
Usted sabe, dijo el hombre, que a m me hace ms falta que a usted, pues hoy me
nombraron dirigente de toda la tierra, por lo tanto dese por descabezado y no me
moleste ms.
El cangrejo molesto protest, pero como no tena direccin, daba tumbos. Donde
el hombre con su ltigo de manat, el cual Olofin le dio como tributo para el
mandato de su cargo, lo hizo sonar y lo amenaz y le dijo: Si me vuelves a
molestar te desbarato.
El cangrejo no poda esperar tan bajo proceder, pero como el hombre lo amenaz
y amedrent con el ltigo, el cangrejo en su huida rod de espaldas por la loma
hacia abajo, donde llevaba la cabeza se le colocaron dos piedrecitas formndole
los ojos.
Bien si el cangrejo, hoy no tiene cabeza, es porque el hombre con su egosmo se
la quit.
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Rezo: Oshagrin Bab Ni Orisha Funfn, Umbowa Aiye Ogbori Osorde Olori Meyi
Lare Ni Aiye Ash Olofin Aniwa Orun Osiyani Atiwa Orun Atiwa Oluwo Kaferefn
Orunmila, Lodafun Bogbo Kalenu Orisha.
Ebb: tres ot, un od ar, cuatro eyel, efn, or, o, dos ob, $16. 80.
Syere: Bab Alayeo Bab Alayeo Lekua Umbo Ominiyo Layeyeo Okuni Bab.
PATAKIN
EL CAMINO DE LAS CUATRO RACES DEL MUNDO
A Oshagrin le fue ordenado por Olofin bajar a la tierra como dispensador de la
civilizacin. En ese recorrido l se hizo osorde con su okpele en cada una de las
cuatro grandes paradas que hizo en las cuatro regiones del espacio,
distribuyndose de este modo los hombres sobre cuatro pases primitivos. Estos
cuatro pases primitivos se llamaban Aiye Ash Olofin (pases que hace Olofin) y
fueron los siguientes: Ariwa Orun, Osiyani, Atiwa Orun y Atiwa Oluwo. Cada uno
fue fundado un da diferente de la semana. Osiyani fue el ltimo en nacer y con
el naci el pueblo Yoruba que estaba llamado a un noble destino.
Atiwa Oluwo: Estaba en el occidente
Atiwa Orun: Estaba en el oriente
Ariwa Orun: Estaba en el norte
Osiyani: Estaba en el sur
En cada pas situ Oshagrin un objeto de piedra como smbolo. En Atiwa Oluwo
una piedra blanca, en Ariwa Orun un od ar, en Atiwa Orun una ot de od y en
Osiyani una ot de mar.
Adems asoci cada regin con un color, un elemento y un signo de If,
representando su destino.
Atiwa Orun estaba asociado al color rojo, signo de fuego y smbolo de Odi Meyi.
Ariwa Orun con el color negro y Oyekun Meyi.
Atiwa Oluwo al color castao (mezcla de rojo, negro y blanco) Iwori Meyi.
Osiyani con el blanco y Bab Eyiogbe.
Terminado esto, la tarea de organizar a la humanidad, con la llegada de los

Orishas quienes se unieron a las mujeres de la tierra dieron origen a los planes
humanos. Sin embargo la tierra est escasamente poblada, cuando ms tarde
todava los hijos de If vinieron desde el firmamento a predicar y formaran el
destino y anunciar que apareceran seres sobre naturales y formaran lneas de
familia. Esos hijos de If son los odun, smbolos personificados del destino. Cada
clan, cada hombre est asociado con un odun que determina su destino. Como
se sabe, estos seres aparecieron saliendo de los ros, emergiendo de grandes
comunidades en el suelo, de las montaas, cayendo desde el firmamento como
la lluvia o saltando desde los rboles.
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Rezo de friilogun Iyesa: Olofin Alajin Lajin Ayalai Moyubare Olodumare;

Maferefn Shang Elueko Heju Lereno Kawokasie Sile.
Syere: Alafin Adafun Kale Olofin Adafun Male.
Coro: Olofin Parani Lefun Adafun Male.
Syere a Egun: Agogo Onire Yekete. Agogo Onire Yekete. Soku Tanio Foma Imale Agogo
Ayani. Kakafena Mofoyu. Es tarde, nos estn mirando.
La tribu de Aramale no crea en Osha, solo adoraban al sol, la tierra y a los Egun.
Aqu naci el secreto de las races y de las ramas de los rboles.
Nacieron las civilizaciones primitivas.
Marca el paso de la humanidad sobre la tierra.
Nace el saber y que la inteligencia se capt a travs de las neuronas cerebrales.
Aqu fue donde el hombre super a los dems animales y estos tuvieron que
aceptarlo como ob de la creacin.
Este signo recibe el nombre de padre de la vida.
Obatal nunca deja sin comida a sus hijos.
Intori osorbo Ik, la persona no se salva de la muerte y si es por desobediencia an
ms rpido se muere.
Aqu el cuerpo camina sin alma.
Si Shang jura salvarlo es como nico se salva la persona.
Odun de saludos y reverencias.
Es odun de sabidura.
Es el que ms cerca de Olofin se encuentra, pero por ser caprichoso y lleno de
orgullo lleg a perder la cabeza y se convirti en un monstruo, al que todo el
mundo le da nusea.
Los hijos de este If son un poco caprichosos, son fuertes de carcter y maosos,
son violentos y por eso lo pierden todo en la vida.
Este odun siempre camina hacia atrs y por eso es que tiene que tratar de estar
ir y no estar osorbo.
Es el odun del cangrejo que por vivir en la tierra su condicin de sabio le llev a
la destruccin y a separarse del manjar del sexto sentido. Cogi en la tierra el
mandamiento del bien e hizo el bien y por eso se le dice If Male, pero despus
cogi el camino del mal, es por lo que se le aconseja que no trate de volverse
osorbo.
Son violentos, mal geniosos, tienen delirio de sabidura y de pretender que todo
lo que ellos digan sea solo lo que es, pues les gusta mandar y que se haga lo que
ellos dicen. Son extremadamente caprichosos, no sostienen matrimonios ni llegan
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Proyecto Orunmila
a casarse, pues no les agrada nadie porque piensan o creen que no hay nadie que
se avenga a su forma. Pasan trabajos pero reciben herencias mayores, cambian
de parecer y de modo de pensar en pocos minutos. Tan pronto como dicen una
cosa como piensan otra. No pueden ingerir bebidas alcohlicas, no deben vestir
de colores y rayas.
Este signo dice: Agradezca lo que se le hace y nunca se olvide del que lo ayuda.
Son desconfiados y no creen en nadie. Lloran de soberbia y de roa. Tiene que
olvidarse del estmago y de la cabeza. Por los nervios pueden perderse.
Ebb secreto: Un akn, un akuk funfn, tres botellas de ot, tres anzuelos, un jamo,
una pita, un palo, ilekn, tres ot, dos ob, tres itan.
Nota: Se hace atemoleta con el ilekn y se le ponen todos los odun y se meten en
el cascarn de la otn, or efn.
En este odun fue donde los blancos tenan If primero que los negros y lo botaron
porque perdieron una guerra.
Obatal lo persigue.
Dice If: Que usted se hallar una fortuna que le traer tren de justicia y quedar
por ladrn. Cudese de robo, no te pongas las manos en la cabeza, no se lamente
por dinero. Cuidado con la candela. No guarde nada en su casa para que se evite
los de justicia. No se fe de nadie. So con candela. No use sombrero negro u
oscuro. Pngale un ekute a su Elegu. Usted est pobre pero adelantar. Pguele
a Shang con el dinero que tiene en el bolsillo. Eshu lleva dos cuchillas por dos
suertes que se alcanzan.
Hay que hacer ebb con dos jutas vivas, dos aikordi y se ponen en una loma.
Aqu Olofin sali de paseo y una loma le cerr el paso y l hizo ebb y se form
un volcn abrindose el camino.
El problema lo resuelve el ms infeliz.
No se hace nada de religin en compaa de nadie, porque pierde, porque
despus le hacen la competencia.
Este If prohbe tener monos.

Se monta un Inshe Osain con dientes de mandril. Kaferefn Orisha Oko. Se le da
de comer babawa, al tejado.
Otura Meyi viva en una tierra de hambrientos y un da se puso a pelar ames en
su casa y un vecino toc a su puerta. Otura Meyi ocult el ame en su cuarto y
despus abri la puerta y el vecino le dijo: Acabo de or un sonido y por eso he
venido. Otura Meyi dijo que no era nada, solo afilaba un cuchillo con otro. El
vecino entonces le dijo: Todava oigo algo que suena detrs de la puerta. Otura
Meyi le dijo: Tan solo prob la puerta con un lazo. El vecino le pregunt de
nuevo y ese fuego en tu cocina, para qu cosa es. Caliento agua para baarme.
Otra vez pregunt el vecino: Por qu tu piel est blanca como si el viento te
hubiera cubierto? Otura Meyi le dijo: Me tir en el piso y rod cuando me enter
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Proyecto Orunmila
de la muerte de Agadipidi. El vecino exclam: Sala Malekun. Otura Meyi respondi

gritando: No hay Sala Malekun que valga, a menos que dejar al dueo sin comida,
comerse su alimento. Y sacando su agad y ya cansado, le op ler al vecino.
Aqu los Male decan mentiras porque hacan vigilias de Ramadn cada ao. Un
da Eshu fue donde ellos y le pregunt: Por qu ustedes hacen el Ramadn?
Creen que Olodumare nunca est triste, ni se enferma, ni oiremos nunca su
muerte a menos que los mentirosos digan mentiras.
Haba un hombre que estaba muy mal de ow y un Egun le proporcion donde
se encontraba una mina de oro secreta para que l fuera cogiendo y resolviendo
sus necesidades, pero el hombre al ver tanto oro se llen de ambicin y llen su
saco completo y se lo ech colgado al cuello y cuando haba caminado unos
pocos pasos se le revent una arteria y se muri en el acto, y no pudo disfrutar
de la suerte que el Egun le haba dado.
Dice If: Que usted est en buenas condiciones. Es om de Oduduwa pero Shang
es como su padre. Todo el mundo te quiere pero t no amas al ngel de tu
guarda y eres muy dichoso en tu camino, pero menos en el amor. La persona no
se salva de la muerte, ella se la proporciona por desobediente. El cuerpo de la
persona camina sin alma y su corazn se lo dictar si ya usted no lo sabe.
[Ceremonia de Otura Meyi:] Cuando sale este signo en It se asegura a If y se
desbarata la letra con sarao de ek y se llama a Olufina y despus que responda se
le pregunta, s coge ebb. [Si lo coge, se coge] un tallo de ogued, pelota de fango,
veinticuatro pares de eyel funfn, ash ar y $200.00.
Cambio de cabeza en este If y opere: Un guineo dundn, nueve yardas de ash de
nueve colores distintos, una escoba de palmiche, tierra de un castillo, nueve
espadas de madera, nueve platos de colores, abagd, nueve ob, nueve e, un tallo
de ogued vestidos con la ropa sudada del enfermo, nueve itan, opolopo ep, opolopo
ow.
Se limpia al enfermo con todo lo anterior rezando, se hace un cuerpo con todo
y despus se amarra con alfileres y 0.95 centavos dentro; el guineo se mata como
si fuera oparaldo. Al mandadero se le da $5.25, los platos se llenan de fuf de
elegued y guagu, veinticuatro pares de eyel funfn para cumplir con Obatal y
quitarse la letra de encima. Se hace el ebb con la eyel delante de Obatal. Se le
da una eur a Oy para contentarle por la traicin que se le ha hecho por los
nueve platos de fuf de elegued y guagu y despus de If se le da a Oy nueve
akuaro en un piln para que no se sienta afectada y se tapa con un ash de nueve
colores los das que indiquen.
En este If se da comida de los doce apstoles con una ashol funfn en el suelo
y akar awala y ab. Aqu hay una gran prenda que se monta con om titun y come
akuk y comida putrefacta. Lleva en cada mano ocho ot y ocho ay.
Aqu Orunmila fue perseguido por sus enemigos.
Aqu naci ap abir o sea la bolsa de viaje del Aw.
El Osain de este If lleva kerenko de orangutn.
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Proyecto Orunmila
Este If lleva una ot dundn en una ikoko que se pone delante de Orunmila y come
eyel. Se coge ler de ekutele y se le da ologbo. Se amarra el pelo que es ashele con ler
de ekutele que es ol. Se entiza con nueve clase de hilo, se pasa por el tablero
rezando Otura Meyi y se le da akuk a esto encima de Shang que es ashel.
Para Ilemba: Se coge y se tapa a Shang con hojas de canutillo y caimito morado
o si no con ew cucaracha. Se hace ebb con eso y un pollo colorado. Se le da
otoyebale a Shang y el ebb de ler umbeboro, a los siete das las hierbas se le quitan
a Shang y se botan en la esquina de il Yew, se le pone una igba de sarao ek a
Elegbara, otra a Shang y otra detrs de la puerta. Se coge un ikoko de barro se le
abren nueve agujeros, se pinta de efn y se le echan siete ot, siete ler que se
preguntan una mano de ikn y se siembra una mata de ceiba.
Ebb para enfermo: Para cambiar ler, opolopo efn, un pauelo efn, una pelota de
fango, cabellos de la persona, una ash, dos adi funfn, seis dilogn $16.80. La
pelota de fango se moldean como una cabeza humana, se le colocan los cabellos
y los caracoles figurando los ojos, la boca, la nariz y las orejas. Se pone sobre el
ash y se le dan dos adi funfn llamando a Okariko, se cubren de juj y se tapan
con el ash funfn. En una tablilla de madera se graba Otura Meyi, se cubre de efn
se hace un paquete y se deja bajo la cama del enfermo los das que marque If..
Los adi se asan y se llevan al cementerio. Al pie de una mata de pltano se pone
un ad, ern mal y se llama a Egun y se le dan tres eyel. Shang se pone en medio
del patio y se le da una ayapa y un akuk, se coge una ayapa y se le mete en la
boca ew pata de gallina y atiponl, pero antes se le mete un garabatico para
ponerla furiosa y lo muerda y suelte el ash y con lo del ebb se monta el inshe
Osain.
Para cualquier cosa mala: Se machaca pltano de guinea, aar od, atar y se
riega en la puerta.
Ebb: dos akuk, una botella ot, bogbo tenuyn, dos eyel, dos varas de soga, una
ad.
Osain [de Otura Meyi]: Se busca un palo de moruro, se le quita la corteza y se
forra en cuentas del ngel de la guarda del Aw. Abajo se le pone un trpode y en
la parte de abajo lleva un macuto cargado con gunugn, et, eyel, akuk, akuaro,
ayapa, owiw, ash y veintin igu fuertes. Encima se le pone, en un extremo, cinco
juj diferentes, gunugn, et, eyel, akuaro, akuk y en el otro un cascabel que saca
la vida del Osha y es el que avisa, el macuto o Inshe Osain se hace con un cobo
que se le rompe la punta y se carga con el iy caracol, tierra del cementerio que
se recoge a las doce del da y a las doce de la noche, arriba de una cruz de cedro
bendecida, frontal de juta, se le pone al frente una ler de cotorra, lleva ler ayapa,
akuk, gunugn, et, eyel, akuaro, veintin igu diferentes -preguntados-, ero, ob
kol, osun, arida.
La prenda de este If se llama Mandarina, se monta con cerebro y un collar de

cuentas de todas clases.
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Proyecto Orunmila
Para evitar el dao que las obin puedan hacerle: Se hace un mueco de ilekn,
se le ponen de sus cabellos y uas. Esto se pone en una cajita forrada de ash de
siete colores y se lleva al pie de una mata de iroko.
Para la proteccin de los enemigos: Se monta un Inshe Osain que vive en una
bolsita colgado detrs de la puerta. Lleva pelos o crin de tres caballos, tres of de
plata, ero, ob kol, ob motiwao, un caracol de korokoto. Come osiadi.
Para la mujer embarazada: Un elese de ab y se corta en siete pedazos y se cocina
bien sabrosa. Se le pone un pedazo a Olofin, uno Oduduwa, uno a Ogn y otro a
su mam si es difunta, que se lleva al cementerio, uno a su apeteb, si es difunta
o si no a Oshn, uno a Orunmila y otro al ngel de su guarda. Cada vez que se lo
pone se dice: Pongo esto por la vida de fulana de tal y la criatura. Esto se tiene
tres das y despus se le hace con eso sarayeye a la embarazada.
Para hacer el paraban: Se pone en el piso Otura Niko, Ogunda Biode, Ogunda Fun,
Irete Yero y en el centro Otura meyi. Se le ponen nueve pedacitos de ob con ep y
su correspondiente atar, ek, ey, abagd. Se amarra una soga de un lado a otro
sobre la atena. Se amarra ah el akuk y se sacrifica ah colgado, se le echa ot. Se
dejar el akuk ah colgado y a los siete das se pregunta para dnde va. En la casa
se pone sarao de ek con ew dundn, en el techo, cubierto con ash pupa. Se bota
despus a los siete das.
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Proyecto Orunmila

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BABA OTURA MEYI, IF MALE I
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Este odun es masculino, hijo de Aa y de Ten.

Representa la mitad del cuerpo del enemigo.
Significa: Renacimiento. Indica la idea de desunin.
El cautiverio en la tierra y la felicidad en el cielo.
La persona duea de este If habla demasiado.
Aqu nacieron las razas humanas. la ceguera, la mendicidad, las disputas, la
igualdad, la fraternidad, la artillera, el fusil, el plomo, las aves canoras, las
legumbres, los mameyes, el parabn, el pueblo Hausa, la mastoiditis, el
parasimptico, los narcmanos, el ruido o bramido del mar, el vestirse los
humanos, la ardilla.
Hablan todos los colores preferentemente el azul y el blanco.
Elegbara, Oduduwa, Obatal, Obatal Ayaguna, Shang, los Ibeyis, Oy y Ogn.
Sus hierbas son aroma amarilla y farolito.
Prohbe comer conejo, jicotea, maz tostado, ame, cerdo, calamares, pulpo,
jamn de cerdo.
Prohbe fumar tabacos y terminantemente la ingestin de bebidas alcohlicas.
Prohbe usar cuchillos en vainas.
El hombre debe usar la camisa por dentro del pantaln.
No se puede ser bravucn, porque los enemigos tratan de vencerlo. Con el reposo
y la mente se le gana al enemigo.
Prohbe teirse el pelo.
Marca abandono y descuido. Los muertos trabajan de noche.
Aqu tuvo lugar la cena de Cristo.
Aqu era cuando la gente andaba sin rumbo, los de arriba bajaban y los de abajo
suban hasta que lleg Shang y puso el parabn. A todos aquellos que ste les
agarr arriba, all se quedaron.
Sube y baja, los que vienen se van y los que se van vienen; las oscilaciones del da
y de la noche.
Aqu naci el secreto de las races y de las ramas de los rboles.
Nacieron las civilizaciones primitivas.
Marca el paso de la humanidad sobre la tierra.
Naci que el saber y la inteligencia se captan a travs de las neuronas cerebrales.
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Proyecto Orunmila
Aqu fue donde el hombre domin a los dems animales y stos tuvieron que
aceptarlo como el ob de la creacin.
Este odun recibe el nombre de padre de la vida, aunque es un odun de vida corta.
Obatal nunca deja a sus hijos sin comida.
Por intori osorbo Ik: La persona no se salva de la muerte. Y si es por
desobediencia, an ms rpido se muere. Aqu el cuerpo camina sin alma por las
decepciones de la vida. Si Shang jura salvarlo, es como nico se salva la persona.
Este odun seala pureza en la mujer, lugar alto en la tierra. La clera de los
hombres, el sufrimiento por vivir entre fieras, muerte prematura por
enfermedades, ganancias por viajes.
Otura Meyi es un odun de saludos y reverencias. Es odun de sabidura. Es el que
ms cerca de Olofin se encuentra, pero por ser caprichoso y orgulloso, perdi la
cabeza y se convirti en un monstruo que a todo el mundo le da nuseas.
Es el odun del cangrejo, que por vivir en la tierra en condicin de sabio, lo llev
a la destruccin y a separarse del don del sexto sentido.
Cogi en la tierra el mandamiento del bien e hizo el bien por eso se dice: If
Male. Despus cogi el camino del mal y es por eso que se aconseja que nunca
viva osorbo.
Son violentos, malgeniosos, tienen delirios de sabidura y de pretender que todo
lo que ellos dicen es la verdad absoluta. Les gusta mandar y que se haga lo que
ellos dicen. Son extremadamente caprichosos, no sostienen matrimonios ni llegan
a casarse, pues no les agrada nadie, por creer que no existe nadie que le convenga
a sus deseos o a sus formas.
Cambian de parecer y de modo de pensar en pocos minutos, tan pronto piensan
una cosa como hacen otra.
No deben ingerir bebidas alcohlicas, stas los destruyen.
Son desconfiados y no creen en nadie. Lloran de soberbia y de roa cuando no
se hace su voluntad.
Padecen del estmago y de la cabeza. Por los nervios pueden perderse.

Este signo dice: Agradezca el bien que le hagan y nunca se olvide de los que lo
ayudan.
Obatal lo persigue.
Usted se hallar una fortuna que le traer problemas de justicia y quedar como
ladrn.
Cudese de robos.
No se ponga las manos en la cabeza.
Cuidado con la candela.
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Proyecto Orunmila
Usted est en buenas condiciones, es om de Oduduwa, pero Shang es como su

verdadero padre. Maferefn Shang.
Usted no ama al ngel de su guarda, usted es muy dichoso en su camino, menos
en el amor.
En este If la desobediencia se paga con la muerte.
El cuerpo de la persona camina sin alma y su corazn se lo dictar, si ya usted
no lo sabe.
Eshu lleva dos cuchillas por dos suertes que se alcanzan.
No se hace nada de religin en compaa de nadie, porque usted pierde, pues
esos despus le harn la competencia.
Se prohbe tener las manos en la cabeza.
Kaferefn Orisha Oko.
Se le da de comer a babawa -techo de la casa- una igba de sarao de ek con ew
dundn, cubierta con ash pupua. Se bota despus de los siete das.
Aqu Orunmila fue perseguido por sus amigos.
Aqu naci ap, la bolsa de viaje del Aw.
Aqu los blancos tuvieron If primero que los negros y lo botaron porque
perdieron la guerra.
Aqu Olofin sali de paseo y una loma le cerr el paso. El busc a Orunmila para
que le hiciera ebb. Despus que lo hizo, lo puso al pie de la loma y se form un
volcn que le abri el paso.
Haga ebb para que limpie su camino de escollos.
El problema lo resuelve el ms infeliz, porque Olofin es ms poderoso que
Orunmila y lo tuvo que buscar para que le resolviera.
Para evitar el dao que las mujeres le puedan hacer a Otura Meyi
No le guarde nada a nadie en su casa para que se evite problemas de justicia.
Se hace un mueco de ilekn, se le pone sus cabellos y uas y se pone en una

cajita forrada de ash de siete colores y se lleva al pie de una mata de iroko.
Inshe Osain
Un palo moruro que se le quita la corteza y se forra en cuentas del ngel de la
guarda del Aw. En la parte inferior se le pone una bolsita del color del ngel de
la guarda cargada con gunugn, et, eyel, akuaro, ayapa, owiw, iyef, veintin igu
fuertes. Encima se le pone otro con gunugn, et, eyel, akuaro, akuk -polvo de ler-.
Por una parte se le pone cinco juj diferentes, gunugn, et, eyel, akuaro y akuk.
Por la otra parte se le cuelgan cascabeles.
En este If naci hacer angareo antes de efectuar el It.
417
Proyecto Orunmila
Esta ceremonia naci en la tribu de los Aramel, que no crean en Osha, slo
adoraban a Olorun, a la tierra y a los Egun.
Eshu Awala Boma
De este Elegbara se dice que baj con el lucero a la ceiba, es el hijo de Bom. Juega
con los signos del nacimiento de cada Aw. Se le echa el signo escrito en la carga
para completar el secreto. Se coge un trozo de ceiba, se barrena por el centro de
la ikoko y ah se le echa ero, ob kol, ek, ey, ep, agbad, or, efn, o, ot, iyef,
limallas de metales del nacimiento del odun del Aw. Se cementa en la ikoko, se le
hace ler con cuchillas, los ojos con caracoles y la boca con cuentas de Elegbara.
El tronco se barrena y se le incrustan veintin caracoles alrededor.
Kakafena mofoy: Es tarde, no estar mirando.
418
Proyecto Orunmila

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O
I
BABA OTURA MEYI I
I
O
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I
No se come pollo, jamn, pulpo ni cangrejos.

Rezo: Kerenshele Aw Nipapo Lordafun Were, Nipapo Lordafun Inle, Nipapo Were
Were, Nipapo Lorugbo Were Were, Nipapo Witeyoure Lordafun Esunsun Adifa Nibati
Un Kawo Lorin.
Perenshele Aw Nipapo Lordafun Kekere Papo Lapo Papo Lorugbo Kekere Orunmila Lofo
Un Tori Boboteniye Lebo.
Ase Kundifa Imale Adifafun Boni Suku.
Werenshele Aw Nipapo Lordafun Werenshele Nipapo Adafun En La Nipapo Were
Were Nipapo Kite Yakuro Lodafun Osokundifa Ni Un Batiun Kawa Lorun.
Alafia Adafun Male Adafun Orunmila Un Shorunla Lofo Aikodie Ot Yareko Ada Bogbo
Unte Ek Ey Ebeta Ow.
Dice If: Es om de Shang y ste lo persigue, va a encontrar fortuna, pero al
mismo tiempo se va a ver en los de justicia. Cuidado con candela y con robo que
le puedan hacer o traerle a su casa. Tiene medio peso en el bolsillo. No se ponga
las manos en la cabeza. Est pobre. No haga confianza de nadie ni se ponga
sobrero negro. Tiene lo con su hermano. Evite hacer favores para que no pierda.
Tiene que hacer If para prosperar.
Ebb: akuk, cuatro eyel, ayapa meyi, dos botellas de ot, ad, soga y mefa ow.
Saraek a Olorun, ek y ey a Elegu y a Ogn.
HISTORIA
[PATAKIN DEL RICO Y EL SACO DE DINERO]
Haba un hombre que tena mucho dinero, pero un da se le presenta otro rico
y le pide por favor que le guardara un saco de dinero. El rico lo guarda sin fijarse
en lo que contena y a los pocos das se lo reclama y cuando lo va a devolver le
dice que ese no era el saco que le haban dado a guardar, porque el que le dieron
contena dinero y as queda como ladrn.
Nota: No guarde dinero ajeno.

HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL CANGREJO LE PIDE A OLOFIN TENER
CABEZA]
En un tiempo todo el mundo andaba sin cabeza y un da el cangrejo se presenta
en casa de Olofin a pedirle cabeza para as poder pensar. Olofin se lo concede,
pero le dice que ya le avisara el da de la entrega y el cangrejo sale de all
avisndole a todo el mundo de esa reparticin; encontrndose en esa tarea, pasan
los das y Olofin da la orden, pero como el cangrejo se encontraba tan distante
avisndole a todo el mundo no pudo llegar a tiempo y se qued sin cabeza.
419
Proyecto Orunmila
HISTORIA
[PATAKIN DONDE EL MS CHIQUITO FUE EL QUE ACERT]
Un da Olofin sale a pasear y en el camino se encuentra con una loma que le
cerraba el paso, no pudo pasar ni quitarla. Entonces llam a todos lo Babalawo
y ninguno acert, acert el ms chiquito que marc ebb con dos jutas, un gallo
y once pesos. Lo puso en la loma donde se form una grieta que dej libre el
camino y al fin pudo pasar.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO LOS MUERTOS IBAN A LA ESTANCIA DE
ORUNLA]
Orunla tena una estancia y los muertos venan por la noche, bajaban por una
soga, se coman todo y le desbarataban lo que quedaba. Entonces hace ebb y
cuando vuelven por la noche, Eshu que estaba de vigilante le corta la soga y
cuando se van a marchar no pueden y para que no los descubrieran se entierran
con la cabeza para abajo.
Nota: Aqu hablan los rboles.
Ebb: ounko, comida, soga, meni ow. D gracias a Egun.
Dice If: Que le ponga ey y ek a Elegu y Ogn; que ponga una igba de saraek
en el patio, tapada con una tela punz a Shang. So con candela. Pguele a
Shang lo que le debe. Cuando est muy pensativo un nio lo consuela, de gracias
a los Ibeyis, pngale algo o recbalo. En su casa visita una mujer de ojos saltones
que traer el disgusto y desbarate por chisme. Reciba a Oshn y si la tiene dle
ounko capn y un ab a Shang.
Ebb: un ab, akuk, eyel meyi, carne, fruta, or, efn, eyil ow.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO LOS MUERTOS IBAN A LA ESTANCIA DE
ORUNLA, VERSIN]
Orunnila tena una estancia y Mau vena todas las noches del cielo a comerse las
cosechas. Orunmila hizo ebb con comida, una botella de ot y la llev a su
estancia; vino Mau, comi y bebi y se qued dormido; cansado se despert y
ya era de da. Entonces se dirigi al cielo, pidi una soga, la misma que Orunmila
cort con el machete y desde entonces Mau est en la tierra.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OLOFIN LE DA LOS CABALLOS A LOS VIEJOS
PARA QUE HICIERAN CRA]
Una vez Olofin le da cien caballos a los viejos para que hicieran cra y que al
llegar el ao le rindieran cuenta de la prosperidad que haban tenido, pero da por
resultado que los caballos que Olofin haba entregado, todos eran machos y no
poda haber prosperidad. Ante este dilema, los viejos se ven en un aprieto, pero
en esta situacin se presentan los muchachos a los viejos, dicindoles que ellos
los iban a ayudar y acto seguido se presentan donde Olofin dicindole que le iban
a exponer un milagro que haba sucedido, dicindole Olofin que de qu se trataba,
contestndole los muchachos que un caballo haba parido. Dicindole Olofin que
420
Proyecto Orunmila
eso no poda ser, contestndole los muchachos que cmo era que si los caballos
no paran, l le haba entregado a los viejos los caballos machos para que hicieran
procreacin. Ah fue donde los viejos se salvaron por medio de los muchachos.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO OTURA MEYI VIVA EN UNA TIERRA DE
HAMBRIENTOS]
Otura Meyi viva en una tierra de hambrientos, un da se puso a pelar ames en
su casa y un vecino toc a su puerta. Otura Meyi ocult el ame en su cuarto y
despus abri la puerta. El vecino le dijo: Acabo de or un sonido y por eso he
venido. No era nada, slo afilaba un cuchillo con otro, dijo Otura Meyi. Todava
oigo algo que suena detrs de la puerta. Tan slo prob la puerta con un mazo,
respondi Otura Meyi. Y ese fuego en tu cocina para qu cosa es? Caliento agua
para baarme. Otra vez pregunt el vecino: Por qu tu piel est blanca como si
hoy el viento te hubiera cubierto? Otura Meyi le dijo: Me tir en el piso y rod
cuando me enter de la suerte de Agadipidi. El vecino exclam: Sala Malekun. No
hay Sala Malekun que valga a menos que dejar al dueo sin comida y comerse su
alimento. Y Otura Meyi, sacando su agad y cansado, op ler (le cort la cabeza)
al vecino.
HISTORIA
[PATAKIN DEL HOMBRE QUE ESTABA MAL DE OW Y EL EGUN]
Haba un hombre que estaba muy mal de ow y un Egun le dijo donde haba una
mina de oro secreta, para que cogiera un poco y resolviera sus necesidades. El
hombre al ver tanto oro se llen de ambicin, llen su saco completo y se lo colg
al cuello. Cuando haba caminado unos pasos se le revent una arteria y se
muri, no pudiendo disfrutar de la suerte que el Egun le haba dado.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA PRDIDA DEL COMERCIANTE]
Era un comerciante que se dedicaba a transportar mercancas de un lugar a otro,
pero tena ventaja sobre los otros en el viaje que haca a travs de las montaas,
cosa que no podan hacer los otros, pues el transporte era por carretera. Al bajar
la loma los burros se desbocaban, perdindose la mercanca, cosa que a l no le
suceda, pues l arreglaba su carro evitando que se le resbalara. Pas el tiempo
y por la cantidad de trabajo que tena tuvo que buscar un ayudante, llegando a
ser buenos amigos. Un da su ayudante le pregunt que cmo era que sus mulas
no resbalaban por las montaas, donde l le ense el secreto, siendo esto su
perdicin, pues el ayudante le hizo la competencia. Perdiendo as el negocio.
Nota: Otura Meyi lleva en cada mano ocho ot, en total diecisis ash.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LOS MALES DECAN MENTIRAS]
En este camino los Males decan mentiras porque hacan vigilia del [Ramadn]
cada ao. Un da Eshu fue donde ellos y les pregunt: Por qu hacen el
[Ramadn]? Creen que Olordumare est muerto o enfermo o triste. Olordumare
nunca esta triste, ni se enferma, ni oiremos nunca de su muerte, a menos que los
mentirosos digan mentiras.
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Proyecto Orunmila

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BABA IRETE MEYI, EYELEMERE I
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Aqu naci la fuerzas de las manos y de los dientes.

Naci el porque Oy usa guadaa.
Rezo: Eyelemere Gaba Om Ad Aworeo Oyeo Aun Onwaye Obagere In Ay Keyo Ay
Yansa Awa Adore Awa Yagan Oku Obaina Yansa Inturi In Opua Urobabari Aray
Ru Iso Roni Om Bilayo
Irete Meyi Baraye Niye Ok Bayaku Yo Yansa Ir Ashegun Ot Orumila Abani Wawa
Osalodun Lowa Agere Yansa Uneo Yansa Ob Ler Baya Otun Osi Adoraniye.
Ebb: osiadi meyi, adi meyi, ash timbelara, eyel meyi, ot meyi, ogu meyi de eur,
ek, ey, agbad, ep, ot, o, efn, or, ewef, ashab, eleni aboreo ni ekn, opolopo ow.
Ceremonia: El da antes de hacer el ebb se cogen los ogu de eur y dos ot y se
ponen dentro de Shang y a Elegu. Al lado de Shang y se le pone a Elegu el
pedazo de cadena dentro y se le dan los dos pollones y a Shang se le darn dos
palomas y a Oy se le darn dos gallinas, despus que se halla terminado el ebb,
los ogu vivirn dentro de Oy. La cadena se partir en dos y se dejar con Elegb.
PATAKIN
CAMINO DONDE NACI LA FUERZA DE LAS MANOS Y DE LOS
DIENTES Y DEL PORQUE OY USA GUADAA
Oy viva en la tierra Yada Ageo y esta tierra era gobernada por Ogn y este tena
a Oy con las manos amarradas y vestida con una piel de tigre, ya que l saba
de la fuerza que ella tena y el poder de sus manos. Ogn la tena como esclava
de su gobierno que el tena en Inle Yada Ageo y el gobernaba a fuerza del miedo
que l inspiraba.
Todos los da Ogn sacaba a Oy por la maana y la paseaba por el centro de la
poblacin, metindole miedo a la poblacin con el machete que l llevaba y Oy
con sus manos encadenadas siempre cantaba:
Agad Gaileo Agad Gaileo Magaglabe

Yansa Morata Lawaye
Inle Or Kenle
Todas las gentes se hincaban de rodillas y empezaban a rezar y Ogn cogiendo
su machete lo sonaba sobre la tierra y cantaba:
Inle Yekun Inle Dele Kun Om
Ona Diyo Ona Dileo Inle Dele Kun
Hasta la misma Oy se asustaba de la soberbia que ella coga y se pona fuera de
s y furiosa daba con las manos en la tierra y Ogn todos los das se haca ms
fuerte en su gobierno.
422
Proyecto Orunmila
Un da Elegb fue a visitar a Oy y la encontr con sus manos atadas con la

cadena y se sorprendi al verla en esas condiciones y se fue entre triste y molesto
por la situacin en que se encontraba Oy. Shang que andaba de paseo en
compaa de Ogu, pes iban para la casa de Orunmila, se encontraron a Elegb
y lo vieron en el estado en que estaba y le preguntaron qu era lo que le suceda.
Este le cuenta todo lo que le estaba pasando a Oy. Shang le dice a Elegb:
Nosotros vamos para la casa de Orunmila, veremos que es lo que ste puede
hacer. Y Elegb, Shang y Ogu se pusieron en camino y cantaban:
If Lolodao Bawa
If If Bawa.
Orunmila oy aquel canto y sale a la puerta y entonces los visitantes le rindieron
moforibale. Despus de haber hablado la razn de su visita, Orunmila le dice a
Shang: Con el poder tan grande que t tienes como es posible que t mismo no
le hallas resuelto la situacin a Oy. Le dijo Shang: Orunmila, usted fue quin
mand a Ogn a gobernar aquellas tierras y l al llegar all bot a Oluwo Gada Aw
y se qued con su gobierno y adems se llev a Oy de esclava y toda las gente
de all son sus enemigos. Elegb que estaba oyendo la conversacin se puso a
llorar. Shang que lo vio le dijo a Orunmila: Yo no voy a ir; pero mandar mis
poderes. Y se quit los ogu y los carg y le dio ot a Elegb y las instrucciones de
lo que tena que hacer cuando llegara all. Elegb se puso en camino y al llegar a
la tierra Yada Ageo llam a Oy y le puso las manos encima de una ot de forma
que la cadena quedara sobre esta y con otra ot le dio golpes a la cadena hasta
lograrla partir y despus que la liber le entreg los ogu que Shang le haba
enviado. Oy con estos ogu fue recuperandose poco a poco y volvi a coger
fuerzas en sus manos y Elegb viendo todo esto se fue para la manigua y se
escondi para ver que era lo que Oy iba hacer.
Por la maana cuando Ogn llam a Oy para hacer la ceremonia de costumbre,
se encontr con Oy, la cul traa su lengua afuera y echando candela con la
misma por mediacin de un palito que Shang le haba enviado junto con los ogu.
Oy comenz a fajarse con Ogn y toda la gente de aquella tierra al ver esto se
pusieron de parte de Oy y arremetieron contra Ogn, quin sali corriendo y fue
para la casa de Orunmila. El cul le quit la guadaa y se la mand a Oy con
Elegb, quien haba seguido a Ogn hasta la casa de Orunmila. Elegu le entreg
la guadaa a Oy y enseguida sali en busca de Oluwo Yada Aw, el cual fue
recibido por Oy y est le dio moforibale y le dijo: Yo ser tu defensa personal, t
volvers a ser el dueo de esta tierra y siempre tendrs que atender bien a Shang
y a Elegb ya que ellos fueron lo que me dieron la fuerza y el poder para vencer.
Anlisis: Este camino se le puede aplicar a un hombre que lo quieren separar de

su mujer por medio de hechicera de una cazuela de zarabanda y si la mujer se va,
su nuevo esposo ser un explotador de ella, siendo maltratada y vejada. Al poco
tiempo algn familiar o un hijo se tomar el empeo de salvarla. Esto tiene que
hacerlo con Siete Rayos.
A la mujer se le har un resguardo con dos tarros de chiva y est mujer adquirir
un poder excepcional.
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Proyecto Orunmila

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BABA IRETE MEYI, EYELEMERE I
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PATAKIN
EL CAMINO DONDE SE DEJ DE HACER SACRIFICIOS CON SERES
HUMANOS
Cierto da sali Orunmila al campo a cazar venados. Cuando lleg al mundo hubo
de poner los pies en un pozo, que l no vio, teniendo la fatalidad de caerse
dentro del pozo. Viendo de que le era imposible salir, se puso a cantar en el
mismo instante que pasaban por all tres hombres. Ellos oyeron el canto y fueron
a ver y vieron a Orunmila y dijeron: Que bueno! Orunmila no tiene comida, ni
gallos, ni gallinas, ni chivas; vaymonos, dejmosle ah. Se fueron y no lo
sacaron. Pero ellos no saban que Orunmila llevaba en su saco una pierna de
venado. Al poco rato llegaron tres mujeres y lo sintieron cantar. Cada una se
quit su manta y las empataron, pero no alcanz el largo y entonces se quitaron
sus sayas y se las agregaron a sus mantas, la tiraron al pozo y Orunmila se agarr
de ellas y as pudo salir.
Orunmila cuando vio a las mujeres, le pregunt a cada una por qu lloraban. Una
le contest que lloraba porque ella todos los hijos que para se le moran.
Orunmila le contest que de ah en adelante todos sus hijos viviran. La otra le
dijo que ella lloraba porque no para nunca. Orunmila le dijo: Bueno, t vas a
parir. Y la tercera le dijo que lloraba porque nunca sala embarazada.
Contestndole Orunmila que ella iba a salir embarazada.
Al da siguiente fueron las tres mujeres a la casa de Orunmila y durmieron con el,
saliendo embarazadas las tres. Pas el tiempo y la hija que tuvo Orunmila con
Oshn, llamada Poroye, creci y Oshn a medida que su hija creca, todos los das
para mirarla le cantaba el mismo canto que ella haba aprendido cuando se lo oy
cantar a Orunmila cuando ste estaba dentro del pozo, canto que tambin se
aprendi Poroye. Sucede que ese ao cogieron a Poroye para sacrificarla, en esa
poca se sacrificaban a los humanos. Y estando presa Poroye no haca ms que
cantar ese mismo canto. Orunmila que la oy cantar se sorprendi al orla que ella
cantaba el mismo canto que l saba. En eso Orunmila se le ocurre dirigirse a la
muchacha y le pregunta que quin era su madre. Contestndole ella que Oshn.
En ese momento se recuerda Orunmila que l haba tenido una relacin con
Oshn y que por lo tanto Poroye era su hija, pensando en ese instante en que
forma puede salvarla del sacrificio.
En eso le viene la idea de reunir a todos los Oshas y que cada Osha ese da cogiera
un animal predilecto para comer. Obatal prefiri el escoger la chiva y comer
junto con Oy; Yemay cogi al pato y el ab y comer junto con Shang. Cada
Osha eligi su animal predilecto para en lo sucesivo comer. De esta forma fue
como Orunmila pudo salvar a su hija aboliendo por lo tanto, la matanza de
humanos.
Maferefn Poroye.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Ey Elemire Ekaro Ek Eyere Alemire A La Daya Elemire Olofin Unsero

Orunmila Anle Mibe Sumo Bobo Ob Ogn Ob Nibe Oju Orunmila Anle Mibe Sumo
Bobo Ob Ogn Ob Nibe Oju Orunmila Abit Lepa Orunmila Bo Adafun Oshn,
Obatal, Yemay Ni Iguelele Arege Iguelele Funfn Iguelele Akuer Adafun Leti Eberin
Adamani Adami Orunmila Ase Dide Iguelele Eberin Meta.
Ebb: akuk okn, eyel meni, adi okn, inle de joro joro, paja seca, abit, ob meta, un
saco, iguelele meta, funfn okn, arege okn y akuer okn; asiadi okn, inle nigbe, ew
aruku, aragb, buruku.
Nota: Con el osiadi se hace oparaldo a todos los presentes en la casa, despus del
ebb.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE ORULA SE SALV GRACIAS A OSHN,
OBATAL Y YEMAY
Aconteci una vez que Olofin queriendo probar a Orula le encarg le consiguiera
ob del monte donde Ogn era dueo y ste no permita la entrada de nadie sin
su permiso.
Orunmila cogi un saco, se lo ech en el hombro y parti rumbo al monte a
cumplir el encargo de Olofin. Ogn enterado de que Orunmila se haba internado
en el monte sin haberlo enterado de nada, comenz a cavar agujeros por todas
las sendas y finalizada su operacin, lo fue disimulando completamente con paja
seca y al regreso tal como esperaba Ogn, Orunmila cay en una de las trampas
sin posibilidad alguna de salir de la misma. Estaba atrapado y tena que morir.
Despus de luchar por tres das consecutivos y no lograr nada, Orunmila acept
la muerte. Aqu se hubiera quedado a morir a no ser que Oshn, Obatal y
Yemay que estaban recogiendo lea y yerbas por el monte al or un canto que
sala de abajo de la paja seca, fueron a ver de qu se trataba y al acercarse al
hueco y quitar un poco de paja vieron con gran asombro que Orunmila estaba
dentro del mismo.
Oshn se quit su pauelo amarillo que llevaba atado a la cintura e igual lo

hicieron Obatal y Yemay y empatados dichos pauelos, agarraron las tres
mujeres por la punta, le lanzaron a Orunmila la otra parte y lograron sacarlo del
hueco.
Despus le dieron a beber ob y lo llevaron a presencia de Olofin. Cuando
Orunmila lleg le entreg los ob al padre.
Nota: Aqu se esta pendiente de ser probado. Cuidese de cadas.
Despus de hecho el ebb se le da eyerbale a los pauelos y se ponen debajo del
Osha que corresponda, para usarlo despus en la cintura, llegado el momento.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Eyelemere Un Nodashe Ik Nokua Okuniko Makua Ni Oyo Agutn Ey Ni Eyel

Merun Ik Makua Osi Poni Ni Awa Lorun Koleyi Ik Egun Olodumare Agutn
Paliyemi Egun Mafuayauro Ekn Egun Nawa Loshe Ni Agutn Olodumare.
Ebb: agutn, adi, eyel, osiadi, ekr, olel, akar, ekr aro, akanshero, ek, ey, ep,
o, ob, agbad, e, ishu, ikoko aba (cazuela grande), maz, ero, ash buruk, agborn
meta, or, un pedacito de estera, opolopo ow.
Por este camino todos los Egun comen carnero y la ey se le dar dentro de una
ikoko; se pondr debajo un pedacito de estera, se marca en el suelo que se pone
a un lado, a la derecha aar y a la izquierda ero, se marcarn los signos de Egun;
a la derecha se escribe Irete Meyi, Oyekun Pakioshe, Oshe Yekun, Ogunda Meyi y
Okana Yekun. Al otro lado, a la izquierda, se escribe Oragun, Otura Niko, Irete Yero,
Ogunda Biode y Oyekun Meyi. Detrs de la ikoko los signos principales que se
escriben son, en el centro, Irete Meyi; a la derecha Ika Meyi y a la izquierda
Otrupon Meyi.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE IK POR PRIMERA VEZ COMI EYERBALE
Cierta vez haba un Aw que se llamaba Ik Moshe Awe Ik que viva en la tierra
de Ni Nawa Oshe. Esta era la nica tierra en que la gente que vivan duraban
aos, porque l tena una agutn que todos los aos l le haca ceremonias a las
gente de su tierra; pero esa agutn no se poda matar hasta que lo determinara
Orunmila. A esta agutn se le rezaba por la vida de las gente a Olofin y a la tierra
se limpiaba con osiadi, a todos los soltaban vivos y desaparecan de ese lugar para
otra tierra. Ese pollo se iba para el ro y se ahogaba. Ik a la tierra que llegaba
coma de todo, pero nunca haba comido sangre. Ik cada vez que sala todos los
das con lo que se alimentaba era con ame, il y frijoles colorados y l se pona
a mirar para Olofin y le rogaba porque se senta dbil y haca esta llamada o
syere:
Bab Olofin, Or Fori Biku Yanyan Boron Aba Egun Yorun Ik Ogn.
(Esto es para llamar a Egun por este camino)
Iba comiendo, pero l saba que haba una tierra que le haba sido difcil llegar
a ella, que era la tierra Bibakua Oye, porque l cada vez que pensaba ir iba al ro
y se lavaba la cara, pero al ver al osiadi que corra por esas aguas se le quitaba de
la mente que tena que ir a esa tierra.
Una noche Aw Ik Awe so que venan fenmenos para su tierra que podan
perjudicarlos a todos en general. Cuando se despert hizo osorde y se vio este If,
reuni a todos los hijos de esa tierra y les dijo que para salvarse haba que
entregarle una carnera a Ik, ya que l vena. Cogi un osiadi y bogbo ash e hizo
paraldo cantando el siguiente syere:
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Proyecto Orunmila
Cogi camino, mand a enterrar el pollo con olel, ekr, akar, ishu, amal, ewo
eshushu y bogbo agbad. El dijo que tenan que rogarse la cabeza encima de la
agutn y cantaba:
Agutn Nile, Agutn Niko Molele Bebele Olodumare Foyun.
Y todo el mundo tocaba la ler de la agutn. Ik que estaba por ah, oy el canto
y le llam la atencin y dijo: Ya estoy en la tierra Binawa Oye. Ik se fue
acercando, la agutn se arrodill, Ik fue mirando toda la ceremonia y se hinc
Aw Ik Awe, cogi la agutn y se la dio a comer y todos los hijos de esta tierra
tenan un cuje con cinta roja y cantaban:
Bobojuani She Agutn Lese Olodumare, Bojuani She Agutn Ayeni Adi Ni Bogua Ik.
Ik comi de todo eso que nunca haba comido y se la cortaron y descuartizaron
y dijo: Esta es la primera comida que como y todo el que ande bien con Orula
muere de viejo. Ik cantaba:
Ebe Ik Lorun Wau Lolele Olodumare Akuele Agutn.
Nota: Este ltimo syere se canta cuando se descuartiza el animal y se entierra.
A ese secreto se le dio adi meyi y a los nueve das se le dio eyel o sea una diaria
hasta los nueve das. El ebb se prepara, antes se le da sangre junto con Egun.
Despus se hace ebb hincado y se entierra con la ikoko donde esta la carnera. Si
se viene a ver para una ceremonia mortuoria se hace osorde y si le sale este odun
de If hay que preguntar si el Egun quiere tambin agutn. No se debe matar et
en esta ceremonia, esta ceremonia se debe hacer despus de las nueve de la
noche.
Egun Belekun Lona Lorule.
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Proyecto Orunmila

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BABA IRETE MEYI I
Es el magma de la tierra.
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Naci el cuerpo astral o periespritu. Este odun vive en la orilla del mar.
Elegbara coron a Olofin con una bella corona con diecisis aikordi y diecisis
medallas de marfil.
El Aw de este signo usa esa corona cuando tiene a Olofin y le da un akuk a
Elegbara metiendo a este en una canasta.
Su iyef es de cascarones de ikn y de semillas de [el manuscrito no lo dice]
hechas iy.
En este odun Orunmila avisa al Aw diecisis das antes de llegar Ik a buscarlo.
Se hace el ituto en vida.
Este es un signo de amor y alegra a la par que de llanto y tristeza, pues por ser
el signo del amor personificado se enorgullece en su vanidad.
Los hijos de este If son vanidosos y llenos de grandeza, se creen superiores a los
dems porque estn llenos de gracia y de dulzura, pues son un tanto hipcritas
y sus palabras llenas de stiras y puyas. No creen en nadie, ellos creen que todo
se lo merecen y que son insustituibles, pero sufren en su orgullo. Les gusta vivir
y vestir bien, tratan de lucir mejor que nadie, siempre se estn alabando a s
mismos, se creen sabios y superiores a los dems. No son capaces de sacrificarse
por nadie, slo se sacrifican por s mismo y por conseguir lo que desean obtener.
Si se sienten heridos en su vanidad son peligrosos, pues son capaces de matar
rindose, no se arrepienten de nada ni de nadie, lloran de impotencia cuando no
pueden desarrollar las cosas que desean. Son voluntariosos y dueos de s
mismos. Son un tanto caprichosos y son poco impresionables, no se inmutan
ante nada ni nadie. Estas personas lloran la falta de poder y cuando estn as
matan por llegar a ser dueos de s mismo y de todo lo que les rodea, quieren y
odian al mismo tiempo y odian al que ms quieren cuando stos no hacen su
voluntad, pero pasan trabajos y sufrimientos por su carcter; el carcter de ellos
engaa a cualquiera.
Orunmila se lo reparti todo sus hijos. Es un If rico pero de muchas

contrariedades y trampas.
Ebb Secreto de Irete Meyi: Tres semillas de peona, tres ign de ot, tres de o,
tres lanzas, tres ot keke, un akuk, dos adi akuer, tres ek, tres itan, ek, ey, ash
akuer, pupa y funfn, dos ob y opolopo ow.
Secreto de Irete Meyi: En un girito con atitn erita merin, aar od, cinco ot keke
de od. Se le da eyerbale de adi y se tiene detrs de la puerta.
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Proyecto Orunmila
Si en su casa hay un rbol hay que colgar del mismo una bolsita con heno, ek,
ey, abagd. Se santigua con heno y le pone una parte a Elegbara y el otro se echa
en el bolsito, si usted tiene dinero lo tiene que guardar en una bolsita con ey y
abagd.
En este If todos vivan tranquilos hasta que baj el dinero a la tierra y
comenzaron los problemas.
Dice If: Usted no puede colgar su ropa porque se atrasa. Cuide mucho a su
mujer y a su hija. Cumpla con el ngel de la guarda de ella que ser su suerte.
Usted tiene necesidad de tener mujeres fuera de su casa porque las mujeres son
las que traen la suerte. A usted en este If se ponen tres pauelos, uno blanco,
uno akuer y otro aroldo y se unen en la punta y se le pone a su ngel de su guarda
y luego los usa de vez en cuando. El hombre tiene que buscar soporte; a
sabiendas usted pierde peso pero gracias a Orunmila usted saldr bien. Usted
tiene muchos enemigos. Usted no puede abrir huecos ni cruzarlos por encima.
Cudese las piernas no vaya a tener lceras. Por este If hay que or msica, se
pone la radio, esto es especialmente a las mujeres. Usted tuvo o tiene una mujer
que se sentaba en su casa y le cantaba. Usted padece de ruidos en los odos. Esa
es una virtud suya propia, porque el venado no oye por los odos sino por las
patas delanteras. Este If manda o prende a la persona a asentar Osha a lo sumo
no ms de un ao. Tiene vocacin por la msica. Hay que aprender los cantos
de Orunmila, cuide a Elegbara. La mujer de su suerte es mestiza y principalmente
hija de Oshn, no puede comer adi, tiene que poner una elese de agbani a su If.
En este odun imperan Oshn, Ogn y Nan Buruk.
Es If de tierra Iyesa, le llaman Eyelemere por ser aquel que baja a la tierra de los
Egun y regresa a la tierra de los vivos.
Se le pone un pedazo de asta de venado al Ikof.
Nacieron las fuerzas de las manos y de los dientes.
Naci el que Oy lleva guadaa.
Habla el por qu de Ogn no interpretaba If.
Aqu los ogu eran de Ogn.

Es el odun que se pone cuando se le da eyel a la puerta para ahuyentar ashel, en
este odun cuando sale osorbo se le pone diecisis akar a Olofin rogndole, diecisis
edn y dormir con gorro blanco y verde.
Habla de enfermedades de las piernas y puede haber parlisis.
Se le da akuaro a Shang y se hace iy con el ar completo. La ler se deja encima
de Shang. Despus ese iy que se hizo con el ar de akuaro se liga con romero de
fricciones.
Habla Ologunde.
Aqu fue donde Ogn se qued bruto.
429
Proyecto Orunmila
En este odun Shang naci en tierra Takua. Fue para otra tierra y se coron ob
cuatro veces.
Cuando se ve este If hay que vigilar, no tomar agua esa maana hasta las doce
de la noche. El primero que hizo Osha fue un hombre que era Oduduwa, le hizo
If Orunmila y por eso el primero para cortar pelo y la navaja es el Babalawo.
Isurre Ebb El Ash Igba Di Kol, Odua Lo Fun Alabeo Agba She Eba Di Kol.
Donde alabeo significa -navaja-.
Este es ob ti febaye If, que significa que la nica corona que gobierna sobre otra
es If. En este If Ogn y Osain se respetan. Igual que Olokun y Osain. Aqu se le
da ab funfn a Shang. Las tres mujeres que salvaron a Orunmila fueron: Oshn,
Oy y Yemay.
Dice If: Usted tiene familia que no conoce. Tiene familia extranjera. Su pap
es de un lugar y su mam de otro. Quiere dar un viaje al campo. Tiene cicatrices
en una pierna. Se dio una cada o tenga cuidado no se vaya a caer y se de un
golpe en una pierna. Cudese las piernas. Sus negocios andan mal. Est
contrariado. Oshn lo favorece y lo ha sacado de muchos apuros, hay das que se
siente bien y otros que se siente mal. Vivir muchos aos si atiende a Osha. Si
es hombre tiene una hija que no conoce, pues hace tiempo dej a una mujer
embarazada. Mucho cuidado con las jovencitas, no vaya a ser cosa que tenga que
ver con esa hija que no conoce. Tiene tres mujeres y una tiene que asentar Oshn.
Esa est muy enamorada de usted y le hace muchos regalos, es muy mentada. Es
artista de nacimiento. Si es mujer ha tenido tres enamorados, uno viste de
uniforme, uno es comerciante y el otro anda con papeles o tiene ttulo. A usted
la enamoran los viejos pero a usted no le gustan. En su familia hubo jimaguas o
familia trastornada. Ha luchado mucho en la vida. Es caprichosa y le gusta que
la traten con cario, no le gusta que la contradigan. La envidian mucho. Con el
tiempo tendr coche, casa y dinero. Tiene que asentar Osha y recibir a Orunmila.
La llaman por un apodo o chiqueo. Le gusta la msica. Oshn lo persigue. Todos
sus males son del estmago. No tiene hijos o quiere tenerlos. Para tenerlos tiene
que hacer ebb. Le gusta mirarse en las cartas. Cuidado con trampas. No brinque
hoyos y tape lo que tenga en su casa. Por donde camina tiran brujeras, vare la
ruta. Debe una promesa a Oshn. Se encuentra triste y con deseos de llorar. Es
creyente a su manera y hay veces que no cree ni en usted mismo. No vaya a
botar nada de Osha porque puede parar en loca. Tiene que darse baos con hojas
de ciruela y darle akuaro a Oshn. Toque msica en su casa y lograr lo que desea.
Cuando hay festejos y se acaba, se hace un omiero con atiponl, papasami verdolaga-. Se friega la casa y lo dems a la calle. En este If no se puede andar
sin Ogn y sin Yalorde. Si se quiere estar bien.
El primer ok de Oshn fue maligno y la maltrataba mucho y se llamaba Aban.

Oshn fue a verse con Orunmila y l le hizo una limpieza y entonces fue cuando
se qued con Orunmila.
Obra para Elegbara [de Irete Meyi]: En Elegbara se le echa al dilogn omiero de
Elegbara y una braza de candela dentro de la igba con el dilogn y se echa en la
430
Proyecto Orunmila
Para contrarrestar la flojedad [de Irete Meyi]: Se coge un cuero de eur de

Orunmila y se hace una faja para la cintura del interesado, a sta por dentro y en
la parte de los riones se le hace Inshe Osain con bejuco levntate, peregn, quita
maldicin, ew de paraso francs, ero, ob kol y ob motiwao. Se pasa por el tablero
y se usa en la cintura, intori arun Aw.
Obra del Aw enfermo [de Irete Meyi]: Cuando el Aw est enfermo se coge aar
okn, se pone delante de la casa, se escribe ah Eyelemere y dan dos eyel, entonces
el Aw se acuesta y cuando se levanta pisa la aar, entonces se recoge y se bota
en la calle. Lleva catorce adel, para ponrselo se abre un joro joro, ah se marca
Oshe Tura, Eyelemere y el odun del Aw, se meten los adel adentro. El Orunmila del
padrino va al lado del joro joro. Se le da ob Orunmila, se le dan a los adel junto
con el If del padrino dos adi y dos eyel, despus se sacan los adel y el If del
padrino con omiero de Orunmila, el If se pone encima del joro joro tapado y se le
encienden dos itan.
Obra para matar el signo [en Irete Meyi]: Cuando usted quiera matar a ese signo
se abre joro joro, se le da e a los adel, una adi shashara, los adel por el oriolo, se
entierra la adi en el joro joro y antes de los 90 das otok. Entonces se saca y coge
los adel y se monta una pieza de Egun para su defensa.
Cuando la mujer de este signo est mal se abre joro joro, se mete dentro del ikof
se le dan dos eyel y se entierra un da. Despus se saca y se entierran las eyel ah.
Cuando hay atraso econmico: Se cogen dos et, se hace sarayeye y duerme con
ellas dentro de la casa y al otro da las suelta en la loma y mejora su situacin.
Cuando sale hablando Ik se hace ebb con ern mal, ek, ot, ek, aar y el
interesado pone los pies encima de la aar y se hace el ebb que marque
Orunmila. Este ebb se hace por la noche. Se pone una igba de omiero donde se
marca Irete Meyi, se pone un crculo con Ogbe Wae y se cubre de aar y eruru y
se le da cuatro akuk a Obatal y en la igba y despus se baa con eso.
Eruru-ceniza-....
palangana de Elegbara y despus se le echa agua y todos los presentes prueban el

om y el resto se echa en la palangana de Elegbara.
...aar
Para defensa: Se hace ebb con eur o con ounko y con los tarros se cogen y se le
dan al que est haciendo ebb para que los presente en su frente y se canta:
431
Proyecto Orunmila
Orunmila Bakunibo Bombo Yakate Bombo Yakate.

Orunmila Bakunibo Bombo Yakate Bombo Yakate.
Cuando no hay animal se cogen dos tarros y se hace la ceremonia con ellos.
Inshe contra los enemigos: Nueve e adi pintadas con siete cruces arriba de Oy,
nueve das y luego se le echa etubn, nueve pilas y se lleva a donde diga Oy.
Otro: Un e adi se carga con etubn, tinta, vidrio, iy, holln, paja de maz, pelo
de ay filan, nueve atar, ler ologbo, ler ay.
Ebb para vencer a Ik: Ern mal, okot, ek, ay... Este ebb se hace de noche y
el interesado pone los pies sobre un poco de aar.
Ebb para la obin: La saya que tiene puesta, un akuk, la cinta que se amarr en
la cintura, tres pauelos, tres adi...
Ebb: akuk, dos adi, dos eyel, cinco bollitos, ishu, opolopo ow.
Ebb: dos akuk, tres adi -blanca, dundn y pinta-, tres pauelos, una pierna de
venado, ishu ek, ey, ep, ek, o... opolopo ow.
Ebb: un akuk, maloja, abagd, un saco con ow, una escalera...
Ebb: ounko, akuk, dos tojosas, ew ishu, adi...
Ebb: ot akuer que se pregunta si es Oshn y despus del ebb se lleva al ro con
la igba y todo se echa ah llamando a Oshn para vencer un problema. En un ikof
se le ponen tres ikn al ikof.
Paraldo de Irete Meyi: Cinco ew de Oshn para omiero -romerillo-, botn de oro,
paraso, sasafrs, imo Oshn. Se le da eyerbale al omiero de la pollona akuer con que
se limpia a la persona, ocho clases de bebidas distintas. A la adi se le da candela
y se lleva al ro y cuando regresa se baa a la persona. Este paraldo es peligroso.
El Aw se hace paraldo despus con osiadi directo. La persona debe tomar tutano
de hueso de res.
Ebb para vencer la muerte: Ern mal, okot, ek, ey... Este ebb se hace de noche
y el interesado pone los pies encima de un poco de arena, se pone en la puerta
para darle eyerbale para que ashel unlo.
Osorbo Ik: Se le pone diecisis akar a Olofin durante diecisis das y dormir con
un gorro funfn y verde. Para las piernas se le da un akuaro a Shang. La ler se le
deja ah y el ar se hace iy y este se liga con romero para fricciones.
Nota: Okot, igbn, -babosa-.
432
Proyecto Orunmila

I
I
O
BABA IRETE MEYI, EYELEMBERE I
I
I
O
I
Rezo: Eyelembere Akor Ayar Eyelembere Ladifaya Eyembere Asare Fenishe Ki If Ay

Adifafun Orunmila. Adifafun Oshn, Adifafun Poroy, Pauelo Marun Eleb.
Eyelemero Akolemero Poroy Om Ni Oshn Onibarabaniregun Orunmila Mo If On
Aw Akolemere. Orunmila Lorugb.
Inso Ro Ob Ei Ash Dipola Ash Wa Dipol Od Le Fun Alabe Ash W Dipol.
Es un odun femenino, hija de Elemere Wasa y de Olom.
Es un signo de la tierra y domina todo lo que es la muerte.
Es Babal Ay en persona en el espacio.
Marca lgrimas y cadas.
Naci el espritu de Oduduwa llamado Elosomofa, el que da Igbo.
En este If naci la fuerza de las manos y de los dientes y el por qu Oy tiene
guadaa.
No se puede usar ail ni comer ekr, adal, et, guiso de maz, pltanos frutas,
adi ni millo.
No se matan las hormigas.
El Aw debe ser corajudo y hacer ebb para eliminar de s todos sus aray.
Irete Meyi es el encargado de resucitar a los muertos, por eso se llama Oy Emer
-se re de la muerte-, la insulta e Ik no puede hacer nada.
Al Aw de este signo sabr con antelacin lo que va a suceder, sea bueno o malo.
En Irete Meyi usa como defensa a Oshosi y a Asowano.
Hablan: Asowano, Adua, Osain, Ogn, Oshosi, Nan Buruk, Shang, Ilajuero y
Obatal.
Sus hierbas son: Yerba de la sangre, caisimn, shawerekuekue.

Refranes
El juez que mucho avisa no quiere hallar culpable.
El sol no puede con la sombrilla.
Si el pueblo me salv, ellos mismos se salvan, si no me ayudan, ellos se perdern.
La tierra insult a la muerte por los rganos de su madre y por eso no se puede
vengar de ella.
Sntesis del odun: Habla de peticin, la sombra de los rboles frutales, signo de
buenos augurios para viajar, se arriba al final sin incidentes, las mujeres
demandan cario, la hija perdida. Habla la puerta de la casa (hay atraque).
433
Proyecto Orunmila
Se forman los puercos, los patos, las gallinas, los tot. Nace la cuadratura del
crculo. Es signo de la tierra. Domina todo lo que es muerte.
Habla de larga vida. Nacen los nudos, los accesos, fornculo, varicela, granos,
fiebres pestilentes, la peste bubnica, la lepra y la sfilis.
Sus colores son rojo, gris, azul y blanco.
Es Asowano en persona en el espacio. Su da de la semana es Oy Sobe (mircoles)
y su planeta Kale Ab (Mercurio), su metal es el azogue.
Aqu naci el cuerpo astral, la pleuresa, el escorbuto y la leucemia.
No se puede usar ail, ni comer ekr, adal, guineas, ek, guiso de maz, pltano
Jhonson, gallina, ajonjol, ans, ni millo.
No se matan las hormigas.
Es un odun fuerte. El Aw tiene que ser corajudo y hacer ebb para eliminar de s
a todos sus enemigos.
Irete Meyi es el encargado de resucitar a los muertos. Por eso se le llama Oye
Emer, se re de la muerte, lo insulta e Ik no puede hacerle nada.
El Aw de este signo sabr todo lo que pasa, sea bueno o malo.
En Irete Meyi usa como defensa a Oshosi y Asowano.
Dice Irete Meyi que la tierra es lisa, no presenta anormalidades, ms si la exploras
descubrir cadveres, esqueletos y excrementos guardados.
Este odun reside sobre la tierra, es todo lo desechado por la vida, vive a la orilla
del mar. Se dice que tiene un pie en la tierra y otro en el mar.
Obra: Ponerle una asistencia permanente a un protector llamado Jos, esta
asistencia se cuelga en alto.
Este odun recibe sobre la tierra todo lo desechado por la vida, vive a la orilla del
mar. Se dice que tiene un pie en la tierra y otro en el mar.
Significa el magma de la tierra.
Es un odun fuerte y marca larga vida.

Sus ew son: hierba de la sangre, caisimn, shawerekuekue.
Naci el cuerpo astral o por espritu.
Se hace ituto en vida.
Su iyef es de cscara de ikn.
Aqu las mujeres demandan cario.
Signo de amor y de alegra, a la par de llantos y tristeza, pues es signo de amor
personificado, pero se enorgullece su vanidad.
Aqu Elegbara coron a Olofin con una add con medilogn aikordi y diecisis
manillas de marfil.
El Aw de este signo usa una corona cuando tenga a Olofin y le dar un akuk a
Elegbara dentro de una canasta.
434
Proyecto Orunmila
Los hijos de este If son vanidosos y llenos de grandeza, se creen superiores a los
dems porque estn llenos de gracia y de dulzura. Pero cualquiera se equivoca
con ellos pues son un tanto hipcritas y sus palabras llenas de stiras -irona- y
pullas. No creen en nadie, ellos piensan que todo se lo merecen y que son
insustituibles, pero sufren en su orgullo. Les gusta vivir y vestir bien, tratan de
lucir mejor que nadie y siempre se estn alabando a s mismos, se creen sabios
y superiores a los dems. No son capaces de sacrificarse por nadie, slo se
sacrifican por s mismos y por conseguir lo que desean obtener. Si se sienten
heridos en su vanidad son peligrosos, pues son capaces de matar rindose. No se
arrepienten de nada y sus contestas hieren profundo, no se retractan de nada ni
ante nada.
El ow se cre en Oragun, pero Oshn en este If lo reg por el mundo y
comenzaron los problemas.
Por ir: es un If de riquezas, pero de contrariedades y de trampas.
Por osorbo: es un If de escasez.
En este If imperan Oshn, Ogn y Nan Buruk.
Eyelemere es aquel que baj a la tierra de los muertos y regres a la de los vivos.
Se le pone un pedazo de asta de agbani al Ikof.
Naci las fuerzas en las manos y en los dientes.
Aqu naci el que Oy lleve guadaa.
Habla Olugond. Aqu es donde Ogn se qued bruto y el por qu los hijos de
Ogn no interpretan a If.
Aqu los ogu eran de Ogn.
Es el odun que se pone detrs de shilekn il cuando se le da eyel para ahuyentar
ashel.
Habla de enfermedad en las piernas y puede haber parlisis.
Cuando se ve este If osorbo, se le pone a Olofin diecisis akar bibo, rogndole
diecisis das y dormir con gorro blanco y verde.
En este If Orunmila avisa al Aw diecisis das antes de que llegue Ik a buscarlo.
Se le da akuaro meyi a Shang, se hacen iy con el ar completo, excepto la ler que

se deja encima de Shang. El iy se liga con ew romero para fricciones en las
piernas y brazos.
Por este If Shang naci en la tierra Takua, fue a otras y se coron ob cuatro
veces.
El primero que hizo Osha en la tierra fue Oduduwa y Orunmila le hizo If. Por eso
el primero en usar la tijera y la navaja es el Babalawo.
En este If Ogn y Osain se respetan, igual que Olokun y Osain.
En este If prende al aleyo para hacer Osha antes del ao.
Manda a aprender los syeres de Orunmila.
No se puede comer adi. Poner una elese de agbani en su If.
435
Proyecto Orunmila
Se padece de ruidos en los odos, es una virtud propia suya.

No se puede abrir huecos ni cruzarlos.
Se preparan tres pauelos, uno blanco, uno amarillo y uno azul, se unen por las
puntas y se le pone a su ngel de la guarda y lo usa de vez en cuando.
Por este If hay que respetar mucho a Ogn y a Yalorde.
Cuide mucho a su mujer y a su hija.
Cumpla con el ngel de la guarda de su obin, eso ser su suerte.
La mujer de su suerte es mestiza y principalmente hija de Oshn.
Tiene una hija que no conoce, pues en sus andanzas por la vida dej sin saberlo
a una mujer embarazada. Mucho cuidado con las jovencitas, no vaya a ser cosa
que tenga que ver con su hija que no conoce.
Todos los males son del estmago.
Secreto del odun
En un girito se echa atitn erita merin, aar, od, ot keke de od. Se le da eyerbale
de adi y se pone detrs de la puerta.
Ebb para vencer Ik
Ern mal, okoto, ek, ey... Se hace de noche. Okoto: igbn, babosa.
436
Proyecto Orunmila

I
I
O
BABA IRETE MEYI I
I
I
O
I
El primer ok de Oshn que se llamaba Aban fue maligno y la maltrataba mucho.

Oshn fue a verse con Orunmila quien le hizo una limpieza y entonces Oshn se
qued con Orunmila.
Rezo: Bab Eyelemere Akoroe Ayare Woo Elemere Adifafun Elemere A Ew De Igu If
Eniweke If Ala.
Akala Amonido Oyotun Poye Omonido Akala Lobi Oruolo Babadi Awauyo Olomo
Ediderin.
Irete Meyi Akoro Ayare Oko Elemise Y Laidalbe.
Eyi Elemibere Amonido Adifefun Poroye.
Ibokubo Oda Orunyuntalabe Adifafun Elemere Yewe Orufa Ayare.
Odafun Orunla Olodafa Toke Orugb Aikodie Et Meyi Akof Ek Ep Ebeta Ow.
Bab Eyi Elemire Okore Eyere Oko Elemire Lafidaba Eliniere Ewire Igu Ibe Eni Keke If
Ala Akaba Omonido Oyotun Omonido Panile Omonido Akala Lobi Ey Otonlu Bobi
Were O Komape Panye Lobi Bomo Baladi Aranya Alamo Adiderun.
Dice If: Tiene familia que no conoce, tiene familia extranjera, su pap es de un
lugar y su mam es de otro; quiere dar un viaje al campo, usted naci en el
campo; tiene una cicatriz en una pierna, se llev una cada o tenga cuidado se
puede caer, cudese las piernas; sus negocios estn mal, est contrariada; Oshn
lo favorece y lo ha sacado de apuros, hay veces que se siente bien y otras mal,
vivir mucho tiempo si atiende al Osha; tiene una hija que no conoce, cuidado
usted la enamore; tiene tres mujeres, una tendr que hacer Oshn, est muy
enamorada de usted, le hace muchos regalos, es muy mentada; es artista de
nacimiento, ha tenido tres allegados, uno viste uniforme, otro es comerciante y
el otro ostenta un ttulo; la enamoran los viejos y a usted no le gusta, ni los
muchachos tampoco; en su familia ha habido jimaguas y persona medio
trastornado; ha luchado mucho la vida, es caprichosa y voluntariosa, le gusta que
la traten con cario y no le gusta que la contradigan, es muy envidiada, con el
tiempo tendr coche y dinero; no sea tan botarate y acurdese del maana, tiene
que hacer Osha y tener If, tiene tres nombres y un chiqueo, le gusta vigilar, le
gusta cantar y tocar msica, ha tenido muchos enamorados.
Ebb: akuk meyi, adi meyi, eyel meyi, akar, ishu, ow la mefa.
Ebb: eur, akuk, eyel, adi, ishu, ow la meyo.
Ebb: akuk meyi, adi meta funfn, pintada y dundn, tres pauelos, tres sayas, eyel
meta, ishu, pierna de venado y ow la meyo.
Ebb: akuk, escalera, maloja, maz, ad, saco, ow la marun.
Ebb: eur meyi, dos tojosas, akuk, ew, ishu, adi, medilogn ow.
437
Proyecto Orunmila
Dice If: Que Oshn anda detrs de usted, a veces se siente enferma estando
buena y todos sus males son del estmago o del vientre, tiene que asentar Osha;
no tiene hijos y quiere tenerlos, haga ebb para tenerlos y tener dinero; vivir
mucho tiempo si hace Osha, cuidado con trampa por envidia, no brinque hoyos,
tenga cuidado por donde camina, no vaya todos los das por el mismo camino,
que hay trampa, la mandarn a buscar del campo, no vaya sin antes hacer ebb;
no juegue con las mujeres mientras hace ebb, se pila ame, tiene familia que no
conoce, tiene tres mujeres que tiene hijos con ellas, tenga cuidado con intereses,
tiene tres nombres.
Ebb: akuk meyi, adi meta, funfn, pintada y dundn, tres pauelos, tres sayas,
eyel meta, ishu, una pierna de venado, ek; meye tonti.
Dice If: Que usted se encuentra muy triste y no tiene ms que ganas de llorar,
reciba If y si lo tiene dle eur, no sea incrdulo y lo que tenga de Osha no lo
vaya a botar, porque parar en loco; dse baos de ciruelo y dle codorniz a
Oshn, toque msica en su casa para mujer, tendr relaciones con un profesional;
no alborote y pngale promesa de Oshn, cinco meses y reciba Kof; un santero
la enamoraba, tiene tres o cinco refajos, va a regalar o le regalaron unos pauelos,
respete a los mayores, no falte.
Ebb: eur, dos tojosas, ow, adi, ishu, ek, ey, medilogn otn os.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE OLOFIN PARA CASTIGAR A SUS HIJOS ENCERR
EL DINERO EN UN SACO]
Olofin para castigar a sus hijos encerr el dinero en un saco y lo puso sobre una
mata y al mismo tiempo puso al burro y al gallo de vigilantes para que no lo
pudieran coger, por esta circunstancia sus hijos estaban pasando muchos trabajos
y pasaban hambre ellos hicieron ebb con machete, escalera, saco de maz, maloja
y un gallo. En eso le dan un gallo a Eshu para que les ayudara, van a la hacienda
de Olofin, llegan all y le echan el maz al gallo, la maloja al burro y mientras estos
se entretenan comiendo, suben la escalera que estaba puesta en la mata y cortan
el saco de dinero, para que se regara en el mundo y se acabara la miseria.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO ORUNLA US EL FRONTIL DE CHIVA PARA
VENCER A LA MUERTE]
If le pide de comer a Orunla y le dice que guardara el frontil en el patio, al poco
tiempo tuvo que luchar con la muerte y entonces l se lleva para esa lucha el
frontil que tena, empieza la lucha y se encontraba casi vencido, cuando se pone
el frontil de chiva en su frente y la muerte que ve eso coge miedo y sale huyendo,
as pudo vencer Orunla.
Nota: Pngase idd.
438
Proyecto Orunmila
Oshn era una mujer que pasaba mucho trabajo y Orunla la ve y se compadece
de ella, diciendo: Uuna mujer tan luchadora y que pase tantos trabajos, la voy
a ayudar. La llama y le dice que fuera a su casa. Eella va y l la mira, donde le ve
este odun y le dice que tena que hacer ebb, donde ella le contesta que con qu,
puesto que no tena dinero y l le dice que con la ropa que tena puesta, ella as
lo hace, despus l le dice que botara el ebb en un camino y que de ah le vendra
su desenvolvimiento. Cuando Oshn vena de botar su ebb, resulta que por
donde ella regresaba viva una familia muy rica, que tena un grave problema y
era que su nica hija no poda dar a luz y estaba desahuciada por todos los
mdicos que decan que se mora, en eso la criada la ve venir y como Oshn era
recogedora, la criada le avisa a su seora, que por ah vena una mujer que
entenda de ese asunto. Donde la seora le dice que cmo es posible que una
recogedora pueda resolver un asunto donde la ciencia lo negaba. La criada le dice
que eso no tena que ver y que si no haca bien, mal tampoco. Entonces deciden
llamarla, Oshn llega y le hacen exposicin de lo que estaba pasando, que la
muchacha no poda dar a luz. Eentonces Oshn empieza a reconocer a la
muchacha y le dice a la madre que no tena nada de particular, que ella responda
que su hija daba a luz sin novedad, eso fue lo suficiente para que el nombre de
Oshn empezara a correrse de boca en boca y se hace grande y de dinero y viva
muy agradecida a Orunla por lo que haba hecho por ella. Por otra parte Orunla
tena la virtud de para comer no tena que usar la trampa ni la flecha, los dems
cazadores s, por eso le tenan mucha envidia y le preparan una trampa para que
cuando Orunla pasara se cayera y se muriera, como as pudo resultar, que
viniendo por el camino cae en una furnia. Ya haca tres das que estaba all
cuando toca la casualidad que Oshn pasa por all, que estaba recogiendo sus
hierbas para sus asuntos y oye unos cnticos que ella conoca y se dirige a aquel
lugar, encontrndose que dentro de la furnia estaba Orunla y le dice: Orunla
cmo ser posible que un hombre tan bueno y tan noble como t ests metido
en ese hoyo. El le dice: Ya t ves, aqu es donde mis enemigos me quieren tener.
Entonces Oshn se quita sus pauelos y su saya y hace como una soga, la echa
para abajo para que Orunla saliera, como as lo hace. Orunla, al verse libre, le dice
a Oshn que le pidiera lo que quisiera que l se lo iba a conceder. Contestndole
ella: Que ms puedo pedirte puesto que todo lo que tengo te lo debo a ti. Orunla
vuelve a insistir y ella le dice que la alegra ms grande que l le pudiera
proporcionar sera tener una hija con l. El le contesta que se diera cuenta que
l se tena que marchar para If y no se poda quedar all y ella le contesta que
eso no le importaba a ella. Entonces llegan al hecho.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORUNLA SALV A LA HIJA DE L CON OSHN]
Orunla se va para If y Oshn se queda all. A los varios meses da a luz una nia
que se le pone por nombre Poroye. Pasa el tiempo y la nia iba creciendo y
siempre le preguntaba a su madre que quin era su padre y la madre le deca que
su padre era una alta personalidad y que se llamaba Orunmila, pero a la
muchacha no se le quitaba la obsesin de conocer a su padre, hasta que un da
se marcha de su casa, en busca de su padre. Por fin llega a la tierra de If, donde
all no poda ir ninguna doncella porque la detenan; como as le pas a Poroye,
439
Proyecto Orunmila
que Elegu la encuentra, la detiene y la mete en la prisin. Estando en su

cautiverio ella se pona a cantar los cnticos que haba aprendido de su madre y
que eran los cantos de Orunla. A los dos o tres das viene de recorrido Orunla,
que era el gobernador de aquel lugar, y al llegar donde estaba la muchacha oye
que estaba cantando y que eran sus cantos; le pregunta que quin era y de dnde
vena y quin eran sus padres. Ella le dice que se llamaba Poroye, que su madre
era Oshn y que su padre se llamaba Orunmila segn deca su mam y que era
una alta personalidad. Entonces Orunla se da cuenta que era su hija, que haba
tenido con Oshn y ordena que la pusieran en libertad y que desde ese da no se
detuviera ms ninguna.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORUNLA VENCE A IK GRACIAS A LA CHIVA]
Una vez Ik estaba matando a su capricho y se dirigi a casa de Orunla, quien,
ya antes de que ella llegara, haba hecho ebb con una chiva viva y haba matado
un novillo, clavando la carne en una esquina, a una vara de altura. Cuando Ik
lleg y toc a la puerta, Orunla pregunt quin era. Respondi Ik: Vengo a
matarte, abre la puerta. Y Orunla, ponindose los tarros del novillo, sin darle
tiempo, abri la puerta y la embisti. Tan sorprendida se qued la muerte que
se le escap la guadaa de la mano y tuvo que huir. Al poco rato, insistente, Ik
mand a su perro para que matara a Orunla y l mand su chiva. Cuando el perro
vio la carne colgada en una esquina, enseguida se puso a saltar para cogerla y, en
el momento en que apareci la chiva, no atin ms que a huir a toda carrera. As
fue cmo Orunla venci a Ik.
Ebb: ern mal, ek, ot, ek, ey. El interesado pone los pies encima de la arena
y se le hace el ebb; se le har de noche y lo que marque Orula.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA LIMPIEZA CON DOS GUINEAS]
Una persona que viva de lo que cazaba, viendo el estado de escasez fue a casa
de Orunmila, este le entrego dos guineas para que se limpiara con ellas, durmieran
en la casa y despus al otro da las soltara en el tejado de la casa.
As lo hizo, por lo que mejor su suerte y todo.
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Donde nace la msica que quit la hechicera que tena amarrado al mundo.
Iyalode Egun On Begbe Minashe Tem
Igbonla Oniwaje Orunmila Bal Ishe
Aw Ishe Ishegun Lat Lu Obin Olukun
Ek Polo A Erind Olowa Muray
Ashilekun Ba Ik J Apawo Pol Ot Lor.
Ebb: un tamborcito, una flauta, una guitarrita, akuk meyi, adi meyi, ek, ey, o,
cinco cazuelitas de oshinshn, marunl ow, $55.00.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LA MSICA LE QUIT LA HECHICERA A OSHN
Oshn Ib Di A era una mujer muy bella y alegre que tena muchos
enamorados, unos buenos y otros perversos, entre ellos estaba Kukuto, que
deseaba poseer a Oshn, pero como era feo, fro y apestoso y no poda aspirar a
ganarse su amor. Entonces fue a ver a Osain que conoca todos los secretos de las
hierbas de todos los Orishas y ste le dijo: Si logras darle a tomar ew atopakun
(ruda) en la bebida la tendrs hechizada y podrs lograr tus propsitos.
Entonces Ik Dor mezcl los polvos de atopakun en la bebida de Oshn y se la
mand con su hijo Ik Ape Oy (la muerte juvenil), de bello aspecto y ella tom
de esta, quedando hechizada, lo que aprovech Ik para poseerla.
Oshn estuvo mucho tiempo en casa de la muerte y qued embarazada, naciendo
una criatura muy bella que se llam Ik Mapay. Este nio al ver a su madre tan
bella y a su padre tan feo y pestilente decidi librarla del hechizo y fue a ver al
gran adivino Orunmila para que ste hiciera algo por ella. Este hizo osorde donde
vio este If y Orunmila le mandaba ebb, pero le dijo a Ik Mapay que tena que
ir a buscar a los seores maestros de Oshn que eran los nicos capaces de llevarle
el ebb y sacarla del hechizo que tena.
Ik Mapay le pregunt: Dnde los puedo encontrar? Orunmila le dijo: Uno vive
en If y se llama A, es el Orisha de los tambores, el otro vive en una cueva y se
llama Polo es hermano de Orisha Oko y es flautista, es el Orisha de la msica de
viento y el tercero vive entre los Hausa y se llama Erind toca citara y guitarra,
es el Orisha de la msica de cuerda.
El hijo de Oshn busc a estas personas y ellos con su msica sacaron del hechizo
a Oshn, reconfortndole el espritu, volviendo hacer Oshn quien era.
Nota: Se le da fiesta a Oshn con bong, violn, guitarra y flauta.
Predomina el espritu de este odun. Aqu se prohbe a los hijos de Oshn usar la
ruda.
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Rezo: Oshn Iyalode. Agba Agba Guir, Akinl Orogbom. Ilar Agba Yemay Ol Ilar
Oshn Lafil Obin Afinju Fi Ow Sire, Ero Iroko Unsad Dilogn, Kosunwosh Yemay
Dilogn Sor Oshn O Dara Opolopo Okuni If Oshn Alad Obin Show Aboyawo
Ogn, At Shang Ofon, Ogn Mam Ot Shang Mam Lare Shekuana, Osain,
Apeteve Iyaf Un Sod Dilogn Bogbo Kaleno Orisha Ayaguna Ofor Oshn Igbn
Oleomobirin. Lodafun, Odo Oshn, Kaferefn Orunmila.
Ebb: una tinajita, pelo, ash timbelara, una peineta, adi meyi, ek, ey, o, ep, ob,
itan, $16.80.
Syeres: Oshn, Owaar Waar Kowos If Osh Meyi Iyon Oloya.
PATAKIN
EL CAMINO DE LOS AMORES DE OSHN
Oshn era una bella mujer que viva en Epit Oshogb. Ella era admirada por su
elegancia en el peinado y en el vestir, su hermana Yemay, que era bella, pero no
tena la hermosura de su pelo, valindose de una de sus magias le rob el pelo
para perjudicarla. Oshn tuvo que tocarse con un bello turbante que la hizo aun
ms atractiva.
Oshn comenz a caminar por el mundo, pues su prometido la abandon, que
era Elebba. Ella tuvo amores con Ogn, al que ella tuvo que sacar del monte.
Despus fue obin de Shang al que dej porque le tomaba su cerveza y le daba
muchos golpes; despus tuvo amores con Shakuana y con Osain, con Einle. Por
ltimo surgi una lucha entre Olukosi Odo (Odua) y Ayaguna al cual ella ayudaba
en la formacin del gnero humano, pues Oshn creaba el feto al cul Obatal
despus le daba forma humana.
Pero result que ella se sinti enferma al poco tiempo de estar viviendo con Bab
y fue a mirarse con Orunmila el que le vio este odun de If y le dijo que ella tena
hecho shishe ilar (trabajo con su pelo) y que por eso haba tenido muchas casas
y maridos, que con el que viva ahora tena una cosa que la perjudicaba, que era
igbn, pues Obatal usa mucho la igbn y sta es un tab de Oshn.
Orunmila le hizo ebb y ella se salv. Ella se sinti bien al lado de Orunmila y se
convirti en su mujer, siendo desde entonces su apeteb. Aqu ella entonces no
dej de amparar a sus hijos y perdona a su hermana Yemay y a todos los Orishas
que haban vivido con ella y se haban aprovechado de su enfermedad.
Ella le entreg a cada uno de los Orishas el secreto del dilogn que se lo haba
enseado Orunmila, que lo tena encerrado en el osario, por eso fue que Oshe
Meyi por dejarse conquistar por Oshn y embarcar a Egun se le prohibi andar
con el dilogn.
Nota: Este odun explica el porqu los hijos de Oshn son tan peregrinos y sufren
tanto, son blanco de todas las murmuraciones y envidias.
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Proyecto Orunmila
Con Einle: Logun Ed: Orisha andrgeno.

Con Odua: Oloshe: Que vive en el ro.
Con Osain: Ibak: El canario.
Con Shang: Obara Kete: Odun de If.
Con Ogn: Oshe Paure: Odun de If.
Con Orunmila: Poroye: nica hija de Orunmila.
Con Shakuana: Masse: Oshn Arar que se presenta en madera.
Con Ayaguna: Idamurin: Un hombre jodedor.
Con Eyil: Ishewura: La mujer tarruda.
Nota: Los frutos de los amores de Oshn son:
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If de la cucaracha.
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Rezo: Ekut Leni Ifibi Gbar Oded Eshon Mirirn Adifafun Aayn, Tinje Lawuj
Eleye Womikak Mol Ojar, Ebb Ni Esh Opaw Leke, Opesh Lol Oworun, Yn Yn
Anyan.
B Em Ten Ik Molay Ow Akot Agb Inshob Orunmila Lodoke Ek Eewo If.
Ayn Egbod, Fasho Odun, Gbal Gerer Misoj Eley.
Ebb: diecisis alas de cucaracha, media juta, opolopo juj, eiy, atitn il, akuk,
bogbo meyi, bogbo tenuyn, $16.80.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA CUCARACHA
Ayn, la cucaracha, era buscada como alimento por sus mayores enemigos que
eran los eiy. Entonces ella fue a mirarse con Orunmila y le vio este odun de If y
le dijo que tomara los consejos de los Imol e hiciera ebb, el cual deba
entregrselo a Eshu que era el encargado de resolverle su situacin, pues era el
nico que resolva en el cielo, aquellos que nunca deban morir.
La cucaracha mir despreciativamente a Orunmila y no hizo el ebb pues se crey
muy fuerte, adems la juta era ew en ciudad de If.
Por eso es que Ayn no puede seguir ostentando su traje nuevo entre las aves y
los hombres, pues las primeras las matan con el pico y los otros con el pie.
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Rezo: Ekute Len Fib Bara O Ded Esho N Nirin Adifafun Ayan Ting Lanij Eley
Woni Kaki Mol Ojare Ebb Mosh Opaw Lok Op Eshu Lol Oworun Yan Yan Ben
Teni K Molay Ow Koto Ogbon Sheb Orunmila Lodek Ed, Ew If Ayar Obbod
Fach Odun Gbal, Genere Nisoj Eley.
Ebb: mariw, akuk meyi, eyel meyi, bogbo tenuyn, $16.80.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA CUCARACHA, VERSIN
Ayn, la cucaracha, viva en la casa de los ratones y ella deseaba ver la luz del da,
pero no poda hacerlo porque los pjaros la atacaban y se la coman.
Ella fue a casa de Orunmila para que ste le dijera como poda lograr sus
propsitos, l le vio este If y le marc ebb para que Eshu fuera su jefe, pero ella
le dijo a Orunmila: Cmo yo voy a resolver mi problema con tan poca cosa? T
no sirves.
Ella sali al camino con su traje que era carmelita, pero Eshu que la vio le ech
shepe, donde ella cogi peste y tuvo que irse a esconder en la oscuridad
rpidamente porque todos sus enemigos le corrieron detrs para matarla,
gritando:
O Ayn Op Loku.
Una Cucaracha, Mtala.
Por eso es que desde entonces cada vez que se ve una cucaracha, se grita: Una
cucaracha mtala.
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Donde se fundaron las ciudades. Nace el pueblo Lukum.

Rezo: Opol, Nifibi Shonsh Soni, Ofibiy Simin Wol. Lodafun Wolo De Il Nij
Tiwonomesi Timpa Wolomoj Lor Les Npom Aw Ana Il. Niwom Meyi Keta
Woloko Alwo, Wonik, Wor Ishu Ewra, Kiwor Et, Ati Lej Op Igkat Wo
Rubot, Wosh If Funwo Wonwon, Ishu Ewora Nanin. Woda Leju Op, Sinim Pel
Et, Wowadw Wloj Para Wot Oguna L Lor, Wogbes Le Ju Op, Sinim Pel Et,
Wowadw Wloj Pad Wot Oguna L Lor Wogbes Ejinodi, Besitid Ibelor, Tigbesh,
Najan Tiafi Eit, Ni Ogun Bareblo, Et, At, Lej, Ni Es, Bad, Kaferefn
Orunmila.
Ebb: un eled keke, un ame isleo, etubn, mariw, ep, $25.25.
Sureye: Imad Ibaj Eled If.
PATAKIN
EL CAMINO DE COMO SURGI LA TIERRA YORUBA
Cuando los primeros guerreros del Ob Rba llegaron a las tierras de If, ellos
encontraron una casa almacn con el techo puntiagudo, el cual se dice que tena
dentro un gran espritu o gran poder por no se sabe quin.
Aquellos hombres nunca haban visto una casa, pues su reino quedaba en las
cuevas y ellos haban salido de su reino por motivo de la caza de un cerdo salvaje
que se coma a sus hijos. Cada noche el cerdo misterioso entraba en sus cuevas
y se coma a uno de sus hijos.
Ellos, aunque tenan temor de aquella casa, entraron guiados por su Ob Rba y
vieron a un hombre joven con una gran corona de plumas de loro, el que tena
un gran collar de caracoles, quin les dijo: Entren, yo saba que vendran, esta
ser vuestra morada; tendrn que dejar las cuevas para vivir seguros, pero antes
tendrn que vencer al cerdo salvaje que no es otro que Ik Alashon, para eso
hagan este ebb. El les indic el ebb y despus les hizo una obra.
El Aw Osh Meyi les mand cavar una zanja, entonces en el ame abri un
agujero y puso dentro plvora y mariw. Cuando ellos vieron que el cerdo se
acercaba a buscar su vctima, vistieron al ame con las ropas del hijo del ob y le
pusieron encima del hueco un carbn encendido. El cerdo lleg y creyendo que
aquello era un nio, se tir a comrselo y cuando apret la boca el carbn
encendido en el hueco prendi el mariw estallando la plvora. Y el cerdo cay
atontado, pudiendo cogerlo y se lo sacrificaron a Eshu en la zanja.
Entonces el Ob Rba le dijo a Osh Meyi: Aw, haremos casas como la tuya y
viviremos juntos y no en cuevas, mi pueblo poblar junto a tu casa y se llamar
Yorbaa. El viviente Rba por corrupcin se dice Yoruba.
Rba es Oduduwa, cuando viva en marruecos.
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Rezo: Mulu Kuluche Kuluche Anile Oshn Ebb Mamule Lom Lod Ik Osha Emi
Orisha Guaniv Oko Adifafun Orunmila Kaferefn Ogn, Oshn Y Elegu Om Lod
Oluo Pop.
Syeres: Ik Agu Inle Kolepo Arun Egu Inle Kolepo Ofo Egu Inle Kolepo. Ey Egu
Inle Kolepo.
Egu Inle Kolepo es la hija de Oroia.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OSHN INTERVINO PARA QUE ACABARA
LA GUERRA ENTRE LOS OKUNI Y LAS OBIN
Hubo un tiempo en que los hombres no queran considerar a las mujeres y eran
tantos los trastornos que esto traa, que Olofin mand a que todos los ob se
reunieran con l, pero ellos no fueron porque saban que las mujeres se quejaban
de ellos. Olofin reuni a las mujeres para que lo ayudaran a buscar forma de
terminar esa guerra entre hombres y mujeres. Cuando los hombres tenan
necesidad de las mujeres por exigencias de su naturaleza, las buscaban y ellas les
servan con la idea de cobrarse las cosas que stos les hacan y los enfermaban
dejndolos impotentes o locos.
Los muchachos que nacan eran de las mujeres, que eran las que los cuidaban y
cuando ya estaban creciditos se prestaban a ponerles trampas y robarle a los
hombres, as como otras cosas que les ordenaban las mujeres para fastidiar a los
hombres. Viendo esto Olofin mand a buscar a Orunmila y le pregunt acerca de
lo que suceda entre los hombres y las mujeres porqu l tena que saberlo.
Orunmila le prometi terminar con ese estado de cosas. Orunmila reuni a los
hombres y les hizo saber que ante Olodumare, hombre y mujeres, eran todos
iguales y que ninguno era superior al otro, ni hombre, ni mujer, porque cada cual
era necesario en su misin a la vida.
Orunmila le inform a Olofin acerca de lo que haba tratado con los hombres y
Olofin le dijo que fuera a buscar a Oshn para que ella lograra reunir a las mujeres
para poner fin a esa situacin. Cuando Orunmila se reuni con Oshn le inform
acerca de la pretensin de Olofin y ella le pregunto: Y qu has hecho t para
terminar esta guerra? Orunmila le respondi: Reun a los hombres y te mand a
buscar a ti por mandato de Olofin para que lleves ante l a todos los hombres y
a todas las mujeres. Oshn fue a ver a Olofin, quin le confirm que ese era su
deseo y que quera efectuar esa reunin para terminar con esa guerra.
Entonces Oshn fue casa por casa citando a todas las mujeres y prepar todos los
caminos y puso mbar cerca de la casa de los hombres para que stos fueran a
quejarse ante Olofin por el dolor que les haca padecer la falta de aire por causa
del mbar. Cuando todos los hombres estaban ante Olofin dndoles las quejas,
Olofin les dijo: Ah viene la duea del mbar.
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Proyecto Orunmila
Todos miraron para donde sealaba Olofin y vieron acercarse a Oshn seguida por
todas las mujeres y cuando todos estaban reunidos, Olofin le indic a Oshn que
les hablara. Oshn as lo hizo y fue sealando las cosas malas de los okuni que les
hacan a las mujeres y las que stas le hacan a los okuni.
Entonces todos reconocieron sus respectivas faltas y se comprometieron a
tratarse bien en lo adelante. Despus Oshn y Olofin les marcaron cinco
rogaciones que ellos hicieron y as termin la guerra entre los okuni y las obin.
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PATAKIN
EL CAMINO DE LOS PJAROS
Olofin dio una fiesta a los pjaros y estos estaban preparndose para cantar y
divertirse. Los pjaros estaban envidiosos del loro por su plumaje y fueron a casa
de un mayombero, el que les dio unos polvos para que el loro perdiera la memoria
y equivocara el camino donde era el lugar de la fiesta.
Le hicieron una emboscada y le dejaron caer los polvos en la cabeza, quedando
atontado, perdida la memoria y equivocando el camino.
Al poco rato de caminar se encontr con Elegb y le cont lo sucedido. Elegb lo
gui por el verdadero camino, donde haba un ro y al mojarse la cabeza con el
agua fresca, le quit los polvos y recobr la memoria y lleg a la fiesta aunque
algo tarde.
Elegb le cont a Olofin todo lo ocurrido y ste dijo: Ya que tus lindos colores
despiertan la envidia y hace que te echen polvos, con esos mismos colores
combatirs las hechiceras de tus enemigos. To Iban Eshu.
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Rezo: Oshn Inkan Adifafun Olorun Odo Umb Okn Kaferefn Orunmila.
Ebb: cinco oshinshn, dos adi akuer, bogbo tenuyn, $16.80.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OSHN ES HIJA DE LAS DOS AGUAS
Oshn naci en una concha a la orilla del mar. Un da pas un Alawobana y al
verla dijo: Qu muchacha ms linda, me la voy a llevar para mi casa. Le dijo que
all lo tendra todo, no tendra que hacer nada, ni trabajo de ninguna ndole,
aceptando ella la proposicin.
Al llegar a la casa le advirti a Oshn que all dentro tena cuanto ella poda
desear, pero lo nico que l quera era que no se asomara a la puerta para nada,
Oshn acept.
Pas el tiempo y l la cuidaba como si fuera su hija y ella como si el fuera su
padre. Lleg un tiempo en que haba muchas guerras y todos los Aw se tenan
que reunir para ver que rogacin hacan para acabar con esa situacin crtica en
que estaban sumidos y el Aw tena que ir tambin y le dijo a Oshn: Yo tengo
que salir, no vayas asomarte a la puerta.
Pas varios das y el Aw no regresaba, ella lo extraaba y desesperada al fin abri
la puerta y fue a mirar. En ese momento pasaba por all Om Kolaba Olofin y dijo:
Que muchacha ms linda; con esa muchacha tan linda me caso yo. Y se puso a
esperar a ver si volva a abrir la puerta, pero ella no la volvi a abrir.
Om Kolaba sigui esperando y en eso lleg el Aw padre de la muchacha y Om
Kolaba Olofin le habl: Aqu hay una muchacha muy linda, dame su mano. El
Aw le dijo: Aqu slo vivo yo.
En eso por fin se identificaron y Alawobana le entreg la mano de Oshn y se
casarn y siguieron viviendo all.
Un da comenz a crecer el mar y se hizo junta de Babalawo, cada uno pona

rogacin y nada coga. Entonces Om Kolaba Olofin tuvo que ir con Alawobana a
la junta. Cuando le toc el turno a Om Kolaba dijo sin saber lo que era: Con
inkan se baja la mar. Los Aw tiraron y dijeron: Morijey. Este era el signo de If
que haba salido. Alawobana se ech a llorar. Cuando Om Kolaba le pregunt por
qu lloraba, Alawobana le dijo: T sabes lo que es Inkan? Om Kolaba le dijo: No,
pero lo cogi If. Alawobana le respondi: Pues, Inkan es tu mujer, mi hija, que
as es como se llama secretamente.
Entonces Om Kolaba Olofin tambin llor y tuvo que darle su mujer al mar. De
ah es que Oshn es hija de dos aguas pues lo mismo vive en el ro que en el mar.
Nota: Aqu nace que los Om Kolaba Olofin conozcan a cabalidad los secretos de
la religin.
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Nace la fe religiosa y el deber militar.
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El sacrificio de la familia.
Aqu es donde en la Biblia le mandaron sacrificar su hijo a Abraham.
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EL CAMINO DEL GENERAL
En la ciudad de Ilesh haba un general valiente en grado sumo, que teniendo que
ir al combate contra los Ewad tuvo que pasar junto al ro Oshn, pero no lo pudo
pasar por su gran caudal.
El general dijo en voz alta: Perdname Oshn por llegar a tu ro con mi ejrcito.
Inmediatamente el ro se seca y permite pasar al ejrcito a la ribera opuesta,
donde gan glorias en la guerra.
Entonces el general se fue a ver con Orunmila, le sali Oshe Meyi, marcndole ebb
con odn, abeboadi iyey, ek, ey, o, ew iroko, iweriyeye, ew dundn, ikoko mulok
(plato de cebolla, frijoles de carita, sal y camarones). Lavar el odn con omiero de
esas yerbas, llevarlo al ro con la ikoko molok y drselo a Oshn, pero el general
pens que eso era rebajarse mucho y no lo hizo, sino que regres con sus tropas.
Pero Orunmila lo hizo antes y cuando el general lleg al ro, este haba crecido
mucho, intent pasar a la otra orilla pero no pudo. Como ya Orunmila no estaba,
l se desesper.
Las tropas le dijeron que para quitarle la ofensa a Oshn tena que darle al ro a
su hija Tudo, que siempre iba con l, siendo hija nica.
Este, lleno de dolor, cogi a su hija y con gesto dolorido la lanz al agua
tragndosela esta enseguida.
Baj el ro pudiendo pasar todos a la otra orilla. Llorando el general que por no
hacerle caso a Orunmila perdi y sacrific a su hija.
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Rezo: Adifafun Okuni Afef Mabin Obin Leit Eshu Ofo Lese Obin Ok Umb Waile
Orunmila Sod If Oshe Meyi Ovoloro Kaferefn Ogn Lodafun Orunmila.
Ebb: un akuk, comida vieja, machete, of Ogn, $21.00.
Nota: Al da siguiente intor kobor para salvar.
PATAKIN
EL CAMINO DEL MARIDO CELOSO
Haba un hombre muy celoso a tal extremo que su mujer se vea imposibilitada
de salir a la calle y de recibir visita. Tan abrumada estaba que decidi ir
ocultamente a casa de Orunmila, el cual le vio ste If y le marc ebb y que al da
siguiente fuera darle de comer a su eled.
La obin hizo el ebb y lo bot en la manigua y Ogn lo recibi, se lo comi
dicindole: Que cosa tan sabrosa. La obin sali precipitadamente para su casa,
para que su marido no se diera cuenta de su ausencia.
Al otro da fue a rogarse la cabeza a casa de Orunmila, pero se demor ms de la
cuenta y en eso llega el marido a la casa y al verla cerrada, repara en la ausencia
de su obin. Sali a buscarla, pero a ella la suerte la favoreca y vena por el
camino con la cabeza cubierta con el ash funfn sostenindole la rogacin. Se
encuentran con Ogn y ella le dice: Cuidado, hay viene mi marido a matarme!
Ogn cogi su flecha y la tir matando al esposo de la obin.
Nota: La obin aqu es Orunmila y el marido un aray.
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Nacen los zombie.

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EL CAMINO DE LA MUJER Y EL CRNEO BLANCO
Una mujer se diriga al mercado y qued inmvil, llena de sorpresa ve un crneo
blanco y desnudo cultivando un campo.
Le dio la tentacin de hacerle una pregunta indiscreta: Cmo puedes cultivar
la tierra?
El crneo le respondi: T eres la primera persona que osa preguntarme, te voy
a matar. Diciendo esto se transform en una serpiente pitn.
La mujer horrorizada corri a casa de If, le sali Oshe Meyi, le marcaron ebb con
tres cazuelas vacas, tres chivas, tres pollos, ep y $36.00. Que se lo diera Egun en
tres cementerios distintos.
Dice Oshe Meyi que este es zombi, el gran ob de los Egun.
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Ew ejese.
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Rezo: Enito Junil Juf Lenil Adifafn Yeepe Ew Ejese Tinfom, Ej Shogbere Om
Filofile, Wonoki Erub Esir Esibim Igbat Emo Nasagbat Ash Ow Ni Olodumare
Dafunu Ni Om Na B Dem Ew Na B Dem Ow Yep Iyaar Nas Den Ow
Pelonibo Gege, Ni Awon, Oun Nshen Rere Mope If Lodafun, Elegb, Ero Ip Ero Of
Ewa B Mi Arushegn.
Ebb: akuk meyi, un jio jio, ew ejese, ash funfn, eruru, bogbo tenuyn, $16.80.
PATAKIN
EL CAMINO DEL EW EJESE
Yepe, que era el nombre secreto de ew ejese, deseaba tener hijos. Era una mujer
que no era considerada entre sus congneres.
Ella fue a casa de Orunmila para que este le solucionara su problema, l le vio este
If y le marc ebb y llevarlo al monte.
Ella as lo hizo y all se encontr con Eshu, quien al verla se enamor de ella y le
recibi el ebb. Ella le dijo que no era considerada por los dems seres y que la
maltrataban y no la dejaban tener hijos.
Eshu le dijo: Dame el jio jio, ofikale y tendrs hijos y sers respetada. Yepe acept
y desde entonces se hizo un personaje respetado por todos en virtud de sus hijos
terribles, que son hijos de ella con Eshu y se llaman File File gracias a Eshu y
Orunmila.
Nota: A la pica pica, para que tenga un gran efecto, se le da un jio jio a la mata,
al cogerla y se dice el siguiente rezo:
Adifafun Yep En Toj Nil Ash Ow N Olodumare Adafun File File Arushegn.
Y se recogen las vainas.
Por eso es que la pica pica, que es ew ejese, es secreto de Elegb y Osain.
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EL CAMINO DONDE LAS MATAS DE ELEGUED SALVARON A LA
HIJA DE OSHN
Haba una hija de Oshn que viva en unin de su madre y hermanos. Un da
uno de sus hermanos trat de hacer vida con ella, sta no lo acept y se lo cont
todo a su madre, pero sta no le crey y la bot de la casa dicindole que eso era
una mentira para justificar su conducta y la acus de haberle robado de su arca
una cantidad de monedas de oro, lo cul era mentira y sin embargo de las cinco
monedas de cobre que solamente tena esta joven, en su huida perdi una.
Poco despus la joven lleg a casa de Elegu y le pidi albergue, a lo que este le
dijo: Fjate como est mi casa llena de agujeros, yo aqu no puedo darte albergue,
pero vamos a casa de Orunmila que vive en aquella loma para que l te salve.
Cuando llegaron ante Orunmila, ste estaba sembrando elegued y Elegu le cont
lo de la joven y Orunmila implor a Olokun y a Olofin, diciendo: Si es verdad que
me creaste para proteger al indefenso, ayudame a salvar a esta mujer de la
injusticia. Y as fue.
La muchacha qued parada frente a las matas de elegued y las guas y flores le
fueron cubriendo el rostro y las hojas el cuerpo y cuando lleg la justicia con sus
perseguidores no la encontraron y as se salv la joven hija de Oshn, por medio
de las hojas y flores de la elegued.
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Ebb: akuk.
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Nota: Este odun se refiere a la adversidad para afianzar su casa, tiene que
mudarse varias veces. Si es hombre la persona es fe con fe, gusta todos los vicios
y las parrandas. Si es mujer puede ser alakuata. Este camino es muy delicado.
PATAKIN
EL CAMINO DEL QUE SABE ESPERAR, QUE PASEN LOS VENDAVALES
Segn cuenta la leyenda Lukum en una palma que derrib un vendaval, vivan
Oshn y Shang y su hijo, pero la tormenta mat al hijo de sus amores.
Shang, herido de pena y adolorido de aquella desgracia, decidi mudarse para
un almendro frondoso y cuando Oshn estuvo algo consolada, se les present
Elegbara (Eshu Barkinkeo) que era el dueo de aquel rincn y en una hora, con
su hacha destructora, hizo bandearse el rbol.
Un poco abatido, este matrimonio se fue a un bosque de cedros, acoplndose en
uno muy frondoso que all exista.
Un da Shang sali en busca de alimentos y cuando regres vio su casa
destrozada por un grupo de canbales. Fue tanto el susto de su esposa, que se
enferm y abort. Entonces Shang entonndose en sus cantares, mitig el dolor
de su esposa, ya que la muerte del otro hijo aumentaba sus pesares.
Se fueron para un jagey y cuando fueron a formar su casa, vieron en las races
del mismo a una serpiente y cuando ambos se disponan a comenzar a preparar
su hogar, tuvieron que salir huyendo pues la serpiente se abalanz sobre ellos.
Shang, no dndose por vencido, tumb un pin florido y fabric su cuarto nido
y de esa forma la victoria alcanz.
Y segn cuenta la leyenda en la siguiente deidad del monte, la ciudad o la
pradera y su larga guerra, vio que Oshe Meyi en sus luchas por la vida siempre
venca.
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EL CAMINO DE OSHE MEYI, EL SUSTITUTO DE OLOFIN
Siendo Olofin ob de los Orishas, decidi ver quin sera el que le podra
reemplazar por motivos de encontrarse viejo y enfermo.
El reuni a todos los Orishas y les inform que los iba a enviar a viajar y que
aquel que recibiera ms honores sera el ob.
Todos se vistieron de gala, oro y diamantes, mientras que el adivino de esa tierra,
que era Oshe Meyi, quien viva pobre y vesta de harapos, slo tena por equipaje
un saco.
El se hizo osorde y se vio su signo y se hizo ebb con dos adi dundn, las que les
dio a su If, guardando sus ler en el saco.
Todos se pusieron en marcha y en su peregrinaje llegaron a Ketu. All les
rindieron pleitesa y les dieron de comer gallo, gallinas, guineas, palomas, chivos,
carneros y chivas. Entonces con los grandes banquetes, los Orishas cogieron para
s las mejores partes y a Oshe Meyi le dejaron nada ms que las cabezas, las patas
y las puntas de las alas. l se resign y adapt a esto y meti los restos de los
huesos con los suyos, en su saco.
Cuando salieron de Ketu, la comitiva viaj hasta la tierra Eguado, en donde eran
marineros y all solo coman pescado.
Todos comieron pargos, guabinas, anguilas, biajacas. Oshe Meyi no recogi en
esta tierra nada ms que cabezas, aletas, colas y espinas de los peces del banquete
efectuado. Todo lo guard en su saco y as de cada tierra que visitaron, l fue
recogiendo las sobras.
Cuando retornaron del viaje se presentaron ante Olofin. Los Orishas contaron uno
a uno las historias de las recepciones y banquetes. Oshe Meyi cont lo menos
posible, pero sin decir que lo haban humillado y que le haban dado slo las
sobras. Entonces Olofin pregunt: Qu pruebas me aportis de todo lo expuesto
por ustedes? A lo que los Orishas no pudieron responder con pruebas, solamente
Oshe Meyi abri su saco dejando caer ante Olofin las cabezas, patas, aletas, colas
y espinas de los animales y peces, pudiendo demostrarle a Olofin la exactitud de
sus palabras.
Olofin hizo subir a Oshe Meyi slo al trono y cubrindole de aikordi y marfil
declar: Este es el que me sustituir y todos los otros Orishas le sern sumisos y
harn lo que l les ordene y adems, de hoy en adelante, entre sus comidas,
tendrn que incluir las cabezas, patas y puntas de las alas de las aves que coman
y en sus secretos tendrn que colocar los huesos de la garganta de koko mi fuye
(animales de cuatro patas que hablen la verdad), como demostracin de esto.
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Rezo: Add Boelege Add Buelege Ay, Adifafn Akatapulta, Kaferefn Yalorde.
Afosh: Polvo se sapo, caa brava, gin de laguna (tostado al sol), a los tres das
se sopla y se da de beber.
Nota: Este odun habla de desobediencia y de personas que se creen superiores a
los dems. Oshn y Olofin la castigan condenndola a adorarle a l para toda la
vida; tiene complejo de grandeza. Es envidiosa e hipcrita y puede morir a causa
de un dao por su manera de rer.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE OLOFIN MALDICE AL SAPO POR ENVIDIOSO
Oshn viva en la laguna con el sapo y el pez limpia pecera.
Esa laguna estaba rodeada de gin de caa brava, pero haba un sapo que se crea
superior a todo el mundo y Oshn le deca que el era malo, orgulloso y sobre todo
envidioso y que Olofin lo iba a castigar y que despus no servira nada ms que
para malo, o sea, para afosh. El sapo contest: De eso nada, yo no le tengo
envidia a nadie porque cuando todo el mundo duerme yo salgo por las noches
y veo.
Oshn le respondi: Esta bien, pero si t no le demuestras envidia a nadie no te
maldecirn, pero si haces lo contrario se acabar tu virtud y entonces las virtudes
que posees se hincharn conjuntamente con tus defectos.
Cierto da, transcurrido un tiempo, en el silencio de la noche sali el sapo de su
escondite con el propsito de ejercitar sus msculos un tanto adormecidos por
el reposo del da, pero el fresco de la noche agitaba la caa brava de la laguna y
produca un leve rumor, cosa que estimulaba al sapo a sentir una grata sensacin
de bienestar y al encontrarse solo y fuerte, se consideraba un ser superior y
pensaba que todo aquello haba sido hecho por l.
Al poco rato not un suave resplandor que produca un cocuyo, que brillaba
entre la caa brava de la laguna y el sapo feo, torpe e incapaz de brillar, sinti
envidia y escupi a la lucirnaga, a la que trataba de oscurecer con la saliva que
arrojaba de su inmunda boca.
Ante aquel ataque inesperado, la lucirnaga, llena de angustia le pregunt: Por
qu me escupes? Y el sapo colrico le respondi: Pues porque brillas. Ocasin
esta que aprovech Olofin para maldecirlo de esta forma: Mientras el mundo sea
mundo vivirs debajo de las piedras, por creerte con poder superior, nada ms
podrs adorarme a m, pero llorndole a Olordumare Irabo y huyendo de la guerra
que desatar sobre ti Olorun y cuando alguien muera t sers el nico que llorars
los males que hizo en la tierra y cuando Olorun desate su ira sobre ti y sus lanzas
te disequen, tu cuerpo servir para lo malo y el dolor de la humanidad. El sapo
ech a llorar pidiendo clemencia.
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Rezo: Kulu Kukushe Oshe Muluku Muluku Lodifafn Kantaponibati Unlo Sile Yama
Odere Orunre Om Roco Eran Nibati Ataba Aw Lode Lodafn Ay Yigodo Buton Losile
Yalorde Obin Orula Eshuba Tani Eshuba Lola Ir Ow Ir Om Ir Ariku Babagua.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE AL NEGRO ESCLAVO LO HACEN ADIVINO
Haba un rico hacendado que tena un negro esclavo que le trabajaba. Un da el
hacendado fue al campo a ver como marchaba su hacienda y cuando lleg se
encontr al negro tirando okpele. Entonces el dueo le requiri, preguntndole al
mismo tiempo que si as era como l trabajaba y con la misma le tir una
bofetada al negro obligndole a que le dijera que cosa l haca.
El esclavo le contest que el estaba mirando a las tres mujeres que tena el ob
embarazadas y que si no hacan ebb las mismas se moriran.
El hacendado fue y le pregunt al ob y este le dijo que s y mand a buscar al
moreno y ste le adivin al ob y le hizo ebb a las tres mujeres que salieron bien
de su parto.
Y desde entonces lo tuvieron como adivino y le vino la suerte y la felicidad al
negro.
Nota: Perdiendo se gana.
En este camino nace ponerle la cruz al caracol de cada uno de los Oshas y la
cabeza de las adi a Orunmila.
El secreto de este camino es hacer ebb con los huesos de los animales que se le
dan al Osha y despus hacer Osain.
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EL CAMINO DE LOS DISFRACES DE OSHN
Cada vez que Oshn tena un hijo, porque andaba en sus correras por el mundo,
iba donde Yemay y le dejaba a los hijos.
Yemay los reciba y los criaba, pero despus de Oshn dejrselo, no volva hasta
que no le traa otro, ya que cada vez que ella llegaba se disfrazaba.
Elegb, que lo saba todo, le dijo a Yemay que Oshn todos los das pasaba por
su casa disfrazada y Yemay se par en la puerta de la casa por indicacin de
Elegb.
Y sucedi que cuando Oshn vena disfrazada como de costumbre, Yemay la
llam. Oshn sorprendida le dijo: Ay Cmo me reconociste? Perdname mi
hermana. Y Yemay le dijo: Desde hoy no te soporto ms tus correras, as que
est bueno ya y cuando yo te engae a ti t no podrs reclamar nada.
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Rezo: Mulu Kulushe Kuluche Onime Oshn Ib Nenile Arun Omnilode Ik Osharereni
Orisha Waye Oko Adifayoko Orunmila Kaferefn Ogn. Oshn Ati Elegbara Momolade
Oluo Pop.
Syere: Ik Iwa Il Kalero Arun Iwa Il Kalero Egun Iwa Il Kalero.
Syere: Osun Were Were Od Lusun Oshn Kanika Shehefisi Ebb.
En este If siempre hay que pelarse y no puede tener perros en su il.
Rezo Iyesa de Oshe Meyi: Babada Beshe Ay Bab Beshe Mu Oshn Kanika Loni
Dalo Beshe Lulu Odunkere Luere Tioregun Toni Rowo Loko Loda Albi Koruko, Akuk
Adi Mini, Eyel Marun, In Toba Kikan Ek Toba Kikan Unyn Toba Kikan Ot Toba
Kikan Ow Maru.
Aqu fue donde por primera vez se tir el okpele al suelo -piso- para la consulta y
el que hace caer el okpele al suelo tiene que pagar.
Se le da a comer juta a Asowano.
Nacieron los ungentos olorosos y los perfumes.
Es signo de larga vida.
El enemigo come en su mesa.
Oshe Meyi siempre est en guerra con Irete Meyi.
Definicin de Oshe Meyi: Es un signo de la sangre, del trabajo, el llanto y la
tristeza, pues estos son sus grandes compaeros. Solo ellos saben lo que quieren,
pues no hay nadie en el mundo que los entienda. Debe tener cuidado con su
sangre porque es fcil que se enfermen por cualquier parte. Son de carcter
impulsivo y rencorosos. No creen en nada ni en nadie. Su convencimiento es lo
que ellos creen. Son jactanciosos y muy especialmente en las coyunturas. Unos
salen bien agradecidos pero otros no agradecen nada, pues piensan que al pagar
las cosas que se le hicieron ya cumplieron. Son adivinos y por lo regular buenos
espiritistas. Tienen un Egun que le habla y le dice las cosas que ellos necesitan,
pero su fuerza est en Orunmila y Oshn. Le gusta el chisme y la averiguacin de
las cosas aunque no les interese. Son adictos a problemas de la justicia, pues ellos
mismos se lo buscan y sufren por otra persona que no son ellos. Le gusta la
alegra y las fiestas, cosa esta ltima que no pueden practicar. Deben adorar
mucho a Obatal, pues es quien se lo da todo. Son los ms chiquitos en la
religin y por eso Olofin les dio el ash. Este es el odun donde Olofin dio el ash y
la admiracin. Son adivinos de nacimiento y con los ojos ven ms all de donde
pueden. Son dichosos al mximo, no se les puede engaar con facilidad, pues son
perspicaces y consistentes.
Padecen de la sangre, del corazn, las piernas y del vientre. Su secreto es la arena
del ro, una ot de od, un akuk, dos adi, dos canarios, un ounko odn, aikordi,
cinco dilogn, om od, om Olokun, ot, om Olofin, ek, ey, ep, o, una vara de ash
funfn y una vara de ash akuer.
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Inshe secreto [de Oshe Meyi]: Un girito cargado con todos los pjaros, distintas
tierras, distintos ew, cochinillas, lino de ro, helecho de ro, agua de fondo del
ro, se le da un akuk funfn, dos adi al pie de Oshn y Orunmila, cinco juj de
alakas.
Habla Ol, un Obatal viejo de la corte de Oshagrin.
La mona que salv al hombre que buscaban para matarlo y ella le cubri con el
cuero de un mono muerto y ste hacindose pasar por mono se escondi en la
selva y ella le llevaba el alimento, donde l se enamor de ella, pero no pudo
hacer nada con ella y la mona qued sentida y enamorada.
Aqu naci el osario. [Este odun] preside las exhumaciones.
En este If naci el grillete, si es mujer no puede tirar los caracoles, pero tiene
que atender su campo espiritual y adivinar por medio de las barajas.
Oshe Meyi es el hijo de Olofin que abandonaron en el ro y pas mucho tiempo
andando de un lado para otro, hasta que una persona lo recogi y lo atendieron.
Oshe Meyi es repudiado en el seno de su familia, lo demeritan y no lo consideran.
Su mejor amigo lo puede traicionar.
Es hijo de Oshn y de Oluo Pop ya que Oshn es hija de Nan Buruk.
Oshn naci en tres tierras, Iyeza [Yesa, Iyesha], Maginu e If.
En este If se tir por primera vez el caracol, ya que Oshn estaba muy grave y
su hermana Oy fue a buscar a Shang y ste fue el que tir el caracol.
Prev distanciamientos entre hermanos, hechiceras, amarres, donde la persona
tiene que recibir a If.
Habla de personas que tienen trastornos con su cnyuge. Si es mujer con el
marido y viceversa.
La persona tiene que yoko Osha y si es hombre recibir a If para que no se quede
impotente, tratar bien a las mujeres y ver como le dice las cosas para evitar mal
entendidos. No puede ser corrompido ni tratar de forzarla en el acto sexual,
cuando ella no tenga deseos, debe de or sus consejos que le harn bien. Reglele
a su mujer un collar o una sortija de mbar. Usar cinco clases de perfumes, entre
ellos el mbar, que usar en el pauelo nada ms y se pone delante de Oshn.
Olofin y Oduduwa estn pegados a esta persona.
Ebb: tiene que hacer cinco rogaciones, una cada cinco das, un pomo de
perfume, un pjaro cazado, un guineo, todos los dems ingredientes y se
pregunta su destino.
En este If no se puede cortar el pelo, usar jabn, una toalla y un estropajo de
soga para usted solo y no deje que el jabn se termine, pues debe botarlo antes
que esto suceda.
A la obin se le dice que tiene que engordar, porque tiene complejos con sus senos.
Habla del cerebro, de la sangre, de anemia.
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Proyecto Orunmila
Aqu fue cuando Oluo Pop llen el camino de animales muertos para que cuando
Ik llegara se fuera. Su protector es Shang.
A usted le gusta lo rojo, nunca le haga promesas a Oluo Pop.
Aqu fue donde Orunmila dict los distintos idiomas de la humanidad.
A usted le gusta estudiar idiomas, porque tiene facilidades para eso.
Tiene que hacer ebb y los animales repartirlos por distintos lugares.
No se deshaga de sus Oshas.
Sus padecimientos es de la garganta.
Usted no abriga hombre alguno a su lado, ya que ellos no la comprenden.
Se padece de locura transitoria.
Usted vive enamorada de s misma.
La mujer de este signo tiene que tener relacin con algn Aw de Orunmila.
Naci el pelado.
Naci el hacer Osha, donde Yemay entreg el dilogn.
Se le pone a Elegbara ler ey y ekute.
Aqu fue donde Oshagrin y Oshn se asociaron para comer por dentro sin que
nadie los vea, Oshe Meyi no es la sangre sino los conductos que la llevan.
Nace el estancamiento de la sangre.
En este If se le dice al aleyo que no todas las peleas y las guerras se pueden ganar,
que no siempre se tiene la razn y que muchas veces hay que perder para poder
ganar.
Kuku Kuluche Oyo Tiralukuche Muluku Adifafun Akantampo Tirendo Yamawo
Akatamp Edn Adifafun Adi. Ash Akuer Elebo.
Dice If: Que Oshn lo persigue. Usted tuvo un disgusto donde se dijo que la
cosa ya haba terminado, pero para usted no, porque contina guardando ese
rencor. Tiene que hacerle misa a un familiar y tener cuidado con enviaciones. A
usted le quieren hacer un mal. En su casa hay alguna mujer embarazada o puede
que alguna que la visita, esa persona tiene que hacer ebb para que pueda salir
bien del parto. Hoy usted se encuentra atrasado pero le ha de sobrar de todo si
atiende al Osha. Oiga consejos para que no se pierda. Atienda a Elegbara y si no
lo tiene recibirlo. Tiene que yoko Osha y recibir a Orunmila. Tiene que atender a
los muertos, porque hay un muerto que quiere acabar con todo. Hgale misa y
despjese. Una persona lo procura para hacerle un mal. Si piensa viajar antes
haga ebb. Cuando lave su ropa no la deje torcida, para que as se evite
retorcijones de estmago. Hay veces que para ganar hay que perder y a usted
siempre le gusta ganar. Deje un poco a las mujeres. Usted cree que le tienen
hecho un amarre y es que le debe a Elegbara y a Oshn. No coma ninguna comida
que est atrasada. No maltrate a las mujeres y cudese el pito. Si es mujer est
enferma del vientre a consecuencia de abortos provocados y tiene necesidad de
raspados vaginales. Tiene que contentar a Oshn, darle adi y ponerle promesa.
Si vive desahogada puede perder y verse en la miseria. Hay veces que le pica
mucho la cabeza y las uas se le parten con facilidad. Lmpiese con ern mal y
dle un ounko odn a Oshn.
El dueo de este If no puede ponerle elegued a Iyansan.
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Proyecto Orunmila
Ebb: un akuk, cinco eyel, cinco bollitos con o, escalera, yaroko, ash de listado
akuer, opolopo ow.
Ebb: un akuk, cuatro adi, cuatro eyel, comida atrasada, ash akuer, o, elegued,
opolopo ow.
Ebb: un ounko, un akuk, escalera, yarak, cinco eyel, comida atrasada, medida
de su vientre, dos elegued, opolopo ow.
Aqu Oshn tuvo que volverse prostituta.
Oshe Meyi es el pilar de la casa que tiene una cabeza puntiaguda. El penetra en
la tierra con su parte ms aguda.
Este fue el sacerdote de If que tir If para ellos en Ibadn, en el tiempo en que
se conoca al jabal que mataba a sus hijos para comer. Cada noche el jabal
mataba a los hijos del pueblo de Ibadn. Ellos tenan que aadir dos o tres
caracoles e ir para la adivinacin del sacerdote de If y fueron demandados a
hacer un sacrificio con un ame de agua, plvora y la fibra lanosa de la palmera
y al terminar el sacrificio ellos hicieron la medicina de If para ellos. Despus
perforaron un hueco en el ame de agua y colocaron la plvora y la fibra lanosa
de la palmera en el hueco y pusieron un carbn encendido sobre el hueco. Lo
colocaron todo en las afueras de la ciudad y tan pronto como el jabal lleg all
por la noche, puso el ame en su boca y apret sus dientes y el carbn encendido
se desliz a la combinacin de lana y plvora y explot en la boca del jabal y el
jabal muri.
Se le da un akuk a Shang, se pone a cocinar amal. Cuando se le va a dar de
comer a Shang se pone el nombre de la persona debajo de una ot de la batea de
Shang. Se le da el akuk y despus se cubre con la amal bien caliente. Despus
se cubre a Shang con jobo y se le dice o pide lo que uno desea. Se tienen seis
das y despus se hace tres paqueticos, uno a la palma, uno a la ceiba y el otro a
una mata de jagey.
Sahumerio de Oshe Meyi: Cscara de almendra, ristra de cebolla, hojas de lamo,
azcar prieta.
Eguiri [de Oshe Meyi]: Este es una preparacin que se toma por este odun para
evitar la brujera. Se le da ayapa a Shang, se coge la eyerbale con vino seco, se le
echa iyef de Orunmila, ep, kol, cinco atar, un cascarn de igbn molido, un poco
de iy. Se embotella y se sella bien con cera. Se reza en el tablero y se toma para
curtir el estmago contra la brujera.
Se le pone a Oshn un carapacho pequeo de carey cargado con ero, ob kol, osun,
oro, coral, mbar, ew awod -hierba de la Caridad del Cobre-. Esto come con
Oshn.
Se pinta este odun con efn y osun en la pared, se le sopla ob mascado y se reza
Oshe Meyi. Esto es para evitar la enfermedad.
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Proyecto Orunmila
Aqu los enemigos trabajan de noche y para vencerlos se hace una obra con una
cabeza de cerdo a la que se le pone el nombre del enemigo y se carga con afosh
og, se coge un ame de agua, se le abre un hueco, se le introduce adentro el
nombre del enemigo, se le echa etubn, opolopo mariwao y se introduce en la boca
de la ler eled. Esta se le pone al Osha que la coja y se llama al aray. Se coge un
carbn encendido y se pone encima del ame dentro de la boca de la ler de eled
y se llama al aray y cuando etubn suene se pide intori Ik, intori arun, intori ey,
intori ofo... para el aray. A continuacin se le da al Osha el animal que haya
pedido -osiadi, adi, akuk, eyel, etc.- Echndole eyerbale al Osha y el ler de eled,
se tapa con ash dundn eler eled y se deja ah el nmero de das que diga y
despus se lleva a enterrar en il Ik.
Aqu se le da veinticinco eyel a Oshn.
Paraldo [de Oshe Meyi]: Tres ob, tres eyel -una blanca, una carmelita y otra
negra-, un e adi, una adi, tripa de pescado y de elegued, ash amarillo, eb ek,
ey, efn, abagd.
Ebb: ot, o, cuatro itan. La adi a Oshn y las tripas y el ler umbeboro. Se limpia
a la persona con tres eyel, con la dundn y la carmelita y con la funfn en el bao.
Se prepara un omiero a base de espanta muerto para ebbomisi. Ob a Oshn y se le
encienden dos itan y se le ruega que ayude. En las telas del paraldo se ponen los
odun: Irete Yero, Otura Niko, Oshe Meyi -al centro-. Todo se pregunta.
Paraldo [de Oshe Meyi]: Tres ob, tres eyel.
El que est preso cuando lo sueltan se tiene que baar para quitarse el olor de la
crcel.
Orula le dijo a la cucaracha que hiciera ebb para que no la descubrieran por su
olor peculiar, ella no lo hizo y desde entonces cada vez que la gente percibe el
olor de la cucaracha se pone en acecho para cuando la vea, destruirla.
Para que las mujeres tengan suerte con los hombres [en Oshe Meyi]: Dos eyaoro,
canela, todo hecho iy seco al sol, no quemado y se le escribe Oshe Meyi.
Inshe Osain [de Oshe Meyi]: Va forrado con cuentas de Oshn, lleva ler de
ayapa, igbn, una ot keke del ro, kol, ob motiwao, iyef y come gallina con Osain.
Para suerte del ow: Hierba de la nia, canela en polvo, agua bendita, incienso
de iglesia, un e adi. Todo se bate bien y despus se unta en las manos, cara y
cabeza y si quiere en todo el cuerpo.
Remedio para la locura: Se dar siete baos con cocimiento de ceiba, guanbana,
mango, pin y anam. Despus se hace cocimiento de rompezaragey y
sargazo. Cuando est fresco se le echan ramitas de tamo real machacado y
cogidos por la maana y de la parte del naciente y se le agrega incienso de la
iglesia. Se lava la ler los das que marque Orunmila con esto y jabn de castilla,
despus se le unta or, en las sienes y la nuca y se le pone ash funfn en la ler.
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Rezo: Oshe Aladashe Onibarabaniregun If Molok Tish, Shenshe Molok Adifafun

Oshn.
Oshe Meyi es un odun masculino, hijo de Athi y de Ati.
Oshe Meyi fornic con su mam y por eso se fue para otra tierra.
Manda en todo lo podrido y mal oliente, come comida atrasada y dems
putrefacciones.
Representa la mitad del mundo del oriente.
Oshe Meyi siempre est en guerra con Irete Meyi.
Es signo de larga vida aunque habla de maldad.
No se come nada tostado.
Prohbe vestir en combinacin de tres colores.
Hay que tener cuidado con accidentes en la casa.
Oshe Meyi siempre ve la muerte.
Se le da comida a Osain.
La discrecin es el arma ms grande que tiene Oshe Meyi.
El Aw de este If debe ser una persona difcil.
En este If el hombre aprende a tostar los granos.
Refranes
1.- Mono ve mono hace.
2.- La palma, porque tiene algunos penachos, se cree ob.
Se formaron los cielos, la plata, los huevos, las articulaciones en los seres
humanos.
Sus ew son el curujey y hojas de ame.
Aqu fue donde por primera vez se tir el okpele en la estera para la consulta y el
que hace caer el okpele sobre la estera tiene que pagar.
Nacieron los ungentos olorosos y los perfumes.
La fuerza general.
Los extranjeros, la guerra, jefes, hombres de autoridad y prestigio.
Reclamacin.
Dolores de vientre, bondad.
Oshe Meyi es el dcimo quinto odun de If y es masculino.
En Oshe Meyi fue donde naci hacer Osha, pero slo haba okpele. Entonces Orula
dijo que con okpele no poda hacerse Osha, diciendo entonces Oshn que le
pusieran el caracol a Yemay, a lo que ella accedi con la condicin de que le
dieran derecho sobre la cabeza y as fue como Oshn entrega a su hijo para
salvarlo.
Nan Buruk es la duea de los ojos de agua.
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La aguja es la que lleva al hilo. Es mala noticia de muerte, desbarate. Todo lo que
se hace es malo; lo de arriba viene para abajo y viceversa. Cuidado con robo y
prisin. Habla de hijo desconocido. Habla de la sangre. Oshn lo protege. Si
vend mi cra, no quiero ms. Cuando se disguste con una persona no vuelva a
renacer la amistad, pues esa persona simulando ser su amigo puede perjudicarlo.
Cario que vuelve es peligroso. Familiar muerto que vive en el recuerdo necesita
misa. Cambie de modo de pensar y cuando tenga algo no se crea mejor que los
dems. Evite tener que guardar cosas ajenas.
Nacen las perlas; se forman el cielo, la plata, los huevos, la lechuga y el sij.
Nacen los instrumentos musicales de cuerdas como el violn, el lad, el arpa, la
guitarra...
Nacen las articulaciones, la artritis, la bursitis.
Habla el marfil y la guerra. No tiene color favorito.
Su da de la semana Oyo Aba Meto (sbado); Su planeta Saturno; su metal es el
plomo.
Habla Erind, el Orisha de la msica de cuerda. Nace el pelado.
No se puede cargar lea, ni revolver restos de hoguera.
No se come codorniz, ni gallo, ni gallina, ni nada mezclado.
El Aw de este signo debe ser dcil. Tiene que tener cuidado con accidentes.
En este odun se le da de comer juta a Asowano y un carey a Oshn.
Hablan: Oshn, Asowano, Obatal, Orunmila, Ogn, Olokun, Borom, Brosia.
Es un signo que habla de la sangre, del trabajo, del llanto, de la tristeza, pues
stos son sus grandes compaeros.
Slo el hijo de Oshe Meyi sabe lo que desea y son pocos los que lo entienden.
Debe tomar cuidado con su sangre, porque es fcil que se enferme de la misma.
Son adivinos y por lo regular buenos espiritistas, tienen un Egun que les habla y
les dicen las cosas que ellos necesitan, pero sus fuerzas estn en Orunmila y
Oshn.
Les gusta el chisme y las averiguaciones de las cosas, aunque no les interesen.
Son propensos a tener problemas con la justicia, pues ellos se lo buscan y sufren
por otras personas.
Son adivinos de nacimiento y con sus ojos ven ms all de lo normal, pues son
perspicaces e inteligentes.
Padecen de la sangre, del corazn, de las piernas, del estmago y las mujeres
tambin del vientre.
Este es un odun donde Olofin dio el ash y la admiracin.
Aqu naci el osario, preside las exhumaciones.
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Proyecto Orunmila
Si es mujer no puede tirar caracoles, tiene que atender a su cuadro espiritual y

adivinar por medio de las barajas.
Oshe Meyi es el hijo de Olofin que abandonaron en el ro y pas mucho trabajo
y mucho tiempo andando de un lado hacia otro, hasta que lleg una persona que
lo recogi y lo atendi.
Oshe Meyi es repudiado en el seno familiar, lo desmeritan y no lo consideran.
Su mejor amigo lo puede traicionar.
Es hijo de Oshn y de Oluo Pop, ya que Oshn es hija de Nan Buruk. Oshn se
cri en tres tierras: Iyesa, Magino e If.
En este If fue donde por primera vez se tir el caracol, ya que Oshn estaba
enferma de cuidado y su hermana Oy fue en busca de Shang y ste fue el que
tir el caracol.
Prev distanciamiento entre hermanos, hechiceras, amarres. La persona tiene
que recibir If.
Le hablan de persona que tiene trastornos con su cnyuge.
La persona tiene que yoko Osha y si es hombre recibir If.
Por este If el hombre tiene que tratar bien a las mujeres, saber como les dice las
cosas para evitar malos entendimientos. No se puede ser corrompido ni tratar de
forzarla en el acto sexual cuando ella no tenga deseos. Debe or los consejos de
su mujer.
Por este If la mujer no puede estarse cortando el pelo.
El dueo de este If no puede ponerle elegued a Yansa.
Aqu fue donde Oluo Pop llen el camino de animales muertos, para que cuando
Ik llegara se fuera.
Se padece de locura transitoria, de la sangre, de anemia.
Su protector es Shang, a usted le gusta lo rojo.
Nunca le haga promesas a Oluo Pop.
No se deshaga de sus Oshas.
La mujer no abriga a hombre alguno a su lado, pues ellos no la comprenden.
Naci el grillete.
La mujer vive enamorada de s misma. Debe tener relaciones con un Aw de

Orunmila.
Oshe Meyi tambin habla de conductos que transportan la sangre. Naci el
estancamiento de la sangre.
Aqu Oshn, para poder vivir, se tuvo que volver prostituta.
468
Proyecto Orunmila
Dice If: Que Oshn la persigue. Su mejor amigo la puede traicionar. Su enemigo
come en su mesa. Reglele a su mujer un collar o una sortija. Usar cinco clases
de perfumes distintos, que los pondr delante de Oshn para usarlo slo en
pauelos. Olofin y Oduduwa estn pegados a usted. Usted tuvo un disgusto y lo
dio por terminado, pero usted sigue guardando rencor. Tiene que hacerle misa
a un familiar difunto y cuidarse de enviaciones de espritus oscuros. Alguien
desea hacerle un mal. A usted no le gusta perder, pero Oshe Meyi dice que
perdiendo se gana. En su casa hay una mujer embarazada, o puede ser una que
la visita, ella tiene que hacer ebb para que a la hora del parto no se le presente
contratiempos. Atienda a Elegbara y si no lo tiene recbalo.
469
Proyecto Orunmila

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O
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BABA OSHE MEYI O
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O
I
O
Lo dulce se puede poner agrio.

Sangre que corre por las venas, gato con guantes.
Traicin, robo, prisin.
En Oshe Meyi se prohbe tirar el caracol, porque la persona que mira se excedi.
Oshe Meyi: Perdiendo se gana. No se mira sin dinero.
Se mira por la baraja o le gusta o la lleva a que se mire.
Rezo: Kulu Kuloshe Muluko Muluko Un Babalawo, Lordafun Kantapo Nibati Unlo
Sile Yama Odere Orunre Om Oroko Om Eran Nibati Atapa Ow Lode Lordafun Ay
Yigobo Boton Losile Onibini.
Il La Poledi A Un Babalawo Lodifafun Banle Kere Adefun.
Kulu Kulushe Oshe Moloshe Monuko Bab Lodifafun Akantapo Nibati Inlo Silu Yama
Adere Or Ere Om Oroko, Om Indo Nibati Otaba Un Kodere Adifafun Ayoyi Godo
Otononlo Siyele On Bini Orunmila Elbikan Adifayoko Okanfun Orunmila Elbikan Lolo
Shiere Olosile Iwabobo Ebb Kuru Eshu Obin Orunla Oshubi Tani Lolabo Omode Kofe
Echubi Leno Afofo Iwago Orugb.
Bab Eyi Oshe Meyi Kulu Kulushe Ey Tibalokushe Opeshe Muluku Muluku Adifafun
Akantapo Yamawo Akantapo Odun Ini Ir Defunwo.
Kulu Kulushe Oyo Tobami Oshe Muliko Aun Babalawo Lodifafun Akantapo Nibati
Inlosiel Yama Odere Orunla Om Aroko Om Orin Nibati Otaba Oku Olede La No La
Fun Ay Igo Igo Dobotonlo Sile On Bini.
Shubu Shere Shere Ashoyu A Komeyiyi Shere Shere Adifafun Ayiroro Inshoroni Bab
Meri Shubu Shere Shere Aber Shere Ashoyua A Un Meyiyi Adifafun Aruroyo Tinshomo
Kiya Kiya Shubu Shere Shere Ash Un Ey A Un Meyiyi Shere Shere Adifafun
Eyoroyotonshomo Y Kama Ogn.
Kuku Kulushe Adifafun Akantapo.
Oshe Meyi Orunla Ebikunlo Bogbo Omodi Oshubu Shu Obin Orunla Nisisi Ebokoru
Lola Kushubu Tenutie Orunla Oshubu Iwabobo Ir Oggo Ir Om Ir Ariku Babawa.
Dice If: Oshn lo persigue, hubo un disgusto, donde se dijo se termin, pero
para usted no, que sigui guardando ese rencor; tiene que hacerle misa a un
familiar, cuidado con envo de muerto, le quieren hacer un mal; en su casa hay
persona embarazada y tiene que hacer ebb para que salga bien en el parto; hoy
est mal, pero con el tiempo tendr dinero; si atiende al Osha oiga consejo para
que no se pierda, atienda a Elegu y recbalo, tiene que hacer Osha y recibir If,
atienda al muerto; una persona lo procura para malo; piensa dar un viaje, antes
haga ebb, cuando laven no dejen la ropa estrujada ni tendida; hay veces que para
ganar hay que perder. Cuidase del estmago o cada, deje un poco las mujeres.
Usted cree que est amarrada y es que le debe a Elegu y a Oshn, cree que no
hay quien lo domine, use algo de Oshn; no coma comida atrasada; no maltrate
470
Proyecto Orunmila
a las mujeres y cuidese el pito, est mala del vientre por aborto y tiene necesidad.
Contentar a Oshn, le debe cinco adi a Oshn o ounko, vive desahogado y puede
verse en la miseria; le pica mucho la cabeza y las uas se le parten, no use armas
y lmpiese con carne.
Ebb: akuk, cinco adi, cinco o, akantap, yarak, tela de listas y mesan mesan.
Ebb: akuk, adi, cuatro eyel, comida, ash amarilla, o, meyo ow.
Ebb: akuk, ounko, yarak, cinco eyel, comida vieja, ebeta ow.
Dice If: Que usted es hijo de Oshn; que ella le ha dado mucha suerte y que
usted la ha perdido por su modo de ser; dice que aveces est contento y de
repente se entristece y le dan ganas de llorar; usted tiene que hacer Osha tarde
o temprano y si todo le sale mal es que Oshn est mal con usted. Si el que se
registra tiene Osha, que le pase la mano a Oshn porque lo va a meter en un
enredo que se va a enfermar de la incomodidad; pngale algo a Oshn y dele
satisfacciones para que el ngel de su guarda lo ayude; dice que usted est mal
del vientre, tenga cuidado con operacin; tenga cuidado con trampa que le
quieren hacer; tiene que rogarse la cabeza para que pueda adquirir una suerte de
una herencia que tiene que coger; dice que usted tiene enemigos negros o
colorados que quieren hacerle dao para que no tenga suerte; Kaferefn Yalorde,
dice que se va a sacar la lotera, que haga ebb y le d de comer a su cabeza; usted
quiere hacer una cosa, espere un poco; no coma en plato roto ni cascado; tiene
que mudarse tres veces para que llegue la suerte; tiene que darle de comer a
Oshn y hacerle fiesta en grande para que en grande lo ponga ella a usted.
Cuando Oshe marca candela: Se coge una freidera con corojo, maz, ekr, ey y
lo pone para que todo salga bien y no se vaya a trastornar.
Dice If: Que usted o alguien de su familia le deben a Oshn u otro Osha, procure
pagarle; si es mujer y tiene marido se le dice que ese no es el suyo, que el suyo
no ha llegado an pero que lo encontrar; si es hombre y no es Babalawo, tiene
que serlo; cuando Oshn habla por bien se le pone cabeza de juta a Elegb, se le
pide todo los das y se juega billete, hay muerto familiar que hay que hacerle
misa; si tiene que ir a punto lejano haga rogacin; tenga cuidado no se vaya a
enfermar, vaya al mdico; usted es una persona nerviosa, pasese la mano por la
cabeza de atrs haca delante; usted ha hecho muchas cosas y no est satisfecha
pues cree que la han engaado, pero no es as. Tena que sucederle todo esto
pues Oshn le est probando y ella misma lo sacar de apuros.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE AL NEGRO ESCLAVO LO HACEN ADIVINO]
Una vez un rico encuentra uno de sus esclavos tirando okpele y le dice que si as
era como se trabajaba y qu haca con eso. El esclavo le dice que estaba mirando
a tres mujeres embarazadas que tena el ob y que si no haca ebb se moriran. El
amo va y le pregunta al ob si era verdad que tena tres mujeres embarazadas,
contestndole que s, manda a buscar al esclavo, mir al ob y le hizo ebb a las
tres mujeres, que salieron bien del parto y desde entonces lo tuvieron de adivino
y le vino la felicidad por todas partes al esclavo.
471
Proyecto Orunmila
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORUNLA ERA LUCHADOR]
Orunla se haba metido a luchador y no se ocupaba de los Oshas, donde quiera
que llegaba tumbaba al contrario. Un da hubo un contrario ms fuerte, Eshu que
estaba a su lado le dijo: Djate tumbar. Y l as lo hizo, pero el que tumb a
Orunla tampoco se pudo levantar, porque Eshu lo tena amarrado por una tripa
y para ponerse bueno tuvo que llamar al mismo Orunla.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ORUNLA ERA LUCHADOR, VERSIN]
Orula no se ocupaba de los Oshas y andaba de pueblo en pueblo metido a
luchador. Un da le dijo Eshu que no se dejara tumbar. Y a los pocos das luch
con un prncipe y tumb al prncipe. Pero cuando el prncipe se fue a enderezar
no pudo y empez a gritar por el gran dolor que tena en la barriga. Y fueron a
casa de Orula a examinarse y le dijo que tena que hacer rogacin para que se
salvara, porque Eshu le amarr cuando la lucha, una tripa. Le hicieron rogacin
a todos los Oshas, comieron y bebieron.
La persona que haga llegar este odun tiene que pagar.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LA MONA QUE SALVA A UN HOMBRE]
La mona salv al hombre que buscaban para matarlo. Ella lo cubri con el cuero
de un mono muerto y ste, hacindose pasar por el animal, se escondi en la
selva. Ella le llevaba el alimento y l se enamor, pero no pudo hacer nada con
ella y la mona qued sentida y enamorada.
HISTORIA
[PATAKIN DEL AGUA ENVENENADA]
Un hombre sali una vez a caminar buscando desenvolvimiento. Estando
agotado de tanto andar vio a varias personas alrededor de un charco de agua y
como estaba sediento le pregunt a los presentes si esa agua se poda beber y le
contestaron que si. El hombre bebi el agua all depositada y al poco rato se
retorca con agudos dolores de estmago, muriendo, puesto que el agua estaba
envenenada.
No se puede hacer todo lo que le mandan.
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Proyecto Orunmila

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BABA OFUN MEYI I
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Ebb: akuk meyi, dos eyel, dos aguema, cuatro malaguid, inle nigbe.
PATAKIN
EL CAMINO DE LA CREACIN DE OLORUN
En tiempos remotos Olorun cre cuatro hombres y dos mujeres y al poco tiempo
comenzaron a nacer varios nios, pero estos moran y el pueblo le dijo a
Orunmila (Oragun): Por qu ocurre esto? Vamos a tener que buscar a otro Orisha
que adorar para que deje vivir a nuestros hijos.
Sucedi que dos de aquellos cuatro hombres eran Aw, uno se llamaba Abete y el
otro Asipelu. Ellos consultaban a su If del cual vieron este signo, Oragun, y le
dijeron a los dems: Olorun es nuestro padre, pero debemos buscar algn Orisha
para tambin adorarlo. Ellos le contestaron: Nosotros no sabemos el nombre de
ese Orisha. Los dos Aw le dijeron: Es Orun y debemos de adorarlo.
Los Aw juraron a Orun y se lo mostraron a los dems le dijeron: Deben darle de
comer todos los das. Ellos le dijeron: Eso es fcil, pero cmo vamos a hacerlo si
no sabemos nada de l. Los Aw le contestaron: Cuando la comida y el sacrificio
sean dado, ustedes danzarn y cantarn y aplaudirn delante del secreto. Y cogi
un oro y lo hizo girar y Orun dijo:
Bab Mam.
Cuando esto se hizo por primera vez, se realiz como juramento ante las tumbas
de sus hijos, pero las dos mujeres no asistieron.
Entonces lentamente se fue incrementando en la tierra el nmero de habitantes
y pasaron los tiempos. Un da ellos quisieron tener un ob y lo juraron ante Orun,
pas el tiempo y el ob dijo: Vamos a sacrificarle un toro a Orun cuando llegue
el tiempo de la fertilidad anual y todas mis mujeres estarn presente cuando
Orun hable.
Todos llegaron, el ob sacrific el toro y el pueblo danz y cant. El ob dijo: Yo

soy el ob, cmo es posible que un simple pedazo de madera tallada al girar diga:
Bab Mam.
Cuando Orun vio que las mujeres estaban presente se call. Los dos Aw ya muy
viejos dijeron: Esto sucedi porque las mujeres no pueden estar presente cuando
Orun va a hablar y esto no es un simple pedazo de madera, pero como eres el ob
no te vamos a disgustar, pero te decimos que esto es el Erumole, el ob del cielo.
El ob mand a sus mujeres para su casa para terminar la ceremonia, pues Orun
no habla delante de las mujeres.
Es por eso que las mujeres no pueden tener ni recibir Orun.
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Proyecto Orunmila

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PATAKIN
EL CAMINO DE LA DISPUTA ENTRE SHANG Y OBATAL
Era un tiempo en que la tierra estaba sin gobierno y surgi una fuerte disputa
entre Shang y Obatal para obtenerlo y fue tan fuerte esta disputa que Shang
lleg a desafiar a Obatal, para que ambos armados de sendas hachas decidir
quin gobernaba el mundo.
Obatal cansado de tantas discusiones acept el reto, pero saba que perdera con
Shang, por cuanto era ms joven y ms fuerte y hasta ms rpido. Obatal fue
a casa de Orunmila, quien le vio este If y le marc rogacin con akuk meyi, ash
funfn y dundn, semillas de meln, los ingredientes y ow. Y le dijo que le diera
un akuk a Elegu y el otro a Ogn para que ganara el pleito.
Elegbara al comerse el akuk le dijo a Obatal: Mi padre vamos a ver y hablar con
Ogn para que le haga las hachas para el duelo. Fueron a casa de Ogn y al llegar
all Obatal le dio el akuk y ste le dijo: No se preocupe que usted no perder esa
lucha.
Elegb y Ogn prepararon las hachas, pero a la que le iban a dar a Shang le
pusieron el cabo partido, pero de tal forma que este no se diera cuenta de la
trampa. Cuando lleg el da de la pelea Olofin presidi la disputa y dio la orden
de que la lucha comenzara.
Obatal cogi el hacha buena y Shang cogi la otra sin advertir nada anormal,
con la misma Shang dio dos fuertes golpes en el piso tumbando a Obatal y
cuando se dispuso a dar el tercero el cabo del hacha se parti, ocasin
aprovechada por Obatal para tirarlo en el piso y hacerlo rendirse.
Olofin al ver el resultado de aquella lucha le dijo a Obatal: Desde este momento
usted gobernar aqu en la tierra. Y Shang al or la palabra de Olofin se arrodill
ante Obatal y le dijo: La bendicin mi padre. Y este se la otorg.
Pasado un tiempo Shang se entera por un om de Obatal de la trampa que le

haban hecho y lleno de clera se subi en una palma y comenz a desencadenar
su maldicin sobre la tierra.
Nota: Por este camino es que nacieron los fenmenos lumnicos, la maldicin y
la porfa del menor contra el mayor. El dueo de este If tiene que dar un ab a
Shang para contentarlo y no puede confiar ni en sus om.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Bab Oragun Aw Ayewa Bab Arew On Bash Bab Aika Omi Omolorun
Aun Abim Abeke Leda Ob Efn Cun Abati Ob Efn Con Osain Arugbo Ebb Kur
Om Abok.
Ebb: Abok, eyel, ek, ek, ayapa, agbad, or.
Esta es la razn por la cual el Aw no puede desdear o desconocer la existencia
y el auxilio de alguno de los cuatro grandes poderes sobre los que se sostiene el
mundo.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PACTO ENTRE OSAIN ARUGBO, AIRA Y ABOK
En la tierra Iyey vivan tres personajes con grandes poderes, que eran Osain
Arugbo, Aira y Abok, pues Osain Arugbo tena el poder de la hechicera, Aira era
un gran sacerdote de los secretos de Oshalufn y tena grandes poderes sobre los
Ebora Orishas y Abok era un personaje muy serio que era espiritista y posea el
poder de los espritus y la comunicacin con ellos. Estos tres personajes tenan,
cada uno de ellos, muchos hijos y adeptos lo que como consecuencia trajo una
guerra entre ellos.
Los tres personajes al ver esto fueron a ver al ob de la tierra Iyey, que era
Oragun, el que les dijo: Para que esa guerra termine entre sus hijos y adeptos
tienen que hacer ebb y juntos sellar un pacto para que todo marche bien.
Ellos hicieron ebb y delante de Olofin sellaron el pacto con el poder de la
hechicera, el poder de Orisha y el poder espiritual y el poder de If, representado
por Oragun.
Representa: Ogbe; Oyekun, Iwori; Odi; y los otros doce puntos los otros doce Meyi.
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Proyecto Orunmila

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Ebb: malaguid meyi, hembra y varn, una silla o taburete, dos cajitas, algodn,
ob, ek, ey, ep, eyel meyi.
Nota: Esto es para cuando viene por Ik lowo aray
PATAKIN
EL CAMINO DEL ENCARGADO AMBICIOSO
En una ocasin una seora que viva en una casa de apartamento tena que
emprender un viaje y le recomend al encargado que no le alquilara a nadie su
habitacin, pues en ella tena secretos. Cuando la seora se march, el encargado,
que era ambicioso, le alquil a unos recin casados dichas habitaciones y este
matrimonio se instal. En la habitacin haba un fongrafo que el marido se
pona a escuchar todas las noches.
Esta cancin contaba todas las dichas, sacrificios, las vicisitudes de un
matrimonio, relatando que la mujer haba traicionado a su esposo hasta que la
bot de la casa y al poco tiempo la mujer haba regresado destruida, implorando
que ste la recibiera por caridad y humanidad. Este por compasin la haba
recogido nuevamente y cada da como castigo le pona dicha cancin que l
mismo haba compuesto, hasta que un da dicha mujer en un acto de locura,
mat al hombre y se mat ella.
El matrimonio todos los das segua escuchando dicha cancin que tanto les
extasiaba, hasta que un da la esposa del joven le dijo que haba visto a una mujer
y a un hombre muerto, ste le dijo que eso eran alucinaciones porque ella oa la
cancin que l pona y que hablaba de esa misma historia.
A los tres das de este acontecimiento se oyeron unos disparos y cuando subieron
vieron los cuerpos sin vida de los recin casados, uno arriba del otro y llamaron
a un mdico y este determin que haban muerto de muerte natural.
El encargado se asust mucho, pero como era ambicioso volvi a alquilar el
apartamento a otro matrimonio y al nuevo matrimonio tambin les gust la
cancin. Entonces sucede que la esposa estaba traicionando a su marido y este
la bot a la calle como en la cancin y ms tarde esta vino maltratada y
desmejorada. Este la recibi pero le dijo que no poda perdonarla, que poda vivir
all hasta que encontrara donde vivir. Se sent junto a ella explicndole el
contenido de aquella cancin y ella no pudiendo soportar aquello que
consideraba una venganza le arrebat el revlver y lo mat y despus ella se quit
la vida.
Los vecinos comenzaron a gritar y sucedi lo mismo que con el matrimonio

anterior, el mdico certific muerte natural y los vecinos decan que eso era
imposible ya que ellos haban odo los disparos.
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Proyecto Orunmila
El encargado volvi a arreglar el apartamento con la idea de volver a alquilarlo,

pero en ese momento lleg Oragun pidindole explicaciones, pues le haba dado
rdenes de no alquilarlo, ni a su propia madre, pues all tena sus secretos. Acto
seguido fue hacia el fongrafo y sac del mismo las carabelas de aquel
matrimonio que relataban aquella cancin, rasp las ler de esos dos Egun, les
ech dos babosas aplastndolas en el piso y mand al encargado a que pintara
toda la casa de blanco, puesto que ya iba a salir y que cuando regresara quera ver
su casa intacta y como no cumpli lo mat.
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Proyecto Orunmila

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PATAKIN
EL CAMINO DE LA DESTRUCCIN DE EYIOGBE POR ORAGUN
Oragun era encargado de un edificio y en el apartamento que l viva tena todo
lo suyo, los Oshas y las prendas. Eyiogbe que estaba pasando una situacin muy
penosa e incluso no tena donde vivir, fue donde Oragun para que este lo ayudara
y este le dio un cuarto para vivir.
Un da Oragun tuvo que ir al campo por tres meses y le dijo a su hermano Eyiogbe
que en su ausencia no le alquilara a nadie.
Una pareja que se haba casado, fue a alquilar un apartamento y Eyiogbe se lo
alquil, por la noche entr por una puerta que se comunicaba con la del
matrimonio y le dio muerte. Al tener conocimiento de esto, la polica vino a
investigar y el suceso apareci como un acto suicida. El apartamento le fue
alquilado a una nueva pareja y se repiti la misma escena. Pero en esta ocasin
las autoridades preguntaron por el encargado del edificio y le comunicaron que
este se encontraba en el interior.
En el apartamento de Oragun se sentan ruidos y como conversaciones, todo esto
era producido por la prenda que este tena all, eso tena nervioso a Eyiogbe.
Al regreso de Oragun fue comunicado de todo lo ocurrido por las autoridades.
Entonces este exclam: No hay duda que todo esto fue producido por la
ambicin de mi hermano Eyiogbe. Entonces le dijo a Eyiogbe: Yo me voy a mudar,
psate para este cuarto despus que yo saque lo mo. As lo hizo, pero dej la
prenda juda. De noche Eyiogbe senta las conversaciones y los ruidos, que lo
fueron enfermando de los nervios y cuando decidi abandonar el apartamento,
este se derrumb y los escombros le cayeron encima.
Nota: Destruccin y muerte de Eyiogbe.
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Proyecto Orunmila

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Ebb: akuk, 101 ot, tres asia pupua, dundn y funfn, sbana funfn, tres igbn,
suru suru, ash dundn, ew de espinas, oy.
El primer da las 101 ot, cerca de espina, asia funfn, sbana funfn, igbn y los
oy fuera de la cerca. El segundo da se agrega el asia pupua y la sbana pupua. El
tercer da agrega asia dundn, sbana dundn y suru suru, ash dundn.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OBATAL TENA DE ESCLAVO A ELEGB
A Elegb le gustaba mucho el baile y por ir a una fiesta haca cualquier cosa. Lleg
un da en que no poda asistir a una reunin porque no tena dinero, ni zapatos
con que asistir, l hizo todos los esfuerzos habidos y por haber, pero no resolva
y entonces se acord de Obatal y se dirigi a su casa y al llegar despus de los
saludos le dijo a Obatal: Te prometo limpiarte la casa todos los das, si me sacas
del apuro en que estoy metido. Y le dijo adems: Necesito que me prestes tres
pesos para asistir a un baile.
Obatal enseguida le entreg a Elegb los tres pesos pedidos por este. Elegb sali
muy contento de la casa de Obatal y se dirigi para la fiesta en donde se divirti
mucho y se acost muy tarde y muy estropeado y al otro da se levant y se
dirigi a la casa de Obatal para realizar lo acordado; pero como estaba
trasnochado y con cansancio realiz el trabajo de mala gana y sin ningn deseo
y as transcurrieron varios das.
Obatal se enferm y cay en cama, tuvieron que mandar a buscar a Orunla para
que lo registrara. Orunla lo registra y le ve este If y le dice: Aqu en tu casa hay
una persona que no es de la misma y t para ponerte bien tienes que decirle que
se vaya. Orunla le dijo a Obatal: Mira, esa persona se encuentra como presa.
Obatal enseguida se acord de Elegb que le estaba limpiando la casa en pago de
la deuda por l contrada, pero para no buscar disgusto ni problemas esper a que
hubiera nuevamente una fiesta en el pueblo y cuando as sucedi, tom tres
pesos y se los dio a Elegb y le dijo: Mira, vete para la fiesta y divirtete y a partir
de este momento ya no me debes nada, lo nico que tienes que hacer es que de
vez en cuando me des una vuelta para que sepas como yo me encuentro y as yo
saber de ti.
Elegb le dio moforibale a Obatal y se fue para su fiesta y no regres ms y desde

ese momento Obatal comenz a sentirse mejor y se cur de su mal.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Obatal Om Aw Abalulo Fadaka Lodafun Ogn.

Ebb: dos akuk, una hoz, bogbo tenuyn.
Syere: Oyoku Yorure On Onikinkin Orire On Aw Yekure.
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO OBATAL ERA GARROTERO
Obatal era garrotero y tena una bandeja de plata con pilas de dinero y prestaba
a cuenta de los productos del campo.
Un da Elegb le dijo a Ogn que tena ganas de comer y hacer una fiesta y dijo:
Voy a pedrsela a Bab y no se lo pago. Ogn dijo: Cmo t vas hacer eso. Dijo
Elegu: Pues yo lo hago. Y se fue donde Obatal y le pidi tres pesos. Obatal le
dijo: Si t me lo pagas trabajando en el campo yo te doy una hoz y los tres pesos.
Elegb se fue y dio una gran fiesta y una gran comida y lo derroch todo. Ogn,
al ver esto, qued un poco afligido y triste de no poder hacer lo mismo y Elegu
le pregunt los motivos y l le dijo: Haz lo que yo. Ogn le dijo: Yo no puedo
hacer eso. Elegb le dijo: Pues yo lo har por ti, pero no le pago.
Cuando Obatal lo vio le dijo: Qu tal, tienes mucho dinero adelantado. Obatal
se qued pensando y dijo: Que listo es este. Y dijo: Yo te los doy, pero te quedas
aqu para que me ayudes. As lo hizo, pero enseguida revolva la casa y a los
pocos das enferm Obatal muy malo, teniendo que ir a buscar a Orunmila y le
vio este If y le dijo: Usted esta malo del ltimo dinero que prest, si esa persona
le pide otra vez dinero prestado, dselo pero btelo a la carrera para que usted
se ponga bueno. As lo hizo y se puso bueno.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Orojunjun Aw Eri Oban, Adifafun Orun Tanshare Orunmila Mobuo Mule
Akani Yaya Oragun Lele Ey Egbo Irerimiyeye Adaranfo Unio Oyuodo Odofilua Eyu
Aw.
Ebb: una hoja, oro, ew dundn, om tuto, iyef. Se roca la casa con esto.
Ebb: una caja, una estera, un agbona, un ounko, candelero, naranja, ash pupua,
dundn, funfn, agbad, ek, ey, ep, ot, un oro, ot, ginebra, cerveza, queso,
galleticas de chocolate, caf. Se hace un velorio, se levanta todo y se lleva para
il Ik pagndose al que lleva este ebb $3.15. Antes se hace un omiero con iyef
para lavarse las manos todos, tambin cuando venga el que lleva el ebb y el
chivito se le pregunta a Orunmila si se bota vivo o se cra.
Nota: Cuando sale este If sirve para pelear con su obin y destruirla.
PATAKIN
EL CAMINO DE ANANAGU Y OBATAL OSHAGRIN
Cuando Orunla y Obatal vivan juntos, Orunmila sali a una diligencia y llam
a su hija, que se llamaba Ananagu y que era muy fijona, que siempre le gustaba
verlo todo.
Le dijo a su hija, Ananagu, que no tocara la ropas de Obatal, ni entrara en su
cuarto para que Obatal no se disgustara y tan pronto sali Orunmila, fue su hija
y toc el ash funfn de Obatal y le arranc su mariw.
Entonces Obatal la maldijo y le dio un golpe tan fuerte y duro que se enferm
la hija de Orunmila y qued privada.
Cuando vino Orunmila se top con su hija enferma y dijo: Qu fue eso, que dejo
a mi hija buena y sana y ahora la encuentro enferma? Entonces la mir y le vio
este If, que le deca que su hija haba arrancado la ropa a Obatal y Bab
Oshagrin le haba dado una de golpes y por eso estaba enferma, porque le haba
faltado a Obatal.
Entonces Orunmila le hizo ebb para que no se muriera, pero naci la maldicin
de Obatal sobre todos los que nacieran en esa tierra.
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Proyecto Orunmila

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PATAKIN
EL CAMINO DEL SECRETO DE OLOKUN
Haba un hombre que viva con su mujer y sus tres hijos y viva de la caza y haca
varios das que sala y no cazaba nada y todos los das se internaba en el monte,
pero nada consegua y as deambulando por el monte se encontr con un
hombre, quien al verlo como andaba se le acerc y le pregunt qu le pasaba. El
hombre le cuenta sus problemas y el otro le dice: Vamos a ayudarte, coge esto
y lo colocas en tu casa en un lugar en que nadie lo vea, ni lo toque.
El cazador as lo hizo y fue para su casa llevando aquel secreto y le advierte a la
mujer que ella ni sus hijos ni nadie lo poda ver ni tocar.
A partir de ese momento el hombre comenz a mejorar su suerte y la caza fue
abundante y todos los das tena comida y dinero.
El cazador todos los das se iba para el monte a cazar y su mujer se puso en vela
y mand a su hijo tan pronto como l sali para que vieran qu era lo que su
padre tena guardado tan celosamente. Los muchachos se subieron y destaparon
el secreto y tan pronto como miraron cayeron muertos al piso.
La madre al ver aquello, sali corriendo y gritando para la calle y en eso ya
regresaba su marido y le cont lo que haba sucedido y que ella era la culpable.
El hombre entonces se acord de lo que el otro le haba dicho, que l era Olokun
y que cuando tuviera problema le diera las quejas y le ofreciera algo para
resolverle la situacin.
El cazador ese da pesc un eyaoro y lo traa en su jaba y dirigindose al secreto
lo destap y le dijo: Yo no he trado esto para que mates a mis hijos sino todo lo
contrario, es para el bienestar de ellos, de mi mujer y el mio, aqu te ofrezco este
eyaoro para que me les devuelvas la vida.
El cazador coloc el eyaoro sobre Olokun y los tres muchachos resucitaron y l, en

agradecimiento, le llev el eyaoro al lugar en que lo haba pescado.
Nota: En este ebb no puede faltar el eyaoro.
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Proyecto Orunmila

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BABA ORAGUN I
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PATAKIN
EL CAMINO DEL COSECHERO Y LA SIEMBRA EN OK
Un cosechero viva en ler ok y all tena su siembra. Este cosechero tena muchos
aray detrs, los mismos eran personas como los propios animales, los cuales
paseaban y destrozaban su siembra.
Cansado de esta situacin fue a ver a Orunmila, quien le vio este If y le dijo intori
aray on shesi ebb.
Ofun hizo lo indicado por Orunmila. El primer da en una igbn puso asia funfn
y la cabeza funfn. A los tres das llegaron los aray, pero al ver los objetos
colocados alrededor de la finca se asombraron y se dijeron: Este no es el lugar al
que nosotros venimos siempre. Y se fueron.
Pasados otros tres das volvieron a la finca de Ofun y esta vez encontraron asia
pupua y sbana pupua y se dijeron: Este no es el punto a donde nosotros
venamos.
Pasados otros tres das volvieron a la finca de Ofun y esta vez encontraron todos
los objetos anteriores ms asia funfn y suru suru, ash dundn. Y al encontrarse
con todos estos objetos los aray se asombraron de tal forma que dijeron:
Vaymonos de aqu para no volver nunca ms, pues estamos equivocando el
camino y esto puede ser malo para nosotros.
As fue como Ofun venci a los aray y prosper su agricultura y nunca ms tuvo
dificultades.
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Proyecto Orunmila

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BABA ORAGUN I
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Ebb: akuk, bogbo igu, oroapadi, ek, ey, agbad.

Oparaldo: Et, una muda de ropa negra, una mueca de trapo, azufre, aberikunl,
albahaca, algarrobo, rabo de gato, ob, ot, itan, ash dundn, efn.
Ceremonia: Se viste a la persona con ropa negra, donde detrs se pinta Oragun,
se le echa azufre se reza el signo y se da cuenta de la obra y se prende in. Acto
seguido se pinta la ash dundn con Otura Niko y Oragun, se le rompe la ropa
negra llevndola para el cementerio preferiblemente, se entierra, si no, se echa en
una tumba. La persona se baa con ew rabo de gato y se viste de blanco, donde
el Aw se prepara un ay con el mismo ebbomisi, con bogbo ew rabo de gato, donde
se le da una rana toro. Todo sobre Osain. Como complemento final se le manda
a la persona a desarrollar el muerto poniendo una bveda en su casa.
PATAKIN
EL CAMINO DEL PACTO ENTRE ORO Y ORUNMILA
Un da Orunmila andaba buscando a su amigo Abalashe, el que recoga los ikn,
pues l saba cuales eran los que estaban buenos, lleg a Nupe y all se encontr
con la corte de Alafia, Olofin, que andaba buscando a su hija Emeri la cual se
haba perdido en el mercado.
Orunmila le dice a Olofin: Si yo encuentro a su hija, me la dars por esposa? Y
Olofin accedi. Orunmila se dirigi al mercado e indag por la hija de Olofin y le
dijeron que haca varios das que la haban visto por all, pero que desconocan
hacia donde se haba marchado.
Orunmila regres a su casa y se realiz osorde y se vio este If que le hablaba de
la desaparicin de un ser extrao que pareca ser un caballero y era Egun
disfrazado. Orunmila se pone en acecho en el mercado y al poco rato aparece un
caballero, esbelto, el cual le pareci algo raro, compr algunas mercancas y se fue
por el camino que conduca al Ibusan Ik, al cementerio.
Orunmila, que lo haba seguido hasta el cementerio, vio como este hombre se
quitaba su disfraz y result ser Oro en persona, quien se dirigi hasta un hueco
que haba al pie de una ceiba y se meti en el mismo. Orunmila se acerc y vio
que dentro del hueco y sentada sobre el secreto de Oro estaba akere, la rana toro,
y atada con una cadena se encontraba Emeri, la hija de Olofin, con un gran ay;
custodiada por un Egun.
Orunmila sac de su bolsa un poco de azufre y lo reg sobre el signo de Oragun
que traz en el suelo y le dio candela y el humo adormeci al Egun que estaba de
guardia y entonces solt las cadenas que ataban a Emeri y sali con ella, pero
result que por la magia del ay que tena atado al cuello, no poda hablar ni
poda quitrselo, pues estaba puesto de tal forma que al quitrselo le cortara el
cuello.
484
Proyecto Orunmila
Aquel ay aullaba con el mismo sonido de Oro y as los guardias podan saber
donde se encontraba la prisionera, por esta causa Orunmila se vuelve a consultar
con If y le vuelve a salir Oragun que le marcaba rogacin con akuk, igu, oroapadi,
eyel meyi. Y que lo llevara a erita merin.
Al estar poniendo el ebb oy pasos y se ocult y vio pasar a Oro, quien le deca
a sus guardianes: Ellos no podrn escapar, pues por el ay yo s donde se
encuentran y ellos no saben que para quitrselo hay que lavarlo con el ew eti
ologbo, rabo de gato, y con esta otra de la derecha ew ibaigbo y que para que pueda
hablar hay que darle de comer a akere y un pollito en una jcara, pero todo esto
no lo saben y no podrn escapar.
Cuando Oro desapareci por el camino que haba tomado, Orunmila lo prepar
todo y as pudo salvar a Emeri y con su secreto derrot a Oro y a sus guardianes.
Oro tuvo que pactar con Orunmila para que ste fuera el guardin de su secreto.
Orunmila se cas con la hija de Olofin y se qued como custodio guardin y asesor
de Oro en la tierra.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Ireni Yabo Ireni Yaya Adifafun Orunmila Adifafun Ogn Adifafun Shang Ogn
Oshosis Adifafun Osun Olokun Ob Arugbo Okora Ayare Adifafun Ela.
Ebb: un ab funfn, un tamborcito, ow la mesan.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE MALDICEN A ORUNMILA A QUE SEA
GOLPEADO PARA LLAMARLO
Orunmila estaba en el mundo misterioso y recibi un aviso de Olokun, el cual
tena muchas riquezas y como estaba muy reducido y quera agrandarse llam a
Orunla para que lo ayudara.
Enterados los dems Osha, todos queran ayudar a Orunmila para que le
resolviera la situacin a Olokun, ya que saban de las riquezas que este posea.
Orunmila acept y entonces llam a Elegb, Ogn, Oshosi, Shang y Osain, los que
rompieron las tierras para que Olokun se esparciera y tuviera ms amplitud y que
fuera un mundo habitado por seres desconocidos.
Orunmila se vio este If donde le deca que se iba a encontrar con algo viejo para
l y le dijo a Olokun que una vieja que tena dentro de su casa la botara y le dijo
que se la diera para matarla.
Olokun accede y le entrega la vieja y Orunmila por el camino mata al ab del ebb
que l llevaba consigo y le dice a los criados de Olokun: Ya mat a la vieja, vayan
y comunquenselo.
Aquella viejita caminaba muy despacio y Orunmila pensaba: Si no nos apuramos
podemos ser descubiertos y estoy muy comprometido con Olokun por no haberla
matado, pero no puedo ya que ella es mi madre y solo ella y yo lo sabemos.
Entonces Orunmila la toc por el hombro y le dijo: Camina un poco ms aprisa
mam. La madre mal interpret esto y le dijo a Orunmila: Mientras el mundo sea
mundo, tus hijos habrn de golpearte para que t puedas hablar.
Eso se le dijo a modo de maldicin; por haberla tocado por el hombro.
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Proyecto Orunmila

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Rezo: Oragun Eyel Nibofun Oduduwa Eyel Iba Lorun Inle Yeyekun Jekua Bab Olofin
Oragun Wafun Eyeri Ey; Jekua Orun Eure Juj Mayefun Obanisegun Jekua Okulawa
Oduduwa If Kaferefn Shang Odudua Olofin Elegb. Lordafun Yansa.
Ebb: eur meyi, eyel meridilogn, akuk, ash kuru (sbana), or, efn, ey tuto
meridilogn, itan meridilogn, ob, ew, ek, ey, agbad, ep, ot, o, escarcha, ishu,
dems ingredientes, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL SECRETO DE LA EUR A ODUDUWA
En la tierra Inle Yeyekun viva Oduduwa y siempre se encontraba disgustado y a
cada rato se pona a llorar porque esta tierra andaba muy mal y no tena
gobierno. Un da Shang andaba de recorrido y se dijo: Ir a visitar a Oduduwa.
Y se puso en camino y por el mismo se encontr pastando a dos eur y se dijo: Se
las llevar a Oduduwa como regalo. Y Shang llevaba un agogo y comenz a cantar:
Or Ik Kaure La Fure Dote Bab Eyeni Olorun.
Oduduwa Kaoni Olofin...
Olofin oy a Shang y lo bendeca y se dijo: Vamos a ver si Oduduwa tambin se
pone contento. Pero fue todo lo contrario, Oduduwa ve a Shang y le dijo molesto:
Llvate esto de aqu, yo no cro eur. Y lo mand para otras tierras para que all
hiciera la cra. Shang se disgust mucho y se march y por el camino al ver una
ceiba solt la chiva y se arrodill al pie del rbol y abriendo un joro joro empez
a rezar:
On Bab Olofin On Bab Olofin.
On Bab Shang Ioyare If...
Orunmila oy la voz y el rezo de Shang y se dirigi hacia l y le pregunt: Qu
ests haciendo? Shang le respondi: Estoy llamando al gran secreto de Oduduwa
y de Olofin. Y pona los diecisis ey tuto y las diecisis eyel y cuando Orunmila
mir, vio unas ler de Egun meyi y dijo:
Mamafun Olofin Bawa On Ileku...

Olofin baj y vio aquella cosa tan grande que estaba haciendo Shang y le dijo: El
nico que tiene derecho a llamarme para que yo baje a la tierra eres t.
Entonces Olofin recogi las ler y se las llev para Olodumare y le dijo a Shang:
Todo esto que te ha pasado con Oduduwa, que te ha decepcionado y molestado,
vers como va a cambiar, porque sin ti Oduduwa no podr hacer nada al igual que
yo. Y Shang al or lo que Olofin le deca se puso muy contento y Olofin le dijo:
Cuando t salgas al camino te vas a encontrar con Elegb y con Oy y ellos
hablarn contigo.
487
Proyecto Orunmila
Shang sali y se encontr con que Oy traa dos chivas tapadas con sbanas y le
haba puesto mariw, Elegb traa un chivo blanco muy bonito tapado con mariw
y algodn. Oy le dijo a Shang: T sabes porqu te ha sucedido todo? Porque
mi padre Oduduwa nunca ha comido chiva y la que t le llevaste l me la haba
dado para que yo la criara, ahora cuando t llegues con esta, vers que las cosas
sern distintas; nosotros te vamos a acompaar hasta el secreto que mi padre
Oduduwa tiene en el patio de su casa, all mataremos las dos chivas y en el joro
joro enterraremos las dos cabezas.
Elegb, Shang y Oy llegaron a Inle Yeyekun y dieron la vuelta hasta llegar al
secreto de Oduduwa y abriendo un joro joro comenzaron la ceremonia. Elegb
paseaba al chivo y Oduduwa que lo ve se pregunt: Qu es lo que est pasando
ah? Elegb, Oy y Shang estaban cantando:
Bab Kufleni Onu Oribaba.
Jekua Olo Abanire Eran...
Shang encendi las diecisis mechas y Oduduwa observ las ler en el joro joro
donde estaba su secreto y Oduduwa se puso muy contento y se puso a comer de
las carnes, mientras Oy, Elegb y Shang rezaban:
Bab Ekn Juj Ik Eur.
Bab Eur Jekua Bab...
Y al momento se apareci un carnero y le dieron de la eyerbale. Oduduwa cogi al
chivo de Elegb y le echaron sangre sobre su cuerpo y lo taparon con la sbana y
lo pusieron en el secreto.
Aqu se le quit todo su mal y la molestia que tena y en aquella tierra vino la
tranquilidad de Oduduwa.
Pasado un tiempo Oduduwa mand a buscar a Oy, a Shang y a Elegb y les dio
una fiesta con diecisis eyel y dos akuaro y le dio muchas gracias a Shang y le
dijo: Cada vez que yo vaya a hacer algo t estars a mi lado, esto es un
juramento. Y Shang muy contento se puso a rezar y a cantar:
Bab Bab Kacheo Jekua Ob Ibo Oduduwa.
Or Olorun Olalara Orunmila If Oduduwa.
Bab Oy Ni Bab Forgun Jekua Oduduwa...
Y Shang cantando deca:

Oduduwa Akuaro Takeo Omarile Jun...
Y comenz a darle las akuaro.
Nota: Oduduwa los palos que llevan son palo ramn, palo moruro, raz de ceiba.
Las eur tienen que ser una que haya parido y una seorita.
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Proyecto Orunmila

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BABA OFUN MEYI, BABA ORAGUN I
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PATAKIN
EL CAMINO DE LA TIERRA DONDE SIEMPRE ERA DE NOCHE
En la tierra de la oscuridad haba un ob que tena el presentimiento de que
exista otra tierra donde exista la luz, o sea la claridad. Este ob tena dos hijos
y en una ocasin decidi mandar al hijo mayor, con el propsito de que al final
de un largo viaje de caminar a travs de muchas lunas, hallara la tierra donde
habra la claridad segn su presentimiento. Llevaba encima comida y armas para
su defensa, ya que era un viaje largo y en tierras desconocidas por las que tendra
que pasar. Parti el muchacho hacia lo desconocido, con la fe de su padre de
hallar la luz al final del camino. Transcurridos bastantes aos, por las lunas que
haban pasado, que as era como se meda el tiempo all, el ob inquieto tuvo la
impresin de que su hijo haba perecido en la empresa y manteniendo su
presentimiento le habl a su hijo menor para que marchara en busca de la tierra
donde exista la claridad, al que rog tener cuidado, ya que en esos lugares
abundaban fieras muy raras y feroces y que su hermano haba sido posiblemente
devorado por ellas.
El joven era buen cazador y como tal era el favorito de su padre, se asegur en
ir bien armado, sobre todo para cuidarse bien de los tigres, ya que eran las fieras
ms feroces que ellos conocan. Su padre el ob en su juventud fue atacado por
sorpresa por un enorme tigre, famoso en aquella comarca, al cual no pudieron
darle caza y hubo de injertarle un pedazo de su cuerpo.
As parti el muchacho sin que el ob supiera ms nada de l, al cabo de
transcurrir el doble tiempo calculado por las lunas que se haba tardado el otro
hijo, el ob decidi partir en busca de aquella cosa que tanto su mente le deca,
quizs su Egun protector, que exista la luz. Conocedor de todos los peligros por
los que tena que pasar, sali bien armado de flechas, lanzas y provisiones a su
aventura y a las muchas lunas de haber caminado hubo de tropezar con despojos
y huesecillos y huellas de un enorme animal; acto seguido ponindose en guardia
mir hacia lo alto de un corpulento rbol que le quedaba al lado, en aquel mismo
instante en que el enorme tigre, guardin de aquellos lugares, se lanzaban hacia
l, clavndose en la lanza que lo atraves de lado a lado, pudiendo de esa forma
el ob vencer el mayor peligro y obstculo de la empresa. As fue venciendo
peligros y distancias, hasta llegar a un inmenso llano donde le pareci que al final
algo reluca, devorando la distancia infatigablemente, el hombre por su fortaleza
fsica, espiritual y posedo de una gran decisin, lleg por fin a dar con lo que su
mente le deca: La tierra donde exista la claridad.
Este hombre gobern aquella tierra durante algn tiempo, con su fortaleza fsica,
su firme decisin y carcter, hasta que fue traicionado.
Nota: Aqu empieza el gobierno de Eyiogbe, porque siempre era de noche y no se
conoca la luz ni la claridad.
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Proyecto Orunmila

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PATAKIN
EL CAMINO DONDE IK ES LA MADRINA
Haba un hombre llamado Aba Abogeo que tena muchos hijos y la mujer le sali
en estado, este se puso a pensar como se las iba a arreglar con otro hijo y la
miseria que estaban pasando. La mujer dio a luz un varn, el padre dijo que no
quera que se lo bautizara nadie en este mundo, vino Abita y le propuso ser su
compadre y no lo acept porque no quera nada con l; lleg Ik y le ofreci
bautizarlo y que lo iba a favorecer. El padre acept y el muchacho fue creciendo
hasta que Ik le pregunt que quera aprender, el ahijado dijo que quera ser
mdico. Ik sali con l y lo llev al pie de una mata de iroko y le habl de esta
manera: Desde hoy todos los enfermos que t le des de esta hierba se curarn,
pero cuando t vayas a ver un enfermo y me veas a los pies de la cama de ese
enfermo, no le des nada porque ese no tiene cura.
Y el mdico empez su carrera y fue adquiriendo fama por todas partes. Un da
se enferm el ob y lo mandaron a buscar. Cuando lleg a palacio se encontr que
Ik estaba a los pies del ob y le dijo a ste que no poda curarlo, pero fueron
tantas y tan tentadoras las ofertas que el muchacho se decidi y lo cur. Cuando
sali de all, Ik fue a ver a su ahijado que lo haba desobedecido, ste le dio
varias excusas e Ik lo perdon.
Pas el tiempo y se enferm la princesa, por lo que lo mandaron a buscar otra
vez. Cuando entr en la habitacin de sta, Ik estaba a los pies de la cama, por
lo que se neg a curarla, pero fueron an ms tentadoras las ofertas y llegaron a
proponerle matrimonio con la princesa si la curaba. Este se decide y la cura,
nuevamente su madrina -Ik- va a buscarlo y esta vez no le admite explicacin
y lo lleva a un lugar donde haba muchas velas encendidas y le dijo a su ahijado:
T ves aquella que est alla en el fondo que se esta acabando, ese es el tiempo de
tu vida que te queda. El muchacho sigui implorando el perdn, pero sus splicas
no fueron tomadas en consideracin, por querer salvar la vida a quien tena que
morir, deba pagar con la suya por avaricioso y desobediente.
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Proyecto Orunmila

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PATAKIN
EL CAMINO DE LA TIERRA AYASHE NILE IK
En la tierra Ayashe Nile Ik le haban declarado la guerra al ob, porque l no
haba querido pagarle tributo de un om todos los meses.
Entonces Ik todas las noches se transformaba en forma de un pitn negro y
entraba en la tierra Ayashe y cuando las personas se desvelaban, cunda el pnico
entre ellos.
Ante esta situacin anormal el ob fue a ver a Orunmila, quien le vio este If y le
dijo: Tienes que hacer ebb con un bastn y una eyel, akuk, ek, ey, ep. Orunmila
le hizo el ebb y le dijo: El akuk se lo das a Elegb y la eyel a la tierra de Tumile,
te llevas el bastn y lo pones junto a la eyel dentro de tu casa para que tu vida
no peligre.
As lo hizo el ob, ya que por la noche lleg Ik disfrazada de pitn y revolote
la eyel encima avisndole al ob que Ik haba llegado. El pitn se le tir a la eyel
para comrsela, pero sta abri las alas y el pitn no se la pudo tragar ni tampoco
vomitarla, quedando as atrapado. El ob con su bastn le dio muerte y ador a
su If.
Nota: Se le da una eyel a Obatal y otra se escupir con or, efn en los ojos y
debajo de las alas y se cuelga por las patas detrs de la puerta y despus que se
muera se lleva a donde diga If.
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Proyecto Orunmila

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Nota: Este If explica el porque Oduduwa habla por If.

PATAKIN
EL CAMINO DEL SECRETO DEL PACTO DE ODUDUWA Y ORUNMILA
En los primeros tiempos de haberse ordenado el mundo, Orunmila y Oduduwa
eran dos hermanos que se amaban entraablemente y vivan en la tierra de If,
donde haba mucha miseria y por esa causa un da decidieron emigrar a otras
tierras y cada cual parti con su hija. Orunmila llevaba a Paroye y Oduduwa a
Oloshe, ambas hijas de Oshn.
Cuando hubieron pasado por muchas tierras, al llegar a un bosque Orunmila y su
hija sintieron hambre, pero como no tenan comida Oduduwa le dijo: Cuidame
a Oloshe que voy al bosque a tratar de cazar algo. Pero como Oduduwa no pudo
cazar nada dijo: Mi hermano y su hija no deben pasar hambre. Entonces sac su
lengua y con un cuchillo se cort la punta de la misma, se introdujo un poco de
iyef en la boca, encendi fuego, la cocin, la envolvi en hierbas y se la llev a
Orunmila para que l y su hija se la comieran.
Como Orunmila tena tanta hambre no se dio cuenta que lo que pensaba era un
milagro de Olofin.
Luego de eso Oduduwa introdujo un pedazo de ob en su boca y hablaba
perfectamente.
Luego continuaron viaje hasta llegar a un lugar muy rido, pero la sangre perdida
y el cansancio debilitaron a Oduduwa, quien le dijo a Orunmila: Hermano mio,
estoy herido y he perdido mucha sangre, sigue t por el camino y busca el ro
Nger, que cuando me sienta mejor ir tras de ti. Orunmila le respondi: Djame
ver la herida, tal vez yo pueda curarla. Y al ver que era la lengua comprendi
enseguida el sacrificio de su hermano y llor desconsoladamente. Entonces cogi
un pedazo de ob, le ech iyef, se lo introdujo en la boca y la sangre se tranc y
as Oduduwa volvi a hablar perfectamente por su lengua de ob y juntos llegaron
al gran ro Nger.
En aquel lugar Orunmila le dijo a Oduduwa: Como tu lengua ahora es de ob, yo

hablar por ti y por m; me ir lejos de aqu para probar fortuna, ah te dejo a mi
hija Paroye para que la cuides. Y cogiendo su okpele parti al instante.
Pas el tiempo y Oduduwa comenz a or la fama de su hermano Orunmila como
adivino y se alegr mucho de eso, pero result que un da Paroye se enferm de
gravedad y muri. Oduduwa desesperado ante tal acontecimiento manifest:
Cuan grande es mi dolor, pues que muera tambin mi hija Oloshe para que mi
dolor lo acompae. Y cogiendo un cuchillo mat a su propia hija, hizo una
tumba grande al poniente de una ceiba y las enterr a las dos y llor
amargamente.
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Proyecto Orunmila
Al da siguiente lleg Orunmila de visita y extraado por el nimo de Oduduwa,

casi sin saludarlo, le pregunt por su hija Paroye y Oduduwa le dijo: Hay hermano
mio, que gran dolor tengo, ayer muri tu hija de una enfermedad desconocida
y yo al pensar de tu dolor cuando te enteraras, mat a mi hija Oloshe para que le
sirviera de compaa y para yo sufrir igual que t.
Orunmila le dijo: Llvame a donde las enterraste. Y al llegar all Orunmila le dijo
a Oduduwa: Te acuerdas de nuestro poder? Pues llamemos a nuestro hermano
Orun el cual es okunrin de Kukuto.
Orunmila prepar su tablero y Oduduwa su campana y ambos llamaron a Orun,
el cual se present de inmediato y le pregunt a sus hermanos acerca de lo que
deseaban y ellos respondieron: Devolver la vida a nuestras hijas sepultadas ayer
en esta tumba. Orun les contest: Esta bien, pero para eso tienen que darle de
comer ab y bogbo tenuyn a Kukuto, despus abrir esa tumba, echarlo todo en la
misma y volver a taparla.
Llamaron a Orun y a Kukuto y les dieron de comer; abrieron la tumba y fue
grande la sorpresa que se llevaron al ver a sus hijas vivas. Las sacaron y
enterraron al ab y bogbo tenuyn y la volvieron a cerrar.
Entonces Oduduwa y Orunmila hicieron un pacto por el cual siempre se
respetaran y nunca se haran dao mutuamente y para eso prepararon una teja
en la que marcaron Oyekun Meyi, Otura Niko, Oragun y Ogunda Fun. La pusieron
en un hueco y alrededor pusieron diecisis pelotas de fuf de calabaza y malanga
y una atar en cada pelota de fuf. Uno de ellos se para dentro del hueco Okana
Juani, Oshe Tura y por ltimo Orunmila le sacrific y ech eyerbale dentro de la
tumba. Entonces cada uno cogi un ob kol, lo puso en el cuello del akuk, se toc
despus su frente y lo echaron sobre la teja.
Despus unieron sus manos y sellaron el pacto, taparon el hueco y desde
entonces ellos cuatro se respetan y Orunmila puede salvar de la muerte.
Nota: Oduduwa, Orunmila, Paroye y Oloshe se pararon cada uno sobre un punto
cardinal.
Nota: Aqu se explica el porque el It de Oduduwa es por medio de ikn de If y
el porque todos los Aw presentes comen de la lengua de la eur de Oduduwa y el
porque el akuk de Egun y el de Oduduwa se entierran en una fosa al pie de la
ceiba, adems del porque del pacto con la muerte, Oyekun Meyi representa a
Kukuto y Oragun a Orun, Ogunda Fun representa a Oduduwa, Otura Niko a
Orunmila y Okana Juani a Eshu, que es el que verdaderamente sella el pacto, pues
l arregla y desbarata a su gusto. Se pone el signo Oshe Tura para que lo que se
comience no se termine, es decir, lo pactado.
493
Proyecto Orunmila

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BABA OFUN MEYI, [ORAGUN] I
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Rezo: Oragun Minikun Oriwala Laona Guru Guru Mobe Kpui Moonpui Yeyu Meba
Koui Mikabo Kuana Tara Bara Niwafun Ash Koworuso Orunmila Adifayoko Kamfun
Opamapa Iwo Owe Aruko Om Orunmila, Koyu Osha Obatal Ashomo Aw Ogn La
Waya Kaiti Noroke Kafi Nowo, Nironisho Iy Obegbara Ir Nisha Iy Ogn Ir Oshosi
Ir Nisha Iy Ogn Ir Nisha Iy Bogbo Orunmale Oyikotun Bogbo Orunmale Tikosale
Caraniregun Adifafun Orunmila.
Syere: Seregun Alawa Tuntun, Seregun Alawa Tun Tun Bogbo Adewadio Afiwo Mirin
Seregun Alawa Tuntun.
Rezo: Oragun Mafun Yawedo, Ofun Lara Opiri Eferefu Lakoku Efururu Lakoka Ekero
Arishai Aray Kowodo Ni Bab Eweni Komio.
Syere: Oro Jun Jun Ew Ni Komio Oro Jun Jun Ew Ni Komio Oro Jun Jun Ero Jun
Jun.
En este If habla un Obatal Arar que se llama Bioso.
Oro Jun Jun Mile Olofin Olofin On Moitalo Nib Aw Oma Olofin Kuclu Pepeye
Lerepawa Biai Bafuro On Era.
Aqu la gente hablaba bajito en casa de Obatal que sta tomaba.
Rezo: Ash Yuzo Aluzolo Loboka Oluzola Lobera Oluololo Lobera Eluola Lobi Opol
Igbn Laboka Yogun Oroibi Labara Ek Yogua Oran Ibi Opolopo Yogun Egui Ayali
Popolo Defa Ako Ebb Ek Bofanu Lola Ayarun Akuk Adi Ebare Iniabeomi Ifani Egun
Bab. Oray Yayao Oraya Nitowere Nita Anitaworo Ayaile Agogora.
Rezo Iyesa: Bab Egua Eyegun Jeri Jokua Bab Arowo Quinosha Bab Emi E Om
Olokun Aun Omabino Oloku Loda Ob Fanaun Atubo Eboa Nuru Om Abokun.
Syere: Ala Awaba Mio Awa Mio Awa Lawafun In Furuku Okn Awa Ash Fururu
Afuko Mafun Ia Fun Ler Omio Ofun Fururu. Mio Awa Lawao Ofun Ia Furufun
Okn Awa Ash Fururu Afuko Mafun Ia Fun Ler E Ofun Fururu
Syere: Seregun Lawo Otiti Po Peregn Lawo Otiti.

Syere: Eri Ashupa Oluwo Tinala Elegu Awona Lodafun Igu Iy Tinoshe Aw. Lati
Kol Orun Bowa Kole Ay Orai Lai Lai Kolo Odun Muewa Lomo Orai Tobado
La Komi Orangun Ya Ami Ofun Mio.
Syere: Kayorereo Olowao Kobalokun Ot Ob Reo Ow Shang Olobao Eguere Arere
Ripin Olalokun Abeyereo.
Esto dice del ot naci la plata y el papel, quiere decir el papel moneda y el
dinero metlico y Olofin dijo: Esto lo van a querer ms que a m mismo.
A este odun se le conoce con el nombre de Ojiele Olooko Wel Walinon; se dice que
es un odun blanco en canas. No se pueden romper los juramentos.
494
Proyecto Orunmila
Naci el Alukin If, o sea, el manejar los ikn para obtener el odun If. Seala el
desprendimiento de Olofin de la tierra. No se apaga la vela con el soplo, pues le
resta vida.
Mat a la mujer de Olofin.
Naci el que los frutos y semillas cados al pie de los rboles germinen. Es donde
se hacen los juramentos mortuorios. Y el cielo es el que juzga y da la pena al que
lo rompa. Determina que el enfermo no morir, pero s uno que no lo esperaba,
cuando usted era joven todo el mundo trataba de ridiculizarlo y cuando sea viejo
se hace respetado y poderoso, todo el mundo lo sirve y tiene su arcano de
sabidura. Oragun por odio lleg a echarle brujeras a su propia familia, marca
fenmenos, polvos, brujeras, la muerte, maldicin, riquezas, la palabra, la voz,
huevos que rompe Orunmila,
Dice If: Que hay un nio que tiene los ojos muy bonitos y la gente lo mira
mucho. Cuidado no se vaya a morir. Usted es muy caprichoso. Hay una luz que
a usted le est haciendo dao -luz alpina, rayos, etc.-, no se pueden dejar que las
velas encendidas se gasten completamente, antes que esto suceda hay que
apagarlas sin soplarlas y botar los mochos, encienda durante diecisis das una
vela a Obatal, un poquito cada da y el ltimo la apaga antes que se gaste toda
y ese pedacito se bota en nigbe.
Oragun definicin: Odun tumultuoso y de un sentido profundo y de peligro, pues
es la vida y la muerte. Kaferefn Egun, Obatal, Orunmila y Oy. Kaferefn Orun,
es un If de desprecio. Este odun los que lo poseen tienen el poder de hablar
directamente con la muerte y la vida, son majaderos, intransigentes y caprichoso,
violentos y lo pierden todo por la violencia. No pueden tener botellas ni nada
vaco en su casas, no pueden ingerir bebidas alcohlicas de ningn tipo, puede
ser su perdicin, padecen del hgado y el corazn, de ahogos y de falta de aire,
todo lo quieren hacer a su manera y forma, por lo que se buscan grandes
problemas, pero son inteligentes y logran salir victoriosos de los problemas en
que se meten, no son mentirosos, mentales, viven la vida materialmente, pues a
ellos les da lo mismo una cosa que otra. Su fundamento est en que ellos trazan
un camino a seguir y no se apartan del fcilmente. No lloran ni se lamentan de
nada ni por nada, su conducta es excelente, pues exigen el mximo en su trato.
No les gusta el engao, pues no engaan a nadie, pero son tramposos y un poco
charlatanes, pero cuando hablan en serio hay que decirles muy bien. Su buen
quedar los hace acreedores de confianza, son espiritistas de altura y todo lo
saben. Hablan en la noche con los muertos que ellos desean ver. La muerte
siempre est al pie de ellos, pero no se los lleva como quiera, pues son amigos
inseparables, ellos quieren mejor a un muerto que a un ser vivo y no tienen
confianza en nadie, son desconfiados al mximo. Su educacin y forma los
protege pero no tienen alegras, viven solos y alejados de la gente, pues no
encuentran sinceridad en las gentes. Para tratarlos hay que ser legales y sinceros
con ellos, leen el pensamiento de los que tratan, antes de que hablen con ellos,
Las ganancias y las perdidas en los negocios hay que repartirlos a partes iguales
por la seriedad financiera de todos a costo de la vida.
495
Proyecto Orunmila
a los hijos de Oragun les gusta la soledad y la tranquilidad, pues su yo interior es

tan extrao que desean o aspiran a una vida muy distinta a la que en realidad
viven en el mundo, son inconformes, voluntariosos y les gusta gobernar a los
dems y si no estn cuando no lo pueden hacer.
Ebb secreto: Tres huevos, cinco cabos de itan, aar od, okn, cuatro eyel, una
gris y una carmelita, opolopo ow.
Inshe Osain: Una adi a Orunmila y con sus huevos, la ler y las dos elese
machacados se monta un Inshe y se le echa ilekn y aar, tierra del cementerio de
las cuatro esquinas, tierra de la esquina de la casa a las doce de la noche. Se
alimenta con ayapa, akuk, adi, ot y se usa encima.
Bab Yakun Bara Orunmila Adifayaro Adifafun Obatal Om Erua Om Orubo Koya
Moro Ash Obatal Ash Mo Tarara Ok Owa Owayu Wite Kol Moroso Kofite Ecuere
Ey Etupolero.
Dice If: Que usted est peleando con el ngel de la guarda. En su casa hay un
enfermo, cuidado no se muera, dle de comer a su ler, tiene muchos enemigos,
dle un ounko keke a Elegbara para que usted se vaya desenvolviendo. Tendr fama
y dinero. Cuidado con la avaricia, que se puede perder. Cuidado no haga una
obra mala, porque la primera se la perdonarn pero la segunda no y usted ser
castigado. Vista de blanco. No deje dormir a nadie en su casa. No duerma
desnudo. Cudese de disgustos. Est como si estuviera huyendo. Cuidado en siete
das no tenga tropiezo en la calle. No brinque hoyos y tape los que tenga en su
casa. No ingiera bebidas alcohlicas. No se friccione con alcohol en su cuerpo.
Si tiene Oshas no pueden tenerlos cerrados. Dle gracias a Obatal y Yew. Si
tiene alguien recogido en su casa procure que no se vaya bravo, sale caro. Si va
al campo se puede enfermar. Bautice a quien tenga que bautizar. No puede usar
ropas negras ni pintadas. Hay noches que no duermes bien, porque hay alguien
que le hace cosas malas y le encienden velas al revs. Lmpiese con un eyel y
sultela en el monte. Tiene que rogarse la ler con un eyab. Reciba a Elegb y si
lo tiene cmbielo de lugar. Alguien le ha echado maldicin al enfermo, que le
pongan el collar de Bab y que haga ebb. Cudese de embolias y de echar sangre
por la boca.
Ebb: akuk, cinco adi, cinco botellas de o, escalera, yarak, ash akuer, opolopo
ow.
Ebb: akuk, dos adi, cuatro eyel, comida atrasada, ash akuer.
Ebb: akuk, dos adi, cuatro eyel, dos ey tuto, ash funfn, efn, or.
Ebb: ounko, bebidas, igba, dos ek.
Nota: Al trmino del ebb el ounko a Elegbara con la persona desnuda, se le va
pidiendo a Elegbara, se hace sarao de ek y se le da un poquito a todo el que llegue
a la casa.
Dice If: Que usted quiere ser rico y tener mucha fama, que eso es lo nico que
a usted le interesa, usted ha de tener todo eso porque su ngel se lo conceder,
pero usted va a desear tener ms y esa ambicin le va a hacer mal. No se deje
496
Proyecto Orunmila
mojar de agua lluvia, no coger luna, no comer mucho boniato ni judas blancas.
No deje la llave puesta en la cerradura del escaparate. Se hacen tres rayas de or
en shilekn. Dormir con una botella de om en la cabecera de la cama.
Aqu solo era de noche en la tierra, pues no se conoca la luz. No se puede
guardar luto, ni vestirse de negro.
Habla de una cazuela de prenda que est abandonada.
Aqu naci el secreto de que el Babalawo no debe guardar dinero, pues se atrasa
y al morir no pueden dejarles herencia a sus hijos.
Aqu nace el que slo en It y en Iyoy de If, se debe llevar palangana a la mesa
por la apeteb, donde sta, despus que todos los Aw se lavan sus manos, ganar
diez aos de vida. El dinero que la apetib gana slo lo debe gastar en el Osha.
Aqu se le da ab a Egun gua protector con la ropa de la persona puesta y despus
se le da bao de efn, al ahijado de Ik, la madrina lo llev ante una mata de
iroko. Cuidado no vaya a peligrar por la ambicin, pues una vez puede salvarse
pero dos no.
Por el dinero le vendra la muerte. Usted est huyendo. Kaferefn Oshn, crea un
poco ms en esta religin para que su camino est ms limpio, le recomiendo
Ogn. Tiene que presentarle un adim a Ogn. Shang es el Aw de la tierra y se
viste de paja de maz.
Obatal se cans de montar al pelo y se retir del mundo, dejando solo abierta
la puerta del cementerio.
Cuando sale este odun toyale en un osorde por enfermedad, anuncia enfermedad
larga pero tiene remedio. Ahora si sale en el ltimo testigo, la muerte es
inevitable.
Cuando usted vea a Oragun y detrs de este su signo If a cualquier persona no
le haga If ni lo atienda que a usted Orunmila le est avisando que esa ler va en
su destruccin.
Cuando sale este odun a primera vista del da en casa del Aw se tira okpele y se le
echa om tuto y despus se manda a una niita a que lo recoja y se lo entregue al
Babalawo.
A la obin que le salga este If para que no vaya a tener problemas de justicia se
le hace ebb con tres pauelos blancos y shiribate, que es el millo, y todas las
semanas se pone un pauelo funfn en la ler.
Se le encienden dos itan a Olofin. Se le hace omiero de ew tete, ew ay, agua de
coco, ar de eur o de mal, or, efn. El interesado se limpia primeramente con
dos eyel funfn y se dar a ey y a su ar. Acto seguido se dar un bao con el
omiero, se recoger todo y se pone en un pao funfn y se lleva al ro, se le dar
un akuk a Elegbara, dos eyel a Ogn, una adi a Oshn que se cocina y se lleva al
ro.
497
Proyecto Orunmila
Para desenvolvimiento: Un ish crudo, se limpia con l y la seora, se pone

despus donde haya cenizas.
Este es un If de ona ir o boye or, viene uno con ow por el camino, de usted
depende lo dems. Cuando este If le salga en un osorde diario al Aw, coge una
igba, desbarata ek, con ew tuto y dundn, or y antes y despus de la rogacin se
mete el okpele del tiro y toman todos los que vengan y los que estn en la casa de
ese sarao de ek. Cuando sale en un If hay que lavarle dos manos adicionales al
padrino, Oyugbona, Aw de confianza y darle una adi a cada mano.
Cuando se ve este If se hace ebb con ew arab del naciente y del poniente, eyel
meta -una funfn, una dundn y una carmelita-. La blanca se le da a Elegbara, la
negra a Ogn y la carmelita a Oshosi.
Aqu la muerte tena un palo que se llama Epin y es el laurel grande, Arun tena
su palo que se llam It y es la cagada de la gallina Inkanzuruku, Ogn que tena
su palo que se llama Maru Maru y es el palo bronco.
Hay que visitar una iglesia catlica donde haya dolos antiguos o sea imgenes
antiguas y pedirle porque en este If hablan todos los Oshas antiguos, que ahora
son iluminados.
Aqu naci la codicia por el dinero para pactar con Ik.
Se talla un mueco, se pone sobre un pao funfn con diecisis centavos, limallas
de todos los metales, se reza Oragun, se le dan dos pollos, se limpian y se
entierran en el cementerio para pactar con Ik.
[Esto es una] variante: Se talla un agborn de algarrobo o pin florido, se le
ponen diecisis centavos y limallas de todos los metales, se limpia el Aw con
osiadi meyi, uno se le da al mueco y se manda en el ash funfn y con el otro se
hace paraldo, el osiadi del ash funfn se manda a enterrar al cementerio. El
agborn vive con Egun del Aw.
Para levantar la salud: Se coge agua de mar, mangle rojo y hueso de la falange
del dedo ndice de un Egun, todo se hace iy. Esto en una ikoko de barro se pone
al lado de Osain y se da un akuk funfn echndole eyerbale a la ikoko, se pregunta
el nmero de das que se le deja a Osain y despus se baa con esto.
Cuando sale en un It, el da del Iyoy se bate mucho il y se ruega dentro del
igbodn y se pone una ew -cadena- a la entrada del cuarto para que resbale el Aw
y se caiga. Los chuchos se hacen con lamo, hay que darle duro, esto es para que
no perezca el padrino.
Cuando se ve este If se le dice a la persona que tiene un tumor en formacin y
dice Obatal que Oshn es el que tiene el poder de disolverlo, para ello se coge
una elegued, se le abren cinco ventanitas por arriba y se cargan cada una con el
nombre de la persona, pelos del cuerpo, ropa usada, ek, ey, abagd, or, o y se
le pone en cada hueco una espiga de gin de castilla, despus se viste con ash
akuer y se le pone a Oshn con dos itan los das que diga.
498
Proyecto Orunmila
Para frenar el cncer: Se hace un compuesto de vino blanco, mangle rojo, pelota
de moinga, bledo carbonero, iyef de Orunmila, se deja diecisis das delante de
Orunmila y despus se toma una tacita en ayunas detrs del caf con leche.
Cuando se ve este If en una bajada de Orunmila, se echa el iyef en una igba con
om tuto y se dice: Oragun Adel Nifa Mori Mofa. Se prepara opolopo ob efn en
Iy osun y se le da eyerbale, se reza el signo y despus se pinta la puerta de la casa
de la persona y del Aw con tres rayas de este preparado.
Cuando Aw tiene Oragun, el okpele de este If debe ser de cscara de ob y cada
vez que vaya a comer y consagrarse hay que lavarlo con ew dundn, tete If,
akuelekue -hoja de guacalote- se pone en el suelo Oragun y se reza:
Okpele Le Bab Ofun On Lokun, Okpele Le Bab Ofun On Bobaniregun, Kosi Leye
Bab Ler Okuele, Bab Kosi Edani Abinarele Olofin, Awe Urde Okpele Orunmila
Elerikuin Atifawa Orunmila Aberuye Olofin Okpele On Shawe Bogbo Osha Ibe Dogdo
Ar Onutimbelarun Osha Mire Obayawua Iribaye On Oku Bab Koyefao Jekun Ob
Igbi Orunmila Fiedenu.
Entonces se cogen dos eyel, una dundn y una funfn, y se van rezando con ellas
arriba de okpele. Esto tiene un syere:
Ey, Ey Biye Olofin Okpele Bini Chagonafun Ey Eyen Unye Oragun Okpele Bini
Oshn Shang.
Se tapa con esas juj con or y efn. Se le sopla ot y se cubre con ew dundn, itan
meyi, se entierra todo.
Cuando a una persona le salga Oragun no se le dar eyerbale a la ler.
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Debajo del asiento se escribe Bab Eyiogbe, Oyekun Meyi, Iwori Meyi, Odi Meyi, en
el centro Oragun. Le da de comer la eyel que va debajo del asiento, se prepara un
omiero con hojas de guacalote, shawerekuekue, dundn, hierba de la nia, hierba de
la sangre, hojas de o, lirio blanco, tete If, tierra, se coge un poquito de todas esas
hierbas, un ob de agua, ler de guabina, se machaca y es lo que va al ro. Despus
todo lo del crculo y el resto de la hierba se hace ebb, se le da eyerbale de una eyel
al omiero. Cuando se est matando la eyel se canta para ebbomisi sin la ler:
A Monere, Eskuke, Oreila Obatal Oma Ir Laram Obatal Monire Lara Obatal Eyel
Sheke Montre Obatal.
Despus se hace akuayeru.
499
Proyecto Orunmila
Elegbara necesitaba dinero y fue a pedrselo a Obatal y ste se lo dio. Elegbara se

ofreci para hacerle los mandados. Al pasar cierto tiempo Elegbara no deca nada
pero estaba cansado de todo y Obatal comenz a sentirse mal y a estar enfermo,
fue a casa de Orunmila a un osorde, le sali este If y Orunmila le pregunt: Quin
en tu casa se siente descontento y siempre est rezongando bajito? Obatal se
acord que tena all a Elegbara de criado y se lo dijo a Orunmila y ste le dijo:
Dale una fiesta y dale en ella dinero a Elegbara y lo relevas de sus funciones y
obligaciones. As lo hizo Obatal y volvi a recobrar su salud.
Lleva un Osain de adulowa que va montado en una ikoko cerrada con agujeros en
el medio. Por ah se carga y va colgado.
Carga: Siete igu diferentes del campo, el primero es tengue y el ltimo es guama
de la orilla del ro, se cortan hacia arriba, iy de siete il Ik distintos del campo,
el ltimo es de donde est uno, siete oy de ologbo dundn, igu de alta mar. Este
Osain come siete animalitos distintos, que no falte adi ni zunzn.
Para eliminar a los aray: Se encienden dos itan a Ogu y seis a Shang, se
desnuda la persona, se le pone en la espalda a Elegbara, se rodea a la persona y
a Elegbara con ocho velas encendidas, al lado de una igba de sarao de ek, se le da
un akuk a Elegbara directo, se le da ob y la persona le brinda sarao de ek a todo
el mundo. El ounko se descuera ah mismo, se le cortan las carnes tocando la
espalda de la persona, todo va para el monte, despus a la puerta se le echa
hierba gomosa y al otro da se friega.
Para salvar de enfermedad al Aw: Orugb con igu meta, jagey, aguedita y
rompe hueso.
Cuando se hace ebb de este signo se pone un idd Bab, se coge un igba y se
desbarata un ek con ew tete y dundn, or, antes y despus de la rogacin se mete
okpele dentro y toman todos los que vengan y los que estn en la casa de ese sarao
de ek.
Cuando se ve este If se hace sarao de ek con lino de ro, se le pone un coco a
Elegbara y a Obatal y el resto se le riega en la casa.
Oshishe: Cambio de cabeza Oragun, en la cabeza Okana Meyi se borra.
Obra: Hay que preparar efn en una igba o sea -efun dede- y se disolver despus
con un pincel para no tocar con las manos y se pintar a la persona
completamente desnuda e ir borrando con el ebb que se har bien fuerte con
todo.
Trabajando Oragun por delante. Los ingredientes: akuk, eyel, et, un orogbo semilla de un ash de Shang-, pero no se puede derramar una sola gota de sangre,
hay que estar toda la noche en vela al lado de la persona. Dos adi, un akuk, y
se le pregunta a Orunmila si se puede hacer el trabajo.
500
Proyecto Orunmila
Paraldo Oragun: Ash funfn, pupua y dundn, ew bara, lamo, algarrobo, mar
pacfico, quita maldicin. Se escribe Oragun encima de los pescados, se empieza
a escribir por la ler, ek, ey, ot, ep, una atar a cada una. Hay que tener agua de
ro y de ob, con un poco de hierba de ese omiero para preparar un bao para
despus baarse el Aw. Este paraldo se hace con akuk funfn o adi funfn. El
omiero que prepara el Aw para baarse tiene que darle eyerbale y recoger la hierba
y la ler de la eyel y lo llevar para el ro, este paraldo va a un basurero en la
manigua.
Ofun es la casa, cosas que pasan en la casa, enfermos en la casa, muerto,

curiosidad que trae malas consecuencias, sacramento, reclamacin, secreto que
hay en la il de un Egun, cosa en la casa buena o mala.
Ebb para que los aray lo dejen prosperar: Akuk, 101 ot, asia pica, funfn y
dundn, tres igu, vencedor, tres buru buru, ash pupua, funfn y dundn, alambre
de pas. Con las ot despus se pone una barrera o cerca fuera de su casa y le
pone el alambre de pas o las espinas de Cristo y pone un palo donde se
engancha el asia y ash buru buru funfn un da, al otro da se pone asia pupua y
el tercero la dundn y as los aray viran y puede progresar Oragun.
501
Proyecto Orunmila
Al iyef de este signo no le puede faltar eyaoro y orogbo.

Este If es el reino de abik, se hace velorio con una mueca en una caja en una
estera, se encienden doce candelabros de naranjas con ash pupua, dundn, funfn,
abagd, ek, ey, ot pupua, ot funfn, ginebra, cerveza, queso, galleticas, dulce de
chocolate, chocolate y caf y despus que sea el velorio, se levanta Ik pagndole
al que lleva este ebb un peso y cinco centavos o lo que Orunmila marque y antes
se hace un omiero con iy de Orunmila para lavarse las manos todos y tambin
cuando venga el que lleva el ebb. El ounko se pregunta a Orunmila si se bota vivo
o lo cra. El ounko que sea chiquito.
Un eyaoro, ew dundn, om, iyef, todo se pone junto con el om, se rodea a If.
502
Proyecto Orunmila

O
I
O
BABA ORAGUN, BABA OFUN MEYI I
O
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O
I
Este odun es femenino. Es hija de Oduduwa y de Essugbe.

Es un signo de misterio. Todo lo puede, lo bueno y lo malo.
Es el espritu del fuego. Le dice Oyi Fun.
Representa las cuatro races del mundo. Ofun es la madre y Ogbe es el padre de
los 14 Meyi restantes.
Oragun -Ofun Meyi- es el que resucita a los muertos.
A Oragun le llaman el gato de Satans.
Es un odun sufrido.
Se respetan las canas.
No se pueden soplar velas ni avivar fuego.
Hay que vestirse mucho de blanco.
En este odun nacen las defensas ante los ataques, el krate en la India, la
sabidura, el pacto con la enfermedad y la muerte. Las resurrecciones de San
Lzaro y Jess Cristo. El ter. Las galas.
A este odun se le conoce con el nombre de Ojifun Ologbo -el maligno-. Se dice que
el odun est blanco en canas.
No se pueden romper los juramentos.
Naci el Alukn, o sea, el manejar los ikn para obtener un odun de If.
Seala el descendimiento de Olofin a la tierra.
No se apagan las velas con soplos porque le resta vida.
Naci el que los frutos y semillas cados alrededor de la mata germinen.
Es donde se hacen los juramentos mortuorios y el cielo es el que juzga y da la
sancin al que lo rompa.
Oragun por odio lleg a echarle brujera a su propia familia.
Marca: Fenmenos, polvos, brujeras, muerte, maldicin, riquezas, la palabra, la

voz.
Odun tumultuoso y de sentido profundo y de peligro, pues representa la vida y
la muerte.
Kaferefn Egun, Obatal, Orunmila, Oy ati Orun.
Es un If de desesperacin.
Los dueos de este If tienen el poder de hablar directamente con la muerte y
con la vida.
503
Proyecto Orunmila
Son mensajeros, intransigentes, caprichosos y violentos. Por la violencia lo

pierden todo. No pueden tener nada que est vaco, destapado en casa. No
pueden ingerir bebidas alcohlicas de ningn tipo, pues esto sera su perdicin.
Padecen del hgado y del corazn; de ahogos.
Todo lo desean hacer a su forma y manera por lo que se buscan grandes
problemas.
No son sentimentales y viven su vida materialmente, pues les da lo mismo una
cosa que otra.
Son buenos espiritistas y todo lo saben, pues hablan de noche con los muertos
o stos le hablan y les proporcionan lo que ellos desean saber.
Aqu nace de que slo en It y en Iyoy se lleva palangana a la mesa por la apeteb.
Despus que todos los Aw se laven las manos en la palangana, ella lleva la
palangana ante el ob, ste le reza y ella tomar un poquito de esa agua con la
que ganar diez aos de vida con salud. El dinero que la apeteb se gane en esta
ceremonia slo lo puede gastar en los Oshas. Comprarle flores, frutas, algn
adorno, etc.
Aqu naci el secreto de que el Babalawo no puede guardar del dinero que gane
en If porque se atrasa y adems con ese dinero no puede dejarse herencia a sus
hijos.
Aqu se le da ab al Egun gua protector y despus se le da un bao de efn al
interesado.
En un osorde por enfermedad, si sale este odun de toyale anuncia enfermedad larga
pero tiene remedio. Ahora, si sale en el ltimo testigo, la muerte de esa persona
es segura e inevitable.
Cuando en un osorde se vea a Oragun de toyale y detrs de este signo de If, no le
haga nada a esa persona y mucho menos le haga If, porque Orunmila le est
advirtiendo que esa persona ser su destruccin.
A la obin que le salga este If para que no vaya a tener problemas de justicia, se
le hace ebb con tres pauelos blancos y shiribat -espiga de millo- y durante siete
das y durante esos das se pondr esos pauelos en su ler.
Cuando este odun sale en un atef hay que lavarle dos manos de ikn adicionales
al Aw, al padrino y a la Oyugbona y a los Aw de confianza y darle una adi a
cada mano.
Cuando se ve este If se coge una igba y se desbarata un ek con ew tete y dundn,
or y antes y despus de la rogacin pone el okpele dentro del igba y de la misma
toman todos los presentes y todos los que vengan de la calle.
Para pactar con Ik
Se talla un mueco, se pone sobre un ash funfn, con diecisis centavos, limallas
de todos los metales, se reza Oragun. Se le sacrifican dos osiadi, se limpia y se
entierra en el cementerio.
504
Proyecto Orunmila
Se talla un agborn de algarrobo o pin florido, se le ponen diecisis centavos,

limallas de todos los metales, se limpia al Aw con osiadi meyi, uno se le da al
mueco y se pone en el ash funfn y se manda a enterrar al cementerio. Con el
otro osiadi se hace oparaldo. El agborn vive con Egun del Aw en su casa.
Cuando este odun sale en atef, el da del Iyoy se bate mucho il y se riega dentro
del igbodun y se pone una ew -cadena-, a la entrada del igbodun para que el Aw
resbale y se caiga. Los cujes sern de lamo y hay que darle duro. Esto es para
que no perezca el padrino.
Para pactar con Ik. Otra variante
505
Proyecto Orunmila

El ew es la pasin de Cristo.
O
I
O
BABA ORAGUN, BABA OFUN MEYI I
O
I
O
I
Rezo: Oragun Orunla Adifayoko Lordafun Obatala Wa Shang Wa Obatala

Ebikanlolo Ogn Shure Shang Shure Oyure Obatala Iwa Om Ow Om Esa Om
Obatala Ash Obatala Ash Yuo Shorere Shang Ogn Waligu Ayu Oniti
Onitikolanore.
Bab Elegun Sigun Jekua Oregun Kawo Kabiosile Eni Bab Balalushe Bab Om Lorun
Mi Om Lorun Mi Om Lorun Adimo E Auniku Lodafun Ob Efanti She Om Ik Ebb
Tete Eyele Meyi Aikordi Atana Ob Eku Eya Ep Ebefa Ow.
Bab Oragun Kabiosile Ni Bashe Bab Om Losorbi Om Loro Kuniku Ob Efan Kinche
Om Ik.
Oragun Tisin Adifafun Eni Bab.
Orunla Adifayoko Adafun Obatala Iwa Om Erua Om Eru Om Oribo Okoya Moro
Ojo Obatala Oshono Tarara Ok Owali Wayukuite Kol Moreo Kafeke.
Bab Yegun Jekua Bab Jekua Bab Orunmila Adifayoko Lordafun Obatala Om Erua
Om Orubo Koya Moro Ash Obatala Ashono Tarara Ok Owa Owayu Kuite Kuite
Kol Moreo Kofite Were.
Bab Yegun Jekua Bab.
Dice If: Est peleando con el ngel de su guarda, hay un nio enfermo, cuidado
no se muera; d comida a su cabeza, tiene muchos enemigos, dle ounko a Elegu
para que se vaya desenvolviendo, tendr dinero y fama, cuidado con la avaricia
que se puede perder; cuidado no haga una cosa mala, en la primera se la
perdonan, en la segunda usted cae; vstase de blanco y no duerma desnudo;
cuidado con disgusto, est como si estuviera huyendo, cuidado en siete das no
tenga tropiezo en la calle; no brinque hoyos y tape los que tenga en su casa, evite
peleas y no tome bebida, no se unte alcohol en el cuerpo, no tenga Osha
encerrado; dle gracias a Obatal y a Elegu, no recoja a nadie en su casa, y si lo
tiene que se vaya, pero que no se vaya bravo; lo barato sale caro, no vaya al
campo, se puede perder; bauticen al que tengan sin bautizar; no se ponga ropa
de rayas o pintas, hay noches que no duerme porque le hacen cosas malas y le
encienden velas, lmpiese con eyel y sultelas en la loma, ruguese la cabeza con
un pargo grande y reciba Elegu, si lo tiene cmbielo de lugar; tiene maldicin,
hay un nio en la casa que est enfermo, pngale el collar de Obatal y hgale
ebb, no pelee porque se va la suerte, no sea soberbio, cuidase la sangre, vstase
de blanco y atienda a Babal Ay.
Ebb: akuk, cinco adi, cinco botellas de miel, akantap, yarak, tela de listas
amarillas y mesan mesan ow.
Ebb: akuk, adi meyi, cuatro eyel, comida, ash amarilla y meyo ow.
506
Proyecto Orunmila
Ebb: akuk, eyel meyi, dos ey, ash funfn y meyo ow.
Ebb: akuk, bebida, una igba de saraek, ounko y meyo ow.
Nota: Cuando se termina el ebb, el ounko se mata a Elegu, con el aleyo desnudo
delante de Elegu y que vaya pidiendo y con el saraek se le va dando a todo el
que vaya llegando a la casa ese da.
HISTORIA
[PATAKIN DEL HIJO DE OSHN QUE HUA DE LA JUSTICIA]
Haba uno que le hua a la justicia y era hijo de Oshn, pero sta no quera que
lo prendieran y lo meti en una casa y le dijo: No te muevas de aqu. Y cogi un
pegamento y embarr toda la casa. Enterada la polica que se encontraba all, lo
van a buscar, pero como en aquel tiempo la polica eran los pjaros, al llegar all
entran en la casa y se quedan pegados por la obra que Oshn haba hecho. Al
verse de esta manera presos, empiezan a implorar que los soltaran, donde Oshn
les dice que si ellos no dicen donde se encontraba su hijo ella los soltaba,
quedando ellos de conformidad. Entonces Oshn les unta miel devolvindoles la
libertad.
HISTORIA
[PATAKIN DEL HIJO DE OSHN QUE HUA DE LA JUSTICIA, VERSIN]
Haba un om Oshn que estaba huyendo de la justicia y Oshn no quera que lo
prendieran y lo escondi en su casa y le dijo: No temas nada, yo te salvar. Y ella
entonces cogi pegamento y lo reg por toda la casa y como los representantes
de la justicia eran pjaros y ellos tuvieron noticia de que al que andan buscando
estaba escondido en casa de Oshn, llegaron a prenderlo y quedaron pegados.
Entonces los pjaros le rogaron y suplicaron a Oshn y al om que estaba
escondido para que los despegaran. Entonces Oshn les dijo: Solo si no dicen
nada y me juran dejar libre a mi protegido. Ellos aceptaron y entonces Oshn les
unt o en las patas y as se soltaron. Ellos regresaron a casa del ob y le dijeron
que no lo haban visto. Y entonces el ob ech una maldicin para que sus
sbditos se vistieran de blanco.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE ELEGU LE PIDE ALBERGUE A OBATAL]
Ebb: ounko, akuk, yarak, cinco eyel, comida vieja y ebeta ow.
A Obatal se le presenta Elegu pidindole albergue, que se encontraba en malas

condiciones y Obatal, pensando que aquel le resolvera en parte su situacin en
la casa, lo acepta. Al principio todo iba muy bien y Elegu lo ayudaba en todo los
quehaceres de la casa, pero ya despus Obatal se levantaba para hacer el
desayuno y Elegu estaba durmiendo todava y cuando se levantaba, se levantaba
de mala gana y todo era disgusto. Esa situacin fue enfermando a Obatal y
decide ir a casa de Orunla a mirarse y Orunla le dice que tena uno recogido en
casa y que tena que deshacerse de l y que no se fuera disgustado, porque si no
sera su peor enemigo. Obatal inventa un viaje al campo y le dice a Elegu que
como tena que ir a ver un familiar y tena que cerrar su casa, que se tena que
ir y que cuando el volviera lo llamara y de esa manera se lo pudo quitar.
507
Proyecto Orunmila
HISTORIA
[PATAKIN DONDE IK ES LA MADRINA]
Haba una familia muy pobre que no tena ni para comer y estaban pasando
muchos trabajos y miseria. Cuando a la mujer se le presenta la hora de dar a luz,
puesto que estaba embarazada, entonces el marido se empieza a lamentar que no
tena ni para desayunar y venir a nacer otro muchacho. Estando en estas
lamentaciones se le presenta la muerte y le dice que si ellos queran que ella le
bautizar a ese muchacho. Al principio no queran, pero la muerte le dice que si
ella bautizaba al muchacho a ellos no les faltara nada y al mismo tiempo ella se
ocupara de la educacin del muchacho y que sera la felicidad de todos. Ante
aquella exposicin los padres aceptan. Desde ese momento la familia empieza a
prosperar con la ayuda que le haca la muerte. El muchacho empieza a crecer y
van pasando los aos; cuando tuvo edad, va al colegio, despus a la universidad
y llega a salir doctor en medicina, ya con el ttulo se le presenta a la madrina y
ella le dice: Oyeme lo que te voy a decir, toma esta flor, donde quiera que t
vayas y haya el enfermo que haya, t no tienes ms que tocarlo con esa flor que
enseguida se pondr bien, pero con la condicin que cuando t llegues y me veas
a los pies del enfermo, no te metas a curarlo, pues ese me pertenece. Y con la
misma la muerte se retira. Va pasando el tiempo y el muchacho va adquiriendo
fama y un da se enferma la hija del ob y los mdicos no encontraban el modo
de curarla. Entonces uno de ellos dice que por qu no se llamaba al muchacho,
como as lo hacen y llega el muchacho y ve a la enferma, pero all tambin estaba
su madrina que lo miraba de malos ojos. El muchacho se hace el desentendido,
como si no la hubiera visto y cura a la princesa; esto fue su gloria, estaba en la
cspide de su fama. Entonces se le presenta la madrina y le dice que por qu lo
haba desobedecido, l le da una excusa y que no lo hara ms. La madrina se
retira, pasa el tiempo, despus se enferma de nuevo la princesa y se vuelve a
presentar la madrina, mirando con malos ojos a su ahijado, pero el muchacho,
en primer lugar, estaba enamorado de la princesa y en segundo lugar que era su
seora, sin hacer caso de su madrina, toca a la princesa con la flor y se cura, pero
acto contino la madrina lleva al muchacho hasta la ventana y le dice: T ves ese
cielo estrellado, son vidas, las que brillan ms son las que tienen larga vida y las
que brillan poco es que tienen poca vida. El muchacho le pregunta que cul era
la de l y ella le dice: Aquella que est all. Era una que ya se estaba apagando.
El se pone a implorar y ella le dice que por su desobediencia se haba perdido,
porque con ella no se poda porfiar y cae muerto.
HISTORIA
[PATAKIN DONDE LOS PJAROS LE ROBAN LA ROPA A OBATAL]
Una vez Obatal tena la ropa tendida en el patio y cuando la fue a recoger, se
encontr que se la haban llevado. Ante esta situacin, no sabiendo quin
pudiera ser, decide ir donde Orunla a mirarse y Orunla le manda a hacer ebb con
un gallo y ligas. Y que pusiera el ebb encima del techo de su casa. Obatal as lo
hace y al poco tiempo ve que en la ligas que llevaba el ebb, haban pegados
muchos pjaros, donde estos haban sido los ladrones de su ropa. En eso Obatal
les echa una maldicin, que mientras el mundo fuera mundo todas las gentes
tendran que llevar ropa blanca.
508
Proyecto Orunmila
Representa: Eyiogbe, Oyekun, Iwori y Odi y los otros doce puntos, los otros doce
Meyi.
HISTORIA
[PATAKIN DE LA MENTIRA]
Olofin mand a Eyiogbe a que fuera con Oragun y buscarle lea y estos salieron
juntos y al poco rato regresa Oragun y le dice a Olofin que Eyiogbe no volvera ms,
esto puso mal a Olofin, pero al poco rato se apareci Eyiogbe y Olofin le pregunt
los motivo que tena para decir que no regresara ms, pero Eyiogbe le dice que l
no dijo eso, que su hermano se adelant para decirle eso y ponerlo a mal ante l
y que al estar recogiendo los igu se top con un nido de loro y que se lo traa
para l. Olofin viendo esto y no sabiendo como agradcerselo le mand a preparar
una comida y mand a busca a Eyiogbe a que se sentara en la cabecera de la mesa
y le dijo: Desde hoy sers el mayor. Oragun al ver esto dijo: Yo no soy nadie aqu.
Y se retir.
Nota: Eyiogbe es faltn, traicionero, vengativo, ambicioso.
HISTORIA
[PATAKIN DE CUANDO MANDARON A ORUNMILA A GOBERNAR A
LA HUMANIDAD]
Ob Yiki, que es Ogn, fue el primer Osha que vino a la tierra a gobernar y
cuando la humanidad tena hambre se limpiaban los dientes con palitos y se
tragaban la saliva y con eso se alimentaban y por eso las gentes no estaban
contenta con l. Y entonces mandaron a Ob Tomi Yobi Ob Yomi Tomi, que es
el legtimo om de Ogn, la humanidad le pidi porque tena hambre y l le daba
agua y la gente tampoco estaba contenta y entonces mandaron a Abaro Bende,
que era Orunmila, y antes de ir hizo ebb con todo tipo de animales y comida y
cuando lleg sembr de todo lo que trajo y fue con el nico que se quedaron
contentos.
HISTORIA
[PATAKIN DEL SECRETO DE ORUN]
Este era un hombre que estaba mal de situacin y tena mujer e hijo, era cazador
y apenas cazaba. Y un da se encontr con afef, quien le dio una varita y con eso
mejorara la suerte y en agradecimiento le dijo: No mires, yo soy Orun, por eso
ponme en un rincn de la casa sin mirar. El se fue y lo puso en el ltimo cuarto
y en un lugar alto, pero un da sali de casa y resulta que su mujer mand a sus
hijos a que miraran aquello. Ellos cogieron una silla y se pusieron a mirar y los
tres cayeron muertos. La madre al ver aquello sali corriendo despavorida y
gritando para la calle y en eso se encuentra con el marido dicindole lo
acontecido y l le dijo: Yo no he trado esto para que mate a mis hijos. Y le dijo
a la mujer que corriera y fuera a donde l haba pasado y pescado un eyaoro y que
se lo trajera y as con eso resucit a sus hijos.
509
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
Agbibo: Cao.
Agborn: Mueco de sexo masculino.
Abagd mora: Maz tostado.
Agogo: Campana de Obatal.
Abaal: Cogollo de coco.
Agoro: Cotorra.
Abeboadi: Pollona.
Aguad: Maz tostado.
Aber: Aguja. Navaja.
Aguema: Lagartija. Manifestacin de Obatal.
Aberinkul: Hierba espanta muerto o quita

maldicin.
Agutn: Carnera.
Abibo: Cao.
Ain: Candela. La mujer de Obalube tambin se

llama Ain.
Abik: Espritu viajero que encarna en los nios,

por los que estos mueren prematuramente. El
nio que tiene un espritu que se lo lleva
pronto, y vuelve para llevarse a otro de la
familia; se les reconoce por que lloran a toda
hora y son raquticos y enfermizos.
Abita: Entidad malvola.
Aikordi: Loro o plumas de loro.
Air: Semilla que constituye parte del fundamento

de la consagracin de Osha e If.
Aiy: La tierra. Componente de la parafernalia del
orculo del Dilogn.
Akn: Cangrejo.
Akara: Pan.
Ab: Carnero.
Akar in: Mecha de candela.
Aboreo: Cuero.
Adn: Murcilago.
Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa

la muerte, representada por una careta que
acompaa al fundamento de Olokun.
Adasile kosile: Impotente o flojo.
Akek: Alacranes.
Add: Corona.
Akete: Sombrero.
Addim: Ofrenda pequea.
Akof: Arco con flechas.
Adel: Ikn de If.
Akuaro: Codornices.
Ad: Aceite.
Akuayer: Componente del ebb de If.
Ad: Gaviln.
Akuelekue: Hoja de guacalote.
Adi: Gallina.
Akuk: Gallo.
Adi shenie: Gallina jabada.
Akuk shashar: Gallo grifo.
Ad: Dulce de gofio.
Akuk oriyaya: Gallo indio.
Adodi: Hombre homosexual.

Adof: Hgado.
Akuk opip: Gallo

jamaiquino.
Adun: Dulce.
Akukoadi: Polln.
Afef: Viento.
Alafia: Letra o signo del orculo del coco.
Afosh: Polvo. consagr en la tierra y facilita el

vnculo entre la
Alaigu: Flor.
Agad: Espada corta.
Alakas: Aura tiosa.
Agay: Es un Orisha. Es el bastin de la Osha y

particularmente de Obatal. Representa en la
naturaleza al volcn, el magma, el interior de
la tierra, adems las fuerzas y energas
inmensas de la naturaleza, la fuerza de un
terremoto, las de un ras de mar, la lava de los
volcanes circulando intensamente en el
subsuelo ascendiendo a la superficie, la
fuerza que hace girar al universo a la tierra en
el. Vive en la corriente del ro. En lo humano
se representa por un barquero en el ro.
Alakuata: Mujer lesbiana.
Ad: Machete, espada.
Agbani: Venado.
pescuezo
pelado
Vocabulario
Alajere: Al campo.
Aleyo: Nefito, no consagrado, transente.

Alosi: Entidad malvola asociada a Abita.
Alukerese: La hiedra.
Amal: Harina de maz.
Amal il: Harina de maz cocinada con
quimbomb, que se le ofrenda a Shang.
Amaraun: Cascarn de babosas.
A: Tambor.
A: Es un Orisha. Mediante A se da
conocimiento a Olodumare que determinada
persona se persona consagrada y los Oshas
y Orishas. Est representado por los
Agbe: Arriero.
Agbeyam: Pavo real.
511
Proyecto Orunmila
tambores Bat, donde este Orisha vive. Est

simbolizado por el mismo tambor y la msica.
En la naturaleza est en la vibracin sonora
y rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio
del Orisha A existe en el mismo concepto
en que puede existir a otros Oshas y Orishas
con la diferencia de que es exclusivo para
hombres y dentro de stos para personas
que no caen en trance. Los hombres
consagrados en este culto se llaman Omo
Ala. En el cuerpo humano las manos son el
objeto de su consagracin. Est
estrechamente relacionado a Shang, a
Osain y a Eshu.
Atar guma: Semilla de maravilla.

Atar yeye: Pimienta de china.
Atayere: Pimienta dulce.
At: Tablero, mesa.
Atef: Ceremonia de If.
Atena: Conjunto de figuras de los signos de If
dirigidos a un propsito ceremonial.
Atepn If: Tablero de If.
Atepontika: Caja, atad.
Atitn: Tierra.
Atitn oyuom: Tierra de la puerta de la calle.
Aa: Cucaracha.
Atoka: Sij.
Aar: Arena.
Aun: La jicotea macho.
Ap: Alas.
Aunyapa: Tortuga.
Apayer: Componente del ebb de If.
Awad: Maz tostado.
Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene

hecha la ceremonia de Kof.
Awadolu: Maz salcochado.
Ap: Bolso de cuero.
Awas: Juta macho.
Apot: Silla.
Awato: Papel de china.
Ar: El cuerpo. Tierra.
Aw: Giro.
Aragb: La ceiba. Ttulo.
Aw: Sacerdote. ngel de la guarda.
Arar: Nacin.
Awofakn: Cierta consagracin en If para los

hombres, mano de If o mano de Orula.
Aray: Enemigo.
Aray buruk ot: Enemigo poderoso.
Arida: Ash de fundamento de Osha e If.
Aro: Color azul.
Awn: Canasta.
Ay: Perro. de un grupo

conceptualmente junto
inseparable
Ayab: Princesa. Esposa.

Ayanakn: Elefante.
Arolodo: Color azul.
Ayapa: Jicotea.
Arun: La enfermedad.
Ay: Caracol.
Ash: guila.
Ay (Orisha Ay): Orisha relacionado a Oshn.
Ash: Tabaco.
Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin.
Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y
Orishas.
Ashel: Polica.
Bab tob: Espritu de ladre fallecido.
Asher: Maraca.
Bab: Padre, pap. Obatal, Orula u Olofin.
Ashibata: La hierba paragita.
Babalawo: Sacerdote de If.
Ash: Ropa, tela.
Babal Ay: Es un Orisha muy conocido y

venerado. Representa las enfermedades
contagiosas y las epidemias en el ser
humano y en general las afecciones de la
piel. En la naturaleza de da se esconde entre
la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
protegerse del sol. Sale de noche.
Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que

lleva puesto la persona.
Ashol: Sbana, tela grande.
Asia: Bandera.
Asowano: Es un Orisha muy conocido y
venerado. Representa las enfermedades
contagiosas y las epidemias en el ser
humano y en general las afecciones de la
piel. En la naturaleza de da se esconde entre
la hiedra, el coralillo y el cundeamor para
protegerse del sol. Sale de noche.
Babawa: El techo de la casa.

Barakete: Ceremonia relacionada a Shang.
Bat: Conjunto de tambores integrados por el
okonkolo, el iy y el omel.
Bogbo: De todo.
Ataponko: Revlver.
Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento.
512
Proyecto Orunmila
Dad Baani: Deidad.

Dilogn: Tipo de Caracol. Subsistema oracular
de Osha-If.
Dokagn: Basura del piln.
habla por el caracol. Su conversacin es

fundamental junto con la del ngel de la
Guardia determinando el signo principal del
Iworo. Es el Orisha rector e intrprete de los
odun del orculo del dilogn. Lo entregan los
Babalochas. Es el nico que fue y regreso del
mundo de Ar On.
Elegued: Calabaza.
Dundn: Color negro.
Elese: Los pies.
Em: Mamey. Yo.

Em: Las tetas.
Ebbomisi: Bao.
Enigbe: El monte.
Edanes: Adorno de Oshn, armas ms que

adornos.
E: Huevo.
Edun: Mono.
Ep: Manteca de corojo.
Ef: Man.
Ern: Carne.
Efn: Cascarilla. Color blanco.
Er: Granos vegetales. Frijoles.
Egun: Espritu.
Ern: Elefante.
Egun Buruk: Espritu oscuro.
Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle.
Eiy: Pjaro.
Erita meta: Tres esquinas de la calle.
Ejoro: Conejo.
Ek: Tamal hecho de maz.
Ero: Semilla que constituye parte del fundamento

de la consagracin de Osha e If.
Ek fifo: Tamal blando hecho de maz.
Erume: Gorro.
Ekr: Tamal pequeo de frijol carita, envuelto en

hojas de pltano.
Eruru: Ceniza.
Ek: Juta ahumada.
Eshish, eshinshn: Bichos.
Ekukueye: Pato.
Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo

mismo que Elegu con la diferencia de que
Eshu es la representacin de los problemas,
obstculos y dificultades que asechan al
hombre. Es un Orisha que entregan los
Babalawo y lo consagran con diversos
elementos de la naturaleza. No se consagra
en la cabeza, no habla por el caracol y no va
a estera. Trabaja directamente con Orula; es
el que lleva el ebb y da cuenta de los
sacrificios que se hacen. La mayora de los
Oshas y Orishas se hacen acompaar por un
Eshu especfico. Adems, todos los odun de
If tienen su Eshu particular, al igual que
todas las circunstancias de la vida pueden
llevarlo. Eshu tambin se hace acompaar de
Ogn, Oshosi y Osun.
Ekn: Leopardo, tigre.

Ekuremi: Corojo.
Ekute: Ratn.
Elebo: Que va al ebb.
Elebute: Remo.
Eled: Cabeza. Espiritu rector o lo que se llama
Eled: Cerdo.
Elegb, Elegbara, Elegu: Es un Osha. El
primero con Oggn, Oshosi y Osun (Orisha
Ode). Es la primera proteccin de un
individuo que llega siempre a salvarle, su
gua. Este es el primero que debe tener
cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista
que sigue un sendero. En la naturaleza est
simbolizado por las rocas. El mensajero de
Olofin. Vino a la tierra acompaando a
Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre
y cierra los caminos. Vive generalmente
detrs de la puerta. Es la manifestacin ms
difana de lo benvolo o de lo malvolo si no
se tiene en cuenta el mal y no se toman
precauciones para evadirlo. Siempre hay que
contar con l para hacer cualquier cosa. Es
portero del monte y de la sabana. Elegu es
una ot que no se carga generalmente. Es un
Osha que se consagra en la cabeza del
iniciado, va a estera el da del it de Osha y
E adi oriyaya: Huevo clueco.
Eshn: Caballo.
Et: Manteca.
Et: Guineo.
Etubn: Plvora.
Eur: Chiva.
Ew: Cadena.
Ewadal: Maz finado.
Ew: Hierbas.
Ew afoma: Curujey.
Ew akikale: Seso vegetal.
Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.
513
Proyecto Orunmila
Ew alufa: tamo real.
Ew yenyoko: Bejuco pereira.
Ew alukerese: La hiedra.
Ewef: corazn de paloma. Hierba de If.
Ew anate kekere: Pata de gallina.
Ewefin: Botn de oro.
Ew aadi kekere: Pata de gallina.
Eweyuko: Monte.
Ew aruk: Canutillo azul.
Ewiri: Fuelle.
Ew asana: La salvia.
Ew: Cadena.
Ew ate ob: Caoba.
Ey: Pescado. Pescado ahumado.
Ew atekedin: Zarzaparrilla.
Ey ey: Anguila.
Ew awod: Hierba de la Caridad del Cobre.
Ey iir: Rabirrubia.
Ew ay: Romero de costa.
Eyab: Pargo.
Ew yo: Guacalote.
Eyaoro: Guabina.
Ew bagunda: Hoja de yuca.
Ey: Sangre.
Ew baiayek: Yagruma.
Eyel: Paloma.
Ew bana: Jaboncillo.
Eyerbale: Sangre.
Ew bure: Levntate.
Ew buye: Granada.
Eyil: Nmero doce (12). Letra o signo del

subsistema oracular del Dilogn.
Ew daguno: Jobo.
Ey: Tragedia. Maj.
Ew ejese: Pica pica.
Eyol: Maj grande.
Ew ern: Pata de gallina.
Ew esisi: Ortiguilla.
Ew ewede: Crotn.
Ew eyini: Cundiamor.
Fifeshu: Que es para Eshu.
Ew gbogbe: Copal.
Fila: Gorro, gorra.
Ew gbure: Cerraja.
Filani: Chino.
Ew ibay: paraso.
File file: Pica pica.
Ew in: Amor seco.
Fiti ladi: Lmpara.
Ew iwereiyeye: Peona.
Fore: Favorable.
Ew Kakanshela: Parra cimarrona.
Fotof: borracho, indecente.
Ew karode: Canutillo.
Funfn: Color blanco.
Ew kisan: Hierba lechera.
Ew lar pupua: Higuereta roja.

Ew misi misi: Mastuerzo.
Ew odn: lamo.
Gungn: Hueso.
Ew odan: Canutillo.
Gunugn: Aura tiosa.
Ew oju: Organo.
Ew olu: Ail.
Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo.
Ew onibara: Meloncillo.
Ibaalu: Cogollo de coco
Ew op: Palma real.
Ew tomod: Guanina.
Ibeyis: Est representado por dos deidades

idnticas que son Taew y Kaind y una ms
que es Ide, Son capaces de salvar de la
muerte y de lo malvolo. Se encuentran en
los caminos de los montes, protegen a los
caminantes. Personifican la fortuna, la suerte
y la prosperidad. Uno de los smbolos ms
importantes de los Ibeyis son los tamborcitos
con los cuales vencieron a Abita. Se pueden
representar por dos figuras, una de hembra y
una de varn, dos de varn o dos de hembra.
Est muy fuertemente asociado a los nios.
Ew yenyeko: Coralillo.
Ib: El ro.
Ew opota: Higo.
Ew osan: Zapote.
Ew osh: Baobab.
Ew oshisan: Verdolaga.
Ew pangama: Sensitiva.
Ew shugun shanw: Romerillo.
Ew tete lego: Bledo colorado.
514
Proyecto Orunmila
Ib losa: El ro.
Inso: Pelo.
Idd: Manilla o pulsera.
Intori: A travs.
Idef: Manilla o pulsera de If.
Ia: Chismes, pelea, ria.
Ide: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a

continuacin de los Ibeyis.
Iaf: Collar de If
Id: El ano.
Ir: Suerte, beneficio, buen camino, situacin

favorable.
Id: Carbn
I: Coral.
If: Ciudad sagrada de los Lukum.
Irof: Objeto perteneciente a la parafernalia de

If.
If: Tripas.
Iroko: Orisha que vive en la ceiba.
Igba: Jcara.
Iroro: Almohada.
Igbn: Babosa.
Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos

Orishas.
If: Subsistema oracular de Osha-If.
Igbodun: Cuarto de las consagraciones en OshaIf.
Irun: Hierro.
Ign: Botella.
Irn eshn: Rabo de caballo.
Ign om: Botella de agua.
Isher: Clavo.
Igu: Palo.
Ishu: ame.
Igu ata oro: Algarrobo.
Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de

enredaderas como los melones, las uvas, el
cundeamor.
Igu ayora: Seso vegetal.

Igu ay: Palo del medio de la casa.
Igu ayire: Seso vegetal.
Itan: Vela de cera.

Ituto: Ceremonia o rito fnebre.
Igu meye: Pierde rumbo.

Ikn: Semilla de cierta palmera que se usa para
adivinar en el subsistema oracular de If.
Ikoko: Cazuela o freidera.
Ik: Entidad que representa a la muerte.
Il: Quimbomb.
Ilasun: Sueo.
Iwani: Tinaja.
Iwele: Pauelo, cortina.
Iy: Madre.
Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida.
Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le
ha asentado Osha.
Iy: Polvo.
Il: La casa.
Il loy: La plaza.
Iyef: Polvo de ame o colmillo de elefante que

usa el Babalawo.
Il ib od: El ro.
Iy: Sal.
Il ibusun Ik: Cementerio.
Iyobo: Azcar.
Il Yew: Cementerio.
Iyoy: Ceremonia de If.
Il ajere: Crcel.
Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva
de cangrejo.
Ileke: Collar.
Jebioso: Nombre por el que llaman a Shang.
Il: Tambor. Pueblo.
Jio jio: Pollito recin salido del huevo.
In: Candela. Pelea.
Joro joro: Hoyo, hueco, tumba que ya existe en

un lugar.
Inle: Tierra.
Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero,
cazador y pescador. Est representado en la
naturaleza por el pescado. Simboliza la salud
que se recibe para apartar las enfermedades.
Es proveedor del sustento humano. Es gua
de los caminantes.
Juj: Plumas.
Inle tobakikn: Tierra podrida.
Kan: Uno, alguno.
Inle Oguere: La madre tierra.
Kana kana: Gaviln.
Inlew: Crcel.
Kash Yew: Manillas de Yew, que se usan

ajustadas al brazo.
Inshe: Resguardo, amuleto.
K
Kaferefn: Alabado.
515
Proyecto Orunmila
Keke: Chiquito.
Meye: Nmero siete (7).
Kenen: Len.
Meyi: Nmero dos (2).
Kenku: Len.
Meyil: Nmero doce (12).
Kobor: Rogacin de cabeza.
Meyo: Nmero ocho (8).
Kof: Cierta consagracin en If para las

mujeres, mano de If o mano de Orula.
Misi misi: Mastuerzo.
Koid: Loro, pluma de loro.
Modun modun: Cerebro.
Kol: Semilla de cierta palmera que constituye

parte del fundamento de la consagracin de
Osha-If.
Mof: (Om If) Babalawo.
Kuanaldo: Ceremonia de If.

Kuku: Gusanos
Kutn: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un
fin ceremonial.
Mititi: Pinticas.
Moforibale: Rendir pleitesa, acatamiento,

muestra de humildad ante los superiores.
Saludar a un superior en el suelo. Saludo,
cortesa.
Motiwao: Coco de guinea.
Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer
reverencias, atenciones, saludos a los
Orishas y a los Egun.
Lam lam: Caballito de mar.

Lawara: Leche.
Len: La lengua.
Nigbe: Monte.
Ler: La cabeza.
Nl: Grande.
Ler agbona: Cabeza de mueca.
Lese: Al pie.
Lowo: Mano. Por las manos.
Loya: La plaza.
Ob: Dignatario.
Lukum: Nacin.
Obarabiosun: Estrella.
M
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace
a los Orishas.
Malaguid: Mueca.
Mal: Vaca, toro.
Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro.
Mam: Tomar, mamar, chupar.
Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se
pone en las casas de Osha e If, sobre los
marcos de las puertas y en el traje del Iyaw
de Ogn.
Marun: Nmero cinco (5).
Mayombe: Culto animista.
Medilogun: Nmero diecisis (16).
Mefa: Nmero seis (6).
Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijo en

la tierra. El es el creador del ser humano.
Como creador es regidor de todas las partes
del cuerpo humano, principalmente de la
cabeza, de los pensamientos y de la vida
humana, dueo de la blancura o donde
participa esencialmente lo blanco como
smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y
de los metales blancos. Representa la
creacin que no es necesariamente
inmaculada; lo magnnimo y superior,
tambin la soberbia, la ira, el despotismo y
las personas con defectos o dificultades
fsicas y mentales. En la naturaleza est
simbolizado por las montaas. Es el que
intercede ante cualquier Osha u Orisha por
cualquier persona ante una dificultad que
tenga, porque se considera el padre del
gnero humano y dueo de todas las
cabezas.
Ob: Cuchillo.
Meni: Nmero cuatro (4).
Ob: Coco.
Menkola: Nmero once (11).

Mens: Tarro cargado en la prenda.
Merin: Nmero cuatro (4).
Ob motiwao: Coco de guinea

Obin: Mujer.
Ob: rgano sexual femenino.
Mesan: Nmero nueve (9).
Obo: Embarazada, preada.
Meta: Nmero tres (3).
Obor: Rogacin. Rogacin de cabeza.
Mewa: Nmero diez (10).
516
Proyecto Orunmila

todos los que se consagran en Osha. Es una
ot blanca y grande sacada del mar.
Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento.
Okikn: Jobo.
Od: Ro, arroyo.
Oko: Campo.
Ododo: Flor.
Ok: rganos sexuales masculinos.
Od ar, oduar, idn ar: Piedra de rayo.
Ok tuntun: La guataca.
Odua, Oduduwa: Divinidad.
Okokn: Corazn, de corazn.
Odubule: Dormir.
Okot: Babosa.
Odun: Signo del orculo de If.
Okpele: Objeto de la parafernalia de la

adivinacin de Osha-If.
Odun: Olofin.
Odun toyale: Signo del orculo de If rector en
una ceremonia.
Okn: El mar.
Of: Flecha.
Okuta poshoro: Piedrecitas de mrmol.
Ofikale trupon: Hacer el acto sexual.
Ol: Robo.
Ofo: Desgracia, tragedia.
Olel: Tamal envuelto en hojas de pltano, pasta

hecha de frijol de carita que se le ofrece a
Oshn y a Yemay, a esta ltima sin quitarle
la cscara al frijol.
Ogoron: La cotorra.
Og: Brujera.
Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se
asienta pero que se recibe
indispensablemente con Shang, al que
protege y simboliza parte de su fuerza. Se
representa con dos tarros.
Ogued: Pltano.
Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los
primeros Orishas y Oshas que recibe
cualquier individuo. Es la fortaleza;
representa tambin el trabajo y la fuerza
spera e inicial, la fuerza que encierra la caja
del cuerpo humano, el trax, donde estn
todos los rganos vitales. En la naturaleza
est simbolizado por el hierro, todos los
metales y la virilidad descomunal en el ser
humano. Es dueo de las herramientas y de
las cadenas. Es el Osha decisivo en el
ceremonial de la confirmacin de los Olosha
(Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin
de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que
tiene el derecho preferente de sacrificar, ya
que le pertenece el cuchillo que es el objeto
con el que generalmente se sacrifica.
Oila: Cola de caballo.
Okuni: Hombre.
Olofin: Divinidad a la cual tambin se le conoce

como Odun.
Ologbo: Gato.
Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If
y est relacionado con los secretos profundos
de la vida y de la muerte. Olokun proporciona
salud, prosperidad y evolucin material. Tiene
la capacidad de transformarse. Es temible
cuando se enfurece. En la naturaleza est
simbolizado por las profundidades del mar y
es el verdadero dueo de las profundidades
de ste donde nadie ha podido llegar. Olokun
es una de las deidades ms peligrosas y
poderosas de la religin Lukum.
Olona: Entidades acompaantes de Olokun.
Olordumare: Divinidad.
Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto
de adoracin de esta divinidad.
Olosa: Entidades acompaantes de Olokun.
Olosha: Consagrado en Osha.
Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que

ya no le sirve al interesado.
Oloy: Sol.
Olubombo: Toletes.
Oluo Pop: Ttulo de Asowano.
Oluwo: Sacerdote de If, Babalawo que esta
consagrado en Osha.
Ok: Maj, serpiente.

Okaleba: Millo.
Om: Agua.
Okn: Nmero uno (1).

Ok: La loma. Orisha que es el guardiero y la
fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza
est en la loma. Es la cabeza de la tierra, se
recibe siempre con Obatal, siendo uno de
sus pilares. Est relacionado al acto de la
creacin. Todas las personas que se
consagran en Osha lo reciben y es
imprescindible en la consagracin. Es un
Orisha de fundamento que no se asienta,
pero es inseparable de Obatal y lo reciben
Omiero: De las plantas mediante determinados

procedimientos rituales se les extrae su sabia
para hacer un lquido denominado Omiero
con el cual se purifican las Ot (piedras),
objetos y atributos religiosos que en
determinado nmero representan a las
divinidades. Este Omiero se usa tambin en
algunas ocasiones como una bebida y/o para
darse baos, baldear la casa, etc.
Om: Hijo, ahijado.
517
Proyecto Orunmila
Omofa: Hijos de If.

Omokekere: Nio chiquito.
Omoluo: Se dice de las combinaciones de los
odun Meyi de If.
Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes.
Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un
trillo.
O: Miel.
O ad: Miel de la tierra.
Oireke: Melado de caa.
O ebb: Ebb rpido.
Op: Cortar, matar.
Op ler: Cortar la cabeza.
Oparaldo: Ezorcisacin, despojo para quitar
espritus.
Op: Palma.
Opol: Rana.
Opolop: Mucho, cantidad.
Or: Cabeza. Deidad.
Orik: Nombre.
Orisha: Dcese de algunas deidades que no se
consagran en la cabeza.
Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz
sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que
simboliza un pescado, agarrada en un
extremo por un cordel; a esa tablita se le da
vueltas en el aire libre y brama o zumba. A
oro se le pintan generalmente nueve rayas
con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas
avivan a Oy.
Orogbo: Semilla de un ash de Shang. Semilla
que constituye parte del fundamento de la
consagracin de Osha-If.
Oroia: La entraa de la tierra, es tambin una
entidad.
Orombo: Naranjas chinas.
Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la
orilla del ro.
Orugb: Rogacin.
Orugbo: Persona mayor en edad, anciano.
Orukere: Nombre y apellidos.
Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha.
Representa la sabidura, la inteligencia, la
picarda y la astucia que sobreponen al mal.
Tiene el conocimiento de las cosas secretas
del ser humano y la naturaleza, as como el
conocimiento acumulado sobre la historia de
la humanidad. En el plano humano
representa las espiritualidades de todos los
Babalawo cados. Es el Orisha rector e
intrprete de los odun del orculo de If. No
se asienta en la cabeza y slo se comunica a
travs de su orculo. Goza del privilegio de
conocer el principio y origen de todas las

cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite
que el hombre conozca su futuro e influya
sobre l.
Orun: Divinidad.
Osain: Es un Orisha. Es el dueo de la
naturaleza y es la naturaleza misma. En el
ser humano est en la parte izquierda del
cuerpo, fortalece para la guerra, aleja la
muerte. Es mdico, dueo y sabio de todos
los secretos de la naturaleza. Es conocedor
de todas las plantas, animales y minerales.
Es un Orisha adivino. Todos los Oshas y
Orishas tiene un Osain, como tambin lo
tienen los odun del orculo de If y las
circunstancias de la vida. Hay que contar con
l para cualquier consagracin, ya que en
stas siempre hay que usar hierbas y plantas.
No se asienta en la cabeza, se recibe.
Cuando una persona tiene ngel de la guarda
Osain y tiene que hacer santo, se pregunta
por Shang u Oshn. Sus hijos son llamados
Ad Jun She.
Osha: Dicese de algunas deidades que se
asientan en la cabeza. Denominacin
generica de lo relativo al subsistema oracular
del dilogn.
Oshanl: El mayor de los Obatal.
Osh: Jabn de castilla.
Oshinshn: Es un plato que se le hace a Oshn
con acelga o con cerraja o lechuga y se le
echa camarones y otros ingredientes.
Oshosi: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero
Orishas y Osha que recibe cualquier
individuo. Orisha cazador por excelencia, se
relaciona con la crcel, la justicia, y con los
perseguidos. Es el pensamiento que es
capaz de trasladarse a cualquier sitio o a
cualquier tiempo y capturar o coger algo. Est
simbolizado por las armas a partir del arco y
la flecha.
Omod: Hijos.
Oshn: Es un Osha. Representa la intensidad de

los sentimientos y la espiritualidad, la
sensualidad humana y lo relativo a ella, la
delicadeza, la finura y la feminidad. Es
protectora de las gestantes y las parturientas;
se representa como una mujer bella, alegre,
sonriente pero interiormente es severa,
sufrida y triste. Ella representa el rigor
religioso. Es la nica que llega a donde est
Olofin para implorar por los seres de la tierra.
En la naturaleza est simbolizada por los
ros. Es la apetebi de Orunmila. Esta
relacionada con las joyas, los adornos
corporales y el dinero.
Oshup: Luna.
Os: El ganso.
518
Proyecto Orunmila

Oyuoro: Flor de agua.
Os: Izquierda.
Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte.
Osorde: Consulta.
Osun: Est en el grupo de Orisha Ode. Este
grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y
Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha
que recibe cualquier individuo. En trminos
generales est representado por una copa de
metal plateado y en la parte superior puede
tener la figura de un gallito. Su base es slida
para mantenerlo parado. Osun es un Orisha
que consagran los Babalawo y slo stos
tienen potestad para entregarlo. Osun
representa al espritu ancestral que se
relaciona con el individuo y lo gua y le avisa;
es la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y
Oshosi simboliza a los ancestros de un
individuo especfico. Existen los Osun del
tamao de una persona; de Babalawo y de
Oduduwa, entre otros.
Ot: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un
proceso de consagracin.
Ot: Aguardiente.
Ot pupua: Vino.
Otok: Muerto, fallecido, que muri. Matar.
Otufo: Paja de cerveza o cidra.
Otn: Derecha.
O: Algodn. Hilo.
Ounko: Chivo.
Ounko odan: Chivo capn.
Owiw: Lechuza.
Ow: Dinero.
Ow la meyo: Quiere decir dinero en cantidad.
Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los
vientos fuertes o huracanados, simboliza el
carcter violento e impetuoso, est muy
relacionada con la muerte (Ik). Vive en la
puerta de los cementerios. Representa la
intensidad de los sentimientos lgubres, el
mundo de los muertos. En la naturaleza est
simbolizado por la centella. Junto con Elegu,
Orula y Obatal domina a los cuatro vientos.
Se le llama con el sonido de la vaina de
flamboyn. Representa la reencarnacin de
los antepasados, la falta de memoria. La
bandera, las saya y los paos de Oy llevan
una combinacin de todos los colores
excepto el negro.
Oyiy: La sombra.
Papasami: Verdolaga.
Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar
espritus.
Pashn: Cuje o ltigo.
Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
narraciones de los tiempos antiguos y de los
Orishas. De los odun de If y del Dilogn.
Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus
rganos genitales.
Pupua: Rojo, colorado.
S
Saraek: Bebida que se prepara con ek.
Sarayeye: Limpieza, purificacin.
Shakuana: Deidad
enfermedades.
relacionado
las
Shang: Es un Osha guerrero. Dueo de los

tambores Bat, del baile y la msica;
representa la necesidad y la alegra de vivir,
la intensidad de la vida y la virilidad y belleza
masculina, la riquezas y el dinero. En la
naturaleza est simbolizado por el trueno y el
relmpago. Es el regidor del sistema religioso
y de la regularidad de los cdigos morales,
ticos y relativos a la conducta humana y de
las contradicciones y faltas de esos cdigos.
Representa el mayor nmero de virtudes y de
imperfecciones. Fue el primer dueo del
orculo de If, es divino e interprete del
caracol y el coco. Esta directamente
relacionado a Obatal, Osain, Orun,
Oduduwa, Abita y otras divinidades de
fundamento. Shang representa y tiene una
relacin especial con el mundo de los Egun.
En el cuarto de la consagracin esta
representado por el piln.
Osiadi: Pollito mediano.
Shauro: Tobillera.
Shaworo: Cascabeles.
Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja
agria.
Shepe: Maldicin.
Shewerekuekue: Yerba sapo.
Shilekn: Puerta de la casa.
Shiribat: Espiga de millo.
Oy uro: Agua de lluvia.

Oy: Ojos.
Oy aray: Malos ojos.
Oyugbona: Madrina o padrino segundo del
iniciado, el que gua los pasos durante y
despus de la consagracin.
519
Proyecto Orunmila
Tenuyn: Comida.
Yalorde: Sobrenombre de Oshn.
Tobakikn: Podrida.
Yansa: Sobrenombre de Oy.
Tokosi: La jicotea.
Yarak: Soga.
Tolo tolo: Guanajo.
Yemay: Es un Osha. Iy Om Aiy, Yemoy

madre todos los hijos en la tierra,
considerada como la madre de todos los
Oshas y Orishas y de todos los seres
humanos y representa al tero en cualquier
especie como fuente de la vida, la fertilidad,
la maternidad, en la naturaleza est
simbolizada por las olas del mar, al igual que
su baile que asemeja el movimiento de las
olas del mar. Fue la que trajo el orculo del
dilogn a la tierra.
Tuto: Fresco.
U
Umbo: Venir, que venga.
Unlo: Irse, que se vaya.
Unyn: Comida.
Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la

contencin de los sentimientos, la castidad
femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la
duea de la sepultura, est entre las tumbas
y los muertos y vive dentro del fretro que
est en el sepulcro.
Yewer: Ciruela amarilla.
520
Proyecto Orunmila

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A la memoria de Bernardo Rojas Irete Tetedi,

A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,

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1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,

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En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren