Professional Documents
Culture Documents
Elaborado por:
Pbro. Lic. Christian Sols Vega y los estudiantes de segundo ao
para el Bachillerato en Filosofa y Humanidades de la
Universidad Catlica de Costa Rica, sede Anselmo Llorente y
Lafuente del curso de tica Filosfica.
2015
ndice
Manual de la Consejera para un formando con miras a ser un ministro ordenado .... 5
Introduccin ................................................................................................................ 5
Justificacin del proyecto: ...................................................................................... 5
Objetivo general: .................................................................................................... 6
Objetivos especficos: ............................................................................................. 7
Metodologa: ........................................................................................................... 8
Propuesta de esquema: ............................................................................................ 9
Captulo I. Reglas de la consejera en la relacin consejero y fiel: .......................... 11
1.
2.
3.
4.
6.
Identificacin del contexto del fiel que acude a la consejera (edad, sexo,
6.
noviazgo).
49
Relaciones interpersonales................................................................................ 50
Relaciones familiares ........................................................................................ 50
Relaciones de amistad....................................................................................... 51
Relaciones personales plano laboral ................................................................. 51
3.
suicidas).
4.
promiscuidad). .................................................................................................................. 62
6.
Introduccin
Justificacin del proyecto:
Objetivo general:
Construir el profesor junto con los estudiantes, sobre la base de los conocimientos
adquiridos en el curso de tica, un manual del consejero para el ministro ordenado, a fin de
que se constituya en una gua eficaz para el desarrollo de esta tarea ministerial, as como un
instrumento en que se podrn incorporar ulteriores claves de orientacin.
Objetivos especficos:
1. Establecer cules son las reglas de la consejera, para que tanto el consejero como el
fiel que acuda, sepan claramente en que lmites se enmarca la relacin de consejera.
2. Proponer una estructura estandarizada de las sesiones de consejera en distintos
escenarios a fin de tener claros los pasos, los mtodos y los procedimientos para
atender las diversas situaciones de los fieles.
3. Disear algunas pautas de acompaamiento en consejera de frente a algunos
problemas especficos, que sirvan de ejemplares para el ulterior desarrollo personal
del formando a lo largo del proceso.
Metodologa:
Propuesta de esquema:
I. Reglas de la consejera en la relacin consejero y fiel:
1. Confidencialidad (alcance del secreto, uso de la informacin)
2. Respeto (trato, hacia el fiel valores, cultura, creencias)
3. Lmites (competencia, relacionales, libertad del fiel)
4. Responsabilidad (legal legislacin estatal y eclesial, moral valores, tica
profesionalidad)
5. Claridad (del proceso, del estilo, de la intencionalidad)
6. Perfil de la relacin de consejera
II. Estructura y mtodos de la consejera:
1. Identificacin del contexto del fiel que acude a la consejera (edad, sexo, estado de
vida, procedencia, rasgos familiares, culturales, de fe tiles para el acompaamiento).
2. Valores que debe desarrollar un formando en orden a ser un buen consejero
(humanos, relacionales, espirituales, ticos, espirituales, intelectuales, pastorales).
3. Procedimiento de la consejera (creacin del ambiente de confianza, ubicacin del
fiel, establecimiento de los alcances de la consejera, clima espiritual y religioso,
expresin del fiel, direccin de la consejera preguntas, intervenciones,
sealamientos, manejo del tiempo, etapas, periodicidad). Riesgos y claves.
4. Resolver problemas (Pasos para analizar un problema, aspecto sincrnico, aspecto
diacrnico, pseudoproblemas, sntoma o causa, el problema es otro, situaciones que
no dependen de la persona).
5. Tomar decisiones (opciones de vida personales, crisis, circunstancias interpersonales,
situaciones imprevistas, discernimiento tico).
6. Emprender proyectos (fines y medios, evaluacin, adaptaciones en el proceso,
asesora y recursos).
10
Este primer captulo pretende dar algunos parmetros que todo consejero debera
tener al ejercer l mismo un tipo de consejera. Estas pautas le ayudarn a dar un servicio de
mejor calidad a la persona que le busque para una consejera. Tambin le permitir por un
lado ubicarse hasta donde llega su alcance como consejero y por otro lado cuidarse para no
caer en abusos en los cuales pueda salir perjudicado.
Para la construccin de este manual, que ha de tener presente cualquier consejero, se
han tomado como referencias varias fuentes. Consideramos que las mismas enriquecen el
manual, ya que permiten tener un panorama ms amplio de la situacin. En todo momento
se ha tratado de ser fieles al planteamiento en los objetivos.
Arquidicesis de Milwaukee, Cdigo de tica profesional para lderes de la Iglesia, 2010, 12. Disponible en
http://www.archmil.org/ArchMil/Resources/CodeOfEthics2010Spanish-20141112-rjt.pdf, [Consultado el
17.XI-2015 3:30pm]
11
de
confidencialidad.
En
ciertas
circunstancias,
romper
la
Ibd.
12
El respeto es una cualidad fundamental en el trato del consejero para con el fiel.
Segn el Dr Gastn de Mezerville, El respeto puede ser definido como una aceptacin
incondicional del otro como persona valiosa nica e irrepetible. Partiendo de este concepto,
podemos destacar que el consejero debe mostrar un alto grado de respeto por las diversas
situaciones que lleven a un fiel a buscar la consejera. Toda situacin y todo fiel, merece un
mnimo grado de atencin, para que luego se pueda deliberar el tipo de procedimiento que
amerita cada caso particular. As se podran evitar experiencias de discriminacin en este
mbito4.
Por otra parte menciona el doctor, que slo con respeto se logran establecer relaciones
suficientemente maduras como para permitir que las otras personas se desarrollen libremente.
De esto podemos extraer que el consejero debe mostrar una aceptacin de la persona si desea
intentar un cambio positivo para la vida de la misma. Mezerville menciona la frase de Rogers
que dice: "Si me aceptas como soy, estar dispuesto a cambiar."5
13
Prestar atencin real a quien estamos atendiendo. Ya sea tanto de forma verbal
no verbal.
Procurar tener un contacto visual con quien se dirige a nosotros. (No tener a
mano el celular, peridico, libros y dems objetos distractores)
Una actitud reposada y serena dar confianza al fiel. El observar el reloj por
ejemplo, ser seal de premura, lo cual puede incomodar al fiel.
Atender a las personas en un lugar que est aislado sonoramente para cuidar
la privacidad de quien es atendido.
14
Sensibilidad por las prcticas religiosas, por presentar el tema, saber hablar al
nio como nio, al inmigrante como inmigrante etc. Es la encarnacin de
Dios.
Los ministros de la Iglesia deben tener conciencia en todo tiempo de los lmites en
las relaciones de consejera. Los ministros de Iglesia deben evitar contacto social
innecesario con aquellos a quienes estn dando consejera. El contacto fsico con las
personas en la consejera puede ser mal interpretado y se debe evitar. Los ministros
15
nunca deben involucrarse en conducta sexual con aquellas personas que estn en
consejera8
En relacin a la competencia: el consejero debe actuar equilibradamente desde lo que
es, partiendo de una identificacin con la Iglesia, no debe intentar aconsejar desde otras
ramas: sea psicologa, medicina, leyes. No se deben mezclar saberes. Ya que se presta un
servicio profesional, no se debe irrumpir en mbitos desde los que no es consultado ni
tampoco ejercer roles que no le correspondan. Debe ejercer su consejera dentro de los lmites
de su competencia profesional y personal.
Siempre y cuando los lmites se mantengan, no hay problema en la relacin que se
inicia. Estos nacen de una sana ubicacin entre el consejero y el que lo busca. Al empezar lo
que es claramente una relacin de consejera, el ministro debe informar a la persona sobre
la confidencialidad y los lmites de sta.9
Ya que en medio de esta relacin la figura del consejero puede verse como la de un
padre que se preocupa, que escucha y que acompaa; se debe tener mucho cuidado, porque
el acompaante puede terminar llegando a buscar a nivel afectivo, lo que su padre no le dio.
La convivencia acompaante, acompaado, hace ms real y exigente el
acompaamiento mismo y pide de ambos saber situarse adecuadamente, encuadrarlo muy
bien y adoptar las distancias de relacin ptima que les permita vivirlo con confianza y
libertad de hermanos.
8
9
16
10
Cfr. Aca, Cdigo de tica de la Asociacin Americana de Consejera, 2005, 4. Traduccin al espaol por
estudiantes de la maestra en Consejera Psicolgica y Salud Mental de la Universidad del Valle de Guatemala
Disponible en http://www.counseling.org/docs/ethics/etica_espanol.pdf?sfvrsn=2, [consultado el 17.XI-2015,
15:45]
11
San Jos Mara Escriv de Balaguer. Camino, n.59
17
No: en esas conversaciones -que evocan las de Jess con los apstoles- no deben
manifestarse hechos que supongan faltar al secreto profesional o a la justicia en general o
incluso a la prudencia (situaciones o comportamientos de terceras personas, o en el caso de
un
profesional,
cuestiones
de
la
empresa
donde
se
trabaje,
etc.).
19
Como sacerdote tengo que ser claro ante la persona en la forma en como lo (a) voy a
acompaar. Para ello debo definir a la persona en cuanto al proceso que es lo que vamos a
hacer, con que mtodo lo pretendemos hacer y a donde queremos llegar, por lo tanto se le
deben explicar las herramientas que se han de usar para lograr ello.
La claridad vista desde diferentes aristas:
A. Frente al proceso:
a. Discernir si soy el ms indicado para ayudarle en su problema, teniendo claro
mi situacin personal.
b. Tener claro si entra en el campo de consejera espiritual o de direccin
espiritual.
c. Que el consejero no esconda la realidad sino que hable con sinceridad.
d. Saber que herramientas recurrir para enfrentar la situacin.
e. Detectar que es lo que est de fondo de su situacin problemtica.
f. No intentar responder toda la vida de una persona en un encuentro ni
prolongarse ms de lo debido.
g. Disponer del tiempo.
h. No ser directivos sino ms bien consejero.
i. Cmo lo vamos a hacer, que mtodo vamos a utilizar y a dnde vamos a llegar.
j. Justificar las preguntas que se hacen si es necesario.
B. Del estilo:
a. Tener clara mi identidad y la ayuda que le puedo brindar
b. Diferenciar el contexto y perspectiva de la persona.
c. Detectar fortalezas y debilidades de la persona.
d. Evitar escandalizarse.
e. Tomar en cuenta sus costumbres y prcticas y no imponer las mas.
f. Estilo de discernimiento que se utiliza, si es tico, espiritual, etc.
g. Si hablamos como creyente refleja valores y premisas de mi creencia.
20
C. De la intencionalidad:
a. No buscar convertir a la persona sino hacerle una prepuesta.
b. No tener doble intencin a la hora de atender alguna persona.
c. Tener transparencia y ser sincero conmigo mismo y con la otra persona.
d. Mantener recta intencin.
21
12
Mendizbal Luis, Direccin Espiritual: teora y prctica, 1978, (Espaa: Editorial Biblioteca de Autores
cristianos.)
23
1. Identificacin del contexto del fiel que acude a la consejera (edad, sexo, estado
de vida, procedencia, rasgos familiares, culturales, de fe tiles para el
acompaamiento).
24
este tipo de aspectos me dan un primer elemento que nos sirve de informacin inicial
para construir un contexto.
2) Lenguaje: saber preguntar. Para limitar el contexto es a travs del lenguaje que
podemos hacer las preguntas y es muy importante que dichas preguntas sean
adecuadas a la definicin que se est tratando de hacer. Luego de esto es importante
desarrollar una escucha activa. Cuando la persona est hablando se puede determinar
muchas cosas contextuales sin necesidad de preguntar. En una escucha activa se
puede delimitar mucho sobre el contexto emocional, cultural, psicolgico que tiene
la persona. Se pueden hacer preguntas para clarificar cuando no se est
suficientemente seguro de la impresin obtenida.
3) Pensamiento e Intuicin: Relacionar lo observado, toda la informacin recogida con
experiencias previas. Hay una proceso de sntesis que hace el cerebro acerca de cul
es el camino adecuado a la hora de utilizar el lenguaje que se utiliza al hablar con la
persona.
Sin duda, delimitar correctamente el contexto es muy importante para la correcta
asistencia de un fiel que acude a la consejera, pues al delimitarlo hace que el consejo que se
le da a la persona est ms ubicado.
relacionales,
espirituales,
ticos,
espirituales,
intelectuales,
pastorales).
14
Cfr. Arquidicesis de Milwaukee, Cdigo de Etica Profesional para Lderes de la Iglesia, 2010, 3.
25
Porque pertenecen a una Iglesia que pregona los ms altos valores morales para sus
miembros, como ministros deben esmerarse por la santidad y la dignidad de
confianza de s mismos15.
El cdigo de tica de la Asociacin Americana de Consejera, expresa en trminos
de valores profesionales, lo mismo, ya que estos deben ser vividos por el consejero y
debe saber tomar distancia con respecto a los de su acompaante en el caso de que no
profesen los mismos.
Los valores profesionales constituyen una manera importante de vivir un compromiso
tico. Los valores cimientan los principios. Los valores adoptados intrnsecamente
que guan nuestros comportamientos o van ms all de los comportamientos
prescritos estn profundamente arraigados en el consejero y se desarrollan a partir
del esmero personal, en lugar de ser el requisito obligatorio de una organizacin
externa.
Los consejeros estarn conscientes de sus propios valores, actitudes, creencias y
comportamientos, y evitarn imponer los valores que son incongruentes con las
metas de la consejera. Los consejeros respetarn la diversidad de sus clientes,
supervisados y participantes en la investigacin.16
A continuacin se presentar varias categoras de valores, que debe desarrollar un
formando con miras a ser un buen consejero:
Valores humanos:
En general se pide que el director tenga un gran espritu de acogida y de escucha, con
sentido de responsabilidad y disponibilidad, con un tono de paternidad y de fraternidad, y de
respetuosa amistad, siempre como servicio humilde de quien ofrece un consejo, evitando el
autoritarismo y el paternalismo.
La armona entre estas cualidades fundamentales se expresa como cercana, escucha,
optimismo, esperanza, testimonio, coherencia, en infundir deseos de santidad, firmeza,
15
16
Cfr. Ibd. 4
Aca, Cdigo de tica de la Asociacin Americana de Consejera, 2005, 3 y 5.
26
28
preguntas,
La consejera posee una serie de pasos, con el fin de crear en la relacin sana y de
confianza entre el consejero y la persona aconsejada. Ser necesario evaluar cada parte de
ese escenario:
Ambiente de confianza:
La palabra es capaz de transformar a una persona, pero tambin ofenden y estas
tienen escaso valor, ellas pueden paralizar o liberar, puede herir o sanar, matar o
vivificar17. En fin es un arma de doble filo y es de total importancia que la usemos para el
bien de las almas. Desde aqu ya se puede partir para poder crear un clima de confianza.
La Arquidicesis de Milwaukee habla de cmo debe ser ese ambiente que debe crear
un ministro, para nuestro caso un consejero
Los ministros de la Iglesia deben relacionarse con todas las personas
respetuosamente, con sensibilidad y reverencia. Las juntas deben llevarse a cabo con
paciencia y cortesa hacia las diferentes perspectivas de los dems y en un ambiente
donde todos se sientan cmodos para ofrecer criticismo constructivo. Los ministros
de la Iglesia deben comprometerse en establecer y mantener un ambiente profesional
de trabajo, que est libre de la intimidacin y la hostilidad.18
Ubicacin del fiel:
Que se le aclare que es un encuentro para poder encontrar una propuesta cristina y
positiva en relacin a lo que est viviendo.
17
18
Grun Anselm, Orientar personas, despertar vidas, 2000, (Navarra: Editorial Verbo Divino) 95
Arquidicesis de Milwaukee, Cdigo de Etica Profesional para Lderes de la Iglesia, 2010, 10.
29
II.
III.
30
31
Esta palabra viene del latn custodire que significa velar por, atender, guardar y
cumplir, que para todo acompaante se deben volver principios bsicos.
Adems hay que clarificar el tiempo para resolver el tema, ejemplo 20 min en duda
puntual, en este tiempo se debera haber ubicado a la persona, pero si hay un tema de fondo,
crisis, problema emocional, coyuntura de vida, situacin que requiere varias dimensiones
(familiar, legal, psicolgica.) decidir con la persona si es necesaria continuidad o varias
sesiones y qu se va a trabajar en cada sesin, con la intencin de avanzar en la consejera e
ir trabajando todas las partes involucradas.
Periodicidad:
Crisis urgente o delicada, la periodicidad vara (1 da, 3 das, 1 semana, 1 mes) esto
se decide con el fiel. Hay que dar continuidad:
a. Con forme avanza se va ampliando la periodicidad, porque crea un sentimiento
de independencia, y a la persona debe aprender a caminar por s misma.
b. Independencia, hacer crecer, que tenga la capacidad de poder auto-ayudarse en
base a lo que se le dijo, no buscar al acompaamiento para todo.
c. Evitar las dependencias que se pueden llegar a crear en la relacin que se
establezca con el acompaante. Mientras se le atiende pues se crea un clima de
cercana y de familiaridad, al terminar el encuentro todo vuelve a la normalidad y
se marcha desde el anonimato.
Dentro de la consejera espiritual existen dos tipos de acompaados, aquel que dentro
de un camino de Fe ha querido asumir un proceso de estos como medio para su cimiento en
la Fe, y los que buscan la consejera ante un problema por el cual estn pasando (estos son
mayora). Sin embargo, estas personas que buscan la consejera ante un problema podra que
32
Elaborar una lista haciendo recuento de las escenas, palabras e incidentes que
marcaron nuestra vida. All cabe incluir tambin los aspectos que no nos gustan de
nosotros mismos.
persona debe interpretar los aconteceres de la vida basados en estos tres puntos. Y as
identificar de donde puede derivar su problema.
Esto tambin con su pasado le puede ayudar a encontrar pseudoproblemas:
situaciones de la vida que esta persona ha asumido y le pone el nombre del problema sin que
lo sea.
Es importante aplicar la teora del espiral: que es la que antes de llegar al problema,
primero debemos de quitar los pseudoproblemas.
34
cuenta que existe un conflicto profundo cuya solucin exigira una revisin de los criterios
con los cuales el sistema y sus subgrupos obran... Existen por lo tanto diversos niveles de
disponibilidad de las partes implicadas: desde un nivel cero, al mximo nivel de
disponibilidad afectiva.
Dependiendo del nivel de disponibilidad se puede abrir o contener el conflicto:
1. Abrir: explicitar las diferencias con el objetivo de obtener una solucin al
problema o por lo menos comenzar.
2. Contener el conflicto: es mantener distancia aunque no se solucione de
momento, para evitar conflictos y disputas mayores.
Son dos soluciones para un mismo problema, las dos se pueden usar segn el
contexto.
Cuando no existe disponibilidad afectiva
Por ejemplo en el caso de la crisis de pareja, muy a menudo se contina oscilando
entre el intento ilusorio de resolver los problemas de raz y la aceptacin pasiva de un
conflicto frustrante y no resuelto. As, se renuncia a la posibilidad de llegar a un acuerdo, an
si sea slo tcnico, que permita que todos vivan mejor (o menos mal) y quizs tambin de
retomar la realizacin de proyectos en comn.
Algunas herramientas recomendadas son:
1. Espacio de negociacin es reducir el umbral de participacin, es decir el costo
que cada parte (o aquella que est menos disponible) debe asumir aceptando un
acuerdo comn. En cambio, se pueden mantener roles sobrepuestos pero como
implica continuas decisiones en comn, exige como presupuesto, un horizonte de
valores compartidos y cierta uniformidad de estilo.
2. Auto-limitacin para que esta estrategia sea eficaz, necesita una seal de
credibilidad, es decir de no reversibilidad de la decisin.
37
38
40
La persona antes de empezar un proyecto debe saber cules son los objetivos por los
que empieza un proyecto. Ya que dependiendo del propsito y la motivacin que posea,
podr llegar a alcanzarlo.
Evaluacin
Es muy importante en todo proceso de acompaamiento, especialmente donde se
sigue un proyecto establecido con antelacin, ir revisando continuamente a travs de
evaluaciones, el cmo se va avanzando en el proyecto. Como se van manejando los medios
y en qu medida nos vamos acercando a los fines.
Adaptaciones en el proceso
Obviamente no todo est siempre escrito sobre piedra. Es muy probable que en la
mayora de los casos siempre hay variantes que obligan a trazar de nuevo las lneas que desde
un principio fueron propuestas.
Asesora y recursos
Para ilustrar la manera de prestar asesora, vamos a utilizar un cuento.
Haba una vez, hace cientos de aos, en una ciudad de Oriente, un hombre que una
noche caminaba por las oscuras calles llevando una lmpara de aceite encendida. La ciudad
era muy oscura en las noches sin luna como aquella. En determinado momento, se encuentra
con un amigo. El amigo lo mira y de pronto lo reconoce. Se da cuenta de que es Guno, el
ciego del pueblo. Entonces le dice:
Qu haces Guno, t ciego, con una lmpara en la mano? Si t no ves
Entonces el ciego le responde:
Yo no llevo la lmpara para ver mi camino. Yo conozco la oscuridad de las calles de
memoria. Llevo la luz para que otros encuentren su camino cuando me vean a m.
Jorge Bucay
Mdico y psicoterapeuta gestltico.
41
Se puede notar como en este cuento se centra la idea del porqu de la asesora, que es
el poder ayudar a los dems desde nuestra capacidad y nuestras posibilidades. Y para esto
los recursos pueden ser muy variables, y siempre tienen que estar anuentes a ser mejorados
a travs del tacto y de la creatividad.
42
Cada una de las fases de la evolucin de la persona tiene caractersticas propias que
acompaan este proceso. El paso de una etapa a otra normalmente va acompaada de un
hecho relevante (entrar al colegio, empezar a trabajar, entrar al seminario, el matrimonio).
Todo cambio implica separacin, y esto puede estar unido a una prdida que puede repercutir
en el entorno afectivo.
Fases para categorizar pensamientos automticos negativos como herramientas para
superar el duelo:
1. Aprender a identificar y registrar sus propios pensamientos automticos
negativos, disfuncionales e ineficaces que no conducen al crecimiento e
incorporar en forma positiva la experiencia vivida.
2. Ensear a identificar las conexiones que hay entre esos pensamientos negativos,
las emociones que crean y sus propias acciones.
3. Aprender a examinar las pruebas a favor y en contra de sus pensamientos
automticos distorsionados.
4. Sustituir los pensamientos negativos distorsionados con interpretaciones ms
realistas.
43
Rabia e ira: Se reemplaza la fase anterior por sentimientos de enojo, rabia, clera,
envidia y resentimiento hacia su entorno y se inician los cuestionamiento del
por qu yo? El enojo se proyecta contra todos, cuando el doliente se da cuenta
de que la vida del otro se interrumpir o se interrumpi de forma inesperada.
al momento de salir del hospital sin su beb, que se debe enfrentar la familia y la
comunidad. Lo mismo se presenta para situaciones de hijos e hijas que residen en
el hogar y fallecen de forma inesperada, ya que la persona estaba integrada en
forma activa en la casa y la comunidad.
47
48
Los autores coinciden en que todas ellas son reacciones normales en el duelo por
anmalas que parezcan, sobre todo en el inicio del mismo, otra cosa es cuando se prolongan
en el tiempo o se hacen crnicas.
Papel de los profesionales en el inicio del duelo
Los profesionales sanitarios cada vez estn ms y mejor preparados tcnicamente para
cuidar y curar las patologas ms graves. Sin embargo, ni a los mdicos ni a las enfermeras
se les prepara para algo que forma parte de la cotidianidad de su trabajo: la comunicacin de
malas noticias y la atencin en el inicio del duelo. No obstante, la investigacin indica que la
forma como se inicie el duelo es de vital importancia en su resolucin.
Las funciones del profesional sanitario en el inicio del duelo incluyen:
1. Reducir el dao potencial de la muerte, a travs de una relacin basada en el
respeto a la persona
2. Proporcionar alivio en el sufrimiento y apoyo emocional
3. Facilitar la expresin de emociones y estimular la verbalizacin de las mismas.
4. Ayudar, sin connotaciones morales, a reconocer todos los sentimientos iniciales
como naturales: la rabia, la culpa, el alivio, etc.
El ser humano al ser un ser social, logra tener esa facilidad para ponerse en contacto
con otros de su misma especie, pero es a la vez est cercana la que puede ocasionarle
problemas. De hecho cualquier tipo de relacin me ocasiona un problema, lo que cambia es
el enfoque si la relacin es constructiva o destructiva. El consejero debe poder ayudar a su
49
paciente a como convivir con sus ms allegados y con aquellos con quienes presenta mayor
dificultad para relacionarse.
Tipos de relaciones:
Relaciones interpersonales
Todo individuo acude a un grupo con unas necesidades interpersonales especificas e
identificables, pues las personas establecen por medio de las relaciones, el medio principal
para situarse ante el mundo. La felicidad de cada persona, depende el grado de integracin
que consiga alcanzar.
Sociabilidad y socialidad son las dos formas bsicas de la naturaleza humana que
hacen posible la apertura al mundo exterior. La sociabilidad es caracterstica de la persona.
La socialidad, en cambio, es una cualidad del ambiente.
Sociabilidad: Proviene de la naturaleza humana de todos y cada uno de nosotros. Es
la necesidad de comunicacin activa y pasiva, que anida en el ser humano desde su
nacimiento. As, la persona es ms o menos sociable, segn la facilidad o dificultad que
experimenta para comunicarse.
Socialidad: Depende de la estructura ms o menos adecuada en que se viva. La
persona es social cuando participa en la comunidad y es asocial cuando se margina de los
dems.
Relaciones familiares
Son las relaciones vividas con realismo y naturalidad, que hacen posible una
convivencia abierta y agradable. Es importante saber crear un ambiente en el que broten
espontnea y firmemente estas relaciones, que representan el secreto de la felicidad en una
comunidad.
Los elementos necesarios para un abordaje de relaciones familiares:
La sinceridad.
La equidad.
La alegra.
50
La fidelidad.
La generosidad.
La sencillez.
La confianza.
La fortaleza.
La flexibilidad.
El amor.
Relaciones de amistad
Son aquellas que se fundamentan en la mutua relacin de confianza y cercana de dos
personas que construyen una a la otra los elementos para amistad:
Amar.
No juzgar.
Comprender y amar.
Sembrar.
51
No proyectar enojo hacia las otras personas. El consejo de respirar profundo y contar
hasta 10, aunque algunos no lo crean, es efectivo.
No reaccionar en base a sentimientos, stos podran ser una mala influencia para las
relaciones laborales.
Tener presente que el cuerpo habla. Para buenas relaciones es importante conocer
cmo se comunica vuestro fsico para que seamos un todo coherente
Buscar puntos en comn con las otras personas, no se centren en las diferencias.
Auto-encuentro.
Apertura.
Sinceridad mutua.
Amor de novios.
Apertura de espiral.
Trascendencia.
3. Prdida del sentido de la vida (crisis de edad, ruptura amorosa, deseos suicidas).
Se vuelve necesario por parte del consejero reconocer en el paciente que signos de
estado de nimo posee, para saber identificar cul es la causa del o de los problemas. Los
primeros minutos se vuelven cruciales para conocer el estado de nimo de la persona y
52
19
53
Dificultad para expresar el mundo interior (en el caso de los nios y jvenes)
La solucin de problemas del presente y visin del futuro dependen del grado de
seguridad
Integre su realidad
Necesidades
bsicas:
relaciones
interpersonales
(sanas,
verdaderas
equilibradas)
Seguridad personal
55
Reconocer que el sentirse amado depende del otro y no de s mismo; quin nos
quiere realmente (aquellos que no buscan su inters sino el nuestro,
incondicionalidad)
Reconocer
posibles
actitudes
inmaduras:
inmediatez,
evasin
de
las
preocupaciones
Conseguir la capacidad de dirigir la propia vida y que es feliz con lo que es, tiene
y hace
56
58
59
caridad, que procede de un corazn limpio, de una conciencia recta y de una fe sincera
(1Tm 1,5).
En general se pide que el director tenga un gran espritu de acogida y de escucha, con
sentido de responsabilidad y disponibilidad, con un tono de paternidad y de fraternidad, y de
respetuosa amistad, siempre como servicio humilde de quien ofrece un consejo, evitando el
autoritarismo, el personalismo y el paternalismo, adems de la dependencia afectiva, la prisa
y la prdida de tiempo en cuestiones secundarias, con la debida discrecin y prudencia,
sabiendo pedir consejo oportunamente a otros con las debidas cautelas, etc. Estas cualidades
se integran con el don del consejo. No debe faltar una nota de sano humor que, si autntico,
es siempre respetuoso y contribuye a reducir a sus justas dimensiones muchos problemas
artificiales y a vivir ms serenamente.
Para poder ejercer el don del consejo, se requiere el conocimiento o ciencia (terica
y prctica) de la vida espiritual, su experiencia, el sentido de responsabilidad y la prudencia.
La armona entre estas cualidades fundamentales se expresa como cercana, escucha,
optimismo, esperanza, testimonio, coherencia, en infundir deseos de santidad, firmeza,
claridad, verdad, comprensin, amplitud o pluralidad de perspectivas, adaptacin,
perseverancia en el proceso o camino.
Los escrpulos
Aunque esta palabra tiene varias acepciones en el modo de hablar habitual de la gente,
para los confesores el trmino conciencia escrupulosa define a las personas que tienen una
conciencia que les hace creer que continuamente estn pecando, cuando de hecho no lo estn.
Esto que puede parecer una cosa sin demasiada importancia se convierte en una
verdadera tortura para los que padecen de escrpulos. Las confesiones se vuelven minuciosas
y largas con acusaciones de circunstancias que no vienen al caso, y al final acaban por no
tranquilizar a la conciencia. Si los escrpulos son muy intensos y duran aos, entonces tienen
una causa patolgica y el consejero puede remitir al penitente a un psiquiatra. Pero fuera de
los casos en que se dan estas dos caractersticas (aos e intensidad) los escrpulos son
sufridos en algn momento dado de la vida por casi todas las personas que han comenzado
el camino de perfeccin. Ya lo deca el Cura de Ars que cuando una persona se decide a
60
seguir a Cristo con todas sus fuerzas, el demonio le tentar de escrpulos durante un tiempo
para hacerle desagradable el seguimiento del Evangelio.
Este tipo de escrpulos en unas personas duran semanas, en otras meses. Finalmente
desaparecen de forma absoluta, de modo tan repentino como aparecieron. Son legin los
santos que nos han relatado sus escrpulos inacabables y torturadores. Nada tienen que ver
con la enfermedad mental ya que son una prueba por la que tiene que pasar el alma que decide
dedicar ms tiempo a la oracin y servicio de Dios. Y prueba de que no son enfermedad es
que acaban de modo tan abrupto como empezaron.
El consejero debe indicar al escrupuloso que solo se confiese con el mismo sacerdote.
El penitente, mientras sufre esta tortura del alma, debe obedecer ciegamente a su
confesor. El consejero debe insistir en que al confesor no se le discuten sus rdenes, ya que
en el caso de los escrupulosos no tienen sentido largas conversaciones para tratar de
convencerle. El penitente quiere ser convencido, pero sus escrpulos destruyen el ms slido
convencimiento en un slo minuto. Por eso las razones del confesor deben ser breves y
sumamente claras, y despus deben ir seguidas por rdenes tajantes. Por otro lado el
escrupuloso no desea otra cosa ms que rdenes, ya que estas son las que le dejan tranquilo.
El consejero en los casos graves puede incluso ordenar al penitente que no confiese
todos sus pecados. O incluso que haga una confesin parcial o incluso genrica. Por poner
un ejemplo, bastar con que diga: he pecado contra el sexto mandamiento. Sin entrar en
circunstancias ni detalles numricos. Es lo que se ha denominado en los manuales para
confesores como el privilegio del escrupuloso. Claro que esto se refiere a los casos ms
graves, ya que normalmente escrpulos leves no requieren medios tan drsticos como los
aqu descritos.
Para los casos no patolgicos, sino transitorios y en los que el penitente obedece
cabalmente al confesor, el sacerdote debe inculcar la idea de que los escrpulos son una
penitencia, un purgatorio. Y que mientras le obedezca los debe sufrir con la mayor paciencia
que le sea posible, teniendo en cuenta, como explica San Juan de la Cruz en su Subida al
Monte Carmelo, que suponen una poderossima purificacin del alma.
61
Los siguientes son algunas normas que todo consejero debe tener presente para poder
ayudar a su aconsejado:
a. Evitar sentir culpable al aconsejado, ni alimentarles su sentimiento de culpa.
b. Mostrar un panorama real, no exagerado ni desastroso; dando ms importancia a
las salidas.
c. Que el aconsejado se conozca a s mismo y su adiccin.
d. Recomendar que busque ayuda profesional segn sea el caso.
e. Hacerle ver que al buscar ayuda ha dado un paso importante, reconociendo su
adiccin.
f. Fomentar la autodisciplina en la vida cotidiana.
g. Buscar personas de confianza, entre sus familiares o amigos, que le puedan
brindar ayuda, evitando todo tipo de recriminacin.
62
Consideramos que al tratar temas sobre tcnicas asistidas de reproduccin sexual, hoy
da, es un tema de mucha divagacin y subjetividades. No obstante, la Iglesia es firme en su
posicin ante el resguardo de la dignidad de la persona humana.
Sin embargo, es doloroso notar que gran parte de los sacerdotes, encargados
espirituales de muchos fieles manejan una idea alterada de dichos procesos, llevando a
criterios subjetivos poco objetivos que no aclaran ni orientan la situacin moral de la persona.
Esto nos intriga y nos incita a buscar no solo la informacin valida del tema sino
tambin a considerar, que puntos estratgicos de dialogo plantea la Iglesia antes estas
interrogantes.
63
Prembulo
La accin tica de la persona adulta se ha de regir ante todo por la evidencia racional;
y para ello hay que tener cuenta, en primer trmino, el peso de argumentos objetivos 20 con
la moral racional hay que proceder racional mente. Esto nos lleva a cuestionarnos: Qu
impulsa a una persona a tomar la decisin de optar por un medio artificial de fecundacin,
por sobre sus valores ticos cristianos?
Como se ver ms adelante, el Magisterio mismo, plantea la orientacin de la
conciencia, donde una persona, movido no solo por sus convicciones personales, sino
tambin por los argumentos racionales vigentes, puede optar por posiciones que aunque
erradas y aisladas de la verdad, disienten de la Iglesia.
Es entonces, prioridad en nuestro proceso de formacin, dar pautas ptimas, para un
verdadero y responsable acompaamiento pastoral a los fieles, que inmersos en esta realidad,
se discuten entre el debate moral social y sus principios como creyentes.
Por ello, comenzamos planteando, de forma muy breve la explicacin de lo que es el
FIV, sus implicaciones. As como los argumentos tanto ontolgicos como ticos que
desvaloran dicha prctica.
Daremos una breve mirada por el magisterio de la Iglesia, su posicin, argumentos
infalibles en pro de la dignidad humana como los consejos prcticos para quienes se debaten
moralmente en la posible opcin de la intervencin de un mecanismo de concepcin asistida.
Tratamiento
Es necesario antes de emprender la divagacin de un tema tan especfico, cierto
dominio tcnico y pedaggico sobre la situacin actual y las divergencias de opiniones
existentes ante los procesos reproductivos propios de la naturaleza humana. Por ello,
partamos del tema del embarazo, tiempo de gestacin del embrin.
Aunque esto es de comn conocimiento, vemos importante notarlo. Para que se
desarrolle un embarazo, se necesita:
20
64
Que el varn produzca semen en los testculos y con las propiedades adecuadas
para la fecundacin.
Que la mujer produzca un vulo maduro en uno de los aproximadamente 200. 000
folculos de cualquiera de sus dos ovarios.
21
66
Control
67
propiamente humana. El elemento clave de la sexualidad humana es, pues, el amor esponsal,
del que es manifestacin y signo.
El ejercicio profesional de la Medicina est movido por la compasin hacia el
hombre que sufre. Ante el sufrimiento, el mdico intenta curar si se puede, aliviar y consolar
Por esta razn, los comportamientos poco respetuosos con la vida humana, o, en
general, con las personas que se les confan, resultan especialmente graves en el mdico, que
tiene el compromiso vocacional de atender a todos con su mejor voluntad.
En el proceso de FIV, los mdicos someten los embriones el riesgo de muerte casi
segura que resulta especialmente abominable visto desde esta ptica.
Entiendo entonces que es lo que se piensa moralmente, nos podramos preguntar
Cul es la posicin de la Iglesia?
1) La iglesia catlica se alegra de los progresos autnticos de la ciencia y de las
polticas modernas, pero no lo hace sin espritu crtico.
2) El embrin es un ser humano, un individuo humano separado.
3) Todo ser humano, est dotado de dignidad humana y tiene los derechos de todo
hombre.
4) Es competencia de la ley, la proteccin de todo ser humano, con independencia
de color, talla o estado de desarrollo.
De modo que considera que:
I.
II.
III.
IV.
Por parte de un catlico se requiere una cierta disponibilidad religiosa hacia este
tipo de Magisterio, no se ha de olvidar la propia corresponsabilidad.
68
Billings
Sintotrmico
La adopcin
Que es una eminente de caridad y una solucin para grandes dramas humanos.
Esta es colocada como una obra de Misericordia de la misma Iglesia y sociedad:
No se debe olvidar, que incluso cuando la procreacin, no es posible, no por esto
pierde su valor la vida conyugal.23
Las familias cristinas se abran con mayor disponibilidad a la adopcin y a la acogida
de aquellos hijos que estn privados de sus padres o abandonados por estos.24
22
69
Entre las varias obras de apostolado familiar, pueden recordarse las siguientes:
adoptar como hijos a nios abandonados25
La Iglesia agradece a todas las familias que, por medio de la adopcin amparan a
quienes han sido abandonados por sus padres, debido a formas de minusvalidez o
enfermedades.26
El verdadero amor materno y paterno va ms all de los vnculos de carne y sangre
acogiendo incluso a nios de otras familias ofrecindoles todo lo necesario para su vida y
pleno desarrollo.27
El legtimo deseo de un hijo no puede ser interpretado como como una especie de
derecho al hijo, que habra que satisfacer a cualquier costo la ciencia tiene el deber de
sostener los procesos naturales generativos y no la tarea de sustituirlos artificialmente.28
Conclusin
Todo lo anterior al prembulo de un encuentro de consejera. Puesto como lo
mencionamos al inicio, no podemos dar consejo de temas que desconocemos y ms cuando
estos son de gran cuidado moral.
Por ello, valindonos de la informacin anterior, recomendamos una serie de pasos
simples para el tratamiento de las parejas que pasan por dicha situacin.
Pasos para la hora de la consejera
1. Entablar una relacin de cercana y fraternidad. Debo recordar que la persona [pareja]
se encuentra sufrida por su situacin. Para ello no recurra a espacios informales y
pblicos sino lugares serios que promuevan la confianza y la seriedad del caso.
2. Evitar entrar a primera instancia con argumentos en contra, es mejor esperar, escuchar
a la persona de forma atenta.
3. Si conozco del tema, entablar un dilogo en referencia a las posibilidades de
concepcin, si no, remita de forma inmediata con alguien ms capacitado. Esto
25
70
71
Elaborado por
Este manual ha sido elaborado bajo la gua del dicente y los estudiantes de segundo
ao para el Bachillerato en Filosofa y Humanidades de la Universidad Catlica de Costa
Rica, sede Anselmo Llorente y Lafuente del curso de tica Filosfica:
Estudiantes:
1. Acosta Martnez, Erick Jos
2. Acua Acosta, Roberto Jos
3. Alfaro Arrieta, Ronny
4. Alvarado Ramrez, Roberto Carlos
5. Aragn Garita, Anthony
6. Araya Serrano, Omar Alexander
7. Arias Aguirre, Frnzel
8. vila Zavala, Edgar Sal
9. Barrientos Espinoza, Isaac
10. Caballero Meja, Nelson Antonio
11. Caas Semenas, Emmanuel Damin
12. Daz Corts, Rogelio
13. Fernndez Vargas, Luis Esteban
14. Gutirrez Ziga, Timoty Scott
15. Leiva Caldern, Jos Manuel
16. Linares Senz, Jeison
17. Madrigal Chaves, Jefrry Antonio
18. Madrigal Mora, Jos Esteban
19. Martnez Almanza, Alexander Enrique
20. Montero Sols, Jess Aurelio
21. Mora Monge, Ignacio
22. Moya Artavia, Franklin Jess
23. Obando Ramos, Olidier
24. Quesada Valverde, Dennis Gerardo.
72
73
Bibliografa
Arnaud, S. 1971. La Consulta Pastoral De Orientacin Rogeriana. Barcelona: Herder S. A.
Bilings, John. 1989. Fundamento del mtodo de la ovulacin, 48-49 Ed. Paulinas, Bs. As.
Boekle, F. 984. Myserium salutis, 150. Madrid.
Bucay, J. 2000. De la autoestima al egosmo. Mxico D.F.: Editorial Ocano de Mxico,
S.A.
Cabarrs. C. 2000. Cuaderno de Bitcora, para acompaar caminantes. Espaa: Desclee De
Brouwer.
Calvo, G. 2000. Encuentro: Dilogos para parejas de novios. Salamanca: Ediciones
Sgueme.
De Chardn, Teilhard. Sobre el sufrimiento. Colombia: San Pablo.
De Mezerville, Gastn. 2003. Madurez Sacerdotal y religiosa. Bogot, Colombia: CELAM.
_____. 2014. Apuntes del curso: Psicologa y Pastoral. Universidad Catlica de Costa
Rica.
Drewermann, E. 1996. Psicoanlisis y teologa moral I, Angustia y culpa. Espaa: Descle
De Brower.
Frankl, Viktor. 1966. Psicoanlisis y Existencialismo. Mxico: Fondo de cultura econmica.
Fritzen, S. J. 1999. Relaciones humanas interpesonales. Bilbao: Salterrae.
Fuentes, P. Miguel ngel. 2002. El telogo responde. Vol. 2. Editorial Verbo Encarnado.
Gonzalez, Oscar. 1969. Las Fuerzas Fsicas de la Mente. Espaa: Editorial Sal Terrae
Santander.
Grn. Anselm. 2000. Orientar personas, despertar vidas. Navarra, Espaa: Verbo Divino.
Hirtz, B. (31 de Marzo de 2009). Buscarempleo. Obtenido de Universidad Catlica de Costa
Rica Anselmo Llorente y la Fuente Facultad de Filosofa. Obtenido de:
http://www.buscarempleo.es/formacion/la-esencia-de-las-buenas-relacionesinterpersonales.html
74
Mendizbal, Luis. 1978. Direccin Espiritual: teora y prctica. Madrid, Espaa: Editorial
Biblioteca de Autores cristianos.
Percassi, Vicenzo. 2005. Cmo ayudar a aceptar que hay un problema? Tredimensioni 2,
81-92. Traduccin: Ftima Godio.
Prieto, J. 2011. Tomar sus propias decisiones es la clave de su futuro, no las delegue.
Disponible
en:
http://www.Vanguardia.com/historico/97636-tomar-sus-propias-
75
______. 2015. Apuntes de clase Exposiciones, del 6.XI-2015. Curso tica Filosfica.
Universidad Catlica Anselmo Llorente y Lafuente.
Ciotti, C. & Rigon S. 2008. La masturbazione. Considerazioni psicodinamiche en
Tredimensioni 5, 303-312. Traduccin: Ftima Godio para IVC (Montevideo, 2012).
Le Haye, T. y Slesman, E. 2004. Cmo alejar la depresin. La tristeza y el mal genio.
Apostolado bblico catlico. 11a. Edicin. Medelln.
Martn. L. y Muoz, M. Primeros auxilios psicolgicos. Espaa Sntesis.
Ratzinger, Card. Joseph y Bovone, Alberto. 1987. DONUM VITAE: Instruccin. Sobre el
respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la Procreacin de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Vidal, Marciano Elizari, Javier y Rubio, Miguel. 2002. El don de la vida. tica de la
procreacin humana. Madrid: Editorial Covarrubias.
Villn, L. A., y Navarro, L. M (s.f). Fecundacin in vitro.
ACA. 2005. Cdigo de tica de la Asociacin Americana de Consejera, 4. Traduccin al
espaol por estudiantes de la maestra en Consejera Psicolgica y Salud Mental de
la
Universidad
del
Valle
de
Guatemala.
Disponible
en
http://www.counseling.org/docs/ethics/etica_espanol.pdf?sfvrsn=2, [consultado el
17.XI-2015, 15:45]
Arquidicesis de Milwaukee. 2010. Cdigo de tica profesional para lderes de la Iglesia,
12.
Disponible
en
http://www.archmil.org/ArchMil/Resources/CodeOfEthics2010Spanish-20141112rjt.pdf, [Consultado el 17.XI-2015, 15:30]
Clero, C. 2011. Clerus.org. Obtenido de Clerus.org: http://www.clerus.org/clerus/dati/201108/02-6/sussidio_per_confessori_es.html#_Toc299296602.
Concilio Vaticano II.1965. Decreto APOSTOLICAM ACTUOSITATEM. Sobre el
apostolado de los laicos.
_____. 1965. Constitucin pastoral, GAUDIUM ET SPES sobre la Iglesia en el mundo de
hoy.
Congregacin para el Clero. 2011. El Sacerdote Confesor y Director Espiritual Ministro de
la Misericordia Divina. Libreria Editrice Vaticana.
76