Para Introducir Al Psicoanálisis Hoy en Día (Charles Melman)

CHARLES MELMAN
PARA INTRODUCIRAL
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PSICOANALISIS
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HOY EN DIA
SEMINARIO 2001-2002
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Melman, Charles
Para introducir al psicoanlisis hoy en da : Seminario 2001-2002
/
- 1 ed. - Buenos Aires : Letra Viva, 2009.

348 p. ; 23 x 16 cm.
Indice
ISBN 978-950-649-223-6
1. Psicoanlisis. l. Ttulo
CDD 150.195
TiTULO DELA EDICIN ORIGINAL: Pour introduire la psychanalyse aujourd'hui.
IMAGEN DE TAPA: "Jacques Lacan", por Andr Masson (1940)
POR LASEDICIONES FRANCESAS:

"' 2005, ditions de l'Association Lacanienne lnternationale, Pars
Nota liminar .
Nota del Editor
Prefacio a la edicin francesa
11
Seminario 1
13
Eou1PO A CARGO DE LA TRADUCCIN (EN COLOMBIA):
Seminario 2
25
Arturo de la Pava Ossa, Tania Roelens, Pilar Gonzlez Rivera, Po Eduardo Sanmiguel Ardila,
Oiga Lucia Montoya Restrepo, Beln del Roco Moreno Cardozo
Seminario 3
37
Seminario 4
49
Seminario 5
61
Seminario 6
73
Seminario 7
85
Seminario 8
99
Seminario 9
109
Hcminario 10 .
121
He minario 11 .
135
Ht' minario 12 .
153
Lfo minario 13 .
165
Hn minario 14 .
175
POR LASEDICIONESEN CASTELLANO:

"' 2009, Letra Viva, Librera y Editorial
Av. Coronel Daz 1837, (1425) C. A. de Buenos Aires, Argentina
E-MAIL: letraviva@elsigma.com f WEB PAGE: www.imagoagenda.com
EoUIPO TECNICO EDITORIAL (EN ARGENTINA) :

Edicin al cuidado de Leandro Salgado
Revisin de la traduccin y edicin general de Pablo Peusner
Primera edicin: abril de 2009
Impreso en Argentina - Printed in Argentina
Queda hecho el depsito que marca la Ley 11 .723
Esta obra, publicada en el marco del Programa de Ayuda a la Publicacin Victoria Ocampo, cuenta con el apoyo
del Ministerio de Asuntos Extranjeros y del Servicio Cultural de la Embajada de Francia en la Argentina.
Cet ouvrage, publi da ns le cadre du Programme d'Aide la Publication Victoria Ocampo, bnficie du soutien
du Ministre des Affaires trangres et du Service Culture/ de l'Ambassade de France en Argentine.
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra bajo cualquier mtodo, incluidos la reprografa, ta
fotocopia y el tratamiento digital, sin la previa y expresa autorizacin por escrito de los titulares del copyright.
187
Seminario 15 .
201
Seminario 16 .
213
Seminario 17 .
225
Seminario 18 .
235
Seminario 19 .
247
Seminario 20 .
257
Seminario 21 .
267
Seminario 22 .
277
Seminario 23 .
287
Seminario 24 .
297
Seminario 25 .
* * *
ANEXO
Nota liminar
l. Lo pblico y lo privado.
ANEXO 2.
El complejo de Moiss .
ANEXO 3.
A propsito del incesto .
ANEXO 4.
Estudio clnico y terico de las histerias colectivas.
El seminario pronunciado por Charles Melman en 2001-2002 en la

sede de la Association Lacanienne Intemationale fue dirigido a un pequeo auditorio, voluntariamente limitado. Nuestra transcripcin intent mantener el estilo oral de su enseanza lo ms fielmente posible. El
texto no ha sido revisado por el autor.
Algunos artculos citados de difcil acceso han sido agregados a modo
de Anexos.
309
Denise y Michel Sainte Fare Garnot, Jean-Paul Beaumont1
319
325
341
1 Responsables de la edicin francesa.
Nota del Editor
Para introducir al psicoanlisis hoy en da es el seminario que

Cllnrles Melman dict en Pars entre octubre de 2001 y junio de 2002.
l:H l.c seminario vino a concluir la enseanza que sostuvo durante veinte
1no1;, desde noviembre de 1981, cadajueves, primero en el anfiteatro del
l10Hpilal Sainte-Anne y en anfiteatros de otros hospitales. Finalmente,
t111 l.o t'1 Itimo seminario fue pronunciado en un pequeo local de la entonces
\1mociation Freudienne Internationale. La versin francesa fue publicada
11 11 Pars por las ediciones de la ALI, en el ao 2005.
11:1 proceso de produccin y edicin de la versin espaola se llev ade11111 l.o con el trabajo de numerosos colaboradores, mediante un particu1111 <' indito modo de intercambio: la traduccin ha sido realizada en Bo,oLn con el acuerdo de Charles Melman, a partir del texto original estal ilt 1l'ido por Denise Sainte Fare Garnot y Jean Paul Beaumont. La pri11111n1 versin de esta traduccin es de Arturo de la Pava Ossa, a partir
t le1 111 wal se adelant el trabajo de revisin y correccin a cargo de Ta11i11 ltoelens, Pilar Gonzlez Rivera y Po Eduardo SanmiguelArdila. Se
111111.() con la participacin de Olga Luca Montoya Restrepo en parte de
l11 H rnrrccciones. Beln del Roco Moreno Cardozo estuvo a cargo de la
c111 nccin de estilo.
11:RL0 trabajo, gestado y realizado en Colombia, lleg luego a laArgenl 11111. Porsonalmente revis la versin y entonces, intentando mantener
1d tHl.i lo original y la cadencia de la enseanza oral, realic leves modific11C'io1H'H a la excelente traduccin, en el afn de resolver ciertos localis111t1H y ndaplar algunos trminos propios de lajerga lacaniana rioplaten4c1, l 11ro u no vez terminada mi revisin, la devolv al equipo colombiano,
9
CHARLES MELMAN 1 Para
introducir al psicoanlisis hoy en da
el que termin de rizar el rizo, volviendo a leer el texto completo y realizando sugerencias para salvar las oposiciones de criterio. Recib nuevamente el texto y, finalmente, evalu tales sugerencias hacindole lugar
a la mayora. Y dejndome llevar por la immixtion de Otredad hoy les
presento este libro que fue producido por todos y ninguno a la vez.
A lo largo del seminario, Charles Melman comenta y cita textos fundamentales de Sigmund Freud, todos ellos publicados en francs por la
Petite Bibliotheque Payot y Gallimard. Hemos referido estos textos a las
Obras Completas publicadas por la editorial Amorrortu de Buenos Aires desde 1976, traducidas al espaol por Jos Luis Etcheverry. Almomento de incluir las citas, por lo general los traductores han optado por
transcribir los prrafos de dicha versin; pero en algunas ocasiones, prefirieron traducir directamente de la versin de Charles Melman por resultar ms coloquial y estar enunciada en un discurso ms contemporneo. En estos casos, la referencia al texto de Freud est situada en la
correspondiente nota a pie de pgina, aunque introducida con Cf seguido por la referencia a la versin de Amorrortu.
Las citas de Jacques Lacan fueron traducidas de prrafos extrados
de los seminarios publicados por la Association Lacanienne Internationales (ediciones fuera de comercio) y cuando fue posible, hemos adjuntado la referencia de una versin accesible en espaol.
Debo agradecer a Tania Roelens de Cuarto de Vuelta Ediciones por
su autorizacin para incluir en Anexo, la versin espaola de "El complejo de Moiss". Del mismo modo, agradezco a Camilo Baquero Castellanos, Director del Centro Editorial de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia por la autorizacin para
incluir en otro Anexo "Lo pblico y lo privado", texto originalmente publicado en Palimpsestus-Reuista de la Facultad de Ciencias Humanas,
de la Universidad Nacional de Colombia.
Los otros dos Anexos carecan de versin espaola y las traducciones
fueron realizadas especialmente para la ocasin por Po Eduardo Sanmiguel Ardila y quien suscribe.
Dejo al lector la evaluacin final de la obra. Ms all de las banderas
polticas, las fronteras geogrficas y los obstculos lingsticos, una vez
ms, este libro demuestra que los psicoanalistas pueden trabajar juntos y que labor ipse uoluptas.
Pablo Peusner
Buenos Aires, marzo de' 2009
1()
Prefacio a la edicin francesa
Este seminario de Charles Melman llamar la atencin por ms de

11 n m otivo. Primero, por el lugar al se dirige, puesto que est destinado
11xplcita y prioritariamente a los ms jvenes, a los que desean formarH<' en el psicoanlisis como disciplina especfica.
La eleccin de la obra de Freud Conferencias de introduccin al psi10(1,nlisis es significativa al respecto. Estas conferencias de 1915, las
1111icas que Freud haya impartido jams en el marco de una enseanza
<'<> nLin ua, dan fe efectivamente de su preocupacin por volver al conjunto
dt l cuerpo terico que haba establecido, con el fin de medir en esa ocaHi6n, con su auditorio, la pertinencia y los lmites de sus conceptos ante
1111; exigencias de la prctica, las dificultades e incluso los obstculos.
l:ste proceder, rigurosamente cientfico en su principio est operando
cl t' igual manera en Para introducir al psicoanlisis hoy en da. El autor
Ho om.pea en someter a la prueba de la clnica cotidiana las consecuent ' l llH de la escritura producida por Lacan del objeto a, que Freud aproxi111 () bajo el trmino de objeto perdido y que da su estatuto original, entre
1nHciencias, al objeto del psicoanlisis.
l:I mtodo escogido es sencillo: consiste en ir constatando experimenL11 l111 onte con diversos trabajos prcticos, sobre las formaciones del in1011 .. c;iente especialmente, que la letra es efectivamente en nuestra cult.1 1r 11 la "molcula de libido",_ signo del deseo reprimido de un sujeto del
i 11 rn nsciente, datado adems histricamente. Por medio de esta perspect. i v 11 que r esulta heurstica, se examinan con precisin algunos sueos
1lt l'rcud y el olvido del nombre propio Signorelli.
J\ partir de la distincin lacaniana del Uno y del a, de la diferencia
,Yll (IHLa blecida por Freud entre la realidad, el mundo de las representa11oi10H y lo r eal de la Otra escena, Charles Melman vuelve a articular
l11 H leyes que gobiernan ese lugar Otro. Ya no son las del espacio eucli1
11
CHARLES MELMAN
1 Para inlroducir al psicoanlisis hoy en da
diano, de la castracin, del semblante [semblant] 1 , de lo idntico a s mismo, de lo mismo; ms bien articulan con una topologa de las superficies y del nudo borromeo, de la pura diferencia, de la no identidad, de lo
continuo sin corte.
El lector apreciar por s mismo, a partir de sus propias preguntas,
lo que podr aportarle este seminario sostenido una vez por semana durante todo el ao lectivo 2001-2002. Esto depender de su disponibilidad
para dejarse llevar por lo que hay de decisivo en lo aqu propuesto, sobre muchas preguntas todava en suspenso en el psicoanlisis: la transferencia y el fin de la cura, la represin y el estatuto del sntoma, es decir, su capacidad de hacer acto en la civilizacin.
Quedara por examinar las razones que hacen que esta introduccin,
que podramos denominar lacaniana, al psicoanlisis, hoy en da, haya
venido a poner trmino a una enseanza de ms de veinte aos, que result valiosa para muchos.
Acaso lleg el momento para ellos de tomar sus responsabilidades y
definirse sobre unos cuantos puntos, as como parece sugerirlo la ltima
leccin del 13 de junio de 2002? Especialmente sobre el asunto de la
interpretacin del concepto de "represin", a partir del momento en que
este mecanismo estara ligado en primer lugar con el funcionamiento del
lenguaje, con su fisiologa, con el efecto de una estocstica, tal como lo
muestra El seminario sobre "La carta robada" que inaugura los Escritos,
mientras que el mito de Edipo no hace sino dar una forma pica a la
estructura.
A cada cual le corresponde, sobre este asunto y sobre otros que Charles
Melman destaca en este seminario, proponer su respuesta, si lo desea.
Claude Landman2
Pars, julio del 2005
Indicamos el trmino original en francs conscientes de la insuficiencia de traducirlo por

'semblante'. Para precisiones acerca del tema vase Guerrero, Ornar-Hopen, Cecilia ''.Un
semblant ms semblant (que el verdadero) o traducir el Sens blanc" (1999), disponible en
www.freud-lacan.com/articles [N. del El .
2. Claude Landman es psicoanalista en Pars, psiquiatra, miembro ele la J\ ssociation
Lacanienne Internationale, de la que era presidente durante Ja pocn on q11 n 1111 di ct el
Seminario.
l.
Seminario 1
11 de octubre de 2001
Buenas noches.
Voy a intentar llevar a cabo lo que hoy en da podra considerarse una
introduccin al psicoanlisis, aportando el tipo de elementos que constil.11 iran una propedutica til para quien quisiera avanzar en dicho cam1><> partiendo de elementos estables y consistentes.
El texto de Freud Conferencias de introduccin al psicoanlisis 1 fedrndo en 1915, fue escrito durante la primera guerra, por razones que
11 013 interesan, con el motivo de llamar la atencin de un pblico que, por
<'r"Lo, en la Viena de 1915, tena otras cosas de las que ocuparse y cuya
1wi mera preocupacin seguramente no era el psicoanlisis, situacin cuyof> inconvenientes Freud padeca en su actividad cotidiana. Trat enLonces de interesar a un pblico amplio con una obra que conserva la
di gnidad y lo esencial de lo que el psicoanlisis puede aportar, tanto en
ol cnmpo teraputico como en el de la cultura.
Es una obra que an hoy resulta eminentemente conmovedora. Conrnovedora porque la preocupacin de Freud es la de hacer entrar las forn1aciones del inconsciente en el campo de la evidencia. Se percibe inmedinlamente la antinomia,_la heterotopa que puede haber entre lo que
11 nmamos el campo de la evidencia, es decir la realidad, y lo que corresponde al estatuto del inconsciente en tanto que es lo que escapa preci1-m mente a dicha realidad.
Para hacerse escuchar, Freud se preocupa por hallar las manifestacion es especficas capaces de presentar como irreductible la existencia
1. Sig 111uncl Freud, Conferencias de introduccin al psicoanlisis, Obras Completas, vol. XV
y XV I, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1976.
13
C1-1ARLES MELMAN 1 Para
del inconsciente y evitar as la crtica que reciba con frecuencia: que su

inconsciente era un asunto de psicpatas, una formacin que sin duda
exista en el campo de las psicopatas, aunque seguramente no en la
vida llamada normal.
El libro de Freud, que cordialmente les invito a leer, presenta tres
grandes secciones, tres grandes captulos: en primer lugar los actos fallidos, luego los sueos como testimonios de la presencia del inconsciente en el ciudadano comn, y finalmente, en el ltimo captulo, la teora
general de las neurosis. Dicho de otro modo, oscila de las manifestaciones presentes en cada uno, a una concepcin no tanto de la vida psquica sino de las neurosis.
Encontrarn en La interpretacin de los sueos 2 la referencia de Freud
a uno de sus propios sueos: se ve sobre una mesa de diseccin como un
cadver abierto y disecado que exhibiendo as el interior de su organismo sera finalmente capaz de manifestar al pblico lo autntico y verdadero de su propuesta. Est claro -pero no lo voy a desarrollar ahoraque este tipo de preocupacin arrastrar un cierto nmero de dificultades en el recorrido de Freud, tanto para l como para el lector.
El mtodo de Lacan ser diferente. Lacan jams buscar en sus palabras o en sus textos algo que sea del orden de la evidencia, al contrario! Se contenta con dar a entender, con hacer oscilar por el lado ... no dira del significado, sino de lo que los estoicos llamaban el AEKTV, es decir, precisamente de lo que hay que escuchar en una articulacin, contentndose con poner el acento cada vez sobre aquello que en una formulacin se da a or aunque permaneciendo, evidentemente, inasible.
Una parte de la dificultad atribuida al estudio de Lacan est ligada
desde luego a este desplazamiento, a esta mutacin que a su criterio es
esencial. l pone en marcha una metodologa que le parece fundamental
para que se entienda lo que concierne al inconsciente, en el lugar donde se encuentra. Su nico recurso al orden de la evidencia se sostiene
en la escritura de algunos maternas, bajo la forma de lo que resultara
ineluctable, escritura de ciertos maternas a los que otorga un estatuto,
un peso de verdad totalmente particular, del que nos veremos conducidos a hablar ms adelante.
No me referir mucho ms en esta introduccin al hecho de que Freud
en esta obra como en otras anteriores -La interpretacin d<> los sueos,
2. Sigmund Freud,La interpretacin de los sueos, "Sueos 11h1-1 111d1114", 1111 11 , vo l, V, p. 426
y sig.
'"
SEM INAR IO
Psicopatologa de la vida cotidiana, El chiste en su relacin con el inconsl'iente- se dirige siempre a un pblico amplio al que trata de interesar e
inclu so seducir; recordemos rpidamente que Lacan durante largos aos
HO limit a un mensaje reservado a los psicoanalistas. No hay de su parte
ningn escrito para el gran pblico. Una modificacin se producir desde el momento en que, cuando el medio analtico comenz a manifestarlo cierta reticencia, intentar dirigirse en la Escuela Normal Superior a
quienes por su formacin filosfica y lgica parecan de alguna manera
predispuestos a escuchar sus palabras. E incluso, como vimos el vera110 pasado en nuestro seminario acerca de los Problemas cruciales 3, inL<1nlar manifiestamente probar los efectos de un psicoanlisis por medio de lo que simplemente sera una enseanza. Hay en esos Problemas
l' l'll Ciales una apuesta en el ataque permanente que Lacan ejerce en die! w lexto a las manifestaciones de la transferencia que se esfuerza -en
C'iorLo sentido- por limpiar, por expurgar de ese campo; es una tentativ1 1de invitar, de conducir a su auditorio a rubricar los efectos de un psi1011nlisis prescindiendo de una cura.
1 1~1 resultado, como sabemos, no respondi totalmente a lo que esperahn ... y slo despus de haber sido expulsado por segunda vez del campo
dt lnH representaciones, echado de la Escuela Normal Superior, volver
11 dirigirse a un pblico amplio en la Facultad de Derecho, dirigindose
11 l Ii ll lodos los que asistan, lo que daba a su auditorio un aspecto bast 1111 l.<~ simptico, parecido tal vez al de las antiguas Cortes de los MilaJ:l'OH, un grupo totalmente heterogneo. Desde luego, esa diversidad sorwondcnte de profesiones, orgenes, formaciones, intereses y curiosidad1 H, <"Onstitua un auditorio bastante interesante y en todo caso, Lacan
u111Higui mantenerlo, cosa que no era evidente.
1111 rn hacer un ltimo comentario sobre este punto, agregara que el lil1111q110 dirigi al pblico, los Escritos, result ser un xito editorial quepa111t't ', ov identemente, mucho ms focalizado en el nombre de su autor que,
l11d1l1111do propiamente, en los textos de lo que vena all a ensear. Quizs
11111H Lnrde, evocar para.ustedes lo que Lacan esperaba de la publicacin
il1111111i /Cscritos en una poca en la que haba una disociacin tal entre lo
q1111 podra llamarse lo simblico-que l situaba en el centro de su ense1111111.11, 8 decir, la validez, la contundencia, la pertinencia del significan1111oino 8mbolo de una pura prdida-, disociacin, deca, entre el nfasis
q1H 1 rnnfda al poder de lo simblico, y lo real que se rechazaba perfecta1
,Jt11q1111-1 l .nca n, Sem in ario 1964-65: Problemas cruciales para el psicoanlisis. Versin en
1" p111i11l 011 lu pg in a web: http://club.telepolis.com/seminari,o_12/
15
mente, completamente de su enseanza. Esa falta total de anudamiento

entre lo que era el carcter simblico, especfico de su enseanza, y lo real
que se le escamoteaba bastante radicalmente, lo llevaba sin duda a una
posicin en la que, al estar desanudados en su conceptualizacin lo simblico y lo real, y por otra parte, no teniendo lo imaginario en su conceptualizacin sino un lugar, una funcin eminentemente criticada, resulta
concebib_le que haya podido dudar en cuanto a la consistencia sostenible,
posible de lo que desarrollaba. En todo caso, el xito de los Escritos vino
a responder a su manera -dir ms tarde de qu modo, a mi entender- a
lo que era para l, sin ninguna duda, una crisis de su enseanza, lamanifestacin verificada, patente tanto en el medio analtico como en el medio de los jvenes normalistas, el fracaso patente de lo que l enseaba, y
el ltimo recurso que utilizaba de esta forma con el pblico.
Por mi parte, intentar organizar esta introduccin, despus de ver juntos la de Freud, centrndola en lo que me parece ser hoy el organizador
preliminar de toda introduccin al psicoanlisis: los efectos de lo simblico. Vern de qu manera, y espero que les parezca ms fcilmente aceptable y verificable que el largo y difcil camino que debi seguir Lacan.
Cuando ustedes abren las Conferencias de introduccin al psicoanlisis, comienzan entonces por "Los actos fallidos". Actos fallidos en los que
Freud sita ~anto a los lapsus y a los olvidos de nombres como a los actos
fallidos propiamente dichos. "Los actos fallidos" es un muy lindo ttulo -les
dir por qu-, y cuando estudien los ejemplos que Freud presenta de esos
lapsus, vern enseguida que el haberlos agrupado de ese modo, tiene para
el lector un indiscutible efecto de enseanza y de cuestionamiento.
Si toman los tres primeros lapsus, tienen all uno que concierne a
un error tipogrfico en un diario viens 4 -"un panfleto socialdemcrata" como dice la traduccin y probablemente no sea un azar-, una falta tipogrfica, deca, un lapsus calami que concierne al prncipe heredero, Kronprinz, que el diario imprimi escribindolo Kornprintz e incluso
Konrprintz. Cuando el diario public una fe de erratas para disculparse
con Su Alteza, escribi: "Lo que quisimos decir no era Konrprintz, sino
Knorprintz". He aqu el primer ejemplo, simple, gracioso, de lapsus.
El segundo concierne a un error cometido por un actor que, al actuar
en La doncella de Orlans, deba pronunciar sur la selle [en la montura /en el inodoro], sur la scene! [en escena]5 una frase un tanto pattica
SEMINARIO
nnunciando al rey que "el Conntable (condestable) le devuelve su espada [Schwert]", y debi derrapar levemente para decir que "el Komfortabel (cochero) le devuelve su caballo [Pferd]" 6 Es claro que este lapsus sef~uramente encontr en el pblico el festejo que se imagina ...
Tanto como el tercero que es aqu citado: un empleado desea invitar
11 :us colegas a beber por la prosperidad del jefe y en vez de decir "los inv i Lo a anstossen [brindar] por la salud de nuestro jefe", dir "los invito a
<11tfz ustossen [eructar] por la salud de nuestro jefe"7
Pues bien, estos son los tres primeros lapsus, y tienen el mrito de
Hiiuarnos rpidamente en que se trata en todos los casos de deshacer
ol carcter solemne propio de lo que se corresponde con la autoridad,
do desinflarlo en el mismo momento en que se tratara de rendirle ho111onaje, homenaje a Su Alteza, frase pattica de La doncella de Or/1lons, "el condestable le devuelve su espada'', o bien "los invito a brindnr a la salud de nuestro jefe", y he ah el desafortunado y ligero despl11zamiento, o la leve contaminacin por una o dos letras que intervie11nn subvirtiendo radicalmente el enunciado-y tambin dando a escu1'1111r (o a entender) que la verdad se sita, seguramente!, del lado de
111 onunciacin-.
t:ntonces, los tres primeros lapsus remiten a lo que se podra llamar
111 l( Ra majestad.
l .os dos que siguen involucran al sexo, al sexo crudo, declarado, ma111fi m; Lo, puesto en evidencia, cuando hubiera debido obviamente quedar
t'I il lndo. Por ejemplo8 , en esta frase que dice en alemn: Wenn sie ges111/11'11 , Fraulein, mochte ich sie gerne begleit-digen; con una condensa1. 11111 on.Lre begleiten que quiere decir 'acompaar' -"Si usted me lo per1111 Ie, He orita, quisiera acompaarle, begleiten", que es lo que quera de' ii tiH LC bravo joven- y beleidigen, que quiere decir 'ultrajar' ("Si Usted
In dnHll, seorita, quisiera ultrajarla"). Y surge esta mot-valise [neolo111111 1101 , la condensacin begleit-digen [algo como "acomtrajarla"] con la
1 111 d Hu pongo que cada quien encontr lo suyo.
Ni: uc otro caso de irrupcin de un anhelo sexual, este con ocasin de
111 nx pw- icin de un noble profesor9 que habla del aparato genital de la
111 11.11 1r y que, en vez de decir "a pesar de muchos experimentos, muchas
l1_11L11 Liv us, Versuche", modifica levemente la palabra diciendo "muchas
1
Freud, lbid., p. 28.

l /111 1., p. 29, nota 10.
//i11 /1"111 .
H 111 1111111d
4. Sigmund Freud, Conferencias de introduccin al psicoanlisis, "Los actos fallidos'', op. cit,
vol. XV, p. 27.
5. Fallido de Charles Melman, que dejamos en favor de la vitalidad del texto IN d1 'l'J.
1()
H
1
'""'.p.:Hl.
17
Versuchungen'', o sea "muchas tentaciones", y por eso deja de permanecer en el terreno de la exposicin mdica que estaba realizando.
Se trata aqu de una segunda serie de lapsus que conciernen, ya no
directamente a la lesa majestad, como pueden ver, sino a la irrupcin
de un anhelo sexual. Noten que a pesar de su aparente homogeneidad,
son lapsus diferentes e implican un tipo de anlisis que no es forzosamente semejante.
El siguiente tipo de lapsus se corresponde ahora a una falta de respeto, ya no dirigida a la autoridad, ni tampoco debida a la expresin de un
deseo sexual, sino a un pensamiento inconveniente dirigido al prjimo.
No resulta indispensable detallarlos, pero a modo de ejemplo citemos el
caso de aquel orador 10 que, en vez de decir "no estoy autorizado ligeeignet] para apreciar los mritos de mi predecesor", utiliza el verbogeneigt
y dice "no estoy dispuesto a apreciar los mritos de mi predecesor", lo
que suena como una declaracin bastante clara. Pero esta se debe aqu
-no se lo escribo en la pizarra, lo encontrarn en sus libros- no a la introduccin de letras o de fonemas agregados, sino al contrario, a su cada. La diferencia entre geeignet y geneigt implica una cada y una operacin anagramtica en el verbo que viene a sustituir al anterior.
Otro ejemplo totalmente simptico, inofensivo y curioso, que no molesta al pblico, es el de aquella dama 11 que les cuenta a sus amigos cercanos lo que el mdico dijo a su marido cuando lo acompa a consulta:
El mdico le dijo a mi marido "no tiene que seguir una dieta, l puede
comer lo que yo quiero". Aqu tambin, por supuesto, cada quien escucha lo que le convenga. Otro caso es el del profesor de anatoma que deca: "Los que conocen la anatoma de las fosas nasales pueden contarse con ... un dedo de una mano"; creo que tambin aqu todo est claro
y, as sucesivamente, hay muchos otros lapsus y actos fallidos que conciernen al matrimonio.
Entonces, si somos fieles a las manifestaciones que son aqu evocadas
-se las resum y los dispenso de los otros lapsus que no aportan nada
nuevo a lo que vengo de sealar-, deca, si somos fieles al material aportado, qu vemos? Hoy pienso que justamente gracias a la enseanza de
Lacan esto nos resulta transparente, ya no hay ninguna necesidad de haber seguido su enseanza para reconocerlo. Entonces, qu vemos?
Vemos que, adems del sujeto gramatical llamado por los lingistas
shifter, surge de pronto, con ocasin de una expresin cualquiera, banal,
10. !bid., p. 30.
11. !bid., p. 32.
IH
SEMINARIO
la manifestacin evidente, innegable, escrita-es del orden de lo escritodc un sujeto que all parece feliz de expresarse y que, ms importante an,
l1nce bascular enteramente la verdad hacia su lado. Si la duda es propia
do Loda enunciacin, por lo contrario, la manifestacin aqu grabada, escri La, no se presta a ninguna duda, finalmente se adquiere la certidum1wc por medio de lo que podemos llamar una formacin de compromiso
(t 1I trmino es de Freud y es importante), una formacin de compromiso
'111c se realiza en esta ocasin. "Compromiso" en tanto existe la posibilidad
'lo decir dos cosas diferentes al mismo tiempo, dos cosas eventualmente
tontradictorias y as, evidentemente, decir algo sin haberlo dicho, darlo
"onLender sin decirlo. Si buscamos en el texto el lugar del sujeto de esta
11111nifest acin, este lugar no se halla en ninguna otra parte que en las
pocns letras de ms o de menos que han sido introducidas en la ocasin o
' 11 1e1 han venido a modificar su disposicin original. En otras palabras, aln11 ion dijo all algo que seguramente es del orden de la verdad, cuya hue1111 1HL eclipsada desde el momento en que eso se articul, y cuyo nico
111111.o manifiesto est constituido por ese material fsico, por esas letras
v111lidns as a enriquecer -si puedo decirlo asla banalidad de la decla11u1tn, el carcter convencional del mensaje anunciado, esperado.
Notarn tambin que esta manifestacin requiere la posibilidad de
11 11 <'Hf)Ocio, de una apertura, dentro de la misma palabra, y que la con1,i 111d111cia de lo que est all formulado slo se sostiene -vuelvo a decirlo 11 In simplicidad del material en juego.
1J1111 pregunta surgir rpidamente a propsito de la interpretacin
q111,1 l'roud dar sobre estas expresiones. Dir que expresan una "tenden1;i1", 111 palabra que utiliza en esa poca es Tendenz, una tendencia re111'111iid11, unterdrckt. Supone entonces que la intencin de lesa majesWd >1'<< xista a su articulacin o que el anhelo sexual estaba all dormi1,111d11 y slo aprovech la circunstancia para darse a escuchar; que esl 1111 doH rnsgos constituan caracteres propios del locutor y que el lapsus
1111 111111.onces la circunstancia que autoriz su expresin.
~ \i 11110 este punto dos_ sealamientos parecen posibles. El primero conlttll 1111 on sorprenderse por el hecho de que estos pensamientos incons' , 1111111 .Y supuestamente individuales, sean, al fin y al cabo definitiva1111111!,11 <n loctivos ! De la expresin, tanto de la lesa majestad como de los
d11111111r1 Hoxuales o de la agresividad hacia el prjimo, no se puede decir
q 1111 ~H11111 rnsgos especficamente individuales .. . Entonces, debemos in te'111n11 1110H nccrca de la manera en que ese inconsciente, del que espera1111111 111 ox prcsin de un a singularidad absoluta, resulta tan -y usar el
1
19
CH AR LES MELMAN 1 Para
inlroducir al psicoanlisis hov en da
trmino de Jung, pero para cambiarle el sentido- "colectivo" o generalizable. Y por otra parte, si esto produce un efecto humorstico, si es inmediatamente comprendido, es obviamente porque el que lo oye est enterado del asunto. Eso le concierne, evidentemente, de la misma manera.
Cmo explicar que manifestaciones tan ntimas, tan privadas, den
testimonio, de hecho, de una pertenencia pblica, comn, y que encuentren enseguida su auditorio, el odo fino que conviene? Se podr decir,
por supuesto, que se trata de rasgos propios a la cultura considerada: en
nuestra cultura el poder, el sexo, el narcisismo, las atenciones debidas
a los otros, se manejaran de una sola manera, vlida para todos, y all
mismo no es de extraarnos que estas manifestaciones sean tan, digamos, "annimas". Quin habla all? Adems el sujeto tiene todo el poder de anular o criticar lo que ha dicho pasndole la factura al error, a
un desliz de la lengua o a lo que sea. Puede perfectamente, como locomenta Freud, negarse a reconocer lo propio.
Podemos entonces perfectamente cuestionar y poner en cuestin, a
propsito de ciertos lapsus, el hecho de que la represin sea realmente
un rasgo propio de la cultura considerada. Quizs sea tambin lo que Lacan quiere decir afirmando que el inconsciente es social -dicho de otra
manera, que es la participacin en el grupo lo que lleva a compartir las
mismas prohibiciones y, por consiguiente, que el inconsciente de uno tiene muchas chances de parecerse al inconsciente del otro-. Un lapsus citado por Freud que no haba citado an porque slo nos interesa ahora,
es el de aquel orador del Parlamento 12 , presidente de la Asamblea, que
abre el debate diciendo "Declaro cerrada la sesin". Freud seala que
todo el mundo entiende que al orador le gustara que el debate se terminara en el instante. As podemos legtimamente suponer que est en
l este anhelo ms o menos explcito, y por qu no directamente explcito?, que encontr una expresin en la ocasin.
Podemos interrogarnos un poco ms, preguntndonos si, cualquiera
sea el poder deliberativo del sujeto y de la eleccin que haya podido hacer, toda asercin -desde el momento en que implica forzosamente un
rechazo, una expulsin- no resulta expulsando [algo] hacia el exterior.
Uso por el momento este trmino. Por ejemplo, "no matars" es un mandamiento en el que se ve bien lo que se expulsa hacia el exterior. Qu
es? Est all la vieja pregunta ya sealada por San Pablo a propsito de
la funcin de la ley: acaso no es ella la que hace al pecado? No es acaso la ley la que por su propio movimiento, genera y establece en el mis12. !bid. , p. 30.
' '()
SEM INARIO
1110 golpe lo que para un sujeto X, aparecer como precisamente el anhelo de contradecirla o de burlarla?
Dicho de otra manera tenemos que enfrentar simplemente a la llamada naturaleza humana con sus sentimientos complejos, ambiguos,
contradictorios? O no ser, ms bien, el dispositivo mismo de las aserciones, de los mandamientos, el que genera en el sujeto eso que se le aparecer como un anhelo, en el que quizs nunca haba pensado antes, el
nnb.elo de transgredir dicha prohibicin?
Presentar esta noche el asunto de esta manera nos permitir, desde
11HLa primera sesin de introduccin a las Conferencias de introduccin ... ,
nbHervar que las represiones [refoulements] no son para nada homog11rn1s. Por ejemplo, la que acabo de comentar es claramente la forma tpicn de las disposiciones obsesivas, del obsesivo que se descubre habitado por una serie de sentimientos que son estrictamente negativos de los
i111perativos morales que se infl.inge, y que querra poder acatar. La repruH in histrica, en cambio, no ser del mismo tipo y ms adelante ve11 1nos de qu manera opera. Cuando digo que no son del mismo tipo, es
p11 ru anticipar, sin ir ms lejos esta noche, que hay disposiciones topolg 1111H diferentes. Tenemos por el momento la posibilidad de pensar que
111 ro presin no es un proceso topolgicamente semejante en el caso de
In 11N1rosis obsesiva, en la histeria, en la fobia ni tampoco, por supues111, 1111 ol caso de las perversiones.
1)(11 mismo modo, podemos notar que expresndose de esta manera,
ni 111consciente opera una interpretacin. Resulta extrao? Una interp11 d,11ci60 porque el dispositivo propio de la asercin le permite, en cierta
1111 ''1 i1l11, escuchar lo que de dicha asercin se rechaz y que por estar re' l 111 1,ndo - y es esta la paradoja, la insoportable paradoja-, constituir su
v111 d nd . Y esta verdad -esto es an ms extrao- busca hacerse reconof 111 l 'orque si ustedes releyeran ahora como yo lo quisiera las Conferenf'ii rn i/1 introduccin al psicoanlisis que es una obra absolutamente ado11d 1111, 11 na obra amigable como no hay muchas, vern que el inconsciente
11 111111111n forma negativizada la asercin que, en cierto sentido, lo constil 11vt1 l lo uhi incluso uno de los rasgos propios de la disposicin obsesiva,
11111 q11 0 <.: u ando el obsesivo se encuentra con un obstculo, se topa con la
ti 11111ti l.nd de saber si lo que debe aprobar, elegir o celebrar, est del lado
tl1_d 111 11 11d nmiento que instituy la verdad que lo niega como asercin y
q111111 1 11liHmo tiempo pasa a un grado superior, cada vez ms odioso e in11p111 l.11h lo... o si est a asercin, como todas las aserciones, cualquiera sea
11! 11 111111.o r imperativo que se le atribuya, queda sometida a la duda.
21
CHARLES MEL~IAN
Para i11trod11cir al psicoanlisis hoy en da
En esta entrada a nuestro tema, Conferencias de introduccin al psicoanlisis, habrn reconocido al pasar muchos elementos que correran
el riesgo de parecerles complejos en Lacan, cuando realmente l se esfuerza esencialmente en hacer un anlisis ms bien materialista de las
expresiones del inconsciente. Es decir, del rol de la letra en tanto resulta ser el soporte de las manifestaciones del inconsciente, la forma cuya
emergencia eclipsa al sujeto -hace apenas un instante, en el momento
de la articulacin, iba a hacerse reconocer y ya no est!- e introduce la
dimensin de la verdad por el lado de esta expresin.
Hagamos ahora una breve digresin en torno de lo que Lacan sugiere
afirmando que el sujeto del inconsciente es el sujeto de la ciencia 13 Me
fascina constatar hoy que la lectura de estos textos nos permita de entrada aclarar frmulas que de otra manera pueden parecer puramente
arbitrarias o extraas. En efecto, por simple homologa, pueden ver que
all la verdad no est del lado del mundo de las aserciones que son las de
la duda, sino ms bien por el lado del que afirma pensar, del lado de la
manifestacin de un pensamiento, y que es entonces con el precio de una
puesta en duda del conjunto de las aserciones que el peso de la verdad
resulta desplazado hacia el lado de lo que expresa un pensamiento.
Entonces llega la pregunta inevitable, ingenua pero ineludible: qu
pasaba antes de la ciencia? O bien, qu pasa en los pases o en las culturas donde la ciencia no ha operado la misma revolucin que en Occidente? Cmo era antes? Tenemos por supuesto muchos testimonios en
los textos de la Antigedad y en los textos medievales. Hay all huellas
de un sujeto del inconsciente?
En lo que concierne a la literatura de la Antigedad est claro que
no queda la ms mnima huella, por una razn muy simple: es que tanto la expresin de los deseos sexuales como las manifestaciones dirigidas al poder (fuera de los apremios puramente reales, las tensiones polticas, el hecho de tener que lidiar con una dictadura o con una repblica, por ejemplo) eran totalmente libres, incluso recomendables! Cuando leen esos textos admirables que son los Dilogos de Platn, vern dos
eminentes filsofos comenzar su tertulia de esta manera: "Ah cuntame!
Anoche te vi con fulanito! Cmo les fue? Bien? Les gust?".As se iniciaba el dilogo filosfico. Esto falta en nuestros estudios filosficos contemporneos ... Porque a partir del momento en que ustedes comprometen una construccin intelectual partiendo del principio de descartar lo
13. Cfr. entre otras, de Jacques Lacan, La ciencia y la verdad, en Escritos, Siglo XXI Editores,
Mxico, 1981.
"'
SEMINARIO
..;exual, y especialmente la sexualidad de los interesados, est claro que

quedarn en el pecado, en la falta lgica.
Qu pas despus de la Antigedad? Lleg aquel gran trastorno, la
religin, las prohibiciones propias de la religin que se tomaban, por
Hupuesto, mucho ms en serio que hoy. Entonces, qu pasaba? No haba represin?
Haba represin, claro y cmo! Pero lo que estaba reprimido no hallahn ningn sujeto que pudiera ser su intrprete -as como lo deca hace
11 n momento al hablar de la interpretacin- y mucho menos un interlocutor para escucharlo. Estas manifestaciones se atribuan sin duda a
poderes diablicos o a lo que ustedes quieran. Pero de ninguna manera
Hn podan adjudicar a un sujeto, salvo cuando se emprendan juicios por
hr11jera que casi podramos calificar de legtimos. Y esto por qu? Porq11n una vez que el ndice de la verdad, encontrndose su fetiche en el
1111npo de la realidad tal como estaba concebida, construida y pensada
por el saber que organizaba la religin, no haba ninguna posibilidad de
11rnr<lar la asuncin subjetiva de las manifestaciones del inconsciente, ni
1lc1 q11e el sujeto pudiera asumirlas, y menos an de que pudiera hacerlas
v1il!'r o de que el desecho que all se expresaba fuera lo verdadero.
11:s en este sentido que Lacan introduce su sealamiento segn el cual
11 1dnhcmos a Descartes la instalacin del sujeto del inconsciente.
11:1 desplazamiento del ndice de la verdad, lo expreso en esta forma metaf1111 1 o de imagen, desde el mundo de las representaciones o del campo de la
1rniliclad, hacia lo que es simplemente elyo del cual se dice que piensa, esta
11p11rncin es la que instala al sujeto del inconsciente.
V <'on razn podemos afirmar que en muchas culturas que no han co11111 ido lo. revolucin cartesiana el sujeto del inconsciente no existe, no
p111l1 1111os decirlo de otra manera: no lo hay. Las expresiones del aglome1'1 1tl11 Y<'rgonzoso, no constituido y oculto, que en esos casos se organiza,
1111 p1wdcn ser asumidas subjetivamente. No voy seguramente a intenl 111 11x 1>lorar esta noche las consecuencias de esta situacin. En todo caso
1 11 11110H lapsus -y concluir con esto- el inconsciente se caracteriza en
111111<i pio por el decir que no, pongan el signo "no", el signo de negacin;
l 111y 11 ll nn decir que no que se da a entender (o a escuchar), que carga
11111 ni poHo de la verdad, que dice "no es eso!" y que, insisto, nos interro111 1 rn llwo ol dispositivo topolgico que le da esa fuerza, esa constancia,
11H11 rn l"lldr irreducible.
23
De dnde sale este decir que no?

Hallarn en este texto, al final de "Los actos fallidos" ... -de los que ya
les dije que era un ttulo muy lindo porque todos estos lapsus tienen precisamente la propiedad de no hacer acto-, que a fin de cuentas no sirven
para nada! Usted lo dijo, se alivi un poco, su interlocutor pudo sacarle
provecho, pero finalmente, eso no produjo acto alguno. Quien cometi el
error tipogrfico no le cambi nada a la monarqua. Cuando la seora dijo
"mi marido no tiene que ponerse a dieta, l come lo que yo quiero", nomodific su situacin conyugal; cuando el muchacho le dijo a la joven "me
permite que la ofenda?" es probable que slo lograra acompaarla ...
Esto no produce acto alguno, mantengmonos aqu por un tiempo, recordndolo y preguntndonos a la vez qu es lo que hara acto? Acaso
existe un acto que le permitira al famoso sujeto ... ? El Je vendra aqu y
entonces para qu todo esto? El Je hablara de inconsciente a inconsciente, sera as mucho ms simple ... Encontrarn entonces al final del captulo sobre "Los actos fallidos"
-ttulo muy bien escogido- un pasaje sensacional que por lo general resulta completamente olvidado cuando se estudia el asunto que aparece en la Psicopatologa de la vida cotidiana referido al olvido del nombre propio Signorelli. Porque, como sola hacer, Freud -que no estaba
loco ... -, recortaba segmentos de interpretaciones de sus propios lapsus
para que no fueran tan evidentes. Hay un fragmento decisivo en las pginas que tratan de Signorelli, no les voy a decir cul para dejarles el
placer de encontrarlo, y les propongo que para la prxima vez, con el fin
de proseguir con el inicio de nuestro trabajo, en la Psicopatologa de la
vida cotidiana relean "El olvido de los nombres propios" 14 y en particular el caso S ignorelli, el que entonces completaremos con este fragmento
-no s si esto ya se haya hecho, estoy convencido de que Lacan no lo tena en mente cuando h ablaba del tema-. Creo que esto nos dar la oportunidad de efectuar un primer acercamiento interesante a lo que estoy
comentando aqu con ustedes.
Gracias por su atencin y hasta la prxima vez.
Seminario 2
18 de octubre de 2001
l 'ionso que ustedes se sorprendieron tanto como yo de las amplias con11wt 1oncias que se imponen con el simple anlisis de lo que podramos lla111111 "fenmeno elemental del inconsciente'', el que constituye el lapsus.
l l11mos visto, en efecto, la cualidad de ciertos poderos que, de entraflll , 1d lapsus pone en evidencia. La primera de estas cualidades es la de
1n1111i f(.lar la existencia de un sujeto activo desconocido para quien ha1il11 , cl o un sujeto que resulta ser portador de un deseo que lo anima, de
1111 dnHO que tiene para nosotros el inters destacable de no expresar' '11 11 H> lal, ya que no hay significante para significarlo de alguna ma111' 111 l:H un deseo que se hace escuchar mediante una simple perturba' 11111 111 Lroducida en el significante, sin ms huellas, un deseo que as 101:111 11x prcsarse.
11 11y olro fenmeno que tambin es para destacar: este sujeto que apa1-fH 111 1on La misma locucin, una locucin que sorprendi al locutor, que
I! p111 rni6 en un instante, desaparece justo cuando la letra viene a manifht1 L11 l'lo, a in scribir su signo en el significante que vino a perturbar. Di' l 111 cln oLra forma, una vez cometido, proferido el lapsus, el sujeto, el aul 111 1.v11 no est all! Y a decir verdad, ya no hay necesariamente alguien
11111 1111Hu mir la responsabilidad, para endosarla y asegurar una continui1
d 11d 1011 oL sujeto que brill por un instante -como deca Lacan - . Brill
111l1 111 <lo borrarse, antes de eclipsarse con la emergencia de la letra.
l ln111 0H visto t ambin -y es un vuelco excepcional- que con este ele-
--
11:11 1'11111t'H, le sujet luit sugiere un doble sentido: "el sujeto brill" (del verbo ltiire) y "el
14. Sigmund Freud, Psicopatologa de la vida cotidiana, "El olvido de nombres propios", op.cit.,
vol. VI, p. 10.
i11
~ 11j11 l 11 ti! 111iHmo". Es ta expresin de Jacques Lacan se encuentra en Problemas cruciales

p111 11111 pidcon nlis is, leccin del 6 de enero, en referencia a la mirada [N. de T.).
25
CHARLES MELMAN
SEM INARIO
Para introducir al psicoanlisis hoy en da
mento menor, surga repentinamente la dimensin de la verdad, puesto

que a nadie se le ocurrira poner en duda la autenticidad del deseo aqu
manifestado. Desde ese momento el campo de la realidad en el que apareci el ndice de la verdad se presenta bruscamente como siendo del orden del semblante [semblant], puesto que es la verdad, la verdad de un
sujeto (asunto), de un deseo, que vino a subvertir aqu el campo de la
realidad, a perturbarlo, a contrariarlo, incluso hasta a hacerle decir lo
contrario de lo que pensaba formular.
Es igualmente sorprendente -y sigo sacando conclusiones capitales
de este fenmeno aparentemente menor- que eso que ha venido de esta
manera a perturbar el montono discurso del locutor, conlleva significaciones, atae a campos que, de hecho, resultan curiosamente limitados,
restringidos de una manera que nos interpela. En efecto, qu es lo que
viene a expresarse en esta ocasin? Son preocupaciones sexuales, pero
ojo!, son preocupaciones sexuales ilegtimas, fuera de la ley. Uno no se
imagina ni por un instante que lo que vendra a expresarse as, sera
algo, algn deseo sexual que aludiera a "la esposa" que est esperando
en casa. El aparato no se tomara tanto trabajo ... En cambio, lo que se
expresa aqu por medio de este sexo que emerge repentinamente, es el
sexo que no se debe, es el sexo interdicto, es el sexo prohibido. Prohibido al mismo ttulo que otro dominio eventualmente explorado en ciertas ocasiones, el de la agresividad hacia el coetneo, hacia el semejante; y tambin el del sacrilegio, es decir el que concierne ya no solamente al sexo o al prjimo sino a lo que se dirige directamente a Dios, con
esa especie de alivio que, en la relacin con el Todopoderoso, puede procurar cierto tipo de trasgresin que no tiene autor y cuyo culpable tambin desapareci en el momento en que hizo manifiesto.
Tal como lo estamos evaluando, podemos decir que lo manifestado en
esta ocasin, es sistemticamente lo que resulta contrario al cdigo social, al cdigo social de lo lcito y de lo ilcito. Esto nos conduce al carcter social del inconsciente del que habla Lacan: todos estamos obviamente convencidos de ser singulares, aunque sea por nuestra neurosis. Pero
vemos aparecer en esta circunstancia que el campo permitido al lapsus
es un campo restringido, limitado. El lapsus no es inventivo, quizs lo
sea en la forma, pero en el fondo dice casi siempre la misma cosa y para
cada quien la misma cosa. Esta cosa, eso que dice, siempre es un no, un
no a lo que comentaba recin: al orden fundador de la realidad que revela como semblante [semblant].
Un no, y aqu lo asocio con el semblante [semblant] manifestado por
ni suj eto del inconsciente, con la manera en que Lacan quiere leer su
hu ella en el no expletivo2 Es curioso. Por qu Lacan dir que, a fin de
('1 1cnt as, se puede ubicar la huella del sujeto del inconsciente en ese no
q11 e l llama no expletivo? Retomando la frase francesaje crains qu'il
111 uienne que quiere decir 'temo que venga' -luego de Damourette y PiC'l\on que fueron los autores del trmino "expletivo"- Lacan agrega que
1He no le otorga a la frase un punto, una raz, una certidumbre sin la
111111 esta frase perdera algo de su intencin: "temo que venga" . Y as
11H: la formulacin ''je crains qu'i[ ne uienne" hace que no se pueda sal 11 1r si temo que l venga o si temo que l no venga. En todo caso, vean
du qu manera el no encuentra en este ne expletivo [en francs] su luH' 1r, 8 u ju stificacin.
t ,cs hice observar tambin que con el juego de la letra, el sujeto que
111 He dio a escuchar se volatiliz, ya no est en ninguna parte. Lleg
v l11('go se fue. He aqu, en esta parfrasis que les propongo, la frmul11 dt' I fantasma SOa, es decir, lo que pasa con el sujeto del inconscienl11rtl!indo aparece el objeto: el sujeto queda barrado, desaparece, ya no
1111L11 , He eclips.
H11 cno, no s ... a l a vez me felicito y me inquieto por el hecho de que,
l1_11111l.rada, haciendo el examen de los primeros textos de Freud y a pro111'1111 to de ese fenmeno elemental de las manifestaciones del inconscien11 1 q11< 1 es el lapsus hayamos llegado ya tan lejos! Y como lo van a ver,
v1111111Ha seguir avanzando. Puesto que, para ser precisos, vamos a decir
111111 ol lapsus, al desafiar la prohibicin social, contraviene a la castra' it'111 , oH decir precisamente lo que debe ser retirado, lo que no puede en' 1111L111r un lugar en la interlocucin; esto es lo que el sujeto (asunto), en
1":;1111 ocnsin , viene a desafiar. Para ser un poco ms precisos an, y los
i 11 v1L11 11admitirlo conmigo, lo que aqu el sujeto viene a desafiar, es efec1iv 1111H nle al representante de la castracin, es decir al falo. Es el falo el
i111 1vi< nc a ordenar la instalacin del sexo y al mismo tiempo a situarlo,
1 1 n lnr 11 rl o en la condicin de prohibido, de lo que no debe ser; el falo que,
1_; 11 n Hl.11 ocasin, resulta confrontado por esta aparicin, por esta emer11111111 , por esta irrupcin, por este desafo propuesto por el sujeto del in11111 H1ionle. Es decir que el lapsus da cuenta siempre, ms o menos, de la
11 ''" 1111\jcstad. Y es por esto mismo, por supuesto, que hace rer. Siempre
11.! l 1'111.11 de lo que viene a desafiar la autoridad, de algo que reta al poder.
1
1. o ~ Cll ul ro con ceptos fund amentales del psicoanlisis, sesin del 12 de febrero de 1964;
del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, en Es1 1111111 'l., Higlo XXI Editores, Mxico, 1981, pgs. 779 y 780.
-l 1l1 ,
11 l 11111hi(11 1 S ubversin
27
CHARLES MELMAN
He aqu entonces que el sexo que presenta no ser para nada el sexo al
servicio del falo, como ya lo evoqu hace un instante, sino el sexo privado, ese que no tiene cuentas pendientes con nadie, ese que no tiene que
ver con el deber: es el sexo que slo remite al placer, a la ventaja que el
sujeto puede sacar de l. Entonces: manifestaciones de lesa majestad,
desafo a la autoridad, reto a la castracin, a lo que no puede, a lo que no
debe decirse. En realidad la persona no lo dice: ello se dice.
Ah mismo surge una pregunta, ineludible: cul es el referente de
ese deseo que all aparece y del que afirmamos que es un desafo al falo?
Cul es su soporte?
Con todas las vueltas que ya hemos dado juntos, es fcil ver que lo que
funda, establece y organiza su referente -o sea aquello a lo que se refiere y que designa- es precisamente la letra que apareci all, que surgi,
que tuvo ese efecto de eclipse y que conllev la significacin indebida.
Trato de avanzar de esta manera para hacerles sensible el hecho de
que la introduccin por Lacan del objeto a en su conceptualizacin no es
arbitraria, no es un atropello, ni una ocurrencia genial, ni algo por el estilo ... l ha seguido all un procedimiento que es estrictamente coherente
con el material del que se sirve el inconsciente para hacerse escuchar.
Dicho de otra manera, el referente de este deseo vamos a precisarlo
ms todava: es el objeto que, viniendo a unir el cuerpo biolgico con el
cuerpo del significante, opera el agujereamiento [trouage] del uno por el
otro mediante su cada: se trata del agujereamiento del cuerpo biolgico
por el cuerpo del significante. Este es un punto que se abord en nuestro
ltimo seminario de verano y que no voy a desarrollar ahora, slo les recordar que tenemos de ello a contrario, una manifestacin que encontramos en el campo de la psicopatologa, en diversos registros de la psicosis en la que los agujereamientos, los orificios del cuerpo estn radicalmente cuestionados. Esto llega a su colmo, por supuesto, en esta magnfica forma clnica que constituye el Sndrome de Cotard: el psictico tiene un cuerpo que ya no presenta orificios, ni para la introduccin de aliment~s, ni para la descarga de excrementos, se trata de una bolsa, lo que
adems nos da una idea del estado de desamparo en el que se encuentra. Pero tambin, como lo he sealado en otras ocasiones, sucede que, si
desde los primeros meses de vida, por razones accidentales que no voy a
desarrollar ahora, el recin nacido no encuentra en su madre el tipo de
agujereamiento, de instalacin de orificios que le permita erotizar los orificios naturales de su organismo, entonces entra en el proceso bien conocido que se llama autismo: se presenta precisamente en la clnica como
28
S EMINARIO
Hiendo un cuerpo sin centro, desprovisto de organizacin, un cuerpo -tendramos ganas de decir- completamente mecnico; un cuerpo desprovislo de todo lo que seran los signos del apetito que se ejerce, que se manifi esta tanto en el campo ocular, como en el nivel oral o a nivel de los ex(:rementos.
Retomemos cierta precisin principal para nosotros -ya que tambin
3
( 'S principal para Lacan, puesto que figura al comienzo de sus Escritos - .
l:s la letra cada del juego del significante, cada relacionada con el jue1~o propio del significante, la que da su precio a la parte desprendida del
cuer po que se podr constitir, y que ser representada primordialmenLe por el excremento. Luego Lacan agregar un cierto nmero de otros
olcmentos que tambin funcionarn como desprendibles del cuerpo. EsLos son: la voz, la mirada, la placenta -tendremos que explicarlo-, y otro
olcmento que merecera tambin que lo interroguemos, el -<p.
Detengmonos un instante en la importancia del excremento en la
e1conoma psquica y el intercambio social. Es claro que, en la economa
pHquica, no toma una importancia privilegiada sino porque es, explci1.n mente en el campo de lo real, el objeto esperado por la madre. El don
do este objeto, el regalo, es el que provoca seguramente en el recin na1ido uno de los primeros sentimientos de bienestar: es decir, el de estar
11 11 concordancia con la madre por este don, por este regalo. Todo esto se
nrg-aniza muy pronto en un circuito en el que el recin nacido debe darlo buena recepcin al seno. Debe ingresar en la sutileza de un intercaml)io en el que, como nio, debe darle buena acogida al seno de su madre.
l lHtedes saben cunto pueden sufrir las madres cuando el nio rechav.11 o parece ignorar el seno materno, y el tipo de complicacin que esto
p11cde traer en la pareja ... He aqu la sutileza de este proceso en el que
t 11 beb debe darle buena recepcin al seno de la madre, como si eso fue111 la garanta de que ella est de acuerdo con ese Otro que l represen1.n en otras palabras, que ella es una buena madre-. Parece una locura
tlocir cosas tan banales y al mismo tiempo sorprendentes como que una
11111dre dichosa es una madre cuyo beb mama contento. Decir este tipo
t lo cosas es estpido pero al mismo tiempo da cuenta, insisto, de la suUl oza de ese circuito: a cambio de que la madre acepte como regalo sus
nxc rementos, de alguna manera el beb tiene la obligacin a su turno,
11 11 el intercambio, de recibir cordial y simpticamente el seno, el seno
11111lerno. Sabemos que en estas circunstancias se producir un milagro.
,1 .J11 cqucs Lacan. El seminario sobre La carta robada, Escritos l, Siglo XXI Editores, Mxico,
1!)81. pgs 5 a 55 .
29
SEM INARIO
CHARLES MELMAN
Cul? Aquel del sentimiento que experimenta la gente que pasa y ve

esto, puesto que no dejan de envidiarlo, es algo que dejar huellas imborrables para el resto de la vida, sin importar la edad, es el milagro de
la armona al fin realizada entre dos seres. Por cierto, esta es, con razn,
la precisa y tradicional imagen para representar la posibilidad de una
armona perfecta ... Pero si queremos ir ms all de esta imagen banal,
qu ilumina esta armona? Que en cada uno de nosotros el sentimiento
de bienestar no se produce sino a partir del momento en que se perciben
los signos que testimonian del acuerdo con el gran Otro, es decir cuando se sabe lo que el gran Otro espera que se le d, y cuando a cambio se
obtiene ese signo de reconocimiento que testimonia de la colusin, de la
coalescencia, de la reunin perfecta entre el gran Otro y el sujeto.
La otra noche en la Maison de l 'Amrique Latine estbamos hablando del asunto de las sectas. Lo que propuse y evoco ahora en una breve
digresin, es que las sectas permiten a los individuos, gracias a mecanismos muy sencillos, sentirse en un microcosmos en el que, por fin, sera posible estar en perfecto acuerdo con las exigencias de un gran Otro,
exigencias en este caso claramente formuladas y que entonces basta con
cumplir. Basta con obedecer y ah mismo se consigue un acuerdo perfecto con uno mismo y con los que comparten la misma experiencia. Lo que
las sectas tienen para vender y que fundamenta su xito, es por cierto,
el estado de bienestar psquico que en psiquiatra -pues es un bienestar que remite a la psiquiatra- se llama elacin, sentimiento de elacin:
todo el mundo vuela, es la felicidad!
Por qu esto tiene que ver con la psicosis? Aqu volvemos a nuestros
asuntos; esto tiene que ver con la psicosis porque precisamente el nico elemento capaz de asegurar con el gran Otro aquel vnculo que establece con l una armona perfecta, es el objeto a, es por ejemplo y en
primer lugar, el excremento. Es porque para nosotros el objeto a seorganiza como cado, perdido y como viniendo a faltar, que ah mismo, a
fin de cuentas, no sabemos lo que el Otro espera de nosotros. Cmo satisfacerlo? El famoso Che vuoi? de Lacan debe por supuesto_entenderse
como surgiendo de ambos lados. Es as como Lacan lo presenta: el Che
vuoi? del sujeto al dirigirse al Otro y la respuesta del Otro al sujeto mediante otro Che vuoi?
Ven el lugar decisivo que ocupa este objeto en la relacin con el gran
Otro: animado por la intencin de un acuerdo que debe realizarse, cuya
realizacin habra que forzar. Es evidente que la voz es susceptible de
encantarnos ya que se presta de manera especial a la imaginacin por
1111 11 in bocept or a - o por salir tanto de la boca que la emite como de lo que
11111(11 In gran cavidad oral del Otro, all donde esa voz encontrara su re111111 111 <.: ia y sus recursos, un tipo de unin con el Otro ...-. No voy a diserl 111' 11corca del por qu calificamos a ciertas voces como divas, pero con
111 voz i;e da el potencial mgico de imaginar lo que podra ser un acuerd11 lli\n l Logrado. En cuanto a la mirada, por ahora la dejo pasar, no es el
11 111111 de est a noche.
H(\lw lemos, en el punto en que estamos, la heterogeneidad entre el
lh lt 1y ol objeto a. Porque si el falo viene a ser el representante del senl 11111 Huxual que toma el significante, resulta que por el juego del signifi111 1\1,1) que es el de remitir siempre a otra cosa y finalmente a lo que fal1fl, 11 lo que escapa, este significante ineluctablemente toma un sentido
11>< 111d. Si el falo representa entonces ese sentido sexual que Freud lla111111111 In libido, no por eso viene a cerrar la pregunta sobre lo que es el
11lij11Lo del deseo! Puesto que despus de todo, podramos muy bien con1111111 qu e lo r eal tome sentido sexual quedndose, sin embargo, vaco de
l 111111 objeto. Dicho de otra manera: estara lo sexual aunque sin objeto
d11ll1ddo para r esponderle.
~in dn el caso de apetitos sin objetos definidos para responderles. La!'1 111 t1111Ha y nombra a estos objetos no definidos que se encuentran en
111 11111po de la demanda. No hay un solo objeto definido que pueda res111111tl1 11 n la demanda. Por esto Lacan tambin dir que en el fondo, la
tl1 1111111du es demanda de nada. Por esto los nios se decepcionan ante
l 111 l11 H lns respuestas que reciben a sus demandas, incluso se ponen a
11111111 ido fastidiosos por eso, aunque sea slo porque est la voluntad de
11111 pndres de satisfacerlos, es decir, de colmar la nada que para ellos es
1 u1111i11l . Todo esto son evidencias, cosas que ustedes conocen bien. Hago
ltl111'11pi 6 en esto slo para sealar que lo real bien podra .estar libre de
1111111 "lije Lo adecuado para responder al deseo sexual, de la misma ma111j t 11 q1 1c la demanda permanece libre de todo objeto susceptible de sal i ~l111nrla. Pero si todo lo que acabo de evocar aqu muestra que el falo
1111111 1oHn fo.ncin tan precisa, es el objeto a el que viene a responder al
.1 1111110 <"orno obj eto susceptible de satisfacerlo.
Hnl>ro este punto, se abre un problema y, tal vez, sera interesante
1111 p11 M11 r de lado sino ms bien enfrentarlo con coraje. Con la valenta
q1111 1111H caract eriza, encaremos la dificultad! Este problema recuerda
1111l1111n po pasado, cuando en los coloquios, congresos, conferencias y de11111 11 HO hnblaba del objeto como "perdido", luego como "plus-de-gozar"
In q1 10 produce "la captura del objeto a" (como lo hice, por ejemplo, a
31
30
propsito de la frmula del fantasma). Es preciso tratar de ponernos un

poquito de acuerdo, un poco .. .
Me dirn: "Usted dice que est perdido, pero luego habla de objetos
como los excrementos, la voz, la mirada, la placenta ... Todos son objetos bien reales. Entonces ... est perdido? Es real? Cmo funciona este
asunto tan extrao?".
Y bien, de una forma cuya simplicidad -debo decirles- me sorprende.
Es la siguiente: tenemos incluso el testimonio de la clnica. No debemos
desvariar, debemos intentar ser fieles a la clnica, a lo que la clnica nos
invita a pensar. No digo "a lo que ella nos muestra" porque si no furamos capaces de adelantarnos a la clnica, no veramos nada. Hay que esperar algo de la clnica y ella nos muestra que, efectivamente, existen en
el campo de lo real objetos que pueden venir a saturar el fantasma: es decir, que puede haber objetos que funcionan como objetos a, bien reales.
"Entonces no est perdido! -me dirn-, si lo tenemos al alcance de
la mano, basta con buscar bien, tener los papeles ordenados o anotar en
dnde se dej y as ... es seguro que lo encontramos!".
Como saben, pasamos a veces mucho tiempo perdiendo objetos para
tener el placer de buscarlos y no encontrarlos ... Pues bien, en ese asunto, lo que vemos es que si hay objetos que funcionan efectivamente como
capaces de saturar el fantasma -es decir de comportarse como objetos
a-, esa saturacin no es sino temporal y que al cabo de un momento se
restablecer siempre la dimensin de la falta, la dimensin de la imperfeccin. En ese momento, si quieren salir de ah, har falta aumentar la
dosis, y luego seguirla aumentando y aumentarla an ms ... Porque ese
sistema, ese sistema que nos rige es tal que, incluso cuando se realiz la
captura de un objeto capaz de saturar al fantasma, siempre viene a restablecerse ineluctablemente la falta fundadora; y ah mismo se vuelve
tan intolerable que el que se expone no ve otro recurso que aumentar la
dosis hasta el resultado que sea Aqu tenemos un dispositivo que nos
evoca muy directamente la economa de la toxicomana, claro!
"Pero -me dirn-, en la toxicomana no se trata de objetos desprendidos
del cuerpo, hblenos ms bien de cosas ms comunes, ms generales".
No me corresponde - me dara miedo arriesgarme en ese terreno-invitarlos a pensar en esas situaciones conyugales particularmente "bien
logradas'', tan bien logradas que los partenaires, los protagonistas no
pueden hacer otra cosa que de introducir entre ellos algn tipo de discordia para poder restablecer la dimensin de la falta: la promesa como
fuente de futuros placeres.
32
S EMI NARI O
1>uesto que estoy hablando de la letra, me permitir decirles que lo

cuento .. . es el a, b, c... Este tipo de situacin es muy frecuente. Es
l1ll'l11 so, evidentemente, el peligro muy preciso de lo que llamamos lapai 1111 n morosa porque, as como en la toxicomana esto puede ir hasta las
11111 111 ns consecuencias!
1111 0
11:H en este contexto que hallarn el ltimo punto que veremos en estas
111 l111orns Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis, antes de pasar a lo
1p 111 l'rnud nos refiere acerca del sueo. Espero aportarles algo nuevo sobre
! _11w rn ostiones, pero mientras tanto tratar de propiciar las condiciones
il1v11111l>lcs para recibir lo que les enunciar en ese momento ya que todo
nt1 l11 Ht>lo me sirve para que lo puedan aceptar. Ya veremos, por cierto.
11:,. p11 cs en las Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis, al fina1;, 11 In conferencia sobre "Los actos fallidos" que Freud evoca el olvido
11 1111111l>rcs propios. Los invit, quizs algunos de ustedes ya lo hayan
l 11 1 l 1n , 11 retomar [en Psicopatologa de la vida cotidiana] aquel olvido
I 1' 11 11 1d del nombre propio del maestro de Orvieto.
l11111 11di ntamente, un primer sealamiento del cual no estoy seguro
I! H1 l111y11 :;ido h echo: el nombre propio no sirve para expresar un deseo
ir111111c tnnle de la misma manera que lo hace un nombre comn. Para
1i1ptclu, podramos decir que cuando se produce en un nombre propio
111 !111qwi6n o el desplazamiento de letras que suscitan un lapsus o un
1d :1 l(1,141ompre es par a desinflar la autoridad interna al nombre propio,
111 t l i~ 111d11d que de alguna manera le es inherente, y de esta manera, ha rlt 1111 1r. Esto es lo que, por supuesto, produce un efecto cmico en de11 11111111 Io do aquel cuyo nombre ha sido maltratado.
1;11 lm1 <'HCuelas, los muchachos cuyos nombres propios se prestan des.,. t 1111 11 d11mente a ese tipo de cosas, tendrn a veces que pagar caro el
1u, 1111 l'ri r mucho, porque precisamente estn heridos en su dignidad.
l 1,d11 do una primera observacin que distingue el lapsus o el chiste
1ll!t 1n11l'it1rncn al nombre comn, de los que ataen al nombre propio (es
111 1i1l1111 111 pn la bra en ~lemn, Eigennamen, 'nombre propio').
1 111111ocLo, Freud nos va a comentar un olvido que tuvo y que dar
l\1Hfl1 11 1111 Lriple anlisis; aqu me inscribir dentro de un muy noble liil\ii , p1111p 10 lo que les voy a plantear, va a inscribirse despus de Freud
~ 11 l ,1111 111. Como ven , mi pretensin no tiene lmites, pero el asunto me
11111y cln11111Hiado serio para dejarlo "en manos de los especialistas" ...
q111dlo q uo de entrada sorprende a Freud es que desde el mismo ins111i'. 1111 q11<1 11 no bu sca un nombre propio que ha olvidado, como le suce1\
33
SEM INA RI O
CH ARLES MELMAN 1 Para
H err, cuando eso ya no ande [Wenn das nicht mehr geht, cuando
no funcione), la vida perder todo valor.
Mli lHlH L(1,
di a l en este caso ... Recuerden que se encontraba en un tren, viajaba

d~ Ragusa en Dalmacia-ya miraron en el mapa?-hacia una estacin de
Herzegovina. Todava existe Herzegovina? Ay! Bueno, est viajando en
tren y lo que pasa en los trenes siempre es un poco especial, porque uno
no se encuentra en su lugar habitual. Uno est en trnsito y esto hace que
el lugar de donde nacen los pensamientos no sea siempre muy fijo. Estamos entonces en un tren. Hay un compaero de viaje al que l llama "un
extranjero". Quiere evocarle los magnficos frescos de la catedral de Orvieto. Lo que estos frescos representan son las cosas ltimas, no "El Juicio final" sino "Las cosas ltimas'', Letzten Dinge he aqu el Ding! "Las
cosas ltimas" es el nombre en alemn dado a este cuadro, pero el nombre del pintor se le escap y, en lugar del nombre buscado, otros dos nombres de pintores vienen a su memoria: Botticelli y Boltraffio.
Al intentar comprender el olvido de este nombre, Freud recuerda que
un poco antes le haba comentado a este extranjero algo sobre las costumbres de los turcos habitantes de Bosnia-Herzegovina. l le haba
contado que
[...) entre esa gente [.. .) suelen mostrar total confianza en el mdico y total
resignacin ante el destino. Cuando es forzoso anunciarles que el enfermo
no tiene cura, ellos responden: "Herr, no hay nada ms que decir. Yo s que
si lo hubieras podido salvar, lo habras salvado!".
Aqu tenemos Herr, Seor, Signor.

Freud relaciona enseguida el Bo de Botticelli con el Bo de Bosnia y
luego, como ya lo han visto, el Herr con el Signor de Signorelli. Y se pregunta: pero por qu en estas condiciones tan simpticas -o sea, las de
estos turcos que tienen tanta confianza en su mdico, que le dicen "no t e
preocupes, no te pondr una demanda, s muy bien que has hecho todo
lo que podas, todo est bien ..."- , por qu el olvido de Signorelli?
Entonces evoca que un rato antes le vino un recuerdo an ms escabroso que justamen.te haba callado; no haba querido comentarlo con
ese que siempre llama "el extranjero" -es curioso este trmino que vuelve y aparece-, un recuerdo que para l era mucho ms escabroso: esos
turcos estn listos a morir as valientemente, pero sin embargo hay algo
que ellos no pueden soportar y es la prdida de su potencia sexual. Entonces, si eso ya no funciona ... Le haban contado las palabras que un
paciente le haba dirigido a un colega:
11110 yu
1'or tant o, dice Freud, "debe ser ese recuerdo, esta evocacin, la que
li e1 d1 '. i11 do a un lado". Acaso Freud lo haba reprimido? Lo dej de lado.
N11 qtaiHo hablar de eso, y sobre todo porque:
11:H I11hn por entonces bajo el continuado efecto de una noticia que haba recilil cl o pocas semanas antes, durante una breve residencia en Trafoi.
1J110 de sus pacientes, con quien l haba tenido grandes dificultades,
l111 h111 suicidado porque sufra una enfermedad sexual incurable ...
rnn precisin que en todo aquel viaje a Herzegovina no acudi a mi re1 111 1do consciente ese triste suceso, no lo que con l se entrababa. Pero la co1111 1d n11cia Trafoi-Boltraffio me obliga a suponer que en aquel tiempo la re11 1i 11l fl<'t'ncia de lo ocurrido con mi paciente, no obstante el deliberado desvo
d 1 1111 11 1.cncin , procur una accin eficiente dentro de m.
ti
se dice Freud: "lo que pas fue que quise olvidar algo, qui(1 Jpt 11 11i r algo". No se ve por qu lo habra reprimido, a decir verdad,
l 11 il ji(l!'l 1 podido apartarlo, que no es lo mismo que reprimir. Son mu11 11.n 11111 eosas que podemos apartar de nuestra mente sin que por eso
1i- 1d 11 do un proceso de represin. Pero en todo caso, se dice l "lo re1it 11i11 " y ol olvido del nombre del pintor marca esta represin. No con' 111 1 dn manera directa al nombre del pintor, sino que Signar viene
11qd 11111t 11 c a r ecordar el Herr de Herzegovina o el Herr de las pala!il 1 1 ~ 1_lt_d 11nfcrmo; all Freud no le concede ninguna importancia par l, i! 111 11 l'!li e incluso dice en alguna parte del texto que, por el hecho
!u 1; 11 1011 HLancia en Botticelli y en Signorelli, esta slaba no tiene im11:111011rcs
1 m 1 ~ l .1111 111 .
l1i11 lmt Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis, volver a tratar

lfl 11l v1do el e nombre propio4 con un complemento: al mismo tiempo que
l 1n l if11 olvidndo el nombre de Signorelli, estaba all el nombre de una ciul11il '11111 ill 11 de Moravia 5 , llamada Bisenz y Freud dice:
i11 11 11111d l' n 1t1d , Conferencias de introduccin al psicoanlisis , "Los actos fallidos, conclu11i 11 ', 111 111 ., vo l. V[, p. 66.
1'111 111 11111111 111 , l"rud naci en Moravia (parte de la actual Repblica Checa). [N. de T.]
35
:1'1
CHARLES MELMAN [
Y el anlisis mostr que no era culpable de ello, de ninguna hostilidad directa con respecto a esta ciudad, sino la asonancia con el nombre del Palazzo Bisenzi en Orvieto, que en repetidas ocasiones yo haba visitado con gusto.
Seminario 3
8 de noviembre de 2001
Algunas lneas despus, siempre a propsito del olvido de los nombres propios, agrega:
El ejemplo ms llamativo lo proporcionan los nombres propios de personas,
que, como bien se comprende, han de tener para diferentes individuos una
valencia psquica enteramente diversa.
Dicho de otra manera, no se olvidan los nombres propios que no tienen un valor psquico particular para quien habla. Y contina (seguimos en la misma pgina en donde evoca Orvieto, el palacio de Bisenzi
y la ciudad de Bisenz): "Tomen ustedes, por ejemplo, un nombre como
Teodoro ...".
Nos alegramos de ver aparecer as como por azar este nombre, que
significa ni ms ni menos que "don de Dios". Entonces, dice, eso le lleg as como as...
Para algunos de ustedes no significar nada particular; para _o tros, ser el
nombre de su padre, de su hermano, de su amigo, o incluso su propio nombre. La experiencia analtica les mostrar despus que los primeros -aquellos para quienes este nombre no tiene un significado particular- no corren el
peligro de olvidar que una cierta persona extranjera lleva ese nombre, mientras que los otros se inclinarn de continuo a escatimar al extrao un nombre que les parece reservado para las relaciones ntimas.
Los dejar con este momento de suspenso porque tenemos una reunin ahora y no la puedo demorar. Nos veremos el 8 de noviembre; no
la semana entrante, hay una asamblea general que no permite que dicte mi seminario, y la semana siguiente es la fiesta de los santos. Nuestra cita ser entonces el 8 de noviembre para seguir con esta apasionante historia.
11:Ht.n noche retomar un ejemplo hallado por Freud en una obra cl, 11 Hobre los lapsus y que tiene para nosotros un valor ejemplar por su
i111plit:idad y por el carcter ineludible de lo que nos permite deducir.
1111111111 dar un paso, permitindonos retomar de manera algo diferen111 n1 ostin que dejamos en suspenso la ltima vez: el olvido de los
111H11lirrn-1 propios y nuestras preguntas acerca de la naturaleza de lo que
i111 ~ t 1t.11ye un nombre propio.
11)wrib en la pizarra para ustedes esta frase en alemn 1: Dann sind
I jf 11w /!, fl1n Vorschein gekommen, que quiere decir 'Es all que las cosas
itff1u11 , zum Vorschein, apareciendo en primer plano de la escena'. He
! 111 i 111l11psus que se desliza en la boca del locutor: Dann sind Dinge zum
\ 11! 1 11 / wein gekommen, creando el neologismo Vorschwein que no peri H 11 1c 11 11 1.a lengua alemana. Sin embargo, s existe el trmino Schwein.
111 111plf cmo la grosera y la obscenidad vienen a introducirse en esta
i\ l!ftl 11110, entonces, puede traducirse as: ''Y es as como las cosas se coni H ln rnn en porquera", o algo as. ..
l ,1111110 nos interesa es que el material, como ya lo vimos, toma su apo11111 1111n letra, esa w que lleg aqu a inscribirse dent:ro de la palabra
1'111 11 lll'in . Esta situacin nos interroga acerca de cul sera la cualidad
p111 t lc Hl11r de esta letra. Ser que la w connota algn valor, algn peso
p11 1I1111l11r de obscenidad? Seguro que no! Si se tratara de otro signifi111!1 11 diforente a Vorschein, otra letra del alfabeto hubiese podido tener
ol n 11 11 1110 uso, tener el mismo efecto. Este ejemplo vale porque introdui 11 1111 ll1116mcno elemental: estamos aqu en condiciones de precisar que
1
11 1111111!1
36
l'roud, Psicopatologa de vida cotidiana, "El trastrabarse", op.cit., vol. VI, p. 60.
37
CHARLES MELMAN
\Para introducir al psicoanlisis hoy en da

SEMINARIO
cualquier letra, al introducirse en un significante, puede como tal ser

portadora potencial de un significado que convencionalmente debera
quedar excluido; es decir, la obscenidad que se trata de excluir de acuerdo con nuestras costumbres.
He aqu entonces lo que se pudo decir sin que resulte necesariamente aprobado ya que slo se trata de un lapsus; el sujeto mismo desapareci con este hallazgo del cual incluso se puede rer adems, as como
se ren aquellos con quienes comparte este placer.
Cualquier letra sirve entonces, y vemos aqu su potencial absolutamente nico, admirable, por ser portadora-en tanto letra y no como significante- del significado que no debera ser, del significado rechazado,
del significado prohibido.
Entonces, primera indicacin: por qu no estara permitido utilizar
la letra de una manera que no fuera tan accidental, provocando ese efecto de sorpresa, pero de forma convencional y natural? Es decir, autorizarnos a expresar lo que sera una cierta libertad de expresin, parasitando regularmente los decires con letras que vendran a hacer valer
el significado prohibido. Resulta que al hacerlo -y por supuesto es posible-, entramos a otro registro que no es el de aquella verdad que, por el
efecto de la sorpresa, surge all y se da a entender o a escuchar; entramos en un registro que podramos llamar "el de la pornografa", que evidentemente es de otro calibre ...
Segunda indicacin: si esta produccin resulta posible por qu hablar
de la letra, de a, como de lo que se habra perdido? Cmo hablar, en efecto, de la letra en tanto fundara el estatuto del objeto perdido, si soy perfectamente capaz de hacerla regresar, si puedo ilustrar su retorno? Pues
bien, se puede de todos modos hablar de a, hablar de un objeto perdido
que estas diversas letras, por ejemplo la w, vienen a representar, puesto
que la letra que me permitira expresar libre y voluntariamente lo que
sera mi deseo en el juego del significante, esa letra, falta. Por lo tanto
est bien perdida, incluso si un ejercicio como el del lapsus o el del chiste permite su evocacin, su retorno, su momento de grac_ia: es decir, hacer como si el objeto estuviese all. Pero lo que hacen el chiste o el lapsus,
es hacer presente, justamente, la ausencia de dicho objeto, lo que hace
que yo no pueda asumir una expresin directa, voluntaria y permanente de mi deseo, expresado as sin que yo lo sepa gracias a ese desliz que
le ha dado valor.
ltimo elemento para introducirnos a la cuestin del nombre propio, Eigennamen. La introduccin de esta letra slo fue permitida por-
q1111 11h result topolgicamente posible una cesura, porque en el monl 1q11 do una cadena literal existe la posibilidad permanente de un aguje111, t1 i11 el cual esta introduccin hubiera tropezado definitivamente con
1111 111>HLculo irreductible.
1111 vnlidez de ese agujero virtualmente presente en todo momento de
lfl 111 dnna literal es esencial para nosotros. En efecto, si llevamos este
1111111wo <:1 la dimensin del significante, si hacemos valer su lugar no slo
; 111111 1>rcsencia virtual permanente en la cadena literal, sino como lo que
\l ln111 111 escandir al significante, como lo que viene a marcar el lugar en
I .1111 1He funda cada significante para hacer valer la incidencia sexual
11 11111 Hip;n ificado, es a causa -insisto en esta palabra, 'causa', la pongo
ili l 11111yi'1sculas y en itlicas-, es a Causa de este agujero que el juego del
lp1illrnnte anima un deseo permanente, un deseo que es siempre de
111 f1 111H11. Es con esta operacin cuya naturaleza experimental es fcil
!o c11111 probar en patologa, es al destacar en la cadena significante este
11 lh11 1111.o organizador que le da su sentido sexual, no siendo ms que uh
j!ili"u 11111 1.icro, que estamos dando un paso que nos permitir avanzar en
i 11 11111td,i6n de los nombres propios.
1:1 l't11 1Hc necesario, los ejemplos de lo que estoy comentando son legiol111111s producimos efecto ms significativo en el manejo de la lenil l q11n l que se logra al hacer uso de ese agujero. Ya no le ponemos
l 1 111 1o11 porque forma parte del lenguaje ordinario, pero por ejemplo si
11 1l1 1:0 "oso la corta!", nadie necesita un dibujo y no obstante, lo vemos,
1 ip 1dlc11 nte que aqu lleva el peso de la frase, no es otra cosa que un
11 1i11111, l:s absolutamente ntido para cualquiera. Si les digo "esta s
i!lt 1.'l'I Ili on ... !'', no se necesita decir ms, ustedes no van a pensar que es
111 :11 il'li 1-1 Ln, una filatelista, o una psicoanalista ... La remisin a la con1i1d 1111111 Hexual del asunto es muy ntida. Les doy estos ejemplos cono1d111 p11r11 vivificar algo que se ha vuelto para nosotros tan comn que
1111 11Hrnchamos su modo de funcionamiento.
V11idvo 11hora al nombre propio, asunto que me resulta particular' '" 11l1 1 111 1l.ruable, y cuyas consecuencias para nosotros, para cada su1 l 11 11111 do peso.
l 1 11 l.11111os de aquello con lo que Freud abre tanto su Psicopatologa
/ 11 11/" cotidiana como sus Conferencias de Introduccin al Psicoa111/1 01 U11 1-1 Lante antes, muy temprano, en un artculo escrito en 1898
!l 11 n 111 <'110Htin del olvido de los nombres propios, Freud nos mues! 11 tl11 q110 f(>rma llev el anlisis de su propio olvido mucho ms lejos
ili 111 q111 1 1-1 olemoi'l entender. Dispers los elementos de este anlisis a
1
38
39
diestra y siniestra, porque no quera exhibir demasiado claramente su

personalidad, pero espero sensibilizarlos con la calidad de las preguntas que a este propsito se resaltan y que siguen siendo tan pertinentes para nosotros.
l va, entonces, en el tren de Bosnia (en esa poca, Dalmacia) rumbo a Herzegovina con un compaero de viaje que comparte su camarote
y a quien cuenta, en el momento en que atraviesa Bosnia -en esa poca haca parte del imperio otomano-, de qu manera los turcos confan
en su mdico y cmo, aunque su accin no haya podido evitar la muerte de un enfermo, le dicen: "Herr, sabemos que has hecho todo lo que pudiste". As de simple!
En ese instante, le surge una segunda idea que no comenta pensando
que sera un tema escabroso, as lo dice -no tuve tiempo para buscar el
trmino en alemn para "escabroso", pero poco importa-: la idea de que
los mismos turcos le dan a la vida sexual un valor tan especial que llegan
a pensar que "si eso deja de funcionar, la vida no vale la pena". Freud lo
escribe as: Wenn das nicht mehr geht, "si eso deja de funcionar, la vida no
vale la pena". No puede contarle eso al extranjero que tiene de vecino!
Nos enteraremos ms adelante por las asociaciones de ideas, que
no mucho antes, unas semanas antes, durante una estada en Trafoi,
haba recibido la noticia de que uno de sus pacientes que le haba preocupado mucho se haba suicidado porque sufra de una enfermedad
sexual incurable. "Era esto lo que tena en la mente" -dice Freud-, y
citar unos fonemas, en particular Bo incluido en Botticelli o en Boltraffio; Herr incluido en Herzegovina; Traffio que le recuerda al mismo tiempo Trafoi. Se sirve de estos fonemas para poner a funcionar
la red -es el trmino matemtico exacto-, la red de asociaciones subyacente al significante Signorelli, ya que Signar connota ese famoso
Herr que se encuentra en los diversos trminos aqu evocados. Era entonces esa red, la red de pensamientos, dice l, que giraban en torno
a "muerte y sexualidad'', la que caus el olvido del nombre Signorelli
y lo reemplaz por Botticelli, Boltraffio, es decir por los Ersatznamen,
los nombres sustitutivos, los Ersatz. A propsito de Boltraffio, agregar una observacin que les traigo porque solo es accesible en alemn.
Si bien Freud conoca a Botticelli, de Boltraffio no saba gran cosa, excepto que era pintor de la Escuela de Miln. Pues bien, Escuela de Miln, en alemn se dice Mailandischenschule. Por eso siempre es preciso remitirse a los originales, ya que en Mailandischenschule aparece claramente Land, el territorio, precedido por un Mai que no est let1 ()
SEMINARIO
de Meinland(ischen), "de mi territorio", como si la Escuela de Mifuese, en alemn, la "Escuela de mi territorio". No estoy forzando
11111cho haciendo esta indicacin.
Otros elementos de este mismo olvido de Signorelli se encuentran
111~( dispersos y mucho ms tarde, en las Conferencias de Introduccin
11/ Psicoanlisis, vuelven a encontrarse bajo dos formas: una que Freud
111mcnta con respecto a una curiosa dificultad de memoria que se le pre1111l6 en Orvieto y que concierne a un significante que no haba aparetldo todava: Bisenz. Dice Freud:
jllH
11'111
No lograba encontrar el nombre de esta ciudad morava, aunque en Orvieto

nx istiera un palacio que lleva el nombre de Bisenzi.
Ai; que estando en Orvieto no logra acordarse de este nombre - esto
n uigico, es formidable, tendremos que volver todos all para ver lo

"Las cosas ltimas"2 pueden suscitarnos!-, del nombre de esta ciutl 111I morava en el que ven que prcticamente, salvo por la i final, es el
1111 14 1110 trmino: Bisenz y Bisenzi. Y luego viene la segunda forma, al fi11111 do esta pgina, algunas frases ms adelante, donde Freud invoca lo
111111 loA hice notar en nuestra reunin anterior: el nombre Teodoro. All
! 111 1. Hi hay alguien que se llame Teodoro, si este nombre es el de alguien
!In"'' entorno, no existe razn alguna para olvidarlo. Pero si es el nom!Jr1_1 do un padre, de un hermano, de un amigo o incluso el suyo propio
i 11nlon hasta dnde puede llegar esto!), en dichos casos, est en una sil 11111 ion tal que puede llegar a olvidarlo. Y agrega una frmula absolut 11111111 1le importante, que voy a leer:
1p111
1111111 nlgunos de ustedes el nombre de Teodoro no significar nada particu1111 , p11ra otros, ser el nombre de su padre, de su hermano, de su amigo o su
111 opio nombre. La experiencia analtica les mostrar despus que los prime11 111 11quellos para los que este nombre no tiene un significado particular-no
1 111 11111 ol peligro de olvidar que una cier~a persona extraa lleva ese nombre,
111111111.rns que los otros se inclinarn de continuo a escatimar al extrao un
111111!1110 que les parece reservado a sus relaciones ntimas 3
l 111'1111111.ro cosas ltimas son la Muerte, el Enjuiciamiento, el Cielo y el Infierno", en Sig1111111d
l'roud, Psicopatologa de la vida cotidiana, op. cit., nota de la p. 10.
l1" 1111111d l'roud, Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis, 4 conferencia, "Los actos

l1dlirl1111",
op. cit., p. 67.
41

SEMINARIO
Ustedes entienden algo? No est claro ... a no ser que puedan observar que Teodoro, que quiere decir 'don de Dios' o tambin 'elegido de
Dios', es prcticamente la traduccin de Signorelli ... si reconocen en El
su valor en la lengua hebrea.
Adnde quiero llevarlos con todo este dispositivo? Notarn el paso
permanente de una lengua a la otra, en particular del italiano al alemn, en estas manifestaciones del inconsciente. Y lo que les propongo
es que esta indicacin a propsito de Teodoro da fe de que Freud haba
descifrado perfectamente, en francs, lo que podra querer significar ese
Signorelli, en particular para l, es decir (ya lo enunci durante las jornadas de verano): Sig ignor El.
Podra parecer forzado de mi parte decir que Sig (l, Sigmund) ignora a El, el dios de los hebreos, si no hubiera sido l mismo quien diera
el ejemplo de Teodoro del que hablamos hace un instante -ejemplo incomprensible si no pasan por el camino que acabo de trazar, que les propongo-. Adems Sigmund no era su nombre, no era su nombre germnico, sino Sigismund.
Esta especulacin en torno a los nombres propios, en torno a la muerte y a la sexualidad, este olvido de Signorelli, abre entonces un asunto
esencial que es el de la relacin del sujeto con el nombre propio.
Voy a desarrollarlo rpidamente, en la media hora que nos queda. De
entrada les sealo que Freud nunca resolver este asunto esencial de la
relacin con el nombre propio, puesto que terminar su recorrido con la
obra Moiss y el monotesmo, donde concluir que el ancestro, el Padre,
siempre es un extranjero, incluso para ese mismo pueblo que es el inventor de la afirmacin de una filiacin directa e ntima. Para ellos mismos -dice Freud-y por razones histricas (pero sobre todo con un argumento lingstico bastante cercano al que acabo de evocar: Mose, nombre original del ancestro fundador, es un nombre egipcio), Moiss debi
de ser un prncipe egipcio.
Ahora bien, Freud sac de su cajn esta historia en 1939, poca en
la que Europa se incendiaba por guerras fundadas en la afirmacin por
parte de ciertos pueblos de su filiacin inmediata y directa con un ancestro epnimo, lo cual era por lo dems completamente imaginario e histricamente estrafalario. Y con razn! Lo hizo, desde luego, con la idea
de que tal vez esta historia hara reflexionar acerca del carcter abusivo
de la afirmacin de que habra una eleccin a favor de un pueblo, cualquiera fuera, y as quizs contribuir con esta obra a la tentativa pacifista que quera promover con su amigo Romain Rolland.
11:HLa intencin -evidentemente simptica en s misma por sus objeti'\' 1111 , la de afirmar que el ancestro es un extranjero, es por su propio esl11L1d,o (y podemos decir cmo y por qu sin tener que referirnos a argu11111111,os histricos que por lo dems no existen) equivocada, ya que tiene
1111111<<.: uencias mucho ms desastrosas de las que Freud pudo visluml 11 111 . ISspero contar despus con el tiempo para decir cules.
H< 1 Lomemos el asunto del nombre propio.
1111 ro antes, una breve digresin acerca de lo que interesaba a Freud
1.11 11q11ella poca [la del olvido de Signorelli], a propsito de la muerte
111 Hexualidad. Sabemos que poco tiempo antes de aquel episodio, en
1111\fi, Freud le escriba a su amigo Fliess que para l, ahora que haba
11111plido con ... su ciclo reproductor -l se expresaba ms o menos as111 111x 11 alidad no tena desde entonces, ms sentido ni atractivo; es de1J, yn no tena un lugar importante en su vida.
1,11cnn nunca quiso creerlo, este tipo de idea no le gustaba para nada
p11d(ra pensar que s haba historias en casa -tal como lo relat no
1111 0 anglosajn- con su cuada Mina, un lindo nombre! Le gustaba
111 ;'111 ponsar eso. Por qu no?, no vamos a contrariar a Lacan. Pero, en
1'11111 111so Freud le contaba a su compaero Fliess que ya tena cuaren1,, 11)0H, y que para l ese asunto ya se haba terminado. Y hay que de4
1 q 11< 1 I"reud era, lo creo de verdad, uxurioso
1\ m me ha atrado bastante la personalidad de Freud. Un da, du1i\11l11 11Hle ao, les mostrar en La interpretacin de los sueos todos los
111.1 1\nM propios que Freud introduce pero que atribuye a personas di111111H; se reconocen bastante bien, muy bien -dira- por la densidad,
pi!1J In riqueza y por el hecho de que pertenecen a la misma red de pre111 11 p11l'iones, de pensamientos. Todos tienen una calidad... Eran produc1 i111111-1 hechas por Freud el investigador: las producciones de su incons1 ii11\l11 ve rdaderamente le llevaban la delantera, listas para entregarle
1 1111d, ri al que de alguna manera le haca falta. Les mostrar, esto co111 11 '1,11 con el sueo de la inyeccin de Irma que es un sueo de una sin1ti 111 ol>Hcenidad.
11: 11Lo11ces, como ya lo dije, estoy convencido de que l era mongamo y
il .111 1111-10 : por el simple hecho de que la seora Freud sufra mucho de los
11l111 111:1.os repetidos que los ciclos reproductores de Freud le infligan y,
11l1 i1111 1H, porque l rehusaba el coitus interruptus, ya que afirmaba que
1
11
--
111 1111111: 11djolivo utilizado en la repblica romana para designar al hombre que prefie111 111 111111u11111 do s u legtima mujer, con el cual Charles Melman sugerir que Freud de"11111 11111 11 OH J)O Rfl IN. d e l E. I.
42
t13

S EMINARIO
por razones de economa psquica era fuente de angustia -as que me

parece perfectamente probable que este haya sido el caso-.
Pero Lacan seala que el nombre propio no se traduce y esto le da
a esta interrogacin sobre el nombre una valencia muy singular que
nos interesa: un nombre propio es siempre el mismo en cualquier lengua, en cualquiera de las que podran interpelarme o sealar mi nombre, o ante las cuales yo podra intentar hacerme valer. Siempre ser
el mismo nombre.
Observen, es extrao, que no ocurre lo mismo con los nombres de las
ciudades. Encontrarn este testimonio en las Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis, donde Freud tambin comenta cmo se le escapaba el nombre de Mnaco; y ah van todas las asociaciones entre las que
se dice: voy a ser fiel a mi mtodo y dejarme llevar por las asociaciones
libres, dejar llegar todos los significantes de esta palabra que no encuentro, que suscitan esta ausencia, este agujero (por esto mismo les habl antes de agujero) con aquel sentimiento de malestar particular. Voy
a dejar que lleguen los significantes, aislar de ellos los fonemas que se
repiten y as encontrar el nombre que olvid.
Nos expone entonces el desarrollo (no vale la pena que lo retome aqu),
se entrega a este trabajo prctico y pum! llega al cabo de unos minutos, a Mnaco. Y observa que Mnaco es la misma palabra que Mnchen
(Munich). He aqu, en todo caso, un ejemplo de nombre de ciudad que,
en otra lengua, resulta transformado. Es muy curioso por qu London
se volvi para nosotros Londres? Por qu en francs los nombres de las
ciudades americanas no cambian? Por qu Frankfurt cambi en francs, adoptando una terminacin nacional, etc.? Esto es algo muy singular. Por qu no haber adoptado Roma en francs? Es mucho ms bonito! Por qu fue necesario afrancesarlo, igual para Milano y as sucesivamente? Dejemos este asunto del nombre de las ciudades, aunque, como
lo ven, Freud estuvo trabajando el tema.
Entonces, un nombre propio no se traduce. Es la famosa historia de
Ptolomeo, la piedra de Rosetta, Champollion y todo es~ asunto: descifrar
los jeroglficos gracias a la transcripcin de un nombre que permaneci
sin cambio. Sin esto, ustedes no pueden descifrar una lengua: hay lenguas que no se pueden descifrar porque no se encuentran nombres propios que se puedan aislar, diferenciar.
Segundo punto: un nombre propio no es un significante. No es un significante porque el significado del nombre propio nunca es el equvoco
alimentado por aquello que hace poco evoqu: el puro agujero y la toma
1111 Hntido sexual. Un nombre propio tiene un significado perfectamen11 1 idontificable, absolutamente preciso, perfectamente individualizado
v q 11 0 no significa, sino que connota o designa -como ustedes quieran111 que concierne a un linaje.
11;.. por esto -en todo caso es as como yo lo interpreto- que Lacan hal_1 l11 rll, no del significante Padre, lo que habra podido hacer, sino siem11 11 del Nombre-del-Padre. El Nombre-del-Padre, por cuanto lo que llega
~1ll1 , constituido por la va de la concrecin literal que l representa, por
11 1111erialidad literal, representa como tal el rasgo constitutivo del li1111,10. El linaje no tiene en ltima instancia otro soporte material que la
11111 Ht.iLucin, la concrecin literal del nombre mismo.
l J n da hice un trabajo sobre el "teorema del punto fijo" 5 : dentro de
l 111 lo conjunto, todos los elementos pueden entrar en relacin con los
d11 1111 H, pero hay "al menos uno" que entra en relacin con l mismo,
1 ; 1locir, que es su autorreferente. Y este es el estatuto que da ganas
il1 1 dnr al nombre propio que no hace sino designarse a s mismo, a s
1111 ~1 1110 en tanto que constitutivo (no representante, no tiene una funilt111 do representacin): tiene la funcin de ser la organizacin mate 1.d qu e constituye el linaje.
Y 11qu avanzo un poco. La relacin del sujeto con el nombre propio es
t11111 rol acin absolutamente notable. Por qu? Porque lo que llamamos "la
l1I11Iie11td" es no tener ninguna divisin en relacin con el nombre propio,
' 1111 < star dividido por lo que concierne al nombre propio -al contrario
, 111 que es la relacin con un significante que es la de estar de alguna
.1.111111 urn mortificado-. Y si uno est dividido en relacin con ese, si sub;i.lvn in ente uno se sita en sus mrgenes, he aqu las causas de todas
1;1e q11 orellas, de todas las guerras propias de las familias, de todas las
11 l11dd fas que florecen en las familias, en contra precisamente del impe! 11 1vo categrico que constituye el nombre propio; para un sujeto es un
!111p1ll'11Livo el tener que venir a organizar bajo ese nombre tanto lo que
l111v do Hu sexualidad como lo que compete a su muerte. Si acaso muere
l1. lj11111.ro nombr~, si acaso tiene hijos bajo otro nombre .. ., esto es una "fal~
1.111111yor" - lo pongo entre comillas, no estoy en la posicin de dar ningn
l l p1 1dn paut a , no, slo trato de sealar unos cuantos efectos-.
11:111.onces, la cuestin que se encuentra abierta, que transita para
li 1111 1d on ese olvido de Signorelli, es para m esta noche la siguiente:
1111 1p16 un n ombre propio no se traduce? Por qu, despus de todo, el
1111Hdll'u que uno posee en una lengua no puede funcionar igual en otra?
1
l 1!1 111 11111 Molrno n, "Retour a Schreber", Seminario de octubre 13 y 20 de 1994,A.L.I., Pars.
44
45
SEM INARIO
No me refiero a un nombre extranjero, sino a un nombre propio inscrito en la misma lengua, como le sucedi por ejemplo a l con la transformacin de su nombre hebreo en un nombre doblemente germanizado6 , y
con un patronmico que le permiti inscribirse en lo germnico. Por qu,
pues? Por qu un nombre propio no se puede traducir? Les dejo esta tarea para la prxima vez, la de reflexionar sobre eso ...
Propongo, por mi cuenta, que tanto las dificultades sexuales de Freud
a los cuarenta como todas esas consideraciones que hace sobre el hecho
de que "si la sexualidad se apaga, la vida no vale la pena"; su manera
de hacer jugar en las asociaciones de Signorelli las tres lenguas que hablaba perfectamente (el alemn, el francs y el italiano eran para l lenguas corrientes, recuerden lo que les seal sobre la Escuela de Miln y
cmo se pronuncia en alemn, Mailandischenschule); la historia de Bisenz con este Bi (qu diferencia hay, les pregunto, entre Bisenzi, que corresponde seguramente al apellido de una familia italiana rica, ya que
se hizo construir un palacio, y Bisenz, ciudad de Moravia? No es el mismo nombre? Acaso la terminacin de las palabras basta para separarlas?); lo que les seal a propsito de ese curioso nombre Teodoro que
no le lleg soplado por el inconsciente y que es una verdadera piedrita
puesta en su camino para poder eventualmente seguirlo o encontrarlo...
y esta conclusin a la que lleg: el carcter definitivamente extranjero
del padre, supuestamente ancestral y del que digo por razones estructurales que es definitivamente un error, cosa que pienso poder explicar
en el tiempo que me queda, ojal esta misma noche. Es decir que laposicin propia de todo sujeto es estar organizado por una divisin, incluso de pronto por la divisin respecto al Nombre-del-Padre, lo cual es, en
todo caso, una de las grandes maneras que tenemos de existir... porque,
de no ser as, seramos todos fanticos.
El fanatismo consiste precisamente en mortificar radicalmente la
subjetividad en el respeto por el Nombre-del-Padre. Consiste en no tener, en relacin con esto, la ms mnima separacin, ni el menor espacio, ni la ms mr~ima distancia. Pero por otra parte, existe ese extrao _
fenmeno que hace que no seamos todos fanticos. Es cierto que por el
hecho de esta divisin con respecto al significante, un sujeto se organiza
en lo que debemos llamar el peso de su singularidad, es decir, de su soledad. Todos los que estn aqu, todos ustedes estn en ltima instancia
solos y lo saben bien. Y quin acaso los comprende? Excepto un analista a veces! Pero se pasean por la existencia absolutamente solos. En la
t'< lHLoncia - es una verdad banal- somos una multiplicidad de singula1id11 dcs, cada cual la suya desde luego! Excepto, y ah es que esto puede
11.1 11c1 r arreglo, cuando t odas estas singularidades se colocan en u n 1ugar,
1.' 111111 lugar Otro en el que no hay un al-menos-Uno capaz de organizarl 111 P ll una colectividad como para hacer que todas ellas se encuentren,
11 tl rn.;cubran de repente como semejantes; y s1 por alguna circunstan 1111noral, poltica o histrica, todos los marginales que somos, nos pone1111111 11 imaginar que descendemos de un ancestro comn, all en ese lu1 11 donde no lo hay, donde no hay castracin, en ese lugar propicio a los
l1ti 1il i larismos, ah mismo ... es la felicidad!
l loy se da un dispositivo muy de moda: el atractivo que pueden cons1il11 ir los que estn en una marginalidad que atribuyen a razones de mi1 wi(m, por ejemplo; eso les permite considerar perfectamente legtima
l't 11 derencia a lo que sera un ancestro comn en ese lugar Otro que no
111 1111porta y poder as constituirse en una colectividad que ya no es cont 1111 ln por nada, a no ser -por supuesto- por el carcter real del poder
11111 nduno que se les puede oponer (real, no simblico). Es un dispositivo
p11 1l.ione mucho encanto y que, como lo perciben, no est muy lejos -aunti 11 1 11 o coincide exactamente- del dispositivo que le permiti a Freud de1 ii' q110 Mose , el ancestro, as como finalmente el padre, era un extranje11 l 111ra poder encontrarlo de alguna manera, basta con ubicarse en poi 11111 marginal con el fin de operar este tipo de reunin, de identifica11111 , de comunidad muy particular, muy especfica que eso permite.
l 11 ir esta razn llamo la atencin sobre estos problemitas cuyas con11 111 111cias son sin embargo muy amplias y especialmente sobre lo que
I d1 1l1omos al padrecito Lacan: el haber aportado en este asunto, para
d111n l11rlo mejor, aquella conceptualizacin - y no son consideraciones
11l11rnl11s, ticas o cosas por el estilo- que permite responder de una marn1111 diferente a la pregunta de la legitimidad de la relacin con un Pa,,-., 11:1-1 Le n o ser mi tema la prxima vez, pero a lo largo del camino, sin
tl11il 11 durante el ltimo trimestre, tendr que retomarlo con ustedes.
l '11rn el prximo jueves, lo que se_desarrollar ser lo que sigue en Las
t 1111/l r<'ncias de Introduccin al Psicoanlisis, es decir, las que concier111 11 11 1 fmeo -que les recomiendo leer y releer-. Y observarn de qu
111 111cwn podemos, creo, proponernos ah como lectores fieles de Freud,
1111111 1-1 u la enseanza a la que nos referimos: la de Lacan.
1
6. El nombre hebreo Simn se volvi sucesivamente Sigmund y Sigismund. IN. de T l.
47
11()
Seminario 4
Volver unos instantes sobre la posibilidad o no de traducir un nompropio, tomando en cuenta la indudable dificultad de este asunto y
!,1 111hHorvaciones que me han hecho algunos de ustedes y as tratar de
li111n1 lns paces entre nosotros.
M11 t.orialmente esta traduccin no presenta dificultad. A un Monsieur
l11111 l1 nr, puedo llamarlo Sir o Mister Butcher [seor Carnicero]; al se1111 1h1 pont bien puedo llamarlo Mister Bridgeman [seor Del puente], no
li11v ditlcultad. Si su apellido no se escribe en caracteres latinos, lo pueli! f 111 llHCribir perfectamente en caracteres latinos a partir de la fontii prnpio de ese apellido. Entonces no existe ninguna dificultad mate1;11 l 111 prueba est en que nuestras oficinas de registro civil, por ejem111 1111 l~'rancia, tienen una poltica muy amplia de traduccin del nom,. cl1 11111 candidato a obtener la nacionalidad francesa, si acaso quiere
l111111 111-1 nr su nombre. Es una prctica frecuente en los Estados Unidos,
l1111d11 11 los emigrantes se les autoriza a traducir su nombre al idioma
11,.l11111d<'in o a renunciar a su nombre para adoptar otro con sonoridad
p!! 11111onle anglosajona. Entonces, materialmente, no existe dificultad
i11u 11 11 pnra realizar este programa.
J1) I 1111 i <o problema es que, al hacerlo, ya no se trata de un nombre pro!O.\ 111 HO encuentra el quid de la cuestin. En efecto, deja de ser un nom111 11 111 opio para pasar a ser un seudnimo, puesto que el nombre as traliH i[ltr por ejemplo Monsieur Boucher que se convierte en Mster But111tf , n11Lo 1-1oudnimo implicar renunciar a una historia, a la historia
i i ili1 11' 1111cional y hasta religiosa, y esto produce efectos inevitables, fi l1ri1!11t1, q 11 0 podramos calificar de despersonalizacin. En efecto, en las
lu
11
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49
CHARLES MELMAN

SEMINARIO
interlocuciones que van a establecerse desde ese momento, es otro sujeto

el que ser invitado a hacerse or: es el que, en la interlocucin, ser susceptible de hacer valer y endosar el seudnimo que ahora es el suyo.
Esto va un poco ms lejos si consideran que lo que est en juego en
este asunto es nada menos que el ejercicio de la sexualidad porque esta
se autoriza ahora de una referencia nueva, y lo mismo pasa en cuanto
al destino final de quien se encuentre comprometido, lo haya querido o
no, en la situacin de tener un seudnimo; destino final, es decir, el lugar de su muerte porque el seudnimo implica que ya no se va a morir
con la condicin de poder perpetuar (como parece exigirlo la renovacin
de la vida) a aquellos que lo han procreado, en el linaje que lo determina
y en el cual su muerte se inscribira dentro de una necesaria renovacin
y perpetuacin de este linaje. Por lo tanto, su muerte viene a inscribirse
desde ese instante en un lugar que tambin se encuentra seudo.
"Muerte y sexualidad" son los dos trminos que Freud rene a propsito de lo que ha motivado el olvido del nombre propio de Signorelli,
es decir, en la conversacin que tuvo un poco antes con el pasajero y que
aludi tanto a la cuestin de la muerte como a la otra cuestin que no
quiso abordar con l, la de la sexualidad. "Muerte y sexualidad" es aquello que se encuentra comprometido para cada quien por su relacin con
el nombre propio.
En este punto, una indicacin valiosa: qu sucede con las mujeres
que en nuestras culturas, en nuestros pases, tienen que cambiar de apellido? -y eso aunque, gracias al progresismo que caracteriza a nuestras
lites polticas, puedan ahora hacer valer una doble nominacin: la de
su origen asociada con la de su marido en segundo lugar. Qu significa
para ellas este cambio de apellido?
Para cada una se ilustra el hecho de que dicha operacin produce efectos que no se deben ignorar, as sean efectos bien vistos, por ejemplo, la
satisfaccin de dejar su apellido de origen para tomar el apellido de otro
linaje en el cual invitan a esta mujer justamente a contribuir en la perpetuacin de dicha estirpe (o todo lo contrario, un ~fecto de retirada, de
rechazo). En esta ocasin no voy a retomar perogrulladas, ni a insistir
en lo que ya evoqu en otras ocasiones: sabemos cmo en nuestras familias es muy banal que una mujer, incluso cuando ha adoptado el apellido de su esposo, quiera hacer valer su propio origen para la inscripcin
moral de su descendencia. Es una gran banalidad esto que digo, puede
ser fuente o no de conflicto, no es lo que aqu nos interesa, solo evoco este
punto para ilustrar lo que estoy comentando.
11;1 efecto ligado a la adopcin de un seudnimo, as sea por la traduc' 11111 del nombre propio en el pas o en la lengua de adopcin, ha sido evid1 111t.omente ms acentuado despus de la constitucin del registro ci, d, .-s decir, hace poco, tan slo dos siglos; la constitucin del registro civil oH contempornea a la constitucin de las naciones y, hay que decirlu, ni progreso de la polica-es decir que surge del afn de asegurar una
id1 111Lificacin ms rigurosa de los ciudadanos-. En otros tiempos haba
1111 vos, importaba poco entonces ... pero ahora son ciudadanos converl itl11H en sujetos polticos y ms vale darse los medios para echarles el
11j11 .. ! As mismo el establecimiento del registro civil y la atribucin de
111 ' 11ombres propios sealan la pertenencia no solamente a una familia,
11111 tambin a un grupo nacional.
q11isiera adems sealarles que el fracaso de la universalidad de la
1111 1H reclama el dios organizador de nuestra cultura -es decir, el Dios
ti 111Biblia-tiene probablemente que ver con esto: su nombre no es idn1k11 on todas las lenguas, no es el mismo. Aunque se refiera al mismo,
i1111que tenga el mismo referente, es el mismo dios del mismo libro ... No
11l 11d,11 n.te, por el hecho de que el mismo referente tenga nombres distinl 11 1, l>eus, God,Allah o El, que no obstante no se traducen -valen cada
u1111 por la materialidad literal propia de su nombre-, se producen efeci 11 d1 los que al parecer tenemos cierta dificultad en desprendernos.
11:1 primero es seguramente el de garantizar el fracaso de la univerd1d11d en la que sin embargo se afirma ese Dios. Y ustedes concebirn
1111IHtstara con que fuera nombrado en diferentes regiones, en diferent f111 111 I turas, con el mismo nombre -de todas maneras es extrao llegar a
J 111-11 1r que un asunto tan simple pueda tener semejantes consecuencias-,
iHt 11 que ciertas dificultades se pudieran resolver de una sola vez.
l ,o que llama la atencin en la especulacin de Freud a propsito
d1 111 1 olvido de Signorelli, es que l observa que el fonema se traduce,
p11 pnsa muy bien de una lengua a otra. Por ejemplo, el Bode Botice/11, 1l.11 liano, puede ser perfectamente el mismo que el de Bosnia que,
i11 11111bargo,_ es musulmn. Ninguna dificultad, es el mismo fonema.
\1111111 1c cambiemos de lengua el mismo fonema funciona dentro de una
11 11111111 y de la otra.
NoLemos adems, como lo hace Freud, que tambin se puede tradu11f do 11 na lengua a otra. Es as como el Her, el de Herzegovina, o el Herr
q1111 11! no.ciente turco le dirige al mdico dicindole "Herr (ya no solaq11111l.o Hcor, sino Seor), s muy bien que si hubieras podido salvarlo,
, l1 11 hrn8 hecho", pues bien, ese Herr puede ser traducido como Signor.
1
50
51
All an no hay dificultad -Freud pasa por alto el hecho de que el Eli,
el nombre del Dios de los hebreos se encuentra en Botticelli sin ningn
cambio-. De ah surge la especulacin de Freud: cmo es posible quepodamos pasar los mismos fonemas de una lengua a otra? Cmo es posible que eventualmente podamos traducirlos? Y esta pregunta que plantearemos despus de l: cundo empieza la imposibilidad de la traduccin? Cundo comienza ese fenmeno que hace que el nombre propio
constituya una entidad tal que traducirlo [le traduire] sera -sirvindome de la facilidad homofnica- traicionarlo [le trahir]?
Creo que tenemos el derecho de sealar que la posibilidad de traducir
cesa, se detiene, ya no se permite, desde el momento en que la secuencia
literal del nombre se asla como uno, desde el momento en que esta serie
literal hace unidad, se detiene: El, por ejemplo, he aqu una serie muy
simple, corta. Una vez que esta se hace uno, el cambio de nominacin llevar inevitablemente a cambios de una amplitud, de una profundidad,
de una diversidad, que conocemos bien. Es as como, a mi entender, desde el momento en que la serie literal ya no es un fonema y se asla como
uno, es ah que se vuelve intraducible. Y me perdonarn el atrevimiento de recordarles esto: qu es, al fin y al cabo, esta religin de la que hablamos, sino la religin del Uno? Es precisamente lo que invent!
El nico problema es que, por el hecho de la diversidad de las lenguas
y, por tanto, de las denominaciones, ese uno va a tomar un cuerpo literal
diferente. Ms an: el carcter mgico y omnipotente de esta operacin
gira en torno a esta simpleza. Y si ustedes encuentran en Lacan la frmula "la religin cristiana es la verdadera", es porque ella liga ese uno,
la individualizacin del uno, con el aislamiento del tres. Dicho de otra
manera, es necesario que el significante se repita, uno y dos para que
entre ellos surja aquello que yerran: lo real que viene a imponerse y que
hace tres. Es a partir de esta trinidad, dir Lacan, la cual por cierto es la
originalidad de la religin cristiana con respecto a la religin juda, que
siempre consider esta especulacin como politesta, es en todo caso alrededor de e~te punto, de la emergencia del uno, que se instala lamatriz cuyas consecuencias van a multiplicarse despus as, como los hongos, en todas las direcciones.
No obstante, Freud se inspira en el olvido del nombre propio. Por qu
olvidamos tan fcilmente los nombres propios, y sin duda mucho ms fcilmente que los significantes que podramos llamar ordinarios? Que cada
quien all especule a su manera ... Sealemos simplemente que el olvido
tan fcil del nombre propio puede deberse a aquello que, con el nombre,
li'
SEMINARIO
a la muerte con la sexualidad; por supuesto, el recordarlo no siemp111 nH causa de alegra o de regocijo ...
11:1 olvido del nombre propio concierne tambin claramente a lo que
1 11 p11 Lologa se traduce por amnesia de identidad, ya evoqu eso en aos
1111L11riores. Recuerden aquel jbilo un poco manaco de esos sujetos recoidoH on las estaciones de tren o en los aeropuertos, que andan errantes
t 11 1111-1 calles y que simplemente han perdido todo: han olvidado de dnfli1vionen, cules son sus relaciones, sus familias, si son casados o no, si
111 1111111 hijos o no, y que, de esta manera, se sienten libres. Evidentemen1. 11111lan por las calles porque no saben de dnde vienen, ni hacia dnli v11 n. Y al llegar al hospital, lo que llama la atencin -fuera de esta la111111 es que en general se ven muy bien, no muestran ningn signo de
1 lt o1-1 is, apenas una especie de leve felicidad secreta-ya les cont cmo
Hl11 Hicmpre irrita al personal mdico y a los enfermeros-. Y de hecho,
111111 11:0 un tanto exagerado que uno pueda as como as haber olvidado a
i 11111 111 ujer, a los nios, a los padres, padrinos, primos, primas, tas, tos;
,,., 1d11do su oficio y sentirse muy bien, tener incluso relaciones sociales,
'111110 ya les cont, y eventualmente relaciones amorosas. Hasta el preci11 111omento en que todo vuelve .. . Eso vuelve y ya se acab el captulo.
11:HL0 no est lejos tampoco -y aqu terminar con el asunto del nom11111 1wopio- de un punto que recuerdo haber evocado en varias ocasio111 1'1 ni asunto del anonimato que Lacan esper de sus alumnos, cuanli1 nHcriban en la revista Scilicet. Es decir, la invitacin a cada uno de
!1J1 11111Lores, a no referirse a la singularidad de sus apoyos, del apoyo en
!11 idontidad que su artculo buscaba eventualmente promover. Obviai11111tl.o si uno escribe un artculo -y esto no tiene nada excesivo- pued1 t1Hperar que se le reconozca, que se reconozca que el seor o la seo1,1 l 11 1 escribi algo muy bonito, muy interesante, es decir permanecer
1111 poco en la memoria, en las mentes, puede esperar que lo distingan.
11110 lo escribira sin firmar? Qu estara haciendo en este caso, no se
!Jttl.11 de un masoquismo pronunciado? En todo caso, masoquismo o no,
lii 1p10 eso quera decir era que ~n analista no debera referirse en su es1 1i l.11 rn, ni en su prctica, ni en su especulacin a lo que sera una auto1Id nd en el campo del gran Otro, ya sea la de Freud o la de Lacan, sino
111l1lf'i rse a aquello que todo sujeto debe enfrentar originariamente: en
l 111111po del Otro no hay Pap Noel que lo espere ni que est dispues111 11 ('Ontentarlo.
l 111osto que no volver a hablar del asunto en el transcurso del ao,
11p111l lo8 de ustedes que quieran precisar estos diferentes puntos pue.! 1il'.11
f)J
S EMIN ARIO
CHARLES MELMAN
Para introducir al psicoanlisis hoy en dia
den hacerlo en el seminario de Lacan que se llama El sinthome1, dedicado a este tipo de cuestiones; entre otras cosas por la necesidad en la que
se encontraba Joyce (este seminario gira en torno de un anlisis de los
escritos de Joyce), la necesidad para este hijo de irlands -"de irlands
flojo" dice Lacan de manera un poco rpida-, de escribir una obra destinada a validar el nombre propio que su ascendencia no le permita asumir de ninguna manera, en el que no poda apoyarse, una obra que le
garantiz adems la posibilidad de no volverse demasiado loco.
Esta Introduccin de Freud, que comienza por los lapsus, los actos
fallidos, el olvido de nombres propios, sigue con el anlisis de los sueos; anlisis muy interesante porque si bien la Traumdeutung fue escrita en 1898 y publicada en 1900, las Conferencias de Introduccin al
Psicoanlisis fueron escritas en 1915, o sea que mantienen cierta distancia, y presentan una reflexin ms elaborada que la de La Interpretacin de los sueos.
Qu es lo que el sueo viene a hacer en esta ocasin? Por qu el sueo? Por qu el material del sueo sera propicio para ser parte de una
introduccin al psicoanlisis?
Por una razn prctica: durante los primeros anlisis y en particular
el de Anna O., Freud se sorprendi mucho -en primer lugar- al constatar que en el flujo de lo que Anna O. poda decirle, entre las asociaciones
que ella produca, se encontraban sueos nocturnos que al ser contados se
insertaban perfectamente en el material que le traa. Freud estaba bastante impresionado al ver cmo producciones nocturnas completamente
inconscientes venan as a tejerse sin hiato alguno con los libres propsitos que, por otro lado, ella aportaba. En otras palabras, este material no
era menos significativo que lo que, por lo dems, Anna deca y adems, a
veces, poda servir para la interpretacin de los anhelos, deseos, situaciones y complejos que de otra manera, no habra osado formular.
Haba entonces all una extraa voz que se haca escuchar en el sueo, una voz que vena a colaborar en perfecta armona con sus asociaciones diurnas y con su discurso explcito.
El segundo punto que no dej de sorprender a Freud, es que el material propio de los sueos era fundamentalmente de la misma ndole y de
la misma organizacin que el de los lapsus, de los actos fallidos, del olvido de nombres propios que ya haba logrado por otro lado aislar. Se tral. Jacques Lacan, Le sinthome, sminaire 1975-1976, Publicacin no comercial. Documento
111 11111 li<I mismo orden material que resultaba actuar en la produccin de
111 1 p11q11 efias manifestaciones, lapsus, chistes, olvidos de nombres pro!'lllH, 11 11 los sueos y en la formacin de los sntomas.
1l111 11gi nen lo que esto puede constituir en trminos de descubriiii iil 1l.ol Nadie se haba atrevido antes de Freud a identificar un misii111 111111.orial en la fuente de producciones tan diversas, unas diurnas
iil 1llH nocturnas.
11:11 11 partir de este descubrimiento que Freud avanzar. Escribir el
1H11 1>ora porque hay en este anlisis un sueo, el famoso sueo de la
111 1111 < se incendia, que viene a dar testimonio de las disposiciones in111111dns de la vida psquica y por lo tanto de la constancia, de la re1il 11 1d11d, de la unicidad del material solicitado en expresiones tan di' .11111.
1l1111 de las primeras dimensiones que Freud aportar en su anlisis

!ti 11111 Hucos es que ms all de su diversidad, cada uno es la realizal't11 dn un deseo.
N11H0Lros estamos ampliamente empapados desde hace cien aos en
,j,, 111-1 Lo, y por culpa de l. Ni nos va ni nos viene. "La realizacin de
1111 il111-1Po", muy bien! esto ms bien nos tranquiliza. Pero lo que podra
j, 11111 Lnrnos mucho ms (de nuestro sueo) es que Freud especifica a
' d1 1Hoo. Cul es? El deseo que anima el sueo es el deseo de echarse
d111 111 ir. Como ven, se esperaban cosas excitantes, truculentas .. . Para
1tl11l 11:1 sueo trabaja para, en la noche, protegernos de no ir a topar11 u111 lo r eal; el choque con ese real que justamente nos verticaliza du11d11 In vida diurna, todo aquello con lo que tenemos que enfrentarnos
l1111l'iona dentro de campos muy diversos para cada quien. Pero esta
p1111l1wcin psquica le permite al durmiente resolver el riesgo de enconl 1'1\i 1111 el sueo ese real y entonces despertarse.
111111 pequea digresin generosa para los que sufren de insomnio: est
1111p1obndo que el insomnio est ligado, en general, con el sentimiento
1, i111 1lns tareas reales de la jornada no fueron cumplidas ni realizadas
111111 dobieron serlo. En el momento de acostarse, el sujeto experimen1 .1 111 Ho nLimiento de no haber cumplido con eso que lo real poda exigir
t l11 voz, m a ntiene su actividad psquica en un estado que no se benellt.l 11 do s ta especie de bendicin tcita: "Est bien! Has hecho tu tral11ij11, 11 il ora puedes dejar de lado ese real". El trabajo del sueo permit(\ 1.1111 1.n dejar de lado. Basta, por ejemplo, con que ustedes se encuentren
n 111111 ndividad intelectual tensa, un artculo por terminar que haba
11111111 11,rogar... la noche anterior; y aunque consideren que es el mamen-
interno de la Association freudienne internationa le, 1997
55
Gil
CHARLES MELMAN
to de descansar, no concilian fcil el sueo, no alcanzan la paz que procura la finalizacin supuesta de la tarea.
Si el sueo realiza el deseo de dormir, la pregunta surge inmediatamente: en la noche, quin suea? Quin es aquel que suea? Es el sujeto que
conocemos, justamente con su nombre propio, con todas sus ataduras?
Si en la noche aparece una necesidad orgnica, el trabajo del sueo
suele organizar una serie de cosas que pueden hacer creer al durmiente que esa necesidad orgnica se va a satisfacer. Si tiene ganas de hacer pip o tiene sed, el trabajo del sueo funcionar justamente de tal
manera que proteger el dormir. Pero el que suea all quin es? Simplemente x, un durmiente sorprendido durante su sueo por una necesidad orgnica y que se encuentra involuntariamente concernido por la
instalacin de dispositivos onricos que le permiten seguir durmiendo,
en el mejor de los casos.
As mismo, y esto ha sido bien sealado, un trabajo intelectual puede
perfectamente continuarse en el sueo. Logr dormirme aunque cierta
tarea tal vez me lo hubiera impedido, sin embargo, si me sigue obsesionando, no es imposible que el sueo siga ejecutando este trabajo intelectual hasta poder llegar incluso a resultados que pueden ser significativos. Ocurre que las preguntas importantes del da-para los cientficos,
por ejemplo- logran curiosamente encontrar en el sueo una forma de
respuesta que puede tener su valor.
Y existen por supuesto otros deseos, orgnicos o no: los deseos sexuales.
All tambin el sueo es capaz de proteger el dormir creando situaciones x
que pueden tener, entre otras, una salida real --excepto que por lo general,
en el momento en que eso se vuelve real, el durmiente se despierta-.
La cuestin es, finalmente, la de la atopa del soante: en el sueo,
qu reporta, dnde est? Cul sera all, si acaso hay uno, el sujeto
de esos sueos?
Hay sueos repetitivos y son sueos graciosos porque en general -ustedes me dirn que esto se contradice con lo que acabo de plantear, pero
no del todo, les pido un segundo- terminan por instalar un real. Como
si lo que le faltara a aquel durmiente fuera la seguridad de que siempre habr a pesar del sueo algo real; es decir, algo imposible. Entonces, he aqu este fenmeno paradjico en el momento en el que el deseo
sexual, por ejemplo, est a punto de realizarse de tal forma que vendra
a levantar todas las barreras que le opone el real -un deseo incestuoso, por ejemplo-, justo all se produce, se impone lo real. Esto da testimonio de que estas dimensiones de lo simblico, de lo real y de lo ima56
SEMINARIO
111111 io oHtn suficientemente presentes, permanentes, en la vida nocl 11111111 corno para que lo imposible, aquello que justamente soamos, ese
111p111db lc permanezca obstaculizado. Todos ustedes han experimentad!! 1111!.n decepcin fundamental del sueo que les hace creer que ya, ya
lh'H11ron ! Y justo en ese momento, en el momento en que eso iba a lol'm 110, se despiertan ...
11:1 torcer elemento impresionante en la produccin de los sueos se
11 !11110 a que estn organizados esencialmente por representaciones fil' 111 111 l1lH, por un cine que suele ser mudo ya que las secuencias habladas
1111 111uy raras en el sueo. Los dilogos, las voces, son posibles perora111 11 ol 1-;oador queda atrapado en una figuracin silenciosa, muda, que
ldn 11 lemente nos lleva a creer que lo que prevalece en el sueo es la
1111111111-;in de lo imaginario.
1In uqu un prejuicio que cuesta caro y del cual es importante desha! 1\l 'H u, porque precisamente ese no es el caso. No se trata aqu de lo ima11,l11111io, y esto por una razn que habra que desarrollar: se trata, como
i1; 11111d lo especifica, de un rebus, es decir, de una escritura ideogrfica.
J11 110 lrata para nada de lo imaginario. La dimensin de lo imaginario
11111 permito recordrselo- es aquello que viene a poner en el lugar de lo
1ilf tl 1in velo sobre el cual se proyecta la sombra del objeto perdido, que
ll 111onta ese velo con una calidad especial puesto que las formas que se
11 H11ibirn all se sostendrn de un brillo particular, testigo de su valor
il1 Hn r representantes del objeto perdido. Lo imaginario es esa pantalla
l1 111dda sobre el campo de lo real. Sobre ella se inscriben las formas in11Ht.idas por nuestro deseo a partir de la forma enigmtica e ignorada
,1111 objeto primordialmente perdido. Entonces, durante el sueo no tene1111111 que ver para nada con esta dimensin [imaginaria], pero s con la
1ii1f,i11 de un mundo de sucesos, de situaciones, de formas, todos signifi11 ti ivos, todos queriendo decir algo sin que sepamos por supuesto de qu
1 l.l'llta. Todos ellos resultan de alguna forma portadores de una signi111 IH'n , como si precisamente esta estuviera a la espera de alguien que
111 vonga a des~ifrar. Es una situacin -y esto fue sealado ya hace m:u1l111 tiempo- perfectamente anloga a la de la alucinacin.
11:ntonces, la formacin del sueo no parece de ninguna manera apoVll t'HO en lo que sera la dimensin de lo imaginario. Acaso se apoya en
111 dimensin de lo simblico? La dimensin de lo simblico-me permi111 n 1cordrselo- es la dimensin que gracias al ejercicio del lenguaje env 111 ol campo de las significaciones a ese lugar enigmtico que, por lo de11111H, mantiene un sentido sexual. Si el significante es simblico, es por
57
SEM INA RIO

CHARLES M ELM AN 1 Para
introducir al 1sicoa11lisis hoy en da

< >t.rn
lo que, ms all de todas las significaciones, ms all de todos los objetos que supone designar, connotar, ms all de este procedimiento, todos estos remiten a ese lugar enigmtico que es soporte de la significacin sexual; esto mismo es lo que Freud descubri bajo el nombre de libido. Entonces, en el sueo, podemos decir que no es la dimensin imaginaria la que opera, sino la dimensin simblica?
Pues tampoco! Porque cada uno de los elementos del sueo conlleva
su propia significacin. Cada uno de estos elementos no remite de ningn modo a aquel lugar, lugar vaco, en tanto que sera el que mantendra el juego de los significantes que operan en el sueo. En efecto, como
en la escritura ideogrfica, cada uno de estos elementos hace signo. Por
lo tanto, es esencialmente la dimensin de lo real la que resulta regir la
organizacin del sueo.
Entonces, es paradjico decir que la dimensin de lo real rige la organizacin del sueo? No es mi culpa! Es sin duda paradjico pero no
hay nada ms real que un sueo .
Para esta noche, una indicacin ms: los sueos que Freud estudi
eran sueos provocados por una situacin particular, y podramos decir
que eran sueos de laboratorio. Por qu? Porque eran sueos estimulados por estar dirigidos a un interlocutor, es decir, sueos en los que un
sujeto -el de un deseo no reconocido- trata de hacerse escuchar, de hacerse valer, de hacerse reconocer. Si los sueos personales de Freud tienen ese carcter pattico particular, una densidad y una gravedad particulares, es porque el que se encontraba all, el soador -Freud en este
caso-, produca los sueos que lo habitaban y que estaban destinados a
aquel que, en la maana, iba a entregarse a un autoanlisis y a descifrar lo que produca durante la noche.
Ahora bien, la propiedad esencial del sueo es la de no tener interlocutor, pero a la vez encontrarse organizado por un lenguaje, por una creacin de la que podemos decir que es absolutamente individual aunque
esa creacin se sirva naturalmente de elementos prestados al lenguaje
corriente, al len~aje compartido. Pero es una lengua en cada caso sin-.
gular. Es exactamente esto lo que hace la extraeza del sueo: este sueo, el sueo natural, espontneo, no "contaminado" por el psicoanlisis,
es un sueo completamente despejado de la preocupacin de ser ledo, de
ser descifrado, de ser entendido. Es un sueo que corresponde a la funcin fisiolgica que evoqu hace un instante, es decir, a las ganas de dormir. Y este sueo conoce una transformacin esencial cuando se produce
para un interlocutor, es decir, cuando est habitado por una direccin.
fi8
breve indicacin para terminar esta noche: es necesario que el
i 11111111-1c icnt e
busque hacerse escuchar?

Holo desde que existe el psicoanlisis el inconsciente busca hacer re' 111w11ir al sujeto que lo habita. Pero me dirn ustedes que antes ya exis111111 lofl lapsus, los actos fallidos, etc. Claro que s! Pero eso no quiere de, ,. q1 1c se producan especialmente para ser analizados.
11:HLO es para darle valor a la frmula de Lacan que, de otra forma,
p111 1d o parecerles enigmtica: "el psicoanalista forma parte del concepto
il1 1111ronsciente". l es el organizador de la voz que por medio de su ope1111 1011 va a buscar hacerse reconocer y permitir a un sujeto, si as lo de 11 , ide ntificar lo que habra all de su propio deseo.
1\11 eno, he aqu lo que deseaba decirles esta noche. Me complacera
111111'110 que siguieran con la lectura de estas Conferencias de Introduc, "'" "l Psicoanlisis, puesto que avanzamos rpido y, en cuanto se ter1Hl1111, podremos pasar a lo que constituir el aporte original de esta int i 111l1 1rcin que intento, con ustedes, este ao.
l l11 1-1 La la semana prxima.
59
Seminario 5
1l111"ruto
mucho al tener que hacerles esta introduccin que me ha lleretomar ciertos textos de Freud con preguntas que, hace ya mu! 1111 L1 umpo, haban quedado abiertas y resultaban enigmticas para m.
l l1iy 111 0 es posible situarlas de manera diferente y de una forma que,
f1 11 yo, puede aportarles algunos esclarecimientos.
1 ~ orno vimos la ltima vez, el deseo del sueo es el deseo de dormir.
1!1 111110 de dormir, es decir, de mantenerse aparte, a distancia, de lo real
1U 11 podra producir un despertar. El ejemplo ms inmediato, el ms
i11pl o, sealado por Freud en la Traumdeutung, es aquel del estudian' n111 HJ transforma el timbre de su despertador precisamente para tener
Hit 111 1oo que le permita seguir durmiendo. Es un ejemplo de una simpl1 1,11 y de una frescura sin rodeos. Las circunstancias, las modalidades
., . 111 real susceptibles de poder contrariar al sueo son diversas: puede
! 1 1111 ruido exterior que al no ser metabolizado por el sueo sera ca111.:, do despertar, o tambin, ya les record esto, una necesidad orgnil111 111111 tarea intelectual, un deseo sexual. En todos estos casos, el suef\i1 l rnho.ja ms para neutralizar y apartar la tensin, que para inducir
11 111110lucin de la misma. Cuando se presenta el ini_cio de una realiza, 11111 do l.o que lo real especfico dado solicita - por ejemplo, una necesid 11 I nrgnica que puede llevar al soador a los maravillosos baos del
11111 111 ms elegante de la ciudad para que al fin pueda aliviarse-, en el
11111111t inLo preciso en que corre el riesgo de producirse, con la gran ver ll1111-;11 que esto traera, ah obviamente lo que suele suceder es el des111 1 l 11 r: He despierta en el momento preciso en que el encuentro con lo
1 !1 tl podra producirse.
11111111
61
CHARLES MELMAN f

SEMINARIO
Lo mismo sucede con los deseos sexuales. Por ejemplo, lo que sera
una realizacin incestuosa o prohibida tambi se interrumpe, an cuando se acompae de signos manifiestos de satisfaccin, pero esta satisfaccin despierta; no slo interrumpe la continuidad del sueo sino que,
como satisfaccin real, en general hace despertar un poco antes y en el
momento en que lo irreparable podra producirse.
De modo que el dispositivo nos invita desde ahora a volver a pensar
de manera un poco distinta lo que Freud dice respecto de la censura del
sueo. Si bien Freud .instituye este guardin que precisamente viene a
contrariar, a impedir la expresin de los sentimientos o deseos demasiado intensos capaces de perturbar el dormir, podemos ver adems una
"regulacin automtica" -si puedo decirlo as- del control del contenido
manifiesto del sueo con esa necesidad de mantener a distancia a lo real
que podra despertar; este afn fisiolgico basta para valer como control,
como censura de los elementos del sueo.
El segundo punto que evoqu con ustedes y que me parece ameritar
una reflexin amplia por nuestra parte, concierne a lo siguiente: si lo
que resulta generar el sueo es lo real especfico dado, los lugares que
estimulan, que suscitan el sueo pueden ser muy diversos en el curso
de una misma noche. No es para nada seguro, y no vemos por qu sera
as, que durante la misma noche sea siempre el mismo real el que venga a urgir y provocar el sueo. Por eso podemos decir, sin equivocarnos,
que hay una policefalia del sueo, es decir que el sueo puede ser suscitado a partir de varios lugares.
Subrayemos que por el hecho mismo de esta policefalia el soador
puede estar representado en su sueo por personajes muy diferentes, incluyendo -y tendremos, claro est, que buscar los sueos que lo demuestren-, por identidades con cambio de sexo. No existe en el mecanismo
propio del sueo ninguna razn para que no pueda ser as. Entonces, y
esto es maravilloso, para m en todo caso, no hay unidad del sujeto del
sueo. El soador no funciona all como sujeto nico, ni siempre es el
.mismo: no se trata del sujeto que suele vrselas consigo mismo.
Entonces subrayo tambin este punto: un mismo sueo puede ser producido desde varios lugares diferentes y el personaje del soador puede
estar representado en este asunto por mscaras tambin diferentes. En
su anlisis del sueo de "la inyeccin de Irma", el gran sueo que abre la
Traumdeutung,La interpretacin de los sueos de Freud, Lacan se dedica a subrayar cmo varios amigos de Freud que aparecen en este sueo
no figuran all sino a ttulo de representaciones del mismo Freud.
11: 1 onigma ms estimulante del sueo es evidentemente represental11 por Ja lengua que utiliza. Con este sealamiento que les hice y que
l 1 11d1< rnos que matizar un poco: primero, es una lengua privada que, no
1il1,1 L11 n Le, el soador no conoce. Es su lengua en el sueo y la prueba es
11v d1111Lemente que en tanto tal no suele ser comunicable; no podr serir 101110 medio de comunicacin y se requiere un intrprete para trans1111111111 el sueo en interlocucin, incluso en mensaje.
l 111ro lo que es an ms mgico y no deja de sorprender a Freud y de
fi!11 1111 untarlo, es lo que l llama la necesaria plasticidad de la figuracin ,
111 1111representacin del sueo: el hecho de que elementos pertenecientes
11 l1111guaje, los fonemas por ejemplo, sean transformados en elementos
!d 1111 L1cos y formen de esta manera algo que llama rebus ya que la escrii 11111del sueo es parecida, nos dice, a la de los rebus.
l\qu, me inclinara a dar otro paso extrao que tratar de hacerles
111wi11r esta noche: si somos un poco consecuentes habra que decir que
l 11 111 110 est organizado por una escritura especfica de tipo ideogrfi!i f111 decir, est constituido por elementos figurativos, por ideogramas
1p11 111HCmejanza de lo que sucede con ciertas lenguas positivas, se pres 11 11 11t1a doble lectura. Estos elementos pueden ser descifrados ya sea
11n1 11 11 valor fontico, ya sea por el significado que representan, que def 111111 o que connotan.
'l 111111cmos un ejemplo cualquiera: la presencia en el sueo de una casa
111/ ,'lt11il. En el mismo sueo uno puede llegar a descifrarla como si tulif.'111 por significado un domicilio, tanto como por sus elementos fon1i-011, por ejemplo: "mais on" [pero uno] o "messe on" [misa uno], y luego
HJ1111< lcr de las interpretaciones que el soador o su intrprete puedan
i111; q11<l sea as o de otra manera, y a veces, por la doble lectura del mis1i111 1d11111ento, que sea la una y la otra sin que para nada se excluyan.
1 11 ro ejemplo: la presencia en el sueo, el surgimiento, la atencin fo 1i1! N 1C 1n en una nariz. No ser de ninguna manera excepcional que el
111=: 1111 icnto, la atencin del soador sobre un gran naso, no sea ms que
1
1111 prnblcma que.concierne a .. . un nacimiento! . Esto no presenta nin-.
1'1 11 pmb lema, porque es el lenguaje propio de los sntomas ... Puedo aqu
11\11u-111 1ina paciente que conoc y cuya exigencia era la de hacerse hacer...
i111n 1111ova nariz2 , y adems lo logr! Bastaba con escucharla para saber
11 q111 1H <~ Lrataba. En estas cosas, resulta claro que el sueo no funciona
11 111111 mnn.era que lo que precisamente se da en el sntoma mismo.
1
1:11
l11111dt-1 11rtissance suena como n ez-sen s , nariz-sentido [N.de

1 ~ 11 111111t(H 11ouueau- nez su ena como nouveau-n, recin nacido
T.] .
[N.de T.] ..
63
O 1ARLES M
ELMAN 1 Para
introducir al sicoanlisis hoy en da
Es cur ioso llegar a decir que de esta manera tendramos en el inconsciente un tipo de escritura cuya especificidad sera la de ser ideogrfica.
Cuando lean con atencin lo que Freud comenta al respecto, vern que
no deja de girar en torno de esta cuestin sin dar el paso.
Por ejemplo, en esta edicin de bolsillo que tengo entre mis manos,
podemos leer lo siguiente referente al trabajo de elaboracin del sueo:
[... ] ya hemos tomado conocimiento de la "figuracin plstica de palabras".
Es claro que esta operacin no resulta fcil. Para hacerse una idea de sus dificultades, imagnense ustedes que hubieran acometido la empresa de sustituir el artculo de fondo de un peridico por una serie de ilustraciones. As
se veran retrotrados de la escritura por signos alfabticos a la escritura
por imgenes3 .
Ya ven que Freud contempla esto como un trabajo especfico del sueo que consistira en dar una representacin figurada a los caracteres
tipogrficos. Falta poco para evocar algo que sera no tanto un trabajo
especfico de transformacin plstica operada por el sueo, sino la existencia primera e inmediata en el inconsciente de este tipo de escritura,
lo cual coincide con la frmula enigmtica de Lacan en uno de sus seminarios a propsito de la gnesis de la escritura: existe en el inconsciente
de cada uno "una escritura que espera su alfabetizacin".
Ahora bien, reflexionemos un instante sobre lo que representa la alfabetizacin de tal escritura. Planteemos la operacin al revs: una escritura de tipo ideogrfico que se trata de alfabetizar. Qu es lo que cambia
al pasar de una escritura ideogrfica a su alfabetizacin? Qu se modifica? Esta escritura ideogrfica es exactamente la que practican espontneamente los nios cuando los ponemos a dibujar. La interpretacin
de dibujos de nios -todos los psicoanalistas de nios lo saben- consiste en alfabetizar este tipo de escritura. Los nios la conocen muy bien y
la practican sin problema.
Cules son las consecuencias del paso a la escritura alfabtica?
Primero, esta transformacin rompe completamente el apego al significado puesto que con la alfabetizacin slo tenemos que vrnoslas con
un signo abstracto, despegado de todo lo que sera una relacin inmediata, figurativa con el significado. Ya no puedo dibujar una casa, tengo
que usar algunas letras para evocarla y adems, a partir del momento
en que la alfabetizo, ciertamente su sentido se ve notablemente enrique3. Sigmund Freud, 11 conferencia, "El trabajo del sueo", op. cit, vol. XV, p . 160.
6'I
SEMINARIO
id11 1'0H pecto de lo que era simplemente su figuracin. Entonces, prime 11 r1 p11 rece el desprendimiento con respecto al significado, al objeto que
l 111>11 Hll presente, ya que con aquella figuracin no se daba la prdil 1d1ll objeto: este segua allt.
H11,undo -y no s si este punto es tan fcilmente identificable- este
.i. 1prondimiento del objeto, su presencia en la escritura misma, tiene
11111111 corolario la relacin dd conjunto de los signos alfabticos con un
111 lflVO objeto, diferente de los ocasionales que se podan evocar all: este
11l 1l1I o lque aparece] con la alfabetizacin es la voz. Me refiero a la nece1d td de esta escritura de valer como fonetizacin, de hacer posible, de
11 111111.ir una fonetizacin. En las lenguas semticas en las que esta fo11 ~ 1 i "11c:in slo se inscribe a partir de una pura ausencia, est elidida
11111 inclinara a decir que, ah mismo, se vuelve an ms presente-.
11 .. , 1dno, pues, como el desprendimiento de la batera de los objetos que
jllli d1111 ser figurados por la escritura ideogrfica, en favor de un modo
11111 H'l'itura que renuncia a esta presencia, en beneficio ahora de la voz;
11111111~iciones de escrituras que se deben menos a la relacin con un obl 111111tlquiera que a las exigencias de la fonetizacin.
11'1 c111d hace sealamientos a este respecto a lo largo de todo su texto.
ti 1_11 necesario que sobrecargue mi ponencia con estas referencias: las
;11tl,rarn ustedes mismos. Evoca lo que llama "el arcasmo del sueY "In regresin formal" que implica. Este arcasmo del sueo se ca111111 tin por la ausencia de cdigo en la lengua del sueo. No hay codi1111 11111, el cdigo se inventa constantemente y es esto lo que crea el ca11it1 potico del sueo. El sueo constantemente inventa, crea un sisii"lol do codificacin.
l l11 l.i po de codificacin existe, sin embargo, en un solo campo que da
1k q11t~ la organizacin del sueo no es slo privada sino que implica
!11111-wncia de un compaero, sin que est especificado como tal: es lo
r 11 p11 rece en el registro del simbolismo sexual. Hay dentro de la figu1111 propia al sueo una serie de elementos que Freud comenta -no
1\ 11 1111.omarlos porque hoy ya son parte del dominio pblico-, pero en
11! l111 11nric cada quien puede reconocer fcilmente un simbolismo sexual:
liitf1 111;rosentacin, por ejemplo, de los rganos sexuales, del coito, etc.
l'11 111l>in sobre este punto, Freud se atormenta: cmo es posible que
i11l 11 por un lado esta lengua perfectamente privada, sin codificacin
111 ol.ro, elementos que tienen que ver con un lenguaje que l mismo
.. 11 1l111 como universal?
l '111 1\irnnplo, tendra sentido sexual el hecho de subir una escalera - si
65
CHARLES MELMAN
Para introducir al psicoa11/1sis hoy en dia
es que las escaleras son universales ... !-, esto no es seguro, pero poco
importa! No vamos a ser mezquinos con los ejemplos de Freud. Digo ser
mezquinos porque, en realidad, parece que ese sea el significante en alemn, aqu decimos "un caminante", pero en alemn es "un montador",
no es as?, bueno, poco importa! En todo caso hay representaciones: un
florero ser necesariamente una representacin femenina y un elemento
alargado o esbelto un elemento masculino, y esto tendra un valor universal. Lo cual es, adems, verosmil.
Freud se interroga sobre la irrupcin de lo que sera un cdigo, una
lengua universal aplicada -cualesquiera que sean las lenguas positivas
habladas por los soantes-, una lengua que concierne siempre al sexo.
Cuando hay simbolismo siempre es un simbolismo sexual. Creo que el
tipo de respuesta que se puede dar a este enigma es que el soante no
hace ms que volver a encontrar en su inconsciente los elementos figurados cuya fabricacin era ya rica en simbolismo sexual. Es evidente que la vasija, su posibilidad de contener, la cuchara que viene a pescar dentro ... , es perfectamente legtimo [pensar! que hay en la fabricacin de los objetos por pueblos diversos, en diferentes culturas, elementos que tienen que ver con el simbolismo sexual. En la medida en que
este tiene cierta monotona morfolgica original, pocas invenciones son
posibles en este sentido, y no es sorprendente encontrar en el sueo elementos que en la realidad ya existen como figuraciones plsticas de un
smbolo esencial, el sexual. Entonces este sealamiento sobre la codificacin sexual posible de los sueos no nos lleva muy lejos.
En cambio, Freud nos permite avanzar cuando evoca claramente la
organizacin del sueo como siendo la de un discurso. Dice que las partes del sueo estn perfectamente dispuestas as como las de un discurso, con una introduccin, una proposicin principal, unas subordinadas,
eventualmente una conclusin. Slo que -y este punto ser para nosotros
importante ms adelante-todos estos elementos pueden encontrarse en
desorden: lo preliminar puede encontrarse al final, la conclusin puede
estar en el medio, etc. De todas maner!J.S, las partes del sueo estn organizadas como las partes de un discurso. Y lo que nos llama especialmente la atencin, es aquello que Freud va a decir sobre los procesos de
condensacin dentro del sueo, es decir, de qu manera una forma dada
puede llegar a abarcar por ejemplo a varios personajes -as como lo hacan las fotos de un tal Galton, quien para tratar de aislar la morfologa de una poblacin dada, sobrepona una serie de fotos diferentes-. En
otras palabras, fenmenos de condensacin. Y, claro, tambin se dan los
66
SEMIN t\ ~ 10
l(lnmenos de desplazamiento: el act!nto principal del sueo puede por

njcmplo desplazarse a un elemento n parentemente insignificante.
La importancia de estos mecanismos para Lacan y para nosotros, OH
que los podemos ubicar perfectamen Le operando en el discurso efectivn 111cnte hablado, en el que la figura dt la metfora viene a soportar la do
111 condensacin, es decir que en un mismo lugar se pueden amontonur
di ferentes significantes. Es simplemente extraordinario que el incon Hcionte conserve el amontonamiento en vez de colocar simplemente un o
1111 el lugar del otro. Es como una pila de platos, los conserva todos de lid
111 nnera que el soador puede encontrarse frente a la figura compucH L11
por este amontonamiento. Y adems, se da el desplazamiento sost en ido
por la otra gran figura de la retrica que constituye la metonimia. E1:1 t
ni; un homenaje a aquello que fund la asercin de Lacan segn la cua l
"ni inconsciente est estructurado como un lenguaje", pero es importa ni e; no detenernos en lo que hoy consideramos como evidencias, y progr c11 11 r con respecto a un punto muy extrao que tendr que ver con lo qu
l1'rcud dice en la conferencia que trata sobre la elaboracin del sueo 4 :
Ent re los descubrimientos ms asombrosos se cuenta la manera en que el
trabajo del sueo trata las oposiciones del sueo latente.
En otras palabras: en el seno del contenido de las ideas que estn en

111 fuente del sueo que para Freud van a generar el contenido manificA-
1,o, lo que vemos es lo que escuchamos.

Sabemos ya que las concordancias incluidas en el material latente son su stituidas por condensaciones dentro del sueo manifiesto.
Pues bien, cuando se trata de elementos parecidos se aplican las mu

l 11 IOras, las condensaciones; las metforas permiten poner juntos un mon1c'i11 de platos, por ejemplo los platos del postre, stos son todos pareciclw-1 , se amontonan sin ningn problema. Freud sigue:
l\J10ra bien, las oposiciones son tratadas de igual modo que las concordan ;ias, y expresadas con particular preferencia por idntico elemento m anifies to. Por tanto, un elemento del sueo manifiesto susceptible de un opueslo puede significarse a s mismo, significar a su opuesto, o a ambos al mismo
/hiel, p. 163.
67
tiempo; slo el sentido puede decidir sobre la traduccin que ha de escogerse. Con esto se relaciona el hecho de que en el sueo no hallamos una figuracin del "no'', al menos unvoca.
Dicho de otra manera, antes decamos "no hay problema, todos los platos de postre forman un montn muy homogneo, est bien". Pues para
nada! Porque puede haber un plato en este montn homogneo que diga
exactamente todo lo contrario de aquello que dice el superior o el inferior. Y se trata de la misma manera.
Una oportuna analoga con este extrao comportamiento del trabajo onrico
nos la ofrece el desarrollo del lenguaje.
All, vuelve a referirse al artculo sobre el sentido antittico de las palabras en las lenguas primitivas ...
Muchos lingistas han formulado la tesis de que en las lenguas ms antiguas, opuestos como fuerte-dbil, claro-oscuro, grande-pequeo, se expresaban mediante la misma raz. Y da un ejemplo. As, en la lengua del Egipto
antiguo ken quera decir, originariamente, 'fuerte' y 'dbil'. Las desinteligencias a que poda dar lugar el uso de palabras tan ambivalentes [... ]
Ya ven, "palabras ambivalentes". All el ejemplo viene del egipcio

a los que han practicado la lengua rabe, les llamo la atencin sobr
este punto:
[. ..] se prevenan, en el habla, mediante la entonacin y los gestos concomitantes, y en la escritura, mediante la adjuncin de uno de los llamados "determinativos", vale decir, una imagen no destinada ella misma a ser proferida. Kenfuerte se escriba, entonces, aadiendo tras los signos alfabticos la imagen de
un hombrecillo erguido; y cuando se aluda a ken-dbil, segua la imagen de un
hombre acuclillado en actitud de abandono. Slo ms tarde, y mediante leves
modificaciones de la palabra primordial homfona, se obtuvieron dos designaciones para los opuestos en ella contenidos. As, de ken fuerte-dbil nacieron
un ken, fuerte, y un ken, dbil. No slo las lenguas ms antiguas en sus desarrollos ltimos, sino otras mucho ms recientes, y an lenguas que todava
hoy se hablan, habran conservado abundantes relictos de este viejo sentido
contrario. Quiero comunicarles ahora, siguiendo a K Abel (1884) [... ]
)8
SEMI NAK IO
V 11 0 les doy todos los ejemplos que l trae y que para un etimlogo
p11 Hll l duda criticables, por ejemplo: en alemn, Stimme, 'voz' y stumm,
i111clo'; en latn, siccus, 'seco' y succus, )ugo'. Tambin al pasar de una
IP11t11111 D otra: del ingls, to lock, 'cerrar', al alemn, Loch, 'agujero' o
r/,1, 'laguna'. Entre el ingls, to cleave para 'rajar' y el alemn, kle 11 pnrn 'pegar'. Y hay as toda una serie que por lo general los etimllif!11'1 rochazan, pero que Lacan, por razones que competen a la fonti1rn11pre destac.
1111.v, pues, en el sueo, una manera de tratar a los contrarios que se
111 precisamente a considerarlos como opuestos y que hace que "gran11H como en el lenguaje ordinario, yo mismo me divert con eso, se
d, n 111,on g rand, 'mi grande', al hijo menor y en cambio al mayor se le
11! U1111111 petit, mi pequeo, y as sucesivamente ...
i 1;,~ 11 1 Hcalar tambin en el sueo esta posibilidad de significantes
1111111tido es irreductiblemente ambivalente, que Freud enuncia que
11" 110 est en general figurado en el sueo; esta posibilidad nos obli1 ltd,orrogar las condiciones de su realizacin. Cmo es posible que
111il11 yo diga "grande" esto quiera decir "pequeo"; o que si digo "pel11'111-1t,o quiera decir "grande"; y que si digo "bueno" esto quiera decir
j, / l:n general, eso indigna a cualquier lingista indefectiblemen1'1111111 le resulta posible a esta lengua de los sueos utilizar los sig11111111 que hacen intervenir -en el caso de "grande" y "pequeo"- la
11111 del tamao, pero sin especificar si es grande o pequeo; o la
1110111 de la calidad, buena-mala, pero sin especificar si el elemento
l 11>11 es bueno o malo? Cmo podemos imaginar una concepcin
: 11ificantes de tal alcance? Aun si como lo evoqu antes existen
!lll H 1u1 rnfticas y en particular la rabe, en las que este ejercicio no es
1 .t11pe ional.
1Ji 1_111 1 propongo para dar cuenta de esta situacin particular, es
!I 1111 Ln escritura del sueo, no habra ninguna cada de la letra.
! 111111 iHcritura perfectamente continua, sin ninguna prdida. D
111 1111 Ho lamente los elementos de esta escritura no pueden remii111 11 1il los mismos, ya sea por su valor fontico, ya sea por el sig!dn q11n representan, sino que adems, no hay dentro de esta es1;1 1111d11 de donde pueda originarse un "no"; es decir, el lugar de
! t l11 11 pn rtir del cual pueda organizarse la polmica, el "decir que
11i tf1111 poco el lugar de una cada que parece llamado a introducir
l1 1111oi 1111 nq uol clivaje bien conocido que hace que, cuando uno dice
69
CHARLES MELMAN
"el bien" rechaza el mal, o que cuando uno dice "el mal", esto significa que renunci al bien. Este juego introduce en la lengua una dicotoma que resulta no ser pura fantasa ni especulacin azarosa, puesto
que, como quizs ustedes lo recuerdan, cuando Platn quiso emprender la definicin de un concepto, en ese caso el concepto de "pescador'',
lo hizo por medio de una serie de sustracciones, de dicotomas sucesivas. As pudo definir el concepto de pescador, como todo lo que no es. Y
cada vez Platn desciende, trae un par de trminos opuestos, antitticos, luego hay que quedarse con uno y dejar caer el tro; y se desciende as progresivamente hasta la definicin perfecta de lo que es el pescador, a partir de todo lo que se ha podado.
Tratemos de imaginar un tipo de escritura en la que nada resultara
podado, cercenado, cortado. Pueden muy bien entonces pensar en significantes que para nosotros se encuentran irreductiblemente ambivalentes, que pueden significar lo uno o lo otro: cuando por ejemplo, slo puedo
evocar el tamao de un objeto, de una montaa, de cualquier cosa, bien
sea grande o pequea, no se especifica y lo uno no se opone al otro. Es
de aquel tamao, es del tamao que estoy hablando; excepto si lo hago
eventualmente como en la escritura egipcia: si hablo de la fuerza de un
individuo, lo especifico con un mueco "erguido" o "acuclillado, en actitud de abandono", como lo dice Freud, segn se trate de una referencia
al vigor o a la debilidad.
Pero, me dirn ustedes en qu terreno estamos aqu? En el terreno de una experiencia que cada uno puede comprobar; en el terreno
de la experiencia ms comn y ms general. Y a priori nos interesa
por razones que no son solamente tericas, sino adems, porque responden a lo que atorment mucho a Freud y lo llev a conclusiones
que nos parecern tal vez discutibles y que son las siguientes: Freud
se sorprende de que el soante tenga anhelos tan desagradables, tan
malos, tan criminales, tan incestuosos, tan vidos. Se interroga, claro est, sobre la naturaleza de esa criatura que cuando duerme da
va libre -relativa_mente libre, ya que existe la censura, pero con deformacio:o.es que el intrprete puede desmontar.. .- a inclinaciones
tan abominables!
Y Freud est, en este sentido, horrorizado. En el alma humana, dice,
qu cosas encontramos! Qu cosas! Trata de justificarse ante el lector
en este libro: de todas formas, dice, primero, es arcaico -y all uno no sabe
muy bien qu entiende por 'arcaico'- y segundo, es infantil, data de la poca de la infancia, del momento en que el ser humano no tiene muchojui70
SEMINARIO
1111 111oral, y por eso conserva en su inconsciente deseos tan abominablcli.

l l1111qu lo que Freud nos dice al respecto, por ejemplo5 : "El inconscicnt<
il1 1In vida psquica no es otra cosa que la fase infantil de esta vida".
l 1or lo tanto, concluye que el inconsciente es aquello que hay de infan111 t 111 nosotros. Cuando habla de la neurosis obsesiva, llega hasta decir
q11t 1 el inconsciente es lo malo en nosotros, es lo arcaico, lo infantil y lo
1wdo. Con la idea, claro est, de que los efectos de l. cura apuntaran H
1111 1jorar la raza humana al permitir que lo infantil, lo arcaico y lo malo
1 110 nos habita, una vez expuestos y ventilados ... Les recuerdo el ejemplo que toma de las tanagras, estatuillas de barro cocido que se conso r\1111 en la arena seca y caliente, y que una vez que son expuestas u Ju
l 11 'l. t 1el da se desmoronan, se derriten; de ah la idea de hacer de la cu ro
11111coanaltica o de la teora analtica, lo que permitira este gran pro1111Ho de la civilizacin.
No necesito recordarles que esta esperanza estuvo lejos de comprobarse
L'll Hl contexto. Es que esta situacin parece ser la especificidad de la len1:1111 que opera en el inconsciente. Lacan bien lo dice: el inconsciente est
11MI 1ucturado como un lenguaje; es en este "como" que reside para nosol 1111; justamente toda la pregunta; este "como" es el que invita a cantidad1 1K de observaciones y desarrollos. Pero el estatuto particular que haco
il1 1I inconsciente un horrible muladar destinado a parasitar nuestra exisl1111cia consciente, pudrindola, pervirtindola, atravesndola con su m aldnd, con su odio, con deseos incestuosos, con violencias, etc., este dispos i1ivo nos obliga a retomar, a examinar ms cuidadosamente las particul111idades de esta lengua, de este lenguaje que estructura el inconscienl......
l 111rn apreciar mejor en primer lugar lo que Freud no dejar de desarroll nr, hay una palabra que vuelve con frecuencia a lo largo de su texto: "el
t1p,ofsmo" del soante. En realidad, este soante se cree ... completamenl 11 Holo en el mundo! no tiene en cuenta nada ni a nadie. Tendremos pues
1110 precisar, entre otras cosas, lo que Freud entiende por egosmo del so1111 n tc: cmo podemos nosotros situar_ este egosmo, darle su justo lugar, o
1111nlmente, cmo podemos comprender, captar lo que sera esta maldad
l1111damental, esencial del inconsciente. De dnde sale? Sabemos dema111do que domina efectivamente nuestras conductas por bien controladas
1110 estn y al precio que sabemos de todas las neurosis.
La prxima vez continuar con ustedes sobre este tema, pero sirvient1 Higmund Freud, A propsito de un caso de neurosis obsesiva (el "hombre de las ratus"),
"l11troduccin en el entend imiento de la cura", op. cit., vol. X, p. 141.
71
CH A RLES MELMA N 1 Para
introducir al psicoa11lisis hoy e11 da
dome -y los invito a releerlos-, de una parte de los ejemplos de sueos,

en la 12 conferencia ''Anlisis de algunos ejemplos de los sueos"6 . Vern inmediatamente cules son los sueos especficos de Freud, incluso cuando los presenta como si fueran los de un personaje cualquiera;
se darn cuenta de que son sus propios sueos, y cmo esos sueos se
dirigen a lo esencial, cmo tienen un peso, una densidad muy particular. Y luego, tambin la conferencia siguiente: "Rasgos arcaicos e infantilismo del sueo".
Con la enseanza a la cual nos referimos, podemos responder mucho
mejor a este problema esencial.
Es todo por esta noche.
6. Sigmund Freud, 12" conferencia, "Anlisis de ejemplos de sueos", op. cit, vol. XV, p. 168.
72
Seminario 6
Abordamos la ltima vez, entre otras cuestiones de fondo que tendru111os que retomar, el asunto de la existencia de una escritura especfica parn
In formacin del sueo, tesis que llama naturalmente a verificacin.
Me limitar esta noche a darles argumentos para ayudarles en su r1::rl oxin. Comencemos por lo siguiente: es conocido por muchos que el di bujo del nio, la expresin figurativa espontnea, est organizada prol' iHamente de este modo. Todos los aqu presentes que trabajan con ni 11os saben que los dibujos infantiles se descifran como un rebus. El no
oncuentra muy espontneamente este modo de expresin.
Les sealo que en la historia del arte se da tambin este enigma dt
In escritura en los textos sagrados sembrados de estampas, y podemcm
1maginar que la presencia de estas no responde a una simple preocupa<"in esttica sino, me atrevo a decirlo, a una preocupacin metafsica: ]11
de hacer presente, inmediatamente sensible -y en este caso para la mirada, para la vista- lo que el texto puede tratar.
Dejo por el momento esto en espera con otros elementos muy importantes, esenciales, como la maldad particular del nio; y tambin aquo1.l a asercin de Freud que ubica lo malo que hay en nosotros en el inconHciente -especialmente a propsito del anlisis del Hombre de las Ralw;,
un el que dice muy claramente: "el inconsciente, es lo malo que hay 0 11
nosotros"-. Esto me resulta, quizs como a ustedes, un enigma ...
Pero esta noche, dejando este asunto casi a la espera -lo abordare 1111
poco de todas maneras-, les propongo reflexionar juntos sobre algun t1H
tesis que llev este fin de semana a la reunin de la Asociacin Irlande.'IU
para el Psicoanlisis y la Psicoterapia, para tratar de fijar ideas, de 0 11
:1
CHARLES MELMAN
gancharlas, de hacer que nuestros colegas tengan puntos fijos en cuanto a nuestras especulaciones. Como estas ideas estn estrechamente conectadas, eminentemente derivadas de lo que hago aqu los jueves en
la noche ... considero justo que se las restituya; incluso si pueden parecer para algunos de ustedes una anticipacin de los desarrollos por venir, creo que esto les resultar, sin embargo, elocuente.
El tema general de ese encuentro era el seminario de Lacan El reverso del psicoanlisis. Les seal a estos colegas y amigos irlandeses que
todos tenemos preocupaciones particulares pero, no obstante, tenemos
todos una angustia en comn. Las preocupaciones particulares se subsumen en una angustia que nos rene, he aqu al menos un punto que
compartimos, quermoslo o no!
Cul es esta angustia? Es bastante fcil de ubicar. Consiste en la
necesidad de que nuestro deseo est conforme con el del Otro, del gran
Otro. Dicho de otra manera, precisamos que nuestro deseo sea ubicado
como el del gran Otro, asi como llama Lacan a aquel lugar ocupado por
la cadena significante. Necesitamos esta aprobacin para que nuestro
deseo se sienta autorizado. Es al precio de esta legitimacin que pasamos de la angustia a la paz.
De manera ms exacta, nos conviene instalar con el gran Otro un objeto que este pueda reconocer como deseable y que al mismo tiempo organice nuestro propio deseo. Es decir, llegar a unirnos con l, a reunirnos, a juntarnos en torno de lo que sera un objeto comn que juntos designaramos como deseable.
En la experiencia que el nio tiene con el primer gran Otro que constituye para l su madre - por qu hablamos de primer gran Otro? Porque,
para el nio, es desde ese lugar encarnado por la madre que llegan tanto
las cadenas del lenguaje como la expresin de los deseos-, pues bien, en
esta experiencia bastante notable, el lactante comparte con su madre un
objeto que constituye el soporte de lo que va a ser, ah mismo, un deseo
re~proco. Y este objeto, que ocupa un lugar tan particular.en la vida psquica, son las heces, los excrementos. He aqu el prototipo de los objetos
de intercambio. Y ustedes conocen todas las equivalencias que el inconsciente har despus con el objeto objeto anal; para ser precisos: los objetos de intercambio fiduciario ... De ah esta situacin especial y primera
en la que la madre y el lactante se ponen de acuerdo sobre aquel objeto
deseado primero por ella y ah mismo despus por el otro. Todas las mams y todos los pedagogos saben cunto las alteraciones de la analidad
74
SEMINARIO
en un sentido o el otro, retencin o profusin- , estn directamente relacionadas con la calidad del intercambio que el nio tiene con su madre,
on lo que puede aislar all como siendo el deseo de la madre y, ah mismo,
HUpropio deseo dejugar con ello. No voy a desglosar todo lo que sabemos
Hobre los trastornos de la excrecin en nios que sufren de abandono, es
decir lo que sucede en ellos desde el momento en que deja de existir un
Otro que haga para ellos, de este objeto, un objeto de deseo. A la vez, el
runcionamiento intestinal se reduce a una fisiologa que resulta reacia a
los intentos de educacin. Todo esto no son ms que evidencias.
Pero lo que es menos evidente es el nfasis que le estoy dando a la
realidad, a la existencia de este objeto de intercambio con el gran Otro
real que constituye la madre. Por esto mismo, no ha de sorprendernos
que desde el principio el nio se vuelva, como lo dice Freud, un perverHO polimorfo, es decir, alguien cuyo deseo, cuyo inters, est organizado
por aquel objeto que habra de ser suprimido, eliminado, evacuado, por
lo que ser su investidura en el objeto que justamente no debera ser.
Y est tambin ese rasgo de carcter que ha sido desde hace mucho
tiempo, desde los primeros tiempos ... -qu raro! el psicoanlisis desde
HU aurora [aurore] .. . (no dije su horror [horreur] !) 1 ha estado inmediatamente cautivado, es el nico, el primero, en haber ubicado estas manifestaciones y su importancia para la vida psquica posterior- que es la
maldad del nio; es decir, un trato hacia el objeto que tiende a su eliminacin, a su exoneracin, a su destruccin, lo que se ha sealado como
HUsadismo. No hace falta ilustrarles todo eso que es bien conocido y que
la primera generacin de analistas supo perfectamente corroborar con
lo que llamaban la fijacin al estadio anal, la fijacin a la analidad.
Observen tambin, ya se sabe, el lugar, la importancia, el relieve, que
esta tiene en la neurosis obsesiva, por supuesto!
Para volver al objeto, acaso hay otros objetos en lo que sera este primer intercambio con la madre?
Hay un objeto con el que han soado como intermediario posible, po.ible soporte de un deseo comn: el seno, el seno como fuente de una fij a;in recproca entre los dos participantes. Pero la clnica viene a contradecir esta idealizacin porque, si bien est en la madre el anhelo de que
Jl seno sea un objeto recprocamente deseado por ambos -puesto que esto
la coloca en posicin de buena madre- , en cambio en el nio se sabe que
uando este tipo de anhelo materno es demasiado acentuado va a ocasio1. Horreur y aurore se pronuncian en francs de manera parecida [N. de T.].
7[)
CHARLES MELMAN
Para introducir al psicoanlisis hoy e11 da
nar, para nuestra sorpresa, un cierto nmero de disfunciones; aquel no

podr responder al anhelo materno porque para l, el seno, al ahogar su
demanda, ah mismo ahoga lo que en l subsiste de existencia, ya que l
no permanece, al fin y al cabo, como existente sino en la medida en que
sigue habitado por una demanda. Por lo tanto, una saciedad permanente
-la cual por supuesto seduce a la madre- no puede ser sino desmentida
por el nio cuyo deseo viene a contrariar ese deseo de alimentarlo.
Es por esto que en vez de lo que se consideraba generalmente como
seno, Lacan ubicar la placenta, objeto mediador entre la madre y el nio
por lo que efectiva y fisiolgicamente asegura entre ellos una armona
perfecta, un acuerdo al fin ideal, un acuerdo al fin realizado.
Un tercer objeto por ubicar como posible soporte de una investidura
comn entre el sujeto y el gran Otro es por supuesto la voz, ya que siempre es posible expresarme en un tono de mandato y, ah mismo, autorizar mi posicin desde una referencia adquirida en el lugar del Otro. Es
decir, si hablo en el registro del mandato, es que cuento cabalmente con
su acuerdo, con el sello del gran Otro. Y en la medida en que hay en el
gran Otro un poder de mando, un poder de imperativo propio del significante, el ejercicio del mando por medio de mi propia voz puede perfectamente suponer que es el objeto de una reciprocidad lograda con el Otro.
Ahora puedo tambin hablar como profeta, ejercicio que no es del todo
excepcional en nuestras culturas, es decir, tambin all hacer como si mi
propsito estuviera directamente conectado con la voz del gran Otro y
como si de l se autorizara.
Luego est lo que para para m remite a la belleza y el xito del canto, es decir, tras la interpretacin que ofrezco, que realizo, aquello que
sera el acuerdo logrado con el gran Otro. En este caso, tan bien logrado
que ya no habra entre los elementos de la cadena sonora ningn acorde marcado por el hiato, sino una relacin llamada con razn "armnica'', una relacin matemtica que asegurara entonces, de alguna manera, el xito de esta reciprocidad.
No voy tampoco a extenderme sobre el lazo entre el canto y lo sagrado. Esto lo dejo de lado, pero les sealo nuestra fascinacin, nuestra seduccin, nuestra sensibilidad ante aquello que puede ser la belleza de
la voz, del canto que cuando es logrado nos produce un sentimiento de
realizacin en la relacin con un Otro, con un orden general del mundo,
sentimiento de que no hay nada para quitar ni hay nada para agregar.
Tercer objeto, la voz.
Cuarto objeto: la mirada. La mirada en tanto pu edo in Htn lar un
7()
SEMINARIO
mundo de representaciones que uno imagina como capaces de seducir

y captar la mirada del gran Otro, y en particular, desde luego, la forma humana. As, gracias a la mirada, objeto intermediario cedido al
Otro, se da la posibilidad de una idealizacin de la forma humana en
tanto que esta constituira precisamente el objeto deseado por el Otro
y, por lo tanto, lo que mi narcisismo viene a investir a cambio. No habra narcisismo si no me imaginara que el gran Otro est feliz al verme tan bello y en este caso, no puedo sino compartir con l el placer
de admirarme.
La enumeracin de esta extraa lista de objetos nombrados por Lacan
"a minscula" no nos permite en absoluto saber todava por qu los llama as, ni cmo se instalan. Si ustedes ponen un poco de atencin a sus
seminarios, a sus Escritos, se sorprendern al ver que hay momentos en
que ha dudado un poco, en que tiene duda, en que se pregunta si, entro
los objetos a, habra que incluir a la nada, y luego tambin con respecLo a lo que llama -<p, es decir, aquello que se separa de la forma humana
bajo la forma del pene, propuesta que no desarrollar por el momento,
no es esencial, pero que en todo caso descart posteriormente.
Sealemos que estos cuatro objetos: las heces, la placenta, la voz y la
mirada pueden ser considerados como partes del cuerpo; y en cuanto a
la placenta y a las heces, como "partes reales" del cuerpo. No entrar en
la patologa, ni en la psicopatologa de los trastornos de la visin, pero
los que se interesan en ello sabrn seguramente que se dan trastornos
de la visin cuando la relacin del sujeto con la mirada es floja, est m al
armada. Pero quin nos permite decir que estos objetos bien reales r esultan ser objetos "perdidos"? Cul es el sentido de la relacin de estos
objetos con la cualidad particular que tendran de ser objetos perdidos?
En efecto, despus de todo, la voz est eminentemente presente al igua l
que la mirada; la placenta marc el momento inicial de la organizacin
de la vida, y en los excrementos no vemos qu es lo que hay de especialmente perdido ... Entonces cul es el sentido de tal afirmacin?
El sentido de esta afirmacin es el sig1,liente: realmente no hay objulo alguno que pueda garantizarnos la conformidad de los deseos del su jeto con el gran Otro, por la simple razn de que si primordialmente la
madre viene a encarnar este gran Otro, es una encarnacin suficientemente transitoria como para recordarnos que en el gran Otro ... no h ay
nadie! Ni esperndonos, ni para recomendarnos o designarnos cul sera el objeto capaz de asegurar nuestra conformidad con su deseo. No
obst ante, seguimos funcionando con el mito de un objeto definitivamon77
CHARLES MELMAN
te perdido, como si este objeto hubiera tenido de pronto la facultad de situarnos ante el gran Otro en ese acuerdo que asegurara nuestro bienestar y nuestra paz.
Hay, pues, un objeto perdido, sin que nadie pueda obviamente precisar su forma ni su ser, ya que, lo repito, no hay nada por el lado del
gran Otro que nos pueda servir aqu de gua, sino por supuesto aquellos objetos que he enumerado: estos cuatro objetos -por las "interpretaciones" que hacemos del gran Otro, por las suposiciones que nos hacen situar en el gran Otro un sujeto capaz de regocijarse con lo que le
cedemos para su deseo- constituiran as el intermediario entre nosotros y lo que tendramos que desear a nuestro turno; estos objetos sirven para este uso.
1
Pero entonces, me dirn ustedes, el sujeto no existe, slo se mantiene con la condicin de que su anhelo, su demanda, su deseo, queden sin
realizarse. En otras palabras, el acuerdo perfecto con el gran Otro, aquel
que todos esperamos, slo equivaldra a la muerte del sujeto.
Por cierto, el encuentro eventual, fortuito, con lo que para un sujeto constituye el objeto a que est buscando -me explicar luego sobre
la a-, este objeto cedido al gran Otro y que es el soporte de un deseo comn, este encuentro, pues, lleva efectivamente a la afnisis del sujeto,
al eclipse del sujeto. Para m es claro que lo que se llama la pulsin de
muerte tiene una parte directamente ligada con la preocupacin por una
realizacin perfecta del deseo, del goce, y por lo tanto, a la vez, con lo que
implica el sentimiento de colusin, el sentimiento de venir a pegarse al
gran Otro, lo cual tiene como efecto la desaparicin del sujeto.
En este orden, en este tipo de especulacin, dir que me parece verosmil que el placer especial propiciado por el alcohol est ligado con este
efecto, con el sentimiento de encontrarse as transitoriamente en un estado de unin con el gran Otro, de estar habitado por l, de no estar ya
separado, de hacer uno con l; el sentimiento de que su propia palabra
est directamente conectada con lo que viene del gran Otro, como si en
el lmite fuera el gran Otro quien hablar~ por medio de la voz del que
se emborrach. No voy a seguir con todas las especulaciones, con los sealamientos fciles sobre el hecho de que la bebida tambin ha tenido
siempre que ver con el entusiasmo, es decir con lo sagrado, con el sentimiento preciso de estar habitado por los dioses en los momentos de embriaguez.
Estamos ubicando entonces al objeto a, creo que con simplicidad y claridad, como un objeto real del cuerpo, desprendido de l y que vien e a or-
SEMINARIO
ganizar el fantasma, es decir, lo que anima la bsqueda, el deseo de un

sujeto, en una relacin perfectamente mtica con el gran Otro.
Aqu tambin podra recordarles que nuestro mayor deseo -no debemos equivocarnos sobre esto- no es, en absoluto, estar libres sino tener
un gua. Cada vez que se asoma uno con algo de talento o de carisma,
y que sabe encontrar las palabras que la poca privilegia, tien e mucho
ms xito, seguidores y adeptos, que los que vienen a pregonar aquel valor absolutamente imposible de soportar que llamamos libertad. Quin
quiere ser libre? En fin! Hay que ser serio con esto ...
Un da-ya lo coment en alguna parte, no recuerdo en qu conferencia-, le hicieron la pregunta a Lacan: "Y usted, seor qu piensa de la
libertad?". Esto ocurri en Lovaina. Lacan se march.
Ahora cmo explicar la instauracin del objeto a?
Aqu volvemos a lo que estoy desarrollando con ustedes a propsito de las Conferencias de Introduccin al psicoanlisis: en el juego del
significante hay un juego permanente de la letra que organiza su cada y que, como vimos con el lapsus, el chiste y el acto fallido, se vuelve
el soporte fsico, el soporte material del deseo, del anhelo expresado;
por lo tanto, digmoslo as sim plemente, el orden del lenguaj e viene a
imponer su ley al orden del cuerpo, ya que hablar del orden del cue rpo, es referirse a un organismo animal. Pues sobra decir todo lo q u
nuestro cuerpo le debe a una fisiologa que ya no es para nada a nim al.
El animal tiene la dicha de saber sin esfuerzo, sin ninguna dificultad,
cules son los objetos de su deseo, sabe reconocer las formas de su parej a; cualquiera puede observar cmo la realizacin de sus n ecesidades, de sus apetitos, queda extremadamente limitada; que en ningn
momento muestra el exceso, la exageracin, el aspecto devorador que
nos caracteriza y cmo su misma sexualidad suele reducirse a fases
muy cortas, lo vuelvo a decir, con una pareja perfectamente identificada; de igual modo sus conductas en el espacio no necesitan aprendizaje ni deliberacin, ni libre albedro, ni voluntad.
N9 es necesario recordarles hasta qu punto nuestra pr~pia fisiologa est completamente desnaturalizada -un trmino que uso m ucho
por nuestra relacin con el lenguaje, y reviste una complejidad basta nle extraa, ya que -lo digo por ensima vez- lo que servir de soporL
al objeto de nuestro deseo es el objeto que habremos perdido. E so es ol
Edipo: siendo varoncito, es por haber perdido una mujer que una imagen femenina se volver el soporte de mi deseo. Eso se da menos por 1u
identificacin de la imagen que por la prioridad, la primaca de su pr
7!)
introducir al psicoanlisis hoy en dia
dida. Reconozcan que es un mecanismo -llamo a menudo la atencin sobre esto- que atestigua de una disfuncin esencial, mayor. Igual sucede para el otro sexo.
Lacan llega a sealar en alguna parte que si, como puede suceder, los
primeros cuidados proporcionados al recin nacido, son dados por un
partenaire masculino, en el caso de un varoncito este quedar con una
imagen masculina como imagen fundadora y soporte de su deseo. Habra aqu un tipo de homosexualidad muy particular, distinta de las determinaciones habituales de la homosexualidad.
Sin meterme mucho en esta va, les recuerdo que para que sea posible la introduccin del recin nacido al deseo, le es necesario poder contar con una partenaire que est deseosa de la cada de esos objetos. Es
precisamente toda la diferencia entre educacin y cuidado materno. Y si
l tiene que vrselas con un Otro que obviamente no valora los objetos
que puede ofrecer, se producen resultados, carencias que son bastante ...
desagradables y que pueden llevar al autismo infantil.
Ahora llego con ustedes a la pregunta siguiente: por qu este objeto
se llama a? Cierto que a es una letra y entendemos perfectamente por
qu. Pero, por qu la letra a?
La tesis que propongo al respecto es que es a la vez en homenaje y
en espejo de la escritura que hace Cantor del infinito, es decir, del aleph,
l\, en la medida en que este aleph designa un objeto que no existe, as
como no existe el objeto que sera capaz de asegurar nuestro acuerdo
con el gran Otro. Es un objeto que est siempre ms all, que ninguna
forma o ningn significante, ningn significante -insisto-- puede venir
a representar. Pero este objeto que no existe como no existe el infinito,
puedo escribirlo, hay una escritura que puede dar cuenta de l. Y a partir
del momento en que escribo este objeto que no existe, lo hago entn;i.r en
una serie de efectos esenciales, puesto que desde la escritura del objeto
a, puedo ver, si me ubico en ese lugar, los discursos que organizan las
relaciones humanas y cuya causa es este objeto. Desde este lugar, puedo
ver c:r~o se organizan los tres discursos que evoca Lacan: el discurso del
amo, el discurso universitario, el discurso histrico.
Observen cmo en este sentido el discurso histrico significa que la
histeria, que esperaramos innovadora, es en el fondo un escenario igual
que los otros, igual de conformista. Pero en todo caso, es a partir de esta
escritura del objeto a que veo instalarse los discursos, es decir, lo que nos
liga a los unos con los otros y nos prescribe roles o funciones y, adems,
escenarios perfectamente ordenados cuya causa es este objeto. Pero ne-
80
SEM INARIO
cosita haber ubicado esta causa, haberla identificado, escrito, para siiun r
desde entonces lo que es el revs del psicoanlisis, es decir, estos discur
i;os. Ahora una observacin adjunta que les interesa: el discurso psico11
naltico que viene a constituir el cuarto discurso no slo no rompe con
nada, no es en absoluto subversivo, sino que slo viene a cerrar el crculo de los dems discursos. Dicho de otra manera, en esta conceptuali
Y.acin de Lacan el discurso psicoanaltico permite que, como l lo di
" <)SO siga circulando". Creo que vale la pena ubicar esto, subrayarlo.
Ahora, en este momento, surge otra cuestin que mi observacin, 111
relacin que establezco entre a y l\, hace olfatear. Evocaba con ustod oli
In vez anterior la cuestin de la relacin del Uno, del rasgo unario, con
1Jl a. Cul es la relacin entre ellos, sino que, como Lacan lo dice, no OH
nmmensurable? l destaca en esta ocasin -no voy a desarrollarlo es Ln
11oche, sino mucho ms tarde- la cuestin del nmero de oro. Ya esio 1nos en condiciones de interrogarnos sobre este asunto: cul es la reJaC'in del Uno con el objeto a? Lo que equivale a preguntarnos: cul es la
i't'lacin del falo con el objeto a?
Se puede sealar al respecto que el Uno necesita de una fundacin,
11ocesita estar fundado para existir; y es el cero el que funda al Uno
Lacan insiste mucho en eso-. Para que haya un significante Uno, es
ignificante Uno que adoramos porque en general todos somos ms
o menos monotestas -ser monotesta quiere decir ser adorador del
Mignificante Uno, es decir que cuando me encuentro con un Uno me pongo
11 ndorarlo, con un Uno de excepcin por supuesto! no un ensimo sino
ni al-menos-Uno o el Uno-en-ms, como quieran-, tiene que haber un
1Jno fundado en el cero, es decir, fundado por un lmite, fundado por un
11 11 posible, fundado por un real.
El objeto a no est fundado para nada por un dispositivo parecido.
Y es por eso que dir que el objeto a se presenta, tal como lo vemos on
111 inconsciente, organizado por una serie que no conoce ningn lmit..,
q1 1e no conoce ninguna cesura, que es absolutamente compacta excepto
111nndo las ideas involuc:radas en el sueo amenazan con pasar un lmiL1 1 -mientras la cadena misma slo pide funcionar, pide hacer- y en es
11wmento preciso, como ya les dije, se produce el despertar.
!\hora me permitir, en el punto en que estamos, agregar todava algo
lll:H. De dnde viene ese Uno? Ustedes oponen el Uno y el objeto a ...
Los que han abierto manuales elementales de matemticas pueden
1Hi milar el objeto a con la serie de los nmeros reales, con la serie de los
11 11 in.eros situados entre cero y uno, en el sentido en que, por muy lejos
81
CHARLES MELMAN
Para i111rod11cir al psicoanlisis hoy en da
que lleven esta serie, jams podrn alcanzar los lmites, es decir, ya sea
el cero, ya sea el uno. Si ustedes escriben 0,001 y una serie, jams podrn llegar al cero. Y podrn pasar sus aos acumulando, avanzando en
esta serie, sta quedar siempre a distancia del cero. E igual, si ustedes
tienen 0,999999 ... por ms larga que quieran hacer esta serie, pueden
seguir hasta donde quieran, no llegarn al uno. Por lo tanto, bien pueden, si les parece divertido, si es soporte til, asimilar el objeto a con la
serie de los nmeros reales.
Pero entonces, de dnde viene el Uno? De dnde sale? Ya que hace
falta cortar para que se de el Uno, es que acaso hubo un Creador que
haya cortado? Se trata de una serie compacta; quin va a cortar? Cul
es el cortador, cul es la cuchilla, cul el malvado que oper las cesurais
en la cadena?
Es el mismo juego de la cadena significante, lo repito -y los remito
siempre a ese texto que abre los Escritos, el de "La carta robada", texto fundador, esencial-, es el mismo juego de la secuencia de las letras el
que hace que haya lugares en los que se cae una letra y donde, ah mi'smo, se asla una secuencia como Uno, como Una.
Quisiera sealarles que hay gente que tiene el t alento y el descaro
de proponerse justamente como objetos intermediarios, al mismo ttulo
que el objeto a, entre ustedes y el gran Otro, gente que viene a encarnar
este objeto. Son personas muy familiares y no siempre simpticas: un
profeta se presenta como aquel que por la enseanza que transmite va
a permitirles lograr un acuerdo entre ustedes y el gran Otro. Les dice lo
que es deseado por el gran Otro, les asegura que si ustedes se comportan conforme a lo deseado por el gran Otro hallarn la mayor satisfaccin, algn beneficio siempre. Dentro del mismo registro estn tambin
los que pertenecen a algn clero, por ejemplo los miembros de una iglesia que vienen a hacer la unin entre la criatura humana y el gran Otro,
y se proponen como tales, lo cual les otorga ah mismo, obviamente, un
estatuto de excepcin en la colectividad. Por eso mismo tal vez, con el fin
de asegurar bien su funcip. de objeto a, ms vale que estn dispensados
de sexualidad puesto que esta podra incitarlos a un goce cuya complejidad desordenara la sencillez propuesta por el objeto a.
Tal vez hayan observado un extrao fenmeno alrededor de ustedes:
hay personas que son psicoterapeutas y que sern para el paciente objeto de una investidura, como si fueran justamente los depositarios de ese
saber que le permitira al sujeto estar de acuerdo con el gran Otro; es decir que existen ingenuos comprometidos en una actividad psicoterapu8
SEMINARIO
t.ica que terminan, por su ejercicio, ocupando esta posicin particular: la

1lo ser quienes permitiran realizar el acuerdo con el gran Otro.
Y es por eso que en este caso, el paciente - que podemos a veces llamar
11 nalizante!- se pregunta qu es lo que queremos de l. Es decir qu
t.ondra que dar, qu tendra que ceder para que este acuerdo se concluy11? Y el analizante explora un cierto nmero de posibilidades, un cier1.t; nmero de virtualidades.
All se separan la prctica freudiana y la prctica lacaniana en cuan1.o a lo que es el fin de la cura. La prctica freudiana, fundada en un ele111ento de la cordura de Freud, ha sido siempre responder a la pregunta
dol paciente dicindole que lo que el gran Otro quiere es que tenga sexo,
q11 c tenga una familia, que trabaje y que deje en paz a los otros, que no
111oleste a su gente ... Respuesta que tiene el peso evidente de ser social" Hmte comprobable, de estar acorde con los valores sociales y, ah mis1110 reintegrar al psicoanlisis dentro del campo de lo que podramos lla111nr las psicoterapias. Lo que uno espera de un psicoterapeuta es que
1ln buenas recetas, que sea un buen gua para la vida, que nos diga qu
11-1 lo que h ay qu e hacer.
Sobre ese punto Lacan se separ a de Freud: por razones que no dependnn de la per sonalidad de Lacan sino del aparato estructural que lepa111ce funcionar all y que es el amo de todo el asunto, l viene a subrayar
1rocisamente que en el gran Otro no hay quin prescriba el deseo, ni las
conductas. En ltima instancia, en lo que concierne a los deseos y a las
1011ductas, ustedes no pueden autorizarse sino por ustedes mismos. Debo
eh<;irles que es un tema que ha hecho correr mucha tinta. Es exactamente
111-1La disposicin la que hace que no haya otro gua fuera del objeto a que
1ll"f~aniza nuestro fantasma; y no hay sujeto alguno para validarlo, nadie
pnra decirles "este es el propio, es este y no otro!".
l~sta es exactamente la disposicin que Lacan llama el pase. As de
11i 111 ple! Decirlo hoy no tiene inconveniente, no es de ninguna manera esL1opear el progreso de los que estn reflexionando sobre esto. Cerca de
Lrointa aos despus de que Lacan teoriz l<=!- cuestin del pase, tenemos
Lodo el derecho hoy a responder muy simplemente sobre lo que lo constil.11yo. A menudo Lacan avanza enmascarado -y tiene razn, porque quie11 1 hacerse escuchar a su manera-, no obstante es fundamentalmente
i 1n ple en lo que dice y creo que el tipo de apreciacin que hago esta no1'110 lo ilustra bastante bien.
Para concluir, he aqu esta ltima apora: el discurso psicoanaltico
11ndn un "discurso sin palabras". Esto es asombroso! Qu quiere decir
8:l
CHARLES MELM AN 1 Para
un discurso sin palabras? Ustedes han ledo eso? S? Pues bien, este
es el momento en el que la invocacin que hacen al Otro, al gran Otro,
para que les responda, slo encuentra la escritura de lo que organiza su
fantasma . Si el analista es bastante hbil, si tiene el estilo para eso, el
talento o lo que sea ... o si usted mismo tiene su propio toque al recibir al
paciente para poder aislar en su relato nada ms que el juego literal que
organiza su propio cuento, entonces, el analista prescinde efectivamente
de la referencia a la palabra que, por su parte, slo puede apoyarse en el
sentido. No se trata ah de sentido, se trata de literalidad.
He aqu lo que les coment a nuestros amigos irlandeses. Debo decirles que como a ustedes, esto les gust bastante ... Es cierto. Y considerando que nuestros amigos irlandeses tienen fuertes ataduras, una
fuerte tradicin religiosa, no me pareci superfluo volver a golpear sobre ese tipo de clavos.
Bueno, entonces, hasta pronto.
Seminario 7
6 de diciembre de 2001
Para las vacaciones de Navidad les reservo una sorpresa, espero que
les sea agradable. Ustedes van a ver de qu manera podremos capitalizar, como se dice hoy, lo que hemos suministrado en el curso de este
Lrimestre y franquear un obstculo que nos interesa tanto a los unos
orno a los otros.
En espera de este regalo que se est empacando, les propongo que
nos interesemos en los sueos de Freud tal como aparecen en estas Confere ncias de Introduccin al Psicoanlisis. Estn en la 12 conferencia
"Anlisis de ejemplos de sueos" 1. De los doce que hay, tres son sueos
per sonales de Freud, aunque l no los presente as. No obstante, les pongo un sello de autenticidad absolutamente indiscutible, puesto que eslos tres sueos conciernen a una pregunta, la pregunta fundamental de
Freud: qu es un padre?
Para empezar, el primero de estos doce ejemplos. En cuanto los lean
notarn inmediatamente la diferencia de densidad entre los sueos suyos y los otros que cita, que son sueos realmente divertidos, pero sin que
ningup.o tenga esa suerte de gravedad, esa suerte de peso, sip. que ejerza esa suerte de fascinacin que pueden suscitar los sueos de Freud.
El primero es muy simple:
Su to fuma un cigarrillo a pesar de que es sbado. Una mujer lo acaricia y
lo mima como si fuera su hijo.
l. Sigmund F reu d, 12" conferencia, "Anlisis de ejemplos de sueos", op. cit. , vol. XV, p.
168 y sig.
8'1.
815
SEMIN ARIO
/roducir al psicoanlisis hoy en da
11:1 padre es finado, pero lo exhumaron y se le ve mal aspecto. Desde entonces
Freud comenta:
Sobre la primera imagen, el soante (es judo), observa que su to es un hombre piadoso, nunca ha hecho ni hara algo pecaminoso de esa naturaleza. Sobre la mujer de la segunda imagen, no se le ocurre nada ms que su madre.
Estas dos imgenes o pensamientos, es evidente, han de ponerse en relacin
recproca. Pero cmo? Puesto que l ha impugnado expresamente la realidad de la accin del to, es sugerente introducir un "si": "Si mi to, ese hombre santo, fumara un cigarrillo el sbado, entonces me sera lcito dejarme
acariciar por mi madre".
Los que se han interesado un poco en este tipo de razonamientos saben que es absolutamente tpico de los razonamientos talmdicos. Freud
no era de ninguna manera versado en esta clase de ciencia, pero es divertido ver cmo, con ocasin de un sueo, este tipo de razonamiento ...
Y ustedes ven cmo introdujo el "si", ya que dice de manera hipottica: "Si mi to, ese hombre santo, fumara un cigarrillo el sbado, entonces me sera lcito dejarme acariciar por mi madre".
Ahora bien, sabemos que Freud tena efectivamente un to, hermano
de su padre, que caus muchas molestias a su familia y en particular al
padre de Freud, puesto que se encontraba comprometido en estafas comerciales y probablemente fue condenado. Freud dice en otro lado que
este to era un hombre dbil. Los disfraces, los que sean, que Freud introduce aqu son muy legtimos; no se espera de l que muestre su anatoma
-aunque tambin lo haga en uno de sus sueos- para convencer a todo el
mundo de que lo que comenta es comprobable y se ha comprobado ... As
es bien cierto que su to lleg a no respetar la ley, la ley a secas.
Aqu mismo, les propongo entender este sueo de otra manera: si
aquel que est en posicin de ancestro no respeta la ley, cmo podra l
sentirse protegido, cmo podra conocer la prohibicin del incesto? Cuestionamiento al fin y al cabo muy comn que nos esclarecer el segundo
de estos tres sueos que conciernen al padre. Es evidente que formaban
parte de un conjunto de sueos de Freud que l mismo haba recopilado,
concernientes al asunto del padre. Se esclarecen los unos a los otros.
Les leo rpidamente el texto breve del segundo sueo2 que va a introducirnos a desarrollos de verdad extraordinarios:
sobrevive y el soante lo hace todo para que l no lo note.

Despus el sueo pasa a otras cosas, en apariencia muy distantes.
Y agrega que es el sueo de un hombre que haca varios aos haba

H' rdido a su padre -ustedes saben que Freud comenz su autoanlisis
11 partir de la muerte de su padre-.
El padre es finado, eso lo sabemos. Que lo exhumaron, no corresponde a la
realidad, que tampoco cuenta para todo lo dems. Pero el soante refiere:
Despus que estuvo de regreso del sepelio de su padre, empez a dolerle un
cliente. Quiso tratar a ese diente segn el precepto de la doctrina juda: "Si
tu diente te fastidia, arrncalo"; y se fue a casa del dentista. Pero ste dijo:
"Un diente no se arranca; uno debe tenerle paciencia. Le pondr algo para
matarlo; pasados tres das vuelva usted y entonces le extraer eso". Y el soante dice: Ese "extraer" ... eso es el exhumar.
Freud se pregunta:
Tendr razn el soante? Eso no encaja del todo, slo aproximadamente,
pues el diente mismo no se extraer, sino algo de l, lo muerto. Pero, segn
indican otras experiencias, hay que creerlo al trabajo del sueo capaz de tales inexactitudes. Entonces, el soante habra condensado al padre finado con
el diente muerto y, no obstante, conservado; los habra fusionado en una unidad. Y no cabe asombrarse de que despus en el sueo manifiesto aparezca
algo sin sentido, pues no puede convenir al padre todo lo que se dice del diente. Pero, en definitiva, dnde estara el tertium comparationis entre diente
y padre, que posibilita esa condensacin?
Cul es el tercer trmino que permiti al diente servir de metfol'll
del padre?
Debe haber por lo tanto [dice Freud], una relacin entre el padre y el diente.
Y tiene que ser as, sin embargo, pues el soante prosigue diciendo que para
l es muy claro: cuando uno suea con la cada de un diente, eso significa que
perder a un miembro de la familia.
a bemos que esta interpretacin popular es errnea o, por lo menos, slo es
orrecta en un sentido burlesco. Tanto ms nos sorprender descubrir el tema
us abordado tras los otros fragm entos del contenido del sueo.
2. !bid., p. 171.
87
86
CHARLES MELMAN
/Para introducir al psicoanlisis hoy en da

SEM IN ARIO
Y bien, sin que medie otra exhortacin, el soante empieza a contar sobre la
enfermedad y la muerte del padre, as como sobre su relacin con l. El padre
sufri una larga enfermedad, el cuidado y el tratamiento del enfermo le costaron a l, el hijo, mucho dinero. Y, no obstante, nunca le molest demasiado,
nunca se impacient, jams tuvo el deseo de que ojal terminara de una vez.
Se gloria de una genuina piedad juda hacia el padre, de la observancia estricta de la ley judaica. No nos salta a la vista ah una contradiccin dentro
del pensamiento perteneciente al sueo? El haba identificado diente y padre. Con el diente quera proceder de acuerdo con la ley juda, que conllevaba
el veredicto de arrancarlo si deparaba dolor y fastidio. Tambin con el padre
pretenda haber procedido segn el precepto de la ley, que aqu, empero, ordenaba no reparar en gastos ni en molestias, tomar sobre s toda la carga y no
dejar que emergiese ningn propsito hostil hacia el objeto que deparaba el
dolor. La concordancia no sera mucho ms estricta si l realmente hubiera
desarrollado hacia su padre enfermo sentimientos parecidos a los que tuvo
hacia su diente enfermo, vale decir, hubiera deseado que una pronta muerte
ojal pusiera fin a su existencia superflua, dolorosa y costosa?
Entonces, dice Freud y aqu les resumo un poco:

Yo no dudo de que esta fue, de hecho, su actitud con respecto a su padre durante la penosa enfermedad [... ] En tales condiciones, el deseo de muerte contra el progenitor suele devenir activo y encubrirse con la mscara de una consideracin caritativa, tal como: "No sera sino un alivio para l". [. .. ] Con mayor certeza todava, podemos aseverar esto de otros pensamientos que han
prestado inequvocas contribuciones al contenido del sueo.
Es que de las mociones hostiles hacia el padre, nada se descubre en el sueo. Pero si pesquisamos en la vida infantil de un sujeto la raz de esa hostilidad hacia el padre, recordamos que el miedo a l nace porque ya en aos
tempranos ha contrariado las prcticas sexuales del muchacho [... ] Esta relacin con el padre se aplica tambin a nuestro soante. En su amor hacia l
iban mezcladas una buena_cuota de respeto y de angustia, que emanaban de
la fuente de la intimidacin sexual temprana.
Ahora bien, por el complejo del onanismo se explican las otras frases del sueo manifiesto. Se le ve mal aspecto alude, ciertamente, a un dicho ulterior del
dentista, a saber, que a uno se le ve mal aspecto cuando le falta un diente en
ese lugar; pero al mismo tiempo remite a la mala apariencia, por la cual, en
la pubertad, el joven delata o teme delatar su desmedida actividad sexual.
Pareciera que el onanismo da mal aspecto ...

No sin verdadero alivio el soante apart de s esa mala apariencia en el sueo manifiesto desplazndola sobre el padre, una de las inversiones del trabajo del sueo que ya ustedes conocen. Desde entonces sobrevive coincide con
el deseo de resurreccin, as como con la promesa que le hizo el dentista de
que el diente se conservara.
Y se llega al final de lo que dice Freud sobre este sueo y que vamos
a retomar juntos:
En extremo refinada, empero, es la frase "el soante lo hace todo para que
l (el padre) no lo note", enderezada a inducirnos a completarla: "que l es finado". Pero el nico completamiento que posee sentido deriva otra vez, del
complejo del onanismo, donde es obvio que el joven lo hace todo para ocultar
al padre su vida sexual.
Es muy oscuro, lo que Freud dice all ...

Algunas observaciones finales sobre los mecanismos de elaboracin
del sueo que conocemos: condensacin, desplazamiento, creacin de formaciones sustitutivas, etc.
Ahora bien, qu es lo que, para nosotros, en este sueo, merece fascinarnos?
La pregunta de Freud en este sueo es saber cmo el padre muerto puede, no obstante, ser conservado. Y cuando se interroga sobre el
trmino intermediario entre el padre y el diente, este trmino ustedes
lo adivinan. Les le esto rpidamente ya que aparece en la pgina siguiente de manera diferente, quiero decir, sirviendo para otro uso. Es
evidente que el trmino intermediario es simplemente el de "raz". Podr extraer el diente y, sin embargo, conservar su raz. Dicho de otra
manera, se introduce aqu la distincin entre el padre real - susceptible
efectivamente de morir- y el padre simblico en tanto que est muerto, y prometido, naturalmente a la inmortalidad.
Les le el texto del sueo: el padre est muerto, pero ha sido exhumado y tiene mal aspecto ... permanece vivo despus de la exhumacin, etc.
La referencia a Hamlet es aqu muy probable. Es exactamente as como
comienza Hamlet, este sigue viviendo despus de la exhumacin, este ci;
el problema, y el soador hace todo lo posible para que no se d por en -
88
8!)
CH ARLES MELMAN
SEMINARIO
[Para introducir al psicoanlisis hoy en da
terado, no sabemos de qu no se debe enterar, pero hay alguna cosa de

la que no deberla enterarse ...
En todo caso, tenemos derecho a pensar que (conociendo el inters de
Freud por Shakespeare y el conocimiento que tena de este) justamente
para l, este padre muerto contina errando. Quiero decir que all hay un
deber que el hijo no ha sabido o no ha podido rendirle, y en vez de ocupar
su lugar, de ir a descansar en el lugar natural que podrla conservarlo en
su inmortalidad, l vaga ... est siempre all, no se ha podido espantar.
El trmino "raz'', Wurzel en alemn, cuyo campo semntico es idntico al del francs, designa tambin la raz dental; este trmino figura
una pgina ms adelante cuando Freud dice:
Es que de las mociones hostiles hacia el padre nada se descubre en el sueo. Pero si pesquisamos en la vida infantil de un sujeto la raz de esa hostilidad hacia el padre [... ]
De qu habra sido culpable Freud, el soante?

Se pone el nfasis en el onanismo, en otras palabras, en lo que suele relacionarse con la culpa que puede suscitar la masturbacin, servicio sexual egosta que no est al servicio del padre, un desperdicio de la
sustancia seminal.
Ven cmo alrededor de este sueo Freud anticipa la distincin que
Lacan instaurar ms tarde entre el padre real, el padre simblico y el
padre imaginario, puesto que aqu se ve muy claro que la muerte del
padre real, el padre del soante, hubiera debido permitirle llegar al lugar donde reposa el padre imaginario, el padre de la horda, el padre de
la tribu. Todo el tiempo se trata de la ley juda, Freud no deja de referirse a ella bajo todas las formas, incluyendo las de los dichos populares; y
tambin, bajo los rasgos del padre simblico, esta instancia viene a organizar la ley que, al ser respetada por el hijo, har que su padre deje
de pasearse como un fantasma parecido al de Hamlet.
Si el soante hace todo lo posible para que el padre no se d por enterado, se trata sin lugar a dudas de la preocupacin de que, de esta manera, el padre muerto no se d cuenta de la falta del hijo.
Pero la pregunta que queda abierta es la de saber si el comportamiento del padre mismo le ha dado de alguna manera las llaves del reposo
eterno. Hay algo all en todo caso, en las palabras del soador: "hace todo
lo posible para que l no se d por enterado", algo que no nos permite,
como de costumbre, saber exactamente quin es ese l.
Entonces, sin duda alguna, a Freud le duele el padre ... Este es el siLio de su dolor!
Es una localizacin tan frecuente, hasta el punto de obligarnos a cuest;ionarnos nuevamente, -pero no voy a hacerlo esta noche-. Cmo es poKible que sea tan comn? Y cmo deberla ser para que este tipo de localizacin del mal no sea tan expandido?
En todo caso, el sueo nos ensea cmo a este padre en particular lo
hubiera querido arrancar as como se arranca un diente, un diente que
duele, tal como lo prescribe el adagio, y tambin cmo el padre sigue viviendo en lo que constituye el tormento del soante: sin que pueda l
actuar de tal manera que este padre pueda regresar, reintegrarse a su
Lumba. Ven que aqu no estamos muy lejos de Hamlet (aqu la culpa recae entera no sobre la madre, sino sobre el hijo).
Y ahora, pues, el tercer sueo3 que es de una gran crudeza y del cual
certifico igualmente que es un sueo de Freud. En el curso de este ao,
aprovecharemos este trabajo de introduccin para hacer el anlisis de la
posicin de Freud con respecto a su padre. Vern entonces la legitimidad
de mi tesis a propsito del sueo que voy a leerles en seguida.
Es un sueo que da como ejemplar y que se presta especialmente a
la interpretacin simblica, es decir, a la clave de los sueos -o sea, eso
que le permite a cualquiera interpretar all de qu se trata-. Y Freud
dice que este sueo es
[... ] digno de nota y probatorio por el hecho de que el soante mismo los ha
traducido a todos [los smbolos], aunque en su bagaje no tena ninguna clase de conocimientos tericos previos para la interpretacin de sueos. Esta
circunstancia es bien inslita y las condiciones a que responde no se conocen con precisin.
Es exactamente su propia situacin! l se encuentra ante este sueo

sin co~ocer nada, sin conocer gran cosa de la interpretacin qe los sueos, y se lanz, esto fluy de su propio manantial... Entonces qu die
este sueo? El soante ...
Va de paseo con su padre por un lugar que seguramente es el Prater ...
3. lbid ., pg. 177.
91
90
SEMI NARIO
Observen la condensacin, es en el bosque de Viena, la condensacin:

pater,frater, en todo caso ...
.. . pues se ve la rotonda, y en su parte frontal un pequeo prtico donde hay fijado un globo cautivo que, empero, parece bastante flojo. Su padre le pregunta para
qu est all todo eso; a l le asombra la pregunta, pero se lo explica.
No se sabe cul es la pregunta ...
El patio donde est tirada la hojalata no debe entenderse en primera instancia simblicamente, sino que proviene del local donde tiene el negocio su padre. Por discrecin he remplazado por hojalata el verdadero material con
que trafica su padre, pero sin modificar en ninguna otra cosa la literalidad
del sueo. El soante entr en el negocio de su padre y le repugnaron muchsimo las prcticas ms bien deshonestas con que se granjea parte de la
ganancia. Por eso la continuacin del pensamiento consignado sera: "(Si yo
le hubiera preguntado), me habra engaado, como engaa a sus clientes".
Para el sacarse [un pedazo de plancha de hojalata], que permite figurar la
Despus llegan a un patio donde hay tirada una gran plancha de hojalata.
Su padre quiere sacarse un gran pedazo, pero avizora en torno para cerciorarse de que nadie lo ve.
deslealtad comercial [... ].
Es decir, que l quisiera robarse un pedazo.
...el propio soante proporciona la segunda explicacin: significa el onanismo.
Y l - el soante- le dice que es suficiente con slo prevenir al vigilante; y as,

l podra llevarse todo el que quisiera. l le dice que no necesita sino decrselo al guardin, y despus puede tomarse lo que quiera. Desde ese patio una
escalera desciende h asta un pozo, cuyas paredes tienen un blando acolchado, como de un silln de cuero. Al final de ese pozo hay una plataforma ms
extensa, y despus empieza un nuevo pozo ...
Ya ven, volvemos a eso.
Esto es extrao no les parece?
Esto no slo es claro para nosotros desde hace mucho, sino que tambin concuerda muy bien que el secreto del onanismo se exprese por lo contrario (se
puede hacerlo en pblico). Y todo haca esperar que la actividad onanista,
habra de atribuirse al padre, como lo fue la pregunta en la primera escena del sueo.
Nos dice Freud:

El propio soante interpreta: "La rotonda son mis genitales; y el globo cautivo antepuesto es mi pene, cuya flojedad me da motivo de queja". As, ahondando la traduccin, estamos autorizados a decir que la rotonda es la cola
-que el nio por regla general incluye en los genitales-
l mismo interpreta: "la rotonda, son mis rganos genitales". Y sigue:

. . .y el p~queo prtico antepuesto, el escroto. En el sueo, el padre le _pregunta qu es todo eso, vale decir, le inquiere por el fin y el funcionamiento de los genitales. Esto nos sugiere invertir la situacin, de modo que sea
l quien pregunta. Puesto que en la realidad nunca pregunt eso a su padre, debemos aprehender el pensamiento onrico como deseo o quiz tomarlo en sentido condicional: "Si yo hubiese pedido esclarecimiento sexual a
mi padre [... ]".Muy pronto encontraremos, en otro pasaje, la continuacin
de este pensamiento.
92
Es decir, cuando el padre quiere llevarse, robarse un pedazo de hojalata.

Al pozo lo interpreta sin vacilar, teniendo en cuenta el blando acolchado de
las paredes, como la vagina. Que el descender o el subir por escaleras quiere
describir el coito dentro de la vagina, yo lo introduzco por mi propia cuenta.
En cuanto a los detalles de que al primer pozo le siga una plataforma ms extensa y despus un nuevo pozo, l mismo da una explicacin biogrfica .
Dice Freud, aqu se trat de detalles biogrficos.

Copul durante cierto perodo, luego dej de hacerlo a consecuencia de ciertas inhibiciones, y ahora espera volver a hacerlo con ayuda del tratamiento.
De paso, ya hubiese podido decirles esto a propsito del sueo de la

xtraccin del diente, y es Freud quien lo cita en la Traumdeutung: una
93
formulacin frecuente del onanismo en alemn era sich einen ausreif3en,

"arrancarse una" 4 . Y como lo vieron, efectivamente, el ausreif3en va a encontrarse en el sueo de los dientes, y ustedes lo tienen aqu a propsito
de ese "arrancar un pedazo de hojalata" (en alemn, se dic Blech). Busqu para este sustituto una palabra original, ya que se trata del comercio ejercido por el padre, y que Freud no quiere aqu mencionar, pero no
encontr nada interesante al respecto.
Pero si retomamos este sueo en el que vemos al hijo paseando con
el padre dlante de figuras arquitectnicas que son asimiladas a los rganos genitales, y que es el padre quien le pregunta al hijo "para qu
sirve eso?". De acuerdo! Podemos aceptar la interpretacin piadosa de
la inversin que Freud supone, es decir, que se tratara en realidad del
hijo que querra preguntar al padre para qu sirve eso y unas explicaciones sobre la vida sexual; retengamos, sin embargo, que es Freud quien
se dedic a explicar qu es la vida sexual, incluso, desde luego, [dirigindose] a este padre muerto, aun in absentia.
Si el soador tiene algunas dificultades en el ejercicio de estas actividades, tal vez esto se deba al hecho de que el padre, sobre esta cuestin, no haya sido quizs ... el ms competente y que le correspondi al
hijo venir a explicrselo. All otra vez el asunto de la relacin con la ley
puede destacarse en esta historia: el padre quiere robarse un pedazo de
cualquier cosa, quiere robarse algo que tiene un valor para l, y el hijo le
dice: "no hace falta robar!, basta con avisar al vigilante, podr llevar lo
que quiera". As ven cmo vuelve a surgir en esta ocasin la cuestin de
la relacin del padre con la ley, en tanto que dicha relacin es cuestionada, interpelada en lo que es la dificultad real del hijo. En esta actividad
que anima a Freud, con la cual est comprometido, se trata en el fondo
de hacerle saber al padre cmo funciona eso (al padre, puesto que este
sera sin duda el camino para que el mismo hijo pueda autorizarse).
Otra cosa bien graciosa en el anlisis de este sueo es cuando Freud
nos comenta que los ltimos detalles del sueo son biogrficos, ya que
obviamente se trata all de ~a reparticin, de la disposicin anatmica
de los rganos femeninos. De esto quiere hablar, por cierto, pero introduce una plataforma larga, larga, larga, que separa aquel foso de otro no es as?- que est en el fondo ... y nos dice que son problemas biogrficos! He aqu entonces la interrogacin hecha por Freud a su produccin
onrica, su manera de escuchar los mensajes del inconsciente, la mane4. Sigmund Freud, Primeras publicaciones psicoanalticas, "Sobre los recuerdos encubridores", op.cit., vol. 111, 312.
94
SEM INARIO
rn como el inconsciente vendra aqu a informarle sobre cmo el do~;oo

t'ntra en juego y de ah, sin duda, la riqueza de sus propios sueos, CHO
que llam anteriormente su densidad.
Durante todo este trabajo Freud est, como ya lo seal, muy sor
prendido por la maldad, el egosmo de los deseos producidos por cJ in consciente y atribuye esa maldad, ese carcter malo, al hecho de qu e H<
habra conservado lo infantil en el inconsciente, y que dichos rasgos 0 11
nosotros son propios de la edad infantil. Es completamente enigm Li co
porque, si efectivamente sabemos que existen en los nios manifest n
< ~ iones de crueldad, de maldad, etc., sin embargo hay que reconocer Q ll(
os bien poco con respecto a lo que harn ms adelante! Definitivamo nt.o son ms bien ternuras!
Por otra parte, cmo imaginar tambin que el inconsciente sera nocoHnriamente lo infantil. Por qu? Por qu sera lo infantil en nosotrof-1'?
Y, encima, con aquella clave de la gran idea teraputica de que podrurnos llegar, gracias a la cura, a deshacernos de lo infantil, del egosmo,
de la maldad, etc. Ustedes ven el progreso evidente que nos espera en
una sociedad por fin reconciliada!
Pero no slo no tenemos ni el ms mnimo testimonio en la clnica do
( 1Hte tipo de mejora, sino que tenemos seguramente que preguntarnOR
por qu existe en el inconsciente ese egosmo, es decir, la facilidad con Jn
1:ual nos deshacemos de nuestros seres cercanos, los ejecutamos, los oli 1ninamos, incluyendo a los seres ms queridos.
All tambin, viene una interpretacin que nos da Freud y que se on
5
ruentra en la siguiente conferencia, "El cumplimiento del deseo" , un u
inlerpretacin que llama la atencin ya que nos muestra el camino.
Freud insiste en que los primeros anhelos de muerte se ejercen con rcf-1pccto a personas cercanas, las ms cercanas, en tanto son responsabkH
de un obstculo que se le interpone a la satisfaccin; por ejemplo, el n nri miento del hermanito o de la her manita: Freud no remite en esta ocaHin a una herida propiamente nar cisista, ya que, con todo, sucede, n o
l'H raro, que la madre siga atendiendo a su ni~o aunque tenga otro chi q11ito. Es esencialmente a nivel narcisista que, con el nacimiento de un
hermano o de una hermanita, se sita el dficit; y adems, en la mismn
Ho rie -esto es an mucho ms interesante porque lo ubica en la misma
i;o rie-, el padre en tanto que constituye el obstculo para la realizacin
tlo Los primeros anhelos sexuales dirigidos a la madre.
r~ . Sigmund Freud, 14" Conferencia , "El cumplimiento del deseo", op. cit., pp 195 y s ig.
9li

SEMINARIO
All se pueden hacer una idea de cmo la distincin que hace Lacan
entre lo real, lo simblico y lo imaginario -es mi lectura- se funda y se
organiza justamente a partir de estos textos de Freud. Esto no sali as
no ms, todo montado, de su materia gris; es precisamente con la lectura de este tipo de fragmentos de Freud que Lacan se sorprende por el
hecho de que, en la familia, el hermano o la hermanita, a pesar de ser
igualmente obstculos a la realizacin del deseo, no ocupan el mismo lugar que el padre.
Entonces se dir que en el caso del hermano y la hermanita, no son
los deseos sexuales los que contraran y que, en cambio, en el caso del
padre s lo son ... No se ve en qu este tipo de distincin sera pertinente
para el nio. En cambio, lo que se ve bien es que el hermano o la herma,nita constituyen un obstculo real. Es porque l est ah y que efectivamente bastara con eliminar este obstculo real, para que los privilegios
anteriores se restablezcan. El padre tambin constituye obviamente un
obstculo real e igualmente, desde luego, el nio pensar que si se pudiera deshacer de se ... Uf, sera un gran alivio! Pero el verdadero obstculo que representa el padre es claramente de otra ndole, aunque no sea
ni del orden de la evidencia ni del orden de lo sensible. Por eso, siempre
hay que ser crtico con la evidencia. Nada ms crjticable que la evidencia! Es por esto que el cognitivismo no sabe dnde est parado .. .
Si el padre es un obstculo es porque es el representante de aquel orden simblico que constituye un obstculo fecundo, ya que va a darle al
hijo la oportunidad de las identificaciones y los medios propios para hacer valer su propio deseo.
Sobre este punto, el deseo de muerte del padre, presente en la historia del diente que hay que arrancar, o tambin en eso que se dice fcilmente en nuestros medios, "hay que matar al padre" (juno no imaginaba
que haba tantos parricidas potenciales entre nosotros!), en realidad es
una inclinacin muy... chistosa! Ser, como muchos anhelos, para mantenerse en el estado de intencin ya que, por lo visto, los parricidas de
verdad son relativamente excepcionales.
.
Pero ustedes ven que eso tiene la ventaja de interrogarnos sobre la
polisemia del trmino "parricida". Qu quiere decir "hay que matar
al padre"?
Primero, cmo matar al padre si aquel que hace que haya padre ya
est muerto? Claro, siempre se puede matar a los muertos, por cierto!
Incluso es una operacin comn y corriente cuando, por ejemplo, se profana un cementerio o cuando se arrasan tumbas, haciendo que ese lugar
no las recuerde nunca ms. O tambin, cuando en su propia existencia,

uno se desprende y renuncia a esta raz.
Escuchaba el martes a la noche a alguien muy bien hablado proponer como ttulo para un nmero de una revista "Cmo deshacerse de
las races?" - no era un odontlogo-.
As ven de qu manera si no hacen la distincin entre estas tres dimensiones que les aporta Lacan, ustedes quedan en este tema completamente desorientados, al igual que Freud, quien nunca pudo salir de
)Sto -llegaremos a esta conclusin al final del primer ao de este seminario-. Entonces, si el padre es un obstculo, este no es del mismo tipo
que el que representa el nacimiento de un nio en la familia.
Les sealo esto porque no es frecuente en Freud -se encuentra en la
L3 conferencia sobre "Rasgos arcaicos e infantilismo del sueo"-, all tienen una pgina sobre el complejo de Edipo y el complejo de castracin.
He lo sealo porque de lo contrario, podran perder mucho tiempo buscando en un ndice ... Es ah, en esa conferencia que habla de esto.
No obstante, lo que acabo de esbozar como introduccin a lo que les
traer la prxima vez, nos permite comprender por qu el inconsciente,
Lnl como Freud lo entiende, es lo malo y lo infantil; y por qu efectivamente el paso por el Edipo modifica radicalmente la relacin con los dems e introduce la posibilidad de una coexistencia all donde, hasta ese
momento, no haba ms que exclusin recproca: o t, o yo! Proceso en
t 11 que la destruccin del otro pareca constituir el proceso normal para
realizar tanto el anhelo como el deseo, incluyendo aquel deseo sostenido
1>Or un erotismo que es legtimo en este caso llamar anal.
Creo que no estar mal tampoco especificar en qu consiste este eroLi ~nno, por qu est fundado en la destruccin; y por qu el inconsciente
1H t, pues, organizado por un sistema, un sistema como un lenguaje, renido de tal manera que no deja alternativa.
Para tratar de incitarlos a la lectura de todas estas pginas y sedu1irlos un poco antes de las vacaciones, les mostrar la prxima vez cmo
l111y en r_ealidad dos tipos de lectura posibles de un texto, dos ~ipos de
loctura completamente diferentes: un tipo de lectura organizada, regidn por el funcionamiento del significante, y un tipo de lectura que est
1ogido por el funcionamiento de la letra. Estos dos tipos no se excluyen
0 11 Lre s, pueden perfectamente coexistir. Si lo logro (espero que s), les
111os trar la prxima vez-a pesar de no ser, desafortunadamente, un espoc ialist a de las lenguas semticas-, tratar de mostrarles cmo el fun1ionamiento de la lengua rabe resulta particularmente propicio para
96
97
introducir al psicoa11lisis hoy en da
ilustrar esta doble lectura y el tipo de problemas que plantea, antes que
todo en lo que es nuestro funcionamiento psquico.
Eso es, y gracias por esta noche. Hasta la semana prxima.
Seminario 8
13 de diciembre de 2001
Empezar por una secuencia muy breve tomada de boca de una padcnte que ya lleva cierto tiempo de anlisis, quien lleg a decir: "de todns formas, mi historia comenz un da de nieve [neige]".
Estando ya un poco familiarizado con este proceso del anlisis, ]
rospondo que me diga cmo escribe ella la palabra neige [nieve], ya que)
H presta muy bien a pequeas combinaciones elementales como neige.
11,'ai-je, je nie, je hais, je haine, o sencillamente gene. Esta pequea se!'Uencia introduce bastante bien lo que evoqu la ltima vez concluyendo que ramos capaces de ejercer una doble lectura: una, la que llamarnos la lectura corriente que concierne a nuestra relacin con el signi/icante, la que nos da el sentido y vemos una vez ms en este caso, que
ol sentido "mi historia comienza un da de nieve", no es el buen sentido.
1,a otra lectura claro! es la que se ejerce a nivel de la letra, y nos recuerda que Lacan deca que el psicoanalista no es aquel que escucha, sino el
que es introducido a una le<'.tura.
Esto no les es nada extrao ya que ustedes recuerdan seguramente esta otra formulacin de Lacan: "la interpretacin es un discurso sin
palabras". En el caso citado, no habr intervenido efectivamente la ms
mnima palabra en la invitacin que se le hizo a la paciente para qu
olla misma leyera en neige lo que estaba diciendo. Notarn que se traLu efectivamente de un discurso sin palabras, es decir de una figura que
Hlo se da por la posibilidad de dirigirse a otro, a otro eventualmente
98
9f)
illtroducir al psicoanlisis hoy en da
bastante advertido -al analista o, por qu no, a ella misma- para leer lo
que ella estaba diciendo.
No obstante, una objecin aparece aqu: este tipo de lectura de la letra slo habr hecho que ciertos sentidos, otros sentidos, sustituyan al
que se presentaba en el contenido manifiesto. Dicho de otra manera, la
operacin parece resumirse simplemente en la adjuncin de otros sentidos al que estaba inicialmente propuesto y as seguimos, a fin de cuentas, con la misma promocin del sentido.
Sealemos sin embargo, que hay una diferencia de estatuto entre la
nieve [neige] que supuestamente marca el da en que comienza su historia, y los otros sentidos que este tipo de lectura permiti, no revelar,
sino dar a or. En efecto, los otros sentidos, mostraron su pertinencia no
por el hecho de ser elementos de una articulacin hecha por el inconsciente, sino por ser los elementos de una puesta en acto por el inconsciente: todos estos sentidos que se daban a leer de esta manera; ella los
pona efectivamente en acto en su conducta; y por lo tanto, se presentaban como absolutamente por fuera de cualquier duda.
Si bien la nieve que marcaba el da del inicio de su historia se prestaba para novelar su existencia, el tipo de lectura que se desprenda volva esta existencia efectiva, la pona en acto de una manera que le era
completamente insospechada. Y adems dir que la virtud de la combinatoria propiciada por esta neige, se volva a encontrar en el hecho de
que todas las letras de esta palabra, eran parte del patronmico del hombre con quien ella se cas.
Entonces me dirn ustedes, cul es, por lo tanto, en el inconsciente,
el estatuto de esta pequea concrecin literal? Este estatuto constituye
el significado inconsciente de lo que, por otra parte, ella se la pasa articulando de manera consciente. Este pequeo elemento y su combinatoria organizan el significado no sabido por ella misma, aunque pase su
tiempo, su existencia articulndolo y actundolo.
A este respecto - y es extrao pensarlo de este modo- uno podra decir que esta pequea concrec~n literal es un equivalente flico, ya que
viene a constituir el significado no sabido por ella de lo que la mueve y
de lo que dice. Pero es fcil observar que este significado inconsciente
es en este caso eminentemente mortfero, as fuese solo porque precisamente est encarnado, porque este significado tiene un cuerpo, un cuerpo literal. Remite a un real debidamente encarnado y ah mismo eminentemente prescriptivo.
Podramos retomar en esta ocasin la cuestin del "nombre propio in100
SEMJNARIO
1011 sciente", subrayada por Lacan en el seminario que estudiamos este

vo runo -luego del libro de Leclaire 1- para observar lo siguiente a proj)(~Hito de la hiptesis de hacer del nombre propio un nombre propio inrn nsciente: si el nombre propio es lo que viene a inscribir el sujeto en el
1i 1inje, es decir, a darle una lnea de vida y, por supuesto, de muerte - una
1111 1crte que ha de pasar por esta trayectoria-; el "nombre propio incons1i1'nte", en cambio, es lo que viene a recortarlo del linaje, lo que viene all
11 HLtstraerlo, a hacer que le diga "no" a este linaje.
Otr a pregunta surge en seguida: pero por qu en ella [la paciente] es
11H 11 batera, ese pequeo mnimo lo que viene a ocupar este lugar?
Podemos proponer, para intentar responder a esta pregunta, que la
1H11a bra neige que vimos al comienzo ("de todas maneras, mi historia co111 icn za un da de neige") puede fcilmente, sin forzar la verosimilitud,
1111cucharse como metfora de este enigma: rase una vez a causa de una
privacin compartida por la pareja de sus padres, un n'aije [no tengo]
111t:proco que ellos vivieron a su manera (no nos compete situarlo, poco
111porta!), un n'aije que constituy tal vez el signo bajo el cual sus pa1lros se encontraron para traerla al mundo y "hacer comenzar'.' su histo1 In. Y todo lo que podemos concluir de ello, es que ella ha pasado y pasa
H11 existencia tenindole un incesante odio a esa x enigmtica a la cual
c lube su nacimiento, a aquella carencia compartida por la pareja de sus
1u1ures, la que los hizo encontrarse y le dio nacimiento.
Todo lo referente a la conducta de su existencia, lo que se presenta
p11 ra ella como sntoma y que destroza su vida, se ordena admirable111 onte entre los efectos de esta combinatoria; hasta tal punto que su
11it,cnto de erradicar esa x que pudo causar su nacimiento (quiero der ir la instancia flica por supuesto!) casi la llev a la locura, y es por
t d lemor a lo que en ese momento se manifestaba en ella que vino a
11 11 lisis.
Esto nos introduce -es posible que no les parezca evidente- a la sorde Freud cuando constat que en el inconsciente los significantes
Htl HCeptibles de ser aislados, eran susceptibles de descifrarse casi siempro recurriendo a sus sentidos opuestos, antnimos. Encontraba una va
pnra relacionar este fenmeno que lo sorprenda mucho con la idea de
q1 1c lo que se descubra en el inconsciente era lo arcaico, no slo al nivel
1~ros a
l ~n
la sesin del 27 de enero de 1965 del seminario de Jacques Lacan, Problemas cruciadel psicoanlisis, Serge Leclaire hizo una exposicin sobre el nombre propio que r etornur en su libro Psicoanalizar, publicado en 1968 [N. d. T].
""~
101
del individuo, sino de la filiacin filogentica. Viva con la idea de que en

el inconsciente una lengua arcaica estaba presente.
Esta pregunta result coincidir con la obra de un lingista, publicada diez aos antes en Leipzig bajo la firma de Karl Abel, Sobre el sentido
antittico de las palabras primitivas, ber den Gegensinn der Urworte
-es curioso, por cierto ese ttulo: Urworte ...-. Hoy, la mayora de los lingistas estn de acuerdo en considerarlo nulo. En la revista La psychanalyse, en el nmero 1, mile Benveniste agrega otra piedra a todas las
que ya le haban arrojado al autor, afirmando que no era posible que en
una lengua positiva, hablada, pudieran manifestarse significantes con
sentidos opuestos. Este artculo fue su contribucin a los primeros trabajos de la nueva sociedad que acababan de fundar Lacan, Lagache,1Favez, Dolto, etc. Lacan lo public en esta revista a pesar de no agregar absolutamente nada a lo que ya se saba: que los lingistas se negaban a
aceptar semejante hiptesis.
Entonces, me dirn ustedes, a propsito de esta paciente de la que
nos habl ahora, por qu no seguir la invitacin de Freud y leer doblemente todos los significantes inconscientes, en un sentido y despus en
el otro? Todo aquello neige,je nie,je-haine, gene, no ser demasiado cmodo y facilista basarse en esto, ya que usted mismo nos sugiri la oportunidad, el inters de volver a esa invitacin?
Debo decirles que al seguir la prescripcin de Freud, pude verificar
que a esta paciente cuya vida estaba organizada en torno al n'aije [no
tengo], no le faltaba en realidad ... nada! Es decir, que no cesaba de resaltar su autosuficiencia. De tal manera que n,ai je podra, al final, escucharse como una nostalgia, una aoranza: Pourquoi n'aije?, o sea "por
qu no tengo?".
Por otro lado, esta haine [odio] que evocaba, ahora no se manifestaba
de manera aislada. rase una vez, al comienzo (como se debe), un gran
amor; un gran amor que (como se debe) fue decepcionante. Y la pregunta que surge es la de saber si fue decepcionante a causa de esa inscripcin en el inconsciente -lo que es probable-, q si esa inscripcin en el
inconsciente revisti toda su virulencia despus de esta decepcin.
Sea como fuere, se comprende perfectamente el rechazo del lingista a tomar en serio este asunto, salvo algunas excepciones, generalmente en alemn, lo cual vuelve menos fcil la bsqueda de textos. Pero una
de ellas que tengo entre las manos est en francs; es el trabajo de un
eminente lingista islamista, aparecido en la revista Arbica, firmado
por David Cohen.
102
SEMI NARIO
Es el desarrollo de una ponencia en el Instituto de Estudios Islmicos, en 1960, en presencia de Berque y de Blachere2 , que se titula, como
alguien lo acaba de decir, Addad. Esto significa igualmente los contrarios y as es como el lingista lo considera: "Los significantes que tienen
un sentido opuesto, y la ambigedad lingstica en rabe".
Por qu por lo regular el lingista se niega a interesarse en este tipo
de manifestaciones? Es que esto viene a contrariar la teora que hace
del lenguaje un medio de comunicacin: si alcanzan ustedes a or lo que
les cuento, o leerlo en dos sentidos opuestos, esto introducir perturbaciones entre nosotros. En esencia esto se ve muy bien, desde mi punto
de vista, en el artculo de David Cohen -que fue profe en Pars III, si no
r ecuerdo mal- y tambin dense cuenta! por razones ticas: una lengua podra usar una misma palabra para significar tanto el bien como
el mal, la virtud y el vicio!
Al seguir este trabajo, el autor intenta, con todas las precauciones, tomar la mayor distancia. Pasa una gran parte de su tiempo tratando de
desplazar esos significantes, de anularlos, de explicarlos; sin embargo,
estn eminentemente presentes y no slo en la formulacin por antfrasis que parece, en rabe, una figura retrica apreciada, y donde esos significantes de sentido opuesto son, en esta lengua, particularmente numerosos. Un recuento que se hizo de ellos evala su nmero en cuatrocientos, ya no se puede hablar de un accidente! Incluso en el Corn mismo, lo cual por supuesto obliga a los exegetas a interpretaciones que son
a veces directamente antnimas con el sentido explcito del significante: as, para que la formulacin tome un sentido correcto, hay que leer el
significante en un sentido contrario al que figura en el texto. Tendr sin
duda la ocasin de darles ejemplos de esto.
Pero me di cuenta, al preparar este trabajo, que tena que hacer un
rodeo para tratar de ilustrar cmo se organizan en las lenguas semticas las incidencias de la raz y de la forma. Para que lo puedan percibir,
tom de ~sta otra lengua semtica, el hebreo, algunos elementqs muy
simples. Juntos vamos a poder descifrarlos bastante rpido y sensibilizarnos con la forma en que estas lenguas funcionan.
Lo que escrib en el tablero son las dos primeras letras del alfabeto
hebreo: aleph, ~.y beth,'J.
Si interrumpen ah la secuencia de las letras del alfabeto con una ceJacques Berque, especialista del mundo rabe, profesor del College de France, muri en
1995. Rgis Blachere, a utor de Historia de la literatura rabe [N. de la T.]
CH A RLES MELMAN
Para illlroducir al psicoanlisis hoy en da
sura, ya tienen un primer significante que se lee Ab, :!ti y que quiere decir "padre". No es cualquier cosa! "Padre", "jefe", "maestro", "inventor".
Abajo las mismas letras, pero con una sealizacin diferente de la
vocal, no se leen ya Ab, sino Eb, :i~. Con Ab tenan pere [padre] y ahora
con Eb, el radical de verdura [verdor]. Vamos a escribirlo en francs pr
[prado] Se lo escribo para divertirme!, no vayan a imaginar que hago
derivar el francs del hebreo, tengo un diccionario que lo hace muy bien,
pero no es lo que me interesa ahora. Slo basta con cambiar la vocal para
obtener lo que es el testimonio de la vida, de lo que crece, de lo que nutre: he aqu "el prado".
Y en seguida he aqu un nombre que algunos de ustedes sin duda ya
conocen, Abib, ::J.':;ltt, es "la espiga" [y la primavera]. Y para seguir divirtindome en este tono, se lo escribo en francs: prairial [pradial]. Ven
que la gavilla de Booz, de "Booz dormido", no est lejos!
Y luego (esto est cada vez ms entretenido... ), escrib abah, n:;iti, y
esto s que es inesperado! remite a uouloir [querer].
Ahora, no s muy bien cmo hacerlo en francs correcto, sin embargo para que aprecien cmo esto se organiza en esas lenguas, voy a forjar un verbo francs a semejanza de ese en hebreo, les escribo el verbo perer [padrear] y puedo conjugarlo [yo padreo, tu padreas, el padrea,
etc.] No es as?
Es ms, si Abah significa perer o sea uouloir [padrear, o sea, querer],
Abionah, nJi':;i~, hecho tambin a partir de la misma raz, quiere decir
simplemente "deseo".
Aqu agrego otra palabra que da fe precisamente de la riqueza semntica sugerida por el caso, Eben, P~, construido tambin con aleph
beth y que quiere decir la pierre [la piedra]. Ah, el papel de la piedra en
/
esos paises
....1
Aqu, un poco ms arriba, hay una palabra muy simptica: es aleph
beth con una Sal final, Abas, o:;iti, que quiere decir "engordarse" o sea
prosprer, prosperar. No les parece encantador eso?
Luego, e.l mismo aleph beth, pero con una desinencia diferente: Abaq,
P:;Jti. All tambin, es inesperado, quiere decir disperser, dispersar.
Bueno, aqu est tambin Abar, l:;J~, que quiere decir "ser fuerte" ...
Pero hasta all estamos muy emocionados -espero que lo estn como
yo-. Todo est muy bien, todo simptico: el padre, la espiga, la primavera, la voluntad, el deseo, la concupiscencia, prosperar e incluso dispersar -ya que distinguir, separar de pronto tambin nos puede ser tilly estaramos en el mejor de los mundos si no estuviera all, siempre con
10'1
SEMINARIO
l11 misma raz, Abad, l'Jti. Abad quiere decir, como en francs: prir, pas1wr , errer [perecer, pasar, errar] .
Luego Abdah, np~, no les dice nada? Es "el objeto perdido"! Luego
Ahadon, 1i1:;i~, "la exterminacin" que traduzco como prissement [pere<'i miento] y Abdan, 17:;it\, la perdition [perdicin].
Y luego, hay una ltima que reserv, siempre en la misma serie -pero
l1ny muchas ms en esta serie de palabras hechas a partir de la raz ale>h beth, las dos primeras letras del alfabeto que forman el significante
lfno- Abir, l':;lt\, esta es la gran sorpresa! porque Abir es el "tirano", el
"Loro", el amo absoluto .. .
Entonces por qu hacer este tipo de rodeo? Para permitirnos considerar cmo todos estos significantes son metforas, creaciones poticas
hay que decirlo-. Y estas metforas giran alrededor de qu? Cul es
uqu, as como para la paciente de la que hablamos, cul es la x que estos significantes vienen a remplazar?
Es necesaria por supuesto, toda la batera de esta metfora para que
tengamos alguna idea al respecto. Pienso que no me vern como demaHiado audaz o excesivo si planteo que todos estos trminos son las metforas de una instancia perfectamente innominada -de la que Lacan
dice que debera mantenerse as y, slo por el ingenio que all aplica, llegar a darle un nombre-. Dicha instancia slo puede ser abordada por
medio de formas metafricas -creo que se oye bastante en la enumeracin de estos significantes- y es la instancia flica.
Inteligencia de la lengua que en esta ocasin no relata una historieta,
sino que sabe perfectamente ver en la misma raz lo que viene a marcar
la muerte, la exterminacin, la perdicin, la separacin, la divisin. Y tambin lo que es an ms sorprendente en una religin cuyo esfuerzo fue el
desprenderse de la representacin animal de dicha instancia flica: el hecho de que, en la lengua, la imagen del toro no est menos presente.
Sentidos opuestos, sentidos antinmicos, instaurados a partir de una
raz nica cuya pertinencia pienso que podemos asir, si me permiten decirlo as, con este ejemplo. Pero despus de todo, esta lengua exista antes de que la religin viniese a hacer funcionar este tipo de clivaje, y con
este justamente empieza El Libro: separar el da de la noche, la tierra
de las aguas, etc. Y si tuviramos un poquito de astucia, nos bastara or
est a posibilidad a partir de una lengua que no viva ese clivaje de ninguna manera y que era perfectamente capaz de reunir as, bajo el mismo significante, significaciones antnimas.
1oi;
SEMIN ARIO
i11troducir al psicoanlisis hoy e11 da
No quiero intervenir esta noche sobre los problemas relacionados con

la lectura del Corn -perdnenme, intervengo en este campo sin ser un
especialista, ya lo dije, avanzo a partir de las lecturas que he podido hacer al respecto- por el hecho de que el Islam tena que ver con una lengua en la que el uso de los antnimos, la reunin de los contrarios, era
muy frecuente; y donde se trataba en el caso de un verbo, de expresar
ms la relacin que la distincin de los protagonistas que esta relacin
poda operar. Por ejemplo, la posibilidad dada de que un mismo significante quiera decir "vender" y "comprar", con lo cual se trata menos de
especificar el carcter de la operacin que el intercambio o el comercio
que aqu se evocaban.
En francs hay unos pocos verbos que tienen todava esta ambigedad,
pero quedan muy aislados para que esto tenga mucho alcance o sentido.
Por ejemplo, si usted habla de louer [alquilar, arrendar] , no se sabe si es el
arrendatario o el arrendador; hte [husped] es tambin el tipo de situacin en la que no se sabe si es el que invita o el invitado, lo cual es siempre
muy simptico, es muy gracioso recibir a su invitado como si este estuviera invitando, puesto que es vuestro husped, es verdaderamente chic!
En rabe un joven califica (con una palabra que no sabr pronunciar)
a una joven de 'bonita', ~!lata , y es la misma palabra que significa que
ella est "marcada por una maldicin", ~!lata, 'rechazada'. Y lo que seala David Cohen es que los jvenes interrogados (se trata de una encuesta), para quienes ms~ll.t, participio pasado de ~llat, solo quiere decir "bonito, bien conformado, agraciado", conocen perfectamente lapalabra ~llat en el sentido bien comprobado de "ejercer la ira divina, maldecir, petrificar".
Otra palabra, t'ayma, cuyo sentido propio es "alimento", ya slo es utilizado en el sentido de "veneno" y es el mismo significante.
NAZIR HAMAD: La misma raz que para "vacuna".
111 inisma estrella, en este caso Venus, puede ser llamada "estrella de la
l 11 l'dc" o "estrella de la maana". He aqu dos significantes que parecen
tlnHignar dos objetos en las antpodas o tan diferentes uno del otro, y he
11qu( cmo esos dos significantes remiten al mismo objeto (aqu se tra-
l 11 de un objeto).
l~n todo caso, lo real est ocupado por el sentido. No obstante, si el
11111Lido tiene que ver con lo imaginario, lo real est de igual manera ocup11do por todo lo que ese significante ha descartado, ha rechazado. Ren wdem os la forma en que Platn sita la definicin del pescador, cmo
111 construye a partir de las dicotomas sucesivas de todo lo que el signi11111 nte descarta para llegar a ser un concepto, el concepto de pescador.
t1:H LO es lo que Lacan retoma a propsito del grafo del deseo que se pre1111La l mismo claramente como una suerte de anzuelo para atrapar...
,q116 pescado? Dice Lacan: aquel que evoqu hace un rato .. .
Mientras tanto el significante, por su lado, toma su virtud (aunque
11111rcada por el equvoco que acabo de sealar) de poner a distancia, de
1111viar a lo real lo que rechaza.
El paso que aqu tenemos que dar es el de concebir que por un meca111 Hmo que es puramente del lenguaje, la paradoja del juego del lengua111 consiste en que lo que es materialmente rechazado sirve de soporte
pll ra el sentido que el significante quisiera afirmar.
Todos los que aqu se interesen en la neurosis obsesiva saben que all
11HL justamente el tormento del obsesivo: entre ms ejerce su vigilancia
111oral para rechazar, para apartar de l todo lo que no debera ser, ms
vione esto a constituir y a corromper el significado del cual quisiera re1-lilmarse. Est claro lo que comento?
Dicho de otra manera, la paradoja del juego del lenguaje es que si el
rd gnificante funciona sobre el principio de la duda, del equvoco, de la
111certidumbre, la nica certeza que tiene realmente se sita en lo que
l\1c rech azado y lo niega, que niega su sentido, que le es perfectamenl.1 1Hnt nimo.
Hay una gran cantidad ... per9 la retomar a propsito del Corn.
Lo que les quiero sealar es que estas dos lecturas son esencialmente
diferentes en el sentido de que el significante est soportado por la duda
y por el equvoco de lo que significa, ya que lo que supone significar se
podra perfectamente abordar por otra metfora. Y por otra parte, el significante remite a un real que est investido por el sentido.
Me permito recordarles aqu una vez ms -y es Lacan quien lo citaFrege con su distincin entre Sinn y Bedeutung, en la que seala que
En el inconsciente, lo que nos interesa -y es lo que Freud trata de h a1or valer en estas Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis-, es que
lu1y una especie de textura hecha de lenguaje. El psicoanlisis no es li11onl, est hecho de un tejido de lenguaje , y constituido de tal manera
q110 no h ay en esa textura el mnimo obstculo, no hay en el inconscien1.n nada que sea rechazado, que sea rehusado. Creo que es de esta m a11oru como podemos comprender de qu forma el sentido antinmico es,
di1(n mos, inh erente al significante, que puede aislarse en la cadena in107
106
consciente sin hacer ningn escndalo sino simplemente como testimonio de lo que es la fisiologa del lenguaje.
Por qu nos interesa esto? Tiene esto alguna consecuencia para
nosotros?
S, claro! La de saber que lo que prevalece no es la afirmacin o la negacin que recae sobre el significante y su sentido, sino la literalidad del
significante. Es la literalidad la que debemos tener en cuenta, sin preocuparnos de ninguna manera por saber si est del lado de la afirmacin o de la negacin - que, entre otras cosas, ya lo haban notado desde
luego- est ausente en el inconsciente. Por qu ausente? Porque en el
inconsciente, en esta textura de la que acabo de hablar, no hay ningn
lugar, ningn real de donde pudiera venir a manifestarse una contradiccin, un "decir que no".
Lo que aqu nos importa es la preeminencia no del sentido, sino de la
literalidad del significante como organizador del psiquismo. Y creo que
no es despreciable en cuanto a las diversas consecuencias, incluyendo
las ticas, que de all podemos extraer.
Es esto lo que trat de trasmitirles esta noche.
El 10 de enero en la noche, no estar presente, la semana prxima comienzan las vacaciones de navidad; entonces nuestro prximo encuentro tendr lugar el 17 de enero.
IOH
Seminario 9
17 de enero de 2002
El inconsciente se encuentra en lo que Freud llama la Otra escenn,

una escena tan esencial por cierto, que dedicamos una buena parto do
nuestra vida a olvidarla.
El sujeto del que nos ocupamos, el sujeto comn, se encuentra ror~11
larmente atrapado entre dos escenas: una es la constituida por el 1111111
do de las representaciones. Sabemos despus de muchos trabajos, ont.n
ellos los de Lacan, que este se organiza a partir de la imagen primordi11I
que es la propia: la propia en tanto resulta tomada de la de otro, L11111
bin la propia en tanto reflejada por el espejo que, sin embargo, funcio
na para l en el dispositivo dual, como un ideal. En este dispositivo du111.,
desde el momento en que esta se encuentra en el eje imaginario y vione a funcionar como ideal, l se siente como en estado de dficit, de insuficiencia, ante lo que se le presenta, su propia imagen, la que funciona para l en el campo del Otro. El mundo de las percepciones, de las ropresentaciones, se organizar a partir de esta representacin primordiul
que es su propia imagen, segn el modelo de esta imagen. Por eso J;..ucan pudo decir que el conocimiento, el campo donde el nio descubro ol
mundo de las representaciones, es desde el comienzo u,n desconocimiento: un desconocimiento porque el yo es el prototipo de las representaciones que vendrn; y tambin-dir Lacan- un conocimiento paranoico dol
mundo, porque es en tanto que otro que yo [moi] llega a conocer el mundo. Es decir que dentro de ese conocimiento que hago del mundo, resulto posedo y guiado por otro, y con razn le atribuyo a este otro las insu100
ficiencias, los defectos, los daos en donde la circunstancia ser mi recorrido por el mundo de las representaciones.
Lo que debemos siempre recordar es que en ese campo, en el mundo
de las representaciones, el goce se presenta como esencialmente narcisista: en efecto, el yo es el modelo de los objetos que estn por venir y estos no me van a convenir sino con la condicin de presentar cierta conformidad con este yo -y no ser yo (hay que decirlo) quien les ensear
de qu manera las. elecciones amorosas se inscriben habitualmente en
este eje imaginario entre el yo y el otro, el pequeo otro-.
Ahora bien, tal vez es an ms prometedor para nosotros recordar
que lo que corresponde a la dignidad, al hecho de merecer ser admitido
para figurar en el mundo de las representaciones, se debe a lo siguiernte: esta representacin debe estar marcada por un ndice flico, es decir
-y esto es la paradoja- debe estar marcada por la castracin. Ya no se
sorprendan entonces si encuentran en Lacan esta manera de recortar a
nivel de la imagen del cuerpo, la zona del sexo, de inscribirla en punteado, puesto que esta imagen no ser investida, no tendr acceso al mundo de las representaciones sino con la condicin de llevar la marca de la
castracin y de ser, de esta manera, vector del ndice flico.
Podramos dentro de otro registro, ya no el imaginario sino el simblico,
recordar el admirable proceso que Freud describe como el de la Bejahung,
el hecho de que el nio no acepte, que slo reciba elementos elegidos, y
rechace o rehse otros. Es probable que este proceso de la Bejahung, esa
operacin bendita que acoge en el mundo de la palabra unos cuantos
significantes, personas y objetos mientras rechaza otros, tenga que ver
con el mismo mecanismo: la distincin tan precoz y tan notable que
hace el nio entre lo que es flico, es decir, marcado por la castracin
-bienvenido al club!- y el resto que no puede ser sino rechazado.
Ven inmediatamente de qu manera la cuestin de la feminidad se
le plantea muy pronto al nio y de qu manera este descubre con sorpresa que la nia est flicamente marcada al igual que su compaerito o su herma~ito. En la medida en que ella es acogida, gracias a proc~
sos familiares, sociales, tc., en que es integrada en el mundo de las representaciones, se debe pensar en ella en trminos flicos, como idntica al nio. Todas las experiencias, todas las investigaciones escpicas
posteriores tendrn que ver con la comprobacin, no de la anatoma
sino de una paradoja: aunque el ndice [flico] le falte aparentemente
-aparentemente!-, sin embargo, ella es admitida; excepto, desde luego, en esos procesos bien conocidos que enriquecen "agradablemente"
SEMINARIO
la vida de las sociedades infantiles, es decir, en esos procesos de exclusin que las constituyen; siempre un grupo de nios se constituye primordialmente a partir de los y las que el grupo aparta y, como lo sabemos, hay quienes tienen la vocacin de sostener este rol que, a fin de
cuentas puede, por qu no, convenirles.
El otro punto esencial que aparece enseguida como motor en el campo de las representaciones, o sea el del conocimiento, es que evidentemente est sometido a la mirada. Este mundo vive para una mirada.
Cuando digo "vive para una mirada", quiero decir que en l, un cierto
nmero de conductas se determinan para la mirada en el sentido de
que la mayora de las conversaciones, de las palabras, estn organizadas para una mirada; mirada que es la que primordialmente vino a habitar el campo del gran Otro y que ser luego retomada, por supuesto,
por la del contemporneo.
Es an digno de atencin que esta situacin paradjica que hace que
el falicismo est a la medida de la castracin, lleve esta representacin
a vacilar en cuanto al posible exceso que podra conllevar, para alcanzar
el colmo del falicismo, el sacrificio del ndice mismo que se gan, que se
consigui con el proceso de castracin. Es decir, ir hasta el final del proceso, ir hasta restituir al Otro, devolver al Otro, el ndice mismo en la
espera de un falicismo, ahora s realizado.
Este proceso tiene un nombre, se llama sublimacin. La paradoja que
conlleva este proceso es que culmina en una virilidad tan lograda, tan
cabal, que se va por el lado del campo de la feminidad, es decir, el campo del Otro. Asimismo nada le impide a uno y nada le impide a una mujer -y esta a veces no se priva de pensarlo sin que haya que enserselo- vivirse, pensarse, como un macho sublimado, como aquel que habra
llegado hasta la renuncia al ndice flico, dentro de lo que es supuestamente la espera del gran Otro.
Tenemos an que destacar, en este mundo de representaciones que es
el objeto principal de nuestra especulacin, de nuestra vida, de nuestras
relaciones, que prescinde de tod~ participacin subjetiva puesto que all
la palabra se enuncia a partir del yo. No es recomendable en absoluto
reivindicar una posicin subjetiva, ms adelante la definiremos.
Qu es un sujeto?
En qu se reconoce que no es el yo, sino que es un sujeto? Bueno, la
palabra es emitida a partir de una posicin yoica y el conjunto de las respuestas, de los enunciados que se pueden dar ah, es decir, el conjunto de
situaciones posibles en los intercambios entre yoes, su nmero, parece
111
110
limitado. De tal manera que se puede decir que en este mundo de representaciones cada quien tiene un rol por asumir y este rol est de alguna manera escrito, prescrito; se le pide solamente articularlo de manera
oportuna. As, en general, este es un mundo sin sorpresas; all no gustan
las sorpresas; se reservan para el mundo del espectculo donde son bienvenidas; es un mundo en el que, desde luego, podemos aburrirnos ...
El mundo de las representaciones es tambin el mundo donde el fenmeno de la castracin, como lo seala Lacan, est ms velado. Obviamente la imagen es la que nos da el sentimiento de ideal, gracias al poder de sublimacin, de aproximacin o de realizacin, as sea parcial o
momentnea, de lo que sera el sentimiento de una realizacin personal
o ajena, o de situaciones llevadas hasta su trmino. Esto nos permite enseguida ubicar la Otra escena con respecto al mundo de las representaciones. Como lo he venido sealando a lo largo de esta reflexin, si uno
es admitido all bajo la condicin de estar marcado por el ndice flico,
es tambin -aqu est la paradoja- bajo la condicin de reservarlo al uso
narcisista, como si este fuera suficiente. Pero se trata de un espacio, de
un mundo en el que la misma operacin de la castracin indica que el ndice flico, si bien marca los representantes o los objetos que ese mundo
acoge, no es sin embargo para tener que usarlo siempre. Es el pasaporte,
si me permiten decirlo as, que de pronto tendremos que mostrar.
Fuera de circunstancias bastante limitadas, bastante reducidas en
medio de la vida social y de la vida amorosa, los intercambios sociales estn dominados por el hecho de que en el campo de las representaciones,
cada cual sustrae de sus relaciones su actividad libidinal. Mejor dicho,
hay quienes se entregan a la hazaa de hacer que esta actividad ocupe
completamente su existencia, mismos que en la literatura son criaturas fascinantes porque son excepcionales. En el campo de las representaciones, la actividad libidinal remite a la preocupacin por presentar o
representar, remite ms a un mundo de apariencias que a lo que sera
propiamente la puesta en actividad de la sexualidad, la cual est sustrada de los propsitos destinado~ a sostener el intercambio con el otro.
El asomo de la sexualidad slo se permite, slo se plantea en tiempos,
espacios y condiciones que no me importa desarrollar ahora, pero que,
en todo caso, son reducidas, limitadas.
Antes de dejar este mundo de la representacin que constituye, pues,
uno de los dos entre los cuales se sostiene el sujeto, he aqu otra indicacin que concierne a la organizacin lgica de este campo: en este m undo
la causalidad, la causa, est forcluda. Para nosotros, lo que hnco causa
11
SEMINARIO
no figura para nada en el campo de las representaciones, la causa est

en lo real pero no aparece en el mundo de las representaciones. Es por
el hecho de estar as forcluda, que ella viene a proyectar su sombra en
el proceso que llamar de consecuencia. Es decir, sugiere que la causa se
sita en la cadena, dentro de la cadena verbal, por ejemplo, del lado de
lo que funciona como antecedente: as el elemento que antecede resulta
ser la causa del que sigue. Lo que siempre me ha fascinado en el estudio de la lgica formal es ver de qu manera lo que es causa se encuentra rechazado para no funcionar sino en calidad de antecedente. Todos
los montajes de la lgica clsica son de este tipo, es decir, lo que viene
antes es causa. Y les sealo esto ahora porque tendremos en un instante la sorpresa de volver a encontrar este proceso en un lugar donde justamente no se esperaba, es decir, al nivel de la Otra escena.
Lo que les dije con respecto al lugar de la emanacin, de la articulacin de la palabra, como siendo localizada en este campo de las representaciones al nivel del yo, lo encuentran, desde luego, en el grafo
de Lacan, llamado "del deseo", donde todo esto est formalizado y donde ven cmo todo un circuito de la palabra puede establecerse entre el
yo y el otro sin involucrar el paso por la Otra escena, es decir por el sujeto. Puedo perfectamente funcionar en el mundo de las representaciones sin que mi ex-sistencia sea mnimamente asegurada, ni evidenciada. Basta con dejarse llevar por el proceso, esto anda solo y muy bien,
puesto que -por qu no decirlo- esta modalidad, el privilegio concedido al mundo de las representaciones es, con todo y eso, el privilegio ms
compartido, y con razn.
Porque la Otra escena escapa a la evidencia. Hasta aqu estbamos
en el campo de la evidencia, de todo lo que se ofrece al conocimiento; sin
embargo, hay quienes hablan de Otra escena, como Freud. All, en esta
Otra escena, el problema de la evidencia sbitamente se disuelve, desaparece, ya no hay nada evidente, excepto una cualidad muy singular
de la que de repente surge una problemtica que es la de la verdad. Ya
no estamos en el campo de la evidencia sino en el campo de la verdad, y
Lendremos que decir por qu.
Esta Otra escena es, por supuesto, la de la noche; no encontramos all
La luminosidad que se desprende de la mirada. De pronto ustedes cono;cn la tesis de Aristteles segn la cual los rayos luminosos salen del
ojo; y como todo lo que l ha planteado, esta tesis nos conviene muy bien
porque justamente la Otra escena, al ser la de la noche, es la escena en
t t:l
la que uno por fin descansa ya que la mirada se apaga, surge la oscuridad y el "deber" de representacin, de presentarse y representarse, encuentra un trmino. En esta Otra escena no hay imaginario, no existe la
dimensin de lo imaginario porque all las representaciones tienen la
rareza -las mismas del sueo- de no estar ya centradas, ni organizadas
por la proyeccin de un yo; es esto precisamente lo que hace su extraeza. Tampoco tienen la homogeneidad, la familiaridad que le confera el
hecho de estar organizadas por una matriz original que era la del yo; de
all su aspecto enigmtico y extrao.
La lgica espontnea que debemos a la dimensin de lo imaginario
es una lgica muy fuerte: la idea por ejemplo de arriba y abajo, de la bilateralidad, de la simetra bilateral, de la derecha y de la izquierda, de
lo que est encima y de lo que est debajo, es un tipo de lgica que intuitivamente nos es inmediatamente sensible y puede parecernos decisiva. El inconsciente por ejemplo, debera estar en los interiores ... Dnde quieren que est? Por eso mismo se ocultan los interiores ... (y la ropa
interior)! Por lo tanto, esta manera de organizar lgicamente un mundo
en el que la cabeza, lo que manda , est siempre arriba (caput, KE<paA.T),
etc.), esta lgica intuitiva muy fuerte, muy poderosa en los razonamientos, es la que la topologa viene a subvertir completamente. Y la dificultad de la topologa es que no corresponde en absoluto a esa geometra
intuitiva tan fuerte, a esa representacin tan fuerte del espacio que es
la nuestra en relacin con lo que acabo de evocar. En la Otra escena encontraremos entonces una incoherencia de las representaciones, debida
a esa falta, a esa ausencia de la dimensin imaginaria.
Otra observacin para singularizarla, para caracterizarla, como les
deca hace un instante: en esta escena no hay mirada. No hay punto de
fuga que venga a organizar un campo ni un espacio, no existe un punto focal desde donde brote la luz para dar una distribucin, un lugar a
los elementos que all vendran a representarse con sus profundidades,
sus distancias, sus posiciones recprocas. He aqu Otra escena extraa
en este sentido: si no hay mirada en esta Otra esce_na, quiere decir que
ah mismo la cadena que est presente no organiza, no est limitada por
un real; podramos decir que es una cadena continua y sin lmites. En
todo caso no hay nada en este campo que venga a singularizarse como
punto fijo -me refera hace un momento a un punto de fuga, a un punto focal desde donde brotara la luz-, un punto fijo organizador del conjunto del cuadro. Por eso mismo, seguramente siempre sentimos encanto ante las representaciones pictricas anteriores al in v<'l'll.o do la pers11 11
SEMI NARIO
pectiva en los siglos XII y XIII: todas las cosas estn all, en el lienzo,
sin orden ni jerarqua necesariamente, le metieron todo, todo va junto,
y para nosotros eso tiene un sabor evidente y un efecto refrescante que
se siente bien, creo yo.
Entonces no hay imaginario, [sino] presencia de una cadena que podemos verificar por medio de la organizacin de los sueos, y que no parece limitada por un real.
Existira en esta Otra escena algo de lo simblico?
Lo que define para nosotros a lo simblico, es que cada smbolo, cada
significante es representante de la nada que l significa. No se trata de
un smbolo como el de la bandera que representa la entidad abstracta
que constituye la patria, representacin abstracta, sin embargo encarnada, aunque sea en la carne de los que estn dispuestos a sacrificarse
por ella. No se trata de un smbolo religioso en tanto remite a una entidad en extremo real. No es el smbolo tomado en su sentido ordinario.
Para nosotros, el smbolo slo vale como ndice de aquella nada de la cual
precisamente cada significante es el representante.
Entonces vamos a decir que en la Otra escena existe lo simblico?
Obviamente no! No podemos decirlo, porque sobre esta Otra escena, tenemos ms bien la sensacin de que no hace falta absolutamente nada,
y que aunque la cuestin de lo que faltara se plantee de pronto de manera anecdtica, por ejemplo, en uno que otro sueo, no podemos decir
que esa falta sea all constitutiva, organizadora del conjunto de las representaciones y del desarrollo del sueo.
Ahora bien, tenemos que definirnos! En efecto, si confiamos en las categoras que retomamos de Lacan, entonces qu estatuto vamos a darlo a lo que hace cuerpo en esta Otra escena?
Pero no nos compliquemos, slo finjo presentar las cosas con una falm dificultad. Porque en realidad lo que sabemos es que la letra como
11lcmento constitutivo de la cadena organizadora de esta Otra escena, se
dostaca en el campo del inconsciente por el hecho de ser real. Qu quie10 decir esto? .Cmo lo sabemos? Qu propiedades singulares obtiene
.
111 letra por el hecho de ser real?
Podra evitar extenderme mucho y r emitirlos por supuesto -lo que
1111 nca dejo de hacer- al seminario que introduce los Escritos de Lacan,
11I .eminario sobre "La carta robada" ("La lettre vole"), que slo trata de
11H L0. El nico problema es que como solemos funcionar en el campo del
1onocimient o y en el campo de las representaciones, siempre dejamos
1~0111p l etamente de lodo lo que este t exto quier e decir, y nunca llegamos,
1:lf)
por esta misma familiaridad con el campo que nos absorbe, a captar la
simplicidad de lo que Lacan dice all en este texto.
Por lo menos, entre otros hechos, entre otras cosas, seala lo siguiente: primero, la letra es indestructible. Indestructible, resiste a todos los
metabolismos, resiste al hecho de ser desplazada, de ser ajada, de ser
arrojada. Por el hecho de ser real, resiste a cualquier captura tanto por
lo simblico como por lo imaginario, ella es in-des-truc-tible!
Otra indicacin es que poco importa su sentido. Lacan lo subraya a
propsito de la misiva que es el objeto del cuento de Edgar A. Poe. Su
sentido, el sentido de lo que contena esa carta que la Reina tuvo que
ocultar ante el ministro que la haba robado y que el prefecto de polica
sonsac a su vez al ministro para restituirla a la Reina, no le importa
a nadie! Eso no tiene ninguna importancia, sino la carta (lettre) en tanto letra (lettre) misma.
Es tambin -y esto es an ms misterioso- la letra en la medida en
que no debera estar all, es decir, en tanto que no tendra por qu aparecer en el mundo de las representaciones del cual habl hace un rato. Su
simple representacin, su simple aparicin, su emergencia en el mundo
de las representaciones, es en s un escndalo, una obscenidad. La letra
debe permanecer disimulada como tal.
En fin -cosa que tendr que ver con lo que evoqu la vez pasada- esta
carta cuyo sentido poco importa, podr en tanto que escrita tomar todos
los valores, y as Lacan le da fecha de nacimiento a la ciencia de esta potencialidad. Esto no se da en el caso del significante. Uno no puede hacerle tomar todos los valores. Un significante se encuentra necesariamente
amarrado por lo que significa, por lo que supuestamente ha de significar.
En cambio a la letra se le pueden atribuir todos los valores. Lacan dir
que de esta escritura nacieron la lgica formal y las matemticas -no el
clculo que est concernido por el 1-, es decir la posibilidad de escribir en
una ecuacin la letra sin que uno sepa o pueda atribuirle un valor, aunque el dispositiv9 permita definirle uno, ya sea positivo o negativo, y esto.
puede ser al mismo tiempo ... no tiene importancia! Esto es un ejemplo
de lo que un tipo de escritura puede introducir en el orden mental.
Por otro lado ya hemos visto a propsito de estas Conferencias de In troduccin al Psicoanlisis, ya tuvimos la sorpresa de constatar que estas letras que irrumpen en el campo de la representacin tienen siempre sentido sexual.
11 6
SEMI NARIO
Continuemos sobre las caractersticas extraas de esta Otra escena.

Definitivamente este mundo no est organizado como el otro! En esta
Otra escena -otra sorpresa- no hay un sujeto. Slo en casos particulares,
ocasionales, ustedes pueden identificar en el sueo lo que sera el sujeto
emisor del sueo. No hay sujeto; se trata ms bien de una polifona, de
una cantidad de emisiones que pueden articularse, proceder de lugares
inesperados, inditos, involucrando adems figuras completamente diferentes; sin embargo en estas -dice Freud-, aunque distintas, el soante
podr en general reconocerse. Esto es lo que Lacan llama la pluralidad
de los sujetos en el sueo. Ah Lacan va ms lejos porque Freud dice que
el soador puede reconocerse detrs de las diversas figuraciones, mientras Lacan alega la pluralidad de los sujetos en el sueo.
Otra indicacin: lo que se articula aqu prescinde de todo interlocut or. Lo que se dice se dirige prcticamente a cualquiera. No se trata en
el sueo, como en el mundo de las representaciones, de dirigirse a alguien basndose en la eleccin de un interlocutor; este puede adems
faltar por completo.
Ahora bien, si tenemos que admitir que en esta Otra escena pueden
darse de este modo articulaciones sin que el emisor ni los destinatarios
sean definidos, podramos muy bien estar de acuerdo en que esta Otra
escena slo ocupa en la vida psquica un lugar, en ltima instancia, accesorio -a pesar de que los hombres de la Antigedad le hayan atribuido la virtud de ser premonitoria o mensajera de intervenciones divinas,
etc.-. Nosotros podemos muy bien concebir all un inconsciente sin propietario, incluso, si lo prefieren, sin inquilino ...
Entonces, la pregunta que surge es cundo apareci en el inconsciente
lo que hace que hoy estemos hablando tranquilamente -como si fuese un
hecho natural- del "sujeto del inconsciente" o del "sujeto inconsciente"? En
efecto, esto pudo funcionar muy bien de otra manera y lo digo muy claro,
todos los sueos recopilados en la Antigedad parecen funcionar de esta
manera: no se ve muy bien quin se hubiera hecho cargo de esos sueos,
en tanto que expresin de su propio fuero interior. Impensable! Entonces, primera pregunta: En qu momento se instal lo que ahora llamamos frescamente y sin pensar, "sujeto del inconsciente"?
Segunda pregunta: A qu llamamos "sujeto"? En efecto, en cuanto
al "objeto" uno tiene cierta idea, se palpa, se presiente ... , se le cae entre
los pies, se tropieza con l, a veces habla -y ah es cuando las cosas se
complican!- , pero en cuanto al "sujeto"... ustedes ya han visto alguna
117
SEMINARIO
i11trod11cir al psicoanlisis hoy e11 da
vez un sujeto? Quin ha visto un sujeto? Sin embargo, hablamos tranquilamente de l...
Hace poco me encontr en la misma mesa con el presidente de la !.P.A.
que me deca: "En lo que me concierne, el sujeto no s lo que es, usted
me tiene que explicar". Pero si esto est en Freud, es el !ch inconsciente. Freud mismo habla de eso! Bueno, en todo caso, tena razn en decir
que no saba lo que era ... ya que nunca lo haba visto! Entienden?
Sobre estos dos puntos, voy a darles una primera idea y la retomar, no la semana prxima porque haremos un poco de trabajo prctico
-como hace falta de vez en cuando- y examinaremos juntos, como les
promet, el sueo de Freud que abre la Traumdeutung1, es decir, el sueo de "la inyeccin a Irma". Veremos con el recorrido que hemos hecho
este trimestre en estas veladas que me parecen fructferas, cmo ya somos capaces de leer este sueo de Freud con lo que hemos aprendido
hasta ahora.
Pero esta noche, sobre este asunto del nacimiento del sujeto en el inconsciente y en cuanto a la naturaleza del sujeto, les entrego de una vez
unas primeras apreciaciones. Segn Lacan -no tienen por qu compartir su posicin; si tienen una mejor, si acaso hay mejores, no hay problema!-, este sujeto apareci en algn momento.
Por esto mismo desarroll para ustedes el mundo de las representaciones; este sujeto apareci en el momento en que gracias a la operacin
realizada por Descartes, el mundo de las representaciones perdi toda
certeza. Ese mundo en el que yo poda avanzar seguro de mi identidad
(de la cual les expliqu cmo se constitua: el peso que podra tener mi
palabra a partir de un yo legitimado, sellado, diplomado, que articulaba mis palabras), ese mundo de representaciones resulta desde entonces marcado gracias a Descartes por una duda radical: ya no estoy seguro de nada. Y ah mismo, obviamente, ya no estoy seguro de mi mismo, excepto del hecho de que esta duda la ejerzo yo. Ahora bien, si este
yo [je] est marcado por el ndice de la certeza, es porque l mismo est
forcludo del campo de las representaciones -si no fuera el caso, si figurara all, estara marcado por la duda-. Pero entonces dnde es que se
sostiene? Si es un elemento de certeza, es porque ha venido a habitar lo
real; en este, adems, la presencia, la vecindad de Dios constituye para
Descartes la prueba de que esta existencia no se produjo por iniciativa
propia. Esta no debe su aplomo sino a que encuentra su legitimidad de
parte de Dios mismo. De ah la observacin que se hizo sobre el hecho

de que Descartes necesitaba a Dios para validar el sujeto: operacin radical que hace que el lugar de emisin de lo que vale como certeza, de lo
que vale en calidad no de representacin sino de ser, est forcluido, est
situado en lo real.
Y ahora una segunda idea tambin sobre el segundo punto: Entonces subjectum, um0Kti10vov, es esa cosa que se echa, que se arroja por debajo? As lo llamaban antes de la operacin de Descartes. Y es extrao
que lo hayan nombrado as, pero en fin! Subjectum, que es la traduccin de moKEi Evov, qu es? Como ninguno de ustedes ha querido decirme que lo haya visto y como el presidente de la !.P.A. tampoco lo ha
visto, entonces qu es?
El sujeto es primero que todo un significante. No vamos inmediatamente a buscarle un ser, vamos primero a constatar que es un significante. Y este significante remite al lugar en donde se articula una palabra
que funciona como vector de una demanda o de un deseo, es decir que
da fe de una insatisfaccin, como siempre, deseo de otra cosa, demanda
de otra cosa. Y es por eso que este subjectum o umoK1010vov altera siempre el orden social puesto que se constituye con base en el principio de
la garanta de una satisfaccin que los miembros de la comunidad concernida estn dispuestos a compartir. De ah el hecho de que haya un
subjectum, una voz que se expresa en la Otra escena para decir que hay
algo fundamental que no anda, es decir, algo de la demanda y del deseo
que no logra satisfacerse y esto es lo que no le gusta a nadie! Ni a la familia ni a los crculos ms amplios.
Y el ltimo punto sobre este asunto: desde dnde habla este subjectum? Desde el lugar mismo en el campo del Otro en el que se encuentra
aquel sitio vaco, aquella falta para que este gran Otro est completo. El
subjectum habla desde el lugar vaco en el que se encuentra. De cierta
manera es tautolgico; habla desde s mismo. Y no slo habla desde s
mismo -y concluir con esto-, sino que suele echarse la culpa de haber
. abierto esta falta en el gran Otro, por el hecho mismo de existir, por el
hecho de ser subjectum: la culpa, por efecto puramente mecnico y propio al significante, de la falta en el Otro.
Seguir sobre esto-no la prxima vez: los invito cordialmente a leer
ol sueo de la inyeccin a Irma, del que les digo que nos servir para
poner a prueba nuestro saber reciente-. Vamos a ver, a averiguar si
110 estamos demasiado perdidos y si somos verdaderamente tan sabios
l. Sgmund Freud, La interpretacin de los sueos, op.cit., vol. IV., pp J '),7 y Hi,,
I Hl
rn
CHARLES MELMAN
/Para introducir al psicoanlisis hoy en da
como lo parecemos. Para los que necesitan programar sus venidas a

Pars o su agenda, los seminarios del jueves en la noche continuarn
hasta el jueves 14 de febrero, ya que tendr que ausentarme con algunos colegas por motivo de un viaje, y retomaremos el jueves 7 de marzo. Ser de todas maneras despus de las vacaciones. Eso es todo por
esta noche, gracias!
Seminario 1O
24 de enero de 2002
Les propongo que intentemos fortalecer las posiciones que hemos ganado desde el comienzo, es decir no hace mucho, puesto que este es nuestro dcimo encuentro. Pienso que hemos avanzado bastante. Tratemos
de hacer ms firme lo adquirido en estas primeras lecciones y, en esta
ocasin, ampliar y diversificar nuestro proceder.
Antes de adentrarnos en el anlisis del sueo de la inyeccin a Irma,
les recordaba esta frmula de Freud: "El inconsciente tiene lugar en Otra
escena". Destaquemos esta dimensin Otra, para decir tambin que es
a partir de esta afirmacin de Freud que Lacan pudo aislar para nosotros no slo la Otra escena, sino el lugar del Otro.
Un lugar, ya que como intent sealrselo, aquel espacio no resulta
all ordenado por algo tpico de una escena: el propsito de la representacin, de la profundidad y de la identidad de los personajes. El inconsciente en el lugar del Otro: qu significa esta alteridad? Cmo entenderla? Qu es la alteridad?
Este lugar es Otro con respecto a la escena de las representaciones,
en tanto esta resulta regida por el principio de lo mismo, de lo idntico. El mundo del.as representaciones se despliega en ella segn la orga- .
nizacin en espejo que Lacan destac como formadora de la identidad
imaginaria, aquel primer mismo, aunque est concebido a la imagen d
otro. Una identificacin en espejo, es decir del orden de lo imaginario,
se constituye a partir de una proyeccin entre dos imgenes, una proyeccin que vale punto por punto. Se lo recuerdo para precisarles hasta qu punto, a partir de esta identificacin imaginaria en espejo regid ti
por el principio de lo mismo, de lo idntico, es conveniente que me ha g11
1:()
1: 1
semejante a esa primera imagen ideal. Ya hemos visto de qu manera

este principio iba a regular luego el conocimiento, el desconocimiento, el
conocimiento que se hace a partir del Yo. Esta identificacin imaginaria
as regulada por una proyeccin punto por punto es distinta de la identificacin simblica en tanto rasgo unario, el einziger Zug. Este trmino de Freud presente en su captulo sobre la identificacin de Psicologa de las masas1, ms tarde retomado por Lacan, la caracteriza. El rasgo unario caracteriza pues la identificacin simblica, mientras que la
identificacin imaginaria procede segn el principio -lo repito- de una
proyeccin punto por punto.
Es sorprendente reconocer en este planteamiento una especulacin
muy antigua que viene marcando la filosofa desde su inicio y que ustedes pueden encontrar en El Timeo de Platn, donde todo el sistema de adquisicin de los conocimientos aparece regulado por este proceder que va
de lo mismo hacia lo mismo, de lo idntico a lo idntico; mientras que lo
otro se caracteriza por el hecho de que tropieza con ese reconocimiento.
Aqu pueden perfectamente evocar una paradoja: para Lacan, la primera imagen i(a) toma su carcter seductor por ser el soporte del objeto a, objeto a que tenemos que entender como Otro, como eminentemente Otro, es decir revelndose renuente -desarrollar este punto, un poco
ms adelante, con lo que sera una fijacin por la mismidad-.
Una letra puede -lo hemos dicho la vez pasada- tomar todos los valores; aunque slo fuese la capacidad de hacerla renuente a una identificacin de tipo imaginario. No obstante con Lacan, esta primera imagen i, es soportada por el objeto a, y de ninguna manera por el objeto flico, por ejemplo. Pues se podra muy bien suponer que la identificacin
humana pasa por la individuacin y la investidura de una imagen soportada por un rasgo flico, puesto que el animal humano se diferencia
porque en l, la anatoma no basta para decidir su identificacin sexuada. Slo este rasgo, slo este punto debera provocar escozor, o al menos
perplejidad, en quienes se dedican a la antropologa o a las teoras del
conocimiento. El rasgo anatmico -lo sabemos a partir de nuestra experiencia subjetiva y de la clnica- nunca ha bastado para hacer un hombre o una mujer. Si Freud pudo decir "la anatoma es el destino", es en
la medida en que el sexo del nio al nacer generar un reconocimiento
en que lo imaginario y lo simblico resultarn necesarios, indispensables para que se adquiera esta identificacin.
l. Sigmund Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo, op. cit., vol. XV I 11.
122
SEM INARIO
No crean que es as porque s, no tomen como un facilismo o como un

liw<.:ejeo por parte de Lacan esta escritura i(a), el hecho de que la primt1111 imagen -cosa que estar en el origen de lo mismo, de la mismidad
l\( lll soportada al inicio por un objeto que es Otro: el objeto a. Tengan on
111onte que Lacan se cuida al respecto de no hacer, precisamente, de In
11111rca flica o del objeto flico el soporte de la imagen.
Acaso esto nunca sucede, acaso no ocurre que la imagen en vez d(
nH Lar sostenida por el objeto a, est sostenida por el objeto flico? PuoH
11HLO sucede en la clnica, y les sealo de paso esto porque ustedes mismoH
pu eden comprobar la fecundidad de estas observaciones que de pronlo
1Hl recen muy tericas. Si quieren entender algo de la homosexualidad
111 asculina, pues helo aqu! Es lo que se produce para un nio cuando
1ltffcibe muy bien en su madre que, para ella, lo que sostiene la imagen y
In hace seductora, lo que vuelve la imagen masculina atractiva a semoj11nza de una imagen femenina -a semejanza, ubicando la imagen masc:ulina en posicin de imagen femenina-, es el objeto flico.
En todo caso, lo que justifica la escritura i(a) de Lacan tiene que ver
ms sencillamente con esto: para el nio la primera imagen seductorn
OH una imagen que viene de lo real, por eso es seductora la imagen de ln
//ladre como real. Es porque viene de lo real que se sostiene de ese obj
1,o que tambin pertenece a lo real.
Estamos, en este punto, en una multiplicacin de semblanzas que son
Hin embargo muy diversas entre s. Cada quien tiene la suya. Lo que hac<.i
In unificacin de esta diversidad de imgenes constituidas a semejanza
de una imagen originaria Otra, es por supuesto, el einziger Zug, el rasgo
unario, en tanto simblico, en tanto flico. Como ya seal, en la escena,
m el mundo de las representaciones, lo que se acepta -esta es una formulacin cuyas consecuencias, desafortunadamente, llevan muy lejos y
Hon muy pesadas-, lo que es aceptado requiere como pasaporte, como boleto de entrada, esta marca flica. Esta es la que hace valer la forma, lo
que la introduce bajo una exigencia tanto de completud como de bell ew
a la vez, y tam}?in la somete a la referencia de un ancestro imaginari9.
Ya lo saben, los grupos humanos -esto es Ttem y tab, esto es Psicololfa de las masas y anlisis del yo- se constituyen a partir de la referencia a un ancestro comn del grupo que slo toma su valor, por cierto, d
ser puramente imaginario. Es necesario luego que esta forma encuentr
los medios, puramente imaginarios tambin, para recordar el ancestro.
Puede ser el bigote, lo que quieran ... no tiene ninguna importancia!
Entonces, esa escena de representaciones, ese mundo de represental2:J
ciones, excluye obviamente lo que est en falta respecto de la identificacin flica. Problema eminentemente planteado a cada mujer - no voy a
desarrollar este punto esta noche-, muy sensible para cada mujer y habitualmente resuelto por la maternidad; la maternidad parece ser all la
garanta de una pertenencia flica. Dejo de lado todas las implicaciones
de esta condicin pero ustedes mismos pueden desarrollarlas.
Otra circunstancia, ms moderna, que ya mencion, tiene que ver con
las migraciones. Esto concierne al ancestro en cuestin cuyo rasgo se reconoce como identificador; es un antepasado comn al grupo pero no a todos los grupos. La cuestin del extranjero, del que no tiene por qu estar
all, viene a plantearse entonces recurrentemente. Tampoco desarrollar ahora este asunto de la xenofobia intuitiva y espontnea que se apodera de las mejores almas; no es mi propsito. No obstante, es simple y
llanamente por un dispositivo inconsciente de este orden que el extranjero va a representar inevitablemente una forma de amenaza y estar
presente en exceso.
En el punto en que estamos, desarrollo esto para mostrarles en un
instante toda la diferencia que hay entre una escena de representaciones con sus exigencias, sus reglas -condiciones muy estrictas aun peores que la "regla de las tres unidades" 2- , y la Otra escena donde la cuestin de la alteridad vuelve y juega pero bajo otra forma que la del extranjero o de la extraeza.
Estamos por el momento en el movimiento en el que se trata de que lo
real constituido por la imagen de la madre, que la imagen primordial de
la madre sea en un primer tiempo imaginarizada, incluso por medio de
la identificacin a la que procede el nio y, en un segundo tiempo, simbolizada. El proceso en curso all es el de una simbolizacin de lo imaginario de lo real.
Lacan dio, en los aos 1952 o 19533 , una conferencia estupenda en la
que trataba entonces de hacer entender a sus alumnos la diversidad de
estos procesos. El que evoco aqu es el de una simbolizacin de lo imaginario de lo real, pero en esa conferencia que tendremos que retomar algn da en nuestro grupo, Lacan sugera de una manera que qued completamente opaca, toda la combinatoria de las posibilidades.
2. Regla para la dramaturgia que estipula la unidad de tiempo, de lugar y de accin [N. de
T.].
3. Jacques Lacan, "Lo simblico, lo imaginario y lo real" (1953), en De los nombres del padre, Paids, Buenos Aires, 2005, p.11.
12'1
SEM INARI O
1o
Lo que se exige de las representaciones propias de este mundo es rno:;Lrar su completud y su participacin en una cabal satisfaccin. EfecLiv11mente, cualquier alteracin hecha aqu en la representacin y en la RnLisfaccin pondra en cuestin el rasgo identificatorio flico y, ah mifmrn,
Loda la cadena de las responsabilidades, tanto la ancestral como la dol
cumplimiento de sus deberes por la criatura. En el mundo de las r e prosentaciones, se trata entonces de dar fe de una imagen cumplida, mnrcada, insisto, por una completud sin falla, sin defecto y sostenida por In
energa de una satisfaccin feliz, pues, en eso tambin la insuficiencin y
el defecto podran hacer tambalear la validez de ese espacio.
El mundo de las representaciones es por lo tanto un mundo organi:tn do por la negacin de la castracin -hay que llamarlo as-, por el narcisismo profundo del deseo, narcisismo profundo del deseo ya que se trata antes que nada de cuidar su propia representacin, de que el deseo
se muestre conforme con lo que parecen exigir los deberes que hay que
r endir al ancestro; en otras palabras, que se realice siguiendo los caminos consagrados, rituales, habituales, prescritos para la reproduccin de
la especie. Es tanto as que el ideal de este mundo de las representaciones -donde estamos, con esta exigencia de completud de la imagen de s
y de satisfaccin cabal y manifiesta-, este ideal normal, casi lo podramos calificar de "pequeo burgus". Una definicin del pequeo burgus:
es precisamente el que se protege de los avatares de la existencia y del
deseo y da testimonio de su participacin feliz y confinada al mundo do
las representaciones.
Es interesante observar asociando con la escena Otra, con el lugar del
Otro, que hoy en da esta satisfaccin busca cumplirse en la Otra escena,
pero no tanto con afn de representacin sino de realizacin. Vern cun
extrao es llegar a decir que de cierta manera y a pesar de sus aspectos
heroicos, el drogadicto es una nueva figura del pequeo burgus: alguien
cuya conducta es regulada por lo completo de la satisfaccin, aunque en
ese campo, en lo que respecta al narcisismo, l haya renunciado.
Efectivamente, en la Otra escena, no hay nada que sea del orden d
las representaciones. Nada del orden de lo visible. Si el inconsciente es
una dimensin, o ms bien un lugar, tan difcil de hacer reconocer, es qu
fundamentalmente no es del orden de lo visible. Se trata de Otra escena. Entonces, cuando el inconsciente viene a manifestarse en la escena
de las representaciones bajo qu forma ser? Viene a molestar esta oHcena por medio de esos incidentes nfimos que ya conocen: lapsus - yo Olitaba bien tranquilo en mi mundo cuando zas! cometo un lapsus que vint 21)
CHARLES MELMAN
Para i11lroducir al psicoanlisis hoy e 11 da
ne a alterar la certidumbre de mi discurso-, los chistes y actos fallidos,

elementos todos en los que Freud se apoy para mostrar que el inconsciente no era una produccin patolgica, sino un elemento fundador de
la subjetividad humana. No es preciso ser neurtico para producir estas
manifestaciones que producen un ruidito en el mundo de las representaciones; un ruidito, digo yo, ya que no es visible, pero s es audible. L,acan
hace observar que estas manifestaciones-lapsus, chistes, actos fallidosse presentan como fallas en el mundo de las representaciones, fallas en
la palabra, en el gesto, en el pensamiento: o sea un corte, una cesura y
ah est la sospecha de que hay Otra escena! Incidentes entonces en el
mundo de Las representaciones y tambin, por supuesto, los accidentes
que sencillamente llamamos neurosis y que, en un espacio que debera
obedecer a la completud y a la satisfaccin, vienen a introducir la inhibicin, el obstculo, la demanda que grita su insatisfaccin.
Hace falta recordar el valor de las neurosis para recordar la exsistencia?
Efectivamente, en el mundo de las representaciones, se puede decir
que todo apunta a que olvidemos esta ex-sistencia. Si el psicoanlisis es
una disciplina que debe constantemente volver a crearse, es porque la
exigencia social, la complicidad social, apunta a que hallemos un asidero realizado, perfecto, en el mundo de las representaciones. A que se le
ajuste cuentas a todo lo que podra molestarlo o introducir en l algn
dramatismo, como el del deseo que propicia duda, perplejidad, cuestionamiento, desorden, etc., como todo lo que no deja de contrariar el orden social. Y es poco evitable que los mismos psicoanalistas participen de esta
presin social.
Recib el otro da una invitacin para ir a una Jornada a la que algunos de ustedes quizs fueron. Creo que el ttulo era -ms o menos as
era el espritu- "Se debe mantener la diferencia de los sexos?". Qu
les parece? Han visto semejante ttulo? Y era una pregunta para convocar a los analistas ... Es fantstico! Genial! Por lo menos nos muestra
los efectos de la presin social que va necesariamente en el sentido de
todos los arreglos y coacciones. Desde el momento en que hay una desigualdad, con la fama que tiene sta de ser fuente de conflictos y desrdenes, poco importa en qu sentido -preguntamos- debamos mantener
lo que funciona como la fuente de desigualdad. Como si adems esto dependiera de nuestra decisin, como si fusemos los amos del mundo. De
hecho ya somos, en parte, los amos del sexo y, desde luego, all mismo de
la reproduccin, entonces ... por qu no?
126
SEM INARIO
LO
Part de esta pregunta: qu es la alteridad? Vuelvo a elh a propHiLo de la diferencia de los sexos, ya que esta es la que soporta el probl"ma de la alteridad.
Pues bien, en ese lugar Otro no hay elemento alguno que d cuentn
de la categora de lo mismo, de la mismidad, con este principto que como
lo hemos visto opera como organizador del mundo de las representaciones, desde la fase del espejo, de la identidad, del mundo de las percep;iones organizado a partir de una repeticin de la imagen el e lo mismo.
8n el campo del Otro, en cambio, no hay un elemento idntico al otro; no
hay nada del principio de lo imaginario que los dispondra en una sim oLra que los hara reflejarse, admirarse o confundirse mutuamente. l~n
~l campo del Otro estamos en un campo que nos es impensable: el do 111
diferencia pura. Cada elemento es diferente de los dems. EL campo dol
Otro es el reino de la pura diferencia.
Qu son esos elementos en el campo del Otro? De dnde vienen?
Por qu en el espacio de lo real -ya que de esto se trata- hay elementos? A qu vienen all? Qu fue lo que los dispar all?
No voy a poder desarrollar este punto, no perder mi tiempo en esto
puesto que el texto de Lacan es preciso y riguroso al respecto, siempre
y cuando ustedes lo lean tomndolo en serio; este texto que evoco todo
1 tiempo, es el que inaugura los Escritos, "El seminario sobre La carta robada" -o ms precisamente "la carta en sufrimiento"-. Lacan trata all de mostrar que es la fisiologa misma del lenguaje -no estoy hablando de la escritura- la que hace que en la cadena sonora, con intervalos peridicos, ciertos elementos literales se encuentren momentneamente excluidos, imposibles, expulsados -los remito a la referencia que
Loma una vez ms de la organizacin matemtica: se trata de la cadena
de Markov-; cada uno de estos elementos expulsados termina en lo real
y, a partir de ese momento, se vuelve una molcula de libido. Esto es extrao esto est muy raro!
A partir del momento en que la letra ha sido evacuada, "exonerada",
para usar una imagen orgnica y expresiva, ha sido "cagada" en lo real,
resultar haciendo de soporte de una carga libidinal. Y all Lacan da un
paso admirable, que ya es hora de que deje de sernos enigmtico: es la
:o.da de la letra la que resulta ser organizadora del deseo inconsciente.
l.' rmula del fantasma, es decir, el sujeto tachado en tanto que l mismo
HO sostiene en lo real: S<>a. El sujeto est tachado porque no est en el
ampo de la representacin, porque no es el sujeto de la frase, no es el
Nhifter, no es el yo (moi). Sin embargo, hay ah en lo real un sujeto que
127
se va a instalar, no slo en su existencia sino en la expresin de su deseo, de su deseo nostlgico por el objeto que se perdi, ese objeto a que
cay y cuyo reencuentro alimentar sus sueos.
Lo que hay que pensar ah es cmo una operacin puramente mecnica del lenguaje, que tiene que ver con su fisiologa -as es, por lo menos, como Lacan la trae-, es capaz de organizar la libido y hacer de la
letra, en tanto que ella es lo que ha cado en la cadena, el soporte del deseo inconsciente.
Observen esto: no es porque pap le impidi al niito tener a su mam
que el deseo inconsciente se instala. El deseo inconsciente se instala por
medio de una determinacin que es independiente tanto de pap como
de todas las generaciones pasadas, presentes y por venir, es un mecanismo puramente fisiolgico. No hay all prohibicin alguna que haya sido
jams articulada y pronunciada. Slo est ah lo que, desde la fisiologa
del lenguaje, ha podido suscitar esta singular consecuencia.
Lean con cuidado el texto sobre "La carta robada". No se le pide a nadie creerle, no es un manifiesto poltico que requiera simpatizantes, pero
este texto es esencial si se interesan en Lacan y quieren otorgarle alguna validez a lo que este asunt o implica; l mism o lo seala en seguida,
inmediatamente, a propsito de la creacin literaria, al rechazar lo que
llama "la letra forzada de la clnica", mientras que la neurosis obsesiva
es ejemplar de este funcionamiento.
Por qu Lacan rechaza esta llamada "letra forzada de la clnica"?
Por una razn muy simple: lo que recojo de la clnica nunca es ingenuo ni inocente. Si puedo percibir algo de ello, es gracias al aparato conceptual que es el mo. Por lo tanto, no puedo pretender comprobar por la
clnica un aparato conceptual que origin este mismo hallazgo clnico.
Es un crculo ... Y por eso mismo Lacan no hace de la clnica algo que podra sostener esta posicin original, cosa que, en Freud, queda en veremos. En Freud, el alcance ltimo se da en el artculo que concierne a la
singular equivalencia libidinal entre unos objetos: el pene, las heces, el
dinero y el nio. Genial ocurrencia de Freud al percibir que ah hay una
batera completamente heterclita de objetos. Acaso ya se haba atrevido alguien a echarlos al mismo canasto, en la misma categora! Hay en
Freud una intuicin importante que ustedes slo podrn celebrar, tericamente, si pasan por lo que Lacan nos seala al respecto. Si no, de igual
forma, se podr demostrar.
Ahora bien, en el inconsciente, en el lugar del Otro, qu deseo representa cada una de estas letras? Resultara cada letra sie ndo el vector,
128
SEMINARIO ]
por as decirlo, de algn acontecimiento traumtico o histrico particular? O de un deseo especfico que, con la letra, estara sepultado en las
nrenas del inconsciente? Dicho de otra manera con cada letra estara
amarrado un deseo especfico? Paso sobre el hecho que conocen todos
los psicoanalistas de nios, esta manera que tienen los nios de sexualizar el alfabeto: hay letras que les gustan, otras que no les gustan mucho. Pero no se trata de eso, no se trata de la sexualizacin imaginaria
de la letra ni siquiera del hecho de que la A pudo haber representado en
alguna ocasin una cabeza de toro ...
Lo que estas letras, estas molculas de libido vienen a soportar, lo que
permiten articular, es el deseo en tanto ha sido reprimido. Lo que el soador encuentra en sus sueos no es cualquier deseo ni es el deseo de
cualquiera! Cuando se da el caso, es ms bien incmodo ... No obstante
en los sueos, a pesar de su carcter extrao, raro, con todo ese tejido,
con esa tela, el soador encuentra una familiaridad debida al hecho de
que siempre slo sern sus deseos reprimidos los que podr reconocer
o no: slo son los suyos los que se expresan ah. Es decir que en la posicin libidinizada, erotizada, que les es propia, estas letras sirven de soport e para la expresin del deseo reprimido, eventualmente inconsciente -el deseo puede estar reprimido y no ser inconsciente-: hay represiones que se dan de manera voluntaria y aparecen tambin en los sueos
y h ay, claro est, muchas represiones que se dan de manera completamente inconsciente.
Esta articulacin es posible siempre y cuando el sueo suponga, estipule, un interlocutor. Les mostrar, a propsito del sueo de la inyeccin
n Irma, a quin se dirige Freud con este sueo de una manera tan conmovedora -es a usted a quien se dirige, a nosotros- al nivel de lo que es
para l el enigma fundamental, el que plantea al comienzo de su Traumrle utung y que nunca resolvi. Y trataremos de apreciar de qu manera,
despus de Lacan, una que otra respuesta se puede aportar.
Este sueo est dirigido. Desde la especie de magma increado que
constituye el inconsciente, una direccin se hace posible por la estipulacin de un interlocutor y, ah mismo, es posible inscribir, entre el sueo y
'l interlocutor, el espacio de un lenguaje mutuo compartido. Si acaso se
van al extranjero y no hablan la lengua del pas, podrn sorprenderse al
constatar que de pronto suean con fragmentos de la lengua extranjera.
;,No se podr entender esto como un intento de establecer la connivencia
y la complicidad que el soador quisiera dirigir a su interlocutor?
En otras palabras, es posible que la frmula de Lacan, "el analist a for129
CHARLES M ELMAN
ma parte del concepto de inconsciente", les parezca enigmtica. Pero si el

inconsciente no es esta especie de magma constituido de elementos tales
que ninguno encuentre su valencia ni pueda cumplirse, tendramos que
considerarlo no como palabra muda o ahogada, sino como palabra que
soara con poder existir; el sueo de una palabra que podra existir; y
por lo tanto, considerar la posibilidad de que all se diga el deseo inconsciente, posibilidad que hara que aquel que se mueve en el mundo de las
representaciones podra perfectamente acostarse con la idea de que, por
fin, va a penetrar al verdadero espacio en el que podr expresarse el sujeto que, de da, resulta tachado, obstruido, forcluido, excluido. Al fin, podr vivir su vida, no la vida de otro, del Yo que anda en el mundo de las
representaciones bajo las exigencias que este implica, sino por fin vivir
su propia vida, as fuese bajo esa forma eminente que es la soada.
Ahora, un rpido paso adelante: cul es la relacin espacial entre estas dos escenas, o ms bien, entre la escena constituida por el mundo de
las representaciones y el lugar Otro? Freud obviamente -ya que les hablaba de las incidencias del imaginario sobre la lgica- slo pudo situar
este lugar en los interiores: en lo que se oculta, en la profundidad, la arqueologa, ah donde estn sepultados los recuerdos, etc.
En Lacan hay una invitacin cuyas consecuencias son tambin considerables aunque no las hayamos medido an: es que consciente e inconsciente se localizan en las dos caras de una nica banda de Moebius.
No solamente el retorno de lo reprimido es inevitable, sino que adems
lo reprimido, en Lacan, no tiene que franquear un borde. Se encuentra
en otro lugar, pero este es el dobladillo permanente del mundo de las representaciones y, desde luego, informa al mundo de las representaciones o lo molesta con sus propios mensajes.
Al respecto, Lacan hace un sealamiento que nos interesa. Quisiera
reconstituirlo correctamente: toda frase implica que ya est completa y
concluida en el momento en que el locutor la inicia, es decir que la comienza por el final. Toda la organizacin de las palabras, de las proposiciones, de los complementos circunstanciales, es posible siempre_y cuando se haya anticipado el final: slo empiezo a hablar cuando para m la
conclusin ya estuvo. Y este movimiento se soporta admirablemente de
lo que sucede en la banda de Moebius, se le puede prestar su cualidad
puesto que el mensaje que recibo del Otro est concluido desde el momento en que lo inicio, con el movimiento de reversibilidad que lo caracteriza y gracias a la cual, comienzo por la conclusin.
El sujeto del deseo inconsciente, S, vive entre estoR doH mundos, en1:30
S~ M I NAK I O 1
Lrn estos dos espacios: el de las representaciones y el lugar del Otro. Y

por eso que Lacan dir que el sujeto siempre cojea, pues camina con
t 108 pies que marchan desparejos ya que no estn regidos por la misma
l't'gfa . Por lo tanto, es entre estos dos mundos que el sujeto subsiste y,
~ quieren, si lo necesitan, con una demostracin que alla su evidenC'ia - cae bien decirlo as-, es que el sujeto va a privilegiar uno u otro de
nHLos mundos. Podr privilegiar el mundo de las representaciones busmndo olvidar radicalmente el lugar del Otro; an ms si en este mundo de las representaciones se encuentra bien, favorecido, en ventaja; si
H siente perfectamente en su sitio y se cuida de no ser molestado por
lo que vendra del lugar del Otro. Podr tambin descuidar el mundo de
lns representaciones, criticarlo, rechazarlo y denunciarlo para slo sostenerse, mantenerse del lugar Otro, es decir-esta es la paradoja-, vivir
on el goce sin restriccin, sin obligacin, sin freno.
11H
Es un problema que de cierta manera concierne a los mismos analistas y es interesante al respecto, observar de qu manera regulan su relacin entre el mundo de las representaciones y el lugar Otro. Por cierto, se espera de un analista que no se precipite demasiado al mundo de
las representaciones, que mantenga cierta inclinacin por la sombra. No
obstante, hay algo an ms interesante que esta ancdota, y es el privilegio que a veces otorga al lugar Otro a modo de suscripcin a un goce
que el mundo de las representaciones no le ofrece.
Les cuento esto para que piensen cmo se puede llegar prcticamenLe a una forma de dependencia, a volvernos adictos seamos analistas o
no! Lacan hizo un da una intervencin muy curiosa, diciendo que una
vez que el inconsciente es puesto a la luz, haba tambin que saber voltearlo, reintegrarlo. Dicho de otra manera, no basta con querer sustituir
el mundo de las representaciones por el lugar Otro, ni con hacer de este
el mundo de las verdaderas representaciones -pues no las hay!- sino
el mundo del goce realizado, el de un goce mucho ms seguro que el de
las representaciones y vaciado de todo narcisismo.
Por esto es que evoqu ahora la toxicomana cuya caracterstica conocemos bien: mandar al diablo todo lo que pertenece al mundo de las representaciones -ellos no estn en ese espacio, no les importa la mirada
del Otro; igual para el bebedor, no le concierne- con el fin de estar completamente en un goce que no es flico y que permite un tipo de complecin, un tipo de logro que jams autorizaran los lmites propios del
mundo de las representaciones.
131
CHARLES MELMAN
Dedicar todava un minuto -a pesar de que la hora ya pas-, a recordarles y concluir sobre esto, antes de empezar la semana prxima con
ese extraordinario sueo, no Del anuncio hecho a Mara, sino de "la inyeccin hecha a Irma". Por cierto, no est lejos, ya vern ...
Despus de este recorrido, podemos ser mucho ms simples sobre la
cuestin que trat de plantear, aquella del sentido antinmico de las palabras en el lenguaje. Este asunto nos interroga muy directamente sobre
aquello que Lacan llamaba "la extensin de la metfora".
Qu es lo que le pone lmite al uso de la metfora? Acaso existe alguna regla que prohba usar la metfora 'bondad' para significar su antnimo, la maldad? No hay ley alguna en el lenguaje que me impida operar de esta manera. Es la lengua misma la que no me lo permite. Porqe
la lengua, la que comparto con mis conciudadanos, exige que nos encontremos, que nuestro discurso se sostenga de lo que rechazamos o rehusamos juntos. No hay lazo social ni discurso posible sin la complicidad
con respecto a lo que es comnmente rechazado por los dos interlocutores. Y si uso una palabra, un artificio permitido por el lenguaje, si uso
una metfora para expresar un sentido opuesto, me tropezar con una
aversin, una especie de prohibicin: "Qu es lo que cuentas?", "No sabes lo que dices", "No sabes lo que quieres" o "Qu te pasa?", una especie
de horripilacin. Los remito al artculo de Benveniste que abre el primer
nmero de la revista La psychanalyse, sobre el artculo de Abel que cita
Freud, artculo ya un poco pasado de moda, aunque no tena otro ...
Entonces es el discurso el que exige que un lmite se imponga al uso
de la metfora. Pero si les hablo en una lengua similar a las lenguas semticas -de las que ya trat de ilustrar a propsito de las primeras letras del alfabeto hebreo, lenguas organizadas sobre el principio de las
races-, en las que basta que caiga o se adjunte una letra para que el
sentido cambie y se transforme en su contrario -cosa tpica de las lenguas semticas-, vern claramente cmo cuando uso esta lengua es posible que el significado se constituya con aquello que convencionalmente corresponde a tal trmino. Pero en el caso de que el significado se sostenga materialmente de una letra cada que le hizo tomar otro sentido,
el significante puede llegar a significar la letra que cay y a sostenerse
de la necesidad de ser ledo como opuesto, con el sentido antnimo.
No s si mi explicacin est clara ... Para nada? Pero es tan simple!
Entonces soy yo quien se expresa mal. Otro da volveremos a esto, porque hoy no voy a extenderme sobre el tema indefinidamente.
132
SEM INA RIO
!0
Tendr que retomar los ejemplos que ya di a propsito del padre\ qu<
muestran cmo con un simple desplazamiento de letra, "la prosperidad "
puede volverse "la perdicin". Estbamos en la prosperidad y zas!, 111
quitar o agregar una letra, resultamos en "la perdicin" o en "la desiruc.: cin". El significante que convencionalmente se lee como expresando el
significado "prosperidad'', en tanto se constituye a partir de la letra qu o
falta, significara "la perdicin" si estuviera all la misma letra; del mismo modo al leer este conjunto puedo optar perfectamente por el signi ficado atribuido por el sentido convencional o convenido, u optar por el
significado dado por esta letra que ha sido extrada de este significant
(digo esto porque no retom ahora el asunto de las cadenas de Markov),
y que resulta dar a esta palabra ya no el sentido de "prosperidad" sino
el de "perdicin". No olvidemos que el significado siempre est en lo real,
pero si lo real est ocupado de manera demasiado evidente, clara, m asiva o presente por aquel soporte, por la letra que le da el sentido opuesto, entonces o bien har una lectura de un real bien claro y transparen te con el sentido convencional, o bien leer este real en tanto ocupado
por la letrita cuya adjuncin o sustraccin hace que el significado tom
un sentido opuesto y aparezca el antnimo.
Volver a esto de manera ms precisa, pero una de las palabras qu
se da como ejemplo de los antnimos -por Freud y por Abel- es desd o
luego la palabra "sagrado'', en cuanto ella designa tambin lo ms infi1 me. En todo el desarrollo que les hice hoy se ubica perfectamente: efoctivamente aquello que se rechaza, lo ms infame, es tambin el sopor!,(
de lo ms noble, es decir, del deseo, de la libido, y tambin de lo que ti ene que ver con lo sagrado. Por lo menos siempre hay, inherente al juego
del significante, una duplicidad de significaciones que es, dira yo, generalizada. Se precisa all la vigilancia de la polica social que constituye la interlocucin para que esta duplicidad est velada, enmascarada.
Bueno, no quiero que pasen malas noches, pero dicho en otras palabras
que no se tome a Dios por un sinvergenza!
En el caso del Hombre de las Ratas, hay un pasaje notable en el qu
- y por eso es que sufre de estreimiento ante el Dios eterno- todo su t emor es que si cediera su objeto a, esto podra ensuciar abominablement
a Dios. Abominablemente! Cmo podra l causar semejante cosa?
Bueno, para tener ideas tan locas y tan tontas es preciso tener, desd
1uego, una re~acin con el lenguaje y con estos efectos extraos que set1.
Se refiere a las palabras en hebreo: Abar, Abas y Abdan derivadas de Ab, padre, comento
das en la octava r eunin del semin a rio IN.de T.].
1:m
CHARLES MELM AN
\ Para introducir al psicoanlisis hov en da
guimos explorando. De no ser as, este tipo de expresiones en el Hombre

de las Ratas sera una estupidez. Ser para cada uno de ustedes algo elocuente, slo le queda a cada uno de ustedes, explicar por qu. Con todo
y eso, buenas noches, y hasta la prxima vez!
Seminario 11
31 de enero de 2002
Me di cuenta nuevamente esta tarde de que haca falta tener cier111 valenta para hablar de psicoanlisis. Cierta valenta porque, como
In comprobamos en cualquier ocasin, el objeto en juego tiene un rasgo
q11 c h ace la singularidad de nuestro campo: ese objeto escapa ... Lo cual
11<1 deja de inducir, al cabo de cierto tiempo, un leve sentimiento depresivo puesto que uno se la pasa dndole vueltas, con el riesgo, por supues1o, de compensar positivando, de una manera u otra, la metapsicologa,
1111 decir fosilizando los conceptos con el fin, al menos all, de asir algo,
du tenerlo a la mano poderlo mostrar! Tenerlo a la mano, poderlo mos1.rnr... eso no es cualquier cosa, como se sabe, en la clnica!
Entonces hago esta introduccin no para hablar de m en especial,
Hino de aquel sueo magnfico 1 de Freud a propsito del cual veremos
q11 e este breve prembulo est precisamente en el centro de la cuestin,
11 incluso ya se encuentra all conceptualizado bajo la forma del "ombli1,0", Nabel en alemn, el "ombligo del sueo". Una vez que hayan desple,ndo la red de las asociaciones -puesto que el inconsciente est constiL1iido por esa especie de micelio, por ese tejido, esa red (en el sentido mal omtico de la palabra) que va extendindose en todas las direcciones y
que adems presenta capas superpuestas-, una vez hecho todo ese tra. lmjo, les toca constatar que la conclusin, el sentido ltimo, aquel puerto que esperaban por fin penetrar ... queda an ms lejos; o bien est en
In neblina, o bien era un espejismo, etc. Lo comento admirando la valenlfo de Lacan por haber aguantado tantos aos en esta posicin que ob1. Sigmu nd Freud, La interpretwin de los sueos, op. cit., vol. IV, pp 127 y sig.
134
135
CHARLES MELMAN
S EMIN ARIO [
viamente escandalizaba a las otras disciplinas, ya que para ellas, el objeto est presente.
Pero, me dirn, Lacan conceptualiz ese objeto, lo llam "objeto a".
Claro que s! Pero el objeto a slo funciona en la medida en que, cada
vez, uno resulta sin nada al final de su elaboracin. Lo deja tirado.
He aqu pues ese magnfico sueo, ese magnfico documento con el que
Freud abre la Traumdeutung, que ha de traducirse Significancia de los
sueos 2 Veremos de qu manera la singularidad de sus problemas viene
a anudarse con lo universal de la cuestin. Veremos tambin, como les
promet, a quin se dirige este sueo y de qu manera, ms de cien aos
ms tarde estamos invitados, todos los que se sientan concernidos por
este sueo, a responder esta pregunta. Es decir que este sueo se dirige
a un lector futuro. Participamos de l o no? Ya se ver ...
Estamos pues en 1895 y Freud acaba de tratar con psicoanlisis a
una mujer joven quien, adems de ser una amiga, est muy ligada con
su familia. Y todo eso, dice Freud, obviamente no hace fcil el tratamiento, ya que:
Un fracaso amenaza enfriar la vieja amistad [...]
Adems este psicoanlisis culmin con un xito parcial pues la paciente perdi su ansiedad histrica pero no todos sus sntomas somticos.
Por entonces, todava no tena yo plena certeza sobre los criterios que marcan el cierre definitivo de un historial histrico, y propuse a la paciente una
solucin que a ella no le pareci aceptable.
Aqu los invito a anotar en sus cuadernos la palabra 'solucin' y especialmente con la palabra alemana que la designa: Losung. Ella no acept su solucin, Losung. Losung tiene ms o menos el mismo campo semntico que en francs, significa tanto la solucin de un problema como
la solucin qumica. Freud va a utilizar una frmula, un aforismo diciendo que Losung ist auch Auffosung: "la solucin, es tambin el alivio,
el levantamiento del sntoma, la resolucin de los sntomas". Vern do
qu manera esta Losung-la solucin, con su ambigedad semntica por
ser tanto una solucin qumica, orgnica, como una solucin puramente espiritual para resolver un problema-, organiza este sueo. Esta solucin, aunque no la cuente aqu, la conocemos gracias a sus otros textos. Durante mucho tiempo, durante todo el perodo que transcurre has2. Originalmente, la Traumdeutung fue traducida al francs como La S cience des
ciencia de los sueos]. [N.de T.] .
136
reves 11 '"
l.ll 1925, en el que [para Freud] el principio de placer domina la econo1na psquica, la solucin que ofrece es que las histricas deberan por
11 n aceptar tener una vida sexual, ya que su ansiedad est ligada con
11 na retencin de libido, con la libido que se acumula, le aprieta la gari;nnta, le tuerce el estmago y se lo contrae. Si las histricas quieren curnrse conviene que se atrevan a tener una vida sexual. Es una solucin
l.nnto ms admirable, una Losung tanto ms admirable, cuanto que es
In solucin tradiciom1 1. presente en la medicina hipocrtica desde hace
dos mil quinientoi: aos. Los mdicos hipocrticos decan exactamente
lo mismo: las histricas -ya que estamos entre nos, usar la palabraHon unas "mal cogidas" y entonces basta simplemente con humedecer correctamente el tero arrugado y as, con la condicin de que este rega<1o sea repetido y de buena calidad, la florescencia de la persona no podra dejar de producirse...
Ahora bien, esta Losung que, segn dice Freud, su paciente no quiso
11ceptar, es la misma que le ofrece a Dora. l le dice: "El seor K. se interesa en usted, es un hombre encantador. Por cierto, est casado, pero
on fin, tampoco hay que ser despreciativa ... Qu es lo que le despierta
11 usted asco ante sus avances? l est bien en todo sentido!".
Irma rechaz su solucin. Irma que, como nos enteraremos ms adelante, era viuda. Vean que ella forma parte de los casos considerados. Lue1~0 Freud dice: "En esa desavenencia, interrumpimos el tratamiento".
Y luego recibe la visita de su amigo el doctor llamado Otto -tambin
nmigo de Irma- al que encontr durante sus vacaciones. Freud le pregunLa cmo est ella y Otto le responde: "Est mejor, pero no del todo bien".
En alemn es ms interesante, no vale la pena que lo diga en alemn,
pero se traducira como: "Eso va mejor para ella, pero no es perfecto". No
dice "ella est mejor", sino "eso anda mejor", hay ah un impersonal que
resulta interesante. Eso anda mejor para ella, pero no del todo. Y entones, Freud dice: "S que las palabras de mi amigo Otto, o el tono con el
que se dijeron, me irritaron".
Ya ven all una susceptibilidad bien interesante.
Cre escuchar un reproche como si hubiera prometido demasiado a la paciente. Y atribu el que Otto tomara partido en contra ma a la influencia de
los parientes de la enferma que, segn supona, no haban visto con buenos
ojos el tratamiento.
137
Les sealo de paso el hecho de que esta familia nunca vio con buenos
ojos este tratamiento. Pongan en espera este "buenos ojos". En alemn:
Meine Behandlung, mi tratamiento, nigerngesehen hatten, ella no lo haba mirado favorablemente, con buenos ojos.
Esa sensacin penosa que sufr no fue clara para m [... ] . Esa misma tarde
redact la historia clnica de Irma con el propsito de envirsela, a modo de
justificacin, al doctor M ..., un amigo comn ...
SEMINARIO
J1
y hallo a la derecha una gran mancha blanca, y en otras partes veo extrafiO H
formaciones rugosas4 que manifiestamente estn modeladas como los corn"t es nasales, extensas escaras blanco-grisceas. Aprisa llamo al doctor M ... ,
quien repite el examen y lo confirma. El doctor M ... se ve enteramente di stinto que de ordinario; est muy plido, cojea, est sin barba en el mentn ...
Ahora tambin est de pie junto a ella mi amigo Otto, y mi amigo Leopold h1
percute a travs del cors ...
Es el tercer mdico en el asunto.

A modo de justificacin, ya ven. Freud est solo y con lo que ha hecho
all, sin otro apoyo justamente que lo que har con este sueo -es decir,
su autoanlisis-, necesita justificarse ante el doctor M... Se reconoce fcilmente que se trata de Fliess, es decir, ese chiflado de primera clase
que juega un papel mayor en la elaboracin de este asunto. El doctor M.
"que era entonces la personalidad descollante en nuestro crculo".
Noten que su teora, es decir la del papel de las formaciones nasales
en la vida sexual, la existencia de una periodicidad masculina, las prescripciones de tratamiento de las alteraciones sexuales mediante toqueteas nasales, de los cornetes, de las mucosas, observen que esta teora
no es ms estpida que algunas teoras contemporneas. Al respecto no
podemos ser despreciativos: hay cada da millones de personas que consultan profesionales que utilizan mtodos que, en lo esencial, no son ms
arbitrarios que el de Fliess.
Entonces, he aqu el sueo que tiene Freud, despus de haber escrito esta observacin sobre Irma para transmitirla a Fliess a ttulo
de justificacin:
Un gran hall3 -muchos invitados, a quienes nosotros recibimos. Entre ellos,
Irma, a quien enseguida llevo aparte como para responder a su carta, y para
reprocharle que todava no acepte mi "solucin" [Losung]. Le digo: "Si todava tienes dolores, es realmente por tu exclusiva culpa". Ella responde: "Si supieses los dolores que tengo ahora en el cuello, el estmago y el vientre; me
siento oprimida". Yo me aterro y la miro. Ella se ve plida y abotagada; y me
digo: pienso que despus de todo he descuidado sin duda algo orgnico. La
llevo hasta la ventana y examino el interior de su garganta. Se muestra un
poco renuente, como las mujeres que llevan dentadura postiza. Pienso entre
m que en modo alguno tiene necesidad de ello. Despus la boca se abre bien
3. En alemn, Halle, sala grande, un hall [N. de T.].
138
... y dice "tiene una matidez abajo a la izquierda'', y tambin seala una parte
de la piel infiltrada en el hombro izquierdo (lo que yo siento como l, a pesar
del vestido). M ... dice: "No hay duda, es una infeccin, pero no es nada; sobrevendr todava una 'tisentera y se eliminar el veneno" ... Inmediatamente
nosotros sabemos e' e dnde viene la infeccin. No hace mucho mi amigo Otto,
en una ocasin en que ella se senta mal, le dio una inyeccin ...
'Inyeccin', es lo mismo en alemn con una k, injektion ...

... con un preparado de propilo, propileno ..., cido propinico ... , trimetilamina (cuya frmula veo ante m escrita en caracteres gruesos). No se dan esas
inyecciones tan a la ligera ... Es probable tambin que la jeringa no estuviera limpia.
He aqu el sueo que Freud proceder a analizar de la manera siempre recomendada: desprender cada elemento y ver cul es la red de asociaciones que se organizan a partir de l.
"El hall -muchos invitados a quienes nosotros recibimos". El hall, lcH
digo desde ya que en alemn se dice Halle y que la garganta por exami n ar es Hals. Ya ven que se trata de una cavidad en la que todo sejuegn.
Entonces, veamos lo que nos dice de ese "hall": "Ese verano habitamoA
en Bellevue ..."-tomen nota de esta "bella vista" (Bellevue ), ya sealamoH
que la familia no vea con "buenos ojos" el tratamiento que haba oper ado sobre Irma-... en una casa solitaria que se alzaba sobre una de las colinas prximas al Kahlenberg". Si les divierte, Kahlenberg es el "Monl"
calvo", pero en fin! esto no nos lleva a nada en especial.
"Antiguamente se la haba destinado a local de fiestas, de ah que su H
habitaciones fuesen inusualmente vastas como halls". 'Local de fiest uH',
4. Ch arles Melm a n hnhl n do /rwmations contournes, formaciones curvas [N.de T.].
1:1!)
CHARLES MELMAN
en alemn, es Vergngungslokal, es decir exactamente "local de lasatisfaccin", Vergngungslokal, es el "local de las satisfacciones". Ya ven
que estamos efectivamente dentro de una cavidad que, grande o pequea, se vuelve cada vez ms interesante. Y nos dice Freud que "El sueo
ocurri hallndome en Bellavista, y pocos das antes del cumpleaos de
mi mujer". 'Cumpleaos' en alemn se escribe Geburtfeste, la organizacin semntica es un poco diferente a la de cumpleaos en francs: Geburtfeste es la fiesta del nacimiento. Se trataba entonces de la fiesta de
nacimiento de su mujer. Y antes de que Freud tuviera su sueo ...
... ella me haba expresado su esperanza de que para su cumpleaos viniesen a vernos muchos amigos, y entre ellos tambin Irma [. .. ] .
Mi sueo anticipa.
Ya estamos en el sueo, en la fiesta organizada para la esposa en ese

Halle, e Irma est all. Analiza lo que sigue:
Reprocho a Irma que no haya aceptado la solucin: "si todava tienes dolores,
es realmente por tu exclusiva culpa". Esto habra podido decrselo yo tambin
despierto [. .. ]. Observo que sobre todo no quiero ser culpable de los dolores que
ella todava tiene. Si son culpa de Irma, no pueden serlo entonces ma.
Y all mismo se hace la pregunta: "Deber buscarse por este camino

la intencin del sueo?".
Es decir, es este sueo otra cosa diferente a un sueo de disculpa?
Planteo desde ya la pregunta. Es un sueo hecho para dar fe de que realmente no es mi culpa, hice lo que pude.
La siguiente frase es "lrma se queja de dolores en el cuello, en el vientre y el estmago, se siente oprimida". Y sobre ella, dice Freud:
Hay all sntomas que no son los de Irma, que no entiendo muy bien. No atino a entender la razn por la cual me 9-ecid en el sueo a esta seleccin de
sntomas, ni puedo por el momento descubrirla.
Les sealo inmediatamente esto: vern que en el sueo hay varios

verbos -se los indicar en alemn- que parecen introducir ese elemento de constriccin, la retirada de la mujer -por ejemplo, de Irma al examinarla-, es como si hubiese una especie de constriccin, que ella se cerrara, se estrechara. No se abre, se cierra.
l tl.Q
SEMINA RIO
11
Freud dice que "ella se ve plida y abotagada", lo que es extrao porqu e ... "mi paciente tena siempre la tez rosada. Sospecho que aqu la he
1omplazado por otra persona".
Y sabemos por otros textos que la persona plida y abotagada, es
Himplemente la seora Freud cuando tiene sus perodos. Es la primera
Hustitucin. Y ah el trmino sustitucin debe tambin llamar la atencin porque uste Jes vern que es una de las claves del sueo que volver:) con frecuew ,iia: una persona por otra, y si Irma est plida y abota1~ada -Freud lo dice de inmediato-, hay otra persona que se esconde all
detrs, de la cual no habla por el momento.
Otra frase: "Me aterra la idea de que en efecto he descuidado algo orgnico". Es evidente el temor tpico del psicoanalista por supuesto! Y adems,
dice l, "despus de todo, tambin puede ser una manera de disculparme.
Si tiene algo orgnico, entonces, doblemente, no soy responsable".
Sigue: "La llevo hasta la ventana para mirar dentro de su garganta".
Les sealo que "garganta" aqu no es el trmino que utiliz antes, es
decir Hals, sino Mundhohle, el "agujero de la boca". Subrayen en sus
notas Mundhohle puesto que este Mund nos interesa: nos bastara con
triunfar sobre este Mund para volvernos ... Sigmund! En todo caso su
garganta es aqu Mundhohle.
"Se muestra un poco renuente, como las mujeres que llevan dentadura
postiza". Antes era una 'caja de dientes', me salto los detalles, no les doy
toda la red porque eso nos llevara demasiado lejos; all utiliza otro trmino, ya no es una caja de dientes, es falsche Ziihne, 'dientes postizos'.
"Pienso entre m que en modo alguno tiene necesidad de ello". Es
una mujer joven -como lo saben seguramente-. En varias ocasiones
Freud observa que la cada de los dientes en el sueo evoca la castracin, el hecho de ser castrado, de ya no ser mordaz, de ya no ser incisivo. Tiene la habilidad de desprender de esos dientes postizos la formulacin del sueo:
... es en primer lugar, sin duda alguna, una galantera para. Irma -ya que es
joven no los necesita- pero tengo la sospecha de otro significado. En un anlisis atento, sentimos si hemos agotado o no los segundos pensamientos que
son de esperar.
Y entonces, se da cuenta de que esa "no necesidad de ello" puede concernir a otro objeto distinto de la caja de dientes. Irma es joven y por lo
tanto no lo necesita.
141
S EMINARIO
11
El modo en que Irma estaba de pie junto a la ventana me hizo recordar de

pronto otra vivencia. Irma tena una amiga ntima a quien yo apreciaba mucho. Una tarde en que fui a su casa de visita la encontr junto a la ventana,
en la situacin que el sueo reproduce, y su mdico, ese mismo doctor M ...
[que est en todas partes) declar que ella tena una placa difteroide.
En francs son "falsas membranas", en alemn es Belag, "depsito".
El doctor y este depsito diftrico van a aparecer ambos muy bien en el hilo
del sueo.
Ahora se me ocurre [. .. ) que todo me llev a suponer que tambin esta seora -a quien apreciaba mucho- era histrica. La propia Irma misma me lo ha
revelado. Ahora bien qu s yo de su estado? Una sola cosa: que sufre ahogos5 histricos [constricciones!) como la Irma de mi sueo. Por eso en el sueo he sustituido a mi paciente por su amiga. Ahora recuerdo que muchas veces jugu con la conjetura de que esta seora tambin pudiera requerirme
para que la liberase de sus sntomas -de su histeria-. Pero despus yo mismo lo juzgu improbable, pues ella es de naturaleza muy refractaria. Ella "se
muestra renuente", como se ve en el sueo. Otra explicacin sera que "en
modo alguno lo necesita" [otra vez); y en realidad hasta ahora ha demostrado suficiente fortaleza para dominar su estado -sus estados nerviosos- sin
ayuda ajena[ .. .).
Y con respecto a los dientes postizos, estropeados, contina ...
la esfinge, esa constriccin est presente sin cesar en aquellas mujeres

que no quieren abrirse, que no se quieren entregar y, en el fondo de la
garganta, no sabemos muy bien lo que tienen ...
Entonces, he comparado a mi paciente Irma con otras dos personas [la amiga ntima que no nombra y su mujer] que tambin se mostraran renuentes
. al tratamient1. Qu sentido puede tener que yo, en el sueo, la haya permutado por su .tmiga? Tal vez[ ... ] tengo ms alta opinin de su inteligencia. Es
que considero a Irma poco inteligente, porque no acepta mi Losung [mi solucin] . La otra sera ms sabia y por eso seguira mis consejos.
Luego est en el sueo esta frase: "La boca se abre bien, entonces: ella
me contara ms cosas que Irma".
Y hay una nota que dice:
Sospecho que la interpretacin de este fragmento no avanz lo suficiente
como para desentraar todo su sentido oculto. Si quisiera proseguir la comparacin de las tres mujeres [es fantstico!) me llevara muy lejos. Todo sueo tiene por lo menos un lugar en el cual es insondable .. .
Lo 'insondable', en alemn es el "ombligo del sueo", aqu est traducido muy rpidamente.
Todo sueo tiene por lo menos un lugar en el cual es insondable, un ombligo
... se me ocurre otra persona a la que pueden convenir estos rasgos [plida,
abotagada, dentadura postiza), tampoco es mi paciente, ni quisiera yo que lo
fuese -[ ... ) se siente molesta ante m- y no la considero una paciente dcil.
Por lo comn ella est plida, y una vez que tuvo una temporada particularmente buena se la vio abotagada.
Esta es su mujer!
A modo de distraccin, ya que nos hace falta con todas estas constricciones encontradas en el camino, les sealo que la esfinge que tanto
nos fascina -esa criatura cuya cabeza y busto son los de "una mujer y el
cuerpo el de una leona-, pues esfinge, en griego, quiere decir 'constriccin'. Es la misma palabra que 'esfnter'. Cmo esta encantadora criatura que nadie ha visto, con cabeza de mujer y cuerpo de leona, pudo llamarse Seorita Constriccin? No lo s. Pero en todo caso, en este sueo
enigmtico en que Freud (estoy haciendo poesa) interroga realmente a
por el que se conecta con lo no conocido.
Ya vimos que estbamos en una Geburtfeste, la fiesta del nacimiento [naissance], y lo que dice l es que este ombligo participa de lo incognoscible [inconnaissable )6 .
Contina tomando cada fragmento y sigue con su anlisis, no resiste especialmente fuera de las cosas que no quiere decir, lo que podemos
entender muy bien.
"Lo que yo vi en la garganta: una mancha blanca y cornetes con escaras". Se acuerda entonces de la enfermedad grave de su hija mayor
quien sufri probablemente de difteria ...
6. En franc s inconnaissable juega con naissance, 'nacimiento' [N. de T.].
5. La traduccin francesa habla de "constricciones histri caA" 1N dn 'l'I
Jtl:I
ltl
... hace dos aos, y todo el susto de aquella mala poca. Las escaras de los cornetes ... [ya que casualmente ve esas mucosas nasales, esas formaciones en
la garganta) evocan una preocupacin por mi propia salud. Por entonces me
administraba con frecuencia cocana para reducir unas penosas inflamaciones nasales, y pocos das antes me haba enterado de que una paciente que
me imit haba contrado una extensa necrosis de la mucosa nasal. La recomendacin de la cocana que yo haba hecho en 1885 me atrajo tambin muy
serios reproches. Un caro amigo, ya muerto en 1895, apresur su fin por el
abuso de este recurso.
Entonces, culpabilidad aqu del mdico Freud en cuanto a la eficacia,

la pertinencia de sus conductas y de sus tratamientos.
All, tal vez, haya un punto para subrayar de paso: la dificultad especfica para el analista de poder transformar lo real y especialmente
lo real de su paciente. En efecto, toda actividad prctica y en particular
cientfica tiene como finalidad actuar sobre lo real y transformarlo. Un
mdico, si su tratamiento es correcto, puede actuar sobre lo real del cuerpo. Pero el analista se encuentra en una posicin totalmente original por
la razn siguiente: tiene que vrselas, al contrario de las otras disciplinas, con un real que no se contenta -como le pasa al fsico, al matemtico o al tcnico- con responder a las preguntas con un 's' o con un 'no'
-es decir, eso funciona o no funciona-. El psicoanalista tiene que vrselas con un real en el que hay un hombrecillo, y este hombrecillo no responde en funcin de la correcta instrumentacin aplicada al real sobre
el cual acta, sino que responde a su antojo: s o no. Inclusive puede responder 'no', tanto ms cuanto que la instrumentacin utilizada sea ms
bonita o ms simptica ...
All est el problema del carcter sumamente especial de la cientificidad propia del campo psicoanaltico. Obviamente los cientficos no pueden comprenderlo ... ni siquiera los psicoanalistas! Cmo hacer alianza
con el hombrecito que est all en lo real, y mira con ms o menos simpata los intentos .que se hacen ... para qu? Para desalojarlo, para molestarlo, para desplazarlo, para criticarlo, para cuestionarlo para romperle sus juguetes! As la cuestin de la eficacia del mtodo psicoanaltico y de sus problemas especficos subyace, de entrada, a este sueo de
Freud: "Al fin y al cabo, por qu no acept mi solucin?". Y veremos que
esta solucin, vuelvo y repito, es la misma que la solucin de las familias,
solucin tradicional, al estilo del "hay que casarla, es una viuda joven,
es normal que no est bien ... casmosla y listo!". No dice nada ms, slo
144
SEM INARIO
11
cjue luego obviamente ser el marido quien tendr que sufrir los incon venientes ... Pero ven cmo estamos llegando a asuntos que de hecho Higuen siendo esenciales y que hacen enigma, el de la esfinge all prescn
t.e en el sueo, y que se resume en "qu es lo que ella quiere?", "qu6 (IH
lo que tiene en el fondo de la garganta?", "que lo diga, al menos!", "quo
In boca se abra, que lo diga!".
Siguiente fragmento: "Aprisa llamo al Dr. M. quien repite el examen''.
Y Freud asocfa que "Esto respondera simplemente a la posicin que el
Dr. M. ocupa entre nosotros".
Esto era la angustia constante de Freud, la de no tener antecesores, d
no tener autoridad en la que apoyarse, incluso en este caso, por supuesLo. Durante mucho tiempo, dir que su antecesor fue Breuer, por ejemplo. Pero basta con leer los Estudios sobre la histeria para saber cu n
distante estaba Breuer del procedimiento freudiano y cmo se quedaba atrs. A fin de cuentas, fue por amistad, para apoyar al doctor Freud ,
que Breuer acept participar de ese trabajo, pero de psicoanlisis no tena nada que decir!
En todo caso, se llama aprisa al Dr. M. y esto le recuerda nuevamente ...
una triste vivencia mdica: una intoxicacin que caus al administrar dosis
excesivas de sulfonal [observen ustedes cmo habla de todo, de sus errores) y
la enferma que sufri la intoxicacin [esto no es cualquier cosa! pero l lo dice
es increble!, lo cuenta) llevaba el mismo nombre que mi hija mayor [aquella que tuvo la difteria que comentamos hace un momento).
Hasta ahora nunca haba reparado en ello; ahora todo ocurre casi como una
venganza del destino. Como si la sustitucin de las personas debiera proseguirse en otro sentido: esta Matilde por aquella Matilde, ojo por ojo, diente
por diente. Es como si yo buscara todas las ocasiones que pudieran atraerme
el reproche de falta de probidad mdica.
El Dr. M. est plido, sin barba en el mentn, y cojea.
Lo que en esto hay de cierto es que a menudo tiene mala apariencia, pero lo
de imberbe y de cojear, eso es de otra persona. Se me ocurre mi hermano mayor que vive en el extranjero; l lleva el mentn rasurado
Es el famoso Philip que vive en Inglaterra, y para los que de pron to estn interesados, recordar la ambigedad de la relacin con FlieHH
que oscila entre una relacin filial y una relacin fraternal. En cualquie r
caso, en este sueo est claro: una relacin filial y una relacin fraternal
l '1 f)
CHARLES MELMAN
[Para inlroducir al psicoanlisis hoy en da
no son del mismo orden. Y luego explica por qu las asimila: "ambos haban rechazado cierta propuesta que yo les haba hecho".
O sea, ambos lo haban rechazado. Encantador ese sueo no es
cierto? Ya ven, les haba hablado de depresin al comienzo, no estaba
muy lejos ...
El siguiente fragmento del sueo, es este: "Mi amigo Otto est ahora
de pie junto a la enferma, y mi amigo Leopold la examina y comprueba
una matidez abajo a la izquierda".
Estos son dos mdicos que trabajaron con l, sus asistentes en la Clnica Neurolgica y...
escenas como la del sueo eran cosa corriente, ellos discutan sobre un caso
y durante la discusin Otto era brillante, edificaba teoras, pero Leopold era
ms riguroso, ms prudente, ms cientfico y as, mientras discutan, Leopold
examinaba una y otra vez la enferma o el enfermo, y descubra sntomas que
haban pasado inadvertidos.
La matidez [dice Freud] abajo a la izquierda [del pulmn, se sobreentiende]
me deja la impresin de que correspondera a cierto caso en que me asombr la solidez de Leopoldo.
Esto es slido! [exclama Charles Melman, golpeando la mesa]. No

es viento!
Paso por alto lo que me parece accesorio. El siguiente fragmento es:
"una parte de la piel infiltrada en el hombro izquierdo".
Como enseguida advierto, es mi propio reumatismo en el hombro que por
lo general experimento cuando permanezco levantado hasta altas horas
de la noche.
Freud trabajaba, se quedaba en su escritorio hasta las dos, tres de la

madrugada y, ya lo coment en otras ocasiones, era seguramente una
de las modalidades que haba escogido para poner fin al crecimiento de
su familia que se haba vuelto un tanto numerosa. Entonces se quedaba trabajando y de all...
Sigue: "a pesar del vestido".
Leopold y los dems mdicos observaban esta infiltracin a pesar del
vestido. Entonces asocia:
146
SEMINARIO [
Sin duda esta no es sino una intercalacin. [... ] examinbamos a los nios
desvestidos, pero tenamos que proceder de otro modo para examinar a nuestras pacientes adultas.
En Viena. a comienzos del siglo, haba que examinarlas por encima

de la camisa o del cors. Contina:
Lo que sigue a esto me resulta oscuro; para ser franco, no me siento inclinado a penetrar ms profundamente en este punto.
Este es todo el problema: "profundamente". Es decir, o bien se trata

de quedarse en la superficie o bien de eso que precisamente la psicologa de las profundidades llama buscar lo que hay tras las apariencias,
tras el hbito. Ahora bien, dejemos pasar este "no me siento inclinado a
penetrar profundamente", no seamos indiscretos.
El doctor M ... dice: "Es una infeccin -este sonido sordo de la base izquierda- pero no es nada. Sobrevendr despus la disentera y se eliminar el veneno". Al principio esto me mueve a risa, pero como a todo lo dems, es preciso desmenuzarlo cuidadosamente. Considerado ms de cerca, muestra un
asomo de sentido. [... ] De la poca de la enfermedad de mi hija recuerdo la
discusin acerca de la difteritis y la difteria. Esta ltima es la infeccin generalizada, que comienza con la difteritis local. [... ] Creo por cierto que justamente en la difteria no ocurren semejantes metstasis. Ms bien me recuerdan una piemia.
Esta teora ridcula, o sea "esto no es nada, sobrevendr la disentera y se eliminar", es una teora muy cercana ... a la teora misma d
Freud. Lo que hace retencin es causa del mal y bastara con que sea
eliminado, como la libido, para que la salud vuelva. Es impresionant
ver que en el sueo, pone en boca de Fliess una teora que de cierta manera se aproxima a la suya y que, en el sueo, considera como ridcula ...
su propia teora.
Siguen varias asociaciones que no nos llevaran mucho ms lejos, que
son encantadoras, pero les voy a dar el final, esencial para nosotros parn
1
poder concluir sobre este sueo. Por qu, en el sueo, inmediatamenli.
sabemos "de dnde viene la infeccin"? Dice: "mi amigo Otto en una ocn
sin en que ella se senta mal, le dio una inyeccin".
lnjektion , la traduccin francesa agrega "subcutnea". Y Freud asocia:
l '17
CHARLES MELMAN J
Otto haba referido que [... ] hubo de acudir a un hotel para dar all una inyeccin a alguien que se haba sentido mal...
As Freud va a denunciar como causa de la infeccin, el descuido del

amigo Otto y el hecho de que haba desinfectado mal su jeringa. Es un
pequeo mugriento. Aplica a las mujeres inyecciones sin tomar precauciones y con un instrumento dudoso!
El siguiente fragmento dice que se trataba de una "inyeccin con una
preparacin de propilo ... propileno ... cido propinico". Y Freud se pregunta, "cmo di en esto?". Recuerda entonces que unos das antes, el camarada Otto vino a la casa y le ofreci a Marta, su mujer
... una botella de licor en el que se lea la palabra "anans"[. .. ] Este licor despeda tal olor a aguardiente barato [odeur de riquiqui, en la versin francesa, no s que es lo que eso les evoca], amlico .. .
Habra que observar esta palabra "olor a aguardiente barato", que

en alemn es Fuselgeruch. En francs, se tradujo por riquiqui, es gracioso. Bueno!, sera un olor amlico y empieza con una serie de qumicos y dice:
Es verdad que con ello oper una sustitucin, so con el propilo despus que
ol amilo, pero tales sustituciones [anoten nuevamente la sustitucin] son quiz legtimas precisamente en la qumica orgnica.
Les sealo a los que de entre ustedes se acuerden de sus eventuales

estudios clsicos, que propilo, propileno, el propileo, es lo que est delante de la puerta. Volvemos a encontrar con ocasin de esta serie qumica el asunto de la superficie y de la penetracin. Ustedes ven cmo
el sueo retoma all unos cuantos elementos. Luego, Martha comenta
que el camarada "Otto se la pasa haciendo regalos con cualquier motivo imaginable. Eso se le pasar cuando se case". En alemn, se dice mucho ms bonito: "se curar gracias a una mujer", de hacer regalos a todo
el mundo porque s.
Y luego sigue "Trimetilamina".
Lo que queda ahora es breve y muy simple. La trimetilamina es
una frmula qumica que figura entre los productos del metabolismo sexual.
148
SEMINARIO
11
Esta sustancia me lleva a la sexualidad, a ese factor a que atribuyo la mxi ma importancia para la gnesis de las afecciones nerviosas que pretendo cu rar. Mi paciente es una joven viuda; si me empeo en descargarme de culpas
por mi fracaso teraputico con ella -me da por atribuirlo a esta situacin qu
su entorno quisiera ver terminada-. Adems cun maravillosamente tramado un sueo as! La otra [... ],la amiga de Irma [que aprecia mucho] es t ambin una joven viuda.
Sospecho la razn por la cual la frmula de la trimetilamina ocup en el sueo
un lugar tan ostentoso. [. .. ] no slo alude al todopoderoso factor de la sexualidad sino a una persona cuya aprobacin recuerdo contento cada vez que me
siento aislado en mis opiniones [siempre es el famoso doctor M.]. Acaso este
amigo que desempea un papel tan importante en mi vida no ha de aparecer en otras partes de la trabazn de pensamientos del sueo? Por cierto que
s; es un notable conocedor de los efectos provocados por las afecciones de la
nariz y de sus cavidades; y adems publica trabajos sobre las curiosas relaciones entre los cornetes y los rganos sexuales femeninos.
All, hay una nota rara en la que nos dice que lo que vio en el fondo de la garganta, son tres formaciones curvas, ah nos damos cuenta
de que son tres. En el sueo, hay tres mujeres. Hay tres amigos. Y ahora nos enteramos de que hay tres formaciones curvas en el fondo de la
garganta de lrma.
Un fragmento ms: "este amigo sufre de supuraciones nasales, lo que
me preocupa mucho". Y asocia con esto que "no se dan esas inyecciones
tan a la ligera [... ]. Es probable tambin que la jeringa -die Spritze- no
estuviera limpia".
Un reproche hecho a Otto a propsito de un episodio en el que caus
probablemente una flebitis a una paciente despus de aplicarle una inyeccin intravenosa.
En conclusin, Freud quiere recordar, subrayar que el sueo es el cumplimiento de un deseo. El deseo del sueo, nos dice, es aquel de la disculpa. Y es all cuando aparece el cuento de la famosa olla, cmo lapareja que haba.pedido prestado una olla se disculpa para finalmente
devolverla. Y para los que esto puede divertir, les sealo que al final del
captulo dedicado a este sueo, aparece esta frase interesante:
no
Es como si [afirmando que "ella no est muy bien"] Otto me hubiera dicho:
"No tomas con la seriedad suficiente tus deberes mdicos, no eres concienzudo, no cumples con lo que prometes".
l '1 !)
CH ARLES MELM AN 1 Para
intivducir al psicoanlisis hoy en da
Y en alemn, esta frase "no cumples con lo que prometes" se dice Du

[halts] nicht das du Verspricht, lo cual, con un leve deslizamiento, se podra or como: "No retienes lo que inyectas mal".
De qu se trata este sueo sino del enigma que durar hasta el final
del recorrido de Freud, primero sobre qu quiere una mujer? y segundo por qu lo que quiere, no lo dice? Con esta concepcin bastante simptica que es la de fundarse en lo que sera una reciprocidad de deseos.
Lo que pides lo tengo: primero por qu no lo pides?, y segundo por qu
eso no te satisface?
En efecto, el sabor de este sueo es que Irma, por ser viuda, sufre posiblemente de alteraciones histricas, pero Leopold le encontr alteraciones causadas directamente por una inyeccin hecha con un instrumento
sucio, no aseado. Durante este recorrido Freud tropieza de la misma manera -no es casual que veamos a Martha, la figura de Martha, intervenir
en este sueo- con el enigma que presenta Martha para Freud, puesto
que si busca satisfacerla, esto conlleva unos inconvenientes; en particular sus embarazos a repeticin que la cansan. Y si se abstiene, as como
lo hizo muy pronto, estn los riesgos de la histeria. Lo que Freud en esa
fecha, en 1895, no puede descubrir, a lo que todava no tiene acceso, es
el enigma que representa la presencia del gran Otro con mayscula en
el fondo de la garganta de una mujer. Qu es lo que quiere ese? Puesto
que si ella no sabe lo que quiere, es porque no hay en el Otro prescripcin alguna al respecto.
Este sueo, sueo de disculpas, est dirigido por supuesto a aquel
que, de alguna manera, est en condiciones de calmar a Freud, de aliviarlo, de confirmar que hizo lo mejor que pudo y que adems, lo hizo
muy bien as. Si la cuestin de a quin se dirige el sueo es fundamental en su organizacin, la vemos claramente aqu: se dirige a un testigo por venir, que no est all, que no est en ninguna parte. Ni el doctor M., ni Otto, ni Leopold, ni todas esas actividades mdicas pecaminosas, ni el hecho de que no logre xito como lo querra con su tratamiento psicoanalti_co.
.
Con este sueo Freud le pide al testigo que lo disculpe y le dice que
no se extravi, aunque equivocndose, puesto que al fundarse en lapotencia del Padre -si el Padre es lo que creemos- no hay razn para que
una mujer quede insatisfecha dentro del orden que l establece. Insisto,
este sueo es un llamado a un testigo, a un testigo por venir; y con toda
la franqueza que nos muestra, ya que realmente l se pone al desnudo,
no se deja examinar a travs de la ropa, l se descubre.
SEMIN ARIO
1J
Este sueo inaugural tiene entonces ese lado pattico que ameriln
que los posibles testigos, presentes o por venir, hagan el esfuerzo, se 08meren para calmar a Freud. Sera bondadoso hacerlo!
Hasta aqu por hoy! Y la prxima vez retomaremos las Conferencias
de introduccin al psicoanlisis, que trataremos, esta vez, de terminar
lo ms pronto posible.
lf 1
11)0
Seminario 12
7 de febrero de 2002
En la vspera de su sueo, Freud se encontr con su amigo Otto y al

preguntarle cmo segua Irma, este le respondi: "Le va mejor, pero no
est del todo bien". Y Freud se consol dicindole: "Por cierto, ella no
acept mi solucin, Losung". Esta "solucin" debe entenderse con la ambigedad propia del trmino: su interpretacin, lo que l le haba dicho;
y tambin la solucin qumica representada por las sustancias sexuales
que aparecen en el sueo con la trimetilamina. Esta solucin es tambin
la interpretacin de que a Irma le hace falta una vida sexual, es decir,
para ser ms crudo, que a ella le falta su dosis de pene.
Les seal que el procedimiento de Freud se inscriba en una sabidura ancestral, recordndoles que un manuscrito egipcio, fechado en el
2500 a. C., describa en las mujeres una sintomatologa constituida por
alteraciones funcionales diversas sin lesiones orgnicas -hay que reconocer que eran sabios!- y llegaba a la misma conclusin. La medicina
hipocrtica retom estas conclusiones y por ella se transmitir a lo largo de los siglos el trmino griego de histeria, es decir, la ubicacin de estos trastornos al nivel del rgano genital femenino supuestamente en
estado de carencia.
Les llamo la atencin sobre este hecho notable de que haya trascurrido todo ese perodo con el mismo mensaje, el mensaje histrico, sin ningn cambio, perenne, inmutable y que esta sintomatologa somticamente tan variada, haya sido cada vez claramente entendida por los que t enan que vrselas con ella. Creo que no existe ejemplo en la historiad
otra manifestacin subjetiva cuyo mensaje haya atravesado de tal forma
los siglos, las culturas y las religiones, de manera tan constante y firme.
153
S lM I NA IOO
12
introducir al psicoanlisis hoy e 11 da
Por lo tanto, cuando Freud se ve enfrentado a este caso, a esos casos, est
claro que su Losung, su solucin, no constituye una respuesta original
puesto que recibe, como se debe, su propio mensaje del Otro, es decir de
la histrica, y no hace ms que devolverle lo que ella significa.
Al contrario de lo que pas en la historia que hizo de estas manifestaciones la expresin de una voz diablica, claramente entendida como un
llamado sexual impdico de parte de la mujer, un llamado sexual indecente que obviamente desborda sus facultades de control -de all la interpretacin de presencia diablica-, el progreso de Freud, por lo menos en
aquel momento pues luego lo precisar, fue descartar radicalmente la interpretacin clsica de la simulacin.Al contrario, Freud afirma el origen
que se podra llamar rgano-psquico de la histeria, ya que lo interpreta como relacionado con una retencin de la excitacin sexual, excitacin
que no halla su correcta o libre circulacin, retencin debida entre otras
al hecho de que la mujer se niega a reconocer esta excitacin, a considerarla, y por lo tanto, a admitirla dndole una salida conveniente.
Es fcil notar tambin la falsa simetra que en el asunto de la histeria se instala entre el deseo sexual macho y la demanda que se revela
en el sntoma histrico. Por qu "falsa simetra"? Porque esta demanda
se presenta generalmente como mucho ms imperiosa que el deseo del
hombre y mucho ms irreprimible, rechazando todo lmite, todo control,
mientras que el deseo sexual del hombre pasa por caminos que suponen
una organizacin que canaliza y organiza al mismo tiempo este deseo.
Entonces cul es la diferencia? Por qu no decir, despus de todo,
que lo que se expresa as en la histeria sera un deseo sexual femenino?
Pues, por una razn que puede, creo, interesarnos: el deseo sexual, tal
como se manifiesta en un hombre, est dialectizado: pasa por un recorrido de lenguaje, verbal, que deja en suspenso qu objeto est explcitamente en la mira, aunque este objeto se encarne supuestamente en tal
o cual mujer a la que apunta el deseo. Pero aquello a lo que apunta verdaderamente este deseo permanece enigmtico. De hecho, una mujer lo
devuelve generalmente bien a quien se interese por ella: "qu es lo que
quiere de m? Qu es lo que tengo y que quiere de m?". De all este deseo sexual en tanto dialectizado, mientras que la demanda tal como se
expresa por medio del sntoma histrico, es directa, inmediata, imperiosa, y designa sin rodeo ni atajo, al objeto al que apunta.
Es en este punto que este tipo de demanda femenina se asemeja a la
pulsin, presentndose algo que viniendo del cuerpo, no contempla dialectizacin ni control, slo exige satisfaccin. Adems, si sucede que una
mujer llegue a expresar su deseo de manera dialctica -puede ocurrir- ,

ello no dejara de provocar en su compaero, en cuanto a lo que sera justamente la incertidumbre del objeto buscado, cierta perplejidad ...
En todo caso, este sntoma en tanto histrico, se manifiesta de tal
manera que la mujer se ve como desbordada por l, como si no tuviera
nada que ver; eso pide en ella, ella asiste a su propia demanda, y es probablemente en este punto que podemos ubicar aquel sntoma de la histeria que siempre intrig a los mdicos: lo que han llamado la bella indiferencia. En otras palabras, ella es la espectadora de su propio sntoma como si le fuese extrao y, por ende, como si su cuerpo le fuese extrao. Esta demanda se presenta a la manera de la necesidad orgnica,
y creo que se puede captar fcilmente a partir de all por qu las manifestaciones orgnicas en una mujer histrica -el hambre, la sed, la respiracin, entre otras- , pueden estar perturbadas por su sntoma en la
medida en que se trata de necesidades y que se trata para ella de intentar detener, corregir, defenderse de ellas: a falta de defenderse de la demanda sexual, por lo menos defenderse de esas necesidades orgnicas
llamadas naturales. De all, aparece en ella lo que ya conocemos como
la sexualizacin de las necesidades orgnicas.
En este punto surge una pregunta: esta demanda tiene un sujeto?
O aun, de manera ms general: hay un sujeto de la demanda? Siempre hablamos del sujeto del deseo, pero podemos afirmar que hay sujeto de la demanda?
Sobre este asunto, Freud habla de una proton pseudos\ una primera mentira histrica, es decir la voluntad de hacer or all lo que sera
un sujeto, cuando esta demanda resulta sostenida por algo que es obviamente una pura falta. Al mismo tiempo, pongamos en perspectiva otra
pregunta que resolvemos por la afirmativa al referirnos a Lacan: qu
hay del sujeto del deseo?
Cuando hablamos de "sujeto del deseo", acaso se trata de aquel que
agencia el deseo? o se trata de aquel que anda por all, en algn lugar, y
que tiene que acomodarse, arreglrselas con el deseo que surge del cuerpo? Y qu quiere decir esto de acomodarse, arreglrselas? Por qu no
operara de la misma manera que una demanda o una necesidad? Es
que al contrario de la demanda o de la necesidad, este deseo que surge
as del cuerpo, que sorprende y molesta al sujeto -el cual incluso aprovecha esta ocasin para revelarse-, este deseo no puede realizarse, no puel. Sigmund Freud,Proyecto de psicologa para neurlogos, op.cit., vol. I, p. 400.
155
154
CHARLES MELMAN 1Para

SEMINARIO
~e culminar, no puede llegar a su trmino .

. .,
tivamente asumido. En otras p l b
l ' smo a cond1c10n de ser subje..
ca demuestra es que por fuera~ ra;.' 0 qu~ nuestra experiencia clni
este deseo slo puede realizarsee mel ios ard~I~ciales, drogas o cosas as,
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l
.
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o o ha muJer no est en condiciones de
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excepc10nes-. Pero para que sea posible ella . gene~a1' e1.~ que hay
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. .,
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s c1e a expenenci~
cons1 eran como rituales obl. d d
E t d
iga os e sus compaeros
n o o caso, el progreso introducido
.
~l ~ismo destaca en sus escritos sobre
~re~d e~ este asunto que ni
hs1s de este sueo, ese progreso ue lo
s .ena, m tampoco en el anpoca cosa, fue el haber descubie tq0
cl~bia todo Y que se debe a tan
se construya
como un rebus que se articula r que e .smtoma histneo
por descifrar.
est lo esenci~~m~ u~ d1sc~rso que queda, por lo tanto,
Y de los cambios por venir en 'e oi:gen, a matriz de todo el progreso
1 esa cosita de nadal e t
F
b . .
. os1 a que reud ir
compl etando muy pronto con el d
an para nosotros, de que esta es~~~t nm1en~, so~prendente para l Y
particularidad del sntoma d
~ra en Jeroghfico da cuenta de la
Este sntoma responde mu ~un: mu3er que sufre de astasia-abasia2.
despus de la muerte de suypadre~ ,~mente a la expresin usada por ella
"y
re. ya no tengo a nadie
me . as es como esta frase se t d

en qmen apoyarsu mayor asombro este descub . ra. ucte e:i astasia-abasia. Luego, para
'
nm1en o viene a en
gu1ente: esta estructura en reb
nquecerse con lo si.
L
us es 1a misma en el s es recuerdo que el anlisis de D
.
ueno.
~o-es el subttulo del anlisis- al lora concierne a la histeria y al suemcendio de la casa familar3 /
~gar central que ocupa el sueo del
ro en detrimento de sus prop.~ ahi~a re solo se le ocurre salvar su joye.
10s JOS poco le imp t

b
.
monr o no en el incendio Y a
,' .
or a sa er s1 pueden
este sueo de Dora viene'a i~s~rt sera qub1en los salve. Freud anota .que
arse ca almente en el curso del anli-
1::
Am
2. Sigmund Freud, E studios sobre la histeria (1895) "S - .

.
II., p. 151. La astasia y la abasia
t
' enonta Ehsabeth von R." op cit vol
caminar.
son r astornos de la motricidad que impide' . ., .
3. s
dF
n pararse y
igmun reud, Fragmento d e anl. . d
mer sueo" op. cit vol VII 57 isis e un caso de histeria (Caso Dora 1905) "El .
,p. .
'
'
pn'
'
.
12
sis, sin marcar ruptura alguna y que lo que ella so en la noche es parte del dilogo que abri con l: el sueo tiene la misma organizacin, la
misma estructura que el sntoma.
Irma rechaza la Losung, la solucin de Freud. Cuando le dice a Irma:
"En vez de quedarte en tu rincn y vivir sola, decdete a tomar marido y
tener una vida normal", esta solucin se funda obviamente en un ideal
que es el de la omnipotencia paterna; en la idea de que el falo es para t odos siempre y cuando lo quieran, lo acepten y que as la famosa demanda expresada como sufrimiento, se resolver perfectamente si la interesada consiente en ello.
Es de notar al respecto, cosa que sigue siendo vlida para nosotros hoy,
el valor de la interpretacin. Se ve bien, en este caso, en qu medida la
interpretacin propuesta por Freud es en s flica, cmo se refiere a una
autoridad flica -ya que se quiere resolutiva, es decir, que busca curar
por la interpretacin, por la Losung, por el ejercicio de un saber omnipotente- y cmo funda la operacin de la interpretacin en una equivalencia bastante preocupante. Les dir en seguida por qu. En todo caso,
en la idea de Freud, es as como lo dice, Losung ist auch AuslOsung, "la
solucin es tambin la resolucin": se trata de que Irma acepte su solucin y de este modo se dar la resolucin de su sntoma. All se ve claramente la equivalencia.
Pero dicho sntoma histrico ya es en s una protesta, una oposicin a
la potencia paterna, una citacin de esta potencia ante el tribunal de la
desgracia, del malestar, de la demanda siempre insatisfecha. No podemos desconocer que es a la figura paterna a quien regularmente se dirige el sntoma histrico por la injusticia, la desigualdad, la imposibili
dad a las que el padre condena a las hijas.
Si el sexo se suele vivir en el origen como traumtico, es porque su
dispositivo subjet ivo no le deja sujeto para asumir ese deseo sexual y
por lo tanto resulta efectivamente confrontada con lo que es pura falta
en ella, y slo puede traducirse por una demanda y una pulsin necesariamente enfermizas por estai: insatisfechas.
Por qu insatisfechas? Freud avanza afirmando sin cesar que para
una mujer siempre es posible, si se atreve, a pesar de las dificultades morales o culturales de su poca, hacer valer sus deseos, escapar de la enfermedad. Qu es lo que hace entonces que su deseo quede insatisfecho?
Lacan da all un paso que cambia radicalmente la configuracin espontnea, intuitiva, que tenemos de la histeria desde hace t ant os milenios, sealando el elemento radicalmente nuevo y esencial aportado all
156
157
CHARLES MELMAN
por la prctica analtica y sus referencias tericas: lo que quiere la histrica, como ya lo saben muy bien algunos de ustedes, es poder quedar insatisfecha. Insatisfecha al igual que el varn, quiere una insatisfaccin
fundadora y no una insatisfaccin siempre aleatoria, accidental, histricamente dependiente. No! Una insatisfaccin genuina como la del varn, lo que quiere es ser como l, castrada y no capada.
A este respecto, los remito al anlisis hecho por Lacan de un sueo
que Freud menciona, el de la "bella carnicera": ella es la mujer muy simptica y deseable de un carnicero que se la pasa complacindola, incluso
con manjares muy raros, salmn, caviar, todo lo que puedan imaginar4;
ella suea, ante una invitacin que est dando, que no tiene el salmn.
Ah Lacan opera la inversin esencial para todo tratamiento posible de
la histeria, es decir, la insatisfaccin de la histrica ante toda idea de satisfaccin posible, puesto que lo que quiere es realmente la insatisfaccin fundadora, as como la llam.
Sigamos con el asunto. Entonces por qu no? Por qu la insatisfaccin generadora de deseo sexual estara reservada al varn?, y por qu
no habra algn arreglo familiar, social, moral, tico, poltico o lo que quieran, que permita a una mujer compartir la misma desviacin?
Es que, como podemos comprobarlo hoy sencillamente, no hay solucin, Losung, no hay solucin para esta configuracin puesto que lacastracin que opera en el ser-hablante [parltre] instala inevitablemente
un real, un real que resulta ser el lugar de refugio, el lugar de ocultamiento donde las mujeres encuentran las cualidades y el talento para
poder sostener, representar el deseo para un hombre. En ese real, no hay
castracin. Ellas estn all perfectamente protegidas de la castracin y
tendremos un da, quizs al final del recorrido de este ao, que disertar
un poco, darnos al menos una hora para disertar sobre las importantes
consecuencias clnicas de esta situacin, y sobre el divorcio fundamental que esta situacin introduce entre un hombre y una mujer; puesto
que los condena a no pensar de la misma manera, a no proceder con la
misma lgica y, all mismo, a no poder entenderse. Hace falta proceder
con una misma lgica mnima para entenderse ... Pero cuando el desarrollo, el soporte de la cadena est organizado por lgicas diferentes, ya
no se ve cmo sera posible tanto para el uno como para el otro reconocerse en otro lugar que en lo imaginario, por supuesto, y mucho menos
or lo que el otro dice.
4. Jacques Lacan, La direccin de la cura, Escritos 2, Siglo XXI, Mxico, 1981.
158
SE:vllN /\KIO
12
Les sealo entonces de paso que el obstculo aqu comentado no es

de orden cultural, ni histrico, ni familiar, ni religioso o lo que sea. Hay
aqu un problema de estructura, lo que no quiere decir que sea eterno,
pero en todo caso, en nuestra configuracin, as se presenta. Y es precisamente esta heterogeneidad la que nuestra evolucin social, la evolucin
de nuestras costumbres, busca resolver. Esta palabra tiene aqu toda su
precisin y su mrito. Aunque estas criaturas nazcan del mismo padre,
este no puede impedir que sean heterogneas, es decir, que no resulten
en lugares y con lgicas diferentes. La solucin moderna que se propone para atenuar este divorcio aspira evidentemente a la igualdad entre
el hombre y la mujer, es decir, a una igual presencia en la escena de las
r epresentaciones, rasgo de la tendencia fuertemente homosexual -es lo
menos que se puede decir- que rige desde hace mucho tiempo a lo que
llamamos la humanidad. Efectivamente, si estuvieran en condicin de
igualdad en la escena de las representaciones, ya no habra por qu di ferenciarlos; en el campo laboral, no digo nada nuevo, y cada vez ms en
el campo de la vida familiar, la igualdad, es decir, la ruptura con esa h eterogeneidad se ha vuelto una reivindicacin que hoy en da parece socialmente justa y progresa de forma inexorable.
Pienso que la ltima vez alcanzamos a entender que lo que Freud buscaba era una autoridad que lo pudiera legitimar, una autoridad que validara su procedimiento; de all el lugar otorgado en el sueo al famoso
doctor M., es decir a Fliess, quien despus de Breuer result ser la autoridad que le permiti hacer su autoanlisis, ser el referente de su empeo, de su trabajo. Freud est buscando la autoridad para validar su investigacin, aunque en el sueo -si se acuerdan- ridiculice las concepciones de Fliess sobre el papel de las mucosas nasales en la genitalidad.
Pero para el analista, para Lacan por ejemplo, est claro que el cielo qu
suele habitar la autoridad a la que nos referimos, est definitivament
vaco; esto es lo que desde luego desemboca en la llamada "liquidacin
de la transferencia" y que al mismo tiempo, vuelve completamente vana
la queja histrica, puesto que, en ltima instanci_a, se dirige a un lugar
vaco, cosa que ella misma percibe en cuanto a lo que sostiene sus propios sntomas, es decir, esa vacuidad en el Otro.
Ahora bien, he aqu la pregunta de Freud as como la de Lacan y
tambin la nuestra: qu es lo que puede dar autoridad a la concepcin
del analista, a sus concepciones tericas y tambin a sus interpretaciones? Bien puede decir siempre: "Soy alumno de aquellos, de aquel y no
de otro", pero este tipo de r eferencia slo puede tener los peores efectof.l
tf)9
CHARLES M ELMAN

S EMIN ARIO
en la cura. Si su palabra se debe a que se protege al instalar en su cielo tal o cual maestro, all mismo no har ms que llevar a su analizante
por la va de lo que hay que llamar credulidad o fe, virtudes que no son
precisamente las que se buscan en la cura.
Qu es lo que permitira entonces que en las relaciones, por ejemplo,
entre los psicoanalistas mismos, se estableciera un acuerdo en cuanto a
conceptos, a formalizaciones tericas? Como acabamos de verlo, no hay
para eso Legislador alguno, la castracin no es el efecto de un Legislador...
La nica referencia que podra apaciguar un poco el medio de los analistas es desde luego la referencia a lo que llamamos las leyes del lenguaje.
Sabemos que ellas no son inmutables, no son como las leyes de la fsica
(e incluso, estas tambin evolucionan, van apareciendo frmulas nuevas,
ms adecuadas); las leyes del lenguaje pueden resultar de efectos histrica o culturalmente marcados. Acaso eran las mismas, por ejemplo, en
tiempo de Scrates o de San Agustn? Por supuesto que no!
Llamo su atencin sobre el texto de Lacan que siempre les puede sorprender, denominado El tiempo lgico o el aserto de certidumbre anticipada5. Qu es lo que hace que los tres hombres se pongan de acuerdo? Ninguno de ellos busca engaar al otro en cuanto a su anhelo comn: el de poder salir de la crcel. Ni el conflicto, ni la protesta, ni la
reivindicacin. El acuerdo entre los tres personajes slo es posible a
partir de una eleccin que, mucho menos que utilitaria (siempre se puede anhelar quedar en prisin, y estar tranquilo ... ), es una eleccin tica: requiere tener el deseo de salir, es decir, exponerse de all en adelante a un poco de molestias, problemas, inconvenientes, dificultades,
en una palabra, a vivir!
Se acuerdan? Hay tres prisioneros. Lacan comenta a menudo que el
psicoanlisis no es, contrariamente a las apariencias, un asunto dual. En
el consultorio del analista no hay dos, pues siempre est la presencia del
Otro, del gran Otro. Si se trata de ponerse de acuerdo entre tres, es por
supuesto pasando por algo que ya no es un Referente, el gran Otro, sino
por un partenaire cuya falta hay que reconocer, as como la que comparten los dems prisioneros.
Ya les hice notar que el ordenamiento social consiste en ocultar, rechazar, reprimir lo que concierne a la castracin. Me refiero ahora al acuerdo compartido, despus de haber hablado del desacuerdo fundamental
introducido por la histrica -siempre es la histrica la compaera pre5. J acques Lacan, El tiempo lgico o el aserto de certidumbre anticipada, en Escritos 1, Siglo XXI, Mxico, 1981.
12
di lect a para decir "No! no quiero, no quiero saber nada de esos acuerdos que me proponen para engaarme, pierdo demasiado con eso"-. EJ
11cuerdo compartido slo puede pasar por la aceptacin del goce sexual,
del cual la neurosis se defiende obstinadamente: la neurosis slo existo porque hay defensa contra el goce sexual. Es por eso que Lacan lle:6 a decir que si haba una tica del psicoanlisis, poda resumirse en
rni ta frmula: no cedas en tu deseo. Esta frmula ha suscitado comenta rios exaltados, acusaciones de perversidad, etc. Realmente es gracioHo ver cmo en este punto Lacan est tan cerca de Freud: "ceder en su
,,oce" sera conformarse con la neurosis y as rechazar la tica psicoana1fLica. Entonces, acuerdo sobre el hecho de no rechazar el goce sexual,
incluyendo el precio por pagar, ya que siempre hay un costo. Quisiera
un algn momento, no s dnde ni cundo, hablarles de aquella obra estupenda de Shakespeare, El mercader de Venecia, que gira por completo con un genio y una anticipacin impresionante, alrededor del costo
que hay que pagar.
Como lo hemos visto en el sueo de Freud, Irma resiste, se contrae,
no se deja penetrar, se cierra, no se entrega por completo. Aqu es cuando podemos traer nuevamente la figura de la Esfinge cuya importancia
in el anlisis tiene fecha y es memorable puesto que es la que da a luz
n Edipo: ella es su madre, si me permiten decirlo as. La Esfinge -este
nombre, les recuerdo, evoca la constriccin, el estrangulamiento-, tiene
abeza de mujer y cuerpo de leona. Esta criatura mtica es una repre1;entacin estupenda, puesto que postula la divisin de una mujer entre
una parte que se halla en el campo de las representaciones -en el que
la cabeza sugiere un elemento supuestamente "amo"- mientras que su
cuerpo, el cuerpo de una mujer, habita la Otra escena. Asimismo se da
m ella esa extraa Spaltung, divisin, entre el elemento de dominio que
le permite figurar en el campo de las representaciones y el cuerpo que,
m cambio, ocupa un espacio Otro, Otro para ella misma. Si este cuerpo
)St representado aqu por el de una leona evocando la animalidad - la
misma que. alarm tantas veces a los testigos de las crisis histtjcas-,
s porque la expresin de esa pulsin violenta, directa, no dialectizada,
uyo objeto se dejaba escuchar claramente, evocaba, por supuesto, el funionamiento animal, incontrolable y renuente a ser amaestrado.
Aqu introducir una pregunta, para hacerles notar la fuerza de la
;oncepcin lacaniana que anticipa desarrollos posteriores: qu relacin
hay entre esta cabeza y el cuerpo Otro, Otro para ella misma? Acaso se
Lrata de una cesura? O de un anudamiento? Es una cesura de la que ob-
160
l(j 1
C 11 ARLE S M ELMAN 1 Para
introducir al psicoanlisis /;.;y en//"
viamente la histrica da la ms clara expresin, en una mujer que asiste a un cuerpo que se pone a hablar solo, a pasearse solo, a hacer de las
suyas, y ella est all, tiene que lidiar con l, le enva mensajes ... Y por
otro lado el anudamiento, trmino que remite a la formulacin lacaniana que concierne el nudo borromeo. Anudamiento, es decir, el empalme,
el acuerdo entre la cabeza y el cuerpo, para que realicen juntos una buena unin. Lacan sealaba cmo en los pases totalitarios, la danza clsica, es decir, el dominio logrado del cuerpo femenino, iba de la mano con
la fuerza del rgimen poltico. A qu precio es posible el acuerdo entre
Sl' esa cabeza, y S 2 , ese cuerpo?
El redondel de a cuatro, lo anticipo aunque no deje de ser enigmtico
para algunos de ustedes ... El cuarto redondel es justamente el del sinthome, en tanto es el Nombre-del-Padre que liga los otros tres de lo real,
de lo simblico y de lo imaginario. Y as se sabe qu tipo de sntoma puede deducirse de all; el histrico, por ejemplo.
En el asunto del nudo de tres redondeles, es solamente el anudamiento propio del nudo borromeo, y no la intervencin del cuarto, lo que basta
para que se sostengan juntos lo real, lo simblico y lo imaginario, para
que se anude el cuerpo con lo simblico, con el dominio que se le dirige
con su inspiracin fundamentalmente sexuada. Lacan dudaba de laposibilidad de este crculo de tres redondeles y no defini si era del orden
de lo posible o de lo imposible. Si all falta el cuarto redondel para atar
todo, de quin tomara su autoridad el crculo de tres, sino justamente
del mismo hecho de que los prisioneros, en su pequeo apartamento de
cuatro mbitos, deseasen tomar un poco de aire? En efecto, al crculo de
tres, insisto, a ese nudo de tres, slo lo puede fundar lo que sera el reconocimiento compartido de aquello con que el goce se paga, puesto que
slo el goce sexual tiene capacidad de unir lo real, especialmente lo real
del cuerpo, con el significante amo, y ponerlos de acuerdo: es decir, ofrecerles esta gratificacin que representa el goce sexual.
He aqu entonces a propsito del sueo de nuestra camarada Irma,
las implicaciones que desde el origen de la Traumdeutung se hall~n encerradas, en germen. Debo decirles que, por mi parte, estoy cada vez ms
maravillado por la forma en que Lacan tom en cuenta todo esto, por su
manera de ser efectivamente freudiano (todo eso sigue siendo la misma
dificultad expuesta por Freud) y cmo trata justamente, con sus medios,
de ver si estamos condenados al sinthome o si ...
S, pero cmo? Lo permite la estructura? En efecto, no se trata de
voluntad, ni de ser activista, ni anunciar un nuevo evangelio, esto no
162
S EM INAR IO
J2
para nada lo que sucede entre los tres prisioneros en la crcel, no

ns cierto?
Tendremos este mes otro seminario el jueves entrante. Para eso - y
('Sto dice cunto los queremos-, ya que bamos a viajar con algunos colegas ese mismo jueves a destinos lejanos, hemos retrasado nuestra parli Ja veinticuatro horas y provocado un incidente diplomtico; de este modo
podremos vernos el prximo jueves antes de las vacaciones.
Dejo aqu por hoy, hasta pronto.
OH
w:i
Seminario 13
14 de febrero de 2002
Esta noche tomaremos unos atajos con el fin de dars una luz un poco
lateral a lo que estamos construyendo desde el principio.
Podramos, si estn de acuerdo, hacer unos ejercicios prcticos sometiendo a nuestro examen la situacin en la que estamos. No hay nada
ms directo y leal-no es as?- que examinar lo que se produce con ocasin de lo que vamos haciendo ...
Es una situacin muy simple que consiste en esto: "yo les hablo a ust edes". Es del orden de la evidencia. Nadie aqu lo discute, eso espero! Y
la pregunta que ah mismo puede surgir, con todo el derecho, es: quin
es "yo" [Je]? Quines son "ustedes"? Y qu conlleva esta palabra qu
les es dirigida? Si suspendemos un instante las evidencias, podemos decir: "yo" [Je], no hay problema, est claro, se llama Melman y es l quien
h abla. Pero este nombre propio no especifica para nada lo que les estoy
t ransmitiendo ahora. Y si lo tomamos, como se suele hacer, en sus acepciones imaginarias, Melman y lo que se cree saber de l, sus cosas ... , seguro que estamos equivocados. Este es el error habitual de una concepcin que sigue el principio de lo imaginario o incluso del nombre propio.
En efecto, a fin de cuentas, en este caso el nombre propio es el representante de qu?
Para empezar entonces, me parece que este "yo" [Je] ya nos interroga.
El "ustedes" es mucho ms simple, es bastante claro. No s muy bien
por qu, por lo dems ... pero en todo caso "ustedes", a quienes me dirijo, en su diversidad, cmo reconocerlos al hablar yo con "ustedes"? A
quin me dirijo "yo"?
1(ifi

:'.) EM INAR IO
Quise, como se dieron cuenta, inaugurar cierta seleccin para reunirlos en esta sala, as como algunos testimonios de su inters, pero eso no
es suficiente. Ese "ustedes", los que estn aqu, es por lo menos tan enigmtico como el "yo" que los interpela. Quin los interpela, para contarles qu? Entonces, me dirn, eso tampoco es un problema, est claro, nos
habla de psicoanlisis.
Les hablo de psicoanlisis ... bueno! Pero este psicoanlisis est abordado a partir de una posicin que es singular. No lo expongo aqu para
ustedes como lo haran colegas en el cuarto de al lado o pertenecientes a
otros grupos. Esta singularidad es sin dc;.da esencial en la organizacin
de lo que les digo. Despus de todo qu es determinante? Es el saber
sobre el psicoanlisis o ms bien la singularidad en la manera de interpelar el saber? No parece entonces excesivo hacer valer que lo que se da
a escuchar en lo que les digo, es por cierto una singularidad, la ma en
este caso, que interroga el psicoanlisis.
Ahora bien, hay que sealar que en este procedimiento no soy para
nada libre, no slo por las determinaciones que me son propias, las conozca o no -despus de todo, no sera sorprendente que, como cualquiera, yo tenga un inconsciente-, sino porque la palabra que les dirijo est
necesariamente determinada por lo que supongo que ustedes puedan
escuchar al respecto. Esto es molesto ... y sin embargo es absolutamente determinante: la presencia de ustedes, agrupacin de alguna manera heterognea como ya lo dije -menos mal, ustedes no son una tropay la capacidad de escuchar que les supongo; esto es lo que organiza mi
decir. En otras palabras, as como lo escribe Lacan de su puo y letra: es
de ustedes de quienes recibo mi mensaje, de ustedes, ntenlo bien, cuyo
mensaje no s muy bien cul es.
No obstante, lo que es determinante en la posibilidad de mi palabra
es el lmite que les atribuyo de lo que pueden aguantar. Es atrevido, porque debe haber momentos en que a algunos o algunas, les puedo parecer abusivo y puede que se corte la comunicacin, que se cuelgue el auricular. En todo caso, es este lmite que yo les pr_e sto el que viene a organizar mi palabra. Para decirlo de manera cruda, es la castracin de ustedes la que organiza lo que les digo.
Si no compartiera su castracin no podramos entendernos. En efecto,
lo que hay de la escucha posible por un lado no vendra a coincidir para
nada con lo que es la posibilidad de elocucin del otro. Lo que organiza
las palabras que les dirijo es el dficit que se nos supone comn. Si no
nos fuera comn, nada podra ser vlidamente enunciado en el campo
13
analtico. Es decir, este dficit es organizador de la palabra que les dirijo; no slo es el motor, sino que es lo que se dice realmente al dirigirme a
ustedes. Mi palabra habla de ese dficit que nos es comn, de ese lmite
que nos es comn y que hace que podamos, tal vez, "entendernos".
He aqu una situacin muy curiosa porque partimos de una evidencia: yo les hablo, para llegar a constatar que en los tres trminos elementales de esta frase, ninguno de ellos es propiamente evidente. Eso
que se habla, en este caso el psicoanlisis -y de manera oportuna por
ser central en el psicoanlisis-, lo que se da a or, es por supuesto ese lmite que nos es supuestamente comn. En cuanto usen esta pequea
matriz muy simple que les propongo - espero que lo que dije no les haya
parecido oscuro-, en cuanto amplen sus consecuencias, se sorprender n de lo que implica.
Tomemos un ejemplo inmediato de estas consecuencias y ojal les dis
guste porque a mi me parece totalmente intolerable y chocante. Entre
nosotros hay pues un lugar, un lugar vaco donde puede hacerse or una
voz y, al mismo tiempo, un sujeto. Un sujeto. No puede haber dos porque
si fuera el caso, esto introducira un desfase, una especie de duplicacin
y una confusin en cuanto a este lugar aqu supuesto, aqu instalado,
que se presta para que un sujeto, una voz, se haga escuchar.
Esta consecuencia completamente chocante, contra la cual definitivamente hay que protestar!, es que en el dirigirse a alguien, en esta interlocucin, no hay intersubjetividad. No es un sujeto que se dirige a otros
sujetos, es un sujeto que encuentra su lugar oculto, su recinto, su virtualidad en el dficit, en el agujero, en la falta que nos rene, que permite
ornos y que no soporta que se le responda desde otra posicin subjetiva. En efecto, otra posicin subjetiva supondra otro ordenamiento y d
all la discordia; se dara la batalla, la confrontacin, el conflicto, la guerra, la querella de pareja ... Esto quiere decir que en lo que junta a dos
interlocutores, slo hay lugar para una sola voz y para un sujeto, en ese
lugar que, al tiempo, los junta y los separa.
El problema con el que solemos confrontarnos, lo que quiere ~l sujet o, lo que pide el sujeto inconsciente -no estoy hablando an del suj eto
gramatical, estamos de acuerdo-, siempre es la misma cosa: l pide ser
reconocido. Por cierto es fastidioso, es montono, pero no siempre pod"mos ser bondadosos!
Por qu, cuando habla as, slo pide ser reconocido? Pues porque esi
en un lugar que como seal anteriormente es extramundano, no pe rtenece al mundo de las representaciones. Siendo sujeto de un deseo - e n
166
1(}
CHARLES
MEL~I AN J Para introducir al psicoanlisis hoy en da
tanto sujeto que soporta ese deseo- lo que pide es lo imposible, es que
ese deseo sea reconocido.
Entonces, me dirn, en el mundo de las representaciones es sin embargo legtimo expresar sus deseos. Por qu habra uno que resulte as
por fuera del campo, en suspenso, y cuya letana sera "Escchame, yeme, reconceme!"? Es comn y corriente expresar deseos en el mundo
de las representaciones, deseos honestos como deshonestos, afortunadamente! Pero cules son? Obviamente son deseos prescritos por el imperativo flico. Lo que se espera de su participacin en el mundo de las
representaciones es que puedan dar constancia de la indexacin flica
de una u otra manera. Esta puede ser sublimada pero, en todo caso, es
el ndice, es la referencia que autoriza, soporta, permite la expresin de
un deseo en el mundo de las representaciones.
Pero, me dirn ustedes, esto no basta ...
Qu ms quieren?
Es all donde intento hacerles sentir lo que es el descubrimiento propio del campo analtico y especialmente la forma en que Lacan vino a
conceptualizarlo: el sujeto del inconsciente, lo que precisamente lo anima, es la divisin subjetiva introducida por el mandamiento flico. El
mandamiento flico instala, por efecto de la divisin que suscita, un sujeto, un sujeto inconsciente y animado por un deseo cuyo objeto ya no
es, para nada, flica.
Es lo que les record por medio de la escritura lacaniana SOa, sujeto
. del inconsciente y objeto a. Este deseo inconsciente es un deseo ilegal,
es el deseo de otra cosa y es, desde luego, el deseo que cuenta. Y si busca
hacerse reconocer es porque en el mundo de las representaciones organizado por el ndice flico, el sujeto y el deseo no tienen lugar, no pueden
ser reconocidos. El deseo en el campo de las representaciones slo puede
ejecutarse conforme al imperativo flico y a su servicio, no ms. Y por lo
dems, qudense quietos ... Pero resulta que hay un resto, que este resto
no deja tranquilo al inconsciente, que anima el deseo de un sujeto en espera, puesto que, a pesar de buscar ser odo, no es reconocido.
.
Aqu se puede volver al asunto de este curioso objeto a, la invencin
lacaniana. No s cmo se puede entender cualquier cosa en la evolucin
de nuestra sociedad si no tenemos una idea del objeto a, puesto que se ve
la desherencia en la que caen los valores flicos y que, en cambio, son los
objetos de intercambio los que prevalecen. Hoy las indexaciones flicas
parecen ms bien cursis, polticamente incorrectas, reaccion arias, etc.
De dnde sale el objeto a? Retomemos esta cues (,i11 . Y(> dira que el.
SEMI NA RIO
13
problema que se le plantea a todo aficionado que entra en el campo del

psicoanlisis es el siguiente: primero, no hay objeto natural y predeterminado para nuestra satisfaccin. Primer punto. De otra manera sera
demasiado fcil y todo ira bien ... Segundo, el deseo est organizado por
una falla, aquel hueco del que hablaba, que organiza una bsqueda que
justamente mantiene al deseo. Si, en un ser-hablante [parletre] no se
pone a funcionar esta falla, no hay deseo.
De dnde viene este defecto? Cul es el maleficio, el dios malvado
que nos conden as a esta cosa absurda, a esta profunda intranquilidad? Es francamente aberrante! De dnde es que nos sali?
La respuesta freudiana es esencial, pero marcada por lo que Lacan
llama, llamaba o habra llamado la confianza desmedida que Freud tena en el padre. Freud atribuye esta falla, esta falta, a la prohibicin por
el padre del incesto con la madre, porque slo esta sera efectiva, slo ese
sera efectivamente un incesto. Entonces, Freud sita en el complejo de
Edipo la causa de esa falla que intent definir hace un rato como lo que
nos reuna, lo que nos permita posiblemente entendernos; esto es lo que
decamos a propsito del psicoanlisis y es de igual manera lo que nos
pona a hablar. Si en lo que me concierne, por algn azar, esta falla resultase reparada, no tendra absolutamente nada que decirles ni tampoco a nadie, estara tranquilo ... Freud la atribuye a un accidente cultural,
un accidente debido a la organizacin patriarcal de la familia.
Lacan se interroga: de dnde viene para el ser-hablante [parletrel,
esta falla? Por cierto el significante tiene all un lugar preponderante
para organizarla puesto que se encuentra operando en todas las vueltas,
en todas las manifestaciones deseantes del inconsciente.
Entonces, vamos a decir que esta falla est ligada a la organizacin
del significante? Al hecho de que un significante slo remite a otro significante, y que asimismo el conjunto de estas remisiones nunca captura
nada de lo real, sino que tropieza con lo imposible de una captura real?
Cuanto ms se acerca el significante a lo real -cosa que all mismo se mE
vuelve interesante, puesto q"l1:e es el que anima el movimiento de las metforas y de las metonimias-, es menos capaz de captarlo. Por supuesto, puedo conceptualizarlo, poner sobre este real miles de nombres de conceptos,
de significantes todos los que yo quiera! Pero no por ello ser su amo.
Diremos entonces que esta falla est relacionada con la organizacin del significante y con la particularidad que hace que el mundo es(,
organizado para nosotros por un sistema ligado con un encadenamiento
indefinido de significantes? Y que all mismo se emprende para el suj'"'16H
CH A RLES MELM AN 1 Para
to una pesquisa siempre postergada en la que el padre interviene para

marcar un lmite, una barrera, que es la de un objeto deseado? Deseado
en tanto es el objeto del deseo del padre. No es slo porque la mam sea
encantadora, seductora, traviesa, coqueta, todo eso ... sino porque est
ante todo designada como el objeto del padre.
Acaso el movimiento propio del significante da cuenta de esta falla?
Esta es la conclusin que se ha desprendido completamente del mito
que constituye el Edipo y de toda la intervencin paterna. Pero all ya
no estamos en el mito, estamos en la estructura. Si me faltan significantes para asir lo real, siempre puedo traer o crear otros; entonces el problema es que no se ve muy bien cmo el movimiento propio del significante sera capaz de poner un lmite si siempre tengo la posibilidad de
nombrar, cosa que siempre hacemos.
Por otro lado, las manifestaciones del inconsciente no tienen como soporte al significante sino a la letra. No he dejado de sealarles esto en
Freud: el tipo quiere decir Vorschein, "presentacin" y dice Vorschwein,
inserta una w y lo vuelve "cochinada", la representacin se vuelve cochina ... Esto remite a la w que vino a insinuarse en el significante.
Lacan llega entonces a esta conclusin: lo que hace agujero en el significante son las condiciones de establecimiento de la cadena literal. Entonces, y repito lo que tal vez ya evoqu antes, es el agujereamiento de
la cadena por la letra el que introduce un real, un irreductible, un imposible. All ningn significante puede taponar lo que se refiere a ese agujero que siempre estar operando, y es de ah que Lacan hace del objeto
a el objeto que es la causa del deseo inconsciente y cuya falta cava el lugar, el agujero en el que el sujeto se abriga. De esta manera, si tiene la
suerte extrema de encontrarse con lo que es el objeto de su fantasma, al
mismo tiempo desaparece como sujeto. Pero, me dirn, esto es muy terico ... No lo es en absoluto! Cuando esto se produce, no todos los das ni
todas las noches, pero si se produce, tiene en el sujeto efectos que pueden ser, en ciertos casos, dramticos.
Evocar, por ejemplo, el episodio muy extrao llamado psicosis puerperal, momento de confusin absoluta que puede durar das o semanas
y afectar a una madre joven a partir del momento en que lo que era obviamente para ella su objeto a, el objeto de su fantasma, un baby est
all! Y all se da esa dereliccin ...
Recuerdo otro caso -no s por qu les cuento esas cosas-. Era un buen
hombre enamorado de una dama joven que en una noche en la que la
gente estaba ya bien bebida y echada en el piso, da un pnHO e ncima de
170
S EMINARIO
13
lla para franquear su cuerpo extendido sobre un almohadn, en un t apet e, y en ese paso, l vio, durante un instante, un destello, una iluminacin, lo que para l habra sido lo ms sagrado, lo ms extraordinario,
lo ms ... Y pues este buen hombre termin en el hospital Quinze-Ving t ,
on una hemorragia retiniana bilateral. Era demasiado ...
Les comento estas alegres ancdotas para que puedan apreciar el h echo de que todo esto es la clnica, es as como funciona.
Pero eso no es todo, sigamos ms adelante, de manera ms contundente. Ya les seal que entre los llamados "interlocutores" slo hay lu gar realmente para un sujeto, y que el otro slo puede o callarse o dar
respuestas que vienen en el mejor de los casos simplemente a encaj arse en lo que se le dice. El que habla, el que se expresa, puede apoyars
en el ejercicio de su palabra, ya sea en Sl' ya sea en 8 2 , el uno o el otro
representan igualmente al sujeto para otro significante. No se trata d
la misma palabra segn si escoge un lado u otro. Es bastante engorroso,
porque el hecho de que no sea la misma palabra, pone en cuestin esta
comunidad del dficit, de la falta supuestamente original, y que supone
juntarlos a la vez que los separa. No es la misma palabra porque en una
parte y la otra, no opera la misma lgica.
Comencemos por la que merece, si puedo decirlo, el mayor honor: por
8 -y no tontamente por 8 1- . 8 2 pertenece al espacio que, como ya loco2
ment, teniendo que ver con lo real, se apoya en una cadena de lenguaje de la que no diremos que ignora el dficit, sino que simplemente es
dficit no est materializado por un lmite. Es decir que en este espacio,
en esta cadena, el deseo no se sostiene en un lmite sino -ojal lo pueda
ilustrar para que me entiendan-, de un golpe suplementario, en un golpe de ms. Por favor, no se duerman tan rpido ...
Este es un lugar apasionante por la lgica que lo soporta. Por qu?
Porque, como lo seal a propsito de la negacin y de la contradiccin,
es un lugar donde no hay contradiccin alguna: no es un espacio en el
que la oposicin, la contradiccin, podra legitimarse, podra sostenerse.
En ese lugar se pueden agrupar proposiciones.cuyo encadenamiento sea
completamente inconsecuente o contradictorio, no hay ningn inconveniente, hay pleno derecho para hacerlo. No hay ninguna necesidad d
buscar all una coherencia de sentido y de encadenamientos lgicos, s
puede decir todo y su contrario, se goza en este sentido de una libertad
absolutamente notable y, de all se puede sentir cierta compasin condescendiente para con los compaeritos azorados por un afn de r acionalidad, bast ante fastidiosa como es sabido ...
17 1
S EMINARIO
As, tomar la palabra desde este sujeto que se autoriza del espacio sim
balizado por S 2 , resulta ser una linda aventura y al mismo tiempo un desafo permanente, una provocacin con respecto al significante amo abo
cado a mostrar su incapacidad de introducir algn lmite en ese lugar.
Apoyarse en S 1 es por supuesto mucho ms trivial. .. hasta mezquino. Es mezquino porque es querer apoyarse en la autoridad del concepto, en la consistencia del sentido, en el rigor de los encadenamientos, lo
cual, como bien lo saben sus practicantes, se retribuye por un placer ms
bien mediocre. Esta operacin no es nada satisfactoria porque al pretender asir lo real, lo nico que logra es instalar un imposible, y de all su
aspecto irrisorio que aprovecha ampliamente el que habla apoyndose
en S 2 y sabe muy bien que no es ms que una broma ... La prueba est
en que si sl mantuviera sus promesas, s2 no existira y slo existira sl.
Si S 2 existe, S 2 est en el imposible del cual S 1 se autoriza. Esto sera por
fin la paz puesto que lo universal podra finalmente establecerse.
Entonces, me preguntarn: no hay circunstancias, condiciones, en las
que S 1 pueda efectivamente valer y lograr recusar radicalmente a S 2 y
rechazar tanto lo imposible como toda la resistencia de lo real?
S, las hay. Las hay en una circunstancia muy particular, que la escritura de Lacan y sus frmulas no permiten siempre asir con claridad.
Es posible, pero no en el Discurso del Amo que, como discurso, supone al
S 2, sino en la palabra del amo en accin, la del amo verdadero.
Les digo esto porque como nos vamos maana en la maana, algunos
a regiones postcoloniales, tendremos que lidiar con eso, con lo que plante esta noche, en poblaciones marcadas por la efectividad de la poltica del amo-es decir, de aquel que slo puede reconocer al semejante en
tanto es l mismo un amo, una sociedad de los amos que rechaza toda
alteridad-. No hay alteridad, no hay Otro. Por cierto hay servidores, esclavos, boys, nodrizas y todo eso. Pero ellos no son Otros, slo son gente
que tiene que hacer su trabajo. Eso es la sociedad de los amos y debo decirles que es una sociedad bastante ... bastante qu al fin?
Qu decir al respecto? El problema de la d~ferencia de sexos, djenme decirles que est resuelto! Los amos, ya sean hombres o mujeres, estn del mismo lado. Es lo que le da a las relaciones conyugales en este
espacio un encanto ... realmente especial. Porque all se habla verdaderamente de igual a igual. Por cierto los esclavos permiten descansar un
poco de todo esto, pero ...
No he dado calificativos a propsito de estas sociedades, pero hoy
voy a darles uno: es por supuesto un mundo estpido, CAtl'1pido porque
13
n parte del culto al narcisismo obviamente recomendado e incluso indis-
pensable, no hay mayor cosa para hacer, ni para pensar, ni para trabaj11r, porque para eso est la mano de obra, y es por eso que no se puede
decir que sea slo el resultado de la Historia de esta sociedad... Cuando trato de evaluarla, veo sobre todo los agujeros, por ejemplo, los que
ontristecen la gran provincia brasilera del Minas Gerais, los huecos dejudos por las explotaciones mineras que han vaciado todo lo que tena
valor en el subsuelo. Dejan huecos como cicatrices, pero sin hacer nada
:on ellos, slo queda esterilidad, aridez, y el recuerdo que deja ese tipo
de explotacin.
El problema ahora es el de la posibilidad de una relacin con el psicoanlisis de aquellos y aquellas que estn de una manera u otra concernidos por este dispositivo. Porque es evidente que deja huellas. Pero
ese dispositivo slo puede (como tratamos de hacerlo, ustedes lo ven con
ocasin de estas charlas) incitarnos a mostrar y a comprobar si nosotros
mismos somos igualmente estpidos, o si somos capaces de pensar un
poco todo eso y si tendremos o no, la manera de hablar que pueda hacer
posible la audicin, saber lo que hay por compartir. En efecto, si en ese
contexto, los analistas aparecen como amos que han venido a sembrar
su saber, las cosechas sern ms bien desastrosas.
Bueno! Me dio esta noche por tomar este atajo para revisar un poco
lo que hemos hecho hasta ahora. Nuestro prximo encuentro tendr lugar el 7 de marzo.
Hasta pronto.
17:1
I '""
Seminario 14
7 de marzo de 2002
Ustedes sin duda pueden apreciar de qu manera Freud dirige su palabra. Es muy original: pienso, en efecto, que ninguno de nosotros podra
decir que es el estilo de alguien que busca imponer sus ideas o sus con eptos, ni siquiera cuando los defiende con firmeza. No hay para nadn
una intencin de amo o de gua. Es ms, como lo vieron en estas Con/erencias de introduccin al psicoanlisis, al principio de la tercera parle titulada "Doctrina general de las neurosis" 1 que tendremos la oporLunidad de recorrer rpidamente, el primer ejemplo clnico que reporta;
como para atrapar al lector, lo toma ms bien a contrapelo. Busca llamar la atencin de sus lectores a travs de ejemplos de sntomas -ya no
se trata de los sueos, ni de los actos fallidos o los lapsus-. Freud entra
en la clnica y la clnica no es asunto del lector, es asunto suyo. Por eso
busca sensibilizarlo a lo que es un sntoma.
El primer ejemplo le permite decir: "Bueno!, hay pacientes que llugan a mi consulta y aunque me haya tomado la molestia de colocar una
doble puerta entre la sala de espera y el consultorio, ellos no la cierran
al entrar, expresando con este gesto que al estar vaca mi sala de espera
no hay necesidad de buscar tranquilidad cerrando la puerta detrs d
ellos". Me parece que este primer ejemplo es bastante original, ya qu"
a punta al acto sintomtico de un paciente que le expresa cierto despr"1. Sigmund Freud, Conferencias de introduccin al psicoanlisis, "Doctrina genera l de 1111<
neurosis", op. cit, vol. XVI, p. 221.

Sigmund Freud, Conferencias de introduccin al psicoanlisis, "Psicoanlisis y ps iquiu
tr a", op. cit., vol. XV[, p. 227.
1.7G
CHARLES
M ELMAN 1 Para introducir al psicoanlisis hoy en da
cio al sealar que su sala de espera no es la de un profesor cotizado, sino

la de un analista poco frecuentado.
Este hecho mnimo es de entrada ejemplar de lo que es el proceder
de Freud. Cmo caracterizarlo? Acaso diremos que busca cautivarnos
con su saber? Si no es con su maestra, la que visiblemente deja de lado,
ser con su saber?
Pues tampoco es as puesto que da constancia de lo siguiente: la conceptualizacin que propone es definitivamente provisional y revisable.
Pero esto no le impide -y es lo que nos conmueve y nos impacta- plantearla y defenderla con certeza, seguridad y firmeza, con un afn de no
transigir que a su vez nos interroga: aunque no se presente como amo,
ni como poseedor de un saber, de dnde surge entonces esa fuerza en su
palabra, la que no deja de ser sin embargo muy simptica? Todos los que
han abierto un libro de Freud pueden apreciar esta originalidad del tono,
el cual no tiene nada que ver, por ejemplo, con el de Lacan.
Ahora, en cuanto a lo que desarroll la vez pasada, cmo situar lo que
Freud invita a compartir con sus lectores? Qu quiere al respecto? Qu
espera que sus lectores y l lleguen a compartir? Qu tipo de convivencia
propone? Creo que podemos plantear que considera a sus lectores como
testigos. Quiere hacerlos socios, cmplices, en una bsqueda comn y para
el bien de todos, de lo que bien podramos llamar "el objeto teraputico".
Lo que propone a sus lectores es comprometerse con l en la bsqueda del
objeto teraputico. Qu es lo que podra curar, desde el momento en que
se comprob que no hay manera de curarse solo? Si se trata de curarse,
slo se lograra colectivamente, juntos, ponindose de acuerdo sobre unos
cuantos efectos, consecuencias, reglas, leyes ... y en una comunidad en la
que, repito, l no interviene como predicador, ni como gua, jefe o sabio,
pero s como tcnico, e invitando al lector a asistir a su prctica.
Volver aqu a ese objeto teraputico a partir del cual Freud emprende la bsqueda comn. Pueden ver que, de cierta manera, no est lejos
del planteo de Lacan sobre el tiempo lgico. No lo voy a desarrollar esta
noche pero el tiempo lgico es el hecho de que [cada preso] slo se puede
salir [de la prisin] con la condicin de un consenso, sin engao ni trampa, sin que nadie busque un primero y un ltimo; hay que salir adelante juntos, hay que hacer descubrimientos juntos; basta que uno lo haga
antes que los dems y... ah se arruin todo! Es preciso hacerlo colectivamente y si no es as todos se quedan en cana. Ya sabemos cul es el
objeto teraputico para Freud, y esto nos interesa sobremanera. No hay
duda, lleva un nombre, es el falo. Y se empear en mostrar que la neu176
SEMINARIO
14
rosis se presenta eventualmente en las y los que se niegan a participar

las actividades del goce que esta instancia prescribe. Desde una tradi:in muy antigua, este objeto es curador por excelencia y ya se lo comenl en referencia a textos antiguos sobre la histeria y su tratamiento, donde se entiende fcilmente cmo el rgano erecto -que Lacan nombra en
nlguna parte, con una linda metfora, el "representante del flujo vital"puede valer como instrumento curador por excelencia.
Freud no es slo mdico sino que adems -as como lo dir Lacan- se
preocupa por salvar al Padre, puesto que al hacer del falo el objeto curador, lleva obviamente a optar por santificar al Padre. He aqu el procedimiento freudiano que invita a considerar (lo pueden comprobar en sus
cinco grandes casos, as como en toda su obra) que sus pacientes neurLicos ceden demasiado ante los imperativos de su infancia, es decir, a la
manera en que se defendieron del sexo en su infancia. Y Freud les dice:
"Estn ahora en edad de tener derecho a renunciar a los temores de la
infancia; es perfectamente legtimo ejercer su actividad sexual y esta es
la condicin para que se resuelva su neurosis".
Llega incluso hasta hacer de esta instancia la fuerza del bien oponindola a Tnatos, la pulsin de muerte, y construye con ella una oposicin,
un antagonismo, que retoma un tipo de oposicin frecuente en las religiones antiguas (Schreber lo evoca en su delirio); es decir, la referencia
en el seno de una sociedad a una doble divinidad: una encargada de la
vida y de su fructificacin, y la otra representante de la muerte. Esto es
un dualismo que no tiene nada excepcional en la historia de la cultura.
Evoco este punto siempre en torno a la pregunta qu es lo que funda a la convivencia? Igual se podra decir: Qu es lo que funda al tejido
social? Qu hace que el animal humano sea gregario? Que slo sea capaz de vivir en compaa de sus semejantes hasta el punto, como se ve
en el desarrollo industrial, de mostrar que halla un mejor bienestar por
medio de la explotacin de sus semejantes que explotando la naturaleza: es su semejante el que parece recelar riquezas, recursos, una mina
que hay que saber explotar. Heme aqu entonce~ haciendo rodeos sobre
la manera de hablar de Freud y para saber qu es lo que pone en comn
entre l y sus lectores. Estoy dando vueltas en torno a lo que hace r eferencia en una comunidad para que se mantenga junta; en efecto, los
3
que hemos ido en estos das a un hermoso pas de Amrica Latina , pu3. Charles Melman se refiere al viaje que realiz a Colombia con otros colegas de la ALI ol
mes anterior. Las memorias de los encuentros en Bogot se encuentran publicados en Ln
invencin del objeto a por Jacques Lacan, Cuarto de Vuelta ediciones, Bogot, 2003 .
177
CHARLES MELMAN
dimos constatar que el tejido social no es en absoluto una necesidad natural. No es una ley de la naturaleza, no somos ni abejas, ni hormigas.
Si nos mantenemos juntos es porque hay una fuerza de imantacin, si
puedo decirlo as. Esto es lo que Mesmer entendi muy bien con su cubeta y sus actividades de magnetizador que tuvieron mucho xito. Esas
cosas siempre tienen xito ...
Qu hace que haya un tejido social, una colectividad, una comunidad
capaz de sostenerse, no por la fuerza de la polica, sino porque hay una
imantacin que opera y que, a pesar de las revueltas, de las protestas y a
veces de las insurrecciones, en el fondo permanece, se sostiene? Misterio!
Como lo pudimos comprobar, hay pases cuyo tejido social est desgarrado,
es decir, que existen algunos aislados en el seno del mismo pas con intereses divergentes, obviamente en conflicto los unos con los otros, incluso en
forma de guerra, y donde no parece existir a la vista algn tipo de intervencin capaz de reparar esta dislocacin. De hecho, la gente misma que
vive en esas regiones no vislumbra fuerza alguna capaz de corregir este
defecto, ese mismo dficit que nos interesa, nos concierne, nos interpela.
Diremos acaso que se trata de pases que por su historia no pueden
referirse a un estado nacional o a un estado religioso originario? Diremos que la historia de la colonizacin vino a alterar lo que hubiese sido
un orden primitivo? Pero all nunca se dio, siempre hubo en esas regiones algunos aislados cuyo comercio y conflictos entre ellos deban ser frecuentes. Cmo entender entonces lo que est all en juego, que nos interesa tan directamente, no como observadores sino porque se trata de
reglas generales de las cuales tambin dependemos?
Ahora bien, puesto que en esas regiones no ha habido un estado originario, podramos decir que lo que fall es la referencia comn a unancestro, con el valor flico que le corresponde, y que es esta carencia la
que dara cuenta de la dislocacin del tejido social. Pero este planteo lleva a una respuesta rpida: la instancia flica capaz de reunir es tambin la que separa, y de manera radical.
Primero, separa radicalmente la pareja, la une y la separa, y por razones que no son de sentimiento ni de pathos sino de lgica, puesto que
la instancia flica instala, por un lado, el significante amo y, por el otro,
la dimensin del Otro con mayscula. Con otra gran dificultad: si bien
el dominio se autoriza de la castracin y por ende de la referencia al ancestro, la Otra dimensin generada por este proceso, ignora la castracin. He aqu en escala elemental el efecto de separacin, de divisin,
operado por el falo; estn por un lado los que se refieren a la indexacin
178
SEMINARIO
14
flica, que se pueden autorizar, cuyo dominio est autorizado, y por otro
lado los dems, en posicin Otra, dependiendo de otra lgica no marcada por la castracin; una lgica que ignora perfectamente las reglas dol
tercero excluido o de la contradiccin; en esta Otra lgica, no hay ningu na razn para que "N.' y "no N.' se excluyan el uno al otro, no hay razn
para que no coexistan, por ejemplo.
Esta primera separacin que se da en la pareja dividir a la familin
puesto que, como sabemos demasiado bien, una guerra se instala entre
los hijos para saber quin es el heredero de dicha instancia: esta no se d ivide, slo hay una que pueda transmitirse y no hay forma de dar un pedacito a cada una. De all la guerra entre hijos -la ms habitual-, paru
determinar quin es el heredero; y tambin la guerra social puesto qu
vuelve y juega en el tejido social esa misma divisin entre los que estn
en posicin de dominio y los dems; y luego otra banalidad, la guerra entre las naciones, puesto que la referencia flica tiene la virtud de otorgar
al colectivo que se reclama de ella un corpus, un cuerpo cuyas sensibilidad y reivindicaciones son eminentemente paranoicas: se percibe todo
lo que es extranjero como una ofensa a la cualidad del Ancestro. Ustedes
ya bien saben que la historia de las naciones es la historia de esa locura social animada por lo ms noble de una nacin, es decir, por el sentimiento de pertenencia a una colectividad y, de all, todos los efectos paranoicos que no pueden dejar de afectar a los mejores.
Les comento todo esto para dar fe -siempre en el desarrollo que intento proseguir con ustedes a propsito de esta introduccin al psicoanlisis- de algo que no sea una repeticin de lo que se mastica desde hace
cien aos, y para ver si somos capaces de dar algn paso adelante. Esta
es la apuesta de nuestras veladas ...
Vemos pues, en todo caso, el precio que paga Freud al elegir la instancia flica como instrumento salvador por excelencia: ante todo con la
necesidad de aislar una instancia malfica, Tnatos por ejemplo esto es
demasiado! En efecto, creamos, gracias a l, que la libido era una, ya
era el colmo! y vean ahora que hay dos! Una que les desea el.bien y la
otra que quiere echarlos al hueco!
Entonces all se necesita a Lacan para -con mucho esfuerzo, mu chas explicaciones y justificaciones biolgicas, cosa que siempre es dramtica- intentar recordar que la muerte est ligada con el sexo, quo
es la reproduccin sexual la que lleva el individuo a la muerte en beneficio de la perpetuacin de la especie, que la muerte es inseparabl"
de la instancia sexual. El da en que gracias a nuestros sabios nos rr1 7~)
CH A RL ES M ELM AN 1 Para
introducir al psicoanlisis hoy e11 da
produzcamos por dicotoma, podremos continuar discutiendo esos graves problemas, en unos cientos de aos, lo que mostrar que ... Bueno,
qu s yo lo que mostrar!
Entonces Freud hace de esa instancia [flica] el referente de la convivencia, lo cual es cierto, pero al costo de unos cuantos sntomas: el primero, el que ha interesado tanto a Lacan y que desarroll tantas veces, es
que, por ende, en la pareja eso no funciona -y retomar esto luego para
que quede bien claro, si es posible-. Pero al hacer de ese instrumento el
curador, la panacea, Freud se compromete en una utopa. Una utopa es
lo que se produce cada vez que se cree haber encontrado el medio para
la curacin, el medio para resolver las dificultades. En este caso, una
utopa definitiva, es decir, una psicoterapia. Algo que lo gua a uno, que
lo pone en el buen camino, hacia la buena solucin y el goce correcto. De
ser as, el psicoanlisis no sera ms que una psicoterapia si Freud, as
como tambin lo nota Lacan, no hubiera puesto en el centro de su sistema terico algo que, si bien slo se sostiene de un mito, el complejo de
Edipo, no deja, en todo caso, de introducir la falta organizadora del conjunto del sistema psquico: el objeto de eleccin del deseo es un objeto
perdido que no se puede encontrar.
Hay accidentes, por supuesto. Siempre los hay y el incesto se puede
dar, el nico estructuralmente vlido adems, siendo el del hijo con su
madre (desde un punto de vista estructural, es el nico vlido puesto
que es el nico en el que, efectivamente, el deseo inicial del nio le resultara accesible). As los accidentes son posibles y tienen adems consecuencias psquicas que no son de descuidar. En todo caso, si en la teora freudiana la organizacin del conjunto del sistema no fuera en torno al complejo de Edipo, esta teorizacin de Freud, nos dice Lacan, sera
del orden del delirio y es imprescindible el peso de ese irrecusable para
que el conjunto subsista, se sostenga y nos gue.
Surge una pregunta que vamos a tratar con cierta prudencia. Hasta
aqu, para que se organice el tejido conyugal, familiar, social, nacional,
me refer al registro de lo que se puede llamar el bien comn. El tejido
social slo se sostiene con la condicin de que sus miembros estn reunidos por un bien comn. Por cierto, algunos acceden en mayor medida a
este bien y otros menos, existen los que sufren y los que gozan, pero en
fin, hay un bien comn.
En el pas donde estuvimos, me dediqu a un tema que me pidieron
desarrollar, "Lo pblico y lo privado"4 Lo pblico es el bien comn, es lo
4. Ch a rles Melman, "Lo pblico y lo privado". V. Anexo 1 a es te lib ro.
I HO
SEM INA RI O
J4
que hace que nos encontremos juntos unos con otros, ms o menos agr adecidos, pero siempre en torno a ese bien comn. Seal en esa ocasin
que en la realidad de una sociedad, las expresiones del bien comn, aH
como lo vemos en las democracias, se dan bajo la forma del derecho do
Lodos a la educacin, a la salud, a la justicia, a los transportes, cualquio
ra sea el estatuto social, el sexo, la condicin: es el derecho para todos dP
acceder al bien com;. Esta posibilidad de pensar que todos los miem bros de la colectividad tienen derecho, por el simple hecho de existir, 11
participar del bien comn, es precisamente esto: un tipo de participacin que genera lazo social.
Esto es una nueva prueba de la manera en que esta pregunta nos
concierne. En efecto, nuestra evolucin social va en el sentido de la privatizacin de todo lo que poda representar el bien comn, real y simblicamente: lo que significa nacer en una colectividad y saber que, independientemente de las condiciones del nacimiento, se tiene derecho
a a cceder a la educacin y, de all a subir en la escala social, derecho
a la salud, a la justicia, etc. Esa privatizacin que parece ser la nueva pauta de nuestro progreso, lleva a la disolucin de este bien comn,
lo que nos permite pensar que una disolucin del tejido social como la
que coment ahora, es nuestro futuro; puede ser nuestro porvenir en
el caso de que, en nombre de la eficacia, de la rentabilidad, todo eso
siga dndose.
Qu otra cosa nos quedara si el falo es lo que propicia toda esta sintomatologa: la guerra en la pareja, en la familia, en la sociedad, entr
las naciones? Si es nuestro bien comn con su otra cara, el precio que
le pagamos habra entonces otra instancia capaz de sostener la colectividad sin cobrarnos esa clase de estupidez? Estupidez en el sentido
del desconocimiento de las leyes que ordenan todo esto ... porque no s
si lo han notado, pero los discursos ... Ya les dije que la utopa freudi ana slo se sostiene porque Freud plante la panacea flica como proponiendo un goce sexual all donde el sistema presenta meramente una
falla, un agujero, una fa~ta, una ausencia de respuesta. Por lo tanto,
slo la castracin permite que todo esto no sea del orden del delirio y
que toda la investidura flica pueda ser considerada como una defen sa, tal vez la mejor, tal vez la peor, pero en todo caso una defensa contra la nada que nos puede ser prescrita en el Otro. Ahora bien nos les
parecen los discursos que Lacan defini, el discurso del amo, el discurso universitario, el discurso histrico y el discurso psicoanaltico, un
poco h et erclitoA? Es bast ante extr ao poder afirmar que, p ara h acer
I H1
S EMI NA RJO
C HARLES MELMAN 1 Para
\4
lazo social, slo hay cuatro discursos posibles! Son heterclitos as slo
fuera porque el psicoanlisis constituye uno de ellos! Esto francamente no es evidente ...
No obstante, notemos que estos discursos disimulan la castracin. Con
todo, la cada del objeto a, la cada del plus de goce, no es para nada evidente en los discursos efectivamente articulados, y se necesitar el discurso psicoanaltico para hacer valer el objeto a en posicin articulable
y eso! No voy a desarrollarlo ahora, pero slo es articulable con la condicin de callarse, precisamente. En el discurso del amo, no se ve por ningn lado el lugar de la castracin. No hay ms horrorizado por lacastracin que el discurso universitario, o sea por el hecho de que todo saber est amputado y no puede llegar a una formalizacin completa. Es
por eso que siempre se presentan dificultades a los psicoanalistas en el
mbito universitario. Y en cuanto al discurso histrico, pues si la histrica estuviera un poco enterada de lo que es la castracin, no se enfermara de la garganta, no se le ira la voz al reclamar lo que no se puede,
tendra ahorros, se dedicara al canto ...
Es de notar entonces que estos discursos que constituyen nuestro tejido social, son discursos, as me nace decirlo,psicticos. Qu locura! Pero
bueno, me dirn ustedes, afortunadamente est el discurso psicoanaltico
que va a ensearnos ... qu cosa?, nos ensea que estamos equivocado~
en cuanto al objeto del goce: creamos que era el falo, con ese machismo
que caracteriza nuestro pensamiento -al igual que el de las damas incluso, no quiero acusar solamente la parte adversa-. As es!
Entonces, el lazo social se construye a partir de los discursos sobre el
desconocimiento de la castracin, y solamente el discurso psicoanaltico dice que hay un objeto; y no es el falo que nuestro amor por el padre
quera instalar -siguiendo a Freud y a las tradiciones religiosas-, sino
un objeto enteramente inesperado que slo el psicoanlisis revelara, un
objeto que no le debe nada a nadie: el tal objeto a.
No obstante, notemos an que el psicoanlisis no permite hacer valer
el juego de la castracin en lo que se organiza de la relacin entre participantes en la colectividad que sea. Dice simplemente: hay un objeto de
goce, no es el que creen, es otra cosa rara llamada objeto a. Y de all la
pregunta fantstica que no puede faltar: es un objeto universal? Es el
mismo para todos los participantes, hombres, mujeres, nios, medio social, nacional? All Lacan es muy discreto, y por el momento har lo mismo. Pero tendremos que reflexionar sobre ese punto.
Sin embargo, me detengo un poquito: las consecuencias de cRLe asunto
inscrito, soportado por unas letras, por un lgebra que se reduce a unn H
letras. Miren tan slo la escritura de los cuatro discursos.
Retomemos: en el discurso del amo, S 1 encuentra la alteridad de S 2 . S~
nst en posicin de alteridad, es la dimensin Otra y de esta manera S.,
(~S un desafo para Sl' porque es el que marca el lmite del poder de S 1:
l~ l amo puede ser muy poderoso, pero entre ms poderoso sea, ms
nera Otro y este Otro es aquello que lo bordea. Esto hace que haya unu
)xigencia de parte de Sl' el significante amo, para atestiguar de su con Lrol sobre lo que est en posicin Otra. Cmo dar constancia de su propio control cuando se encuentra en situacin de amo? Pues hacindolo
\al Otro, al S ] idntico a s mismo, volvindolo falo. Esta es la exige n2
cia bien conocida de los hombres ante las mujeres, que ellas lo tengan ...
Pues, si no qu susto!
Y este asunto se revierte perfectamente. La exigencia de las que S' '
encuentran en S es que el amo d constancia de su poder y las saque d
2
su posicin de alteridad; valga decir, que les d definitivamente lo qu
piden. De all la queja habitual de parte de aquellas que estn en posicin de S , sobre la insuficiencia tpica del amo que nunca logra (es ob2
vio ;,qu podra hacer l?) resolver la diferencia.
En efecto, el problema lo evoqu en esa conferencia y esto plante pregunta para algunos de nosotros: que una mujer puede beneficiarse d
un reconocimiento real, que se le reconozca su cuerpo real como siendo
el de una mujer. Tambin puede beneficiarse del reconocimiento imagin ario, es decir, de su cuerpo como soporte del deseo. Pero no puede beneficiarse en tanto mujer de un reconocimiento simblico; porque si se da
el caso, pasa al otro lado, ya no es una mujer, es un amigo -lo cual puede ser una solucin elegante entre otras-. No es as?
No s si medimos bien la eficacia dramtica de esas letritas insignifi cantes. Sus efectos estn sin embargo en el corazn de la vida de nuestras parejas, en las urgencias para protestar contra quin sabe qu, porque no sabemos de dnde se agencia eso. Una mujer puede ser reconocida simblicamente como una madre, esto es evidente y all el ndice f lico est claro, ella depende de l. Pero en este caso, ella no es ms q u
una madre, es a este ttulo que es adoptada.
Consideremos otra condicin que percibimos particularmente con
ocasin de este viaje, siempre a partir del discurso del amo: la posibili dad de que el tejido social se disgregue cuando se instala una sociedad
de los amos. Sociedad de los amos! Esta no se sostiene en un discur so,
se sostiene de la fuerza pura y de la relacin de fuerzas Qu es la so18:1
18
CHARLES MELMAN
Para introducir al psicoanlisis hoy en di11
ciedad de los amos? Es muy simple: los que tienen acceso a una participacin mundana son los que estn flicamente marcados, ellos son los
amos. Flicamente marcados, y las amas tambin, exactamente de la
misma forma. La diferencia entre los sexos no se da en el seno de la sociedad de amos, eso lo saben perfectamente los sirvientes. En cuanto al
otro lado, pues justamente, no hay Otro lado. Slo hay desperdicios, restos, desechos. No hay Otro lado porque todo se juega en el interior de la
sociedad de los amos. Alrededor est lo relegado de la sociedad, las fauelas o como se diga, por lo que precisamente no hay expresin del reconocimiento del menor derecho a su existencia. Y ellos lo devuelven porque
all mismo la recproca es evidente y de verdad. En el pas donde estuvimos, cuando se detiene el auto en un semforo, siempre surgen a la ventana los lisiados, con problemas fsicos que ya no estamos acostumbrados a ver ni a imaginar. Hombres que se desplazan en el asfalto en medio de los autos, sobre los codos porque ya no tienen piernas y que se alzan a la ventana del auto para pedir limosna; nosotros ya no conocemos
este tipo de situacin, esta forma de participacin social.
Al hablar con nuestros colegas que tenan la amabilidad de cuidarnos
un poco, nos pareca evidente que esas personas que surgan as en los
vidrios al detenerse el auto (puertas cerradas con seguro como se imaginarn), eran como figuras de lo que sera el objeto a; recuerdo a una
mujer con el rostro completamente quemado. De esta forma entonces,
la imagen del desecho, del desperdicio, est presente en la sociedad de
los amos, ejemplificada, y legtimamente pide el bolo para consentir en
desaparecer del campo visual. As, para que desaparezca del campo visual, toca pagar o acelerar. Se puede elegir, pero bueno ...
Para hacerles sentir mejor este asunto, siempre con la intencin de
comprobar la eficacia de las frmulas lacanianas y llegar a lo que ser el
tema central a continuacin de esta introduccin al psicoanlisis, quisiera hablarles ahora de lo que constituye el bien comn, en otro tipo de sociedad, de compaa que, me parece, en raras ocasiones, se la individualiza como tal. Es la de los bebedores. He aqu una colectividad en la cual
hay diversas formas clnicas pero que, de manera general, llama a la comunin, a la participacin colectiva. Hay quienes beben solos pero lo ms
frecuente es beber en grupo, no siempre organizado, ms bien improvisado, al azar de lo que pasa en el bar, de la gente que est o no est, etc.
La cuestin es saber lo que hace bien comn entre ellos. No aporta nada
decir que es el alcohol. Es una colectividad bastante singular ya que en
primer lugar se funda en una igualdad estricta y en un notable empe184
SEM INAR IO
14
o por la reciprocidad y por compartir. Lo mo es lo tuyo, lo intercambiamos, se invita a los dems a brindar y as recprocamente, se comparte en grupo ... con, al igual que en la sociedad de los amos, una indistincin de la diferencia sexual. Cuando una mujer es parte de esta colectividad, no lo hace como mujer. Tanto que puede suceder que en la fiest a
haya pasajes al acto, homosexuales, por ejemplo, que no estaban previstos. Pero as es la ley del compartir y de la colectividad lograda, la fiesta
que es lograr establecer por fin la fraternidad, contrariamente a lo qu
el significante impone, es decir la diferencia y la alteridad. Todos estamos del mismo lado, somos del mismo clan, todos tenemos el mismo nivel, cualesquiera sean las clases sociales.
Lo que me parece interesante es que all se da una especie de revancha flica. Es una fiesta flica, evidentemente -no recordar a Dionisio y dems- con, por lo tanto, una exaltacin narcisista que es uno do
los beneficios de ese potente remedio que es el alcohol. Dije fiesta flica
y revancha flica porque, precisamente, concierne generalmente a los
que pueden considerarse como apartados de la pertenencia flica, por
una situacin social por ejemplo en la que resultan confinados en posicin de alteridad. Con la fiesta se dara un momento de realizacin, de
conquista. Adems lo que me interesa tambin al mismo tiempo, es esa
clase de inclinacin -todos ustedes que han trabajado con bebedores lo
saben- por el excremento, el desecho, el desperdicio, que da fe de que la
exaltacin flica no se separa del goce del objeto a. Se me ocurre decirlo as: por medio de ese remedio se logra un especie de xito del goce, el
de poder lograr al tiempo (sin duda tiene que ver con el estado manaco
provocado por el alcohol) el sentimiento de triunfo, de aprobacin, de revancha flica, y gozar del objeto a, en unas relaciones donde la reciprocidad es todava la pauta.
Espero que este pequeo recorrido no les haya resultado demasiado
violento. La pregunta que tendremos que hacernos y desarrollar, ser
la de saber si la castracin es capaz de hacer las veces de organizadora
de Ufl:a comunidad humana -no la defensa contra la castrac_in, sino la
castracin reconocida como tal-, y les repito que ella no aparece en los
cuatro discursos tal como Lacan los ha individualizado tan genialmente. Este asunto, creo, merece que lo abordemos en las prximas sesiones
del seminario que nos quedan: es esto posible, pensable? Y esto no es
para caer yo mismo en las utopas, no lo abordar a ttulo de una nuev
panacea ni mucho menos. Se tratar de encontrarse con lo que Lacan ha
intentado, as como algunos de ustedes ya lo han hecho, con el nudo bol 80
CH ,\RLE S MELMAN J
Para introducir al psicoanlisis hoy e11 da
rromeo de tres, es decir, el nudo borromeo que prescinde de la referencia

flica para sostenerse y hacer posible la vida psquica. Posible, es decir,
compatible con el intercambio social.
Es todo por esta noche, hasta pronto.
Seminario 15
14 de marzo de 2002
Esta noche quisiera que mirramos juntos el segundo caso clnico qu

nos propone Freud en sus Conferencias de introduccin al psicoanlisis -ya les coment el primero-. l busca sus casos entre sus pacientes,
tratando de mostrar con eso que las manifestaciones del inconscient
no estn reservadas a los psicticos, que son frecuentes en las conductas comunes.
El segundo caso que nos propone es an ms interesante, puesto qu
se trata de un caso de celos femeninos 1 . Voy a abordarlo por un sesgo
que puede instruirnos, creo yo, y que concierne al abordaje topolgico
del asunto. Esto es! Ser la primera vez que entremos a ese campo,
as slo sea para saludar la Jornada que tendr lugar este sbado dedicada a la topologa y que es, el hecho es de notar, la primera jornada de este tipo en nuestra Asociacin. Ser la primera vez que abordemos la topologa de manera frontal -ser este "frontal" un posicionamiento topolgico? Pues no precisamente!-, con un ttulo que propu se para esta Jornada que subraya bastante bien lo que est en juego:
La topologa no es una cruz 2 (croix y no croac-croac!), puesto que la fi .
gura de la cruz no es una figura topolgica justamente y puede r edu cirse sin problema a un punto.
"No es una cruz". Al subrayar de esta manera una apuesta explcita del seminario [de Lacan] al que nos referimos en esta ocasin, el ltimo que se estudi en nuestras Jornadas de verano, Problemas cruciales
l. Sigmund Freud, 16" Conferencia de introduccin al psicoanlisis, op. cit., vol XVI , p.
186
228.
2. La topologie i;a ne fait pas croix, Jornada de estudio de la A.L.I. del 16 de marzo de 200~ .
Algunas ponencias de esta jornada as como las del seminario de verano de agos to del 200 1,
se p uede n loor on <'Apa o! en la pgina web: http://club.telepolis.com/semina ri o_l 2/
1H'/
CH A RLES M ELM A N 1 Para
introducir al psicoanlisis hoy en dio

SEM INARIO
15
para el psicoanlisis , pens haberme aventurado demasiado con ese ttulo, con esa habitual utopa subversiva que se le atribuye al psicoanlisis, hasta pensar incluso que de pronto la "topo-loga" sera el ltimo
de los topos capaz de andar todava por nuestro subsuelo y de remover
el alquitrn con que lo cubrimos.
Resulta que encuentro una frase al final de la leccin del 20 de enero
de 1965, que es la sexta leccin del seminario. Este texto es de un estilo absolutamente sensacional ya que nunca se sabe dnde est el punto
final de las frases, est hecho de encajamientos sin fin, de proposiciones
circunstanciales que siempre se desdoblan, se descompletan, se completan. Creo que en Lacan no hay otros textos equivalentes a ste y esta
reticencia a poner un punto al final de sus frases, est indiscutiblemente ligada a la suspensin, a la puesta en suspenso del sentido, as como
precisamente -lo aclarar en un instante- lo propone la topologa. Ya
ven que yo tambin empiezo con circunstanciales e incisos ...
Lo que dice al final de esta sexta leccin es:
El deseo introduce una cuarta categora despus de las otras, que son indeterminacin, engao, certidumbre.
Este es una agrupacin bastante extraa.

El deseo nos introduce la cuarta categora que rige todo y que es nuestra posicin misma, la misma del deseo en tanto determina en la realidad la categora de lo imposible -aquel imposible que logramos a veces franquear al
resolver eso que llam la partida: partida construida, construida de tal manera que resulte, de todas maneras y con toda seguridad, perdida. Cmo se
puede ganar esta partida? Ah est, en mi opinin, el mayor problema, problema crucial para el psicoanlisis.
Desde luego esto, as como lo extraigo, no puede presentrseles ms

que de una manera enigmtica, pero intuitivamente captamos bien que
la apuesta aqu sugerida es efectivamente esencial.
Entonces por qu hasta ahora la resistencia -as la llamar- entre
nosotros a la topologa?
Me cuestion, al igual que algunos de ustedes tal vez, no lo s, sobre el
asunto de esta resistencia. No en todos, pero en la mayora -y sin duda me
3. Jacques Lacan, seminario Problemas cruciales para el psicoanlisis (1964-65). Traduccin disponible en la pgina web: http://club.telepolis.com/seminario_l2/
HiLo en ella y entre los que ms la sostuvieron- . Yo dira que esta resistencia a la topologa est directamente ligada al hecho de que cuestiona
11 1espacio constitutivo de nuestro yo, es decir el espacio plano, el espacio
~ uclidiano. Adentrarse en la topologa es aceptar dejar su narcisismo en
~l ropero y desprenderse de todo lo que constituira un ideal, de todo lo
que hara una forma correcta, y esto a cambio de un procedimiento del
cual Lacan nunca da, nunca aporta claramente la justificacin. Y especialmente esta pregunta, por ejemplo: con la topologa acaso entramos
en lo real, en el orden real que determina el inconsciente, que organiza
la vida psquica? Tendramos as acceso a la lgica, a la ciencia que nos
permitira captar las articulaciones de la vida psquica?
Pues de ninguna manera! Y sin duda esto es lo que se le agrega a
esa dificultad inicial que estoy sealando, que produce reticencias. De
ninguna manera! Lacan no deja de decir que con la topologa se trata de
modelos. Con respecto al psicoanlisis no dice que sea un modelo, pero
de la topologa dir que es un modelo, una metfora, un soporte imagin ario. Ah mismo su validez nos resulta siempre cuestionable.
Ahora bien, si damos un pequeo paso al costado qu constatamos?
Que nuestro imaginario impuesto, por decirlo as, el del plano euclidiano, el del espacio de dos dimensiones tal como nos es prescrito, en el cual
andamos y que es por lo tanto un espacio puramente imaginario, ese
imaginario tiene consecuencias inmediatas, directas y esenciales sobre
nuestro modo de pensar.
Nuestro imaginario intuitivo y constitutivo est hecho de un espacio
que, en primer lugar, est orientado. Hay un arriba, un abajo, una derecha, una izquierda, un adelante y un atrs, hay dos lados: es un espacio
orientado, dividido por la buena forma humana que determina un interior y un exterior. Las disposiciones de este imaginario que todos r ecibimos "gratis" con la fase del espejo, todas sus disposiciones tienen Jn
mayor incidencia sobre nuestra manera de pensar. El arriba y el abajo,
la derecha y la izquierda, lo bueno que est adentro, dentro de la bucn11
forma, y lo malo que est por fuera. Todo lo que sucede "atrs", del oLro
lado que se esconde, es supuestamente lo que organiza todo lo que noH
queda oculto. Y tambin, asimismo, la idea de que lo que atae al eroiil; mo se ubica ya sea abajo, ya sea del otro lado ... En Freud mismo, csLii
la idea de que la introyeccin consiste en absorber todo lo que es bu e no
y en rechazar, en expulsar hacia afuera lo malo, por fuera de la formfl .
Es decir, una concepcin del espacio al fin y al cabo totalmente paranoi ca . Sera fcil mostrar que el famoso silogismo aristotlico que origina
188
18!>
introducir al psicoanlisis hov e11 da

SEMINARIO
toda su lgica, o sea la determinacin de lo que pertenece al ser o de lo

que ha de serle sustrado, este 'silogismo est regido por una distribucin imaginaria de ese tipo.
Por qu hacerles este comentario? Primero porque vemos constantemente en Freud cmo se le dificulta tratar de localizar el inconsciente,
ese modo que tendr de hacer esa torta milhojas -inconsciente, preconsciente, consciente- donde obviamente el inconsciente est supuestamente abajo. Luego su segunda tpica que tomar tambin un aspecto, una
forma un poco extraa, pero tambin con algo de jerarqua y de superposicin. Podemos percibir cmo lo que est ah del orden del puro imaginario tiene implicaciones que pueden ser directrices sobre la manera
de pensar, y regulan lo que concierne a la evidencia y a la intuicin. As
lo que se capta enseguida y parece prescindir de demostracin, se apoya
en esa especie de lgica ingenua, intuitiva, que se desprende, qu surge
del imaginario cuya presencia es atestiguada ... en la gran mayora de
nuestros propios trabajos. Esto para decirles que, incluso si supuestamente Lacan quiere introducirnos a otro imaginario, este procedimiento no tendra por qu ser de ninguna manera desvalorizado.
Siempre quisiramos por supuesto acceder a lo que sera lo real, a
eso que determin todo el sistema. Pero, como ya sabemos, ese real slo
existe en la medida en que est anudado a un simblico y a un imaginario, y el problema que de pronto se nos presenta a veces, es la fuerza
y la potencia creadoras fundamentales de lo imaginario. Es as por lo
menos como lo sito yo, en un primer tiempo. Con una segunda pregunta en seguida: bueno, pero si se trata de sustituirle al plano euclidiano
la banda de Moebius, con qu derecho, con qu justificaciones, por qu
justamente el espacio moebiano?
Lo cierto es que as como lo sealaba al principio, no tenemos de parte de Lacan justificacin alguna respecto a la referencia moebiana, a la
introduccin de este espacio en el campo del psicoanlisis. Tenemos nosotros la capacidad, fuera del crdito o descrdito que le otorguemos a
Lacan, de evaluar esta referencia?
El espacio moebiano es muy fcil de definir: es simplemente el mismo plano euclidiano, pero cuyos bordes estn pegados, cosidos de talmanera que lo que estaba atrs pasa adelante, adelante atrs, generando
asimismo una superficie que ya no tiene ms que un borde, que no tiene sino una sola cara aunque esta cara tenga dos lados. De ah la famosa historia de la hormiguita, de las hormigas que somos, quienes al pasearse ignoran que pasan de adentro hacia afuera.
190
15
Qu podemos proponer respecto de la presencia, de la validacin do

este espacio en el campo psicoanaltico? Por lo menos esto, punto sobn
el cual, de ltima, cada psicoanalista es convocado y al que generalmen te no responde en absoluto o evita responder: es el problema del estatu to de lo reprimido. En efecto es preciso darle al estatuto de lo reprimi do su condicin lgica y de all, llmenla como quieran, topogrfica o, en
este caso, topolgica. Ese reprimido, es preciso que lo localicen porqu<
de hecho se manifiesta con insistencia y adems porque siempre volvr.
r. Para dnde se fue ese reprimido, dnde est?
Hace mucho tiempo ya, hice un trabajo sobre la pared medianera parn
mostrar que en las psicosis, para el paciente, los fenmenos alucinatorios siempre se sitan del otro lado de una pared comn. No hay nin gn espacio entre el enfermo y sus alucinaciones, no existe la posibili dad de un mbito intermedio. Los fenmenos alucinatorios siempre CH
tn ubicados del otro lado de una pared comn y se hace necesaria unn
pared medianera para sostener la organizacin de las manifestacioncH
alucinatorias, o un cielo raso eventualmente, pero en todo caso, un pl!l no comn e indisociable. No hay posibilidad de cortarlo en el sentido d
su espesor para separar lo que sera la parte del uno de la parte del otro.
Ese trabajo daba cuenta de que estas manifestaciones psicticas resul taban topolgicamente organizadas, no por una banda de Moebius, sino
por una banda comn, una banda de dos bordes y dos caras [banda bi ltera]; asmismo, cuando uno se encuentra en una relacin con el grn 11
Otro, en un dispositivo regido por este tipo de organizacin topolgic11
(la banda con el Otro por un lado y, por el otro, el paciente), uno est on
un cuadro de manifestaciones alucinatorias.
Intuitivamente es fcil captarlo, de ninguna manera esto puede ovo
carse en el caso de la banda de Moebius, puesto que lo que se hafi do
un lado est en perfecta continuidad con lo que est del otro.
Ahora bien, comenc con el tema de la represin. De hecho Lacan u Li
liza el espacio moebiano para usos muy diversos y este es sin duda, ( 11
su conceptualizacin, el soporte de distintas manifestaciones -y ms n 1'111
cuando esta banda se corta -.
Con respecto a la represin, el soporte constituido por la banda d(
Moebius permite muy bien percibir cmo lo que se encuentra en uno d(
las caras, unterdrckt, enviado a lo hondo, podr emerger en la otra curn
y ser inevitablemente retomado, por el hecho mismo de la circulacitin
del lenguaje. En otras palabras, lo que est reprimido queda ubicado w1
la misma banda, del otro lado de la nica cara de la banda, exactamen
1
1!) 1
CHARLES
te como los caracteres de imprenta que marcan el otro lado, creando por
un lado una huella y por el otro un relieve, a la manera de un sistema
que podemos llamar de tipo tipogrfico capaz de dar cuenta del proceso
de la represin. Bueno, si conocen ustedes otro o uno mejor, obviamente
estn invitados a proponerlo. Pero acaso existe otro?
A esto me dedico, a intentar validar la banda de Moebius como siendo efectivamente el espacio especfico del juego del significante, tal como
lo organiza materialmente el juego del significante.
Pero, me dirn ustedes, si lo organiza no es imaginario ... Pues s! De
la misma manera que la fase del espejo organiza el espacio plano, con
su orientacin. Y todava no les hice notar hasta qu punto esta orientacin en el espacio plano est marcada por todo lo que concierne al dominio. Nuestro espacio, nuestro plano imaginario est completamente
regido por el dominio, lo de arriba debe dominar a lo de abajo, la derecha debe dominar a la izquierda, lo interior debe dominar a lo exterior,
etc. Es un espacio -hace falta aqu un adjetivo original que no encuentro por el momento- entre lo mtrico, lo amaestrable y lo amaestrado,
que exprese este carcter siempre muy orientado. Es as como, en ese
espacio, nos ubicamos.
No hay nada parecido en la banda de Moebius, obviamente. Pero el
acceso a la banda, el acceso a sus propiedades pasa de antemano por dejar de buscar, en su proceder lgico, la comprobacin del orden de la evidencia que da la participacin yoica, como si hiciese parte de mi razonamiento y estuviese all para garantizarlo.
Entonces, malestar en la topologa; he aqu algo que nos saca de
lo que llamamos lo familiar, precisamente: ya no estamos en lo familiar.
Y an menos con la segunda gran figura que es la del cross-cap, la
cual apunta explcitamente, tambin, a librarnos de lo imaginario de
la esfera, de la completud que nos propicia el carcter tan satisfactorio
de la imagen de la esfera. No voy aqu a adentrarme, desde luego, en la
historia de las ciencias y a recordar hasta qu punto la figura de la esfera ha venido regulando el pensamiento en su aprehensin del mundo,
y por supuesto de la astronoma. Lacan habla de eso todo el tiempo: la
idea del microcosmos y del macrocosmos, etc. Si la Edad Media, la poca medieval, nos parece tan feliz es por el hecho de que sus habitantes
tenan la certeza de vivir en una especie de gran burbuja dentro de la
cual se sentan al abrigo y protegidos. Era absolutamente delicioso, fantstico, pasarse la vida as, en una cuna ...
1!)'
SEMI NAR IO
M ELM AN 1 Para introducir al psicoanlisis hoy en da
15
Del cross-cap, no dir aqu nada ms en particular, sino recomendar

les la lectura de esta excelente obra que se llama Las metamorfosis d <'l
d rc ulo escrita por el seor Poulet y que da cuenta de cmo nuestro pcn Hamiento resulta imantado por la imagen del crculo.
Y por ltimo, la botella de Klein sobre la que hablar en el transcu rHOde la Jornada del sbado. Est hecha simplemente de dos bandas de
Moebius soldadas una con la otra -esto es el principio de la constituci n
ele la botella de Klein-. Intentar subrayar cmo aquel imaginario tien
la potencialidad de hacer que la partida tal vez no est perdida definiti vamente, esto mismo que vengo evocando en esta introduccin con ustedes este ao. Existe un medio de salir de ah? Y entre otras del sin o
masoquista que es nuestra condicin ordinaria en tanto regula nuestrn
relacin con el ideal?
Partir de estos comentarios para ponerlos a prueba enseguida con
el caso clnico que Freud trae a cuento y que concierne a una dama do
53 aos que resulta repentinamente presa de los celos. Aqu est lo qu"
uenta, se lo recuerdo muy brevemente4:
Un joven oficial, al r egresar a la casa con una breve licencia me pidi atender
a su su egra, quien viviendo en las ms dichosas condiciones, se amargaba la
vida y la amargaba a los suyos a causa de una idea disparatada.
Es el yerno quien viene a ver a Freud con su suegra.

De ese modo conoc a una dama de unos cincuenta y tres aos, bien conservada, de naturaleza simple y afable, que sin resistirse me dio el siguiente informe: vive en el campo en feliz matrimonio con su marido quien dirige una
gran fbrica.
Todo est muy bien, todo est perfecto, estupendo.

Ella slo se presta a las atenciones y deferencias que su marido le brinda. 89
cas por amor hace treinta aos y desde el da del matrimonio, ninguna discordia, ningn motivo de celos vinieron a perturbar la paz de la pareja.
No es esto fantstico?
t1 . Cf. Sigmund F reud , 16 conferencia, "Psicoanlisis y psiquiatra", op. cit ., vol XVI , p.
228.
l!):l
Sus dos hijos estn bien casados y su esposo, queriendo cumplir cabalmente con sus deberes de jefe de familia, no quiere retirarse de sus negocios.
Pero hace un ao se produce un hecho increble, para ella incomprensible.
No duda en darle fe a una carta annima que acusaba a su marido de tener
relaciones amorosas con una.joven. Despus de recibir esta carta su buen
humor se quebranta. Una investigacin bastante acuciosa revela que una
empleada de servicio que la seora admita demasiado en su intimidad persegua con un odio feroz a otra joven que, siendo de la misma extraccin de
clase que ella, haba logrado muchas ms cosas en la vida. En lugar de ser
empleada de servicio, haba continuado sus estudios que le permitieron entrar a la fbrica del marido de su patrona en calidad de empleada. La movilizacin enrareci al personal de la fbrica -estamos en el ao 1915- esta
joven haba logrado ocupar un buen cargo. Viva en la fbrica, slo frecuentaba seores y todo el mundo la llamaba seorita. Celosa de esta superioridad, la empleada de servicio estaba pronta a calumniar su antigua compaera de escuela. Un da su patrona -la seora de cincuenta y tres aosle coment de un seor de edad que vino de visita, quien se haba separado de su mujer y viva con una amante. Y nuestra enferma ignora lo que
le empuj a decirle a su empleada que para ella, no podra haber algo ms
terrible que descubrirle a su marido una amante. El da siguiente, recibe
la carta annima, en donde se le anunciaba, con una escritura deformada,
la fatal noticia.
Freud siempre es una delicia no es cierto?

Ella sospech en seguida que esta carta era obra de esa mala empleada de
servicio, ya que era precisamente la joven que ella odiaba la que estaba acusada de ser la amante de su marido. Pero aunque la paciente no demorara
en descubrir la intriga y tuviese suficiente experiencia para saber en cunto estas bajas denuncias son poco dignas de fe, esta carta sin embargo la alter profundamente. Tuvo una crisis de excitacin terrible y mand buscar a
su marido a quien le dirigi sus ms amargos reproches apenas se asom. l.
recibi esta acusacin rindose e hizo todo lo posible para calmar a su mujer. Hizo venir al mdico de la familia y de la fbrica que uni sus esfuerzos
a los suyos. Posteriormente, la actitud del marido y de su esposa, fueron de
las ms lgicas: la empleada fue despedida pero la presumida amante -la
joven que trabaja en la fbrica- permaneci en su cargo. Y desde ese da, la
enferma expresaba en general que se haba calmado y que ya no crea para
nada en el contenido de la carta annima, pero su calma nuncn era profun19'1.
SEMINARIO
J5
da ni duradera. Con slo r pronunciar el nombre de la muchacha o encontrarla en la calle, entraba en una nueva crisis de desconfianza, de dolor y do
reproches.
Esta es la historia de esta buena seora.

No hace falta gran experiencia psiquitrica para comprender que, al contrario de otros enfermos, ella tenda a atenuar su caso o, como se dice, a disimularlo y que no haba logrado vencer su fe en la acusacin formulada en
la carta annima.
Freud reconoce entonces perfectamente que a pesar de presentars

como casi normal, realmente cree en ella lo cree firmemente! Hay ah
un prrafo que no nos interesa: en ese captulo compara la psiquiatra
con el psicoanlisis, un desarrollo irrelevante sobre la psiquiatra qu
invoca motivos hereditarios.
Se puede esperar ms del psicoanlisis que de la psiquiatra en el estudio de
este caso? Claro! Y espero mostrarles que aun en un caso de tan dificil acceso como este, el psicoanlisis, es capaz de descubrir hechos que nos lo harn
inteligible. Recuerden primero, ese hecho insignificante en apariencia: fue la
paciente misma quien suscit la carta annima, punto de partida de su obsesin. No le dijo acaso la noche anterior a la joven intrigante que su mayor
desgracia sera enterarse de que su marido tena una amante? Al decir esto,
le sugiri a la empleada de servicio enviarle una carta annima. As la obsesin se vuelve en cierta medida independiente de la carta: debi de existir
anteriormente en la paciente en forma de temor (o de deseo?). Agrguenle a
esto algunos hechos que pude destacar tras dos sesiones de anlisis.
En total recibi a esta mujer durante dos horas.

La paciente se mostraba muy poco dispuesta a asociar, pretenda que ya no
tenia nada para decir y, al cabo de dos horas, se tuvo que suspender la experiencia, ya que la paciente haba declarado que se senta muy bien y que estaba segura de haberse librado de su idea mrbida. No sobra decir que esta
declaracin le fue dictada por el temor de verme seguir con el anlisis. No
obstante durante estas dos horas, ella dej escapar unas observaciones quo
autorizaron, incluso que impusieron cierta interpretacin al proyectar una
viva luz sobro la gnesis de su obsesin. Ella senta un afecto profundo por
191)
un hombre joven, por su yerno, el mismo que propici mi encuentro con ella.
De ese sentimiento, no saba nada o quiz muy poco: en vista a los lazos de
parentesco que la unan con ese hombre joven, su yerno, el afecto amoroso se
cubri sin pena con la mscara de un cario inofensivo.
El afecto que senta era demasiado monstruoso e imposible para ser consciente. Pero persista en el estado inconsciente, ejerciendo una fuerte presin.
Le haca falta algo para librarla de esta presin y encontr alivio gracias al
mecanismo del desplazamiento, el cual acta a menudo en la produccin de
los celos obsesivos. Una vez convencida, al ser ella mujer madura enamorada de un hombre joven, de que, por su lado, su marido tena por amante una
muchacha, se sinti liberada del remordimiento que le causaba su infidelidad. La idea fija de la infidelidad del marido deba de actuar como un blsamo calmante aplicado sobre una herida ardiendo. Inconsciente de su propio
amor, tena una conciencia obsesiva que llegaba a ser una mana del reflejo de ese amor, reflejo del cual sacaba gran provecho. Cualquier argumento
que se le opona a su idea quedaba sin efecto porque apuntaba, no al modelo
sino a la imagen reflejada, mientras aquel imprima su fuerza a esta y quedaba oculto, inatacable, en el inconsciente.
En esta linda historia, en este estudio, Freud hace del mecanismo de

la proyeccin el resorte de los celos delirantes. Est claro que no podemos de ningn modo contentarnos con esto. Y ello por razones en que
justamente la referencia a la topologa nos puede dar luces, ayudarnos.
Esta historia es un grafo, lo que sucede entre los personajes, el marido,
la muchacha, esta mujer, la empleada de servicio, la hija de la paciente
de la que no se habla, su yerno ... Hay all una red. Pueden inscribir esta
red en una hoja y, a partir de all, trazar flechas y la forma en que ellas
van a reunir, a juntar los miembros de esta red.
Lo que encuentran al principio son los celos de la empleada de servicio
por la amiga que ha tenido ms xito que ella. Esto es lo que realmente
inicia este asunto. Es en el contexto de la relacin de esta mujer con su
empleada de servicio que se inscribe el comentario de que si a ella le tocara tener celos de su marido, esto sera el acontecimiento ms dramtico de su vida. Pero las referencias que tenemos permiten seguir descortezando el caso y hacer surgir el punto que Freud deja de lado y que
es el punto esencial: por qu estos celos son tan obsesivos? Al fin y al
cabo, no es un problema que ella sea celosa. El problema es que ella slo
piensa en eso, eso le ocupa todo el campo de conciencia, toda su vida; a
tal punto que el yerno, que ya est que no puede ms, se la lleva donde
196
SEM INAR IO
15
Freud porque, dice l, le est haciendo la vida imposible a todo el mun

do. Y este es el verdadero sntoma. Por qu no puede desprenderso d( 1
ese sentimiento que puede ser de celos banales, convencionales, ordi 1111 rios? Cul es el dispositivo que tenemos en esta red? Tenemos un di H
positivo en espejo donde es el otro quien aparece teniendo aquello qup
yo quisiera y, por eso mismo, tiene lo que yo deseara.
Para la empleada de servicio, es su amiga quien tiene lo que ella du
seara. Y al mismo tiempo para la paciente, sera el marido quien se e ncontrara en posicin de tener una joven amante, as como ella mismn
podra eventualmente desear lo que no tiene de parte del joven, ese bri llante joven militar en licencia, en la persona de su yerno. Disposicin en
espejo donde el otro es quien posee el objeto de mi deseo, con toda aquella ambigedad bien conocida en todas las manifestaciones de celos, e n
las que la homosexualidad constituye una opcin siempre posible, siem pre evocable. Asimismo no estara ella celosa de su marido por pode r
quiz tener relaciones con aquella muchacha tan brillante? Con su hija,
de la que no se habla en el relato ... no ser de ella que est celosa, en
tanto que es ella la feliz elegida del oficial?
Disposicin en espejo donde el otro es quien posee el objeto del deseo, y que toma su fuerza por el hecho de que ese dispositivo es constitutivo de la gnesis del deseo. Deseo lo que el otro tiene, aquello con lo
que se satisface el deseo del otro, del pequeo otro, para empezar. Esto
es lo que organiza mi propio deseo. Es el otro quien tiene lo que deseo,
y lo tiene, ya sea porque lo posee o ya sea porque es el instrumento qu
le permite, dira yo, actuar.
Fuerza aqu de los celos en lo que respecta a este enfrentamiento rugido por esos espacios planos de los que les habl recin, yo contra yo,
yo ideal i '(a) contra i(a). Es el otro en el espejo quien lo tiene, y la simetra puesta en juego en esta red es, a este respecto, suficientemente evocadora, y nos aclara que no hay recurso, no hay salida, no hay dialecti zacin posible en ese mecanismo, salvo al rendirle culto a la privacin
y a la frustracin.
.
Dentro de ese dispositivo mismo no hay ninguna puerta de salida, nin guna manera de salir. Qu le van a proponer ustedes para salir de all?
En la gnesis psquica, en el curso de la evolucin psquica, la sal ida que se viene dando -no siempre se da porque hay existencias, sobr
todo femeninas, que quedan constituidas en torno a, enganchadas, organizadas sobre ese dispositivo en que dominan la privacin y la frustru cin y en donde es el otro, el pequeo otro ideal, el que posee aquello d"
19
lo que estoy privado-, en la gnesis psquica, la nica salida posible viene dndose por una referencia tercera o cuarta, en primer lugar tercera, a un gran Otro. Los remito aqu al esquema L de Lacan, que alivia la
tensin en la pareja a-a' con la referencia a un gran Otro que introduce
aqu un punto de interrogacin sobre lo que atae a este objeto aqu deseado. A fin de cuentas, puesto que hay en los celos la idea de que el otro
posee el verdadero objeto ser el verdadero, ser el bueno?; referencia
al gran Otro en tanto que viene a interrogar la calidad de este objeto y,
sobre el mismo eje de regreso [a-a1, instala a un sujeto que puede interrogar su deseo sin estar encerrado en la dualidad constituida por su
confrontacin con el yo ideal, poseedor, l, del objeto, del verdadero objeto del goce: el objeto a.
La evocacin que Freud hace aqu del mecanismo de la proyeccin,
en el momento en que lo introduce, constituye obviamente un enorme
progreso respecto a las interpretaciones propias de la psiquiatra -qu
puede decir esta sobre los celos, francamente?-. Pero, por un lado, esa
evocacin no basta de todas maneras y, por otro lado, no tiene salida si
no somos capaces de deshacer lo que impone el imaginario del espacio
plano, del enfrentamiento dual, de deshacerlo por la va de referencias
terceras y cuartas que convocan, invitan a otro espacio.
La topologa es la teora matemtica de las superficies de las que forma parte tambin, por supuesto, el espacio plano. Pero el inconsciente,
lo hemos visto al analizar los sueos, es una red -no es ms que un tejido, no es ms que una superficie- organizada adems a partir de un
ombligo, es decir de un agujero. Y luego con esa pregunta que trato de
ilustrar para nosotros tras el anlisis de lo que nos propone Freud, donde vemos enseguida los lmites que persisten hoy para muchos analistas: qu hacen ustedes frente a un caso como este? Cmo tratan un
caso como este?
Como lo observarn, guard silencio sobre algo que sigue siendo la
pregunta mayor: Por qu eso ocupa todo el campo de la conciencia? Por
qu no la suelta? Esto es lo que Freud va a anotar enseguida: por ms
que ella lo minimice, que diga que est bien, ella cree firmemente en
ello. Por qu esto no se detiene? Pues bien, hay all una respuesta posible -que es para nosotros esencial-, es que ella piensa, est convencida,
est parada en el terreno de la certeza de haber encontrado la verdadera causa. Y cuando usted encuentra la verdadera causa, se produce este
fenmeno muy extrao: es tan cierto que eso no lo suelta nunca, es decir que el pensamiento est de ah en adelante alimentado por ese ex108
SEMIN ARIO
15
Lrao motor que constituye la verdadera causa. Ya no puede pensar en

oLra cosa que no sea regido por lo que es la verdadera causa.
Se puede ver esto claramente en este dispositivo y ah podemos quizs formularlo como hiptesis: la verdadera causa es para ella la de una
privacin, la de una frustracin all donde esperaba una castracin, es
decir, algo que habra organizado su deseo al igual que el de su marido
o el de su yerno. Al anular todo lo que hace causa, la castracin rem
al mismo tiempo a la incertidumbre creadora, creadora del pensamienLo, y al movimiento posible del pensamiento.
Luego el pequeo.topo del que recin hablaba nos sirve probablemenLe, a pesar de nuestras reticencias, para imaginar este espacio, por decirlo as, deshumanizado. Es el espacio organizador de la humanizacin en
donde, sin embargo, la buena forma, la forma ideal, la que nos tranquiliza en cuanto a la profunda sensacin de inexistencia que nos habita, esa
buena forma, esa buena cara, falta. Y si falta -veremos esto seguramente durante nuestra Jornada-, es precisamente la condicin para que, de
pronto, la partida pueda no perderse siempre, ya veremos de qu manera; para que el deseo sea quizs otra cosa que el efecto de competencia
que resulta, hoy en da, constituir definitivamente su asidero, un efecto
de competencia, de agresividad, de celos, de conflicto y, por supuesto, de
imposibilidad para pensar cualquier otra cosa.
Bueno, hasta la prxima.
1!)!)
Seminario 16
21 de marzo de 2002
A manera de algo que ni siquiera es un intermedio, les voy a pro po

ner esta noche algunas reflexiones que vienen bien ya que esta cuesli n,
que es objeto de muchos trabajos actuales en nuestro grupo, est noln
blemente ausente en las Conferencias de introduccin al psicoanlisis .
Pero resulta que es esencial, no slo con respecto a nuestra organizacin
subjetiva, sino tambin en lo que concierne a la direccin de la cura y n 1
final de la cura. Con todo, es bastante admirable constatar que esta cuoH
tin que empezar a evocar con ustedes, ausente en las Conferencias ll<'
introduccin al psicoanlisis por razones imaginables debidas a su difi
cultad -estamos en 1915-, Freud la retomar diez aos ms tarde en In
Massenpsychologie 1 Esta cuestin es la identificacin.
Algunos de nosotros estamos trabajando este asunto de la identifi cacin con el fin de elaborar el prximo nmero de La clibataire, rcviHta para la cual prepar un texto que, a decir verdad, al terminarlo, m6 H
bien me asust. Empec a tenerle miedo a tal punto que, tal vez con c rta cordura, yo mismo lo descart. Pero como estamos aqu en la in t irn i
dad, ustedes se beneficiarn de estas observaciones exclusivas, autoconsuradas y prohibidas, sobre el asunto de la identificacin.
En el captulo VII de su obra Psicologa de las masas y anlisis <11'1
yo, Freud hace este sealamiento fundador, fundamental: el de conHLll
tar que hay una especie de identificacin primaria con el padre qu o HO
hace muy pronto, desde el nacimiento y que es una especie de condici611
previa, de preliminar, tal vez matriz de las identificaciones por venir .'r
1
l. Sigmund Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo , cap. VII, "La identifi cacin", ni.
cit., vol. XVlTT, p. 99.
''() 1
introducir al psicounlisis hoy en da
desprendida de todo contexto edpico. Hay al principio, subraya Freud,

una especie de identificacin originaria con el padre.
Las dos identificaciones que trata en este captulo son completamente distintas: una es histrica, la de las identificaciones colectivas
en la histeria, el compartir de los sntomas en una colectividad de muchachas, y por otro lado, la identificacin, an ms interesante, con el
objeto perdido.
Entonces, primer estado del asunto, la identificacin primordial con
el padre. Para abordarlo serenamente nos hace falta el seminario de Lacan que no desarroll, sobre Los nombres del padre. Pero esto no nos impide, desde luego, avanzar nuestra propia reflexin, a partir de lo que
nos aporta nuestra prctica sobre la cuestin. Identificacin con el padre en tanto que da cuenta de que una etapa primordial, esencial en la
constitucin, en el desarrollo de la psiquis, es el aislamiento del referente flico por el nio, ya sea nio o nia-en esa etapa no hay diferencia-,
aislamiento del referente flico en tanto que su rasgo, uno de los rasgos
perceptibles por el nio, quedar como constitutivo de su propia identidad, de su propia pertenencia,~
No es el tema de esta noche y tendremos quizs que dedicarle unas
citas especiales de trabajo: el problema se volver ms complejo para la
nia quien, despus de una etapa, tendr el sentimiento de que la dejaron, de que la abandonaron, de que la dejaron caer despus de esa primera identificacin que realiz al igual que el nio. Dicho de otra manera,
ella [la nia] no puede de manera visible, pblica y colectivamente, valerse de aquella identificacin as como lo hace l. En todo caso, es est e el
mensaje que se le enva. Pero dejemos esta complejizacin y quedmonos
en el caso primero de la identificacin con el referente flico tal como el
nio lo ubic en el padre. Esta identificacin ser esencial para el devenir
del nio. Paso por alto todas las perturbaciones que pueden suceder en l
cuando las condiciones familiares o del medio llegan a cambiar.
Vi hace poco en mi consulta a un nio de tres aos que me trajeron
por un sntoma que, en la actualidad, se ha vuelto repentinamente epidmico, y que es la hiperactividad. En la escuela, en preescolar, la maestra tena problemas con este chico que era muy inteligente y no poda
evitar estar en constante movimiento; incluso en mi consultorio, con una
especie de desgaste cintico y motor bastante impresionante que deba
de ser muy agotador, con gestos que no siempre estaban coordinados, involucrando el tronco por ejemplo, en manifestaciones de enroscamiento
motor sobre s mismo, que impresionaban de verdad.
202
SEMINARIO
\6
No le prescrib Ritalina en seguida ... !2 Pero lo que apareci do 111

trada, evidente, con su historia, es que ese nio no tena lugar. EHo tHI
No es nada complicado. Por su historia familiar, no tena lugar e n do11
de sostenerse subjetivamente, no tena lugar ni ndice del cual hubi1
se podido subjetivamente agarrarse, con el cual identificarse. A RimiH
mo estaba, a los tres aos, abocado a la obligacin de hacerse a s mi H
mo. Esa motricidad tena tambin el sentido de una especie de irub1~jo
permanente para expresar un dominio sobre el espacio y los demr H; y
debo decir que se dedic en mi consultorio a ejercicios fsicos quemo i 111
pactaron, a saltar en la escalera saltando varios escalones ... obviam on
te esto le alegraba mucho y volva a trepar, era del orden de la hazn1i11 ,
de la prueba por cumplir, por sobrepasar, para justamente, lo repito, 11
gar a hacerse a s mismo.
Entonces esta identificacin, primera en el sentido de 'esencial', no v11
a abandonar al sujeto ni en el mejor ni en el peor de los casos, con of'o<'
tos cuyas consecuencias no parecen haber sido completamente ev a luu
das. Esta falta de evaluacin se debe, obviamente a la vez, al efecto Hll
ludable, salvador, organizador de esta primera identificacin, pero lnm
bin al respeto que tenemos por esta instancia, incluso cuando esi rn
presentada por la imaginera flica, al respeto que tenemos por esta i 1m
tancia que garantiza y que organiza la vida.
Ahora bien, si ponen un poco de atencin, tendrn que constatar q uo,
si bien esta instancia es organizadora del desarrollo psquico y ganui
te de la vida, es al mismo tiempo crimingena. Es eso lo sorprende n to:
crimingena! Cmo se puede decir semejante cosa? Con razn no scrn
mejor tirar el artculo a la basura en lugar de enviarlo a la imprcn L11?
Crimingena? Crimingena, de qu manera?
El problema es que esto opera en todas direcciones: primero con r Nl
pecto a esta instancia misma, representada en la vida psquica por el pu
dre muerto, y con la culpabilidad que resulta habitualmente ligad a con
el asesinato del padre que los hijos habran cometido para poder ejc rco r
3
su actividad sexual -vase Ttem y tab - .
Qu quiere decir "el padre muerto"? "Muerto" es una metfora, q uo i'H
lo que designamos por la palabra "muerto"? A qu llamamos "muerLo"?
Es muy simple. Llamamos "muerto" a todo lo que en el campo d1
2. Comentario irnico que alude al debate en Francia sobre el uso de Rita lina paro pr11v1
nir supuestamente las conductas delincuenciales de los nios llama dos hiper quin l.i <'llH
[N. de T.l
3. Sigmund Froud , Ttem y tab, op. cit, vol. XIII.
" ():1
CH ARLE S MELM AN 1 Para
introducir al psicoanlisis hov en da

SEM INA RI O
la realidad se encuentra privado de actividad sexual, de posibilidades

sexuales. No se necesita para eso que la actividad sexual sea efectiva,
pero s en todo caso, estar privado de la aptitud potencial para la actividad sexual. De all que decimos: "est muerto". Obviamente, una piedra, un mineral, est muerto.
Cmo podemos decirlo a propsito de ese padre, si no es justamente porque el lugar que l ocupa en lo real, fuera del campo de la realidad
-el del ancestro fundador, el del ancestro mtico fundador-, el lugar que
ocupa en ese lugar segn el mto religioso que es el nuestro, significa que
est privado de actividad sexual? Digo "nuestro mito religioso" porque no
necesito recordarles que, por ejemplo, a los griegos les resultaba muy fcil
situar sus dioses en lo real y que estos llevaban una vida ms bien divertida -asimismo entre los romanos-; ese asunto, pues, nos es muy propio
y data de nuestra religin. Ahora bien, este padre est privado de actividad sexual porque precisamente se la dej a sus hijos, la reparti entre
sus hijos a costa de quedar castrado, castrado por amor a sus hijos y, ah
mismo, muerto. Bien saben cmo en los mitos el haber matado al padre
es casi lo mismo que haberlo castrado, e incluso eso no se distingue. Entonces, cuando hablo de "efecto crimingeno", dira que el primer efecto
all presente es el de aquel crimen abominable, el de la culpabilidad abominable con que cargan los hijos por el hecho de deberle la vida y deberle su sexo a aquel asesinato que habran cometido contra el padre.
No voy a entrar en digresiones al respecto, pero puedo decirles que en
los movimientos colectivos que podemos observar en torno a los viejos
cuando precisamente ellos son jefes de bandas, jefes de colectividades o
jefes de escuela, etc., es de lo ms comn constatar la permanencia de
este anhelo en los hijos: que ese anciano desaparezca para que los hijos
por fin puedan darse la buena vida, como si al estar l all, la vida de los
hijos se encontrase reprimida, constreida, limitada. Les digo esto para
sealarles, recordarles, la banalidad, la habitual constancia de este movimiento en la psiquis.
Cuntas veces pude ver o escuchar con respecto a Lacan, por ejemplo,
algo por el estilo: "Anda te para que podamos joder en paz!". De hecho,
Lacan no lo tomaba a mal, esto no lo impresionaba mucho.
He aqu entonces esta primera manifestacin que, como ven, es bastante criminal.
Pero la segunda no lo es menos e incluso me parece, por sus consecuencias, ms grave. A qu llega el que se identifica de esta manera?
Muy sencillamente a anular su subjetividad. En efecto, la identificacin
lograda lleva a no soportar divisin alguna, quiere que el hijo est a l l1

)ntero. Desde luego, es una forma ideal, pero no siempre lo es ... E x is l.011
Lodos esos movimientos colectivos que conocemos, en los que los hijos do
muestran claramente que estn all enteros y, de hecho, hasta la mu or
te; y es lo que piden incluso!
Entonces, para aquel que es all el sujeto de esta identificacin , eH Lll
implica precisamente su desaparicin en tanto sujeto. Esto quiere dcci r
que su palabra ya est ante l, escrita de antemano y que no tiene otrn
cosa que hacer en la existencia sino recitar, ser el recitante del rol qu (1
se le prescribi y aplicar las reglas morales que son inherentes a eH L11
identificacin. As esta identificacin libera admirablemente de la n n
gustia y, en cambio, refuerza sus posiciones de certidumbre, la sensacin
de lo bien fundado, la sensacin del derecho, de la legitimidad; y obvin
mente exime y libra de todo trabajo personal de reflexin y de an Ji Hili.
No es sino dejarse llevar y guiar colectivamente. As, incluso fuera d t~
aquellos llamados de los que deca que se daban peridicamente en ci r
cunstancias histricas especiales, llamados a que el hijo llegue efectivumente, en la realidad, a morir para el padre, de todas maneras se pu ode dar, como lo acabo de decir, una obliteracin subjetiva, un desprecio
h acia la subjetividad en favor del respeto que concierne a lo que all H('
pide y se espera.
En el transcurso de nuestra Jornada sobre topologa se plante la
cuestin del mensaje que el sujeto recibe del Otro en forma inver tid a.
En los casos ms comunes y ms corrientes, el mensaje que el sujeto recibe del Otro en forma invertida es el de inscribirse como funcionario e n
asuntos de sexo y de muerte. Eso es! Y si hace su trabajo de funcionn rio -funcionario ya que no lo hace para s mismo, no es para l que vi ve,
es para la perennidad del ideal, para asegurar la perennidad del anccHtro- , podr quedarse con la conciencia tranquila, estar en paz -como 1-w
dice- consigo mismo, es decir, con el ideal.
Esto era el segundo efecto de asesinato, pero en este caso sobre ol
sujeto.
El tercer efecto, no menos delicado, es por supuesto la recusacin d(1
la alteridad. En este dispositivo, la alteridad constituye en s una o fo n
sa hacia el poder que se le supone al padre de fundar una realidad homognea, es decir, marcada en toda su extensin por su sello, por su Hig.
no. Ni siquiera estoy h ablando aqu del extranjero, sino de la altericl nd
en tanto que est a basta para constituir un leso-ideal. Lo cual hace q 11 0
est e tipo tan habitual de identificacin lleve inevitablemente a rcc hu
Otl
. '0/i
SEMINARIO
16
zar no slo lo que es extrao --dejemos esto de lado, ni hace falta decirlo-, sino tambin la alteridad, es decir, en primer lugar, exigir de la mujer que participe plenamente, que su compromiso sea entero en el compartir las tareas que este ideal ordena. Y entonces un rechazo a aceptar
lo que tendra que ver con su alteridad. La exigencia es aqu de homogenizacin. El trmino homo expresa muy bien lo que dice haciendo de
ella, all tambin, en los casos ms comunes, una funcionaria en el espacio, en el campo que le es reservado: el de la maternidad.
Resulta entonces una situacin extraa que es la de constatar que estamos, en el mejor de los casos, constituidos, referenciados, por una instancia crimingena que, en otras palabras, instala el asesinato -ya sea
el del otro, ya sea el de la subjetividad-, en el centro de su blanco, de su
objetivo, y que nos parece completamente normal este tipo de salvacin,
de salvaguarda; consideramos desde luego que esto es la norma ya que
es lo que todos debemos compartir.
Como ven, el asunto de la identificacin es para nosotros central, no
slo por las consideraciones higienistas que estoy evocando, sino por el hecho de que al ser cuestionada por la transferencia, la pregunta es por supuesto la de saber qu es lo que el analista encontrar como respuesta.
Y no ser yo quien les recuerde hasta qu punto los analistas freudianos no lograron salirse de este asunto. Freud, el primero, tampoco lo logr. Ya coment muchas veces de qu manera lo intent con su Moiss y
la religin monotesta. No lo retomar otra vez, pero trat de romper la
idea de una filiacin directa entre el hijo y el ancestro imaginario, mostrando que en el origen hay una heterogeneidad, incluso una extraeza,
entre el padre mtico y sus hijos. Es lo que intent en 1939, cuando ya
era tarde: todo comenzaba a estallar en Europa y de todas maneras, no
era su libro lo que poda detener el curso de las pasiones. Freud no sobrevivi a eso. La cuestin de la identificacin final, al final de la cura,
qued completamente inconclusa. Lacan habla del tema en muchas ocasiones para sealar cun abusiva y descabellada parece ser la identificacin con el analista, explcitamente la que formula Balint.
Acaso es todo lo que el analista tiene para ofrecer a su paciente: identificarse con l mismo, como si fuese el analista el modelo mismo de humanidad lograda? Por lo tanto, slo podra calificarse de sensacional la
manera en que Lacan intenta tratar este asunto. Y obviamente sin lograr resolverlo, ya que el estado en el que estaba la Escuela Freudiana
despus de la muerte de Lacan daba efectivamente cuenta de que para
sus miembros, la cuestin de su identificacin no estaba del todo resuel-
ta ... No obstante, resulta que el procedimiento del pase que l prop111-10

giraba en torno a la bsqueda de una salida posible y honorable p11111
los analistas a este lo.
Es a propsito de ese contexto que les recuerdo que tuvimos la ,Jor
nada que coment la vez pasada, dedicada a la topologa; efectivamnl.o
Lacan dispone el manejo, el uso de esa matemtica para responder CH011
cialmente a la cuestin de saber si es posible-por razones que no scrfn11
de orden solamente tico sino de estructura-propiciar para el analiz1111
te una salida de la cura que no le estorbe ni lo petrifique, que no lo mor
tifique con la indexacin de lo que sera el mismo referente inicial, 11i
tampoco con el que se hubiera construido en la operacin analtica, Hir
vindole ahora de soporte.

Por esto es que la opcin de la topologa es el intento de resolver, 011
conformidad con una posible representacin de la estructura, esa instan
cia que en el gran Otro nos aparece como la condicin necesaria paru ol
sostenimiento de nuestra unidad. Acaso el analista se puede librar el<
este tipo de operacin? Puede funcionar un analista sin tener que apo
yarse en un ideal del cual espera que, en el campo del Otro, valide su nc
cin? o no ser ms bien que su accin lo lleva a concebir el carcter inw
ginario de esta instancia que funciona como ideal y que lo invita a aulo
rizarse por s mismo ... y de algunos otros, as como lo precisa Lacan?
Esta es la cuestin que avanza desde la banda de Moebius cuya pro
piedad, como ya lo seal, es de aliviarnos del carcter tan obsesivo, li
mitado, iterativo y aburridor del espacio euclidiano, con esta distribuci(>11
que ya evoqu, del arriba, el abajo, la derecha, la izquierda, adelanto y
atrs, lo presente, lo escondido ... en fin, toda esta mentalidad primiliv11
que soporta el plano euclidiano. Entonces, sustituirlo por el tipo de eHpll
cio que se podra imaginar -el plano euclidiano es tambin un efeclo dn
lo imaginario, es antes que todo un efecto de lo imaginario- a part.i r d1
la fisiologa del significante. En efecto, la banda de Moebius -lo esluvi
mos hablando en nuestra Jornada-implica la cada, por lo que desde til
comienzo est desprendida del cross-cap; lleva consigo la cada del obj<
to a especfico de la fisiologa del significante. Y da cuenta de que la oro
tizacin de la letra, la letra unterdrckt, concierne a esta letra en tnnlo
que pertenece al otro lado, pero a la misma cara, no est escondida, OHLll
1
del otro lado pero en la misma cara que lleva el mensaje consciente. 1:11
otras palabras, lo inconsciente no se escabulle por debajo.
En sus Conferencias... , Freud retoma la metfora espacial, habl11 dt
la "antesala", del inconsciente como antesala de la conciencia y entro loH
' '()'/
206
CH ARLES MELMA N 1 Para
introducir al psicoalllisis hoy en da
dos hay un guardin llamado preconsciente. Esto tiene su encanto, por

cierto es simptico, pero esta distribucin del espacio, el apartamento
bonito con su antesala, su sala ... y entre las dos el guardin que vigila
para que todo est bien ... es desafortunada.
Ustedes bien saben -La can desarrolla esto a propsito del cuadro Las
meninas de Velzquez- que la perspectiva se inscribe perfectamente en
el plano euclidiano bajo la forma del punto al infinito que organiza el
mundo de las representaciones con todas las deformaciones propias del
efecto de perspectiva; dicho de otra manera, lo que se halla en el campo de la realidad puede tener una representacin totalmente deformada; sin embargo, resulta perfectamente fundada por ese punto al infinito que da, que funda la validez de estas figuraciones y les otorga certidumbre. Ahora bien, desde el espacio moebiano hasta el plano proyectivo representado por el cross-cap, tal como lo seal durante nuestra Jornada, este remplaza el punto al infinito que suele concebirse como habitado por la mirada divina; y, en cualquier cultura, bien sea la magreb o las de este lado del Mediterrneo, es el ojo lo que all nos fija, nos vigila, nos observa. Pues bien, el cross-cap le da a la mirada su verdadera naturaleza que es la de no estar para nada donde se pensaba que poda meterse alguna mirada divina; lo que hay all es tan solo aquel objeto, el objeto a que una operacin hizo desprender. Y destaco nuevamente la notable e inesperada laicizacin de la operacin emprendida por
Lacan en esta ocasin.
En cuanto a la botella de Klein, la tercera figura que se estudi con
ocasin de estas Jornadas, el problema esencial que se plante fue el del
tipo de corte operado en la botella, ya que segn su tipo, el corte puede
tener efectos completamente diferentes. Luego me dirn: un corte, qu
es este corte con el cual adems Lacan juega, as como ya lo hizo con la
banda de Moebius? No operamos en el anlisis con una banda de papel
y unas tijeritas ... Qu es esta extraa analoga?
Este corte slo nos interesa en la medida en que si queremos ser consecuentes1 debemos poder responder por los efectos propios de la interpretacin. Cmo acta una interpretacin cuando acta?
En estas Conferencias de introduccin al psicoanlisis de Freud, observarn de inmediato de qu manera la interpretacin lleg a organizarse para l y a extraviar la posible salida. La interpretacin es dar el
sentido del sntoma. Freud se regocija -uno lo entiende- al mostrar que
si el sueo tiene un sentido, si el lapsus o los actos fallidos tienen un sentido, el sntoma se deja descifrar al igual que estas otras formaciones del
no8
SEMINARIO
l6
inconsciente y tiene tambin un sentido al igual que ellas, al igual que ol

sueo, los lapsus, el acto fallido. En esta ocasin Freud no subraya qw 1
ese sentido propio que puede descifrarse en el sntoma ilustra el hecho
de que el sntoma est constituido con el mismo material que el s uc110,
el acto fallido, el lapsus, etc., con este mismo material que es el del k'll
guaje. Es por eso que el sntoma puede tener un sentido. Pero Fre ud no
dispona o no quera, no importa!, no dispona de las herramientas de 111
lingstica que le permitieran emprender este camino, aunque hubi ern
empezado su carrera con una obra sobre la afasia, es decir, que los pro
blemas del lenguaje lo cautivaron desde muy temprano. Entonces abor
daba la cuestin desde un punto de vista de neurlogo.
As Freud nos dice que interpretar un sntoma es darle su sentido; loH
sntomas tienen un sentido, no se deben considerar como manifestacio
nes de orden puramente mecnico, degenerativo, biolgico o lo que uHted quiera: tienen un sentido. Se lo ofrece al paciente y el sntoma so CHfuma. La toma de conciencia del sentido del sntoma lo cura.
Con el paso del tiempo se ha comprobado que desafortunadam c n
te las cosas no son as. Siempre puede uno interpretar el sentido de i; 11
sntoma a un paciente; en el mejor de los casos le parecer divertido y,
en otro, el paciente se dir que uno est un tanto ... un tanto afectado
por sus teoras y que le falta distancia. Los remito a los Cinco psicoa
nlisis de Freud, entre ellos hay cuatro que derivan de su propia prctica. Vayan y comprueben a ver si en algn lugar existe una sola nter
pretacin de Freud que haya tenido efecto salvador. Averigen y ver n .
Y lo que les digo es, como de costumbre, tan cierto que al retomar lu H
Conferencias de introduccin ... vern cmo despus de haber progre
sado hacia la posibilidad del gesto teraputico, Freud acumula pgi
nas para explicarles que desafortunadamente no es tan fcil porqu e ol
enfermo se resiste, porque reprime y sigue reprimiendo. Y llega a dcci r
que hay varias clases de saber, varios niveles. El paciente puede salwr
y esto no le hace nada, no cambia nada. Entonces, tambin aqu, u HL<'
des tendrn que -despus de Freud y sobre todo despus de Lacan , y11
que l fue quien volvi a plantear la pregunta sobre las modaliducl oH
del poder de la interpretacin-, tendrn que interrogarse acerca do In
manera en que una interpretacin podra tener un efecto que mod i 1i
que la condicin neurtica. Cmo?
El proceder lacaniano consista precisamente en apartarse de lo qlll
era la interpretacin que adjudicaba sentido. Esto no evita que pod11
mos, unos y otros, dejarnos llevar y quedarnos en eso. Pero en todo Cl\HO
\()!'
CHARLES MEUI AN
Lacan rechaza la interpretacin en tanto oferta de sentido para privilegiar lo que sera del orden del equvoco, del equvoco del significante y
del juego de la letra.
Ahora bien, preguntarn ustedes enseguida -eso espero-: pero qu
hay del corte all? Cmo esto hace corte? Este tipo de interpretacin viene sin duda a romper lo que hace referencia al sentido y remite a lo que
es la crudeza y la banalidad del ordenamiento literal de la cadena significante. All donde uno crea desplazarse en el campo del sentido, descubre de repente no la otra cara de la moneda sino el material mismo
que te constituye, es decir esa red-ya que en topologa se trata de redes
y de superficies-, esa red que te teje, por la cual ests tejido.
Acaso podemos concebir, desde all, que este tipo de interpretacin es la
que introduce un corte? Y si se trata de un corte ... qu es lo que corta?
Es tal vez a partir de esta observacin que les propongo, que pueden
retomar todas las especulaciones de Lacan con respecto a los efectos del
corte, tanto en la banda de Moebius como en el cross-cap -donde est ms
limitado, ya que esto lleva al desprendimiento del objeto a- y especialmente en la botella de Klein. All, como l lo seala, hay un tipo de corte
que permite establecer que es una botella organizada, no con dos bandas de Moebius suturadas, debido a su disposicin simtrica o asimtrica ya que ambas son posibles, sino que hay un tipo de corte que permite separar una banda de Moebius de la botella de Klein, y llevar la botella de Klein a lo que sera su constitucin con una sola banda, con un
resto en donde podrn encontrar ese objeto a que escapa a todo lo largo
de esta historia. Es decir que con este tipo de corte puede ocurrir que se
le manifieste al sujeto que el gran Otro no existe; ese Otro del que recibe su mensaje -una de esas dos bandas de Moebius pegadas para formar la botella de Klein-, no existe. No lo hay. All donde el sujeto ubicaba un gran Otro como lugar para escribir sus mensajes, no lo hay. En
cambio, lo que hay es el objeto a que deleg para hacer las veces de objeto de goce para ese gran Otro. Luego, lo que hay, es su amor, su amor
por aquel que en el gran Otro se empe en hacer existir por medio de
ese amor. Pueden sospechar que con ese trmino de amor, estamos de
lleno en la cuestin de la transferencia ...
Observen hasta qu punto este tipo de recorrido puede ser estimulante para el trabajo intelectual, para darles unas alitas y entusiasmo
al mismo tiempo, para dejar las suelas de plomo y las consecuencias crimingenas de aquella identificacin fundamental, fundadora y tan amada, cuyas locas consecuencias pueden ver todos los das.
10
SEMINARIO
16
Pero dejemos dichas consecuencias, las que acab de evocar, para ((U(\
darnos en la responsabilidad del psicoanalista en sU cura, es decir ol
punto al que puede llevar a su paciente, si acaso al paciente le intcn.lHtl.
Hay all dispositivos que permitiran una liberacin de la que no hcnH>H
visto an antecedente alguno. En todo caso, nuestra relacin con el Hig
nificante y con sus consecuencias la hizo posible ese seor que se l1Dn1n
ba Lacan y que nos dej sus galimatas. Creo que no estamos errados o 1
dedicarles algn inters.
Antes de Semana Santa contamos todava con tres reuniones dun1n te las cuales terminar rpidamente este camino, estos sealamienLoH
sobre las Conferencias de introduccin al psicoanlisis de Freud. En (.1(
ltimo trimestre, como lo promet, tratar de mostrarles el proceder ori
ginal que este trabajo hizo posible, y que habremos entonces cumplido.
Hasta pronto.
il
l. 1
Seminario 17
28 de marzo de 2002
Bueno, vamos a pasar esta noche un momento muy agradable trn bajando sobre la conferencia dedicada por Freud a la resistencia y il
la represin 1 .
Freud se sorprende al constatar que:
Cuando emprendemos el restablecimiento de un enfermo para liberarlo de
sus sntomas patolgicos, l nos opone una fuerte, una tenaz resistencia, qu
se mantiene durante todo el tratamiento.
Esto es una sorpresa, por cierto!

Es este un hecho demasiado extrao; no podemos esperar que se le prest
mucho crdito. Tambin el enfermo produce todos los fenmenos de esta resistencia sin reconocerlo ~ rnmo tales, y es ya un gran xito que logremos in ducirlo a aceptar esta concepcin y contar con ella. Piensen un poco: el enfermo, a quien sus sntomas h acen penar tanto, y ve sufrir tambin a sus parientes; que se aviene a tantos sacrificios de tiempo, de dinero, de trabajo; que s
empea en vencerse a s mismo para liberarse de ellos .. . se rebelara acaso
contra su auxiliador en beneficio de su enfermedad? Cun inverosmil ti"ne que sonar esta asevera.cin! No obstante, as es; y si se nos aduce su inv rosimilitud, nos bastar indicar situaciones anlogas: todos los que h an acudido al dentista llevados por un insoportable dolor de muelas le han querid o
detener el brazo cuando l aproximaba las tenazas al diente enfermo.
La comparacin tiene el valor que se le quiera dar, pero ... sorprende constn tar esta situacin paradjica.
l.
Sigmund Frcud , 7.9" Conferencia, "Resistencia y represin", op. cit ., vol. XVI, pp. '.,W'
291.
~
1:1
CHARLES MELMAN
P11ra introducir al psicoanfis hoy en da
Le encarecemos que siga siempre slo la superficie de su conciencia, que omita toda crtica, cualquiera que sea su ndole, contra lo que ah encuentre, y le
aseguramos que el resultado del tratamiento, sobre todo su duracin, dependen de la escrupulosidad con que obedezca a esta regla tcnica fundamental
del anlisis. Por la tcnica de la interpretacin de los sueos sabemos que justamente las ocurrencias contra las cuales se elevan esos reparos y objeciones
que acabamos de enumerar contienen, por lo general, el material que nos encamina al descubrimiento de lo inconsciente.
El primer punto era esta resistencia. El segundo es que lo que cuenta

dentro del material aportado, no es tanto lo que el paciente declara tener por seguro sino, por el contrario, lo que discute, lo que le parece ser
objeto de duda y de objeciones.
Cuando fijamos esta regla tcnica fundamental [es decir, asociar libremente] lo primero que conseguimos es que se convierta en el blanco de ataque
de la resistencia.
Se le dice lo que hay que hacer, y lo primero que se obtiene es lo contrario: se opone a la regla.
Ora asevera que no se le ocurre nada, ora que es tanto lo que le acude que no
puede apresar nada. Entonces notamos, con asombro y disgusto, que ha cedido a esta o a aquella objecin crtica: las largas pausas que deja entre sus
dichos lo delatan. O se confiesa que realmente no puede decirlo, pues lo avergonzara, y deja que este motivo prevalezca sobre su promesa. O se le ocurri algo, pero atae a otra persona y no a l mismo, y por eso ha de exclurselo de la comunicacin. O lo que ahora se le ocurre es realmente tan nimio,
tan estpido y disparatado: yo no puedo haber querido indicarle que se entregue a unos pensamientos as. Y de tal suerte eso contina con innumerables variaciones, en contra de las cuales uno tiene que declarar que decirlo
todo significa realmente decirlo todo.
Este, si quieren, es el tercer punto. El cuarto punto nos permite establecer nuestras propias observaciones sobre estas cuestiones:
Es raro tropezar con un enfermo que no intente reservar para s algn mbito2 a fin de defenderlo de la cura.
2. En la traduccin francesa compartiment, 'compartimiento', 'sector' fN. de 'T'.J
lt1
SEMINARIO
17
Es sutil, ese Freud, es potente! capt muy bien que no hay enfermo
que no privilegie una zona -que llama "compartimiento"- con el fin d"
hacerla inaccesible al tratamiento.
Uno, a quien yo no poda menos que considerar una persona de gran inteligencia, call as por semanas una ntima relacin de amor y, cuando se le pidi cuentas por haber infringido la regla sagrada, se escud en el argumento de que haba credo que esa historia era asunto privado.
Naturalmente, la cura analtica no soporta semejante derecho de asilo.
Derecho de asilo! Y luego esto, es delicioso:

Supongamos que en una ciudad como Viena se admita, como excepcin, que
no est permitido efectuar arrestos en un lugar como el Hohe Markt o la iglesia de San Esteban, y despus nos empeemos en dar caza a determinado
criminal. No se lo hallar en otro lugar que en ese refugio. Cierta vez, a un
hombre cuyo restablecimiento tena considerable importancia social, le conced un derecho de excepcin as, pues haba prestado un juramento profesional que le prohiba comunicar a otro determinadas cosas. l, es cierto, qued satisfecho con el resultado, pero yo no; me form el propsito de no repetir el intento en esas condiciones.
Todo esto es un manjar para nosotros. Es que esto nos invita obviamente a no tratar este hecho mayor, que no me atrevera a calificar de
universal aunque sea ampliamente compartido, no podemos tratarlo
como relacionado con lo que sera solamente la voluntad del paciente de
resistir. Muy al contrario, por ser tan general, tan constante, tan permanente, debemos relacionarlo con un hecho de estructura que, de all en
adelante, implica otro trato muy diferente al tipo de hostigamiento al
que podemos inclinarnos legtimamente para conseguir una confesin.
Cul es el hecho de estructura que podemos alegar aqu?
Es muy simple. Consiste en esto: el sujeto no puede decirlo todo ante
la exigencia que se le impone por razones que conocemos y que son las
de la limitacin que sostiene cualquier decir. Entonces no es posible que
un sujeto pueda decirlo todo.
Pero, me dirn ustedes, lo que est en juego en este asunto son aconLecimientos factuales, circunstancias que sucedieron, asociaciones, pensamientos, digresiones que el paciente prefiri reprimir antes que expr esarlos. Lo que est en juego entonces es una limitacin mucho menos
1!)
i11/rod11cir al psicoanlisis hoy en dia
estructural que voluntaria y ejercida por el paciente sobre lo que considera como privado.
Eso de lo "privado" es esencial porque es de eso -que el paciente reprime, se prohbe, niega o anula- que se sostiene ... qu? Pues precisamente
esa zona que se resiste a decirlo todo y en la que se sostiene su subjetividad inconsciente, en la que se sostiene el sujeto del inconsciente. Como
lo sealamos en varias ocasiones, no est en poder de nadie hacer intervenir el sujeto del inconsciente ni hacerlo hablar a gusto del locutor.
Adems podra decirse que el sujeto del inconsciente no tiene voz, no
habla. Enva mensajes, lo que es diferente, y mensajes que pueden prestarse a ser descifrados. Pero este sujeto del inconsciente, por definicin,
escapa a todo control, slo hace lo que le da la gana, enva los mensajes
que quiere, los que le gustan y cuando quiere.
Por qu este dispositivo? Porque el sujeto inconsciente, el sujeto del
deseo inconsciente, habita lo real y los aparatos simblicos o imaginarios
que tenemos a nuestra disposicin no tienen el poder de ordenar a nuestro antojo lo que ocurre en lo real. Es por eso que el sujeto del inconsciente ex-siste y resiste tanto a las confesiones como a las interpretaciones.
Lacan llama nuestra atencin con mucha precisin sobre aquello que
habita lo real y que resulta constituido por lo que un ser-hablante lleg
a forcluir, a rechazar, a rehusar; lo que habita lo real no tiene necesariamente un sujeto predestinado para hacerlo or, para prestarse a soportar
su expresin, la escritura en mensajes. En lo que llamamos el material
inconsciente, es decir, lo que un ser-hablante ha venido forcluyendo, no
hay necesariamente, a priori, razn alguna para que est ah un sujeto
deseoso de hacer reconocer por medio de ese material, un deseo prohibido, el deseo de lo que no se debe, ya que esto es lo inconsciente. No se
encuentra escrito en el inconsciente el deseo de su pareja, legtimo o legtima! Es extrao! Sera fantstico si estuviese escrito! Lo que es extrao es que lo que est escrito en el inconsciente siempre es el deseo de
lo ilegtimo, el deseo de lo que no se debera. Esto es lo molesto ...
De dnde viene ese sujeto que parece capaz de poner en msica el
material inconsciente, es decir, de ponerlo en mensaje, de buscar hacerse conocer y reconocer? Ese, de dnde sale?
Lacan realiza all un montaje que no acostumbramos criticar; sin embargo, se podra, porque, me dirn ustedes, esto es un problema cultural. De hecho, nuestra religin est fundada en una tica rigurosa y que
corta, que prohbe deseos ilegtimos. Y viene enseguida una voz satnica
que, de alguna parte, empieza a animarlos ... Lo fantstico es que no es
SEM INARIO
17
en absoluto lo que dice Lacan! Dice: el sujeto del inconsciente es el s uj o

t o de la ciencia, es el montaje realizado por Descartes, o sea, el r eem pl nzo del orden significante por el orden matemtico para dar cuenta do loH
fenmenos del mundo, fenmenos matemticos de los cuales, en adela nt e, puedo siempre dudar puesto que en el mejor de los casos son modelos,
mientras el significante tiene su poder propio de afirmacin y, sobre t odo
cuando tiene referencias religiosas, no se lo puede poner en duda.
Lo que dice Lacan sobre este punto no me parece haber sido discu tido en su esencia por sus alumnos. l dice: No! Es la operacin car t esiana, es el montaje de la ciencia lo que hace que el sujeto est forcluido -as como lo dice tambin Descartes-. El nico punto de certeza qu e
t engo por el hecho de pensar, es en tanto escapo a la duda que encubre
el campo de la realidad, es en tanto dudo de que existo, pero el lugar de
esa existencia se volvi extramundano ya que lo mundano es el mundo
ofrecido a la duda. Por medio de esta operacin, he aqu un sujeto que,
desde su nueva morada, encuentra as el material propio para enviar
sus mensajes, para enviar ese tipo de formulacin.
Esta asercin de Lacan, que desarroll bastante, es para nosotros capital, as slo sea justamente para responder, avanzar, retomar esta formulacin: el sujeto del inconsciente es el sujeto de la ciencia. Es decir,
no hay oposicin entre el psicoanlisis y la ciencia porque el sujeto con
el que el psicoanlisis tiene que vrselas es el sujeto de la ciencia.
Quiere esto decir que en culturas que no han conocido esta revolucin cientfica -las hay- acaso eso es diferente? Habra que preguntar a
los que viven en esas culturas que no han conocido la mutacin cientfica ni la operacin cartesiana, habra que interrogarlos, especialmente
para saber si, para ellos, la expresin "sujeto inconsciente" tiene sentido alguno. Esto no quiere decir que no exista el inconsciente, claro, pero
puede ser un inconsciente que no est ordenado para el envo de mensajes ni busque hacerse reconocer de manera alguna.
Todo esto a partir de la cuestin que plantea Freud, que es la del fenmeno de la resistencia. Est perfectamente claro que el yo [Je], el su jeto que nos interesa, slo existe en la medida en que el material que lo
liga, que le da vida, sea defendido, protegido; e incluso diramos recp rocamente. Esto, pues, para subrayar hasta qu punto la resistencia es ol
modo absolutamente fisiolgico propio de nuestra palabra.
Por eso Lacan expresar esto de manera asombrosa: slo hay resiHt encia en los analistas. La resistencia es la del analista. As es! es In
del an alis ta, si el an alista se obstina en querer levantar lo que no pu ",, 17
1()
CHARLES MELMAN
/Para i11tmd11cir al psicoanlisis hoy e11 da

SEM INAR IO
de ser levantado, y si se niega a dar acceso a la nica forma en que se

expresa la verdad inconsciente, es decir, entre lneas, sin voz, en forma de mensajes codificados, con el soporte literal que sabemos que se
presta al desciframiento, pues no hay manera de que el inconsciente se produzca!
Adems acaso no estarn ustedes un poco asustados de que, de repente, el inconsciente, aquel sujeto inconsciente, llegue a participar deliberadamente de la partida? Cuando esto ocurre, ya que hay circunstancias en las que se da, sentimos ms bien el afn de que eso se calme...
He aqu entonces este magnfico asunto de la resistencia con, adems,
este comentario valioso desde el punto de vista lgico: lo.que es para destacar no es lo que se expresa con certeza, sino lo que se presenta como
dudoso o con objecin. Es decir, lo que conlleva esa parte de real que viene a relativizar toda certeza, esa parte de real que da fe de que lo que se
expresa all bajo el registro de la duda y de la objecin, eso ha de tomarse en serio. Este punto conocido amerita ser retomado aqu.
Entonces lo que ser muy interesante es que en los fenmenos de resistencia, la transferencia viene a ocupar un lugar central en este texto de Freud.
La transferencia es siempre lo que nos parece tan evidente y al mismo
tiempo queda sin ser tomado en cuenta, generalmente descuidado. Siempre me sorprende cuando, por ejemplo, en una supervisin, se oye en el relato de un caso de qu manera, con qu rapidez, el analista olvida que lo
que se dijo en la cura no se establece tanto por la realidad subjetiva del paciente como por su direccin transferencia!, por el hecho de que se lo dice
a alguien en la transferencia, y que ese alguien no es siempre obvio.
La inteligencia de Freud consistir en aislar lo que llama neurosis de
transferencia, es decir las neurosis en las cuales se manifiesta, durante
la cura, la transferencia. Distingue tres: la histeria de conversin, la histeria de angustia y la neurosis obsesiva. Histeria de angustia es un trmino que es propio de l, que no voy a discutir ahora. Pero en todo caso,
destaquemos aqu las neurosis de transferencia: la histeria y la neurosis
obsesiva. Habra podido agregar la fobia, claro, no s por qu no lo hizo,
y tambin otras, ya por fuera de las neurosis como las perversiones. En
todo caso, hay pacientes, y eso es lo que siempre da para pensar (cuando
uno quiere pensar por supuesto): hay pacientes que, al dirigirse a otro,
no manifiestan de manera evidente referencia alguna a un tercero.
Qu quiere decir "transferencia"? Quiere decir simplemente que uno
siempre se dirige a un tercero, que nunca se est entre dos y que cuan-
J7
do son dos los que hablan, siempre hay entre ellos un tercero, el mismo
que Lacan llamar tambin el gran Otro.
Freud har encarnar sistemticamente ese tercero de la transferen cia en las figuras parentales que tuvo el paciente: si expresa reproches,
aqu se dirigen a la madre por la demanda de amor que no respondi,
all est la rebelda contra el padre, etc.
All tambin el paso decisivo de Lacan con respeto a Freud consiste
en mostrar que esas figuras parentales tradicionales slo intervienen <1
ttulo de fetiches para proteger contra el hecho ele que en el Otro, slo
existen para servir de referentes ... aquellos a quienes quiero delegar all.
Realmente no s a quin delego en ese gran Otro. Es importante que sen
all, en el momento de la resistencia y de la represin, que Freud haga
intervenir la transferencia; porque eso significa que en el momento mismo en que la palabra -o el hecho de dirigirse a alguien- puede creers
liberada, por ejemplo cuando se dirige a un analista, resulta en realidad
ordenada por una resistencia que presto a aquel que en el Otro supuestamente me la impone: lo que debo sacrificar para este gran Otro, la forma de complacerle, de darle el gusto, de llamar su atencin tambin, de
agredirlo ... Por lo tanto, el fenmeno de la resistencia no es separable de
la instancia imaginaria instituida por la transferencia, instancia imaginaria situada en el gran Otro.
Hace un instante subrayaba de qu manera la resistencia estaba ligada a la proteccin, para el ser-hablante, de eso privado donde permanece
para l el sujeto de un deseo esencial. Y el segundo tiempo es ver de qu
manera esta censura est ordenada por la transferencia en la relacin con
el gran Otro y cmo esta resistencia supone un apoyo en el gran Otro.
Y Freud, entonces? Les cont de paso la historia del gran mercado
y de la catedral de San Esteban. Eso es el inconsciente. Qu es lo qu
hace que bajo la pluma de Freud los ejemplos que se le ocurren para describir las tierras de asilo, sean el gran mercado y la catedral de San E steban? Es fantstico porque vemos muy bien, con la catedral, el tipo do
resistencia que opone all la tica religiosa y, luego con el gran mercado,
lugar del intercambio, es obviamente el triunfo del objeto a. Es de adm irar en Freud --no podemos aqu atribuirle malicia alguna, por supucHt.o
saba lo que estaba escribiendo, l saba mucho ... pero esto!-, admiro
mos entonces la manera en que-eso es Freud!- , cuando surgen metforas de su pluma, son decididamente del orden de lajusteza inconscicnLo;
por eso entonces los lugares de asilo, los lugares protegidos, los lugarH
prohibidos, la catedral de Saint-tienne y adems el gran mercado.
218
"1
introducir al psicoanlisis hoy <'11 da
En el marco de la resistencia, no les he hablado hasta ahora del objeto a, que no se ha introducido an en este seminario como se debiera;
sin embargo, en cuanto al objeto causa del deseo, cada uno puede entender cmo al ponerlo a distancia, el ansia por mantenerlo lejos, constituye una gran resistencia contra lo que podra ser su revelacin, su
aparicin, ya que su surgimiento se pagara con una afnisis del deseo
y, por lo tanto, con la resistencia, cuyo carcter eminentemente fisiolgico ya les coment, pues este fenmeno de resistencia est ligado con
la defensa de la ex-sistencia del sujeto y tambin paralelamente con la
del deseo.
Ahora, para la transferencia, he aqu por ejemplo lo que Freud va a
decirnos:
Las resistencias intelectuales no son las peores; siempre se sale vencedor de
ellas. Pero el paciente se las compone tambin, mientras permanece dentro
del marco del anlisis, para producir resistencias cuyo vencimiento se cuenta
entre las ms difciles tareas tcnicas. En lugar de recordar, repite unas actitudes y mociones afectivas de su vida que, por medio de la llamada "transferencia" [Ubertrdgung], pueden emplearse para resistirse al mdico y a la cura.
Si se trata de un hombre, por lo general tomar este material de su relacin
con el padre, en cuyo lugar pone al mdico, y entonces sus resistencias parten de su afn de afirmar su autonoma personal y de juicio, de su ambicin,
cuya primera meta fue igualarse al padre o superarlo, de su desgana en cargar otra vez sobre s el lastre del agradecimiento. A ratos se tiene la impresin de que el propsito de descaminar al mdico, de hacerle sentir su impotencia, de triunfar sobre l, hubiera sustituido por completo en el enfermo al
propsito mejor de poner fin a la enfermedad. Las mujeres se las componen
magistralmente para hacer sobre el mdico una transferencia tierna, de tinte
ertico, y explotarla a los fines de la resistencia. Esta simpata, llegada a cierta altura, hace que se pierda todo inters por la situacin actual de la cura,
que se abandonen todos los compromisos que se haban aceptado cuando se
ingres en ella; los infaltables celos, as como la amargura por el rechazo inevitable -aunque presentado con todos los miramientos-, no pueden menos
que contribuir a estropear el entendimiento personal con el mdico y, as, a
eliminar una de las ms potentes fuerzas impulsoras del anlisis.
Las resistencias de esta clase [aquellas ligadas con la transferencia]

no deben ser objeto de un juicio adverso unilateral. Contienen tanto del
material ms importante del pasado del enfermo, y lo espejan de mane220
SEMINARIO
17
ra tan convincente, que se convierten en los mejores soportes del an{l Ii

sis si una tcnica diestra sabe darles el giro correcto.
Es aqu donde Freud plantear entonces la cuestin de la represio11
de la siguiente manera:
[.. .I De qu manera explicamos esta observacin, a saber, que el enfermo se
defiende con tanta energa contra la eliminacin de sus sntomas y el restablecimiento de un discurrir normal en sus procesos anmicos? Nos decimos
que ah registramos fuerzas poderosas que se oponen a un cambio de estado; tienen que ser las mismas que en su tiempo lo impusieron. En la formacin del sntoma tiene que haber ocurrido algo que ahora podernos reconstruir por las experiencias que hacemos en su solucin.
Les llamo la atencin sobre lo siguiente:

Ya desde la observacin de Breuer lo sabemos: la existencia del sntoma tiene por premisa que algn proceso anmico no fue llevado hasta el final norm almente, vale decir, de manera que pudiera devenir consciente. El sntoma
es un sustituto de lo que se intercept.
Es genial! Porque como hace un instante les seal, el deseo slos

soporta por lo inacabado, es la escritura del fantasma. Y se podra decir
que en esta formulacin, Lacan slo tuvo que aprovechar esta formulacin, sealando de qu forma el sntoma era mantenido por lo inacabado del deseo. Y los remito, a quienes eso divierte, a su seminario sobr
El sinthome.
En todo caso, el sntoma es:
[... ] un sustituto de lo que se intercept [... ] . Debe de haberse producido una
violenta renuencia a que el proceso anmico cuestionado penetrase hasta la
conciencia; [. ..] ha de recibir el nombre de represin.
Creo que l utiliza el trmino de Unterdrckung, pero lo precisar la

prxima vez.
El proceso patgeno que la resistencia nos revela ha de recibir el nombre de
r epresin.
CHARLES MELMAN
Para introducir al psicoanlisis hoy e 11 da
Y va a intentar decir de manera ms definida lo que es este proceso

de represin.
Evoqu para ustedes la ltima vez el modelo de representacin espacial que le serva para organizar el aparato psquico, es decir:
[... ] un gran vestbulo donde las mociones anmicas pululan como individuos.
No es estupendo?
En este vestbulo se incluye otro ms estrecho, una suerte de saln en el que
est presente tambin la conciencia. Pero en el umbral entre ambos espacios
est en funciones un guardin que examina las mociones anmicas singulares, la censura y no las deja entrar en el saln si excitan su desagrado.
Aqu hay que hacer una observacin. La represin no puede en ningn

caso ser considerada como un proceso individual. La represin es ante todo
un proceso colectivo y cultural. Lo que caracteriza una cultura es lo que
en su seno se rechaza, se rehsa, se desmiente, se forcluye. De tal manera
que querer llevar el mecanismo de represin a lo que sera la responsabilidad del sujeto es una paso que aqu se da demasiado rpido.
Qu es una educacin? Es por supuesto el aprendizaje de la represin. Como este aprendizaje se hace en general en el seno de la familia, sucede que, por razones que tienen que ver con la neurosis familiar,
este modo de aprendizaje se da de una manera tan radical que no prepara al nio para su futura participacin social. Es extrao que lo que
desconocemos es que la familia, nuestra familia, es por cierto el lugar
de la represin sexual por excelencia. Es por eso que el infante est all
presto a parar oreja y a buscar comprender lo que est pasando y luego, en el mejor de los casos, nota que existen momentos reservados para
sus padres, o lugares reservados, como la habitacin de ellos, por ejemplo, en donde precisamente se pasa al acto con aquello que de otra manera se debe reprimir.
Una familia que no estuviera organizada de ese modo parecera necesariamente perversa. Dir que las alternativas son difciles. Vimos, o
mejor, volvimos a ver en mayo del 68 unos cuantos intentos, ensayos de
renovacin de la educacin dada por las familias y, en particular, una
mayor libertad que se daban los padres en este sentido. Observ en esta
ocasin cosas absolutamente admirables. Admirables! Por ejemplo, padres ... pero con eso slo inventaban lo que ya estaba inventado mucho
222
SEMINAR IO
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tiempo atrs: en la revolucin de 1917, por ejemplo, se dio un gran movimiento en la educacin sexual, en que los padres empezaron a a nd t\ r
en pelotas en casa para proteger a sus hijos de la neurosis, de la r epresin, etc. Los resultados no fueron contundentes ... Esto volvi a los ni os ms bien friolentos, nada del otro mundo.
Pero, ya que aqu estamos tratando de represin, me veo obligado D
recordar que lo que consideramos como educativo en el medio familia r
es entrenar, es llevar al nio a compartir la represin de lo sexual. E xjste mucha literatura sobre la estupidez de las familias, el horror que in spiran, la mentira .. . por supuesto! Pero me permito sealarles, una vez
ms, que el intento por mejorar las cosas es siempre vivido por el ni o
como una maniobra perversa. Por qu? Porque lo vive como una falla
con respecto a los hechos de la estructura y que, lejos de ser una libert ad, es una violacin de las reglas que deben ser.
La educacin dada al nio en este sentido es esencial; normalment
es lo que lo introduce al intercambio social, es decir, que la educacin d
la represin dada al nio no puede dejar de mostrarle al mismo tiempo
el objeto que hay que forcluir, el objeto constitutivo del deseo. Si consideramos que nuestro medio social est dominado por las reglas del in tercambio, sabemos, comprobamos, que si para un nio no ha operado
esta educacin familiar, es decir, la introduccin a este primer intercambio original, primordial, que constituye la renuncia al objeto a, cosa qu
llamamos tambin, por ejemplo, en el primer tiempo de la vida, la educacin de la limpieza (que no se da siempre sin problemas), si el nio no
ha sido introducido a este tipo de mecanismo, es toda su participacin
en los intercambios sociales la que va a resultar afectada.
Escuchaba hace poco a una persona que trabaja en un tribunal para
nios y que me comentaba de qu manera los jvenes con quienes t ra laba no eran ya capaces de distinguir entre dar y tomar: al arrancar un
objeto -un telfono o un bolso- la diferencia entre el hecho de tomar y el
de que hubiera podido ser dado, esta diferencia no estaba instalada, no
;staba registrada. Vemos perfectamente a propsito de la represin el <'
la que les hablo en Freud, en qu lugar esta carencia se organiz: la in :apacidad para el nio de ser introducido en lo que para l es la prdid 11
del objeto a, en la que, efectivamente, la dimensin de la prdida no CH
1-1cparable de la del don y sin embargo permite su distincin.
Para concluir esta noche: el sntoma es siempre el indicio de "alglir\
proceso anmico [que] no fue llevado hasta el final" y debera r ecordur11 os, a pesar de que en este texto Freud lo trata como siendo el mi i::;rno
~ 1; l
CH A RLES
M EL M AN 1 Para i111roducir al psicoa11/isis lwv e11 da
en la histrica y en el obsesivo, que este inacabamiento del proceso psquico no es para nada del mismo tipo en el obsesivo o en la histrica; es
decir, que el sntoma, a pesar de la generalidad con la que Freud lo trata aqu, llama hoy a ser netamente diferenciado.
Por ejemplo de qu sufre el obsesivo antes que todo? No sufre de un
exceso de represin. El obsesivo sufre de que, en l, la represin es lo que
ha fallado. Sufre de un exceso de suspensin de la represin, con una
multiplicacin de deseos indebidos que estn all, que lo asedian y que
l no logra reprimir, por razones que no vienen al caso ahora.
Igualmente en cuanto a la histrica, nos inclinaremos a decir que su
sntoma es, de alguna manera, el de una represin que ha fracasado.
Entonces lo ven, es gracioso, por un lado est la represin como causa
1
del sntoma y, por otro lado, la posibilidad de retomar los sntomas particulares como testimonios de que, al fin y a cabo, de lo que sufren los
neurticos, es de represiones que no han operado.
En todo caso en la histrica es presencia de una demanda dirigida a
una figura parental y habra que precisar por qu esta demanda nunca hall algo de apaciguamiento, por qu es esta hiancia la que ocupa la
organizacin psquica de la histrica. Respecto a ese sntoma histrico,
habra que decir por qu, en ella, no oper lo que comnmente permite
hacer mermar la demanda -esta se caracteriza estructuralmente por ser
imposible, siempre abierta, siempre presente, en crecimiento incesante ...
-, habra que decir qu mecanismo, qu juego hizo falta para que se le
aplicara algo de la moderacin que ah mismo la pudiera calmar.
Bueno, ustedes ven cmo la lectura de hoy de este notable texto de
Freud, "Resistencia y represin", conferencia XIX, atestigua de un avance del psicoanlisis, que es el que nos interesa.
Muchas gracias.
Seminario 18
4 de abril de 2002
Esta noche realizar comentarios acerca de "La vida sexual de los seres humanos". As es como Freud titul la vigsima de sus Conferencias
de introduccin al psicoanlisis 1. Es una conferencia sensacional que merece sin embargo cierta actualizacin pensando en un observador que de
pronto llegase aqu entre nosotros y pudiera sorprenderse de que un psicoanalista siga pronunciando su enseanza habitual como si nada pa1-1ara, mientras en la ciudad los clamores y las violencias encienden los
corazones y los espritus: por cierto la legitimidad de lo que el analista
presenta debe estar cuestionada por lo real que hoy nos absorbe.
Es legtimo sealar a este observador que desgraciadamente un psicoanalista est a sus anchas para dar cuenta de estas violencias y de
m1tos clamores, puesto que, como ya lo saben muchos de ustedes, no son
1lc ahora. Desde 1935, nuestro mismo Freud trat de responder - prohnblemente con la vaga ambicin, un poco megalomanaca, de intentar
npaciguarlos- con un texto que qued desconocido o rechazado, incluso
pnra los analistas, que se llama Moiss y el monotesmo 2, o ms bien El
ltornbre Moiss, novela histrica .
Creo ser uno de los pocos que se haya atrevido a retomar esta obra,
lince tiempo ya y despus de Lacan, quien lo comenta ampliamente en
11110 de sus seminarios pero sin la agudeza que me parece necesaria. Tra1o i ocluso de popularizar un texto que es de una notable falsedad hist1 ka y al mismo tiempo de una terrible verdad estructural, por medio de
''
224
S igmund Freud, 20 conferencia, "La vida sexual de los seres humanos", op.cit., vol. XVJ ,
p. 277.
S igmund Freud, Moiss y la religin monoteista, op.cit., vol. XXIII.
i111roducir al sicoa11/isis hoy e11 du
una formalizacin que llam "complejo de Moiss"3 , en contrapunto con

el complejo de Edipo, complejo al que nos acomodamos con delicias, que
es -dicho de otro modo- el hiato que nos separa para siempre del objeto causa del deseo. Trat de mostrar la implicacin que esa obra introduce, instaura, en el campo del narcisismo, mostrando cmo despus de
ella ya no podemos seguir viviendo nuestro narcisismo con la bella seguridad de que, segn el mito o los mitos religiosos a los que nos remitimos, nos garantizara una filiacin divina.
El hecho es que podemos llegar a aceptar que el objeto no importa
mucho, a ponernos de acuerdo sobre eso. Pero el narcisismo ... ni tocarlo!
As mismo les recuerdo cunto dud Freud en publicar este texto (permaneci cerca de cuatro aos en un cajn y lo public muy poco antes de
su muerte): este texto es la crtica ms radical a la pretensin de nuestro narcisismo segn la cual slo autorizaramos nuestra existencia apoyndola en la autoridad, en la autorizacin procedente de Dios.
Han sido radicalmente rechazados ambos y tanto la obra de Freud
como mi pobre complejo de Moiss, no han encontrado audiencia a pesar de que yo lo haya presentado ante eminentes autoridades religiosas; pues no convert a nadie y es apenas lgico. Les sealo en seguida, aunque de paso, que Freud finaliza su recorrido en el mismo punto
en que Lacan terminar el suyo. Es asombroso recordar que en su seminario sobre El sinthome, la posibilidad de asegurar una consistencia entre lo real, lo simblico y lo imaginario sin necesidad de recurrir
al cuarto redondel del sinthome, es decir, el de la referencia, del apoyo en el Nombre-del-Padre, ser el punto sobre el cual el mismo Lacan
dejar su ... -iba a decir, su mensaje, aunque no sera para nada un
trmino de su gusto ni tampoco la interpretacin que habra promovido-, y sin embargo, no se puede evitar tomarlo como un mensaje. Las
dos obras de Freud y de Lacan culminan con el apego que tenemos por
ese tipo particular de sntoma que hace de nuestro narcisismo y de la
referencia tomada del Padre, "la roca" que nos sirve para defendernos
de la castracin.
Muchos desarrollos se dan a partir de este dispositivo. Esto es lo que
nos sumerge, procediendo de esta doble instancia, el narcisismo y su apoyo en la referencia al padre, por ejemplo, en lo que Lacan alcanz a decir
-y ah no se puede disimular el valor de un mensaje, de una premonicin- cuando anuncia el advenimiento de la sociedad de los hermanos.
3. Charles Melman, "El complejo de Moiss", V. Anexo 2 a este libro.
226
SEMINARIO
18
Qu es la sociedad de los hermanos?

Se contrapone a la sociedad de los hijos. No es para nada lo mis mo
puesto que la sociedad de los hermanos organiza entre sus miembros
una relacin que no se funda en la alteridad, ni tampoco en la ambivalencia y la competencia que puede suscitar, sino en la multiplicacin
en espejo de lo mismo que, por ende, supone una igualdad y un transiLivismo logrados entre ellos. Es que esta colectividad instituye la a utoridad de referencia como perteneciendo al mismo registro, al mismo
plano que el de dicha comunidad, quiero decir que la autoridad est
con respecto a dicha comunidad en una relacin donde desapareci la
alteridad. As mismo la autoridad no es Otra, est confundida, mezclada con la comunidad de hermanos. De all que el que llegue a ocupar
ese lugar ser, sin duda, el que parezca entre los hermanos el ms valiente, el ms brillante o algo as.
Esta sociedad de hermanos tiene grandes ventajas, es muy placentera, es lo que llamamos "tener camaradas". Existe acaso alguien que est
en contra de tener camaradas? Se puede intercambiar con ellos simple
y naturalmente, con transitividad (lo tuyo es lo mo y lo mo es lo tuyo,
all no se dan las pequeas trampas de la competencia, somos del mismo equipo) y con la fuerza que eso le da a cada uno, puesto que la falta
de alteridad en la estructura de esta organizacin implica que esa fuerza
no encuentre lmites. Es decir, cada uno de los miembros de esta alegre
cofrada (cae bien decirlo) est absolutamente librado de todo escrpulo
o de toda inhibicin con respecto a su accin. Todos los que tuvieron de
alguna manera la oportunidad de convivir en comunidades de este tipo,
guardan siempre una nostalgia como si fuera la de una edad de oro.
El problema es que, lo sealo de paso, los sujetos - y obviamente ni siquiera podemos hablar de "sujetos", slo se puede hablar de "individuos"-,
los miembros de esta comunidad no tienen divisin alguna respecto de s
mismos. Qu felicidad adems, la de poder al fin vivir en una integridad,
una totalidad subjetiva, sin ser separado constantemente de s mismo!
Ah mismo, no hay lugar para la reflexin y el anlisis, sino necesariamente la sumisin a lo que aparece como mensaje del Otro: este no est
en posicin de Otro y su mensaje no es para analizar ni para interpretar,
est perfectamente descifrado y claro. Ellos resultan en relacin con eso
mensaje en la condicin que la Biblia describe como el Golem, es decir,
de aquel que han puesto en marcha y que ya no se puede detener.
Lo que interesa al psicoanalista y que justifica la continuacin de s u
empresa, es que su estudio concierne a la forma en que el ser-hablanl"
"'
CH ARL ES MELM AN
Para i11troducir al psicoa11/isis hoy e11 da
est maquinado por el lenguaje. Est claro que recibimos a menudo testimonios de esta maquinacin.
Entonces qu es lo que Freud aporta en su libro sobre Moiss y el
monotesmo que resulta tan insoportable?
l. El monotesmo no es una invencin juda. Es una invencin egipcia, fue Akenatn quien introdujo el monotesmo.
2. "Moiss" es Moses, nombre que nos indica que era un prncipe
egipcio.
3. Jehov es una figura compleja, sin duda-dice Freud-, desdoblada
entre lo que era un dios local y el dios de los volcanes; un Jehov
hallado en el Sina que culmina en esta compleja figura .
4. Moiss ejecutado por los judos, como es el destino de todos los
fundadores. Ojo, que se cuiden los fundadores!
Esto es lo que cuenta Freud retomndolo en una conceptualizacin

que es extrao constatar que tambin ha sido olvidada. Se la deja de lado
con un "Pero qu est diciendo! Qu es lo que quiere decir?".
Me acuerdo muy bien de la perplejidad de Lacan, porque lo habl
con l, ante la oposicin que hace Freud entre pulsiones sexuales y pulsiones del yo. Las opone con el dualismo que tanto aprecia, es decir, las
pulsiones del yo ponen barrera a las pulsiones de conservacin, lmite a
las pulsiones sexuales.
Pero esta oposicin, debo decirlo, no es evidente en la clnica, aunque
ustedes estn pendientes no es tan fcil aislarla; sin embargo lo pueden lograr con lo que les sealaba al principio: lo que se trata de proteger ante todo, es al yo, al narcisismo. Y como nuestro sistema, nuestra
forma de hacernos amar por el Padre implica el paso por la castracin,
se produce el resultado que conocemos: entre ms santo soy, ms amado soy por el Padre. No es un azar que Lacan haya llamado su seminario El sinthome [saint homme, "santombre"]. Y es cierto que hoy tenemos que vrnosla con santos en todas partes ...
Qu es un santo? La definicin es bien evidente: es aquel que renuncia a los bienes de este mundo, al sexo, a la vida, a su propia vida, para
serle fiel al Padre y ser amado por el Padre. Sin caer en una caricatura,
es muy cierto que el mundo occidental vive algo de su cada con respecto al ideal de santidad eminentemente presente en l y que, por evolucin cultural, por la evolucin de las costumbres, ha renunciado a sostenerlo demasiado. Pero esta nostalgia de la santidad sigue siendo ob8
SEMI NARIO
18
viamente una tentacin, incluso hoy, en los medios laicos; hay tantos organismos caritativos laicos, por ejemplo mdicos, llenos de santos qu
hacen su prctica de santidad. Antes de entrar en la poltica, pasan por
una pequea prctica ...
La pregunta que hoy nos hacemos unos y otros, es la de saber si sobre el tipo de acontecimientos que presenciamos existe o no un punto
de vista universal. Existe un lugar desde donde tener un punto de vista universal sobre estos acontecimientos? o hay que someterse al h echo de que, puesto que unos y otros pertenecen a tal o cual tradicin, no
queda otra alternativa en ltima instancia, para no extraviarse ni equivocarse demasiado, que inscribirse en las implicaciones del compromiso
requerido por esta tradicin?
Era la posicin que defenda Hegel -no lo leemos lo suficiente, algn
da tendremos que leerlo entre nosotros, por ejemplo su Fenomenologa
del espritu- cuando subrayaba, creo que en el prefacio, que no hay Derecho Internacional. No existe ninguna autoridad que pueda ejercer el der echo entre los Estados. Dicho de otra manera: basta con constatar que
aunque sea del inters tanto de una como de otra de las partes concernidas, de las que estn en juego, no se ve desde qu lugar se podra ejercer un juicio para enunciar el derecho entre esos Estados. En efecto, observa l, no hay otro derecho que el de cada Estado. Por cierto, Hegel no
suscribira lo que luego se constituy bajo la forma de un pseudo Derecho Internacional; digo ''pseudo", pero no quiero entrar en detalles, porque el Derecho Internacional slo ha servido a los poderosos, pero qu
ms da! esto no es aqu nuestro problema.
En cambio, nuestro problema es este: existe sobre este tipo de acontecimientos un punto de vista que valga para todos, cualesquiera que
sean sus tradiciones, sus sentimientos, los latidos de su corazn, sus informaciones, etc.? Efectivamente el gran fracaso es que el Padre no pudo
ser universal y no puede serlo porque l mismo constituye la excepcin,
es decir, que l mismo por su lugar le quita un trozo a la totalidad qu
pretende aqu constituirse.
No se ha subrayado lo suficiente que hablar de una colectividad, n o
refirindose a su supuesto origen siempre mtico, sino a los miembr os
ele esa colectividad como constituyendo una totalidad ... voy a tomar un
demplo simptico, "los ingleses": el hecho de que podamos decir eso, su pone un ser ingls, quiere decir que existe una coleccin de individu os
que estn caracterizados por un ser, el hecho de ser ingleses. El pr oblema es que si perten e zco a esta colectividad, si soy ingls (ade m ~,
)9
CHARLES MEl..\-tAN 1 Para
S EMINARIO J 8
de luto hoy 4 ), si soy ingls (de luto), la cuestin de mi ser queda para
m en el mejor de los casos, abierta, si no soy bruto. Qu es para m
ser ingls precisamente? Acaso el hecho de referirme a esa identidad,
bastante tipificada por lo dems, basta para responder a la pregunta
por mi ser, por lo que yo soy, por lo que tengo que hacer, por lo que tengo que pensar? Por lo que rige mi conducta, me da responsabilidades,
moviliza mis compromisos, mis trabajos, mis investigaciones, mi relacin conyugal? Si pertenezco a esta colectividad, el hecho de ser ingls
-all est el famoso uso del verbo "ser", tan desolador en nuestra lengua francesa 5 , por lo menos-, para m la pregunta del ser queda abierta y, en el mejor de los casos, sigo dividido respecto de la anglicidad:
esta es la divisin propia del sujeto.
Dicho de otra manera, estoy en una posicin que es a la vez la del
respeto por esta tradicin, pero, al mismo tiempo, de distancia, de exterioridad interna que hace que yo est en una posicin de anlisis, de reflexin, de interrogacin, de amor, de crtica, etc. Pero, en una palabra
estoy vivo! Si me convirtiera en un ingls perfecto (eso se da!), tendra
all mismo la dicha de realizarme como indiuis, como individuo, pero
al mismo tiempo estara muerto. Qu quiere decir esto? Estar muerto
quiere decir ser maquinado, funcionar segn los mecanismos: solo dejo
andar la mquina, no tengo nada ms que hacer, que haya nacido o que
sea ya difunto, la mquina sigue andando, ya sea conmigo, ya sea con
otros, eso no tiene ninguna importancia.
Por lo tanto, solo se puede decir "los ingleses" desde una posicin de
exterioridad. Se puede decir "Ah! los ingleses", pero es una posicin que
remite a nuestra paranoia social. Es paranoia porque en general, el ser
ingls, para los ingleses, no existe. Para m, que estoy afuera y que encuentro all, no a la figura del Otro, sino la del extranjero, veo aparecer
lo que no debera aparecer, es decir, esa unidad, esa entidad que hace al
ingls, habitualmente disimulado en lo real y que, al surgir as me pone
en una posicin paranoica; en una posicin de paranoia social que me
hace decir "los ingleses" y de all tratarlos en funcin de su indignidad.
Y Dios sabe cmo son de mentirosos, que no respetan los tratados, asaltan en los mares, bien sabemos cmo han actuado en muchos lugares
del mundo. Eran hace poco, no olvidemos, la primera potencia mundial
y no es porque distribuyeran golosinas ...
Esta manera de decir "los ingleses" tiene un nombre, tiene que ver
con un mecanismo mental muy preciso, le reducir la fuerza nombr n dolo, pero es sin culpa. Ustedes saben de qu manera Lacan distingue
la imbecilidad y la connerie6. La imbecilidad es no ser capaz de conta r
hasta uno. Eso es grave. La connerie (como su nombre lo indica) es pensar que slo est el uno, que no hay nada ms, eso es la connerie. Ven en
seguida la profunda diferencia entre esas dos lgicas mentales, no tienen nada que ver.
Acaso puede el psicoanlisis ... qu cosa?
Les estoy hablando esta noche de lo que Freud coment sobre el sexo,
pero por un lado inesperado, porque es de sexo que se trata en todo esto,
bajo su aspecto crimingeno. Y nuevamente la sorpresa de constatar que
no se subraya lo suficiente que la referencia al Nombre-del-Padre ... acaso es una referencia de amor? Ni en chiste! Dnde han visto esto? Es una
referencia crimingena. Y lo recuerdo aqu en sus tres ejes esenciales:
Primero con respecto al Padre mismo que slo existira por el hecho
de que los hijos lo habran matado y cargan el peso de la culpa al punto
de arrastrarse y de considerarlo como normal. .. Se dice que es el horno
erectus? Pues se arrastra por culpabilidad. La primera dimensin subjetiva que puede marcar al ser-hablante es la culpabilidad con respecto
a la figura paterna, de ese crimen; comento con frecuencia de qu manera el obsesivo pasa su tiempo yendo a buscar el cadver y nunca llega a saber dnde yace.
Segundo, con respecto al sujeto, porque ha de mortificarse como exsistente para cumplir la prescripcin paterna. Parece que la gente quier e ser libre Alguien ya ha visto cosa parecida? Dnde han visto esto?
La gente quiere tener, iba a decir frmulas, prescripciones; solicita que
se le diga lo que le conviene: prescripciones mdicas o no, pautas. Y todos sabemos, como psicoanalistas, que ante la ausencia de esas prescripciones, lo que surge es la angustia. La libertad, la verdadera libertad,
es decir, cuando uno no sabe, no se puede ni siquiera imaginar lo que el
Otro quiere de uno, lo que esperara de uno, ni si se interesa en uno, y
ms an si su existencia le importa un poquito o nada, pero ah est la
angustia! Acaso les ha pasado en su periplo, en su recorrido, llegar a
conocer mucha gente que se sostiene bien parada, vertical, sin apoyarse
en alguna leccin, en alguna transmisin, en alguna direccin? Y si no
lo tienen, lo buscan en lo que la comunidad comparte. Crimingeno en
el sentido en que el sujeto pide su muerte.
4. Alusin a la muerte de la reina madre Mary, el 31 de marzo de 2002.

5. En francs se utiliza el mismo verbo etre para 'ser' o 'estar' en castellano [N. de T.l
6. Connerie, 'pendejada', 'tontera', palabra derivada de con, 'coo', 'vagina' [N de TI.
,go
.1 1
( ; fARLES MELMAN 1 Para
introducir al ps1coan/isis hoy en
l/111
SEMl ~A R I O
Y crimingeno con respecto al prjimo, porque el prjimo es una ofensa a la omnipotencia del Padre. En tanto prjimo, desafa esta omnipotencia, por el solo hecho de estar ah. Y es por eso que las mujeres son
tan maltratadas y que se les pide fingir, hacer como todo el mundo, es
ese el gran xito de nuestra evolucin cultural, y tan bien lo hacen, que
ya no las distinguimos! Es fantstico!
Entonces es hora de darle su valor a lo que es esta potencia crimingena y el soporte que hallamos en la figura paterna.
Si el psicoanlisis ha penetrado en la cultura bajo la forma de la vulgarizacin del derecho al sexo, en cambio asistimos de hecho a esta constatacin: en lo que concierne al narcisismo y al apoyo que toma en la filiacin divina, no tocar! Esto puede cambiar? Y qu sucedera si esto
cambiara? Responder es difcil. .. Sin embargo, si no fusemos brbaros,
tendramos respuesta a esos puntos desde hace mucho tiempo, eso formara parte de los lugares comunes. Tengo la impresin esta noche de
quedar en lugares comunes ...
El asunto de los orgenes: qu es lo que nos causa, qu es lo que causa al ser-hablante? All tambin el narcisismo recibe un golpe serio al
constatarse que no se trata de la gesta heroica de un ancestro fundador,
sino de un objeto. Lo que causa al ser-hablante en su ex-sistencia es un
objeto! He aqu una referencia que no es tan gloriosa. "De dnde viene
uno?". Esto no se pone en la tarjeta de presentacin ni en la escarapela.
Y, sin embargo, as es! Y para desglosarlo, si alguna noche los padres se
encontraron y tuvieron la aberracin de procrear, es porque lo que era
la causa, era una vez ms un objeto, un objeto que compartan, un objeto causa de su deseo. Esto es lo que los emocion suficientemente como
para que la chispa se produjera ...
El saber, pese a todo lo que descuida, aparta o rechaza, pone a nuestra disposicin algunos elementos que nos pueden ahorrar todas las tonteras monstruosas, las falsas indignaciones, con su srdida explotacin
dirigida a las poblaciones -ya que todo eso se difunde en el mundo entero- que al fin estn felices de poder asistir a algo que las anime un poco..
Felices! Porque en ltimas hay cierto aburrimiento, las cifras de la produccin no es que sean muy divertidas que digamos ... Y nuestros medios
de comunicacin son los vampiros que viven de eso, es decir, que transforman la sangre derramada para que la procese directamente la explotacin de los medios de tal manera que la gente resulte enganchada,
para que compre los peridicos; el tiraje sube, estn clavados a sus pantallas. Y todo eso se mantiene as por una serie de juicios espantosos por-
18
que son juicios del momento, mientras que el mnimo respeto por nosotros mismos sera recordar que la historia es una historia de tiro largo,
que lo que nos horroriza es lo que tenemos ante nuestros ojos, la historia que se est haciendo. Estamos olvidando, nos hemos olvidado. Las zonas en las que la historia sigue transcurriendo, ya sea el frica o regiones remotas, no nos interesan. Slo nos interesa cuando los mitos en juego son los nuestros, y cuando eso se vuelve una historia de proximidad.
Pero nos importa un bledo cuando no lo es, es decir, cuando los mitos en
cuestin nos son indiferentes.
Al otro lado del Mediterrneo existe un pas, apreciado por Francia
y donde ocurren cosas crueles y abominables. Fuera de la minora que
vive en Francia, se interesa alguien en la situacin particular que vive
este pas, Argelia? Lo que sucede a tan corta distancia de nuestras costas, les interesa a los nacionales de buen corazn? De ninguna manera,
no es un producto que se venda, no har comprar el peridico, importa
un pito! Y la comunidad argelina que vive en Francia sufre de ese desinters por lo que sucede en su propio pas y es de una extrema crueldad: eso no existe. En cambio, si son nuestros mitos los que estn invocados, y en regiones altamente simblicas porque all fue que se origin
nuestra historia, entonces eso empieza, ahora s por supuesto, a tener
inters e importancia. Ven de qu manera, nuevamente, vuelve y juega
el narcisismo y cmo nuestra humanidad resulta limitada, restringida,
encogida. Ni siquiera hablo de frica ...
Cuando Lacan estaba preparando su seminario Los nombres del Padre, tena en el muro de su biblioteca enormes mapas del Medio Orien te. No hizo ese seminario; consider que ya que sus alumnos le daban el
trato que se sabe, pues que se queden en su mierda y ya! Pero recuerdo
que me dijo que haba tres obras que le servan de referencia; una era la
Biblia, tena todas las ediciones, haba hecho todas las investigaciones
filolgicas; la otra era Joyce, y la tercera ... no logro acordarme cul era l
Est en alguna parte en sus papeles, esos papeles que han vetado y d
los que se dice que deben ser quemados.
Joyce volvi luego con ocasin del seminario El sinthome. Por q u
Joyce? Es que Joyce -que se instal en Trieste, es decir, como algu noH
de ustedes lo saben, la regin ms polglota que se pueda soar, all fu t
que se meti-, Joyce desmonta la lengua inglesa jugando con lo que son
los orgenes, las races de tal palabra, la historia de tal otra; desmon l11
la lengua inglesa de tal manera que Lacan llegar a decir que, desp uH
de Joyce, la lengua inglesa ya no existe. Es decir que, despus de J oyco,
2.'3 2
0
:1:1
C11,,wLES MELMAN
la anglicidad ya no existe puesto que es solamente a partir de una lengua que podemos imaginar la nacin que esta lleva consigo. La lengua
transforma a los locutores en nativos. Hoy, para ensear las lenguas en
nuestras escuelas y universidades se recurre a "locutores nativos", as se
llaman. Evidentemente, es a partir del idioma, delpatois, para llamarlo
por su verdadero nombre, propio de cada grupo que se organiza el fantasma de los nativos, fantasma de la nacin y de todo lo que sigue.
Para terminar entonces con unas palabras que irn bien con el tono
de nuestro tiempo, les aconsejo vivamente solicitar a su librero el prximo nmero de La clibataire 7 , cuando est listo; le falta todava. Trata de
la identidad como sntoma. Han trabajado en este nmero unos cuantos
colegas y no colegas y no nativos, durante meses. Est tambin ah un
papelucho, me permitir citarme, que me haba solicitado una muy buena revista llamada Autrement. Ellos queran hacer un nmero sobre la
isla Guadalupe y me solicitaron un texto que escrib claro! pero que rechazaron, a pesar-deca la breve nota- a pesar de sus cualidades literarias. La verdad es que es cierto, lo volv a leer, est muy bien escrito! 8 .
Pero lo que les digo a mis amigos de las Antillas en este texto es que,
si lo quisieran, gracias a ellos, por una vez el sol podra levantarse por
el oeste, mostrando cmo es posible instituir comunidades sociales que
nos ahorren el paso por ese poder crimingeno que representa la instauracin de un referente completamente mtico, nacional, con todas las
consecuencias que all mismo se encadenan: es la mquina que se pone
a andar, es el Golem que arranca, que nada detiene, arranc! Sera fantstico, eso sera de avanzada, en lugar de correr siempre detrs, si, haciendo bien sus cuentas, midieran esto: una colectividad, una vida social puede y debe constituirse sin pasar necesariamente por ese accidente crimingeno instituido por esa referencia que Freud trat de taponar,
que Lacan trat de taponar, as como se ve y se comprueba todava, obviamente sin mucho xito ...
Es todo por esta noche, y la prxima vez abordaremos, en su versin
original, las maravillosas pginas de Freud sobre la vida sexual del hombre que vendrn a enriquecer de manera directa e inmediata lo que esta
noche evoqu para ustedes.
7. Charles Melman, "L'identit comme symptme", en La Clibataire N 6, ditions EDK,

2002.
8. Charles Melman, "Soleil, lever a l'ouest", publicado en espaol: "El sol se levanta al oeste", en El complejo de Coln y otros textos, Cuarto de Vuelta ediciones, Bogot, 2002.
284
Seminario 19
11 de abril de 2002
Recib por supuesto reproches muy cordiales despus del ltimo seminario, obviamente contradictorios, por el hecho de haber metido a todo
el mundo en la misma bolsa, y porque no haba respetado lo que deba
ser la buena causa ...
Cmo decirlo? Durante mucho tiempo apreci la admirable actitud
de Lacan ante las pasiones sociales que marcaron todo su recorrido. Lo
conoc en 1957. Era una poca marcada por la guerra fra. En Francia,
los conflictos polticos eran particularmente agudos, la extrema izquierda estaba fuerte y arrastraba a la mayor parte de la juventud pensante. Lacan siempre abord esas pasiones de la ciudad sin distancia alguna, pero tratando de hacer valer en ese campo, un punto de vista del
que podemos decir, por una vez, legtimamente, que era el de la razn.
Pues de ninguna manera se puede decir que los compromisos que uno
u otro bando manifiestan resulten de la razn. No proceden siquiera de
una pauta para pensar, sino de lo que aparece como un mensaje llegado
directamente del Otro y que se impone al pensamiento, que evita tener
que pensar. Ese tipo de compromiso no implica recurrir al pensamiento, a la manera de plantear un real y de intentar su anlisis. Porque estos compromisos conllevan la dicha extrema de ser mensajes que vienen
directamente del Otro y por lo tanto confortan la actitud, evidentemente le dan una justificacin radical, y son al mismo tiempo recibidos, por
qu no decirlo, como una "bendicin". Es tan agradable recibir un mensaje del Otro, de repente lo llama a uno, -mientras que habitualmente l no est en el directorio telefnico; por ms que uno lo interpele, le
ruegue, lo invoque ... (la famosa pulsin invocante) no dice gran cosa!-,
235
CHARLES MELMAN
Para introducir al psicou11lisis hoy en da
pero en este caso, en una circunstancia como esta, es terminante, directo y, lo digo claro, no tolera que uno se le escape. Es seguramente vivido
como siendo un envo, una destinacin privilegiada. Obviamente, aqul
que recibe este tipo de correo figura entre los inspirados ...
Es increble constatar en cada ocasin hasta qu punto la experiencia en este sentido no cambia nada. Quiero decir con esto que, por ms
que las experiencias polticas e histricas prosigan, muestran que no ha
habido compromiso -por la buena causa, por supuesto- que no se haya
mostrado culposo ... -si quieren citarme uno, tomar nota enseguida- . Lo
que no quiere decir que aquello lleve a abandonar todo compromiso, de
ninguna manera. Pero no podemos dejar de comprobar, y sobre todo los
de mi generacin, que no existi ni una sola causa justa que no se hubiera revelado mala.
Tal vez ya les coment que me encontr un da con un poltico, hoy
un tanto opacado pero era muy respetado, eminente en nuestro pas y
que por mucho tiempo haba gozado de una gran popularidad sobre todo
entre los jvenes. No pude evitar preguntarle: "Acaso no se ve llevado
a comprobar, en este momento en que est finalizando su carrera poltica, que usted, uno de los mejores, estuvo siempre equivocado? Cmo
explicar esto?". Les aseguro que se trata de un hombre inteligente, culto ... cmo es posible? Es a este "cmo es posible?" que el psicoanalista
tiene la oportunidad de tratar de responder.
Lacan se mostraba casi siempre prudente, no todo el tiempo! Su nico
momento de exaltacin, el nico en el que patin, fue en mayo del 68, y
crey que era responsable de ello. l pronunciaba en esa poca su seminario sobre El acto psicoanaltico. Por ms que uno sea una mente equilibrada, si acaso llega a constatar que lo que uno est contando en su seminario viene a ilustrarse en la realidad social que de repente comienza
a agitarse, eso produce obviamente un choque. Como adems asistan a
su seminario los grandes dirigentes de los movimientos que agitaban el
mayo del 68, haba razones suficientes para imaginarse que, sin haberlo querido, l fuera el detonador de este asunto. Retomaremos un da su
seminario sobre El acto psicoanaltico, interrumpido precisamente en
ese mes de mayo, y vern efectivamente de qu manera es perturbador.
Es pues el momento en que la realidad result coincidir demasiado con
el fantasma, lo que hizo que l se lo creyera. Eso no dur mucho tiempo,
pero en fin ... lleg a creerlo.
Es decir, l saba cmo responder a las circunstancias, no de manera frontal, sino por ejemplo, haciendo su seminario sobre los cuatro
236
SEMINARIO
I9
discursos - que fue la respuesta directa a aquellos que lo haban ex

pulsado ele la Escuela Normal Superior porque se permita hacer cri
ticas contra el marxismo- . Fue por eso que lo expulsaron de la Escu
la Normal y los cuatro discursos son tambin la respuesta a este dcHpido. Era su manera de intervenir.
Ms modestamente, mi manera de intervenir esta noche, y ya que eHtamos en vsperas de vacaciones de Semana Santa, ser proponerles tarea para 1el hogar. Haremos algunas -hacen falta en psicoanlisis- a pa rtir de lo que el otro da quera estudiar con ustedes: las dos conferenciaH
que en las Conferencias de introduccin al psicoanlisis, Freud dedica a ln
vida sexual: "La vida sexual del hombre" y "La evolucin de la vida sexual".
Son dos captulos de los que se puede decir -all tambin precisamente s
plantea el asunto del camino de las ideas y de su efecto sobre lo real- que
seguramente han cambiado la faz del mundo. Ya no vivimos en el mismo
mundo despus de estos dos captulos, pero el inters para nosotros no se
limita a constatarlo; est sobre todo en lo que es el genio de Freud comprometido en este asunto y, al mismo tiempo, en los callejones sin salida
absolutamente notables que intenta esquivar. Si leen con cuidado, lpi
en mano, estos dos captulos, vern por qu Lacan se vio en la necesidad
de introducir el objeto a. Es efectivamente en Freud, quien nunca lo formaliz como tal, que Lacan encuentra aqu este objeto.
Freud seala de entrada esto: "Si les solicitara que me dieran una definicin de la sexualidad, qu me responderan ustedes?". Y yo les hago
la pregunta, es tan fcil! Es tan evidente. Definir la sexualidad ... Todos
ustedes han odo hablar de eso ... Entonces qu es?
Ya es admirable que Freud comience por una pregunta de este tipo. Y
como ustedes no contestan y parecen evitar el asunto, l responde en lugar de ustedes diciendo: "Se podra decir que es sexual todo lo que remite a la intencin de suscitar un goce por medio del cuerpo .. .". Esto parece irrelevante pero ya es algo! Y agrega:" ... y ms particularmente con
la ayuda de los rganos genitales del sexo opuesto".
Es una formulacin de estas la que le permitir a Lacan, mucho_despus, invertir la pregunta y preguntarle a su auditorio: "Para qu sirve un cuerpo?"
[Rumores en la sala]: para gozar. ..
Ustedes ya estn enterados: un cuerpo sirve para gozar! Ven que Lacan ni se molest aba en precisar, porque ya no era necesario, que podru
:n
tratarse de un goce sexual. Pero noten cmo eso se extiende! Todo goce
suscitado por medio del cuerpo es sexual. Les da por andar en bicicleta o lo que se les antoje ... all est! Y [Freud] llegar pronto a esto: el
goce del cuerpo se manifiesta muy temprano en el nio -esto ya es hoy
un dato pblico-- y en una modalidad perversa. Perversa puesto que se
trata de gozar precisamente del objeto encargado de satisfacer un orificio del cuerpo, incluso de manera autoertica, de gozar directamente del
orificio. Presencia de la sexualidad entonces. Se pueden imaginar que en
esa poca todo esto suscitaba dificultades, pero ah estaba la valenta y
la simplicidad de Freud para hacerlo valer y decirlo muy claro: en ningn caso sexualidad y reproduccin podran confundirse.
Pero la sexualidad, en este caso la genital, la que involucra los rganos sexuales, corona una evolucin marcada por la organizacin en
goces parciales. El goce genital viene a coronarlos y marca, con la facultad de reproduccin, la normalizacin de la actividad sexual. De
ah, en Freud, una evolucin psquica y orgnica que llega a un culmen
marcando el fin, la realizacin, la normalizacin adulta de la sexualidad en tanto genital. Paso rpido porque los puntos sobre los que l
insiste con gran escndalo entre los lectores de su poca, ya no nos
interesan: el goce oral, el goce sdico-anal, etc. Todo eso forma parte
hoy de lugares comunes, no vale la pena retomarlos. En cambio, lo que
nos sigue interesando es que Freud pueda hablar de un goce normativizado, aunque, dice l, maniobras perversas puedan preparar este
goce genital y normal.
Freud concluye all donde realmente se abre hoy la pregunta. Se
abre justamente con el postulado de un goce sexual genital acabado.
Tendremos que esperar a Lacan para que alguien tenga el valor social de retomar, sin temor al escndalo pblico, la pregunta que est
viva en cada uno, el hecho de que el goce genital da fe de una falta, da
fe de un fracaso, por placentero que sea, pregunta que est en el cara. ., zn del malestar del ser hablante y de su organizacin, tanto conyugal como social. No es nuevo el recordar la insatisfaccin en el seno de
todas las organizaciones sociales, privadas o pblicas ... Si tuvisemos
el privilegio, as como el animal, de tener una satisfaccin sexual realizada -no voy a elucubrar sobre lo que podra ser una eventual organizacin social bajo esta luz, esto no viene al caso- est claro que tendramos una relacin muy distinta con nosotros mismos, con el mundo, con el prjimo; y entre otras, la agresividad perdera all sin duda
muchas de sus razones de ser.
238
SEMINARIO
19
He aqu entonces en Freud esta idea que su escuela, llamada orlo

doxa, retomar con todo el entusiasmo: hay una madurez sexual por al canzar, por cumplir, por realizar y esto mismo es lo que se propone, entre otras, como uno de los fines de la cura.
Otro punto no dejar de detenerlos, as como me pas a m, en esta
relectura: es que Freud define muy bien los diversos objetos parciales
que orgapizan el goce oral, el seno, y el goce sdico-anal, las heces; habla tambin, pero en este caso de manera extraa sin justificarlo, d
un deseo de ver y de un deseo de saber. Es bastante extrao que esto
aparezca as. El deseo de ver puede quizs ubicarse en un agujero del
cuerpo, aunque no se entiende muy bien lo que podra hacerlo nacer:
Cul sera el objeto que originara el deseo de ver? Acaso conocen el
objeto primitivo que organice el deseo escpico en Freud? Se necesit
a Lacan para que contara historias estremecedoras ... Luego el deseo
de saber, esto es mejor an! No se ve, desde un punto de vista de especialistas en anatoma, cul sera, a nivel del cuerpo, el orificio que
estara encargado de las funciones gnoseolgicas ... Entonces de dnde sale el deseo de saber en Freud y cul sera el primer objeto organizador de este deseo?
En todo caso, Freud plantea la organizacin de los goces parciales del
cuerpo a partir de objetos bien catalogados y propone esta linda frase que
seguramente les llam la atencin, no se la pudieron perder:
Los procesos que desembocan en la eleccin de uno u otro objeto son bastante complicados y an no estn satisfactoriamente descritos. Ser suficiente
resaltar el hecho de que cuando el ciclo infantil que precede al perodo de latencia est de alguna manera terminado, el objeto escogido resulta ser ms
1
o menos idntico a aquel del placer bucal del perodo precedente .. . .
No entendieron, no es cierto? Pues, yo tampoco. No haba entendido

puesto que este captulo inicia con lo siguiente:
El desarrollo sexual para culminar en la etapa final genital, implica primero renunciar al autoerotismo, es decir, al goce de los orificios; segundo, uni ficar los diferentes objetos de las diversas tendencias y remplazarlas por un
solo y nico objeto.
l.
Cf. Sigmund Freud, Conferencias de introduccin al psicoanlisis, "Desarrollo libidinnl y

organizaciones sexuales", op. cit., vol. XVI, p. 300.
;!)
CHARLES M ELMAN
Para introducir al psicoa11lisis hoy en da
Estamos de acuerdo .. .
Este resultado no puede ser completo, al igual que el de su propio cuerpo.
As mismo, slo se puede conseguir con la condicin de eliminar unas cuantas tendencias por ser inutilizables.
Pero cmo se instaura ... -ya que hay que explicarles todo- la eleccin del objeto genital? Hemos hablado del objeto oral -o ms bien, no
hemos hablado de l-, del objeto anal, hemos hablado del deseo de ver,
del deseo de saber. Cmo se instituye, qu determina la eleccin del objeto genital? All Freud responde de la siguiente manera:
Nos bastar con resaltar el hecho de que cuando el ciclo infantil que precede el perodo de latencia, ms o menos a los 6-8 aos, est ms o menos terminado, es decir que ha llegado al estadio sdico anal, el objeto elegido resulta prcticamente idntico al del placer bucal del perodo anterior [es decir, del perodo oral].
Este objeto, si ya no es el seno materno, sigue siendo, sin embargo, la madre.
Reconozcamos que hay all un giro increble para poder dar cuenta de
cmo, a partir de lo que eran hasta all las elecciones objetales se asla la figura que ser el soporte del goce genital! Es decir, la madre, con
el seno, digamos, de manera metonmica. Bueno, si eso no los sorprende, si eso no les pone los pelos de punta, es que ustedes son muy raros ...
porque tal afirmacin es a todas luces insostenible, o es eminentemente neurtica: pensar que el amor de la mujer slo es posible porque ella
es portadora de los apndices mamarios que fueron justamente... los
de mi mam!
Todo esto para mostrarles de qu manera el recorrido de Lacan es seguir a Freud paso a paso. Porque es all que Freud introduce el complejo
de Edipo, es decir, el hecho de que es la madre como prohibida la que va
a constituir el soporte del deseo genital. Les sealo que es all, es decir,
en esta Conferencia XXI, que pueden encontrar las pocas pginas que
Freud dedica al complejo de Edipo. No hay muchas ms sobre el tema,
lo cual significa que es precisamente la separacin del objeto deseado lo
que resulta ordenar, suscitar, ser el motor del deseo y eso, tanto para los
goces llamados "parciales" como para el goce genital.
Entonces Lacan pregunta: qu es lo que hace de la madre figura central en la organizacin del deseo? Responde de una manera completa-
SEMINAR IO J9
mente diferente a Freud: si, en lo que concierne al deseo, Freud h ace recaer en el objeto el valor generador de la separacin, no por eso Lacan lo
h ace recaer en la separacin de la madre. Esto es lo extrao en su teorizacin y espero que un da ustedes me expliquen por qu ... Dice que si
la imagen materna soporta el deseo para el nio, es por ser la primera
imagen a la que result confrontado, es decir, es ms bien en el disposi tivo del estadio del espejo, de la fase del espejo, que [Lacan] ubica el carcter dutivante de la imago femenina, de la imago materna. Y llega
incluso a evocar aquel ejemplo en que, si por diversas razones domsticas el nio ha sido criado por figuras masculinas, as como se daba en
algunos contextos coloniales, esto tiene necesariamente incidencias sobre la eleccin del objeto sexual.
Les sealo esto de paso porque me parece que es un punto particularmente delicado de la teora y que amerita de parte de ustedes ms
y mejor atencin que el simple borreguismo ordinario, quiero decir, esa
insistencia en supuestos argumentos de autoridad, etc. Este punto, con
la cuestin de saber por qu Lacan no le adjudica a la fase edpica el lugar central en la organizacin de la genitalidad que Freud le da -precisar en otra ocasin cul- justifica tanto la atencin como la reflexin
de ustedes. En todo caso, Freud concluye esta conferencia diciendo que
la neurosis consiste en el hecho, para un sujeto, de no haber podido acceder a la genitalidad, dicho de otra manera, de permanecer atascado
en etapas anteriores, en temores que se organizaron durante el complejo de Edipo y, en particular, el temor al Padre. Por lo tanto, dice que el
complejo de Edipo puede ser considerado como el ncleo de las neurosis,
que estas resultan ser entonces el fracaso de la culminacin del complejo de Edipo, as como en esta frase:
La gran tarea del individuo consiste en desprenderse de los padres y es sola mente despus de haber cumplido con esta tarea que podra dejar de ser un
nio para llegar a ser miembro de la colectividad social.
Ahora, no s muy bien si esto es muy comn, si la famosa tarea qu

consiste en desprenderse de los padres suele realizarse en trminos generales ... -tendrn que decirme tambin qu es lo que se entiende por
"adulto", lo que permite distinguir entre un nio y un adulto- pero, a
partir de ese punto, es decir, del carcter organizador del complejo d
Edipo en las neurosis, les mostrar rpidamente de qu manera hoy ese
dispositivo se presenta de una nueva manera y desmentido.
"11, 1
Voy a ilustrar esto a partir de un suceso del que se enteraron hace

quince das y que habra quedado como objeto de la crnica policial de
no ser porque el diario ms serio de la prensa parisina lo present como
noticia de primera pgina, como si fuera un acontecimiento de sociedad de primer orden; estoy hablando del homicidio cometido durante
una sesin del consejo municipal de Nanterre, en la noche del 26 al 27
de marzo -todos lo vieron!- por aquel joven armado que irrumpi en la
reunin y mat a varios miembros de la honorable asamblea, decidido
a suicidarse, lo que finalmente logr hacer, como lo saben, luego de ser
detenido por los policas.
Una pregunta se impone a todos los que cuestionan este tipo de acto:
qu es lo que pasa para que un hombre joven cometa semejante acto?
La pregunta es: se trata del acto de un psictico? y se cierra all mismo
el asunto porque, si estaba loco, enajenado, su acto ya no nos concierne.
Era este joven un alienado mental o, ms bien, es un prototipo ejemplar de una disposicin subjetiva de la que no sera ms que un modelo, un representante? En este caso nos interesara mucho ms ... cmo
es que se llega all? Y ms an viendo cmo la prensa dio tanta importancia a sus escritos y a su historia -por motivos que evocar ahora-,
podemos ver de qu manera el Edipo que Freud ubic como organizador de las neurosis se presenta hoy en una forma que l estaba bien lejos de sospechar.
Lo primero que pueden haber notado quienes hayan ledo estos documentos, es que no se trata en absoluto de un psictico; se puede afirmar
que en ningn momento, en lo que declar o escribi, se halla el menor
signo de lo que sera una psicosis. En cambio se observa la instalacin
de un dispositivo psquico muy clsico y muy simple que es una relacin binaria con su madre y otra relacin binaria con un amigo, su nico amigo. As se ve, se puede dibujar en el pizarrn, el doble eje de la relacin con el Otro y con el semejante, el otro.
l se la pasa achacndose su propia nulidad, se desprecia a s mismo
y se queja entre otras cosas de lo que es obviamente su incapacidad para
asumir una condicin viril, para ser hombre; y todo lleva a creer que este
desprecio que se dirige a s mismo viene del Otro, es decir, directamente
de su mam. Conocemos tambin otros dispositivos psquicos del mismo
tipo pero cuyo resultado es todo lo opuesto, en los cuales la mam trata a su producto con todos los elogios, alabanzas y amor que le garantizan un narcisismo blindado y a toda prueba-y en ese caso, bien hubiera podido disparar contra s mismo, nada le hubiera pasado!-. Si le po4
SEM INARIO
19
nen cuidado a la manera en que habla de s mismo, cmo se trata, puuden fcilmente or la voz materna: por razones que no nos importan, do
hecho no se sabe por qu, ella tena probablemente contra l agravio1-1
que eran quizs ... bueno, no importa! En todo caso, lo que les estoy diciendo se sostiene con toda certeza.
De igual manera, una relacin binaria con su nico amigo, un amigo
que probablemente se hallaba en la misma bsqueda de una asuncin
viril. No hablar de todas esas aventuras picarescas que han podido observar de esos dos personajes, los campos de batalla a los que intentaron
acceder para poder inscribirse en una posible accin colectiva heroica,
pero el amigo, aterrado por la intensidad transitivista de Richard hacia
l, asustado por la intensidad de su demanda, del llamado que le diriga,
termina por esfumarse, por desaparecer. El nico amigo!
Pocas semanas despus de la ruptura con este amigo, Richard emprender' su cometido. Tendr esta empresa un nombre? Pues se llama
acting-out. Es un acting-out en la medida en que se trata de hacer ver,
se trata de mostrar: precisa que haya espectculo y espectadores. Adems, as como se inform, dos aos antes, l haba hecho pasar a su psi- r
coterapeuta un mal momento, exhibiendo un revlver delante de ella,
eso fue lo que se cont.
Cmo nos interesa esto, y especialmente en el marco de lo que estoy desarrollando con ustedes, a propsito del lugar central que Freud
le da al complejo de Edipo como organizador de las neurosis? El hecho
es que este caso, el sufrimiento de Richard, no se debe para nada a la
presencia de un padre, pues no lo hay. No es tampoco-eso lo habra h echo psictico- la forclusin del Nombre-del-Padre, aunque en su recorrido -pero slo tenemos lo que describen y publican los periodistas, lo
que consideran interesante- no veamos en ningn momento algo de fi jacin transferencia! sobre una figura masculina. No lo vemos, pero en
fin ! puede haber existido.
Lo que vemos con muchsima nitidez es la carencia en l de un r eferente en _el Otro que le hubiese quizs permitido, por un efecto identifi catorio, oponerse a su madre, no estar tan cautivo y tan entregado a ln
palabra materna. Dicho de otra manera, este caso puede -y temo que aR
sea-ser considerado como ejemplar de la situacin de hoy, de una disposicin psquica en la que hace falta el referente que hubiese permiLiclo
la organizacin del complejo edpico e incluso de una neurosis regisLr!l da -puesto que esta an no lo es-. Los psiquiatras se inclinarn a clc.lH ificarla dentro de las psicopatas o en los borderline, lo cual no nos di<.:(
"t1 :i
CHARLES MELMAN
nada. Este caso merece obviamente mucha ms y mejor reflexin. Mu cha ms y mejor porque su gesto se inscribe de manera evidente dentro
de una serie muy contempornea, muy actual, en la que se trata de estallarse para hacerse reconocer. Como si, ante la falta de ser reconocido
por el semejante, respetado, apreciado, honrado, de ser reconocido como
virilmente capaz -se lamentara entre otras de su incapacidad sexual y
era probablemente impotente-, ante la ausencia de esta posibilidad, la
solucin que se impone es la de una accin espectacular por medio de la
cual se muestra cmo, al suprimir su intil vida, resulta al mismo t iempo validado -validacin que en seguida se anula, se ahoga, desaparece
en la explosin- , validado aquel que hubiese podido ser.
Cuando escuch por la radio por primera vez esta historia, me hice
dos preguntas. La primera fue: le haban recetado Prozac? -sabemos
que es un producto de los ms desinhibidores- y no me sorprendi enterarme de que s haba Prozac en su sangre; no haba mucho, pero eso
confirma que lo tomaba.
N.
MAJSTER:
SEMINARIO
19
on esto, no podemos ignorar hoy todas esas existencias tan intiles, de'
:-;obra, sin vocacin, sin destino, cantidad que es efecto del progreso cicn Lfico, y que esa cantidad va a seguir creciendo; lo digo independienLcrnente de otras consideraciones y nos veremos llevados a volver a cons iderar en el complejo de Edipo una disposicin por defecto que evidentemente Freud no haba previsto en absoluto.
Bueno, entonces nos veremos despus de las vacaciones. Hasta
pronto!
Haba tomado dos tabletas justo antes de pasar al
acto...
Gracias Nathanael, no estaba tan equivocado ...
Mi segunda pregunta fue: veamos ahora quin va a ser el siguiente. En el peridico -a veces me da por leer un poco el peridico, no mucho pero lo leo- encontr: "Un agente ha sido asesinado por un hombre
furioso en el local de la estacin de polica de Vannes; dispar una rfaga de Kalachnikov despus de una atropello con automovilistas". Estaba bajo el efecto del licor.
Y conclu que al dar semejante lugar a esta historia que es obviamente dramtica y muy instructiva, pero que debera supuestamente quedar como una historia singular, al darle ese lugar en primera pgina, una primicia, estaban generando una verdadera incitacin a que
eso volviera a ocurrir.
Sucede que en mi prctica escucho la simpata suscitada por la lectura de esos comentarios, tal vez habr pronto un club con el nombre
del muchacho; se lo merece no es cierto? Ahora bien, para no dejarnos
impresionar solamente por el contexto regional o muy local - N'enterre 2
pues, el significante est cargado, pero an as ... -, para no quedarnos
2. N'enterre, 'no entierra'. La ciudad donde sucedi el hecho es Nanterre, suburbio de Pars IN .
de T.).
244
ti 1)
Seminario 20
2 de mayo de 2002
Un montn de informaciones nos caen encima. El asunto es saber

cmo nos incitan a pensar, o no, en qu nos permiten, o no, tener algn
criterio sobre la situacin. Dichas "informaciones" dan fe de la capacidad de apreciacin de quien las lee, las oye o las ve, apreciacin que n
resulta muy grata para l. Creo que los psicoanalistas pueden interrogarse sobre nuestra vulnerabilidad, incluso nuestra debilidad, respecto
a todo lo que as recibimos y cuya relacin con la realidad de los hechos
no es siempre fcil de entender o compr ender.
En la reunin anterior, evoqu lo que llamaba la "pauta para pensar".
Es decir que hay un grado cero del pensamiento. No es necesario pensar para tener ideas ms an, claro, si son compartidas! Pero hoy, en el
marco de esta introduccin, quisiera que se percataran de que no solamente hay "pauta para pensar" en cada uno de nosotros, sino que adems hay, de manera mucho ms precisa y que me parece ms interesante, una coercin a pensar.
En cada uno de nosotros est lo que Freud destac a propsito de la
neurosis obsesiva: los pensamientos impuestos. Es decir que todo ser
normalmente constituido, cae bien decirlo, se ve como un depositario de
pensamientos que le llegan. A algunos, a semejanza del ejemplo del obsesivo, les pueden parecer desagradables, pensamientos que no aceptan y rechazan o que los sorprenden, pensamientos que podramos decir annimos pero que los invitan a acatar, a asumir y, por cierto, con algn sentimiento de alivio cuando se asumen, ligado al hecho de est ar
en acuerdo con el gran Otro. Estos pensamientos impuestos, como trato de hacerlo apr eciar por ustedes, por lo menos para que su propio pen-
CHARLES MELMAN /
samiento se desprenda un poco ms de este tipo de coercin, revisten

dos aspectos que, en mi opinin, no han sido bien individualizados hasta ahora. Es un tema importante, el de los pensamientos impuestos. No
hay nada que hacer! Les llegan sencillamente y se siente ms bien alivio al acatarlos.
Quisiera primero llamar su atencin sobre el hecho de que el significante tiene por s mismo -Lacan insiste mucho en ello- un carcter de
amo. No tendramos que lidiar con amos, ya sea en el campo poltico ya
sea en el religioso, si estos no fuesen introducidos por el hecho de que
el significante se impone a cada uno de nosotros con un carcter imperativo, de mandamiento, cuya expresin ms elemental, ms simple, se
enuncia en cosas como "ahora vas a hacer esto o aquello"; forma de dilogo interior muy banal, pero en general el sujeto no se pregunta por el
lugar desde donde viene este mensaje imperativo con el que se puede
discutir o del cual se escabulle.
Este comentario nos introduce al interesante asunto de los pensamientos impuestos: la experiencia clnica muestra que esos mandamientos que
llega n as del campo del gran Otro, tienen un carcter tanto ms abusivo e imperioso en la medida en que el gran Otro no est amarrado por la
castracin. La experiencia de las psicosis, al igual que la de la neurosis
obsesiva, nos muestra que esos imperativos que llegan del gran Otro y
que se dirigen a un sujeto hasta desesperarlo, son tanto ms virulentos,
imperiosos, acosadores e incluso absurdos cuanto que no estn amarrados por la castracin, es decir, por aquello que de alguna manera, pacifica el lado imperativo del significante, organizando un real -real que aqu
hace lmite, borde, obstculo-, propiciando un espacio autorizado para
algo que le pone riendas al poder del significante. Este real, pues, marca el lmite del poder del significante sin por ello afectarlo por medio de
la castracin, y viene a ponerle riendas en la medida en que ese real es
el mismo que se presta para dar cobijo a los objetos del goce sexual.
Siempre a propsito de la clnica de las psicosis, les recuerdo la operacin de pacificacin introducida por la .castracin: ya evoqu la ima.gen que Lacan da del falo como siendo el hueso que impide que las fauces del cocodrilo vengan a cerrarse sobre el sujeto y asimismo ese imperativo organiza, respeta, por medio de la castracin, el lugar del sujeto
en tanto dividido. Esta divisin, lo comprobamos cada da en la clnica,
no es para nada una operacin obligatoria. Un sujeto puede estar completamente absorbido, sin distancia, sin ninguna divisin, con respecto
a los significantes que vienen a involucrarlo o asediarlo. Vuelvo a recallfA
SEMINARIO
20
carlo, a recordarlo aqu en esta breve introduccin: siempre hay en el significante un argumento de autoridad. Pueden tomar la palabra "libertad", este argumento se impondr de igual manera, con la misma autoridad, es decir que ni les dejar la ms mnima ...
Entonces se impone el argumento de autoridad como tal y sin explicacin alguna. Siempre buscamos explicaciones para lo que nos pasa, pero
all hay un rasgo propio del significante que prescinde de cualquier explicacin, excepto si -y es desde luego una manera de racionalizar: siempre digo que la religin es una empresa racionalista al igual que las qu
se expresan en el registro profano-, excepto si la autoridad del significante se refiere a aquella instancia que para nosotros se define como la
del Padre muerto, por supuesto.
Este punto es para hacerles valer que, en la situacin ms comn, la
del neurtico normal (cuando la autoridad del significante remite de esta
manera a la instancia que, en lo real, vale como Padre muerto) surgen
all pensamientos que se producen cada vez que la realidad nos parece
discordante o que refuta la ley que se refiere a ese Padre muerto. Cada
vez que la realidad hace aparecer algo de un desorden contrario a esta
ley y a las costumbres, algo de un rechazo de la deuda, se asoman siempre en el sujeto llamado normal pensamientos impuestos que, de esta
manera, denuncian este desorden como contrario a lo que debera ser el
orden habitual y normal del mundo.
Desde ya har notar que lo mismo sucede en todos los casos en que
surge la figura del extranjero, por lo que el extranjero es una anomala en el espacio organizado por el Padre muerto: su sola presenciabasta para poner lmites al poder de este, con un real que no es tan amable
como el anterior que es organizado por el goce, sino por un real que en
cualquier momento puede parecer hostil, antagnico y conflictivo. Quiero decir con eso que lo que llamamos xenofobia es un elemento comn
de los pensamientos normalmente impuestos.
Es extrao no reconocer que estos pensamientos impuestos en la posicin en que los sito (ms tarde les evocar otros ms sorprendentes),
esos pensamientos tienen que ver muy directamente con lo que llamamoH
el discurso del amo. Basta con que este discurso encuentre una voz para
que tome su plena dimensin, porque de no ser as, estos pensamien LOH
permanecern silenciosos, tcitos, implcitos. Siempre puedo apartarl oH,
refutarlos ... deshacerme de ellos, decirme "No! Cmo se me ocurre lener semejantes ideas, semejantes reacciones, semejantes reflejos!". Pero
basta con que ese discurso del amo encuentre la voz que, par a cualq ui e"ti!)
i11troducir al psicoa11lisis hoy en da
ra, lo revele -conviene subrayar este trmino-, para que tome el valor de
discurso colectivo, es decir, organizar una comunidad que comparta este
discurso y llamar a filas; por el hecho de ser irrefutable, de estar directamente conectado con aquello que viene del gran Otro, recibe sus fuentes,
sus informaciones y sus indicaciones de primera mano, de tal forma que
la gente, inmediatamente, lo comprende. No hace falta haber estudiado
para eso! Basta con slo compartir una lengua comn. De all en adelante se vuelve irrefutable y puede llevar a todos los pasos al acto ...
Esto da fe, pienso yo, de nuestra fragilidad mental. Vean, por ejemplo, las obras muy documentadas, bien hechas y con mucha ciencia, sobre el ascenso de los dictadores recientes, modernos; jams ninguno de
estos historiadores alude a lo que es la materialidad simple del proceso elemental. En un perodo de desorden, de crisis social, en un momento en el que justamente el lazo social resulta distendido, los lugares se
vuelven confusos y las voluntades dejan de ser colectivas; basta con que
haya un individuo lo suficientemente sensible a esta situacin para que
d voz al discurso del amo y para que, incluso por vas legales, como bien
es sabido, est en condiciones de tomar el poder.
Las dictaduras no se instituyen sin una retrica que los psicoanalistas pueden individualizar perfectamente, reconocer; es la retrica la que
gana, la que hace or la corneta. Y lo nico que toca agregarle a esta retrica, lo que hay que hacer intervenir en ella, es la oralidad que espontneamente le falta y entonces ser capaz de mover multitudes.
Para relajar un poco la atmsfera y hablar un poco de otra cosa, les
comentar lo siguiente. Se preguntan mucho sobre lo que constituira o
no la especificidad de nuestra asociacin, esta, la que nos recibe, la que
los recibe a ustedes, y es tentador atribuirle el hecho de que se debe a
que gravitara en torno a mi presencia. Lo que todo esto nos permite situar bastante bien es que lo que hace a la especificidad de nuestra asociacin es justamente que, en ella, con respecto al Padre muerto, hay
una posicin que no es la del neurtico y que nunca se ha confundido al
psicoanlisis ni a los analistas, ya sea a Freud o a Lacan, con un padre.
Por lo tanto, con respecto al tema que estamos interrogando, los pensamientos impuestos y el discurso del amo, est en una posicin -por supuesto no faltan azares y albures- ms bien fundamentalmente sana. Lo
cual la diferencia quizs de lo que sucede en otros grupos donde los sentimientos, ya sean de amor o de odio, los intentos de separarse, de desviarse ... todas esas posiciones que conocemos en este sentido, estn operando quizs ms, estn ms activas. Siquiera puedo agradecer que, en
SEMINARIO
20
nuestro grupo, parece que en este aspecto no estamos tan directamente

conectados con los efectos de esos pensamientos impuestos.
Evocar de paso otra pregunta: qu es lo que produce la consistencia
de un pensamiento? Por qu a veces se ven llevados a no ceder sobre un
pensamiento, aunque ni siquiera vayan a buscar un apoyo en la instancia que, en el Otro, sirve de referente al discurso del amo? En qu momentos pueden aceptar modificar su pensamiento, pues a fin de cuentas nada les garantiza que estn en lo correcto, y en cules podran jurar que es traicin y cobarda?
He aqu, pienso yo, el tipo de preguntas que la elaboracin que estoy
haciendo permite plantearnos. Me parecera simptico que un da podamos debatirlas, puesto que siempre esperamos de un pensamiento que
sea firme ... no me atrevo a retomar el trmino "consistente". Lacan deca que la consistencia de un pensamiento cientfico era esencialmente
del orden de lo imaginario, lo cual no es peyorativo. Sera necesario que
los que se refieren a la enseanza de Lacan, se pongan de acuerdo sobre
lo que reconocen como un pensamiento firme, es decir, firme en el buen
sentido, no obstinacin ni paranoia ni rigor ni rigidez o terquedad. Un
pensamiento que se defiende como tal y con razn, lo cual sera el pensamiento adaptado, aqul que va al encuentro de todos los xitos, en la
medida en que el entorno parece esperarlos.
Dejo esto en suspenso, pero espero que algunos de ustedes se animen
a reflexionar un poco al respecto ...
Entonces estaba dicindoles que en cada individuo llamado normal
se dan pensamientos que le son impuestos y evocaba su carcter particular, muy simple: pensamientos que se le imponen a partir del momento en que una situacin de crisis social llega a desmentir el discurso que constituye, hay que decirlo, su amarre flico, ya sea un hombre o
una mujer. Y repito que basta con que exista un individuo que tenga 1a
audacia de afirmar ese discurso para que eso convoque multitudes, incluso ejrcitos como ya lo hemos visto.
Les digo todo esto para que apreciemos la dimensin de lo que Lacan
intentaba hacer, cuando sealaba que el sinthome est organizado por
la referencia a ese Padre muerto y de qu manera - ya lo coment varias veces- trataba de estudiar la posibilidad de una normalidad - todo
lo que dije es del orden de lo normal- con las consecuencias que sa bo
mos. Trat de contemplar una normalidad que no sera afectada, mord ida por este tipo de sntoma.
2G 1
250
SEMINARIO
i11trodltcir al psicomzlisis hoy en da
Sin embargo existe otro discurso - no ha sido an articulado y van a

tener aqu una primicia que, sin duda, los va a sorprender- otro discurso que puede presentarse de la misma manera que los mencionados pensamientos impuestos, funcionar como ellos, es decir, capaces tambin de
convocar masas, de hacer nmero, un discurso que nos proponemos estudiar en un prximo coloquio: el de la histeria colectiva.
Hace falta probablemente un poco de audacia -y nos sobra!- para
mostrar cmo el sujeto, efecto de la divisin instituida por el discurso del
amo, el sujeto S que no tiene voz en el asunto, que no tiene derecho de
figurar en el campo de la realidad, este sujeto en sufrimiento [en espera] que slo puede expresarse dndose a or y por signos, que llama precisamente al Padre para que constituya o despierte lo que podra autorizarlo, pues la experiencia clnica nos ensea que basta con que exista
alguien, uno o una, capaz de dar voz plena a su reivindicacin para que
fenmenos gregarios por identificacin se puedan dar a partir de su llamado, fenmeno cuyos efectos sociales han marcado, de igual manera,
profundamente la Historia. El nico problema, as sea comprobndolo
al leer los maternas de los discursos, es que esta reivindicacin subversiva con respecto al discurso del amo instituido y en nombre de lo que debera ser la justicia, lo cual por lo regular es un amo tambin, pues este
discurso que se presenta as en muchos sujetos nada menos que como
un pensamiento impuesto, es un llamado al amo, un llamado a que llegue el verdadero amo. Y es as como viene a instalarse una lamentable
complicidad entre los pensamientos impuestos de los unos con los pensamientos impuestos de los otros.
Quisiera esta noche volver a llamar su atencin sobre el carcter radicalmente matricial de la frmula lacaniana segn la cual "el significante es lo que representa a un sujeto para otro significante". He aqu
un tipo de frmula que ha pasado por el molino de los lugares comunes.
Pero, si quieren descifrar un instante estos acontecimientos o circunstancias que nos toca vivir, los invito durante unos minutos a dejarse sorprender, a refrescar esta frmula y a tratar de apreciar todo el valor que
pueda tener para orientarlos en cuanto a lo que sucede.
"El significante es lo que representa a un sujeto para otro significante".
El significante no representa un objeto, no representa un sentido -ven
inmediatamente que no estamos en Saussure, ni en Chomsky-.
"El significante es lo que representa a un sujeto": es decir que no lo
designa ni lo connota, pero lo representa. Lo representa para otro significante y el nfasis est en otro. Me extraa a veces que Lacan no haya
20
dicho que el significante representa a un sujeto para un significante Otro.

Pues los dos significantes no estn en el mismo espacio. Hay una heterotopa entre S que pertenece al campo de la realidad, y 8 2 que perte1
nece al campo de lo real.

Se acuerdan del artculo magnfico de Freud sobre la Verneinung, La
negacin, donde plantea el proceso de la Bejahung, aquel momento en
que el nio elige entre lo que es apropiado para figurar en el campo de
las representaciones y lo que evaca, lo que no quiere. El nio selecciona todo lo que est flicamente marcado para reservarlo al campo de la
representacin, y rechaza lo que le parece carecer de la marca flica. Son
todas las historias que conocen de memoria sobre las relaciones entre
los niitos y las niitas ... Slo admite en el campo de las representaciones lo que est marcado flicamente, es decir, lo que est marcado por
la castracin. S es lo que precisamente es digno de figurar en el campo
1
de las representaciones. Y lo que lo puede anudar con otro significante,
con un significante en tanto cualifica lo que se destaca en lo real, lo que
lo anuda con l, es el pacto, la promesa, desde luego, de un posible goce.
Esa es la intervencin pacificadora del Nombre-del-Padre.
Entonces el significante representa a un sujeto no para otro sujeto -y
Lacan lo subraya varias veces-. En otras palabras, pueden ver su consecuencia tan deplorable: no hay intersubjetividad. No se puede discutir de sujeto a sujeto, y eso es una complicacin! El dilogo que se establece pasar por la instalacin de un sujeto. Un sujeto para ambos, eso
tambin es lo extrao! En otras palabras, asimismo, un posible deseo comn que los rene, al uno y al otro, donde evidentemente este deseo es
de una naturaleza muy amplia.
"El significante es lo que representa a un sujeto para otro significante". Pero cul es el que representa al sujeto para el otro? En efecto, ese
sujeto S, es masculino o es femenino?
Es divertido pensar que tal vez sea a partir de esta posicin del sujeto que haya podido nacer la categora gramatical de lo neutro. No es ni
lo uno ni lo otro, slo est representado por el uno para el otro, es decir
que este sujeto, de por s, no tiene sexo. Puede estar representado por
8 ante 8 , puede autorizarse del discurso del amo para hacerse valer
2
1
ante
S , pero
obviamente no tiene inconveniente para hacerse represen2
tar por s2 ante sl.

Resulta que este sujeto uno, nico, entre 8 1 y S 2 , producido por el significante, no es el mismo segn se haga representar por 8 1 o por S 2 . El
juego social habitual, cuya complejidad exige de parte del sujeto adap-
253
252
~ RIO
taciones permanentes, supone que pueda hacerse representar de manera alternada por 8 1 o por 8 2 segn las circunstancias. Incluso se dir que
cuando solo puede, cuando solo acepta hacerse representar por 81' por
ejemplo, presenta una rigidez un tanto sospechosa.
Los invito sin embargo a notar que si se hace representar por 8 1 no
es para nada el mismo sujeto que si se hace representar por 8 2! En trminos topolgicos es el mismo, pero su expresin es completamente diferente, puesto que en el caso de 81' resulta -ya les hice observar estode una lgica totalmente constituida a partir de lo que sta define como
imposible. El 8 1 se apoya en un real que funda ah un imposible, con toda
la serie de las exclusiones necesarias: no se puede hacer que coexistan
"a" y "no a"; o es "a", o es "no a".
En el caso de 8 2 , obviamente, al significante le falta la autoridad, le
falta el referente que le permitira hacer valer su poder de representacin y adems, hay carencia en ese campo, en ese lugar, de un imposible
constituido. Estamos aqu entonces en un campo que no resulta de la lgica, puesto que tanto "a" como "no a" pueden coexistir o sucederse sin
que eso implique falla alguna. Pero queda el problema de la autoridad a
la que este significante podra referirse para hacerse valer en el campo
de las representaciones: no encuentra mejor apoyo que el exceso otorgado a S, ubica su referente en gen el sujeto por producir, por instalar en
el escenario como pura hiancia, pura falla, puro achaque, pura dolencia,
puro defecto, pura falta, puro hueco; as es como entonces llega a fundar,
a asentar la autoridad de la representacin independientemente de la
conjuncin propiciada por el goce -lo que liga 8 1 con 8 2- pero se reivindicara por su autonoma, por el poder del campo que le es propio.
Traigo estas cosas a colacin para mostrarles que es precisamente
cuando ya no hay, entre 8 1 y 8 2 , ese tejido conjuntivo (vaya! qu metfora tan bonita!), el tejido conjuntivo que por medio del goce sexual asegura la solidaridad entre ellos, es en los momentos en que se da esta disociacin que, ms que nunca, el discurso del amo puede hacerse escuchar y, al manifestarse, encontrar ecos, resultar multiplicado, repercutirse hasta hacer masa, multitud.
As pueden ver cmo, por este otro lado [el de 8 2 ], es efectivamente el
discurso histrico el que puede revestir la dimensin colectiva de la que
habl hace poco, con un problema y es que al presentarlo as, aparece inmediatamente la solidaridad profunda que los une y esto da cuenta de
algo que hasta ahora no ha sido situado en la Historia, el de la subversin en tanto se limita a anteceder al eterno retorno de lo mismo ...
20
Excepcionalmente, por unos pocos minutos, ya que veo tanta perplejidad en sus rostros, tienen alguna pregunta que plantear?
Estn descontentos? En todo caso, les puedo contar, ya que les cerr
el pico, que en Brasil, all donde me encontraba, me vi ante un auditorio
cuya edad promedio era un poco ms joven que la nuestra, algo as como
veinticinco, veintisis aos, un auditorio numeroso, gente venida de todas partes. Tena que hablar de las nuevas formas clnicas, asunto que
no era fcil porque para hacerlo habra sido necesario ponerse de acuerdo sobre la estructura de las antiguas. Ese tipo de edad es gil para entender y no les perdon nada, no ms que a ustedes. Me asombr constatar que a doce mil kilmetros de distancia, estas cosas llegaban sin el
menor problema, directamente, casi tan bien como con ustedes!
Bueno! No les digo "hasta la prxima semana" puesto que vamos a
"ascender", es jueves de la Ascensin. Entonces les digo hasta el jueves
siguiente!
(
255
254
Seminario 21
16 de mayo de 2002
Vamos a distraernos hoy retomando, pero esta vez con la luz rasanto
que arroja la enseanza de Lacan, estas pginas esenciales de la Conforencia XX de la Introduccin al psicoanlisis de Freud que ya mencion
aqu de manera informativa. Vamos a retomarlas de la manera en qu
la enseanza de Lacan nos permite entenderlas hoy y as apreciar, creo,
el paso esencial que se ha dado. En la medida en que esta conferencin
es un excelente resumen de las posiciones de Freud concernientes a la
vida sexual, es esencial para cada uno de nosotros si queremos descifra r
lo que fue su procedimiento sobre este punto y tambin, claro, respecto
a los objetivos de su prctica.
Ya llam la atencin de ustedes sobre esta primera anotacin que podria pasar desapercibida y que sin embargo amerita, as slo sea desd
un punto de vista epistemolgico, largas reflexiones en las que Freud s ubraya que en fin de cuentas lo "sexual", el concepto, "la nocin de sexu(l,l
no se deja definir fcilmente" 1
Es un primer tiempo verdaderamente relevante. Con el positivismo
que nos caracteriza, ese trmino nos parece de los ms familiares, de loA
ms evidentes, y no obstante si tratan de definirlo, as fuera trazando
los lmites de la extensin del concepto .. . cul es el campo que se pued
calificar de sexual cules son sus fronteras? Y cmo nombrar lo que fl
halla por fuera de estas hipotticas fronteras? Qu seria?
Al abordar el problema con este enfoque, el asunto del funcionamien to del concepto de lo sexual, al observar que con este concepto no puo1. Sigmund Freud , Conferencias de introduccin al psicoanlisis, "La vida sexual de los H<'res humanos", op. <:it . vol xvr.
"fi'/
S 1.! M I NA ~IO
21
den delimitar ni un campo definido ni remitir a objetos definidos ni a

actividades estrictamente registradas, se van a ver necesariamente llevados a revisar su relacin con el concepto en general, porque acerca do
este que parece el ms seguro, el ms familiar, el de "sexual" hablando
propiamente, no saben qu quiere decir. Y est claro que lo oyen, por supuesto, pero no se cuestionan, justamente porque ... "est claro", es decir que el malentendido est cuidadosamente organizado por la complicidad de los locutores de acuerdo en compartirlo: cada uno ignora lo que
entiende por ese trmino pero estn muy de acuerdo. Y se van a admirar leyendo a Freud al constatar que l s va a darles la definicin concluyente, la ms correcta: "Lo sexual, concierne al goce del cuerpo", a entender desde luego, en el sentido amplio, puesto que solemos apartar de
lo sexual un sinnmero de actividades corporales, cosa que, siguiendo
su procedimiento habitual, Freud reintegra. Es por eso-lo seal en algn momento- que Lacan lleg a dar esta definicin del cuerpo que resultaba necesaria, puesto que l tambin se diriga a un auditorio (su
auditorio erudito, devoto, amoroso y hostil) y les dijo: "Y el cuerpo?" "es
que en el campo del psicoanlisis, el cuerpo, como bien lo saben o ya se
olvidaron, cada vez que no se entiende algo, dicen "Si! Pero ... y el cuerpo?"-, entonces pregunt a su auditorio: "Y el cuerpo? Qu es para ustedes? Qu entienden por eso?"- Y dio esta respuesta que, en la poca,
les aseguro, pareci absolutamente genial cuando en realidad es freudiana: "Un cuerpo es lo que sirve para el goce" 2
Por lo tanto, para quienes esto interesa, el uso de este concepto debera alertarnos de antemano sobre el uso de cualquier concepto, y llevarnos a apreciar lo siguiente: un significante solo intenta responder a las
sin salidas suscitadas por lo real y no puede tener otra pretensin que
la de tratar de hacer participar este real en el goce sexual, pero sin decirnos nada ms sobre lo que es propiamente este real.
Encontrarn h,iego una expresin que Freud cita de un tal Silberer y
de la cual dice que es excelente. Efectivamente Silberer, que debe haber
colaborado un tiempo con el psicoanlisis, propone una excelente definicin de lo sexual: Lo sexual es "un error por ocultamiento"3
Qu bonito esto! En alemn -fui a buscarlo para ustedes-,
berdeckungsfehler podra traducirse tambin como "una falta por
2. !bid., p. 277: "lo que con el propsito de obtener una ganancia de placer se ocupa del
cuerpo".
3. !bid., p. 278. La versin francesa habla de "error por disimulacin", la traduccin de Echeverry de "error de superposicin".
disimulacin". Supongo que es parte de las faltas a las que uno HO

xpone en confesin, hay faltas por omisin y tal vez tambin faltas por
ocultamiento, por berdeckungsfehler. Es una linda definicin del sexo
,no es cierto?: "error o falta por ocu1tamiento", en otras palabras, es lo que
siempre olvidamos tener en cuenta. Ah est nuestro error; quizs no tan Lo
porque lo ocultemos sino porque es fundamentalmente disimulado, puesto
que solo hay un concepto para aprehenderlo, con los problemitas qu
acabamos de ver y, adems, la experiencia corporal, con la posibilidad d
remitirla, de unir esta experiencia personal del cuerpo con el concepto
"Error por ocultamiento". No estamos midiendo suficientemente la
presencia de este error en el meollo del movimiento normal del pensamiento, puesto que el pensamiento funciona con base en la disimulacin
del sexo y, all mismo, de ese error. Se nos dificulta medir cunto esta situacin perjudica el pensamiento, del que sabemos que siempre fracasa.
Slo la formalizacin es capaz de acertar: las matemticas. Nunca hemos
visto un pensamiento que no yerre su tiro, que no le yerre como habra
de ser. El tiro ser siempre errado, as como lo sexual, puesto que fund amentalmente hay ocultamiento: ese real escapa a la captura por el significante y en el mejor de los casos slo se lo puede imaginarizar.
Se nos dificulta medir las consecuencias que haya podido tener eso
error para el pensamiento, y especialmente en esa brillante especulacin
que es la filosofa. Por qu estas lamentables consecuencias y por qu
adems Lacan no las logr corregir? Es que eso volvi a remitir el sexo
a la psicopatologa, y fue all donde el mismo Freud lo cultiv. El sexo en
tanto psicopatolgico se reintegr a nuestra cultura por ese "error por
ocultamiento", por el hecho de que sus consecuencias no hayan sido pensadas por el pensamiento.
Esto hace, entre otras cosas, que no nos extraemos de la misma di visin del sujeto, estamos repitienda el trmino de "divisin subjetivo"
aportado por Lacan y estamos contentos. Pero qu quiere decir la divi sin subjetiva? Significa algo ~emible porque da fe, en cada momento y
en cada quien -no en todos-, de la presencia de una duplicidad tal q u
todo lo que se diga se funda en un "error por ocultamiento" -me encantn
esta definicin- y que una parte esencial de la existencia, perfectamente dividida con respecto a la existencia pblica, tiene que lidiar con dicho error, sin que, en el mejor de los casos, las dos mitades de este personaje miedoso puedan encontrarse.
Si quieren que lo ilustre -ya que tengo que darles referencias que don
fe de que no estoy divagando tanto-, los remito a lo que Lacan cont RO
( 1
"/)!)
1)8
CH A RLES
M ELM AN 1 Para introducir al psicoanlisis hoy en da

SEMI NA RIO
bre el medio pollo que recordaba de su libro de lectura, para decir qu e

slo estamos presentes en el mundo bajo la forma de una mitad y por
qu no de pollo, por ejemplo? Y en cuanto a la otra mitad, no slo no es
simtrica sino que, al no estar en el mismo espacio, est disimulada y
olvidarla es parte de nuestra presencia en el mundo. Y es esta otra mitad, la otra mitad de mi pollo, la que viene constantemente a desmentir
la primera, la que es pblica.
Son pocos los seres hablantes que resultan ser capaces de avanzar teniendo en cuenta permanentemente esta duplicidad en su propsito, en
su pensamiento; es decir, eliminada la duplicidad, otra vez aceptacin,
como deca Lacan, de caminar cojeando ya que los dos pies son dispares,
no estn en el mismo espacio y tampoco tienen el mismo ritmo: uno puede echarse a correr mientras el otro se arrastra, condicin a veces molesta que nos coloca en situaciones incmodas ... As pagamos el precio por
este error por ocultamiento que la filosofa no ha sido capaz de superar
a pesar de los destellos de ciertos filsofos, muy pocos, y esto se detuvo
pronto para ellos; y esto a pesar del esfuerzo de Lacan para reintroducir en el pensamiento, el lugar de ese real que resulta, en el mejor de los
casos, despreciado, abolido, olvidado .. . No s si alcanzamos a medir todas las consecuencias tanto ticas como lgicas y desde luego polticas
de este asunto del que, cranme, ya no vale la pena burlarse.
El milagro propio de Freud consiste en que, desde el comienzo, siempre tiene esa intuicin genial. De entrada, se lanza, nos entrega aclaraciones esenciales que nosotros tenemos hoy que acatar y eso todava no
se ha hecho.
Luego llegar a esta segunda afirmacin: "Los sntomas neurticos
son satisfacciones sustitutivas".
All tambin tenemos tendencia a repetir, pero sin saber muy bien en
el fondo por qu.
De qu manera el erotismo se engancha al sntoma y qu hace que, all
mismo, no podamos soltarlo? El neurtico podra perfectamente defenderse diciendo que tiene el derecho a tener su propio goce, su goce de neurtico, a gozar de sus sntomas tranquilamente, que no vengan a molestarlo.
Vamos a considerar aqu al sntoma como siendo del orden de la metfora? Y, por lo tanto, asegurado por un lazo estricto con lo que viene
a sustituir, es decir, con la sexualidad? O mejor, vamos a pensar que eJ
sntoma es lo que, en cada caso, introduce un lmite, un borde, o tambin lo que Lacan llama un falso agujero, y que entonces se presta para
el goce? Por qu no gozar de se, por qu tendra que contentarme con
260
21
los orificios "naturales"? Tengo tgdo el derecho de inventarme orificios,

los funcionales por ejemplo, o tambin, como en el caso de la histeria, bocas aberrantes ... Por qu no? Quedmonos, aunque sea como piedra de
espera, con esta anotacin sobre el rol sustitutivo -en cuanto a la satisfaccin- de los sntomas, para llegar a esta otra afirmacin que debera
h acernos saltar a todos a la vez: "Todos los neurticos tienen necesariamente tendencias homosexuales".
Vamos a aceptar semejante afirmacin? Qu quiere decir eso? Por
qu "todos los neurticos"? Se dan cuenta de la fuerza de esta asercin?
En ningn neurtico faltan mociones homosexua les y buen nmero de sntomas expresan esta inversin latente 4
Para descifrar esta observacin los remito al Esquema L, el de la constitucin del yo a imagen del otro, y a esa situacin en la que la relacin
dual, a imagen del semejante, se presenta como propicia para sostener
la instalacin de una identidad, de una subjetividad y de la relacin con
el mundo. Basta con que sea compartida. En casos extremos (y Lacan se
interes en esos casos extremos, por ejemplo con el caso de las hermanas
Papin 5 ), eso resulta en lo que llamamos el delirio de a dos. La completud
y el consuelo que se encuentra con este tipo de distribucin pueden permitir esquivar la relacin con el gran Otro y all mismo la castracin, y
exponerse por lo tanto a un delirio en el que la regla es que uno de los
dos elementos de la pareja sea el generador, sea el motor, y que el otro
permita, por su adhesin, comprobar sin cesar su vigencia.
La ventaja de este asunto es qe este dispositivo protege de aquella
dimensin temible llamada alteridad. Ser otra banalidad, perogrullada, trivialidad? Pero no crean que nos resulte tan fcil lidiar con la alteridad. Cada quien se inclinar inevitablemente a querer volver al Otro
el mismo, es un pensamiento que existe desde las auroras de la filosofa ;
miren en El Timeo de Platn. La alteridad sigue siendo para cualquiera
el _recuerdo de su castracin: su poder no es total, el poder del Padre no
es total; el Padre, por ms potente que sea, instala necesariamente una
dimensin que es la del Otro, cuando no se entra en un relacin delira nte con l. No es tan universal como lo pretende.
Si el neurtico tiene siempre tendencias homosexuales -y aqu t am4. Ibid., p 281.
5. J acques Lacan , "El crimen de las hermanas Papin", 1933-34, retoma do de su tes is De Ju
psicosis paranoica en sus relaciones con la personalida d, Siglo XXI, Mxico, 1976.
"61
i111roducir al psicoanlisis lioy en d11

SEM INA RIO
bin, piensen en todas las resistencias, las dificultades para que un neurtico normal, si puedo decirlo as, para que un buen neurtico pueda reconocer esta cualidad-, si es el caso, es porque obviamente la neurosis
se articula en torno a una desmentida de la funcin del Otro y de la castracin, y por lo tanto, de la dimensin de la alteridad y por lo tanto del
rechazo a considerarse a s mismo como Otro. Freud llegar a decir:
Los que se autodenominan homosexuales no son sino los invertidos conscientes
y manifiestos, cuyo nmero palidece frente al de los homosexuales latentes.
Ya ven, no nos perdona nada! En un discurso introductorio al psicoanlisis, le dice a su auditorio (imaginario, puesto que este es un texto escrito que no ha pronunciado): "Todos ustedes son homosexuales".
Latentes
La siguiente observacin de Freud, que nos detiene y nos asombra,
siempre referente a esta homosexualidad latente, tendr que ver con la
paranoia. All es donde la luz rasante de Lacan es eminentemente instructiva. Freud dice:
Y aun respecto de una determinada afeccin que ya no podemos contar entre
las neurosis de trasferencia, la paranoia, suponemos que por regla general nace
del intento de defenderse de unas mociones homosexuales hiperintensas.
Ya ven esta interesante observacin que saca a la paranoia de las

neurosis de transferencia: no hay transferencia en la paranoia, a no ser,
al fin y al cabo, por qu no decirlo as, la que el paranoico opera consigo
mismo. Pero tambin, y en aras de organizar de forma coherente su sistema, su dinmica del aparato psquico, Freud va a concebir la paranoia,
el delirio de grandeza, como una defensa contra la homosexualidad latente. Es la tesis que va a ilustrar con el caso de Schreber6 : organizar el
desarrollo del delirio de Schreber a partir de una defensa contra lo que
habran sido sus pulsiones homosexuales y, en particular, para con su
profe sor de neurologa, el profe sor Fleschsig.
El aporte de la lectura lacaniana 7 nos incita a ver la dinmica homosexual del paranoico no por el lado de una defensa contra esta, sino como
6. Sigmund Freud, Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia
paranoides) descrito autobiogrficamente, op.cit., vol. XII.
7. Jacques Lacan, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, Ellcritos 2, op.cit.
21
efecto de una posicin, de un lug~r inscrito en la estructura, lugar emi nentemente feminizante, de "empuje hacia la mujer", que, dice Lacan ,
slo puede desencadenar en l los temores, las interpretaciones, las proyecciones que no son ms que las consecuencias de una topologa particular de este estado. La prueba est en que finalmente la cura de Schrcber se dar por una reconciliacin con este lugar: no por una aceptacin
de sus tendencias homosexuales que desde luego le causaban la mxima aversin, sino por el hecho de que tena que constatar que, al querer sostenerse, ser coherente desde un punto de vista subjetivo con su
posicin en la estructura, no poda sino vestirse de mujer y que, al hacerlo, esto propiciaba la sedacin de su delirio y la posibilidad de funcionar fuera del asilo.
Freud prosigue hablando de la neurosis histrica y sealndonos
cmo, gracias a ella ...
Llegamos a la concepcin segn la cual todos los rganos del cuerpo, adems
de sus funciones normales, podran jugar tambin un papel sexual ergeno
que a veces domina de tal manera que altera el funcionamiento normal. Innumerables sensaciones e inervaciones que, en t anto que sntomas de la histeria, se localizan en los rganos sin t ener en apariencia relacin con la sexualidad, nos revelan de esta manera su verdadera naturaleza. Constituyen satisfacciones de deseos sexuales perversos para los cuales otros rganos han
asumido el rol de rganos sexuales y as tenemos la oportunidad de constatar
la frecuencia con la cual los rganos de absorcin de alimentos y los rganos
de excrecin se convierten en portadores de excitaciones sexuales 8 .
Todos los rganos del cuerpo, adems de sus funciones normales,

pueden jugar un rol sexual. Sera preciso, en este sentido, no esperar la
continuacin de este texto para sealarles, para recordarles, que el goce
sexual se caracteriza por su carcter fuera-del-cuerpo, cosa que subraya Lacan. Fuera-del-cuerpo, es decir que el objeto del goce, lo que hace
gozar, esta fuera-del-cuerpo, es decir que pertenece a lo real.
Pero, por qu no habra un goce de rgano? Por qu, por ejemplo, la
boca no podra gozar de ella misma? Por qu, ya que habla de las funciones de excrecin, no pasara lo mismo con otros orificios del cuerpo?
Incluso con los rganos que, por razones diversas pero, entre otras, por el
significante que los especfica -el corazn, por ejemplo, y hay otros como
8. Cf. Sigmund Freud, 20'' Conferencia, op. cit., Vol. XVI, p. 281-282.
262
"(i:l
SEM INARIO
CHARLES MELMAN
la voz-; otros rganos podran de la misma manera organizarse en torno a un goce que sera especifico del rgano mismo. Hay ah un punto a
propsito del goce de rgano que Freud retomar hablando del chupeteo. En efecto, si bien la boca puede satisfacer una necesidad cul sera
el tipo de goce que anima al recin nacido cuando se encuentra visiblemente gozando del simple movimiento de sus labios, de la succin de un
objeto, del pulgar o incluso, cosa tan banal, de movimientos de succin
esbozados? De qu goce se trata sino de un goce de rgano? La ventaja
de este goce de rgano, llamado tambin por Freud "autoertico", es que
protege tambin de cualquier dependencia en relacin con la alteridad.
Y los sntomas histricos nos muestran de qu manera la referencia al
falo es capaz de recortar u organizar en el cuerpo modalidades del goce
orgnico, del goce de rganos, de otra manera desconocidos.
Hay all un asunto que slo abordar aqu de manera tangencial, pero
importante desde el punto de vista fisiolgico, neurofisiolgico. La referencia al falo es capaz de organizar en el cuerpo zonas de goce que resultan no tener relacin alguna con lo que la organizacin natural pudiera prever. A propsito de la histeria, se puede aislar la creacin de zonas ergenas a partir de una referencia inconsciente al falo, zonas ergenas o tambin zonas de perfecta anestesia local, pues el falo es el instrumento mgico que tiene el poder de producir, de un solo movimiento, unas y otras.
Luego, y antes de llegar al ltimo punto que quiero desarrollar esta noche, viene una afirmacin de Freud que, obviamente, le ha costado crticas
legtimas y al mismo tiempo totalmente injustificadas, esa afirmacin de
que contrariamente a la sexualidad perversa, la sexualidad normal es la
que slo sirve para la procreacin. Y dice: "El carcter comn a todas las
perversiones es que han abandonado la meta de la reproduccin9".
Entonces, dirn ustedes, es una posicin religiosa, se trata de honrar el Cliz sagrado ... o es una posicin tica que hoy calificaran de "reaccionaria" -sin saber muy bien lo que se dice-. Y se van a emocionar
esta noche, puesto que seguimos leyendo estos textos con la ayuda de l~
linterna de bolsillo que nos dej Lacan, pues Lacan dice ... exactamente
lo mismo! Expres sobre esto una posicin que les corresponde a ustedes explicar. Por qu dijo eso? Por qu siempre pens que la procreacin formaba parte de la posibilidad de la relacin sexual y que deba
ser respetada como tal? Es decir que all la pareja no tiene ninguna au9. /bid. , p. 289.
"(jtl
2J
toridad ni derecho de aducir elementos de comodidad y que lo que ll11 y

como fuente de beneficios debe cumplirse cabalmente.
Slo se puede entender esta posicin de Lacan en la medida en qu<' Htl
recuerda que si en nuestra cultura la relacin sexual implica esa duudn
que est inscrita para nosotros en nombre del gran Otro, en tanto q11<' <'H
l quien por su intervencin tercera la permite, la hace posible, al miH1110
tiempo, venimos a absolvernos de esta deuda y en particular de las con
secuencias de este acto. Es decir, una posicin que sostiene su lugar (11
el psicoanlisis: por querer producir pequeas ganancias, eso sale s ie111
pre muy caro ... Es evidente que decir eso es ir completamente a cont,rn
pelo; adems l no insisti mucho en eso porque no era provocador, p< ro
en todo caso, sobre este punto era completamente claro, y lo afirmo: poi'
razones propias de lo que es el saber del psicoanalista.
Entonces, no nos sorprendamos demasiado si despus de todo la po
sicin de Freud ya era quizs distinta de una posicin banalmente rol i
giosa, o tica, o poltica, y preguntmonos si en Freud no se trataba JlH H
bien de una posicin inherente a su prctica y a su reflexin.
Por medio de una supuesta operacin meditica (una nota escancln losa sobre la vida de Lacan), su historiadora se explay sobre el h echo
de que haba que dar a conocer al gran pblico (porque obviamente CH
esencial!) que en un momento dado dos mujeres quedaron embarazadnH
de l al mismo tiempo. Eso s que dio de qu cotorrear en los pasillos ...
Ya ven el escndalo! Pero realmente el escndalo est en esto: una s ituacin de esta naturaleza, de la cual por supuesto no fue ni el inventor
ni tena la exclusividad, implicaba que hubiera debido hacer abortar ni
menos a una, si no a las dos. Eso habra sido moral... o no? Eso es lo qu
se espera, por cierto. Y su actitud fue pues la de asumir la carga de esoH
dos nios que se lo agradecieron! Lo hizo. Pero ya ven su alto grado d<.
amoralidad que consisti en no "hacer pasar el beb a mejor vida".
Una ltima observacin por esta noche: el complejo de castracin.
Freud dice esto:
Si despus el varn descubre la vagina en una hermanita o en una compa ura de juegos, primero intenta desmentir el testimonio de sus sentidos, pues
no puede concebir un ser humano semejante a l que carezca de esa part
que tanto aprecia. 10
10. /bid ., p. 290.
"Go
CH,\R LE S MELMAN
Tendramos que precisar aqu por qu tanto aprecio y, tambin, volver a los procesos de la Bejahung, es decir, que slo se encuentran para
el nio en el campo de la realidad, en el campo de las representaciones,
criaturas flicamente marcadas, siendo las dems rechazadas. Es un proceso que puede continuarse adems hasta bien entrado en edad ...
Seminario 22
23 de mayo de 2002
Ms tarde siente temor ante la posibilidad que se le ha abierto; y sobre l ejercen su efecto con posterioridad las amenazas que pudo haber recibido antes
por ocuparse con demasiada intensidad de su pequeo miembro. As cae bajo
el imperio del complejo de castracin, cuya configuracin tanto influye sobre
su carcter si permanece sano, sobre su neurosis si enferma, y sobre sus resistencias en caso de que emprenda un tratamiento analtico.
Luego ven ustedes la manera en que Freud introduce el complejo de

castracin; es en un registro que hay que calificar de puramente imaginario pero que abre evidentemente la gran pregunta de saber por qu
ese nio tendra que preocuparse tanto. Si hay quienes no lo tienen,
peor para ellas, que se las arreglen! Pero no se ve lo que lo debera dejar permanentemente atormentado ante la preocupacin de que eso podra desaparecer, de que podran cortrselo, de que se lo podran quitar.
Es esa la verdadera pregunta. Lo puede constatar cuando quiera ... Adems, por qu tendra que constatarlo? No es algo adquirido? Por qu
no sera adquirido de una vez por todas?
He aqu la pregunta que nos apasiona ... y en la cual los dejo para la
prxima vez. Est bien, basta por esta noche, pero si tienen respuestas
para la prxima vez, sern bienvenidas.
266
Nos extasiamos, con toda la razn, ante esa frmula de Freud que
nos seala cun difcil es establecer el contenido del concepto, del
Begriff, "sexual", puesto que tal como lo seala, uno no podra quedarse
simplemente en lo que es su expresin genital y la procreacin, puesto
que las manifestaciones tempranas en el recin nacido -como el chupeteo,
o tambin en el nio los fenmenos de retencin anal-, entran en ese
mismo registro de lo sexual. Si esas actividades tienen que ver con el
cuerpo -esta es su definicin de lo sexual: "lo sexual concierne al goce del
cuerpo"-, podramos, por nuestra parte, introducir otras manifestaciones
cuyo origen conocemos en ese mismo registro; por ejemplo el deseo de
saber, el deseo de morir -eso es an mejor!- , las diversas manifestaciones
de la sublimacin. Todas esas actividades son desplazamientos de
la sexualidad. Si se seala que el deseo de saber, el deseo de morir,
la escoptofilia, son goces que se caracterizan por el hecho de no ser
corporales, ya se hace ms difcil hablar de goces del cuerpo.
Les recue.rdo a Anna O., Bertha Pappenheim era su nombre, que lleg
a ser una autoridad nacional austraca del trabajo social, despus de lo
que fue su experiencia con Breuer, experiencia marcada para ella por la
ms aguda de las frustraciones. Es claro que su actividad como asistent e social vino a reparar su propia frustracin, y pienso que nadie puede
ignorar o evitar el carcter sexual de esta conversin, puesto que lo qu
resulta ser el origen es una decepcin sexual.
Tendremos, por cierto, un da que retomar el asunto de la frustracin ,
de la Versagung, es decir, de la promesa no cumplida, y volvernos a cueHtionar sobre lo que h ace que, de forma tan frecuente, la frustracin son
(i
CHARLES MELMAN
Para introducir al psicoanlisis hov en da
una modalidad de la organizacin subjetiva femenina. Con respecto a

esto, sealemos que estamos en cuanto a esta experiencia de la frustracin - as como la de Bertha Pappenheim, con la solucin particular que
ella le dio--, en una situacin que hay que calificar de normal; "normal"
queriendo simplemente decir que es a partir de disposiciones estructurales ineludibles que una mujer puede organizar su subjetividad en torno a lo que considera como una promesa no cumplida. Promesa no cumplida de qu? Como de costumbre, esto slo se regula con respecto a lo
que parece haber sido prometido y otorgado a otros. Entonces por qu
no a ella? Si en el origen, se dio el falicismo inicial de la nia, podemos
entender cun fcilmente se desarrolla en el registro de la frustracin
puesto que ese falicismo no se confirmar.
Les sealo esto de paso para que nos pongamos de acuerdo en que
esas diversas formas de expresin neurtica -tendremos que saber por
qu las llamamos neurticas-, son consecuencia de que lo que no es otra
cosa que la normalidad de la estructura en la que una nia es introducida. En este punto, Lacan se separa de esta especie de ideologa que pretende oponer la psicopatologa a lo que sera una normalidad supuestamente satisfactoria y feliz.
A los que, entre ustedes, han podido enterarse de esto, les recuerdo
que Lacan, de una manera no excepcional, al examinar a una paciente
en el hospital Sainte-Anne que presentaba ciertos problemas y dificultades, poda concluir que era normal, "lo cual-agregaba-no es en absoluto consuelo alguno". Quera decir con eso que estaba coaccionada por
efectos de estructura sin -por qu no decirlo as?- las manifestaciones
de defensa contra tales efectos, manifestaciones de defensa que le permitiran justamente no pasar su existencia en el dolor. Lacan rompa de
esta manera con esa mitologa de una psicognesis normativa o normalizante para sealar hasta qu punto, por ser el sujeto el efecto de ello,
es necesariamente torcido, cuando no es estpido. De all la observacin
de Freud que nos seala que la sexualidad, en la definicin que nos ofrece, es "el goce que se ejerce por medio del cuerpo".
El cuerpo es una entidad, un concepto de una evidencia demasiado
simple como para que no insistamos sobre esto: lo que lo constituye en
su captura por la organizacin subjetiva -est concernido por ella- es
que ese cuerpo no es ms que el cuerpo del Otro con mayscula. Hablar
de goce del cuerpo con Frud es hablar del hecho de gozar del Otro; el d el
debe tomarse aqu tanto en el sentido objetivo como subjetivo. Es decir,
intentar asir al Otro como un cuerpo, reunirlo, agarrarlo en lo posible, si
GR
23
DE MAYO DE
2002
se tienen los brazos suficientemente largos, pues el gran Otro es ilimi tado, entonces hay que hacer un esfuercito!; o bien, entender el del e n
su sentido subjetivo, gozar del Otro, es decir, del goce atribuido al gran
Otro. Y sabemos cun frecuentes son las manifestaciones de este goc
subjetivo del gran Otro, en particular por ejemplo en lo que concierne a l
narcisismo. El narcisismo tendra poco asidero si no fuera por el goce d
la mirada que se le supone al gran Otro, al alegrarse del espectculo sin
duda magnfico y asombroso que yo le ofrezco.
Entonces el concepto de "sexual" est desbordado por su campo; lo acabo de decir: el gran Otro no tiene lmites. Por otro lado, este concepto ignora cul es su objeto. Aunque conozca el instrumento del goce sexual ,
demasiado, en cambio slo conoce el objeto por defecto, lo conoce a travs de la falta. Como ya lo seal, no es sino dar un paso ms y vemos
que ese desbordamiento suscitado por el campo que contempla vale en
realidad para todos los conceptos. Hay sobre esto una o dos pginas de
Lacan, creo que al comienzo del seminario An, a propsito de la relacin de los psicoanalistas con sus conceptos, sus Begriffe, que en francs
nos evocan en seguida las uas y los rasguos. El desbordamiento del
concepto por el campo que le corresponde vale para todos. Me dirn ust edes: Por qu un concepto no vendra a responder a un objeto preciso
as no ms, sin misterio? Solemos funcionar de esta manera en general.
Quin se preocupa por el hecho de que el significado desborde de esta
manera al significante, que le haga anotaciones al margen?
Claro que si toman un concepto con vocacin positivista, cualquiera
sea, que se refiera a un objeto concreto, esta mesa por ejemplo, no podemos decir que esta sea eminentemente misteriosa. No vemos de qu manera el concepto "mesa" vendra, de cualquier forma, a exceder el campo d
las mesas posibles y existentes o imaginables. Pero ese objeto "mesa" funciona dentro de una economa psquica que s se encuentra regulada por
ese sexual que desborda. Es dentro de esta economa psquica que aquel
toma su lugar, y es as como este concepto simple de la mesa llega a decir mucho ms cada vez, o hace entender mucho ms de lo debido. No voy
a molestar, como Lacan lo hace en algunos de sus artculos, comentando
los diversos usos de "mesa", pero les recuerdo simplemente el inters qu
hay en no ceder a la tentacin positivista ante ese objeto supuesto designado por el significante. Es as como, en fin de cuentas, lo hara Saussure; recuerden su famoso "rbol" que representaba el significado de la pala bra "rbol" y tambin la manera graciosa como Lacan mostraba cmo
l significado "rbol" desbordaba por todos lados esa representacin in-
"(j!)
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fantil. Aunque sera insultar a los nios, porque ellos son muy sensibles
a este desbordamiento. Un "rbol" tiene valores mucho ms ricos y mltiples que los que remiten a su mera representacin arborcola.
Finalmente lo que todo concepto tiene como significado es justamente
lo que escapa a su captura, lo que le escapa al Begriff, lo que lo desborda y que entonces falta. As sea por el hecho de que, aun multiplicando
mis conceptos cuantas veces quiera, no har ms que postergar, apartar o descartar esa falta, la cual siempre quedar all, falta que sostiene, que alberga al sexo, al deseo sexual. Es por eso, lo record en una sesin anterior, que el significante es simblico -y hace valer esta dimensin tan particular de lo simblico que slo vale para la especie humana-, es simblico de la falta que estoy comentando.
Una objecin se nos impone: el sexo, en ltima instancia, puede tener tambin un objeto inmediato como referente; es decir, que no remite
solamente a esa falta en lo real, en el Otro, sino que puede tomar directamente un objeto y en particular un objeto del cuerpo, dentro de lo que
constituye un goce autoertico de los orificios del cuerpo -Freud lo seala a propsito del chupeteo del recin nacido-. O tambin, por supuesto, el goce autoertico del instrumento, bien conocido. Con esta observacin que se nos impone aqu, no podemos decir que se trate de un goce
fuera-del-cuerpo; es un goce que es definitivamente del cuerpo mismo,
pero del cual hay que reconocer, para ser ms precisos, que es un goce
de rgano; e incluso un goce del rgano, es decir, que el goce autoertico de los orificios del cuerpo no hace ms que comprometer justamente
aquellos orificios de alguna manera sensibilizados por su relacin real
o imaginaria con el rgano.
Hay entonces un goce posible de rgano. Por qu no sealar que lo
que se llama "sexualidad infantil", que obviamente deja en algunos una
nostalgia tan fuerte que no logran renunciar a ella y se vuelven pedfilos por ejemplo, que esta sexualidad infantil es un goce de rgano? No
es en absoluto un goce fuera-del-cuerpo. Se puede suponer que deja una
marca suficientemente fuerte como para que, de todas formas, la nostalgia pueda sustituir su prohibicin, como si se hubiese dado un tiempo feliz en la infancia en el que un goce sexual, no necesariamente autoertico pero posiblemente heteroertico, fuese capaz de organizarse,
no por una relacin sexual, sino por un goce de rgano.
A quienes esto pueda divertir. -yo mismo lo har tal vez un da pero
no en este fin de ao-, podran ir a buscar entre los autores de la Antigedad: tenemos muchos testimonios sobre la forma en que fornicaban
entre ellos. Todo sugiere que en esa poca se privilegiaba el goce do or

gano, y ms precisamente, como ya lo dije, del rgano, puesto que en eH L11
perspectiva no hay otra posibilidad, lo cual tendra adems el mrito d1
explicarnos el xito de la homosexualidad masculina en aquellos tioni
pos. Pero les tocar, a los autores de la Antigedad tarda, empen r H(
mucho en inventar la nostlgica prdida del objeto deseado, tendrn qu(
ensaarse mucho con esto. Los sucesores estarn a sus anchas con CHOH
textos, pero les costar trabajo inventar la idea de que el objeto que soHtiene el deseo pueda acaso estar para siempre o temporalmente exiliado.
En todo caso, no encontramos la ms mnima huella, y especialmente 0 11
las comedias que son documentos estupendos sobre lo que suceda en eHa
poca, la mnima huella de lo que para nosotros organiza la sexualid<HI,
el goce sexual fuera-del-cuerpo (por supuesto me explicar en seguida),
y que anestesia, digmoslo as, lo que tendra que ver con el goce llamu do del rgano. En los textos de la Antigedad que son extremadamenL''
libres al respecto, en todas partes vemos que lo que se festeja libremente -no voy a retomar aqu los cultos a Dionisos y ms tarde a Baco- CH
que el goce sexual est total, completamente, asegurado por el goce del
instrumento. Se trata de hacer gozar a este, de este se trata de gozar y
lo dems interesa bien poco.
Entonces, hablando del hecho de que en ese movimiento que desborda el significante de ese significado sexual, haciendo entonces que el
goce escape a la captura, al "araazo" [coup de griffe del Begriff] y se encuentre fuera-del-cuerpo, queda por plantear una pregunta: qu es Jo
que sostiene este goce? La pura nada, la pura ausencia? Sabemos desde Lacan que este goce fuera-del-cuerpo est sostenido por una instancia cuyo nombre se nos volvi familiar, aunque Lacan a menudo seala
que se debera forcluir este nombre; ya el nombre mismo est de ms.
Este nombre es el falo. Lo que sostiene el goce fuera-del-cuerpo es, en lo
real, aquella instancia flica que funciona en los famosos tres registroH:
lo imaginario, lo simblico -en tanto que esa instancia slo saca su poder a partir de la falta que mantiene el deseo-y tambin la dimensin
real del Uno, del rasgo unario, del rasgo Uno al que puede reducirse el
significante, en tanto que la repeticin del latido de ese rasgo uno, repeticin de los significantes, slo acompasa lo que nunca deja de desbordar
el intento de captura operada por el significante, y as mantiene el deseo
constante de escapar, suscitado por el mismo significante.
A ese uno, instancia flica, lo puede tambin sustituir el Nombre-dolPadre: esta concrecin literal que forma uno, indiscutiblemente a ima("\.., 1
270
inlroducir al psicoanlisis huv en da
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gen del falo. A continuacin de lo que evoqu rpidamente a propsito

de la Antigedad, surge una pregunta: si esa instancia flica sustituye
a los dioses, al panten antiguo, esto tiene el efecto de organizar la cadena significante, el tejido significante alrededor de un borde nico, en
torno a un borde uno, que delimita un real que solo tiene un significado uno, el significado sexual. Y eso no da lugar a sorprenderse de que no
haya otros significados; en otras palabras: no hay salida! Y si un sujeto, con o sin razn, intenta salirse de all, es decir quitarse de esta obsesin sexual impuesta por el significante, ya sabemos lo que le puede costar. En todo caso, nunca se ha visto que alguien invente ah un significado nuevo. Eso sera divertido! Es como el beaujolais 1 : deberamos esperar a que llegue "el significante nuevo"! Esto se ha pensado en la enseanza de Lacan
Les hago notar esto para subrayar que lo real, en ltima instancia,
lo que desborda siempre el intento de captura por el concepto, ese real
podra no necesariamente portar la significacin sexual. En la Antigedad, era as sin duda: haba reales, haba bordes. El politesmo antiguo
tena implicaciones estructurales muy simples pero bastante comprensibles, haba dioses favorables, otros desfavorables, los dioses de la vida
y los de la muerte (estoy hablando de otras culturas), etc.
La situacin que hace que para nosotros lo real est ligado con lo simblico y con lo imaginario, que lo real est agujereado por la falta -falta
en la captura introducida por lo simblico, falta que alimenta y sostiene
el sexo y el deseo-, esta situacin se la debemos al Nombre-del-Padre. Es
decir, que la unin entre real, simblico, imaginario y Nombre-del-Padre
solo se da mediante el fracaso sexual. Es el fracaso sexual -puesto que
este objeto escapa necesariamente- el precio pagado por esta unin entre lo real, lo simblico y lo imaginario con el Nombre-del-Padre; y por
eso Lacan hizo el seminario que se llamara, no es casual, Le sinthome.
Ya hemos comentado en varias ocasiones esta especie de utopa en l, la
de intentar averiguar si -as sea por medio del soporte topolgico y por
lo tanto inscribible- real, simblico e imaginario podan sostenerse juntos sin necesidad de esa instancia en lo real, la instancia flica que implica el fracaso sexual.
Una observacin ms sobre esto que nos parece una evidencia, pero
donde basta con interesarse en la clnica para percibir que una disociacin siempre es posible. Es el Nombre-del-Padre lo que hace que el l-
mite del campo sexual por m evocado la vez pasada, no se llegue a dofi
nir, a trazar, porque, por la gracia del Nombre-del-Padre, incluye al grn11
Otro. He aqu con qu magia lo que es otro, por estructura, resulLa 1ign
do, sujetado, repatriado, hecho presente, introducido en el campo de l11 H
representaciones, aunque se trate de instancias ubicadas en el OLro, t>rl
lo real. Pues el Nombre-del-Padre es lo que permite el matrimonio en
tre el campo de las representaciones y todo lo que proceda del Otro en
tanto sera bueno para el goce sexual. Es por medio del Nombre-del-Padre que el Otro, adems de no ser rechazado, de no ser sistemticamente expulsado, puede albergar una subjetividad. La vez pasada trat de
mostrarles que esta subjetividad entre 8 1 y 8 2 es una, pero como ya lo
seal, puede ser representada tanto por 8 1 como por 8 2 . No hay un sujeto femenino o masculino; hay un sujeto, y puede ser representado por
8 1 o por 8 2 . No entrar en ms complicaciones en este asunto, en este
punto me detendr.
Ya nos entusiasmamos con razn con esa cita de Silberer que trae
Freud -sus citas siempre son maravillosas- que deca que: "El sexo es
una berdeckungsfehler, una falta por ocultamiento". No he podido averiguar si se trataba de un trmino propio de la lengua de la Iglesia: "p 0 cado por disimulacin".
Esto no le dice nada en particular, Fran~oise 2 ?
Lstima para nosotros Pienso que es como los "pecados por omisin",
que en alemn debe decirse no pecado sino Fehler, "falta". berdeckung,
es consagrado y retomado por Freud como "recubrimiento" pero "ocultamiento", el acto de esconder, y Fehler es "el error", pienso que es tambin "la falta" entendida en el sentido moral, a no ser que se les ocurra
otro trmino el Snde, "el pecado", es otra cosa ...
Silberer, al hablar del sexo en tanto "falta por ocultamiento", ilustra
perfectamente lo que les estaba exponiendo. Se trata efectivamente de
aquello que no deja de ser significado, en un lugar que, al escapar a la
captura, escapa a la vez a la representacin, un lugar efectivamente de
disimulacin, y por lo tanto sustrado a la realidad. Este asunto de sustraccin del sexo de la realidad, nos lleva directamente al punto que dej
pendiente la ltima vez -me demor bastante tratando de ubicarme en
las diversas acepciones de Begriff- y que nos introduce directamente al
asunto de la castracin.
En la acepcin que Freud le da en este texto, es decir, el temor que
l. Nombre de un vino: epnimo de una regin del centro de Francia, vino famoso que se toma
despus de la vendimia y llamado Beaujolais nouveau [N de T]
2. Charles Melman se dirige a una psicoanalista francesa, germanista. Su nombre Franc;oise Bernard.
272
273
CHARLES MELMAN 1 Paru
introducir al psicoanlisis hoy en dit1

23
conservar el muchacho a que eso desaparezca, la sensacin de una amenaza que sera permanente sobre su querido rgano, estamos llegando
por fin a dar su lugar y su valor a lo que se llama "castracin". Haciendo
observar, adems, que el deseo slo se sostiene, slo logra, digamos, ascender, slo logra su turgencia, en la medida de lo que escapa a la captura. Asimismo, la operacin que es imaginarizada, ese pequeo recorte
del rgano sexual que hace Lacan en torno al sexo en la representacin
humana, es el precio que se paga para sostener el deseo y, por lo tanto,
paradjicamente, garantizar la presencia del rgano. Si hay angustia de
castracin, es porque esta operacin pone en juego la omnipotencia de
Otro, tambin aqu con mayscula, con quien toca estar en paz y a salvo
puesto que, en ltima instancia, nunca hay garanta de su complacencia.
En otras palabras, no basta para un sujeto querer para poder, tiene que
-usemos aqu las metforas que quieran-, en el momento oportuno, estar animado por el dios que conviene; el costo de esta garanta pasa por
lo que se ha llamado castracin. La idea de que el significado sexual se
encuentre desplazado a un lugar de ocultamiento, es decir, por fuera del
campo de la representacin, ilustra lo que debemos entender como el registro de la castracin, y por qu esta es normalizante.
La intervencin paterna en tanto le prohbe al nio, notemos aqu
que Lacan nunca dice "su madre" (maana me toca dar una extraa ponencia sobre el incesto3 , en Estrasburgo), la posicin de Lacan es muy
notable al respecto, nunca dice que el padre sera el que le prohibira la
madre al nio. J?ice que el padre es el que prohibe que la madre reintegre su producto, es decir, ese acuerdo con un Otro, esa complicidad, dualidad establecida con un gran Otro, que asegurara ese tipo de solidaridad, de completud y de felicidad, que el nio puede imaginarizar, pero
no por mucho tiempo, durante el puro comienzo de su vida, puesto que
el recin nacido se da cuenta muy rpido de que hay cosas que no cuadran; independientemente de los esfuerzos de la madre, de los suyos propios, no se puede estar completamente de acuerdo.
En todo caso el padre, un padre, el que interviene en este asunto nunca se autoriza por s mismo y, si acaso le da por autorizarse de s mismo,
siempre se presenta un problema, no es ninguna panacea! Un padre solo
toma su autoridad en su referencia a la instancia flica en el gran Otro,
instancia que pone al servicio del goce sexual y de la procreacin. Por
eso mismo Lacan dir de paso la desconfianza que toca tener respecto
DE MAYO DE
2002
a la educacin impartida por autoridades como el profesor, el educador,

por la simple razn de que tanto el uno como el otro, as como otros oficios de este tipo, solo pueden fundar su autoridad en sus saberes. No H
para nada el caso del padre, bien puede ser un tonto por completo, eslo
no cambia nada al hecho de que puede perfectamente ejercer su actividad de padre: no solo prescinde de la referencia al saber sino que se refiere a la instancia que descompleta el saber, la que proclama que puede ser muy bonito el saber pero, cuando uno est en la cama, toca pasor
a otra cosa Y por supuesto que el nio lo percibe perfectamente!
Por lo tanto, esa "falta por ocultamiento" ha de entenderse a la V<'~
como reveladora de la Uruerdriingung, de la represin originaria, qu('
marca nuestra relacin con el significante, y como vivencia de la falta q u
resulta ineluctablemente ligada con el ocultamiento, puesto que se trata
de una actividad que no nos conviene presentar a la mirada del Otro: se
trata de lo que concierne a lo oculto, no slo para uno sino tambin para
el Otro mismo. Pueden percibir all toda la metafsica y la meta psicologa
de lo escondido, de lo que se trama por debajo, de lo que uno no se atreve a mostrar, de lo que no se puede exhibir, todo lo que florece en torno
al sentimiento de falta [o de culpa4] vinculado con la disimulacin.
Este ocultamiento-quisiera esta noche volver a llamar su atencin ,
esta Uruerdriingung, es simplemente lo que nos permite hablar enLre
nosotros. Es porque existe este ocultamiento -lo que se acuerda manlcner "por debajo", as se dice, pero es en lo reales porque lo acordamos
entre nosotros que podemos hacer uso del significante y resultar remili dos a un significado que nos es comn y vlido ms all de todos los objetos que habitan nuestro mundo.
Este significado nos recuerda dos cosas que son relevantes. Primero,
si el significante es siempre lo que desborda, si lo que desborda es siempre para nosotros sexual, todo lo que podemos decir cae fuera del tarro,
es vano! Y en segundo lugar, mucho ms molesto, lo que se da a or y no
se dice est de cierta manera marcado por la misma vanidad. Les recordaba hace un rato de qu manera es el fracaso lo que organizaba.el en
cuentro sexual. Pues si hay algo por vislumbrar, en cuanto a la tica pHi coanaltica, precisamente ms all de la vanidad de lo que enunciemoH,
ms all del fracaso de lo que demos a entender, es el nfasis en este fn1
caso. He aqu la verdad. Lacan tiene la notable potencia de no hacer do
este fracaso una ley de la naturaleza, sino de considerarlo un efecto (itl
3. Charles Melman, "A propsito del incesto", V. Anexo 3 a este libro.

'1 . Paute, en frwH 'l'H, li l'H il\ 1111 l.nnl.o la "falta" como la "culpa" IN. de T.l.
27'1
"7r,
CHARLES M ELMAN 1 Para
tipo de relacin que establece una cultura con el significante. Y plantea

la pregunta (de aquellas preguntas conocidas sobre la posibilidad o no
de inscribir una relacin que dejara de ser la relacin de pareja con la
instancia flica -pues es la que los rene, la que se busca en el encuentro de la pareja, la muy famosa instancia que se celebra, la que, de cierta manera, se trata de hacer gozar-), plantea pues la posibilidad, o no,
de lo que llama "relacin sexual", que tampoco se debe confundir con el
goce de rgano que mencion hace un momento, pregunta que tenemos
el mrito, en nuestro grupo, de dejar abierta sin haber, por ello, progresado notablemente al respecto.
He aqu lo que quera comentar esta noche. Creo que, en el punto al
que llegamos estamos avanzando de manera muy propicia en el texto
de Freud.
Les digo hasta la semana prxima.
Seminario 23
30 de mayo de 2002
Yo les hablo, mientras todava es hora, mientras sea an posible, puesto que las exigencias modernas de la comunicacin quieren sustituir la
palabra por la transmisin de enunciados, es decir, que sea obliterado lo
que hay de enunciacin. Cuando estemos reducidos a ese estado, cosa que
no est lejos, obviamente nos transmitiremos mensajes, un poco como
lo hacen las abejas o las hormigas, con una ventaja sobre ellas: que los
nuestros podrn engaar al interlocutor. En ese caso, es fcil ver que lo
que har las veces de enunciacin ser o ya es la mentira, el engao. Nos
hemos adentrado en la exigencia de una transparencia del sentido, que
implica, digmoslo as, la transparencia perfecta del emisor, su identificacin. Al yo, shifter de la frase, al yo que habla, se sustituye, gracias al
mensaje, un ser perfectamente identificado en lo que concierne a su funcin, su sexo, su etnia. Como esta identificacin permite imaginar el list ado de los enunciados que puede emitir, ya se sabe ms o menos de an. t emano qu va a poder decir quien pertenece a este registro.
En ese "yo les hablo", el destinatario, ustedes, resultaran, gracias al
mensaje, no menos identificados que el emisor. Supuestamente s a quin
me dirijo y lo qe l quiere) lo que se espera de m. En esta configuracin, la palabra tiene menos que ver con el verbo que con un sistema de
signos, signo del que les recuerdo la notable definicin que da Lacan: "lo
que representa algo para alguien". En el caso del mensaje, tambin la
cosa est claramente identificada y adems se confunde con el sentido.
Pero les llamo la atencin sobre la mutacin del sujeto, del individuo,
del "alguien". Lo que efectivamente diferencia al individuo del sujeto, es
que, como su nombre lo indica por cierto, el individuo no est dividido,
" '"' (i
S EMINJ\RI<
CHARLES
se trata de una totalidad. Por el hecho de no estar dividido, se caracteriza necesariamente por su sumisin al significante, al mensaje, slo tiene
la posibilidad de someterse o de rebelarse, pero no tiene alternativa; por
el hecho de no estar di vi di do, no goza de dialctica. Para poder retomar,
discutir o desarrollar un enunciado, es preciso que el receptor disponga
de la facultad de estar dividido con respecto al enunciado y encuentre
asidero en lo real especfico de su enunciado, que es su propio imposible,
para que a partir de lo imposible especfico de este enunciado, el sujeto,
en tanto dividido, pueda retomar la argumentacin y tratar el real convocado por el enunciado, ya sea con una nueva vuelta, ya sea por un camino diferente, si el sujeto lo considera insatisfactorio.
El individuo, como su nombre lo indica, no tiene ese tipo de facultad,
puede someterse o rebelarse, rebelin que no se puede aqu separar de
la accin violenta. La violencia es lo que se da a partir del momento en
que la palabra ya no puede hacer pacto, cuando los interlocutores ya no
aceptan el pacto de la palabra. Asmismo, lo que le queda al individuo
designado por el signo, identificado por el signo, es responder al mensaje
slo con un s o un no. Sealemos esto: este paso no es asimilable al de la
Bejahung que Freud ubica en el nio de temprana edad, procedimiento
por medio del cual el nio admite en su mundo unos cuantos trminos,
personas u objetos y rechaza los otros. Les recuerdo que lo que caracteriza lo que est as marcado por la bendicin, por la Bejahung, la aceptacin, la introyeccin por el nio, es lo que se encuentra para l marcado por el signo flico y por lo tanto ligado con la castracin. En cambio,
en el caso que estoy comentando, la Bejahung slo concierne a un objeto que, as como el individuo mismo, slo vale en tanto totalidad. Y es a
ttulo de su totalidad que ser aceptado o rechazado.
La mutacin del sujeto en individuo es una operacin que, una vez que
la he evocado, podra parecerles cada vez ms perceptible en la evolucin
social, acompaada por unas consecuencias que no dejan de sorprender
tanto al socilogo como al filsofo. Estos no entienden muy bien de dnde
vienen muchos comportamientos aparentemente accidentales o extraos,
cuando realmente estn estrictamente determinados. La multiplicacin
del individuo es un fenmeno cuyos efectos comenzamos a sentir.
Lo que caracteriza a la humanidad con relacin al animal, lo que hace
que no seamos del todo parecidos, no es que seamos animales sociales
-existen sociedades de animales, por supuesto--. Acaso sera la risa? La
facultad de rerse no es tal vez el rasgo ms contundente de nuestra especificidad, mas an cuando la risa ya no es, por lo visto, t an frecuen' '" H
23
M 1 1.MAN 1 Para introducir al psicoa11lisis hoy en da
te! Lo que s caracteriza a la humanidad es lo que Freud puntualiz e n

un texto que me permito traer a colacin, incluso para los que ya lo conocen bastante bien, el Proyecto de una psicologa ... , texto que dej e n
un cajn, donde introduce, de manera indita, que el recin nacido bu Hcar en el mundo un objeto que se perdi, objeto fundador de su deseo y
que no lo encontrar. Hay una especie de axioma, de postulado, puesto al
comienzo de este texto admirable, donde Freud tantea un psicoanlisis
que quiere cientfico y riguroso, con grficos y todo, y una escritura que
ya no usa significantes sino letritas, cosa que siempre significa en l un
interesante giro. Plantea un principio que tiene el mrito de ser universal, quiero decir vlido para cualquier hombre o para cualquier mujer.
Sealar tambin, pero en un texto posterior, que ese momento en que
el recin nacido vislumbr el objeto antes de perderlo, es un momento
que tal vez ha sido marcado, en quien se volver obsesivo por un exceso
de placer, y por un traumatismo en quien se volver histrico.
Es divertido ver en la teora psicoanaltica cmo se organizan las especulaciones sobre la naturaleza de este objeto. Cul es? Como lo saben, Freud, defini ese objeto como siendo la madre y la prohibicin del
incesto como organizador del deseo.
Lacan retoma este punto de una manera extraa, les dir en seguida por qu, a propsito de aquel ejemplo que ya se volvi un clsico, un
ejemplo de cajn, el juego del carretel, el fort-da. El nio va amansando
lo que teme, como si se tratara de la partida definitiva de la madre, cuando realmente ella se ausenta en el da en ocasiones muy concretas, muy
circunstanciales. As mismo, el nio prepara con esta aprehensin intuitiva lo que ser la renuncia definitiva a su madre, por medio del juego
del carrete con el cual juega a perder este objeto y luego a hacerlo volver,
este objeto transicional que Winnicott por otro lado, present muy bien,
y que marcara pues una etapa observable, en todo caso en ciertos nios,
en cuanto a la anticipacin de la renuncia definitiva a la madre.
No voy esta noche a debatir con ustedes el asunto de la prohibicin
del incesto-no es mi intencin-. Pero como lo ven, este dispositivo limi ta el incesto a la relacin del hijo con la madre, descartando lo que hay
de relacin propiamente incestuosa bajo los otros jugueteos que pueden
ocurrir en el seno de una familia. No encontrarn en ninguna parte definiciones de los lmites del espacio incestuoso. Dnde termina el incesto? El matrimonio entre primos, que no es excepcional, no es incestuoso? Y la relacin con el suegro que tampoco es una excepcin? Ni el cdigo civil ni el cdigo penal mencionan el incesto. Estamos entonces, y
79
CHARLE S MELMA N 1
fJara introducir al psicoanlisis hoy en da

SHllNARIO
esto ha sido lo que sorprendi tanto a los descubridores del psicoanlisis, ante una especie de ley que sin estar escrita en ninguna parte es sin
embargo operante y, ms o menos universalmente activa. Las implicaciones tericas son realmente geniales, porque esta prohibicin supuestamente universal hace prever al mismo tiempo un Padre que sera universal. Dicho de otra manera, all donde la religin fracasa en hacer valer un padre universal, el inconsciente sostiene una autoridad, una instancia que ms all de las diferencias culturales, lingsticas, tnicas,
geogrficas, climticas, las que quieran, sera la misma para todos. Piensen hasta qu punto este asunto de la universalidad del incesto ha sido
excitante! Aunque hoy ya nadie se interese en eso.
En todo caso, sin precisar an ms la naturaleza de ese objeto prohibido, sealemos que, de manera mucho ms general, incluso abstracta, lo que
caracteriza efectivamente la sexualidad es que est organizada por una
prohibicin especfica hacia tal o cual objeto. De tal manera que nuestra
humanidad, que yo defina ahora como compartir la prdida de la Cosa,
est directamente conectada con esta sexualidad marcada, independientemente del objeto, por la prohibicin de lo que no se debe, es decir, por un
lmite. Lo propio del campo sexual consiste en franquear este lmite, es decir, ponerse fuera de la ley, ir a buscar lo que es generalmente un sustituto
del objeto deseado, el cual permanece habitualmente desconocido.
Este desafo a lo prohibido es efectivamente el modo singular de nuestra relacin con la ley en general, pasar este lmite es la condicin de la
realizacin del deseo y de la actividad sexual.
En Lacan -a estas alturas ya no tengo que desarrollar mucho este
punto- el objeto especfico es el objeto a que resulta ser la causa del deseo. En el seminario anterior, creo haber dado muchas vueltas en torno
a las explicaciones de esta manifestacin.
Quisiera llamar su atencin sobre otra instancia que no es menos organizadora del deseo, y que tiene que ver con este mismo dispositivo de surgimiento, de eclipse. Esta instancia, ya la conocen, es el falo. Precisamente
es interesante relacionar el objeto del cual habla. Freud-cuya emergencia,
como un relmpago, puede haber causado a la vez la iluminacin y el exceso de placer que marc el devenir del obsesivo y quizs el trauma en la
futura histrica- con los diferentes objetos causa posible del deseo.
Les sealo tambin que la pedofilia es una perversin que est hoy
"de moda". Cul es el objeto del pedfilo? No se dejen fascinar, no respondan tan rpido a las apariencias. El pedpfilo no sabe nada sobre lo
que le fascina realmente. Busca desesperadamente el surgimiento, el
23
retorno, la reaparicin de ese instante, de ese momento en que, para la

criatura inocente, protegida, metida en relaciones que son esencialmen te de necesidades y satisfacciones, ese momento en que surgir en csin
pequea criatura virgen, de pronto, por el tiempo de un relmpago, Ja
comprensin del mundo de los fenmenos y su lugar en el mundo. D
repente la clave que abre el conjunto de las significaciones se ofrece as,
con la instalacin de goces sexuales propiamente hablando, puesto qu
es el falo el que los organiza. Era lo que tanto sorprenda a Freud y qu
les evoqu la ltima vez: esa sexualidad infantil en momentos en qu
el organismo no est en capacidad de responderle. Es decir que aquella
slo puede ser espiritual. Dnde ms quieren que est? No vamos a decir que se trata de un asunto de hormonas que inundan el organismo ...
De all la fascinacin que ejerce para el pedfilo la posibilidad de repetir
por medio del encuentro con una criatura inocente, aquel momento repentino de complicidad establecida en donde, en medio de lo que era el
lenguaje banal de los cuidados y de las necesidades, de repente opera la
mutacin y todo se organiza, dominado por la relacin con esa instancia
flica que -en ese caso, lo digo claro- aparece.
Sera posible, si eso los divierte, pero no lo s, sealar que Lacan hizo,
a propsito de la prohibicin del incesto, propuestas absolutamente originales que pueden parecer bien oscuras. En efecto, separa el incesto de
lo que sera su limitacin en el campo familiar, as fuera extendido (ya
dije que, en ltima instancia, los lmites de este campo para poder hablar de incesto, quedan borrosos), para decir que el incesto es lo que se
da cuando el acople se realiza entre parejas que pertenecen a generaciones diferentes.
De entrada, espero que les conmueva ver la verdadera extensin de
este campo, y tambin lo arbitrario que sera sacarlo del campo familiar.
En efecto, esto querra decir, por ejemplo, que lo que sucede entre hermano y hermana no sera del orden del incesto, lo cual, de hecho, como
lo saben los profesionales, no es tan excepcional, y no es tan mal tolerado. Pero entonces, cmo explican esta asercin de Lacan? Yo estoy seguro que eso los atorment cuando lo leyeron ...
BERNARD VANDERMERSCH: Dnde es que dice eso Lacan?
Helo aqu! Hago una pregunta y me devuelve otra pregunta! Bernard, nunca se top con eso? Estoy seguro que s, es que a veces la memoria ... Lo podra averiguar con sus compaeros?
280
RI
SEMINARIO
CH AR LES MELMA N 1 Para
23
introducir al psicowui/isis lioy e11 da
BERNARD VANDERMERSCH: En uno de los seminarios?

No basta ... Ser que no? Una trascripcin errada? Bueno, si es as,
no se lo dir!
Lo que nos interesa es la interlocucin, lo que se produce en el yo les
hablo cuando resulta posible, es decir, el dirigirse a alguien [l 'adresse]
que instala el interlocutor al mismo tiempo que origina al locutor. La interlocucin, hablar juntos, slo es posible si los al-menos-dos comprometidos en este asunto aceptan compartir lo que falta, ponerlo en comn,
sin rechazar el sentido fundamentalmente sexual que esta falta anima,
sostiene. Si necesitasen una prueba, la tendran ampliamente ilustrada
por el comportamiento de la histrica en la interlocucin. Esta tiene la
sensibilidad particularmente fina, desarrollada, atenta para hacer or
rpidamente su posicin -por lo menos la del momento porque no es necesariamente la posicin definitiva-, ante la invitacin a compartir una
falta planteada como comn y que, lo vuelvo a decir, alimenta en ltima instancia, un sentido inevitablemente sexual. Podr entonces aceptar ese compartir, a veces yendo derecho al sentido sexual con sus conocidas "provocaciones", esa manera de decir "dejemos de hablar pavadas
y pasemos a cosas serias", lo cual siempre tiende a callar al parte naire
porque l necesita preliminares, no puede lanzarse as de una. As entonces puede aceptar compartir esa falta, pero igualmente puede expresar que la rechaza, que no tiene nada que ver con eso, que ella est en
otro lugar. O tambin puede, ocasionando situaciones un poco ms desagradables, apropiarse de la falta para quejarse de sus efectos en ella:
frustracin y privacin, y tambin desigualdad que inevitablemente resultan de ello. Con la evidencia de que en ese lugar de servidumbre al
que est invitada, encuentra, sin haberla buscado, una posicin de dominio absoluto. En efecto, su modo de participacin o de rechazo basta
para que el juego empiece o para que, al contrario, se cancele. No hago
sino recordarles lo frecuente que es esta posicin de dominio que, en esta
ocasin, se ejerce por parte de ella.
Ella se autoriza con tanta ms prudencia a compartir esa falta cuanto que, desde el punto de vista estructural, una mujer, se lo recuerdo, ah
no es toda. Puede, de manera completamente legtima, autorizarse desde
un apoyo tomado en otro lugar, en el Otro, y sostenido por un goce que
tambin es Otro. Ya lo coment en otras ocasiones, una mujer es ejemplar
de la disposicin que permite andar por el mundo con un pie mientras el
otro est en otro lugar. Dicho de otra manera, est invitada a un juego
que no es del todo el suyo propio, un juego al que pertenece parcialme11l.1

y para el cual, si le da la gana, puede considerar que tiene todas laHc11r
tas, pero, en ese caso, la puede aburrir, dejar de interesarle, si sabe q11c 1
ganar todas las partidas, el juego obviamente ya no vale la pena; o, por
el contrario, puede estimar que al no tener los ases en la mano, su pn r
ticipacin se vuelve un sacrificio y slo lo hace para complacer.
Estoy tratando de establecer para nosotros esta pequea matri z l<'H
afortunado el trmino!- muy simple pero al mismo tiempo complej a por
que le debe todo a las elaboraciones lgicas y a las escrituras lgi cas d
Lacan. Vern que este punto nodal permite desarrollos que no son del
todo esperados. Por ejemplo, en el dispositivo de interlocucin organizado
por la falta que se acepta compartir, la pregunta que se plantea respecto
al yo les hablo es: si lo hemos diferenciado del ser del individuo, qui n CH
ese yo [je] y dnde se ubica? Quin habla? Quin es yo en este caso?
Es fcil notar que el lugar desde donde eso habla es precisamente el
espacio que distribuye a los locutores, a los interlocutores en torno de es tu
falta. Es desde de all que eso habla. Eso habla en cuanto eso que all ro
sulta hablando est a cargo o no del locutor, a ttulo de un yo, por medio
del cual asume eso que viene a hablar en l. En efecto, si supiera de a ntemano lo que se va a expresar... pues, ninguno de ustedes llega a una in
terlocucin con el libreto escrito en el bolsillo, ni conociendo previamon
te el dispositivo de lo que se articular. No voy a repetir las banalidades sobre el hecho de que lo que se articula en la palabra se origin a 0 11
un lugar que escapa al mismo locutor, bien sea cuando la asuma o no In
asuma a ttulo del yo. Puede suceder que eso diga cosas y luego las doHmienta, que diga "No, eso me lleg pero yo no fui quien pudo haber dicho esas cosas!", que anule lo que result dicindose, que no lo reconozca.
En el caso ms frecuente de interlocucin, [el locutor] se hace cargo a Utulo de yo de lo que se dice all, en l, a partir de la falta y que -es lo q lit'
muestra la experiencia, la prctica analtica- est organizado por un deseo y por un objeto del cual, si no es perverso, lo ignora todo. E incluso Hi
es perverso, pues ignora la causa de su perversin.
Por estas razones uso a menudo esta frmula: "la comunicacin es lo
que se establece entre alguien que no sabe lo que dice y otro que no sn b<
lo que oye". Es as como entramos en relacin. Y en seguida esta obsor
vacin suplementaria y muy desagradable -siento mucho tener que dPjarlos con algo poco grato, sumamente injusto!-: entre esos dos que co n
vinieron compartir una falta comn, slo puede haber, aunque sean doH,
un solo sujeto. Para que sigan siendo dos, para que sigan juntos, pnrn
"8:1
282
Cit ARLES MELM AN 1 Para
i11troducir al psico11111i/i,,1.1 huy e11 il11
que no se disocien en el acto, slo puede haber una voz, organizada por
un objeto, es decir, por un fantasma, y el interlocutor est invitado a tomar lugar en este fantasma, a venir a compartirlo.
Lo que llamamos "intersubjetividad" y que se encuentra al comienzo
de los Escritos de Lacan (s, ve dnde, Bernard ... ?), es una nocin trada
de otra parte, del campo filosfico pero eso no importa! es un lenguaje de
sujeto a sujeto. Eso sera estupendo! El problema es que no se puede; no
se puede hablar de sujeto a sujeto porque eso querra decir que cada uno
vendra a organizar el espacio del encuentro a partir de su propio fantasma, que por lo tanto, no habra espacio comn para el encuentro, que
no habra falta comn que permitiera un enganche posible de los temas
entre ellos. Se dara lo que es el caso ms simple y frecuente: la discordancia de los temas y de ah la ruptura del encuentro.
"Entonces -me objetarn ustedes-, es una injusticia inadmisible!
Nos quiere decir que uno puede acceder al estatuto de sujeto mientras
el otro queda confinado en la mudez del objeto?".
Primero, no es mudez. Aunque la mudez desde hace mucho tiempo,
se viene evocando como una especificidad femenina, no es cierto? Y por
eso es que las mujeres son habladoras, a causa de la mudez fundamental de la cual... etc. Pero realmente, y creo haberlo introducido en una
sesin anterior, no es para nada excepcional que el agente en este asunto, el que viene all a proponer su fantasma invitando al otro a participar de l, sea una mujer. Tendramos sin embargo, que aceptar esta evidencia -es lamentable observar nuestro atraso al respecto-: nunca es el
sexo anatmico el que hace la realidad del sexo psquico. Cuando decimos "los hombres" y "las mujeres", no sabemos lo que estamos diciendo.
De qu conjunto estamos hablando? Mejor dicho, cuando se habla de
un conjunto un tanto autntico, sera ms bien el de los hombres anatmicamente hombres que no tienen ms preocupacin que la de deshacerse de su virilidad y delegarla a sus compaeras, a la comunidad llamada femenina anatmicamente que garantiza la funcin de la que el
cnyuge, elpartenaire, slo pide librarse.
Acaso dije algo que ... ? No? Estn de acuerdo?
En todo caso, terminar con eso esta noche, antes de las dos reuniones que nos quedan durante las dos primeras semanas de junio. Espero que hayan percibido cmo el punto de partida de esta comunidad que
pone a funcionar la interlocucin, comunidad fundada en la falta compartida y propia del intercambio de lenguaje, cmo la puesta en accin
de esta matriz antecede todo estatuto dado al lenguaje. Como Saussu-
SEM INAR IO
23
re lo dice muy bien: "No sabemos nada de eso, solo lo que se efecLa on
la palabra".
All la palabra ha de tomarse en su alcance prctico efectivo, es s ie mpre palabra dirigida a otro, es en esta relacin que la palabra toma s u
virtud, su fuerza, su poder, y le permite a quien est comprometido e n
ella descubrirse, no en el soliloquio ni en la autobiografa, sino en la palabra efectiva dirigida a un interlocutor y le permite enterarse de lo qul'
es, incluso las particularidades de lo que exige, de lo que quiere y tambin de qu manera se ubica en la escena de las representaciones ORO
que llamamos de manera un poco enftica "el teatro del mundo".
Este planteo tiene la ventaja de romper radicalmente para nosolroH
con el desarrollo tradicionalmente seguido desde Aristteles y r etomn
do por la teologa: la idea de la relacin con el mundo producida por un
alma definida por su relacin con Dios. La relacin con el mundo se organiza a partir del dirigirse a otro, a un interlocutor.
En las dos reuniones que nos faltan veremos de qu manera el t ercero a poner en cuestin aqu es la figura del gran Otro y todo el dispositivo clnico que viene a alimentarse a partir de ese suceso, no puedo llamarlo de otra manera, de ese acontecimiento originario, es decir, el hcho de dirigirse [adres se1al otro.
Esto por hoy... , hasta la semana prxima.
"'81)
284
C11ARLE S MELM A N
Para introducir al psicoanlisis hoy el/ dia
que no se disocien en el acto, slo puede haber una voz, organizada por
un objeto, es decir, por un fantasma, y el interlocutor est invitado a tomar lugar en este fantasma, a venir a compartirlo.
Lo que llamamos "intersubjetividad" y que se encuentra al comienzo
de los Escritos de Lacan (s, ve dnde, Bernard ...?), es una nocin trada
de otra parte, del campo filosfico pero eso no importa! es un lenguaje de
sujeto a sujeto. Eso sera estupendo! El problema es que no se puede; no
se puede hablar de sujeto a sujeto porque eso querra decir que cada uno
vendra a organizar el espacio del encuentro a partir de su propio fantasma, que por lo tanto, no habra espacio comn para el encuentro, que
no habra falta comn que permitiera un enganche posible de los temas
entre ellos. Se dara lo que es el caso ms simple y frecuente: la discordancia de los temas y de ah la ruptura del encuentro.
"Entonces -me objetarn ustedes-, es una injusticia inadmisible!
Nos quiere decir que uno puede acceder al estatuto de sujeto mientras
el otro queda confinado en la mudez del objeto?".
Primero, no es mudez. Aunque la mudez desde hace mucho tiempo,
se viene evocando como una especificidad femenina, no es cierto? Y por
eso es que las mujeres son habladoras, a causa de la mudez fundamental de la cual... etc. Pero realmente, y creo haberlo introducido en una
sesin anterior, no es para nada excepcional que el agente en este asunto, el que viene all a proponer su fantasma invitando al otro a participar de l, sea una mujer. Tendramos sin embargo, que aceptar esta evidencia-es lamentable observar nuestro atraso al respecto-: nunca es el
sexo anatmico el que hace la realidad del sexo psquico. Cuando decimos "los hombres" y "las mujeres", no sabemos lo que estamos diciendo.
De qu conjunto estamos hablando? Mejor dicho, cuando se habla de
un conjunto un tanto autntico, sera ms bien el de los hombres anatmicamente hombres que no tienen ms preocupacin que la de deshacerse de su virilidad y delegarla a sus compaeras, a la comunidad llamada femenina anatmicamente que garantiza la funcin de la que el
cnyuge, elpartenaire, slo pide librarse.
Acaso dije algo que ... ? No? Estn de acuerdo?
En todo caso, terminar con eso esta noche, antes de las dos reuniones que nos quedan durante las dos primeras semanas de junio. Espero que hayan percibido cmo el punto de partida de esta comunidad que
pone a funcionar la interlocucin, comunidad fundada en la falta compartida y propia del intercambio de lenguaje, cmo la puesta en accin
de esta matriz antecede todo estatuto dado al lenguaje. Como Saussu-
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re lo dice muy bien: "No sabemos nada de eso, solo lo que se efecta <111
la palabra".
All la palabra ha de tomarse en su alcance prctico efectivo, es s i(111
pre palabra dirigida a otro, es en esta relacin que la palabra tomu Hll
virtud, su fuerza, su poder, y le permite a quien est comprometido <1 11
ella descubrirse, no en el soliloquio ni en la autobiografa, sino en la pu
labra efectiva dirigida a un interlocutor y le permite enterarse de lo qu< 1
es, incluso las particularidades de lo que exige, de lo que quiere y t a mbin de qu manera se ubica en la escena de las representaciones eso
que llamamos de manera un poco enftica "el teatro del mundo".
Este planteo tiene la ventaja de romper radicalmente para nosotros
con el desarrollo tradicionalmente seguido desde Aristteles y retomn
do por la teologa: la idea de la relacin con el mundo producida por u 11
alma definida por su relacin con Dios. La relacin con el mundo seo rganiza a partir del dirigirse a otro, a un interlocutor.
En las dos reuniones que nos faltan veremos de qu manera el t ercero a poner en cuestin aqu es la figura del gran Otro y todo el dispos itivo clnico que viene a alimentarse a partir de ese suceso, no puedo ll omarlo de otra manera, de ese acontecimiento originario, es decir, el h,,_
cho de dirigirse [adresse] al otro.
Esto por hoy... , hasta la semana prxima.
"Hr>
Seminario 24
6 de junio de 2002
Ya podrn conseguir en libreras el nmero de La clibataire 1 q11<

al fin se public, cuyo tema es "La identidad como sntoma"; la dcmorn
en la publicacin obedece a mi propias dificultades para encontrar u1111
perspectiva ms o menos correcta del asunto, y adems no estoy H<'g u ro
de haberlo logrado, pero en todo caso ya pueden conseguir este n nw10
que es muy rico y diverso.
Este asunto de la identidad no puede ser eludido en esta introdu(Tio11
al psicoanlisis. Se figurarn que se nos presenta como un enigma: q11<
es lo que hace que mantengamos o que seamos mantenidos por cstn 1wr
manencia extraa que casi nos garantiza que somos, por muy poco, tI
mismo a lo largo de este recorrido de la existencia?Y sin querer, con cHtu
observacin inicial, prestar la ms mnima atencin al asunto de las p11
tologas de esta identidad, de las personalidades mltiples, etc., acepte
mos de entrada que lo que permite esta permanencia nos sorprenda. Porque (casi no se necesita recordarlo) el significante solo vale por ser pu rn
diferencia, es decir, que no conlleva en s mismo nada que haga idcnti
dad; y esta diferencia va hasta el punto en que un significante es dircrente de s mismo: al repetirlo, ya no es el mismo. Hay ejemplos. Podra
tambin retomar los de Lacan, creo que este es suyo: "guerra es guerra'',
formulacin que no podra de ninguna manera pasar por tautologa. Podra darles muchos otros, pero les basta servirse de este tipo de muestrn
para percibir inmediatamente, intuitiva o explcitamente, de qu mano
ra, as sea slo al repetirse, el significante difiere de s mismo.
l. Charles Melman, "Commeje meme'', La clibataire No. 6, "La identidad como sfnto 11111 ",
E. D. K., Pars, 2002 .
"WI
CHARLES MELMAN
Para introducir 11lpsicoa11lisis hoy en da
El nico elemento que aparentemente, digo bien aparentemente, es

vector, es portador de algo idntico en el funcionamiento de la cadena
significante, es lo que provoca la repeticin del sntoma o bien, de manera ms general, la manera como se repite nuestro fracaso en su relacin con el deseo y con la realizacin del deseo. Si existe en la conducta
del ser hablante un elemento que pesa por su mismidad, es justamente lo que se asla en ese juego de la repeticin y que situara del lado de
lo real lo que para nosotros sera, de entrada, lo idntico, teniendo cada
uno de nosotros siempre relacin con lo mismo. Eso le confiere, junto a
esto ltimo, una cierta familiaridad: sabe bien que ah est!, que se estrella siempre contra el mismo muro, que tropieza con la misma piedra,
que fracasa en la misma relacin, etc.
En otro momento tuve la oportunidad de sealar que si nos apoyamos no ya en el juego inmediato del significante sino en la teora de
conjuntos, en el estudio de las relaciones que los elementos del conjunto tienen entre ellos, hay un teorema que dice que en un conjunto
cualquiera de elementos, habra por lo menos uno cuya exclusiva propiedad sera la de estar en relacin consigo mismo; es el teorema de
Brouwer: por lo menos un elemento; recuerden el tipo de bucle que hace
la fiechita cuando se ilustra todo eso, la fiechita que parte del elemento y que, en lugar de terminar en otro elemento, retorna sobre el elemento mismo. Este elemento en relacin consigo mismo se excluye del
conjunto de los dems cuya propiedad es la de estar relacionados los
unos con los otros. ste solo tiene relacin con l mismo (es un autista decidido, por vocacin). Ven cmo, por la simple aplicacin de la teora matemtica de conjuntos, llegan a ver de qu manera un elemento, al-menos-uno, llega a aislarse, a separarse del conjunto de los dems, es decir, a excluirse.
Aqu me gustara hacer avanzar un poco este asunto para nosotros.
En qu se reconocer este elemento que de alguna manera se significa a s mismo? De ninguna manera se significa por la relacin con otro
elemento 1 sino que se significa por la relacin consigo mismo. Sabemos,
tenemos una idea, tenemos un significante que de alguna manera tenga
la propiedad de significarse a s mismo? Existe uno que tuvimos la dicha
de encontrar aqu: me refiero al nombre propio. El nombre propio no tiene ms significacin que l mismo, al punto de que no importa que sea
impronunciable e incluso podramos decir que, al co;itrario, justamente
este posible defecto de vocalizacin es la clara ilustracin de cun radicalmente se distingue de todos los dems.
288
SEMI NA RIO
24
Tenemos que replantear nuestra pregunta: si el sujeto est d ividido,

qu es lo que sin embargo lo har uno? Entonces un poco m s nrril>n ,
respecto de la repeticin, al automatismo de repeticin propio de lnH1w 11
rosis, evoqu el sntoma, pero el sntoma est organizado por una din ero
na, por una sucesin de conductas, por una sucesin de intencioneH y no
puede dar cuenta del efecto eminentemente sincrnico de la idenLid 11 d.
La identidad no espera que el recorrido discursivo se efecte p ara 11 (i1
m arse, la identidad es preliminar, antecede al recorrido discursivo.
Despus de renovar la pregunta y de evocar lo que en la teora de loH
conjuntos ilustra o permite aislar ese al-menos-uno, podemos r ecor da r
aqu con una relativa seguridad que es el significante, pero en la med ida en que sea tratado como uno, es decir, el significante contable, a pn rtir de ese al-menos-uno cuyo establecimiento fue evocado antes, es el significante tratado como uno el que llega a sostener lo relativo a la identidad en cada uno de nosotros.
Aqu llegamos a lo que sostiene la palabra de cada cual, gracias al significante amo S 1, en tanto que este S 1 tiene para cada cual una moda li dad de relacin muy singular con el al-menos-uno que le sirve de refer ente. La identidad depende de la singularidad de la relacin del S 1 - a
ent enderse aqu en su sentido pleno, es decir, uno contable-, con el a lmenas-uno. Es por la modalidad, por la singularidad de la relacin con
el al-menos-uno que se sita para cada uno de nosotros esa identid ad
que nos intriga. Lacan se alegr mucho de haber encontrado en Fre ud ,
en su captulo VII de la Psicologa de las masas... dedicado a la identificacin, ese trmino de Einzigerzug, que tradujo por "rasgo unario", q u
es una buena traduccin. Es el "rasgo uno", donde Freud sita lo qu
concernira a la identificacin simblica.
Quisiera por mi parte dar como ilustracin para este raro asunto, u nn
correlacin de este cuestionamiento de la identidad, aparentemente resuelto por esa evocacin del rasgo unario en tanto contable, en tanto raHgo uno (el rasgo uno se repite y, para Lacan, seala los golpes de nues Lro
fracaso); dar el seminario y la pgina a quienes esto puede inter esar.
Lacan da el ejemplo de una costilla de animal que por supuesto diHtingui de inmediato en el Muse prhistorique de Saint-Germain , ado nde tena acceso especial, porque como de costumbre las salas estn Lnn
llenas de polvo que prefieren cerrarlas, ya que nadie va a verlas. Exce pto Lacan, quien enseguida capt, vio, tras una vitrina cerrada que, cl11ro, pidi abrir, vio sobre esa costilla marcas, muescas que l muy sabi n"HH
mente interpret de manera clsica por lo dems, como el nmero de

animales que el cazador haba logrado abatir.
"Un momento! -dirn ustedes-, esas muescas vienen cada una a
marcar un triunfo!".
Pero Lacan contina evocando ya no recuerdo qu pasaje de Sade -no
est entre sus relatos, deben ser notas-, donde Sade cuenta de qu manera marcaba cada uno de sus golpes personales, los inscriba justamente con una pequea muesca, suponiendo que en su caso, a pesar de sus
talentos y habilidad, la presa segua huyendo, corriendo.
Creo que es interesante para nosotros sealar que si el significante
es el smbolo de un puro vaco, el rasgo-unario por su parte, vacila entre ser el smbolo del cero o ser el smbolo del uno, es decir, del cero tratado como uno. Lacan insista en que en las cuentas que nos viramos
llevados a hacer, pensramos siempre en incluir el cero como uno, y este
ao, lo digo otra vez como ancdota, an hasta en la extraa constitucin de los carteles que supuestamente contienen, cada cual, un uno de
ms; es decir, ser llevados a situar su organizacin, no ya relacionada
con la acostumbrada teraputica que le concedemos al simbolismo que
nos vale el significante -es decir, la forma como tratamos el sntoma por
la conminacin en el real de ese uno que sera el de Dios o el del Padre.
Pero hay que tratar el cartel mismo de modo contable para que pueda
referirse a esta oscilacin, a este equvoco constante: la presencia en lo
real de ese uno que fija el sentido, pero que, adems, apenas se da vuelta revela tambin su naturaleza de cero que anula este sentido y relanza la bsqueda; dicho de una manera muy laica: relanza el trabajo llamado intelectual.
Hasta aqu esa identidad, que tenemos que llamar imaginaria, es la
de la fase del espejo. Pero en un primer tiempo se necesita ya el uno contable para que esta imagen se cristalice, para que no conforme miembroH
disyuntos, para que la cabeza est bien atornillada al cuerpo, etc. Pero en
todo caso esa identidad, que ilustra la fase del espejo, es imaginaria.
Hay una identidad real_que, por mi parte, tendera a situar del lado
de la realidad del aparato biolgico del cuerpo. En ltima instancia, no
vemos cmo podramos desconocer el hecho de que tambin hay una
identidad real. Cada uno de nosotros llega con un material gentico, por
ejemplo, que inscribir ciertas propiedades o particularidades en las n
acciones, los humores, etc. No podramos desconocer lo que pertenece u
esta realidad que la biologa hoy descubre. Por qu descartar la consti
tucin gentica del organismo?
" !)0
SEMINARIO
24
Y adems una identidad que est tan cerca de la identidad del sntoma (eso se escribe entre otras cosas con el mismo I, tan cmodo), tan corca que basta con que el smbolo, aqu entre el significante y el uno con table, se refiera a un al-menos-uno en lo real para que al mismo tiempo
el desatino se convierta en nuestra ley moral y gua de nuestro deseo y
de nuestras conductas.
Extraamente pas por alto lo que pensaba decirles sobre la justificacin clnica que entiendo darle, por mi parte, a este asunto del rasgo unario, del carcter contable del uno que aqu se le da al significante. Loconecto, con frecuencia, con la lengua materna. Para saber cul es la lengua
materna en un ser hablante (ste no siempre lo sabe) propuse -quedar
para la Historia como la prueba de Melman- que es suficiente con pedirl
que cuente. La lengua en la que cuenta, es su lengua materna. Fenmeno
aparentemente extrao, excepto si lo relaciono con lo que estoy evocndoles: la manera como el uno contable se organiza a partir del al-menosuno, soporte de la funcin paterna. La lengua materna es simplemente
la lengua en la cual el sujeto es contado. Es l quien cuenta, claro, pero si
l cuenta en esa lengua, es porque es la lengua en la que es contado, es
decir, la lengua en la que se inscribe en una generacin. Entonces al parecer es lo suficientemente fuerte para ser tan fijo, tan constante!
Es inevitable sealar al respecto que la identidad resulta relacionada
con lo que es, para cada uno de ustedes, la particularidad de su lengua,
de su "lengua materna", como se dice. Las diversas lenguas existentes
son las que van a (iba a decir, "sugerir"; s, la palabra no est mal porque es un efecto de sugestin), sugerir la relacin de esta lengua con un
ancestro fundador, un ancestro originario. Finalmente slo existe aqul
que inevitablemente es instaurado por una lengua; y, de hecho, cuando
una lengua no lo tiene, no evocar de nuevo aqu el problema de las lenguas que no han realizado aun esta mitificacin, pero siempre se encontr arn hablantes de estas lenguas que quieran inventar este mito de un
ancestro originario comn, que quieran crearlo, cuando esta lengua est
hecha, como todas las lenguas, de trozos y de pedazos que provienen de
muchas partes. La constitucin de las lenguas ilustra muy bien, en el tipo
de remiendo que constituyen, que ese ancestro originario deba ser... un
hbrido temible, en todo caso un solemne bastardo! Pues bueno, semej11 nte bastardo es quien fundar la idea de la pureza de las razas!
Un comentario ms que creo que vale la pena, aun cuando les parez111 un poco fuerte, sobre el aislamiento en lo real de esta presencia orti"!) 1
C1-1AKLES MELM AN 1 Para
introducir al p.~icoa11 lisis hoy e11 da
naria y fundadora. El tipo de creencia religiosa, contrariamente al tipo

de creencia laica, hace el esfuerzo, gracias a la teologa, de estipular la
heterogeneidad de los lugares. Quiero decir que Dios permanece desconocido y Otro. Muy raros son aquellos que habran tal vez visto su rostro. Pero si pasamos a la identidad nacional, esas consideraciones ya no
cuentan, el ancestro al cual nos referimos est en lo real, es de una presencia inmediatamente evocable, y que adems tiene la propiedad (ese
es el apego a las lenguas llamadas maternas) de hablar la misma lengua, claro! No es una lengua Otra.
Este dispositivo, es decir, la seguridad de que existe en lo real un Uno
fundador, es un dispositivo al cual hay que dar su nombre: es un dispositivo paranoico. Cada vez que estipulan ustedes que hay algn Uno en
lo real, que lo estipulan con esta oscilacin, con esa mutacin que la laicidad le hace experimentar a la operacin, a partir del momento en que
ustedes piensan que hay en lo real algn Uno, ya se lo suponga benvolo o malvolo, no deja de ser un dispositivo paranoico. La paranoia se caracteriza por ideas de grandeza, de celos y de reivindicacin. Cada vez
que tenemos la suerte de compartir este tipo de identificacin, tenemos
la posibilidad de ser inevitablemente portadores de ideas de grandeza,
de celos y de reivindicacin.
Est claro que la instancia psquica que estoy evocando nos es ms
familiar bajo su nombre freudiano, que es el de "supery", berich. Es
l, ah est! Uno contable que tiene adems la ventaja, en este ordenamiento, de ser el uno totalizador, que Lacan diferencia (en un seminario, cuyas coordenadas les dar despus).
Lo ms simptico -estamos atrapados por fenmenos que son tan comunes que ya no nos sorprenden, lo cual es normal pero hay que subrayarlo-, es que la palabra se ejerce habitualmente desde dnde? Se ejerce,
si tienen en cuenta ese 8 1 que evocaba antes, a partir del yo, pero en tanto
que una parte est ligada al supery; es el yo en tanto que hace referencia, que se apoya, que toma autoridad en el berich, el yo en tanto que
habla en nombre de todo lo que tiene. Es decir, el goce del que hemos estado -cae bien decirlo as!- dando cuenta es obviamente el goce flico.
Y esto, si quieren, nos conecta con lo que evocaba la vez pasada. Para
entenderse, para que los interlocutores puedan entenderse, conviene que
compartan la misma tajada, y el lugar de esa reparticin solo se puede
situar en un Otro, un gran Otro, aquel al cual los dos interlocutores tendran la dicha de referirse, tajada que se encuentra explcitamente musicalizada, especificada tanto por la religin como por la cultura, la reli-
292
SEMIN ARI O
24
gin de alguna manera para celebrarla y prescribirla, y la cultura p~rn

ofrecer los medios para gozar de esta. En todo caso, aqu estamos en ol
registro eminente del goce flico.
A propsito, les hago una pregunta muy general pero que puede so r
remitida al mismo tiempo a una simplicidad de estructura bastante notable: en qu reconocen ustedes que hay un decir histrico? Por intu icin reconocen ustedes cundo un decir no sale del yo, que sale de oLr o
lugar y que es histrico. Qu les hace decir, pensar o intuitivamente sen tir que es un decir histrico? El decir histrico se caracteriza por el h echo de evocar siempre (digo muy claro: siempre), lo que se hallara por
fuera del poder flico, es decir que vendra primero a demostrarle al amo
que se autoriza de aquel y luego al falo mismo que es no-todo, que tambin existe todo lo que esta instancia y ese poder desconocen y ante lo
cual resultan im-po-ten-tes.
Di estos ejemplos, hay tantos ms, tantos como quieran, en esas Jornadas que tuvimos sobre las Histerias colectivas. "Y la muerte ... Qu
hacen con la muerte?". Una noche estuve en una reunin absolutamente estrambtica, y en el auditorio no poda faltar la asistente que deca:
"Y ustedes los psicoanalistas, qu hacen con la muerte?". Deca esto en
una mesa en donde la edad promedio era bastante avanzada, lo que agregaba una nota cmica: "Y la muerte?". Eso les cierra el pico! Les cierra
el pico porque la muerte, desde luego, supuestamente escapa, supuestamente escapa al poder flico. En el campo de las representaciones slo
podemos pensar lo que est marcado por el ndice flico. Pero la muerte
parece hacerle pito cataln al poder flico. Gracias a lo que voy a decir,
el nmero de suicidios va a descender radicalmente ... porque la muert
no le hace en absoluto pito cataln al poder flico. Eso era lo que Freud
pensaba, crea. No voy a retomar Eros y Tnatos. Lacan ilustra el h echo de que, para nosotros, la muerte est inscrita, que nuestro modo d
transmisin sexual incluye la muerte del individuo, incluso si est al servicio de la conservacin de la especie -algo de lo que no siempre se pr0 ocupa uno necesariamente ... -.
O esta otra pregunta que he escuchado plantear... ciento veintisieL
veces en las reuniones de psicoanalistas: "y el cuerpo?", suponiendo qu
el cuerpo es lo que escapa al control. No pueden pretender ser amos a bsolutos de su cuerpo, incluso si hay tal cantidad de actividades y de tiempo que se invierte para aproximar este gnero de experiencia del control
corporal, sin contar las tcnicas orientales, extremo-orientales, etc. As
es como reconocemos de inmediato la objecin histrica.
"H:l
introducir al psicoanlisis hov en da
Por qu? Por esta razn, que va parecerles evidente una vez que se
la haya recordado o dicho: el sujeto g sujeto del inconsciente, su estatuto, tanto topolgico como ntico, es fuera-del-falo. ntico simplemente
porque el falo se sostiene del Uno materializado, del significante Uno,
del uno del significante elevado al estatuto de divinidad, del amor del
Uno. El g de qu se sostiene? Cul es su estatuto ntico? No tiene; es
la pura falla, el puro corte. Bien quisiera venir al Ser... Luego el g sostiene una ex-sistencia que el falo, en su ex-sistencia misma, le objeta. All
hay una ex-sistencia, una vida que objeta la primaca del falo, incluyendo su poder gensico adems Qu tal esta vida?
Al punto que esta ex-sistencia (y es aqu que Lacan dio tambin un
paso que para nosotros resulta considerable) muestra estar animada
por un goce que no es el goce flico, por un goce que es el goce de objeto, el del objeto a, de tal manera que ese corte que sostiene la ex-sistencia tendr, frente al falo, los dos ejes de conductas en las cuales puede
reagruparse la pseudo-diversidad de las manifestaciones histricas. Algunas estn all para discutir la validez y la pertinencia del falo; las del
otro grupo estn hechas para fortificar ese falo, manifestaciones generosas de entrega, oblativas, de sacrificio: se trata de lograr que el falo
sea lo bastante fuerte como para resolver el sin salida que suscita esa
ex-sistencia.
Entonces, cul es la identidad de esa ex-sistencia? No tiene nombre,
no tiene nombre propio, no tiene referente, no tiene padre, no tiene voz,
slo puede, como lo anotaba la vez pasada, darse a or, hacer seas, hacer tonteras, lapsus, actos fallidos, chistes. Esta es pues una ex-sistencia -los filsofos la han especificado bastante bien- fundamentalmente desafortunada, que hemos dejado yacer, como dira nuestro maestro
(en el seminario ... etc.).
Es decir, que cuando esta existencia convoca a Aquel que vendra a
autorizarla, no recibe respuestas. Y es por esto que ser suficiente (fue
el punto que intent exponer durante las Jornadas sobre "Las histerias
colectiva.s"2 ), con que los portadores de esas ex-sistencias, aquellos cuya
palabra no puede ser ejercida por diversas razones a partir del Ich-berich, cuya palabra no puede autorizarse de este referente, y que por lo
tanto no tienen otro soporte que ese g desfalleciente, en crisis, que nunca puede articular ms que la privacin, el sufrimiento de la privacin
y de la frustracin, basta con que los portadores de este tipo de ex-sis2. Charles Melman, "Lacan et la psychologie des foules", en La clibataire No. 7, E. D. K.,
Pars, 2003.
294
SEMINARIO
24
tencias se encuentren juntos por razones circunstanciales cualesquiurn ,

para que puedan imaginarse una voz comn y as encontrarse lcgiLimn dos en sus reivindicaciones por la referencia al Ancestro que se tnnrn
al fin de hacer advenir, aquel que estaba a la espera, detenido, ignont do, escarnecido, pisoteado, negado, rechazado, etc. Se tratara de hacor
surgir as la fuerza naciente, a reforzar incesantemente, de esa autori dad que estar tanto ms legitimada para ir en contra de otro, que, fH
gn donde se site, slo puede generar criaturas que escapen a la CflH
tracin, es decir, autorizadas completamente en su comportamien Lo, 11
partir del momento en que estn hechas por el inters y en nombre el"
ese fundador, as fundado.
Les dir una banalidad, una banalidad porque muchos de los quc1111111
trabajado sobre el asunto lo han ms o menos abordado, pero sin dec irlo
tan claramente como yo lo articular esta noche para ustedes, a ricHgo
de sorprenderlos. El fascismo no es para nada una ideologa. Es un a fcto. Es desolador tener que decirlo, y sin embargo hay que decirlo: CH Lll 1
afecto. Lo es en la medida en que es la manera de permitir el surgimi('n
to de esa instancia llamada, anhelada, cuyo retorno figura en kiH 111.o
pas mejor articuladas, y cuya manifestacin ntima, en cada uno, vi<nc
en adelante a animar un decir, a dirigir un decir que cae de s u pcHo. No
hay duda en cuanto al mensaje que viene del Otro, ese g que so c rHon
traba a la espera encuentra de un solo golpe su ser, su apoyo, su t1Hid0
ro en la identificacin a este al-menos-uno. No hay en adelante por que
extraarse por el tipo de poder, de fuerza, que adquieren los significantes que emanan de ese lugar, por su carcter apremiante, absoluto. No
me detengo en el hecho de que este resurgimiento pasar necesariamente por el pago de una deuda colectiva de sangre. Si consideran la his Loria de Europa de estos ltimos aos, vern que lo que introduce en cadn
ocasin es el pago colectivo de una deuda de sangre, que cava el luga r
adonde va a poder llegar este tipo de referente, de instancia.
Las histerias colectivas son pues un tema que merece nuestro inters, inclusive si no tenemos una prctica individual en este tipo de mfl nifestaciones. Tenemos un cierto nmero de otras experiencias, y h emoH
de recordar esta formulacin de Lacan: "Cuando un sntoma se ha vuel to colectivo, ya no hay nada ms que hacer".
Cundo se produce habitualmente este tipo de histeria colectivu?
Cuando la autoridad desfallece. Si uno tiene que vrselas con una autoridad bien emplazada, fuerte, no se da ninguna manifestacin de histeriu
colectiva, e inclusive las histerias singulares se calman. En un rgimen
'~Hfi
CHARLES MELMAN
Para introducir ni psicoanlisis hoy en da
autoritario, cranme, las histerias colectivas no existen, nada de eso, e

incluso las histerias singulares parecen polticamente incorrectas, no son
bien vistas. Comento con frecuencia la historia de los convulsos de San
Medardo, quienes fueron comidilla de la Historia en tiempos del jansenismo. Luis XV trat esto con mucho cuidado, con una gran inteligencia
de la teraputica: envi a sus dragones. Todas esas manifestaciones en
el cementerio de la iglesia de San Medardo sobre la tumba de un cura,
todas esas manifestaciones que fueron verdaderamente de gran belleza, muy impresionantes, iban creciendo, toda la nobleza parisina vena
a verlas y poco a poco participaba en la cosa, que tena, como se debe, un
carcter poltico. Eso fue tratado con dos golpes de ... no conozco el instrumento que se usaba en la poca, pero funcionaba, al parecer.
Entonces quisiera concluir esta velada con un comentario que puede
llegar a parecerles un tanto pesimista, pero que les permitir objetar,
lo cual ya es algo. Nuestra vida poltica oscila entre, primero, cuando se
tiene una identidad, denigrar de la autoridad; la historia de los grandes poderes polticos es evidentemente la del denigrar, que va creciendo
hasta el momento en que se derrumben, o se desfonden del denigrar de
la autoridad por un llamado a la dictadura, lo que no parece ser la perspectiva ms seductora. Pero si ponen un poco de atencin a la manera
como eso circula, como eso vira, vern que este recorrido un tanto fuerte, un tanto breve, no es falso.
Les digo pues hasta la semana prxima. Si a algunos les anima encontrarse con psy norteamericanos que vienen de Boston, nos veremos
aqu el domingo a partir de las cinco de la tarde para discutir con ellos.
Informacin transmitida!
296
Seminario 25
13 de junio de 2002
Henos aqu en la velada de conclusin de nuestro recorrido, y para propiciar que se grabe en su memoria, al contrario de lo que habitualment
son las conclusiones, la presentar con lo que las preguntas que nos resultan esenciales dejan incompleto, abierto. Estas preguntan ameritan
que ustedes se enganchen y continen su elaboracin para tratar de responder a estas cuestiones esenciales que quedaron pendientes.
Comencemos por esa afirmacin de Freud que deca que l haba
triunfado all donde el paranoico fracasa. Cmo entienden esta formulacin? Qu puede querer decir eso sino que el dispositivo de la cura instala para el analizante, en el lugar del Otro, una autoridad, una instancia, un saber, que se encuentran sostenidos, representados, por la persona del analista? La certeza de una instancia que en el Otro, en el gran
Otro, conducira el juego para el sujeto, es una certeza de tipo paranoico; ya he tenido la ocasin de abordar este punto con ustedes rpidamente. Esta certeza nada tiene que ver con la creencia religiosa. El fenmeno de la fe o de la creencia es en esencia diferente al de la certeza, tan to la del paranoico como -en ltima instancia, por qu no decirlo- la de
las sectas religiosas. La estructura paranoica de las sectas religiosas es
un rasgo que merece sealarse. Si Freud dice que triunf all donde el
paranoico fracas, es sin duda sealando la manera en que le fue posible, a Freud, resolver el problema de la transferencia en la cura; es decir, no dejar al analizante detenido sobre la verificacin de esta presencia
en el Otro de una instancia supuestamente conductora del juego puc1-1,
de ltima, es claro que es el analizante quien conduce ese juego. Posibi lidad pues de resolver la transferencia de tal manera que efectivamen297
CHARLl S MELMAN
Para introducir al psicuunlisis hoy en da
te el analista sera capaz de aprobar su propio estatuto, de no confundirse con esa instancia imaginarizada as en el gran Otro, de no tomar
por ejemplo el estilo de un Fliess, de quien Freud pudo sealar que se
habra quedado en el camino; es posible que el camino de Fliess ya estuviera marcado desde el comienzo por la presencia de esta paranoia:
la certeza que tena de haber descubierto los grandes misterios ocultos
de la naturaleza y del universo. En Freud haba pues esta sensacin de
haber as triunfado.
Formulacin retomada de manera muy distinta por Lacan cuando
dice que "la cura es una paranoia dirigida". Una paranoia dirigida, es
decir, el intento tanto de hacer valer el crdito que puede otorgrsele a
esta instancia en el Otro -que el analista se ve llevado a encarnar por
el solo hecho del ejercicio de la palabra singular que el dispositivo de la
cura enva al gran Otro- como la facultad del analista para dirigir esta
paranoia con, por supuesto, el proyecto de resolverla. Es notable -lo subrayo de paso-que esta solucin es todo menos cierta, es todo menos comnmente confirmada. Quiero decir con esto que es cotidiano constatar
en la historia del movimiento psicoanaltico o en la vida de los grupos,
hasta qu punto fracasa la direccin de la cura por el analista, fracasa
tanto sobre aquello que llamamos el amor como sobre el odio de transferencia; sobre este punto los invito a comprobar cmo la historia del movimiento psicoanaltico ilustra esta situacin. Para quedarnos en sucesos bastante distantes (a fin de no herir a nadie), lo que pas en torno
a Freud da fe de que el triunfo del que se vanagloria no fue confirmado
siempre, ms bien poco.
Estn entonces invitados a reflexionar sobre la solidez de ese sntoma que Lacan llamaba sinthome, sobre la solidez y la resistencia de ese
sinthome que no puede resolverse en la vacuidad del campo del Otro, en
esa soledad que es la del sujeto en el mundo, en esa exigencia a la que
viene a responder aquel a quien tan espontneamente se le dirige lapalabra, y a quien sta atribuye ese lugar eminente. Esto para sealar entonces hasta. qu punto, a pesar de todas las proclamas de laicidad que
tanto se hacen, la religiosidad es sin duda lo ms difundido, lo ms comn, lo ms banal en el ser hablante.
El proceso de la cura -esto puede explicar aquello- slo puede llevar al analizante, justamente, a no aceptar concluir, contrariamente a
lo que yo mismo estoy haciendo esta noche, a no aceptar concluir sobre,
hay que decirlo, la hiancia en la cual puede llegar a abrirse el final de
la cura. Para una mujer: la frustracin, que le es propia, puesto que hay
298
SEM INARIO
25
una promesa original que no se cumple en su caso, frustracin de la quo

evidentemente ella se queja al mismo tiempo que la protege y se deficnd(
de todo aquello que pudiera llegar a resolverla; de ah el mantenimi e nto
de la queja, como posible soporte de la existencia, y en la medida en qut
esta queja no podra sostenerse si no tuviese destinatario; es necesa rio
que haya uno, pues en caso contrario el eje de la queja resultara sumn
mente debilitado. Y en el hombre: lo que sabemos que es del registro d<.
la castracin; el hecho de que su deseo, su deseo sexual, slo puede rcu lizarse con la condicin de aceptar las mutaciones de las representaciones del objeto, al igual que el hecho de encontrarse expuesto a lo que s in
duda es menos una insatisfaccin que una reactivacin permanente d<
las representaciones capaces de mantener su deseo.
Disposicin, pues, que explica el privilegio dado a ese sntoma que con
razn se llama paranoico, es decir, la voluntad de mantener una instan
cia de llamado en el gran Otro, donde la pregunta es -se la dejo paru
que la mediten- por qu medios una direccin de la cura podra propi
ciar la afortunada purga de este tipo de encostradura?
No ser yo quien se los ensee; en este punto Lacan no tuvo ms xito que Freud! En lo esencial, la historia de sus alumnos est organizo da por el lugar que se le da a ese sntoma, ya se trate de manifestacio
nes llamadas de amor o de manifestaciones de odio. Y aqu me permito
una vez ms sealar -pero lo har con todo derecho y sin engreimiento
alguno- que lo que seguramente hace especfica a nuestra Asociacin CH,
en este sentido, estar particularmente tranquilos, que no estorbe el pa
thos respecto a Lacan. Ya se trate de reivindicaciones de amor o de d''
nuncias de odio, eso no nos interesa mucho ...
Una palabra ms sobre esto. Pueden ver hasta qu punto lo que llamamos normalidad, es decir, el hecho de hallarse conforme a las leyes dol
lenguaje, a la estructura, hasta qu punto la normalidad lleva a este tipo
de sin salidas. Tenemos que desconfiar de todo aquello que viene a orgnnizarse bajo el rubro de "normalidad" en la medida en que la normalidad
nos lanza al sntoma con los pies delante! Por ms que Lacan haya tratado de hacer valer al final de su vida la posibilidad de hallarle una salidn,
y que Freud por su lado haya intentado, con su Moiss y el monotesmo ,
romper el encanto propio de esa situacin, todo esto pasa inadvertido on
el conjunto y en particular en nuestro universo cultural.
Tenemos que vrnosla con el inconsciente freudiano. El inconscien te freudiano, me permito recordarles, no es la suma de lo que escapar11
a la conciencia sino le lugar donde busca hacerse reconocer el sujeto d(
''!)!)
i11trod11cir al psicoa11/isis hoy en dia
un deseo ignorado por el locutor mismo. Es por lo tanto un inconsciente eminentemente especificado por su estatuto clnico. Lo que puede interesarnos en el campo de la tica es comprobar que es sujeto de un deseo ignorado por su locutor, que de esta manera busca hacerse or, tiene
una estrecha relacin con su verdad pero tambin -es con todo increble-, con la verdad a secas!
No voy a adentrarme en una reflexin o en un recuento histrico-filosfico sobre la nocin de verdad, salvo para subrayarles que la verdad
es aquello que hoy en da los cientficos y los lgicos han abandonado;
no les interesa de manera alguna porque reivindican la nocin de modelo, afirmando con eso que la ciencia solo es capaz de ofrecer representaciones en revisin constante de la constitucin y la organizacin del
mundo. En todo esto, la verdad resulta siendo un valor obsoleto que, de
todas formas, ya no interesa. Tambin en el campo filosfico es un valor
que ya no tiene vigencia.
Es pues bastante notable que sea desde el interior del psicoanlisis
que resurja esta nocin, a partir de una exigencia ntima que adems
Lacan no celebra por su simple apariencia o su chic: la verdad como un
valor superior a los dems. Lacan lo refiere como esa tendencia a la exigencia de una autenticidad del alma, exigencia singular que l reporta como un fenmeno, un rasgo contemporneo, exigencia del sujeto de
poder hablar desde un sitio que s sera el suyo! Tendramos, a quienes
esto entretenga, que preguntarnos por lo que pudo haber pasado para
que hoy en da la autenticidad del alma nos parezca perdida hasta el
punto de sentir la necesidad de poder restituirla.
El domingo en la tarde tuvo lugar en este sitio una reunin con un
grupo de psicoanalistas norteamericanos en ruptura con la institucin
oficial. Entre las primeras preguntas que estos psicoanalistas quisieron
plantear estaba esta: Qu es un rol? Lo que define al sujeto no es sostener un rol?
Pueden ver ustedes cmo este planteamiento, poner el rol en el centro, lleg de entrada a darle valor y a extinguir al mismo tiempo esta exigencia de la autenticidad del alma, porque si nos preguntamos por el rol
que tendramos que sostener en el juego social, familiar, de amor u otro,
vemos muy claro que esta pregunta est animada por un interrogante
ms profundo; el asunto del rol perfila toda la especulacin clsica norteamericana sobre el falso sel{, "falso sel{" que da a entender que habra
uno verdadero; podramos tener un falso self, pero podramos al mismo
tiempo buscar la realizacin del que sera nuestro verdadero self. Pero
300
SEMINARIO
25
ah tenemos que hacer valer que ese sujeto del deseo inconsciente no CH
un falso sel{, ni siquiera uno verdadero. No es para nada un selfporqu
es Otro, y la cuestin de lo mismo no podra ser abordada de esta manrra; uno no podra ser idntico a s, porque s es Otro.
El asunto del deseo ignorado que habita al locutor al tiempo que CR
desconocido por l mismo, nos interroga necesariamente sobre el hecho
de saber si lo que lo funda no es, segn las expresiones que tenemos d
este deseo, sencillamente lo que es rechazado por la moral, es decir, aLonerse a esta definicin que da Freud del inconsciente en su anlisis de l
Hombre de las Ratas: "Lo inconsciente es lo malo en nosotros" 1
Nuestro yo es bueno debido a la presin social, y est entonces obli gado a renunciar a los sentimientos que esta prohbe y en ltima instancia, el deseo inconsciente no es ms que el negativo de las manifestaciones de la voluntad y de la conciencia!
Es una gran sorpresa ver cmo aqu Freud es engaado por la neurosis obsesiva de su paciente en la medida en que, lo que le llega a ese paciente son, primeramente, mandamientos. No es un deseo que como e l
deseo inconsciente, sera ignorado por l mismo, son mandamientos su premamente precisos, claros, obscenos, sacrlegos, criminales, asesinoH,
ofensivos, humillantes, parricidas, todo lo que quieran! Pero son prim eramente mandamientos y sabemos cmo le repugna al obsesivo tene r
que endosar estos pensamientos como suyos. No podramos hacer del in ..
consciente, de su contenido, simplemente el negativo de la moral, de loH
mandatos morales. Hay una relacin, por supuesto! y por eso mi Rmo, H
hay una relacin habra cosas que decir, y los invito a pensarlo por HU
lado: cmo y porqu.
Un comentario que merece tambin trabajo personal de ustedes: por
qu, entre ms activa sea la represin, sus manifestaciones estn mu cho ms presentes y son ms numerosas en la concien.cia? Por qu 111
represin fracasa de manera tan notable y dramtica? Por qu no put'do, de ltimas, deshacerme de esos pensamientos o esas conductas qu
son para m odiosas? Y por qu, entre ms hago esfuerzos, dignos, morales, honrosos, valientes, ms me persigue eso de lo que busco liberarme? Esta es otra particularidad, otra especificidad ms de nuestro fun cionamiento, a la cual ustedes tendrn que poder responder.
La finalidad de la cura es autorizar las manifestaciones de este d
l . Sigmund Freucl,Apropsito de un caso de neurosis obsesiva ("El lwmbre de las ratas"), 0 1.
cit., vol X, p. 141: "La persona tica es lo conciente, la mala es inconsciente" y agrega Froud
en nota: "Nadn do 111-11.o <'H t:o rrecto, sino en una primera aproxi~1 ac i n".
: !() 1
seo inconsciente? Ser que uno estimara que alguien est curado a
partir del momento en que lo que estaba reprimido en l, la represin
que padeca, se libera? Hay una interpretacin del desarrollo de la cura
en muchos analistas que efectivamente consideran que el alivio psquico bien vale las eventuales infracciones de la moral social, privada, religiosa u otra, que pueda implicar ese deseo inconsciente. Es un punto
sobre el cual cada uno de ustedes est invitado a responder. De igual
manera, es frecuente ver de qu forma el privilegio dado a las expresiones de este sujeto hasta all contenidas pueden, tambin para l, parecer una realizacin exitosa de la cura. A partir del momento en que me
autorizo lo que, hasta entonces por razones neurticas, me estaba prohibido, listo, estoy curado! No por azar Lacan pudo puntualizar la canallada como pudiendo formar parte del equipaje con que queda un analizante al final de la cura ... Qu tendramos contra el aprendizaje de la
canallada? En nombre de qu tendramos algo que decir en contra de
la canallada? Despus de todo, si adoptamos un punto de vista de este
tipo, esencialmente hedonista, es decir, donde el fin de la cura consiste
en asegurar la tranquilidad y el funcionamiento psquico libre, y lo ms ...
espontneo del analizante ... Ustedes tienen algo en contra de la canallada? A nombre de qu?
No parecen muy decididos a responder. Dudan, no saben si estoy o
no en contra ...
Consideren esta frase de Lacan que sigue dejando a sus alumnos
en problemas: "La tica del psicoanlisis consiste en no ceder sobre su
deseo" 2 . No es sta una proposicin que va justamente en el sentido de
autorizar que se exprese la canallada, si con esta se pone fin al juego y
al ejercicio de mi deseo? Si tengo ganas, si el placer mo consiste en estafar a mi prjimo, qu tipo de tica podra en el psicoanlisis emitir
sus reservas? Como los psicoanalistas saben que las trabas puestas al
ejercicio del deseo solo pueden provocar la neurosis y por lo tanto envenenar la existencia, no sera mejor envenenar... la existencia del prjimo y no la propia, por ejemplo?
Parece que estuviera bromeando -claro que bromeo- pero, vern que
todo lo que les comento aqu lo podrn verificar en su recorrido por hacer, y de qu manera sern problemas muy precisos con los que tendrn
que vrsela en la vida social de los grupos.
Por qu Lacan se atreve a decir "la tica del psicoanlisis es no ce2. Jacques Lacan, El seminario, Libro VII, La tica del psicoanlisis, leccin 24, "Las paradojas de la tica", Paids, Buenos Aires, 1988.
002
SEMINARIO
25
der sobre su deseo"? Ante todo est esa fisiologa del deseo, que es que
si cedo sobre mi deseo acepto la enfermedad neurtica. Noten esto: si el
deseo est organizado por la prdida de un objeto, ceder sobre su deseo
quiere decir instalar un orificio pulsional marcado, organizado, vectori zado, no solo por la prdida de ese objeto, sino tambin por los signi fi cantes del deseo que este objeto suscita. Es dar a ese deseo un mayor el inamismo, porque ah, lo que tendra por perder ya no sera slo el objeto sino que tendra igualmente que amputarme, con este, significantes
representativos de mi deseo hacia l.
En realidad, esta asercin de Lacan apunta a esto: el lmite del deseo no obedece a la accin de las prohibiciones ejercidas por alguna autoridad familiar, poltica o religiosa, sino que el juego de la estructura
es organizar el deseo sobre esta prdida. Al querer, como es legtimo, ir
al cabo de su deseo, uno solo puede resultar enfrentado, no tanto a la
emergencia de la estatua del Comendador, sino al mero dolor provocado por la emergencia del objeto. La manera que tena Lacan de r.Gsolver
este asunto era diciendo and viejo, no tengas miedo!
Podramos decir que el objetivo de la cura no consistira tanto en la
realizacin del deseo inconsciente o en una exaltacin del sujeto g a la
manera histrica, sino en permitirle al sujeto -aqu creo ofrecerles una
propuesta original pero que me parece posible, que se sostiene, que tenga lugar de alguna manera- encontrar una divisin respecto a ese sujeto de lo inconsciente, este mismo dividido? Es decir, ser menos su fiel
servidor, incapaz de dialectizar la secuencia que lo anima, porque es as
como se caracteriza la expresin del deseo inconsciente, y poder estar dividido respecto a este deseo inconsciente, y por lo tanto disponer de una
especie de distancia, de repliegue que puede parecer tanto ms decisivo cuanto que esa divisin no se encuentra sostenida por ningn objeto,
porque el S slo se sostiene por la cada del objeto a; es la cada del objeto a la que hace corte en la cadena e instala entonces al S. La divisin
que aqu evoco no implica la organizacin por un nuevo objeto, sino simplemente, y es aqu donde me afirmo, la constatacin de la nada. en. el
gran Otro, a la cual el objeto a vino a responder para taponarla, es decir
para dar un sentido sexual, responder con el sexo y con el goce sexual a
ese silencio, a esa ausencia en el gran Otro.
Esa cosa extraordinaria, ese sntoma que adoro, el del estudiant
frente a su hoja de examen, Lacan lo seala varias veces, est frente u
la hoja en blanco y cuando no sabe qu responder, se produce para gran
sorpresa suya una eyaculacin, que es precisame.nte una expresin d"
:w:i
CHARLES M ELMA N
Para i11troducir al psicoanlisis hoy en da
esa respuesta que sera posible ofrecer a la vacuidad propia del gran
Otro. Qu otra cosa es, sino precisamente el goce sexual?
Esta divisin de la que les hablo podra parecer una posibilidad que
tenga lugar al final de la cura con el asunto de la solucin de la transferencia. Esa divisin no sera otro corte, sera el mismo que el que instaur el objeto a, no sera un corte duplicado sino la percepcin de que dicho
objeto slo est all para responder a esa vacuidad angustiante del gran
Otro; y que en ltima instancia es la nada, el objeto ltimo de la organizacin del deseo, y que es para responder a esta nada, casi podramos
decirlo as, que est lo sexual. Otros dicen que es para ocupar el tiempo,
lo cual es exactamente lo mismo ...
Esperaban conclusiones triunfantes? Bueno, ah las tienen!
Me quedan todava tantas cosas sobre las cuales habra querido llamar su atencin, pero me contentar con retomar la pregunta que supuestamente deban desarrollar algunos ilustres representantes de esta
disciplina: existe una unidad del psicoanlisis?
Hubo, por supuesto, un representante de una escuela completamente
desenfocada que se precipit a ir a buscar del lado del Uno. Unidad, es
lo Uno, todos de acuerdo? Lo Uno, es la unidad. Est sin embargo la siguiente observacin esencial de Lacan: una disciplina slo encuentra su
caracterstica y su unidad en el objeto que la especifica. Cada disciplina,
si tiene fundamento cientfico, tiene su objeto, y ese objeto, seala Lacan,
puede cambiar en el curso de la historia de la disciplina. Es en el marco
de este asunto que se funda el objeto del psicoanlisis: el objeto a.
Ven cmo recaemos en el asunto de la transferencia. Lo que constituye la unidad de la disciplina no es el Uno, instancia de la transferencia
de la que les habl al comienzo. Lo que constituye la unidad de la disciplina es el objeto a, sobre el cual Lacan desarroll ampliamente cun
refractario era a la colusin con el Uno, justamente.
Notan ustedes enseguida que si bien esta disciplina se caracteriza
por un objeto, el objeto a, evidentemente hay segn las escuelas varias
formas posibles, ya sean explcitas o implcitas, de relacin con ste. Es
decir, que no se puede creer que las escuelas existen as, o que los reagrupamientos son circunstanciales o por azar. En general son elecciones contundentes y profundas en cuanto al tipo de relacin que ha de tenerse con este objeto a, que los organizadores o los mismos participantes ignoran. Por el camino, de una manera supuestamente humorstica,
les seal ciertas sin salidas. En efecto, hay entonces diversos modos de
pensar la cura y su desenlace. Y si entre los analistas las maneras son
304
S EM INAR IO
25
amables y hay un respeto por el semejante, resultara muy instruclivo

hacer evidentes estas diferencias de apreciacin respecto a la finalid ad
de la cura, es decir, al modo de relacin con este objeto a .
Esto nos lleva pues al asunto de saber qu se puede esperar del ps icoanlisis. Lacan dijo en cierto momento que es "para permitirle al Hll
jeto que las cosas le resulten bien", algo as. .. Un da, cuando se Je n
card esta definicin, pareci avergonzarse bastante, no estaba co11
tento de haberla dicho ... Evidentemente, porque l mismo subrayab11
que no poda existir el bonheur, la felicidad, que no haba una ma1w
ra ms satisfactoria que otra de toparse con lo real, y que la tukh, e l
encuentro con el objeto fundador del deseo, el reencuentro del obj eto CI
slo poda tener, en el mejor de los casos, un efecto de catstrofe. Luego el asunto de la felicidad [bon-heur] estara regulado dentro de es La
conceptualizacin.
1
Entonces el psicoanlisis nos invitara a una posicin estoica? Gran

escuela filosfica con una lgica y una lingstica notables. Tendramos
que resignarnos y decir "pues bueno, es as!, las cosas estn mal, h ay
que aceptar al igual que los estoicos ponindose de acuerdo con lo qu
est mal, ya que no hay ms que hacer, es preferible estar de acuerdo
con lo que est mal, es decir, con el orden del mundo, en vez de oponrsele en nombre de movimientos que no lograran triunfar jams"? Esta
no era tampoco la posicin de Lacan, porque l subrayaba que nuestra
interpretacin de las leyes del significante estaba obligatoriamente fechada. Imaginaba la posibilidad de escrituras nuevas de estas leyes, capaces de resolver eventualmente las sin salidas, y particularmente las
de la sexualidad-sin dejar de sealar, claro, que se abren otras sin salidas, pero en otra parte, en otro lugar diferente a ese-. Es decir que Lacan
no haca de la castracin la regla universal capaz de organizar nuestr
actividad. Esto para invitarlos a desprenderse de la idea de que el psicoanlisis es un campo en donde las conclusiones estn establecidas d
una vez por todas, y que les basta con un recorrido bien orientado para
llegar ustedes mismos a ellas.
Lo nico que hago es tocar ligeramente las grandes preguntas, pero
bueno, no poda quedarme en esto todo un ao porque entonces la depresin de ustedes hubiese sido masiva. Pero me parece que conviene qu
sientan que los asuntos esenciales de nuestro campo no estn cerrados,
que ustedes no vienen a pasearse en un campo en donde slo habra qu
llegar a admirar la calidad de los jardineros y la belleza de las plan La s
:lOf)
CHARLES Mc:LMAN
que estaran ah para encantarnos. Nada de eso! Aqu se pasean ustedes en un mbito donde, en cuanto a los puntos esenciales, tienen que
responder. Ustedes tienen que trabajar para tratar de dar a estos puntos una respuesta mejor; esto tanto para su beneficio privado como para
su beneficio social, porque la vida de los grupos en donde ustedes se encuentran depende estrictamente de las apreciaciones que se hacen de estos problemas. Les aseguro que he podido comprobar muchas veces cmo,
para ciertos analistas eminentes, un comportamiento pcaro se consideraba un indicador de una terminacin en cierta forma interesante de la
cura ... es decir, "el combate por la vida", la defensa de sus intereses, la
capacidad de desprenderse de la pequeas reglas de la moral! A partir
del momento en que se tenan aseguradas la satisfaccin personal y la
proteccin personal, el resto se volva secundario.
Tendremos, un da no muy lejano, que realizar una o dos Jornadas dedicadas a elementos de lo que fue la conducta de Lacan para que puedan
sorprenderse de cmo un personaje eminentemente libre de s mismo y
de sus deseos pudo ser no obstante, hay que decirlo, de una alta moral.
Esto no es de ninguna manera antagnico. Siempre escrupuloso en sus
relaciones con los otros, en particular en sus relaciones con sus alumnos,
y no obstante esto no le impeda ser responsable y fiel a sus deseos. Era
un tipo de combinacin lo bastante rara como para sorprender por supuesto, para convertirse en enigma: cmo estaba hecho? Todo eso que
se comentaba o se escriba ... que era perverso ... Todos los que lo conocieron saben que esas son apreciaciones de portero. No hay en eso ninguna
realidad. Pero ver aparecer una figura digna, tanto en su relacin con
la moral como con el sexo, ameritaba suscitar una reflexin-era una figura original-, reflexin que invita a ir ms all, a verificar cmo se validaba esa posicin. Me dirn ustedes que se trata de la tan conocida figura del libertino en la historia. Precisamente ser fcil mostrar, cuando un da hagamos esto para distraernos, que era bastante diferente a
la figura del libertino, es decir, de quien necesita de una filosofa para
autorizarse. Era muy otra cosa. .
Esta es pues una manera ... -lamento que no les hay.a parecido ms
alegre-, de concluir este ao.
El prximo ao no har seminario. Reservo mi tiempo para otros trabajitos. Que tengan felices vacaciones.
306
Anexos
ANEXO
Lo pblico y lo privado 1
Ante todo quiero pedir disculpas por no hablarles en su lengua, pero

intentar hablar lenta y claramente. Agradezco profundamente al profesor Po Sanmiguel el haberme invitado a hablarles. Me conmueve la
juventud del auditorio y espero no decepcionarla.
Les hablar de lo pblico y de lo privado subrayando primero que no
hay comunidad humana posible sin que exista en su seno un bien comn, pblico, y del que puedan sacar provecho todos los miembros de Ja
comunidad. No hay sociedad humana sin que exista en su seno un bien
pblico; y el primero que nos han revelado los antroplogos es el ttem .
Es un bien pblico esencial porque es, para cada uno de los miembros
del grupo, el signo de su humanidad. Notarn enseguida que ese bien
comn impone sacrificios, es decir, exige a cada cual la renuncia a un
cierto goce, de tal manera que podra decirse que lo que le permite a los
miembros de esta comunidad reconocer su humanidad, es compartir el
mismo sacrificio. Por supuesto, ese ttem llegar a ser, para nosotros, la
figura del ancestro, y es nuestra relacin con un ancestro hipottico Jn
que se convertir en ndice de nuestra humanidad. Digo "ancestro hipottico" puesto que no hay argumento histrico alguno que demuestre qu
.este ancestro pudo existir realmente. No obstante, tambin all, nuestra
relacin con ste va a imponer sacrificios, y cuando este ancestro llega a
ser aquel que se llama una patria, el sacrificio exigido podr ser el de s u
propia vida, es decir, ser capaz de dar su vida por el amor a la patria.
l.
Conferencia en la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombiu ,

sede Bogot, el da 21 de febrero del ao 2002. Publicada en Palimpsestvs, Revis ta de In l'u
cultad de Ciencias Humanas - Universidad Nacional ele Colombia, nmero 2, "Exclus in, no
maclismo y desti erro", Bogot, 2002, pp. 40- 44. Traduccin de P. Eduardo Samnigue l.
:Hl!l
Avanzo rpidamente para que noten que, en nuestras democracias,

ese bien pblico pudo tomar una forma mucho menos mtica y llegar a
ser absolutamente positivo. Por ejemplo, cuando se estima que en una
democracia, la educacin, la salud, las comunicaciones hacen parte de
los bienes pblicos, tenemos que reconocer no solamente su importancia real, prctica, sino tambin su significacin poderosamente simblica. En efecto, esos bienes pblicos dicen que, en esta comunidad, lo que
es reconocido es la humanidad de cada ciudadano, independientemente
de su estatus social, de su riqueza o de su pobreza. Lo que es reconocido
es su humanidad ya que se le reconoce el derecho a la salud, el derecho
a educarse, y porque es una manera de reconocer su lugar en la ciudad.
Pero (y es aqu donde llego a una parte menos antropolgica y ms psicoanaltica), me veo llevado a hacerles notar que nuestro bien pblico
ms preciado es la lengua. Es la lengua porque le permite a los locutores reconocer su humanidad recproca, es decir, que la lengua es la que
organiza ese bien comn esencial, puesto que es capaz de establecer entre los locutores ese pacto esencial que me permite reconocer, al que comparte este idioma conmigo, como un semejante: lo reconozco como perteneciente a una humanidad comn.
Se introduce aqu una complicacin esencial sobre la que quisiera llamar su atencin. Espero que tengan a bien acogerla primero con benevolencia, pero luego vern cules son sus incidencias, sus consecuencias.
La lengua, en efecto, que me permite afirmar mi identidad y reconocer mi semejante, introduce entre ambos una desigualdad esencial. Eso
es lo dramtico: a partir del momento en que se habla, los dos interlocutores resultan atrapados en un reconocimiento que no obstante los hace
desiguales, el uno respecto al otro. Esa es una formidable injusticia sobre la cual tenemos que reflexionar por un instante.
Primero me dirn que no es exacto y que hay circunstancias en que
se puede hablar entre iguales, pero pongan atencin al hecho siguiente:
tomen dos amigos o dos hermanos, an gemelos; por ms justos que intenten ser, siempre se instalar entre ellos una sorprendente y extraa
desigualdad. Uno estar del lado del dominio, del mando, de la decisin,
y el otro tendr que luchar por hacerse reconocer. Ahora bien, dije que
la lengua era el gran medio para establecer un reconocimiento comn
entre los locutores y ahora les llamo la atencin sobre el hecho de que
instala entre ellos una disimetra fundamental, una desigualdad, y que
uno de ellos tendr que buscar hacerse reconocer, hacerse amar, hacerse
admitir. Si a algunos de ustedes les resulta difcil admitir lo que propon-
310
Lo
l'BLI CO Y LO PRI VA DO
go, me apoyar en la autoridad de un filsofo del que todos han odo hu blar, Hegel, que muestra cmo la organizacin social est dominada por
la lucha entre el amo y el esclavo. Pero en lo que nos concierne, tenemoH
que preguntarnos de dnde proceden esas dos grandes figuras histricas. Por qu la comunidad humana se organiz sobre esas dos grandoH
figuras histricas? En ese punto es que tenemos que tener en cuenta lai-;
tan asombrosas e inesperadas leyes del lenguaje, a fin de reflexionar sobre la manera de tratar correctamente dichas leyes.
En efecto, sabemos que en ese dispositivo inicial, el que est en pos icin de amo buscar captar en su semejante ese objeto que lo hace u11
semejante (an cuando es un semejante desigual); buscar captar en l
ese objeto para apropirselo y as lograr, cuando se lo haya apropiado,
negar la humanidad de su semejante.
Como saben, un gran terico que se llamaba Marx llam a este objeto:
la plusvala. Lo que le da valor a mi semejante es este objeto que l pose . . ,
el mismo que quien est en posicin de amo busca poseer. Esta disposicin, que marca la evolucin de nuestra historia, acarrea consecuencias
que todos vivimos de una manera u otra. Desemboca en la instalacin ,
por una parte, de una sociedad de amos: form amos parte de una comunidad con un bien comn y nos encontramos con esta extraa privatizacin donde los que se encuentran en posicin de amos organizan ahora
una sociedad aparte. La sociedad de los amos es una sociedad muy particular porque en ella ya no hay bien comn; entre los amos slo hay competencia, ya no hay solidaridad, no hay reconocimiento del otro como semejante y, para esta sociedad de amos, ya no hay ley. Por otra parte, estn los excluidos, los excluidos de la comunidad, los excluidos de lo que
era un bien pblico, es decir, aquellos cuya humanidad es denegada.
Resulta impresionante constatar entonces de qu manera nuestra
evolucin histrica busc resolver esta desigualdad que produjo la lengua en toda sociedad, constituyendo por una parte una comunidad donde todos son semejantes, todos son idnticos, la sociedad de los amos, y
por otra parte aquellos a quienes se les rehsa el reconocimiento, el derecho a compartir lo que antes era un bien comn: los excluidos. Es una
situacin tanto ms difcil cuanto que an no conoce solucin, menos
an cuando la insurreccin de los esclavos, la insurreccin de los excluidos logr derrocar el poder de los amos y tuvimos la dolorosa sorpresa
de constatar que esta insurreccin no restableci la comunidad anterior
de los bienes sino que estableci una nueva comunidad de amos. Creo
que ste es el destino ms dramtico para nosotros y el que nos obliga a
:111
CHARLES M EL 'vl AN 1 Para
i11troducir al psicoanlisis hoy en da
reflexionar sobre las condiciones que hacen que seamos prisioneros de

un proceso de este tipo, y que vemos por doquier.
Actualmente, el asunto consiste en saber qu tipo de palabra, qu
tipo de discurso ... El discurso es un concepto lacaniano, lo que significa que la palabra concierne siempre a algn semejante porque instaura
un semejante, y la nocin de discurso en Lacan muestra que el nmero
de posibilidades de esta palabra no es ilimitado; es decir, que slo puedo dirigirme a mi semejante bajo un nmero muy reducido de formas
prescritas, que Lacan llama los discursos. El asunto que merece destacarse en el campo del psicoanlisis consiste en saber qu tipo de discurso podria evitar que seamos tan vctimas de las leyes, a pesar de ellas,
que rigen tales discursos y que les escapan. En otras palabras, es posible hacer valer discursos que nos hagan menos serviles del goce? Todos somos siervos del goce. Este nos gobierna y nos hace funcionar. Es
el que hace que nos levantemos por la maana para ir al trabajo; el que
hace que nos reunamos en comunidades. Pero tambin la bsqueda de
este objeto de plusvala en mi semejante es la que conduce a las difciles situaciones sociales que conocemos.
Y si los discursos polticos no han logrado modificar este hecho, ser
capaz el psicoanlisis de aportarnos algunas luces al respecto?
Por lo menos es capaz de mostrarnos que si somos tan esclavos de
este goce de los objetos, si devastamos el planeta para poblarlo con los
objetos destinados a satisfacer nuestro goce, es por una razn que puede hallarse en la organizacin psquica de cada cual: nuestro loco amor
por los objetos. Nunca se ha visto a un animal interesarse por objetos;
hay que ser animal humano para adentrarse en esta extraordinaria fabricacin de objetos. Esta situacin tan particular del animal humano
se relaciona con lo siguiente: en ese sacrificio del que habl antes, que
organiza tanto la comunidad como el bien comn, lo que se sacrifica es
un objeto primordial, un objeto primero, al que nos vemos llevados a renunciar y toda nuestra fabricacin ulterior de objetos, nuestra loca bsqueda de objetos se destina a paliar ese objeto inicial, primero, que siempre buscamos. Fue Freud quien lo dijo, en un texto notable aun cuando
l mismo no lo public, que es el Proyecto de una psicologa para neurlogos, donde cuenta cmo el beb se adentra en busca de un objeto primero que ha perdido y cmo esta bsqueda es la que organiza en l el
deseo y su inteligencia.
Los psiquiatras infantiles saben que cuando un beb no puede conocer esta prdida de un objeto inicial, por razones particulares, se volve312
lo
PUllllCO Y LO PRI VA DO
r un nio privado de inteligencia y privado de deseo. De esta maner a

la paradoja consiste en mostrar que lo que gobierna nuestro deseo es un
objeto, un objeto perdido que busco reencontrar, y si aqu les traigo a colacin ese proceso que Lacan considera como organizador en cada cual
de su fantasma, es para explicarles por qu esta divisin social producto del lenguaje lleva a quienes detentan la posicin de dominio a intentar capitalizar esos objetos esenciales que porta el prjimo.
Se podran hacer muchos comentarios pero a m me gustara hacer
uno ms: slo la lengua es capaz de fundar para nosotros un pacto social, es decir, capaz de instaurar ese bien comn, que es el que permite
la organizacin de una comunidad viva, viable y aceptable. Pero es justamente nuestra ignorancia sobre las leyes del lenguaje y de sus incidencias sobre nuestra subjetividad la que conduce a travs de esta accin
de privatizacin, de esta accin de colocacin del bien de un solo lado, a
nuestro malestar social. Por eso es que los psicoanalistas, a pesar del carcter singular de su prctica que slo concierne a un paciente, ms un
paciente, ms un paciente, se ven llevados no obstante, por el hecho de
formar parte de esta vida social, a llamar la atencin de sus semejantes respecto a esas leyes que son esenciales. P ar ece que actualmente, en
casi todo el mundo ese pacto simblico entre locutores ya no tiene mucho valor. Parecera que en casi todas partes la fuerza real hubiese venido a sustituir ese pacto simblico.
En mi intervencin, lo habrn notado, evit constantemente hablarles de la vida sexual. Sorprende cuando se trata de un psicoanalista!
Pero apliquen por un instante a la organizacin de la pareja y de la vida
conyugal los comentarios que les hice y vern cmo, esos datos aparentemente abstractos, los conocen ya todos y todas. Todos y todas conocen las singularidades de nuestra vida conyugal; cmo a pesar del amor
del uno por la otra, a pesar de su voluntad de ser iguales, se crea entre
ellos una desigualdad, y todo el problema consistir en saber si aceptarn esta diferencia en nombre del goce que comparten y que constituye
su bien pblico, el de ambos, o si habr uno que querr privatizar, es decir, estimar que slo l tiene derecho al reconocimiento y a la dignidad
humana y que el otro es un excluido. En ese momento el pacto simblico
entre ellos se rompe, y slo deja campo a la violencia; es decir, que ya no
son las leyes del lenguaje las que regulan la relacin entre ellos sino la
fuerza real. Entonces, con este ejemplo familiar y privado podemos ve r
que las leyes que nos competen merecen ser esclarecidas. Se trata siem pre de la Filosofa de las Luces. Hay que esclarecer las leyes que nos go:l t :1
i11trod11cir al psicoa11lisis hoy en da
biernan y poder actuar despus, no como ciegos o como sordos, sino intentar actuar siempre de manera coherente con esas leyes, de una manera que nos permita tal vez (lo digo an a ttulo de pura utopa) salir
de este destino tan difcil, tan duro, tan penoso que es el nuestro. Posiblemente nos merecemos algo mejor, pero tenemos que demostrarlo.
Gracias por su atencin. Comentarios?, preguntas?
*
* *
Pregunta sobre una mayor posibilidad de ruptura del pacto social
cuando la tensin entre los sujetos aumenta Cmo el psicoanlisis interpreta la diferencia entre los valores de los esclavos y los de las sociedades de amos?
S, por supuesto.
No soy yo quien podr ensearles (yo lo descubr en los Estados Unidos) que antes haba fronteras exteriores; hoy hay fronteras interiores.
Digo que vi en los Estados Unidos cmo en un pas, unido, como su nombre lo indica, hay zonas aisladas donde viven ciudadanos privilegiados
y donde hay una verdadera frontera custodiada entre esta zona y el exterior. Yo creo que no hay ms bella ilustracin de lo que es la ruptura
del lazo social y del pacto social. Fue en Estados Unidos donde lo vi por
primera vez.
Por qu los Derechos del Hombre no pesan lo suficiente para regular

el goce en la desigualdad de nuestra sociedad? Cul es el lugar del objeto cuando los Derechos del Hombre, a pesar de su intencin, no regulan
sino legitiman en cambio una situacin de irregularidad?
Es justamente nuestra paradoja: las constituciones de los grupos son
limitadas. Ninguno de nosotros puede inventar un lugar nuevo, un lugar
que no quede de un lado o del otro. Cmo puede ocurrir que nos veamos
llevados forzosamente hacia un lado o hacia el otro? El valor del esclavo es evidentemente ese objeto que Marx pudo aislar como plusvala, y
que es tambin el objeto del saber, porque Lacan subraya que el saber
est del lado del esclavo. l sabe cmo transformar la materia, l sabe
cultivar la tierra, l sabe construir. Por lo tanto este objeto es tambin el
del saber, del cual se quiere apropiar el amo. Se dir entonces: si el va314
Lo ruuco
Y LO PRI VADO
lor est del lado del esclavo, incluido el saber, tiene el amo algn valor?
Hay diversos tipos de amo. No siempre fueron los mismos. Haba amoH
antes del desarrollo del capitalismo que lo nico que posean era el h~1 ber acaparado las insignias de la dignidad humana. En ocasiones hasla
eran pobres. Pero haban acaparado la insignia de la dignidad humann
y por esa razn, sin duda, el siervo llegaba a respetarlo. El amo capulista es muy diferente: se burla de la dignidad humana, ya no la neces ita para ser un amo, le basta con haber acumulado todos esos objetos qu{
constituyen el capital. Por qu obedece el esclavo? Porque necesita vi
vir! Y digo tambin: Qu le queda? Qu puede inventar?
En 1930, el dlar adquiri la dimensin del poder, cmo la espew

lacin del dlar constituye una apropiacin del amo con la cual ejer""
el poder?
Como la pregunta de nuestro amigo Arturo no lo es en realidad, y es
ms bien un complemento interesante, me permitir responder la pregunta sobre los Derechos del Hombre. A m tambin me inquieta esa
nocin de los Derechos del Hombre. No obstante, constato que hasta los
Derechos del Hombre, es decir, hasta finales del siglo XIX, a los tenedores, a los aristcratas, les estaba reservado el derecho de explotar a los
semejantes. Los Derechos del Hombre le dieron a todo el mundo el derecho de explotar a los semejantes. Es la gran mutacin poltica. La victoria no solamente de la burguesa sino del capitalismo naciente. Ya no
era necesario ser aristcrata para poder explotar a su semejante. A pesar de esta afirmacin de la igualdad de todos los ciudadanos, sabemos
que la especificidad de esta explotacin consiste en no conocer lmite.
Despus de la declaracin de los Derechos del Hombre est todo el siglo
XIX. Entonces, todos nosotros, partidarios de los Derechos del Hombr. . . ,
no podemos olvidar esta incidencia histrica. Lamento no poder dar unn
respuesta ms agradable y simptica.
Parecera que cierta parte del discurso del psicoanlisis aporta un

especie de constatacin del fracaso de los seres humanos ante las cosas
que todos tenemos o que deseamos tener. En la Oficina de los Derechos
del Hombre nos hallamos confrontados con que la denuncia de lo privado ante lo pblico choca con un nuevo problema de los Derechos del Hom.bre. Podr el psicoanlisis ser una instancia conciliadora ante los procesos de los desposedos?
:11 f)
CHARLES M ELM AN
Lo
PBLI CO Y LO PRI VA DO
Pregunta sobre los que pretenden crear reglas y restricciones para alcanzar un ideal, de salud por ejemplo.
Pregunta sobre el amo y el esclavo respecto a la presentacin d e un sistema que hara posible una vida pblica.
Slo quisiera que notaran una cosa. Lo que nuestra mquina orgnica necesita es muy poco. Cmo puede ser, y esta era la pregunta que
yo planteaba al empezar, que tengamos deseos tan ilimitados, si para
satisfacer nuestras necesidades bastan dos mil quinientas caloras y a
veces menos segn la edad? Nuestros objetos de deseo slo se constituyen por ser los objetos del otro, porque el otro los tiene. Es porque el
otro los posee que yo los quiero. Cuando llegaron aqu los conquistadores qu les interesaba? Los indgenas no podan comprender qu les
interesaba. Por qu esos metales, esas piedras minerales constituan
objetos para ellos? Ahora bien, noten esto: esos minerales o esos objetos metlicos slo tenan valor para los conquistadores porque eran objetos de intercambio, es decir, que se instaura un cierto pacto sobre el
hecho de que lo que uno desea es lo que el otro desea, pero no es una
ley natural; es una ley en la que hay que reflexionar para mostrar que
podemos sacrificar nuestra existencia para adquirir objetos nicamente porque son los objetos del deseo del otro. He ah un tipo de paradoja sobre la cual pueden reflexionar slo los psicoanalistas e invitar a
pensar un modo de relacin con el semejante que ya no se funde sobre
el deseo de poseer un objeto porque l lo tenga. Todos pudieron darse cuenta que en ese deseo de poseer un objeto que el otro tiene, estoy hablndoles de la vida conyugal. Poseer el objeto que el otro posee! nicamente porque es l quien lo tiene y no yo. Lo digo para que
noten hasta qu punto una regla tan simple puede tener consecuencias tan considerables. No somos simplemente animales preocupados
por satisfacer sus necesidades y sus deseos sexuales. En los animales
el deseo sexual no plantea problema alguno, tienen los medios precisos para identificar al partenaire correcto y no se plantean problemas
sentimentales; pero los animales humanos no pueden contentarse con
satisfacer sus necesidades y estn comprometidos en la bsqueda de
satisfaccin de un deseo que jams, jams se realiza! Y si alguna vez
llegan a encontrar alguien que parezca haber realizado perfectamente su deseo, tengan la amabilidad de mostrrmelo.
Varios comentarios y preguntas en torno al asunto de lo pblico y Lo

privado y a la oposicin entre ellos, que da como resultado el fenm eno
de la exclusin y la expropiacin.
Pregunta sobre los desposedos y los excluidos que se vuelven un problema pblico.
3 16
Me gustan mucho sus preguntas porque demuestran que no est n

contentos. Yo tampoco. De esta manera no estoy excluido respecto a u stedes.
En lo que concierne a la presencia de excluidos en los espacios pbli cos, le responder dicindole que, al ocupar los espacios pblicos, los excluidos los privatizan. Y con justa razn, porque es lo nico que les queda para privatizar.
Ahora bien, de verdad, por qu siempre se trata del amo y del esclavo? A la larga resulta fastidioso, pero creo que habr que otorgarle un
gran premio a quien pueda mostrar cmo escapar de este desesperant
binario. Aqul ser un benefactor de la humanidad.
Es obligacin sacrificar? Como ya intent subrayarlo hace poco,
un beb slo podr desarrollarse a condicin de un primer sacrificio;
cuando no acepta, por ejemplo, sacrificar el seno materno o que lamadre no est siempre a su servicio, cuando se da cuenta de que sumadre no slo se interesa en l sino tambin en su padre. Entonces en el
asunto del sacrificio, no hay un punto d vista antropolgico ni se conoce sociedad humana en donde ste no se manifieste de una manera 1.1
otra ... Pero tambin sta es una ley del lenguaje, y por eso intentamos
comprenderla.
Hablemos ahora de las relaciones del individuo con el Estado. Escogi
usted trminos excelentes, porque el Estado es otra cosa: no se interesa
en los sujetos, slo en los individuos; es decir, en quienes quedan inscritos en las estadsticas y en los censos. El objetivo del Estado consiste en
hacer que los individuos sean bien juici_osos. Ese es el objetivo del E st ado. No siempre lo logra, justamente porque un ser humano no es slo un
individuo; es tambin sujeto de deseos, y stos son los subversivos qu o
sealan que en toda sociedad hay algo que no funciona.
No s si entend bien pero parecera que el problema es que cuando no se

tiene un objeto que ofrecer para la explotacin, esto provoca exclusin.
:l I
Ci1ARLES MELM/\N 1 Para
introducir al psicva11/isis hoy en da
Al igual que usted, creo que la exclusin consiste en manifestarle al

semejante que ni siquiera puede servir para la explotacin, es decir, que
ni siquiera tiene un objeto que pueda interesarme, lo cual, evidentemente, constituye la peor de las deshumanizaciones.
ANEXO 2
El complejo de Moiss 1
Esta noche les voy a contar algunos secretos. Uno de ellos trata de
algo que fue un lmite de Freud, un lmite que l trat de franquear ni
final de su vida sin que lo hayan entendido.
En efecto, cuando organiz la subjetividad por el complejo de Edipo,
es decir, por lo que constitua la prdida del objeto, se le escap, puedo
decirlo as, un punto esencial: para el nio, el padre aparece como ideal
(esto es reconocido como normativo), pero, al mismo tiempo, como un ideal
que posee el objeto perdido. Como si el padre hubiera logrado escapar n
la castracin, lo que no hara ms que mantener una reivindicacin hu cia la figura paterna: "Si lo tienes (es decir, el instrumento que permiLe
acceder al objeto deseado), por qu me lo quitas? No me lo puedes quitar slo por que t lo tienes, lo guardas".
Hay entonces en el complejo de Edipo un paso en falso, as no sea m(l..
que por esto: el complejo de Edipo no organiza para nada la subjetividad
en la relacin del sujeto con el ideal. Hay siempre un lmite infranqueable entre este ideal y l. El corte que separa al sujeto del objeto, sepan1
tambin al sujeto del ideal.
En qu obra, en qu trabajo aborda Freud este problema? En un trabajo que, en mi manera de ver, no ha sido tomado como debera ser y qu"
l.
318
Apartes del Seminario del 14 de Mayo de 1998 realizado en el Hospital Sainte-Anne ele Pn
rs. Texto publicado en el Boletn de la AFI, N 78. La versin espaola corresponde a Chn I"
les Melman, "El complejo de Coln y otros textos, clnica psicoanaltica y lazo social", CL1t11"
to ele Vuelta Edicion es, Bogot, 2002, pp. 212-220. Traduccin ele Luz Angela Casas.
:119
CH AR LES MEL MAN 1 Para
introducir al psicoan,/isis hoy en da
suscita las mayores pasiones, las mayores exasperaciones, las mayores

incomprensiones, pero que siempre hace hablar, hace polemizar: su ltimo trabajo sobre Moiss y la religin monotesta que se llama en realidad Moiss el hombre, novela histrica. Que no se vaya pues, a endilgar a Freud el hecho de haber escrito desatinos! Nunca pretendi otra
cosa que la escritura de una novela histrica.
El problema para nosotros es saber por qu al final de su vida, en un
perodo tan difcil -puesto que esta obra fue comenzada, en sus dos primeros captulos, en Viena en 1936; y el ltimo en Londres en 1939- , por
qu al final de su vida, se dedic a publicar un conjunto de afirmaciones que no tienen ninguna validez histrica -ninguna, la nica que hay
es que Moiss es un nombre egipcio, es la nica!- . Aparte de eso, ustedes pueden buscar en el sentido que quieran y si les divierte, a manera de orientacin, les aconsejo el nmero de 1997 de la Revista de tica
y de teologa moral, editada por CERF con la supervisin del padre Durand, eminente especialista en derecho cannico. l dedic un nmero
de esta revista a debates que hubo sobre Moiss en la revista Passages,
lleg incluso a publicar una pgina ma, y debo decir que esto es una audacia de su parte, publica mi artculo al final del volumen, separado de
los otros, pero al fin y al cabo lo publica. Yo estoy puesto afuera ... y tambin adentro: es la figura bien conocida de la exterioridad interna. Es
un artculo que se llama "Sobre los orgenes religiosos del nacional socialismo" y es evidente que es bastante valiente publicar un trabajo que
hable de eso e interprete una obra de Freud
Freud no dice solamente que Moiss era egipcio y que los judos lomataron. Dice mucho ms que eso! Dice, para comenzar, que el monotesmo
era egipcio, que provino del faran Akenatn y, por otra parte, que ciertos
valores como la justicia, el derecho, el orden y la verdad eran valores propios de la religin monotesta impuesta por Akenatn. Menciona el hecho
de que Moiss habra sido un prncipe egipcio, habra tenido que partir
del reino tras la muerte de Akenatn, negndose a aceptar el regreso del
politesmo que se dio porque a nadie le pareca divertido el monotesmo!
A nadie le haca mucha gracia! Moiss habra rechazado el regreso del
politesmo, o tal vez se habra sentido amenazado por haber compartido
las posiciones de Akenatn o Iknatn. Habra, pues, llevado con l una
poblacin de semitas inmigrantes. Habra sido muerto por ellos cuando
trat de imponerles reglas que ya eran caducas en el reino.
De otro lado, el grupo que sac de Egipto debi encontrar en las orillas de la pennsula del Sina a otras poblaciones semitas que se haban
320
EL COMPLEJO
DE MOI SS
quedado en esa zona, poblaciones que compartan la religin de un dios

local, Yahv, un dios de los volcanes, un dios de la guerra, un dios sanguinario. Y de la fusin de estos dos grupos y de estas dos corrientes r eligiosas habra salido la religin hebraica; otra figura central fue asumida por un sacerdote de Jethro, un sacerdote medianita (otra vez un no
judo) que tom el nombre de Moiss para proseguir la obra de su pr"decesor.
Ustedes ven que la tesis de Freud es desde el punto de vista histrico (y cronolgico, ya que sera muy difcil precisarle a esto las posibles fechas) una tesis extravagante, y una de las personas que participaron en
el debate y que figura en el prlogo de la revista, la seora Chiristiane
Desroches Noblcourt que dirige el departamento de antigedades egipcias del museo del Louvre, esta mujer con toda su ciencia, vuelve aicos
las afirmaciones de Freud diciendo que de todo eso no hay el ms mnimo
rastro, que la nica cosa que hay es el nombre de Moiss, que es indiscutiblemente un nombre egipcio -a esto podemos agregar que, si el mito acaso fuera cierto, es decir, el de un nio sacado de las aguas del Nilo y bautizado por una princesa, ella no poda sino haberle dado un nombre egipcio-. Obviamente no iba a darle un nombre hebreo-. Entonces, de todas
maneras y hasta en el mito, l deba tener un nombre egipcio.
Pero el problema es que ese mito de un nio llevado por las aguas y
sacado de ellas, es en general el de un nio de la realeza, un nio principesco que es acogido, sacado de las aguas y educado por una familia pobre, cuya verdadera identidad real se revela ms tarde, es un mito muy
frecuente, muy corriente (viene al caso ... !). Cmo darle validez histrica a un mito que circulaba tan fcilmente en la regin!
En todo caso hay una especie de voluntad en Freud, en un momento tan crtico polticamente, de romper con la idea de una posible :filiacin divina. Dicho de otra manera, tratando de mostrar por los mitos, la
novela que l acaba de inventar de que entre el padre muerto, entre el
antepasado muerto y los hijos hay un corte irreductible porque este antepasado es un Otro: Esta aseveracin que no pudo apoyar sino en una
novela histrica (y no en rasgos de estructura que despus de Lacan s
volvieron perfectamente claros), Freud la enunci en un momento de locura en la historia en que todo un pueblo justificaba su barbarie en la
afirmacin de una filiacin certera con un ancestro hipottico e inventado por ese "grupo indoeuropeo", que nunca existi, como tampoco existi
ol grupo llamado "semita" (fue un invento de cientficos, nunca ha exisLido como tal). Y en ese momento tan difcil llegar a decir que lo que es:12 1
CH ARLES MELM AN 1 Para
taba en juego era un fantasma de filiacin; que entre el sujeto y el ancestro hay un corte irreductible, haga lo que haga, porque el antepasado es, de todas maneras, Otro.
Freud trata de hacer valer esta alteridad con lo que tiene a mano. No
puede hacer de l sino un extranjero, lo que no es obviamente la misma
cosa! Si no fuera ms que un extranjero, este ancestro sera en Freud
una posicin banalmente neurtica. Pero con la forma misma que da a
su historia, desbarata completamente el mito para enseguida introducir dnde est el monotesmo, una duplicidad constante, puesto que hay
dos pueblos, dos dioses, dos Moiss, en fin, ah donde uno cree agarrar el
monotesmo, l introduce la duplicidad, no hay uno, hay dos.
Yo por mi parte, interpreto con mis propios medios este esfuerzo de
Freud como un intento por responder a la locura que comenzaba a hacer de las suyas en Europa en nombre de la afirmacin de tal filiacin,
es decir, la posibilidad de alcanzar el ideal, de asumirlo, de darle al fin
sus verdaderos hijos cuando, segn Freud, eso no es posible.
Este trabajo de Freud, el ms enigmtico, constituye en mi opinin la
correccin que l da al complejo de Edipo, al introducir el hecho de que el
sujeto est cortado no slo de su objeto sino tambin de su ideal. Por esto
mismo propondr llamar "complejo de Moiss" a este hecho de estructura cuyas consecuencias, como se ve, no son cualesquiera. Incluso para
los analistas mismos! Recordemos que el fin del anlisis fue propuesto
por los ingleses como la identificacin con la persona del analista y tambin, como lo saben, en la historia del movimiento analtico todas e's as
guerras entre alumnos, cada uno interesado en afirmar que el verdadero
hijo, es l. Hasta el punto que -lo hice notar de una manera no muy astuta pero bien acertada-, finalmente, esos que ganan son, efectivamente
los "verdaderos" hijos ya que puedenjactarse diciendo: "Los ms verdaderos, somos nosotros! Nosotros, los que sin duda somos nosotros, estamos inscritos en el registro civil, y ustedes no pueden discutirlo!".
El complejo de Moiss merecera tomar un lugar en nuestra clnica,
exactamente al mismo nivel que el complejo de Edipo y creo que tieno
consecuencias aun ms decisivas. Esto nos remite a lo que fue muy pron
to, en el fondo, la fascinacin de Freud por las antigedades egipcias, <1H
decir, el presentimiento de que el Otro no habla nuestra lengua. El Ot.rn
est tal vez estructurado cmo un lenguaje, pero no habla nuestra leng1111
y existe, sin duda alguna, el anhelo de que el Otro hable nuestra le ng1111
porque as podramos entendernos con l y podramos, por fin, sa bor lo
que l quiere y al mismo tiempo lo que nosotros mismos queremoH.
322
EL COM PLEJO DE MOI SS
Estas observaciones conciernen, pues, a la vida de los grupos de a nn

listas, su manera de conducirse y los compromisos de cada uno. Y quizi'IH,
para retomar mi pregunta sobre el adulto, pues el adulto es aquel qu
acepta ese hecho de estructura en la cual, en el lugar del Otro no h ay fi gura sobre la cual uno pudiese apoyarse en el nombre de una filiaci n,
porque este Otro es por definicin heterogneo. Heterogneo!
Si Lacan pudo decir esta frase que fue mal comprendida, "el anal;ta slo se autoriza por s mismo", fue para decir que nadie en el Otr o podr darle la autorizacin de ser analista. Y menos an un Padre, puesto que el Padre no se revela sino para ocuparse de su propio lugar, de s u
propia figura, es decir, de la prohibicin que lo instala en su lugar. Pero
lo dijo tambin para el deseo.
Hay un punto que yo quera tratar, que acabo de pasar por alto y qu
tiene que ver con la manera de comprender Ttem y tab en esta historia. Si el padre est en posicin de ideal y los hijos estn separados d
l por un corte, como es el caso, todos los hijos pueden considerarse estar en relacin con el Padre en una posicin Otra. No es que el padr
sea Otro, sino que los hijos se consideraran como siendo Otros con relacin al padre. Es decir, que ellos se pueden sentir feminizados, castrados por el padre. De ah el mito de Ttem y tab: "Vamos a matar a
pap y as dejaremos de ser castrados". Pero ese mecanismo lo instituye el complejo de Edipo. Freud manej eso como dos vagones diferentes, pero es ah donde uno ve que se enganchan.
Y Lacan, que tena adems cierta inteligencia poltica y desconfiaba
de lo que sera la unin de los hijos, se dedicaba con el talento que lo caracterizaba a introducir slidos desacuerdos entre ellos. Eso lo tranquilizaba. Lo haca de manera profilctica porque una vez que ese tipo d
fuerza se dispara, pararla no es tan fcil! Entonces, se ocupaba en cru ~ar las personas, era, no digamos maquiavlico, era "poltico". Eso es!
En la Asociacin eso no se hace pero en fin ... Ya veremos! Recuerden,
pues, guarden eso en sus portafolios, el "complejo de Moiss", no hablen
rus del complejo de Edipo sino del complejo de Moiss ... Y estarn del
Indo de los ganadores!
:1~:1
ANEXO
A propsito del incesto 1
Cuando mis colegas de Estrasburgo me invitaron -invitacin h echn

en gran medida en nombre de la amistad- no saban que a la vez invitaba n a un especialista en el tema del incesto! Especialista involunta rio en la medida en que mantuve durante muchos aos una actividad
de supervisor de las trabajadoras sociales de la ciudad de Paris. A lo largo de nuestros encuentros ellas venan a plantearme los difciles problemas que encontraban en su prctica y, para mi sorpresa, constat en
primer lugar el gran nmero de problemas de este tipo ante los cuales
se vean confrontadas y, en segundo lugar, una especie de compromiso
personal muy vvido, muy violento, muy pasional, para que los culpa bles fueran castigados.
De esta manera, de forma muy tmida, me vi obligado a interroga rlas sobre el devenir del nio en ese trance, y acerca de la manera en ln
que testimoniamos de nuestro inters por l y su futuro, en particular
su futuro de adulto y su participacin en la vida sexual. Acaso castiga r
al culpable poda constituir el trmino o la modalidad ms acertada d
respuesta? Subrayaba que nuestra preocupacin principal deba ser el
futuro del nio ya que, despus de todo, tenemos un rol que debe ser t nraputico antes que el del justiciero.
Fue entonces con ellas que conoc en gran parte el clima de lo que se
desarrolla actualmente en nuestro pas (no solamente en nuestro p as),
l.
Intervencin r ealizada en Estras burgo, Francia, en mayo de 2002 . Tra duccin de Publo
Peusn er. Revisin de Ta ni n Roelens.
: ) ~ ll
CHARLES MELMAN
Para introducir al psicoanlisis huy en da
y que con seguridad llama a nuestra reflexin, a vuestra reflexin. Todas

las contribuciones, necesariamente divergentes -no se ve por qu ellas
seran comunes respecto a este problema- resultan valiosas. Entonces,
me permito en este registro y en esta diversidad, aportarles las mas.
Perdnenme si evoco problemas generales acerca de los cuales ustedes ya han debatido, pero les recordar que los psicoanalistas hemos sido
concernidos muy tempranamente por esta cuestin, debido al carcter
tan general de la prohibicin del incesto. Eso result una gran sorpresa y tuvimos la impresin de haber hecho el gran descubrimiento de la
existencia de una ley general propia a la humanidad, una prohibicin
que era comn a todos los humanos. La consecuencia de esto llega lejos
puesto que si hay una prohibicin general, no me animo a decir "universal", es que hay tambin un padre universal. Pero aqu es donde podemos constatar que hay un fracaso de las religiones en lo concerniente a
la universalidad del padre; podramos constatar que haba una prohibicin compartida por todos y que supona una ley que resultaba tanto
ms notable cuanto no estaba escrita, que no haba sido revelada y que
resultaba activa ad hoc, por lo tanto una ley inconsciente, no sabida por
los mismos que la haban instaurado, ley que haca de esa prohibicin
un elemento mayor de la organizacin familiar y social.
Esa prohibicin -voy rpido, no voy a retomar lo que ustedes ya abordaron- Freud la destac como concerniendo electivamente a la madre
para el hijo, siendo esa prohibicin la condicin de acceso a la genitalidad del hijo. Para que el hijo tenga una vida sexual posible, una identidad masculina posible, hace falta que se opere para l la renuncia a lo
que sin embargo es el objeto ms querido, el cual, en algunos casos, se
lo devuelve por igual. Es necesario que renuncie a eso, no tiene eleccin
porque es as. Es extrao, a menudo lo sealo, que esto no se vea nunca
en el reino animal donde el parte naire sexual es reconocido por algunos
rasgos fsicos, pero jams por el hecho de tener que renunciar al objeto
ms querido. Pero, para el humano, no solamente se debera renunciar
al _objeto ms querido sino que, a la vez, eso significa que toda la vida sea
un fracaso (ustedes renuncian para poder vivir su sexualidad), un fracaso fundamental. Entonces, entran en un mundo estructurado por el
fracaso y como sabemos, nuestras vidas sexuales estn inscriptas bajo
el signo de lo que no funciona :
Para Freud, entonces, limitacin de la prohibicin del incesto para
con la madre -paso por alto lo que pas en Roma, en Egipto, los esquimales (donde el pap entrega a la hija antes de que se case ... bueno!)
326
A PROPSITO
DEL INCESTO
dejemos todas esas excepciones de lado-y una constatacin clnica qu

lleva a esta conclusin sorprendente: los casos conocidos de incesto del
hijo con la madre conducen a menudo a transformaciones psquicas d<~
tipo psictico. Eso vuelve loco. Entonces, mediante la higiene y la buena
salud tenemos una especie de validacin de esa prohibicin del incesto
del hijo con la madre.
Esto implica en seguida una consecuencia extraa: que si el incesto est limitado a esta relacin, eso quiere decir que otros casos que podran suceder en el seno del crculo familiar, e incluso eventualmen te extendido, no tendran que ver con ello. En realidad los incestos hijo-madre no son muy frecuentes por razones que sera interesante e1-1tudiar. Debo decir que jams atend este tipo de casos entre mis pacientes privados. No s si otros analistas los habrn encontrado, slo aten d un caso cuando ejerca como psiquiatra. No me parece muy frecuente. En cambio, las relaciones sexuales entre los otros miembros de la familia no son excepcionales.
Observen en seguida de qu manera la relacin padre-hija -si sigo
la lnea freudiana no la llamo incesto- aparece temprano en la historia del psicoanlisis bajo la forma de la neurosis traumtica, de la histeria traumtica. Con un debate que algunos siguen sosteniendo hasta
estos ltimos das, si la joven alega as haber sufrido relaciones ... es en
su fantasma o es verdad? Yo no voy a hacer comentarios sobre eso, no
es el centro de nuestro inters. Es una pregunta difcil, pero se encuentran en la clnica muchos casos en los que una mujer joven tiene la sensacin de haber sido introducida a la sexualidad sin saberlo por una accin violenta perpetrada por el padre sin saberlo cuando ella dorma. Es
una situacin o un fantasma que no es nada excepcional, que evidentemente tiene consecuencias importantes sobre el desarrollo de la existencia aunque segn las apariencias o los recuerdos e informaciones expresadas, nada haya pasado. Es decir que el fantasma como tal, inclusiv
con la incertidumbre que puede subsistir en la joven, el fantasma como
tal tiene sus efectos'. En todo caso, no conduce a la psicosis, sino a la sensacin de haber sido vctima de una arbitrariedad, vctima de la autori dad, y de haber padecido lo que no era deseado, es decir la introduccin
a la vida sexual, el ser habitada por el sexo -lo que supuestamente l
ocurrir en el mejor de los casos a cada uno de nuestros hijos-, el haber
sido habitado por el sexo de un modo interpretado como violento, siendo el padre obviamente el acusado. Esto no impide que un gran nmero de casos sean efectivamente a utnticos. Pero nos inclinamos a decir
:1
C HARL ES M ELMAN
eso que merecera interrogarnos a todos: haya sido eso real o fantaseado, probablemente su efecto es el mismo.
Actualmente en mi prctica, recibo a una mujer joven para quien esta
es toda su historia, es decir la idea de que cuando ella era pequea, en el
lecho de sus padres, pas algo, ella no sabe qu, no tiene ningn recuerdo, pero ha debido pasar algo. Efectivamente, hace falta explicar de qu
manera ella pudo descubrir un da que estaba habitada por la sexualidad. De dnde le lleg eso? Cmo es que eso pudo entrar? Hay que responder a este tipo de pregunta.
Noten ustedes tambin que "el incesto" (entre comillas) hermano-hermana es frecuente. No se puede afirmar que eso resulte siempre mal tolerado. Conozco incluso hoy en da el caso de un hombre que ya no es tan
joven, cuya vida entera estuvo marcada -en un modo que no es el de la
descompensacin sino el de una organizacin neurtica- por el hecho de
relaciones sexuales que tuvo con su hermana en su juventud. Eso produjo un muchacho eminentemente inteligente, simptico pero que pasa
su tiempo surfeando la existencia. No puede comprometerse con nada,
no puede penetrar ningn mbito, se la pasa viajando, los viajes ocupan una gran parte de su actividad, l no ocupa lugar alguno, ni siquiera en su trabajo que es un trabajo intelectual, tiene siempre la impresin de permanecer en la superficie y se puede considerar a este sntoma como la consecuencia inesperada de la culpabilidad ligada a sus relaciones con su hermana.
Esto nos incita a prestar atencin a la manera original con la que Lacan aborda la cuestin. En efecto, l no evoca lo que sera una prohibicin de la madre, sino una oposicin ejercida por el padre a que la madre
reintegre su producto 2 No es para nada lo mismo. No es funcionar en el
mismo registro, en el mismo fantasma. Puesto que es cierto que todos
nos quedamos con la nostalgia de ese perodo de nuestra infancia en el
que podamos tener la sensacin de un acuerdo perfecto con un ser que
nos amaba, que ambamos, de que s existi una edad de oro: la de una
congruencia, de una connivencia realizada, incluso de una lengua secreta compartida. El padre sera quien viene entonces a romper definitivamente esa armona. Por otra parte, la concepcin de Lacan en cuanto al
incesto es extraamente extensa puesto que ya no concierne solamente
a los miembros de la constelaci~n familiar sino que consiste en decir, por
razones de estructura que no voy a desarrollar, que el incesto es lo que
2.
V Jacques Lacan, Las formaciones del inconsciente, sesin del 7-5-1958.
328
A PROPSITO
DEL INCESTO
se da cuando las relaciones sexuales ocurren entre personas que p e rlo~

necen a generaciones diferentes. Dicho de otra manera: es cuando se vn
a buscar en la generacin siguiente o en la anterior al partenaire que no
debera ser el suyo por el hecho de la sucesin ordenada de las genernciones. Es en todo caso la posicin de Lacan y la dejo planteada sin d"sarrollarla para que, si tienen ganas, reflexionen sobre ella.
Sea como sea, supongan que tengamos que definir hoy en el contexto que estoy exponiendo lo que es un incesto, sabiendo que a esto la ley
no lo nombra con el mismo trmino, lo que quiere decir que para la loy
no se tratara de un delito como tal, la ley no define absolutamente cui l
es la extensin del campo, dnde comienza ni dnde termina. Tendrnmos que intentar decir qu es para nosotros, psicoanalistas, un inces to.
Est la respuesta de Lacan a la que acabo de referirme, est la respuesta de Freud que tambin produce efectos especficos. Nosotros podramos tambin notar que hoy, pienso yo, de manera muy libre, no hay vida
humana que no est organizada por una prohibicin, lo que especifica a
la vida humana es que ella est organizada por un objeto prohibido, un
objeto que es rehusado. Y resulta que esta prohibicin es congruente con
lo que ocurre all con el deseo, con la organizacin del deseo y del dilogo de la genitalidad y la sexualidad. Hay obligatoriamente un objeto, a l
menos un objeto que est impedido para uno. Es la frmula que da Lacan del fantasma cuando intenta mostrar que el sujeto del inconsciente est organizado por la prdida de un objeto esencial que llama objeto a, o como sea!, el caso es que hay siempre un objeto prohibido. Si no
hubiera esa prohibicin, si por ejemplo no la compartiramos, no podramos entendernos. Si podemos entendernos al menos un poco, es porque
compartimos este rasgo. Incluso si para cada uno de nosotros el objeto
no es el mismo, no obstante hay una prohibicin.
Har de paso una observacin para mostrar por qu las mujeres son
menos sensibles, menos vulnerables a este problema del incesto. Es que
una mujer funciona en un campo que le es propio y donde justamente la
cuestin de la prohibicin puede no ser evidente, yo dira, mucho menos
tajante, precisa, que en el caso del partenaire masculino. Es decir qu
una mujer, al respecto, tiene un pensamiento mucho ms libre, y probablemente sera por eso que ante al incesto, resulte psquicamente menos vulnerable. Despus de todo, para aquellos de ustedes que hayan conocido casos de incesto hijo-madre, la regla es que sea la madre quien
est en posicin de partenaire activo. Creo que es absolutamente excepcional ver al hijo en posicin de agente y si ustedes retoman el caso l-
:J29
C HARLES MELM AN 1 Para
mite fundador, vern que Yocasta, por ejemplo, tiene una posicin muy
fina, muy sutil, muy cariosa, muy inteligente; en todo caso, ella parece
no haber ignorado en ningn momento lo que pasaba.
Entonces, en tanto participamos de la comunidad humana, se nos
plantea la pregunta acerca de lo que nos est fundamentalmente prohibido y qu hace, a la vez, que el deseo sea lo que transgreda la ley. Con
todo eso, hace falta que seamos un poco menos brbaros y un poco menos salvajes para reconocer finalmente que el deseo es lo que est prohibido y cuya realizacin implica sobrepasar cierto lmite. Hay un momento en el que ... upa! uno no puede quedarse siempre en ese borde.
Es agotador, pero hay que transgredir. Es por eso que me permito decir que a mi criterio, hay dos formas de inhumanidad: por un lado estn
aquellos que, a veces con cierto coraje y cierto brillo, quieren ir al extremo de su fantasma, llegar a la captura misma de ese objeto perdido, los
hay entre nosotros; y estn aquellos que desconocen a tal punto nuestra
humanidad -la que quiere que nuestro deseo franquee el lmite aunque
sea fallando el objeto- que vuelven de antemano un asunto de polica o
de justicia lo que es uno de los rasgos de la humanidad.
Como es sabido, los "culpables" niegan siempre, y cuando reconocen
no se puede decir que sea un progreso. Por qu niegan siempre? Porque
lo que sucedi no puede ser simbolizado. Lo que sucedi no puede salir
a la luz del mundo de las representaciones. Lo que sucedi ocurri en
otro espacio que el de las representaciones o del dilogo y la interlocucin. El culpable slo viene a ocupar el otro espacio en forma totalmente intermitente, en el momento del arrebato de locura que constituye la
captura por el deseo. l puede alegar que "no!, francamente, por quin
me toman!". Ese no es el yo de l. No es l tal como se lo conoce, con su
dignidad, su seriedad, su probidad, etc. Si alguien hizo eso, fue algn
otro. Ustedes pueden reconocer en ese dispositivo, no tanto lo que seconoce bajo la nocin de denegacin como la divisin propia de la subjetivad humana. Cada quien est fundamentalmente escindido entre una
parte que funciona en el campo de las representaciones y otra que funciona en otro espacio, parte esencial puesto que all se expresa el deseo.
Es por lo que Lacan deca que slo se camina rengueando puesto que los
dos pies no estn en el mismo espacio, ni se mueven al mismo ritmo, ni
se gobiernan necesariamente uno al otro, ellos pueden ser perfectamente independientes uno del otro.
Una observacin viene en seguida al respecto. Uno de los factores facilitadores del incesto, que se dan dentro de la clula familiar es el aleo~30
PROPSITO DEL INCESTO
holismo. Esto no es raro, el alcoholismo es un intento del bebedor paro

franquear las prohibiciones que limitan el goce, para ir hasta el final ,
hasta el trmino, hasta ese lmite que implica el eclipse de la consci e ncia. E indiscutiblemente un cierto nmero de actos y de delitos se com eten en este estado en que el culpable puede decir que, por ltimo, l no
estaba ah. Penalmente s estaba, pero subjetivamente no estaba.
Todo esto nos conduce a la pregunta de saber por qu lo que era 11n
problema de casos individuales hoy en da se ha convertido en un pro
blema de la sociedad, es esto lo sorprendente, el hecho novedoso. Los cn sos individuales? En principio, han existido siempre. No se trata sin e mbargo de legitimarlos, evidentemente, sino de notar que han existido l'fl
todos los tiempos. El problema es saber por qu este asunto, reservado
hasta ahora a los medios especializados, se ha vuelto de repente un problema social. Si se formulan hiptesis para saber por qu se volvi aR
un elemento de nuestra modernidad-es extrao, por cierto!- podemoH
dar respuestas, algunas de las cuales corren el riesgo de parecer chocan tes, provocadoras. Se puede sealar que ingresamos a una economa social que es la de la permisividad, puesto que todas las perversiones estn permitidas, e incluso legalizadas y defendidas por la ley. Evidentemente, esta permisividad se infiltra en el medio familiar, y si hasta aqu
la vida familiar era el crisol en que el nio era introducido a la ley, a Ja
regla y en particular a esa prohibicin de la que hablaba, hoy en da lo
que el nio -y tambin sus padres- acarrean en el medio familiar son
obligatoriamente las incidencias de esa permisividad social. Resultara
fcil sealar que finalmente el abuso del goce, el exceso, la hybris estn
por todas partes, se las encuentra a la vuelta de la esquina, yendo al cin v,
abriendo una pantalla, encendiendo la radio. No podemos sorprendernos de que tengan una incidencia familiar. Mientras que anteriorment
la clula familiar preparaba al nio para la vida social que ella misma
haba instituido haciendo compartir dicha prohibicin, lo que hoy par
organizar nuestra comunidad es el hecho de compartir el_ exceso, la hybris. Ahora, lo que nos junta, lo que nos rene, es el plus de goce. No s
trata del goce banal, que ya parece insulso, que le falta un suplemento.
Entonces, si es cierto que hoy en da los casos parecen ms numerosoH,
no hay que tomarlo como la propagacin de un virus o de una modificncin gentica! Es que estamos viviendo de otra manera.
En este contexto, observemos tambin que se suele aludir a la fi gura paterna, quiero decir denunciarla, en tanto se ha vuelto sospt
1-
:; 1
CHARLES MELMAN
chosa. Aqu tambin tenemos que tener en cuenta la mutacin cultural que conocemos, y que efectivamente hace del padre la figura cada vez ms desprestigiada de la organizacin familiar pero, en
este caso, ms especficamente sospechosa. Sospechosa al punto que,
como saben todos aquellos que trabajan con estos casos, los habituales gestos de ternura dados por el padre a su nio pueden ser etiquetados, catalogados, como sospechosos, lo cual crea un clima bastante
especial al respecto. Pienso que ustedes han tenido en mano ese "Pasaporte de seguridad" (as se llamaba) establecido por la Educacin
Nacional, que entregaban a los nios. Era para explicarles cmo deban desconfiar constantemente y que si haba un problema en la calle, en los medios de transporte o en su casa, contaban con un nmero de telfono ... , etc. No s cmo un nio al que se le pone eso entre
manos no se vuelve paranoico, perseguido por el sexo! Hay riesgo de
ver eso en todas partes. Est dicho especialmente en ese papelucho
que si un adulto les ofrece un caramelo, antes que todo ... no deben
aceptarlo! No me voy a explayar acerca de las razones que hacen que
se haya vuelto un problema de sociedad, en el que me parece que las
preocupaciones polticas prevalecen sobre las preocupaciones morales. Se trata de mostrarle a la poblacin que hay vigilancia. Mientras
vivimos en medio de las perversiones pblicas ms ostentosas, totalmente vistosas, lo que estaba oculto, al margen es ... Es as, no se trata ni de fomentar ni de quejarse, se trata de mostrar que el gobierno
vigila, cuando se sabe que los chicos entran en la vida sexual a edades cada vez ms precoces de lo que era habitual. Evidentemente, eso
tambin forma parte de nuestro clima.
La pregunta que, creo, es la de los terapeutas, los educadores, los docentes, las trabajadoras sociales, los psiclogos, etc., es la de saber si
nuestro problema es castigar o si es, caso por caso y a partir de lo que se
sabe, poder imaginar y decidir en funcin de lo mejor para los intereses
del nio. Resulta muy evidente que hay nios que por haber denunciado
a su padre y por haber contado la historia a los jueces, tendrn una vida
imposible. Esto no es anodino! Acaso esto quiere decir que hay que dejar todo el asunto quieto, dejar que contine? Por supuesto que no! Hay
que acatar la dimensin humana de lo que hacemos. Somos mquinas
o bien somos sensibles a la cuestin del devenir del nio? Vamos a comportamos con l de la misma manera bruta del pariente que lo violent?
Vamos a actuar de igual manera?
A PROPSITO DEL
INCESTO
Ahora bien, estaba recordando ciertos casos que, en mi prctica, atae este tipo de problema, tanto en la actualidad como en el pasado. Qu
vemos?
Por ejemplo, el otro da lleg una seora de 45 aos, completamen te perdida, azorada, abatida. Qu le pasaba? Se percat de que su hija
de 12 aos fumaba, le hizo un reclamo dicindole que eso no era para
alguien de su edad. Y su hija de 12 aos le dijo: "Cuando voy a lo del
abuelo, l me toca y me pide que lo toque" -dicho de otro modo: "para el
abuelo yo soy grande"-. Entonces, esta madre .. . llega en un estado! Era
de su padre de quien se trataba, iba a decir evidentemente, un ex militar (es tonto!), lo cierto es que es un ex militar. Entonces, qu es lo que
debo hacer? Antes de volver a verme, ella lo haba denunciado a la polica, a su pap ... El problema es que la decisin se tom sin preocuparse
del todo por su hija, quien fue llevada a contar la historia y a dar su testimonio a los policas, al juez. Le brindarn asistencia psicolgica ... Est
claro que se trata aqu de la venganza de esta mujer, y que eso prevalece sobre el resto. Entonces, he aqu una manera de tratar el problema
-yo dira- que es igual a la del abuelo, es decir sin ocuparse de la chica,
siempre uno atiende sus asuntos propios.
Pienso en otra mujer joven que vino a verme para hacer un anlisis.
Lo que marc su juventud fueron las relaciones sexuales con su padrastro. Incluso tuvo un embarazo y un aborto. Supuestamente su madre no
saba nada. Esta joven reconoca muy bien ... en fin, ella cuenta de qu
manera provocaba a su padrastro y cmo ella no slo haba consentido
plenamente, sino que tomaba parte en el asunto. Qu consecuencias
psquicas tiene esto? En ella, porque en ningn caso se puede generalizar, no tuvo ninguna. Ella tiene un compaero, un amigo con quien lleva una vida sexual perfectamente normal, cumple con sus difciles estudios de forma absolutamente normal, y ah qued.
Atend a otra mucho mayor, cuya infancia tambin estuvo marcada
por relaciones con su padrastro. Ella era mucho ms joven, tena 12 o 13
aos. El carcter traumtico del asunto con el padrastro radica en que d
entrada la madre estaba enterada y lo dejaba hacer para conservar a ese
hombre en casa -es un caso que, como ustedes bien saben, no es extra o,
no es excepcional-. Para ella, esa era la dimensin traumtica. No se trata de inculpar a la madre, supongo. No obstante, es as y esto no sorprende a nadie cuando se cuenta una historia como esta ... historia humana!
Para concluir voy a contarles un ltimo caso que seguramente es ol
que ms me ha tocado al principio de mi actividad profesional. Yo hu:1:1:1
33
C HARLES MELMAN 1 Para
i11troducir al psicoanlisis hoy en da
ba atendido a una madre de unos 30 aos acompaada de sus dos hijos, un varoncito de 10 aos y una chiquita de 11 aos, quien vino a decir que, de manera intempestiva, el padre haba violado a ambos. Qu
hacer? Entonces, recib a los dos chicos, los atend aproximadamente tres
meses a cada uno, separados, los puse a dibujar, hablamos y, al cabo de
unas semanas, considerando lo que pasaba en sus dibujos y en sus palabras -el padre haba sido apartado del hogar-, me vi llevado a decirles lo siguiente: a veces a los adultos les da un arrebato de locura pero
eso no impide para nada que aquel a quien le pas eso siga siendo su
padre. Esto fue lo que cre deber decirles. Quizs l se trastorn o quien
sabe qu, pero igual segua siendo su padre. Luego nos despedimos en
buenos trminos los tres, los cuatro, y por supuesto me qued con la pregunta de lo que pas despus y no me enter de nada. Pero como debo
tener un buen ngel, resulta que ms o menos dos aos despus, recib
un llamado telefnico de una seora que me pregunt: "Es usted el que
ejerca en tal ao en tal lugar?". S. "Seguramente usted no me recuerda pero yo le llev a mis dos hijos". Comenc a cavilar. "Haba pasado
algo con el padre, etc. Yo quera que usted supiera lo que ha pasado con
ellos". Yo estaba ms bien inquieto. Ambos tenan una vida perfectamente normal, ambos estaban casados y tenan nios, tenan una actividad
profesional y una vida sentimental aparentemente como la de cualquiera, comn y corriente. No haba pasado nada especial, haban seguido
el recorrido ms clsico y ella tena que hacrmelo saber. Y yo tambin
tena que hacrselo saber a ustedes. Hasta aqu no ms.
*
* *
EL MODERADOR: Puede usted decirnos por qu Edipo no es loco?
El problema de Edipo es que l quiere saber, como nosotros queremos

saber. Y bien, es ah donde se equivoca, es ah donde peca, es decir que
ah donde hubiera sido conveniente arrojar un velo, Edipo quiere saber,
l tambin quiere ver y saber. Tiresias le dice: "Mantente quieto", pero
l quiere ir hasta el final, es decir, l es exactamente como nosotros, o
ms bien, nosotros somos como l. Nosotros queremos verlo todo, queremos ver todos los fondos, todo lo que est escondido, todo lo que se nos
disimula, todo lo que pasa tras los bastidores, en los pasillos, incluso en
334
los de la Casa Blanca. Yo crea que lo que interesaba a la Casa Blnnrn

eran las decisiones polticas tomadas por el Presidente, pero, de ningu11
modo! Lo importante en la Casa Blanca es lo que pasa en los pas illoH,
eso interesa a todo el mundo y tiene consecuencias que no son par a dt'H
cuidar. Entonces, es as como le responder: Edipo anticipa de ese modo
lo que ser nuestra propia hybris, y no por su gesto del cual es inocon
te. Yocasta era la mujer de otro, l no tena ninguna razn a priori pnrn
pensar que pudiera ser su madre, y acerca del que mat, l tampoco Hnba que era su pap. Bien, es as que por el placer de escribir una trng<1dia, se ha ido demasiado lejos ...
LILIANE GoLDZSTAUB: A propsito del caramelo y del manual del nw
que viaja por la ciudad, se le indica a la persona el sentido de todo acto y
de toda palabra. Slo queda la ley escrita (. ..)y me planteaba la prea u nta de saber cul es la infiuencia sobre lo simblico?
Gracias. Usted tiene toda la razn. Incluso esto se volvi en un clumento esencial de un discurso que nos concierne a todos y que es ol
discurso poltico, en el cual la denuncia de lo que tiene que ver con e l
sentido, la ilustracin del sentido, el desciframiento, ya se ha vueJLo
la pauta. No se invita a leer un programa, se invita a leer un desciframiento. En otras palabras, lo que sera su sentido oculto y que se propone. Es una mutacin que tiene efectos, consecuencias, aunque solo
fuera porque ella tambin va en el sentido del exceso del que hablamos hace un rato.
Es normal que el sentido de una palabra, de una declaracin, de un
escrito, pueda seguir siendo un equvoco desde el momento en que no CR
cientfico. El equvoco es un componente normal, que marca nuestros intercambios, mientras que la exigencia de una encomienda del supucRto sentido, del verdadero sentido -es decir, de lo que se quiere dar a en tender-, es una empresa de oscurecimiento. El exceso de luz es una m anera de deslumbrar y por lo tanto de oscurecer paradjicamente, ya no
se ve nada. Y ya no se puede pensar nada, esto ya no deja lugar al pensamiento, se piensa por ustedes y se les dice cmo hay que pensar. Es lo
es desde luego un gran rasgo contemporneo. Yo estaba leyendo la otrn
noche en un gran diario nacional, "el gobierno Raffarin descifrado", descifrado, no es cierto? Se les introduce lo que est disimulado en los pequeos escondrijos, en las cuevitas. Lo ms interesante, sea quizs lo qu o
nos compromete ... No, no, es lo que hay que descifrar!
:1:1r,
CHARLES MELMAN
Para inlroducir al psicoanlisis hoy en da
Ahora bien, lo que usted dice respecto a la ley es evidentemente muy

importante. El problema de la ley escrita es que ella se enuncia desde
ninguna parte -quin es el enunciador?-, ella se extiende a todos sin
excepcin, es decir que necesariamente la ley escrita implicar una casustica, afortunadamente adems, ya vern. Es como lo que comentaba sobre esos nios, eso debera suscitar una casustica, no imponernos
reglas y conductas generales. Pues bien, esta ley, que se impone a todos,
que no sale de ningn lado y que no admite excepcin puesto que toda
excepcin es censurable, es una ley totalitaria; mientras que la ley en
tanto revelada instala la dimensin real, es decir la palabra en tanto
real y que ha venido all a enunciarla. Si hubiera que desarrollar nuestra reflexin acerca de estas cuestiones, podramos sealar que a partir
del momento en que hay palabra, ya no es necesario que enuncie la pro- '
hibicin del incesto. Por el solo hecho de la palabra, ya existe la prohibicin que mencionbamos y que nos interesa. Es algo que resulta haciendo borde, haciendo lmite y ser pleonasmo, tautologa (o autofagia),
siempre y cuando la palabra viene a denunciar; basta con que la palabra se plantee como tal.
PIERRE KrEFFER: (inaudible)
S, gracias, estoy totalmente de acuerdo con usted. Ese fantasma inicial que usted seala, es un fantasma tpicamente obsesivo: estar amparado en un recinto cerrado, casi cerrado con una abertura para protegerse contra las sacudidas del exterior, en una relacin perfectamente armoniosa que carece de todo misterio con el entorno. Dicho de otro
modo, lo que sera -usted lo deca muy bien- la realizacin del incesto:
ser a la vez el nio de su madre y hacerle ese nio.
Se puede observar tambin al respecto que, en filigrana -y esto retoma la pregunta que Liliane hizo hace un momento-, la ambicin de
nuestra escritura es tambin la de entregar todo el sentido, es decir de
agotar lo que tiene que ver con el misterio del significante e inclusive el
misterio de nuestra existencia. Sobre esta aspiracin incestuosa, o sea
la nuestra, podemos decir que tambin est en construccin en lo que recin, de forma pardica, yo designaba bajo la nocin de desciframiento y
que forma parte de nuestro pensamiento colectivamente asumido, el de
un informe que agotara la pregunta, es decir, lo real que la suscita. Por
eso es que, a todos los que tienen un pensamiento cabalmente "riguroso", el estilo de Lacan, que evidentemente no es ese, les resulta insopor336
table, intolerable, es decir potico. Como si no fuera con ese tipo de P<W
sa que nos acercamos mejor a lo real!
Recuerdo a este respecto un debate, era justamente a propsito del
Centenario del psicoanlisis, con un eminente bilogo que explicaba cmo
cien aos despus la biologa estaba en condiciones de resolver los obHtculos en los que el psicoanlisis se haba detenido. No pude sino decirle que su poesa era para l ciertamente muy interesante, pero que unt1
poesa no equivala siempre a otra, que podan ser ms o menos buen uf.!
pero que en todo caso, por bilogo que fuera, no poda desconocer qu<
los trminos que usaba slo eran metforas y metonimias, y que l m if.l
mo estaba atrapado por una retrica y por fenmenos de estilo, etc. Qun
no haba escrito en la pizarra frmulas de las cuales no hubiera nadn
que decir despus, y que por lo tanto su ponencia que daba cuenta d('
fenmenos psquicos mediante la biologa, era una forma de poesa entre otras. De poesa (por qu no decirlo as?) con propsito incestuoso. A
partir del momento en que se pretende captar lo real mismo y-como deca Marc Morali ayer-, querer copular con ese real, se trata de la empresa incestuosa por excelencia. Por eso mismo, esto tiene consecuencias y
para algunos cientficos, las hay. Cuando llegan a eso, como se sabe, h ay
recorridos subjetivos que resultan totalmente trastocados por el xito
de su operacin. De all la extensin que tendramos que dar finalmente a ese trmino de actividad incestuosa, mostrando cmo, ya que justamente usted evocaba el fantasma obsesivo, es claro que est particularmente apegado al intento de realizar la perfeccin de un acuerdo con el
Otro, el gran Otro; cmo estar, con l, pegado, al punto de provocar esa
dificultad de contacto. Entonces creo como ustedes que la cuestin del
incesto merecera ser abordada en su campo, el que trasciende el de los
accidentes de la vida familiar, escolar, educativa o religiosa, tal como s
puede observar.
Se descubre que sacerdotes, es el escndalo actual de la Iglesia norteamericana, tienen actividades pedfilas ... Eso se supo siempre. A partir del momento en uno se ocupa de los nios, eso quiere decir que se los
ama. En el mejor de los casos, es un amor sublimado pero, como todos loA
amores sublimados, ocurre que eso se sale del carril. Entonces, cuando
eso es as, no hay que alentarlo pero por qu tratarlos de repente com
si fueran criaturas monstruosas que habra que eliminar de la humani dad? Ah es que las cosas no estn bien, que hay una regresin, es decir
al no atreverse a reconocer en tales figuras a las figuras eminentes d
la humanidad porque son vctimas de un proceso que es de todos. No u A
:i:n
CHARLES
M ELMAN 1 Para introducir al psicoanlisis hoy en da

A
porque nosotros, en general, seamos tmidos y reservados, no es porque

no vamos hasta el final que no existen quienes estn tomados por esas
locuras que los lleven a ir hasta el final. Terminar de contestarle con
esta informacin, espero no les choque, ustedes saben que en Japn se
comercia con la ropita interior de las jovencitas, bombachitas que slo
valen a condicin de no haber sido lavadas (ustedes saban eso, no es una
informacin que les doy yo, no quiero ser perseguido por incitar al impudor y vaya a saber qu otra cosa!), existe ese comercio que muestra
que los japoneses comercian con cualquier cosa, no lo exportan, pero noten que eso podra ocurrir en cualquier momento. Entonces, lo que quera decir y que digo cuando me encuentro con las autoridades competentes, es que nuestra manera de exhibir esos problemas familiares, etc., es
nuestra manera de poner en primera plana de los diarios o de los espacios televisivos las bombachitas de las niitas, la expresin de nuestros
problemas es nuestra manera tan impdica como la de los japoneses, y
eso no es menos perverso.
Hay que dejar esos fenmenos a los medios que estn destinados a
tratarlos y no fascinar al gran pblico con temas que slo pueden -quienes estn en el medio psi deberan sealarlo- suscitar ms incitaciones.
Porque las cosas son as, es por la oferta que se provoca la demanda, y
esta oferta es an ms valiosa cuando est prohibida, cuando hay prohibicin. Por eso tenemos realmente la impresin de que lo que se juega a ese respecto en el tejido social es una regresin del pensamiento y
de la moral. No es menos impdico exponer esos asuntos al pblico que
venir, como esos japoneses perversos, a interesarlo. Son los mismos tipos, entonces hay que decirlo! Resulta evidente que bajo la forma de la
denegacin y de la denuncia, puedo llegar a contarles las peores bajezas
(pero, en fin!, el psicoanlisis conoce eso desde hace cien aos), y mientras tanto me hago el perfecto inocente, vengo a denuncirselas, se las
cuento, les explico ...
Lea ayer en una seccin de nuestro diario favorito un escndalo imaginario que slo tena inters publicitario: un desconocido haba escrito en su diario ntimo consignas antisemitas. Eso arm un alboroto que,
como todos comprenden, favorece las ventas de un autor que hasta all
probablemente no haba sido ledo, pero que a partir del momento en
que es escandaloso, es interesante. Lea en el pasqun del jueves, ayer,
que ese tipo vuelve y juega (porque sus ventas haban cado) y el diario
retoma sus acusaciones, sus alegatos antisemitas y los expone diciendo "Ustedes se dan cuenta de lo que ha dicho!". Esta historia de publi-
PROPS ITO DE L INCESTO
cidad concedida a ese tipo, desde luego es del mismo orden -digo bu nn
lidades-, eso permite a alguna gente gozar del asunto a partir del nio
mento en que se denunci. Sin riesgo.
MARc MoRALI: Podemos identificar en el flujo meditico actual w1, 11111
vimiento que empuja a la denuncia de los actos incestuosos, en una con
fusin sorprendente entre violencia delictiva y prohibicin simblic(I, y
sin tener en cuenta las consecuencias que algunos procesos pueden /.<'111 1
sobre las mismas vctimas.
Su planteamiento, que relaciono con trabajos que usted ya hu
publicado,me conducen a formular una hiptesis: el incesto est e11 /11
raz de la constitucin de la realidad. Nosotros sabemos que la realidad
no se construye sin un Saber que preexiste -como lo dice Lacan- a la ap< 1
ricin en ella del pequeo hombre. Resulta entonces interesante sealo!'
que ese movimiento de exacerbacin surge en un contexto en que el sabl'I'
de la ciencia se ve recubierto por la tcnica, que instala una nueva pau ta de lectura, de explicacin y de tratamiento, all donde el acto incestuoso mismo no encuentra otra prohibicin que la que se inscribe en lapa
labra de las generaciones anteriores.
"He visto mater nudam!". Con esta simple frase, Freud nos recuerc/(I
la dificultad para delimitar el incesto, al no poder decir la desnudez el<'
la madre sino en una lengua extranjera, la del Saber, en latn.
Esta irrupcin de un pseudo nuevo pensamiento no es inocente, ella
conserva una confusin en la construccin de la realidad, confusin que
no es sin relacin con una cierta ideologa, que promete, que promueve
la promesa de una cpula posible con lo Real. Piensa usted que esta hiptesis sea aceptable?
Yo creo, Marc, que usted da la definicin ms apropiada del probl emn

con el que lidiamos, y habra que meditar las consecuencias de los dest1 rrollos de la tcnica que usted evoca aqu tan bien, en tanto que aseguran para nosotros lo que tambin es el dominio de lo Real -el dominio
perfecto, puesto que llegamos incluso a dominar el sexo, llegamos a dominar la reproduccin, logramos desexualizarla, llegamos en ese campo
a ser nuestros propios amos-. Pues bien, en la medida en que la t cnicu
asegura esa captura sensacional y sin precedente sobre lo Real, parecera casi normal ver difundirse las conductas de tipo incestuoso o ti poH
de rapto o clubes de intercambio sexual, etc. Creo que sera muy inLor esante y npropi ndo, corno usted acaba de hacerlo, desarrollar eso, moH-
338
:i:w
CHARLES MELM AN
Para inlroducir al psicoanlisis hoy en da
trar que se trata de una consecuencia directa del poder fascinante de la

tcnica y cmo slo podramos sentirnos en falta al respecto, respecto de
sus exigencias, si nosotros nos quedamos as en nuestras timideces, en
nuestras reservas, en nuestro pudor.
Resulta evidente que hoy en da el impudor est en todas partes, no
voy a caer en perogrulladas pero ... qu es el reality "El loft" sino alarde
del impudor?! Esto es interesante porque, despus de todo, la vida de la
gente es poco apasionante, pero si es la parte impdica la que se exhibe
eso puede, en el lmite, hacer subir el rating. Y la congruencia de los medios tcnicos utilizados en esta ocasin, lo que se juega en esas cuas,
con esas cmaras, esos micrfonos y ese desarrollo tcnico, hace posible
la realizacin de una vivencia que en s misma depende y est organizada totalmente por esa posibilidad tcnica. Entonces Marc, el asunto
merecera que usted consintiera en desarrollarlo.
ANEXO
Estudio clnico y terico

de las histerias colectivas 1
Constato que en la Asociacin son perezosos los sbados por la maana ... Peor para quienes no estn aqu porque se perdern unos comen tarios que, creo, merecen cierta atencin, tanto como ... que se levante n
ms temprano!
Entonces la histeria colectiva! Los analistas no la encuentran en s us
divanes, ya que es excepcional que reciban varias personas a la vez .. . y
evidentemente quedan en una situacin delicada si se ven obligados a
hablar de ese gran fenmeno social que los socilogos mismos desdea n,
porque no pueden sino integrar esos fenmenos en sus sistemas conceptuales, y all la histeria no tiene cabida, por supuesto.
Entonces querra decir -espero que Jean Garrab pueda luego moderar mi comentario, que es lo que se acostumbra entre nosotros- qu
nos hallamos ante un campo que, en definitiva, ms bien es desatendid o.
Desatendido aunque su importancia, tanto desde el punto de vista de la
economa psquica como desde el de sus repercusiones sociales, m erec
- evidentemente- que se le preste cierta atencin.
Freud evoca la histeria colectiva en su captulo acerca de "La identi ficacin", que es el captulo VII de Psicologa de las masas y anlisis del
yo; all seala un tercer rasgo de identificacin que tiene lugar -y este es
l.
:-M.O
Interven cin en las Jo rna das Les hystries collectiues del 1 de junio de 2002 desarroll udas en el l loi; pit.11 1 R11in l,-Ann o do Pars . Traduccin: Pio E duardo Sanmiguel.
:ltl 1
CHARLES Ml'LMAN 1 Para
el ejemplo que da porque siempre se dan ejemplos en esos casos- cuando en una colectividad femenina, una de sus miembros (lo cual no debe
decirse ... pero hoy s!) recibe cierta informacin de su novio que la entristece, y cuando ese humor se propaga entre sus camaradas, provocando as una manifestacin colectiva que, desde una posicin de exterioridad ingenua, no puede menos que sorprender bastante. Qu es este
asunto? Cmo es que a las compaeras les concierne de igual manera,
y a veces sobremanera, la pesadumbre de su amiga? Cmo les concierne esto? Por qu es necesario que le den una expresin que exagera el
fenmeno y que a veces lo desborda de manera inesperada?
En este breve repaso se encuentran, bien ocultas aunque sin embargo presentes, las disposiciones esenciales de la histeria colectiva. Primero, el hecho de que se trate de una comunidad femenina: son mujeres; adems, se trata de un colegio, de una colectividad, de un conjunto ocasional, circunstancial, de una comunidad que no tiene ms sostn
ni ms soporte que el hecho de ser una reunin arbitraria de elementos
que de otra manera estaran separados; y todas esas mujeres resultan
concernidas por la presencia en una de ellas de un fenmeno de privacin o de frustracin.
Si retenemos esos tres elementos -mujeres, colectividad, privacin o
frustracin-, reunimos la pequea trinidad que afortunadamente nos
conducir por el camino de un progreso conceptual al que ustedes asistirn ...
Noten que esta colectividad femenina concernida por la privacin o la
frustracin se opone de manera simtrica, aunque invisible, a la comunidad masculina marcada en cambio por la castracin; colectividad masculina cuya relacin con la castracin le permite celebrar el culto flico,
compartir en esa alegre camaradera y en ese compaerismo que caracteriza a las colectividades masculinas el hecho de ser los miembros preferidos y felices del dispositivo ... De manera simtrica aunque invisible, tenemos la organizacin femenina -que no lo es, porque un conjunto femenino tiene la particularidad de no poder compartir esa especie
de exaltacin de pertenencia, esa especie de satisfaccin narcisista que
caracteriza a la colectividad simtrica-.
Pero esta comunidad femenina encuentra cmo organizarse compartiendo un rasgo doloroso: el de la privacin y el de la frustracin. Esta
comunidad femenina encuentra as la manera providencial de referirse
a una instancia, de instalar de su lado, de ese lado no organizado, de ese
lado no-todo, un al-menos-uno (puramente hipottico hasta aqu), una
.,ti
DE LAS HI STERIAS COLECTIVAS
instancia en cierta forma fundadora, cuyo privilegio es estar marcadn

tambin por esos rasgos de frustracin y privacin.
Frustracin de qu? Privacin de qu? Frustracin, privacin dt
reconocimiento; esta instancia no es reconocida en razn de su debili dad, por supuesto, y adems justamente porque est privada, y frustrn da porque est privada.
Los fenmenos de colectividad se relacionan necesariamente, insLn lan necesariamente un al-menos-uno que viene a justificar, a dar fun damento, a dar base, asiento, orden, a esa reunin, y los hace pasar t~n
tonces del no-todo o del no-toda, a lo contrario, a la idea de una toL11 li
dad realizada: todos juntos!
Segundo punto de mi introduccin: Cmo es posible eso? De qu manera llega a concernir la subjetividad de cada uno?
Por el momento lo presento arbitrariamente, para simplificar, parn
dar una imagen y para quedar bien, como una oposicin entre la colectividad masculina y un conjunto de mujeres no organizado como colectividad, porque hay un todo <p(x) y un no-todo <p(x). Hago uso de esta distribucin, demasiado evidente aunque expresiva y eficaz, para sustentar mi comentario.
Pero introduzco enseguida esta restriccin: en primer lugar, la histeria colectiva no se eternizar en modo alguno como privilegio de
los conjuntos femeninos; en segundo lugar, nos concierne a todos en
nuestra subjetividad. Despus de todo, podramos asistir a tales manifestaciones como espectadores, como cuando se asiste a un espectculo en un teatro: a uno le interesa o no le interesa. Todos estamoA
concernidos ntimamente por ese tipo de expresin, por ese tipo do
manifestacin.
Entonces por qu? En todo caso, esto nos concierne hasta las entrRas. Por qu? Por qu eso a veces llega a producir miedo? Por qu
nos atemoriza? Cuando es masiva, la histeria colectiva deja en ocasiones una sensacin de impotencia; no hay fuerza capaz de oponrseL ...
Por qu esto entonces?
Yo creo que hay que precisarlo ahora: lo que caracteriza al sujeto del
inconsciente, a S, es que no puede hacerse reconocer. Busca hacerse reconocer pero no puede ser reconocido. Su particularidad, su especificidad,
es justamente la de estar por fuera del campo; es inconsciente. Si se ll egara a producir en la escena, ya no sera el sujeto del inconsciente. En tonces el s ujC'Lo rlol i nconAcicnte sufre por no ser reconocido. Todos co m-
:!ti: 1
CHARLES MELMAN
Para introducir al p sicom1rlisi.1 hoy en da

DE LAS HISTERIAS CO LECTI VAS
partimos este tipo de sufrimiento: que lo que tiene para decir de verdad
-y que adems l no conoce- no se lo escucha!
Se lo escucha tanto menos cuanto que ese sujeto del inconsciente no
tiene voz, carece completamente de voz. Puede tratar de darse a entender, puede hacer breves signos, cometer lapsus, hacer chistes (si los tiene), hacer estupideces ... pero ms all no tiene ningn poder de ventrlocuo. Ustedes no tienen la capacidad de hacer hablar a ese sujeto del inconsciente. Podran intimado tantas veces como quieran, pero l no cuenta con los medios. Es en verdad ... un perrito simptico que mira con sus
ojitos y que intenta, as, con diversos ruidos, hacerse comprender, hacerse escuchar, hacerse apreciar, hacerse reconocer, hacerse amar.
El problema es la relacin de ese sujeto del inconsciente, de ese$, con
el falo en el Uno que est ah, en el inconsciente. Porque si ese sujeto
quiere tener voz, slo puede hacerlo pasando por el Uno, es decir anulndose, llegando a desaparecer y ordenndose obligatoria y definitivamente en el campo del imperativo. l, que fundamentalmente es doloroso y quejoso, cuando quiere tener voz, slo puede hacerlo mandando y
tomando la voz de Otro! En sentido fisiolgico es justamente la peor de
las alienaciones, la peor que podamos considerar, porque lo que tendra
que decir, su queja, resulta enteramente metamorfoseada por ese paso,
por esa captura en el discurso del amo.
Si no, ese sujeto del inconsciente, en lugar de hacerse representar
por S 1 como acabo de plantear, se hace representar -lo cual le est permitido y es posible, por supuesto- por S 2 . En cuyo caso no se encuentra menos constreido, en esta ocasin por hallarse en primer lugar sin
voz: se busca ciertamente lo que sera una voz especficamente femenina; se la querra cultivar, se la querra amar, se querra que fuera especfica, armnica, pero slo hay una voz; pasa lo mismo que con la libido
es lo mismo! Se la puede modelar entonces, se la puede hacer musical,
todo lo que quieran, pero resulta que est marcada fundamentalmente por su relacin con el falo. Hasta tenemos un fragmento donde Lacan (estoy seguro que Bernard nos dir cul) dice que no hay mejor representante del falo que la voz; que la presentificacin del falo en nuestro mundo es la voz.
Ese sujeto del inconsciente puede ser representado entonces por S 2
sin por ello lograr tener voz, y al mismo tiempo resultar comprometido,
alienado simtricamente en la alienacin precedente pero con una modalidad de expresin diferente; resultar alienado en lo que ya no puede
ser sino expresin del defecto de ese Uno que debera estar ah puesto
344
que, en su pretensin totalitaria, ha de realizar su trabajo y garanti:wr

tambin a las mujeres su participacin en esta totalidad, en este con
junto. Por qu se organizan ellas as, en un grupo sin soporte, sin rc li.
rente, sin autoridad propia o comn?
Entonces si ese sujeto del inconsciente se apoya en S 2 resulta redt1cido a la mudez y queda forzosamente atrapado en el registro de esa ausencia, de esa privacin y de esa frustracin del Uno que podra darl o
voz. En otras palabras, no tiene eleccin, y tampoco puede hacer ms qu<'
quejarse, no tiene otro registro eso es lo ms divertido!
Esto hace que el sujeto del inconsciente sea aspirado por cuanto buH
ca hacerse reconocer en su especificidad. Es aspirado inevitablemc n L
por la histeria colectiva. Cada vez que haya circunstancias sociales Qll(
lleguen en cierta forma a hacer presente una comunidad cuya pertene ncia no sea reconocida, no sea legitimada, no sea aceptada -una comun idad a la espera, a la espera de respeto y de reconocimiento- esta provocar inevitablemente un fenmeno de identificacin, por simpata, del
medio circundante.
Sin embargo hay que subrayar que nuestra identificacin espont<.1 nea, la identificacin espontnea del sujeto -esto viene a dar tanta razn
a lo que les cuento- nunca es una identificacin con el amo, es siemprl'
con la vctima; el sujeto siempre toma por ese lado. No les parece extrno? No los sorprende? A priori, hablando en buena economa, es mucho
ms cmodo identificarse con el amo ... Pues bien de ninguna manera!
El sujeto apenas ve que pasa una vctima ... Zas! Hay que aprovechar!
Es abuso de la vctima ... es cierto. Somos cmicos hay que decirlo!
El problema que nos compete de manera ms seria, es que ese amo
al que aspira esta comunidad en espera de amo, esta comunidad cuyo
amo est aquejado de frustracin, de privacin, que no es reconocido, el
amo que esta comunidad puede hacer llegar al poder, tendr la caracterstica de ser-contrariamente al precedente que es denunciado, denun ciado porque deja un no-todo y por lo tanto es un amo de opereta- serl
uno de verdad, un verdadero amo.
Hay que dejar de consolarse, creo que eso ya se hizo ...
Todos sabemos de qu manera los movimientos colectivos organizadoH
por las mejores razones, con las ms objetivas razones, los movimientoH
ms justos y que uno no puede dejar de apoyar, terminan por lo comn
su recorrido estableciendo un amo infinitamente ms feroz que el anLorior, ms feroz que el denunciado y que fue denunciado porque no ero
de verdad, porque no era un representante del mando. Mientras que e n
:Mh
ese caso se requiere uno de verdad, que est en continuidad directa, que
no est separado de su comunidad por un lmite sino que est directamente conectado con esta.
Cundo se produce este tipo de fenmenos, entonces? Hay que llamarlo claramente histeria colectiva, independientemente adems de la
validez de sus razones, pero recordando que la conclusin ser ineluctablemente molesta para esta valerosa colectividad, que no le ser provechosa -es as como funciona nuestra historia-. En qu circunstancias se desencadena? Las circunstancias son ms o menos conocidas: es
cuando aquel que hace las veces de amo falta a su funcin, decae, no la
ocupa, no la asume, no la garantiza.
Me dirn ustedes que esto es bastante trivial: quiere decir sencillamente que cuando el amo es dbil por razones diversas, en ese momento algunos aprovechan ...
De ninguna manera! El asunto es menos trivial. Porque lo que quiere decir es que lo insoportable, y que forma parte tambin de nuestra
comicidad, es que no haya alguien que aguante. La tarea que se plantea
entonces, el deber, es resucitarlo y, en ltima instancia, esa insurreccin
que puede expresar la histeria colectiva se presenta como el ejercicio de
un deber social - notarn ustedes que este deber escapa a toda dialctica-. Justamente este deber la rechaza, porque la dialctica estipula el
lugar de una oposicin legtima, en cambio esta exigencia rechaza toda
oposicin; se trata de anularla.
Por eso yo dira que los grandes m edios de expresin en ese caso son
el grito, el aforismo -lo que no es lo mismo que la dialctica- y el pasaje al acto. Contra este tipo de manifestaciones es indiscutible que uno
es impotente.
He aqu pues introducidas, al comienzo de nuestras Jornadas, algunas
anotaciones que anticipan lo que tendrn a bien aportarnos nuestros colegas, sabiendo que aqu respetamos todas las oposiciones y que no estamos particularmente apegados a las manifestaciones de masa. Adems,
a esta hora de la maana son discutibles, no son evidentes ...
Obras publicadas
de Charles Melman
SEMINARIOS
Nouvelles tudes sur l'hystrie (1982-1983), Ed. Joseph Clims,

Denoel, Paris, 1984.
Nouvelles tudes sur l'inconscient (1984-1985), AFI, Paris, 1990.
Refoulement et dterminisme des nvroses (1989-1990),AFI, Paris, 1992 [dition revue et augmente, ALI, 2004].
La nature du symptome (1990-1991), AFI, Paris, 1994.
Les structures lacaniennes des psychoses (1983-1984), AFI, Pa-
ris, 1995.
Questions de clinique psychanalytique (1985-1986), AFI, Paris,
Paris, 2005.
La linguisterie (1991-1993), ALI, Paris, 2008 .
TROS LIBROS
346
1997.
La nvrose obsessionnelle (1987-1989),AFI, Paris, 1999.
Retour a Schreber (1994-1995),AFI, Paris, 1999 [dition revue et
augmente, ALI, 2003].
tude critique du Sminaire R.S.I. de Jacques Lacan (1981-1982),
ALI, Paris, 2002.
Les paranoias (1999-2001), ALI, Paris, 2004 .
Pour introduire a la psychanalyse aujourd'hui (2001-2002), ALI,
Clinique psychanalytique. Articles et communications (1973-1990),

AFI, Paris, 1991.
Clinique psychanalytique et lien social, AF de Belgique, 1991.
L'homme sans gravit, Denoel, 2002 .
D'un Autre a l'autre, Deuxieme tour , ALI, Paris, 2007 .
Entretiens a Bogot, Paris, ALI, 2007
Lacan et les anciens. Trois lei;ons de Charles Melman, ALI, Pu ris, 2008.
LIBROS TRADUCIDOS AL ESPAOL
Nuevos estudios sobre histera, Nueva Visin, Buenos Aires,

1986.
El complejo de Coln y otros textos, Cuarto de Vuelta Ediciones,
Bogot, 2002.
El hombre sin gravedad, Editorial de la Universidad Nacional de
Rosario, Rosario, 2005.
Seminario 1987-1988 y 1988-1989, La neurosis obsesiva, editorial
Sntesis, Madrid, 2005.
Nuevos estudios sobre el inconsciente, Editorial El Conejo, Quito, 2008.
Esta obra se termin de imprimir durante marzo de 2009

en los Talleres Grficos "Planeta Offset", Saavedra 565,
Ciudad de Buenos Aires, Argentina.
~ ascendiente de Charles Melman se sostiene no solamente de su perfecto

conocimiento de los textos de Freud y de Lacan, sino tambin de la fuerza
original y siempre despierta de su elaboracin, y de la manera a partir de la
cual, en tanto analista, se deja cuestionar regularmente por la clnica en el
sentido ms amplio del trmino. En el seminario que aqu presentamos
aborda una minuciosa lectura de las Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis
de Freud, en una puesta al da sorprendente, rigurosa y absolutamente provocadora. Se trata de un recorrido que atraviesa los conceptos fundamentales del
psicoanlisis en una actualizacin sin precedentes y una articulacin clnica
esclarecedora.
Durante ms de veinte aos Charles Melman sostuvo su seminario, el que
result esencial para la mayora de sus seguidores y discpulos - muchos de
ellos han sido publicados en francs, algunos en espaol y otros an quedan
por publicar- . El 13 de junio de 2002, Charles Melman anunci con serenidad que no proseguira su seminario al ao siguiente. Desde entonces, no lo
ha retomado.
Aquella noche, dijo a su auditorio: "Henos aqu en la velada conclusiva .. . y
para permitir que ella les deje un cierto recuerdo, se la presentar, contrariamente a lo que son habitualmente las conclusiones, con lo que las cuestiones
que nos son esenciales dejan de incompleto, con lo que dejan abierto. Ellas
merecen que ustedes mismos se enganchen y continen su elaboracin para
tratar de responder...".
Con este acto puso fin a un modo de enseanza como un final de cura. Y dej
una huella trazada, podramos decir, para introducir al psicoanlisis, el da de
maana, a las generaciones por venir.
ISBN 978-950-649-223-6
9 789506 492236

Para Introducir Al Psicoanálisis Hoy en Día (Charles Melman)

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Para Introducir Al Psicoanálisis Hoy en Día (Charles Melman)

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CHARLES MELMAN

- 1 ed. - Buenos Aires : Letra Viva, 2009.

POR LASEDICIONES FRANCESAS:

Nota del Editor

Prefacio a la edicin francesa

Eou1PO A CARGO DE LA TRADUCCIN (EN COLOMBIA):

POR LASEDICIONESEN CASTELLANO:

EoUIPO TECNICO EDITORIAL (EN ARGENTINA) :

A propsito del incesto .

Estudio clnico y terico de las histerias colectivas.

El seminario pronunciado por Charles Melman en 2001-2002 en la

1 Responsables de la edicin francesa.

Nota del Editor

Para introducir al psicoanlisis hoy en da es el seminario que

CHARLES MELMAN 1 Para

introducir al psicoanlisis hoy en da

Prefacio a la edicin francesa

Este seminario de Charles Melman llamar la atencin por ms de

1 Para inlroducir al psicoanlisis hoy en da

Indicamos el trmino original en francs conscientes de la insuficiencia de traducirlo por

C1-1ARLES MELMAN 1 Para

introducir al psicoanlisis hoy en da

del inconsciente y evitar as la crtica que reciba con frecuencia: que su

CHARLES MELMAN 1 Para

introducir al psicoanlisis hoy en da

mente, completamente de su enseanza. Esa falta total de anudamiento

Freud, lbid., p. 28.

CHARLES MELMAN 1 Para

introducir al psicoanlisis hoy en da

CH AR LES MELMAN 1 Para

inlroducir al psicoanlisis hov en da

Para i11trod11cir al psicoanlisis hoy en da

..;exual, y especialmente la sexualidad de los interesados, est claro que

CHARLES MELMAN 1 Para

introducir al psicoanlisis hoy en da

De dnde sale este decir que no?

~ 11j11 l 11 ti! 111iHmo". Es ta expresin de Jacques Lacan se encuentra en Problemas cruciales

Para introducir al psicoanlisis hoy en da

mento menor, surga repentinamente la dimensin de la verdad, puesto

Para introducir al psicoanlisis hoy en da

Para introducir al psicoanlisis hoy en da

Cul? Aquel del sentimiento que experimenta la gente que pasa y ve

CHARLES MELMAN 1 Para

introducir al psicoanlisis hoy en da

propsito de la frmula del fantasma). Es preciso tratar de ponernos un

1>uesto que estoy hablando de la letra, me permitir decirles que lo

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Mli lHlH L(1,

di a l en este caso ... Recuerden que se encontraba en un tren, viajaba

Aqu tenemos Herr, Seor, Signor.

l1i11 lmt Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis, volver a tratar

Para introducir al psicoanlisis hoy en da

\Para introducir al psicoanlisis hoy en da

cualquier letra, al introducirse en un significante, puede como tal ser

CHARLES MELMAN 1 Para

diestra y siniestra, porque no quera exhibir demasiado claramente su

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No lograba encontrar el nombre de esta ciudad morava, aunque en Orvieto

Ai; que estando en Orvieto no logra acordarse de este nombre - esto

n uigico, es formidable, tendremos que volver todos all para ver lo

l 111'1111111.ro cosas ltimas son la Muerte, el Enjuiciamiento, el Cielo y el Infierno", en Sig1111111d

l'roud, Psicopatologa de la vida cotidiana, op. cit., nota de la p. 10.

l1" 1111111d l'roud, Conferencias de Introduccin al Psicoanlisis, 4 conferencia, "Los actos