LAS INTERPRETACIONES ISMAILES DEL SAGRADO CORN

Artculo traducido y editado por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2014

En el pensamiento tradicional ismail se postula sobre la nocin de que hay

niveles de significado en el Sagrado Corn. Una comprensin de estos niveles de
significado se puede llegar a travs del dominio de un elaborado plan de estudios que
lleva al individuo mediante el estudio progresivo, y en donde uno adquiere las
herramientas necesarias para comprender el Sagrado Corn, capaz de relacionar este
conocimiento a ciertas verdades bsicas que se encuentran en el corazn del mensaje
cornico. El requisito de la herramienta para el proceso es el ta'wil, el anlisis
hermenutico, por el cual se llega a la raz del significado original de la revelacin. El
complemento del ta'wil es el tanzil, que es la parte de la revelacin que define los
aspectos formales de la vida religiosa, los recipientes dentro de la cual estn contenidas
las verdades.
Como se refleja en el plan de estudios desarrollado en las sedes de enseanza del
perodo fatim tales como al-azhar y dar al-hikmah, el estudiante comenzaba los
estudios por el dominio de la 'ibadat al-'amaliya, las ciencias que eran necesarias para
comprender y definir la shar'ah (ley islmica). Una vez que esto se haba hecho, el
estudiante entraba a estudiar la 'ibadat al-'ilmiyyah, las ciencias que explican las haqa'iq
(la dimensin esotrica de la revelacin) y de la shar'ah. As, los dos mtodos de
estudio y el contenido se complementaban entre s, proporcionando en la visin ismail
una amplia comprensin del Islam y del Sagrado Corn, tanto en sus dimensiones
1

exotrica y esotrica. Esto es ilustrado por ejemplo en las obras de Qadi al-Nu'man, el
famoso letrado y escritor fatim del siglo X de nuestra era, quien despus de haber
escrito su formulacin legislativa clsica, da'a'im al-Islam, detalla la shar'ah segn el
madhab ismail, luego escribi un trabajo complementario titulado ta'wil al-da'a'im,
donde los pilares fundamentales del Islam son discutidos en trminos de su significado
esotrico. Este aspecto dual y complementario del pensamiento ismail se refleja en gran
parte en los escritos clsicos fatimes; donde se discuten los conceptos de zahir
(exterior) y batin (interior), la dimensin formal e interior de ambos, de la revelacin y
la prctica de la fe.
Toda interpretacin del Sagrado Corn en el pensamiento ismail asume de tal
manera una exegtica bsica, que conduce mediante niveles de significado, a las
verdades ltimas expresadas como las haqa'iq. Aunque la validez del significado zahiri
no se niega, es por lo tanto un aspecto del significado general que puede conducir a un
mayor entendimiento. Es este proceso de interpretacin que se ha elegido para poner de
relieve en torno a un conjunto clave de conceptos cornicos.

El concepto del Tawhid

El primer concepto para ilustrar el modo ismail de la interpretacin del Sagrado

Corn, es el principio fundamental del Islam, denominado tawhid. El problema esencial
en el inicio del kalam (teologa dialctica) tiene que ver con una definicin de los
versculos cornicos que hablan de los atributos de Al-lh, en particular los atributos
tales como sentarse, escuchar, hablar, etc., lo cual refleja la cualidad humana de
asociacin. Las posiciones teolgicas Mu'tazili y Ash'ari sobre esto son demasiadas
2

conocidas para sostener tal repeticin. Para el pensador ismail esta controversia pone
de relieve uno de los problemas que llega a ser preocupante en la comprensin y
explicacin de los versculos cornicos sobre la naturaleza de Al-lh y su unicidad. Ab
Ya'qub al-Systan en sus obras como el kitb al-iftijar y kitb al-maqalid, y
Hamiduddn al-Kirman en su clsico rahat al-'aql, ambos autores comienzan con una
demostracin del ta'wil, la aplicacin del cual ellos mantienen, permite un mejor
entendimiento de la naturaleza aparentemente contradictoria de los versculos en el
Sagrado Corn acerca de la naturaleza de Al-lh.
Su objetivo es liberarse de los dos errores que atribuyen las otras escuelas del
Islam, que cometen el tashbih (similaridad), que tratan de entender a Al-lh mediante la
comparacin de la analoga y en el proceso de acercarse al antropomorfismo o tambin
del ta'til, que niega el tashbih y con ello despojan a Al-lh de todos los atributos. Debe
tenerse en cuenta que su preocupacin no era de establecer la existencia de Al-lh, sino
ms bien, de acuerdo a al-Systan, para entender a Al-lh como l merece ser
entendido y otorgarle a l, el verdadero culto que slo se debe a l. El ta'wil aplicado al
concepto de Al-lh en el Sagrado Corn conduce a ambos escritores mediante el proceso
del tanzih, es decir, eliminando toda asociacin de Al-lh y en cierto sentido liberando
la concepcin de Al-lh de todas las asociaciones o conceptualizaciones humanas. Esto
sin embargo, es el primer paso y ambos escritores reconocen que tal posicin sera de
hecho conducir a una acusacin de que ellos tambin cometan ta'til, lo cual en la
medida en que les corresponda dejara abierto una culpa de antropomorfismo oculto.
El siguiente paso que conduce a esto como es definido por al-Systan, es que despus
de haber negado que Al-lh no pueda ser descrito, localizado, definido, etc., uno debe
negar la negacin anterior.
La absoluta trascendencia de Al-lh es establecida por el uso de la doble
negacin, en la cual una negacin y una negacin de una negacin se aplican a lo
negado, la primera, incluye la liberacin de Al-lh de toda asociacin con lo material y
la segunda, incluye la eliminacin de Al-lh de cualquier forma de asociacin con lo no
material. Al-lh por consiguiente, no est dentro del mundo material sensible ni dentro
de lo no material. Tal definicin en la visin ismail es un acto de cognicin hacia Allh y por lo tanto un acto de adoracin en s mismo.

El versculo de la Creacin

El segundo concepto para ilustrar la interpretacin ismail de la Escritura es la

doctrina de la Creacin. Especficamente la interpretacin que realiza Mu'ayyad fi'l-dn
al-Shiraz del versculo cornico: En verdad, vuestro Seor es Al-lh, quien cre los
cielos y la tierra en seis das y despus se instal en el Trono (Suratul-'Arf [7], ayat
54).
Mu'ayyad fi'l-dn al-Shiraz comienza demostrando que la referencia a los das
no tiene nada que ver con la concepcin general de un da medido con la salida y puesta
del sol. Ya que no hubo sol para hablar antes de la Creacin, sera absurdo a su juicio
suponer una medida de tiempo en relacin con el poder creativo de Al-lh. Luego se
refiere a otras referencias cornicas donde se dice que Al-lh crea las cosas rpidamente
en un abrir y cerrar de un ojo, y concluye que la referencia a los cielos y a la tierra, y a
los das no tiene en realidad nada que ver con el cielo, la tierra y los das como la
concebimos. El ta'wil del versculo segn el pensador ismail, revela que la referencia a
los seis das connota a los seis ciclos de la Profeca, cada uno de los cuales refleja un
ciclo de tiempo. Estos profetas son, Adn, No, Abraham, Moiss, Jess y Muhammad.
El versculo cornico: Hoy he completado vuestra religin y he consumado mi
bendicin sobre vosotros y estoy satisfecho de haberos dado como creencia el Islam.
(Suratul-M'ida [5], ayat 3), de acuerdo a Mu'ayyad fi'l-dn al-Shiraz representa el
cumplimiento del proceso creativo plasmado en la misin de los seis Profetas. Cada
misin proftica es proporcionada una shar'ah, un patrn de vida revelada para que la
sociedad se ajustara a la orden Divina. Cada accin contenida en la shar'ah, segn el
pensamiento ismail, refleja un pasaje en el crecimiento interior de uno y debe ir
acompaada por una comprensin espiritual profunda para guiar el acto.

La interpretacin de la Salat

La doctrina ismail, hace especial hincapi en la complementariedad del zahir y

del batin, convencionalmente traducido como exotrico y esotrico. Obras que
definen el zahir o el concepto ismail de la shar'ah, comparten una serie de
caractersticas esenciales con la ley islmica en vigor, entre otras escuelas musulmanas.
Una caracterstica distintiva de la ley shie, no obstante, fue el principio de la walayah,
la devocin a los Imames, la cual junto con el uso del hadth que se remontan a los
Imames reconocidos, constituye el fundamento en que se basa la shar'ah. Mientras que
el zahir presente en las prescripciones de la shar'ah, constituyeron los Pilares del
Islam, los escritos ismailes tambin proporcionaron una interpretacin batini de estos
pilares. El batin no cancela al zahir; y ello representa una dimensin que va ms all del
precepto zahiri mediante la elaboracin de su significado en lugar de contradecirlo. As
el pensamiento ismail no niega una interpretacin literal, y slo se limita a sealar que
tal interpretacin es incompleta.
5

Con el fin de ilustrar un modelo especfico de este tipo de interpretacin

esotrica del ritual, la salat o la oracin diaria en el Islam es un ejemplo de ello. La
definicin del ta'wil de la salat por Qadi al-Nu'man establece la simbolizacin de la
da'wa, no en el sentido limitado de la organizacin bajo los fatimes que llevaron en las
tareas de estudio y predicacin de la doctrina ismail, sino en el sentido ms amplio de
una llamada o invocacin al mensaje del Profeta Muhammad y su afirmacin continua
por el Imam del tiempo. Entonces el salat significa para el Islam (a la cual el Profeta y
los Imames quienes le sucedieron, cada uno en su papel como d') la llamada a la
humanidad.
Los escritores ismailes luego exponen en relacin a los diversos pasos de la
salat, de acuerdo con el madhhab ismail a sus significados simblicos. Qadi al-Nu'man
por ejemplo enfatiza que los aspectos zahiri de la salat consiste en procesos que le
competen a los musulmanes seguir, tales como la llamada a la oracin, los momentos de
la oracin, las posturas rituales dentro de la oracin, y de aquellos elementos en la salat,
los cuales son fard (obligatorio) y sunna (tradicin). Mientras que los aspectos batini,
correspondiente a estos procesos, se concierne con el establecimiento del significado
verdadero de la religin en la vida, en todos los perodos de la historia humana, y con la
estructuracin y el ordenamiento de la sociedad de tal manera que se relaciona la
religin con el bienestar de toda la humanidad.
Especficamente, Qadi al-Nu'man comienza con el ta'wil de los tiempos para la
oracin ritual, basado en las referencias del Sagrado Corn: Cuidad vuestras oraciones
y la oracin del medio, y permaneced ante Al-lh con humildad (Suratul-Baqara [2],
ayat 238); Haz la oracin desde el declinar del sol hasta entrada la noche, as como la
recitacin del amanecer. En verdad, la recitacin del amanecer es observada. Y
levntate parte de la noche e incrementa. Pueda que tu Seor te otorgue una posicin
bendecida (Suratul-Isr' [17], ayats 78-79). Las cinco oraciones establecidas durante
cada da significa las cinco grandes pocas de la shar'ah con los cinco grandes Profetas
que vinieron despus de Adn, la salatul-dhuhr simboliza la da'wa del Profeta No, la
salatul-'asr representa la da'wa del Profeta Abraham, la salatul-maghrib personifica la
da'wa del Profeta Moiss, la salatul-'isha' designa la da'wa del Profeta Jess, y la
salatul-far significa la da'wa del Profeta Muhammad.
Nasiri Jusraw tambin elabora el ta'wil de las tres etapas del tiempo que
identifica con el ritual de la oracin en s, el inicio, la mitad y el final, donde la etapa
inicial simboliza al natiq (enunciador), trmino ismail para el Profeta como el
promulgador de la Revelacin, la etapa intermedia representa al asas (fundamento), el
intrprete del significado interno de la Revelacin, y la etapa final para el Q'im alQiyama (Resurrector de la Resurreccin), en la cual tanto los aspectos exterior e interior
se fusionan y trascienden. Tal visin cclica de la historia es un aspecto importante del
pensamiento ismail e ilustra la doble dimensin del tiempo que los escritores ismailes
vieron reflejado en el Sagrado Corn. Una primera dimensin proporciona un conjunto
de rituales y doctrinas para la comunidad histrica; una segunda dimensin transpone
estos rituales y doctrinas a un nivel de significado superior, ms all de las limitaciones
6

histricas del tiempo, donde este tanzil es metamorfoseado por el ta'wil para
proporcionar al creyente musulmn una oportunidad para comprender la raz, del
significado csmico de la ley revelada.
Antes de discutir especficamente el rendimiento de la propia oracin ritual,
Qadi al-Nu'man hace una interesante referencia a la qibla (direccin), tomando como
alusin el versculo cornico: Levanta, pues, tu rostro hacia la religin, como un
buscador de la fe pura (Suratur-Rm [30], ayat 30). Al-Nu'man seala que fuera del
nivel, ste es el punto de orientacin a la cual los hunafa como el Profeta Abraham y el
Profeta Adn se les ha fijado la Ka'bah, pero en su sentido esotrico, el din-i hanifan, es
decir, la fe absoluta totalmente exenta de la idolatra, que es el wasi, el sucesor del
Profeta a travs de quien el Profeta vuelve el rostro a la comunidad, mediante el cual se
afirm el batin de la religin durante la vida misma del Profeta, y el zahir se estableci
para servir como punto de continuidad despus de su muerte.
La discusin entonces procede a los procesos incorporados dentro de la misma
oracin. Estos pasos de acuerdo a Nasiri Jusraw son siete:

Takbir (La consagracin), que simboliza la toma de la alianza de un mu'min

(creyente). Durante el takbir, los creyentes estn obligados a guardar silencio y
concentrar su atencin por completo en el desempeo de la oracin, de la misma
manera que un mu'min de quien se haya tomado el pacto, no debe manifestar su
bsqueda por el batin abiertamente, para que sus intenciones no sean
malinterpretadas y sus palabras no sean mal entendidas.
Qiyam (La permanencia), que simboliza la firme afirmacin del mu'min para
permanecer a su pacto y no dejarse llevar por l.
Qira'ah (La recitacin), es la pronunciacin de la Sura al-Ftiha [1] y una sura
adicional o parte de ella, que simboliza la comunicacin con el resto de la
comunidad, transmitindoles el significado de la fe y su elaboracin.
Ruku (La inclinacin), que simboliza el reconocimiento del asas y en su
ausencia temporal del hua, quien es la evidencia para su existencia.
Suyud (La prosternacin), es la postracin que simboliza el reconocimiento del
natiq como el heraldo de un gran ciclo y el Imam de aquel ciclo.
Tashahhud (El testimonio), que simboliza el reconocimiento del d'
(misionero).
Taslim (La salutacin), es la ofrenda del salam, que marca el otorgamiento del
permiso para manifestar la conversacin y la accin de una sola fe, al igual que
despus del ofrecimiento del taslim en la oracin ritual, el creyente le est
permitido conversar.

Cuando el creyente completa la performance de la salat en el aspecto zahiri, ha

buscado consecuentemente cumplir con su bsqueda interior, que implica el
reconocimiento del significado interior de los procesos. Entonces, en esencia los
procesos del ta'wil dentro de la salat, son etapas en el viaje del alma individual por la
bsqueda de las realidades internas de la fe.
Al resumir su interpretacin de la oracin, Nasiri Jusraw nos dice: El aspecto
exotrico de la oracin consiste en la adoracin hacia Al-lh con las posturas del
cuerpo, en direccin a la qibla corporal, la cual es la Ka'bah, el lugar de la adoracin
del Altsimo en La Meca. Lo esotrico de la oracin significa la adoracin hacia Al-lh
con el alma pensante y tornndose a la qibla del Libro y a la shar'ah, que es hacia el
espritu lo cual es el templo de Al-lh, la Casa en la que la haqiqah est encerrada.
Uno de los resultados de estudio de estos ejemplos del ta'wil es el reconocimiento de
la dialctica que subyace en sus hermenuticas. De cmo se despliega el ta'wil, que
siempre se mueve desde el nivel de lo especfico y temporal a lo csmico y eterno. El
ta'wil est as histricamente arraigado en la comunidad y en la tradicin; construida y
formada as mismo hasta las experiencias individuales como parte de su crecimiento
intelectual y espiritual. De acuerdo a estos escritos, el rendimiento de la oracin debe
incluir en cada musulmn, un dialogo constante con el sentido de la vida y del cosmos,
una idea que est en el corazn de la doctrina ismail. Otro resultado de este estudio es
el reconocimiento que realiza el batin de la salat, la cual Nasiri Jusraw llama la
adoracin con el alma pensante, que complementa el zahir, de modo que en el
ejercicio externo del acto de la oracin, el creyente se implica simultneamente en las
facultades intelectuales y espirituales.

El Adam cornico

Por ltimo, la interpretacin ismail de la narracin cornica de Adn sirve para

ilustrar los vnculos entre los diversos conceptos que hemos discutido hasta el momento,
a partir de los siguientes versculos: Dijimos: Oh Adam! Habitad t y tu pareja en el
Jardn y comed ambos de l cuanto y donde queris, pero no os acerquis a este rbol,
pues entonces serais de los transgresores. Pero Satn les enga a ambos y les sac de
aquello en lo que estaban. Y Dijimos: Descended! Seris enemigos unos de otros. La
tierra ser para vosotros una morada y lugar de disfrute por un tiempo. Entonces,
recibi Adam de su Seor palabras y Al-lh le perdon. En verdad, l es el
Perdonador, el Misericordioso con los creyentes. Dijimos: Descended de l, todos! Y,
si de Mi parte viene a vosotros una gua, quienes sigan Mi gua no habr de temer ni
estarn tristes. Pero los que no crean y desmientan Nuestras seales, esos sern la
gente del Fuego, en el que estarn eternamente (Suratul-Baqara [2], ayats 35-39).

Oh Adam! T y tu pareja vivid en el Jardn y comed de lo que queris, pero no

os acerquis a este rbol, pues serais de los opresores. Entonces, Satn les susurr a
ambos para mostrarles su desnudez ignorada, dicindoles: Vuestro Seor os ha
prohibido este rbol para que no lleguis a ser ngeles o para que no vivis
eternamente. Y les jur a ambos: En verdad, soy para vosotros dos un buen consejero.
Con mentiras les hizo caer y cuando probaron del rbol se les evidenci a ambos su
desnudez y comenzaron a cubrirse mutuamente con hojas del Jardn. Pero su Seor les
llam: No os prohib ese rbol y os dije que Satn era para vosotros un enemigo
declarado? Ambos dijeron: Seor nuestro! Hemos oprimido a nuestra propia alma y si
T no nos perdonas y tienes clemencia de nosotros, seremos sin duda de los
perdedores. Dijo Al-lh: Descended! Seris enemigos los unos de los otros. La tierra
ser durante un tiempo vuestro lugar de estancia y de sustento. Dijo: En ella viviris y
en ella moriris y de ella seris sacados (Suratul-'Arf [7], ayats 19-25); Cuando
dijimos a los ngeles: Prosternaos ante Adam y se prosternaron todos menos Iblis que
se neg. Dijimos: Oh Adam! En verdad, ste es un enemigo para ti y para tu pareja,
as que no le permitis que os saque del Jardn pues sufrirais. En verdad, en ello no
sufrirs hambre ni desnudez y en ello no pasaras sed ni calor. Pero le tent Satn.
Dijo: Oh Adam! Puedo mostrarte el rbol de la inmortalidad y del gobierno
imperecedero? Entonces ambos comieron de l y se les hizo evidente su desnudez y
comenzaron a cubrirse mutuamente con hojas del jardn. Adam desobedeci a su Seor
y se extravi. Luego, su Seor le escogi, acept su arrepentimiento y le gui. Dijo:
Descended ambos de l, todos juntos. Seris enemigos unos de otros. Y si viene a
vosotros una gua procedente de Mi, quien siga Mi gua no se extraviar ni se sentir
desgraciado (Suratu Ta Ha [20], ayats 116-123).
El ta'wil del relato de Adn en el Jardn, su ser tentado por Iblis (Satn) y su
posterior cada son todos interpretados en un plano csmico, es decir, como algo que
ocurre en un mundo preexistente llamado 'alam al-ibda'. Adn es llamado Adam ruhani
(Adn espiritual). Dentro del 'alam al-ibda', existan los siete 'uqul (inteligencias). Adn
fue la tercera inteligencia, que despus en el pensamiento ismail estn referidos como
al-'aql al-awwal y al-'aql al-thani. El aspecto del rbol que Adn no pudo acceder es al'aql al-awwal (primera inteligencia), es decir, que Al-lh en Su sabidura haba definido
para Adn los lmites al cual poda alcanzar. Sin embargo Iblis, es interpretado como su
propia falta de aceptacin de este lmite, lo que causa a Adn cometer el pecado de la
transgresin de los lmites con el fin de alcanzar la igualdad de rango con al-'aql alawwal. La expulsin del Jardn denota la prdida de su rango y la preeminencia sobre
otras inteligencias por debajo de l. Adn de hecho se convierte en una dcima
inteligencia. Su eventual acto de tawba (contricin) es a la vez un reconocimiento de los
lmites y la posibilidad del retorno. Es mediante el retorno a travs de las inteligencias
superiores que Adn puede, en el sentido de que simboliza a toda la humanidad, de
volver a su estado original.

10

Los conceptos de tawhd (unicidad), halaq (creacin), nubuwwah (profeca),

shar'ah (ley) e insn (hombre), interpretado a travs de la hermenutica espiritual
conocido como el ta'wil, ilustra que el pensamiento ismail ve a cada ser humano como
parte de un propsito de una historia sagrada, imbuida con la voluntad Divina donde el
destino humano es exaltado, movindose hacia adelante y verticalmente a su origen;
donde un proceso tal de la historia culmina en el concepto cornico de una Qiyama, es
decir, una resurreccin de todas las almas al Jardn esotrico de los tiempos pre-eternos
hasta el estado original del Adam ruhani.

Referencias bibliogrficas

Ismail.K. Poonawala, Bibliography of Ismaili Literature. Malibu: Undena

Publications, 1977.
Aziz Esmail y Azim Nanji, The Ismailis in History. Imperial Academy of Iranian
Philosophy, 1977.
Qadi al-Nu'man, Da'a'im al-Islam. Cairo: Dar al-Ma'arif, 1951-1960; Ta'wil alDa'a'im. Cairo: Dar al-Ma'arif. 1968-1972.
Abu Ya'qub Ishaq ibn Ahmad al-Sijistani, Kitab al-Iftikhar. Beirut: Dar al-Gharb alIslami, 2000.
Paul Walker, Abu Ya'qub al-Sijistani and the development of Ismaili Neoplatonism.
University of Chicago, 1974.
Hamid al-Din al-Kirmani, Rahat al-'aql. Cairo: Dar al Fikr al-kabi, 1952.
Hanz Halm, Kosmologie und Heilslehre der frhen Ismailiyya: Eine Studie zu
islamischen Gnosis. Weisbaden: Kommissionverlag Franz Steiner, 1978.
Nasir-e Khusraw, Wajh-i-din. Berlin: Kacani, 1943.
Henry Corbin, Nasir-i Khusraw and Iranian Ismailism, Cambridge University Press,
1975.

11