La representacin del mundo

Toda verdad, incluso las verdades cientficas, son representaciones de

algo ms que asumimos es real. El espacio de 11 dimensiones o un
simple dibujo de un rbol no son ni los espacios ni son el rbol. Los
cambios de paradigmas cientficos nos han demostrado a lo largo de la
historia que las ciencias aumentan el poder humano sobre el mundo
material pero sus verdades han sido una serie de modelos destruidos
desde su raz por las sucesivas revoluciones paradigmticas. El hecho de
que 2 + 2 sea siempre igual a 4 no nos dice nada de la realidad material sino de la
forma en que el intelecto humano entiende las cantidades, las que necesariamente
se aplican al mundo material (This is an example of the application of what is
known as the anthropic principle, which can be paraphrased as We see the
universe the way it is because we exist'. Stephen W. Hawking, A Brief History of
Time.)
Usando las matemticas aplicadas al paradigma de Ptolomeo se pudo predecir
eclipses, pero este mundo result una fantasa para los renacentistas neoplatnicos
como Coprnico, Kepler y Galileo. Lo mismo se puede decir del mundo de newton
luego de la destruccin paradigmtica de Einstein.
En el mundo humano, que es el que en ltima instancia el ms importa, la relacin
realidad-verdad y sus representaciones son harto ms complejas. Un sueo puede
ser una representacin para el psicoanlisis pero es una experiencia hiperreal, una
verdad en s misma para quien lo experimenta. Ni que hablar que la vida es,
bsicamente, emociones, no ideas, sustitutos o representaciones de algo
ms. De la misma forma, la emocin que deriva de una obra de arte no
es una representacin sino una experiencia existencial en s misma:
podemos dudar de una teora cientfica, de una afirmacin filosfica,
pero nadie puede decir que las pasiones que derivan de una novela de
Kafka, por ambiguas e indefinibles que sean (o por eso mismo) son
irreales.
Hay un espacio epistemolgico intermedio, que es el del ensayo, quizs
el gnero literario ms popular del mundo hoy en da. Este pensamiento
la construccin de la verdad, funciona de la siguiente manera: el
escritor narra una realidad hermenutica que est observando o que ha
observado haciendo uso no de sus sentidos sino de su intuicin. Cada
declaracin es el relato de esa observacin. Al mismo tiempo, esa

realidad metafsica debe tener un orden mnimo de coherencia porque

debe compartir con el espacio fsico leyes semejantes, como por ejemplo
la posibilidad de ser narrada como un hecho fsico y temporal
observable, la necesidad de alguna coherencia, inteligibilidad o
percepcin sensible. Este espacio metafsico, donde existen la tica y la
especulacin intelectual, siempre existe. Es una construccin paralela y
simbitica al mundo que llamamos fsico. Ambos, el mundo fsico y el
metafsico configuran en su integridad lo que podemos llamar, ahora
s, realidad. Ambos surgen simultneamente desde la primera escisin
entre lo real ylo irreal. El mundo fsico surge cuando los dioses suben a
los cielos. No podemos negarle existencia al mundo fsico o al mundo
metafsico; slo podemos cuestionar sus naturalezas, cul predomina
sobre cul. Vemos la realidad fsica segn nuestros prejuicios y
convicciones? O nuestros juicios, prejuicios, ideas y convicciones son
deudores del mundo fsico? Las interrogantes no se excluyen, no son
alternativas. Segn mi observacin metafsica de la realidad deben ser
aceptadas ambas posibilidades en una relacin simbitica. Tanto un
espacio intelectual condiciona e influye sobre el otro como viceversa.
Desde un punto de vista contemporneo, podemos decir que el lenguaje
surge del espacio fsico y slo a travs de metforas y transferencias
sgnicas puede alcanzar a describir el espacio metafsico. No obstante,
de forma recproca y simbitica, el espacio metafsico actuar sobre el
espacio fsico en forma de mitos, de ideologas, de paradigmas
culturales, etc.
Esto ltimo expresa una idea clara, pero debemos hacer una precisin.
No hay indicios para pensar que en tiempos pasados, prehistricos, los
hombres y mujeres distinguan entre el mundo fsico y el mundo de sus
creencias, de sus ideas y supersticiones, sino todo lo contrario. O por lo
menos esa distincin entre espritu y cuerpo, entre magia arte y ley
fsica no era tan clara como lo es hoy. No obstante, podemos reconocer
la dualidad ontolgica. Podemos distinguir fcilmente un mundo fsico
su idea, con existencia propia, y otro espacio donde se desarrollan
nuestras ideas sobre ese espacio (que asumimos) preexistente a
nosotros. Porque el mundo fsico puede ser preexistente pero nunca
podemos tener alguna mnima noticia de l sino es a travs de nosotros
mismos, de nuestra facultad comprensiva, de nuestra conciencia.
Estamos condenados a vivir con la paradoja que los radicales eliminaron:

nuestra conciencia es posterior al mundo fsico, pero el mundo fsico no

existira sin nuestra conciencia que le confiere el atributo preexistente.
Los radicales, como George Berkeley, resolvieron esta paradoja
simplemente negando el mundo fsico. Lo que prueba que, si bien el
mundo fsico parece ser el soporte de la conciencia para una
concepcin materialista del Universo es totalmente posible negar su
existencia antes que negar la existencia de quien lo percibe. El cogito
ergo sum, de Descartes, puede ser entendido en el ms amplio sentido:
si pienso es porque existo, pero mi existencia no prueba la existencia del
mundo fsico, de lo percibido. Tambin en sueos pienso y percibo; lo
que sueo y lo que imagino es una realidad sin soporte fsico,
aparentemente, pero es existencia innegable.
Desde los griegos, y desde antes, la verdad es aquello que los ojos
carnales no pueden ver. La verdad gusta de ocultarse, deca Herclito,
y Platn entenda que un hombre que slo puede ver caballos y no
laforma, la idea esencial del caballo, tena ojos pero no inteligencia. El
mundo funciona segn un logos o nouns oculto, y la misin del
pensamiento es poder verlo detrs de lo aparente. Tambin el
psicoanlisis, el marxismo y el estructuralismo parecen decirnos
quecomprender es ver lo que no se ve, descubrir el orden oculto detrs
de la apariencia, la ley invisible que relaciona un conjunto de nmeros
primos por una particularidad en su divisibilidad, etc.
Pero, como un mismo fenmeno o una serie de fenmenos pueden ser
explicados segn distintos logos, resulta que el poder-ver de unos
consiste en el no-ver de otros. Como un lazarillo, el que cree ver gua al
presunto ciego, mientras le describe lo que el otro no ve pero puede
tocar.
Jorge Majfud