Estoicismo

da agitada. Por aquel entonces Atenas era el centro cultural del mundo griego, donde se congregaban las principales escuelas de losofa. Durante su estancia, tom
contacto con la losofa socrtica, en especial la de la
escuela cnica, y la megrica. Segn Digenes Laercio,
inicialmente se inclin por el cinismo, siendo alguien especialmente cercano a Crates, pero pronto abandon esta escuela al rechazar las numerosas exageraciones en
que estos incurran, porque no podan ofrecerle ningn
programa de vida vlido. Tras este abandono del cinismo, estudi con otros lsofos de las escuelas platnica,
aristotlica y megrica pero, insatisfecho con ellas, acab creando su propia escuela, en la que combinaba mltiples aspectos cnicos con los de otros lsofos como
Herclito.[2] Desde la antigedad, se estudi la posible
inuencia sobre Zenn de doctrinas semticas tales como
el judasmo o las losofas del oriente medio; el considerable parecido entre el estoicismo y el cristianismo en algunas doctrinas, sobre todo en la tica y en la cosmologa,
sugirieron a panegiristas cristianos como Quintiliano y
Tertuliano que Zenn estaba familiarizado, por su origen
semita, con el judasmo.[3]
El trmino estoicismo proviene del lugar en el que Zenn comenz, en el ao 301 a. C., a dar sus lecciones en
la Sta poikil (en griego , stoa, prtico), que era
el Prtico pintado del gora de Atenas. Pronto atrajo a
numerosos seguidores quienes, tras la muerte de Zenn,
continuaran y expandiran su losofa. El estoicismo fue
la ltima gran escuela de losofa del mundo griego en
ser fundada, y continu existiendo hasta que en el ao
529 d. C. el emperador Justiniano clausur la Escuela de
Atenas. La escuela cnica tuvo una clara inuencia en la
Stoa, esto es evidente desde los inicios de esta, pues las
fuentes declaran que su fundador, Zenn de Citio, estudi
directamente con un cnico; Crates. Estoicos tardos, como Epicteto, identicaban al cnico Digenes de Snope
como dechado de hombre sabio.

Busto de Zenn de Citio, fundador del estoicismo, en Atenas,

Grecia.

El estoicismo es uno de los movimientos loscos que,

dentro del periodo helenstico, adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn de Citio en el 301 a.
C., adquiri gran difusin por todo el mundo grecorromano, gozando de especial popularidad entre las lites
romanas. Su perodo de preeminencia va del siglo III a.
C. hasta nales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de
agotamiento que coincidieron con la descomposicin social del alto Imperio romano y el auge del cristianismo.

El corpus doctrinal del estoicismo se bas en las escrituras de Zenn, hoy en da perdidas; no obstante, se sabe
que escribi numerosas obras entre cuyos ttulos destaca1.1 Cronograma de las principales guras ban: De la vida conforme a la naturaleza; De los universales; Argumentos dialcticos y De las pasiones. Cuando
Zenn muere en el 261 a. C. se hacen cargo de la escue1.2 Nacimiento de la escuela
la Cleantes y Crisipo. A decir de Laercio, a este ltimo
se le debe que el estoicismo perdurase: Sin Crisipo no
El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio (aprox. habra habido la Sta. En efecto, Crisipo, que dirigir
333-262 a. C.) a veces llamado Zenn el Estoico pa- la Sta desde el 232 a. C. hasta su muerte, acaecida en el
ra distinguirlo de Zenn de Elea, de origen chipriota y 208 a. C., j el canon del estoicismo, perfeccion las inposiblemente de ascendencia mixta, griega y oriental.[1] vestigaciones lgicas y sistematiz las enseanzas de ZeSe traslad a Atenas en el 311 a. C. despus de una vi-

Perspectiva histrica

1 PERSPECTIVA HISTRICA

Busto de Crisipo de Solos.

rerindose a los siglos anteriores en que la relevancia

econmica y militar de Roma todava era escasa. Se idealizaba y exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de
aquellos tiempos y, como en todo el mundo griego, se
miraba con desconanza los lujos y las costumbres modernas, ms sosticadas, que se haban ido introduciendo
conforme la Repblica Romana ganaba preeminencia. La
doctrina estoica, muy favorable a esos puntos de vista, fue
Zenn de Citio.
introducida con xito, y gan adeptos tan conocidos como Catn el Viejo, Escipin el Africano y Catn el Joven;
nn. Desgraciadamente de su obra slo han sobrevivido la notable fama de estos favoreci an ms al estoicismo,
algunos escasos fragmentos y unas pocas referencias he- que pronto fue la escuela losca ms admirada por los
chas por otros autores, resultando complicado discernir romanos.
qu partes del ideario se deben a Zenn, a Crisipo y a De los escritos del perodo medio apenas se conservan, de
Cleantes. En general, apenas si se han conservado algu- nuevo, ms que unos pocos textos fragmentados. Usualnos fragmentos de los textos estoicos ms antiguos.
mente, se considera que tras la muerte de Catn el Joven
Con la muerte de Crisipo, se dio por concluida la primera fase del estoicismo, llamada Estoicismo antiguo. Esta
primera etapa se caracteriz sobre todo por el establecimiento formal de la doctrina. Tras Crisipo, dirigieron la
escuela Digenes de Babilonia y Antpater de Tarso, comenzando la poca denominada Estoicismo medio. Durante la misma se da la expansin del estoicismo por todo el mundo mediterrneo, aprovechando el impulso del
mundo helenstico y las redes comerciales surgidas con el
auge de Roma. Sus principales guras fueron Panecio de
Rodas (185109 a. C.) y, sobre todo, Posidonio de Apamea. Quiz el hecho ms destacado de este perodo fue
la introduccin del estoicismo entre las lites romanas.
La sociedad aristocrtica romana de los siglos II y I a.
C. valoraba en mucho los tiempos de nuestros padres,

y la resolucin de las guerras civiles que condujeron al establecimiento del Imperio romano, surge la ltima etapa
del estoicismo, el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo
romano. Los lsofos de esta etapa han llegado a ser mucho ms famosos y conocidos que los estoicos antiguos (y
sus obras se conservan en mayor nmero), y materializaron la implantacin del estoicismo como la principal doctrina de las lites romanas. El estoicismo romano destaca
por su vertiente eminentemente prctica, donde las consideraciones lgicas, metafsicas o fsicas del estoicismo
antiguo pasan a un segundo plano para desarrollar, sobre
todo, la vertiente tica de la escuela. Los principales exponentes de esta etapa, y posiblemente los estoicos ms
famosos, fueron Lucio Anneo Sneca (4 a. C.65 d. C.),
uno de los escritores romanos ms conocidos y quiz el

1.4

Inuencia posterior

3
Zenn de Citio
Aristn de Quos
Apolfanes
Hrilo de Calcedonia
Dionisio de Heraclea
Perseo de Citio
Cleantes
Crisipo
Esfero
Estoicismo medio (siglos III a. C.):
Panecio (180110 a. C.)
Posidonio (15551 a. C.)
Estoicismo nuevo o romano (siglos I d. C.-III d.
C.):
Sneca

Busto de Sneca, parte de una doble herma (Antikensammlung,

Berln).

Musonio Rufo
Epicteto

Marco Aurelio
estoico mejor conocido, Epicteto (50130 d. C.), nacido
esclavo, y el emperador Marco Aurelio (121180 d. C.).
La obra de Sneca, Marco y Epicteto permite acercarse, 1.4 Inuencia posterior
de manera sencilla y didctica, a los principales aspectos
del estoicismo, si bien no introdujeron ningn elemento El estoicismo inuir en numerosas corrientes loscas
posteriores, desde los primeros padres de la Iglesia hasta
esencialmente original en la doctrina.
Descartes y Kant. Como se ha dicho, los primeros padres
Tras la muerte de Marco Aurelio, se considera que el esde la Iglesia admiraron la tica del estoicismo, que consitoicismo entra en decadencia. Las sucesivas crisis polderaban especialmente cercana a la suya propia; su calma,
ticas, econmicas y militares que asolan el Imperio rosu serenidad, as como su posicin frente a las adversidamano durante el siglo III tienen como consecuencia una
des hicieron que algunos cristianos como Tertuliano trarevalorizacin de la espiritualidad que el estoicismo no
taran a estoicos como Sneca en los trminos de saepe
puede afrontar, surgiendo el neoplatonismo, que, a parnoster (a menudo, uno de los nuestros), mientras que
tir del 250 d. C., desplazar al estoicismo como principal
San Jernimo lo incluy en su catlogo de santos. Includoctrina de las lites. El giro cultural de esta poca proso se difundi la leyenda de que Sneca haba sido bauvoca que el plan de vida estoico pase a ser negativamente
tizado antes de morir por San Pablo, con quien adems
considerado; en esta poca, esencialmente, el estoicismo
habra mantenido correspondencia, y que Marco Aureganar su fama de envarado y rgido. Igualmente, el auge
lio habra igualmente mantenido correspondencia con el
del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas
Papa y algunos cristianos romanos. Durante el Renaciloscas helensticas, al ser rechazadas muchas de sus
miento, el estoicismo gan difusin entre las corrientes
enseanzas por contrarias a la doctrina cristiana. Para el
humanistas y universitarias: la primera obra de Calvino
ao 300, la nica de estas capaz de objetar algo al cristiafue una edicin de De clementia de Sneca, y las referennismo es el neoplatonismo, y el triunfo de aqul sentencia
cias al estoicismo nuevo son constantes en Erasmo, Juan
denitivamente al movimiento helenista en general, que
Luis Vives y Michel de Montaigne. En esta poca se reformalmente concluye en el 529, cuando Justiniano cierra
valoriz la actitud vital estoica; en la actualidad, se utiliza
las escuelas loscas de Atenas (el Liceo, la Academia,
cotidianamente el trmino estoicismo para referirse a
la Stoa).
la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y aceptacin.

1.3

Fases del estoicismo en la Antigedad

Estoicismo antiguo (siglos IIIII a. C.)[4] :

2 Partes de la Filosofa estoica

2.1

2 PARTES DE LA FILOSOFA ESTOICA

Principios de la losofa estoica

Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa y dedicndose a una
vida guiada por los principios de la razn y la virtud (tal
es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo
una concepcin materialista de la naturaleza, siguieron a
Herclito en la creencia de que la sustancia primera se
halla en el fuego y en la veneracin del logos, que identicaban con la energa, la ley, la razn y la providencia
encontradas en la naturaleza. La razn de los hombres se
consideraba tambin parte integrante del logos divino e
inmortal. La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como miembro de una familia universal ayud
a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparar el camino para la propagacin de una religin universal. La doctrina estoica de la ley natural, que convierte
la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e
instituciones sociales, tuvo mucha inuencia en Roma y
en las legislaciones posteriores de Occidente. Adems tuvo importancia en corrientes y lsofos posteriores como
Descartes y Kant.

hay posibilidad de conocimiento sensible. Por otra parte,

las opiniones vienen condicionadas por la costumbre. Ante la contradiccin de opiniones no se puede distinguir la
veraz. El mtodo de deduccin silogstica de Aristteles
depende de las premisas. Estas premisas ni se pueden admitir sin demostracin ni pueden ser simplemente hipotticas. Por tanto, el camino del conocimiento de lo general
a lo particular mediante el silogismo es imposible, pues el
punto de partida es incierto. De modo que lo mejor desde
el punto de vista escptico es abstenerse de juzgar, pues
no se puede decir nada ms all del parecer.
Frente a ellos, los estoicos, lsofos preocupados esencialmente por problemas ticos, sostienen que se llega a
la virtud por el saber. Por tanto, deben buscar el conocimiento pese a todas las objeciones, y para ello deben
encontrar un criterio de verdad certero. Consideran que
la percepcin deja la impresin de lo externo en el alma,
que al nacer sera como una tabla de cera en la que lo exterior imprime sus signos. Las representaciones generales
se deben al enlace entre impresiones o a su permanencia.
No hay pues ni ideas platnicas ni una energa externa que
produzca conceptos. A partir de esta base, el argumento
principal de los estoicos para armar la existencia de un
criterio de verdad es que las impresiones son iguales para
todos los individuos. Consideran que el consenso de los
hombres sobre las representaciones se puede tomar como
punto de partida para la demostracin. Sin embargo, en el
ltimo estoicismo hay cambios respecto a este punto. Para Cicern no se trata del consenso entre los individuos,
sino de representaciones innatas, presentes desde el nacimiento en cada uno. Segn Cicern, el hombre nace con
unos principios morales, la creencia en Dios y otros.

Los estoicos antiguos dividieron la losofa en tres partes (D.L. 7.41): la lgica (teora del conocimiento y de la
ciencia, que incluye la Retrica y la Dialctica), la fsica (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la tica
(ciencia de la conducta). Todas ellas se reeren a aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el
conocimiento sobre l. Este puede ser explicado y comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo es parte
integrante, siendo la faceta ms importante la tica.
Respecto a las percepciones, los estoicos consideran que
el criterio del conocimiento verdadero es la evidencia de
la percepcin. Las percepciones son verdaderas, el error
2.2 Lgica
cuando hay contradicciones est en la opinin, no en las
percepciones, que son veraces al mostrar algo en unas dePara los estoicos el terreno de la lgica inclua no slo lo terminadas circunstancias.
que modernamente se entiende por ello, sino adems la
epistemologa, la retrica y la gramtica. En el campo de
la lgica desarrollaron la lgica inductiva. Dividieron la
2.3 Fsica
lgica en Retrica (ciencia del recto decir) y Dialctica
(D.L. 7.41).
En el campo de la fsica retornaron a la losofa de
Herclito: todo est sometido al cambio, al movimiento.
2.2.1 Epistemologa: Teora estoica del conocimien- La fsica, segn el estoicismo, es el estudio de la naturaleza tanto del mundo fsico en su totalidad como de cada
to
uno de los seres que lo componen, incluidos los seres diviLos escpticos, muy inuyentes a partir del siglo II a. C. nos, humanos y animales. Fundamentalmente especulatitrataban de independizar al hombre del mundo mediante va, y en clara deuda con el pensamiento de Parmnides de
la abstencin de juicio. Dudaban de la posibilidad de co- Elea (unidad del ser) y Herclito, la fsica estoica concibe
nocimiento sensible, mediante el pensamiento discursivo la naturaleza como un fuego artstico en camino de crear.
y de los resultados de combinar ambos. El relativismo de
Protgoras es la base de la duda escptica respecto a los
sentidos. No pueden ser una reproduccin inmediata de
las cosas si la percepcin vara de individuo en individuo
y entre distintas situaciones del mismo individuo o del objeto. Estas contingencias no se pueden evitar, as que no

El universo es un todo armonioso y causalmente relacionado (es decir, todo est relacionado por una serie de causas), que se rige por un principio activo, el Logos csmico y universal del que el hombre tambin participa. Este
logos csmico, que es siempre el mismo es llamado tambin Pneuma (soplo, Spiritu en latn), aliento gneo, ley

2.4

tica: La moral estoica

natural, naturaleza (physis), necesidad y moira (destino,

Fatum en latn), nombres todos ellos que hacen referencia
a un poder que crea, unica y mantiene unidas todas las
cosas y que no es simplemente un poder fsico: el pneuma o logos universal es una entidad fundamentalmente
racional: es Dios (pantesmo), un alma del mundo o mente (razn) que todo lo rige y de cuya ley nada ni nadie
puede sustraerse. Inmanente al mundo, el logos es corpreo, penetra y acta sobre la materia (hyl): principio
pasivo, inerte y eterno que, en virtud del pneuma o logos,
produce todo ser y acontecer. Todo en la naturaleza es
mezcla de estos dos principios corpreos (materialismo).

5
lo que acontecer. Como el mundo es eterno y el logos
es siempre el mismo inevitablemente habrn de repetirse todos los acontecimientos (eterno retorno) una y otra
vez. El mundo se desenvuelve en grandes ciclos csmicos
(ain, ao csmico), de duracin determinada, al nal de
los cuales todo volver a comenzar de nuevo, incluso nosotros mismos. Cada ciclo acaba con una conagracin
universal o consumacin por el fuego de donde brotarn
de nuevo los elementos (aire, agua y tierra) que componen todos los cuerpos, comenzando as un nuevo ciclo.

2.4 tica: La moral estoica

Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional, no

rige de la misma forma a todos los seres:
Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y formar parte el hombre del logos
Los hombres nacen con un alma[6] como si fuera una universal, la libertad no puede consistir ms que en la
tabla rasa pero cuando adquieren cierta madurez aceptacin de nuestro propio destino, el cual estriba funpueden, mediante el uso de una fantasa aceptar o damentalmente en vivir conforme a la naturaleza. Para
rechazar las impresiones que los iconos que des- ello el hombre debe conocer qu hechos son verdaderos
prenden las cosas jan en el alma como concep- y en qu se apoya su verdad.
tos. Cuando el hombre maduro ejerce una fantasa catalptica es capaz de comprender la verdad El bien y la virtud consisten, por tanto, en vivir de acuerdo
de los conceptos, a partir de dichas impresiones y con la razn, evitando las pasiones (pathos), que no son
elaborar a partir de los mismos juicios verdaderos y sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional.
La pasin es lo contrario que la razn, es algo que sucede
razonamientos verdaderos.
y que no se puede controlar, por lo tanto debe evitarse.
En los animales irracionales mediante un alma sen- Las reacciones, como el dolor, el placer o el temor, puesible que percibe pero no conoce.
den y deben dominarse a travs del autocontrol ejercitado
por la razn, la impasibilidad (aptheia, de la cual deriva
Mediante un alma vegetal en las plantas.
apata) y la imperturbabilidad (ataraxia). Estas surgirn
Mediante el movimiento local de los tomos regidos de la comprensin de que no hay bien ni mal en s, ya que
todo lo que ocurre es parte de un proyecto csmico. Solo
por el fatum o destino.[7]
los ignorantes desconocen el logos universal y se dejan
La teologa estoica es pantesta: no hay un Dios fuera de arrastrar por sus pasiones.
la naturaleza o del mundo; es el mismo mundo en su tota- El sabio ideal es aquel que vive conforme a la razn, est
lidad el que es divino, lo que justica que la creencia en libre de pasiones y se considera ciudadano del mundo. El
los dioses, pese a su heterogeneidad, sea universal.
cosmopolitismo, que deende la igualdad y solidaridad de
La concepcin de un cosmos dotado de un principio rec- los hombres.
tor inteligente desemboca en una visin determinista del
mundo donde nada azaroso puede acaecer: todo est gobernado por una ley racional que es inmanente (como su 3 Vase tambin
logos) y necesaria; el destino no es ms que la estricta
cadena de los acontecimientos (causas) ligados entre s:
Historia de la losofa occidental
Los sucesos anteriores son causa de aquellos que les siguen, y en esta manera todas las cosas van ligadas unas
a las otras, y as no sucede cosa alguna en el mundo que
no sea enteramente consecuencia de aqulla y ligada a la 4 Referencias
misma como a su causa. (SVF, II, 945).
El azar no existe; es el simple desconocimiento causal de
los acontecimientos. Si nuestra mente pudiera captar la
total trabazn (conexin) de las causas podra entender
el pasado, conocer el presente y predecir el futuro. Este
mundo es el mejor de todos los posibles y nuestra existencia contribuye a este proyecto universal, por lo que, como
veremos, no hay que temer al destino, sino aceptarlo.
El logos que todo lo anima est presente en todas las cosas como lgoi spermatikoi, razones seminales de todo

[1] Vid. Digenes Laercio, Vidas de los lsofos, Zenn, 2.

[2] Strig, H. J., Historia de la losofa, ed. Tecnos, pp. 227
229.
[3] Zeller, Grundriss, pp. 250251.
[4] Los estoicos antiguos - Fragmentos. Gredos. 2002. p. 275.
ISBN 84-249-2591-2.
[5] Cfr. Flavio Arriano en su compilacin de los discursos de
Epicteto, Discursos, 1.15.2.

[6] Para los estoicos, como para todo el mundo griegos, y antiguo en general, el alma es ante todo principio de automovimiento, lo que constituye el alma del mundo como
movimiento, y en las plantas como vida vegetativa, en los
animales como vida sensible y en el hombre con capacidad de vida racional.
[7] En los hombres la libertad entendida como posible aceptacin del fatum para llegar a la ataraxia es posible porque en ciertos casos el alma racional puede producir una
declinatio o 'inclinacin' en la trayectoria de los tomos
produciendo cierta modulacin en el rgido determinismo
de la naturaleza.

Bibliografa
Boeri, Marcelo D. (2004). Los estoicos antiguos.
Santiago de Chile: Editorial Universitaria.
Boeri, Marcelo D., y Salles, Ricardo (2014). Los Filsofos Estoicos: Ontologa, Lgica, Fsica y tica.
Sankt Augustin: Academia Verlag.
Intr., trad. y notas de . J. Cappelletti. Rev.: P.
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Snchez Meca, Diego (2001). Teora del conocimiento. Madrid: Dykinson. ISBN 84-8155-775-7.

Enlaces externos

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Terapetica estoica.
CICERN: Las paradojas de los estoicos (Paradoxa
Stoicorum).
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la reproduccin electrnica.
Texto latino en Wikisource.

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7.2

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