LA FILOSOFA ISMAIL

Artculo traducido y compaginado por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2014

El ismailismo pertenece a la rama shie del Islam y al igual que varias

comunidades musulmanas interpretativas, se ha preocupado por el desarrollo de un
discurso intelectual para dilucidar los principios fundamentales del Sagrado Corn y de
las creencias islmicas. La filosofa ismail surgi de un intento de reflexin discursiva
destinada a una explicacin de las haq'iq (verdades) fundadas en la revelacin pero
inteligible a la razn humana, el cual es considerado como un don divino. El uso
apropiado del intelecto en el servicio de exgesis fue por lo tanto considerado como
necesario y legtimo.
Uno de los trminos de auto-descripcin usado en el Sagrado Corn es Umm alKitb. Literalmente significa la Madre del Libro, el concepto es tambin por
extensin la base arquetpica de todo el conocimiento y la revelacin. Las autoexpresiones intelectuales shies e ismailes han tratado de buscar a lo largo de la historia
de representarse asimismos como los buscadores de la verdad en una conversacin
continua con este texto trascendente, la fuente de toda revelacin. El ttulo Umm al1

Kitb es tambin usado para una obra que es atribuida al primer perodo del shismo en
su forma persa. Ha sido un texto esotrico importante entre los ismailes del Asia
Central.
Esta conversacin se vio reforzada por la interaccin adicional con otras
tradiciones intelectuales enfrentadas por los musulmanes en el curso de la expansin y
el crecimiento del mundo islmico. Adems de judos y cristianos haba zoroastrianos,
hindes y otros, algunos de los cuales se les otorg el estatus de la Gente del Libro y
que tambin incluye en su patrimonio residual tradiciones filosficas de la antigedad
clsica en el cercano Oriente. Se aprob el acceso a las herramientas de investigacin
particularmente por la herencia filosfica de obras en griego y siriaco, adoptado en buen
grado por muchos musulmanes. El proceso de reflexin generado por la interaccin de
las dos lenguas permite a los ismailes articular una postura filosfica distinta. Durante
este primer periodo se encuentran, por lo tanto, entre los musulmanes un clima
intelectual compartido, comnmente en cuestiones y en una pluralidad de discursos.
Este intercambio se llev tambin a cabo dentro de un marco lingstico comn, a
saber en rabe y ms tarde en persa.
Sera, sin embargo, inducir al error de poder etiquetar la postura filosfica de los
ismailes y otros musulmanes, como se ha hecho por algunos estudiosos del pasado de
manera muy simplista, como manifestaciones de neoplatonismo islmico, gnosticismo
islmico, etc. Mientras que los elementos de estas escuelas filosficas y espirituales
fueron ciertamente apropiados, y las caractersticas comunes pueden ser evidentes en la
expresin y en el desarrollo de los ismailes as como de otras ideas. Hay que sealar
que se han aplicado en diferentes contextos histricos e intelectuales y que esas ideas
llegaron a ser totalmente drsticas transformando en su significado, el propsito y la
importancia de la filosofa islmica.
En vista de la tendencia hacia el ismailismo que se desarroll entre ciertas
escuelas de pensamiento islmico, ha sido designado por varios nombres peyorativos en
el pasado. Por aquellos que eran hostiles a ello y se opusieron a su postura filosfica e
intelectual, as los ismailes fueron considerados como herejes, leyendas que fueron
fabricadas en donde sus enseanzas suponan que se haban desviado del camino
verdadero. Tal postura dogmtica, adoptada principalmente por algunos heresigrafos y
polemistas, tendieron a marginar a los ismailes y en general a la contribucin shie para
la vida intelectual en el Islam. Desafortunadamente, la primera erudicin occidental en
la filosofa islmica hered algunos de estos sesgos y tendi a proyectar una imagen
negativa del ismailismo, percibiendo su contribucin filosfica como si hubieran sido
obtenidos de fuentes y tendencias extraas al Islam. Los estudios recientes se han
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basado en un anlisis ms juicioso de fuentes primarias, que proporciona una

perspectiva equilibrada. De hecho, los estudiosos del pensamiento islmico, como
Muhsin Mahdi, Seyyed Hossein Nasr, Wilferd Madelung, Henry Corbin, Marshall
Hodgson, Wladimir Ivanow y Samuel Stern han tratado de demostrar cmo el
pensamiento ismail ha estado en constante interaccin y hasta cierto punto influenciado
de corrientes bien conocidas de la filosofa y teologa islmica. Sus puntos de vista
representan un consenso que es inapropiado para tratar al ismailismo como una escuela
marginal del pensamiento islmico; sino que constituye una rama filosfica importante,
entre otros, en la filosofa islmica. Actualmente la fuente de referencia ms importante
para la literatura ismail y de los estudios secundarios de erudicin es Ismail Poonawala,
y para el desarrollo histrico de estudios occidentales es Farhad Daftary, quien tambin
es un referente para los esfuerzos actuales de los estudios ismailes.
Los primeros trabajos filosficos ismailes datan del perodo fatim entre los
siglos IV-VI de la hgira lunar (siglos X-XII de nuestra era) y estn en rabe; Nsir-i
Jusraw fue el nico escritor ismail de este perodo que escribi en persa. La tradicin
rabe fue continuada en el Yemen y en la India por la tradicin Must'al y en Siria por la
tradicin Nizr. En Irn y en el Asia Central, la tradicin ismail fue preservada y
elaborada en persa. Por otra parte entre los ismailes, las lenguas orales y literaturas
locales jugaron un papel importante, aunque no desarrollaron estrictamente los escritos
filosficos en estos lenguajes.
Hubo como un resultado, una considerable diversidad de pensamiento y de
desarrollo intelectual en el ismailismo a lo largo de la historia. Mientras mucha de la
literatura rabe y persa del pasado est disponible, todava queda an en ser
debidamente editado y mucho menos en ser estudiado cuidadosamente. La siguiente
exposicin principal en la filosofa ismail tiene la intencin de esbozar los rasgos
generales que representa una tradicin y que concierne a temticas comunes.

Lenguaje y significado: La postura de la filosofa ismail

Entre las herramientas de interpretacin de la Escritura que son asociadas

particularmente con la filosofa shie e ismail es el ta'wl. La aplicacin de este trmino
cornico, el cual connota es remontado al principio, que marca el esfuerzo en el
pensamiento ismail de crear un discurso filosfico y hermenutico que establece la
disciplina intelectual para acercarse a la revelacin y crear un puente entre la filosofa y
la religin. Su significado en el contexto shie no debe por lo tanto ser confundido con
su uso en el kalm sunni.
Tal como se expone en los escritos ismailes, el propsito y el objetivo del ta'wl
es llegar a un entendimiento original de la Escritura para ir ms all del sentido
formal y literal del texto, sin limitar el significado total ni rechazar por completo la
validez de una lectura formal, pero afirmando que el significado ltimo y total de
cualquier texto solo puede ser captado por la aplicacin del ta'wl. Tal hermenutica, en
su opinin, complementa el tafsr, el modo de interpretacin formal en el pensamiento
islmico, y no refleja la manera dividida de ver las Escrituras. Ms bien, se atestigua al
uso divino del lenguaje en mltiples caminos, particularmente como se ejemplifica en
los versculos cornicos que emplea un lenguaje simblico y figurativo. La filosofa
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concebida en el pensamiento ismail busca as ampliar el significado de la religin y de

la revelacin para identificar lo visible y lo aparente bajo la denominacin del zhir y
tambin para ahondar en las races, de recuperar y divulgar lo que es interior y oculto
bajo la denominacin del btin. As este descubrimiento involucra tanto al 'aql
(intelecto) como el rh (espritu), funcionando de un modo integral para iluminar y
revelar las haq'q (verdades).
En sus obras al-Rislat al-Durriyah y Rhat al-'Aql, el filsofo fatim
Hamduddn al-Kirmn yuxtapone una discusin del habla y del lenguaje para su
exposicin sobre el concepto de Al-lh y el tawhd. Argumenta que los lenguajes crecen
fuera de las palabras los cuales son compuestos de letras que permiten palabras para
significar sentidos especficos. Pero las palabras as como los lenguajes son
contingentes y relativas. Puesto que Al-lh no es contingente sino absoluto, el lenguaje
por su propia naturaleza, no puede definirse apropiadamente de una manera no
contingente y debe tenerse en cuenta de aquello que hace a Al-lh diferente de todo lo
que es contingente. As el lenguaje, en s mismo no puede definir a Al-lh como
correspondiente a su gloria. El lenguaje, sin embargo, es un comienzo, porque es la
herramienta ms importante para significar y representar la posibilidad de lo que Al-lh
es. El hecho de ser humano y de poseer un intelecto obliga a uno a hablar y preguntar
sobre el intermediario de qu origen proviene. As cuando se habla de Al-lh, uno
necesariamente no lo describe como l es, sino como uno que ha afirmado que l es en
realidad el originador de todo lo que empleamos para comprender y describir su
creacin.
El modo apropiado del lenguaje que nos sirve mejor en esta tarea es segn alKirmn, el lenguaje simblico. Este lenguaje, que emplea la analoga, la metfora y los
smbolos, permite hacer distinciones y establecer diferencias en formas que una lectura
literal del lenguaje no permite. El ta'wl, entendido adems como un proceso simblico
y hermenutico, tiene la capacidad de relacionar el significado desde sus inicios,
porque no solo es el sentido de la raz misma de la palabra ta'wl sino que tambin
expresa el propsito religioso para lo cual un proceso de este tipo debe ser empleado,
como un viaje intelectual y espiritual para la comprensin de Al-lh y su creacin. Esta
comprensin se inicia como el descifrar las palabras usadas en el Sagrado Corn, donde
Al-lh es en efecto, referido como el Smbolo Sublime: Y a l pertenecen las ms
elevadas descripciones en los cielos y en la tierra (Suratur-Rm [30], ayat 27),
legitimando as el uso de un lenguaje simblico. Tal lenguaje emplea un sistema
especial de signos, el sentido ltimo de lo que puede ser revelado por la correcta
aplicacin del ta'wl.

La articulacin transcendente: El concepto de Unicidad

La reflexin islmica inicial sobre el tawhd, es el concepto cornico de la

unicidad y la unidad divina de Al-lh, que trata de clarificar la distincin entre un
Creador trascendente y un contingente, creado y de universo mltiple.
Este proceso de clarificacin conceptual entre varios grupos islmicos se
relaciona con la presencia de otras tradiciones monotestas como el judasmo y el
cristianismo, as como un desarrollo de conciencia de la comprensin filosfica de una
realidad divina disponible en las influencias helensticas sobre estas tradiciones
monotestas. La creacin de un vocabulario filosfico para comprender la divinidad
tuvo lugar al mismo tiempo con el surgimiento de los modos legales y tradicionales de
interpretacin entre los musulmanes que buscaban articular la relevancia de la fe
monotesta para la vida islmica en trminos inmediatos como de praxis expresivas.
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Algunos de ellos percibieron la bsqueda por el cual vean como un entendimiento

terico de lo divino, teniendo valores dudosos en la prctica de la verdad. Contra este
fondo fue que los pensadores ismailes comenzaron sus formulaciones intelectuales de
la unicidad de Al-lh.
Entre los predecesores de al-Kirmn, uno de los pensadores mejor conocidos
del perodo fatim es Ab Ya'qb al-Siyistn. Sus obras, basndose en escritos
anteriores, nos permiten ver la formulacin de una posicin en el contexto de un debate
largo en el siglo IV de la hgira lunar (siglo X de nuestra era) entre los telogos y
filsofos musulmanes. Al-Siyistn descart a los que estn fuera de los lmites de la fe
monotesta, cuyas creencias, son politestas o antropomrficas, y clasific a otros bajo
amplias categoras severas, de aquellos quienes atribuyen a Al-lh los atributos que se
atribuye asimismo en el Libro, pero quienes no desean especular indebidamente acerca
de estos atributos; y los que argumentan a favor de la especulacin y el deseo de negar
la atribucin de similares cualidades humanas a Al-lh, por lo tanto sostienen que Al-lh
no puede ser definido, ni descrito, ni caracterizado, ni visto, ni ocupar un lugar. AlSiyistn llega a la conclusin de que ninguna de estas posiciones le permite a uno
otorgar a Al-lh la correcta adoracin debida, ni tampoco permite la articulacin de
trascendencia en una manera apropiada, y declara en su obra al-Maqlid: Quien
elimina sus descripciones, definiciones y caractersticas de Creador cae en un
antropomorfismo oculto, del mismo modo quien lo describe y lo caracteriza cae en un
evidente antropomorfismo.
En particular, al-Siyistn trata de refutar a los que siguen la posicin Mu'tazili
puntualizando a lo que l considera como su conclusin lgica. Al igual que la posicin
al-Ash'ar, seala el problema de separacin esencial y de atributos descritos y de
argumentos que la descripcin de atributos esenciales, que perpetua una dualidad entre
esencia y atributo, y que tambin llevara a una pluralidad de atributos eternos. Sostiene
adems, que la negacin de atributos especficos (conocimiento, poder, vida, etc.) no
puede ser mantenido ya que los seres humanos tambin tienen una parte de tales
atributos. Si estos fueran negados, la negacin sera incompleta, puesto que la negacin
solo tiene en cuenta las caractersticas de las creaciones materiales y no de entidades
espirituales. Si uno adopta el camino de la negacin, argumenta al-Siyistn, entonces
debe ser una completa negacin, negando que Al-lh tenga cualquiera de los atributos
materiales o espirituales, por lo tanto Al-lh est ms all de la existencia y de la noexistencia.

En la formulacin de un concepto tan radical del tawhd, al-Siyistn asume tres

relaciones posibles entre Al-lh y Su Creacin: primero que Al-lh puede parecerse a Su
Creacin en su totalidad; segundo que Al-lh puede parecerse a Su Creacin en parte; y
tercero, que Al-lh no puede parecerse a Su Creacin en absoluto. Para afirmar la
distincin total implcita en el tawhd, la tercera relacin es la ms apropiada, que
envuelve una distincin total de todas las formas de creacin. Basndose as mismo en
un versculo cornico: Acaso no pertenecen a l la creacin y el imperativo
creador? (Suratul-'Arf [7], ayat 54), al-Siyistn divide a todos los seres originados en
aquellos que pueden ser situados en el tiempo y en el espacio, es decir, aquellos que son
formados, y de aquellos que fueron originados a travs del acto imperativo, todo a la
vez, del cual estn ms all del tiempo y del espacio y que fueron creados. Los primeros
poseen atributos, mientras que los segundos son totalmente autosuficientes. El
establecimiento y la articulacin de la verdadera trascendencia debe negar a ambos: No
existe un tanzh (descenso) ms brillante y ms noble que el uno por el cual
establecemos el tanzh de nuestro Mubdi' (originador) mediante el uso de estas
palabras en la cual dos negaciones, la negacin y una negacin de la negacin, son
opuestas entre s.
As, la primera negacin disocia a Al-lh de todo lo que pueda poseer atributos,
y el segundo de todo lo que est sin atributos. Al-Siyistn tiene cuidado de evitar lo
que sugiere que incluso lo que est sin atributos, es definido y no definido, es Al-lh, en
su esquema Al-lh est ms all de ambos, dejndolo absolutamente incognoscible y sin
ningn tipo de predicados.
Tal concepto del tawhd presenta inmediatamente dos problemas para un
musulmn: el primero concierne de cmo se podra as adorar a Al-lh? Y el segundo,
si Al-lh realmente trasciende a Su Creacin, cmo es que deviene en la existencia? La
gramtica de la divinidad afirmando la distincin aparece en el pensamiento ismail
como el sentido de la escala por el cual la trascendencia se manifiesta a travs de la
creacin convirtindose en cognoscible.

La manifestacin trascendente: El conocimiento del cosmos

Entre los cargos ms serios presentados contra una doctrina del creacionismo,
es decir, la asuncin de un Creador como la causa ltima, a travs de un acto especial de
creacin, es que lo asume en la forma de una compleja deidad que precisa lo que se
quiere explicar, de una complejidad organizada. Es esta relacin entre el Creador y la
creacin, y la transformacin que est implcito en la forma por la propia ocurrencia de
cambio, que constituye el mayor nudo intelectual que una filosofa religiosa deba
afrontar.
Se ha argumentado que la cosmologa ismail, particularmente como es
expresado en la obra de al-Siyistn, integra una cosmologa de manifestacin (anloga
a algunos aspectos del pensamiento estoico) dentro de un marco Neoplatnico adaptado
para crear una sntesis alternativa. El punto de partida de esta sntesis es la doctrina de la
ibd' derivado del Sagrado Corn: l es el Creador de los cielos y la tierra. Cuando
decreta un asunto, le dice: S! y ello es (Suratul-Baqara [2], ayat 117). En su forma
verbal se considera que significa eterna existencia para explicar la nocin en el Corn
de la orden de Al-lh fuera del tiempo (Kun: S!). La ibd' por lo tanto no connota un
acto especfico para la creacin, sino el modo dialgico a travs del cual una relacin
entre Al-lh y Su Creacin puede ser afirmado, se articula el proceso de inicio y se
9

prepara el escenario para el desarrollo de una filosofa de la manifestacin de

trascendencia en la creacin. Al hacer que la creacin emerja como un resultado de un
proceso de origen, al-Siyistn espera mantener su distincin entre Al-lh y la creacin
haciendo del imperativo, la expresin eterna de su voluntad Divina, el ltimo punto de
origen. En este sentido, para citar a Corbin: La filosofa primera del ismailismo no es
una metafsica ni del ente ni del ser, sino del esto. Se puede decir para expresar la
distincin entre Al-lh y la creacin an ms acusado que el esquema del
emanacionismo asociado con Plotino, y al igual, que con otras formulaciones
ontolgicas islmicas, nos hara confundir el acto del ser con el estado del ser.
Al-Kirmn intenta distanciar la visin ismail desde una perspectiva
emanacionista pura y de resolver lo que considera como la ambigedad en la
formulacin de al-Siyistn, con el argumento de que el proceso de emanacin y su
origen, no puede ser diferenciado. Al-Kirmn cita como una analoga la luz que emana
del sol, lo cual, saliendo de la fuente misma, participa de la esencia de la que emana, ya
que en el punto de emanacin no es diferente de la esencia del sol, su fuente. As ambos
estn vinculados, aunque no idnticos por estar juntos en la existencia y que no podan
lgicamente ser concebidos, uno sin el otro. Tal reciprocidad no se puede asociar con
Al-lh, para concebir la existencia como emanacin de lo divino, necesitado de la
multiplicidad en su origen, lo cual es su misma esencia. Para al-Kirmn, el nico
camino absoluto en la cual la creacin y el tawhd pueden ser distinguidos es a travs de
una definicin mucho ms clara de la cual se origin a travs de la ibd', a saber el
Primer Existente o el Primer Intelecto. Al-Kirmn declara en su obra Rhat al-'Aql lo
siguiente: El hecho no existe, comenz entonces a existir a travs de la ibd' y el
ijtir', ni desde una cosa ni sobre otra, ni en una cosa ni por una, ni para una cosa y ni
con nada.
Al igual que el nmero uno, que contiene todos los dems nmeros, el cual
depende de ello para su existencia. Sin embargo es independiente y separado de ellos, y
es la fuente y la causa de toda la pluralidad. A fin de establecer la singularidad del
Primer Intelecto, al-Kirmn refiere a lo que los hukam' (antiguos sabios) han dicho:
Desde el Primer Existente, el cual es la Primera Causa, nada viene a la existencia,
sino una nica existenciao el Primer Motor mueve solo uno, incluso, aunque por ello
muchos son movidos.
Despus de haber utilizado los argumentos de los antiguos sabios con el
propsito de validar su punto, al-Kirmn es sin embargo eficaz para separarse de la
opinin de que todos esos atributos pueden aplicarse a Al-lh, para que pueda
comprometer su insistencia en la transcendencia absoluta. Solo pueden aplicar al Primer
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Intelecto, que en su esquema actual se convierta en la Fuente, de lo que es inherente la

sntesis del Uno y de muchos. En esta etapa, anterior al tiempo y al espacio, las dos
cualidades estaban en el Primer Intelecto, pero comprenden la doble dimensin que
refiere al Primer Intelecto o tawhd, as como el rol por el cual su capacidad generativa
puede ser manifestada. Con respecto a Al-lh, el Primer Intelecto existe para
santificarlo. Tal santificacin en la parte del Primer Intelecto refleja el aspecto noble de
su dimensin dual, donde se trata de una afirmacin de su propia creacin y distincin
de parte de Al-lh. Por otro lado, la santificacin genera un estado de felicidad y alegra
consigo mismo, lo cual produce un intelecto potencial y actual, que a su vez convierte
las causas para la creacin de posteriores reinos espirituales y materiales. Al-Kirmn
distingue al Primer Intelecto entre la multiplicidad y la diversidad. Aunque las formas
dentro del intelecto se puede decir que son mltiples, y que todava no poseen este
aspecto, ya que no existe diversidad o diferencia dentro del intelecto. Su analoga para
el Intelecto real es el smbolo cornico de la Pluma y del Intelecto potencial, la
Tablilla, lo cual representa la forma y la materia, respectivamente.
En un intento para resolver el problema y de explicar la doble capacidad del
Primer Intelecto para la forma y la multiplicidad, al-Siyistn argumenta a favor de una
distincin entre los conceptos de multiplicidad y diversidad. Extendiendo la analoga de
la Pluma, la cual contiene todas las formas posteriores de expresin en la escritura
(letras, palabras y nombres) antes de que aparezcan en esta forma diferenciada, alSiyistn argumenta que todos son uno en la Pluma. Adems, esta singularidad no se
parece a ninguna de las formas expresadas en que aparecen posteriormente en forma
escrita. Por lo tanto, cada letra, antes de su manifestacin, no puede distinguirse del
resto de las letras pre-existentes dentro de la Pluma.
Ms interesante, como Muhammad Alibhai muestra en su anlisis de la
epistemologa de al-Siyistn, que ilustra el rol del intelecto mediante el uso de la
analoga de una semilla, en la cual el cosmos se desarrolla en su forma espiritual como
material. Esta metfora, elaborada en forma biolgica, sugiere un proceso donde el
intelecto es manifestado en el dominio natural y participa en el tiempo. Tal visin de la
creacin parece dar a entender que el proceso de generacin y de desarrollo implica la
participacin del intelecto como un principio vital progresivamente manifestndose
tanto en las formas materiales y espirituales. El proceso por el cual esta generacin se
lleva a cabo se llama inbi'th. Al-Kirmn, por ejemplo, emplea dos similitudes para
ilustrar este proceso, una del orden natural, y una relativa a las relaciones humanas: la
reflexin del sol en un espejo, y el rubor en la mejilla del amante ante la visin de la
persona amada. Inbi'th, manifestacin, por lo tanto es contrastada con fayd, o
emanacin. El primero, como la imagen del sol en un espejo o en un charco de agua, es
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una mera representacin; es a partir de algo siendo figurativa que puede permitir a uno
de volver al original. Tal simbolismo es particularmente adecuado para evocar el
sentido de la religiosidad tan fundamental para la afirmacin islmica de la distincin
entre Al-lh y la creacin. El resto de los intelectos son manifestados, uno de otro,
dando lugar a la creacin de las esferas, las estrellas y el mundo material, incluyendo a
los seres humanos.
En resumen el proceso de creacin puede decirse que toma lugar en varios
niveles. Ibd' representa el nivel inicial, inbi'th, el nivel secundario, uno trasciende la
historia, el otro lo crea. Los reinos espirituales y materiales no son duales, ya que en la
formulacin ismail la materia y el espritu estn unidos bajo un gnero superior y cada
reino posee su propia jerarqua. Aunque requieren categoras lingsticas y racionales
por definicin, representan elementos de un conjunto, y un verdadero entendimiento de
Al-lh tambin debe tener en cuenta Su Creacin. Esta sntesis es crucial para la forma
del intelecto humano relacionado eventualmente a la creacin y a la forma en que en
ltima instancia se convierte en el instrumento para penetrar a travs de la historia del
misterio de la Divinidad incognoscible implcito en la formulacin del tawhd.
A nivel filosfico, para al-Kirmn, una comprensin del tawhd requiere de los
creyentes en reconocer lo que deben de alguna manera deconstruir el Primer
Intelecto, despojndolo de la divinidad. La ibd' y luego el inbi'th reflejan el
descendiente arco de un circulo, donde el mandato de Al-lh crea al Primer Intelecto,
que se manifiesta luego a travs de sucesivas existencias hasta el intelecto humano. La
accin de los creyentes puede ser visto como el arco ascendente, donde cada unidad que
conduce al Primer Intelecto es despojado de la divinidad hasta que el proceso se
completa en llegar al Uno mismo. Es en este contexto particular que al-Kirmn cita una
tradicin del Profeta Muhammad: El creyente es el muwhhid (literalmente, hacedor
del Uno) y Al-lh es muwhhid, es decir, porque el creyente se despoja del Primer
Intelecto de la divinidad; y Al-lh porque origina el Primer Intelecto como smbolo de la
Unidad. Es posible para el intelecto humano en comprender esto porque Al-lh provee
asistencia para el intelecto humano a travs de sus mensajeros duales, haciendo
accesibles las herramientas formalizadas en lenguaje religioso y ritual, que van de mano
en mano con la capacidad intelectual y espiritual para la reflexin y el conocimiento.
Cuando al-Mu'ayyad fi'l-Dn al-Shrz interpreta el versculo cornico: En
verdad, vuestro Seor es Al-lh, quien cre los cielos y la tierra en seis das (Suratul'Arf [7], ayat 54), se refiere a demostrar que los das se destacan en sentido
figurativo para los seis grandes ciclos de la profeca, cada uno de los cuales representa
un camino hacia Al-lh. Su existencia en el tiempo no es una funcin de prioridad o
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primaca; sino simplemente que se suceden unos a otros, como el da y la noche. Los
creyentes en cada uno de estos ciclos de profeca son los recipientes del conocimiento
que asisten en la comprensin del tawhd. En al-Siyistn hay una elaboracin de dos
tipos de profeca. El primero relacionado al intelecto humano, el segundo a la historia
humana encarnada en los mensajes comunicados a travs de diferentes profetas. Estos
mensajeros vienen a confirmar lo que el intelecto humano ya conoce, y los seres
humanos apropiadamente, mediante la aceptacin del mensaje, corroboran la validez de
cada mensajero histrico. As pues, el intelecto real corrobora lo que el intelecto
potencial trae a la misma.
La historia humana, como es concebido en el ismailismo, opera cclicamente. De
acuerdo con esta visin tpica, la poca de los grandes Profetas refleja el paradigma
cosmolgico, desplegado en recuperar el equilibrio y la armona inherente al modelo
divino de creacin. Los Profetas y todos sus sucesores designados, los Imames, tienen
como objetivo comn el establecimiento de una sociedad justa. La esencia de gobernar
una sociedad no es de un mero orden jurdico sino ms bien de una visin integrada de
equilibrio donde los individuos maduran intelectual y espiritualmente, a travs de la
accin y el conocimiento correcto. La funcin del Profeta es la de iniciar el ciclo para la
sociedad humana y la del Imam para complementar e interpretar la enseanza de
sostener el orden justo a nivel social e individual. Las metforas del pensamiento ismail
evocan una qiymah (desde el Corn) no simplemente como el da final del juicio o de
la resurreccin, sino tambin como el momento que constantemente se repite en la
historia, que conecta lo csmico, del orden natural con el mundo social y con la
bsqueda individual de salvacin personal.
Como Nsir-i Jusraw, el conocido misionero de los escritores ismailes en persa,
afirma en un pasaje parafraseado por Corbin: El tiempo es eternidad medida por los
movimientos del cielo, y su nombre es da, noche, mes, ao. La eternidad es tiempo no
medido, que no tiene ni comienzo ni fin. Es el tiempo de la duracin sin fin, la duracin
absoluta. La causa de esta duracin eterna es la primera Emanacin divina, la Primera
Inteligencia o Arcngel primordial: la eternidad est en el horizonte (o en la esfera) de
esta Inteligencia. La causa del tiempo es el Alma del Mundo, pero el Alma est en el
horizonte del Arcngel; no est en el tiempo, es el tiempo el que est en el horizonte del
Alma, como su instrumento, como duracin del viviente mortal que es la sombra del
Alma, mientras que la eternidad es la duracin del viviente no-mortal, es decir, de la
Inteligencia y del Alma.
La sntesis del tiempo como ciclo y tiempo como trayecto, se encuentra en el
corazn de una filosofa ismail con una participacin activa en el mundo.
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Referencias bibliogrficas

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