La Cueva de los Ladrones y la depresin tropical 12E.

El psiclogo social Muzafer Sherif desarroll su teora de la identidad social a partir de

observaciones realizadas en su experimento de la Cueva de los Ladrones. El nombre procede
del Robbers Cave State Park (en castellano, el Parque Estatal Cueva de los Ladrones) lugar
donde realiz sus estudios sobre el prejuicio en los grupos sociales.

El experimento consisti en formar dos grupos con nios de once aos de edad sin previa
relacin entre ellos. Los dos grupos acamparon en ubicaciones distantes de manera que no
tenan conocimiento de su mutua existencia. En una primera etapa los nios en cada grupo
desarrollaron sus propias relaciones internas y establecieron una jerarqua. Pertenecer a un
grupo provee al individuo de una inclinacin positiva hacia s mismo y hacia el propio grupo,
llamado endogrupo en oposicin a otros colectivos o exogrupos.
En una segunda etapa, los grupos se pusieron en contacto y se desarroll una hostilidad y
friccin espontnea. Los nios exageraron las diferencias intergrupales y debilitaron las que
perciban dentro del grupo. Se produjo as un conflicto entre el endogrupo contra el exogrupo
motivado por la bsqueda de una autoestima positiva. El experimento mostr que denigrar al
exogrupo contribuye en teora a mejorar la autoestima social del endogrupo.

La teora de la identidad social es til para explicar la profunda rivalidad que existe entre
jvenes miembros de grupos disfuncionales. Rivalidad que ha llegado al extremo del odio
asesino hacia el exogrupo en la bsqueda desesperada de una autoestima perdida. El
individuo dentro del grupo se evaluar ms positivamente si otros grupos dentro de su
contexto tienen menos prestigio.

En una tercera etapa, los dos grupos fueron sometidos a un deseo, un desafo o un peligro
que ambas partes en conflicto social necesitaban resolver y que no podan solucionar por s
solas. Los retos lograron que disminuyese el comportamiento hostil y que los nios
comenzasen a ver con menos rivalidad al exogrupo.

Cuando una amenaza es mayor que la misma existencia del otro grupo se desarrollan lazos
de colaboracin y entendimiento. Esa podra ser la razn por la cual durante la depresin
tropical 12E el promedio de asesinatos en nuestro pas disminuy de doce por da a ocho.

Aunque la cantidad no es enorme, es una disminucin al fin. Pero, pasada la situacin

especial, la distensin cesa y las rivalidades vuelven a aflorar.
Pero Sherif observ que no solo las amenazas pueden reducir la friccin entre los grupos sino
tambin aquellas situaciones que exigen un esfuerzo conjunto, como resolver un problema de
escasez de agua o sacar un camin del barro. Eso tambin ocurri en nuestro pas durante el
paro al transporte de septiembre de 2010 cuando un inters comn disminuy tambin los
asesinatos entre grupos. Si la sociedad tuviese la suficiente creatividad como para
proporcionar proyectos que permitieran a los grupos en confrontacin descubrirse como seres
humanos, los ndices violentos disminuiran sensiblemente.

El experimento de la Cueva de los Ladrones concluy cuando los nios que haban logrado
superar sus diferencias insistieron en volver a la ciudad en el mismo autobs. Que el evangelio
sea la razn superior y ltima que permita a nuestra juventud reconocerse como seres
humanos y que la sociedad pueda aportar el autobs que pueda transportarles de regreso a
casa.

Acercamiento cristiano al arte.

El cristiano reconoce que el ser humano es portador de la imagen de Dios quien muestra su
potencial creador en todo cuanto existe. El hombre mismo es parte de la gran creacin de Dios
y ha recibido, a su vez, el don de la creatividad como funcin distintiva de portador de la
imagen divina. As, el arte en sus muchas formas se reconoce como una parte integral de lo
que los seres humanos son capaces de hacer en cuanto criaturas de Dios al mismo tiempo
que reflejan la belleza y la verdad de la divinidad.
El arte es un medio por el cual es posible transmitir la verdad y desde ese punto de vista
constituye un importante medio por el cual se puede anunciar la verdad del evangelio.
Especialmente porque el arte transciende las fronteras culturales, temporales y lingsticas. El
drama, la danza, la literatura, la msica, las artes plsticas y el cine pueden ser expresiones
tanto de la realidad de nuestro quebrantamiento como de la esperanza que encuentra su
centralidad en el evangelio que anuncia que todas las cosas han comenzado a ser hechas
nuevas.
Estos elementos fueron reconocidos y reflexionados en el reciente Congreso Lausana III de
las iglesias evanglicas y ha sido plasmado en el Llamado a la accin del documento
Compromiso de Ciudad del Cabo. Este espacio histrico de convergencia de las iglesias en
el planeta, manifiesta que en el campo de las misiones las artes siguen siendo un recurso no
explotado y, por lo mismo, anima a los cristianos a involucrarse ampliamente en las diversas

expresiones artsticas. Enuncia el anhelo de ver a la iglesia en todas las culturas

enrgicamente ligada a las artes por considerarlas un contexto vlido y adecuado para el
cumplimiento de la misin.
Esta relacin estrecha de los cristianos se alcanzar, en primer lugar, por traer las artes a la
vida de fe de las comunidades cristianas como un componente valioso de su llamado al
discipulado. De la manera que la msica ha sido recibida como una expresin integral de la
liturgia cristiana, otras expresiones artsticas deben integrarse en el culto y la vivencia de la fe.
Ese esfuerzo debe pasar por el apoyo que las iglesias deben brindar a los cristianos con
dones artsticos para la formacin, la maduracin y el florecimiento en su trabajo. No
solamente para la inclusin de las artes en el culto interno de las iglesias sino para
proyectarlas como medios de proclamacin de los artistas cristianos hacia un mundo
necesitado.
Se debe permitir que las artes sirvan como el ambiente hospitalario en el que se pueda
conocer y reconocer al prjimo y al extrao. Por la naturaleza del ser humano y del arte, ste
se convierte en el puente universal por el que personas de diversas culturas se comunican
abriendo, as, una va ms para la proclamacin de la verdad del evangelio.
Esto toma especial relevancia en aquellos pases en donde las formas tradicionales de
evangelizacin no son posibles. En esos pases resulta perentorio el respeto a las diferencias
culturales tanto como a la celebracin de las expresiones artsticas de los pueblos originarios
pues se trata de abrir puertas de comunicacin para la presentacin del evangelio y no de
confrontar innecesariamente.
La antigua ambivalencia de la iglesia frente al arte que iba del mecenazgo a la persecucin,
debe orientarse hacia una reconciliacin que de pensamientos e iniciativas individuales pueda
pasar a un movimiento mucho ms coherente y basado en la cooperacin entre
denominaciones. Poseyendo el arte una naturaleza esencialmente espiritual no debera, por
su naturaleza, existir conflicto con la fe cristiana.

La obediencia y la violencia.
Se trat de un experimento que podra clasificarse de terrorfico. Los resultados horrorizaron a
la comunidad cientfica de los aos sesenta no tanto por los cuestionables mtodos ticos
utilizados como por sus terribles resultados. El psiclogo de la Universidad de Yale, Stanley
Milgram, desarroll una serie de pruebas sobre la obediencia.
El experimento consisti en seleccionar personas de todos los estratos sociales: abogados,
bomberos, obreros. Se les dijo que participaran de un estudio sobre aprendizaje y castigo. Un
mdico con bata blanca les conminaba a actuar como profesores. Deban leer una lista de

palabras que un alumno deba asociar con otras desde otra habitacin en la que no se lo
poda ver pero s escuchar.
Si el alumno se equivocaba, el profesor deba castigarlo con una descarga elctrica, cuya
intensidad ira incrementando con cada respuesta incorrecta. La primera era una descarga
leve de 15 voltios. La ms alta era una peligrosa descarga fuerte de 450 voltios.
El verdadero experimento no tena nada que ver con el aprendizaje de los alumnos sino en
medir el grado de crueldad que personas comunes podan alcanzar. A los 180 voltios el
alumno, que en realidad era un actor, gritara desesperadamente diciendo que ya no
soportaba el dolor. A los 300 dira que ya no deseaba continuar con la prueba. A los 330, slo
habra silencio y se le informara a los profesores que el alumno tena problemas con su
corazn.
Para sorpresa de todos el 65% de los sujetos lleg a aplicar la descarga mxima de 450
voltios, a pesar de todas las manifestaciones de dolor y el supuesto peligro de muerte.
Sobrepasaban sus escrpulos morales y humanos para seguir las instigaciones del mdico de
bata blanca.
El experimento se ha repetido en diversos pases como Australia, Alemania, Jordania y otros
pero siempre con los mismos resultados. Con niveles idnticos de obediencia tanto en
hombres como en mujeres. La investigacin demostr a las claras cmo personas normales y
equilibradas podan ser inducidas a cometer actos de crueldad inhumana simplemente por la
presencia de una figura de autoridad. Los hallazgos han sido tiles para explicar grandes
atrocidades como el Holocausto, la matanza de My Lai, el genocidio de Ruanda y otros.
Al pensar en los hechos inhumanos que se producen en nuestro pas como resultado de la
violencia social, las pruebas de Milgram demuestran que no necesariamente se necesita ser
un perturbado mental o un desequilibrado, ni siquiera un narcotraficante, para ejecutar las
acciones ms crueles y macabras contra cualquiera, se le conozca o no.
La prueba tambin demostr que cuanto mayor es la distancia psicolgica del sujeto respecto
de su vctima, ms probable es que siga las rdenes hasta un final fatal. Si el profesor slo
lea las preguntas pero no administraba las descargas, el 90% conclua el experimento; pero si
tena que tocar al alumno para castigarlo, solo el 30% llegaba hasta los 450 voltios. En la
medida que la aplicacin de la crueldad se personaliza, mayor disuasin produce al victimario.
Por ello, la preferencia a operar en grupo. Los ataques colectivos establecen una distancia
psicolgica entre el agresor y su vctima. Al final, quiz ni se sepa cul fue el tiro certero y cul
el errado. Cul la pualada decisiva y cul la contingencial.
El ser humano muestra una pasmosa obediencia a figuras de autoridad cuando se trata de
infligir dao a otros. De all la urgencia de liderazgos de compasin, tolerancia y perdn. Ellos

son la nica va para formar valores ticos y morales que son la ltima barrera que separa al
ser humano del salvajismo.