EL TEXTO SECRETO Y SAGRADO DEL UMM AL-KITAB

Artculo traducido y editado por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2014

El Umm al-Kitb (matrz o arquetipo del libro) es una gran obra de los orgenes de
la tradicin del shismo imami, y es atribuido a Ybir ibn 'Abdullh al-Ansr quien afirm
haber recibido la gua mstica del Imam de su tiempo: Muhammad al-Bqir. El texto fue
escrito originalmente en rabe en la segunda mitad del siglo II de la hgira lunar (siglo VIII
de nuestra era) en los ambientes ghulat (ultrashies de extrema devocin religiosa y
espiritual) del sur iraqu, por Ybir ibn 'Abdullh, considerado como el yatm (santo) quien
transmiti la tradicin primigenia de la gnosis shie y quien fue el gua supremo del primer
grupo al-Mujammisah (los pentadistas), y esto especficamente representa el registro shie
ms antiguo de la tradicin doctrinal manifestada por este movimiento esotrico.
Durante la dcada del siglo VI de la hgira lunar (siglo XII de nuestra era), el texto
original rabe del Umm al-Kitb ha sido traducido al estilo persa arcaico en una versin
extensa por los ismailes persas y preservado actualmente. Esta redaccin final del texto,
encontr su camino en la literatura de los ismailes del Asia Central a travs de las misiones
de los d'is (misioneros) quienes fueron enviados desde el Quhistan, en el sureste de
Jurasn en Persia, hasta Badajshan.
1

El proceso de recuperacin de las copias manuscritas del Umm al-Kitb comenz en

las primeras dcadas del siglo XX de nuestra era, cuando los investigadores rusos
intentaron establecer el contacto con las comunidades ismailes, concentradas
principalmente en los distritos del Pamir occidental de Badajshan. Varias copias del Umm
al-Kitb fueron adquiridas por los funcionarios rusos, y en su debido momento, fue
depositado en el Aziatski Muze (museo asitico de la academia rusa de ciencias), cuyas
colecciones son parte de las colecciones del Instituto Ruso de manuscritos orientales en San
Petersburgo. En las dcadas posteriores, unas cuantas copias de este texto fueron
recuperadas del Asia Central, y siete copias del Umm al-Kitb se encuentran en posesin de
los manuscritos persas del Institute of Ismaili Studies en Londres.
Wladimir Ivanow fue el primer orientalista ruso que en 1932, introdujo el Umm alKitb al mundo acadmico, y en el ao de 1936, publica tambin una edicin crtica de la
obra. Esta edicin se reedita en Turqua en el ao 2006, despus de siete dcadas, y sigue
siendo la nica edicin del texto persa del Umm al-Kitb, el cual fue traducido al italiano
en el ao de 1996 por P. Filippani-Ronconi, y al turco en el ao 2006 por Alim Selmn. En
los ltimos aos, slo algunos pocos investigadores se han preocupado sobre este texto, en
la que Heinz Halm arroja una nueva luz sobre los orgenes del Umm al-Kitb, centrndose
en la mencionada tradicin Mujammisa de los primeros entornos de los ghult shie en
Kufa (Iraq). Halm tambin produjo otra traduccin alemana del texto, basada en la edicin
de Ivanow. Filippani-Ronconi produjo valiosos estudios sobre las doctrinas cosmolgicas y
soteriolgicas de esta obra, adems de postular una hiptesis compleja con respecto a los
orgenes del Umm al-Kitb y las circunstancias bajo el cual se encontraba su camino hacia
las comunidades ismailes del Asia Central.

El Umm al-Kitb contiene los discursos del quinto Imam Muhammad al-Bqir, uno
de los primeros imames shies, en respuesta a unas treinta y ocho preguntas sobre los
secretos de la cosmologa, la escatologa y la soteriologa, planteada por un estrecho crculo
de discpulos. Varios pensadores han argumentado que el Umm al-Kitb es una obra secreta
y gnstica, y que refleja las influencias de ciertos grupos ghult del shiismo inicial. Sin
embargo, hubo una falta de consenso sobre la autora y la fecha de la composicin del
texto. Henry Corbin asign sus orgenes a los primeros seguidores de Abu'l-Jattb al-Asad,
que dio lugar al proto-ismailismo. El Umm al-Kitb, de hecho menciona a los Jattbis,
como un grupo que emerge sobre los bordes del shismo imam.
Mediante el anlisis de la terminologa y la cosmologa del Umm al-Kitb, el cual es
expresado en trminos de un mito gnstico, las investigaciones en la materia han atribuido
definitivamente el origen de este texto a una tradicin particular shie del siglo II de la
hgira lunar (siglo VIII de nuestra era), designado por los heresigrafos medievales como la
Mujammisa. Generalmente la Mujammisa abraz la divinidad de los cinco miembros de ahl
al-kis' (la gente del manto), a saber, el Profeta Muhammad, 'Al, Ftimah, Hasan y
Husayn, el cual tambin es un tema recurrente en el Umm al-Kitb. Sa'd ibn 'Abdullh alQummi, es el nico heresigrafo shie que discute a la Mujammisa en algunos detalles,
informndonos que segn esta tradicin doctrinal, Muhammad fue lo divino que hubo de
aparecer en los cinco cuerpos diferentes de la gente del manto. Sin embargo, en esta
pntada divina slo la persona de Muhammad representaba el verdadero significado. La
Mujammisa sostuvo tambin que Muhammad haba sido Adn, No, Abraham, Moiss y
Jess, que aparecieron continuamente en ciclos entre los rabes y no rabes, y que Salmn
al-Frsi fue el bb (umbral), quien siempre apareci con Muhammad. Estas y otras
doctrinas de la Mujammisa estn fuertemente representadas en todo el Umm al-Kitb.
Su origen es evidente no solo en las caractersticas doctrinales y cosmolgicas del
tratado, de la atribucin del Umm al-Kitb a la tradicin Mujammisa de los primeros ghult
shie que es apoyada por otras caractersticas doctrinales, tales como su propagacin de la
tansuj (metempsicosis), sus elementos gnsticos sagrados, y el rol importante que se
asigna a Salmn al-Frsi y Abu'l-Jattb mencionados en forma conjunta y en repetidas
ocasiones bajo una frmula sagrada en todo el texto; sino que tambin a causa de los
matices como la atribucin a un rol importante en el surgimiento del Islam hacia Salmn alFars (cuyo nombre gnstico es al-Salsl), es considerado como una puerta a travs del cual
se puede acceder a la luz muhammad.

El tratado del Umm al-Kitb contiene tres fases de discursos del Imam Muhammad
al-Bqir, slo designado a su crculo ntimo muwahhidn (unitarios): la primera fase es una
explicacin del Imam (an un nio de cinco aos), a 'Abdullh ibn Saba', sobre el
significado de las letras. La segunda fase que es la parte central, es una explicacin por el
Imam a Ybir ibn 'Abdullh, acerca de la creacin del cosmos. Y la tercera fase, el Imam
responde a treinta preguntas formuladas por los discpulos de Abu'l-Jattb al-Asad, entre
los cuales se puede nombrar a Ya'far al-Yu'f, Abu'l-Jlid al-Kabl, y Muhammad ibn alMufazzal.
El Umm al-Kitb ofrece una hermenutica esotrica de la naturaleza del hombre y
su lugar en el universo, as como de cuestiones concernientes a la cosmologa, a la
epistemologa y al culto islmico dentro del contexto cornico. La idea central en la obra es
la interpretacin psicolgica y filosfica de los smbolos cosmolgicos, pidindose a los
fieles seguidores que se comprometan a los actos de purificacin interior y de
transformacin.
A lo largo de la obra, la teologa de la luz impregna toda la doctrina. Un nmero
extraordinario de colores son mostrados para simbolizar diferentes tergias y los niveles
correspondientes de la conciencia que el hombre debe realizar consigo mismo. Este texto
antiguo, el cual sigue siendo parte del corpus de la literatura ismail del Asia Central hasta
nuestros das, es llevada a cabo en alta estima particularmente por la comunidad ismail
Nizr de Badajshan, que viven en una rea dividida por el Rio Oxus entre Tayikistn y
Afganistn, y de reas adyacentes tales como Hunza y Chitral al norte de Pakistn en la
cordilleras del Pamir, situadas en la Asia Central.

Extractos del Umm al-Kitb (el arquetipo del libro)

Introduccin
La seleccin textual, trata principalmente con el tema del hombre y el significado
esotrico y filosfico del Sagrado Corn y el significado simblico de la adoracin en el
Islam:
[4] Este libro Umm al-Kitb es llamado la Madre de los Libros, ya que es el
sarmyah (capital) de todos los libros. Cada tipo de conocimiento que existe en este mundo
se extrae de este libro. Este libro es el Umm al-Kitb, [5] esto significa que quien lea este
libro es de un modo tal que una vez y por todo lo que se hace independiente de cada
ciencia. Este libro es llamado el rh al-kitb (espritu de los libros), porque es el espritu de
todos los libros, y la ma'n (esencia) de todos los libros. Hay una visin sobre todo en este
libro. Es llamado el nr al-kitb (luz de los libros), debido a que la explicacin de la luz de
los cielos y la tierra es entregada en l mismo. Se llama las wsi' al-maqlt (doctrinas que
todo lo abarca), porque revela las siete doctrinas divinas. [6] Se llama las sab' al-muydalt
(siete diferencias), ya que las siete disputas entre Ibls y Adam se dan en ella. Es llamado el
5

raf' al-darayt (exaltado de grados), porque el grado y la esencia de los creyentes y los
infieles y de aquellos espritus son conocidos por este libro, segn el versculo cornico:
l es quien eleva los grados, el Seor del Trono. l hace descender el Espritu que
procede de su mandato sobre quien l quiere de sus siervos para que advierta del Da del
Encuentro (Sratu Gfir [40], ayat 15). Es llamado el bashr al-mubshart (portador de
buenas nuevas), porque es el heraldo de la buena nueva a los creyentes quienes alcanzan la
liberacin y la salvacin siguiendo este libro. Es llamado los 'ashr al-maqlt (diez
artculos), porque el atributo de diez palacios csmicos y el modo de diez espritus es
conocido a travs de este libro. Es llamado las sab' al-zuhrt (siete manifestaciones),
porque el atributo de siete ciclos fsicos y espirituales en su sentido real se da en este libro.
Se llama el kitb al-muyzt (libro de recompensa), porque la recompensa y el castigo para
los creyentes y los infieles del microcosmos y el macrocosmos se describen en l mismo.
Es llamado el kitb al-ummaht (libro de las madres), ya que es la raz y la esencia de la
Tawrt (torah), Inyl (evangelios), Zabr (salmos), Furqn (corn), y la esencia de todas las
escrituras que existen en el mundo [8] se da en este libro.
Este libro fue compuesto en la ciudad de La Meca en la localidad de Quraysh ibn
Hshim, en la casa de 'Abdul-Manf, tatarabuelo del Profeta Muhammad, y se encontr en
la tesorera de Bqir al-Salm. Ya'far al-Yu'f (conocido como uno de los ultrashies
notables en el crculo del Imam Ya'far al-Sdiq), lo trajo a Kufa. En el tiempo del califa
abas Hrn al-Rashd, 'Al ibn 'Abdul-'Azm lo llev a Iraq. Despus de su muerte fue
entregado a los creyentes y a sus discpulos como un fideicomiso para ser resguardado de
los indignos. Los creyentes, los muwahhidn y [9] los guas principales no se han expuesto
a cualquier persona disidente, ni han hablado de ello a cualquier individuo. Eso es, porque
no todo creyente puede comprender este conocimiento, para esto es que la categora de
conocimiento la cual trasciende nuestra comprensin e imaginacin y que no somos
receptivos a la misma, sino de aquel quien es un creyente, o un Profeta enviado o un
querubn. Es por eso que sus corazones estn llenos de la luz de la unidad divina. Aparte de
ellos no hay otro creyente que tenga ninguna capacidad de soportar este conocimiento del
reino de los misterios. Si se esfuerza en ello desperdicia su vida y por lo tanto sufre la
perdida de la vida. [10]
El atributo de la unidad del Creador, glorificado sea su Majestad, es conocida a
travs de este libro. Adems, las realidades de la creacin de Al-lh desde detrs del ms
alto velo, el velo del creyente, el atributo del Trono, el Pedestal, la Tabla, la Pluma, los
velos de los espritus de los creyentes, no creyentes y los disidentes y de cmo y por
qu y as ellos son tan conocidos a travs de este libro. Por otra parte, el reporte de la
existencia, inexistencia, el conocimiento del Seor exaltado, glorificado sea su Majestad,
cinco ngeles en los siete ciclos divinos y humanos es conocido [11] a travs de este libro.
Adems, los siete debates entre Ibls y Adam, y la creacin total si es posible o imposible
para comprender e imaginar, que ha sido revelado en este libro de los discursos del Imam
6

Muhammad al-Bqir, con l sea la paz, l es Quien hizo descender sobre ti el Libro en la
que hay signos unvocos, que son como el Umm al-Kitb, y otros que son mutashbiht
(equvocos) (Sratu le 'Imrn [3], ayat 7). Este libro es nombrado el Umm al-Kitb del
Imam Muhammad al-Bqir, y es el Umm al-Kitb de Bqir al-'Ilm, la paz sea con l. [12]
Cuando el Imam Muhammad al-Bqir naci y vino a la existencia, le dijo a su
madre minah, la madre de todos los creyentes, Los yt (signos) cuales son unvocos
son como el Umm al-Kitb (Sratu le 'Imrn [3], ayat 7). Cuando el Imam fue enviado a
la escuela, el farrah al-zad (poder divino) de la sabidura y el 'ilm al-ta'yd (conocimiento
inspiracional, el trmino ta'yd es un sustantivo verbal derivado del verbo ayyada) lo
acompaaban. La nocin de ta'yd transmite la idea de asistencia e inspiracin divina que es
una fuente de la sabidura sobrenatural. Esta nocin es derivada de los dos versculos
cornicos en la cual Al-lh dice acerca del Profeta Jess, Y le inspiramos (ayyadnhu) con
el Espritu Santo (Sratul-Baqarah [2], ayats 87 y 253) manifestado a travs de l nunca
conoci maestro. Ybir ibn 'Abdullh al-Ansr dijo que cuando Bqir al-'Ilm, la paz sea
con l, era slo un nio de cinco aos fue enviado para su educacin a 'Abdullh al-Sabbh.
'Abdullh, de acuerdo [13] a la costumbre de los maestros, le dio una tableta de plata pura
en la cual fueron escritos veintinueve letras del alfabeto. El maestro le dijo, Recita la Alif
(la primera letra del alfabeto rabe). Muhammad al-Bqir dijo, Alif. Entonces 'Abdullh
dijo Recita la B (la segunda letra del alfabeto rabe). Muhammad al-Bqir dijo, Hasta
que me explique el significado de Alif no voy a recitar la B. Abdullh dijo, Oh deleite
de los ojos de los creyentes, Oh Bqir, recitar Alif. Entonces el maestro dijo, Alif es para
Allh, No hay ms divinidad que l! El Vivo, El Soporte de la Vida. (Sratul-Baqarah
[2], ayat 255). Muhammad al-Bqir dijo, Oh 'Abdullh, Alif en la palabra Allh es
sinnimo de Divinidad y la letra Lm es sinnimo para Muhammad. Alif significa el
espritu de Muhammad.
Se compone de tres letras y un punto diacrtico, [14], los cuales son alif, lm, f' y el
nuqtah (punto). La alif es el grado para Muhammad, la lm para 'Al ibn Ab Tlib, la f'
para Ftimah, y el nuqtah para Hasan y Husayn. Los dos nombres Hasan y Husayn
terminan con el nuqtah lo mismo ocurre con alif.
'Abdullh se sorprendi al escuchar esta explicacin y dijo, Oh, luz de los ojos de
los creyentes, este conocimiento es extrao. Lo que t ests diciendo respecto a la
descripcin y una caracterstica de la Alif no es de cualquier libro escrito por un hombre.
Muhammad al-Bqir respondi, As es como est en el libro de nosotros, los Ahlul-Bayt
(la familia del Profeta), que ha estado en cada ciclo y en cada perodo. Oh 'Abdullh, la
Alif corresponde al lugar del trono y al escao de Al-lh, el Poderoso y Majestuoso. [15]
Se le llama rh al-hayt al-ntiqah (el espritu vital racional) el cual habita en el cerebro
de los creyentes. La Lm corresponde al rh al-rawshan (espritu luminoso), la F' al rh
al-yabart (espritu de invencibilidad), y el Nutaqh al rh al-fikr (espritu reflexivo). Por
encima de la Alif no esfrica hay un espritu el cual es el velo de 'Al, la paz sea con l. La
7

Alif tambin se corresponde con el espritu de 'Al, la Lm al resplandor de 'Al, la F' al

reflejo del espritu de revelacin de 'Al, y el Nuqtah al discurso luminoso de 'Al que
abarca las treinta letras del alfabeto.
'Abdullh al-Sabbh estaba muy sorprendido al or aquella explicacin por lo que
dijo, Oh hijo del Mensajero de Al-lh, por Al-lh, en efecto por Al-lh el ms exaltado,
esta es la gua divina. Nunca he odo tal conocimiento de cualquier maestro anteriormente.
Qu extrao que hayas sido enviado para aprender de m. Qu extrao que has sido quien
nunca ha sido enviado a cualquier maestro anteriormente, ni has ledo un libro ni has visto
ningn hombre erudito para hablar del tal conocimiento sorprendente. Oh fruto del
corazn de los creyentes, qu tipo de situacin es sta. Pues, no es lcito para cualquier
persona ensear una ciencia a la gente cuando l mismo lo ignora. Quera ensearte la
Alif; pero no saba que iba a terminar aprendiendo de ti. Oh la luz de los ojos de
Muhammad y 'Al, completa tu favor para darme la explicacin de las letras B' y T'. Que
la misericordia de Al-lh sea con tus parientes. [17]
Muhammad al-Bqir respondi, Oh mi maestro aprendiz, la B' es el umbral de la
Alif. La Alif corresponde a Muhammad, y la B' a 'Al. El punto diacrtico bajo de la B'
corresponde al discurso de 'Al. La Alif es como el espritu luminoso, y la B' el espritu
vital del cerebro, mientras que el punto diacrtico es como el nutq (discurso). Oh mi
maestro aprendiz, dime Cul es la primera letra del alfabeto? 'Abdullh respondi,
Alif. Muhammad al-Bqir dijo, Por qu el razonamiento? 'Abdullh respondi, Oh
luz de los ojos de los creyentes. No s ms que esto. Entonces Muhammad al-Bqir dijo,
Oh 'Abdullh, todas estas personas eruditas [18] son realmente profesores ignorantes.
Ellos realmente no saben si la Alif es la primera letra del alfabeto o la B'. La primera
letra del alfabeto es la B', y luego viene la Alif. La B' es el grado para 'Al, y la Alif es el
grado para Muhammad. Exteriormente Muhammad es anterior a 'Al y 'Al es el bb
(umbral) de Muhammad. Al igual con el fin de entrar a la casa uno tiene que pasar por la
puerta, de manera similar con el fin de llegar a Muhammad uno tiene que ir a travs de
'Al. Ambos Muhammad y 'Al son una realidad, como la Alif y la B' son una realidad. El
punto diacrtico de la Alif est oculto, de manera similar el discurso de Muhammad est en
forma velada. Pero el punto diacrtico de la B' se manifiesta como el discurso de 'Al el
cual es manifestado por [19] la luz del conocimiento. Estos infieles quienes estn desde el
nido de Satn conocen la forma de la shar'ah de Muhammad, y lo protegen, pero en
cuanto a la forma de la shar'ah de 'Al, no tienen ningn conocimiento acerca de ello.
Para Muhammad es como este mundo y 'Al el otro mundo. La verdad de este asunto es
afirmada por el dictado del Altsimo: Conocen lo externo de la vida de este mundo, pero no
se preocupan por la otra vida (Sratur-Rum [30], ayat 7).
Muhammad al-Bqir continu y dijo, Oh 'Abdullh, Es la primera letra del
alfabeto el punto o la B? 'Abdullh respondi, Oh luz de los ojos de Muhammad, No
conozco a menos que oiga de ti. Muhammad al-Bqir dijo, La primera letra de los
8

alfabetos rabe y persa es el punto. El punto corresponde al discurso de los creyentes

quienes son atribuidos con el discurso. La B' corresponde al Espritu que mora en el
entrecejo, y la Alif corresponde al cuerpo fsico. As los alfabetos comienzan por el punto,
seguido por la B' y luego la Alif. Oh 'Abdullh, tu eres mi maestro aprendiz, dime, fuera
de los dos Cul es el mayor la Alif o el camello? 'Abdullh respondi, [21] No conozco
la Alif ni el camello a menos que lo oiga de ti. Muhammad al-Bqir dijo, La Alif es
mayor. Es el rh al-rawshan' (espritu luminoso). El amor y la hermandad entre los
creyentes son debidos a l. El camello es tambin un espritu. En la espiritualidad de su
nombre es nafs al-ntiqah (alma racional). Entonces 'Abdullh dijo, Oh fruto del
corazn de los creyentes, es verdad, lo que dicen, Que la Alif es mayor que el camello
porque en la escritura es posible estirar la Alif tanto como uno podra? Muhammad alBqir respondi, La Alif corresponde al Espritu cuya sede es el cerebro. Se le llama el
rh al-mn (espritu de la fe) y est por encima del rh al-hayt al-ntiqah (espritu
consciente vital). Es testigo de otros ocho espritus que estn por encima de ella y se
interconectan dentro del espritu de la fe el cual engloba todo desde la tierra hasta el cielo.
El primero de ellos es el rh al-hifz (espritu de preservacin) de la Tabla Guardada del
Rey Exaltado. Se oculta dentro del espritu de la fe. [22] El siguiente es el rh al-fikr
(espritu de reflexin) de la Pluma de la Tabla Guardada. Se oculta en el Espritu de
Preservacin. Luego viene el rh al-yabart (espritu de invencibilidad), el cual se oculta
dentro del Espritu de Reflexin. El siguiente es el rh al-'ilm (espritu del conocimiento) el
cual se oculta en el Espritu de Invencibilidad. Luego est el rh al-'aql (espritu del
intelecto) el cual se oculta en el Espritu del Conocimiento. Luego est el rh al-qudds
(espritu sagrado) el cual se oculta dentro del Espritu del Intelecto. El siguiente es el rh
al-akbar (espritu supremo) el cual es el rh al-kull (espritu universal), que est oculto en
el Espritu Sagrado. Finalmente est el rh al-a'zam (espritu sublime) el cual se oculta en
el Espritu Supremo. [23] Oh 'Abdullh, todos ellos estn interconectados, por eso se dice
de la Alif es mayor que el camello.
Cuestionario XII
Entonces Ybir dijo, Oh [251] mi Seor, Qu es el Corn? Muhammad al-Bqir
respondi, El Corn es el rh al-ntiqah (espritu elocuente), como el Soberano
Exaltadsimo dijo: He aqu nuestro Libro que dice la Verdad (Sratul-Ytiya [45], ayat
29). Significa que nuestro Libro es la Palabra y el Anuncio verdadero. En el macrocosmos
Salmn al-Qudrah (nombre gnstico de Salmn al-Frs) es el canto del Soberano
Exaltadsimo. Este canto es el anuncio del Espritu de Enunciacin. Salmn es tambin el
ltimo Da y el Gran Da. El Corn es el kalm (habla) de Al-lh lo cual es increado, as
quien dice que es creado es un no creyente en Al-lh, el Todopoderoso. Es decir, este
Salmn al-Qudrah es [252] el Corn y el canto de Al-lh. Quien no le da testimonio no es
un creyente en Al-lh. Oh Ybir, el significado de este discurso es que el Corn es el
anuncio de Al-lh el cual es el Salmn increado. Del mismo modo, el wz (canto) del
9

Soberano Exaltadsimo es increado a diferencia de los Espritus Disidentes, por lo que

cualquiera quien dice que es creado es un no creyente en Al-lh el Sublime. Significa que
estos no creyentes se han manifestado por el canto de 'Azzl y se han convertido en
incrdulos del Soberano Exaltadsimo, tanto en el Macrocosmos y en el Microcosmos.
Cuando el Soberano Exaltadsimo dice: Y esto es as porque Al-lh es el Protector de los
creyentes, mientras que los incrdulos no tienen protector (Sratu Muhammad [47], ayat
11). Al-lh ha indicado que, l no es el Seor [253] del alma concupiscente, ni del nima
rproba.
El Espritu Elocuente tambin enfunde benevolencia, quietud y compasin sobre el
rh al-mutma'innah (espritu pacificado). Pero no se beneficia el rh al-habs (espritu
cautivo), el nafs al-hiss (alma concupiscente), y el Adam disidente; sino que provoca su
destruccin. Muhammad, a quin el Corn fue revelado, es el Espritu Pacfico que habita
en este corazn el cual es colocado al centro de los siete firmamentos y las doce
constelaciones.
Entonces Ybir dijo, Oh mi Seor, haga dilucidar su significado. Muhammad alBqir respondi, Esta tierra el cual es llamada el "corazn" [254] es colocado en medio
de las cuatro naturalezas. El agua es humedad, el aire es sanguneo, el fuego es bilis
amarilla y la tierra es bilis negro. La esfera de la luna es la mdula sea, la esfera de
Venus es la grasa, la esfera del sol son los vasos sanguneos, la esfera de Marte es la
sangre, la esfera de Jpiter es la carne, la esfera de Saturno es la piel, y la esfera ms
externa es el rh al-hayt al-ntiqah (espritu racional vital) el cual glorifica al Soberano
Exaltadsimo en todas las esferas: Le glorifican noche y da sin cesar (Sratul-Anbiy'
[21], ayat 20).
De las doce constelaciones, seis rotan [255] por encima de la tierra las cuales
son: Aries que corresponde a la cabeza, Tauro el cuello, Gminis a las manos, Cncer al
pecho, Leo al abdomen, Virgo a la espalda. Estos seis signos de la constelacin estn
colocados por encima del corazn. Las otras seis constelaciones estn por debajo del
corazn, las cuales son: El ombligo corresponde a Libra, los genitales a Escorpio, los
muslos a Sagitario, las rodillas a Capricornio, las piernas a Acuario, y los pies a Piscis.
Estas constelaciones estn colocadas debajo del corazn.
El Espritu Pacfico es el smbolo de Muhammad. La nr al-rawshan' (luz de
refulgencia) pasa del Espritu Elocuente a todas las partes del cuerpo a travs de la vena
blanca y luego en el corazn y despierta el rh al-mu'taridah (espritu disidente) del sueo
de la negligencia. Este Espritu-Luz se conecta al Mar Blanco del Macrocosmos y del
Microcosmos y desde all al corazn.

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Cuestionario XIII
Entonces Ya'far al-Yu'f se levant y dijo: Oh mi Seor, qu tipo de estado es lo
que a veces veo en sueos que no pueden ser narrados a nadie; a veces veo cosas extraas
en los sueos que no se han visto en el estado de vigilia?
Bqir al-'Ilm respondi, Si usted ve cualquier sueo de la luna, del sol, de los
ngeles, de los querubines en esta bveda celeste, entonces sabe que es lo que ve por el
Espritu Luminoso. Un sueo de los Profetas, de los Imames y de los cielos es visto por el
Espritu que ha sido probado; un sueo sobre el estado y condicin del mundo es visto por
el Alma Pacificada, y el sueo que representa el crimen, el asesinato, el adulterio con
mujeres y polucin es visto por el Alma Concupiscente. En cualquier momento el Espritu
Luminoso se transfiere asimismo y se aparta de la cima del Espritu que ha sido probado;
el Espritu del corazn entra en el sueo de la negligencia. Cuando el Espritu Consciente
sale del cerebro el Espritu del corazn entra en el sueo de la ignorancia. Cuando la
Alma Pacificada sale completamente del cuerpo muere incluyendo el Alma Concupiscente
y todo lo que hay en el cuerpo.
Cuestionario XV
Abu'l-Jattb (un kufano de la tribu de Asad, fue uno de los principales d's del
Imam Ya'far al-Sdiq. Muri alrededor del ao 145 de la hgira lunar [762 de nuestra era]),
se levant y recit la oracin de bendicin y luego dijo, Oh mi Seor, si no es una carga
para usted, por favor explique el significado del Trono del Soberano Exaltadsimo as
como el Bayt al-ma'mr de Adn, el arca de No, las aves de Abraham, el Monte Sina de
Moiss, el nacimiento de Jess, el mi'r (la ascensin) de Muhammad, y la espada Dhu'lfiqr de 'Al, a este siervo dbil e ilumina su corazn corrodo por lo que este siervo es
liberado por Tu conocimiento y se convierte en Tu adherente.
Bqir al-'Ilm respondi, Oh Ab Jlid al-Kbil [266], estos siete ciclos
constituyen las siete manifestaciones cuyo conocimiento con tal claridad no fue dado a
ninguno por el Rey Exaltado con excepcin a Muhammad, como el Altsimo dijo: En
verdad, el conocimiento de ello lo tiene Allh (Sratul-Mulk [67], ayat 26). Significando
Oh Muhammad, slo Al-lh y aquellos quienes estn prximos a l conocen el
conocimiento de la Resurreccin. Hay muchos telogos eruditos e ilustrados pero no tienen
acceso a este conocimiento. Busco la proteccin de Al-lh! Atencin! No hemos ledo
acerca de este discurso en ningn libro; ni hemos escrito en ningn libro. Este discurso no
ha sido revelado a ningn Profeta. Usted debe salvaguardarlo [267] tanto como puedas.
Lalo da y noche para los creyentes y los obedientes. Los creyentes a quienes este libro
llega en herencia debe preservarse y leerse slo por ellos mismos.

11

El primer templo de Al-lh, al-Bayt al-ma'mr, fue revelado a Adn. Adn es el

Seor; l es el Espritu cuya sede es el lbulo frontal del cerebro. Una de las paredes del
templo al-Bayt al-ma'mr es hecha de plata pura, una es de oro rojo, una es de berilo
verde, y una es hecha de [268] rub rojo. Su piso es hecho de cornalinas amarillas y su
techo es hecho de perla blanca. Estos son los smbolos de los seis Espritus de diferentes
colores. La pared de plata es el smbolo del Espritu de Fe; la pared de oro simboliza el
Espritu de Preservacin; la pared crisolito la del Espritu de Invencibilidad; la pared rub
la del Espritu Sagrado. El suelo el cual est hecha de cornalinas es el smbolo del Espritu
del Conocimiento; el techo del templo el cual es hecha de perla blanca es el smbolo del
rh al-akbar al-kull (Espritu Supremo Universal), como dice el Exaltadsimo: Juro por la
Montaa y por la Escritura que fue escrita en un pergamino desenrollado, y por al-Bayt alma'mr (Casa siempre frecuentada) y por la bveda elevada y por el mar rebosante
(Sratut-Tr [52], ayats 1-6).
Cuestionario XVI
Abu'l-Jlid al-Kbil [269] dijo, Oh mi Seor, cul es el significado del Arca de
No?
Muhammad al-Bqir respondi, El Arca es tambin un smbolo de los Espritus.
Los cuatro lados del Arca simbolizan el Espritu de la Fe, el Espritu de la Preservacin, el
Espritu de la Reflexin, y el Espritu del Conocimiento. El tejado del Arca simboliza la
nutq al-nr (consciencia luminosa); las anclas y el velero del Arca es el mizy al-ghyat
(temperamento extremo); No es el Espritu Consciente, como el Altsimo dice: Y le
subimos sobre un armazn de tablas y clavos (Sratul-Qamar [54], ayat 13).
En cuanto a las cuatro aves de Moiss, una de ellas era el guila, la otra era el
pavo real, la siguiente era el buitre, [270] y la ltima era la garza. Abraham simboliza el
Espritu Consciente Vital el cual habita en el lbulo frontal del cerebro y es el Seor del
Espritu Sublime. El guila es el Espritu de la Fe; la garza es el Espritu Reflexivo; el
augusto Hum (pavo real) es el Espritu Sagrado; y el buitre es el Espritu del Intelecto el
cual es la vida del rh al-qulb (espritu de los corazones). Mientras que el Espritu
Reflexivo es su prisionero, como dijo el Altsimo: Toma cuatro aves y despedzalas. Luego,
pon en cada montaa un pedazo de ellas y llmalas. Acudirn a ti rpidamente (SratulBaqarah [2], ayat 260).
[271] Moiss es el Espritu Vital Consciente Luminoso. La vara de Moiss es nutq
(parlante); el Monte Sina es el Espritu de la Fe. Como Al-lh dijo: Levantamos la
montaa por encima de ellos (Sratun-Nis' [4], ayat 154). La Pluma es el Espritu
Reflexivo; Gabriel es el Espritu de la Invencibilidad; y Al-lh es el Espritu Sagrado.
Moiss deseaba ver la belleza del Soberano Exaltadsimo, pero l dijo: No me vers!
Pero mira la montaa y si sta permanece firme en su sitio Me vers (Sratul-'Arf [7],
12

ayat 143). Moiss mir la Montaa. El Rey Exaltado eman Su esplendor a la Montaa la
cual fue desmoronada en pedazos y Moiss entr en postracin. El significado del Espritu
Vital [272] del cerebro es Moiss. Es posible ver a Al-lh por el Espritu de la Fe, y el
Monte Sina es el Espritu de la Fe. El esplendor de la manifestacin divina no puede
instalarse en cualquiera excepto el Espritu de la Fe; se asienta en la montaa, es decir, el
corazn del creyente. El esplendor es la manifestacin divina en el corazn a travs de la
vena del viento solar en la que no hay sangre. Significa la manifestacin del Espritu
Sublime, como el Altsimo dijo: Y cuando Moiss acudi a Nuestro encuentro y su Seor le
hubo hablado, dijo: Mi Seor, mustrate a m, que pueda mirarte. l dijo: No me vers!
Pero mira la Montaa, y si sta [273] permanece firme en su sitio, entonces Me vers. Y
cuando su Seor se manifest a la montaa, la desmoron y Moiss cay desvanecido
(Sratul-'Arf [7], ayat 143).
En realidad la palabra Sina est compuesto de siete letras y tres puntos. Ellas
simbolizan los siete Espritus que habitan en el cerebro de los creyentes sobre la cual ya se
ha explicado en muchos lugares.
Hay otros tres Espritus ms all de estos siete cuyos nombres no pueden ser
escritos en ningn libro. El Alma Pacificada asciende a este lugar a travs de la vena del
viento solar por la munyt (letana) interior y [274] conversa con el Espritu Sublime en
este Monte Sina el cual es un conjunto de siete montaas estables una sobre otra. Estos
son los siete espritus de siete colores de los siete umbrales y esferas. Ellos son: El Espritu
Unificado de la Fe, el Espritu de Preservacin, el Espritu Reflexivo, el Espritu de
Invencibilidad, el Espritu del Conocimiento, el Espritu del Intelecto, y el sptimo es el
Espritu Sagrado.
Los tres Espritus superiores son: El Espritu Supremo, el Espritu Sublime y el
Temperamento Extremo el cual est por encima de todo. Moiss es el Espritu de los
corazones; la Escritura de la Torah es el Espritu Vital Consciente [275]; los israelitas
simbolizan el Espritu en la cmara liquida del corazn y el Espritu Expectante en la
cmara de sangre. El Espritu de la Fe mora por encima del Espritu Consciente. Esos
Espritus que estn en el corazn aceptan el Espritu de la Fe. Cuando se separa de ellos,
caen en el sueo de la negligencia. El Altsimo dijo: Y cuando sacudimos la montaa sobre
ellos como si hubiera sido un cobertor, y supusieron que les caera encima. Coged con
fuerza lo que Nosotros hemos dado y recordad lo que hay en ella, para que seis temerosos
de Al-lh (Sratul-'Arf [7], ayat 171).
Jess simboliza [276] el Espritu del cerebro; su madre Mara es el Espritu de la
Fe. En el momento de dar a luz a Jess ella fue a la fuente de Silo. En el borde de la
fuente haba una palmera la cual estaba seca. La fuente la cual tambin se sec, comenz a
fluir con agua por la gracia de Jess, y la palmera tambin volvi a ser verde y fresca.
Jess no pudo separarse de su madre, por lo que Al-lh el Altsimo y Sublime envi a su
13

Espritu de Revelacin a Jess que deba decirle a su madre para que sacuda la palmera,
as los dtiles maduros cayeron los cuales ella comi para que el dolor del parto se
aliviara. As Jess llam a su madre desde el vientre y le dijo, "Oh [277] madre, sacude
esta palmera para que los dtiles maduros caigan; luego come estos dtiles el cual yo
nacer sin incurrir en ningn tipo de dolor hacia ti." As Mara sacudi la palmera, los
dtiles maduros cayeron los cuales ella comi y Jess naci sin mucho dolor.
Jess es el smbolo del Espritu Vital Consciente Luminoso, el cual llama desde
debajo del Espritu de la Fe por el poder del Temperamento Extremo el cual es Gabriel.
Despus de cada hora sacude a la palmera que es el Espritu de Reflexin, y las gotas de
diferentes tipos de conocimiento las cuales se convierten en el sustento para el Espritu de
Reflexin y para muchos otros Espritus. Mara es el Espritu de la Fe. La palmera verde
es el Espritu de Reflexin que es de color verde [278]. Se contempla sobre las ciencias
divinas sin haber ledo o escuchado algunas ciencias, y llegan a buen trmino como un
dtil. Gabriel es el Espritu de la Invencibilidad. Est conectado con la ida y venida entre
el Espritu Consciente y la Bveda Celeste, y es el Seor del Temperamento Extremo.
Debajo est Jess, el Espritu Sagrado. Mara es el rh al-ntiqah (espritu racional); la
palmera es el Espritu de la Fe; y la fuente es la Luz de Al-lh, el Espritu Sublime. Como
el Altsimo dijo: As que ella le concibi y se retir con l a un lugar apartado. Los dolores
del parto la llevaron junto al tronco seco de una palmera. Ella dijo: Ojal hubiera muerto
antes y se me hubiera olvidado del todo! Entonces, l la llam desde debajo de ella: No
ests triste! Tu Seor ha puesto a tus pies un arroyo. Sacude hacia ti el tronco de la
palmera y caern sobre ti dtiles frescos y maduros (Sratu Maryam [19], ayats 22-25).
Cuestionario XVII
Abu'l-Jlid al-Kbil dijo, Oh mi Seor, cul es el significado de Muhammad y su
mi'r?
Muhammad al-Bqir respondi, En cuanto a la ascensin de Muhammad, en
primer lugar el Rey Exaltado envi a Gabriel a la tierra. Muhammad estaba durmiendo.
Gabriel le dijo, Despierta. Este no es el momento de la noche [280] para que duerma: Oh,
t que ests envuelto en un manto! Levntate, la noche (Sratul-Muzzammil [73], ayats
1-2). Muhammad se sent en el Burq y fue al Bayt al-muqaddas (recinto sagrado). All
puso su pie sobre la roca, y desde all cruz los siete cielos y lleg a dos medidas de arco.
Desde all ascendi al Trono, luego al Pedestal, Tabla, y Pluma cruzando cinco mil velos y
alcanz estar en la presencia del Rey Exaltado donde habl y escuch noventa mil
palabras. Luego el Profeta retorn a su casa. Su cama estaba an caliente. Las noticias de
su ascensin se extendieron entre los rabes [281] quienes no creyeron.

14

Su interpretacin: El Espritu Sublime envi la revelacin al corazn de

Muhammad, que significa al corazn del creyente. Muhammad es aquel Espritu que
habita en la mitad derecha del corazn en las casa del Viento Puro. El Burq significa la
fulguracin de Luz; el mi'r es la ascensin de la vena del Viento Solar el cual conecta el
corazn hasta el cerebro y se bifurca en siete ramificaciones. En esta vena y nervio no hay
sangre sino Viento Puro y el pasaje para la Luz e iluminacin del Espritu Sublime. Est
conectado al corazn y el cerebro el cual es como la ascensin de la tierra al cielo.
Cualquiera de [282] los siete rganos los rganos de la vista, el odo, el olfato, el tacto y
el habla- hace llegar la informacin al corazn antes de abrir y cerrar un ojo como "ser y
se convierte". Esta vena es llamada la vena yugular. Como el Altsimo dijo: Estamos ms
cerca de l que su vena yugular (Sratu Qaf [50], ayat 16). El color de esta vena es similar
a la leche blanca. La manifestacin del Espritu de la Luz de Gabriel llega al corazn a
travs de esta vena al Alma Pacificada y despierta este Espritu del sueo de la negligencia
y lo resucita [283] por lo que acepta la manifestacin del Espritu de Fe mientras est
sentado en el Burq. Su llegada a esta vena significa la ascensin. Su llegada a los labios,
boca y lengua significan alcanzar el Recinto Sagrado. Su alcance a los dientes es como
poner los pies en la roca; cuando cruza las siete luces las cuales son el rostro del hombre,
es como cruzar los siete cielos, como el Altsimo dijo: Mientras l estaba en lo ms alto del
horizonte (Sratun-Nam [53], ayat 7). Cuando llega al entrecejo, es como alcanzar las
dos medidas de arco: [284] Estaba a dos arcos o ms cerca (Sratun-Nam [53], ayat 9).
Cuando alcanza el Espritu Vital del lbulo frontal del cerebro, es como alcanzar el Trono;
cuando alcanza el Espritu de Fe es como alcanzar el Pedestal; cuando alcanza el Espritu
de Preservacin es como alcanzar la Tabla; cuando alcanza el Espritu Reflexivo es como
alcanzar la Pluma; cuando cruza el Espritu de Invencibilidad, el Espritu del
Conocimiento, el Espritu del Intelecto, el Espritu Sagrado, el Espritu Supremo, es como
cruzar quinientos mil velos. Cuando alcanza el Espritu Sublime es como alcanzar al Seor
de los dieciocho mil mundos. La manifestacin de piedad, [285] humildad, temor de Al-lh,
esperanza, y confianza en Al-lh, la certeza y el amor del Espritu Pacificado son como
hablar de setenta mil palabras.
El Temperamento Extremo, el Soplo Divino, la Iluminacin Solar, la Comunin
Divina, la Mirada Creyente, la Trompea de Isrfl procede del Espritu que ha sido
probado. Alcanzar el Espritu del Corazn e iluminar el Espritu Pacificado el cual es
como escuchar a setenta mil palabras. Cuando retorna al corazn es como retornar a su
cama la cual estaba an caliente. Cuando el Espritu narra el significado de esta
ascensin, el Espritu Sensible el disidente cautivo Adn- no cree que para ello es [286]
constantemente preocupado con hacer el mal y la insinuacin satnica, y es mudo y sordo.
Quien est preocupado con el susurro satnico posee un grado primario en los asuntos
relacionados al mal. Por lo tanto este es el significado de la Ascensin.

15

La espada Dhu'l-fiqr de 'Al significa el Espritu Luminoso Vital Consciente.

Dhu'l-fiqr es el Espritu de la Fe, el Seor de los creyentes, de los oprimidos, de los
dignos y de los indigentes. Samsm es el Espritu de la Preservacin; Qamqm es el
Espritu Reflexivo; y Darghm es el Espritu del Conocimiento. El Islam y el estado de ser
de un musulmn se convierten completos por las cuatro espadas de 'Al, [287] como el
Profeta, la paz sea con l, dijo, "El Islam se completa por las cuatro espadas de 'Al". Un
musulmn es uno quien sigue el Islam. Las cuatro espadas de 'Al, Hasan, Husayn, y
Muhammad ibn Hanafiyyah, el significado del Q'im (resurrector), los milagros del Q'im
tambin significan el Espritu Vital del cerebro. El milagro del fuego significa la
manifestacin del Espritu de la Fe. El Q'im llevar una bandera roja la cual significa el
Espritu Sagrado. Blandir una espada blanca que significa, el Espritu Consciente que
tiene trescientos trece emisarios quienes formarn el ejrcito del Resurrector. Son los
mismos siete Espritus quienes estn por encima del Espritu de la Fe sobre la cual se ha
explicado en varios lugares [288]. Ellos son trescientos y tres en nmero; que es trece y
tres, ms diez los cuales es uno hace catorce dividido por dos. El resultado es siete el cual
significa las siete manifestaciones de los Profetas. (Esto es en referencia al concepto
ismail de la historia sagrada de la religin la cual se divide en siete ciclos, cada ciclo
fundado por un profeta-ntiq [enunciante]. Los siete ntiqs son: Adn, No, Abraham,
Moiss, Jess, Muhammad y el Q'im. Los seis primeros son los reveladores de las leyes
divinas; el ltimo es el desvelador de las verdades interiores de todas las leyes divinas
reveladas a los profetas enunciantes).
Cuestionario XX
Entonces Muhammad ibn al-Mufazzal se levant y dijo, Rindo mi gratitud al
Sublime, el Sagrado, y el Sagrado, el Sublime. [303] En efecto Muhammad y 'Al son
verdaderamente dignos de alabanza por Allh y son los elegidos, tambin lo son su
progenie, Salmn al-Salsl y Abu'l-Jattb. Entonces Ya'far al-Yu'f dijo, Cmo se
interpreta el versculo de Al-lh en el cual dijo: Acaso quienes no creen no ven que los
cielos y la tierra formaban un todo nico y Nosotros los separamos? (Sratul-Anbiya [21],
ayat 30).
Muhammad al-Bqir respondi, Al-lh dijo: Oh los negligentes, los intolerantes y
los no creyentes, no son conscientes de que la tierra y los cielos al principio de la creacin
eran una entidad; luego lo dividimos en dos mitades. De la mitad creamos los siete niveles
[304] del cielo, y de la otra mitad creamos los siete niveles de la tierra. Esto significa la
calidad de nutfah (seminal) el cual en su naturaleza primaria es una gota de lquido, del
cual es transformado en una semilla humana, luego a un cogulo, y un trozo de carne
hasta de la mitad de ella se crea la cabeza con los ojos, los odos, la nariz y la boca los
cuales corresponden a los siete cielos. De la otra mitad, se crea la parte inferior del
cuerpo el cual constituye el corazn, los pulmones, el hgado, el bazo, la vejiga, el
pncreas y los riones los cuales corresponden a los siete niveles de la tierra. La tierra en
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realidad es el corazn la cual es centrada en medio de los siete humores, como el Altsimo
dijo: Y despus de ello, expandi la Tierra (Sratun-Nzi't [79], ayat 30).
Ya'far al-Yu'f dijo, Oh mi Seor, dicen que esta tierra se encuentra en la parte
posterior de la vaca. Es cierto?
Muhammad al-Bqir respondi, S es cierto. La tierra se encuentra en la parte
posterior de la vaca; la vaca se encuentra en el pez y el pez est en el agua; el agua est en
la piedra y la piedra se mantiene en la palma de la mano de un ngel. Los siete cielos y la
tierra son sostenidos en suspensin por el ngel. Oh Ya'far al-Yu'f, la tierra corresponde
al corazn; los siete niveles de la tierra son como los siete humores los cuales se ubican
por encima de los cielos hasta su base. La vaca es el rh al-muntazirah (espritu en espera)
el cual est dentro de los ocanos. El pez es el pie y el ocano [306] es el Espritu
Universal el cual impregna todo el cuerpo desde la parte superior de la cabeza hasta las
uas de los dedos de los pies. Las piedras son estos huesos los cuales son el lugar de
descanso del Espritu, y el Espritu es el raftr (movimiento) del ngel quien mantiene todo
en la palma de su mano y lo mueve all donde lo desee.
Cuestionario XXVII
Ab Jlid dijo, Oh wal al-zamn (amado del tiempo), si no es demasiada carga
para usted, entonces ilumname sobre el significado de la interpretacin interior y el
significado real de las srats (captulos) del Corn, y de los lugares en que fueron
reveladas.
Bqir al-'Ilm, la paz sea sobre l, respondi, La primera srat al-Ftiha fue
revelada en La Meca; la Srat al-Baqarah fue revelada en La Meca; le 'Imrn fue
revelada en Medina; la Srat al-Nis' en Basora; la Srat al-M'idah en Damasco; la
Srat al-An'm en Jerusaln; la Srat al-A'rf en el Yemen y Yathrib; la Srat al-Anfl en
Kufa y las restantes ciento y cinco srats fueron reveladas en todas partes del universo. La
Srat al-Baqarah: Alif. Lm. Mm. Esta es la Escritura, exenta de dudas, una direccin
para los temerosos de Al-lh (Sratul-Baqarah [2], ayats 1-2); es el Espritu Vital del
lbulo frontal del cerebro simbolizando el Ciclo de Adn. La Meca es la frente, porque el
Espritu Vital desciende de la bveda celestial al lbulo frontal del cerebro. Srat le
'Imrn: Alif. Lm. Mm. Al-lh! No hay ms divinidad que l, el Viviente, el Subsistente
(Sratu le 'Imrn [3], ayats 1-2) es el Espritu de Audicin simbolizando el Ciclo de No.
Desciende desde las esferas de estrellas hasta estos odos. Las orejas simbolizan Medina.
Srat al-Nis': Oh hombres, [357] temed a vuestro Seor (Sratun-Nis' [4], ayat 1) es el
Espritu de Visin y simboliza el Ciclo de Abraham. Fue revelada en Basra (Basora), y
Basra en rabe significa visin. Este Espritu desciende del sol al basrah (visin). Srat alM'idah: Oh creyentes, respetad vuestros compromisos (Sratul-M'idah [5], ayat 1), fue
revelada en Siria. Este es el Espritu Olfativo. Desciende desde el viento y se une al sentido
17

del olfato, y simboliza el Ciclo de Moiss. Srat al-An'm: Alabado sea Al-lh, Quien ha
creado los cielos y la tierra (Sratun-An'm [6], ayat 1), es el Espritu de Expresin. Fue
revelada en Jerusaln. [358] Desciende de los truenos y relmpagos. Jerusaln es la
lengua y los labios y simboliza el Ciclo de Jess. Srat al-A'rf: Alif. Lm. Mm. Sd. Esta
es la Escritura (Sratul-A'rf [7], ayat 1), es el Espritu del Toque. Se manifiesta desde el
aire en las manos para revelar el Islam. Todos los libros, as como la escritura y la
enseanza se manifiestan a travs de las manos. Simboliza el Ciclo de Muhammad en el
Yemen y Yathrib. Srat al-Anfl: Te preguntan sobre el botn (Sratul-Anfl [8], ayat 1), es
el Espritu del Movimiento, es el smbolo del Ciclo de 'Al. Fue revelada en Kfa que est
en la planta de los pies. Todo se reduce desde la luna y se une [359] a la planta de los pies.
Fuera de las ciento y cinco srats, cien son iguales a una y cuando se aaden cinco, el
total llega a seis. Ellas simbolizan el Espritu del Sabor, la Alma Vegetativa la cual
impregna el cuerpo entero, y otros cuatro Espritus que residen en el corazn los cuales ya
se ha explicado. Ellas descendieron al Muhammad del Microcosmos, es decir, sobre el
Espritu Pacificado el cual es el siervo particular del Soberano Exaltado sobre el cual el
dicho de "Al-lh" el Poderoso y Sublime confirma: Bendito sea Quien hizo descender a Su
siervo el Furqn (Sratul-Furqn [25], ayat 1). Los siete versculos de la Srat al-Ftiha
los cuales son anteriores a la Srat al-Baqarah son los siete [360] Espritus los cuales
estn por encima del Espritu Consciente Vital. Ellos son de siete colores y han descendido
de las siete esferas sobre La Meca, que es, el lbulo frontal del cerebro el cual es la sede
de la Divinidad. Sus siete legatarios tales como, la piedad, la humildad, la confianza en Allh, la honradez, la fidelidad, la certeza en Al-lh, y la forma de iluminacin dos veces
repetidas de los siete legatarios como el Exaltadsimo dijo: En verdad, te hemos dado siete
de las que se repiten y el sublime Qur'n (Suratul-Hir [15], ayat 87).
Fsicamente, este corazn, y el Espritu el cual est en ello, es la Srat [361] alBaqarah y simboliza el Ciclo de Adn. Procede de la esfera celestial de los Espritus
Resistentes. Srat le 'Imrn es el Ciclo de No. Simboliza el sentido del tacto el cual
procede de la esfera celestial de los naybn (nobles). Srat al-Nis' es el Ciclo de
Abraham. Simboliza la facultad del habla. Procede de la esfera celestial de los naqbn
(jerarcas). Srat al-M'idah es el Ciclo de Moiss. Simboliza el sentido del olfato y
procede de la esfera celestial de B-Dharr, es decir, Ab Dharr al-Ghifr. Srat al-An'm
simboliza el sentido de la vista y es el Ciclo de Jess. Procede de la esfera celestial de
Miqdd. Srat al-A'rf es el Ciclo de Muhammad y simboliza el sentido del odo. Procede
de la esfera celestial de Salmn al-Qudrah. Srat al-Anfl [362] es el smbolo del Ciclo del
Q'im. Es el Espritu Consciente y simboliza al Soberano Exaltado. Este Microcosmos
llega a completarse por esos seis Espritus y las seis esferas celestiales como el
Exaltadsimo dijo: He aqu, vuestro Seor es Al-lh, Quien ha creado los cielos y la tierra
en seis das y luego se instal en el Trono (Sratul-'Arf [7], ayat 54).

18

Oh Ab Jlid, este Espritu el cual es llamado el Espritu Consciente es la bveda

celestial; su discurso es el sol; su boca es Bayt al-ma'mr, por el Sol se levanta desde la
Bayt al-ma'mr [363], y las seis estrellas que rotan constantemente son Nashdar,
Nashdar al-Mh, Nashdar al-Tbn, Sam', Bahman y Kaf. Una vez en treinta aos una
de ellas mira a este mundo y manifiesta el rayo luminoso de tal manera que el mundo
entero pudiera verla.
Cuestionario XXVIII
Entonces Ab Jlid dijo, Oh mi Seor, completa Tu gratitud sobre m al revelar el
significado de esta doctrina para m.
Muhammad al-Bqir respondi, El Sol es la nutq (consciencia) la cual es
manifestada a travs del Espritu del cerebro. El Nashdar, el Nashdar al-Mh, y el
Nashdar al-Tbn son el ojo derecho, la oreja derecha y la fosa nasal derecha. El Sam',
Bahman y Kaf son el ojo izquierdo, la oreja izquierda y la fosa nasal izquierda. Treinta
aos significan treinta letras de los cuales se formulan el discurso, y su reconocimiento es
a travs de estas treinta letras. El Universo es el corazn. Los dos Espritus en el corazn
llevan a cabo su difcil situacin y anhelan para su salvacin. Ellos causan afliccin a los
otros dos Espritus y vuelven su rostro hacia arriba. El Sol el cual sube desde el oeste en el
Da de la Resurreccin es el Espritu que mora en el corazn el cual es la Casa del Viento
Puro. La Luna es el Espritu Vital Cautivo. [365] Cuando este Espritu llega a la Luna es
cultivada por la luz de la Luna. Las seis luces estn conectadas a las seis venas las cuales
son el lugar del olfato, del odo, de la vista, del habla, que a su vez estn conectados al
corazn, y desde all a las arterias de la cabeza el cual circunda este Espritu. Ellos
persisten en aquel estado para que exteriormente se vean, se escuchen y se hablen de todo,
y tambin interiormente se ven y se escuchen cosas y hablen. Cuando este Espritu se eleva
desde el corazn, es como levantarse desde el Occidente del horizonte. Cuando llega a la
parte superior del pecho, es como montar el Trono. Cuando llega a los labios, lengua y
boca, es como llegar al Oriente [366]. Cuando llega al cerebro, es como alcanzar el velo
de la bveda celestial, como el Exaltadsimo dijo: Invocad, pues, a Al-lh, rindindole
culto sincero, a despecho de los infieles. De elevada dignidad y Seor del Trono. l hace
descender el Espritu que procede de Su mandato (Sratu Gfir [40], ayats 14-15). Este
versculo significa que el Seor del Microcosmos evoca al Espritu Consciente por la
iluminacin del Espritu de la Fe de los devotos que habitan en la mitad derecha del
corazn. Asimismo, nos revela a la Luz de la Profeca para que deteste y humille al
disidente Espritu Concupiscente, [367] y se eleve a un grado superior el cual es el Trono
Divino, es decir, el Espritu vital del cerebro, por el mandato Divino y orden. Todos los
mandatos Divinos y prohibiciones son para el Espritu Concupiscente. La oracin
cannica, el ayuno, la peregrinacin y la limosna son obligatorias para este Espritu de
modo que cumpla en el orden requerido y como una consecuencia volvindose obediente y
dcil.
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Cuestionario XXIX
Entonces Ybir ibn 'Abdullh al-Ansr dijo, Oh mi Seor, cmo se conoce el
significado de esta doctrina?
Muhammad al-Bqir respondi, Las cinco oraciones cannicas reproducen el
testimonio de las cinco estaciones: Un creyente es uno quien realiza su oracin al
medioda con la reunin del Nayb, [368] la oracin de la tarde con la reunin del Naqb,
la oracin despus de la puesta del sol con la reunin de B-Dharr (Ab Dharr al-Ghifr,
Salmn al-Frs, 'Ammr ibn Ysir y Miqdd ibn 'Amr son aclamados por el shismo como
los principales seguidores del legado de 'Al ibn Ab Tlib para el califato), la oracin de
la noche con la reunin de Miqdd y la oracin de la maana con la reunin de Salmn.
Luego se coloca detrs del nicho de oracin y recita la du'' (plegaria).
Entonces Ybir ibn 'Abdullh al-Ansr dijo, Oh mi Seor, que mi vida, posesin y
sangre sean sacrificados por Ud. Puede por favor iluminarme con el significado de lo que
ha dicho de manera que el mximo deseo de nosotros, los siervos, se cumpla?
Muhammad al-Bqir respondi, Por Muhammad, Muhammad, por 'Al, 'Al. No
hemos relatado este discurso en cualquier lugar, ni hemos escrito en ningn libro. Es
difcil de creer, [369] por lo que deben tener confianza en m. Oh Ybir, en cualquier
tiempo el Espritu Pacificado se orienta hacia arriba y alcanza el sentido del tacto, y desde
all al Espritu el cual es impuesto por el Viento y da su testimonio, es como alcanzar la
reunin del Nayb. Cuando llega a la facultad del habla, es como alcanzar la reunin del
Naqb; cuando llega al sentido del olfato es como alcanzar la reunin de B-Dharr;
cuando llega al sentido de la vista es como alcanzar la reunin de Salmn. Cuando llega al
cerebro y reposa en el Espritu de la Fe, se manifiesta el cosmos de la Luz. La oracin
cannica del medioda es el smbolo del sentido del tacto; la oracin cannica de la noche
simboliza la facultad del habla; [370] la oracin cannica despus de la puesta del sol
simboliza el sentido del olfato; la oracin cannica de la noche significa el smbolo del
sentido de la vista; y la oracin cannica de la maana simboliza el sentido del odo.
Cuando el Espritu Pacificado atraviesa estas cinco estaciones, es decir, los cinco sentidos
y rinde testimonio a Al-lh en todas estas estaciones se alcanza la salvacin. Si no,
entonces permanece en el estado de perturbacin, como el Exaltadsimo dijo: Ay de los
que oran, distradamente con su oracin! (Sratul-M'n [107], ayats 4-5).

20

Cuestionario XXX
Ybir dijo, Oh mi Seor, cul es el significado del ayuno?
Muhammad al-Bqir respondi, El Espritu debe ayunar durante treinta das los
cuales son como las treinta letras del alfabeto. En esos treinta das uno no debe hablar con
nadie, ni asociarse con aquellos quienes son indignos de este Conocimiento de Luz que es
comunicada a travs de las treinta letras del alfabeto; ni debe separarse de los Hermanos
de Religin a quienes la verdad debe ser revelada; ni debe cometer ningn acto de traicin
o deshonestidad en contra de ellos; de lo contrario su consecuencia sera la tumba.
Despus de cada treinta aos, uno debe ayunar durante doce meses. Estas treinta letras
son constituidas de luz por la cual doce rganos o miembros del cuerpo son reconocidos.
Despus de ayunar durante doce meses se debe ayunar nuevamente por treinta das;
desprenderse de todo lo que es indigno, y no debe asociarse con infieles, personas injustas
e intolerantes. No hay que hablar con ninguno para que el ayuno sea correcto, como el
Exaltadsimo dijo: Ayunar es mejor para vosotros (Sratul-Baqarah [2], ayat 184).
Por otra parte, participando en la batalla incumbe al Espritu del corazn. Debe
prepararse con el escudo, lanza y flecha; desgastar la cota de malla; tener su arco listo y
poner la flecha de treinta picos de madera en su soporte y llevarlo en la cintura. Entonces
debe marchar hacia los infieles para librar la yihd (combate sagrado) contra ellos, y
luego aniquilarlos. La lanza simboliza el discurso y el conocimiento de Luz; el escudo
simboliza la humildad; la cota de malla el temor de Al-lh; la armadura de la dulzura, el
arco simboliza los labios; el soporte de flechas la boca; la flecha de treinta picos de
madera simboliza las treinta letras del alfabeto a travs del cual Al-lh es glorificado y Su
invocacin, L ilha ill Al-lh (No hay divinidad excepto Al-lh), es recitado da y noche
para que los infieles quienes se han apoderado del lado izquierdo del corazn sean
aniquilados [373] junto con sus soldados y del ejrcito tales como los celos, envidia, odio,
rencor, ira, enemistad y codicia. Esta batalla se libra con humildad, como el Exaltadsimo
dijo: Y combatid por Al-lh con vuestra hacienda y vuestras almas (Sratus-Saf [61], ayat
11).
Cuando se ha completado el culto superior entonces debe ir a la peregrinacin.
Debe tener la provisin y montar el camello, y debe tener treinta dnrs (monedas) de oro
del califato con el fin de cruzar el desierto. Luego debe cruzar la 'Aqabah de Satan, los
ladrones, los nmadas del desierto y llegar a la Casa de Al-lh y orar con seiscientas mil
personas.
El Espritu el cual reside en el corazn tiene seis hudd (lmites). Con respecto a
la Casa de Al-lh se asemeja al corazn el cual tiene seis lmites significando las seis mil
personas. Pero en el sentido verdadero la Casa de Al-lh [374] es la estacin del Espritu
Consciente. Cuando este Espritu lee, habla y ordena el conocimiento espiritual divino a
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travs de por medio de treinta letras del alfabeto, es como tener treinta mil dnrs del
califato. Cuando se ha cruzado la censura de Adn, es como haber cruzado la 'Aqabah de
Satan y la otra mitad del corazn la cual est por debajo de la 'Aqabah de Satan. Cuando
se ha trascendido las cualidades tales como la obstinacin, violencia, desunin, ira,
enemistad y rencor, es como haber cruzado a los ladrones y a los nmadas del desierto.
Cuando se llega a la vena blanca en la cual no hay sangre y est conectada al cerebro y al
corazn, es como llegar al camino hacia Medina. [375] Cuando se llega a la boca es como
cruzar una distancia de mil farsangs y alcanzar la Casa de Al-lh, la estacin de expresin
que se manifiesta desde mil lugares cada da en los caminos fros, calientes y picantes.
Cuando se llega al Espritu del sabor, es como alcanzar el pozo de Zamzam. Cuando se
llega a la punta de la lengua, es como alcanzar el monte 'Araft. Cuando se llega a las seis
partes de la boca y se convierte en preocupacin por el conocimiento divino, es como estar
de pie para la oracin cannica con seiscientos mil personas. Cuando se alcanza el sentido
del olfato, es como llegar a Marwah. Cuando se llega al sentido de la vista, es como
alcanzar Saf'. Siete veces se retorna desde Saf' hasta Marwah y de Marwah hasta Saf'
[376] simboliza atravesar las siete capas del ojo. Cuando llega a la frente, es como
alcanzar La Meca. Entonces circunvala alrededor de seis Espritus cerca al Trono Divino,
y despus que se vuelva pacfico y pacificado como el Exaltadsimo dijo: Y quien entr en
ella estar seguro. Al-lh ha prescrito a los hombres la peregrinacin a la Casa, si
disponen de medios (Sratu le 'Imrn [3], ayat 97).

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