ndice

Introduccin. La fenomenologa

15

1.1. El movimiento fenomenolgico

15

Compromiso mundano y subjetividad transcendental

1.3. El punto de partida de la fenomenologa
1.4. De la fenomenologa de la significacin
a la fenomenologa gentica
1.4.1. La dialctica del sentido y la presencia
1.4.2. La primaca de la percepcin
1.4.3. La epoj y las reducciones
1.4.4. Egologa y anlisis de la constitucin
1.5. De la ..vida de la conciencia a la comprensin
del ser.

22

1.2.

34
43

44
47
52
56
58

1.5.1. La primaca ontolgica de lo histrico

66
71

1.5.2. La comprensin originaria de los entes

1.5.3. El ser expone su propio encubrimiento
1.6. Historia del sentido y ciencia universal de la razn

Las formas de la primordialidad fenomenolgica .

, 2.1. La cuestionable preponderancia de la reduccin

76

86
99

fenomenolgica
2.2. La insostenible primordialidad de la metodologa

99

de la inmediatez.
2.3. Es posible intuir sin comprender?
2,4. Especular es inevitable porque no es posible limitarse
a describir

2.5. Objeto representado contra sujeto representador

105

109
113

117

indice

Las insuficiencias de la tematizacin fenomenolgica:

conceptos temticos y conceptos operativos
2.7. La tensin entre lo temtico y lo operativo
como tema fenomenolgico
2.8. La insatisfactoria tematizacin fenomenolgica
de lo operativo
2.9. Constitucin mundana y constitucin transcendental

2.6.

La justificacin transcendental en fenomenologa .

4.7. El posibilismo del Dasein y la temporalidad autntica

4.8. El futuro como fenmeno primordial del tiempo
originario

190

Comprender e interpretar en fenomenologa

201

129

5.1. El compromiso de la fenomenologa

134
137
.

137
141

144
.

3.2.3. La razn fenomenolgica es una razn abierta?

3.3. El transcendentalismo de la ontologa fundamental

33.1. El sentido del ser y el metatranscendentalistno

3.3.2. La recproca remisin de principio
y fundamento
3.3.3. El transcendentalismo circular de Heidegger .
3.3.4. Comprensin ontolgica y comprensin
hermenutica

147

5.2.

149

152

156
160
163

5.3.
5.4.

166

5.5.

Estructura intencional y tiempo fundamentador

4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
4.5.
4.6.

La dimensin temporal y la estructura teleolgica

de la conciencia
Intencin e intencionalidad: la remisin
a la evidencia
La vida intencional de la conciencia como teleologa
La necesaria autoexpropiacin del sujeto
del conocimiento
Intencionalidad contra transcendencia
Presente primordial y futuro originario:
las insuficiencias de la teoria fenomenolgica
del tiempo

De flusrerl a Heidcgger

194

126

3.1. Continuidad formal y discontinuidad metodolgica .

3.2. El ambiguo transcendentalismo de Husserl

3.2.1. Evidencia absoluta e intuicin inmediata
3.2.2. La promiscuidad de crtica e idealismo

121

169

con la explicitacion
5.1.1. Programa descriptivo y solicitacin
interpretativa
5.1.2. Explicitacin y transcendencia
5.1.3. iUna fenomenologa hermenutica?
5.1.4. Motivacin filosfica y libertad hermenutica
La dimensin hermenutica de la ontologa
fundamental
5.2.1. El circulo hermenutico y su problemtica
5.2.2. Los .en-tanto-que apofntico
y hermeneutico
La fenomenologa y el lenguaje:
el problema del sentido antepredicativo
La imprecisin terminolgica de Husserl:
una .,,enfermedad infantih de la fenomenologa?
El surgimiento paralelo del lenguaje y del sentido:
el problema del sentido preexistente

169

El pensamiento fenomenolgico y el problema

de la verdad

172

6.1. La verdad segn la fenomenologa

6.2. El carcter no revisable de la verdad

177

fenomenolgica
181

186

6.3. La verdad como Erschlossenheit

6.4. El principium principiorum de la intuitividad

188

presentificadora, y el concepto de verdad

como autodonaci6n
6.5. La crtica de la verdad fenomenolgica

201

203

206
210
213
215

219
221

225

228
233

237
237

239
243

245
247

indice

La fenomenologa del Dasein como hermenutica

.
La peculiaridad metodolgica de Heidegger
9.3. Transcendentalismo y hermenutica
9.4. El sentido del ser como constituyente universal
9.5. La tesis de que el mtodo nunca puede ser neutro
9.6. Un caso de ambigedad metodolgica
9.7. El sentido del ser como horizonte de automostracin
9.1.

6.6. La revisin heideggeriana del concepto de donacin

251

6.7. Reduccin transcendental y verdad del ser

6.8. La verdad como intuicin no desmentida

254
257

La vocacin adversativa de la verdad heideggeriana

7.1. La crtica al autoconfinamiento en la donacin
72. La enigmtica posibilidad del error
7.3. El carcter veritativo del ser

7.4. La plasticidad radical de la Erschlossenheit

7.5. La tendencia encubridora de la verdad
7.6. El inters del Dasein en la no-verdad:
des-encubrimiento, inautenticidad, autoencubrimiento

7.7. Una verdad de disposicin adversativa

7.8. Por qu es fundamental el inters por la verdad?

Las consecuencias metodolgicas de la cuestin

del ser.
8.1. Fundamentalismo y transcendentalismo:
los modos de la conciencia como modos
de la objetividad
8.2. Heidegger y las cuestiones de mtodo
8.2.1. Acceder metdicamente al ser
es comprenderlo finitamente
8.2.2. La metodologa inexplcita de Ser y tiempo
8.2.3. El dispositivo transcendental. heideggeriano
8.3. La bsqueda heideggeriana de un fundamento
ltimo
8.3.1. La funcin anticircular del Dasein
8.3.2. La conciliacin de mtodo e inmediatez ..
8.3.3. El carcter mediato de la autodonacin
del fenmeno

La radicalizacin heideggeriana del mtodo

fenomenolgico

263
263
267
270
273
276

9.2.

9.8. La verdad del ser condiciona la automostracin

del ente
9.9. El fenmeno como anttesis de la autodonacin

De Harserl a Heidegger

334
341
343

345
348
351
355

9.10. Constitucin originaria y sentido del ser:

por qu constituye la conciencia?

359

278
284

Conciencia intencional y experiencia del ser

363

291

10.1. La indiferencia ontolgica de la fenomenologia

363
365

297

297

302

304
306
309
311

314
316

10.1.1. El ser absoluto de la conciencia pura

10.2. La diferencia ontolgica como articulacin
central
10.2.1. Las formas que reviste la precedencia
del ser
10.2.2. El Dasein como ente ejemplar
10.3. El alcance ontolgico del Dasein
10.3.1. Existencia y subsistencia
10.3.2. La primaca de lo existente sobre
lo subsistente
10.4. La degradacin progresiva de la diferencia
ontolgica
10.4.1. Las consecuencias extraemticas
de la finitud
10.4.2. La finitud como origen de la experiencia
del ser

369
373
376
380
383

386
390
393
395

320

Presencia fenomnica y automostracin primordial

11.1. Intuicin sensible e intuicin categorial

399
399

327
indice

10

327
330

11

13.5. Facticidad y actitud terica: sujeto y objeto

11.1.1. La presentificacin del ser en la intuicin

categorial

401

11.1.2. Presencia fenomnica y autodonaci6n

del ser
11.2. La primaca ontolgica de la presencia
11.2.1. Los efectos presentificadores
de la intuicin
11.2.2. Mirada natural y mirada fenomenolgica
11.2.3. El vnculo entre donacin y presencia
11.2.4. Una ontologa antimetafsica
y antipresencialista
11.3. Husserl, Heidegger y el fundamento
de la automostracin

403
406
408
410
412
415
417

en fenomenologa
13.6. La teoria fenomenolgica de la reflexin
13.7. El subrepticio antiteoricismo de Husserl
13.8. El problema de la autoconstitucin del sujeto
13.9. La conciencia pura como esfera de posicin

477

480
485
487

absoluta

490

Temporalidad imita y diferencia ontolgica

14.1. La Zeitlichkeit como condicin para comprender

495

el ser
14.1.1. El carcter ontolgico de la temporalidad
finita

495
498

14.1.2. La recproca posibilitad&

El vinculo mundano y los efectos de la finitud

12.1. El mundo como principio y como fundamento:
a vertiente mundana del sujeto
12.2. El mundo como entidad subjetiva
12.3. Manifestacin determinable y proyecto abierto
12.4. Presencia, intencionalidad, transcendencia
12,5. El pars pro foto y la categoria ontolgica
12.6.
12.7.

12.8.
12.9.

de la posibilidad
Las consecuencias epistemolgicas del infinitismo
Intuicin y receptividad
Las carencias congnitas del finitismo
Transcendencia, dereliccin y manifestidad .

Facticidad primordial y constitucin originaria

13.1. La insistencia en la primordialidad de lo fctico
13.2. Facticidad y finitismo
13.3. Ontologismo y finitismo en el pensamiento
13.4.

de Heidegger
La finitud como condicin para la diferencia
ontolgica

UDelluoMalleidegger

de temporalidad y diferencia ontolgica

14.2. El horizonte finito de la comprensin del ser .. .
14.2.1. La paradjica fundamentacin del ser por

502
508

el ente
14.2.2. La diferencia como lo finitamente

510

441

primigenio
14.2.3. El crculo hermenunco y la hegemona

512

443
448
450
454
458

del ser
14.2.4. La temporalidad expresa la peculiaridad
ontolgica del Dasein

514

429
429
434
437

463
463
466

ndice de autores

519
525

ndice de materias

470
473
indke

13

1. Introduccin. La fenomenologa

1.1. El movimiento fenomenoldgico

Es notorio que la denominacin .movimiento fenomenolgicm>1

fue acunada para designar una escuela filosfica cuyos fundadores

profesaron en diversas universidades centroeuropeas, principalmente
en Gttingen y en Munich, durante las dos primeras dcadas del presente siglo. En el perodo de entreguerras la influencia del pensamiento fenomenolgico se fue extendiendo por Occidente, y en las
dcadas de los anos cuarenta y cincuenta alcanz su mxima expansin en la Europa continental, donde la fenomenologa se convirti
en la filosofa hegemnica con pensadores del rango de Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Jan Patolca y Enzo Paci. En los pases de

habla germnica, el grupo de filsofos que desde principios de siglo

haba impulsado la doctrina, se hizo cargo de la publicacin, mantenida hasta 1930, de un anuario dedicado a los estudios fenomenolgicos que tena por ttulo J ahrbuch fr Philosophie und phnomenologi1. En la bibliografl'a dedicada a los aspectos globales del movimiento &nomenolgico merecen ser destacadas las obras siguientes: Herbert Spiegelberg, The
phenomenological nunlement (Phaenomenologica 5/6), La Haya 1976, 2.a ed.; Julius Kraft, Tbn Husserl zu Heidegger, Hamburgo 1977, 3! ed.; Friedrich-Wilhelm
von Herrmann, Der Begriff der Phanomenologie bei Heidemer und Husserl, Frankfurt a. M. 1981; Walter Del-Negro, <Non Brentano iiber Hussed zu Heideggeo>,
en: Zeitschrift fiir philosophische Forsehung 7 (1953), pp. 571-585; Richard L.
Schacht, Husserlian and Heideggerian Phenomenologies*, en: Philosophical Studies 23 (1972), pp. 293-314; Frank J. Smith, Being and Subjectivity: Heidegger
and Husserl, en: Pbenomenoltgy in Perspective, ed. por E J. Smith, La Haya 1970,
pp. 212-221.

Introduccan. La fenamenvlogia

15

sche Forschung (Anuario para la filosofa y para la investigacin fenomenolgica.) y que fue dirigido por Edinund Husserl, el ms original
de los fenomenlogos y el indiscutido progenitor de la doctrina. Tambien participaron en la edicin del Jahrbuch otros fenomenlogos clebres, entre los que destacan Alexandcr Pfander, Oscar Becker, Max
Scheler y, sobre todo, Martin Heidegger.

La inclusin de Heidegger en el movimiento fenomenolgico

debe ir acompaada de ciertas matizaciones. A pesar de que Sein und
Zeit (Ser y Tiempo), la obra ms clebre de este pensador, fue inicialmente publicada en el Jahrbuch editado por Husserl, la primera filosofa de Heidegger, o sea la doctrina que este autor denomin ontologa fundamental., mantiene una ambigua relacin con la escuela
de pensamiento que impulsaba Husserl. Los antagonismos entre ambas doctrinas coexisten con las afinidades, y en este complejo horizonte aparecen algunos de los temas ms relevantes de la filosofa de
nuestro tiempo. Sobre todo, los vnculos entre ambos modos de pen-

samiento, formados por desacuerdos y por coincidencias de una

dramtica complejidad, ayudan a entender los avatares del movimiento fenornenologico a lo largo del siglo XX.
En relacin con la obra de Husserl conviene sealar, ante todo,
que radicaliza la tradicin cartesiana hasta el punto de encarnar con
nitidez el paradigma del sujeto reflexivo y autnomo. Los temas del
pensamiento moderno asociados a la subjetividad autorreferente que

Descartes puso al descubierto, en efecto, son preponderantes en la

doctrina fenomenolgica. En sta parecen haberse dado cita las preocupaciones esenciales de la Edad Moderna: subjetividad cono fundamento, transcendentalismo como voluntad de lmites, idealismo
como espontaneidad enaltecida, autorreferencia como pretensin de
absoluto, presencia del yo ante s mismo como punto de partida insoslayable, temporalidad como efecto de la reflexin fundamental.
Todos estos impulsos de pensamiento, desde luego, parecen tener un
lugar preponderante en el entramado meditativo de la fenomenologa. Y coexisten en la obra de Husserl con una voluntad de depuracin que denuncia como .metafisica degenerada toda reticencia
16

De Rimad a Hcidegger

ante la nica idealidad que este autor considera autntica: aquella

que puede ser indefinidamente recapitulada sin que la identidad dc su
(auto)presencia sufra menoscabo alguno. Por medio de una cuidadosa combinacin de lealtades y de intransigencias, Husserl organiza un
caleidoscopio gnoseolgico que compendia los principales temas filosficos de la modernidad y en el que la subjetividad autorreferente
es hegemnica.
Si en la obra de Husserl culmina el paradigma reflexivo tradicional, tambin contiene indicios de que la subjetividad que insiste
en tematizarse a s misma se encuentra abocada a un colapso no lejano. El modo de pensar que se fundamentaba en el sujeto autorreferente, en efecto, empez a cuartearse ya en vida del propio Husserl,
inicindose as un proceso de disgregacin que se ha prolongado hasta nuestros das. Este desmoronamiento comenz en la dcada de
1920, aproximadamente diez aos despus del giro transcendental

husserliano de 1913 que va a ser glosado a lo largo de la presente

obra, y coincidiendo con la aparicin de una actitud de suspicacia
que iba a durar bastantes dcadas y cuyas consecuencias han marcado las maneras de pensar de nuestro tiempo. En la poca mencionada, efectivamente, se advirtieron los primeros indicios de desasosiego
ante el predominio de la subjetividad reflexiva. Comenz a difundirse en el mbito filosfico cierta impaciencia ante el paradigma moderno, y al cabo de poco tiempo los cuestionamientos impulsados por
este malestar influyeron sobre el movimiento fenomenolgico. Si bien
este recelo cristaliz en la dcada de los aos veinte, las premoniciones sobre el derrumbamiento del subjetivismo y el cuestionamiento
de la reflexin se haban ido sucediendo en las dcadas precedentes.
Los historicismos, los vitalismos, la filosofa de las Weltanschauungen o
concepciones del mundos, as como la difusin del legado kierkegaardiano, por un lado, y por otro las distintas versiones del materialismo, el empiriocriticismo, el pragmatismo y el naturalismo, haban venido minando con mayor o menor efectividad el prestigio de la reflexin y la creencia que la subjetividad es la referencia gnoseolgica suprema.

Esta actitud general de suspicacia, con todo, no alcanz un predominio efectivo hasta la dcada de los aos veinte. Hacia el final de
dicha dcada la progresiva difusin del pensamiento de Heidegger en
la Europa continental transform el malestar ante los postulados de la
modernidad filosfica en el acicate decisivo para el pensamiento. Los
filsofos influidos por Heidegger consideraron entonces que el paradigma de la subjetividad reflexiva era el enemigo capital y que, en consecuencia, deba ser eliminado cuanto antes.2 Sin duda el cuestionamiento de la subjetividad autoconstituyente es un leitmotiv en la obra
de Heidegger. Pero el sujeto heideggeriano, de una manera o de
otra, es siempre receptivo: unas veces acoge una comprensin del
sers facilitada por las efectuaciones proyectivass de la existencia, y en
otras ocasiones se subordina a los designios de un Ser cuyos rasgos asemejan los que secularmente han sido atribuidos al sujeto autnomo.
La primera filosofa de Heidegger, en suma, foment una actitud de recelo ante la hegemona atribuida al sujeto autnomo, autorreferente y autoconstituido. Para esta labor de zapa, Heidegger y sus
seguidores eligieron como punto arquimediano el talante receptivo
del sujeto..3 Se trataba de revocar el principio de la subjetividad ontificadora, aun cuando ello conllevara reinterpretar la historia de la
filosofa en Occidente. A lo largo de su trayectoria Heidegger lleg a
denunciar como culminacin de la metafsica de la subjetividads
unas doctrinas que haban sido consideradas la condena definitiva de
Al menos desde una perspectiva estrictamente contempornea se tiene la
impresin de que los inspiradores de la suspicacia desarrollaron una tarea eficaz,
ya que incluso los adversarios de esta tradicin revocadora reconocen la canonizacin cultural del recelo que venimos glosando: Es preciso admitir que se nos han
abierto los ojos: hoy ya nadie cree en el Saber absoluto, en el sentido de la historia o en la transparencia del sujeto. Cfi: Alan Boyer et. al., Pourquai non; ne sonantes pas nietzschiens, Pars 1991, P. 8.
En todo caso, la figura subjetiva que aflora en la obra de Heidegger insiste en negar su condicin y suele adoptar un talante receptivo. Este encubrimiento llega al extremo de que incluso el proyecto o Entlesof fundamental-ontolgico, el plausible equivalente heideggeriano de la clsica dimensin espontnea del sujeto, en ltimo trmino proviene de que la movilizacin ontolgica del
tiempo mitiga las constricciones &ticas del sujeto.

18

De Hussed a Heidemeer

la tradicin subjetivista. Incluso la voluntad de poder nietzscheana,

en efecto, fue interpretada por Heidegger como un signo de la voluntad de ser s mismo. de un sujeto inmerso en el olvido del ser y
empeado en prevalecer sobre toda realidad 6ntica.4 En este mismo
sentido el Heidegger tardo advirti en la tcnica, como es notorio,
las aspiraciones de la subjetividad al predominio universal.
El persistente cuestionamiento que Heidegger dirige al principio
de la subjetividad es tambin una descalificacin rotunda del sujeto
transcendental que defenda el Husserl idealista. Este repudio alcanza asimismo al paradigma reflexivo, gravemente menoscabado por la
implacable revisin heideggeriana. Por efecto de esta mltiple confrontacin, en todo caso, surgi en el seno del movimiento fenomenolgico la tensin esencials que se manifest en los antagonismos
que personificaron las figuras histricas de Husserl y de Heidegger.
Vamos ahora a referir las particularidades de esta tensin esencial.,
para lo cual esbozaremos las posiciones adoptadas por los dos autores
a cuyo pensamiento est dedicada la presente obra.
Una de las plasmaciones ms importantes del referido antago-

nismo tiene su origen en el llamado paradigma de la reflexins y

aflora en la obra de Husserl como un enaltecimiento del inmediatismo presencialista. Esta primaca, a su vez, est relacionada con la importancia que otorga la fenomenologa al cometido autodonador y
presentificador del fenmeno.. Heidegger, por el contrario, tiende a
privilegiar aquellos factores que, aun cuando de carcter meramente
presentido, son de hecho la condicin que hace que sean posibles
precisamente aquellas instancias dadas inmediatamente en s mismas y por s mismass a las cuales la actitud antagnica de Husserl insiste en asignar la primaca. El punto de vista filosficamente subversivo que defiende Heidegger, por consiguiente, procura primar todo
aquello que subyace tcitamente a la propia in-mediatez hasta el exNo es adecuado dilucidar aqu si el Ser de la segunda etapa heideggeriana es un acontecer puro, o si hay que invocar la figura del sujeto formal para
comprender su carcter espontneo.

Introduce:VII. La fenomenologla

19

tremo de ser la condicin que la hace posible. Sin duda este impulso
desvelador fue decisivo para la evolucin del pensamiento fenomenolgico. Propone reorientar la atencin del fenomenlogo hacia
todo aquello que, si bien en modo alguno se halla palmariamente
presente, de hecho encarna el principio de toda posible presencia.
Heidegger combate el absolutismo de la presencia, en suma, y con l
la hegemona del onticismo. Concentra su atencin en aquello que
en modo alguno puede ser registrado como presente y accesible, en
aquello que jams se podr dar por s mismo y a s mismo., en aquello que eficaz y persistentemente elude toda aprehensin in-mediata,
pero que, paradjicamente, resulta ser tambin aquello que hace posible toda in-mediatez, toda presentificacin y, en definitiva, toda objetividad. As atribuye Heidegger valor constituyente a una no-presencia irreductible, detectando en el presente vital> husserliano una
no-vida o no-presencia o no-pertenencia-a-s-mismo irrevocables, y
aboliendo en consecuencia el carcter primordial que Husserl asigna
al presente vivo. o der lebenclige Gegenwart. Denuncia Heidegger, en
definitiva, el talante no originario que habita en el presente ms depurado y que, a pesar de todo, impregna el yo moderno que cree poseerse a s mismo.
Ya se habr advertido que en el cuestionamiento de Heidegger
la deuda con el pensamiento transcendental se perfila con nitidez.
Atribuye una total precedencia a las condiciones que, aun cuando
slo puedan ser advertidas a contraluz, hacen posible las instancias en
cuyo carcter inmediato y patente insiste la fenomenologa. En una
perspectiva anloga el concepto heideggeriano de verdad., o sea la
problemtica verdad antiterica que propone la ontologa fundamental, est vinculado con la actividad des-encubridora del ente existente>, o Dasein y posee por consiguiente un perfil inequvocamente
transcendental. Parece, por todo ello, que Heidegger no llega a desmarcarse de los planteamientos de la filosofa transcendental, al menos en la obra en torno a Ser y Tiempo. Incluso sera posible interpretar la ontologa fundamental como un transcendentalismo que
parte de la conviccin, evocadora del principio que orient la revo20

De Huscerl a Heidemer

lucin kantiana, de que las condiciones de posibilidad de la comprensin del ser. son al propio tiempo las condiciones de posibilidad
del propio ser. Aun cuando para el Heidegger postrero la derelicclon. o Geworfenheit prima sobre el proyecto. o Entwurf en vez de
complementarlo existencialmente (todas estas nociones sern adecuadamente esclarecidas en las secciones que siguen), en realidad
una lectura imparcial de Ser y Tiempo deja bien claro que el ser es
proyectado. o entworfen por el Dasein en el seno de un complicado
vnculo constitutivo.
El impulso antirreflexivo y antisubjetivista que aflora en la suspicaz actitud de Heidegger, en suma, no fue ajeno a la profunda brecha que abri la ontologa fundamental en el entramado de posiciones filosficas representado por la obra de Husserl. Para algunos
autores, como se ver en el transcurso de la presente obra, hablar
de profunda brecha no pasa de ser un eufemismo, ya en su opinin la influencia de Heidegger conmovi hasta sus cimientos la entonces expansiva fenomenologa. En todo caso, los efectos en el
movimiento fenomenolgico de la ya glosada tensin esencial>, entre los dos estilos de pensamiento fueron tan radicales que determinaron el rumbo de la filosofa europea del siglo XX. Algunos historiadores, no obstante, se han preguntado si el cuestionamiento de
las convicciones fenomenolgicas dio lugar a que la doctrina perdiera influencia a partir de 1960, o bien si la discrepancia que venimos comentando consisti nicamente en una reformulacin superficial que, en ultimo trmino, confirm la solidez y la unidad interna de la fenomenologa. Sea como sea, la presente obra pretende
evaluar la turbulencia producida en el horizonte filosfico europeo,
y especialmente en el movimiento fenomenolgico, por la tensin
esencial que, como ya hemos sealado, fomentaron las doctrinas
de Husserl y de Heidegger. Por lo pronto, y a fin de establecer un
perfil unificado de referencia, en las secciones que siguen vamos a
exponer los aspectos generales de los dos sistemas de pensamiento
cuyos antagonismos y afinidades dieron lugar a la referida tensin

esencial,
Introduccidn. La frnomenologia

21

Durante la vida de Edmund Husserl (1859-1938), el principal

inspirador de la fenomenologa, la orientacin de la doctrina sufri
importantes modificaciones. Quiz el hito ms importante fue el
surgimiento de la fenomenologa transcendental, etapa iniciada hacia 1913 con la publicacin de la obra habitualmente designada

de realidad. La fenomenologa lo considera su objetivo preferente

porque constata que es tan irreducible como primordial..5 La inhibicin de la tesis mundana., no obstante, afecta tambin a la conciencia que cree. en el mundo. La epoje' fenomenolgica, en otras
palabras, se propone desvelar el sujeto efectivo que cree en la realidad, o dicho de otro modo: esta operacin pone de manifiesto el
desempeo constituyente del llamado sujeto transcendental*. Al
fin y al cabo, el propsito general de la reduccin fenomenolgica,
de la cual la epoj vendra a ser el brazo ejecutor, es transponer tan-

como Ideas y en la que culmina el compromiso husserliano de

to las cosas pretendidamente reales., como el propio sujeto

establecer una fundamentacin definitiva para el pensamiento. En

esencia la fenomenologa transcendental consiste en la practica sistemtica de la reduccin fenomenolgica... Esta operacin suspende la tesis realista comprometida con la actitud natural., o sea la
disposicin crdula de los seres humanos hacia el mundo en que
presuntamente estn inmersos, y que aun siendo patentemente prefilosfica conlleva de hecho una tesis sobre la realidad. Al fin y al

mundano., en prestaciones espontneas de este sujeto transcendental..

Esta declaracin de principios delimita definitivamente el mbito de la indagacin fenomenolgica. En opinin de Husserl, slo
remitiendo las configuraciones gnoseolgicas (Erkenntnisgebade) al
proceso de constitucin que protagoniza la conciencia, es posible
esclarecer fenomenolgicamente el conocimiento. Slo entonces la
objetividad de tales configuraciones podr ser referida a la "actividad
donadora de sentido" que ejerce la subjetividad 06 La doctrina de

1.2.

Compromiso mundano y subjetividad

transcendental

cabo el ser humano que adopta la actitud natural. ha de interpretar su propia experiencia como una experiencia del mundo.,
o sea como la captacin de unas entidades que presuntamente son
la causa inmediata de sus vivencias. Puede decirse, por tanto, que
el compromiso esencialmente mundano. del sujeto se hace efectivo en la actitud natural.. Su experiencia del mundo consiste, de

buenas a primeras, en una creencia tan poco expuesta a cuestionamiento alguno que Husserl la denomin creencia natural en
el mundo..
Por esta causa la reduccin fenomenolgica conlleva por lo
pronto una epoj universal, y esto quiere decir que el sujeto debe
suspender radicalmente su creencia en el mundo. A pesar de ello
la vida de la conciencia queda inalterada, ya que la desconexin
(Ausschaltung) fenomenolgica., segn el propio Husserl, en modo
alguno vulnera el caracterstico modo de ser de la conciencia, absoluto y especfico a un tiempo. De hecho la intervencin fenomenolgica convierte este peculiar modo de ser en un mbito especfico
22

De Fluzerl Heidegger

Husserl, en una palabra, consigna las cuestiones de justificacin lgica y de validez epistmica al sujeto transcendental.. De todos mo-

dos, llegados a este punto conviene prevenir una posible confusin

terminolgica delimitando con nitidez dos conceptos de evidente importancia: reduccin fenomenolgica. y *epoj.. Conviene precisar
que la operacin de la epoj no slo no conlleva tesis alguna acerca
del modo de ser. de la realidad, sino que adems se halla totalmen-

Cfr Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenolgie und phanomenologischen Philosophie, 4.' ed., reimpr. de la 2. ed. de 1922, Tibingen 1980. Este
curioso ttulo es habitualmente abreviado con la denominacin Ideas. La primera traduccin al castellano de las Ideen fue publicada en Mxico D.F., con el titulo Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa frnomenologiea, el ao
1962.
Cfr Elisabeth &raer, Phanomenologie und Psychologie: die Frag-e ihrer
Beziehung bei Husserb,, Zeitschnft frir philosophirehe Forschung 37 (1983).

Iramduccidn. La fenomenologa

23

te desprovista de presuposiciones. De hecho la epoj consiste simplemente en suspender todo juicio sobre el status ontolgico de la realidad, y su finalidad es indagar los orgenes de la actitud natural.. Pretende dejar sin efecto las consideraciones de alcance objetivo que
impiden acceder a aquellos modos subjetivos de la conciencia que,
precisamente, llevan las cosas presuntamente objetivas>, a la plena
manifestacin de s mismas. Sin embargo, aun cuando la epoj no
conlleva tesis alguna sobre la realidad, en cambio hace posible una
operacin, la reduccin fenomenolgica., con un compromiso ontolgico especfico.
En esencia la reduccin fenomenologica consiste en remitir
unas entidades condicionadas (las configuraciones de la conciencia,
tanto si son ideales como si son reales) a sus correspondientes condiciones (las experiencias de la conciencia, o sea los desempeos mentales que hacen posible tales configuraciones). Esta reduccin conlleva una presuposicin sobre la realidad al postular la existencia de un
foco unificador ideal para las vivencias, el cual permite justificar tanto las conexiones racionales que presentan las experiencias de la conciencia, como las predicciones sobre objetos inferidos a partir de datos elementales. El acceso al sujeto transcendental., de todos modos, requiere una operacin complementaria. Mantiene la fenomenologa que la reduccin transcendental da paso a un orden de realidad correlativo del que se suele denominar mundo en la actitud
natural. Este horizonte alternativo es el llamado fenmeno del mun-

do transcendental., designado habitualmente por Husserl como

noema transcendental..
El doble desvelamiento que acabamos de referir, o sea la pues-

ta al descubierto tanto del mundo como de la subjetividad

orient decisivamente la investigacin
transcendentales,
fenomenolgica. El fenmeno del mundo slo se manifiesta con
nitidez a partir de su irrupcin primigenia en la vida de la subjetividad transcendental. Por esta causa, el fenomenologo debe concentrar su atencin en los desempeos originarios que por s mismos instituyen sentido. Una vez establecida la primaca del mun24

1)e flusserl a leidegger

do'> y de la subjetividad transcendentales, la principal tarea fenomenolgica es obviamente explorar el modo de ser de la realidad. Desde luego no se trata de indagar acrticamente el entorno
natural, ya que a la fenomenologa no le interesa el mundo meramente mundano.. Se trata, por el contrario, de esclarecer el peculiar mundo que corresponde al mbito universal configurado por
los desempeos del yo transcendental. Importa escrutar, en otras
palabras, el propio mundo que la reduccin fenomenolgica ha
permitido identificar.
Aun cuando la fenomenologa enaltece un sujeto no contaminado por vestigio alguno de mundanidad, conviene no olvidar que
en el sujeto transcendental fenomenolgico sobrevienen constitutivamente tanto el ser del mundo en general. como el ser de los entes intramundanos. Por consiguiente la precedencia de este sujeto
no conoce lmites, y se refiere tanto al propio mundo en general
como a los entes particulares que irrumpen en l. El sujeto transcendental fenomenolgico ostenta de hecho un carcter absoluto,
que atae tanto a operaciones propiciadas por la reduccin fenomenolgica como a los mbitos de realidad que resultan afectados
por ella. Precisamente el ms general de tales mbitos, o sea la corriente de las vivencias de la conciencia, forma una regin ontolgica privilegiada que, en palabras de Husserl, equivale a una esfera
de posicin absoluta..
El inters por los modos de ser y de actuar del yo transcendental ha dado lugar a que la fenomenologa analice preferentemente la
correlacin intencional y universal entre el ser y la conciencia.
Como se desprende de los postulados ya referidos, para la fenomenologa slo existe ei mundo en la medida que se trata de un
mundo para el sujeto.. Y correlativamente este protagonismo del
sujeto solo tiene sentido si, como dice Husserl, consigue presentarse como un vnculo intencional con el mundo. Esta desconfianza
hacia el subjetivismo unipolar, a su vez, suscita un tema fenomenolgico primordial. Su punto de partida es que el sentido de un
ente cualquiera slo puede ser esclarecido escrutando las vivencias
Introduccidn. La fenomenologa

25

que lo hacen sobrevenir en forma de donacin originaria..7 Este

crucial postulado fenomenolgico, en otros trminos, afirma que
entidad alguna podr jams ser pensada, es decir: tenida por real o
por posible, si no se halla entretejida con el vnculo universal que
conecta el yo con el mundo. Ha estar necesariamente infiltrada en
la conexin originaria que la fenomenologa denomina intencionalidad,>.

O sea que todo ente ha de impregnar la correspondiente vivencia intencional para que sea aprehendido por la conciencia. Todo posible objeto puede hacerse intencionalmente accesible a la conciencia, o sea que puede donarse originariamente a las vivencias, de mltiples y diferentes maneras. En realidad no es posible acceder a un objeto si se soslaya la variedad de sus modos caractersticos de donarse.
Por esta causa, una filosofa que aspire a una radical ausencia de pre-

juicios no tendr ms remedio que analizar el vnculo inerradicable

que conecta las cosas que encontramos en el mundo con sus correspondientes modos de darse, o sea con los modos por medio de los
cuales cada cosa se "manifiesta" subjetivamente, ya que slo en ellos
se puede manifestar. .8 O sea que el mundo> se constituye por medio de unos desempeos o prestaciones de la subjetividad. Son las
operaciones que Husserl llama Leistungen, y a ellas slo la reflexin
fenomenolgica puede dar acceso.
Con todo, no es posible asignar un carcter arbitrario o voluntarista a estos desempeos o prestaciones subjetivas, ya que unas

limitaciones de caracter inmanente o estructural condicionan la

espontaneidad del sujeto transcendental husserliano. Pero precisamente estas constricciones son la razn de ser de la fenomenologa. En realidad la relacin entre las actuaciones de la subjetivi-

dad y los resultados que stas producen contiene la correlacin

universal a prioris que importa analizar por encima de todo. Husserl
consider, en efecto, que la principal tarea filosfica consista en
escrutar la correlacin entre el producirs del sujeto (ya que no la
produccin., puesto que ste termino connota precisamente el resultado a correlacionar con el propio acto de producir.), y el propio productos de ste, o en otras palabras, la correlacin entre su
propio realizar. (desde luego no la realizacin.) y aquello que dicho acto realiza..9
Es notorio que la influencia del filsofo neo-aristotlico Franz
Brentano (1838-1917) fue determinante para acreditar el concepto
de intencionalidad, al cual acabamos de hacer referencia. Sin embargo, la intencionalidad husserliana no se reduce a la mera direccionalidad de los actos de la conciencia que para Brentano era el rasgo
intencional preponderante. Husserl subraya, por el contrario, el compromiso de la intencionalidad con una decisiva remisin a la evidencia.. La orientacin de la conciencia hacia el objeto intencionado., en otras palabras, solicita la plena realizacin. o Eilialung de dicho objeto en la intuicin, la cual interpreta Husserl como una posesin del objeto en consonancia con su modo de ser s mismo.. Esta
apropiacin plena, por su parte, no slo aporta una depurada nocin
fenomenolgica de evidencia., sino que adems anuncia un sugestivo concepto de verdad inmediata. O sea que el punto de partida de
la intencionalidad, la necesidad de ser conciencia-de-algo., en opinin de Husserl est subordinado a la evidencia fenomenolgica.
Husserl interpreta el vinculo intencional, en otras palabras, como la
actividad que realiza las expectativas de la conciencia. Su punto de
vista refleja la insistencia de la fenomenologa idealista en referir toda
aprehensin gnoseolgica a las actuaciones de un sujeto estilizado y
desmu ndanizado.

Como donacin originaria* pretende traducir el trmino husserliano

4onit originarer oder urspriinglieher Gegebenheitu, articulado sobre el feliz redoblamiento, latino y germnico, del vocabulario acuado por Husserl.

Klaus Held, Edmund Husserl*, en: Klassiker der Philosophie, ed. por
O. Hoffe, tomo H, Munich 1983, p. 279.

26

De Husserl a Heidagger

0 sea que importa analizar el vnculo entre los conceptos husserlianos

designados como die Leistung y das Geleistete, o aun entre los que denomina der
Vollzug y das Vidlziehen.

Introduccin. La fenomenologa

27

Precisamente se comprometi Husserl con el transcendentalismo por haber primado las prestaciones espontneas del sujeto. Interpret el concepto de fenmeno de acuerdo con el significado literal
de manifestacin entendida como mostracin de una mismidad..
Conceba Husserl como fenmeno., efectivamente, todo aquello
que se manifiesta mostrndose a s mismo tal como es en s mismo.,
y por esta razn postulo la existencia de un vnculo indisoluble entre
el carcter automostrativo de los fenmenos y los desempeos del sujeto. Como consecuencia de ello, la fenomenologa asumi una orientacin transcendental a partir de 1913. Esta decisiva asociacin entre
donacin absoluta e idealismo transcendental, de todos modos, arrancaba de un doble compromiso de la fenomenologa. Por un lado esta
doctrina subscribe, como ya hemos indicado, una concepcin automostrativa del fenmeno, ya que lo concibe como una manifestacin que se presenta a s misma como precisamente aquello que es
en s misma. De este modo se satisface dos requisitos fundamentales:
la necesidad de que el dato fenomnico preceda a la donacin
in-mediata de s mismo. o unmittelbare Selbstgegebenheit, y la exigencia de una presentificacin donadora de s misma> o selbstgebende
Vergegenwartigung. Por otro lado, Husserl asoci la nocin de fenme-

no con la estilizada subjetividad ante la cual se muestra a s mismo.

Tuvo que admitir que la actividad de llevar el objeto a la mostracin
de si mismo> la realiza el sujeto, precisamente el propio sujeto que
aprehende al objeto que muestra su mismidad. En realidad, para la fenomenologa fenmeno nunca significa meramente aquello que se
manifiesta., o an aquello que se muestra a s mismo.. Este trmino designa de hecho la correlacin necesaria y universal del propio
fenmeno con la subjetividad ante la cual se muestra a s mismo tal
como es en s mismo.. Por esta razn el inicial inters de la fenomenologa por el funcionamiento intencional de la subjetividad se acab
centrando en el anlisis de la refenda correlacin universal. Por

principio esta actividad indagadora es de naturaleza transcendental., pero no slo en la medida que refiere a la subjetividad las
condiciones de posibilidad para toda experiencia, sino tambin por28

De Hi<r1a Heidegger

que concibe el propio sujeto como el principio de la unidad y del sentido de las vivencias.'

Esta referencia a la orientacin transcendental de la fenomenologa, de todos modos, debe ser comprendida teniendo en cuenta que Husserl emplea el trmino transcendental> en dos sentidos
distintos, ya que no slo denota el modo especfico de la reflexin fenomenolgica sino que tambin alude a los temas que sta indaga. En

relacin con este ltimo sentido es oportuno recordar que el tema

propio de la reflexin fenomenolgica, como ya ha sido indicado, es
el yo transcendental., y que por extensin son asimismo tematizadas
la vida> y la subjetividad transcendentales. Estos trminos, como
ya se habr advertido, ponen de manifiesto el resurgimiento en fenomenologa de la reflexin transcendental, cuyo tema caracterstico,
como es notorio, es la apercepcin transcendental como fundamento
de la unidad de la conciencia. En cuanto a la ambigedad que, como
hemos visto, impregna la utilizacin husserliana del trmino transcendental., en realidad procede del carcter autorreferencial que la
fenomenologa asigna a la conciencia. En la reflexin transcendental,
efectivamente, el yo se escinde en una instancia tematizadora y una
instancia tematizada, y esta ruptura, a su vez, exige que la conciencia
reunifique los fragmentos escindidos.
El itinerario seguido en la presente exposicin, inesperadamente,
nos lleva de nuevo al fenmeno mundo.. Aun cuando el anlisis fenomenolgico remita a una subjetividad estilizada las condiciones de

posibilidad para toda experiencia., no cabe duda de que stas, as

10. Es oportuno indicar aqu, aunque sea de pasada, que el reflexivismo
de Husserl ha sido cuestionado por algunos crticos de nuestro tiempo. En
particular el filsofo Jacques Derrida ha puesto en tela de juicio las ideas de
Husserl sobre la autopresentacin del fenmeno como aquello que es en s
mismo. Cree este autor que postular el apareeer puro del fenmeno ante la
conciencia presupone un redoblamiento o movimiento originario de duplica-

cin sin el cual aquello que se manifiesta en modo alguno podra referirse a
s mismo. El 'fenmeno, en suma, slo parece capaz de presentarse a s mismo
como aquello que es en s mismo si, en contrapartida, se encuentra previaMente escindido. Cfr. Jacques Derrida, La DiSiimination, Pars 1972, p. 210.

Introduecidn. La fi nomenolggia

29

como la experiencia de unidad y de sentido que propician, se encuentran referidas a un mundo. En realidad ambas evocaciones: mundo y subjetividad, se encuentran armonizadas. Husserl lleg a afirmar,
expresando con rotundidad una constatacin crucial, que las cannicas condiciones de posibilidad para toda experiencia. conllevan en
s mismas un mundo.. La transcendencia del sujeto y el carcter intencional de la experiencia, en otras palabras, son dos figuras del pensamiento fenomenolgico que se condicionan recprocamente. El yo
que propugna la fenomenologa, desde luego, no es un ente particular
instalado en el mundo, pero indagar sus prestaciones constituyentes
obliga a tener en cuenta la orientacin extravertida de sus vivencias.
Por un lado, efectivamente, el yo fenomenolgicamente estilizado no forma parte del mundo, ya que toda mundanidad le transciende. Pero, por otro lado, el yo no puede ser realmente pensado si se le
disocia de su universal imbricacin con el mundo. No se trata, ni mucho menos, de que el yo transcendental sea el agente que ha creado
el mundo, y sin embargo es preciso admitir que el sentido transcendente del mundo, o sea su modo de donarse al sujeto como un todo
unificado que tiene realidad propia, es un rasgo ontolgico cuyo origen debe ser atribuido al propio sujeto. Slo las operaciones subjeti-

vas que instituyen sentido, en otras palabras, justifican la unidad

transcendente del fenmeno mundo. Es oportuno sealar que el
propio Husserl esclareci la relacin entre el yo y el sujeto en un comentario que ha permanecido indito: Cuando se afirma que el yo
es el sujeto de la conciencia, el trmino "sujeto" designa nicamente
el centramiento (Zentrierung) que acompaa toda posible vida al tratarse de la vida-de-un-yo (ein Ichleben) y en la medida que su finalidad especfica es vivenciar, o sea tomar posesin por medio de la conciencia. Il

Toda entidad pensable, en suma, es interpretada por la fenomenologa como el correlato real o posible de unos modos especficos de
U. Cfi: Edmund Hu.sserl, manuscr. C 3 III, p. 1, cit. en: Klaus Held, Lebendige Gegenwart, La Haya 1966, p. 4.

30

De Husserl a Heidegger

donacin intencional. Todo posible ser intencional sobreviene y queda determinado por la constitucin intencional de la conciencia, hasta el punto que slo en ella adquiere su sentido especfico. Una vez
ms ocurre que describir la vida de la conciencia, aparte de su valor
psicolgico, da acceso a una dimensin ontolgica..I2 Estas constata-

ciones orientan la fenomenologa idealista hacia unas conclusiones

tajantes. Por lo pronto mantiene que la experiencia del mundo resulta de las actuaciones o prestaciones., o sea las Leistungen en terminologa de Husserl, del yo transcendental. De manera concomitante, el modo de ser. o ndole ontolgica. de este yo, viene determinado precisamente por la estructura bipolar del vnculo intencional. Pero no slo la intencionalidad condiciona el nivel ontolgico
del yo transcendental. Tambin el yo que intenciona mantiene una
interesante relacin con la donacin intencionada. Desde luego el
fenmeno es un dato para el polo del yo o Ichpol, pero al propio
tiempo las operaciones de este receptor ideal hacen que tal dato se
manifieste en la conciencia con una realidad de ente. O sea que la
funcin del polo del yo. consiste en propiciar que el objeto se manifieste a s mismo como tal objeto con la mayor autenticidad posible,
es decir que, en expresin de Husserl, se manifieste a s mismo y tal
como es en s mismo.. De todas maneras, para que este desempeo
del yo pueda tener lugar es preciso que intervenga el vinculo intencional. Slo la intencionalidad, en efecto, puede legitimar la interpretacin de toda experiencia posible como una modalidad del acto
perceptivo, unas veces prxima y otras lejana. Por estas razones el
anlisis de los procesos perceptivos ha sido siempre hegemnico en
fenomenologa, aun cuando algunos estudiosos de Husserl hayan criticado esta preponderancia.
Llegados a este punto cabe afirmar que con el movimiento fenomenolgico culmina la aspiracin del pensamiento a fundamentarse a
s mismo, siendo tambin posible advertir en la radicalizacin feno-

12.

Cfr Joaqun Xirau, La filosofia de Husserl, Buenos Aires 1966, p. 167.

Intraduccidn. La fenomenologa

31

menolgica del universalismo y de la reflexividad una deuda evidente con la Modernidad filosfica. En todo caso, la ambicin universalista de Husserl, as como su compromiso reflexivo, totalizador e infinitista, contrastan speramente, como veremos en detalle en su momento, con la posicin que defiende la ontologa fundamental de
Martin Heidegger. A pesar de que este filsofo proceda del mbito fenomenolgico, su obra provoc una profunda mutacin en la evolucin de la doctrina. Trataremos de formular aqu esta discrepancia del
modo ms sucinto posible.
En oposicin a la fenomenologa idealista, Heidegger mantiene
que las tematizaciones filosficas son posibles por la existencia de un
suplemento que, a su vez, elude todo tematizacin. Esta instancia

in-tematizable, por consiguiente, se encuentra en una posicin de

ocultacin' o de retraimiento con respecto a las propias tematizaciones que propicia. Expresado en otros trminos, lo in-tematizable se
substrae sistemticamente a toda objetivacin, en el bien entendido
que aquello que se resiste a ser tematizado es tambin aquello que hace posible los actos objetivadores y las estrategias de predicacin. Hacindose eco de las reservas de Heidegger, en nuestro tiempo el filsofo Jacques Derrida ha criticado la ambicin universalista de Husserl, y sobre todo ha sealando la decisiva presencia en la doctrina
fenomenolgica de un residuo no tematizado. En l son prominentes

aquellos conceptos que, segn una especificacin debida al fenomenologo Eugen Fink, no estn presentes en la estructura manifiesta
de la doctrina porque su alcance es exclusivamente operativo Evocando el cuestionamiento heideggeriano, Derrida destaca asimismo la
opacidad temtica de los mbitos que la fenomenologa ha optado por
no explorar, ya que en su opinin esta terra incognim atematizada ha
aportado una paradjica viabilidad a las estrategias tematizadoras de
la fenomenologa."
Cfr Eligen Fink, .Operative Begriffe in Husserls Phiinomenologie,
Zeitschrift fr philosophische Forschung 11 (1957), pp. 321-337.
Cfr. Jacques Derrida, Introductiom, a: Edmund Husserl, L'origine de

gomtrie, trad. de J. Derrida, Pars 1974, 2. ed., p. 39.

32

De Husserl

Ileidegger

Ya hemos indicado que el movimiento fenomenolgico se apro-

pio del ideal autofundamentador que propugna la Modernidad filosfica, al tiempo que asuma la tradicin metodolgica del pensamiento transcendental. Husserl mantuvo a lo largo de su obra que
solo perfeccionando el instrumental metodolgico es posible progresar en filosofa, y desde luego fue coherente con esta conviccin al
concebir la fenomenologa, ante todo, como la teora de un mtodo especfico. La evolucin doctrinal de Husserl, efectivamente,
parece haber consistido en la bsqueda cada vez ms radicalizada de
un mtodo autofundamentador. En la consolidacin de la fenomenologa, adems, se advierte una aproximacin paulatina a los planteamientos transcendentales. Podra incluso afirmarse que Husserl
percibi en la fenomenologa el telos histrico de la filosofa tran-

scendental. Al fin y al cabo mantuvo este autor que la tarea fenomenolgica primordial es analizar los modos de la conciencia concibindolos como modos de la objetividad, De hecho Husserl aspir a

un saber del saber., ya que se interes tanto por la autoternatizacion del propio saber como por la teorizacin de s mismo por el
sujeto del conocimiento. Incluso la donacin a s mismo<> del objeto en la conciencia es concebida por Husserl considerando la actividad que presentifica en ella la mismidad'> del objeto. En pocas
palabras, la fenomenologa otorga un rango hegemnico a la actividad constituyente del sujeto transcendental. Las tendencias primordiales del transcendentalismo, desde luego, parecen cristalizar en la
fase idealista de la fenomenologa: a) la conviccin de que el conocimiento de cualquier objeto slo puede ser esclarecido a partir de

los procesos que constituyen su realidad de objeto; h) la constatacin de que si la realidad conocida no estuviera sometida a las
mismas reglas que determinan el conocimiento, ste no podra tener
lugar; c) el rasgo preponderante del transcendentalismo segn el llamado principio supremo de los juicios sintticos a priori. kantiano:
todo objeto est determinado por la unidad sinttica de la multiplicidad de la intuicin en una experiencia posible.; partiendo de
esta constatacin mantiene Kant que las condiciones de posibiliIntroducridn. La fenomenologa

33

dad de la experiencia son, al propio tiempo, las condiciones de posibilidad de los objetos de la experiencia, teniendo por ello validez
objetiva en un juicio sinttico a priori..'s

1.3. El punto de partida de la frnomenologa

Un importante descubrimiento de Franz Brentano fue decisivo
para la evolucin filosfica de Husserl. Segn Brentano, adems de
las representaciones subjetivas de las cosas, y de aquello que stas son
en s mismas, hay un tercer orden de realidad que consiste en los objetos intencionales. Desde luego las representaciones subjetivas no
son una pura realidad interior. Son siempre representaciones de
algo.: son la conciencia de una entidad que se me da y que se me
ofrece. A su vez, los objetos intencionales son interiores., pero al
mismo tiempo tambin son algo., lo cual quiere decir que no es posible reducirlos a los actos subjetivos que dan acceso a ellos. Brentano, en definitiva, descubri un mundo nuevo: el de los objetos intencionales, formado por unas entidades que ocupan una posicin intermedia en el esquema habitual sujeto/objeto.
Es oportuno sealar que el impulso meditativo de Brentano era
primordalmente teolgico. Para este pensador, Dios existe en el mundo de los objetos intencionales. La existencia de Dios, en todo caso,
no la demuestran ni los objetos reales ni los conceptos generales y
abstractos. No se puede acceder a Dios por abstraccin desde la totalidad plena de los entes, porque lejos de existir totalidad plena> alguna, en realidad segn Brentano slo hay cosas singulares. Por ejemplo, la extensin en s misma no existe, ya que slo hay cwas extensas y carece de sentido asignar un rango substancial a entidades
puramente conceptuales. Los conceptos generales, en suma, no tienen substancia; slo la tienen las cosas particulares y concretas. stas

15. Cfr Immanuel Kant, Kritik der reines Vernunfr, A 158, B 197.

34

De Basar% a Heidegger

son, al parecer de Brentano, intensivamente infinitas., lo cual significa que mantienen un nmero infinito de relaciones, o sea que pueden ser determinadas desde infinitos puntos de vista. El mundo es
inagotable, en definitiva, porque est compuesto de cosas particulares
y concretas. Estas constataciones interesaron sobremanera a Brentano, porque permiten afirmar que la fe en Dios nada tiene que ver con
la lgica o con la argumentacin. La razn de ser de Dios, en otras
palabras, no es la de un fundamento filosfico. Y por consiguiente
el acto de creer nada tiene que ver con los actos de juzgar, representar o percibir.
Volviendo a la evolucin filosfica de Husserl, tambin fueron
decisivos en ella la ntida definicin de fenmeno como todo aquello que viene dado a la conciencia, as como la aspiracin a describir
introspectivamente el orden interno de los fenmenos, la cual excluye por tanto toda tentativa de explicarlos o de interpretarlos. Husserl
pretende describir, en otras palabras, aquello que los fenmenos son
en s mismos y por s mismos, lo cual a su vez es indisociable de
aquello que los fenmenos muestran en s mismos y por s mismos.
Esta novedosa atencin introspectiva fue de una importacia extrema
porque disolvi el dualismo de la esencia y la manifestacin. O ms
precisamente: distinguir entre esencia y manifestacin es una operacin que la conciencia efecta naturalmente, lo cual quiere decir que
la conciencia es enigmticamente consciente de todo aquello que en
la percepcin se le escapa, o sea de aquello que no tiene ante s
cuando percibe, como por ejemplo el aspecto de las cosas que la visin en perspectiva nos oculta. Ahora bien: segn la referida defini-

cin de Husserl, fenmeno es todo aquello que viene dado a la

conciencia, y por consiguiente todo aquello que escapa a la conciencia, pero de tal manera que la conciencia sabe que se le escapa, es
paradjicamente fenmeno.

El enigmtico presentimiento de todo cuanto se nos escapa

cuando percibimos, por consiguiente, es tambin fenmeno. Poco
queda entonces del clsico dualismo de la esencia y la manifestacin,
ya que segn Husserl la esencia no est detrs de las apariencias,
Introducran. La fesomenolagia

35

simplemente porque la propia esencia es aparente. Al fin y al cabo,

cada vez que pensamos en una esencia (o cada vez que intentamos
pensar en ella pero se nos escapa), sta se nos hace aparente.
Hasta tal punto que la propia cosa en s kantiana, o sea aquello que
es imposible que aparezca, es de hecho una apariencia porque es
algo que puede ser pensado.
De la elaboracin husserliana de las nociones de objeto intencional y de fenmeno surge precisamente el compromiso ms general
de la fenomenologa, el cual consiste en describir, y slo en describir,
todo aquello que nos viene dado, y adems en describirlo precisamente en la manera que nos viene dado. De buenas a primeras, no
obstante, este compromiso descriptivo se limita a constatar que nuestra conciencia consiste simplemente en el hecho de que algo le viene
dado, o sea en la tautolgica circunstancia de que la conciencia es
consciente de algo. Precisamente este escueto estado de cosas es designado por Husserl, aqu fiel seguidor de Brentano, con el trmino
intencionalidad..
As rechaza la fenomenologa la clsica interpretacin atomstica de la conciencia, o sea la interpretacin de los objetos del conocimiento como asociaciones de datos. A la psicologa mecanicista que
dominaba al acabar el siglo XIX, Husserl opone una interpretacin de
los procesos conscientes que, en realidad, equivale a una teleologa de
la conciencia. Esto quiere decir que el aspecto esencial de la conciencia, lejos de seria banal posesin. de sus'> objetos, consiste ms
bien en la intencin de que sus objetos le vengan dados de la manera ms plenamente realizada>, posible, y ello ocurrir cuando ya no
pueda recibir nuevas determinaciones. O dicho de otro modo: la intencin en la cual consiste la conciencia, no es slo la intencin de estar dirigida a su objeto, sino sobre todo la intencin de que el objeto le sea dado en su plena realizacin.. La conciencia, en otras palabras, est siempre orientada a una finalidad caracterstica. Partiendo de la designacin vaca que corresponde a una denominacin
cualquiera, aspira a una intuicin tan plenamente realizada
te dice Husserl) que excluye toda posibilidad de recibir nuevas de36

De Hurscrl

Heidomor

terminaciones. La finalidad de la conciencia, dicho de otro modo, es

obtener una intuicin saturada. en el sentido fsico de este trmino.
Pero lo cierto es que los avatares de la vida cotidiana suelen interferir esta plena realizacin del objeto. Nos resignamos habitualmente a intuiciones fragmentarias, o sea que raramente vamos ms
all de la designacin. Y sin embargo la conciencia nunca se contenta con la presentacin perspectivista de las cosas, necesariamente
esttica y lbil, y persigue una plenitud que, en cierto modo, encuentra prefigurada en la estructura ntima del objeto cuando consigue acceder al l. Dicho de otro modo: la experiencia de un objeto cualquiera evoluciona de acuerdo con las indicaciones internas que el
propio objeto suministra. Los objetos, en definitiva, lejos de ser la
combinacin de mltiples contenidos conscientes, consisten en realidad en su propia posibilidad originaria de ser identificados o sea
que, en otros trminos, son su propia subordinacin a un determinado polo de identidad.
Estas especificaciones ayudan a comprender por qu la interpretacin husserliana de los procesos conscientes, en realidad, equivale
a una teleologa de la conciencia. Una equiparacin que todava merece mayor crdito cuando Husserl ampla la problemtica en torno
al objeto hasta convertirla en la del horizonte de todos los objetos.
En tal horizonte, por lo pronto, encontramos nuevamente la estructura de la intuicin del objeto que, como hemos visto, consista
en estar orientada hacia su plena realizacin. No olvidemos que la experiencia de un objeto cualquiera evoluciona segn las indicaciones
que proceden del propio objeto. Ahora bien: en el caso del horizonte de los objetos esta funcin es asumida por unas indicaciones
que orientan la experiencia segn unos cauces prefijados que, en cierto modo, vienen dados con los propios objetos. O sea que un entramado de indicaciones., en ese caso externas, presupone la coexistencia sin contradicciones de todo aquello que nos viene dado, y esta
armona hace posible que lo interpretemos como realidad. Sucede
en ltima instancia que la intencionalidad de la conciencia se realiza
plenamente en el horizonte que compendia todos los horizontes,
Introduccin. La fenomenologa

37

tambin llamado el mundo.. En efecto: el mundo es la idea mltiple que regula definitivamente toda experiencia posible o sea, en
otras palabras, el sistema que hace concordar entre s todas las experiencias. Solo en su seno, por consiguiente, pueden ser considerados
reales los datos de la experiencia.16

Esta preocupacin por el problema del mundo., entendido

como el horizonte que compendia todos los horizontes., desde luego,
no debe hacer pensar que Husserl intenta resucitar el aejo tema de
la realidad del mundo exterior.. Su intencin es precisamente de signo contrario: pretende mostrar que cualquier mundo exterior>, se encuentra ya de antemano en nosotros. Combate Husserl por encima de
todo, como puede apreciarse, la presuncin de que nuestra conciencia
se asemeja a un recipiente vaco que, poco a poco, se ira llenando de
mundo exterior.. Y afirma, en contra de tal idea, que la conciencia
es siempre conciencia de algo., o sea que siempre est vinculada con
algn tipo de realidad exterior.. Dicho con mayor rotundidad, se trata de afirmar el carcter extravertido>, de la conciencia, ya que lejos
de consistir en un dentro. perpetuo, es propio de ella estar siempre
fuera.." La conciencia, dicho lapidariamente, es siempre aquello de
lo cual es conciencia.. Aun cuando sea cierto que para advertir esta
peculiar condicin la conciencia no tiene ms remedio que trabajar sobre s misma. Este es la tarea que la fenomenologa se asign a s misma, y para realizarla opt Husserl por la reduccin fenomenolgica..
Ya hemos sealado que la reduccin fenomenologica., habiendo constatado el carcter extravertido'> de la conciencia, o sea, di-

Del mismo modo que Husserl sola scfialar que los datos que enalteca el
sensualismo no pueden ser descritos separndolos de su trasfondo de objetos, ya
que slo los convierte en tales el acto que denomina sealamiento* o Pointioung,
tambin el mundo entendido como horizonte que compendia todos los horizontes precisa de un anlogo sealamiento para que emerja en l todo cuanto tiene
que ver con los objetos. O sea que tambin la naturaleza es un resultado de tal
sealamiento o Pointierung: es una realidad derivada del mundo, y en modo alguno co-originaria con l.
Por esta causa, la teora de la constitucin fenomenolgica nos enfrenta a
una paradoja: la de una inmanencia que es una explosin hacia la transcendencia.

38

De Hurrerl a Hcidegger

cho con mayor rotundidad, el hecho de que la conciencia nace mirando hacia fuera., propone una manera de percibir (o en general de
acometer un acto consciente cualquiera) que atiende al propio proceso perceptivo y en modo alguno a la cosa percibida. Se trata, como
puede advertirse, de una percepcin que es asimismo un desinters

controlado en relacin con la cosa percibida, y que alcanza su

propsito cuando consigue percibirse a si misma como proceso perceptivo. La crucial inflexin que conlleva la reduccin fenomenolgica., en todo caso, puede ser descrita como sigue. Cuando me esfuerzo en atender al proceso perceptivo en vez de a la cosa percibida
y, por ejemplo, percibo mi propia percepcin de un rbol, me doy
cuenta de que, cuando lo perciba sin ms, estaba considerando como
real el rbol percibido. Al filo de esta evidencia seala Husserl que la
percepcin es la particularizacin de un proceso multiforme. Esto
quiere decir que la consideracin objetiva'> del rbol es slo una de
las maneras posibles de hacer que el rbol sea. Cuando simplemente me represento un rbol o me acuerdo de l, no veo representaciones ni veo recuerdos. En realidad slo veo rboles, a los cuales considero como representaciones o como recuerdos.
O sea que hay rboles vistos, rboles representados, rboles recordados. Son mltiples, efectivamente, las maneras de ser'> de un
rbol. Los rboles de nuestra infancia, por ejemplo, no son los rboles de nuestro compromiso ecolgico actual. Considerar objetivamente el rbol, en otras palabras, es slo una de las mltiples maneras de hacerlo ser.. Y la reduccin fenomenolgica, precisamente,
consiste en dejar de lado aquello que el rbol pueda ser en realidad..
Slo interesa a la fenomenologa las diversas maneras de darse el rbol a la conciencia. Esta doctrina se propone indagar, en suma, cmo
y en calidad de qu se da el rbol a la conciencia, o ms exactamente:
cmo y en calidad de qu la conciencia permanece con el rbol.
Ahora estamos en condiciones de comprender a fondo en qu
consiste la reduccin fenomenolgica.. Aplicar tal reduccin quiere
decir: 1) que la percepcin natural'> queda puesta entre parntesis.
(la operacin que Husserl denomina einidammern) o que es dejada
Introduccin. La fcrunncnologia

39

en suspensa>, 2) que la realidad exterior deja de ser tomada en

consideracin, o sea que resulta puesta en duda>, (la operacin que
Husserl denomina ausklarnmern). Ya serial() este autor, a tal respecto,
que con la reduccin fenomenolgica parece que se pierde un mundo, aun cuando en realidad se le recupera en la forma de un recogimiento universal (universale Selbstbesinnung).. O sea que la reduccin fenomenologica>> consiste en contemplar los procesos de la conciencia con una atencin muy particular, tendente a descubrir en la
vida de la conciencia un considerable margen de iniciativa con respecto a la denominada realidad exterior.I8
Invalidar toda creencia en el mundo objetivo, por consiguiente,
es una operacin que da acceso a una conciencia que Husserl califica de pura, siempre en el bien entendido que tal conciencia pura
nunca podr ser una conciencia vaca>'. La conciencia pura>, no es
comparable a un espejo que nada tiene ante s para reflejar, o a un
estomago sin contenido alguno para digerir. Conviene no olvidar que,
para Husserl, la conciencia nunca est separada de la realidad. Es impensable una conciencia vaca que, si se diera el caso, podra ser llenada'> con objetos. Una vez ms, conciencia.> quiere decir conciencia-de-algo. O sea que una conciencia artificiosamente depurada de toda realidad '<exterior, paradjicamente, nunca podra dejar

de referirse a ella. Lapidariamente expresado, se trata de que el

,..mundo interior>, humano conlleva siempre un mundo exterior.. O
sea que la conciencia no tiene adentro>, alguno, e incluso podra decirse que es el ,,afuera. de s misma. Basta con profundizar suficientemente en la conciencia para encontrar en ella, de manera sbita y
sin haberlas buscado en absoluto, las cosas exteriores..19
Esta apoteosis introspectiva fue puesta de relieve por Husserl en un
pm-sus clebre: Declarar invlidas todas mis tornas de posicin respecto a aquello que hace un instante crea que era el mundo objetivo, lejos dc dejarme solo
frente a la nada, pone ante m en estado puro mi propia vida, con todas sus vivencias y todas sus vinculaciones asimismo en estado puro.
De este modo liquida Husserl la recia tradicin de la filosofa entendida como un proceso digestivo, empatada en concebir la conciencia corno si
sta fuera el estmago de la realidad.

40

De

Ileidegger

La conciencia, digmoslo una vez ms, es siempre concienciade-algo, y Husserl denomina intencin>, esta condicin de toda
conciencia. En otras palabras: conciencia', significa para este autor
vinculacin con la realidad. Pero tal vinculacin> puede revestir
mltiples formas, y las diversas operaciones de la conciencia se corresponden con las diversas clases de intenciones. Esta especificacin, ante todo, permite denunciar la secular hegemona de la
intencin cognitiva que solan explotar las teoras del conocimiento. La intencin que vincula el objeto con el sujeto, en realidad, es slo una de las formas posibles de la conciencia intencional.
No todos los procesos de la conciencia son de carcter cognitivo, y

determinadas formas de intencin nada tienen que ver con el

conocimiento. Las consecuencias de esta relativizacin liusserliana
de los procesos cognitivos, por otra parte, son sin duda interesantes.
En modo alguno se trata de que ante todo captemos los objetos de
una manera cognitivamente neutral., para a continuacin desearlos, temerlos, codiciarlos, rechazarlos o valorarlos. Es una falacia
postular que desear, temer, codiciar, rechazar o valorar son opera-

ciones adicionales o complementarias que aportan un aadido o

una correccin a un proceso cognitivo anterior y fundamental.
Nada de esto ocurre: segn Husserl, desear, temer, codiciar, rechazar o valorar tienen en cada caso su objeto propio. En cada uno de
estos actos, dicho de otro modo, el objeto es dado de una manera
completamente distinta. Un mismo objeto es otro objeto para la
conciencia, segn que sta lo aprehenda desendolo, temindolo,
codicindolo, rechazndolo o valorndolo.
La fenomenologa analiza los procesos conscientes, en suma,
con una sutileza que no tiene precedente alguno en la historia del
pensamiento. Las doctrinas que la precedieron, efectivamente, eran
torpes en comparacin, ya que se limitaban a confrontar un espacio
interior subjetiva> con un espacio exterior objetivo>. ste sola
ser su rudimentario esquema descriptivo, con lo cual quedaba por

explicar tanto el surgimiento de la realidad en el sujeto, como la

emergencia del sujeto en la realidad. La fenomenologa, como se ha
Introduccidn. La fenomenologa

41

visto, altera y enriquece este simplificado panorama. Para esta doctrina, tanto pensar como percibir son procesos que tienen lugar en
una corriente de actos (o vivencias intencionales.) que no se aprehenden a s mismos como tales. Por esta causa, slo la .conciencia
de la conciencia (o sea una reflexin elemental) es capaz de imponer una separacin efectiva, sacando a la luz el sujeto y al objeto a
un mismo tiempo. Ya que previamente a tal operacin reflexiva la

1.4. De la fenomenologa de la significacin

a la fenomenologa gentica

aquello que se piensa, como tampoco hay percepcin alguna aparte

de aquello que se percibe.
La admirable sutileza descriptiva de Husserl, a pesar de todo, en
ocasiones parece no poder hacer frente a la realidad compleja y espontnea de la conciencia. Y las intenciones sistemticas de este autor suelen poner de relieve, en cierto modo, que el mundo de la conciencia se resiste al anlisis y a la descripcin. Tales dificultades, si
bien se mira, provienen de que la aspiracin husserliana de acceder al
fundamento ltimo para toda certeza no deja de ser, al fin y al cabo,
una manifestacin de la propia corriente de conciencia que se pretenda describir. Se produce, en otros trminos, un inesperado cortocircuito reflexivo. La propia voluntad descriptiva de Husserl forma
parte de la propia conciencia que est siendo descrita. Estos contratiempos ayudan a comprender que este autor, habiendo constatado
que la conciencia no se deja describir y analizar realsticamente, decidiera dar la vuelta a su problema descriptivo. Opt por empezar
por el extremo opuesto, efectivamente, o sea que recurri al punto
arquimediano consistente en el yo .transcendental.2

Aun cuando se suele reprochar a Husserl cierta indiferencia hacia el pasado del pensamiento, lo cierto es que este filsofo no tuvo
inconveniente alguno en admitir sus filiaciones doctrinales, y siempre
destac la influencia que Hume y Descartes ejercieron sobre 61.21
Desde luego Husserl rinde tributo a Kant, pero en realidad se siente
continuador de Hume. Con el comparte su predileccin por lo primordial, lo originario y lo plenamente presente, as como su desconfianza hacia los atajos y las taquigrafas del discurso: cree que lenguaje, en suma, significa trampas. Comparte asimismo el inters
de Hume por todos los mbitos de la experiencia: las significaciones,
las cosas, los valores, las personas. Pero Husserl es, sobre todo, un
continuador de Descartes, y especialmente de la duda y del cogito cartesianos. Al igual que Descartes, reduce las falsas evidencias y las
incuestionabilidades o Selbstverstndlichkeiten a los verdaderos fenmenos y a las autnticas manifestaciones. De todos modos, en Hussed el cogito es ms que una verdad primera, como tambin es ms
que el origen de un proceso deductivo. El cogito es en este autor una
especie de escenario, y de hecho el nico mbito adecuado a la verdad fenomenolgica.
Las etapas del pensamiento de Husserl han sido inventariadas de
maneras muy diversas. Durante la vida de este filsofo la orientacin
de la doctrina fenomenolgica sufri importantes modificaciones, y
los historiadores no han llegado a consenso alguno cuando han intentado describirlas. De acuerdo con Klaus Held, por ejemplo, la fenomenologa se interes sucesivamente por las correlaciones notico-

20. Surge la evidente dificultad de comprender cmo puede ser el yo un

principio absoluto si est originado por la conciencia de la conciencia*. Hay
que tener en cuenta, sin embargo, que la propia actitud fenomenolgica constituye en cierto modo el punto de partida del yo transcendental. Ya seala Husserl que el sujeto pum ni se crea ni se destruye, pero hace "acto de presencia"
y se "retira" a su manera, o sea que acta y deja de actuar*.

21. El propio trmino de fenomenologa* recoge el sentido que Leibniz

y Kant asignaban al trmino fenmeno*, entendindolo como Erscheinung y no
como Schein. Nada que ver, por consiguiente, con la Fenomenologa de Hegel. No celebra Husserl ni la conexin lgica (la necesidad que vincula las figuras del espritu en una nica progresin), ni el sentido trgico (no existe la fecundidad de lo negativo).

conciencia es, en su totalidad, aquello mismo de lo cual es conciencia. Esto quiere decir que no hay voluntad alguna aparte de
aquello que se quiere, como no hay pensamiento alguno aparte de

42

De Hastert a Healegger

Introduccin. La ferunnenologa

43

noemticas, los procesos de constitucin, el yo transcendental, y finalmente el mundo de la vida>, o Lebenswelt.21 O sea que consisti
en el anlisis de las correlaciones, en la investigacin de la constitu-

cin, en filosofa transcendental, y en una doctrina gentica. Elisabeth Stroker y Paul Janssen por su parte, afirman que Husserl propuso sucesivamente una fenomenologa descriptiva, una fenomenologa transcendental, una fenomenologa esttica, y finalmente una
fenomenologa gentica, o sea un anlisis de la constitucin. Otra posible serializacin, tan plausible que hemos optado por seguirla aqu,
distingue entre la fenomenologa de la significacin, la propiamente
descriptiva, la transcendental, y la gentica.

1.4.1. La dialctica del sentido y la presencia

En el segundo volumen de las Investigaciones Lgicas se aborda
el anlisis de la significacin con la plena conciencia de que la pregunta primordial de la fenomenologa es: Qu significa significar?
Este inicial enaltecimento de la significacin, por lo pronto, pone de
relieve que la hegemona de la percepcin en fenomenologa, considerada por algunos comentaristas como la via regia hacia la obra
de Husserl, es en realidad un episodio posterior de la doctrina. El
punto de partida de la fenomenologa, lejos de ser el estrato inexpresivo de los desempeos de la conciencia, es la relacin con las
cosas por medio de los signos. El acto primordial de la conciencia es
designar> o meinen: querer decir. Describir fenomenologicamente la significacin, consiste en elucidar de qu maneras una significacin vaca resulta llenada. o realizada por una presencia intuitiva.

Esta taxonoma se encuentra en el texto de Held: qEdmund Husserk,

en: laassiker der Philosophic, op. cit., p. 276.
Cfr Elisabeth Striiker y Pauf Janssen, Phanomenologische Philosophie, Fri-

burgo/B. 1993, p. 18

44

De I fusserl

Tleidegger

El acto de significar, que de entrada es vaco., contiene por consiguiente el rasgo esencial de la intencionalidad: escapar de s mismo en

direccin a una alteridad: la conciencia es siempre conciencia-de.

Asimismo, el acto de significar pone de relieve el doble impulso que
conlleva toda intencionalidad. En la designacin, efectivamente, una
primera intencin (sin duda banal) ya dirigida al sentido, o sea a la
contrapartida estable de todos los actos de significacin que quieren
decir lo mismo. Desde luego puede haber significaciones absurdas; esto
ocurre cuando no es posible realizar intuitivamente el sentido esperado. Una segunda intencin, de todos modos, va dirigida a la presencia,

y se resuelve finalmente en intuicin. Aun cuando la percepcin es

aqu el modelo fundamental, tambin son intudas las articulaciones
del juicio, y as sobreviene la clebre intuicin categorial..
La dialctica primordial del sentido y la presencia viene ilustrada
por la relacin entre vaco y plenitud, o entre expectativa y realizacin,
que glosan las Investigaciones Lgicas, una problemtica de la que Husserl se despreocup ms tarde para atender a la fenomenologa de la
percepcin. La referida dialctica, de todos modos, no queda confinada a la significacin. En la percepcin tambin se anticipa la unidad de

sentido que permite determinar la sucesin de presentaciones de la

cosa percibida. La percepcin deja bien claro que la intencionalidad se
dirige tanto al sentido como a la presencia. El sentido, en otras palabras, determina la presencia, y b presencia realiza el sentido. De hecho,
es precisamente por esa circunstancia que la fenomenologa es posible.
Este nfasis en la dialctica del sentido y la presencia, patente sobre todo en los procesos de significacin y de percepcin, puede dar lugar a que nos preguntemos por qu la fenomenologa tiene en cuenta
las esencias. En realidad, el mbito de las esencias o eidos es tambin el
de la fenomenologa. Esto quiere decir que esta doctrina no se confina
en las vivencias individuales incomunicables. Es cierto que, por encima
de todo, la fenomenologa se interesa por las vivencias intencionales,
pero su compromiso fundamentalista le obliga a profundizar en ellas
hasta alcanzar su articulacin interna inteligible. La estructura universal de las vivencias intencionales, en suma, es su autntico objetivo.

Introduce-46n. La finamenologice

45

A partir de las Investigaciones Lgicas, el pensamiento de Husserl sigui dos caminos: 1) recorri los mltiples temas descriptivos

de la fenomenologa, los cuales emergen cuando esta doctrina es

efectivamente llevada a la prctica, y 2) estableci la filosofa del
mtodo. fenomenolgico. Veamos ahora en detalle esta bifurcacin.

En cuanto a los mltiples temas descriptivos de la fenomenologa, sealemos en primer lugar un frecuente malentendido en relacin la nocin clsica de intencionalidad: la conciencia es siempre
conciencia-de.. En este contexto, conciencia no significa la unidad
de una sucesin de vivencias, sino que hace referencia a cada cogitatio individual, en la medida que atiende a un cogitatum especfico.
Hay tantas conciencias como maneras a disposicin del cogito para
estar dirigido hacia algo. Cada algo., en otros trminos, impone una
manera distinta de dirigirse a el. Estos algos pueden ser: la realidad,
lo irreal, el pasado, el presente, lo querido, lo deseado, lo amado, lo
juzgado, lo apreciado, lo rechazado. Existen, por consiguiente, muchas clases de intencionalidad.
Al menos desde un punto de vista estrictamente descriptivo, la
intencionalidad escapa a la alternativa entre realismo e idealismo. El
objeto transciende la conciencia y al propio tiempo est en la conciencia, simpre en el bien entendido que est en la conciencia intencionalmente y no realmente: de ah la denominacin de objeto intencional.. La conciencia, como ya se ha dicho, no tiene interior.
alguno, y es ms bien el exterior de s misma. Cuando hurgamos en
las profundidades de la conciencia, nos encontramos de pronto en
medio de las cosas externas., ya que hacia ella nos centrifuga la
propia conciencia. En suma, intencionalidad, significa sobre todo
que la conciencia se encuentra primordialmente fuera de s.. Este

1.4.2. La primaca de la percepcin

Al postular la primaca de la percepcin sobre los restantes actos intencionales, Husserl consigue no slo escapar a su propia propensin logicista, sino sobre todo evadirse de la filosofia crtica. Para
sta, como es notorio, toda presencia sobreviene corporalmente o
leibhaft. Husserl, por el contrario, advierte que la conciencia tiene la
estructura de un horizonte. Esto quiere decir que toda conciencia se
halla desbordada por un horizonte de percepciones posibles que confiere a la realidad un carcter extrao y prolijo al mismo tiempo. Los
ejemplos son bien conocidos: la cara oculta de las cosas, el trasfondo
imperceptible sobre el que se destaca toda percepcin y que por consiguiente la hace posible. Al percibir, en otras palabras, percibo tambin aquello que no percibo. Soy extraamente consciente de aquello
que en la percepcin se me escapa.
Y dado que fenmeno es todo aquello que sobreviene en la
conciencia, la referida imperceptibilidad o invisibilidad resulta ser asimismo un fenmeno de la conciencia.24 O sea que la percepcin revela que la vida de la conciencia desborda incesantemente todo juicio.
Al fin y al cabo, ser-en-el-mundos consiste en algo ms que en pensar. Estas constataciones de Husserl, no hace falta decirlo, conllevan
una dimensin crtica, y en definitiva le permiten atacar de frente la
revolucin iniciada por Galileo. La verdad primordial del mundo ya no
la descubre la fsica matematizada, ni la aporta una naturaleza escrita
en lenguaje matemtico. De acuerdo con la correccin husserliana, la
verdad primordial del mundo, por el contrario, es la verdad de la percepcin. En todo caso la verdad de la ciencia debe subordinarse al
mundo perceptivamente vivido. O sea que Husserl rechaza la crtica

tradicional de las cualidades segundas.. As logra este filsofo:

ser el exterior de s misma puede revestir mltiples formas. La <<ob-

jetividad. no es ms que una de ellas, y otras modalidades son asimismo posibles. Y adems la objetividad es de orden derivado,
mientras que la simple percepcin es la forma fundamental del .estar
fuera de s> de la conciencia.
46

De Ilraserl a Heidemar

24. Esta sugestiva estructura de horizonte de la conciencia, sorprendentemente, llev a Husserl a reflexionar sobre la temporalidad. En la percepcin
aun de los objetos ms estables, segn este punto de vista, estara contenido el
tiempo en un grado extremo de contraccin.

Introduccaar. La fenomenallga

47

1) afirmar que lo percibido es transcendente a la conciencia, y 2) negar que las cosas percibidas existan en s mismas. Se interpone en el
dualismo clsico, corno ya hemos sealado, una tercera entidad: el objeto intencional. Esta original solucin al problema de la realidad ha
sido considerada la mayor aportacin filosfica de Husserl.
Los anlisis de Husserl, adems, tienen siempre esta doble vertiente: son noticos. y noemticos a un tiempo. Entiende este autor por noema el aspecto objetivo de la vivencia, o sea lo percibido
en cuanto tal, lo imaginado en cuanto tal, etc. En pocas palabras: el
objeto en su manifestacin intencional, lo mentado< intencionalmente, la unidad de sentido intencional. Y entiende por noesis los
actos vividos, los momentos donadores de sentido de la conciencia
que estn dirigidos al sentido del objeto, las modalidades de la atencin, los desempeos del cogito en tanto que yo, la temporalidad que
corresponde a la sucesin subjetiva de las perfilaciones, etc.
En la percepcin, no lo olvidemos, la diversidad de un contenido sensible ha de ser convertida en objeto, o ms precisamente: ha de
ser captada como la unidad que corresponde a un objeto. Por consiguiente, las sensaciones son interpretadas o apercibidas de una manera tal que en ellas se representa algo objetual., o sea algo que tiene que ver con un objeto. En palabras de Husserl, tiene lugar entonces una conformacin. o moldeado del material hyltico., o sea
que se produce la animacin (Beseelung),> de los contenidos primarios de la captacin.. sta es la actividad, como acabamos de ver, que

Husserl llama noesis.. La conformacin notica de la hyl en la

apercepcin, precisamente, constituye la cosa percibida.
Sin duda el contenido sensible que viene efectivamente dado
suministra el punto de partida para la apercepcin.25 Pero gracias a
25. Debe entenderse por apercepcim>, como es notorio, el proceso mental
que eleva unas impresiones imprecisas o simplemente preconscientes a un nivel
operativo de atencin, y que al propio tiempo les confiere un orden coherente y
por tanto inteligible. Un aura de ambigedad, sin embargo, rodea este trmino,
ya que a veces designa meramente la situacin de ser consciente de algo, y en otras
ocasiones designa las actividades de concentracin y de asimilacin.

48

De Hurscrl a Healegger

sta consigue la conciencia acceder a un mbito situado ms all de

s misma, porque entonces logra que la cosa se manifieste. La conciencia, en otras palabras, prev la posibilidad de tener la experiencia de una determinada cosa como si sta fuera un todo. En el contenido sensible que viene efectivamente dado, por el contrario, la
cosa nunca se presenta con todos los aspectos que podra revestir al
presentarse, ya que slo emerge en una perspectiva unilateral (en este
contexto, no hace falta decirlo, perspectivas sobrepasa la acepcin
propiamente espacial). Este necesario carcter unilateral, sin embargo, es sumamente frtil, porque al fin y al cabo toda perspectiva remite a otras perspectivas. En la terminologa de Flusserl, toda perfilocin o Abschattung remite a otras perfilaciones.. Es cierto que en
el momento actual yo no percibo estas otrass perspectivas o perfilaclanes, pero no puedo negar que soy consciente de ellas en tanto que
posibilidades co- presentes.

Al percibir una cosa frontalmente, en efecto, tambin me es

co-presente. su parte posterior, a la cual yo podra ver si se dieran
las circunstancias apropiadas. Husserl denomina apresentacin. este
tener-como-co-presente< que sobreviene en toda presentificacin. La
apresentacin es fenomenolgicamente decisiva porque suministra a

la conciencia la posibilidad de prolongar sus experiencias. En otras

palabras, toda apercepcin consta de apresentaciones, y stas abren
para la conciencia los mbitos de posibilidad. que Husserl llama
horizontes. O sea que la constitucin de un objeto por la apercepcin no slo aporta a la conciencia el objeto correspondiente, ya que
sobre todo hace surgir un horizonte.. Al fin y al cabo, para Husserl
constituir>, quiere decir formar horizontes.. Un objeto est siempre
incrustado en un horizonte, y por esta causa su contenido sensible
desborda los modos dc donacin que le hacen manifestarse. O sea
que preserva siempre para la conciencia un exceso o supervit o
Oberschu de contenido sensible.
Las apresentaciones que integran toda apercepcin, en suma,
motivan este exceso o supervit o berschuf3. Por esta razn la conciencia, en la actitud natural, se enfrenta a su objeto como si este
Iraroduccin. La fenomerwlogia

49

fuera en-s-mismo, o sea transcendente.. Y el rasgo operativo ms

caracterstico de la fenomenologa, precisamente, es negarse a cola-

borar en este acto de fe transcendente.. Asume esta doctrina una

actitud de impasibilidad o de agnosticismo ontolgico que en modo
alguno niega la transcendencia ya que se limita a no tomar posicin
alguna respecto al ser de las cosas. O sea que la fenomenologa se
limita a contemplar estrictamente el objeto en sus diversas maneras
de manifestarse a la conciencia percipiente. Le interesa exclusivamente el objeto en las diversas maneras de su manifestacin intencional., al cual ya hemos visto que Husserl denominaba noema.. El
objeto que monopoliza la atencin fenomenolgica, desde luego, en
modo alguno coincide con el objeto-que-es-en-s-mismo de la actitud natural.
El concepto de noema., de todos modos, tiene un doble significado. Hemos visto que la diversidad hyltica era unificada en base
a un determinado objeto, y que a la larga vena referida a l: en tal

poceso consista precisamente la apercepcin. Husserl denomina

sntesis> esta actuacin o desempeo unificador. El noema es el
foco donde se unifican las mltiples maneras de darse que corresponden a un determinado objeto. En realidad no es ms que un polo puntual de oposicin, ya que con su ayuda la conciencia puede unificar
su propia diversidad interna. Husserl denomina ncleo noemtico.
el objeto as entendido, es decir, concebido como un simple portador
de sus eventuales determinaciones. Esto quiere decir que no se invo-

lucra en ellas, y que por tanto puede ser abstrado con facilidad. O
sea que el ncleo noemtico es el objeto considerado abstractamente como una unidad determinable. Ahora bien: el objeto en el
pleno sentido de la palabra comprende tambin sus determinaciones,
las mismas que se manifiestan en la conciencia por medio de la diversidad de los modos de la donacin. Por esta causa, el mencionado
ncleo., conjuntamente con la totalidad de sus determinaciones en
pleno, recibe el nombre de sentido noemtico.. Se trata, en pocas
palabras, del objeto concreto en los diversos modos de su manifestacin intencional. Es el objeto que viene dado a la conciencia por me50

De lisisserl a Heidegger

dio de las prestaciones constitutivas, y por ello la constitucin es

denominada tambin por Husserl donacin de sentido. (Sinngebung)
o institucin de sentido. (Sinnstiftung).
La donacin de sentido., en suma, consiste en apercepcin. La
conciencia interpreta. y anima. cualquier contenido primario
que se ponga a su disposicin, pero se acaba convenciendo de que en
l se manifiesta un objeto que es objetivamente en si mismo.. La
constitucin., precisamente, es esta elaboracin del material hyltico. Por esta causa considera Husserl que la constitucin es un desempeo o prestacin o cometido o efectuacin o Leistung. Y por medio de esta Leistung la conciencia se transciende a s misma, lo cual
significa que transgrede sus propios momentos reales. Expresado en
otros trminos: la conciencia, por medio de tal Leistung, transgrede
tanto la hyl. como los desempeos captadores de ndole notica.
Los transgrede en aras de los objetos reales., o sea los objetos que se
le contraponen en tanto que noema.
Condensando la doctrina husserliana de la percepcin sealemos por lo pronto algunos enigmas clsicos que han sido esclarecidos
por la la reduccin fenomenolgica: Cmo es posible que una suma
de impresiones sea idntica a la percepcin espacial? Cmo es posible que una sucesin de perfiles sea idntica a la cosa tal como es en
s misma? Son tambin clsicos el tema de la persistente identidad de
lo percibido, la paradjica actividad de la sensibilidad, puesto que
sintetiza pasivamente las impresiones, el enigma de la espacialidad de
las cosas, as como la dificultad de entender que la percepcin sea al
mismo tiempo la captacin de un perfil y la anticipacin de otros perfiles todava por captar. Es importante constatar que la percepcin es
apercepcin, o sea anticipacin de una imposible captacin total. Tal
anticipacin es responsable de la unificacin de las impresiones, ya
que da lugar a que stas se fenomenalicen como apariencias de la
cosa. Por ello cabe concluir que la percepcin adecuada no pasa de
ser una idea regulativa. La donacin perfecta de la cosa, en otras
palabras, es la infinitud siempre diferida de toda experiencia finita. O
sea que la cosa es un x infinitamente determinable que reune en torIntrodurdn. La fenomenologa

51

no a s todas sus apariencias posibles. Por esta causa se ha hablado del

platonismo de Husserl: la cosa, al fin y al cabo, consiste en una

idea. Es el polo infinito de una intencin pura, y abre para el sujeto
el horizonte donde la experiencia adquiere sentido.

1.4.3. La epoji y las reducciones

Ya hemos sealado que la reduccin fenomenologica, adems de

explicitar el mtodo que Husserl pone en prctica al describir los

fenmenos, suscita una filosofa transcendental que conlleva una crucial decisin metafsica sobre el status ontolgico de aqullos. Tambin hemos indicado que la reduccin fenomenolgica surgi de una
crisis reflexiva, sobrevenida al haberse preguntado Husserl si la intencionalidad involucra una transcendencia. Es cierto que Descartes
resolvi una crisis parecida distinguiendo entre la conciencia reflexiva y la cosa espacial. Pero Husserl fue ms radical, y desplaz la distincin al objeto mismo. Lleg al extremo de escindirlo en dos fragmentos: un pretendido ser-en-s, y su aparecer puro, o sea las perfi-

laciones o siluetas. Precisamente la obra de 1913 que inaugura la

fase transcendental de la fenomenologa, o sea las ya comentadas Ideas, profundiza en la precariedad y en la temporalidad de tal aparecer
puro.. El objeto se vuelve fluido, y as puede ser reducido a sus apariciones sucesivas. El ser se disuelve en el aparecer. Toma fuerza la hiptesis de que el mundo podra muy bien no ser nada. Las perfiladones o siluetas podran no concordar en un determinado algo.

A lo largo de su obra, para acceder al mbito de la conciencia

pura ide Husserl tres operaciones fundamentales. Gracias a ellas la
conciencia pura aparece tan absoluta, autrquica e infinita como la
conciencia divina tradicional. A estas tres operaciones Husserl las denomina conjuntamente reflexion transcendental.. Son las siguientes: 1) la desviacin de la intentio recta que conlleva el compromiso
con la reflexin; 2) la epoj, y 3) la reduccin que, en propiedad,
52

De Hsayerl

Heidegger

debera ser denominada transcendental-fenomenolgica. Por ser especficas de la fenomenologa, vamos a concentrar nuestra atencin
en estas dos ltimas operaciones.

La epoj., como ya ha sido indicado, es ante todo una negativa a colaborar. Consiste en la contemplacin desinteresada que
contrara las tomas de posicin que conlleva toda actitud natural. Al
fin y al cabo, epoj quiere decir abstenerse. Por la epoj suspendo
para siempre toda actitud de creencia en el mundo, y esta interrupcin es entonces mi nica verdad. Me desentiendo de la actitud ingenua o natural que acepta las cosas tal como parecen ser y que se
abstiene de interrogarlas. Pero segn Husserl la epoj no niega el
mundo, ya que slo neutraliza su validez o Geltung. El mundo, en definitiva, deja de contar.. Y sobre todo, la epoj es universal, ya que
la operacin de suspender se aplica a la propia instancia que la lleva
a cabo. O sea que el yo que interrumpe cualquier toma de posicin

acerca del mundo, se suspende tambin a s mismo por cuanto es

tambin una parte del mundo. (El cogito de la duda cartesiana, en
cambio, se exceptuaba de su propia duda para poder hacer de fulero.)
Al fin y al cabo, epoj significa tambin detenerse. o interrumpirse, y en Husserl este trmino quiere decir: abstenerse de juzgar., o
sea suspender o interrumpir el juicio..
Sobre el vnculo que la epoj mantiene con ra reduccin fenomenolgica no existe consenso alguno entre los historiadores de la

fenomenologa. Al parecer de algunos comentaristas, en la reduccin transcendental-fenomenolgica culmina la epoj. Para otros
autores, en cambio, la reduccin vendra a ser un caso particular de
la epoje. Elisabeth Strker,26 por su parte, niega explcitamente que la
epoj haga posible>, la reduccin. Sea como sea, cuando la epoj es
aplicada a la esfera de la subjetividad, Husserl la denomina reduc26. Elisabeth Strker ve las cosas muy claras, y quiz tiene razn: <La reduccin trascendental es la diligencia (Manahme) que lleva a la actitud transcendental de la epoii. Por ello parece que sera pertinente hablar slo dc ocepoje" transcendental. Cfr: Elisabeth Strker, Husserls transzeruientale Pheinomenologie, Frank-

furt/M. 1987, p. 66.

Introduccin. La iSnomenologia

53

cien transcendental-fenomenolgica., o ms simplemente reduccin

fenomenolgica. o transcendental.. La reduccin transcendentalfenomenolgica., por consiguiente, da acceso a la actitud transcendental.. En ella el mundo slo es en la medida que se me presenta tal
como es en s mismo, o sea corno puro fenmeno.
Del mismo modo, la conciencia slo es en cuanto que se encuentra abierta al mundo, y por tanto ya no hay ni interioridad ni exterioridad alguna. Slo hay un nico tejido intencional que es indisolublemente el de la conciencia y del mundo. Por un lado, el mundo
ya no es transcendente, y se me presenta como una unidad de sentido intencional o noema.. Por otro lado, mi conciencia ya no es una
estricta interioridad cerrada, y ms bien se ampla hasta abrirse al
mismo mundo que se me manifiesta. O sea que la conciencia es inmanencia ampliada, extravertida o centrifuga, y por ello sus actos vividos o noesis se presentan como intencionales. Mostrando la correlacin notico-noemtica. o correlacin intencional., la fenomenologa puede desplegarse como doctrina transcendental. Es notorio
que en la actitud transcendental ya no contemplo sin ms los objetos, puesto que dirijo mi atencin a los actos que me permiten acceder a ellos. Y correlativamente ya no considero tales actos como si
fueran los de un sujeto que existe ms all de toda duda, y como si
estuvieran dirigidos a unos objetos de los cuales pudiera afirmar asimismo la existencia. Al contrario: los considero como meros fenmenos de la conciencia, como algo simplemente pensado, o sea como
noema

Si para algunos autores la epoj no implica tesis alguna sobre el

modo de ser. de la realidad, y slo consiste en la actividad de suspender toda consideracin objetiva con el fin de acceder a los modos subjetivos de la conciencia, la reduccin transcendental-fenomenolgica., en cambio, es una actividad con implicaciones ontolgicas. Como ya se ha dicho, consiste en remitir unas entidades condicionadas (los correlatos reales o ideales de la conciencia) a las correspondientes condiciones (las experiencias de la conciencia). Pero
Husserl advierte que suspender la tesis de la existencia dista de ser lo
54

De Huna! a Heidegger

mismo que suspender la contingencia, o sea el rasgo que acompaa

toda posible individualidad. De una contingencia, cmo ha podido
derivarse una necesidad?
La reduccin fenomenolgica pone al descubierto una diversidad
interna'> que slo la reduccin eidtica podr superar.27 Slo ella permite determina; como intuicin de las esencias. o variacin libre.,
la esencias de las vivencias intencionales, o sea de los actos tanto fcticamente sucedidos como fictivamente imaginados, as como correlativamente las de sus objetos. Por poner un ejemplo, slo cuando han
sido aplicadas tales reducciones deja el acto perceptivo de consistir en
la captacin concreta de un objeto especfico por un determinado individuo, ya que entonces se obtiene la esencia de aquello que efectivamente interviene en la percepcin realizada por un sujeto cualquiera.
En trminos generales, las reducciones dan acceso al mbito
puro de la conciencia a partir del dato originario, o sea la particularidad individual de una corriente de vivencias, en el bien entendido
que puro significa aqu: ya no individual-concreto.. En todo caso,
tales reducciones no debe ser comprendidas como una simple limitacin, ya que de hecho dan acceso a nuevos mbitos de realidad. Reducir un objeto a su esencia (reduccin eidtica) o al fenmeno (reduccin transcendental), no es retirarle una parte de su realidad sino

todo lo contrario, ya que paradjicamente le permite acceder (mediante la esencia o el fenmeno) a su pleno sentido. As inaugura la
fenomenologa una nueva etapa para el pensamiento, puesto que
ahora la constitucin (la operacin estrictamente correlativa de la reduccin) puede iniciar su andadura. Se hace posible un retorno a la
realidad mundana. (o sea a los fenmenos) que conserva todo aquello que ha sido adquirido por la reduccin. Ahora podemos reencontrar el mundo con conocimiento de causa..
27. Qu es, por consiguiente, la reduccin fenomenolgica? A primera vista se parece a una substraccin del ser, pero en realidad las cosas son distintas: optamos por no pronunciarnos sobre el status ontolgico ltimo de los fenmenos.
A partir de ahora slo nos ocuparemos del aparecer puro. La creencia inmotivada
en el en-si-mismo de las cosas, cede el paso a la hegemonia del aparecer.

baroduecan. La fenanunalogla

55

1.4.4. Egologia y anlisis de la constitucin

Husserl instaura un nuevo idealismo cuando advierte que,
adems de ser solamente para m., el mundo extrae de m toda su
validez ontolgica. El mundo, en otras palabras, emerge como el
mundo percibido en la vida reflexiva.. Su constitucin se convierte
en un trabajo de Hrcules porque de etapa en etapa ha de componer
la significacin mundo sin que quede residuo ontolgico transcendente alguno. ste es precisamente el pensamiento principal de
las Meditaciones Cartesianas.

En ellas la 4 Meditacin es especialmente importante porque

desarrolla una transicin fundamental. Una fenomenologa dirigida
al objeto., efectivamente, se radicaliza convirtindose en una
fenomenologa dirigida al ego transcendental.. A partir de este momento, el ego se constituye continuamente a s mismo como ente.
El cogitatum queda incluido en el cogito, y ste pasa a formar parte del
ego. El ego vive a travs de sus pensamientos, pudiendo ser equiparado a una especie de mnada dedicada al despliegue de s misma.
o Selbstauslegung.

El resultado ms importante de este replan-

teamiento es sin duda que la fenomenologa coincide con el despliegue del ego. Esta doctrina se radicaliza convirtindose en egologa.,
una mutacin que tiene dos importantes consecuencias: promueve el
inters por la temporalidad, e introduce en fenomenologa el tema de
la existencia del otro.. Veamos esta transformacin en detalle.
Por lo pronto, la fenomenologa convertida en egologa promueve el inters por la temporalidad. En este contexto la intuicin crucial es que el presente retiene el pasado inmediato, siempre en el
bien entendido que tal pasado inmediato>, no es nunca la representacin de un recuerdo. Es el inmediato haber sido. que acompaa
toda conciencia de un presente. Esta manera de ver las cosas, ante
todo, contribuye a resolver un viejo 'enigma: ;Cmo es posible que un
objeto idntico a s mismo persista en la conciencia? Ante esta perplejidad, adems, toma impulso la meditacin de Husserl sobre el
56

De Husserl a Heidegger

presente vivo o lebendige Gegenwart. A causa de que tal .presente

vivo tiene la paradjica estructura de una persistencia fluida, puede serle atribuida la temporalizacin primordial>, que, a su vez, ayuda a resolver otro problema recalcitrante: Cmo consigue consoli-

darse la evidencia cuando su origen desaparece? Desde luego, slo

una nueva intencionalidad puede explicar tal conciencia ttica, o
sea la conciencia que pone las cosas o las significaciones como
siendo en s mismas.. Esta intencionalidad indita, en todo caso,
ser transversal en vez de posicional, y sobre todo tendr que ver con
la sucesin que la conciencia compone consigo misma.
La fenomenologa convertida en egologa, adems, promueve el
inters por la existencia del otro.. No es un secreto para nadie que
Husserl tuvo que hacer frente a la paradoja del solipsismo. nicamente el ego est primordialmente constituido, y por esta razn es tan
importante la constitucin de la alteridad que Husserl desarrolla en la
5'2 Meditacin. Justificar la alteridad, en suma, tiene en fenomenologa

la misma funcin que tena la existencia de Dios en la filosofa de

Descartes, ya que asegura la objetividad del pensamiento.28

En lo que se refiere al ltimo periodo del pensamiento de Husserl, bastar decir que conmocion la interpretacin idealista del mtodo fenomenolgico. Sc impusieron entonces las convicciones siguientes: 1) el origen de la estructura predicativa (el orden de la experiencia) corresponde a un estado de cosas antepredicativo; 2) la
idea de la gnesis pasiva se impone como primordial por ser anterior a las operaciones activas y tticas; 3) el mundo es la totalidad inmune a la duda, y no se accede a l por adicin de objetos, sino que
es inherente a la vida de la conciencia. Este mundo de la vida. o Lebenswelt es el dato previo, universal y pasivo, para toda actividad juz-

gadora., o expresado en otros trminos: es el mundo que consideran

las investigaciones sobre la constitucin.

28. Persiste, sin embargo, una dificultad importante: El ego slo puede ser
transcendido por otro ego. Por tanto ese otro ego>, ha de venir constituido corno
extrao, pero dentro de la esfera de experiencia que es propia del ego.

Introduccida. Lfe

enologigx

57

Ahora las tendencias de la fenomenologa descriptiva parecen

abolidas. El anlisis intencional se convierte en el anlisis gentico de
la constitucin cuando se le desarrolla hasta hacerle poner al descubierto antiguas capas constitutivas de sentido y revelar prestaciones originarias, asimismo constitutivas de sentido, que se han vuelto annimas
y se han integrado en unidades objetivas cuya constitucin es ya defi-

nitiva. En la ltima etapa de su pensamiento, por otra parte, Husserl

abandona la dialctica entre la significacin vaca y la experiencia plena, o sea que ya no funciona la magia de la Erwartung y la Erfiillung.
Este autor est ahora comprometido con una investigacin genealgica que parte de lo elemental para acceder a lo superior, pero ya no
dispone de la contrapartida que desde la significacin acceda a la vivencia. En el ltimo periodo de su pensamiento, adems, Husserl abandona paulatinamente el idealismo de las Meditaciones Cartesianas. Ahora la reduccin significa cada vez menos un retomo al ego, y cada vez
ms designa el trnsito de lo lgico a lo antepredicativo, o sea a la evi-

dencia primordial del mundo.. Si antes el acento recaa en el ego

mondico, ahora prima la totalidad que forman el ego y el mundo con
el cual est vitalmente comprometido. En sus ltimos trabajos Husserl
se concentra en aquello que antecede toda posible reduccin y que, por
consiguiente, no puede ser reducido.

1.5. De la vida de la conciencia

a <,la comprensin del ser

Desde hace ms de medio siglo la produccin filosfica de Martin Heidegger ha sido el objeto de una controversia inacabable. Este
inters se inici en 1927 al ser publicado Ser y Tiempo, la obra decisiva en la primera fase de este pensador puesto que consolida el estilo de pensamiento que prevaleci hasta la inflexin meditativa conocida mundialmente como Kehre. (Tal designacin, debida al propio
Heidegger, va a ser conservada a lo largo de la presente obra.) Existe
58

De Huiscrl a Heidegger

actualmente un relativo consenso sobre el alcance del programa reformista para la filosofa que viene esbozado en la primera filosofa de
Heidegger, o sea en la doctrina llamada ontologa fundamental..
sta, como es notorio, adems de venir expuesta en Ser y Tiempo consiste tambin en las ideas desarrolladas por el filsofo en las publicaciones y lecciones del lustro 1925-1930. Sin embargo sigue siendo objeto de controversia si en su segunda etapa, o sea en la produccin
posterior a la Kehre, propone Heidegger transformar la filosofa en un
peculiar pensamiento que en modo alguno estara armonizado con
la tradicin, o bien si en esta fase de su produccin se limita a aplicar
una drstica inflexin29 a sus convicciones filosficas iniciales. En
todo caso, tal perplejidad enmarca una vehemente controversia sobre
el carcter reformista que cabe imputar a la ontologa fundamental
heideggeriana. Est fuera de discusin que Ser y Tiempo es una diatnba tan apasionada como convincente contra el compromiso objetivador que la Modernidad ha impuesto en el conocimiento y en la vida
social. La descalificacin de Heidegger, en especial, acusa al paradigma moderno no haber tenido en cuenta que todo desempeo humano se deriva en ltimo trmino de un ser-en-el-mundo originario. Tal impugnacin ha dado lugar a que se identifique la ontologa
fundamental con la ruptura sin posible vuelta atrs con un esquema
del sujeto y el objeto cuyos orgenes, lejos de estar en la Modernidad
incipiente, se remontaran a la Antigedad clsica: la primaca del
modelo sujeto/objeto, sin duda decisiva para la filosofa de la modernidad, segn Heidegger se debe a la aceptacin irreflexiva de la predileccin griega por representar lo accesible (von Vorhandenem)..3
29, Una inflexin que, en este caso, tendra el sentido de una autorreacci6n
hacia su anterior actitud revisionista, y cuya espordica drasticidad la hacen ocasionalmente equiparable a una autoimpugnacidn. Sobre la siempre drimatica relacin de Heideg,ger con su propio pensamiento, cfi: Friedrich Wilhelm von Herrmann, Die Selbstinterpretation Martin Heideggers, Meisenheim/G. 1964. Es especialmente esclarecedor el apartado 5e: vEntschlossenheit als iirsprunglicher existenzial-transzendentaler Wahrheitsentwurf.. (pp. 125-140).
30. Cfi: Ernst Tugendhat, SelbstbeangIsein und Selbstbestimmun,g, Frankfurt a.

M. 1979, p. 166.
Introduccin. La frnentenologin

59

Como una alternativa al punto de vista que asigna al primer.

Heidegger un papel destacado en la liquidacin de la filosofa del sujeto., Jiirgen Habermas ha sealado recientemente que la ontologa
fundamental., aun cuando las apariencias indiquen lo contrario, ha
permanecido engolfada en una concepcin de la conciencia de manifiesta filiacin fenomenolgica. Este confinamiento doctrinal, segn

tal interpretacin, se debera a que el primer pensamiento de Heidegger reproduce el esencial aun cuando velado solipsismo que caracteriza el legado de Husser1.31 Aun cuando Habermas admite que
en Ser y Tiempo se halla plasmado el nihilismo heroico de una autoafirmacin que desafa la inanidad y la finitud de la existencia., advierte asimismo este autor que Heidegger no construye la intersubjetividad en Ser y Tiempo de un modo distinto al adoptado por Hus31. Estudiar la evolucin del pensamiento fenomenolgico comparando las

obras de Husserl y del primer* Heidegger obliga a tener presente que comprender
una filosofla por medio de otra es una prctica acreditada en la historiografia del pensamiento. En la filosofa centroeuropea, por ejemplo, es vigorosa la tradicin de los
Diffrenzschrtften, y en la ms clebre obra de este gnero afirma Hegel que el
espritu viviente que habita en una filosofa exige ser revelado por medio de un evritse afin, aun cuando este espritu viviente evite ser escrutado por la actitud historicista que slo se interesa por las opiniones*. (Cfi: Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Differenz des Fichteschen und Schellingschen System dcr Philosophie*, en:
fenaer Kritische Schriften, vol. I, Hamburgo 1979, pp. 6-7) En todo caso parece
fuera de discusin que Husserl y Heidegger mantuvieron la distancia productiva.
que Alfred N. Whitehead consideraba indispensable para el desarrollo de un movimiento filosfico. Toda escuela de pensamiento requiere que en su seno emerjan
dor lderes filosficos. Uno de ellos ha de profundizar en las tesis fundamentales,
pero sin ser totalmente consecuente. El otro pensador las ha dc reducir ad absurdum a una lgica rigurosa. Ninguna forma de pensar ha sido fructfera hasta que
han emergido estos dos lderes filosficos.* (Citado en: Hans Giinter Holl, K. H.
Haag: Der Fortschritt in der Philosophic., Merkur 430 [1984], p. 93) Sin por ello
dejar de tener en cuenta, dc mdos modos, que quien pretende mediar entre dos
pensadores de altura se coloca en una situacin poco airosa y no le suele quedar
vista para lo irrepetible. Tomar por lo mismo (y considerar como igual) es un sig.
no infalible de que se tiene mala vista.. (Cfi: Friedrich Nietzsche, Die frnihliche
Wissenschaft., en: Werke in drei Blinden, vol. II., ed. Schlechta, Munich 1977,
p. 204). En la misma obra seala Nietzsche la necesidad de sobreponerse a este pesimismo admitiendo la profunda verdad del comparatismo filosfico: Uno jamas
tiene razn, pero con dos empieza la verdad. Uno no puede demostrarse a s mismo: pero a dos ya no se les puede contradecir.. (Thid, p. 158).

60

De Husserl a Heidegger

serl en las Meditaciones Cartesianas..32 Sin duda Heidegger insisti

en que la vida intersubjetiva, o sea el factor que articula el mundo.
para el ente existente, antecede todo desempeo aislado de la conciencia, as como tambin enalteci la funcin constituyente del
existir-con., o sea el Mitdasein. Pero tambin conviene advertir que

estas concesiones a la intersubjetividad, indicadoras de una reticente

migracin del yo al nosotros., son anuladas retroactivamente al ser
identificadas como variedades de la existencia inautntica.. Al fin y
al cabo la existencia autntica., en opinin de Heidegger, es asunto de uno solo., y el decisionismo de Ser y Tiempo reclama una ejecucin monolgica.33

Por todo ello cabe conjeturar que el itinerario filosfico de Heidegger es indisociable de la doble percepcion34 que el ser humano tiene de s mismo en el seno de la modernidad filosfica. La atencin de

Heidegger, segn este punto de vista, se habra repartido entre un

ser humano existente. concebido como la experiencia y la afirmacin de s mismo convertidos en el fundamento que constituye y que
legitima toda posible justificacin (Geltung).,33 y la experiencia de un
ser irremediablemente expuesto a su propia finitud, incapaz de eludir

J'Urgen Habermas, Der philosophische Diskurs der Modernc, Frankfurt A. M.

1985, p. 178.
Tambin la filosofa del segundo. Heidegger, al parecer de Habermas,
consiste en un compromiso fundacionalista que elige la historia del ser. o Seinsgeschichte como su mbito natural. de justificacin. De consolidarse este cambio
de perspectiva, el efecto revocador del pensamiento de Heidegger posterior a la
Kelire en relacin con el paradigma moderno quedara como un tema a revisan La
subordinacin del planteamiento subjetivo-transcendental al presunto poder originario. del ser, interpretado por Heidegger como el acaecer de la verdad* o Wahrbeitsgeschehen (si bien <engaosamente [irreftihrenderweise(, dice Habermas), lle-

vara a su culminacin la aspiracin fundamentalista de la modernidad filosfica.

Cfi: Habermas, up. cit., p. 183.
Esta bifurcacin de intereses filosficos, adems de producir el turbulento y dificil ensimismamiento de la subjetividad moderna, ayuda a comprender
cmo lleg a producirse en el pensamiento de Heidegger el desdoblamiento doctrinal cn las etapas de antes y despus de la Kehre.
Emil Angehrn, Krise der Vernunft. Neuere Beitr:ige zur Diagnose und
Kritik der Moderne*, Philosophische Rundschau 33 (1986), p. 177.

haroduccuin. La fenomenvkam

61

su realidad de ente que ha sido llevado a la existencia sin su consentimiento y constituido prescindiendo de su colaboracin. Si el primer>, Heidegger celebra la aspiracin a la autonoma que, segn entiende la Modernidad, caracteriza al sujeto, el segundo Heidegger.
tematiza indirectamente su cara oculta, o sea la imposibilidad en la
que se encuentra el sujeto de disponer sobre s mismo, y que proviene del carcter incontrolable que advierte en la realidad que ms le
importa, o sea su propio ser. Una incapacidad de autodeterminarse
que, por otra parte, est concertada con la necesidad de referirse a los
dems aun en el ms recndito estrato de su relacin consigo mismo.
En las sucesivas etapas de su pensamiento, segn el referido punto de
vista, Heidegger habra desarrollado este doble aspecto de la subjetividad moderna.36

Una vez referido el alcance reformista del pensamiento de Heidegger, conviene sealar las principales posiciones que defiende la ontologa fundamental. Deslindndose de su precedente acadmico in-

mediato, o sea la tradicin fenomenolgica que entonces se encontraba en su apogeo, y en vez de optar por la vida transcendental de
la conciencia como el mbito primordial para su indagacin, la ontologa heideggeriana se asigna la tarea de explorar la comprensin
del ser que lleva a cabo el ente existente o Dasein. Concibe el ser
humano, en pocas palabras, como el ente cuyo ser consiste precisamente en la necesidad de atenerse a su propio ser. Existir como ser
humano quiere decir, por tanto, ser el ente que no slo ha de llevar
a cabo la comprensin de su propio ser (una actividad a un tiempo
testimonialmente ontolgica e irremediablemente banal, pues se halla concertada con la comprensin del ser de los entes mundanos.),

36. Esta concepcin ampliada de la subjetividad omodema* es deudora del

impulso revisionista que ha inspirado Dieter Henrich. Segn este filsofo la subjetividad debe ser comprendida como ala dimensin de un acaecer que, en si mismo, no es ms que facticidad pura, pero que curiosamente requiere la ilusin de
la empata (der Eimicht) para poder seguir adelante (zu seiner Kontinuierung). Cfr
Dieter Henrich, Wersuch iiber Fiktion und WahrheitA, en: Funktionen des Fiktiven,
ed. por D. Henrich y W Iser, Poetik und Hermeneutik X, Munich 1984, p. 514.

62

De Husnrl a Heielegger

sino que sobre todo ha de atenerse en su propio ser a la referida

comprensin de su propio ser. Cabe advertir que ninguna de estas
formulaciones es un simple juego de palabras, y que a lo largo de las
prximas secciones se ir perfilando el sugestivo estado de cosas al
que tan crpticamente aluden.
El ente existente, en todo caso, accede a este cometido especficamente hennenunco por medio de una actividad desdoblada. sta,
efectivamente, es proyectiva porque el hacerse accesible futurizador
anticipa aquello-que-todava-no-es, y al propio tiempo es des-encu-

bridora, puesto que la existencia solicita indefinidamente que sean

hechos accesibles los horizontes 6nticos inmediatos, o sea la operacin que Heidegger denomina Erschlossenheit. Aun cuando insiste Heidegger en que el ser, por decirlo concisamente, es aquello que est en
Juegos para el ente existente o Dasein, sucede tambin que el ser es

siempre (pre)comprendido por el ente existente en la medida que

emerge como la condicin que hace posible comprender cualquier
ente. Conviene tener en cuenta, no obstante, que el tema vertebrador
de la ontologa fundamental es la cuestin universal acerca del sentido del ser, o sea la clebre Seinsfruge en la terminologa de Heidegger, vinculada por este autor al anlisis del ser del Dasein.
Puede advertirse, por consiguiente, que ser, ente y sentido

del sers son las tres nociones fundamentales en la doctrina del primer Heidegger. Al no ser iguales todos los entes en cuanto a su
modo de ser, interesa seleccionar un eventual ente ejemplar para
que, oportunamente problematizado, garantice la fertilidad filosfica
del proyectado anlisis del ser. Habiendo constatado que, en ltimo trmino, el sujeto humano existente es el agente que plantea la
cuestin acerca del sentido del ser, seala Heidegger que la solicitada ejemplaridad en el orden de los entes recae sin duda en el ente
existente o Dasein. Segn este filsofo, tal funcin ejemplar viene
especificada por la triple antecedencia del ente existente que referirnos a continuacin.
En primer lugar, concurre en el ente existente una banal antecedencia &inca en relacin con los dems entes, pues en su ser el
Introdurcian. La frususeuelagn

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Dasein mantiene una relacion de ser con su ser., como alambicadamente formula Heidegger.37 En segundo lugar, 'concurre en el ente
existente una antecedencia ontolgica respecto a los dems entes, o
sea en relacin con los entes no existentes (aquellos que son, por consiguiente, meramente <subsistentes), en la medida que el Dctsein
ostenta el privilegio de ser un ente al que, sobre la base de la ya mencionada relacin de ser con su propio ser, le es'> facilitada la comprensin de su propio ser. Adems, por medio de esta comprensin.
el Dasein alcanza a comprender el ser en general, aun cuando tal operacin requiera la intervencin concomitante del propio ser. Cabe
destacar, de pasada, que en el anlisis de esta antecedencia emerge el
celebrado tema heideggeriano de la pre-comprensin del ser. Hay que
advertir que en tal operacin el trmino aser no tiene el sentido que
la ontologa tradicional le atribuye, ya que segn Heidegger ha de ser
entendido de acuerdo con la comprensin pre-ontolgica del ser que
viene mediatizada por el contacto humano con las cosas (stas son,
recordmoslo, meros entes subsistentes.), con los dems seres humanos en tanto que entes co-existentes con nosotros, y finalmente
con nosotros mismos y en especial cdh nuestra faceta ms dramticamente a humana.. sta no es otra que la conciencia de nuestra inevitable mortalidad, o sea el haber advertido que debemos comprendernos a nosotros mismos como ser-para-la-muerte..
Y en tercer lugar concurre en ti erite existente una antecedencia
propiciada por el entorno del ente existente, puesto que los entes que
confronta son de un orden ritic6 radicalmente distinto del que concurre en el propio Dasein. En la medida que el ente existente est rodea-

pio ser del ente existente.. Por tanto la tercera antecedencia del ente
existente consiste de hecho en un inesperado enaltecimiento de sus
propias prestaciones. La precomprensin pre-ontolgica del ser de los
entes no existentes que el Dasein lleva a cabo, en efecto, aparece paradjicamente como la condicin de posibilidad para toda ontologa.
Cabe concurrir con Heidegger, a la vista de esta sorprendente promocin, en que la antecedencia del Dasein que estamos considerando le
convierte al propio tiempo en un testimonio privilegiado del ser.
La propia existencia del ser humano, efectivamente, y en modo
alguno sus cometidos meramente intelectuales, es percibida por Heidegger como la via indispensable para acceder al ser. En su pensamiento anterior a la Kehre, en todo caso, este autor convierte la existencia humana en el elemento posibilitador de toda ontologa. Hay
que convenir, de todos modos, en que la ltima de las antecedencias
descritas no propicia espontneamente un programa ontolgico. La
predisposicin a comprender el asentido del ser. que caracteriza al
Dasein, en efecto, no parece una motivacin ontolgica suficiente. Y
esta posible inadecuacin plantea a su vez el problema de determinar
el mtodo que ha de orientar la indagacin ontolgica. La solucin
que sugiere Heidegger seala que aproximarse a la cuestin acerca
del sentido del ser. conlleva explicitar ontolgicamente la existencia,
o sea analizar el ser del Dasein. Este prerrequisito se debe a que el Dasein, en su ser., como Heidegger no se cansa de repetir, es capaz de
comprender pre-ontolgicamente el ser de todo eventual ente, y tam-

do de entes que Heidegger designa como <disponibles. o subsistentes.,

es decir: vorhanden, los cuales en propiedad podran ser denominados
sencillamente no existentes., es obvio que la comprensin pre-ontolgica del ser atae tanto al ser de tales entes >subsistentes como al pro-

de acceder a la comprensin del ser de todo ente'> a causa de la distincin fundamental segn la cual el ser de los entes no "es" l mismo un ente.,38 un discernimiento que, al menos formalmente, anuncia la transformacin heideggeriana del concepto clsico de diferencia ontolgica. O sea que el anlisis existencial del Dasein se consti-

37. Cfr Marrin Heidegger, Sein und Zeit, Tiibingen 1979, 15.' edicin, p. 12.
La primera traduccin al castellano fue publicada en Mxico D.F., con el titulo El
ser y el tiempo, el ano 1951.

64

De Husserl a Heidegger

bien a que el ser de la existencia humana consiste propiamente en

esta comprensin. El Dasein, en efecto, se encuentra en condiciones

38. Ibid., p. 6.

Itaroduccidn. La fennmemlooia

65

PDF compression, OCR, web optimization using a watermarked evaluation copy of CVISION PDFCompressor

tuye en ontologa fundamental por la razn siguiente: toda ontologa

que pretenda indagar el ser de los entes cuyo orden ontolgico es distinto del que corresponde al Dasein, ha de adoptar como fundamento la comprensin pre-ontolgica del ser que es propia del ente existente puesto que el Dasein la lleva a cabo en su ser..

1.5.1. La primaca ontolo'gica de lo histrico

En trminos generales, Ser y Tiempo39 rechaza la interpretacin
tradicional del ser como presencia. A Heidegger no le parece aceptable,
efectivamente, la habitual asignacin de una primaca ontolgica a las
instancias que presuntamente se manifiestan por medio de una presencia inmutable, o sea que son invariablemente idnticas consigo mismas.
De hecho combate este autor una extendida prctica: equiparar la afirmacin de que algo es real, con la tesis de que se encuentra presente de
una manera u otra. En otras palabras: se da a entender que todo cuanto es real ha de asumir forzosamente alguna modalidad de presencia. Al
parecer de Heidegger, por el contrario, la realidad es mas bien acto, movimiento, existencia, acontecimiento, vida. Por decirlo con un slo trmino, la realidad es sobre todo historicidad. Con esta formulacin entramos de lleno en la mutacin filosfica que provoc Heidegget En esencia consisti en dar la vueltas al problema de la existencia histrica del
ser humano, proclamando la primaca de la historicidad.

Heidegger renunci a pensar la existencia histrica del ser humano a la luz de la tradicin substancialista, teoricista, criticista, on-

39. Desde el punto de vista ms sinptico posible, Ser y Tiempo es el resultado de cinco impulsos meditativos: 1) una crtica del pensamiento representador, presencialista, objetivador, 6ntico; 2) una crtica del pensamiento que percibe en toda
ente el objeto de una posible teora; 3) una crtica de la oonto-teo-logfa*, o sea la
comprensin de Dios, de la materia y de la historia como formas de absoluto; 4) el
compromiso con una historicidad que ha dejado de ser carencial, derivativa, subalterna, deficitaria; 5) la conviccin de que la substancia, la objetividad y la presencia
han de dejar de consideradas como plenas, originarias, primordiales o principiales.

66

De Master! a Heidegger

ticista, presencialista y objetivista, o sea que decidi no fundamentarla en un concepto de ser que proceda de la ontologa griega de la
substancia. Por haber predominado esta percepcin substancialista y
presencialista del ser, no lo olvidemos, antes de Heidegger el concep-

to de historicidad siempre haba connotado privacin, carencia o

dficit. Pero este filsofo, como hemos dicho, da la vueltas a este
planteamiento y opta por una percepcin opuesta de la historicidad.
Decide situar el fundamento de la ontologa en la existencia humana.
En el bien entendido que el trmino ontologas es equiparable, en
este contexto, al de comprensin de la realidad histrica.. Vamos a
ver en detalle esta sorprendente equivalencia.
Por lo pronto, historicidad hace referencia al hecho de que el
espritu humano, al no ser un intelecto infinito y por tanto no poder
percibir sinpticamente la realidad, se ve obligado a tomar conciencia
de su situacin histrica.. La conciencia de sus limitaciones, en
suma, conduce el espritu a la historicidad. Este trmino, no obstante,
tambin designa la tendencia a valorar la experiencia histrica de manera innovadora y radical, y no slo como un posible mbito de indagacin que seria paralelo a la metafsica o a la ciencia natural. Se trata, por consiguiente, de valorar la experiencia histrica como el procedimento a escala humana para obtener la verdad. A esta tarea nos da acceso, precisamente, nuestro compromiso personal con la temporalidad.
Desde este punto de vista, la naturaleza humana deja de ser un
invariante abstracto, y se convierte en una virtualidad histrica que
se despliega en el espacio y en el tiempo, dando lugar a una variedad
potencialmente infinita de manifestaciones. Por consiguiente slo es
posible una antropologa negativas que tenga en cuenta que la naturaleza,> histrica del ser humano es el conjunto de todas sus posibilidades, tanto las que ya han emergido a lo largo de la historia como
las que permanecen todava latentes. La historicidad del ser humano,
por consiguiente, no es un epifenmeno que se destaca sobre una naturaleza siempre igual a si misma. Y la historia no es un conjunto de
variaeiones que actualizan una disposicin previamente constituida,
ya que es ms bien la emergencia ininterrumpida de unas posibilidaIntroducenin. La fenomenolagia

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des radicalmente nuevas. Lo histrico coincide con el inmediato servida de la vida. (Das historische [isti unmittelbare Lebendigkeit).40

COMO el propio Heidegger indica en Ser y Tiempo,4' entre los

estmulos que le llevaron a abordar el problema de la historicidad se
contaban unas afirmaciones del filsofo historicista alemn Paul Yorck
von Wartenburg que haban alcanzado notoriedad al ser publicada su
correspondencia personal con Dilthey." En su comentario Heidegger
declara estar de acuerdo con Yorck en que la totalidad del dato psicofsico vive, en vez de simplemente ser., y al mismo tiempo hace suya
la afirmacin de que los mbitos ondeo e histricos estn separados

por una diferencia genrica.. La coincidencia de Heidegger con

Yorck es tan importante que el filsofo Winfried Franzen ha llegado a
afirmar que las polaridades expuestas por Yorck (ser/vida,
tnico/histrico) expresan ms claramente que jams lo hiciera el mismo Heidegger, y desde luego con menos ambigedad, la tarea polimorfa que este filsofo primaba por encima de todo: delimitar el horizonte de la historia y de la existencia humanas, diferenciarlo del mbito de la realidad objetiva, y enfrentar esta realidad con la voluntad
de autosuficiencia que manifiesta la realidad histrico-existencial.."
En todo caso, la nocin de historicidad que Yorck haba contribuido a
especificar influy sin duda en la formacin de la primera filosofa heideggeriana. Esta relevancia es comentada con agudeza por el filsofo
Odo Marquard al sealar lapidariamente que resulta ms comprensible la nocin de "diferencia ontolgica" cuando aparece en una cita de

Yorck von Wartenburg que en su posterior elaboracin por Heidegger.". Los comentarios de Yorck von Wartenburg, en suma, hicieron
patente ante Heidegger que desde la tradicin instituida por la ontologa griega de la substancia, o sea la esttica .manera de ser de los entes que enaltece el intelectualismo presencialista, no es posible pensar la manera de sers que es propia de la historicidad.
Y la .manera de sers que es propia de la historicidad aflora precisamente en el Dasein. Es decir: en el ente que se comprende a s
mismo en funcin de su propio ser, el cual es a su vez incontrovertiblemente histricos por tratarse de un ente existente.. Los entes
existentes nos comprendemos a nosotros mismos no enticamente sino
histricamente, lo cual significa que subordinamos nuestra dimensin

substancial a nuestra historicidad. En el bien entendido que esta

comprensin histricas no es una determinacin suplementaria que
pueda recibir un ente que ya es en s mismo., y que, en consecuencia, sera equiparable a una substancia. Mas bien ocurre lo contrario,

y aquello que es el Dasein, depende de la referida comprensin

histrica.. O sea que todo posible sentido del ser. (y sentido'<
quiere decir en este contexto: dimensin ontolgica.), entendido en
su modo de ser s mismo, slo puede ser puesto de manifiesto por el
Dasein porque ste se comprende a s mismo en su historicidad. La
vida humana, al fin y al cabo, slo subordinadamente consiste en hacer frente a un consolidado mundo de objetos, ya que su cometido
preponderante es tomar decisiones en un horizonte despiadadamente
lbil o engaosamente virtual.'"

Cfr Martin Hcidcgger, Einleiturg in die Phanomenologie der RelOion

(Lecciones del Semestre de Invierno 1920-1921), en: Phanomenologie des religiosen
Lebens, vol. 60 de la Gesamtausgabe, Frankfurt/M. 1995, p. 33.

Cfi; Heidegger, Sein und zeit, op. cit., p. 401. Es sorprendente que la
progresiva prdida de prestigio cultural del historicismo fuera concomitante con
su consolidacin filosfica. Puede afirmarse, en efecto, que despus de absorber
las contribuciones de Dilthey y de Yorck von Wartenburg el pensamiento historicista encontr en la obra de Heidegger su formulacin definitiva.
(:fi: Briefivechsel zwischen Wilhelm Dilthey und dem Grafen Paul limck von

Wartenburg 1877-1897, Halle/S, 1923.

Winfried Franzen, Von der Existenzialontologie zur Seitugeschichte, Meisen-

heim 1975, pp. 15-16.

68

De Hurscrl a Heidemer

Cfi: Odo Marquard, Skeptische Iliethode im Bija? auf Kara, Friburgo 1958,

p. 36.

La hermenutica de la facticidadn que Hcidegger propone en Ser y

Tiempo explica asimismo las interpretaciones del ser acometidas por el Dasein
lo largo de la historia, entre las que notoriamente destacan: 1) la ontologa griega de la substancia; 2) el idealismo de la conciencia, y 3) el ideal moderno de la
objetividad. Cabe objetar, con todo, que la expresin hermenutica de la facticidad es engatiosa al no existir texto-facticidad alguno que deba ser interpretado
por un espritu adecuadamente experto, ya que la interpretacin, o sea la comprensin del ser, es el modo de ser que es propio del Dasein.

Introduccin. La fenomenologa

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Heidegger, en suma, desplaza radicalmente el acento ontolgico.

La banal constatacin de que todo pensamiento est histricamente

condicionado, en su pensamiento pierde toda connotacin relativista. Ahora el conocimiento llamado objetivo.46 aparece como una
manera de serb derivada de la comprensin del ser., y por tanto
truncada y precaria. El fundamento real de la comprensin del sem
es el Dasein, y ste, a su vez, tiene por nico fundamento el hecho de
comprenderse a s mismo. En la obra de Heidegger, por consiguiente,
la historicidad se convierte en el concepto ontolgico capital. Ahora
la historicidad ya no est determinada privativamente, como un dficit o un empobrecimiento que contrasta con la supuesta plenitud y
primordialidad de un ser tenido por eterno e inconmovible. Ahora sucede precisamente lo contrario. Los optimistas modos de ser. comprometidos con la plenitud que han prevalecido tradicionalmente (el
ser absoluto o el ser eterno.), ahora slo pueden ser justificados
subordinndolos a la historicidad.
La interpretacin heideggeriana de la historicidad. o Geschichtlichkeit como el proceso de actualizacin del pasado que ha de ser
efectuado desde el punto de vista del futuro, recurre al fenmeno de
la temporalidad desafiando el principio historicista de que cada momento del acaecer histrico soporta el vnculo pasivo que le mantiene
dependiente del pasado. Uno de los mritos de la ontologa historicista de Heidegger ha sido mostrar que precisamente ocurre lo contrario.
Cada uno de los momentos de la historia es en realidad mucho ms
que aquello que de hecho es en s mismo, hasta el punto de superar
con creces aquello que la propia historia consigue hacer de l cuando
lo transforma en una sucesin de momentos objetivados. De modo similar al caso de la temporalidad, adems, el ser humano no es histrico por estar en la historia. Mas bien ocurre que la propia historicidad
que impregna al ser humano existente, siempre segn Heidegger,

emerge como la condicin que hace posible la historia. Slo a partir

de la historicidad originaria, en efecto, la historia puede sobrevenir.
Pero, al parecer de Heidegger, tal protohistoricidad no es slo un
modo de ser del ente existente sino que, sobre todo, es el .modo de
ser> de sus peculiares maneras de atender a s mismo.. Sin duda el
ente existente se halla provisto de un pasado, y sin embargo, indica
Heidegger, ste slo es relevante para el ente existente en la medida
que puede asumirlo como una entidad acaecida. Esta mutacin, de todas maneras, slo tendr realmente lugar si las posibilidades que evoca el referido acaecer., y que en parte fueron anuladas por su propio
sobrevenimiento, son recapituladas desde un horizonte de futuro.

1.5.2. La comprensin originaria de los entes

Una vez elevada la historicidad o Geschichtlichkeit al rango de
determinacin fundamental para el ente existente o Dasein, decide
Heidegger que su indagacin ontolgica ha de mostrar por lo pronto
que: 1) el ente es siempre interpretado desde una pre-comprensin
del ser; 2) la identificacin del ser con la presencia es slo una verdad a medias;47 y 3) toda interpretacin del ser conduce a una referencia transcendental: el tiempo. En todo caso, Ser y Tiempo aspira
a exponer una teora fenomenolgica de la comprensin del ser."
que ponga de manifiesto: 1) la estructura de la comprensin del ser;
2) las modificaciones de la comprensin del ser; y 3) el fundamento
Una vez ms emerge aqu la conviccin tpicamente heideggeriana
que el enaltecimiento de la presencia es un artificio contrario a la condicin especfica de las cosas y del mundo, la cual le lleva a concebir Ser y Tiempo como
un riguroso programa antipresencialista.
Conviene tener bien en cuenta que en este contexto comprender viene a significar la situacin eminentemente emprica, y desde luego abierta, imprevisible y frtil que coloquialmente designa la expresin entender de algo., o en pa-

46, Tambin la revocacin de Heidegger hace que el problema del conocimiento histrico objetivo. deje ser relevante, y el concepto de hecho histrico ya no es
un dato casi absoluto porque ahora aparece como el resultado de una abstraccin.

70

De Ruar! r Heidemer

labras de Heidegger, ich auf etwas versta", de manera que importa ante todo
hacer accesible unas posibilidades de realidacho que slo posee quien verdaderamente es experto en algo: <debumiOlichkeiten erschliefien, dice Heidegger.

Introduccin. La ftnomcnotegia

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de la comprensin del ser, o sea el tiempo, del cual se derivan las referidas modificaciones,.
Explicar el desarrollo por Heidegger de este programa mltiple,
conlleva ante todo especificar qu entiende este autor por ser, y por
ente'', o sea las nociones preponderantes en su planteamiento ontolgico. La comprensin heideggeriana del ente., por lo pronto, no
puede ser ms general: ente, es aquello de lo cual hablamos, aquello sobre lo cual opinamos, aquello respecto de lo cual nos comportamos de una determinada manera, aquello que somos, e incluso la manera como somos.49 En otros trminos, los entes son la realidad especificada, y por tanto objetivada, representada, explicada, o dicho con
una sola palabra: ontificada. En cambio, ser, es aquello que determina el ente como tal ente, aquello a partir de lo cual el ente puede
ser comprendido de antemano, y con independencia de nuestras maneras de concebirlo,.50 Ahora bien: en la medida que el ser es aquello a
partir de lo cual el ente puede ser comprendido de antemano, el ser
emerge como el fundamento a priori del ente, y por tanto como el
agente que hace posible su comprensin., un trmino que en el presente contexto es casi sinnimo de experiencia. Nuestras maneras
de comportarnos con los entes, en pocas palabras, o sea nuestros modos de vivenciarlos, dan lugar a las diversas maneras de comprenderlos. Y stas, a su vez, junto con la comprensin del ser que las hace
posibles, dan lugar al ente eminente que Heidegger denomina Dasein.
Esta compleja relacin entre el ser, los entes y el Dasein es tematizada por Heidegger de mltiples maneras, pero cada uno de estos trminos obtiene siempre su problemtica identidad por su diferencia con
los trminos restantes. As insiste Heidegger en que ser es siempre el
ser de un ente., aun cuando el ser de un ente no es nunca un ente,
en el bien entendido que slo hay ser (no ente) en la medida que hay
verdad, y la verdad solo es en la medida que hay Dasein,, un agente

Heidegger, Sein und Zeit, op. cm, p. 6.

Loc. cit.

72

De

Heidesee'

sin duda capital, puesto que en definitiva la comprensin del ser determina (viene determinada por) el ser del Dasein,5' Estas esotricas
formulaciones quieren decir en esencia que los seres humanos necesariamente hemos de adoptar alguna actitud con respecto a nuestro propio ser, o sea que, en relacin con nuestro ser, nos hemos de comportar de una manera u otra. Las posibilidades de actuacin de cada uno

de nosotros, en definitiva, son otras tantas maneras de determinar

nuestro propio ser. Surge as un tema que va a ser desarrollado en varios captulos de la presente obra: en la medida que atribuye una importancia crucial a las determinaciones del ser del Dasein (ntese
que el genitivo es aqu subjetivo y objetivo a un tiempo), Heidegger se
sita de lleno, desmintiendo as su propsito revocador, en la tradicin
de la filosofa transcendental. Expresado sucintamente, se trata de que
si el ser es algo ms que presencia, aquello que no es presencia es
tambin aquello que hace posible toda presencia.52
Nos comportamos comprensivamente, en relacin con los entes, como acabamos de ver, pero tal comprensin slo tiene repercusin ontolgica cuando es originaria,, o sea cuando no est conta-

minada por prejuicio alguno. Al fin y al cabo, esta comprensin a

priori no slo es hecha posible por el ser, sino que remite al horizonte
que hace posible todas las maneras de ser,. Con tales planteamientos, adems, rehabilita Heidegger la doxa con mucha mayor radicalidad que su maestro Husserl, ya que entre los artificios y las construc-

ciones que ocluyen el acceso a las cosas tal como son, (o sea que
contaminan, como decamos hace un momento, la comprensin ori-

'bid., pp. 9, 6, 230 y 12, respectivamente.

En todo caso se trata de evitar que el ser, por los medios que sean, sobrevenga fundamentado en un ente y que en consecuencia eMda todo cuestionamiento. Esta secular tentativa es denunciada por Heidegger como onto-eco-logia,
entendiendo con este trmino tanto la teologa ontolgica clsica como las doctrinas que colocan la materia o la historia en el lugar que ocupa Dios en la teologa. En opinin de Heidegger, la onto-reo-logia ha pretendido disimular la ausencia de fiindamcntacin y el carcter incontrovertiblemente histrico de la esrruc-nira de proyecto> del ser, o sea la circunstancia de que ste consiste ltimamente en verdad*.

Introduccin. La fenomenolviet

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ginaria de los entes) figura en un lugar eminente la distincin clsica

entre apariencia y esencia. En el programa ontolgico de Heidegger, al
fin y al cabo, prevalece sobre todo aquello que se muestra a s mismo, y se muestra tal como es en s mismo.. Pero lo autntico, lo incontaminado, aquello que no desfigura la comprensin originaria de
los entes, es tambin apariencia. Por esta razn alega Heidegger que
su inters preponderante est dirigido a las riquezas de la vivencia
inmediata (des unmittelbaren Erlebnisses)>, que aporta el entorno o
Umwelt. Aqu es patente el desmarque con respecto a Husserl. Esta
preferencia de Heidegger, desde luego, no puede ser reducida a la intencin husserliana de acceder 'a las situaciones en el modo y manera en que nos vienen dads., porque el propio concepto de donacin es de antemano terico, y destruye por consiguiente la aspiracin a la primordialidad tal como Heidegger la plantea. Segn este
autor, en suma, ni la apariencia requiere un fundamento distinto de
ella, ni la presencia es todo cuanto hay en las cosas, y pensar lo contrario es falsearlas porque equivale a momificars la realidad.
Todos estos puntos de vista confluyen en una tesis que Heidegger admite haber tomado de San Agustn. Segn ella, por lo pronto,

slo la prctica pone verdaderamente las cosas a nuestro alcance.

(Este hacer accesible> de orden eminentemente prctico es denominado por Heidegger Erschlossenheit,53 un concepto que emerger de

53.

La relacin del hacer accesible o Ertchlonenheit con la verdad ser pro-

fusamente tratada a lo largo de la presente obra. Por el momento bstenos decir

que aun cuando Heidegger en cierto modo permanece positivamente vinculado a
la idea de verdad, por otra parte el enaltecimiento de la prctica da lugar a que el
hacer accesible o Erschlossenbeit nunca pueda transmutarse en un saber definitivo,

y por esta causa un encubrimiento o Verborgenheit originario forma parte del

propio hacer accesible o Ersehlossenheit. Slo de este modo puede la Erseblassenheit desglosar su intrnseca riqueza en mundos diversos y cambiantes. En cada presente aflora un mundo de verdad que el Dasein correlativamente proyecta, y que
no es la continuacin de los mundos de verdad del pasado, como tampoco es su
aniquilacin. Por esta causa la verdad es geschicklieb y no geschichtikb, o sea que en
vez de ser banalmente histrica, la verdad nos es remitida, y si somos hbiles nos
ser dcil (estas cursivas se deben a que remisin y habilidad corresponden al
elusivo geschichtlish, derivado del substantivo Geschick y no del adjetivo getchiekt).

74

De Husserl a Heidegger

nuevo en diversos captulos de la presente obra.) Ahora bien: aquello que en realidad la prctica hace accesible, segn Heidegger, son las
posibilidades de ser que el Dasein posee como propias. Mas profundo
todava que el deseo de conocer, recalca este autor, es el inters de los

seres humanos por su propio ser, y por tal razn el ser de los seres
humanos es el cuidado (Sorge)..54 Adems, la circunstancia de que el
hacer accesible. o Erschlossenheit primario suministre las posibilidades de ser que son propias del Dasein, es percibida por Heidegger
como el punto de partida que le permite cuestionar el conocimiento
terico. Abundando en su crtica de la tradicin presencialista, efectivamente, denuncia este autor la ontologa subrepticia para la cual
slo es realmente aquello que resulta de convertir los entes en el
objeto de una posible teora. Interpreta el conocimiento terico como
un conjunto de prcticas que aun cuando en modo alguno consiguen
acceder a la realidad, en cambio explican cmo funcionan unos contextos que en el fondo son cotidianos, y que precisamente por su banalidad conocemos mejor que la propia ciencia. O sea que sabemos'>
de antemano que el mundo no es una coleccin de cosas simplemente disponibles o vorhanden, y que de hecho es una totalidad que cada
situacin nos hace accesible o erschliet de una manera distinta.
El mundo, por consiguiente, es un entramado de finalidades que
remiten unas a otras y a las cuales el Dasein actualiza tanto si quiere
como si no, puesto que, como ente existente que es, no tiene ms
alternativa que actuar. Para Heidegger, en definitiva, lo realmente primario es la situacin y no el objeto. Y las posibilidades de actuacin
del Dasein son vividas por ste como disposicin de nimo. o Stimmung. Insiste Heidegger, sorprendentemente, en que la condicin primordial humana es precisamente tal disposicin de nimo., hasta el
punto de que prevalece ontolgicamente sobre unas instancias que,
como la conciencia y la articulacin por medio del lenguaje, eran tradicionalemente consideradas como fundamentales. Y como conclusin de esta sinopsis heideggeriana cabe sealar que la comprensin.
54. Ibid., p. 139, nota 199.

Introduccin. La fenomenologa

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o Verstehen tiene lugar cuando nos hacemos accesibles. (de una ma-

nera que, no hace falta decirlo, no es jams ni ttica, ni objetiva, ni

proposicional) las referidas posibilidades de actuacin del Dasein..

1.5.3. El ser expone su propio encubrimiento

Como ya ha sido indicado, lieidegger reorient su pensamiento
hacia 1930 y en sus escritos autointerpretativos posteriores denomin
Kehre a esta inflexin. A partir de entonces concibi la historia del
pensamiento de Occidente desde una referencia nica: la actividad>,
inapelable de un metasujeto que Heidegger denomina ser.. Los resultados de este planteamiento han sido hasta tal extremo sugestivos
que, por ejemplo, el filsofo Richard Rorty ha llegado a afirmar que
toda la fuerza del pensamiento de Heidegger reside en su concepcin de la historia de la filosoffa..55 Por otra parte no debe extraar
que una teora de la historia tan propensa a subordinar el pensamiento al acaecer temporal proceda a historizarse a s misma. Parece
oportuno, por consiguiente, exponer a continuacin las tesis centrales de esta fase del pensamiento de Heidegger.
Ya hemos sealado que la ontologa fundamental prescinda del
sujeto clsico al asignar una total primaca a la existencia autntica.
En la ltima fase de su pensamiento, por el contrario, Heidegger entroniza el ser como sujeto absoluto de la historia, y relega al ser humano a un atribulado rango subalterno. ste no tiene ms remedio,
efectivamente, que acatar las disposiciones de un ser que hbilmente., dice Heidegger, se expide. o da curso a s mismo. La peripecia central de esta filosofa, en suma, consiste en la hbil (auto)expedicinss que el ser, a lo largo de la historia, efecta sobre si mismo
y a partir de s mismo. Como es notorio, el propio Heidegger denomina hbil remisin del ser o Geschick des Seins este envo. o ex55. Cfr Richard Rorty, .Heidegger and Dewey., en: Heid,egger and Modem
Ph losophy, ed. por M. Murray, New Haven 1978, p. 257.

76

pedicin. ontolgicos. Es oportuno indicar, con todo, que este innovador concepto de ser instituye una asimetra crucial. Ya que si por
una parte el ser permanece inaccesible para el ser humano, por otra
parte es omnipotente porque la arbitrariedad de sus disposiciones no
conoce lmite alguno. Al parecer de Heidegger, en efecto, el ser detenta un poder tan absoluto sobre el ser humano que todo cuanto sobreviene en la historia es ante todo un acontecimiento del propio ser.
El ser es hasta tal extremo omnipotente que Heidegger describe
su capacidad determinadora con la frmula la historia es historia del
ser..85 Al propio tiempo, la historia del ser se despliega de una manera tan peculiar que Heidegger no duda en afirmar que por lo pronto es preciso apercibirse de que en modo alguno la historia transcurre
como un acontecer..57 O sea que no consiste en el mero sucederse de
unos hechos, ni sobreviene como un perpetuo devenir. Segn Heidegger sucede ms bien que la hitoria acontece en la medida que el
propio ser expide su propia verdad..58 En contrapartida se da tambin
la paradoja de que esta verdad del ser que remite el propio ser., por
principio esotrica, es asimismo subrepticiamente exotrica. Heidegger se refiere a esta decisiva circunstancia cuando indica que la verdad del ser anuncia el apogeo de su esencia, o sea la exposicin
(Lichtung) de su propio encubrimiento..59 El ser que Heidegger presenta como un imperioso sujeto metahistrico, en suma, antecede los
propios hechos histricos, aun cuando tambin mantiene este filsofo que, a lo largo del tiempo, el ser tiende a persistir en su autoocultacin. Cabe concluir, por consiguiente, que en cierto sentido el ser
permanece intrigantemente ajeno a la propia historia. En todo caso

Cfr: Martin Heidegger, Nietzsche, vol. II, Pfullingen 1961 (3. ed.), p. 28.
Hay una traduccin completa al castellano, publicada en Barcelona el ao 2000.

Cfr. Martin Heidegger, aber den Humaninnus, Frankfurt/M. 1981 (8.'

ed.), p. 26. El texto original dice: die Geschichte geschieht nicht zuerst als Geschehen.. La primera traduccin al castellano fue publicada en Santiago de Chile el ario 1955.
Loc. cit.

Cfr Heidegger, Nietzsche II, vp. cit., p. 28.

De Husserl a Haegger

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no parece fcil conciliar las caractersticas del ser que postula el Heidegger tardo, aun cuando tampoco pueda haber duda alguna sobre la
ms llamativa de sus particularidades, o sea el poder que detenta sobre los desempeos humanos.
Este paroxismo determinador, con todo, parece atenuarse en algunas ocasiones. As ocurre, por ejemplo, cuando notoriamente Heidegger asigna a la humanidad la tarea de apacentar el ser.. Pero lo
cierto es que la persistente exhortacin a escuchar las indicaciones
del sera corrobora la sospecha de que en esta fase de su pensamiento
defiende Heidegger un exacerbado ontologismo. Adems, cuando invita a someterse a las disposiciones del ser en realidad est asignando al ser humano un destino desoladamente subalterno. Esta humillacin, de todos modos, tiene una contrapartida positiva porque
permite que aqul alcance a atisbar su desvalida condicin. Cuanto
ms celosamente atiende el ser humano las indicaciones del ser, en
efecto, tanto ms ntidamente percibe su propio sometimiento. Esta
deprimente predestinacin, por otra parte, adquiere un dramatismo
todava mayor cuando se advierte una caracterstica del ser que ha
sido mencionada en el prrafo precedente. El talante esotrico del ser,
en efecto, complementa paradjicamente su vocacin exotrica. Esto
quiere decir que, segn Heidegger, el ser se substrae con tal asiduidad
que bien puede afirmarse que su condicin normal es la retraccin.
Por esta causa, a lo largo de los tiempos el ser ha tendido a substraerse, o sea que ha estado fundamentalmente oculto.6 El propio Heidegger hace frente a la plausible objecin de que, al fin y al cabo, el
ser se expide en la medida que l, el ser, se da (indem Es, das Sein, sich
gibt)., afirmando que ml remisin significa que el ser se da y al mismo tiempo se substrae (Es gibt sich und versagt sich zumal)..61
En la propensin ocultativa del ser, al parecer de Heidegger, destaca su estructura paradjica. El curso de la historia viene determi-

nado por la expedicin (Geschick) del ser. Viene prefijado por el modo
como el ser se expide, o sea por aquello que nos es expedido en la me-

dida que tambin nos es substrado. Ambas circunstancias, el expedirse y el substraerse del ser, son en realidad idnticas puesto que no
hay entre ellas diferencia alguna..62 La retraccin, la ocultacin, la
substraccin y la reserva, por consiguiente, caracterizan el ser indagado por el ltimo Heidegger. Adems, este autor escogi el intrigante predicado epochal para designar este caracterstico talante
autoencubridor. La ambigedad de epochal es tan indecidible como
frtil en consecuencias filosficas. Por lo pronto la transliteracin del
epoche. clsico (o alternativamente: epoj., la grafa que hemos
adoptado en la presente obra) al idioma alemn coincide con el equivalente de poca.. Ocurre lo mismo con el adjetivo epochal y la
traduccin de epocal., referido a poca., al alemn. De estas ambigedades, precisamente, sabe extraer Heidegger un imprevisto beneficio expresivo. Pero queda expuesto a la fundada acusacin de que
est jugando con las palabras, y en consecuencia est obligado a justificar su peculiar terminologa. "Abstenerse" es "epoche" en griego,
y por esta razn nos referimos a las "epoche" (Epochen) de la historia
del ser. Pero en este contexto "epoche" (Epoche) no significa un intervalo de tiempo en el seno de un acontecer. Mas bien designa un
aspecto fundamental de la expedicin (Geschick) del ser: la restriccin que lleva a cabo en s mismo para as hacer perceptible su
propio don.."
Aun cuando Heidegger desatienda el significado temporal del
trmino alemn Epoche., lo cierto es que la problemtica del olvido del ser o Seinsvergessenheit se nutre de la ambigedad de Epoche.

y epochal. en alemn. Efectivamente: Heidegger nunca deja de tener en cuenta que, en la perspectiva del olvido del ser, perodo hist&

Cfr. Martin Heidegger, Der Satz vota Grund, Pfullingen 1978 (S.' ed),
Heidegger dice entzogen y verborgen. Cfi: sobre todo Der Satz vom Grund
y el segundo volumen de la obra Nietzsche.
Cfr Heidegger, Ober den Humanismo, op. cit., p.26.

78

De Iluescri a Heidegaer

p. 109.
Cfi: Martin Heidegger, Zur Sache des Denkens, Titbingen 1976 (2.' ed.),
P. 9.

Introduccitat. La frnomenolegla

79

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rico quiere decir tambin fase en la ocultacin del ser. Y de igual

modo tiene presente que, correlativamente, poca significa asi-

mismo .etapa en el proceso de retraccin. Esta crucial polisemia

ayuda a comprender la concepcin hegemnica en el pensamiento
del ltimo Heidegger. A cada episodio de la reserva o contencin del
ser en s mismo, es decir, a cada etapa de esta paradjica manifesta-

cin de la substraccin del ser, corresponde un perodo histrico

indito. Cada vez que su propia voluntad de expedirse da lugar a que
el ser se contenga, sin previo aviso, pero de manera siempre contundente, ocurren cosas en el mundo.64
O sea que el ser tiende a retraerse y a reservarse, segn mantiene Heidegger, llevado de su condicin <,epochal.. Pero esta propensin
a ocultarse favorece tambin el olvido del ser o Seinsvergessenheit a

lo largo de la historia. Para Heidegger, en suma, la historia es, ante

todo, historia del ser. La historia, en otras palabras, consiste esencialmente en la epoche que lleva a cabo el ser. No es extrao, por
consiguiente, que un progresivo olvido del ser haya impregnado la
historia del propio ser desde que la filosofa surgi en la Grecia clsica. Y sin embargo Heidegger se abstiene de atribuir este olvido del
ser al desdn humano hacia los temas ontolgicos. No se trata, efectivamente, de que la humanidad haya olvidado espontneamente
el ser por simple indiferencia ontolgica. Por el contrario, Heidegger
mantiene que el olvido del ser pertenece a la esencia del ser. O sea
que la presencia del ser se enrarece porque el talante del propio ser
es eminentemente evasivo. Por consiguiente, caracterstica alguna del
pensamiento humano (una supuesta propensin al olvido, por ejemplo) habra tenido que ver con esta ocultacin progresiva.
Dicho en pocas palabras, el ser se reserva la iniciativa de su propia substraccin. Pero al comentar esta espontaneidad del ser, Heidegger expone una tesis sorprendente. Mantiene, en efecto, que la

64. eft Martin Heidegger, Holzwege, Frankfurt/M. 1972, p. 311. La primera traduccin al castellano fue publicada en Buenos Aires, con el titulo Sendas Perdidas, el alo 1960.

80

Dr Harserl a Heidegger

condicin que hace posible el intervencionismo del ser no es otra que

la propia actuacin humana. El ser huinano emerge como mediador
decisivo para el ser, aun en los casos en que su intervencin se reduce paradjicamente a constatar su ocultacin o su retirada. Con
todo, esta rehabilitacin de nuestra responsabilidad ontolgica conduce a una conclusin inesperada, ya que entonces se constata que
slo la humanidad puede invertir la expansiva tendencia histrica a

olvidar el ser. nicamente el ser humano, en suma, podr un da

desolvidar el ser. Cuando este proceso anamnsico tenga lugar, afirma Heidegger, sus efectos se harn sentir en dos direcciones opuestas.

En relacin al futuro habr que inflectar drsticamente la tendencia

a olvidar el ser. O sea que restituir su verdad originaria ser entonces
la tarea filosfica preponderante. Y en lo que atafie al pasado, habr
que rastrear con detenimiento los textos de la historia del pensamiento para establecer cmo se fue agravando progresivamente la
ofuscacin del ser. Cabe esperar, en todo caso, que estas actuaciones
concurrentes consigan des-ocultar retroactivamente el ser. Si la
substraccin del ser ocasion la tradicin de pensamiento que Heidegger denomina metafsica u onto-teo-lgica, tambin cabe
conjeturar que su eventual des-ocultacin o re-presentacin la invalidara irrevocablemente.
Por consiguiente se hace preciso conocer en detalle el progresivo olvido del ser a lo largo de la historia, en el bien entendido que
slo entonces podr ser eficazmente contrarrestado. Y este imperativo, a su vez, conlleva estudiar pormenorizadamente los textos filosficos que nos ha legado la tradicin. En opinin de Heidegger, si el olvido del ser determina la orientacin del pensamiento, no por ello es
inasequible a la meditacin filosfica. Esta tarea, en todo caso, viene
facilitada por la peculiar peripecia autoocultativa del ser. Se trata, en
suma, de la paradoja suprema: el ser ha tendido a manifestar su autoocultacin en el sucederse de las pocas histricas. O dicho en otras
palabras: la diversidad de la historia constituye el epos de la creciente autosubstraccin del ser. En realidad la propensin del ser a la epifana histrica, ocultativa y mostrativa a un tiempo, sugiere a la eruIntroducchin. La founnendogia

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dicin filosfica su terna esencial. ste, desde luego, no puede ser otro
que la sucesin en el tiempo de las plasmaciones o Ausformungen,
en lenguaje de Heidegger, que ha adoptado el crucial olvido del ser.
Este autor mantiene que las tres plasmaciones ms importantes han
sido la presencia (Anwesenheit), la realidad (Wirkhchkeit), y la objetividad (Objektivitiit). Pero tambin afirma que la categora crucial en
la historia del ser o Seinsgeschichte es el concepto de poca del pen-

samiento. Con este trmino designa Heidegger cada una de las tres
etapas que provienen del progresivo olvido del ser. Desde luego admite el obvio matiz heurstico de esta articulacin, ya que al fin y al
cabo el rasgo caracterstico de la Seinsgeschichte es abarcar todas las
etapas histricas. Tambin debe ser tenido en cuenta que si este proceso global, por un lado, consiste en el olvido del ser, por otro lado
conlleva la aparicin correlativa del saber ontificado. El pensamiento
de vocacin gnoseolgica, indica Heidegger con desdn, se interesa
exclusivamente por los entes.
La ontificacin progresiva de la realidad, evidentemente, fue entendida por Heidegger como un proceso degenerativo, y tal actitud
pesimista le llev a percibir en el pensamiento occidental una variacin de la interpretacin fundamental de la realidad que la percibe
como presencia.65 Este diagnstico, adems, le permiti especificar
cada etapa de la historia del pensamiento. Utiliz el denominador
comn de la presencia para interpretar sus diversas pocas, y decidir
si fue particularmente grave el hundimiento en la ontificacin que
tuvo lugar en cada una de ellas. O sea que, a la postre, la historia
del ser habra consistido, segn Heidegger, en un recorrido o peripecia seculares por todas las modalidades de la presencia. En tiempos
recientes el filsofo Hubert Dreyfus ha compendiado admirablemente las fases del itinerario presencial que indaga Heidegger: Para los
antiguos griegos la realidad se desvelaba a s misma y acoga al ser hu-

65. Cfi: Huberr Dreyfus, oBeyond Hermeneutics: Interpretation in later

Heidegger>, en: Hermeneutics. Questiuns and Proipects, ed. por G. Shapiro y A.
Sica, Amherst 1984, p. 75.

82

De l'azul a Hcidejyar

mano en su presencia. Para los cristianos medievales la realidad era la

presencia de Dios: deba ser aceptada y soportada, y era preciso interpretarla como si se tratase de un texto. Para el ser humano moderno, sobre todo a partir de Descartes, la realidad ha de ser hecha
presente por el sencillo procedimiento de hacerla inteligible. Es obvio
que estas maneras de comprender la realidad dan lugar a otras tantas
maneras de relacionarse con las personas y con las cosas. Los griegos
encontraron cosas bellas y poderosas, y valoraron a los poetas, los hroes o los estadistas. Los cristianos encontraron criaturas para el gozo
y para el dominio, as como gente santa o pecadora. Y los modernos
encontramos objetos para controlar y para organizar, as como, en
tiempos ms recientes, recursos que procuran eficacia y poder.66
Las pocas de la historia del ser, por otra parte, segn Heidegger
estuvieron precedidas por lo que podramos llamar una poca cero,
o sea por una etapa inaugural en la cual el olvido del ser no haba sobrevenido todava. Este episodio histrico originario, excepcionalmente, fue epoca! pero no epochal y por tanto no propicia la feliz coincidencia terminolgica que ya hemos explicado. Viene plasmado sobre todo en el pensamiento de Anaximandro (desde luego no
en su filosofa, un apodo que Heidegger reserva para las etapas
comprometidas con el olvido del ser), y tambin, con un nfasis menor, en el de Herclito y de Parmnides. La nocin pre-socrtica de
verdad (aletheia entendida como des-encubrimiento), en todo caso,
hizo posible que el ser se revelase a s mismo. Ocurri, en efecto, que
la verdad pe-socrtica no impeda que el ser se manifestase a s mismo porque no le impona previamente esquema conceptual alguno.
En este momento inaugural, por consiguiente, el ser emergi como un
alumbramiento o Lichtung que todava no estaba afectado por la
peripecia de ocultacin que iba a predominar en pocas posteriores
de la historia del ser Heidegger sita la primera de ellas, y por consiguiente tambin la fase inicial del olvido del ser, en la filosofa griega
clsica. En este momento histrico la sofstica prepar el paso ade66. Loc. cit.

Introduccan. La fereanterudygia

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lante que dieron ms tarde Platn y Aristteles en direccin a la "filosofa".67 Entonces se perdi irremisiblemente, segn Heidegger, la
cercana a la verdad y la proximidad con el ser que haba procurado
el amanecer griego.. Tal colapso de la verdad primigenia coincidi
con la irrupcin de la metafsica.. Esta disciplina, seala Heidegger,
aspira a justificar el orden del mundo a priori y sin tener en cuenta el
ser, o sea que pretende que el ser sea precisamente aquello que sin
duda no es. Heidegger tambin percibe en la nocin platnica de
idea un ejemplo de tales tentativas por desfigurar el ser, ya que en
su opinin este esquema intelectual cuestiona la unidad de los entes
cuando separa el ser de la existencia aparente.
La segunda poca de la historia del ser empieza con Descartes y
culmina en Nietzsche, un filsofo al que Heidegger considera el ltimo pensador de la metafsica.. En esta etapa la substancia aristotlica es trocada por el subjectum de orientacin antropocntrica. Emerge entonces el yo en forma de substrato, de manera que la verdad
pasa a ser interpretada como certeza por efecto del esse del subjectum
(o del ego, de la res cogitans), o sea a causa de la presencia..68 Una
substitucin espectacular, al parecer de Heidegger, hizo posible alterar
drsticamente el concepto de verdad. Perdi toda vigencia la verdad
arcaica., entendida como un simple des-encubrimiento y comprometida con la epifana automanifestativa y anticonceptual del ser. Y
ocup su lugar una verdad concebida como una compleja adecuacin
entre el sujeto y el objeto. En realidad esta supuesta concordancia disimulaba una obvia disposicin manipulativa, ya que sobre el predominio del sujeto no poda haber discusin. De esta manera se consolid la verdad representacionista, decidida a subordinar el ser al ideal
de la conciencia perceptiva. Se trataba de una verdad que, en definitiva, contrapona el ser al objeto, y que por tanto impidi que aqul
emergiera en la poca moderna. Y en ltimo lugar Heidegger dirige su

Cfi: Martin Heideggcr, Was ist das - die Plyilosophie?, Pfullingen 1981
(7. ed.), p. 15.

Cfr: Heidegger, Nietzsche II, op. cit., p. 432.

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atencin a la poca actual. As emerge la tercera etapa epochal. de

la historia del ser. En ella culmina la Seinsgeschichte y se agudiza el predominio planetario de la tcnica. Y se universalizan, en pocas pala-

bras, la disponibilidad, la obtenibilidad y la intervenibilidad, adems

de hacerse hegemnica la voluntad de poder. que Nietzsche identific. Desde luego Heidegger insiste en denunciar esta dominacin
universal que propicia la tcnica, pero afirma que no es todava el mayor peligro que puede acechar al ser humano. Este veredicto atroz lo
reserva Heidegger para el olvido del olvido del ser., una frmula con
la que describe el nihilismo que prevalece en nuestro tiempo.
Heidegger recela de la escandalosa disponibilidad de las cosas
que ha propiciado la tcnica, pero su desdn le hace presentir una
probable conmocin histrica. El talante fundamental de nuestra
poca, o sea la avidez &rica, presenta unos rasgos tan exacerbados

que su previsible agotamiento ya no parece lejano. O sea que esta

etapa epochal., acrrima enaltecedora de la disponibilidad, puede
estar prxima a extinguirse. Incluso es posible que el predominio planetario de la tcnica est a punto de colapsar. Cree Heidegger, a este
respecto, que se aproxima una inflexin tan radical en la historia del
ser que afectar sin remisin posible el futuro del pensamiento. As se
prefigura una involucin que anular el olvido del ser y que, en consecuencia, restituir la originaria verdad del ser., o sea la verdad
manifestativa que la substraccin del ser obliter al iniciarse la edad
clsica. Conviene tener presente, con todo, que slo el propio ser
puede determinar que en un momento dado vaya a tener lugar esta
involucin. nicamente el ser, en efecto, puede retrotraemos a su
verdad inicial. a partir del olvido total que impera actualmente.
Desde luego el pensamiento en modo alguno puede provocar tal involucin. Todo cuanto ahora est a su alcance es preparar>, esta alteracin crucial en la historia del ser. Al mismo tiempo, Heidegger invita a no perder de vista la terrible posibilidad de que la tendencia a
olvidar el ser acabe prevaleciendo sobre los intentos por reconducir-

la, ya que no puede descartarse que tal inflexin nunca tenga lugar.
Es posible impedir que el ser humano retorne a un des-encubrimienIntroduccin. La fersonsenologiir

85

De Husserl a Heidegger

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to originario. En tal caso deber renunciar a la sosegadora experiencia de una verdad inicial..69

O sea que el olvido total del ser que se manifiesta en el predominio de la tcnica no excluye una futura inflexin. El pensamiento del ser podra recuperar entonces la transparencia que tena
en sus orgenes. Sin embargo, la doctrina del Heidegger tardo anuncia de manera tajante el fin de la filosofa. Este diagnstico terminal,
desde luego, difiere de las revocaciones metodolgicas que proliferan
en la actualidad, y sin duda es algo mas que una simple autocrtica
filosfica. Al parecer de Heidegger, la filosofa ha llegado a su culminacin porque la substraccin del ser se ha exacerbado. El completo retraimiento del ser ha propiciado el predominio de la tcnica,
pero sobre todo ha puesto en claro que la filosofa ha agotado sus recursos. Admite Heidegger que la desvirtuacin paulatina de la metafsica ha contribuido a extinguir la filosofa, pero advierte que tambin este colapso se debe a la agudizacin del olvido del ser en los
tiempos modernos.

1.6. Historia del sentido y ciencia universal de la razn

En la etapa postrera de su pensamiento, Husserl escoge como
tema fenomenolgico preponderante la crisis de las ciencias europeas
porque la cientificidad de las mismas le parece altamente cuestionable. Nada tiene que objetar, desde luego, respecto a su cientificidad entendida como rigor metodolgico, pero en cambio le parece
altamente criticable entender la cientificidada como positividad absoluta, o sea como la reduccin de la ciencia al simple conocimiento
positivo de los hechos. Se lamenta Husserl, ante todo, de que al acabar el primer tercio del siglo XX el reduccionismo positivista haya in-

69. Cfr. . Martin Heidegger, Die Technik und die Kehre, Pfullingen 1978 (4. ed.),

p. 28.

86

De Husserl a Heideager

vadido todos los mbitos del saber, sin excluir en modo alguno la propia filosofa. Denuncia el cientifismo porque ste no se interesa por el
sujeto que investiga, una indiferencia que a ojos de Husserl conlleva
un dficit en reflexividad. El fetichismo del hecho., por decirlo con
las palabras del filsofo, no atiende al enigma de la subjetividad.. La
circunstancia ms grave es que positivismo ha llegado a ser sinnimo del objetivismo que nace con Galileo y con el proyecto de objeti-

var la naturaleza, ya que si la geometra antigua todava preservaba

una dimensin sensible, en cambio la geometra del siglo XVI se idealiza a s misma como matemtica formal y autnoma. As la naturaleza matematizada se convierte en un objeto abstracto, en el que la
matematizacin no slo transforma el sentido sino que, sobre todo, lo
oculta.

Sucede segn Husserl, en suma, que el cientifismo positivista

hace abstraccin 1) de la subjetividad, y 2) del sentido inherente
a los hechos, y con ello ignora los problemas vitales de la humanidad. La crisis de las ciencias equivale a una crisis de los valores,
y en modo alguno el estado de cosas postcientfico es preferible al
estado anterior. As Husserl declara la guerra al naturalismo cientifista universalizado. Sobre todo lo considera un sntoma
del progresivo desprestigio histrico que ha sufrido el programa filosfico universal, o sea el proyecto metafsico que pretenda incardinar las ciencias positivas en una unidad superior que sera al
mismo tiempo su fundamento universal. O sea que, segn Husserl,
la crisis de las ciencias es el sntoma de una crisis todava ms profunda: la crisis de la filosofa. Por consiguiente la filosofa debe reconstruir radicalmente las ciencias para convertirse en su fundamento finalmente unitario y radical. Ya que slo a partir de la crisis de la filosofa es posible entender qu significa crisis de las
ciencias..
La prdida de sentido que han experimentado la vida humana y
sus problemas generales como consecuencia del apogeo de las ciencias positivas, en otras palabras, slo puede ser diagnosticado corno
crisis en la medida que revela la prdida de cientificidad que ha suIntroduceirin. La fenamenologia

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frido la filosofa.70 O sea que la verdadera crisis es el colapso de la

unidad que exista entre: 1) la filosofa, 2) las ciencias, y 3) la existencia verdaderamente humana de los seres humanos, por cuanto la
determinaban las evidencias racionales. Para el ltimo Husserl, en
suma, objetivismo es sinnimo de crisis porque rompe la unidad de filosofa y ciencia que precisamente la fenomenologa se haba esforzado en mantener. El objetivismo niega implicitamente la cientificidad>, de la filosofa, o sea su unidad con las ciencias. A pesar de que
el ttulo de su ltima obra se refiera a la crisis de las ciencias, en realidad Husserl diagnostica primordialmente en ella una crisis de la filosofa, de la cual habra provenido en un segundo trmino la crisis de
las ciencias. Al parecer de Husserl, por consiguiente, la filosofa est
en crisis porque ha perdido toda unidad interna. Y esta descomposicin de la filosofa es idntica a la fragmentacin del sentido, o lo que
viene a ser lo mismo: la crisis del sentido es equiparable a una crisis
de la razn. En otras palabras: las crisis poltica y tica son la manifestacin superficial de una crisis ms profunda de la razn, a su vez
revelada por la desorientacin tanto de las ciencias como de la filosofa. Al fin y al cabo, segn Husserl la filosofa ha de ser la ciencia
universal de la razn.
Este diagnstico de una crisis generalizada le sirve a Husserl
de punto de partida para proponer una concepcin teleolgica de
la historia. En realidad la crisis que el filsofo percibi no fue slo
de carcter pblico sino que tambin tuvo una dimensin personal.
Acusa el deteriorado estado fsico y anmico del filsofo, influido a
su vez por la desastrosa situacin poltica de aquel tiempo, hasta el
punto que podra decirse que la historia oblig al ahistrico Hus-

serl a interpretarse histricamente. Ahora bien: a la vista de las

preocupaciones doctrinales que este filsofo haba mantenido a lo

70. La secuencia que ha descubierto Husserl es fcil de reconstruir: las ciencias ganan en objetividad, tygo la filosofa pierde en objetividad, ergo la filosofa rigurosa se convierte en el nico recurso para una vida humana humanizada, ergo el
sentido se empobrece.

88

De Husseri a Heidemer

largo de toda su vida, las cuales hemos tenido ocasin de exponer

en las secciones precedentes, salta a la vista la dificultad de ensamblar sus sucesivos compromisos tericos. Expresando lapidariamente esta perplejidad, no podemos dejar de preguntarnos cmo
puede ser capaz de historia un programa que propugna el retorno
radical al ego.
Husserl introduce su concepcin teleolgica de la historia proponiendo que una historia del sentido substituya la historia de los
historiadores. Sugiere, en otras palabras, una historia basada en el
retorno reflexivo sobre uno mismo. o Selbstbesinnung, y dedicada a
fomentar la reapropiacin de las pocas histricas como entidades espirituales vinculadas entre s por una filiacin de sentido. Segn Husserl la historia es la transmisin de una herencia en movimiento. En

el programa husserliano de una fenomenologa gentica de la filosofa, la reflexin transcendental y la historicidad intencional convergen en una historia concebida como una reactivacin permanente de
sentido.71 Se trata, por tanto, de desvelar el sentido de las prestaciones intencionales histricamente sucedidas y por tanto ya sedimenta-

71. La lectura de La crisis de las ciencias europeas, o sea la obra postrera de

Husserl que mundialmente es designada como Krisis, pone de relieve que, a pesar
de las apariencias, en modo alguno defiende un diagnstico de prdida o empobrecimiento como los que proliferan en nuestro tiempo. Es preciso tener bien
presente que la Krisis no constata la prdida o empobrecimiento de la experiencia,
del sentido, de la autonoma individual, de la orientacin vital, dc la capacidad de
resistir las incitaciones exteriores o Billing, de la espontaneidad, o de la felicidad.
Por consiguiente, cl contenido de la Krisis no puede ser reducido a los precedentes basados en la alienacin y la cosificacin (Marx), en el entramado de obcecaciones o Virblendungszusammenhang (Adorno), o en la exigencia desmesurada
o berforderung (Gehlen). Leer actualmente la Krisis conlleva algunas actitudes
implcitas: el recelo ante determinadas modas, la denuncia de ciertas dicotomas
(dedans/dehors, continental/analtico), el presentimiento de que algunos contenidos
de dicha obra todava nos pueden decir muchas cosas. Hoy en da leemos la Krisis, no lo olvidemos, despus de que Adorno haya glosado la crisis del sentido o
Sinnverlust, despus de que Derrida haya criticado la unidad y la autoidentidad del
sentido, despus de que Foucault haya puesto en duda su continuidad y su estabilidad, y despus de que Heidegger haya denunciado el objetivismo como un onticismo y un presencialismo.

Introduccin. La fenomenologa

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das. As podr ser escrita una historia intencional que ser al mismo tiempo una introduccin privilegiada a la fenomenologa.
El anlisis intencional que en las unidades objetivas ya constituidas pone al descubierto capas anteriores de sentido constituyente,
al tiempo que desvela antiguas prestaciones donadoras de sentido que
se han convertido en autnomas, es denominado por Husserl anlisis gentico de la constitucin. Este programa entiende la historia
como una teleologa subrepticia u oculta (verbcrrgene), donde es preciso reactivar incesantemente unos sentidos sedimentados. As resulta esclarecido el concepto husserliano de historia interior o innere
Historie, que en el fondo consiste en el anlisis intencional transpuesto en historia intencional. Segn tal concepcin, el sentido se encuentra sedimentado en las obviedades incuestionadas o Selbstverstandlichkeiten de nuestro inundo, de manera que al cuestionarlas es
reactivado su telos inmanente.
Al parecer de Husserl, el sentido es independiente de la historia de la humanidad. Dicho de otro modo, la verdad no se adquiere como una aptitud funcional de la especie, y la reduccin eidtica sirve tambin para la historia: slo retiene el sentido, y pone entre parntesis el caso individual. Podra decirse que, en realidad, la
obra de Husserl es un prolongado combate contra la intrusin de la
historia en la filosofa. La historia segn Husserl no es nunca una

gnesis de sentido a partir de lo insignificante, y por ello deja de

contar como gnesis explicativa. La reduccin transcendental, ms
que otra cosa, parece eliminar toda preocupacin histrica, ya que
con ella descubre la conciencia que es donadora de sentido. De este
modo contrara la actitud natural, la cual postula que el inundo se
halla simplemente dado. Pero no olvidemos que, para el Husserl de
las Ideen, la historia era una disciplina que dependa de la actitud
natural.
Desde este punto de vista, el ser humano histrico es un momento o grado de la mundanidad, un estrato del mundo constituido,
y como cualquier otra transcendencia es asimismo una prestacin o
efectuacin de la conciencia absoluta. Para Husserl, en efecto, el esp90

De Husserl a Heideggcr

ritu es una realidad social y mundana, una transcendencia, o sea un

objeto exterior, lo mismo que la naturaleza, el cuerpo, o incluso el
alma como realidad psquica individual:72 El espritu es constituido en
el mundo, y esto quiere decir tambin en la historia y en las socieda-

des, como el correlato de ciertos actos fundamentales. Por consiguiente la historia (y las ciencias del espritu) han de ser reducidas, lo
cual significa dejar de creer en el espritu. Hay que extender al espritu la epoj practicada sobre las cosas. As no nos perderemos en lo
histrico-social como en un absoluto.
Seala Husserl, de todos modos, que la dimensin temporal de
la conciencia transcendental puede rehabilitar>, la historia para la
fenomenologa.73 Al fin y al cabo, el sentido se constituye como la

unidad que vincula recprocamente una multiplicidad de esquemas

o perfiles que se suceden en el tiempo. O sea que la conciencia absoluta se temporaliza en un horizonte compuesto de memoria, expectativa y copresencia instantnea. Por efecto del tiempo, el yo
transcendental slo es absoluto a medias, y requiere una problemtica protoconstitucin. Pero la imprescindible protosntesis
es un tiempo y no una historia. Al fin y al cabo, el tiempo es la conciencia, mientras que la historia es exterior a ella. El tiempo, efectivamente, no est constituido en el sentido que lo est todo aquello
que es exterior o transcendente, como por ejemplo la historia. O sea
que el tiempo fenomenolgico es el absoluto en el que se constituNo debieran escapar al lector las dificultades que conlleva este planteamiento. En realidad, quin engloba a quin? Una conciencia absoluta constituye el scr humano histrico, o bien el sentido que desarrolla la historia prevalece
sobre el fenomen6logo?
Otra dificultad del planteamiento de Husserl es la pluralidad mundano.
constituida de las conciencias psicolgicas, ya que no se acaba de comprender
cmo una historiografa puede englobar una multiplicidad de conciencias, como
no sea, claro est, asignndoles el equivalente de una tarea comn. Y sobre todo
es difcil entender qu conciencia unifica tticamente la pluralidad de las conciencias. Es cierto que una tarea histrica comn puede imponer un sentido unificador a la pluralidad de las conciencias, pero ello no quiere decir que sta pueda ser
contemplada sinpticamente, ya que entonces equivaldra a un absoluto que destronara al yo transcendental.

haroduccidn. La fenemenolegia

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yen como objetos una naturaleza, unos seres humanos, unas culturas
y una historia.
En la concepcin teleolgica de la historia que defiende Hussed, como hemos sealado, la percepcin de una crisis generalizada
da lugar a que el filsofo menos histrico y menos poltico que sea
posible imaginar se interese por la historia.. En vez de reflexionar
directamente sobre la historia como flujo de acontecimientos, opta

Husserl por una aproximacin indirecta y la considera el acontecer de un sentido. Para este filsofo, en suma, filosofa de la historia
y teleologa son sinnimos, entendiendo por teleologa una filosofa

convertida en una totalidad de comprensin y de sentido, y en la

perspectiva infinita de las ciencias. O sea que comprende la historia
a partir de la idea universal o proyecto que se realiza en ella. El movimiento de la historia, por tanto, aparece corno el revelador original de los temas transcendentales. Y en consecuencia afirma Husserl
que la Krisis es una introduccin independiente a la fenomenologa
transcendental..
iY por qu crisis de las ciencias europeas.? Porque, al parecer de
Husserl, solamente Europa tiene una teleologa inmanente, un sentido, o sea que posee la unidad de una figura espiritual. Segn este autor, China e India, por ejemplo, son slo una muestra de sociologa
emprica, aun cuando admite tambien que, en realidad, toda la humanidad tiene potencialmente sentido, y el destino manifiesto de Europa consiste en descubrir(se)lo. En el planteamiento husserliano,
adems, la filosofa es la entelequia innata. de Europa, el protofenmeno. de su cultura. O sea que la ideaa de la filosofa es la teleologa de la historia, y a su vez la filosofa de la historia es, en ltimo trmino, la historia de la filosofa. Husserl llama ideaa a la filosofa para subrayar que es al mismo tiempo una totalidad y un infinito. Y tambin es un telos, porque a ella tiende la ciencia cuando abarca toda la realidad. O sea que la idea de la filosofa slo puede ser
una forma normativa que nos habla desde el infinito.. Cada realizacin histrica de la filosofa tiene por horizonte esta idea inaccesible.
En contraste con ella, las tareas humanas extrafilosficas son siempre
92

De Huescrl a Heidcgger

finitas, cerradas, cortas de vista, sin horizonte "alguno, gobernadas por

la tradicin y, sobre todo, comprometidas con la finitud. El ser humano de las tareas infinitas< apareci en Grecia en el siglo VI a.C., y
a partir de entonces la funcin filosfica orient la historia de Occidente.

Estas precisiones, ante todo, sealan que Husserl entiende por

filosofa una reflexin libre, universal, que abarca todos los ideales,
tanto tericos como prcticos, as como el ideal que forma la totalidad de los ideales, o sea el todo infinito compuesto por todas las normas. Esta manera de enfocar la filosofa justifica de paso la opinin de
Husserl segn la cual la crisis de Europa consiste necesariamente en
una conmocin metodolgica, un transtorno que, por lo dems, incide sobre la intencin central del conocimiento. Lejos de ser slo la
crisis de una ciencia determinada, afecta a la idea directriz que da lugar a la cientificidad o Wissenschaftlichkeit, siempre en el bien entendido que el nombre apropiado para tal crisis es objetivismo., o sea la
reduccin de la tarea infinita del saber al conocimiento fsico-matemtico que es su realizacin histrica ms brillante. El nico remedio a la crisis, por consiguiente, consiste en partir de la historia de la
filosofa para volver a la filosofa.
La teleologa histrica que defiende Husserl plantea unos evi-

dentes problemas al historiador profesional, quien no aceptar

jams que la historia de Occidente sea idntica al advenimiento de
la filosofa. Al fin y al cabo, suele objetar el historiador, si la filosofa es la clave de la historia, 'por qu es preciso dar un rodeo por
la historia? /No sera preferible tomar el atajo de la reflexin? Y sin
embargo, Husserl dispone de contraargumentos convincentes. El
compromiso filosfico permite comprender la historia como el advenimiento de un sentido, o sea como un desarrollo hacia un polo
intemporal. Tal planteamiento; desde luego, tiene la ventaja de eliminar la etnologa de las culturas y la taxonoma de las configuraciones histricas, y adems ilumina la propia tarea historiogrfica.
Al fin y al cabo estudiamos la historia para comprendernos a nosotros mismos en tanto que cooperantes en esta historia. Ya que la
Irarodurcidn. La fenomenologa

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historia es nuestra historia, el sentido de la historia es nuestro sentido.74 Con todo, los motivos de perplejidad son evidentes. Segn
Husserl, la historia del espritu no posee autonoma alguna y slo
consiste en que el espritu se realiza y se comprende a s mismo, o
sea en que cumple sus propias expectativas. Pero entonces, la comprensin de s mismo por el espritu, por qu ha de pasar por la
historia del espritu? En este rodeo, de todos modos, reside quiz la
mayor innovacin que aporta la Krisis. Los rasgos fundamentales
de la idea husserliana de filosofa slo pueden ser advertidos en la
historia, y en modo alguno pueden ser determinados por introspeccin. O sea que la historia no es ni una peripecia innecesaria ni un
desvo inapropiado. Entendida como una tarea infinita, la razn
implica una historia, o sea una realizacin progresiva.
Por consiguiente la historia aparece como el revelador privilegiado de un sentido suprahistrico. Esto quiere decir que slo podreinos saber quienes somos, si conseguimos descubrir un origen (una
protofundamentacin, en lenguaje de Husserl) que sea tambin un
proyecto en el horizonte del futuro, o sea una institucin final. o
Endstiftung. Por ejemplo, los prejuicios son sedimentaciones, y en general todo aquello que aparece habitualmente incuestionado o Seibstyerstandlich constituye el suelo o firme (Boden) para el trabajo an-

tihistrico.. O sea que para liberarnos de una historia sedimentada

(de los prejuicios y de las obviedades incuestionadas en general) he-

mos de reactivar el sentido que yace oculto o verborgen bajo las sedimentaciones. Y slo hay una manera de reactivarlo: hacindonoslo
presente, presentificando(nos)lo (vergegenwitnigen), ya que precisa,
mente nuestros antecesores decidieron que as fuera. Como puede advertirse, Husserl pretende aprehender por medio de una nica operacin la unidad teleolgica de la historia y las profundidades de la in,
terioridad humana. Para acceder a nosotros mismos, en suma, hemos
de presentificarnos los designios de nuestros antecesores, pero slo
nos los presentificaremos realmente si los reasumimos como si fueran
los nuestros propios. Este proceso a un tiempo reflexivo e histrico es
denominado por Husserl Selbstbesinnung.
Slo la historia, por tanto, puede restituir a la tarea subjetiva de
pensar filosoficamente los rasgos de la infinidad y de la totalidad. La
unidad oculta de la interioridad intencionals de todos los filsofos,
por lo pronto, constituye la unidad de la historia. Esta intencin slo
se revela en la oposicin de un fundamento final. o Endsriftung, ya
que slo ella pone al descubierto ola direccin nica de todas las fi-

losofas y de todos los filsofos.. Expresado en otros trminos, tal

posicin final permite comprender los filsofos del pasado como
jams hubieran podido comprenderse a s mismos., En la historiografa del pensamiento, al parecer de Husserl, las citas eruditas aisladas y las exgesis especficas sirven de bien poco. Reclama este fil,
solo una especie de ovisin crtica sinptica o situativa que sea ca,
paz de revelar la intencin de cada filsofo sobre el trasfondo de la in,

74. Las declaraciones de Husserl en tal sentido estin dispersas por toda la

Krisis. <Abogamos por una crtica constante que slo tenga en cuenta el encadenamiento histrico, al igual que en una persona apreciamos la coherencia por en-

cima de todo, Id Nuestra mirada no parte de la exterioridad de los hechos,

como si la sucesin histrica que nos ha hecho a nosotros fuera slo una sucesin
causal exterior. Nuestra mirada parte del interior, porque no slo somos herederos, sino que somos tambin agentes del espritu histrico. [...] <<Elucidar la historia interrogando la fundamentacin originaria (Urstiftung) de los objetivos que
vincularn incluso a las generaciones venideras, es tomar conciencia del alcance
verdadero de nuestra voluntad filosfica, es advertir en nosotros una voluntad que
procede de la voluntad de nuestros antecesores espirituales. Cfi: Edmund Husserl, Die Krisis der eurelsdachen Wissenschaften und die transzenden tale Phienamenda-

gie, ed. de Walter Biemel (Husserliana VI), La Haya 1962, passim.

94

De Husserl a Heidwer

tencin total de oLA filosofas o, mejor dicho; de su idea.. O sea

que Husserl propone transformar en profundidad el propio sentido de
la filosofa.

Es oportuno sealar asimismo que en su ltima filosofa propo,

ne Husserl un novedoso y polimrfico concepto de razn.; 1) La
razn es ms que una crtica del conocimiento, ya que consiste en
la tarea de unificar las actividades intelectuales. Abarca todo el mbito de la cultura, de la cual es el proyecto indivisible. O sea que la
razn compendia olas cuestiones de sentido y de sinsentido de toda
la existencia humana.. 2) La razn es comprendida dinmicamente

Introduccin. La ferunnenaheas

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como su propia progresin, o sea que consiste de hecho en el advenimiento de la propia razn. Esto quiere decir que el movimiento incesante de la razn para iluminarse a s misma> hace posible la historia, siempre en el bien entendido de que sta slo es posible como realizacin de la razn. Por consiguiente, la historia no
es en modo alguno un proceso evolutivo, ya que si lo fuera equivaldra a una derivacin del sentido a partir del sinsentido. Y tampoco es una especie de aventura, ya que en tal caso equivaldra a
una sucesin absurda de sinsentidos. Ms bien es la autorrealizacin
temporal de una identidad de sentido eterna e infinita. 3) La razn
posee una dimensin tica que expresa el trmino responsabilidad.
y que conlleva un desarrollo de carcter dramtico. Ser conscientes
de una crisis, al fin y al cabo, significa que la referida idea infinita>, puede estar oculta u olvidada, e incluso que se puede degradar.
En realidad toda la historia de la filosofa es un combate entre la

nocin de tarea infinita y. su reduccin naturalista, entre el

transcendentalismo y el objetivismo..75 En este contexto, el drama
reside en que toda realizacin de esta tarea conlleva una amenaza
para ella misma. En otras palabras, todo logro epistmico es ambiguo, y Galileo ejemplifica luminosamente esta inevitable victoriaderrota, ya que segn Husserl vel la idea al des-velar la natura-

leza como matemtica encarnada. 4) Con esta comprensin

polimrfica de la razn emerge la idea del ser humano como correlato de su idea infinita.. As quedan compendiadas las nociones

de tarea infinita, realizacin de la razn, responsabilidad de la

voluntad, y riesgo de la historia. La filosofa aparece ahora como la
forma final de la existencia humana y, paralelamente, la razn justifica nuestra comn humanidad.
75. La crisis de la filosofa significa la crisis de las ciencias modernas, las
cuales son las ramas del tronco filosfico universal. Una filosofa de la razn en
la historia, por tanto, amalgamar segn Husserl un pensamiento crtico con un
proyecto existencial. As como la reflexin procura la gua intencional que hace
posible leer la historia, la historia suministra la gua temporal que permite reconocer en la conciencia la razn infinita que insiste en humanizar el ser humano.

96

De Halar' a Healegger,

En la visin histrica del ltimo Husserl, como es notorio, el

amanecer griego resulta minimizado ante la importancia del Renacimiento como punto de partida para el ser humano moderno. Esta redescripcin husserliana de los Tiempos Modernos tiene tres aspectos
principales: 1) Galileo resume el proyecto gnoseolgico moderno. A
partir de este momento, el objetivismo es responsable de la crisis del
ser humano moderno. 2) Pero surge un antdoto: el transcendentalismo en sentido amplio, originado en el cogito cartesiano, hace frente al
objetivismo. 3) Sin embargo, Descartes no alcanz a extraer todas las
consecuencias de su descubrimiento, y por esta razn la fenomenologa transcendental debe radicalizar el impulso cartesiano, o sea que
ha de retomar la lucha contra el objetivismo. La filosofa moderna, en
suma, es un nico combate entre el transcendentalismo y el objetivismo, y su disyuntiva esencial es: o bien cogito, o bien objeto. Hagan
lo que hagan, todos los filsofos toman inconscientemente posicin
ante este dilema, o sea que, en el fondo, deben tomar partido ante el
proyecto universal de sentido's del que habla Husserl. Un ideal especfico de una filosofa universal, as como el mtodo apropiado para
ella, da lugar al comienzo protoinstituidor de la modernidad filosfica. Y sobre todo: El problema que plantean el ideal de una filosofa
universal y del mtodo asociado a ella, se convierte en la fuerza impulsora ms ntima (innersten Triebkraft) de todos los movimientos filosficos de la historia.76
Husserl, por consiguiente, percibe bien a las claras las dos autn-

ticas conquistas del espritu moderno: 1) la generalizacin de la geometra eucldea en una mathesis universalis de tipo formal, y 2) el tratamiento matemtico de la naturaleza. En lo que se refiere a la primera de tales conquistas, el afinamiento de la abstraccin (algebra,
geometra analtica) lleva a la exactitud absoluta y antifigurativa que
poseen las figuras-lmite de la geometra pura. Y en lo que atae a la
segunda, Galileo trata la naturaleza como si fuera una multiplicidad
matemtica de la misma ndole que las figuras ideales. Pero esta in76.

Husserl,Krisis, op. cit., p. 11.

Introduzcan. La fenomcnalogia

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novacin ha de pagar un precio terrible y oculto, ya que reposa sobre

un suelo sedimentado. de presuntas evidencias que es preciso explicitar, Precisamente de ellas proviene el objetivismo que es cl origen
de todos nuestros males filosficos.
Es cierto que Galileo hereda el pensamiento geomtrico que la
tradicin haba consagrado. Sin embargo, sumergidos en esta idealizacin, es difcil advertir las operaciones que extrajeron del substrato
percibido, o sea del entorno vital. o Lebens (um)weit, las figuras-lmite de la geometra pura. Para Galileo las cualidades percibidas son
puras ilusiones subjetivas, ya que la verdadera realidad es de orden
matemtico. Pero el crculo de la anticipacin hipottica y la verificacin indefinida da lugar a que la matematizacin dependa de sus
aplicaciones prcticas, las cuales abarcan una extensin que no deja
de crecer, para ser verificada fehacientemente. De todas formas, despus de Galileo se fue agravando el proceso de sedimentacin diagnosticado por Husserl. La manipulacin algebraica empuj la matemtica y la fsica terica a una fase tcnica., en la cual el manejo
de los smbolos excluye la comprensin. En consecuencia, la ciencia
se ha ido alienando, perdiendo paulatinamente el control de sus operaciones. Es notorio, en todo caso, el concluyente dictamen de Husse& Galileo fue un genio ambiguo, ya que descubri el mundo como
matemtica aplicada, pero lo en-cubri como obra de la conciencia.

2. Las formas de la primordialidad

fenomenol6gica

2.1. La cuestionable preponderancia de la reduccin

La filosofa de Husserl contiene un pensamiento (Gedanken)
decisivo: el acto de libertad (Freiheitshandlung) que conlleva la reduccin fenomenologica..' Estas palabras de Eugen Fink, uno de los ms

eminentes discpulos de Husserl, pretenden dar por zanjado el problema de determinar el principio fundamental de la fenomenologa.
Ya que, en opinin de Fink, el despliegue fenomenolgico est contenido in nuce en la operacin de justificar el conocimiento, y coincide
con la dimensin positiva de la misma. Esto quiere decir que que el
problema del conocimiento propiamente dicho, o sea el enigma que
plantea todo acceso a la transcendencia, emerge ya en las Investigaciones Lgicas donde es abordado por Husserl por medio de una reduccin. que no tiene slo un alcance negativo. Ya que, de acuerdo
con de Boer, la reduccin es una operacin que tiene un aspecto positivo y otro negativo. Negativamente es la suspensin de todo juicio
sobre la transcendencia, y positivamente consiste en un retorno a lo
absolutamente dado, Para el aspecto negativo Husserl introduce cl
trmino "epoj",2 Esta vinculacin de la epoj con la reduccin, al
poner de relieve dos aspectos o facetas de una operacin que en rea-

Eugen Fink, Niihe und Distanz, Freiburg i. B. 1976, p. 301.

Theodore de Boer, The Development of Husserl's Thought, La Haya 1978,

p. 308.

98

DeHaaud a Fleidegger

Las flamas de la primordialidad fazonlenoldgira

94

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lidad es nica, esclarece ambos desempeos fenomenolgicos. El alcance de la epoj es por lo pronto negativo al no implicar postulado
alguno sobre la realidad. De hecho la epoj consiste fundamentalmente en una suspensin del juicio (Ausschaltung o desconexin., la
llama tambin Husserl) sobre todo ente, una inhibicin que entonces
permite al indagador dirigir su atencin a los procesos que hacen posible el juicio. La reduccin fenomenolgica, por su parte, consiste en
reconducir lo condicionado a sus condiciones, o sea en remitir los correlatos de la conciencia a las experiencias concomitantes.
Aquello que viene dado a la conciencia consiste a primera vista en datos inequvocamente inmanentes y por tanto coincide con el
mbito de las cogitationes. La reduccin cartesiana a un fundamento absoluto y a una donacin primera e inmanente, por lo pronto, instituye
por s misma un nivel fenomenolgico elemental. De acuerdo con Husserl, sin embargo, el error cartesiano radica precisamente en la creencia de que slo viene propiamente dada la esfera subjetiva de las
cogitationes. Ya que de tal postulado se sigue la invalidez tanto de los jui-

cios a priori como de los juicios expuestos al refrendo intersubjetivo.

Puesto que en opinin de Husserl lo dado no coincide con lo inmanente, practicar la epoj no significa desentenderse de toda transcendencia. Ms bien quiere decir que se suspende el juicio slo acerca de
aquello que, aun siendo transcendente, en modo alguno viene dado. La
transcendencia no excluida por la epoj reaparece en el mbito de lo
dado impregnando las propias cogitationes. Por ello la concepcin amplia de lo dado que propone Husserl debe aceptar no slo que vienen dadas las experiencias subjetivas, sino tambin que los objetos intencionalmente correlativos con tales experiencias son asimismo dados.. Aquello que se da a s mismo., en definitiva, comprende los actos y las esencias, pero tambin incluye los objetos intencionales.
Desconectar el objeto de la experiencia da acceso al acto
constituyente, y ste aporta a su vez un objeto por as decirlo purificado: el momento noemtico, o sea el cogitatum qua cogitatum, el objeto transcendentalmente reducido. En otros trminos: el objeto de la
intencin considerado exclusivamente como objeto, o sea el residuo

que permanece despus que hemos dejado de considerar N 'existencia

del objeto tfanscendental. En todo caso, la presunta pilfritirdialidad
de la reduccin fenomenolgica no parece que pueda ser fcilmente
puesta en duda. Sobre todo si se tiene en cuenta que constituye una
va privilegiada de acceso a la referida dimensin noemtica., cuya
importancia para la fenomenologa es extrema: el problema fenome-

nolgico de la relacin de la conciencia con una objetividad tiene

ante todo un asPetto noemtico..3 Sin embargo determinar el alcance de la reduccin feriomenolgica no es una tarea fcil, pues se trata de una opetibidti poi tiaturaleza indescriptible.. La reduccin es
una actividad Cuyo alcance no es previsible (ist nicht in seine Tragwei-

te vorsehbar); Cbntrariamnte a lo que ocurre con las restantes

actuaciones hiiinanas. Slo llevndola a cabo se consigue ver claro
(geschehen die Einsichten) qu es y qu significa la reduccin. Llega a

ser una experiencia impredecible que la conciencia ejecuta sobre s

misma .4 Si se admite este carcter errtico y evanescente de la reduccin fenomenolgica, desde luego, es evidente que valorar su relevancia doctrinal no va a ser una tarea sencilla.
Los efectos de la reduccin, por lo pronto, son hasta tal punt
impredecibles que conviene considerarla de antemano desde un punto de vista exclusivamente operativo. En la medida que la reduccin
es un desempeo sin contenido propio, parece encarnar el aspecto
esencial de la doctrina fenomenolgica. En este punto de vista concurre Ludwig Landgrebe: afirma que siendo la reduccin el principio
merodolgico fundamental, hace accesible (erschliej3t) el mbito
(Feld) que la fenomenologa adopta como tema..5 La funcin mediaHusserl, Ideen, op. cit., p. 266. La realidad que aqu es objeto de una aproximacin progresiva es de hecho una realidad desrrealizada por efecto de la epoi.
Fink, op. cit., p. 303.
Ludwig Landgrebe, Faletizitat und Individuation, Hamburgo 1982, p. 88.
La localizacin del referido mbito qued sometida a la caracterstica fluctuacin
husserliana: en la dcada de 1910 era identificado con la conciencia pura, en la
de 1920 era concebido en felina de subjetividad transcendental o de yo transcendental (trminos no sitinPit sinonimos), y al final de la vida de Husserl pasa
a ser determinado como nulnadit, tal como se podr observar a continuacin.

Las famas de la pranardialidad fenamenoldaica

100

101

De Illaserl Heidemer

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dora de la reduccin, por consiguiente, parece dar acceso a la entidad

que en su determinacin -ltima recibe del propio Husserl la leibniziana denominacin de mnada.6 En este sentido ha afirmado el propio Landgrebe: La reduccin y la monadologa suministran las claves (Schliissel) de la obra de Husserl..7 La instancia que Husserl denomina mnada, o sea el tema indagado por la doctrina fenomenolgica en su determinacin definitiva, es el mbito del sujeto transcendental. En conformidad con la tradicin idealista este sujeto es interpretado como un ente autoconstituido que consiste en el absoluto
punto cero que para s mismo constituye un mundo en torno a s
mismo. Husserl designa con el nombre de mnadas el ser individual
absolutamente diferenciado que se refiere a s mismo en trminos de
yo.. Es en suma el hecho absoluto. (absolute Tatsache) que posee
en exclusiva el fundamento de su propia unidad. Establecer la identidad de tal mnada, sin embargo, comporta los problemas que vamos
a examinar a continuacin.
Si de antemano es la reduccin el cometido esencialmente fenomenolgico, parece poco justificada la primaca que la doctrina asigna a la intuicin, y la importancia que tiene en ella la donacin originaria, o sea el darse a si mismo inmediato e intuitivo del objeto.
O lo que viene a ser lo mismo: Qu credibilidad merece la fundamental oposicin de la fenomenologa, desde un punto de vista metodolgico, a toda construccin terica? En una primera aproximacin, la hegemona atribuida a la reduccin parece plenamente compatible con el protagonismo de la intuicin, aun cuando no se acabe

Husserl justifica en las cLecciones sobre filosofa primera, publicadas

pstumamente, el carkter ltimo atribuido a la mnada por la fenomenologa, su
postulada funcin de imbito temarico definitivo: <El nico ser absoluto es el sersujeto en tanto que se constituye originariamente para s mismo. En una perspectiva global el ser absoluto es el universo de los sujetos transcendentales, su comunidad real o posible. De acuerdo con este planteamiento, la fenomenologa conduce a la monadologa que fue genialmente entrevista por Leibniz.* Cfr: Edmund
Husserl, Erste Philosophie, ed. por R. Boehm, La Haya 1968, p. 190, citado por
Landgrebe, (43. cit., p. 89.
Landgrebe, op. cit., p. 88.

102

1)e Illeseerl

de ver claro cul de estas dos operaciones domina en fenomenologa.

Sin embargo es oportuno preguntarse si reduccin e intuicin pueden
coexistir realmente en la doctrina. La reduccin fenomenolgica, a
fin de cuentas, no conlleva cierta desviacin respecto al ideal husserliano de la total intuitividad? En definitiva surge la duda de si la
crtica dirigida por Husserl al racionalismo kantiano y hegeliano (es
decir: la acusacin de que Kant y Hegel quedaron confinados en una
operatividad constructiva y especulativa) no podra en cierto modo
ser aplicada al propio Husserl. No parece claro, por consiguiente, que
Husserl tenga razn cuando cree haber impulsado decisivamente la filosofa postcartesiana. Como es notorio, Husserl est convencido de
haber abierto a la intuicin un mbito indito de realidad sin por ello
haber dejado de postular la primaca absoluta de la evidencia, ya que
jams impugn el compromiso capital de la tradicin postcartesiana:
El hombre de la edad moderna (neuzeitlich), marcado por la ciencia,
exige en general una visin clara de las cosas, y esta aspiracin a la
clarividencia (tal como da a entender la misma metfora visual) impone a su vez que tanto los objetivos como los caminos que conducen a ellos (as como cada paso que se da en esta direccin) sean asimismo evidentes.8
Husserl no slo afirma que su doctrina procura ms evidencia
absoluta que el pensamiento de sus predecesores, sino que adems reprocha a stos (y particularmente a Hegel) haber abandonado parcialmente el ideal de la evidencia. Husserl descalifica a la mayor parte de los pensadores clsicos, en efecto, por no haber procedido con
la necesaria cautela al transcender el horizonte refrendado por la intuicin. Al mismo tiempo considera que esta actitud imprudente fue
asumida en aras de un constructivismo sistemtico que favoreca la
especulacin conceptual. Husserl se considera el (mico filsofo que
Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Philnomenologie und pheinumenologischen Philosvhie. Zweites Buch: Phnomcnologische Untersuchungen zur Konstitu-

tion, ed. por W. Biemel, La Haya 1952, p. 204. Esta edicin debe ser distinguida de la reimpresin de la edicin no crtica de 1922 que hemos citado anteriormente.

Ileielegger

Las firmas de 1a primordialidad femmenekrfira

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ha realizado plenamente el ideal postcartesiano de conseguir evidencias paso a paso., argumentando que en su obra la intuicin es
ejercida con sucesividad metdica y por consiguiente se convierte en
la nica instancia realmente validadora. En todo caso, determinar si
esta autointerpretacin de Husserl es correcta va a ser ahora nuestra
tarea inmediata. Tambin convendr que nos cercioremos de si el
compromiso husserliano con la reduccin no conlleva en realidad la
aceptacin tcita de que la filosofa no puede dejar de construir. Conviene no olvidar que la sospecha de que la construccin es un ingrediente'necesario del pensamiento ha sido sugerida por Husserl de manera ms bien indirecta. As ha ocurrido, en particular, al filo de las
operaciones llevadas a cabo: a) sobre el objeto, cuando se obtiene
como resultado de la epof, junto al acto puro, el objeto <<purificado.;
b) sobre el sujeto, cuando en el curso de la reduccin 4a determinacin noemtica del sentido de los objetos est concomitantemente
incluida (einbezogen) en la desconstruccin (Abbau) de la subjetividad que conduce a la autntica esfera primordial, o sea al yo..9
No parece fuera de lugar, por tanto, preguntarse si el enaltecimiento de la reduccin no conlleva admitir implcitamente que la intuicin, considerada en s misma, es en cierto modo filosficamente
estril. Si esta sospecha resulta confirmada, en todo caso, la intuicin
deber coexistir con los procedimientos constructivos que fueron
agriamente denostados por Husserl. Algunos fenomen6logos han sido
tajantes a este respecto: Las reducciones son operaciones racionales
y constructivas que, aun cuando se basan en la intuicin, en realidad
la superan ampliamente en razn de sus efectos..") Una vez consignadas estas perplejidades, se impone analizar la triada formada por las
categoras de la reduccin, la intuicin y la construccin. Nuestro co-

metido, por lo pronto, ser corroborar la hiptesis de que la primaca

atribuida a la reduccin, y con ella la presunta primordialidad de toda
descripcin fenomenolgica, es incompatible con el habitual protagonismo de la intuicin en la doctrina. Los recelos que hemos expuesto
quedaran justificados si se demuestra que la reduccin debe ceder el
paso a los procedimientos constructivos, argumentativos y dialcticos
que con frecuencia fueron anatematizados por Husserl. Con este fin
analizaremos el ensamblaje doctrinal formado por las referidas cate-

goras fundamentales. En una primera etapa nos abstendremos de

cuestionar la postulada supremaca de la intuicin, y slo indagaremos hasta qu punto es realizable la metodologa de la inmediatez.
que Husserl preconiza. Tambin intentaremos averigiiar en qu medida sus prescripciones inmediatistas son compatibles con algunos procedimientos postrreductivos de descripcin fenomenolgica.

2.2. La insostenible primordialidad

de la metodologa de la inmediatez
Hacer frente a los interrogantes de la seccin precedente es una
tarea que, ante todo, conlleva esclarecer si la aversin husserliana
hacia cualquier clase de argumentacin, as como su rechazo de la derivacin, la construccin y la impugnacin lgicas (unas actitudes de
repudio que provienen de la primaca metodolgica asignada a toda

inmediatez), pueden coexistir realmente con la prctica de la descripcin fenomenolgica. De no ser posible tal compatibilidad habr
que concluir con Landgrebe que con el rechazo de los procedimientos argumentativos no queda solucionado el problema de si la descripcin fenomenolgica puede permitirse el lujo de prescindir defini-

tivamente de los conceptos y de la argumentacin.." Teniendo en

Klaus Hedwig, Husserl und die Analogie, en: Zeitschrift fUr philosophische Forschung 38 (1982), p. 80.

Ernst Wolfgang Orth, Introduccin a: Dialektik und Genesis in der

Phanomenologie, obra colectiva, sin editor. Freiburg i. B. 1980, p. 15. En lo que se
refiere a los procedimientos dialcticos, Hussed adopt una ambivalencia parecida, compuesta de un rechazo explcito que coexista con una apropiacin tcita.

Ludwig Landgrebe, cPhinomenologische Analyse und Dialektik, op.

cit., p. 22.

Las firmas de la primordialidad finomenalffaira

104

De Husserl a Heidegger

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cuenta la peculiar relacin ambivalente que el pensamiento fenomenolgico ha mantenido con la tradicin filosfica moderna, parece
asimismo insoslayable el dilema que referimos a continuacin. Los
mtodos conceptuales y dialcticos han sido histricamente sobreimpuestos al propio fenmeno, con lo cual hay que destruir la conceptualizacin filosfica tradicional si se pretende recuperar el fenmeno
en su estricta fenomenidad? i0 bien la dialctica es indispensable
para la descripcin fenomenolgica y, por tanto, el legado de la tradicin filosfica est plenamente vigente? La problemtica que venimos
considerando, como habr apreciado el lector, se centra en que el
carcter exclusivo asignado a la descripcin del afenmeno fenomenolgicamente reducido., parece incompatible con el rechazo husserliano de los procedimientos conceptuales y con la descalificacin de
todo compromiso constructivo. Hemos intentado justificar esta presuncin sealando que los procesos de purificacin del objeto y del yo
son en esencia anticonstructivos. Pero puede sernos objetado que esta
doble desconstruccin es de naturaleza intuitiva y no debe ser confundida con un cometido conceptual. Cabe preguntarse, sin embargo,
cmo es posible extraer al objeto y al yo puros del anonimato, esta-

bleciendo as su identidad y su naturaleza, sin recurrir a procedimientos conceptuales A este respecto es oportuno sealar que el
12. Husserl cree haber contribuido a resolver el problema clsico de la naturaleza analgica de la esencia. Segn este autor, en efecto, las esencias pueden
venir dadas directamente a la intuicin. Esta inruirividad hace posible que el esencialismo husserliano declare cl status subalterno del ser de la cosa concreta considerando que la esencia es ontolgicamente superior (el vnculo con la realidad
concreta de la esencia ltima e informe consiste en que a cada concrecin [cites da]
le corresponde una componente esencial 1-Wesensbestand] objetiva dotada del
carcter informe de esencia subyacente ISubstrattvesen]v Cfr Husserl, Ideen, op.
cit., p. 28), puesto que la posibilidad de aprehender intuitivamente la esencia convierte en subalterna toda conceptualizacin. Sin embargo, la necesidad de identificar lo aprehendido hace plausible un despliegue analgico en direccin al concepto. El confinamiento en la intuicin, en efecto, no presenta problema alguno
ni en el caso de la Wisensschau ni en el de la reduccin si al mismo tiempo es tolerada la anonimida& de lo aprehendido. La insistencia en identificar hace preciso abandonar la aversin frnomenoldgica a construir. Aflora en estas constataciones un planteamiento remozado del problema aristotlico de la inexpresabilidad del

106

De Ifurserl a Heidegger

manuscrito llamado ,,Conversacin nocturna o Nachtgesprach, publicado en Husserliana XV, es el texto de Husserl donde aparece tratada esta problemtica a un nivel de mayor fundamentalidad. En esta
breve improvisacin son indagados los cometidos identificadores del
yo en el seno de la corriente de las vivencias elementales. IncliCa
Husserl en este texto, adems, que la reduccin hace posible preservar la presencia (Vorsein, en terminologa de este autor) de la corriente de las vivencias, al tiempo que permite describir el entramado
de la vida originaria (das urrumliche Leben). Hace hincapi6, efectivamente, en la relevancia del yo-soy, del yo-hago, del yo-identifico,
o sea que, en una palabra, enaltece los aactos de la actividad originaria que obtienen su propio ser de una identificacin que indefinidamente los tiene en cuenta, pues antes de tal identificacin eran slo
unas simples unidades en la corriente de las vivencias.
En estas reflexiones de Husserl aparece perfilado con nitidez el
problema terico central: Una vez instalados en la corriente de las vivencias, qu sentido tiene afirmar que la unidad precede necesaria-

sen suscitado por la problemtica situacin ontolgica de la esencia, o dicho ms

precisamente, por su inquietante carcter analgico: aunque la substancia primera annima es el tdde ti, su naturaleza slo puede ser captada en el th ti en einai
(la esencia) platnicamente considerado prcireron (anterior). En ltimo trmino
subvierte Hasserl la adopcin aristotlica del legado platnico: substituye el concretismo por el esencialismo, pero liquida el residun platnico presente en la esencia aristotlica, pues Husserl considera la esencia intuitivamente aprehendible. Sin
embargo este repudio de la analoga y del concepto slo es sostenible aceptando
la anonimidad de lo intuido. Es la misma constatacin que llev a Aristteles a
proponer una solucin de raigambre platnica para el problema de la anonimidad
de la substancia. Hay que tener en cuenta que cl ser es inexpresable tanto si se le
aborda substancialmente (Aristteles) como si es aprehendido por va esencial
(Husserl). La expresabilidad es solidaria en ambos casos del despliegue de la diferencia: individuum est ineffabile. Dicho de otro modo, la ruptura aristotlica con
el legado platnico se debi a que en ltimo trmino lo numricamente uno as
discursivamente dos. (Cfr Jean-Paul Dumont, Introduction la mthode d'Aristate, Pars 1986, p. 7) 0 sea que Husserl debe aceptar el analogismo como complemento de la Whensschau, y en consecuencia su posicin anticoncretista acaba
convirtindose en un parti-prir.
13. Edmund Husserl, Zur Phnomenologie der Intersubjebtiviteit. Erster
ed. por T. Kern, Husserliana XV, La Haya 1973, p. 585.

Las finaras de la primureliedideut fenomenaleigica

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mente la identificacin? Cmo es posible justificar la referencia a

una unidad pasiva anterior a la predicacin, y no intuida por las operaciones que dan lugar al juicio? En el Nachtgespreich explica Husserl
la existencia de la unidad antepredicativa por la circunstancia de que
el yo primigenio es el mbito vital. del antes y del despus, del ayer
y del hoy (Gestern und Heute)>, o sea que es, en suma, el mbito de
la temporalidad. La unidad y la identidad del acto originario pueden
ser anteriores al juicio al depender toda anterioridad del propio yo
primigenio>, que capta antepredicativamente la unidad de la vivencia
intencional originaria. Lejos de presuponer el yo originario la temporalidad que se insina en el prefijo ante>< del trmino antepredicacin., ocurre ms bien que la propia temporalidad debe ser reducida
. a la facticidad del sujeto. No se trata, desde luego, de la facticidad ingenua y mundana, poseedora de una temporalidad propia pero al mismo tiempo contingente, sino de una ms entre las posibles temporalidades naturales.. La referida facticidad del sujeto es una facticidad
reducida., o sea la estructura apodctica de la realidad transcendental's entendida como hecho absoluto..14 En este ncleo de funciones constitutivas transcendentales, segn Husserl, reside el fundamento prelgico y prelingiistico de la facticidad mundana del sujeto.
Esta estructura transcendental genera el perfil mundano y la
especificacin fctica que impregnan toda dimensin temporal.
La dificultad que venimos sealando aparece ahora ntidamente
planteada. Por lo pronto cabe preguntarse cmo es posible mostrar
discursivamente las funciones transcendentales a las que acabamos de
hacer referencia, y cmo puede sobrevenir unidad alguna en la corriente de las vivencias, en ausencia de toda actividad unificadora por
parte del yo. En el citado Nachtgespreich entrev Husserl claramente
estos problemas cuando afirma: En el curso de mi reflexin capto al
vuelo (erhasche ich) la corriente de las vivencias, pero slo en tanto
que identifico, slo en la medida que registro las unificaciones y las
temporalizaciones que tienen lugar en el fluir del ser primigenio (das
14. Loc. cit.

108

De Husserl a Heidegger

stromende Ursein), o sea slo si opto por desplegar una actividad.

Husserl no especifica, en embargo, cmo esta actividad transcendental>, puede captar la formacin de unidades en la corriente de las
vivencias, ya que esta unificacin, no instituida por la actividad del
juicio, es de naturaleza pasiva. En definitiva se trata de comprender
cmo la estructura transcendental originaria>, puede captar un proceso unificador en el que no ha participado constitutivamente. Importa esclarecer, por tanto, de qu manera puede llegar a aprehenderlo fenomenolgicamente como realizacin, o sea accediendo a su
mismidad, ya que slo entonces ser posible considerar el yo identificado discursivamente (das bezeichnete und ausgesprochene Ego).16
como el yo originario., o sea como el yo que se designa a si mismo
y que, al propio tiempo, se expresa por medio de tal autodesignacin.
Parece poco plausible, por consiguiente, postular que la captacin fenomenolgica depende enteramente de la intuicin de los procesos
constitutivos. Por ello es razonable concluir que el predominio de la
reduccin en la doctrina fenomenolgica no es compatible con la
proscripcin husserliana de la discursividad.

2.3. Es posible intuir sin comprender?

Las constataciones que preceden nos ponen en guardia contra la
tentacin de declarar especficamente fenomenologico> el programa,
expuesto por Husserl en Ideen I, que propugna el uso exclusivo de la
descripcin pura al considerarla el nico procedimiento adecuado
para explicar> y para fundamentar., y que rechaza explcitamente
Loc. cit.

Ibid., p. 584. En ltimo trmino la fenomenologa parece haber desistido de aprehender solipsfsticamente las vivencias en trminos de <yo y haber optado por captarlas (formulando esta ambicin en el vocabulario popularizado por
Martin Buber) en trminos de ru>. Pero el parti-pris descriptivista de la doctrina
la obliga a abandonar esta pretensin y no le deja ms opcin que aprehender las
vivencias como si fueran objetos.

Las formae de la primerdiedidad fenomenoldoica

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todos los gneros <de construccin, de deduccin, o basados en otros

medios lgicos. Por extensin tampoco parece oportuno asignar

una operarividad fenomenolgica incuestionable al lema husserliano
ointuitio sine comprehensione.,15 y en consecuencia cabe poner en entredicho las tentativas reduccionistas que pretenden ver en la razn
una simple manifestacin del oconocimiento intuitivo. No queda
ms opcin, por tanto, que abordar a contraluz la presunta primordialidad metodolgica del descriptivismo puro. O sea que es indispensable contestar la pregunta: Qu clase de operaciones gnoseolgicas podran formar la antiimagen del quehacer fenomenolgico?
Cabe pensar, por lo pronto, que el cantimtodos fenomenolgico por
excelencia estara comprometido con el oderivacionismo conclusivoo
al cual suele enaltecer la filosofa y que consiste en una indefinida deduccin lgico.analitica a partir de unas evidencias iniciales. Esta
metodologa, inspirada en los recursos operativos de las ciencias exactas, se presenta como la cantiimageno del mtodo fenomenolgico
porque en ella la validez de los axiomas, las premisas y los principios
debe ser presupuesta antes de que el argumento regresivo inicie su
andadura. A su vez el argumento, una vez concluido, no est en con-

Husserl, Ideen, op. cit., p. 141.

Edinund Husserl, Die Idee der Phanomenologie, ed. por W Biemel, Hasserliana II, La Haya 1958, p. 62. El propio Husserl matiza a continuacin la drasticidad de esta exigencia, solicitando tan poco entendimiento como sea posible,
pero toda la intuicin pura que est a nuestro alcance (Miiglichst wenig Verstand,
aber stioliehst reine Intuition)*.

Es interesante observar como algunos filsofos contemporneos de

orientacin dialctica, y decididos antagonistas de Hussert, propugnan paralelamente abolir la distincin entre tesis y argumentacin. Pensar dialcticamente
significa que la drasticidad de la tesis debe ser absorbida por la argumentacin y
que, al mismo tiempo, la tesis debe hacer suya la plenitud de su propio fundamento. (Cft: Theodor W Adorno, Mirlima Morralla, Frankfurt a. M. 1951, p. 86).
Por otra parte, la descalificacin husserliana del entendimiento evoca cl rechazo
proclamado por Hegel en el Diffeixnzsdoifts, cuando llama al Verstand la fuerza
de la limitacin (die Kraft des lieschranketalh que con el desarrollo progresivo de
las manifestaciones de la vida (die Auficrangen des Lebens).> se convierte en una
potencia confrontadora (cine Macht der Entzwciung). (Cfx Georg Wilhelm Friedrich Hegel,ftnatr Kritische Schrtften I, Hamburgo 1979, pp. 10 y 14).

110

De Iliuserl a Fleideiger

diciones de justificar la interconexin de los principios, por lo cual la

necesidad mecnica de la deduccin carece de la decisiva dimensin
del opara s que justifica toda autotransparencia. Esta caracterstica
deficiencia de las operaciones demostrativas que son habituales en filosofa, en opinin de Husserl, debe ser paliada recurriendo a cuna
progresiva clarificacin, basada en el encadenamiento de las mostradones, de los desempeos de la conciencia.. En contraste con la metodologfa inspirada en el quehacer matemtico y comprometida con
la deduccin a partir de unos axiomas preestablecidos, la omostracino fenomenolgica que preconiza Husserl identifica en la subjetividad un mbito infinito de fundamentacin intuitiva. Esta presuncin da lugar a que Hussed excluya del quehacer filosfico toda oteorizacin deductiva y conceda slo un valor propedutico a los procedimientos no especficamente intuitivos. Llegados a este punto,
conviene desde luego que nos preguntemos cmo fundamenta Husserl su rechazo del mtodo regresivo-deductivo. Pero asimismo parece pertinente examinar el empeo de este filsofo en contraponer al
deductivismo el ideal de un intuicionismo progresivo. No deja de causar extraeza que Husserl propusiera este programa sin haber establecido previamente que la disyuncin entre intuicin y construccin no
poda ser cuestionada.
Si examinamos el programa de Husserl a la luz de la historia del
pensamiento moderno no podremos por menos de pensar que el anatema dirigido a la deduccin regresiva aproxima la fenomenologa a
las posiciones mantenidas por Hegel. Comparte Husserl con la obra
hegeliana el repudio del deductivismo kantiano, pues est convencido de que el saber filosfico no slo debe fundamentar su propio fundamento, sino que al mismo tiempo debe dar una fundamentacin
apropiada a su mtodo fundamentador. No cabe duda, por otra parte, que toda filosofa que atienda a esta exigencia tender a una regresin al infinito, peligro que Kant neutralizaba haciendo culminar
la reflexin metdica sobre el ofundamento ltimo en la certeza in-

cuestionable suministrada por la autoidentidad del yo. Pero tanto

Husserl como Hegel recelan de que esta evidencia ltima pueda funLas fimnas de 6 printerdialidad fenornenoldgica

111

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damentar saber alguno, aun cuando discrepan al interpretarla. Sus

respectivas explicitaciones vienen condicionadas por la ambigedad
del concepto de autoconciencia., pues este trmino puede ser entendido indistintamente como acto o como .significado. puros.2
En esta dificultad se inspira el reproche que Husserl dirige a Kant: ad-

mite que descubri el carcter espontneo de la conciencia, pero le

acusa de haberle sobreimpuesto, sobre todo en la segunda edicin de
la Crtica de la razn pura, el ideal del deductivismo regresivo, no habiendo advertido que tal espontaneidad puede ser descrita noticamente y representada intuitivamente.
Desde luego Hegel articula su crtica a la apercepcin kantiana
desde un horizonte de pensamiento bien poco afn al de Husserl.
Segn Hegel, como es notorio, si la autoconciencia es el fundamento
de las categoras queda eliminada toda posibilidad de determinarla
conceptualmente. El .yos slo puede ser determinado categorialmente, y entonces no es posible derivar las categoras de una autoconciencia definida precisamente con su ayuda. Pero Husserl y Hegel parecen
haber pactado contra Kant, aun cuando las reservas antikantianas de
ambos filsofos sean de sentido diametralmente opuesto. Husserl sea-

la que Kant tena que haber mostrado intuitivamente las determinaciones categoriales de la apercepcin a partir del carcter espontneo
de la conciencia. En opinin de Hegel, en cambio, Kant tena que haber entendido la espontaneidad del yo como un momento de la determinacin del pensamiento puro. Husserl pretende reducir el significado a la espontaneidad, y Hegel la espontaneidad al significado. Sin embargo, ambos coinciden en tomar como punto de partida el carcter

20. El yo es la conciencia de una espontaneidad, pues en todas sus representaciones tiene que poder decirse pienso estoy-. Slo con posterioridad a su osersi-mismo* puede un pensamiento tomarse a si mismo por aquello que propiamente es. Al pensamiento no puede serle asignada modalidad alguna de existencia si no concurre el acto que lo hace ser pensado. Cuando el yo se piensa, sabe

de s mismo que es el principio del pensar y que ste es una efectuacin de la

subjetividad, en este contexto ms parecida a una nnergeicto que a un bypokeimenon o nubjectum.

co-originario de significado y espontaneidad, en la evidencia primordial de la autoidentidad del yo. Con todo, ninguna de tales propuestas
de reduccin llega a identificar como apariencia la instancia que ha
sido reducida. Hegel pretende reconducir el acto al sentido: asigna al
sentido una funcin originaria, y defiende el principio del devenir del
concepto.. Husserl, en cambio, subordina el sentido al acto, eligiendo
corno principio la institucin de sentido. o Sinnstiftung que irrumpe
en la vida activa (das leistende Leben) primordial. Aun cuando estos
dos filsofos discrepan cuendo refieren respectivamente el acto al momento del sentido y viceversa, son unnimes en su voluntad de preservar la diferencia entre ambos conceptos.

2.4. Especular es inevitable porque no es posible limitarse

a describir
Entre las orientaciones metodolgicas de la fenomenologa destacan por su importancia, como acabamos de ver, el enaltecimiento
de la descripcin pura., la exaltacin de la metodologa de la inmediatez., y la descalificacin del constructivismo regresivo. Sin embargo, otras opciones programticas son asimismo caractersticas de
esta doctrina. Tanto la proscripcin husserliana de la especulacin,
como la indiferencia hacia el sentido ontolgico de la subjetividad (la
cual, a su vez, orient a Husserl hacia el problema especulativo fundamental), son rasgos esenciales de la doctrina. Sin embargo no parece que pueda ser atribuido alcance fenomenolgico alguno a la actitud antiespeculativa. de Husserl, ya que la causa de este rechazo
parece haber sido su incapacidad para percibir con nitidez el problema central que plantea el conocimiento especulativo. Husserl nunca
pareci interesado en determinar si los principios que garantizan la
validez del conocimiento son fundamentalmente distintos de los factores que regulan la subjetividad en un sentido general, y tampoco se
tiene la impresin de que hubiera procurado esclarecer si tales prin-

Las flamas de la primardialidad fenarnenolgka

112

113

De Thaserl a HeUegger

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cipios transcienden una intuicin exclusivamente &inca. No es posible considerar el antiespeculativismo fenomenolgico como un rasgo
esencial de la doctrina, sobre todo, porque existen excelentes razones
para afirmar que tal actitud no es afn a la realidad operativa de la fenomenologa.
La fenomenologa, efectivamente, no se limita a solicitar ocasionalmente la contribucin especulativa, puesto que es plausible afirmar
que uno de los ingredientes metodolgicos hegemnicos de esta doctrina es propiamente la especulacin. Segn afirma a este respecto Eugen
Fink,21 en fenomenologa es indispensable especular por un doble motivo. Por lo pronto la especulacin es imprescindible en las operaciones
fenomenolgicas porque permite aprehender la constitucin intencional del ente en una perspectiva ontolgica. Pero sobre todo la especulacin es indispensable para comprender el sentido profundo del anlisis intencional, una metodologa que Husserl acostumbra a practicar sin
preocuparse de identificar los vestigios especulativos que la contaminan. Hay que convenir, efectivamente, en que Husserl sola poner en
prctica el anlisis intencional con una actitud en cierto modo instintiva, hasta el extremo que jams procedi a tematizarlo con efectividad
Por otra parte, esta desdoblada necesidad de especular debe ser combinada con el delicado tema de la criptoespeculacin que, en realidad, ha
sido siempre un ingrediente activo en fenomenologa. Habra que preguntarse si el propsito husserliano de abstenerse de cualquier gnero
de especulacin fue efectivamente mantenido, o bien si, por el contrario, el pensamiento especulativo se infiltra insidiosamente en fenomenologa, particularmente en las doctrinas de la reduccin y del idealismo transcendental..22 Es dificil no estar de acuerdo con Fink en que las
insuficiencias del anlisis intencional hacen patente que la fenomenologa no est en condiciones de rechazar impunemente la especulacin.

Por lo pronto conviene reconocer, en contra del fundamental antisistematismo que defiende la fenomenologa, que el anlisis intencional conlleva de facto y persistentemente una componente sistemtica,
sobre todo porque la referencia a los modos originarios del sujeto posterga la reflexin sobre la sucesin efectiva de los actos intencionales.
Como resultado de esta precedencia, el recuerdo suele ser considerado
como una modificacin intencional de la percepcin, la conciencia del
pasado es interpretada como una modificacin intencional de la conciencia del presente, y la experiencia del otro* es aprehendida como
una modificacin intencional de la experiencia de s mismo. Un ejemplo ms de la fascinacin de Husserl por el modelo formal constituido
en tomo al caso particular viene dado por la conversin del dualismo
formado por receptividad y espontaneidad, de manifiesto origen kantiano, en un continuum donde la actividad detenta una obvia preponderancia, pues la receptividad debe ser considerada como el estrato ms
humilde de la actividad 23 Siempre segn Fink, tambin puede ser advertida la existencia de elementos especulativos ocultos en la interpretacin de la "cosa misma" como fenmeno, en el postulado de una
radical "vuelta a empezar" (Neuanfang), en la tesis de la posterioridad
(Nachtrglichkeit) del concepto, en la creencia (Glaube) en el mtodo,
en el carcter indeterminado del concepto de constitucin, en el cariz
irreparablemente vago que presenta la nocin de "vida", y sobre todo
en el propio proceder analtico, pues hace prevalecer los modos originarios.24 Aade este autor25 que la fenomenologa slo se podr desarrollar satisfactoriamente si accede a substituir la ideologa antiespeculativa por una vinculacin efectiva del anlisis con la especulacin.

Eugen Fink, L'analyse intentionnelle et le problme de la pensee speculative, en: Probames Actuels de la Phinomerwlogie, ed. bilinge frances-alemn, ed.

Edmund Husserl, Eifahrung und Urteil, ed. por L. Landgrebe (5. ed.),
Hamburgo 1976, p. 83.

por H.L. van Breda, Bruselas 1952, p. 82.

Ibid.: p. 58.

114

De Husserl a Heidegger

Precisamente en la conviccin husserliana de que percepcin,

conciencia del presente y experiencia de uno mismo son instancias
fundamentales y originarias, hasta el punto que de su respectiva mo-

Fink, op. cit., p. 82.

En la p. 84 de la obra citada.

Las formas de la prirwrdialidad frnomenokOka

116

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dificacin emergen los temas principales de la fenomenologa, aparece en filigrana un incontrovertible motivo especulativo. Sucede, en
efecto, que tales formas primordiales de la intencionalidad no existen
de facto: no hay una vida de la conciencia que primero viene dada
en la forma primordial que hemos referido, para modificarse a continuacin en una serie de variaciones o modulaciones de ndole siempre derivada. Hay que convenir en que, desde el punto de vista de las
cosas mismas, ni lo lejano es una modificacin de lo prximo, ni el
pasado y el futuro son modificaciones del presente, ni el otro es una
modificacin de uno mismo, ni la conciencia en general es una modificacin de la autoconciencia. Y mucho menos, por supuesto, detenta la percepcin primordialidad alguna, ya que slo un prejuicio
sistematizador lleva a considerarla como la forma originaria de la intencionalidad, postulando que de antemano sobreviene la percepcin
y a continuacin se derivan de ella las formas ms complejas. A pesar de la descalificacin husserliana del sistematismo, la fenomenologa parece desarrollar un punto de vista sistemtico cuyo centro es
el enaltecimiento del caso particular. El presunto carcter primor-

dial de unas actividades especificas de la conciencia es el pretexto

que permite subordinarles las actividades restantes. Esta propensin
de la fenomenologa a convertir el caso particular en un esquema
formal universalmente aplicable, como advierte Hans Blumenberg,
debe ser interpretada como una tendencia a contracorriente (eine
Gegenbewegung) en el pensamiento de Husserl que equipara la deduccin transcendental a la reduccin transcendental y que invita a
derivar la intersubjetividad a partir de la subjetividad, la experiencia
del otro a partir de la experiencia de s mismo, la corporalidad de los
sujetos a partir de sus objetos intencionales, y finalmente la mundanidad a partir de la "necesidad de contar con algo ms que con slo
uno mismo (aus diesem Gesamtbedaif an mehr als sich selbst)".,26
O sea que no slo el compromiso andespeculativo est lejos de
caracterizar la actividad fenomenolgica, sino que adems el presunto
26. Hans Blumenberg, Lebenszeit und Wiltzeit, Frankfurt a. M. 1986, p. 368.

116

alcance universal del anlisis intencional viene asegurado precisamente por la componente especulativa que subrepticiamente le orienta.
Puede incluso afirmarse que si al anlisis intencional le fuera arrebatado este momento especulativo, disminuira notablemente su mbito
de aplicacin. Este criptoespeculativismo fenomenolgico, segn Fink,
sugiere veladamente un efectivo principio de divisin del trabajo entre anlisis y especulacin que sera aplicable a las tareas filosficas. Si
la problemtica especfica del anlisis es la relacin sujeto-objeto, el
mbito adecuado a la especulacin es obviamente el mundo, o sea
una entidad ms originaria que cualquier ente, y ms primordial que

el objeto y que el sujeto. Y por consiguiente imposible de aprehender,

por concreto y pormenorizado que sea el anlisis, con ayuda de la dualidad sujeto/objeto, pues precisamente el acceso especulativo al mundo hace posible tanto la aprehensin de los entes como la contraposicin de un sujeto y un objeto. El doble surgimiento del sujeto y del
objeto, esencialmente posterior a la abertura originaria al mundo, proviene de la operacin especulativa que consiste en pensar el ente en
su especificidad ritica. Una actividad que Husserl, por lo dems, contempl siempre con indiferencia al haber optado por el crucial parapris de identificar ente con objeto. Una deplorable consecuencia de
este compromiso fue precisamente la utilizacin husserliana de los trminos ontologa y ontolgico para referirse a la esencia de los objetos abstractos. Con una sensibilidad filosfica ms atenta a los eventuales beneficios de la especulacin, Husserl nunca hubiera pensado

en reducir el mbito ontolgico a aquellos objetos que pueden ser

aprehendidos analizando su constitucin intencional.

2.5. Objeto representado contra sujeto representador

Si en la doctrina fenomenolgica, como acabamos de referir, la
mera actitud antiespeculativa no es fundamental, desde un punto de
vista metodolgico la operacin que Husserl contrapone a la especulacin, o sea el anlisis intencional, es indiscutiblemente esencial.

De Husserl a Heidegger

Las fumas 4 la

ardialidad fenatnenaldgica

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Esta relevancia, a su vez, se refleja en la conviccin fenomenolgica

en que objeto alguno es propiamente pensable si no son tenidos en
cuenta la estructura y el modo de actuar del sujeto. El vnculo entre
sujeto y objeto es tan decisivo que la indagacin fenomenolgica de
los procesos de constitucin puede ser igualmente conducida como
un anlisis de las formas subjetivas (anlisis notico) o como una investigacin del contenido estructural del objeto (anlisis noematico).
Ambos tipos de indagacin estn tan estrechamente interconectados
que pueden ser descritos en referencia a la intencionalidad considerada como una realidad nica, pues con este trmino son indistintamente designados tanto la vinculacin direccional (el estar apuntando a) del sujeto con un objeto, como el estar apuntado del objeto desde el punto de mira de un sujeto.
La intencionalidad, de todos modos, no es una direccionalidad
que el sujeto pudiera arbitrariamente asumir o repudiar. Viene desplegada por el sujeto pero en el bien entendido que involucra al objeto
en forma de una expectativa a realizar. De hecho la intencionalidad
consiste en un mbito intermedio de efectuacin: slo cuando ha sido
dada esta entidad intersticial pueden surgir el sujeto y el objeto como
instancias que se solicitan recprocamente, ya que aun cuando el sujeto no es ms que el mbito en el que puede hacerse presente el objeto, ste tampoco es ms que un modo de aprehensin por parte de un
sujeto. La intencionalidad vendra a ser, en esta perspectiva, el lugar
de la efectuacin recproca de sujeto y objeto, siempre subordinada a
unas reglas irrevocables. La intencionalidad tambin puede ser comparada a la prioridad que un campo magntico tiene sobre ambos polos: ni es posible concebir uno de los dos polos aisladamente y a
continuacin imaginar el otro polo, ni tiene sentido pensar que primero sobrevienen los dos polos y, a partir de ellos, surge el campo
magntico, ya que los polos slo son posibles en el campo magntico
y por medio del mismo, con lo que slo ste tiene existencia propia.
Un planteamiento ms formalizado de esta cuestin permite
concluir que la intencionalidad surge de la captacin de la unidad de
lo fenomenal en, tanto que fenomcnidad, o sea el concepto que Husserl

interpreta como conciencia intencional: la representacin de un

objeto por un sujeto, el cual lo aprehende como distinto y en cierto
modo contrapuesto a l mismo. Ahora bien: la insistencia en contraponer un objeto representado a un sujeto representador parece contravenir el imperativo fenomenolgico de que no ha de ser posible
distinguir entre la presencia del objeto de la representacin para el
sujeto, y la efectuacin de la representacin por el propio sujeto. La
escisin tradicional entre un sujeto y un objeto, en definitiva, debe
ser substituida por la tesis fenomenolgica de la unidad entre el hallarse presentes del objeto de la representacin y el llevar a efecto.
el sujeto la presencia de lo representado, por lo que en ltimo trmino la representacin debe ser indistinguible de la propia operacin de
representar. El oportuno esclarecimiento de esta directiva, sin embargo, viene condicionada por una adecuada comprensin de la terminologa introducida por Husserl. En la obra de este autor la operacin
de llevar a efecto la representacins corresponde a Vollzug, y el estado de hallarse presente lo representado es designado por Vorliegen. Al propio tiempo se suele traducir das Ersclieinen como fenomenidad y das Erscheinende como lo fenomenal. (aquello que pertenece a la categora del fenmeno, aquello que es dado a la experien-

cia), por oposicin a lo fenomnico. (aquello que concierne directamente al fenmeno), La categora de la presencia., o sea el
liarse presente del objeto de la representacin (situacin habitualmente simplificada con el trmino representacin.), corresponde a
Vorliegen, y la efectuacin subjetiva de la representacin o sea el
llevarla a efecto el sujeto (actuacin simplificada con ayuda del trmino representar.) corresponde a Vollzug.27
27. Ya habr sido advertido que la dificultad capital reside en la ambigedad
del vocablo .representacin, pues este trmino connota indiferentemente la actividad y la pasividad que corresponden respectivamente a Wollzup y a Tibrliegeno.
Hay que sealar, sin embargo, que el propio trmino alemn dVtillzug* expresa con
evidente torpeza la actividad que se pretende hacerle designar, hasta el punto que
Arthur Schopenhauer propuso que esta ineficiencia semntica dewVollzup+ fuera
combatida substituyendo este trmino por Wollziehunp en el lenguaje filosfico.
Aduce Schopenhauer que opor regla general la terminacin "luto" distingue lo

Las firtnitS de la priwrdialidad fenomenoltkica

118

De Flusserl

119

Hcidegger

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Sin embargo, la imposibilidad de conciliar la escisin sujeto-ob-

jeto con la exigencia fenomenolgica de unidad entre efecto. y

efectuacin. (o sea entre Vollzug y Vorliegen) es slo aparente. Estos
dos prerrequisitos pueden ser armonizados substituyendo la habitual

interpretacin de la intencionalidad como conciencia-de-algo. que

Franz Brentano populariz, por la explicitacin debida a Husserl, para
quien la intencionalidad caracteriza la cbtrelacin de la fenomenidad. y lo fenomenal., y consiste propiamente en un vnculo de referencia recproca. El sujeto del despliegue fenomnico trata de captar el objeto en la identidad de su <<ser s mismo., o sea en la manera
como tal objeto est presente en la identidad que le es propia, la cual
a su vez parece no depender del despliegue fenomnico que constituye su punto de partida El sujeto, al estar implantado en la actitud

natural, no slo anticipa continuamente esta identidad, sino que

adems, a fin de aprehender como dato la identidad efectiva del objeto, pugna por convertir en primigenio y originario todo aquello que,
a nivel fenomnico, presenta de antemano un carcter derivado y
accesorio. O sea que todo proceso intencional, de acuerdo con la
terpretacin husserliana, debe agenciar la orientacin teleolgica a
la evidencia, en el ms amplio sentido de esta palabra. Intencionalidad quiere decir en Husserl: conciencia-de-algo en tanto que
(als) remisin o consignacin (Verwiesenheic) a la evidencia..28 En vez

de favorecer la contemplacin de un vnculo esttico con el objetO,

como ocurre en la versin de Brentano, la interpretacin de Husserl
constata que la conciencia est dirigida hacia el objeto, cuyo 6star
presente. slo supone o anticipa, solicitando que su donarse a s
mismo. conlleve la realizacin intuitiva de aquello que, en la mencionada suposicin o anticipacin, consista slo en una expectativa.
En la versin de la intencionalidad que propone Husserl, por consisubjetivo y lo actuante, tanto de lo objetivo como de aquello que est vinculado
con el objeto mismo. y se lamenta en una nota de que el idioma alemn prefiera
willlzug en vez de Vollziehung*. Cfi: Arthur Schopenhauer, Werke in zwei Blinden,

ed. por W. Brede, vol. II, Munich 1977, pp. 618 y 619.
28. Held, Edmund Husserl, en: laassiker der Philosophie, op. cit., p. 278.

120

guiente, la correlacin entre <da fenomenidad. y lo fenomenal., lejos de ser una concomitancia esttica, consiste en un estar-en-relacin-con. de ndole dinmica. Con este cambio de perspectiva en la
interpretacin de la intencionalidad, deja de ser relevante la antifenomenolgica contraposicin entre representacin. y sujeto representador. que denuncibamos en el prrafo anterior, ya que el punto
de vista husserliano armoniza la intencionalidad con la aludida exigencia de indistinguibilidad entre representacin y representar.. Este
requisito, adems, est comprometido con la pretensin fenomenolgica de acceder a la objetividad profundizando en el horizonte subjetivo. Como es notorio, para la fenomenologa el contenido esencial
de todo objeto slo emerge autnticamente con la efectuacin por
parte del sujeto de los modos de la donacin de s mismo. o Selbstgebung que corresponden a aqul. Cabe concluir sealando que la relevancia metodolgica de la intencionalidad en fenomenologa sanciona la interpretacin de la mxima Zu den Sachen selbst! (.(Hay que
ir a las cosas mismas!.) que atribuye a la cosa misma. el sentido de
tematizacin efectiva de la conciencia que corresponde a la cosa.29

2.6. Las insuficiencias de la tematizacidn femmunolo'gica:

conceptos temticos y conceptos operativos
Una aspiracin fundamental de la doxografa filosfica es identificar los temas preponderantes de las doctrinas que la tradicin ha canonizado. Esta disciplina suele presuponer que cada doctrina posee.
sus propios temas al igual que se admite que una teora fsica posee.
29. Una vez establecida la legitimidad fenomenolgica de la intencionalidad
postbrcntaniana, y habiendo quedado justificada la subordinacin del vnculo intencional a la premisa de la indistinguibilidad entre representacin y representar,
es oportuno que nos preguntemos de nuevo si la relacin intencional puede ser
convertida en principio de la doctrina fenomenolgica, o bien si puede ser derivada de un principio todava ms general. La ms plausible candidatura a esta fundamentalidad preintencional podra corresponder a la voluntad de identidad

De Husserl a Hcideffer
Las flama: de la primordialidad fenatnenoldgica

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sus propios fenmenos. (Lo cierto es que los conceptos temticos de

una doctrina no son hechos que puedan ser equiparados a los fenmenos del mundo fsico. Los supuestos hechos. de la filosofa, en realidad, consisten en interpretaciones que propicia un determinado
marco conceptual. En el fondo tambin son interpretaciones los hechos. de la fsica, pues para justificarlos hay que recurrir al mismo entramado de conceptos al cual deben su existencia.) En trminos generales, no se tiene la impresin de que determinar los conceptos
temticos de una doctrina filosfica presente dificultad alguna, ya que
parece suficiente con atender a las interpretaciones de la misma que
se han ido sucediendo en el tiempo, y que manifiestamente haban
pretendido, segn mantiene un manido topos doxogrfico, comprender al autor de la doctrina mucho mejor que el propio filsofo jams
lleg a comprenderse a si mismo.. Ahora bien: la circunstancia que
substrae una interpretacin a la banalidad es, ante todo, su discre(<ydie Wille zur Identiaito), o sea la categora fenomenolgica que segn Klaus
Held explica la propensin intencional a optimizar la evidencia. La fenomenidad
es de ndole esencialmente voluntarista (willenhaft) al tratarse de una "fenomenidad-de-algo" y estar dotada por tanto de carcter intencional, pues consiste en un

"estar-dirigido-a" un horizonte de objetos transcendente. (Cfi: Klaus Held,

Husserls Riickgang auf das phaindmenonv, en: Dialektik und Genesis in der Phdnomenologie, obra colectiva, sin editor, Freiburg i. F. 1980, P. 101). 0 sea que la
totalidad del proceso intencional est orientado por una creencia en el ser (Seinsglaubc) que se especifica en la voluntad de anticipar o prever la identidad del objeto. La supresin de dicha creencia por la epoj es asimismo un acto voluntario,
aun cuando en tal caso se trate de un acto singular aislado y no habitual. El carcter voluntario de la epoji, adems, pone de relieve la estructura asimismo voluntaria de la creencia en el ser y esclarece la premisa fenomenolgica de la indistinguibilidad de representewidn y representar. En otros trminos: la inhibicin voluntaria de toda creencia y de todo postulado 6nticos por efecto de la epoj obliga a interpretar la fenomenidad como una realizacin de la subjetividad, cuya dimensin
voluntarista es puesta de relieve por la identidad anticipada del objeto que aflora
en la propia fenomenidad. Con todo, al concebir la estructura voluntaria de la an-

ticipacin como una opcin fenomenolgica funcionalmente ms fundamental

que la propia intencionalidad, queda restablecida la contradiccin entre el objeto
representado y el sujeto representador, la cual suponamos haber liquidado al substituir ei estatismo brentaniano por el dinamicismo husserliano. Despus de la eprryi,
aparentemente al menos, surge de nuevo la contraposicin entre la representacin
como objeto y la efectuacin de la representacin por el sujeto.

122

De Huaerl a Hcideffler

pancia con las interpretaciones que el autor redivivo o sus lectores in.
ciales podran proponer sobre su propio pensamiento. Ms all del optimismo doxogrfico, por consiguiente, parece necesario abandonar la
idea de que cada pensamiento especifica sin mayores problemas sus
conceptos temticos cruciales.x
Los obstculos que acabamos de exponer, y que entorpecen la
tarea de determinar los conceptos temticos de una doctrina, crucial
para una historia doxogrfica de la filosofa, dieron lugar a que en el
seno del movimiento fenomenolgico fuera postulada la existencia de
unos conceptos operativoss cuyo mbito de accin se extendera a

la totalidad del discurso filosfico, y cuyo sentido sera diametralmente opuesto al de los conceptos temticos. Segn indica Eugen
Fink, el filsofo que ms ha contribuido a esclarecer tales conceptos,
ocurre por lo pronto que en la medida que el pensamiento preserva
por medio de los conceptos temticos aquello que ha sido pensado,
formar tales conceptos se convierte en la finalidad manifiesta de cada
filosofa, puesto que el concepto es el medio natural del pensamiento.;" Establecer tales conceptos temticos., de todos modos, requiere la intervencin de otra clase de conceptos cuyo rasgo distintivo consiste en ser operativoss en vez de temticos. Siempre de
acuerdo con Fink, estos conceptos son esquemas intelectuales que
en circunstancia alguna acceden a una determinacin objetiva, re-

Es oportuno recordar, una vez situados en esta perspectiva cautelosamente revocadora, que por ser la filosoffa, como afirma Eligen Fink, una determinacin especulativa del ser del ente de todas las cosas (lineas, toda referencia a un
tenia del pensamiento constituye por s misma una determinacin especulativa
de segundo orden, y por consiguiente no tiene sentido alguno asignarle un rango
distinto al que correspondera a la interpretacin de una interpretacin. Cfi: Fink,
gOperative 13egrilfe in Husseds Phnomenologie, gp. cit., p. 321. Este importante
trabajo de Fink ha sido a su vez comentado por Gadamer, quien advierte que Fink
sigue a Heidegger en la medida que aplica a Husserl el concepto de la Gegcnivendigkeit [trmino que evoca la inter-convertibilidad concurrente, la tendencia inmanente y recproca de cada instancia en direccin a la instancia concomitante] de la
verdad y de la no-verdad, del encubrimiento y del des-encubrimiento. Cfi: HansGeorg Gadamer, Sleine Schriften ITT, Tiibingen 1972, p. 181.
Eink, op. cit., p. 324.

Las formas de la primarylialidad fenomenoldpira

123

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presentaciones mentales (Denkvorstellungen) abstractas que favorecen

la aproximacin a los conceptos temticos, y que forman un horizonte que permanece opaco para el propio autor de la doctrina. Se trata,
en suma, de conceptos que normalmente son utilizados (verbraucht) y
que a veces incluso son llevados al lmite de sus posibilidades (durchgedacht), pero que no llegan a ser propiamente pensados, ya que raramente son tomados en consideracin (bedacht).."

El talante evanescente de los conceptos operativos, de todos modos, conlleva la permanente posibilidad de un malentendido, y por ello es una precaucin muy oportuna sealar precisamente aquello que tales conceptos no son. Los conceptos operativos no son el conjunto de las presuposiciones adoptadas por un
filsofo y que por razones arbitrarias no llegaron a ser tematizadas,
como tampoco son los eventuales lapsus metodolgicos, las circularidades lgicas, los puntos de partida no justificados, o los condicionantes histricos extra-filosficos que el historiador de la filosofa suele registrar ms o menos distraidamente. Al trmino concepto operativo le corresponde, en realidad, un significado mucho
ms sencillo. Como seala Gadamer, se trata simplemente de que
determinados conceptos fundamentales del pensamiento permanecen con frecuencia sin tematizar, y slo estn presentes en la medida que son utilizados operativamente.33 Ante la rotundidad de
esta identificacin parece razonable convenir en que, recurriendo
al expresivo lenguaje de Fink, los conceptos operativos son la
sombra de una filosofa, y de su utilizacin no pensada se nutre la

fuerza clarificadora del pensamiento y obtiene la filosofa su mpetu creador..34

Conviene dejar claro, por otra parte, que la nocin de operadvidad no pretende restaurar la conviccin bergsoniana de que, en
ltimo trmino, toda doctrina filosfica se repliega (ramasse) en un
punto nico, al cual sentimos que siempre nos debe ser posible aproximarnos todava ms, aun cuando estemos convencidos de que debemos renunciar a alcanzarlo.35 Es preciso, en otras palabras, no
confundir la nocin de concepto operativo con la doctrina bergsoniana del foco intuitivo. De acuerdo con esta teora metafilosfica
de Bergson, cada filsofo formula su pensamiento de acuerdo con
unos recursos que vienen determinados a priori, puesto que la complejidad de una doctrina, en s misma potencialmente infinita, indica
que las intuiciones de su autor son inconmensurables con los medios
expresivos que tiene a su disposicin.36 Segn este punto de vista, la
esencia de un proyecto filosfico, lejos de residir en los enunciados
que propone, radica ms bien en un foco intuitivo que resulta inevitablemente traicionado por el lenguaje en la medida que las palabras exteriorizan, fragmentan y dispersan la simplicidad infinita de la
intuicin." El mismo Bergson expresa sugestivamente esta conviccin sealando que al remontarnos progresivamente a esta intuicin
original, estamos en condiciones de comprender cada vez mejor que,
si Spinoza hubiera vivido antes que Descartes, habra escrito una obra
distinta de la que en realidad escribi, aun cuando, al mismo tiempo,
podamos estar convencidos de que [con independencia de la poca y
lugar en que] Spinoza hubiera vivido y escrito, a pesar de todo habra
sobrevenido el espinozismo.38

Iba., p. 325.
Hans-Georg Gadamer, Heideggers T4hge, Tiibingen 1983, p. 158. Aade

Gadamer que la existencia de conceptos meramente operativos se reafirma

(boviihrt sich). en la tensin (permanente en la obra de Heidegger) que sobreviene cuando se pretende evitar el lenguaje de la metafisica y, al mismo tiempo, se intenta articular el pensamiento por medio de conceptos. Se trata, en suma, de la
tensin que surge 1<al no ser posible hablar de la esencia n'Yac& de las cosas, sin
que IfIsen conlleve el acento semntico de anwezn (presente) que le ha sido conferido (ocrleiht) por la tentativa heideggeriana de pensar el ser como tiempo.

Fink, op. cit., p. 325. Esta nocin de sombra de una filosoffa fue mis tarde llevada a una central posicin metodolgica por la teora del in-pensado que
defendieron Hcidegger y Merleau-Ponty. Cfx la obra del autor La filosofla y su historia (Barcelona 2000).
Henri Bergson, La paule et le mourant, Pars 1939, p. 137.
Loc. cit.

Jacques Taminiaux, Le Regard et l'Excdent, La Haya 1977, pp. 69 y 80.

Bergson, op. cit., p. 143.

(Loc. cit.)
L645 firmas de la printordialielad fenomerudirgka

124

125

DeHarerla Heidemer

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Aun cuando la nocin de operatividad, como acabamos de

mostrar, dista de coincidir con la intuicin bergsoniana, tampoco
debe ser confundida con otra nocin intrigantemente afn: la concepcin filosfica. La opcin historiogrfica que intenta sacar partido de tal nocin, mantiene que las concepciones de los grandes pensadores son todava ms relevantes que sus eventuales logros filosficos. Esto quiere decir que las concepciones Implcitas de los filsofos,
por as decirlo, cuentan mucho ms. que su propio trabajo y que sobre todo, no cabe duda, cuentan mucho ms que sus programas
explcitos. Aspira la historia de las concepciones., en realidad, a ex-

tender al pasado del pensamiento en su totalidad la actitud con la

que hoy en da solemos considerar una de sus fases ms eminentes: el
llamado idealismo alemn.. El filsofo Dieter Henrich,39 un eminente especialista en el idealismo, ha sealado a este respecto que los
sistemas idealistas han tenido una posterioridad ambivalente. Por un
lado no cabe duda de que ha menguado el inters que despiertan en
tanto que programas demostrativos con pretensiones de rigor deductivo. Pero, por otro lado, mantienen intacta su vitalidad en tanto que
concepciones filosficas, como demuestra el hecho de que no nos cansamos de comentar su prodigiosa unidad interna. Una historia de las
concepciones filosficas., por consiguiente, deber determinar las decisivas protoformas de pensamiento que, a lo largo de la historia de la
filosofa, han solido ocultarse tras su manifiesta realizacin en las doctrinas tradicionales, alguna mucho menos importantes que aqullas.

2.7. La tensin entre lo temdtico y lo operativo

como tema fenomenolgico
Habiendo referido unas nociones (la intuicin bergsoniana y la
concepcin filosfica.) patentemente prximas a la de concepto
39. Cfr a este respecto: Dieter Henrich, Wergegenwrtigungen des Idealis-

mus., Alizente 38 (1995), p. 64.

126

De Hussed a Heidegger

operativo pero que evidentemente no coinciden con l, ha llegado el

momento de delimitar con rigor el alcance de la operatividad en filo-

sofa. El trmino concepto operativo designa una determinacin

esencial del pensamiento, y corresponde a la tradicin fenomenologica
el mrito de haberla descubierto. Advierte la fenomenologa, en efecto,

que aun cuando la realidad suele ser conceptualizada por medio de

conceptos temticos, stos ocorresponden necesariamente a una perspectiva finita, ya que en la formulacin de todo orden temtico intervienen unos conceptos que nunca llegan a ser del todo explicitados (die
dabei im Schatten bleiben)..' Expresado del modo ms sencillo posible,
podra decirse que algo tiene que tematizar para que exista tematizacin y que, al mismo tiempo, este agente tematizador debe permanecer
in-tematizado. En trminos figurativos esta apostilla evoca la obviedad
de que aun cuando algo tiene que oven> para que exista visin, tambin ocurre que este algo debe permanecer forzosamente in-visible.
Con admirable concisin formula Fink esta paradoja: Aun en la
ms depurada reflexividad acta una inmediatez. Los conceptos ope-

rativos, en otras palabras, permanecen necesariamente a-temticos.

Nunca pueden ser tematizados porque son el instrumento imprescindible para toda tematizacin. O sea que no slo pasan inadvertidos,
sino que son literalmente inadvertibles, pues forman el medio que
instiga todo escrutinio. Y este carcter elusivo que presenta toda operatividad, justifica una caracterstica habitual de las doctrinas filosficas: la predisposicin a tematizar sus propios conceptos operativos,
el compromiso a articular los recursos que ella misma moviliza y que
eluden tercamente toda presentificacin. La propensin, en suma, a
volver indefinidamente sobre s misma con el fin de captar su propio
impulso efectuador. Los conceptos operativos, en otras palabras, expresan la necesidad de saltar sobre su propia sombra4' que parece
animar todo pensamiento.

Fink, op. cit., p. 325.

Loc. cit. para ambas citas de Fink. El texto original de la primera dice: In
der hochgest4erten Reflexivitat wirkt innicer noch cine Uninittelbarkeit sich aus.

Las filmas de la primrn-dialidad Jetiorranoldgiea

127

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El pensamiento tradicional nunca lleg a tematizar sus conceptos

operativos por la sencilla razn de que slo por medio de ellos poda
elaborar sus temas especficos. Cada doctrina resolva la inevitable tensin entre lo operativo y lo temtico de una de estas dos maneras: o
bien dedicando una exacerbada atencin metodolgica a sus propias
prestaciones tericas, o bien desarrollando una sistematicidad que, incapaz de aprehender su propio resorte operativo, suscitaba una aportica irresoluble. En el pensamiento fenomenolgico, en cambio, la tensin entre lo operativo y lo temtico no slo est inmanentemente presente en la doctrina, sino que adems esta tensin constituye uno de
sus temas preponderantes. Tal hegemona no significa, desde luego, que
la fenomenologa tematice todos los rasgos operativos del pensamiento,
ni que articule metdicamente la tensin que impulsa los cometidos
tericos. Atribuirle esta pretensin equivaldra a transfigurar la razn
en un logos absoluto, de modo que entre el saber humano y la figura de
un Dios omnisciente slo existira entonces una diferencia de grado.
Puesto que la nocin de concepto operativo surgi en el seno del
movimiento fenomenolgico, para comprenderla a fondo es preciso
analizar su relacin con los temas fundamentales de la doctrina. Por
esta causa conviene referir en detalle algunos rasgos de la operatividad fenomenolgica habitual. Por consiguiente, en los prrafos que siguen va a ser glosado el vnculo que la nocin de concepto operativo
mantiene con los temas fenomenolgicos de reduccin, actitud natural, fenmeno, epoj y constitucin.
Si por un lado la fenomenologa aspira a profundizar en la tensin entre lo operativo y lo temtico, hasta el punto que en la doctrina de la reduccin ocupa este antagonismo una posicin central,
no es menos cierto que en el pensamiento de Husserl predominan los
recursos operativos que permanecen por tematizar. Esta carencia, en
opinin de Fink, es una consecuencia ineludible de la finitud de todo
pensamiento.42 Tambin puede ser interpretada, de todos modos,
como un fracaso de Husserl en su tentativa por convertir en tema fe'
42. Ibid., p. 36.

128

De Ilusterl a Heideztger

nomenolgico el antagonismo entre tema y operacin que acompaa

toda filosofa, ya que en realidad este pensador utiliza los conceptos
fenomenolgicos con una disposicin ms operativa que temtica. El
referido fracaso, patente en la deficitaria tematizacin de la fenomenologa, paradjicamente la convierte en una filosofa <normal>. La
doctrina fenomenolgica aparece, desde este punto de vista, como un
estilo de pensamiento expuesto a la misma tensin irresuelta que palpita en toda filosofa, provocada por los recursos operativos que no
han sido tematizados. Pero le corresponde el indiscutible privilegio
histrico de haber advertido antes que nadie los insidiosos efectos del
residuo operativa, o sea el suplemento imprescindible en toda tematizacin. El esfuerzo de Husserl result insuficiente, pero cabe preguntarse en qu medida fracas su tentativa de tematizar integralmente los recursos operativos de su propio pensamiento. Esta es la
cuestin que vamos a examinar ahora.

2.8. La insatisfactoria tematizacin fenomenolo'gica

de lo operativo
No puede haber duda de que Husserl abord con rotundidad la
contraposicin entre lo temtico y lo operativo cuando decidi remitir la temtica universal de la conciencia (la posicin ttica de la actitud natural, en una palabra) a su condicin a-temtica previa. En
nuestra cotidianidad estamos dirigidos temticamente hacia las cosas porque para nosotros los objetos destacan temticamente sobre un
trasfondo temtico universal. La puesta entre parntesis husserliana, adems de interrumpir esta impremeditada tematizacin de la realidad, hace posible que el pensamiento denuncie su propia candidez
acrtica. Slo a partir de esta desconexin, efectivamente, nos abstenemos de creer temticamente', en el ser de las cosas. La consecuencia decisiva de esta des-tematizacin es la intuicin de las condiciones a-temticas que anteceden la actitud natural.

LIZr filrIMIS de 1p

femmenalgiea - 129

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El ingenuo proceder de la actitud natural, en suma, presupone a

pesar de todo la existencia de unas vivencias que meramente son asumidas porque no pueden ser pensadas. Son tomadas en consideracin, en definitiva, las vivencias que orientaban nuestro compromiso
realista y cuyo descubrimiento pone a nuestro alcance el mbito de la
subjetividad transcendental. Por otro lado, haber identificado la naturaleza vivencial de los recursos operativos no slo no excluye su
conceptualizacin sino que en cierto sentido la solicita. Ello no quiere decir que el mbito de los recursos operativos sea una estructura
objetiva y que, en consecuencia, su indagacin corresponda a las doctrinas positivistas de la conciencia. Ms bien ocurre lo contrario, ya
que es un horizonte de efectuaciones que preexiste a toda estrategia
de objetivacin. Al ser puestas de manifiesto las condiciones operativas de la conciencia en general, pasan a un primer plano los conceptos operativos que precisa la propia conciencia para constituir objetivamente las cosas. La reduccin fenomenolgica permite identificar
(y a la vez transciende) la diferencia entre el temas que orienta a la
conciencia en su aproximacin a la realidad, y el medio a-temtico.
en y por el cual esta operacin tiene lugar.
Ahora bien, en qu medida estas intenciones programticas
han sido realizadas por la fenomenologa? Una vez operada la reduccin, /quedan en fenomenologa conceptos operativos por tematizar?
Recurre postrreductivamente la doctrina a conceptos que no han recibido el oportuno esclarecimiento temtico? /Tiene a su alcance el
sentido de los conceptos que emplea, o sea que dispone sobre ellos sin
traba alguna? La caracterstica indeterminacin fluctuante. (schwebende Unbestimmtheit43) que puede ser advertida en los conceptos fun43. Ibid., p. 333. En la fase teleolgica del pensamiento de Husserl, sin embargo, tanto la referida <incleterminacion fluctuante, como las deficiencias asociadas a la <apropiacin por una filosofia dc sus propios conceptos, son atribuidos a una condicin restrictiva: los conceptos operativos de una doctrina slo pueden resultar integralmente tematizados si una investigacin histrica de alcance
crtico e interpretativo establece cl sentido posthistrico del correspondiente modo
de pensar. Cabe conjeturar, por consiguiente, que la valoracin y la interpretacin
de las doctrinas filosficas, cuando la llevan a cabo sus propios autores tiene escasa re-

130

Dc Husserl

Heidegger

damentales de la fenomenologa, no ser debida al conflicto latente

provocado por la sombra operativas que prevalece en la doctrina, y
por la precariedad de los intentos por formularla temticamente? Resolver estos interrogantes conlleva escrutar los conceptos fundamentales de la fenomenologa con el propsito de detectar la presencia de

residuos operativos. Importa determinar en ellos, sobre todo, los

eventuales rasgos de indefinicin que revelaran una tematizacin insuficiente.
Por lo que se refiere al concepto de actitud natural., como indica Fink en su trabajo sobre los conceptos operativos, el sobrevenimiento de una subjetividad constituyente aleja toda posibilidad de recuperarla. Una vez que ha sido admitida la precedencia de la vida
constitutivas en toda formacin de sentido, la actitud natural pierde
toda relevancia. Pero entonces no puede ser asignada a entidad transcendental alguna la peculiar captacin de s mismo por el sujeto que,
paralelamente a toda reflexin egolgica, tiene lugar en un horizonte
estrictamente mundano. Como afirma Fink, la constitucin del carcter mundano del sujeto (una mundanidad que encubre la originaria
anterioridad del sujeto con respecto al mundo mismo (weltvorgiingige
Urspriinglichkeid) no ha sido explicitada por Husserl con la suficiente
fuerza de conviccin.. Desde una perspectiva anloga, tampoco los

conceptos temticos cruciales de epot, neutralizacin. y fenmenos parecen estar exentos de indeterminacin. Este deficiencia
parece imputable a la presencia en ellos de unos vestigios operativos
que no han sido tematizados.
levancia: Cuando por medio de la investigacin histrica accedemos a tales "autointerpretaciones" no solemos obtener informacin alguna acerca de aquello que
los filsofos que las formularon pretendan conseguir en la unidad recndita de su
interioridad intencional. Slo la instauracin definitiva (Endstiftung) de sentido revelar esta unidad intencional. nicamente a partir de dicho "sentido final" resultar puesta de manifiesto la orientacin unitaria de todas las filosofas. Y entonces
ser posible esclarecer el pensamiento de los filsofos del pasado hasta el extremo
de que llegarn a ser comprendidos como ellos mismos jams lograron comprenderse.* Cfi:

Husserl, Xlisis, op. cit., p. 74.

44. Fink, op. cit., p. 331.

Las famas de la p,i.ordials4ad feluonnooldgica

131

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Al analizar estos residuos operativos, de todos modos, conviene

no olvidar que la fenomenologa invita a distinguir entre el objeto
mismo y el sentido subjetivo de dicho objeto. El fenmeno .subjetivo. debe ser distinguido del fenmeno legitimado por la cosa y fundamentado en ella. Slo esta discriminacin hace posible extraer en
toda actitud ttica el sentido que, en propiedad, corresponde al obje-

to. Por medio de la epoj, como es notorio, queda sin efecto el

compromiso ttico. La anulacin del carcter &ideo del objeto convierte a ste en fenmeno. En la medida que decide abstenerse de
creer en el .ser de las cosas., Husserl no slo destruye la ingenuidad
de la actitud natural sino que la denuncia implcitamente como la
adopcin acrtica de una tesis general. Presupone que la tarea pri-

mordial para una filosofa rigurosa consiste en neutralizar crticamente la referida tesis. El problema crucial de este planteamiento
es que los medios que la fenomenologa pone en prctica para llevar
a cabo esta neutralizacin crtica, o sea los conceptos que han de ayudarla a liquidar la creencia en el ser de las cosas que aflora en la actitud natural, los extrae precisamente del mismo mbito que se ha
propuesto invalidar.
La nocin de .fenmeno., por ejemplo, resulta de la operacin
que despoja al objeto de su carcter ttico. Es el sentido que corresponde al objeto una vez que ha sido neutralizado todo compromiso
6ntico. Pero adolece de la ambigedad que ya hemos referido: por un
lado se pretende derivarlo de la neutralizacin, pero por otro lado no
se le quiere desvincular totalmente del sentido que tena el objeto en
el mbito natural-mundano. A lo largo de su evolucin histrica, la
doctrina fenomenolgica no ha mantenido un punto de vista coherente respecto de la nocin de .fenmeno.. Persigue la captacin reflexiva del fenmeno por s mismo, al tiempo que pretende preservar
el sentido anterior a la neutralizacin, o sea el sentido que describe
la presencia de la cosa en su vinculacin con la tesis del sentido cntico, en tal caso todava no descalificada. En esta perspectiva, dede
luego, cabe preguntarse si es posible concebir el fenmeno neutralizado prescindiendo del fenmeno que corresponde a la actitud na132

De Husserl a Heidegger

tural. Parece imprescindible transformar especulativamente la nocin de fenmeno que emerge de la neutralizacin, asignndole las
connotaciones natural-mundanas que la anterior etapa haba pretendido excluir.

Aun cuando sea legtima la aspiracin a neutralizar todo rasgo

t'tico ,,en singular., ya que la suspensin de la creencia en el ser de
una cosa no presenta problema alguno, las pretensiones de la epoj
no parecen justificadas. Cabe admitir, con todo, que la neutralizacin de la cosa no altera su confinamiento en un horizonte mundano cuya existencia sigue siendo mantenida. La creencia en una tesis
general mundana resulta preservada aun cuando se abandone la tesis &taca singular que concierne a un objeto concreto. Otra cosa es
la pretensin de extender la neutralizacin a la tesis mundana, o sea
de suspender la tesis general acerca de la realidad del mundo, anlogamente a como se practica la epoj sobre la representacin de un
objeto. Ya que entonces se aspira a extrapolar una operacin que es
factible cuando se realiza en singular, pero que resulta desbordada
por unas pretensiones a la universalidad que son difcilmente justificables. La epoj suele ser cotidianamente practicada sobre efectos
pticos, falsos reconocimientos, hiptesis anuladas, identificaciones
revocadas, errores abjurados, fallos perceptivos, distracciones y
alucinaciones. No obstante, dejar de creer en la realidad de una cosa

tenida hasta este momento por real, una prctica frecuente en el

seno de la actitud natural, es una operacin de orden distinto a la
decisin de dejar de creer en la realidad. Neutralizar de antemano la
tesis general mundana, adems, significa proscribir la misma posibilidad de la epoj, ya que esta operacin desconectadora vena implcitamente justificada por la creencia previa en la realidad general del
mundo. La dimensin .natural de la epoj, por consiguiente, es incompatible con el sentido transcendental que se suele asignar a la
neutralizacin de la tesis general mundana. Una .abstencin de toda
creencia que consiguiera involucrar al mbito transcendental
tendra que estar concertada con la neutralizacin de la actitud natural que da lugar al concepto de fenmeno,'. Esta persistencia del
Las firmas de la primordialidad fenommolgica

133

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nivel operativo asociado a la actitud natural, y la disparidad entre la

intencin terica y la prctica real que la sustenta, revelan una insuficiente tematizacin de los conceptos operativos que soportan la
indagacin fenomenolgica.

2.9. Constitucin mundana y constitucin transcendental

Una indeterminacin anloga, provocada asimismo por una insuficiente tematizacin de los recursos operativos empleados, aparece
asociada al concepto fenomenolgico de constitucin. El estado de
cosas que advertamos ms arriba sobreviene ahora de nuevo: al trmino constitucins le corresponde por lo pronto un sentido ingenuo. y anclado en la actitud natural, aun cuando repleto de connotaciones operativas. La fenomenologa procura extender esta base
operativa a un horizonte transcendental, pero sin efectuar de una manera satisfactoria (o sin estar en condiciones de llevarla a cabo") la
tematizacin correspondiente. Esta inhibicin nos aporta de nuevo
un residuo operativo no tematizado que incita incesantemente a la
vaguedad y a la indeterminacin. Para reconstruir el sentido ingenuo. del concepto de constitucin es preciso considerar una vez ms
las peculiaridades de la actitud natural. Toda representacin es capaz
45. En tal caso se tratara de una imposibilidad de principio. Fink defiende
la tesis de que Husserl el* intencionadamente una terminologa imprecisa, casi siempre consistente en conceptos extraidos de la actitud natural y transferidos a un horizonte transcendental. A este origen cabe imputar que el alcance operativo de tales conceptos resulte insuficientemente tematizado, ya que pretende escapar a la al-

ternativa (que se impone a toda filosofa del conocimiento) entre la posicin

idealista segn la cual el sujeto, en cierto modo, contribuye a oproducirh. la realidad objetiva, y la realista o contemplativa que defiende la mera acogida de los
datos sensibles. El uso transcendental de conceptos como el de constitucin, por
ejemplo, impregnado de las ambigedades del mundo natural, nada decide en relacin con el debatido dilema de si en ltimo trmino la posicin husserliana es
idealista o realista, pues la extensin de dicho concepto no depende de que sea
interpretado como produccin o alternativamente como captacin pasiva. Cft:
ibid., p. 335.

de suscitar objetividad, ya que asegura la constitucin del objeto en

la vivencia del sujeto natural. Forma el sentido intencional que orienta la donacin de un objeto en la conciencia, estableciendo el sentido objetivos de las cosas en el mbito natural. Pero conviene distinguir esta produccin de objetividad, asociada a una constitucin, de
la produccin de la entidad representada, o sea del objeto mismo..
O sea que es preciso contraponer el sentido transcendental al sentido mundano de la constitucin. En realidad, Husserl procede a asignar un sentido transcendental indito al concepto ingenuo-mundano
de constitucin sin haber tomado previamente la precaucin de tematizar la diferencia entre los dos niveles discrepantes de sentido, o
sea sin conceptualizar la implantacin en un horizonte transcendental de unos recursos operativos surgidos del horizonte mundano. Esta
violenta sobreimposicin de un sentido transcendental a un proceso
constitutivo de ndole mundana, delata la insuficiente tematizacin
de los recursos operativos que han sido puestos en prctica.
La tensin entre lo operativo y lo temtico puede ser advertida en mbitos muy diversos de la fenomenologa por la simple razn

de que esta doctrina recurre continuamente a la sobreimposicin

que acabamos de referir. Como afirma Fink, en realidad Husserl
procedi a describir la relacin del sujeto transcendental con el
mundo de las cosas por medio de unos conceptos extraidos de la
esfera ingenua que en s mismos conllevan una indeterminacin
fluctuante [y] que son utilizados como modelo orientador hasta su
consumacin..46 Pero si en la obra de Husserl tiene lugar una velada mundanizacin del mbito transcendental, lo cierto es que esta
operacin est vinculada con la problemtica en torno al lenguaje.
Este autor procura distanciar su pensamiento de la actitud natural,
y la intenta comprender como una institucin de sentido tributaria
de la nica instancia que puede suministrarlo, o sea la vida transcendental.. Pero tambin ocurre que, por efecto de esta misma dis-

46. Loc. cit.

Las prwu de la prirnordialidad fenomenokuica

134

135

De Husserl a Heideggcr

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tanciacin, la fenomenologa se autoexcluye del mbito donde el

lenguaje encuentra su medio natural de asentamiento. Husserl accede a un ventajoso punto de vista contemplativo al escoger una
perspectiva transcendental, adecuada para describir cualquier donacin de sentido*. Pero una vez situado en el horizonte extramundano no dispone de medio expresivo alguno para referir tal donacin., y debe abandonar esta posicin privilegiada. El acceso a la
posicin transcendental, por consiguiente, tiene como contrapartida el evidente menoscabo que impone al lenguaje ingenuo.. La
prdida de todo recurso legitimador revela la desvirtuacin que sufre el lenguaje natural al resultar separado del mbito mundano.
Una vez ms los desempeos propiamente operativos (en este caso
las funciones descriptivas del lenguaje) son extraidos por la fenomenologa del mbito natural, y las circunstancias de su nueva implantacin tampoco en este caso son objeto de la atencin tematizadora de la doctrina. Aun cuando la tenacidad de Husserl en soslayar la esfera mundana fuera admirable, los recursos operativos em-

pleados en esta tentativa de desvinculacin estaban tan profundamente enraizados en el mbito ingenuo-natural que jams pudieron
ser completamente neutralizados.
O sea que la intencin husserliana de convertir la tensin entre
lo temtico y lo operativo en tema fenomenolgico fracas rotundamente'. Como acabamos de ver, este antagonismo est veladamente
presente en todo el mbito de la doctrina. Sus conceptos fundamentales contienen una frtil componente operativa, pero los historiadores de este movimiento filosfico son unnimes al diagnosticar que
nunca result suficientemente esclarecida. Son frecuentes los reproches dirigidos a Husserl acerca de su imprecisin, ambigedad y fluctuacin tanto categorial como terminolgica, llegando incluso a figurar en los escritos de un epgono incondicional como Eugen Fink. La

aspiracin husserliana a tematizar la oposicin entre tema y operacin nunca fue satisfactoriamente realizada, y subsisti en fenomenologa la tensin fundamental entre los conceptos temticos y los conceptos operativos.
136

1)e I basad a Heideager

3.

La justificacin transcendental
en fenomenologa

3.1.

Continuidad formal y discontinuidad metodolo'gica

Las evaluaciones contemporneas de la fenomenologa suelen

disentir sobre la afinidad metodologica entre las posiciones idealistas
de Husserl y la ontologa del primer Heidegger. Las opiniones al respecto estn claramente divididas. Si unos estudiosos mantienen que
los aspectos formales de ambas doctrinas dan testimonio de tal afinidad, otros no creen que sea posible identificar entre el pensamiento
de Husserl y el del primer Heidegger nexo metodolgico alguno, aun
desde un estricto compromiso formalista. Un lcido expositor de esta
problemtica, el filsofo contemporneo Harald Holz, ha explicado
sucintamente por que no parece convincente el juicio de Heidegger
sobre el vnculo de su pensamiento en Ser y Tiempo con la herencia
fenomenolgica, una filiacin que, dicho sea de paso, Beidegger nunca lleg a cuestionar totalmente.
Heidegger asigna al concepto de ser una funcin doble: oficiar
como sntesis a priori suprema y, por decirlo con ayuda de un concepto
tradicional, aportar su propio fundamento. El taln de Aquiles de este
planteamiento reside en que el esfuerzo fundamentador que lo inspira

es baldo. Por un lado no se explicita lo suficiente qu problemtica

podra dar acceso a aquello que habitualmente se denomina un principio absoluto, aun cuando sea obvio que aqulla tendra que distinguir
entre dos aspectos de la doctrina: el orientado hacia s mismo (el talante inmanente y rigurosamente autnomo) y el heterolgico (sobre-

La juraficacain tranamdental

fratone7wlagia

137

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venido al transgredir el referido mbito de inmanencia). Por otro lado

no consigue Heidegger, ni siquiera en el apogeo de su reflexin metodolgica, referir a s mismo el principio supremo que ha identificado.
Hay que tener en cuenta que esta autoaplicacin, de haber podido ser
llevada a cabo, no slo habra permitido esclarecer la relacin del pensamiento con el ser y de la conciencia con la accin, sino que adems
habra justificado tales vnculos recprocos tomando el absoluto como
referencia.'

Esta insatisfactoria orientacin metodolgica, con todo, no parece cuestionar la afinidad operativa que, en opinin de algunos estudiosos, vincula la ontologa fundamental heideggeriana con el legado fenomenolgico. Tales dificultades de mtodo, advierte el propio
Holz, eran un ingrediente habitual en la fenomenologa clsica, pues
<,a decir verdad, constituyen el reverso de toda fenomenologa que,
desde un punto de vista metodolgico, no aspire a ser mas que aquello que es en s misma.,2 entendiendo Holz con esta elptica formulacin una fenomenologa cuyo .mtodo. se reduce al trivial alcance
orientativo de sus principios. Segn esta manera de ver las cosas, el
mtodo que defiende el primer Heidegger slo en parte prolonga el
talante metodolgico de la fenomenologa. Y en la medida que este
autor formaliza drsticamente el programa fenomenolgico, agrava
las carencias metodolgicas que ya eran patentes en l. Aun cuando
es aplicable a la fenomenologa clsica la primera de las impugnaciones de Holz que acabamos de referir, contraria a que los aspectos

autnomos e inmanentes de la doctrina se diferencien de los

heterolgicos, no ocurre lo mismo con la segunda impugnacin, pues
la fenomenologa siempre se esforz en aplicarse a s misma sus propios principios.
Las insuficiencias metodolgicas de la ontologa fundamental, en
la presente perspectiva, son en parte de nueva factura, pero tambin
Harald Holz, Prefacio o aVorworn> a la obra: Carl Friedrich Gethmann,
Verstehen und Auslegung, Bonn 1974, p. 4.

en buena medida las hereda Heidegger de la fenomenologa. O sea

que este autor slo en parte aparece como el continuador metodolgico de Husserl. Esta continuidad parcial entre ambas doctrinas
habra procedido, adems, de la dimensin ms cuestionable del
transcendentalismo fenomenolgico: la inevitable tendencia al formalismo que, desde sus inicios kantianos, ha acompaado el desarromtodo transcendental, afanado
llo de la filosofa transcendental.
en investigar las condiciones de posibilidad, paga su astringente triunfalismo con una irrefrenable tendencia a formalizar. Al fundamentar
su doctrina en la subjetividad concreta, Heidegger consigue en Ser y
Tiempo llevar este mtodo a su culminacin. Y con este indiscutible
logro conduce tambin a su apogeo los planteamientos de Descartes
y de Kant. Pero la formalizacin es el precio insoslayable (unabdinglich) que paga Heidegger por esta hazaa..3 La propensin formalis-

ta que daba lugar al ya referido .taln de Aquiles de la ontologa

fundamental, por tanto, no puede ser imputada a Heidegger porque
este autor la comparte con la tradicin del transcendentalismo. El
aura formalista que, en un primer momento, expresaba uno de los aspectos menos satisfactorios del proceder heideggeriano, cuando se la
examina en detalle aparece como un exponente ms de la continuidad metodolgica que enlaza ambas doctrinas.
Otros autores han sido con frecuencia vehementes al comentar
la transformacin metodolgica que Heidegger introduce en el programa de Husserl. El filsofo contemporneo Carl Gethmann defiende a este respecto unas ideas sumamente interesantes, aun cuando no
parezca interesado en la correccin que la obra del primer Heidegger
aporta al transcendentalismo. As afirma Gethmann que la concepcin heideggeriana de la fenomenologa no es metdicamente
hermenutica [por la influencia que sobre ella ha ejercido el legado
histrico] de San Agustn, Lutero, Calvino, Pascal, Kierkegaard y Dil-

Helmut Kuhn, Antike Notik und modeme Subjektisntt, en: Die antike Philosophie und ihre Bedeutung filr die Gegenwart, ed. por R. Wiehl, Heidelberg

1981, p. 9.

Loc. cit.
La jusnficaritin transcendental en frunnettologia
138

139

De flusserl a Heidegger

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they. Sucede ms bien lo contrario: la fenomenologa, en el sentido que

Heidegger la concibe, se orienta hacia el Dasein fctico porque meto-

dologicamente se comprende a s misma como una hermenutica.4

Sin embargo, al profundizar en la reorientacin temtica que imprime
Heidegger a la fenomenologa, adems de presuponer que fue una
transformacin impuesta por el inmovilismo metodolgico de este autor, admite Gethmann que la revolucin filosfica protagonizada por
la ontologa fundamental, dejando de lado su posible origen en el legado de Husserl, ha llegado a afectar al propio mtodo de la fenomenologa. oHeidegger no pretende asignar nuevos temas a la fenomenologa. Aquello que debe ser transformado hermenuticamente, en
su opinin, es ms bien el propio mtodo fenomenolgico..5
La ruptura metodologica impulsada por Heidegger, segn el punto de vista que estamos considerando, se habra desarrollado en dos
direcciones distintas. Si por un lado liber la teora del sujeto de su
tradicional vinculacin con el transcendentalismo, por otro lado escindi el propio mtodo transcendental al haberlo aplicado sobre s
mismo. Esta doble disrrupcin es expresada grficamente por Gethmann con el expresivo trmino odinamitar. (sprengen) al sealar que
ola ontologa fundamental es una filosofa transcendental que ha dinamitado la simbiosis entre el mtodo transcendental y la teora del
sujeto autnomo..6 En otro lugar de su obra indica Gethmann que
ola teora heideggeriana del sujeto equivale en cierto modo a dinami-

tar el pensamiento transcendental, habiendo suministrado ste la

oportuna fuerza explosiva (Exp/osivkraft).7 Estas drsticas puntualiGethmann, Verstehen und Auslegung, op. cit., p. 122.

Ibid., p. 125.
Ibid., p. 80.
Ibid., p. 156. Seala Gethmann, adems, la necesidad de justificar transcendentalmente la unidad de las dos clases de ente identificadas por Heidegger:
existente y subsistente o vorbanden. No parece haber advertido que slo asegurando la procedencia emprica de esta dicotoma tiene realmente sentido tal justificacin. Afirma Gcrhmann que cs claro como la luz del da (zwingend !dar) que
el nico mtodo apropiado para abordar la cuestin acerca del sentido del ser es
el transcendental, basndose en que la unidad del Dasein y del ente subsistente
en el mbito de realizaciones del Dasein (el ser-en-el-inundo) no puede venir ase-

140

De Ihesserl a Heidegger

zaciones de Gethmann ponen de manifiesto la importancia de los rasgos de continuidad metodolgica que, alimentados por una constante referencia al transcendentalismo, mantienen la fenomenologa idealista y la ontologa fundamental de Heidegger.
En todo caso, los encontrados puntos de vista que acabamos de
comentar revelan un evidente inters por esclarecer la eventual continuidad metodolgica entre ambas doctrinas. Es plausible entender

la ontologa fundamental como una filosofa transcendental, y atribuir esta orientacin metodolgica al legado de Husserl? Antes de indagar si la filosofa del primer Heidegger contina el transcendentalismo fenomenolgico, no obstante, convendr determinar si la
fenomenologa puede ser considerada a su vez una filosofa transcendental en sentido riguroso.

3.2. El ambiguo transcendentalismo de Husserl

Para decidir en qu sentido puede ser considerada la fenomenologa una filosofa transcendental, es preciso confirmar ante todo su
presunta unidad metodolgica. A este respecto conviene no olvidar
que la fenomenologa combate las preconcepciones tericas ante la
realidad, pues el legado filosfico tradicional es considerado por Husgurada por ninguno dc estos dos entes, ya que aqulla slo sobreviene si una
condicin transcategorial de posibilidad (el sentido del ser) orienta el Dasein hacia el ente subsistente. (Ibid., p. 41). En otro pasaje de esta obra, sin embargo,
manifiesta Gethmann que la temporalidad de la Sorge es el mbito donde la existencia del Dasein, la orientacin del Dasein hacia el ente intramundano, y la propia verdad del ser, pueden venir globalmente comprendidos como condiciones
antagonistas de posibilidad. (Ibid., p. 155). De hecho el furor metodolgico
de Gethmann le lleva a entrever planteamientos transcendentales donde es discutible que pueda haberlos, pero en cambio es frecuente que pretenda argumentar
con razonamientos obviamente circulares. En general, el peligro mayor del merodologismo a ultranza es que diluye el inters por el asunto indagado. Como dijo
Loe a este respecto, es aburrido afilar continuamente un cuchillo si no se tiene la intencin de cortar algo con l. (Cfil Hermann Lotze, Systern der Philosophie,
2 Parte: Metaphysilc, Leipzig 1879, p. 15)

La justificacian transcendental en jenomcnolvia

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serl como un obstculo que impide acceder a la .cosa misma.. Por

ello no est en condiciones de configurarse como una doctrina

metodologicamente convencional, pues no puede adoptar la forma
cannica que predomina en los sistemas de pensamiento modernos.
El propio Heidegger ha serialado el exacerbado horror metodolgico
de la fenomenologa clsica, un rechazo cuya manifestacin ms expresiva es la decisin busserliana de evitar que la identidad definitiva
de la doctrina coincida con la identidad de un mtodo. La fenomenologa no existe (die Pheinomenologie gibt es nicht), y en caso de
que existiera nunca se parecera a una tcnica filosfica. El rasgo
esencial de los autnticos mtodos, los cuales son como caminos que
llevan al objeto, consiste en que se determinan a s mismos en funcin de la finalidad perseguida. Un autntico mtodo, en efecto, conduce responsablemente a su objeto, y por ello deja de ser relevante si
slo se le exige que sea banalmente eficaz..8 Con todo, a pesar de que
la fenomenologa fue reacia a establecer sus serias de identidad con
ayuda de un mtodo, de modo que su identidad filosfica no result
afectada por las continuas reorientaciones de la doctrina, el pensamiento de Husserl hizo suyos unos compromisos metodolgicos entre
los cuales, sobre todo a partir de 1913, el trascendentalismo ocup un
primersimo lugar.

La fenomenologa fue caracterizada por Husserl como una filosofa transcendental, pero algunos estudiosos han puesto en tela de
juicio sus protestas de ortodoxia transcendentalista. .EI enraizamiento comn de la fenomenologa y del kantianismo en una teora de la
constitucin es para Husserl una razn suficiente para que su doctrina deba ser considerada una teora transcendental. [...I iCon qu derecho se atribuye [la fenomenologa] el rango de filosofa transcendental? Ni la reduccin, ni la intuicin de las esencias, suministran
un conocimiento sinttico a priori, ya que el conocimiento aportado
por la reduccin es sinttico pero emprico, mientras que la intuicin
8. Martin Heidegger, Die Grundprobleme der Phanornenolagie, ed. de F.W. von

Herrmann, vol. 24 de la Gesanttausgabe, Frankfurt a. M. 1975, p. 467.

142

De Hasserl a Heidemer

de las esencias es a priori pero analtica. [...1 Para evitar confusiones

sera preferible que la fenomenologa de Husserl no se autodenominara "transcendental"..9 iSn plausibles tales acusaciones de falso
transcendentalismo dirigidas a la fenomenologa? Para contestar esta
pregunta es preciso comprender a fondo, ante todo, el especfico
compromiso metodologico de la filosofa transcendental. En nuestros
das, precisamente, Manfred Frank ha compendiado esplndidamente la idea vertebradora del llamado <mitodo transcendental.: .Las
reglas de la razn son el precipitado (Niederschlag) de determinadas
actividades sintticas, secundadas "en ltima instancia" por un sujeto "transcendental", o un sujeto viviente, o incluso un sujeto trabajador, o sea un sujeto que adems de instituir valor o de organizar sentido, se encarga de poner orden en la circulacin de signos, de funciones vitales, o de mercancas, y ello sin que, por esta causa, el sujeto
en cuestin est incluido en el orden que l mismo organiza. Tal operacin

fundainentadora, por consiguiente, si por un lado justifica el orden de

las representaciones, por otro lado se substrae a l. O sea que la instancia que integra las cosas en un determinado orden, a su vez no forma parte del mismo. Uno de los sentidos del trmino "transcendental"
es: escrutar la condicin que hace posible un determinado modo de
ser, y que a pesar de ello se abstiene de participar en l.I Si se examina la fase idealista de la fenomenologa desde esta esclarecedora
percepcin del transcendentalismo, desde luego, habr que convenir
en su indiscutible carcter transcendental.

A primera vista parece fuera de lugar cuestionar las repetidas

declaraciones de Husserl que declaran su fidelidad al estilo de pensamiento que se inicia con Descartes y que culmina con la obra de
Kant. En su fase de madurez, la fenomenologa se consider seguiMalte Hossenfcldcr, Kants Idee der Transzendentalphilosophie und ihr
Mifibrauch in PhMomenologicn, en: Beitrge zur Kritik der reinen Vernunf 1: 1781-

1981, cd. por I. Heidernann y W Riel, Berlin 1981, pp. 318, 323 y 326, respectivamente.
Manfred Frank, Was ist Neostrukturalismus?, Frankfurt a. M. 1984, P. 171.
Los subrayados son nuestros.

La justificacin transcendental en fenomenologa

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dora del modelo filosfico que solicita una fundamentacion ltima y

absoluta, y que aspira a alcanzar la apodicticidad que Husserl interpreta como una evidencia dada por s misma. y que aporta una inmediatez absoluta a la cosa misma.. Considerando esta conviccin
con detenimento, sin embargo, la integracin efectiva de la doctrina de Husserl en esta tradicin, como ha mostrado Ludwig Land-

grebe, cuando menos parece cuestionable. Indica Landgrebe que

Husserl no estaba en condiciones de implantar el modelo cartesiano
en su pensamiento. Descartes pretende justificar las ideas innatas
con argumentaciones metafsicas. La fenomenologa, en cambio,
quiere retroceder al mbito de la experiencia absoluta, cuya inteligibilidad considera asegurada por los desempeos constitutivos del su-

jeto transcendental, el cual fundamenta a su vez una verdad neoadecuacionista que se basa en la realizacin intuitiva de las intenciones. Y tampoco poda Husscrl, de acuerdo con Landgrebe, asimilar
en su totalidad la va regresiva kantiana porque en tal caso hubiera
tenido que postular una fundamentacin irreducible a la evidencia.
El planteamiento kantiano, en la medida que escruta la experiencia
en base a las condiciones que la hacen posible, no las puede reducir
a objetos de la propia experiencia. Cabe concluir, en suma, que la
exigencia de hacer-evidente o el imperativo de llevar-a-la-intuicininmediata no corresponden a los procedimientos cartesianos o kantianos.."

3.2.1. Evidencia absoluta e intuicin inmediata

Es notorio que para Husserl la evidencia apodctica. es una
modalidad peculiar de experiencia absoluta, patentemente incompatible con el constructivismo de la filosofa transcendental. Slo
un gnero tan radical de experiencia, por otra parte, puede ser ar-

11. Ludwig Landgrebe,Der VVeg der Phd omenologie, Giitersloh 1963, p. 173.

144

De Husserl a Heideoger

monizado con la exigencia husserliana de inmediatez, pues es notorio que Husserl aspir siempre a unos conocimientos inmediatamente accesibles, pero no slo inmediatos en s mismos,
sino dotados de un gnero de inmediatez que, a su vez, sea inme-

diatamente evidente. Por esta razn, la evidencia que la fenomenologa pretende alcanzar debe ser concebida como una intuicin inmediata. Toda conciencia de inmediateza que venga refren-

dada por la fenomenologa, en otras palabras, debe presentarse

como una intuicin inmediata. del mbito que la reduccin hace
accesible. Esta exigencia, desde luego, expresa la infranqueable distancia que separa la fenomenologa del pensamiento de Kant. Con
todo, el antikantianismo de Husserl est expresado y justificado a la
vez en la constatacin siguiente: Slo es legtimo hablar de verdades que existen por s mismas si se las correlaciona con la subjetividad que las aprehende, vinculndolas de este modo con la protoexperiencia fctica de la subjetividad, y no con una conciencia que las
puede captar de una manera general, con lo cual las posibilidades
de la realidad no son ya preponderantes, y especular sobre ellas slo
pone de relieve la facticidad de la experiencia transcendental. Husserl critica a Kant por haber aceptado la lgica, as como el gnero

de evidencia vinculado con la lgica, sin haberla problematizado

previamente. A causa de la mayor radicalidad del cuestionamiento
humeano, en la lnea de los precursores de la fenomenologa Husserl enalteci a Hume en detrimento de Kant..13
En la experiencia absoluta, concomitante con el mbito primordial que goza de validez a priori, por consiguiente, Husserl habra

advertido una posible garanta de fundamentacin ltima. Comentando esta presuncin, Landgrebe cree advertir que Husserl transgrede el margen de maniobra (Spielraum) que la problemtica filosfica de la edad moderna permite a los principios fundamentadores

Edmund Husserl, Erste Pbilosophie, ed. por R. Boehm, Husserliana

VII/VID', La Haya 1956/1959, p. 40 (vol. II).
Landgrebe, op. cit., p. 174.

La justificacin transcendental en frnionenolggia

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ltimos..14 Landgrebe insiste en poner de relieve la persistente actitud de Husserl que podra ser llamada predisposicin antitranscendental., un rechazo cuyo eco, por lo dems, es discernible en la propia obra de Heidegger. De hecho, tanto la antitranscendentalh< celebracin del carcter inmediato de la intuicin, como la exigencia de
que todo dato venga dado por s mismo., provienen del enaltecimiento husserliano de la experiencia absoluta.. Pero por otra parte,
y aun cuando la actitud de rechazo que acabamos de referir parezca
excluirla por principio, en la obra de Husserl est tambin presente
una actitud de signo contrario, o sea una concurrente decantacin
protranscendental.. Este talante complementario es puesto de manifiesto por la tendencia de Husserl a especular sobre las condiciones de
posibilidad de la propia inmediatez, la cual a su vez le obliga a prestar atencin al vnculo dado por s mismos o selbstgegebene que asegura la concertacin entre la conciencia y la realidad, quedando as
justificada la predileccin fenomenolgica por este tema.
Precisamente se debe a Landgrebe el anlisis ms circunstanciado de la ambigua posicin de la fenomenologa con respecto al transcendentalismo. Los resultados de dicha indagacin, por lo pronto,
obligan a recelar del aplomo de Husserl cuando defiende el carcter
transcendental de su fenomenologa, una doctrina que al haber descubierto la subjetividad transcendental habra llevado a su culminacin el pensamiento de la edad moderna. Caracterizar metodolgi-

camente la fenomenologa como una modalidad de pensamiento

Loc. cit. La paradoja del transcendentalismo heideggeriano estribara en

que el fulero intemporal solicitado acaba por ser localizado en la propia temporalidad. La fenomenologa hermenutica es transcendental porque en lugar de interesarse por la significacin del ser humano en culturas o perodos histricos especficos, intenta establecer las caractersticas generales, vlidas para todo tiempo
y lugar, del ente [existente] autointerpretador. Estos rasgos resultan ser isomorfos
con la estructura temporal, y ponen de manifiesto una ansi6gena carencia de fundamento que los hbitos cotidianos pugnan por disimular.* (Cfi: Dreyfus, Beyond Hermeneutics: Interpretation in later Heidegger*, op. cit., p. 70).
Ludwig Landgrcbe, 1st Husserls Phnomenologie eine Transzendentalphilosophie?*, en: Hutterl, ed. por H. Noack, Darmstadt 1973, p. 316.

146

De limar, a Healcgger

transcendental le parece a Landgrebe dudosamente legtimo, sobre

todo si se tiene en cuenta que el concepto de .filosofa transcendental tiene en la obra de Husserl .un sentido fluctuante (eine schwankende Bedeutung).. Esta volubilidad, siempre segn Landgrebe, habra
sido debida al encadenamiento de circunstancias que referimos a continuacin. Por lo pronto, en la filosofa transcendental habran coexistido a lo largo del tiempo un sentido crtico-limitativo de procedencia kantiana y un sentido plenamente idealista de primordial inspiracin fichteana,16 Estos dos aspectos fueron amalgamados por
Husserl al organizar transcendentalmente su doctrina, y tal sntesis
explica la versatilidad metodolgica de la fenomenologa en la fase
idealista-transcendental que se inici con la publicacin de las Ideen.
Tal ambivalencia metdica permite comprender, segn Landgrebe,
por que la fenomenologa puede ser adscrita indistintamente al transcendentalismo idealista o al transcendentalismo crtico, o incluso, en
un planteamiento todava ms radical, al transcendentalismo o al antitranscendentalismo.

3.2.2. La promiscuidad de crtica e idealismo

Habiendo consignado la combinacin de planteamientos crticos e idealistas en la doctrina de Husserl, es evidente que esclarecer
el mtodos fenomenolgico identificando los conceptos operativos
que orientaron el desarrollo de la doctrina, no va a ser una tarea
sencilla. En ella, de todos modos, puede ayudarnos el resultado obtenido por Landgrebe que referimos a continuacin. Es arriesgado

En definitiva se trata de decidir si la aplicacin de los conceptos a priori

queda confinada a los objetos de la experiencia, o sea a los entes del mundo emprico, suprimiendo de este modo toda tentacin de referirlos a la cosa en s* como
principio de los entes empricamente aprehendibles, o bien si este principio de
ser* que acta en todo ente consiste ms bien en el propio yo pensante, una instancia que segn el idealismo es el principio de los conceptos a priori.

La jusaficacidn :m'acoden:al

ftnanfenalgqia

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caracterizar la fenomenologa como filosofa transcendental, tanto

en el sentido crtico como en el idealista de este trmino, ya
que en ambos casos el transcendentalismo pretende deducir los conceptos a priori, mientras que Husserl no slo rechaz la posibilidad
de tal deduccin sino que impugn insistentemente toda operacin
deductiva. Este autor, efectivamente, nunca ces de contraponer los
lmites tcticos que encuentra toda variacin librefl en busca de
esencias, a la innovadora voluntad de limitacin y de discriminacin

que Kant introdujo en filosofa. Conviene tener en cuenta, con

todo, que el ejercicio kantiano de la autolimitacin atribuye un
carcter necesario y general a una imposibilidad de pensar de otro
modo>, que, en realidad, impone los mismos lmites que Husserl encuentra fcticamente cuando efecta un recorrido por una variacin libre.. Segn los adversarios de Husserl, en efecto, el referido
inventario a priori de aquello que no se puede pensar'> podra ser
obtenido sin problemas con un procedimiento deductivo a partir de
un principio absoluto.
La fenomenologa, segn este punto de vista, exhibe una voluntad de lmites'> no menos perentoria que la mantenida por Kant.
Sin embargo, Husserl pretende llevar a cabo la indispensable demarcacin de los lmites de la razn humana con procedimientos exclusivamente no deductivos. Cabe preguntarse, de todos modos, si
esta disparidad de criterios sobre el acceso a los lmites del pensamiento es una razn suficiente para impugnar la autocaracterizacin
de la fenomenologa como filosofa transcendental. O bien si, como
sugiere Landgrebe, es slo una indicacin suplementaria de que la
fenomenologa es algo ms que la entidad que la tradicin entiende
por filosofa transcendental, y adems es algo fundamentalmente distinto de ella..' 7
Para justificar su conviccin de que la fenomenologa no puede
ser considerada una filosofa transcendental en ninguna de las acep17. Landgrebc, Ist Husserls Pheinomenolugie cine Transzendentalphilosophie?, op.

cit., p. 319.

148

De Iusserl Heidegger

ciones tradicionales.,I8 indica Landgrebe que el sentido y la necesidad de una deduccin transcendental de las representacionesI9 a partir de un principio superior, o sea la deduccin que vertebra toda filosofa transcendental, slo pueden ser establecidos a partir del concepto moderno de razn, el cual es de antemano fundamentalmente
distinto del concepto de razn que defiende Husserl...20 Ante esta tajante afirmacin de Landgrebe, de todos modos, cabe preguntarse si
es legtimo desmarcar con tanta rotundidad la obra de Husserl del paradigma de la razn clsica. Es obvio que para esclarecer esta duda
convendr invocar la obra de Descartes y de Kant, pues su pensamiento representa el surgimiento y la culminacin, respectivamente,
de la razn llamada moderna.. De acuerdo con Descartes, el ser humano puede conocer una realidad creada segn las ideas divinas advirtiendo en la razn su impronta indeleble. Slo es preciso no dejar-

se engaar por los sentidos: la nica tarea pertinente es analizar

incansablemente las ideas de la razn, Y en opinin de Kant, los sentidos meramente indican que la realidad existe, sin que de ello pueda
ser inferido fundamento alguno para la realidad. Justificar el modo de

ser de la realidad est fuera del alcance de la razn terica y slo

emerge con los postulados de la razn prctica.

3.2.3. La razn fenomenoldgica es una razn abierta?

De las consideraciones precedentes se desprende que, ante el
pensamiento moderno, conciencia y realidad estn irrevocablemente
disociadas y que la razn, entendida como la capacidad de conocimiento a priori, est autrquicamente confinada en s misma. Por esta
causa el paradigma idealista intent superar la separacin entre razn
Ibid., p. 320.
En el sentido kantiano de modificacin de lo anmico (des Gemiits).
Gfr Critica de la Razeln Pura, A 99.
Landgrebe, op. ca.,p. 321.

jurtifracitin

nscendented en finomenologla

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y realidad determinndose a s misma como el principio del propio ser.

Visto este estado de cosas, es oportuno preguntarse hasta qu extremo la razn fenomenolgica, puede legtimamente considerarse a s
misma como continuadora de la razn moderna, en el bien entendido que el paradigma moderno de la razn arranca de la referida disociacin entre pensamiento y ser. Conviene no olvidar que la razn fenomenolgica, como ya hemos sealado, se fundamenta en la relacin dinmica entre la intencin y la realizacin, consistente en el
cumplimiento. o .realizacin. de unas intenciones que de antemano eran meramente signitivas. Segn la fenomenologa, en efecto, la
intuicin precede al pensamiento suministrando el horizonte que
hace posible tal realizacin., y propiciando de este modo el surgimiento de una evidencia ltima. La intuicin fenomenolgica, al fin
y al cabo, es primordialmente donadora.
El contraste entre el enaltecimiento fenomenolgico de la intuicin y el desdn que siente hacia ella la razn moderna (recordemos
que, segn Kant, la intuicin en s misma es ciega.) es a todas luces
patente. Al filo de esta disparidad, y a pesar de las opiniones en sentido contrario que ya hemos referido, Husserl aparece desmarcado del
paradigma moderno de la razn. Es obvio, por otra parte, que la
razn husserliana no consiste en un inventario de conceptos fundamentales, deducibles de un principio superior. La razn fenomenolgica no posee entidad o instancia alguna en propiedad, en el sentido
de poderse arrogar el derecho en exclusiva de su explotacin filosfica. Para Husserl, muy al contrario, el esquema conceptual de la fenomenologa es un medio auxiliar que permite representar los contenidos de la intuicin. Por esta causa se puede afirmar que, contravi-

niendo de lleno los imperativos de la razn moderna., la razn

fenomenolgica .no est encerrada en s misma., y ms bien constituye una modalidad de razn abierta..21 Lejos de consistir en la aplicacin de un repertorio de conceptos predonados, cannicamente deducibles del correspondiente principio, y consagrando as de pasada la
21. Ibid., p. 323.

150

De Hurrerl a Heidegger

divisin clsica entre razn subjetiva y realidad objetiva, la razn fe-

nornenolgica pone en prctica el postulado de que la interioridad

del yo y la exterioridad de lo real son totalmente interconvertibles.
Por esta causa la .razn fenomenolgica> no puede ser considerada
una razn cerrada. La intencionalidad disuelve en inmanencia toda

transcendencia, con lo cual subjetividad y objetividad acaban

interpenetrndose. La razn fenomenolgica no excluye realidad alguna porque, en cierto modo, ella misma es toda la realidad posible, una circunstancia que, por lo dems, justifica su esencial abertura. En todo objeto hay un eventual "hilo conductor" que da acceso
a las condiciones subjetivas de la objetividad. Esta regresin implacable coloca ante nuestra mirada, precisamente en el lugar que ocupaba
el "mundo", un sistema de conexiones intencionales ante las cuales
aflora una inmanencia finalmente libre de vestigios transcendentes, o
sea la conciencia en su pureza intacta..22
Formulando sucintamente la referida conversin en inmanencia

de toda transcendencia, mantiene Landgrebe que en Husserl el

mundo est ya co-incluido en la certeza del cogito.." A causa de la
ya sealada abertura de la razn fenomenolgica, el ser de las cosas no es, al parecer de Husserl, un orden de realidad cerrado en sf
mismo y al cual su propio y esencial carcter inaccesible habra hecho
meramente conjeturable. Ms bien ocurre que, en opinin de este autor, el ser de las cosas se pone a s mismo de manifiesto en la inmediatez de la intuicin. No hace falta decir que se trata de un ser de
las cosas fenomenolgico, lo cual significa que es pensado desde una
perspectiva de talante objetual. y presencialista> al mismo tiempo.

Estamos haciendo referencia a un ser ontificado sin remedio, pues

emerge en el mismo horizonte que algunos arios ms tarde iba denunciar Heidegger con vehemencia.
Recapitulando las puntualizaciones de los prrafos precedentes,
la discordancia entre la disposicin abierta de la fenomenologa y el taXirau, La Filagfi'a de Husserl, op. cit., p. 160.
Landgrebe, op. cit., p. 323.

La justificacin transcendental e n frnanunalogla

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lante autoconfinado del transcendentalismo parece confirmar que la

obra de Husserl contiene la inclinacin antitranscendentalb> que antes hemos sealado. Sin embargo, estas peculiaridades de la razn fenomenolgica< no poseen la eficacia probatoria que Landgrebe les
atribuye, o sea que no corroboran su opinin de que la autocaracterizacin transcendental de Husserl carece de fundamento. Ya hemos
advertido que haba argumentos igualmente relevantes tanto a favor
como en contra de tal autocaracterizacin. Esta ambivalencia, precisamente, refuerza la hiptesis de que, junto a una patente inclinacin
protranscendental,,, tambin estuvo presente en Husserl una actitud
de signo contrario. En todo caso no tiene sentido asignar a la fenomenologa un lugar en la tradicin de la filosofa transcendental sin precisar previamente los trminos que sta emplea, una despreocupacin
historiogrfica que con frecuencia puede ser advertida en la obra de
Husserl. Como tampoco es tolerable exagerar el cauto antitranscendentalismo de este filsofo y afirmar que aun cuando insiste Husserl
en que la actitud transcendental consiste en tomar el yo autoconsciente y su actividad constitutiva como la condicin de posibilidad
para una realidad ordenada, de hecho considera que la existencia de
un mundo coherente es la condicin de posibilidad para la autoconciencia. Si se escruta la fenomenologa a la luz de su propio programa,
y se atiende a la labor descriptiva ya realizada, sera posible entenderla
como una psicologa del conocimiento cuyo "ncleo duro" sera la
analtica de los conceptos. Pero desde luego no tendra sentido alguno
caracterizarla como filosofa transcendental..24

3.3. El transcendentalismo de la ontologa fundamental

En qu medida fue recogida por la ontologa fundamental de
Heidegger la actitud ambivalente de la fenomenologa en relacin
con el transcendentalismo, o sea la posicin ambigua que aun cuan-

do expresa un comedido rechazo, en cierto modo sigue siendo fiel al

modelo de la filosofa transcendental? No puede suscitar recelo alguno, al menos en un primer atisbo, la plausible decantacin transcendental que suele ser asignada a la obra del primer Heidegger. Incluso
existen razones para afirmar que la ontologa fundamental significa
la culminacin (Vollendung) del desideratum (Anliegen) filosficotranscendental..25 Hemos expuesto ya como en la comn adscripcin
explcita de la fenomenologa y de la ontologa fundamental al transcendentalismo afloraba un posible nexo de continuidad metodolgica
entre estas dos doctrinas. No obstante, tambin hemos podido observar en Husserl que la vehemencia de su profesin de fe transcenden-

tal no consegua disipar la sospecha de que la fenomenologa se

opona subrepticiamente al transcendentalismo. De un modo anlogo, en Heidegger las apariencias de ortodoxia transcendental son a
veces tan lbiles que plantean la posible falsedad de esta primera impresin. Es significativo que los estudiosos de la ontologa fundamental suelan postular sin reservas la orientacin transcendental de esta
doctrina, cuando en realidad la percepcin sinptica de la obra heideggeriana lleva a considerar con escepticismo los compromisos me-

todolgicos de este filsofo, y sin que su advocacin del transcendentalismo sea inmune a este recelo. El sistematismo transcendental que acompaa la primera produccin de Heidegger, en efecto,
parece con frecuencia un epifenmeno pasajero. Hay motivos para
concluir que el pensamiento de Heidegger en Ser y Tiempo no queda confinado en su presentacin provisional, en la cual prevalece la
adaptacin (Einpassung) a la sistematicidad transcendental-fenomenolgica del Husserl de entonces. Heidegger no adopta dicha presen25. Harald Holz, Winwort, a: Gethmann, op. cit., p. 3. Vale la pena recoger
aqu otra opinin relevante: oHeidegger no opone reserva (Vorbehalt) alguna a la
filosofa transcendental. Su nica objecin va dirigida al principio subjetivo que
est oculto en ella. Este autor rechaza que la verdad aflore en la subjetividad del ser
humano. No cree que capacidad alguna de fundamentacion ltima pueda ser atribuida a la subjetividad, pues la considera in-fundamentada y ontolgicamente
vaca.), Cft Tze-wan Kwan, Die hermeneutische Phiinomenologie und das tautologische

24. Hossenfelder, op. cit., p. 326.

152

De Musa! a Heidemer

Denken Heideggen, Bonn 1982, pp. 36-37.

La justificacidn tranrandottal ru fromenologia

153

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tacin por comodidad. Ms bien la acepta como el testimonio de una

problemtica y de una sistematicidad cuyo poder vinculante el joven
filsofo fue incapaz de eludir. Parece fuera de duda que el armazn
(Gefiige) de pensamiento que Ser y Tiempo impuso a la doctrina del
primer Heidegger era ya inadecuado en aquel momento..z6
Que una doctrina filosfica se atribuya a s misma un grado apreciable de rigor metodolgico no es, desde luego, prueba concluyente

alguna de que realmente contiene tan deseable caracterstica. Por

esta razn conviene que al estudiar una determinada doctrina no
nos limitemos a tomar nota de su orientacin metodolgica explcita,
pues lo ms importante es radicalizar nuestro escrutinio hasta determinar el mtodo efectivo que la doctrina ha decidido adoptar..27 Slo
interrogando la obra del primer Heidegger con la oportuna radicalidad, en efecto, ser posible determinar hasta qu punto esta doctrina
es legtimamente adscribible a la tradicin transcendental. Y esta elucidacin, de pasada, ayudar a esclarecer su afinidad formal con la fenomenologa.
Al mismo tiempo, integrando las constataciones expuestas en las

secciones precedentes podremos profundizar en la naturaleza del

transcendentalismo heideggeriano. Ha prevalecido la impresin,
como recordar el lector, de que el pensamiento expuesto en Ser y
Tiempo es transcendental a causa de un compromiso metodolgico
cuya vinculacin efectiva con la doctrina heideggeriana dista de estar

esclarecida. Aun cuando no sea ste el aspecto que ahora interesa

estudiar, no podemos dejar de indicar que esta decantacin metodolgica de Heidegger, segn la interpretacin de Hans-Georg Gadamer, fue en cierto modo sobreimpuesta a su pensamiento, y que en
Hans-Georg Gadamer, recensin de: Alfred Jager, Criar. Nochmals Martin
Heideggen en: Philosophische Rundschau 27 (1980), p. 298. Aun cuando la ontologa fundamental se declara vehementemente fenomenolgica, en realidad no faltan razones para poner en duda la sinceridad de este testimonio. Segn este receloso punto de vista, Hcidegger habra colocado una especie de cors fenomenolgiccv> a unos temas y a unas motivaciones que, posteriormente, iban a conseguir desprenderse de esta constriccin.
Gethmann, Verstehen und Auslegung, op. cit., p. 11.

154

De Husserl

Heidegger

cambio fue espontnea en opinin de otros autores ya referidos. Importa asimismo no olvidar que sobre la base de esta afinidad metodolgica se ha credo advertir una dimensin de continuidad entre las
doctrinas de Husserl y de Heidegger. En todo caso conviene ahora determinar los rasgos especficos de la metodologa. de Ser y Tiempo,
o sea los compromisos programticos y operativos que de buenas a

primeras pueden ser calificados de atpicos en relacin con la

trayectoria histrica del transcendentalismo. Todo planteamiento
transcendental se caracteriza, como ya hemos referido, por la ereccin de un centro ordenador que, a su vez, se substrae al propio orden que constituye, pero que al mismo tiempo es la condicin que
hace posible la unidad y el sentido del ordenamiento que genera.
Considerando la ontologa fundamental a la luz de este compromiso,
contraido por todas las modalidades del transcendentalismo, cabe admitir que la doctrina del primer Heidegger presenta la decisiva particularidad que especificamos a continuacin.
En la tradicin de la modernidad filosfica, como es notorio, el
esquema transcendental que acabamos de referir, formado por una
instancia ordenadora excntricas asociada a un orden posibilitado
y constituido por esta misma instancia., tom la forma de una teora
del sujeto autnomo. Es precisamente en este sentido que la metafsica de la Edad Moderna representa para Heidegger una variedad de
la antropologa filosfica. El modo de pensar antropolgico, incapaz
ya de captar la esencia de la subjetividad, confiere continuidad a la
metafsica de la Edad Moderna y al mismo tiempo la trivializa (verflacht). Al consistir en una modalidad de metafsica, la "antropologa"
seala la transicin del pensamiento metafsico hacia su plasmacin
definitiva en forma de cosmovisin (Weltanschauung).p" Efectivamente: a lo largo de toda su vida, Heidegger impugn las interpretaciones con intencin antropolgica de Ser y Tiempo. El propsito de
este autor no era otro que substraer la filosofa transcendental a su secular alianza con la teora del sujeto autnomo. Al repudiar las tenHcidegger, Nietzsche, op. cit., vol. II, p. 202.

La justificacsifre transcendental en fenomenologa

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tativas por adscribir su filosofa a la tradicin del pensamiento antropolgico, Heidegger estaba siendo consecuente con su propia interpretacin revisionista del modelo de sujeto que el paradigma de la
modernidad ha impuesto, pues lo reduca a una hipostasis superficial
de determinadas categoras antropolgicas. Ocurri, sin embargo, que
al haber disociado transcendentalismo y sujeto autnomo, tuvo que
hacer frente a una embarazosa duplicacin de las instancias ordenadoras excntricas. que son consubstanciales a la filosofa transcendental. Este imprevisto estado de cosas, como veremos ms adelante,
inspir a Heidegger su peculiar transcendentalismo desdoblado..

fundamental que anima mi meditacin consiste en que el ser, o mejor dicho: la manifestidad (Offenbarkeit) del ser, necesita del ser humano (Mensch), y recprocamente en que el ser humano slo llega a
serio realmente cuando se instala en la manifestidad del ser..3 La
orientacin metodologica del primer Heidegger, en suma, contrasta
por su carcter inequvoco con la ambivalencia de Husserl cuando se
aproxima al transcendentalismo. La ontologa heideggeriana se sita
de lleno en la tradicin de la filosofa transcendental a pesar de la peculiaridad de sus planteamientos metodolgicos. Y entre los rasgos
formales de la ontologa fundamental, como hemos visto, destaca el
transcendentalismo desdoblado., o sea la idiosincrasia metodologica
que proviene del vnculo de remisin recproca entre el Dasein y la

3.3.1. El sentido del ser y el metatranscendentalismo

manifestidad del ser.

La relacin del primer pensamiento de Heidegger con el legado

La duplicacin heideggeriana de instancias transcendentales

que acabamos de referir proviene de un estado de cosas bien notorio:
el ente existente. o Dasein constituye todo proyecto existencial, aun
cuando no sea el autor de tal constitucin, o dicho de otro modo: el
Dasein no es el origen de las constituciones que lleva a cabo. La
Entschlossenheit que aparece en Ser y Tiempo no es la accin decisionista de un sujeto, sino que es el abrirse (Ereiffnung) del Dasein, a
partir de su compromiso con los entes, en direccin a la abertura (0ffenheit) del ser..29 El ser y el Dasein, en suma, se consignan recprocamente en su cometido transcendental, y por esta razn es superfluo
especular sobre si la ontologa transcendental es en el fondo una antropologa o si por el contrario es una ontologa. La filosofa del primer Heidegger no slo es ambas cosas a la vez sino que, adems, la
peculiaridad de su transcendentalismo reside en que el ser y el Dasein
remiten el uno al otro cuando actuan como agentes constituyentes y
transcendentales., y por esta razn hemos aludido al transcendentalismo desdoblado. de Heidegger en la seccin anterior. La idea

29.

156

Heidegger, Holzwege, up. cit., p. 55.

Dc Husscrl a Hcidemer

de Husserl, de todas maneras, plantea un problema metodolgico

fundamental que todava no hemos explicitado. Desde luego no es
necesario explicar por que las cuestiones de mtodo en torno a la ontologa fundamental parecen tan interesantes. Por lo pronto esta doctrina no tiene reparo alguno en postular que el conocimiento metdico no es ms que un modo deficitario del ser-en-el-mundo, o sea la
condicin fundamental que Heidegger designa como In-der-Weltsein.31 Segn esta ontologa, en efecto, el pensamiento que se orienta
por medio de una metodologa preestablecida carece de relevancia.
Martin Heiikver im Gespriich, ed. por R. Wisser, Munich 1970, p. 69.
Los enunciados de la ontologa fundamental aspiran obviamente a una
legitimidad que, segn la propia doctrina, corresponde a un modo parcial de la
realizacin de ser del Dasein. Al depender dicha legitimidad de un Dasein que,
en esta restringida perspectiva, ha quedado reducido al papel de mero sujeto,
sera oportuno completarla acudiendo al modo pleno (que no podr dejar de reunir las caractersticas de la Sorge) dc la referida realizacin de ser. Adems no se
trata slo de que la contraccin a una esfera subjetiva convierta en problemtica
la justificacin fundamental-ontolgica de todo enunciado, ya que cn contrapartida conviene tener presente que no puede haber justificruidn sin sujeto. Esta paradoja

es una conkcuencia ms de la proclividad finitista de la ontologa fundamental,

pues la justificacin es una aspiracin a la disponibilidad o VOrhandenheit v por
tanto es afin a otras opciones subjetivas tambin impugnadas por la doctrina.

La justificacin transccridental crz frnamicriuloga

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Como es notorio, Heidegger basa este rechazo en su crtica del instrumentalismo asociado al conocimiento metdico. Y aun cuando parece haber prestado atencin a los problemas de mtodo, sus espordicas manifestaciones a tal respecto son poco relevantes en comparacin con la insistente indiferencia metodolgica de su doctrina. Conviene no olvidar, a este respecto, que la ontologa fundamental asigna al conocimiento una funcin ntidamente delimitada. Para el primer Heidegger, en efecto, conocimiento quiere decir primordialmente tematizacin. y explicitacin.. Este modo de entender el
mbito gnoseolgico, a pesar de la indiferencia hacia la dimensin social del ser humano y a despecho de las exhortaciones a la autenticidad, invita a escrutar los vnculos intersubjetivos que presuponen las
propias instancias que se tematizan> y que se explicitan.. Esto
quiere decir que toda tematizacin y toda explicitacion presuponen
un sistema permanente de reglas y de cdigos para los cuales solo parece apropiada la denominacin mtodo., aun cuando este trmino
difcilmente pueda agradar a los heideggerianos. En lneas generales
la ontologa fundamental debe asegurar su propia legitimidad y, por
consiguiente, ha de ahuyentar la sospecha de que es slo una chchara gratuita, o sea un Gerede en terminologa heideggeriana. A este
fin aporta Heidegger una prueba concluyente de que la ontologa fundamental est irrevocablemente afincada en la tradicin del pensamiento transcendental. Con ayuda del concepto capital de su doctrina, o sea el sentido del ser., en efecto, Heidegger legitima su orien-

logia fundamental. ste es explicable, sin embargo, por la necesidad

de legitimar la propia doctrina, por otra parte equvocamente comprometida (sta es una de las paradojas del primer Heidegger) con el
rechazo del pensamiento metdico. La pretensin de satisfacer simultneamente estas tendencias contrapuestas, en realidad, justifica
el peculiar metatranscendentalismo de la doctrina de Heidegger. O
sea que la ontologa fundamental aspira a la verdad filosfica aun
cuando no se aviene a admitir que depende de un mtodo apropiado para acceder a ella. A este paradjico estado de cosas debe el singular metodologismo heideggeriano su indefinicin caracterstica. Si
por un lado Heidegger recela de las aproximaciones metdicas, por
otro se interesa por las repercusiones filosficas de las cuestiones de
mtodo.
Esta compleja temtica transcendental, adems, tiene una interesante consecuencia epistemolgica. A primera vista, el metatranscendentalismo de Heidegger, al menos en el mbito fundamental-ontolgico, resuelve el problema de determinar hasta qu punto el mtodo es relevante para el conocimiento. La ontologa fundamental,
efectivamente, suministra un paradjico saber lmite en la medida
que la propia instancia indagada, o sea el sentido del ser., una vez
explicitada es capaz de legitimar y justificar el procedimiento que ha
permitido acceder a ella. Por esta razn es importante en la especulacin metodolgica heideggeriana el crucial concepto hermenunco de
circularidad, siempre y cuando sea entendido en su peculiar versin
fundamental-ontolgica.32 Sucede, en definitiva, que Heidegger atri-

tacin filosfica.

Mantiene Heidegger que, en sentido estricto, el sentido del

ser es la condicin que hace posible toda aproximacin al ser. Hay
que convenir, por consiguiente, en que el sentido del ser tambin
hace posible toda metodologa filosfica que se interese por el propio set O sea que origina una metodologa transcendental de carcter a la vez maximalista e ingenuo, una ambigedad que se debe ante
todo a la insegura actitud de Heidegger ante las cuestiones de mtodo. Ya hemos referido su proscripcin de toda metodologa, una actitud que desde luego contradice el transcendentalismo de la onto-

32. Aun cuando tal circularidad influye en el planteamiento global de la doctrina, a causa de la exigencia tradicional de una autofundamentacin sin fisuras no
incide en cl ambito deficitario del conocimiento. Para la ontologa fundamental
toda actuacin gnoseolgica es un modo subalterno del ser-en-el-mundo, y por
tanto es ontolgicamente homognea con el propio objeto del conocimento. Para
esclarecer este estado de cosas hay que distinguir entre la actividad reveladora que
Heidcgger llama expliciracidn o Auslegung, y el objeto de esta actividad: el ser-enel-mundo como verdad transcendental, posibilitadora del fundamental desempeo
que Heidegger denomina comprender o Nrrtehen. Pero el ser-en-el-mundo no puede venir explicitado si no interviene la comprensin, con lo que sta, aun cuando
cn modo alguno heterognea al propio ser-en-el-mundo, se convierte a su vez en

La justifrawidn transcendental en fenantenokrgia

158

De Hurserl

159

Heidegger

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buye al propio fundamento que l indaga la capacidad vinculante que

su doctrina reivindica. Como conclusin de todo ello no parece fuera

de lugar la pregunta siguiente: /Cmo viene concretada en la ontologa fundamental la posicin primordial que, como acabamos de sealar, detenta la circularidad hermenutica en la metodologa transcendental heideggeriana?

3.3.2. La recproca remisin de principio y fundamento

Una vez descrita la estructura transcendental de la ontologa
heideggeriana, es oportuno precisar su carcter circular desde un
punto de vista formal. El principio que regula este planteamiento
transcendental est condicionado, como ya hemos tenido ocasin de
sealar, por el propio fundamento al cual pretende explicitar. Esto
quiere decir que aun cuando el fundamento debe ser explicitado a
partir del principio, para comprender adecuadamente el principio, en
contrapartida, es preciso referirlo al fundamento. O sea que el fundamento debe facilitar la comprensin del principio, puesto que slo
con el concurso de ste es posible explicitar satisfactoriamente aqul.
Este transcendentalismo circular heideggeriano, por otra parte,
conlleva una dimensin teleolgica. Se trata, en suma, de que aquello a lo cual se pretende acceder viene dado a priori, y que por consiguiente la propia finalidad de la indagacin determina las vas de acceso oportunas. Este planteamiento finalista es compatible, por otra
parte, con la referencia genealgica a un origen o principio. La modalidad de progresin transcendental que propone Heidegger es una

especie de lanzadera que parte del principio en direccin al fundamento, para a continuacin retroceder de nuevo hasta el principio.
Este peculiar entramado formal aparece, envolviendo contenidos muy

la condicin que lo hace posible. En la ontologa fundamental, cuando menos a

nivel gnoseolgico, transcendentalismo y circularidad estn ntimamente amalgamados.

160

De Hzuserl a licidegger

diversos, en numerosos pasajes de la obra del primer Heidegger. Es

posible detectarlo, por ejemplo, en sus esfuerzos por hacer productiva
la aparente esterilidad lgica del crculo hermenutico. Y tambin
puede ser entrevisto cuando Heidegger desarrolla el tema de la diferencia ontolgica.33
Sobre estas caractersticas formales, de todas maneras, prevalece

la que hemos referido en la seccin anterior. El sentido del ser y el

ente existente. o Dasein, efectivamente, estn recprocamente comprometidos en una remisin circular que, a su vez, da lugar a que la
ontologa fundamental pueda ser descrita como un transcendentalismo que se despliega en direccin al ser en la medida que ste se manifiesta como el fundamento a priori del propio punto de partida de la
indagacin, o sea la transcendencia del ser-en-el-mundo. Aun cuando
se postula que el ser, en tanto que fundamento, puede ser explicitado
sin problemas, tal posibilidad proviene precisamente su propensin a
manifestarse como fundamento. El rasgo esencial del sentido del ser
es su capacidad de determinar la transcendencia, la cual es a su vez la
meta de la progresin transcendental, y la propia transcendencia da
lugar a que todos los modos de ser sean accesibles para el ente existente o Dasein. Se podr objetar que el recproco condicionarse de
fundamento y principio envuelve el dispositivo formal del transcendentalismo circular con un aura de irresolucin. Observando detalladamente este estado de cosas, sin embargo, tal reserva quedar desmentida.
Ocurre ms bien que el carcter hipottico del principio, al menos en un primer momento de la progresin, da lugar a que sus opor-

33. <En el caso de la diferencia ontolgica] estamos ante una relacin "circular". Se trata de un mutuo referirse y sustentarse "ser-ente" ("das Umeinanderkreisen ven Sein und Seienden"). La diferencia se resuelve as en un transcender circular posibilitante. Lo difcil es pensar este crculo sin destruirlo, dejndose llevar
por el torbellino de su propio viento de co-pertenencia. Cfi: Pedro Cerezo Galn,
Arte, Verdad y Ser en Heidegger; Madrid 1963, p. 242. La cita dentro de la cita corresponde a: Martin Heidegger, Identitat und Differenz, Pfiillingen 1978, 6.' ed.,
p. 67. Est en alemn en el texto del profesor Cerezo.

La jartificaridn transcendental en fenomenologa

161

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tunidades especficas de ser aplicado vengan decididas por las propias

condiciones que lo hacen posible. Estos prerrequisitos, a su vez, estn
determinados por el fundamento, formndose as la estructura a prio-

ri que legitima el principio al redimirlo de su ndole hipottica. El

principio, por consiguiente, en la medida que est naturalmente
orientado hacia (y por) sus propias condiciones de posibilidad, contiene en s mismo el embrin de todo el planteamiento transcendental. Por esta causa llama Heidegger transcendencia'> al ser-en-elmundo considerado como el principio de toda acometida en direccin al ser. El ser-en-el-mundo., en efecto, es interpretado por bicidegger como un avatar de la misma comprensin del ser que ha
sido promovida a verdad transcendental.
La tendencia a la circularidad del planteamiento fundamentador
heideggeriano contrasta con la progresin lineal de las indagaciones
gnoseolgicas habituales. El circularismo de Heidegger, desde luego, no
duda en criticar la incapacidad de las metodologas lineales,> para ac-

ceder a la preponderancia absoluta que corresponde a todo primer

principio.. Esta actitud de rechazo advierte que el conocimiento resulta de la actuacin de un sujeto al cual determinan unas condiciones
que anteceden su propio desempeo epistmico. Esta determinacin es
tan insidiosa que la dimensin estrictamente gentica de tales condiciones queda fuera del alcance del propio sujeto. El sujeto gnoseolgico, en otras palabras, puede acceder a las condiciones de su propio
fundamento si las aprehende como un resultado ya constituido. El sujeto slo puede acceder a las referidas condiciones, en suma, si stas se
le presentan de facto como un ingrediente de la propia operacin de co-

nocer. Y no puede captar el fundamento efectivo de sus actuaciones

epistmicas, por el contrario, si pretende aprehenderlo como aquello
que realmente es. Se enfrenta al ms estrepitoso de los fracasos si quiere apropiarse de tal fimdamento sin contaminar en l la espontaneidad
originaria que hace posible el conocimiento. Ya que, en ltimo termino,
esta efectuacin espontnea no es ms que el desempeo puro. al que
idealmente queda reducida toda actividad gnoseolgica cuando se substrae de ella su propio resultado, o sea, en definitiva, el conocimiento.

162

De Husserl a Heidegger

3.3.3. El transcendentalismo circular de Heidegger

Sus crticas a la forma lineal del fundamentalismo clsico llevaron a Heidegger a una modalidad circular del mtodo transcendental. Parti de la conviccin siguiente: la estructura circular del
mtodo est justificada cuando el objetivo de la indagacin est determinado a priori, puesto que entonces la propia instancia a la cual
se pretende acceder condiciona, desde luego tambin a priori, el mtodo o camino. que conduce a ella. En los planteamientos circulares, en efecto, el despliegue metdico determina progresivamente un

objeto que estaba ya virtualmente presente en el correspondiente

principio. En contraste con los procedimientos derivativos de caracter lineal, empeados en extraer unidireccionalmente tantos resultados como sea posible del oportuno principio (as ocurra en los procedimientos convencionales de fundamentacin metdica), la progresin circular exige que principio y objeto se determinen recproca
y reiteradamente.34 Ello no obstante, es preciso reconocer que los defensores de la fundamentacin clsica disponen de una contundente
objecin. Pueden replicar a Heidegger, efectivamente, que la circularidad metodologica que este defiende no puede dar lugar a progresin epistemicas alguna, corno pone de manifiesto la lgica ms elemental. Heidegger, a su vez, slo puede hacer frente a esta reserva
desvelando su estrategia antimetafsica. Si lgica y circularidad son
incompatibles, advierte Heidegger, habr que impugnar la lgica, denuncindola como un exponente exacerbado del modo de pensar
34. Dado que inicialmente. principio y objeto eran a priori idnticos por efecto dc la propia circularidad, el peculiar transcendentalismo de Heidegger debe Emitarse a registrar el progresivo y recproco discernirse de uno y otro. En definitiva no puede hacer ms que fomentar una explicitacion progresivamente pormenorizada de cada uno de ellos por el otro, ya que un incremento efectivo en su conocimiento recproco viene excluido por la referida unidad primigenia. Es interesante constatar que la hermenutica de Gadamer descubre una situacin anloga
en la relacin que mantienen b wirkungweschichtliches Bewripsein (es decir: la conciencia de los efectos imputables a la historia) del sujeto que interpreta un texto y
la interpretacin concreta que ste origina.

La itutificacidn trarurrndcntal rn fentonenolgla

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metafsico.. Es notorio, a este respecto, que Heidegger repudia la metafsica por ser un modo deficitario de las realizaciones de ser. del
Dasein. Por otra parte, al haber revelado su estrategia antimetafsica
da el primer paso en la conversin del fundamento. en abismo., o
sea en la mutacin del Grund en Ab-gruncl que iba a marcar el inicio
de la inflexin doctrinal que hemos ya referido en mltiples ocasiones
y que se ha hecho clebre con el nombre de Kehre. La circularidad

en la que estn involucrados la "comprensin del ser" y el "sentido

del ser" slo puede ser transgredida abandonando la voluntad fundamentadora de la metafsica, dejando de tener en cuenta los fundamentos que esta disciplina pretende imponer, y en consecuencia accediendo a la otra versin posible del fundamento (Grund) en la medida que se opta por pensarlo como abismo (Abgrund).35
El transcendentalismo circular heideggeriano, por consiguien-

te, establece un mtodo a todas luces peculiar para el pensamiento.

Como es notorio, mthodo.s>, significa camino., que en este caso
parte ortodoxamente de un principio y conduce a un objetivo final,
pero con la particularidad de que este objetivo final decide desde
el principio> la identidad del camino. Cada paso adelante en la progresin, contrariamente a lo que ocurre en los mtodos fundamentadores clsicos, en vez de ser deducido a partir del paso precedente,
viene determinado por aquello a lo cual tiende la propia progresin.
Esta sucesividad, lejos de ser arbitraria, como podra hacer pensar la
ndole disociada de sus etapas, proviene de la radicalidad del planteamiento circular. Considerado en su conjunto, por ser cada etapa ms
originaria que la siguiente, el proceso circular remite a la etapa inicial, o sea al momento inaugural de la progresin que, precisamente,
equivale al principio, concebido por Heidegger como la verdad transcendental del ser-en-el-mundo.. En lugar de deducir un estado de
cosas (intico a partir de una instancia formada asimismo por entes,
Heidegger aspira a un gnero peculiar de reduccin. Pretende recon-

ducir tal perspectiva ntica a su a priori ontolgico. Por su carcter a

priori, este horizonte de antecedencia ontolgica est siempre presente en el propio estado de cosas &tico que debe ser ontolgicamente
reconducido. Ocurre, en una palabra, que a los procesos de deduccin lgica, o sea las operaciones que de un paso precedente derivan
cada uno de los pasos sucesivos, opone Heidegger una metodologa
indita a la cual designa con el trmino aparentemente inapropiado
de deduccin. transcendental.
Esta sorprendente deduccin'> transcendental est constituida,
al parecer de Heidegger, por cl peculiar trayecto circular que recorre
el Dasein al indagar su propio fundamento ontolgico, en el bien entendido que este es siempre precomprendido por el propio ente existente sin que jams consiga obtenerlo debidamente tematizado. Para
exponer formalizadamente la deduccin'> transcendental heideggeriana hay que referir ante todo la circularidad suscitada por la pieinclusin de lo indagado en la indagacin misma. La peculiaridad de
la indagacin ontolgica que lleva a cabo el Dasein consiste en que
las sucesivas etapas de dicha operacin aparecen como idnticas y al
propio tiempo como inconmensurables, tanto en el sentido de venir
solicitadas por la diferencia ontolgica, como en el ms ortodoxo de
no ser lgicamente deducibles una de otra. Esta paradjica combinacin de identidad y diferencia, a su vez, reproduce la peculiar identidad que vincula ambos principios fundamental-ontolgicos. La indagacin del fundamento a priori del Dasein, en efecto, pretende acceder a una instancia que, por su cometido fundamentado; no slo es
epistmicamente inaccesible sino que, adems, es irreducible a cualquier horizonte &tico. Pero al ejercer la referida instancia un desempeo fundamentador tambin se halla sta activamente presente en
la indagacin, pues determina subrepticiamente aquello mismo a lo
cual fundamenta. Este entramado de actuaciones fundamentadoras,
como puede apreciarse, amalgama dos gneros distintos de circulari-

dad: la que impone la cuestin acerca del ser'> y la circularidad

hermenutica. La insidiosa actividad del fundamento en el seno de lo

fundamentado presupone que est a priori (pre)comprendida aun

35. Otto POggeler, Der Denklveg Pla

He deggers, Pftillingen 1963, p. 181.

La justificacidn transcendrntal en fenomenologa

164

165

De flusserl a Heiclegger

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cuando no haya sido tematizada satisfactoriamente. Ya advierte Heidegger que lo decisivo no es salir del crculo, sino entrar en l de una
manera apropiada.36

3.3.4. Comprensin ontolgica

y comprensin hermenutica
Desde un punto de vista formal, como podemos observar, corresponde un carcter rotundamente circular tanto a la comprensin
ontolgica como a la comprensin hermenutica, y este paralelismo se prolonga en la primaca que ambos gneros de comprensin
asignan a la categora de la recapitulacin. Ya hemos sealado
que el despliegue transcendental de Heidegger avanzaba desde el
principio hasta el fundamento, pero sobre todo hemos constatado
que, al estar el fundamento incluido en el principio, era preciso re-

IleideggerScniZeit, op. cit., p. 153.

Ernst Tugendhat ha formulado un punto de vista conclusivo sobre la reflexividad hcideggcriana, y una precisa evaluacin de la proximidad dc Heidegger
al idealismo: Heideggcr ha puesto en claro que existen dos niveles en la relacin
prctica consigo mismo (prahtisches Sichzusichverhakon): 1) al entender la relacin
consigo mismo como relacin con el propio a-ser o Zu-Sein (y tambin con el
carcter posibilista del Zu-Sein), Heidegger nos ayuda a comprender por que en
nuestro querer y en nuestro hacer, as como en nuestros afectos y estados de nimo, estamos en condiciones de referirnos a nosotros mismos; 2; a la tendencia o
dejar incuestionado nuestro propio ser, as como a la comprensin humana tanto
del "ser" como del "ser-posible", se debe no solo la posibilidad de la autodeterminacin (Sellmbestimmum) sino tambin cl eventual rechazo de esta posibilidad.
(C)9: lligendhat, SelbstbrunOmin und Selbstbestimmung, op. cit., p. 236). En realidad los lmites de la lectura idealista de Heidegger vienen marcados por el rechazo explcito de este filsofo, segn refiere Wiplinger, a las tentativas por referir la
diferencia ontolgica al marco formal de la reflexividad. Esta impugnacin fue expresada en el coloquio que sigui a la lectura en Viena de Der Satz vom Grund
en octubre de 1956. En tal ocasin seal tambin Heidegger que aun cuando los
griegos se interesaron por el ser, carecan de un trmino adecuado, como es notorio, para designar la reflexin. (Cfr Eridolin Wiplinger, Wahrbeit und Geschichtlichkeit, Freiburg i. B. 1961, p. 121).

166

De flusserl a Hcidcgarr

troceder hasta recapitular el principio. El rasgo especfico de este

transcendentalismo sui generis reside precisamente en la referida
necesidad de recapitular. Para interrogar el ser, en efecto, es precisa la mediacin metodolgica que aporta la indagacin del ser del
Dasein, pero a su vez sta slo puede ser llevada a cabo a partir de la
interrogacin ontolgica general. Escrutar con xito el sentido del
ser, en una palabra, requiere haber esclarecido previamente los desempeos del ente privilegiado que es el Dasein. Para ejecutar esta tarea, sin embargo, es imprescindible haber comprendido de antemano
el ser. Slo esta pre-comprensin hace posible explicitar el Dasein, y
nicamente entonces se est en condiciones de recapitular hasta tematizar el sentido del ser y plasmar en forma de ontologa los resultados de tal tematizaci6n. sta, a su vez, despejar el camino hacia
una nueva expliciracin recapituladora del Dasein, la cual dar lugar
a la correspondiente ontologa regional, y as sucesivamente. El mtodo transcendental, en definitiva, adopta en la ontologa fundamental la forma de una estrategia circular que, propiamente, consiste en
una dialctica's de reduccin y recapitulacin. Ya hemos observado
que Heidegger dispone una circularidad operativa que slo avanza en
la medida que recapitula su actuacin volviendo sobre s misma. Por
esta razn es apropiado calificar como dialctica fundamentadora
la tensin entre la reduccin (del principio al fundamento) y la reca-

A fin de cuentas la dialctica es para Hegcl la mocin del absoluto referido a s mismo, mientras que el gnero de circularidad que venimos explorando
describe el movimiento del ser a partir del despliegue explicitador del Dasein. La
dialctica es una metareora encargada de articular una ontologa (tratado de las
categoras supremas) y una epistemologa (relacin de estas categoras con el sujeto activo). Esra metateora incorpora tareas tradicionalmente asignadas a la philosophia prima, pero evita cuidadosamente tanto la hipostizacin del principio
(Dios, lo absoluto), como la presentacin de una totalizacin ltima y definitivamente racional. (Cfn Ramn Valls Plana, La Dialctica, Barcelona 1981, p. 152)
No es extrao, por consiguiente, que Heidegger consigne la dialctica al mbito
del pensamiento metafsico. La dialctica, sea del tipo que sea, es en esencia lo
mismo que la lgica. Tambin en la dialctica el enunciado (Aussage) (el logos) determina el peasualiento. (Cfe Martin Ileidegger, HILES beifit Denken?, Tiibingen
1971, p. 101).

La Justificciciii transcendental en fenomenologa

167

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pitulacin (del fundamento sobre el principio). Esta dialctica acaba

por resolverse en el vnculo circular que la instancia fundamentadora mantiene con la instancia fundamentada, una circularidad que
en s misma es indisociable de la ya expuesta identidad de facto de ambas instancias sobre el trasfondo de la diferencia ontolgica. Tal circularidad., en definitiva, al evocar unas notorias metforas hegelianas, y siendo adems un factor de progreso para el pensamiento, bien
merece el nombre de dialctica..
La circularidad de la reduccin y la recapitulacin puede ser interpretada, efectivamente, como una dialctica compuesta de mediacin, inmediatez, e inmediatez mediata. Estos trminos designan
abreviadamente, como se habr advertido, la mediacin aportada por
la transcendencia, la inmediatez a priori que corresponde al sentido
del ser., y la inmediatez mediata que sobreviene cuando el sentido
del ser es recapitulado a partir de la transcendencia del ser-en-elmundo, o sea la inmediatez que equivale a recapitular el fundamento
sobre el principio. Complementando la referencia a Hegel con los
precedentes histricos ms significativos, tal dialctica podra asimismo ser interpretada como una reflexin progresiva.. Al fin y al cabo
la reflexin sobre el fundamento, al presentarse ste de forma ,<inmediatamente mediata en el principio, conduce a la reflexin sobre el
propio principio, siendo el caso, adems, que ste se halla determinado por el propio fundamento al cual indaga. Sea como sea, no puede
haber duda sobre la ndole necesariamente circular del transcendentalismo heideggeriano, tanto si es interpretado; como dialctica como
si es comprendido como una reflexin sucesiva.

168

Dc Husserl a Hriclegger

4. Estructura intencional

y tiempo fundamentador

4.1. La dimensin temporal y la estructura teleolgica

de la conciencia
El recurso operativo ms utilizado por la doctrina fenomenolgica tiene como eje vertebrador la dada Erwartung-Eiffillung, dos trmi-

nos que en castellano es habitual traducir respectivamente por expectativa y por realizacin.. En la presente obra hemos adoptado estas equivalencias, aun cuando Eifidlung se suela tambin traducir
como cumplimiento y por ms que Xavier Zubiri defienda impleccien como la versin ms aceptable. Tambin conviene advertir que
el trmino Erwartung est sujeto a la habitual fluctuacin designativa
de Husserl, apareciendo ocasionalmente substituido por Intention y por
Pratention. El desconcierto terminolgico, no obstante, no es la menor
de las dificultades que debe afrontar el estudioso de la fenomenologa
al evaluar las prestaciones descriptivas de la dada Erwartung-Erfullung
en el proteico corpus husserliano. El mayor obstculo es la presencia,
aun en los pasajes ms recnditos de la doctrina, de una Erwartung y
una Erfallung a veces temtica y terminolgicamente disfrazadas. Precisamente esta diseminacin, aun cuando impide delimitar su alcance
semntico, prueba el protagonismo del referido binomio en los anlisis
fenomenolgicos. Y tal como suele ocurrir en la obra de Husserl, si el
mbito temtico de esta dfada dista de estar claro, en cambio su compromiso operativo es difano. La fenomenologa mantiene que la experiencia espera siempre de s misma un desempeo que, en realidad,

Estructura

encima! y tiempo fioldamentador

169

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est fuera de su alcance. O sea que, segn esta doctrina, las expectativas de la conciencia no vienen efectivamente respaldadas por los recursos que es capaz de movilizar: La percepcin externa consiste en
una constante pretensin (Prittention) a dar de s (leisten) aquello que,
por su propia esencia, es patente que jams estar en condiciones de
llevar a cabo. Por esta razn tiene sentido afirmar que, en cierta medida, la percepcin es contradictoria en s misma.'
El enigma que Husserl quiere esclarecer, sin embargo, no consiste nicamente en la desproporcin entre las expectativas del sujeto y
las prestaciones de la experiencia. Tal incoherencia entre expectativas
y realizaciones, al no responder los cometidos de la experiencia a las
expectativas suscitadas, soporta asimismo todo horizonte intersubjetivo. Cuando Husserl indaga la pretensin que anima toda percepcin
externa, constata en el sujeto una exigencia desmesurada en relacin
consigo mismo (eine Selbstiibmforderung). Esta inadecuacin pone de
relieve que la alteridad (Frenidheit) irrumpe en la experiencia de s mismo que realiza el sujeto de la percepcin..2 Pero la presuncin del horizonte intersubjetivo no es la nica consecuencia de la frustracin a
la cual estn abocadas las expectativas asociadas a la percepcin. De
hecho el binomio Erwartung-Erffillung ofrece tambin la posibilidad de
acceder a la dimensin histrica del sujeto. Y al aprehender la peripecia temporal de la conciencia permite atisbar especulativamente la experiencia histrica de la humanidad. Husserl advirti el carcter
histrico de toda experiencia al analizar las implicaciones temporales
de la percepcin. Posteriormente ha ido tomando fuerza la presuncin

Edmund Husserl, Analysen zur passiven Synthesis, cd. por M. Fleischer,

Husserliana 11, La Haya 1966, p. 3. La traduccin zubiriana de Erffillung por
impleccin se encuentra en: Xavier Zubiri, Inteligencia y Logos, Madrid 1982,
p. 273. Las reflexiones precedentes no han de llevar, como teme Getlunann, a
defender el punto de vista, metodol6gicamente cuestionable, dc que roda crtica filosfica debe tener necesariamente un carcter inmanente, pues esta manera
de ver las cosas equivale a un escepticismo total'>.
Gethmann, Verstehen und
Auslegung, op. cit., p. 12.
Manfred Sommer, qErcmderfahrung und ZeitbewuArseino, Zeitsehnft fitr
philosophisehe Forschung 38 (1984), p. 6.

170

De Husserl a Heidegger

de que el carcter tentativo, inadecuado e incompleto de la experiencia perceptiva, o sea el talante precario que, a su vez, proviene de la
estructura temporal de la percepcin, describe de hecho la experiencia
histrica colectiva con incuestionable fidelidad..3
Es natural que la preponderancia de la expectativa y de la realizacin en fenomenologa suscite cierto recelo, pues originariamente estos conceptos fueron identificados al interpretar la verdad
como una intencin signitiva cuyas expectativas han sido realizadas,
y al describir los procesos perceptivos considerados en su acepcin
ms amplia. Ello no obstante, el mbito efectivo de estas categoras
coincide de hecho con el horizonte global de la fenomenologa. La
causa de esta concertacin es posiblemente la tendencia de la doctri-

na, sobre todo en su modalidad transcendental, a enaltecer la percepcin y a situar en un primer plano terico la realizacin intuitiva
de las significaciones. Ello explica que, recurriendo a la percepcin y
a la intuicin, haya sido posible reinterpretar todo horizonte especulativo que presente expectativas y realizaciones. La armona entre la funcin realizadora (Erfifflungsfunktion) y las efectuaciones ideales que ella misma propicia y regula, hace que sea completamente
natural denominar "percepcin" todo acto realizador (erfkillender Akt)

capaz de representarse a s mismo, designar como "intuicin" todo

acto realizador en general, y llamar "objeto" el correlato intencional
de dicho acto.4 En opinin del propio Husserl, por consiguiente, sobreviene formalmente una intuicin siempre que tiene lugar una acPaul Ricoeur, oPhnomnologie et hermneutiqueo, en: Phinomenologie
hcutc: Grundlagen und Methodenprobleme, obra colectiva, sin editor, Freiburg i. B.
1975, p. 59. En estas premisas est contenido in nucc un criterio de clara filiacin
fenomenolgica que hara posible evaluar con medios hermenmicos los plantea-

mientos de la fenomenologa. El propio Husserl invita a convertir la fenomenologa de la percepcin en una fenomenologa de la efectuacith t histrica cuando sea-

la que la insatisfaccin que conllevan las tentativas por aprehender el objeto predispone la conciencia a tematizar la temporalidad, pues toda expectativa, si es que
puede ser efectivamente realizada, slo se puede realizar en el tiempo.
Edmund Husserl, Logische Untersuchungen VI, 6.' ed., Tiibigen 1980,
p. 142. La primera traduccin al castellano de las Investigaciones Lo:Oca:, en
cuatro volmenes, fue publicada en Madrid el ao 1929.

Estructura intencional y tiempo JlasJamentodor

171

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tuacin realizadora, y de modo paralelo no hay inconveniente alguno

en denominar objeto., sin menoscabo de rigor, el correspondiente
correlato intencional. Al menos en una primera aproximacin, por
tanto, no parece injustificada la utilizacin expansiva por Husserl de
la categora realizacin. o ElfUllung.

4.2. Intencin e intencionalidad: la remisin

a la evidencia

intencionales. (iraentionale Erlebnisse) o actos. (Akte) se caracterizan

por una relacin con algo objetivo (ein Bezug auf ein Gegenstandliches).. Algunos actos (no todos) poseen adems "intencin" (Inten-

tion), son de hecho "intenciones" (Intentionen)., o sea que pueden

fundamentar realizaciones o situaciones realizadoras (Eilllungsverhaltnisse fundieren). .5 Esta proximidad semntica de intencionalidad. e intencin puede confundir al lector, desde luego un
peligro no inhabitual en las prcticas conceptualizadoras de Husserl.
Por lo pronto corresponde una intencin (Intention) a todas las vivencias intencionales, o sea a todos los actos, razn por la cual stos
se denominan intencionales. Sin embargo es oportuno distinguir en-

Evaluar el cometido explicitador del binomio expectativa-realizacin. conlleva ante todo clarificar estos dos conceptos. Por lo pron-

to las realizacionesa que identifica la fenomenologa son siempre

realizaciones de una expectativa., aun cuando el origen, la naturaleza y la finalidad de sta dependan en cada caso del orden de realidad que se indaga. Pero el anlisis de la nocin de expectativa> no
slo permite especificar las diversas realizaciones fenomenologicas,
sino que tambin ayuda a comprender la conmocin que produjo la
obra de Husserl en el pensamiento prefenomenolgico. Por lo pronto
es preciso convenir en que el sobrevenimiento de toda expectativa.
o Erwartung requiere la intencin correspondiente. Esto quiere decir
que las expectativas, en definitiva, tienen una causa intencional. O
sea que ante todo conviene entender cmo la intencionalidad, que en
este caso habr que interpretar en su acepcin husserliana, constituye las expectativas. Al concebir la intencionalidad como una remi-

tre dos clases de intenciones: por un lado la intencin que indica

eventuales realizaciones (Intention mit Hinweisung auf Erfllungen, dice
Husserl), y por otro la intencin que proviene de la propia realizacin,

debiendo ser sta entendida como un acto intencional, ya que posee,

como Husserl afirma, un efectivo carcter de acto (Aktcharakter).6
Se trata, en otros trminos, de que ciertas vivencias intencionales (los
actos que realizan una intencin en sentido propio) estn paradjicamente desprovistas de intencin, o sea que, formulando con mayor
precisin esta paradoja, poseen una intencin irreparablemente trivial.
En definitiva pueden ser identificados dos gneros de relacin intencional que respectivamente suelen ser designados como intencionalidad (el acto que conlleva una referencia necesaria pero banal a un
objeto), y como intencin (el acto que involucra una realizacin).
De todos modos no es ocioso insistir en la discrepancia de las doctrinas de Brentano y de Husserl sobre la problemtica intencional, pues

sin (Verweisung, dice Husserl) a la evidencia, podemos desatender la

permite poner en claro varios temas a la vez: la naturaleza de la

acepcin brentaniana, meramente indicadora del vnculo de la conciencia con el objeto y por tanto indiferente a las prestaciones de la
expectativa y la realizacin.
A fin de esclarecer la intervencin del vnculo intencional en la
constitucin de la expectativa. o Erwartung, ante todo conviene distinguir entre intencin. e intencionalidad., dos conceptos ocasionalmente confundidos por los textos fenomenolgicos. Las vivencias

intencionalidad, el alcance de las reformas husserlianas, el cometido

explicitador de la dada expectativa-realizacin., y finalmente la preponderancia de este binomio categorial en fenomenologa.

172

De Husserl a Heidegger

Ibid., p. 39.
Edmund Husserl, Logische Untersuchungen J 6. ed., Tiibigen 1980,
pp. 378-379.

Estructura intencional y tiempo fundamentadar

173

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Como ha sido indicado, y en contraste con la frtil concepcin

tivos que no solo le dan acceso a aquello que conoce, sino que

husserliana, la interpretacin de la intencionalidad que propone

adems se lo presentan con la inmediatez del dato ms elemental. El

sujeto, en definitiva, acede a la certeza al interrogar las operaciones

Brentano roza la trivialidad: afirmar que los cometidos de la conciencia son intencionales quiere decir que a cada vivencia le corresponde un objeto: a cada percepcin un objeto percibido, a cada deseo un objeto deseado, a cada pensamiento un objeto pensado. Ya hemos sealado en otros lugares de esta obra que el punto de partida de

Husserl, mucho ms elaborado, es un problema clsico de la teora

del conocimiento. Desde los inicios de la modernidad filosfica, en
efecto, se ha debatido sobre si el sujeto gnoseolgico puede estar ntimamente convencido de la verdad de aquello que cree conocer, y al
mismo tiempo justificar la objetividad de tal conocimiento, demostrando que su legitimidad no depende de circunstancia subjetiva alguna, La nica solucin posible, claro est, es recurrir a una situacin
a un tiempo concreta y concluyente que deber sobrevenir en el propio sujeto. Husserl nunca desisti de poner en prctica tal orientacin
subjetivista, aun cuando tampoco acepto, como es notorio, vestigio
alguno de psicologismo en su doctrina. Siempre se mostr intransigente ante la posibilidad de referir al sujeto concreto y emprico un
conocimiento con aspiraciones a la objetividad.
Su vehemente repudio del psicologismo no menoscabo el compromiso de Husserl con un criterio epistemolgico bifronte. Por una
parte todo conocimiento verdadero tiene un irrevocable carcter objetivo porque puede justificarse a s mismo al no depender de la situacin subjetiva que lo ha propiciado. Pero por otra parte reconoce
Husserl la necesidad de recurrir en ltima instancia al propio sujeto.
Aun cuando el conocimiento supuestamente objetivo no dependa del
horizonte subjetivo correspondiente, de hecho el sujeto accede a
aqul movilizando los actos realizadores que componen el yo epistemologico. Slo si acepta ser orientado por sus propias operaciones
realizadoras podr el sujeto gnoseolgico justificar sus aspiraciones a
la objetividad, pues entonces estar en condiciones de referir la cosa
conocida a una autnoma donacin de s misma en la conciencia. El
sujeto gnoseolgico, en suma, debe guiarse por unos cometidos subje174

De Masar! a Ilealegger

que transforman en cosa conocida. aquello que de antemano ha

sido meramente presentido.
Hay que convenir con Husserl en que el conocimiento objetivo. exige que una sancin subjetiva garantice la aprehensin del correspondiente objeto. ste debe venir dado a la experiencia con la
proximidad que ejemplifica la intuicin originaria asociada a la donacin de s mismo o Selbstgebung. Puede ocurrir, no obstante, que
el objeto no sobrevenga con la requerida proximidad, en cuyo caso la
correspondiente vivencia intencional habr de orientar el sujeto hacia todas las vivencias posibles (pasadas o futuras, reales o imaginadas) susceptibles de ponerle finalmente el objeto (que de momento
muestra solo un perfil difuminado) ante sus propios ojos., o ms todava: capaz de presentrselo corporalmente., trmino que corresponde al vocablo tpicamente husserliano ,,leiblutftig.. Sealemos de
pasada que el movimiento fenomenolgico no es parco en metforas
para expresar la voluntad de acceder a una proximidad absoluta, o
sea la inclinacin inmediatista que proviene del carcter virtual que
suele tener el objeto, ya que por lo pronto ste es slo presentido, en
las operaciones de la conciencia. Sea como sea, todo objeto gnoseolgicamente legtimo se presenta a la conciencia como una expectativa que podr encontrarse ms o menos distante de su plena realizacin pero que, en todo caso, no slo propende a encontrarla sino que
adems est factualmente orientado a este cumplimiento. Se trata,
por consiguiente, de una expectativa a la que con entera propiedad
se debe atribuir la intencin de realizarse.

Por tanto existe una permanente tensin entre la aspiracin a

que el objeto venga dado originariamente, realizndose entonces plenamente las expectativas suscitadas cuando fue presentido, y la vivencia asociada a tales expectativas. Esta vivencia recoge una relacin entre el objeto y el sujeto que puede ser ms o menos intensa
pero acerca de cuya imperfeccin, en todo caso, no puede caber la
Eriuctr intencional y tiempo floutamensador

175

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menor duda, pues no puede venir dada en ella misma y por ella misma. Precisamente este dficit explica que la vivencia solicite su culminacin. Esto quiere decir que la referida carencia justifica que la vivencia pugne por realizarse. Se trata, expresado en otros trminos, de
que toda vivencia referida al objeto, en la medida que est remitida
u orientada a una realizacin, a un cumplimiento o, como a veces
dice Husserl, a una acreditacin o probacin (Bewahrung), o sea que
est consignada a la evidenciao en un sentido amplio, se constituye
en la conciencia del sujeto como una carencia y como una expecta-

tiva al mismo tiempo. Esta tensin permanente entre expectativa y

realizacin impregna los cometidos de la conciencia, hasta el punto
de constituirse en el recurso capital del sujeto gnoseolgico, y por ello
su presencia puede ser advertida en los mbitos ms diversos de la fenomenologa. Tal ubicuidad, por otra parte, unifica las distintas modalidades de indagacin fenomenolgica al proporcionarles un signo
de identidad compartido que contrasta con el polimorfismo de la obra
husserliana.

La tensin entre expectativa y realizacin, por otra parte, permite contrastar las respectivas concepciones de la intencionalidad
que defienden Husserl y Brentano. Aun cuando la intencionalidad,
como Brentano pretenda, tiende un puente entre la conciencia y sus
objetos, es preciso reconocer que se trata de un puente que, en realidad, conduce a un espejismo, pues da acceso a unos objetos que estn
en vas de realizacin. Si en Brentano intencionalidad describa
una relacin primordialmente esttica, Husserl emplea este trmino
para designar la orientacin efectuadora de la conciencia en direccin a su objeto. Esta caracterstica actividad de la conciencia, como
hemos sealado en varias ocasiones, consiste en solicitar la realizacin de la expectativa contenida en la consideracin de todo objeto,
o sea la Erwartung husserliana de una posesin intuitiva final. En
consecuencia la frmula de Brentano, tan divulgada como mal comprendida, conciencia es conciencia-de., debe venir reemplazada,
como hemos tenido sobrada ocasin de sealar, por la concepcin de
Husserl, quien interpreta conciencia-de como una carencia que
576

est a la expectativa de ser realizada, hasta el extremo de advertir en

toda conciencia-de una pretensin que ha sido remitida a la co-

rrespondiente evidencia.

4.3. La vida intencional de la conciencia como teleologa

En los prrafos que siguen, el binomio expectativa-realizacin
nos ayudar a interpretar la vida intencional de la conciencia como
un dinamismo esencialmente teleolgico que emerge de un trasfondo
pasivo de posibilidades. Este punto de vista, adems, facilitar el acceso a la estructura temporal-histrica de la intencionalidad y contribuir a esclarecer el cometido efectuador del sujeto. El carcter ge-

neral de esta perspectiva confirma la impresin de que el binomio

expectativa-realizacin, lejos de reflejar una peculiaridad de ciertas
rutinas de la conciencia, expresa las condiciones efectivas de todos
los cometidos de la mente. Desde luego Husserl es explcito sobre el
referido talante general del binomio Erwartung-Erfiillung: Es un
rasgo que puede ser advertido en cualquier vivencia y que presentan
indistintamente la voluntad, el deseo, la esperanza, el temor, la
duda, la suposicin., de manera que se hace enseguida evidente que
unas vivencias intencionales distintas pueden favorecer una confrontacin esencialmente idntica [entre expectativa y realizacin] s. La
Husserl, Logische Untersuchungen VI, op. cit., p. 39. El historiador contemporneo Reinhardt Koselleck ha utilizado la oposicin entre expectativa y realizacin, una categora que este autor designa con el trmino .experiencia., para
estudiar la semntica de la temporalidad histrica, transfiriendo as este binomio categorial a un mbito aparentemente exterior a la fenomenologa. Las categoras
de la "expectativa" y la "experiencia" (Enpartung und Dfahrung) son apropiadas
7.

para tematizar la temporalidad histrica.. Estos recursos tematizadores surgen

ante todo de la necesidad interna que aflora en el referido par categorial: .La dada "expectativa/experiencia" establece sus propios lmites, y adems ninguno de
estos conceptos es pensable en ausencia del otro, pues no hay expectativa sin experiencia, ni experiencia sin expectativa.. Cft Reinhardt Koselleck, Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zeiten, Frankfurt a. M. 1979, p. 352.

De litaserl a Heidemer

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oposicin entre Erwartung y Eifidlung, por consiguiente, no puede ser

disociada del anlisis de la intencionalidad entendida como una en-

telequia vinculante, o sea la interpretacin que la compara a un

puente unificador tendido entre dos polos y que, al mismo tiempo, la
concibe como una tensin8 que los vincula. No hace falta decir que
uno de estos polos corresponde a la sensibilidad, y por ello suele ve-

nir descrito como .sistema de sensaciones., como Ayl donada a

priori., como material receptor., y en definitiva como pasividad..
El otro polo, por el contrario, corresponde al espritu, siendo habitualmente explicitado como morph, como noesis, como principio
donador de sentido., y en suma como actividad..
Se trata no obstante de una .pasividad y de una actividad.
que en manera alguna mantienen una confrontacin absoluta, y ms
bien evocan la distincin aristotlica entre materia y forma. Siendo
pasivo todo aquello que recibe una efectuacin activa, esta a su vez
puede transformarse en pasividad para una actividad de orden superior. De modo anlogo la pasividad es concebida como una potencialidad cuya actualizacin corre a cargo del oportuno desempeo activo. Este banal punto de vista entiende que toda actualizacin conlleva en cierta manera la propia potencialidad especfica a la cual actualiza. Aun cuando todo aquello que es latente o virtual slo puede
hacerse realidad por medio de la correspondiente actualizacin, como
contrapartida toda actualizacin debe surgir a su vez de un horizonte
previo de potencialidades, siempre teniendo en cuenta que, en el caso
de las vivencias intencionales, tales potencialidades consisten en
posibilidades de sentido. La expectativa de realizacin que es inherente a toda potencialidad, y el cumplimiento de esta expectativa por
la propia realizacin, por consiguiente, caracterizan la vida intencional de la conciencia. La intencionalidad no slo es un proceso
8. Husserl emplea con frecuencia en este contexto el trmino uSpannunp.
Este vocablo denota expresivamente la tensin>, y la <oposicin que inevitable-

mente se establece entre aquello que resulta vinculado, a la vez que connota la
operacin de <rendido>, en el sentido de atender un puente, que mentalmente es
inseparable del propio vnculo.

178

De Husserl a Heidegger

esencialmente dinmico sino que, adems, presenta una inmanente

disposicin ideolgica. Este rasgo finalista pone nuevamente de manifiesto la estructura eminentemente temporal de la intencionalidad.
El vnculo entre intencionalidad y temporalidad, que en realidad
es la extensin al mbito de los fenmenos temporales e histricos del
binomio .expectativa-realizacin., presenta interesantes implicaciones para la especulacin fenomenolgica. Desde luego es plausible
constatar en toda entidad dada de antemano o vorgegebene, y por tanto situada en un horizonte de expectativas o Erwartungen, la existencia de una estructura intencional fomentada por la condicin abierta. de tal horizonte. Esto quiere decir que todo aquello que de algn
modo se halla irrevocablemente dado, al fin y al cabo ha tenido que
sobrevenir en un horizonte de expectativas instigado precisamente
por aquello que haba acaecido previamente, o sea que parece haber
sido constituido por el propio pasado. Aquello que ya ha ocurrido determina, adems, un horizonte de posibilidades que incluye todo
aquello que todava puede ocurrir. Es oportuno reconocer, en suma,
que lo nuevo surge en el marco de lo que ya ha sucedido, pudindose afirmar que el pasado es el genotipo de todo lo sobrevenible y que,
por consiguiente, dispone el despliegue del futuro. Esta consideracin
intencional de la temporalidad, sin embargo, puede tambin ser explicitada siguiendo un criterio rigurosamente opuesto al utilizado hasta este momento. En la medida que realizar'> o el-fallen significa ir
ms all de. (o sea transcender.) aquello que previamente ha sido
dado, toda actividad conlleva un ingrediente temporal que consiste
en una proyeccin hacia el futuro. O sea que el sentido de las expectativas o pretensiones que afloran en toda experiencia es siempre
transcendente, pues estn espontneamente orientadas a su realizacin y por tanto slo adquieren un sentido inequvoco en el mbito
temporal adecuado, o sea en el futuro. Resumiendo las puntualiza9. Tanto la intencionalidad como la transcendencia, segun Alwin Diemer,
autor dc una completsima monografa sobre el pensamiento husserliano, designan el proceso por medio del cual se va a parar al mundo. Cfi: Alwin Diemer,
Edmund Huuerl, Meisenhcim 1965, p. 35.

Ettructura intencional y tiempo fundawntadur

179

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dones que anteceden, es oportuno reconocer que la temporalidad

puede ser utilizada como un prisma para analizar la estructura intencional, hasta el punto que la >descomposicin espectrab obtenida
contiene dos resultados de evidente importancia. Por un lado el pasado determina primordialmente todo suceder en el tiempo, ya que
cuanto acaece est prefigurado en aquello que ya ha ocurrido, y todo
devenir realiza las expectativas contenidas en aquello que ha sobrevenido previamente. Pero, por otro lado, el sentido del pasado est
comprometido con aquello que todava debe suceder, ya que a fin de
cuentas nicamente el futuro puede asignar al pasado un determinado sentido. Slo el sobrevenimiento del futuro, en definitiva, consigue justificar la realidad efectiva del pasado.
El alcance general de estas reflexiones se incrementa al constatar que en la intencionalidad, o ms especficamente: en las expectativas de la experiencia, naturalmente orientadas a una realizacin que
conviene entender en sentido amplio, se originan las categoras modales. Segn que las expectativas ya prefiguradas resulten realizadas o
frustradas se obtendr las modalidades clxicas cuyos casos extremos
son la afirmacin y la negacin. Esta diversidad modal no est confinada a las vivencias >naturales. que Husserl especifica como >dxico-tericas. por el carcter universal de las correspondientes expectativas, ya que de hecho se extiende a los actos de ndole personal y
cultural asociados con la valoracin y con la volicin. La referida diversidad modal incluye sobre todo la instancia que, combinando ambas clases de actos, vertebra todo pensamiento creativo, es decir: el
despliegue de intereses cognitivos que procura la sntesis de conocimiento y voluntad. La vehemente opinin de Husserl a este respecto
esclarece este tema tan rotundamente que conviene consignarla con
cierta amplitud. >Cada paso adelante en el conocimiento no slo da
a entender que han sido conseguidas la claridad y la intuitividad indispensables, sino que tambin significa que ha sido realizada la aspiracin (Streben) a conocer, pues ha resultado satisfecha aunque slo
haya sido en parte. La satisfaccin progresiva de la aspiracin gnoseolgica est concertada con la realizacin efectiva del conocimiento,
180

De Husserl a Heidegger

la cual tambin debe ser lograda paulatinamente. Pero no se satisface

la referida aspiracin cuando, parodiando los actos intencionales
pertinentes, se pretende alcanzar el ser del objeto. Slo los recursos
especficos que hacen posible el conocimiento satisfacen la aspiracin
gnoseolgica, y esta satisfaccin es naturalmente tanto mayor cuanto
ms ntida es la correspondiente donacin. El conocimiento es una
actividad que aspira a poseer el verdadero ser y la verdadera esencia
(Sosein) de un objeto aun cuando se vea precisado a orientarse por referencias que son a un tiempo oscuras, tentativas (vorgreifende) y precarias..'

4.4. La necesaria autoexpropiacin del sujeto

del conocimiento
La fenomenologa pretende acceder a un conocimiento objetivo y

apodctico a un tiempo. Sobre todo aspira a transformarse en una

>ciencia gnoseolgica rigurosa., y lejos de darse por satisfecha con una
benevolente declaracin de intenciones, se impone el objetivo de elaborar una doctrina filosfica substantiva. Aun cuando la fenomenologa es un discurso de alcance primordialmente programtico, aporta
tambin un testimonio fehaciente de que ha logrado en un grado razonable los objetivos propuestos. Tales objetivos >fenomenolgicos>
son de ndole diversa y de alcance parcial, pues son casos particulares
del >objetivo fenomenolgico total> asociado a su proverbial exigencia
de inmediatez y de apodicticidad. Esta exigencia bifronte, ante todo,

confiere un carcter unitario a la fenomenologa al suscitar un cometido integrador de evidente ortodoxia husserliana, puesto que vincula
entre s los objetivos fenomenolgicos >parciales que acabamos de referir: >Cada acto perceptivo y cada acto imaginativo es una malla o te-

jido (Gewebe) de intenciones parciales, fundidas en la unidad de una

10. Husserl, Dfrelarung und Oled. op. cit., p. 238.

ESIThr

intencienal y tiempo fioulamentader

181

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intencin total. Cada cosa es el correlato de la intencin total, mientras que los correlatos de las intenciones parciales son partes y momentos de dicha cosa..11 Por consiguiente se impone elucidar hasta
qu punto los objetivos de la fenomenologa han sido cumplidos o alcanzados por la propia doctrina. Se trata, en suma, de determinar en
qu medida realiza el pensamiento fenomenolgico sus propias expectativas.. Hay que tener en cuenta que segn la fenomenologa toda
expectativa resulta frustrada (entteiuscht es el terminus technicus que utiliza Husserl) en la medida que no llega a ser realizada. Cabe sealar, de

pasada, que la fertilidad descriptiva del concepto de frustracin.,

cuyo alcance, a pesar de las apariencias, no es meramente negativo, fue

convincentemente justificada por Hussed: El trmino antnimo de

"realizacin" es "frustracin". Aun cuando esta expresin tiene en general una connotacin negativa, al igual que ocurre con el trmino
"in-cumplimiento", lejos de significar una mera privacin o una realizacin deficitaria, en realidad denota un hecho descriptivo indito que
consiste en una sntesis tan peculiar como la realizacin misma..I2
A la vista de las consideraciones precedentes, cuando se indaga
la obra de Husserl con el prisma analtico que suministra el binomio
realizacin-frustracin., las caractersticas fundamentales del trabajo fenomenolgico parecen ser la sobrecarga en expectativas por realizar, la exigencia desmesurada con respecto a su propio desempeo y,
en suma, la relativa sobrevaloracin de sus posibilidades de explcitaclon terica. Se trata, en una palabra, de los rasgos que dan lugar a
la disposicin general de la fenomenologa que Husserl designa como
Selbstiiberforderung cuando seala que esta doctrina suele manifestar

en su despliegue explicitador la ya citada pretensin a dar de s

aquello que, por su propia esencia, est totalmente excluido que pueda dar de s.,13 una aspiracin que, segn el propio Husserl, da lugar
a que la fenomenologa se muestre en ltimo trmino contradictoria

en su esencia.. Por lo pronto este tema debe ser considerado a la luz

de una constatacin elemental: en la relacin de todo sujeto con sus
correspondientes objetos concurre la sensibilidad (las sensaciones
subjetivas son primeras y fundamentales en toda descripcin de la realidad), pero tambin, y sobre todo, interviene en ella la apercepcin
(la disposicin a interpretar las sensaciones como la presentacin
ante el sujeto de las cualidades que corresponden a los objetos). En
la relacin con su objeto, en suma, todo sujeto est solicitado a un
tiempo por el subjetivismo de la percepcin y por el realismo de la cotidianidad y del sentido comn. La consecuencia de esta orientacin
dual, como vamos a ver a continuacin, es que en todo sujeto sobreviene en ltimo trmino un proceso ininterrumpido de autoexpropiacin (Selbstenteignung)>>.14

La afirmacin precedente quiere decir que la banal actitud realista que adoptamos en nuestra vida cotidiana slo tiene sentido si, al
asignarnos la funcin gnoseolgica de sujeto., aceptamos tambin
que acompaa las sensaciones un factor que, de hecho, nos es profundamente extrao, pues estamos en condiciones de operar arbitrariamente con aquellas (las sensaciones se hallan por principio a nues-

tra incondicional disposicin) aun en contra de nuestra voluntad

(adscribimos las sensaciones a las cosas ms all de todo cuestionamiento). Este factor que desde luego opera en nosotros pero que, al
mismo tiempo, nos es irrevocablemente extrao, puede ser identificado como la instancia que objetiva lo subjetivo, que convierte las sensaciones en propiedades de las cosas, y que en definitiva transforma
aquello que nos pertenece de un modo aparentemente primario en el
resultado, necesariamente subalterno, de una intervencin ajena al
sujeto. Tal factor se nos presenta como <'extrao'> porque, al menos
en una perspectiva no alterada por la reduccin, nos es imprescindible llevar a cabo la referida interpretacin objetivadora de aquello
que, de antemano, parece puramente subjetivo. La autoexpropiacin
del sujeto consiste, por tanto, en la continua necesidad de ceder te-

Husserl, Logische Untersuchung VI, op. cit., p. 41.

Loc. cit.

Sommer, op. cit., p. 5.

Husserl,,Analysen zur passiven Synthesis, op. cit., p. 3.

Estructura intenciona 1 y tieopo fundamclaadur

182

183

De Husserl a Heidegger

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rreno (una obligacin que hemos de hacer efectiva tanto si aceptamos de buen grado esta autorrenuncia como si cuestionarnos la coercin que nos es impuesta) a este factor extrao a nosotros.. O sea

que en definitiva equivale a un crucial sometimiento del yo contemplativo y ensimismado al yo realista y constituyente, pudiendo ser
afirmado que el yo de la percepcin enajena (veruert) continuamente aquello que de antemano es propiedad del yo sensible-esttico..'5 En la medida que el sujeto, con ayuda del juicio, enlaza aquello que le ha sido enajenado (la sensacin) con el objeto al cual es finalmente adscrita la entidad expropiada, est sancionando el proceso
de autoexpropiacin cuya vctima principal es l mismo. En otros
trminos: al dar por buena la experiencia en s mismo de aquello que
le es inequvocamente extrao, el sujeto legitima la presencia de la alteridad en el mbito ms recndito de su propia identidad.
Al principio de esta seccin hemos hecho referencia a una caracterstica que, al parecer de Husserl, es propia de todo acto percep-

tivo, y que consiste en la pretensin a suministrar un resultado que

dad. Ya que en esta nueva etapa de nuestro progreso epistmico nos

es impuesta una nueva distincin: por un lado la visin del objeto
(necesariamente parcial, limitada y en escorzo, y siempre consistente
en una captacin mediante perfilaciones del objeto: las Abschattungen, en lenguaje fenomenolgico), y por otro lado el propio objeto
en la medida que sobreviene como la totalidad unificada de sus perfilaciones.. Esta nueva distincin, no obstante, lleva asociada una divisin concomitante del .yo.. Podemos advertir, por un lado, la existencia del yo finito y contingente, capaz de aprehender las Abschattungen y confinado en su limitada perspectiva. Pero por otro lado se
hace patente el infinito yo absoluto que al captar el objeto desde
una imposible ubicuidad (es decir: organizando desde infinitas perspectivas una visin definitiva> de la cosa), est en condiciones de
superar tal confinamiento.
Hay que admitir, por consiguiente, el carcter sistemtico de la
autoexigencia desmesurada que concurre en todo sujeto, pues esta
aspiracin sin fundamento sobreviene en todas las actuaciones de la

no corresponde a las posibilidades reales de esta clase de actos. Por un

lado se hace patente en toda percepcin la exigencia de que el objeto sea captado en s mismo (es decir: en su mismidad corporal), o
sea que se debe acceder a la cosa misma sin hacer concesin alguna a la perspectiva o a la distancia que se interpone entre el objeto y
nosotros. Pero conviene advertir, por otro lado, que no es posible lle-

subjetividad que tienden a aprehender cognitivamente un objeto.

var a cabo esta tarea con la rotundidad a la que aspira tcitamente

todo acto perceptivo, pues una limitacin de orden primario frustra
tal expectativa: el dficit o carencia originarios que impiden que percepcin alguna sea jams adecuada a su objeto. Sucede en lneas generales, por tanto, que el progreso alcanzado al distinguir entre impresin subjetiva y rasgo o propiedad objetivos, resignndonos a la
objetividad de las cosas y aceptando con ella nuestra autoexpropiacin, resulta desvirtuado en el mismo mbito que hemos obtenido
resignndonos a nuestra enajenacin, o sea el mbito de la objetivi-

de lo que realmente puede dar de si. Considerando introspecti-

15. Loc. cit.

184

De Husserl a Heidegger

Pero esta autoexigencia desmesurada'> puede ser tambin interpretada como un testimonio de que en el propio sujeto hay una dimensin

de alteridad o extraeza, pues exige siempre de s mismo, en su

despliegue objetivador, unas prestaciones que no corresponden a sus
recursos efectivos. El sujeto, en una palabra, se exige a s mismo ms

vamente este problema, todo sujeto debe convenir en que un yo que

en la percepcin fuera capaz de realizar su ambicin ms autntica, o
sea que consiguiera aprehender el objeto desde todos los puntos de
vista imaginables, en vez de transitar indefinidamente de una visin
parcial a otra (es decir: en lugar de ir de Abscluatung en Abschattung),
no podra ser propiamente su yo, y se tratara ms bien de un yo irreductiblemente extrao. Y no obstante es preciso reconocer que en la
percepcin nuestro yo hace suya la referida pretensin de captar el
objeto desde todos los puntos de vista. No habiendo sido puesta en
duda por la actitud natural la existencia de los objetos reales., tal
Estructura intenciona 1 y tiempo fisndatnentador

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ambicin obliga a admitir tcitamente que existe un sujeto que no

solo es distinto de nosotros sino que adems es tan real como nosotros. En la medida que afirmamos la existencia del objeto completo,
total y unificado, pero al mismo tiempo sabemos que nuestras operaciones perceptivas slo pueden advertir en l determinados aspectos
parciales, de hecho estamos constatando la discrepancia entre las pretensiones, por un lado, y por otro el rendimiento real de nuestro yo.
Como tambin estamos admitiendo tcitamente nuestra aspiracin a
ir ms all de nosotros mismos, puesta de manifiesto por la necesidad
de autotransgredirnos en nuestra relacin con el objeto. La actitud de
.autoexigencia desmesurada que, como hemos observado, es consubstancial con las operaciones gnoseolgicas de la subjetividad, en
suma, obliga a admitir que sta coexiste con una dimensin de alteridad. En ltimo trmino pone de relieve la propensin autotransgresora de la subjetividad, y le seala tcitamente la presencia de un yo
extrao a ella pero que, cuando menos, es tan real como ella misma.

4.5. Intencionalidad contra transcendencia

La fenomenologa asigna una validez general a las precedentes
constataciones y a la interpretacin de las relaciones sujeto-objeto
que tales resultados conllevan. La exigencia desmesurada de todo sujeto en relacin con sus propios desempeos, el necesario momento
de alteridad que el sujeto descubre en s mismo cuando procede a
constituir el objeto, la tesis de que existe al menos otro sujeto necesariamente distinto de l mismo, efectivamente, son unas conclusiones que la fenomenologa estima legtimas en relacin con todo sujeto y con todo objeto. El alcance general asignado a esta revocacin
de determinadas convicciones tradicionales est concertado, adems,
con la propensin de la fenomenologa a extender la temtica de la
percepcin a los problemas globales del conocimiento. De manera
concurrente, si categorizando las operaciones de la subjetividad se

186

De Hasserl a Ileidegger

describe la contraposicin de sujeto y realidad objetiva en su acepcin ms general, la correlacin que acabamos de advertir invita a generalizar el recurso tpicamente husserliano que hemos referido en
prrafos precedentes: la extrapolacin gnoseolgica general de las
prestaciones subjetivas que compendia el binomio ,<expectativa-realizacion.. Corno expresaba Husserl en una formulacin ya citada,
cada paso adelante en el conocimiento. significa la puesta en prctica reiterada de las operaciones elementales por las cuales el sujeto
se vincula con el mundo. Podra incluso afirmarse que toda construccin terica, y particularmente todo sistema filosfico, pone en prctica los mismos cometidos operativos que el anlisis fenomenolgico,
aun cuando los presente debidamente elementalizados, advierte en la
confrontacin entre el sujeto y el objeto.
Sealemos, como conclusin, que los resultados precedentes
pueden ser vinculados con los rasgos operativos ms caractersticos
de la fenomenologa, siempre entendida como un compromiso descriptivo que persigue unos determinados fines explicitadores. Entre
tales rasgos destaca la discordancia que hemos tenido ocasin de
constatar a un nivel gnoseolgico elemental, es decir: una exigencia
desmesurada en relacin con los resultados de su propio desempeo.
Son caractersticas de la fenomenologa, en efecto, unas expectativas
sobre su propia capacidad descriptiva que sobrepasan con mucho los
recursos efectivos de la doctrina. Contrastando las intenciones
programticas de la doctrina en las sucesivas fases de su desarrollo,
con los resultados obtenidos en cada momento, parece justificada la
conviccin de que la fenomenologa ha sido siempre desmesuradamente autoexigente.. Incluso se tiene a veces la impresin de que
en el propio compromiso programtico de la doctrina podra residir la
causa de sus insuficiencias reflexivas. Del mismo modo puede pensarse que la inclinacin a concretarse en forma de directivas tampoco es
ajena a la sobrevaloracin operativa de s misma que puede ser imputada a la doctrina fenomenolgica. En todo caso, existe una sugestiva identidad entre las paradojas que registra el anlisis
fenomenolgico ms elemental, y las caractersticas generales de la fe-

EmaaturainrncionaIy ci

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nomenologa cuando se la concibe en su primordial opcin descriptiva. En concomitancia con los resultados anteriores, referidos al as-

pecto ms elemental de las operaciones que dan acceso al objeto,

puede postularse que tambin en la propia fenomenologa aflora un
imprescindible momento de alteridad. Con lo cual queda de manifiesto la profunda unidad interna de la doctrina, pues advierte en s
misma un dficit formalmente anlogo al que afecta la relacin de la
conciencia con el objeto.

4.6. Presente primordial y futuro originario:

las insuficiencias de la teora fenomenologica
del tiempo
Los estudiosos de la fenomenologa son unnimes al sealar que
el empeo husserliano en describir la prestacin autoconstitutiva de
la temporalidad, determinada a su vez por la posicin hegemnica del
presente, conduce a una aportica insuperable. Como es notorio, la
fenomenologa concibe la autoconstitucin de la subjetividad absoluta en concomitancia con la constitucin primordial del tiempo, con
lo que el carcter absoluto de la subjetividad proviene del horizonte
temporal. El pensamiento de Husserl, no obstante, presenta una permanente oscilacin entre dos postulados en realidad incompatibles:
a) una conciencia que a pesar de su condicin escindida, o mejor dicho: gracias a esta fractura interna y con los recursos reflexivos que
ella facilita, aprehende el fluir del tiempo en su estrato ms originario; y b) una autoconciencia inequvocamente unificada pero tambin, por su misma unidad interna, inasequible al vnculo intencional.
En este ltimo caso la captacin del tiempo absoluto no puede
ya ser asignada, como Husserl pretenda, a una reflexin del fluir temporal sobre s mismo. Por tanto el anlisis del tiempo que este autor
propone debe ser alterado hasta admitir de facto un estado de cosas
que el idealismo fenomenolgico no puede aceptar. El presente y la

188

De Has:red a 1-reidegger

presencia, en efecto, han de dejar de ser considerados como factores

aglutinantes y unificadores. No son ya un tejido conjuntivo que anula el efecto separador de la temporalidad. En la autoconciencia unificada, por el contrario, emergen como el foco virtual de la diferenciacin y de la mediacin recprocas de pasado y futuro. Asimismo, la
fenomenologa debe admitir que la supuesta unidad tanto del sujeto
como del sentido, lejos de determinar en ltimo trmino el fluir temporal, resultan del propio suceder del tiempo, o ms precisamente,
como ha sealado Derrida, de la estructura de la repeticin. La unidad del sujeto y del sentido, desde este punto de vista, proviene del
carcter secuencial del tiempo.
Este cuestionamiento de las pretensiones monistas de la fenomenologa, por otra parte, se prolonga en los cauces especulativos que
referimos a continuacin. Ante todo sucede que el presente, por estar escindido en un pasado y un futuro inmediatos, es esencialmente
no-idntico consigo mismo. Pero impugnar la autoidentidad del presente no slo equivale a negarle cualquier realidad, sino que adems
da a entender que impide identificar unvocamente el sentido de las
vivencias. Estas descalificaciones contrastan con el status de ultimidad asignado por la fenomenologa de los aos veinte al lebendige
Selbstgegenwart, expresin que puede ser explicitada como la vital
presencia ante s mismo de todo presente., ya que Husserl haba depositado en este concepto sus aspiraciones a una fundamentacin fenomenolgica definitiva. Cabe mencionar, de pasada, que este autor
tambin haba percibido el lebendige Selbstgegenwart como la instancia

que poda neutralizar la capacidad separadora o disociativa, y en

suma des-unificadora, del fluir temporal. Al serles negado al presente
y a la presencia dimensin ontolgica alguna, tanto la unidad del sujeto como la del sentido, y en definitiva la unidad de la objetividad,
fueron cuestionadas hasta el extremo de serles asignado un cometido
anlogo al de las ideas regulativas en la filosofa kantiana. Segn el
planteamiento revocador que hemos referido, en suma, el sujeto, el
sentido y la objetividad han ser considerados como meras hiptesis de
trabajo.

Estructura i,re,,ci.rn,4 y tiempo frotdarroentadar

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Ninguna de estas conclusiones, al fin y al cabo, habra podido ser

aceptada por Husserl, siendo patente que sus anlisis sobre el fluir
temporal no concuerdan con las pretensiones legitimadoras de la fenomenologa. Un irnico testimonio de esta inadecuacin es la apropiacin por Heidegger, hasta el extremo de convertirla en uno de los
puntales de su ontologa, de una doctrina sobre el tiempo que aflora
en la obra de Husserl como una conviccin que, en realidad, no lleg
a ser tticamente formulada por su incompatibilidad con las presuposiciones fenomenolgicas. Segn esta doctrina sobre el tiempo que la
fenomenologa no defendi abiertamente, en todas y cada una de las
fases temporales, y por tanto no slo en el presente, concurren regresiones y anticipaciones de carcter retencional y protencional. Cada
fase temporal, en suma, existe como una prestacin ex-sttica, descentrada, e irreductiblemente no presente. La temporalidad se temporaliza completamente a s misma en cada ex-stasis. Temporalizar no
significa que los ex-stasis se suceden unos a otros. El futuro no es pos-

terior al pasado y, de modo concomitante, el pasado no antecede al

presente. La temporalidad se ternporaliza a s misma en forma de un
futuro a la vez preterificador y presentificador..1'

4.7. El posibilismo del Dasein y la temporalidad autntica

La doctrina de Heidegger sobre el tiempo, por otra parte, est estrechamente vinculada con la actitud posibilista del Dasein. Una vez
proscrita la estaticidad &Ideo-terica, el ente existente debe estar activamente pendiente de todo cuanto puede acaecerle, pues de esta indefinida eventualidad depende su propio ser. Por ello su modo temporal intrnseco presenta una plasticidad interna que se manifiesta en la
convertibilidad recproca de todas sus dimensiones y que lo transforma
en una efectuacin que no puede ser reducida al transcurrir banal-

16. Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 350.

190

De I /toser/ a I leidegger

mente &tico de intervalos temporales sucesivos. Por ello el ente existente advierte la siempre latente posibilidad de obtener tiempo del
tiempo.. No slo en el sentido de que est en condiciones de extraer ms presente del presente. (se tratara entonces del ingenuo vivir
intensamenteu de los no filsofos), sino sobre todo en cuanto que le es
posible obtener futuro a partir del pasado y pasado a partir del futuro.
As el tiempo parece tomar de la existencia (los recursos del Dasein son decisivos a este respecto) una capacidad supremamente au-

tentificadora de reflexin sobre s mismo y de transmutacin de s

mismo en s mismo. No obstante, tal facultad de autorreflexin y de
autotransmutacin es en realidad una capacidad intrnseca del propio
tiempo, surgiendo as una paradoja cuya importancia conviene no subestimar. Aun cuando el Dasein sea percibido como la imprescindible
instancia mediadora en todo planteamiento temporal, de hecho la
mediacin del tiempo sobre s mismo tiene lugar a partir de la autonoma del propio tiempo, y por tanto se trata de un proceso de intrnseca automediacin. Expresado sucintamente, en el horizonte general
de (auto)convertibilidad que suele ser denominado tiempou sobreviene un proceso global de automediacin que jams transgrede los lmites del propio tiempo (al fin y al cabo se trata de una mediacin
del tiempo sobre s mismo). En el bien entendido que este autoconfinamiento, por otra parte, no llega a ser perturbado por la condicin
co-originaria del referido cometido automediador y del proceso de

autocomprensin que el Dasein lleva a cabo. Conviene tener en

cuenta que a causa de esta co-originariedad el Dasein aprehende sus
posibilidades de ser (todo aquello que hay. en cuanto a ser) como
formas de tiempo. Esta circunstancia ha sido insistentemente sealada por Heidegger: El tiempo es el horizonte que corresponde a la
comprensin del ser..17
La presuncin de que el Dasein se comprende a s mismo a par-

tir de su compromiso con una temporalidad autntica (vindose pre-

17. Ibid., p. 334.

Estructura intencional y tiempo firndarnentador

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cisado, en consecuencia, a modificar una temporalidad inautntica de

orden trivialmente &ideo y presencialista'8) es una consecuencia directa de la actitud de Heidegger ante la tradicin metafsica. Es no-

el tiempo por medio de la presencia ha desvirtuado la autntica ndole de la temporalidad. Para pensar adecuadamente este tiempo propio, siempre de acuerdo con Heidegger, es preciso analizar la tempo-

torio que para este filsofo la metafsica es una modalidad de pensamiento que asigna a la presencia una incontestable primaca y que
en consecuencia se interesa exclusivamente por los entes eminentemente cosificados que meramente subsisten en el mundo, en el bien
entendido que subsistir., en este contexto, se contrapone rigurosamente a .ex-sistir,,. La metafsica comprende el ser a partir del enaltecimiento de la presencia y del presente, o sea desde el acentuado
presencialismo que conlleva la hegemona tradicional de la .subsistencia. o Vorhandenheit. Aun cuando este modo de comprensin del
ser es aparenteMente acrnico, examinado con detenimiento revela
una Velada pero pugnaz dimensin temporal. Indica Heidegger, efectivamente; que la presencia suele ser pensada, en ltimo trmino,
segn el modo temporal del presente. .La determinacin del sentido
del ser como parousta o ousta, cuyo alcance ontolgico-temporal es el
de una "presencia", indica que el ser de los entes es comprendido desde un modo temporal especfico que es precisamente el "presente".'"
Al filo de esta constatacin concluye Heidegger que por medio
de la cuestin que vincula "el ser con el tiempo" es puesto de relieve
aquello que permanece impensado en toda metafsica,,.2 Esta referencia a un orden de realidad inaccesible al pensamiento tradicional
apunta implcitamente a la necesidad de pensar el tiempo mismo.
Seala la obligacin, en otras palabras, de acceder especulativamente al tiempo autntico y originario cuya subrepticia concertacin con
la presencia ha originado la proclividad presentificadora del pensamiento metafsico. Heidegger pretende demostrar que el carcter manifiestamente parcial e inadecuado del modo habitual de presentificar

ralidad que aflora en el proceso de <,comprensin del ser>, que se des-

Es obvio que esta modificacin tambin puede ser interpretada corno

una autoexplicitacin protagonizada por la propia temporalidad inautntico..
Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 18.
Heidegger, Was heilit Denken?, op. cit., p. 42.

192

Dr Husscrt a HeiticAger

pliega en el Dasein, o sea la temporalidad asociada a la singular

.comprensin ontolgica cuyo anlisis es considerado por la ontologa fundamental como la tarea filosfica preponderante. Este novedoso modo de indagar el tiempo, desde luego, parece fuera del alcance de la metafsica, pues la conocida adiccin del pensamiento tradicional al presencialismo le predispone a interpretar el tiempo desde la
presunta prepotencia del presente. Cabe sealar, de pasada, que el
tratamiento tradicional del tema del ser presenta una insuficiencia de
carcter anlogo a la que advertamos en el planteamiento de la temporalidad, pues la primaca atribuida por la metafsica a la presencia
ha dado lugar a que el ser haya sido tradicionalmente pensado desde
el modo temporal del presente.
La metafsica considera, efectivamente, que el ser irrumpe de
manera omni-presente con el mismo talante disponible de los entes
subsistentes, o sea que atribuye al ser el carcter supretnamente ondeo que Heidegger denomina Vorhandenheit. Y justifica su predileccin
por el presente temporal haciendo prevalecer su propio confinamiento en el mbito de lo subsistente y de lo disponible, un impulso limitativo con el cual consigue hacer tericamente rentable su drstica
autoconstriccin. Presente y presencia, en suma, se legitiman recprocamente el rango preponderante que les asigna la metafsica. Estas constataciones, por otra parte, repercuten en la consideracin filosfica del tiempo. Por las causas reseadas la metafsica se halla especulativamente inerme ante la eventualidad de un futuro temporal
que consista realmente en futuro. Expresado en otros trminos: la metafsica es incapaz de pensar un futuro concebido en un sentido tan
propio que sobre l sea imposible disponer, predecir, predeterminar y
en definitiva desplegar las actuaciones que la metafsica suele orientar en direccin al futuro, o ms exactamente: en direccin a la artificiosa modalidad temporal que esta disciplina acostumbra a interpreEstructura intencional y tionpa fundamentadar

193

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tar corno .futuro. La metafsica, en suma, expresa su desconcierto

ante la eventualidad de un futuro tan irreduciblemente abierto que se
despliega como posibilidad pura. Un futuro al que, en pocas palabras,
jams ser posible poseer y que por tanto es en esencia rigurosa .historicidad.. Ya que el nico tiempo que la metafsica est en condiciones de percibir consiste en una sucesin de puntos de .ahora., con
independencia de que sean .ahoras. directamente presentes, .ahoras. pasados que han sido hechos presente, o .ahoras. futuros asimismo presentificados. O sea que el futuro ha sido convertido por la
metafsica en un presente disfrazado de futuro, y que una anloga
desvirtuacin ha tenido lugar con respecto al pasado. De la preponderancia asignada al .ahora y al .presente., en todo caso, la metafsica parece incapaz de prescindir. Por esta causa queda fuera de su alcance la consideracin de un futuro in-disponible e in-poseible. Como
tambin resulta descartada la eventualidad de que acceda a una temporalidad realmente originaria y autntica, ni desfigurada por el presencialismo ni menoscabada por la ontificacin.

4.8. El futuro como fenmeno primordial

del tiempo originario
Heidegger formul sucintamente en Ser y Tiempo la doctrina
fundamental-ontolgica sobre la temporalidad. <Nuestro anlisis de
la temporalidad originaria puede ser condensado en las tesis siguientes. El tiempo es originariamente temporalizacin" (Zeitigung) de la
temporalidad. La temporalidad es esencialmente ex-sttica. La temporalidad se temporaliza originariamente a partir del futuro. El tiern21. La temporalidad, como fundamento de la comprensin del ser, ha de
tener su esencia en la unidad de sus xtasis, es decir: en la temporacin.* Cfn Alberto Rosales, Observaciones criticas a la idea de temporalidad propia en "Ser y
Tiempo" de Heideggero, Revista Venezolana de Filosofa 8 (1978), p. 95. A pesar
de la traduccin de azeitigen por temporan> en esta cira de Rosales, hemos preferido el trmino temporalizaro por considerarlo ms ortodoxo.

194

De Husserl

Hadcager

po originario es finito..22 Y sin embargo en esta sinopsis parece olvi-

dar Heidegger un aspecto esencial de su doctrina sobre el tiempo,

pues no menciona su conviccin de que el cometido de pensar el
tiempo no puede ser llevado a cabo sin que concomitantemente sea
pensado el ser. A pesar de esta omisin, y aun cuando Heidegger insista en que la temporalidad se temporaliza a partir del futuro*, a la
luz de las consideraciones que preceden la cuestin ontolgica primordial consiste en comprender cmo y por qu tiene lugar la referida temporalizacin. En otros pasajes de la obra mencionada, de
todos modos, Heidegger es explcito a este respecto. .Unicamente a
causa de que nos atenemos a nuestros actos en tanto que posibilidades de efectuacin, y a nuestro ser en la medida que favorece todo
poder-ser, estamos en condiciones de atenernos a nosotros mismos en

tanto que nos atenemos a nuestro futuro ser, en el bien entendido

que slo por medio de esta atencin puede sobrevenir una conciencia de futuro.." Es preciso convenir, en tal caso, que el futuro es posible por el activismo posibilista del Dasein. Ahora bien: cabe pregun-

tarse por qu es primordial el futuro. Tiene sentido, en efecto, interesarse por la causa de que el futuro sea el fenmeno primario de la
temporalidad propia y originaria*.24 Ya hemos referido en prrafos
precedentes como el pensamiento del ser y el pensamiento del tiempo eran articulados por la metafsica enalteciendo la presencia. Tambin hemos observado que esta conexin emerga como una referencia negativa en la ontologa fundamental. La vinculacin de los temas
del ser y del tiempo, en efecto, persiste en la primera doctrina de Heidegger, y aflora cuando son examinadas las consecuencias positivas
que conlleva rechazar el presencialismo. La imbricacin recproca del
ser y del tiempo queda plasmada en la inesperada relevancia que adquiere el aspecto intervenible, manipulable y operable (la dimensin
propiamente zuhanden, en una palabra) de la realidad, pero sobre

Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 331.

Tugendhat, Selbstbeamfitsein und Selbstbestim

g, op. cit., p. 221-222.

Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 329.

Estructura intencional y ticinpo fundamentador

195

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todo es puesta espectacularmente de manifiesto al considerar el

adecuadamente explicitados unos temas fundamental-ontolgicos tan

carcter imprevisible de toda actuacin humana. En los temas de la

futuridads y de la Zuhandenheit est compendiado el vnculo ontolgico entre el tiempo y el ser. El objetivo ontolgico que Heidegger se

importantes como el apriorismo, la antecedencia o precedencia (la

propuso alcanzar no era otro que rectificar el sentido del tiempo,

pensndolo a partir del ser-intervenible (aus dem Zu-Sein), y rectificar
el sentido del ser pensndolo a partir del tiempo ya modificado..25

Habiendo referido las tesis fundamental-ontolgicas sobre la

concertacin entre el ser y el tiempo, es oportuno exponer ahora algunas ideas de Heidegger sobre el fenmeno temporal, haciendo especial hincapi en su compromiso con una posible temporalidad
autntica. No slo se trata de que, segn este autor, la diferencia ontolgica est ntimamente interrelacionada con la temporalidad entendida en sentido propio (Heidegger afirma que la diferencia entre
el ser y el tiempo se halla temporalizada [gezeitigt] en la temporalizaclon fZeitigund de la temporalidad [Zeitlichkeit].26). Es todava ms
importante que, de modo concurrente, si no es tenida en cuenta la
problemtica en torno a la temporalidad autntica, no pueden ser

Tugendhat, op. cit., p. 188. Con su defensa de la temporalidad propia y

originaria Heidegger menosprecia cl valor filosfico de la dimensin sucesiva y
fluyente del tiempo, por lo que cabe preguntarse si este impuLso revocador no persigue veladamente recuperar el simultaneismo que propugna Husscrl. Por lo
pronto el propio Heidegger admite el carcter parcial y no concluyente de la paralizacin fundamental-ontolgica del tiempo. La temporalidad propia puede
transformarse en impropia. La temporalidad no se temporea constantemente. ]...]
Heidegger parece admitir subrepticiamente que la sucesividad sobreviene en unos
niveles [del tiempo] en los que no debera figurar. El fracaso en construir un tiempo sin sucesin, no conduce a reafirmar la esencial sucesividad del tiempo?>, (Cfn
Rosales, op. cit., pp. 88, 95 y 96). No obstante, la preponderancia de la Zuhandenheit en la ontologa fundamental aporta un posible esclarecimiento de este
rompecabezas conceptual, pues aquello que no est en condiciones de venir dado
de golpes puede ser activamente alcanzado con una apropiada sucesividad. En
este sentido las pautas propiamente narrativas que afloran en los cometidos del
Dasein permiten subrayar la estructura mitoide del pensamiento de Heidegger.
Jrg Villwock, Welt und Mythos: das Mythische in Heideggers Seinsdenken, Zeitschrift fiir phi losophische Forschurta 38, (1984), pp. 608-629.
Heidegger, Die Grundprobleme der l'biinomenologie, op. cit., p. 454.

196

De Theeserl a Ileielamer

Vorgangigkeit heideggeriana), la finitud, y sobre todo la decisiva com-

prensin del ser.. Por lo pronto la conexin recproca de apriorismo

y temporalida&27 fue expuesta por Heidegger mediante un ntido encadenamiento de temas: el ser de la ontologa tradicional, como ya
hemos sealado, no slo es solidario de la presencia sino que, en definitiva, est concertado con el presente y con la temporalidad. De
manera concomitante la tematizacin tradicional del tiempo hace posible la objetivacin ntica, con lo cual el avasallamiento de la realidad por el concepto puede iniciar su andadura. La ontologa tradicional, por tanto, debe ser entendida como una doctrina que en realidad trata del tiempo, pues sus proposiciones han de ser a priori y
anterior a la experiencia., siempre segn Heidegger, designa una determinacin temporal.
Es asimismo patente que el alcance ontolgico de este a priori
evoca a su vez la trivial posibilitacin del ente por el ser. La estructura a priori de la ontologa, en efecto, pone de manifiesto que el ser es
la posibilidad a priori del ente en tanto que ente. Este enunciado, no
obstante su inocua apariencia, contiene la clave del revisionismo fundamental-ontolgico, ya que la propia dificultad de justificar que la
referida condicin de posibilidad a priori conlleva una anterioridad
temporal hizo evidente la necesidad de revisar las nociones de tiempo y de ser. La enigmtica yuxtaposicin de posibilidads y oapriOriSmo> en el contexto especulativo que venimos glosando, por lo pronto indica la dificultad de distinguir entre posibilitacin. y anterioridad.. A este respecto insiste Heidegger en que no se trata de que el
conocimiento del ser anteceda el conocimiento del ente. De antemano tenemos experiencia del ente, y slo ms tarde, en el mejor de
los casos, llegamos a conocer el ser. Esta "anterioridad" en el tiempo
no designa el orden temporal que viene evocado por el concepto vul-

Ibid., p. 465.

Estructura intenClaaal y tiempo fundantentador

197

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gar de tiempo.." Pero si la nocin de a priori, siempre segn Heidegger, tiene un sentido inequvocamente temporal, lo cierto es que el a
priori del ser no puede explicarlo el tiempo. Por ello la nica opcin
que parece viable es explicar el tiempo a partir del a priori del ser. En
atencin a esta necesidad terica suprime Heidegger toda referencia
a las categoras de la in-temporalidad, la extra-temporalidad o la supra-temporalidad, sealando que es dogmtico negar que el a priori
est vinculado con el tiempo.. En cambio s que es preciso, insiste
Heidegger, impugnar la conviccin de que el a priori est relacionado
con el tiempo en el sentido en que ste es vulgarmente entendido,
pues es notorio que, segn este autor, el tiempo vulgars es un mero
derivado (un descendiente. o Abkmm/ing, dice el propio Heidegger) de la temporalidad autntica. O sea que el tiempo vulgar's es un
subproducto de la temporalidad eminente en la cual germina el ser

como una posibilidad a priori. Se trata, en otras palabras, de la

degradacin del tiempo en cuyo seno la aprehensin del ser antecede
toda captacin del ente.
Parece indispensable, por consiguiente, atender a la temporalidad en la que el ser sobreviene como posibilitador a priori absoluto,
siendo preciso advertir que el ser posibilitas precisamente porque
irrumpe a priori, lo cual quiere decir que el ser aflora antecediendo al
ente. Queda as establecida la preponderancia fundamental-ontolgica de la temporalidad autntica, o sea la temporalidad en cuyo seno
el ente existente acta proyectivamente y opera extrariticamente. Se
trata, en otras palabras, de la autntica temporalidad primordial que
fundamenta la esencial comprensinss del ser por el Dasein. Slo
una temporalidad irreduciblemente propia., en efecto, puede con-

28. Iba., p. 462. Tiempo inautntico que, sobreviniendo como una compensacin teoricistax. de las referidas carencias, puede revestir el carcter de infinitud que el objetivismo le suele reconocer, y del cual la fenomenologa suele hacer buen uso, gracias al carcter finito de la temporalidad autntica, tenida por el
horizonte generador de todo tiempo vulgar>. Slo a causa de que el tiempo ori-

ginario es finito puede temporalizarse como in-finito el tiempo derivado., Cfi:

Heideggcr, Sein und Zeit, op. cit., p. 331.

198

De Husserl a Heidegger

vertirse en el fundamento de la comprensin del serns que lleva a

cabo el Dasein. O sea que el tiempo propios emerge como el mbito adecuado a la manifestacin de la diferencia ontolgica. En relacin con esta comprensin del ser por el Dasein conviene no olvidar
que Heidegger insisti en el doble cometido captador que incumbe al
ente existente. De algn modo el Dasein tiene noticia de algo parecido al ser (das Dasein wei irgendwie um dergleichen wie Sein). El Da-

sein comprende el ser y se atiene a los entes en la medida que existe.

La diferencia entre ser y ente reside en esta circunstancia: est latente en el Dasein y en su existencia. La diferencia tiene el modo de ser
del Dasein. Existir quiere decir, al mismo tiempo, "ser en la realizacin de esta diferencia"..29 Llegados a este punto conviene poner en
claro el vnculo que este doble desempeo captador del Dasein, inseparable de su condicin existente, mantiene con la temporalidad. Por
lo pronto, el doble proceso de aprehensin que hemos descrito (y con
l, sobre todo, la diferencia entre aquello que respectivamente ha sido
captado) slo es posible si la diferencia entre el ser y el ente procede
a temporalizarse al mismo tiempos que la temporalidad propia.. De
no sobrevenir esta temporalizacin concertada, no habra posibilidad
alguna de captacin (no podra tener lugar la referida captacin doble, y todava menos una captacin simple), y sobre todo no podra
ser aprehendida la diferencia entre lo captado. Por efecto de la temporalizacin de la temporalidad propia, o sea la cada o degradacin
en un tiempo vulgar. e inautntico., resulta reveladas la diferencia entre ser y ente. Con ello esta diferencia eminente queda en condiciones de ser registrada, investigada y aun conceptualizada. As las

cosas, y ante la insistencia de Heidegger en proponer una versin

elitistas del tiempo, es oportuno preguntar qu nos sucedera filosficamente si no contramos con el tiempo inautntico y en definitiva

vulgar.. Si no tuviramos a nuestra disposicin una versin del

tiempo distinta de la supertemporalidad que defiende Heidegger, qu

29. Heidegger, Die Grundproblerne der Phtinomenologie, op. cit., p. 454.

Estructura intencional y tirnspoJndasesrador

199

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podramos conocer entonces con respecto a los entes? Y por tanto,

qu podramos saber, en tal caso, acerca del ser? Y sobre todo: en
el caso que se diera la referida eventualidad temporal, cmo podramos comprender la diferencia entre el ser y el ente?
O sea que la temporalidad dispone ante nuestra experiencia, solicitndolo por el extremo 6ntico, el entramado diferencial formado por el ente y el ser. Puede afirmarse, por consiguiente, que a pesar
de la obvia asimetra de esta doble presentacin del ser y del
ente, la temporalidad hace posible restaurar en cierta medida el equilibrio ontolgico. El mismo tiempo impropio, en suma, nos permite

remontar hasta la temporalidad autntica de la cual proviene este

tiempo decado. Adems, la temporalidad hace posible que en el existir humano confluyan concertadamente la comprensin del ser, de
momento inexplcita y por lo tanto todava pre-ontolgica, y la aten-

cin (el verhalten zu heideggeriano) dirigida a los entes. En este

mismo orden de cosas la temporalidad aparece tambin como la instancia que permite explicitar aquello que es meramente comprendido porque facilita su puesta en relacin con aquello a lo cual se
atiende. Y a causa de que ente y ser se despliegan respectivamente
en las temporalidades vulgar y autntica, cada una de estas instancias est en condiciones de destacar sobre el trasfondo de la otra.
Este cometido aletheiolitico de ocultacin y des(en)cubrimiento recprocos, sobre todo, aporta al ser la oportunidad de abandonar su inicial situacin de horizonte meramente comprendido, pues hace posible aprehenderlo finalmente a partir de su diferencia con el ente.

5.

Comprender e interpretar
en fenomenologa

5.1. El compromiso de la frnomenolozga

con la explicitacidn
Los estudios sobre el pensamiento de nuestro tiempo suelen atribuir a la influencia de Heideggerl el actual florecimiento de los estudios hermenuticos. Pero acentuar la componente hermenutica de
Ser y Tiempo conlleva tambin desmarcar la filosofa heideggeriana
del movimiento fenomenologico, y aqulla aparece entonces como
una dimensin ms del antagonismo entre Husserl y su clebre discpulo. Conviene no olvidar, de todos modos, que el inters por los temas de la comprensin y la interpretacin, sobre todo a partir de
la obra de Wilhelm Dilthey, ha venido ocupando un primersimo plano en la tradicin filosfica centroeuropea, habiendo sido la clebre
querella del explicar y el comprender su ms estimulante episodio.
Incluso puede ser entrevisto en el Heidegger joven un subrepticio entusiasmo hacia los planteamientos de Dilthey, desatendiendo con ello

la proscripcin husserliana de las filosofas de la concepcin del

mundo o Weltanschauungsphilosophien. En contraste con el rigor que
1. Heidegger ha sido el mximo impulsor de la hermenutica filosfica, ya
que aun cuando Hans-Georg Gadamer es el principal representante contemporneo de la doctrina, este autor siempre ha admitido la filiacin heideggeriana de su
pensamiento, interpretado por el filsofo canadiense Jean Grondin (C.fl: su obra:
Hermeneutische Wahrheit?, Knigstein/Ts. 1983, passim) como una afortunada sntesis del pensamiento de Heidegger anterior y posterior a la Kehre.

200

De Husseri

Heidegger

Comprender e interpretar en fenomenologa

201

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impuso la fenomenologa, el hermeneuticismo de Heidegger signific

en cierto modo una regresin a posiciones neo-diltheyanas que, desde luego, no era compatible con el presunto anti-interpretativismo de
Husserl.
No obstante el carcter obvio de estas consideraciones, un autor
tan importante como Ludwig Langrebe ha credo necesario sealar
que 4a novedad aportada por la filosofa de Heidegger en relacin
con el pragmatismo y las filosofas de la vida consiste en una inter-

pretacin de la facticidad que, al concebirla como un fenmeno de

sentido aun en sus formas menos intelectuales, constata que est formada por actos de comprension..2 Es oportuno preguntarse, de todos
modos, si el compromiso de la ontologa fundamental con las operaciones de comprender y de interpretar significa realmente una ruptura con el legado fenomenolgico. Al fin y al cabo, no es implausible
percibir en la fenomenologa una velada dimensin hermenutica sui
generis, de manera que Heidegger se habra limitado a redescribir por
medio de categoras propiamente ontolgicas esta discreta connivencia con la interpretacin. Y sin embargo es preciso admitir, al menos
a primera vista, que la fenomenologa ha solido contemplar con indiferencia los estilos de pensamiento que se interesan por la operacin
de interpretar. De entrada no se tiene la impresin de que la fenomenologa, sobre todo en su etapa transcendental, pueda contener un
ingrediente hermenutico, sobre todo porque el transcendentalismo
rechaza cualquier atisbo de circularidad argumentativa. Es notorio, a
este respecto, el carcter insoslayable del crculo hermenutico. Toda
comprensin es por definicin circular., pues si el todo slo se
comprende desde la comprensin de las partes., sta requiere a su

vez haber (pre)comprendido el todo.. Por medio de esta precomprensin global, en efecto, el material a interpretar no slo determina los posibles caminos de la interpretacin sino que adems

pone de relieve, como ha sealado Hans-Georg Gadamer,

la

pertenencia del propio intrprete al texto o vestigio cultural interro2. Landgrebe, Der T*g der Phanomenologie, op. cit., p. 52.

gado. El planteamiento transcendental adoptado por la fenomenologa clsica, por otro lado, es incompatible con cualquier aspiracin
a la circularidad en cuanto que no le es posible renunciar al punto
arquimediano. o fulcro extraterritorial que hace las veces de principio absoluto. Esta aparente incompatibilidad entre hermenutica y
transcendentalismo, con todo, no pas desapercibida a Dilthey, un
autor que rechaz la posicin transcendental [...] que cree haber encontrado el punto de partida en un principio evidente por s mismo,
[y que en consecuencia asign a la filosofa] la tarea de esclarecer e
interpretar la realidad vital, necesariamente una e indivisible, del mismo modo que la filologa interpreta los textos, o sea prescindiendo de
un eventual comienzo (Anfang) absoluto. .3

5.1.1. Programa descriptivo

y solicitacin interpretativa
Ante el aplomo con el que suelen venir abordados los temas hermenuticos cabe recelar de conclusiones tajantes como la expuesta en
la cita precedente. Y conviene no descartar la posibilidad de que fenomenologa y hermenutica, contrariando los rigores del transcendentalismo, sean estilos de pensamiento metodolgicamente afines.
Desmintiendo precisamente la inconciliabilidad de transcendentalismo y hermenutica, ha podido ser defendida la coexistencia de la
hermenutica y la fenomenologa transcendental en el pensamiento de
Husserl, en base a la conviccin de que las descripciones de la fenomenologa no son ms que interpretaciones que han sido rescatadas de
su anonimidad..4 La presuncin de una armona entre los planteamientos fenomenologicos y los hermenuticos< parte de la constata-

Otto Friedrich Bollnow, Dilthey, Schaffhausen 1980, 4.a ed., pp. 24-25.
Jitandranath N. Mohanty, Transcendental Philosophy and the Hermencuric Critique of Consciousness>, en: Hermeneutics. Questions and Prospectr, op.
cit., p. 117.

Comprender e interpretar en iSnamenologa

202

203

De Huseerl a Heidegger

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cin siguiente. Aun cuando la intencionalidad, de acuerdo con la definicin clsica, consiste en la necesaria referencia de la conciencia a
un objeto (conciencia como conciencia de.), tal vnculo est siempre
mediatizado por el correspondiente sentido, y esta intrusin da lugar a
que en definitiva la intencionalidad consista en interpretacin. Aun
cuando Husserl insistiera en que el sentido que mediatiza la referencia
intencional, lejos de ser una creacin de la propia conciencia, procede de un repertorio suministrado por la comunidad y por la tradicin,
tambin puso de relieve la necesidad de atenerse al dato puro., o sea
al dato que su propio modo de venir dado convierte en evidencia
irrevocable. Por esta razn se ha llegado a afirmar que, en la obra de
Husscrl, ser-dado y ser-interpretado son dos descripciones de la misma situacin desde dos niveles discursivos distintos..5
5. Loc. cit. La cuestin del interpretativismo en Husserl parece haber quedado resuelta en un sentido positivo no slo en los mbitos de su doctrina que ms
efectivamente han establecido la espontaneidad del yo puro, sino muy especialmente en la teora de la constitucin, disciplina que oscila entre la formacin de
sentido (Sinnbildung) y la creacin (Kreation). (Cfn Fink, Banalyse intentionnelle et le probleme de la pense spculative, op. cit., p. 53). Sobre la cuestin del hermeneuticismo husserliano, con todo, algunas opiniones merecen ser
atendidas: 01.a evidencia que se obtiene por medio de la reduccin fenomenol6gica es: algo se me muestra de una manera determinada. Ahora bien: se puede dudar de si se me muestra de esta manera a causa de la actividad donadora de sentido que es propia del yo, o porque el objeto me ha sido dado con su sentido ya

incluido. La teora [husserliana] de la constitucin no es ms que una interpretacin del fenmeno puro, una plausible hiptesis cognitivo-psicolgica. (Cfr
Hossenfelder, t<Kants Idee der Transzendentalphilosophie und ihr MiBbrauch in
Phnomenologie, op. cit., p. 324). En todo caso parece que siempre algn gnero de interpretacin debe acompaar los desempeos de la conciencia si se tiene en cuenta que la nocin de hecho puros adolece de una insuperable ingenuidad. El concepto de "hecho puro", homlogo con los de "percepcin pura"

y "enunciado puro", ha sido denunciado por Heidegger como un prejuicio ontolgico [al sealar] que en realidad nunca es posible constatar puramente un hecho o un estado de hechos. Este autor ha esbozado un modo de ver las cosas, en
suma, que creo conveniente caracterizar como hermeniutico. (fi: Hans Georg
Gadamer, Die philosophischen Grundlagen des 20. Jahrhunderts, en: Seminar:
Philosophische Hermeneutik, ed. por H. G. Gadamer y G. Boehm, Frankfurt a. M.
1976, p. 318). Pero no parece necesario decidir de manera concluyente si Husserl interpreta, pues en todo caso la eventual interpretacin fenomenolgica no
parece asimilable a la Auslegung heideggeriana: De antemano la Auslegung de

204

De Husserl a Heidegger

Cabe preguntarse, sin embargo, cul de los dos niveles descriptivos mencionados en la cita precedente prefiere en ltimo trmino la
fenomenologa. Predomina en la doctrina la fidelidad al dato fenomnico, o reconoce que las vivencias de la conciencia carecen espontneamente de sentido? A primera vista, prevalecen en fenomenologa el autoconfinamiento en lo dado y la pretensin de acceder a
las cosas mismas. (es decir: a las cosas tal corno stas vienen dadas.). Esta presunta hegemona, no obstante, se difumina con el anlisis de los procesos perceptivos, no debiendo ser olvidado que la percepcin es el modo cognitivo que Husserl enaltece. Si este autor se
aferr al mito del dato. (the myth of the givens popularizado por el
pensamiento anglosajn6), desmitificarlo ha sido una de las modas filosficas del siglo XX. En esta tarea han destacado el pragmatismo y
la propia fenomenologa, habiendo sido siendo especialmente relevantes las aportaciones de Scheler, Sellars y Rorty, un fenomenlogo
y dos neo-pragmatistas. La constatacin clsica de que al percibir interpretamos., al fin y al cabo, ocupa un lugar prominente en la obra
de Max Scheler. Defendiendo el interpretativismo a ultranza, este autor consigue distanciarse de la ortodoxia husserliana: por "fenomenologa" debe entenderse una actitud de la mirada mental que consigue entrever o vivenciar aquello que, sin su intervencin, permanecera oculto, y que consiste en un mbito de "hechos" de ndole peculiar..7 Lo percibido en s mismos es segn Scheler un aspecto de
una actitud pragmtica hacia la realidad que no desmiente la primaca de la interpretacin. La realidad no se presenta a s misma pri-

Heidegger nada tiene que ver con la interpretacin, al menos en el sentido en

que se habla, por ejemplo, de "la interpretacin de un texto". La Auslegung es
una modificacin existencial de la comprensin, una operacin que no consiste
en acto gnoseolgico alguno por ser en s misma la verdad transcendental-ontolgica que precede a todo acto singular. (Cfr Gethmann, Verstehen und Auslegung, op. cit., p. 303).
Richard Rorts Philosophy and the Mirror ofNotare, Oxford.1980, pp. 104112.

Max Scheler, Phinomenologie und Erkennmistheorie, en: Gesammelte

Werke, Berna, (1957 para este volumen), vol. 10, p. 380.

Comprender c interpretar en fenomenologa

205

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mordialmente como "objeto", sino que surge como una resistencia a

que mi vida se oriente hacia el futuro..8
Husserl nunca estuvo de acuerdo con estas ideas de Scheler.
Descalific la pretensin de localizar una dimensin hermenutica en
la experiencia, y consider que la interpretacin asociada a los actos
perceptivos es una operacin subalterna. Aun cuando admite que en

toda percepcin intervienen interpretaciones, advierte que stas

estn destinadas a ser revisadas hasta su definitiva descalificacin. La

atribucin de sentido que sobreviene en la percepcin, segn este

punto de vista, es una construccin inicial abocada a una posterior
impugnacin por el propio proceso perceptivo. Cuando se estipula un
significado, en suma, tambin resultan suscitadas unas expectativas
que invariablemente estn expuestas a la frustracin. correspondiente. Entendemos que la percepcin, o sea el resultado directo del
inters perceptivo, coincide con la constitucin originaria del objeto,
cuyo sobrevenimiento responde a la necesidad de ser modificado tambin originariamente. [...] La constitucin originaria de un objeto
para la percepcin proviene de unas intenciones que pueden ser modificadas si es frustrada (enttiiuscht) la expectativa suscitada por la
creencia protencional..9 Contrariando el criterio antiinterpretativista

de Husserl, por consiguiente, Scheler prefiere atender al momento

hennenutico de la fenomenologa, el cual atribuye a la necesidad de
analizar radicalmente las experiencias de la conciencia.

5.1.2. Explicitacin y transcendencia

Tambin Paul Ricoeur, en tiempos ms recientes, ha identificado
una relevante dimensin hermenutica en fenomenologa, incidiendo
as con vehemencia en el problema que estamos indagando. Con la
Max Scheler, Idealismus-Realismus en: Ibid., (1976 para este volumen),

vol. 9, p. 212.
Husserl, Dfithrung und Urteg op. cit., p. 98.

206

De Hunerl a Hcidemer

expresin "la presuposicin hermenutica de la fenomenologa" quiero dar a entender que esta doctrina debe concebir su propio mtodo
como una Auslegung, [es decir: l una exgesis, una explicitacin, una
interpretacin..10 Para este autor, en efecto, la formacin de la doctrina fenomenolgica ha consistido ante todo en una inversin de la

teora de la intuicin que ha dado lugar a una teora de la interpretacin.)' La fenomenologa asign un relieve mximo a la presuposicin hermenutica en su etapa de madurez idealista, y esta disposicin a interpretar se hizo patente en una puntualizacin de Husserl
en las Meditaciones Cartesianas. El concepto de Auslegung, que puede ser traducido como explicitacin. o interpretacin., en esta
obra irrumpe exactamente en el punto donde la egologa es elevada
al rango de tribunal que debe juzgar el sentido, donde toda justificacin ondea (Seinsgeltung) queda confinada en el ego, circunstancia
que expresa la reduccin del fr mich (para m) al aus mir (a partir de
m) 0.12 La interpretacin hace acto de presencia, en suma, al constatar Husserl que el mundo objetivo que existe para m, que ha existido y que existir, este mundo lleno de objetos que estn en m, extrae de mi mismo todo el sentido que tiene para m, y toda su justificacin ritica (Seinsgeltung) N .13

Si la justificacin &idea de las cosas y del mundo depende en

definitiva de los desempeos del yo, a ste debe serle atribuida una
donacin de sentido que slo puede ser concebida como una interpretacin. Por medio de la evidencia emprica me soy dado a m mis-

mo en tanto que "un yo mismo", y esta donacin tiene lugar en todos los sentidos del trmino "yo". Al abarcar el ego mondico concreto la totalidad de la vida consciente, tanto en sentido real como

Paul Ricoeur, Phenomnologie et Hermeneutiquea, en: Phiinomenologic

heute. Grundlagen und Itlethodenprobleme, op. cit., p. 61.

Ibid., p. 67.
Ibid., p. 68. [De hecho validez de sera traducira literalmente Scinsgeltung.]

Edmund Husserl, Cartesianische Meditationen, ed. por E. Strker, Hamburgo 1977, p. 102.

Comprender e interpretar en fenomenologa

207

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virtual, es obvio que la explicitacin (Auslegung) fenomenolgica del

ego mondico (el enigma que su propia constitucin plantea al pro-

pio ego) debe incluir en ltimo trmino todos los problemas de

constitucin que sea posible imaginar, pues la fenomenologa de esta
autoconstitucin coincide con la fenomenologa en general.." Esta
puntualizacin de Husserl no slo reconoce que en fenomenologa
prevalece una escisin fundamental y paradjica, sino que sugiere veladamente que advierte con resignacin la problemtica unidad de la
doctrina. A este respecto conviene sealar que la coexistencia de dos
proyectos divergentes en el corpus fenomenolgico pone de manifiesto su flagrante carencia de unidad. Nos referimos, por un lado, al proyecto de describir la transcendencia, y por otro a la pretensin de articular de modo inmanente los procesos de constitucin. En opinin
de Ricoeur, precisamente, la explicitacin o Austegung es una dimensin esencial de la doctrina porque slo con su ayuda puede ser superada esta contradiccin fundamental.
En las Meditaciones Cartesianas utiliza Husserl profusamente la
capacidad conciliadora de la Auslegung. Este autor siempre fue consciente (y en este sentido la interpretacin de Ricoeur no es desacertada) de que la fenomenologa est expuesta a la doble y conflictiva
presin del descriptivismo y del constitutivismo. Por esta causa in-

tenta encontrar una via media armonizadora en la explicitacin o

Auslegung, o sea la operacin que Husserl concibe como el trabajo
infinito de desplegar el horizonte que acompaa toda experiencia.
La explicitacin, en otras palabras, corresponde a la necesidad, incansablemente puesta de relieve por el anlisis fenomenokigico, de
transcender aquello que simplemente viene dado con el fin de acceder a aquello que existe de manera meramente potencial. Se trata por
tanto de registrar todo aquello que, ms all de la donacin o Gegebenheit positiva, se presenta como una simple expectativa que solicita
la correspondiente realizacin. En suma la fenomenologa advierte

14. Ibid., p. 70.

208

De Hzuserl Heidegger

que la hegemona del virtualismo conlleva la necesidad de explicitar.

A este compromiso con el posibilismo alude Ricoeur cuando constata que la fenomenologa es una meditacin que es preciso "llevar a
cabo indefinidamente" porque las significaciones potenciales de las
vivencias reflexivas desbordan la propia reflexin.." .
Los esfuerzos por limitarse a construir, por consiguiente, quedan
invalidados por unas significaciones potenciales que no pueden ser
pasadas por alto. La solucin a este problema consiste en describirlas,
pero entonces es preciso construir un polo de identidad o localizar
una fundacin originaria. o Urstiftung, y en cualquier caso esta construccin o esta localizacin debern ser transgredidas para acceder de
nuevo a sus virtuales implicaciones. Siempre expuesto a esta problemtica-lanzadera., el interpretativismo de la Auslegung recoge un
aspecto esencial de ambos extremos. Al fin y al cabo toda interpretacin, o sea la operacin de instituir y atribuir sentido, siempre se ve
precisada a ir ms all del dato, aun cuando al mismo tiempo tenga
que ahuyentar indefinidamente las sospechas de arbitrariedad. La interpretacin es una proyeccin o atribucin de sentido instigada por
presuposiciones y por expectativas, y que en consecuencia transciende la experiencia real del objeto. Toda interpretacin es, efectivamente, una anticipacin revisable, aun cuando este aura de provisionalidad no significa que tengan un carcter arbitrario las expectativas
de sentido que suscita. Las presuposiciones que orientan la referida
anticipacin revisable., as como las expectativas que hacen pertinente el sentido instituido, provienen siempre de unas prcticas culturales que se han desarrollado histricamente. El concepto de interpretacin., por consiguiente, emerge en una perspectiva que cabe
denominar posibilismo controlado..
Por todas estas razones Husserl eligi la Auslegung para mediar
en el conflicto siempre latente entre la versin de la fenomenologa
que se define a s misma como una filosofa de la construccin, y el

15. Ricoeur, op. cit., p. 72.

Comprender e interpretar en fenomenokgia

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punto de vista, antagnico del anterior, que la concibe como una filosofa de la descripcin. Ms all de toda construccin y de toda descripcin, sin embargo, el factor que decide el sentido de la experiencia es la facticidad histrico-cultural, puesto que suministra las presuposiciones y las expectativas que regulan todo proceso explicitador.
La prioridad de la interpretacin en la formacin de la experiencia,
de todos modos, resulta confirmada cuando se indaga el mbito de la
reflexin. Slo entonces, al parecer de Husserl, se advierte que los estratos ms profundos de la experiencia, en ltimo trmino, consisten
en interpretacin. Tambin mi propio ser es hecho accesible por la
explicitacin. Su sentido originario es puesto al descubierto por la
mirada de la experiencia explicitadora dirigida a m mismo, [...] a mi
persistente identidad conmigo mismo..16 Experiencia reflexiva y experiencia en general, por lo tanto, encuentran su unidad definitiva en
su compartida subordinacin a la explicitacin o Aus/egung. La experiencia, en efecto, slo es realmente adecuada a su objeto en la medida que, como afirma Husserl, se prolonga a si misma transformndose en una experiencia que, por lo pronto, explicita el correspondiente objeto a partir de s mismo, convirtindolo de este modo en
una explicitacin pura..'7

5.1.3.

finomenologia hermenutica?

La insistencia de Husserl en la hegemona de la explicitacin ha

dado lugar a que Paul Ricoeur proponga una versin hermenutica.
de la fenomenologa cuyo fundamento describe este autor en trminos exaltados: Toda determinacin es explicitacin [...]. Intuicin y
explicitacin coinciden. Toda la fenomenologa es una explicitacin
en la evidencia y una evidencia de la explicitacin. Una evidencia
que se explicita y una explicitacin que despliega una evidencia. En
Husserl, Carterianische Meditationen op. cit., p. 104.
Ibid., p. 103.

210

De Husserl a Heidegger

este sentido la fenomenologfa slo se puede realizar como hermenutica..'8 La exagerada importancia que Ricoeur atribuye a la interpretacin en fenomenologa, desde luego, invita a evaluar con serenidad
el cometido real de la Auslegung fenomenolgica. As podr ser eliminada la sospecha de que la pretendida presuposicin hermenutica
de la fenomenologa descansa sobre unas premisas que no se ajustan

a la realidad.
Por lo pronto imaginemos cmo podra ser impugnado el postulado, comentado en los prrafos que preceden, de que la fenomenologa contiene una decisiva dimensin hermenutica. convendra par-

tir del carcter no arbitrario y no gratuito del acto interpretativo, o

sea el reverso o contrapartida de la aceptada libertad. hermenutica? Ya que lejos de ser la interpretacin un acto gratuito, consiste
de hecho en un continuum de juicios hipotticos, jams idnticos entre s y siempre recprocamente motivados. Toda entidad susceptible
de interpretacin (en trminos semnticos: todo signo.) presenta
unas posibilidades de sentido (o ms especficamente: est expuesta a
la asignacin de un repertorio de sentidos) cuya patente imprevisibi-

lidad no debe ser entendida como una cada en la arbitrariedad o

como un testimonio de anarqua. Este freno o limite que menoscaba
la libertad interpretativa sobreviene porque toda interpretacin de
un signo es en realidad la reinterpretacin de un uso anterior de dicho signo. Se trata, en otros trminos, de que nunca una interpretacin puede ser considerada absolutamente nueva, pues toda presunta
nueva interpretacin presupone una interpretacin anterioA respecto de la cual la interpretacin nueva es una mera innovacin..
(De hecho no hay interpretacin que no sea una innovacin impuesta a una interpretacin anterior. De no ser as, cmo podra ser identificado como signo el texto o material a interpretar? Es preciso que
el signo se someta a la interpretacin debidamente provisto de su

Ricoeur, op. cit., pp. 74-75.

0 sea la libertad que, como ya hemos observado, es al mismo tiempo el
paradjico agente que controla la operacin de conferir sentido.

Comprender e interpretar en fenomenologa

211

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carcter de signo, o sea que es necesario un mnimo vestigio de una

interpretacin antecedente. No es posible una interpretacin completamente nueva., pues es indispensable que un cordn umbilical de
sentido vincule el signo con una interpretacin anterior y le garantice en consecuencia su propio carcter de signo.)
Si toda interpretacin, en definitiva, es una innovacin efectuada
sobre interpretaciones precedentes, cabe suponer que las lleva incorporadas en estado vestigial. La permanencia residual de las interpretaciones antecedentes es el punto de partida que hace posible toda nueva
interpretacin. Esta constatacin, como ha mostrado el filsofo contemporneo Jacques Derrida, esclarece el presunto hermeneuticismo de
la fenomenologa. La aspiracin husserliana a un presencialismo y un
presentismo absolutos, de acuerdo con Derrida, queda en entredicho
ante la imposibilidad de representar y presentificar, de golpe y sin omitir ninguna, las innovadoras e imprevisibles interpretaciones cuya
emergencia viene justificada por las interpretaciones que ya existen.2
O sea que la dimensin de libertad que irrumpe en toda interpretacin
no debe ser entendida como la presentificacin instantnea de las posibilidades latentes de sentido. Y la sbita cristalizacin de lo posible
que tiene lugar al interpretar tampoco debe ser percibida como una libertad sin trabas. Es ms bien una libertad sustentada por la propia naturaleza de la interpretacin, y ms especficamente por el ya mencionado continuum de juicios hipotticos que se motivan recprocamente y
que presuponen un substrato activo que confiere sentido. No hay ms
libertad hermenutica, en suma, que esta capacidad autotransgresora del continuum interpretativo. La instituye el sentido precedente o
antiguo que propone cada signo en el curso de la interpretacin.

20. Es interesante constatar que el principio de todos los principios e husserliano, o sea la intuitividad presentificadora, permanece sorprendentemente vigente tanto en el estrucnitalismo lingstico como en la filosofa analitica. Segn
mantiene un extendido punto de vista, el lenguaje estara desprovisto de toda positividad y consistira slo en diferencias, que a su vez seran reducibles a una multiplicidad finita de operaciones en cuyo entramado el tiempo habra dejado de
transcurrir: de este modo el lenguaje sera a la vez un presente y una presencia.

212

De Husserl a Heidegger

5.1.4. Motivacin filoso'fica y libertad hermenutica

La libertad hermenutica, en otras palabras, pone de manifiesto
que toda interpretacin, y por consiguiente toda autointerpretacin,
consiste en un itinerario motivado* o Motivationsweg en la terminologia de Husserl. Es un itinerario que conlleva una transformacin
de sentido a un tiempo imprevisible y motivada, y que desde luego
nada tiene que ver con un proceder deductivo que parte de unas premisas preestablecidas. En este itinerarios destaca una dimensin de
libertad que se traduce en la patente imposibilidad de pre-pensarlo y
de pe-determinarlo, o sea los rasgos que condensa la nocin de Unvordenklichkeit, tan glosada por la tradicin centroeuropea. Pero sobre

todo predomina en l la motivacin filosfica., difanamente definida en nuestro tiempo por Manfred Frank al glosar el antagonismo
entre los conceptos de motivacin. y fundamento.. El trmino
"motivacin" designa la fundamentacin (Begnindung) que slo se
vincula (anschlief3t) con el correspondiente fundamento cuando una
oportuna interpretacin lo identifica como tal. O sea que puede considerarse "motivada" toda consecuencia que, lejos de corresponder a
una necesidad ciega, se enfrenta espontneamente con aquello que la
propicia (zu ihrer Antafi).zi
La nocin de motivacin filosfica* es precisada por Frank
cuando la refiere a la accin humana consciente. Un motivo es un

fundamento que slo determina una accin cuando una interpretacin previa lo identifica como tal. Ahora bien, un factor desencadenante de la accin (ein Hand/ungsausleiser)lque slo es eficaz

cuando una interpretacin sanciona su carctef fundamental, no

puede ser reconocido como un agente causal (kausale Ursache).." En
su estudio de la hermenutica romntica insiste Frank en el contraste entre las nociones de causa y de motivacin>, advirtiendo que
por principio las acciones no dependen de la necesidad y slo pueFrank, Was ist Ntestrukturalismus?, op. cit., p. 553.

Ibid., p. 554.

Comprender e interpretar en fenetnenologia

213

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den ser motivadas, es decir: comprendidas y ejecutadas por un intrprete..23 En esta misma obra extrae Frank unas tajantes conclusiones
hermenuticas del carcter especfico de la motivacin filosfica:
Las interpretaciones se dejan motivar, pero no se dejan vincular con
necesidad alguna (Interpretationen lassen sich motivieren, aber lassen
nicht necesitieren).>>24

La concepcin de la libertad hermenutica como un itinerario

motivado. o Motivationsweg incide directamente en la problemtica
que venimos refiriendo. Por lo pronto revela que defender la interpretacin en fenomenologa es incompatible con el postulado husserliano de un centro egolgico primordial Aun cuando el acto interpretativo equivale a una reproduccin de sentido, no es la rplica de
un sentido originario instituido por un yo fundamental. En otras palabras: no es la reconduccin del nuevo. sentido a un substrato de
autenticidad originaria. La interpretacin exige que el proceso creativo. que dio lugar al sentido sea realizado de nuevo. El cometido
creador del sujeto que interpreta coincide con la cesura o intervalo que separa el sentido primitivo del sentido sucesor. La interpretacin, por tanto, es siempre re-productiva, y en tal circunstancia reside su dimensin creadora. Pero el trmino reproduccin no debe
ser entendido como restauracin., reposicin o oreinstitucin.
del mismo sentido al cual la interpretacin transgrede. Significa ms
bien que toda interpretacin suscita la emergencia de un sentido
nuevo que, de algn modo, resida ya en el sentido antiguo.. En el
contexto que nos ocupa, reproducir quiere decir implantar en el
sentido ya existente un virtual sentido indito.
Ante estas puntualizaciones, de todas formas, la fenomenologa
slo puede persistir en su compromiso con la presencia y la inmediatez, y la necesidad de explicitar a fondo el sentido de las vivencias no
hace ms que corroborar el estricto presencialismo impuesto por Husserl. Este autor, efectivamente, no puede consentir que para interpreManfred Frank, Das individuelle Alyemeine, Frankfurt a. M. 1977, p. 324.
Ibid., p. 323.

214

De Merar/ a Heidegger

tar lo dado por s mismo haya que renunciar al principio de todos

los principios., o sea la intuitividad presentificadora.. Desde luego
la proyeccin de sentido mediante la cual toda interpretacin predetermina en parte la interpretacin siguiente, estableciendo as el
itinerario motivado que el intrprete deber recorrer, tiene un alcance supratemporal que no es compatible con el presencialismo y el
sincronicismo de la fenomenologa. Es cierto que los sentidos que
estn todava por veniz a la vez posibles y futuros, se hallan virtualmente encapsulados en un ncleo semntico originario. Pero su modo

de estar localizados en l no es el de la presencia enaltecida por el

pensamiento fenomenolgico. Los sentidos ulteriores. o prospectivos no pueden estar presentes, ni siquiera con carcter latente o virtual, en el referido substrato de autenticidad originaria. Entre su insinuacin incipiente y su realizacin efectiva media una dimensin de
libertad que, paradjicamente, proviene del peculiar proceso re-productivo que acabamos de describir.

5.2. La dimensin hermenutica

de la ontologa fundamental
Como hemos observado en la seccin precedente, es azaroso localizar un ingrediente interpretativo en la fenomenologa porque por
lo pronto no parece compatible con las presuposiciones de la doctrina. En cambio no puede haber duda sobre el esencial talante hermenunco de la ontologa fundamental, asociado a la insistencia de
Heidegger en derogar el compromiso teoricista, presencialista y antitemporal de la tradicin metafsica. Su rechazo del teoricismo y del
objetualismo, explorado en otro captulo de la presente obra, equivale a cuestionar asimismo la hegemona del conocimiento en filosofa.
Heidegger impugna, en suma, el carcter a un tiempo presencialista y
presentificador del conocimiento, a la vez que rechaza la orientacin
objetualista y teoricista de la gnoseologa. No es de extraar, a la vis-

Comprender e interpretar en fenomenologia

215

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ta de estas revisiones, que en la ontologa fundamental la actividad

preponderante sea la comprensin y no el conocimiento.
Desde el punto de vista de Heidegger, como es notorio, comprender no es un modo de conocimiento sino que es un modo de ser,
y ms precisamente el modo de ser del ente que existe en la medida
que comprende. La comprensin no est sometida al teoricismo presencialista, como ocurre en el caso del conocimiento, y por consiguiente es adecuada para acceder a la realidad extraritica. Y adems,
a diferencia del conocimiento terico, la comprensin es afn a la dimensin existencial y finitista de la realidad. Por una razn anloga
sita Heidegger en su doctrina la nocin de cuidado. o Sorge en la
posicin que la conciencia ocupaba en el postcartesianismo. Si los
contenidos de la conciencia estn presentes ante ella misma, en cambio la Sorge es esencialmente una anticipacin de una realidad todava por venir, Situando la Sorge en el centro de su doctrina, Heidegger quiere dar a entender que el presente y la presencia no se corresponden con la estructura temporal de la existencia humana y con
su esencial carcter proyectivo..25 Con todo, si el compromiso antipresencialista y antiterico de Heidegger substituye la primaca del
conocimiento por la hegemona de la comprensin, queda por identificar el cometido humano que ocupar el lugar hasta ahora asignado
al saber objetivo..
Fuertemente influido por el horizonte filosfico y cultural centroeuropeo, impregnado de historicismo y comprometido con la interpretacin, Heidegger defendi en su ontologa una her25. La expresin carcter proyectivo significa que existir (das Dasein, el
ex-sirtir) no consiste en la referencia a entidades presentes y teorizables o a ente
subsistente alguno, sino que es atenerse a una realidad extra6ntica y por tanto rigurosamente no-pre.sentificable, pues la existencia realiza espontneamente un
programa antiterico, antiobjetivista y antimetdico. Slo este despliegue de
negatividades hace posible plantear la cuestin acerca del ser. Al considerarlo
queda claro que el nervio del ontologismo heideggeriano es constatar la total inadecuacin y la absoluta incapacidad fundamentadora de todo cuanto no es existencial (el athanatizein que impulsa la teora y suscita la ilusin de la objetividad)
ante y para la finitud del ente existente.

216

De Hurserl

Heidemer

menutica orientada a comprender la existencia humana. Mostr

que esta peculiar hermenutica de la comprensin es la estructura
formal de nuestra.experiencia de entes existentes. El hecho trivial de
que las cosas nos vengan dadas en-tanto-que tales cosas, a ojos de
Heidegger expresa primordialmente la condicin humana. Y por su
misma obviedad este dato es todava ms fundamental que la irreductible inmediatez de la autodonacin presencialista que tanto valoraba Husserl. Desde luego las continuas impugnaciones de la ontologa fundamental al metodologismo y al presencialismo, as como su
entusiasmo por el carcter abierto de la imprevisibilidad interpretativa, hacen pensar que el predicado hermenuticas es ms apropiado
que el de fenomenologa'> para describir la ontologa fundamental.
La ontologa de la comprensin'> heideggeriana, no obstante,
sobre todo en la medida que transciende los debates sobre el mtodo
y pretende abordar directamente el ente finito, no entiende la comprensin como la obtencin de sentido a partir de la traza de una vivencia humana. Tal ontologa, como ya hemos indicado, concibe la
comprensin no como un modo de conocimiento sino como un modo
de ser. El propsito de esta peculiar comprensin es puesto de manifiesto por la pregunta siguiente: Cul es el ente cuyo ser consiste en
comprender? La respuesta de Heidegger, como es notorio, transform
la filosofa del siglo XX: La totalidad de las posibles maneras de comprender, encarnadas en los modos de atenerse a (des Verlialtens zu) los
entes y en la comprensin a priori del ser (una comprensin que, a su
vez, forma parte de aqullos), es designada por Heidegger como Dasein..26 Es cierto que, a primera vista, no se acaba de entender cmo
la comprensin puede consistir en un modo de ser.. Acaso comprender no quiere decir comprender un sentido., y acaso no hay en

todo sentido una dimensin epistmica? Es posible postular una

realidad portadora de significaciones y prescindir de la conciencia que
las vincula entre s y forma con ellas un entramado coherente? iNo
26. Gerd Haeffner, Martin Heidegger, en: laassiker der Philosophie, vol. II.,

ed. por O. Hffe, Munich 1981, p. 366.

Comprender e

apretar en fenomenologa

217

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ocurre ms bien que slo una realidad adecuadamente conceptualizada permite entender como funciona la comprensin?
Ante estos interrogantes conviene tener en cuenta que el sentido que propone Heidegger no es el que definen las disciplinas gnoseolgicas, pues substituye el compromiso con la presencia por la labilidad y la evanescencia de aquello que slo es posible. El Dasein
est vinculado con su ser en tanto que ste determina su definitivo
hacia-dnde (sein Worumwillen). Es un ser que es siempre ser-posible
(Mglichsein), poder-ser (Seinknnen). El hacerse-accesible (Erschlossenheit) del poder-ser se realiza en la comprensin. La comprensin
tiene la estructura del proyecto (des Entwuifs), y el proyecto siempre
est relacionado con el sentido.27 A pesar del admirable alcance
sinptico de esta formulacin de Tugendhat, la relevancia del sentido. para la ontologa fundamental no parece satisfactoriamente esclarecida. Desde luego la simple mencin de la relacin constante
entre el proyecto y el sentido ayuda bien poco a resolver este enigma. Enlazando la presente reflexin con el escrutinio de los aspectos
hermenuticos de la fenomenologa que presentbamos en anteriores
secciones, cabe que nos preguntemos: Dnde reside el sentido, en la
instancia proyectada o en el sujeto que (la) proyecta? /Posee la realidad una estructura categorial rudimentaria, o sta es co-surgente con
el proyecto del ente existente? El sentido, en el caso que nos ocupa,
reside ya como sentido en el proyecto, o bien le es insuperablemente extrnseco?
Estas aparentes imprecisiones de la doctrina fundamental-on-

tolgica, sin embargo, parecen resueltas por el propio Heidegger

cuando declara el absoluto desvalimiento del ente en relacin con el
sentido, y ms especficamente cuando seala que el ente slo puede
obtener sentido del Dasein. El sentido es un existencial del Dasein,
y no una propiedad unida al ente. [Y por tanto] todo ente cuyo modo
de ser difiera del modo que es propio del Dasein debe ser considerado como sin-sentido (unsinniges), o sea definitiva v esencialmente
27. Tugendhat, Selbstbennifitsein und Selbstbestimmung, op. cit., p. 210.

218

De Hursert a Hcidegger

desprovisto de sentido..28 Pero si el Dasein, en ltimo trmino, no es

ms que un ente (aun cuando se trate de un ente existente y no de
un ente subsistente) cabe preguntar de dnde procede su doble privilegio de detentar sentido y de conferirlo. La respuesta es el vestigio de
reflexividad que Heidegger atribuye al Dasein. Aun cuando, como
afirma Tugendhat, la comprensin tenga la estructura del proyecto, y
el proyecto est relacionado con el sentido, aquello que el Dasein
comprende y proyecta, antes que cualquier otra cosa, es el propio Dasein. Un ser que se atiene a si mismo est destinado a dar sentido a
su ser (seinem Sein Sinn zu geben).29

5.2.1. El crculo hermeniutico y su problemtica

Una vez expuesta la redefinicin heideggeriana de la comprensin, es natural que nos preguntemos si esta nueva acepcin justifica
una hermenutica, y si contraviene la doctrina de Heidegger el amago de sinonimidad entre comprenden, e interpretar, que aqulla sugiere. Sin duda una respuesta afirmativa no concordara con el sentido habitual de hermenutica, pues ste designa en principio el saber
que trata de la interpretacin, la cual a su vez es concebida como una
modalidad del comprender. Con todo, uno de los rasgos principales de
la ontologa fundamental es su compromiso con la interpretacin y
con la hermenutica., ya que al fin y al cabo el trmino "interpretacin" atraviesa (durchzieht) toda la obra [Ser y Tiempo]..3
Heidegger, Sein und Zeit, op. cit.,pp. 151-152.
Tugendhat, op. cit., p. 210.
Hildegard Feick (compiladora), 'miele zu Heidemers Sein und Zeit", Tiibingen 1980, 3. ed., p. 47. Una teora obsesionada con la interpretacin debe mantener un punto de vista original con respecto al lenguaje. Es interesante constatar, en
contraste con el lingiiisticismo del segundo. Heidegger, que en Sein und Zeit el absolutismo de la existencia tambin afecta al propio lenguaje. La analtica del Dasein
subordina el plano del enunciado, que es tambin el de los significados, al plano del
discurso (Rede), o sea que le asigna un nivel co-originario con el orden de la situacin (Befindlichkeit) y con el orden de la comprensin. No es posible reivindicar au-

Comprender

interpretar en finomenologia

219

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Para la ontologa fundamental, ante todo, la espontaneidad inherente a la operacin de interpretar es una primordial disposicin humana. El modelo para el esfuerzo apofantico que requiere la presentificacin del fenmeno no es ya en Heidegger la intuicin, tal como ocurra
en Husserl, sino que es la interpretacin (Ausiegung) de un texto. En
vez de darse el fenmeno a s mismo por medio de la presentificacin
intuitiva de una esencialidad ideal, el ser es puesto al descubierto por la
comprensin de un complejo entramado de sentido. As transforma
Heidegger el talante metodolgico de la fenomenologa en un empeo

existencial-hermenutica de orientacin exactamente contraria. La

descripcin de aquello que viene inmediatamente intuido es trocada
por la interpretacin de un sentido que elude toda evidencia..3' Este
fragmento, extraido de una obra que sita a Heidegger en la postmodernidads filosfica, rene las categoras centrales de la ontologa fundamental: comprensin, interpretacin, hermenutica y sentido. En relacin con estos cuatro trminos conviene tener en cuenta, dicho sea
de paso, que aun cuando el trmino interpretacins corresponde en la
primera filosofa de Heidegger a Interpretation, tambin es una versin
admisible de Auslegung, aun cuando ste sea traducido con mayor propiedad etimolgica por el equivalente dbil explicitacin. Esta imprecisin terminolgica, en todo caso, obliga al estudioso a alcanzar un grado satisfactorio32 de nitidez en torno a estos conceptos fundamentales.

Exige la ontologa fundamental, ante todo, que la comprensin

sea dinmicamente entendida como el modo de ser del ente existente. As rechaza Heidegger toda ontologa que vincule estticamente el ser con la cognicin y que por consiguiente se considere a s
misma un modo de conocimiento. O sea que las ontologas comprometidas con la epistemologa son denunciadas como una mera derivacin del nico y fundamental modo de ser. En otras palabras: las
ontologas que parten de la analoga esttica entre ser y ente son repudiadas en favor de una ontologa comprometida con un comprender antipresencialista y dinmico. Advirti Heidegger que la circularidad inherente a toda comprensin, y que segn este autor viene expresada por el crculo hermenutica>, o sea la recproca dependencia entre la comprensin del todo y la comprensin de las partes.,
es la rplica formal de otro orden cerrado ms eminente todava: la
circularidad reals entre el ser y el ente. Es decir, la relacin de dependencia recproca que, en ltimo trmino, mantienen el ente y el
ser, la cual es preciso entender en el sentido de que la mostracin de
uno de ellos exige la ocultacin del otro. Tomando como punto de
partida esta sugestiva afinidad formal, Heidegger aborda la comprensin del modo que vamos a referir ahora.

5.2.2. Los en-tanto-que apofdntico y hermenutico

tonoma alguna para el orden de los enunciados, pues resulta remitido a las estructuras existenciales.>> (Cfr Ricoeur, op. cit., p. 64) En su relacin con el lenguaje Heidegger parece banalmente deudor de la tradicin germnica: oHeidegger consider
que orientarse por el enunciado y la proposicin equivala a ceder ante un prejuicio
tradicional, y decidi conceder la primaca a la palabra aislada. [...] Comparti con
la tradicin la tendencia a expresar [su pensamiento] por medio de substantivosd>
(Cfr Tugendhat, Selbstbewupsein und Selbstbestimmung, op. cit., pp. 165 y 170).
Habermas, Der philasophilche Diskurs der Moderne, op. cit., p. 173.
Uno de los mritos de la ontologa fundamental ha sido haber puesto definitivamente en claro que no es posible proponer una qepistemologa de la interpretacin>, desdeando el punto de partida crtico-historicista que Dilthey crey haber legitimado. No existe alternativa, aun cuando se haya pretendido lo contrario,
entre una epistemologa de la interpretacin y una ontologa de la comprensin,
como a continuacin va a mostrar et anlisis de la oestructura del en-tanto-que.

220

De Husserl a Heidegger

Contraviniendo la perspectiva onticista asociada al predominio

tradicional de la presencia, Heidegger seala que las cosas nos vienen
dadas de acuerdo con el en-tanto-que que las caracteriza (el .a1s,

que Ser y Tiempo enaltece como la categora central de la hermenutica) Cada cosa, en otros trminos, nos es presente en-tantoque ella misma, quedando as de manifiesto la estructura esttica,
aun cuando insuperablemente trivial, que Heidegger denomina el

en-tanto-que (als) apofantica. (A pesar de su trivialidad, o ms

precisamente a causa de su carcter general, el en-tanto-que
Ganpreneler e interpretar en frnamenalestia

221

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apofntico ha sido, al parecer de Heidegger, el fundamento de la ontologa tradicional y la justificacin de su compromiso con el es de
la cpula). Con el rechazo existencial del onticismo y del epistemologismo, sin embargo, irrumpe ante el ente existente una realidad desprotegida (ya que el abandono del presencialismo y del presentismo
conlleva renunciar a la seguridad y a la predictibilidad de la theoria)
que se manifiesta ante l exclusivamente como una estructura de
posibilidades. Desde luego cabe preguntarse cmo esta paradjica
manifestacin. (paradjica en la medida que consiste en una especie de anripresencia) se hace patente para el ente existente. No se
percibe con claridad, en otras palabras, cmo puede sobrevenir para
el Dasein este peculiar contacto no epistmico con la proyectada estructura de lo posible.
La respuesta de Heidegger es que tambin la anticipacin existencial por el Dasein de sus propias virtualidades tiene que venirle
dada a ste en-tanto-que. algo. No puede tratarse, claro est, de
un en-tanto-que algo presencialmente ritico, ya que debe consistir en un en-tanto-que. algo marcado por su evanescencia existencial-ontolgica. Este especial en-tanto-que es denominado por
Heidegger el en-tanto-que (als) hermenutico. Su importancia radica, segn este autor, en que la estructura del en-tanto-que her-

menutico hace posible la propia interpretacin, concebida por

Heidegger como el estado existencial a priori de la comprensin..33
O sea que, expresado en otros trminos, a partir de la interpretacin
sobreviene o se forma (ausbilden., dice Heidegger) la comprensin.
Desde luego no puede darse una diferencia mayor entre el en-tanto-que interpretativo de orden ontolgico y el concepto ontico-gnoseolgico de interpretacin, tradicionalmente enaltecido por las
humanidades. Este es quiz el principal malentendido que conviene
disipar sobre los cometidos de la interpretacin en la ontologa de
Heidegger.

33. Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 149.

222

De Hawerl a Heidegge-r

El en-tanto-que apofntico, por consiguiente, est asociado al

proceso de nivelacin &inca que da lugar a los entes meramente

subsistentes., los cuales Heidegger caracteriza como aquello que
simplemente viene a mano., o sea todo cuanto es trivialmente vorhanden . El en-tanto-que hermenutico, por el contrario, corresponde al horizonte de los entes susceptibles de ser manipulados o,
en una formulacin ms acadmica, expuestos a una disponibilidad
intervenible., o sea la realidad que Heidegger designa como Zuhandenheit. Se trata, en otras palabras, de que la Zuhcindenheit, lejos de
consistir meramente en aquello que viene a mano, puesto que tal
disposicin corresponde a la Vorhandenheit, es eminentemente aquello cuya consecucin hay que forzar.. El enaltecimiento heideggcriano de lo-no-meramente-subsistente se hace patente en la descripcin del en-tanto-que hermenutico, pues toda referencia a esta
fundamental categora conlleva analizar la Zuhandenheit. Aquello
que viene especificado mediante la designacin de su para-que (Umzu), o sea aquello que resulta expresamente comprendido, tiene siempre la estructura de "algo en-tanto-que algo". La pregunta sobre la
identidad de un objeto aparentemente manipulable debe ir seguida de
la respuesta interpretativa: "es para...". Lejos de ser la denominacin
el dato que puede esclarecer este para-qu, y teniendo que ser registrado "en-tanto-que algo" aquello sobre lo cual se pregunta, el objeto designado es comprendido en-tanto-que aquello que corresponde a la propia pregunta."
34. Mid., p. 148. Cabe preguntarse si puede ser advertida en la obra de
Husserl alguna traza, aunque sea en forma de mera premonicin, de la problemtica heideggeriaiva en torno a una posible comprensin extra6ntica. Y

correlativamente podra ser cuestionado si .Stin und Zeit es una teora fenomenolgica de la comprensin del ser (Cfr Haeffner, op, cit., p. 366). Desde luego el antiobjetivismo de Heidegger parece anunciado en el perodo lgico de
la fenomenologa por la primaca atribuida a los correlatos de la vida intencional que, como unidades de significacin, constituyen los fenmenos. Pero no es
menos cierto que el propio Husserl, en la fase idealista de su produccin, desactiv este primer impulso antiobjetivista al reducir el sentido dcl ser a la estaricidad de un entramado oke correlaciones. La filosofa final de Husserl, que por
una obvia razn cronolgica ya no pudo influir sobre Sein und Zeit, plantea una

Comprender e intelprctarr en fenomenologa

223

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La trivialidad del en-tanto-que apofntico, por consiguiente, contrasta con la fecunda estructura explicitadora del en-tantoque hermenutico. Este recurso especulativo permite caracterizar
los entes tomando como referencia la particularidad o especifidad a
priori (la Bewandmis heideggeriana) suministrada por la comprensin de la realidad, aqu entendida en un sentido rigurosamente
fundamental-ontolgico. Interpretar algo en-tanto-que algo, por
lo tanto, quiere decir: poner al descubierto el horizonte a priori que
hace posible la vinculacin del intrprete con dicho algo. Precisamente en esta vinculacin consiste el comprender desepistemologizado de Heidegger. Se trata, en suma, de una vinculacin prctica (la ,(theoria ha sido objeto de un anatema irrevocable) con un

algo cuya algoidad viene determinada a priori por la propia

vinculacin. De todos modos, al contrario de lo que trivialmente
ocurre con el en-tanto-que apofntico, en el en-tanto-que hermenutico tal algoidad no es no una cosidad. Esta algo-idad
no es slo una particularidad o Betuandtnis incluida en la interpretacin del ente (por supuesto que tal inclusin tiene lugar sin la tematizacin que normalmente tendra que acompaarla), sino que
tambin, y sobre todo, es el fundamento de la propia interpreta-

Parece, por consiguiente, que la indagacin ontolgica debe optar entre dos orientaciones distintas. Puede ser planteada postpredicativamente acudiendo al en-tanto-que apofntico, analizando el
es de la cpula y determinando una propiedad general de los entes:
la presencia que garantiza la objetividad de todo objeto. Y es posible
plantearla antepredicativamente con ayuda del en-tanto-que hermenutico, determinando entonces el horizonte a priori al cual interesa comprender. Esta peculiar comprensin, como hemos observado, tiene ante todo el sentido ontolgico (del cual el es de la cpula es una mera derivacin) de un vnculo que de antemano slo es
posible pero al cual el ente existente hace efectivo. Esta modalidad
dinmica de comprender el ser, no hace falta decirlo, poco o nada
tiene que ver con la estaticidad del presente, de la representacin y
del conocimiento. El ente, por tanto, no lo es por estar en posesin
de una propiedad omnipresente y de infalible predictibilidad. Es
ente porque, en cierto modo, constituye el campo de accin donde el
ente existente o Dasein est en condiciones de realizar el ser., o

sea de instaurar el vnculo ontolgico que Heidegger denomina

comprensin.

cin.

crtica tan drstica del objetivismo que parece favorecer una ontologa de la
comprensin. El mundo de la vida o Lebentwelt, en efecto, es un estrato de
experiencia anterior a la dicotoma sujeto-objeto, y pone de relieve un mbito
de significacin en torno a un horizonte del mundo que hace las veces de proto objeto, y a una vida annima operativa convertida en protosujeto. Pero si el
ltimo Husserl parece asintoticamente orientado a una ontologa extraepistmica, en realidad esta impresin se debe a que el proyecto inicial de la fenomenologa, o sea el despliegue especulativo que desde tantos puntos de vista influy
sobre Heidegger, haba colapsado sin remisin. El intento de reducir el ser a las
efectuaciones (por mis *sinnstiftende,, o instituidoras de sentido que sean) de
un sujeto transcendental haba tenido que dejar paso a un yo recalcitrantemente vivo e inequvocamente reconciliado con la mundaniciad. El Husserl de los
aos 30 toma distancias respecto del propio autor (sobre todo se desmarca del
Husserl idealista de los aos 10 y 20) en contra de cuya obra haba determinado
Heidegger su propia identidad filosfica.

224

De Thaverl a Heidegger

5.3. La fenomenologa y el lenguaje: el problema

del sentido antepredicativo
Uno de los aspectos ms importantes de la reflexin de Husserl
sobre el lenguaje es el postulado de que existe un sentido que antecede todo enunciado y al cual este autor denomina sentido antepre-

dicativo. Toda descripcin de la realidad con ayuda de medios

lingsticos, por radical que sea, transcribe un sentido que preexiste a
toda predicacin, aun cuando jams haya sido expresado, y ademas
ejecuta este cometido de manera aproximada e incompleta. Segn
este punto de vista, la intervencin del lenguaje consiste en proponer
una plasmacin del sentido preexistente, la cual siempre es posible
Comprender e interpretar en fi-non:enologa

225

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perfeccionar. O sea que la captacin cada vez ms precisa del sentido

antepredicativo puede continuar indefinidamente por medio de sucesivas operaciones descriptivas. Conviene no olvidar que, al parecer de
Husserl, todos los conceptos son provisionales y, paralelamente, todas
las definiciones son aproximadas. Esto quiere decir que, segun este

autor, ni la expresin es totalmente transparente ni el lenguaje mimetiza fielmente la realidad.

Al mismo tiempo, la extensa obra de Husserl refleja una confianza jams desmentida en la coincidencia o adecuacin recprocas
entre la realidad preexpresiva y el lenguaje descriptivo. Esta complicidad con el lenguaje que Husserl mantuvo durante toda su vida, y
que contrasta con los recelos que acabarnos de referir, fue compartido por su discpulo Heidegger, sobre todo en la produccin madura
de este pensador. La ambigedad del pensamiento lingstico de Husserl, en todo caso, ha sido descrita por Merleau-Ponty en su obra pstuma con brillantez insuperable: Por haber sentido el filsofo en s
mismo la necesidad de hablar, presenciando el nacimiento de la palabra como una burbuja que brota calladamente en el fondo de la experiencia, sabe mejor que nadie que en lo vivido aflora lo hablado,
que el lenguaje irrumpe a gran profundidad y que, por consiguiente,
no es una mscara que recubre el ser. Ms bien es el lenguaje, siempre que se sepa aprehenderlo con sus races y con su fundamento, el
ms fidedigno testigo del propio ser. Niega el filsofo, en suma, que
el lenguaje se interponga en una inmediatez cuya perfeccin parece
interrumpir35 Una anloga postulacin del co-surgimiento de lenguaje y sentido viene expuesta por Husserl en la obra Lgica Formal
y Transcendental: A cada unidad del discurso corresponde una unidad del significado, y tanto las formas del discurso como su vertebracien estn concertadas con las formas del significado. La significacin, no obstante, no es ajena al lenguaje. Ms bien ocurre que al
hablar ponernos en prctica una manera interior de significar que no
slo impregna las palabras sino que tambin les infunde alma. El dis35. N'adrice Merleau-Ponry, Le Visible et l'Invisible, Pars 1964, p. 167.

226

De liusscri a Ileidegger

curso corporaliza (verleiblicht) la significacin y la absorbe en forma

de sentido.36
La irresolucin de los puntos de vista de Husserl y de Heidegger
sobre el lenguaje se prolonga en la ambigedad de la fenomenologa
y de la ontologa fundamental al valorar el cometido descriptivo de
las palabras. Estas doctrinas parecen estar de acuerdo sobre la discrepancia entre el sentido de un enunciado y el que presuntamente preexiste en las cosas que ste refiere, aun cuando a veces postulan tambin una armona primordial entre lenguaje y ser que, en definitiva,
es de orden ontolgico. En conjunto puede afirmarse que la tradicin
fenomenolgica adopta una posicin poco ntida en relacin con el
lenguaje. En su etapa postrera, cuando menos, vacila en atribuirle la
funcin subalterna que le haba asignado en fases anteriores. Al considerar las funciones del lenguaje la fenomenologa fluctu siempre
entre dos posiciones extremas, aun cuando no llegara a abrazarlas con
rotundidad. Por un lado la tesis de que el lenguaje es la replica especular, inmediata y perfecta del ser, o sea su co-presencia originaria y
su testigo fidedigno.. Por otro lado la idea de que el lenguaje es un
cuestionable intento de captar un sentido originario y dado de antemano. Una aspiracin de carcter arbitrario y de resultados aproximados que, en consecuencia, est condenada a la indefinicin.
Esta vacilacin del pensamiento fenomenolgico parece tan relevante que invita a indagar con cierto detenimiento el inters husserliano por el lenguaje. Es un lugar comn sealar que la fenomenologa
se desentiende de la tradicin filosfica, originada en el nominalismo
y continuada por el racionalismo moderno, que postulaba una relacin
ntima entre pensamiento y lenguaje. Se postulaba que el lenguaje expresa estrictamente el pensamiento y que, por consiguiente, toda prestacin linguistica debe subordinarse al correspondiente esquema conceptual. Desde esta perspectiva el lenguaje aparece como un recurso
de carcter accesorio con respecto a la razn. La relevancia del len36. Edmund Hussirl, Formule und trunszendentale Logik, Tdbingen 1981,
reimpr. de la ed. de 1929, p. 20.

Comprender e neryeeuie en fentnnenologia

227

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guaje para el pensamiento, en otras palabras, es considerada de orden

subalterno. Segn Husserl, en cambio, no es posible comprender las
efectuaciones del lenguaje sin atender a su concertacin con el binomio categorial expectativa-realizacin. o Erwartung-Erfidlung. O sea
que el lenguaje solicita el concepto predeterminado por la intuicin, y
en cierto modo todo desempeo lingstico reside de antemano en el
pensamiento al cual expresa. La fenomenologa, en suma, substituye la
polaridad clsica pensamiento/lenguaje por la triada intuicin/pensa-

miento/lenguaje. Segn esta doctrina el pensamiento no slo est

orientado por la intuicin sino que adems se realiza en ella. Y la intuicin seala a su vez el horizonte que explora la intencin cuando
pretende encontrar la expresin adecuada. Con lo cual la intuicin
precede siempre al pensamiento y, correlativamente, ste queda siempre retrasado con respecto a aqulla, pues en tanto que intuicin donadora convierte toda evidencia en la conciencia de la posesin de la
cosa en ella misma. (Selbsthabe es el trmino que emplea Musserl).
Aun cuando el pensamiento es aqu el protagonista, para realizar sus
expectativas debe avanzar hacia la correspondiente intuicin, la cual
es hasta tal punto hegemnica que, respecto de ella, el pensamiento se
halla permanentemente rezagado.

tica husserliana, asimismo frecuente, de invalidar retroactivamente

unos conceptos que parecan satisfactoriamente delimitados. En armona con sus ideas sobre el lenguaje, Husserl considera37 que el con-

cepto es un recurso auxiliar en la tarea de representar la intuicin y

que por esta causa su cometido es impreciso o aproximado. La razn
fenomenolgica38 no admite que algunas de sus caractersticas puedan
proceder del lenguaje porque no se concibe a si misma como un despliegue de representaciones regulado por conceptos deducidos de un
principio fundamental. No posee ingrediente alguno en propiedad, y
desde luego no puede ser asimilada a una facultad de recoger lo desperdigado (des Zusammentreibens): cogitare como co-agitare..39

La relativa indefinicin de los trminos fenomenolgicos, aun

cuando pueda ser justificado afirmando que el lenguaje no es adecuado a la intuicin, en realidad obedece a una temtica ms compleja.
Husserl alude a su peculiar utilizacin de la terminologa fenomenol6gica cuando indica que aun cuando el entramado que forman las vivencias no es una entidad que se d o que se pueda dar (Gegebenes oder

ZU Gebendes) a una mirada nica y quintaesenciada, [...] en cierto

modo es intuitivamente captable en la "ilimitacin creciente" (Grenzlasigkeit im Fortgang) de las intuiciones inmanentes..40 Esta aprehensin

intuitiva del entramado que forman las vivencias, adems, tiene lugar
en la medida que ninguna vivencia concreta se vale totalmente por s
misma, y cada una de ellas requiere una complementacin adecuada

5.4. La imprecisin terminolgica de Husserl:

una <?enfermedad infantil de la fenomenologa?
La tesis sobre la doble articulacin que forman la intuicin con el
pensamiento y ste con el lenguaje explica la notoria ambigedad de
la terminologa fenomenolgica, o en todo caso justifica su irritante
fluctuacin. Es notoria la despreocupacin de Husserl en relacin con
el empleo preciso y con la fijacin ntida y estable de los trminos filosficos. El postulado de que el lenguaje depende de la intuicin tambin explica la provisionalidad, la irresolucin, y aun la ocasional vaguedad de numerosos conceptos fenomenolgicos. Y justifica la prc-

228

De Husserl a Heidemer

Para orientarse en la teora de Husserl sobre el lenguaje conviene consultar la obra: Heinz Hiilsmann, Zur Theorie der Sprache bei Edmund Husserl, Munich
1964, siendo recomendable la 3.< seccin, titulada .,Der Entianof einer Ehimomenologie der Sprazhe ini Werk Husserls (pp. 238-251). El lenguaje es la esfera fenomenica del yo transcendental, es la sugestiva conclusin de esta obra. (Ibid, p. 251.)
La razn fenomenolgica es una razn abierta que por medio del concepto de intencionalidad cuestiona en su principio los modelos cerrados de razn.

Aspira a transcender la alternativa entre subjetivismo y objetivismo, y pretende

abolir el antagonismo entre un sujeto y un objeto, entre un mundo interior y otro
exterior.

Landgrebe, Ist Husserls Philosophie eine Transzendentalph losophie?,

op. cit., p. 323.
4.
Husserl, Ideen, op. cit., p. 166.

Comprender e interpretar or frior:1~102*

229

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(ist ergiinzungsbealftig) .4' Por ello es comprensible, al parecer de Husserl, que en los comienzos de la fenomenologa los conceptos y los trminos en cierto modo hayan permanecido en estado de plasticidad (Mi
Fluf3), siempre al acecho (auf dem Sprmge) de registrar diferencias en
lo discernido (das Erschaute).11 Husserl da a entender que la impreci-

sin terminolgica es una inevitable enfermedad de crecimiento de

la fenomenologa. En base a esta optimista opinin, seala que cuando
llegue a ser realizada la totalidad del programa fenomenolgico y alcance la doctrina su constitucin definitiva la inestabilidad de sus
conceptos fundamentales habr desaparecido para siempre.
Sin embargo no es fcil compartir el optimismo de Husserl si se
compara las nociones fundamentales de la fenomenologa con el modelo matemtico de claridad conceptual. Los conceptos matemticos
son ideales porque son construcciones puramente formales cuya intuitividad suele ser problemtica aun cuando se fundamenten en unas
esencias exactas. Los conceptos fenomenolgicos, en cambio,
adems de expresar el modo de ser de las cosas segn los modos de su
aprehensin intuitiva, estn asociados a unas esencias de carcter mor-

folgico, o sea determinadas por su manera de sobrevenir en la intuicin inmediata. Si en el caso de las esencias exactas la definicin es-

clarece su significado y determina su nivel de realidad, en el de las

esencias morfolgicas, en cambio, el significado y el nivel de realidad
fundamentan la definicin. La definicin fenomenologica est siempre
rebasada o excedida por la esencia a la cual pretende definir, y por consiguiente parece condenada a abrirse paso entre capas sucesivas de sentido. La exigencia de apodicticidad por la fenomenologa contrasta con
la necesidad de aproximarse paulatinamente a las esencias, y de modo

correlativo es inconciliable con la tendencia del concepto a quedar

rezagado con respecto a la intuicin. Si a primera vista, segn el fenomenlogo David Levin, .la apodicticidad debera contribuir a la congelacin o la osificacin de las esencias morfolgicas, en realidad sera
errneo identificar la bsqueda de la apodicticidad con la aspiracin
racional y justificada a que las determinaciones eidticas alcancen un
grado insuperable de precisin y de rigor, puesto que el deseo de fijar apodctica y adecuadamente las esencias morfolgicas en el lenguaje no pasa de ser el sueo de un visionario (a drearner's dream).+4
La exaltacin husserliana de la laxitud est justificada por la tolerancia terminolgica y conceptual que Husserl considera inevitable en
la fenomenologa naciente, una actitud permisiva que sobre todo se encuentra expresada en el interludio ,,Zur Terminologie de las Ideas. En

este breve texto seala Husserl que le parece absurdo evaluar una
Ibid., p. 167.
Ibid., p. 170. Esta actitud relajada y tolerante de Husserl contrasta abiertamente con el rigor de una tradicin comprometida con la severidad terminolgica; Para objetivarse y encontrarse con el espejo del lenguaje, la filosofa [tiene]
que hacerse terminologa. Cfi: Emilio Lledo, Lenguaje e historia de la filosofa,
en: Hermeneutik und Dialektik, vol. 2, ed. por R. Bubner, K. Cramer y R. Wiehl,
Tiibingen 1970, p. 95.
Al postular que tanto los conceptos como la terminologa han de ser
provisionales, probable origen de la fluctuacin y la indefinicin que tanto irritan
al estudioso de Husserl, mantiene este filsofo su filiacin cartesiana. El programa de Descartes prev una hipottica situacin filosfica final que resultara de
haber aplicado sistemticamente las cuatro reglas del Discurso del mtodo, pero sobre todo concibe aqulla evocando el ideal de la objetivacin completa que es
concomitante con el perfeccionamiento de la terminologa, la cual captura
(auffiingt) mediante conceptos inequvocamente definidos la presencia y el pormenor de lo dado. Cfi: Hans Blumenberg, Paradigmen fu r einer Meraphorologie., Archiv fiir Begriffigeschichte 6 (1960), p. 7.

230

De I-fusserl a Heidegger

doctrina en desarrollo con el criterio externo y formal de la lgica asociada a su terminologa. Y no vacila en afirmar que para empezar
cualquier expresin es buena (fiir den Anfang ist jeder Ausdruck
especialmente si es elegida porque sus recursos evocadores son apropiados para dirigir nuestra mirada hacia un acontecimiento fenomenolgi-

co claramente aprehendible. Termina Husserl esta defensa del

oportunismo terminolgico con la afirmacin siguiente: La claridad no
excluye cierto margen (Hof) de indeterminacion.45 En estos comentarios oscila Husserl entre el postulado de que la imprecisin terminolgica es una enfermedad infantil de la fenomenologa, y que por tanCfi: David Miclirael Levin, Reason and Evidence in IltisserPs Phenomenology, Evanston 1970, p. 167.

Comprender e interpretar en fenomcnologia

231

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ri
to desaparecer cuando la doctrina alcance definitivamente su madurez, y la tesis de que la indefinicin conceptual es esencial a la fenomenologa46 y que por consiguiente es necesario resignarse a una
interminable aproximacin a la exactitud. Desde luego resulta irritante
la fluctuacin de Husserl en la cuestin de la terminologa, ya que durante largo tiempo adopt alternativamente los puntos de vista discordantes que acabamos de exponer. Pero es preciso reconocer que en
cada momento este autor defendi sus contradictorias convicciones
con la misma vehemencia. Las formulaciones de Husserl, en efecto,
suelen ser tan astringentes cuando cuestiona la relevancia de una terminologa estricta para la filosofa (para empezar cualquier expresin
es buena), como en las ocasiones en que exhorta el pensamiento a utilizar con el mximo rigor los trminos elegidos: Quienes no se dan por
satisfechos con las mostraciones (Aufweisungen) intuitivas que se les suministra, y exigen "definiciones" como en las ciencias "exactas", o quie-

nes creen impulsar la fenomenologa proponiendo un modo de pensar

cientfico y contraintuitivo, basado en conceptos fenomenolgicos toscamente amaados con anlisis de manual, son obviamente unos principiantes que no se han enterado todava ni de qu es la fenomenologa
ni de qu mtodo sigue esta disciplina.47
Husserl, Ideen I, op. cit., p. 170.
Conviene no olvidar que Heidegger refiere la indefinicin a aquello que
queda por decir en vez de justificarla en razn de la riqueza de sentido que presuntamente precede al enunciado. El aspecto decisivo en todo discurso filosfico,
lejos de estar plasmado en las frases que expresan el pensamiento, consiste ms
bien en aquello que, por medio del sentido ya formulado, queda puesto de manifiesto ante el lector como aquello que todava est por decir (noch Ungesa,gtes).
CJ6: Martin Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik, Frankfurt a. M.
1973, 4.a ed., p. 182. La primera traduccin al castellano de esta obra fue publicada en Mexico DE, con el titulo Kant y el problema de la metafisica el ario 1954.
Husserl, Ideen, p. 171. El contingentismo lingstico de Husserl acab
por encontrar su plasmacin doctrinal mis adecuada en la problemtica de la Lebenswelt. Hay que tener en cuenta, con todo, que el recurso a la facticidad del
lenguaje y la presencia de la Lebenswelt como el lugar desde donde se realiza el proyecto fenomenolgico es ya operante en el inicio de la obra husserliana. El lenguaje es la medicin siempre necesaria para la participacin en la realidad de las
"formaciones irreales del espritu". Cfx Jordi Sales Coderch, Introduccin a ha Critica ftnomenolo'gica de la razn terica, Barcelona 1976, p. 10.

232

De Husserl a Heidegger

5.5. El surgimiento paralelo del lenguaje y del sentido:

el problema del sentido preexistente.
Como ya ha sido advertido en prrafos anteriores, la fluidez
terminolgica que Husserl defiende es en realidad una consecuencia
de las concepciones fenomenolgicas sobre el lenguaje. Recordemos
que segn Husserl toda descripcin consiste en la transcripcin o la
explicitacin de un sentido preexistente y que, por tanto, este cometido es indefinidamente perfeccionable. La doctrina fenomenolgica sobre el lenguaje, impulsora del descubrimiento y la descripcin de un
mundo de la experiencia que tiene su centro en la percepcin, el mundo annimo de la inmanencia (en-dea) ya vertebrado por un sentido
que es indispensable reactivar,48 no se contenta con defender un
punto de vista indito sobre el engarce de las palabras en el mundo.
Las teoras lingsticas de Husserl, segn indica el fenomenlogo Gerard Granel, tratan de la identidad fundamental de lo descriptivo y lo
eidtico, de la subjetividad concreta y de lo a priori no formal, de la
conciencia en un sentido no psicolgico y de la verdad o del ser en un
sentido que no coincide con el de la razn pura.49 La importancia de
esta ltima identificacin, en todo caso, difcilmente puede ser sobrevalorada. La razn moderna, pasados los tres siglos de apogeo en que
ha sido confundida con el propio pensamiento, por primera vez ha sido
"vista" tal como realmente es en el presente siglo. Con ayuda del tema
transcendental, en unas ocasiones ha sido delimitada (cernee) como el
anlisis de la unidad de toda representacin, y en otras como la ontologa formal de la pseudorregin llamada "objeto-en-general". La fenomenologa est a un paso de restituir al pensamiento una posibilidad que ha estado friera de su alcance desde los griegos.50

Marc Richir, Husserl: une pens& sans mesure, Critique 267-268, agosto-septiembre 1969, p. 784.
Grard Granel, Le Sens du temps et de la perception chez E. Husserl, Pars

1968, p. 263.
Loc. cit.

Comprender e interpretar en finomenologia

233

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Estas optimistas presunciones sobre el efecto revocador de la fenomenologa en la razn moderna invitan a considerar el descubrimiento husserliano del mbito asociado al origen absoluto, iluminado
por el noema, y hecho accesible por una descripcin exhaustiva.51
Tal descubrimiento husserliano, al fin y al cabo, legitima tanto las
ideas fenornenolgicas generales sobre el lenguaje corno las tesis sobre el carcter derivado de las significaciones de orden lingstico.52
Por tanto no deja de parecer plausible la ausencia en Husserl de una

actitud vigilante o inquieta en relacin con el lenguaje que emplea.53 Esta admisin obliga a decidir si, siendo la intuicin pura independiente de todo lenguaje, la fenomenologa tiene razn cuando

afirma que describir no slo consiste en decir aquello que se est

viendo, sino tambin en decirlo del modo que sea, hasta el punto de
referirlo "entre lneas" si no hay ms remedio. Este uso confiado e ingenuo del lenguaje, adems de presuponer que las palabras estn concertadas con aquello que describen, demuestra que Husserl era tan
indiferente hacia el lenguaje como lo era con respecto al ser.54
Llegados a este punto convendra profundizar en la interesante
problemtica que suscita la subordinacin de todo orden lingstico a
la experiencia que precede al lenguaje y se manifiesta a travs del
enunciado. Es notorio que los primeros indicios de que Husserl se interesaba por estos problemas eran ya perceptibles al inicio de la feno-

Ibid., p. 785.
Ricoeur, op. cit., p, 56.
Richir, op. cit., p. 785.
Ibid., p. 786. Estas consideraciones propician sin duda un comentario
adicional. La actitud fenomenolgica fundamental que propugna la eliminacin
radical de prejuicios ante la cosa misma, y que deja entrever una pugnaz inclinacin antitradicionalista, impone tambin un compromiso exclusivo con la automostracin. Aun cuando toda cosa tenga que venir legitimada por su propia fenomenidaci, advierte Fink que toda legitimacin (Ausweisun,q) tiene lugar en el
medio del lenguaje, siendo ste una interpretacin de los entes que nos es dada dc
antemano. Este insidioso efecto de la tradicin supone un peligro que solo puede
neutralizar una predicacin mantenida en estado fluido y por consiguiente capaz de
relajar las crispaciones (die T lfestigungen aufrulockern) del lenguaje. Cfi: Fink,
Nabe und Distanz, op. cit., p. 34.

234

De Husserl a Heidemer

menologa, y coinciden con el desplazamiento de la relacin intencional desde el plano lgico hasta el plano perceptivo. Estos atisbos
del compromiso husserliano con el carcter pre-lingstico de la experiencia afloran, por consiguiente, en la primera relacin fenomenologicamente significativa de la conciencia con la cosa misma. Este
desplazamiento de la atencin fenomenologica desde la lgica hasta
la percepcin, a su vez, tuvo como precedente la incardinacin de la
significacin lgica (co-originaria con las prestaciones expresivas del
lenguaje) en una teora genera/ de la intencionalidad. Al fin y al
cabo, y desde el punto de vista fenomenolgico ms general posible,
el trueque del punto de vista lgico por el centramiento en la percepcin corresponde a la misma progresin doctrinal que paradjicamente dio lugar a la cartesianizacin de la fenomenologa, o sea que
es concomitante con el proceso que culmin en el giro transcendental de Husserl. As sobrevino la revolucin doctrinal que permiti a Husserl escapar de la actuacin descriptiva delimitada por las
Investigaciones Lgicas, ancladas en el estrato predicativo y apotntico de la significacin, y asentar su pensamiento en la perspectiva
que haba de dar lugar a las Ideas. Como es notorio, esta obra indaga
las efectuaciones antepredicativas (el estrato de la expresin, dejando de lado su capacidad de hacer expresivos otros intentionulia, no es
productivo55) y fomenta un horizonte operativo donde el anlisis de
las correlaciones notico-noemticas antecede tan ntidamente al
anlisis lingstico que puede ser desarrollado sin hacer referencia a
la correspondiente articulacin expresiva.
Cabe concluir sealando que el nivel prelingstico, en el cual
concurren todas las modalidades del noema, precede en fenomenologa clsica al nivel lingstico. As la reduccin fenomenolgica
aparece como un procedimiento para constatar unas realidades a las
que su propio sobrevenimiento en forma de manifestacin ha convertido en triviales, y que por tanto es capaz de advertir no slo
aquello que quieren decir las palabras, sino sobre todo aquello que
Husserl, Ideen 1 op. cit., p. 258.

Cemprender e intapretar en ftnomenologia

2,35

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quieren decir las cosas. Desde este punto de vista, la reduccin parece instigar un retorno a la experiencia primigenia. Su ayuda asegura el acceso a una percepcin pura, finalmente concertada con una
conciencia a un tiempo irreflexiva,.antepredicativa y preexpresiva. A
este respecto parece plausible equiparar la antecedencia de la experiencia y de la percepcin (la experiencia precede la expresin y lo
percibido precede el lenguaje) con la antecedencia de un texto original, pues ste es necesariamente anterior a todas sus traducciones,
las cuales estn siempre subordinadas al correspondiente prototexto.
Surge de esta manera el tema fenomenolgico que se plasma en la tesis de que toda expresin es una traduccin, luminosamente formulado por Merleau-Ponty en el prefacio a su obra ms clebre: La
intencionalidad operativa que corresponde a la percepcin suministra
el texto del cual el conocimiento pretende ser la traduccin a un lenguaje exacto..56

S& Maurice Merleau-Ponty, La Phinomenologie de la Perception, Paris 1945,

p. XIII.

236

De Husserl a HeMegger

6. El pensamiento fenomenol6gico
y el problema de la verdad

6.1. La verdad segn la fenomenologa

Una primera aproximacin a la teora fenomenolgica de la verdad exige tener en cuenta, ante todo, el rango fundamental que Husserl asigna al principio de todos los principios, o sea la intuitividad
presentificadora. universal. En este superprincipio, como ha sido
explicado en la Introduccin a la presente obra, se fundamentan tanto la reduccin fenomenolgica como la epog. Hemos observado
que la reduccin presupone una disposicin regresiva hacia todo
cuanto viene dado por s mismo., y por tanto decidida a retroceder
hacia (el Zurickgehen-auf de Husserl) las cosas mismas. Importa
por encima de todo, en suma, poner entre parntesis, abstenerse
de considerar o, simplemente, des-conectar(se de) todo aquello
que no coincide con un nivel de realidad no contaminado por preconcepcin alguna, el cual puede entonces ser hecho accesible o
erschlossen en su verdad ms radical. Las apodas del programa fenomenolgico, con todo, adquieren un relieve inesperado al poner en
prctica el estilo de indagacin implcitamente propugnado por el
principio de todos los principios..
iQu debe ser puesto entre parntesis para que surja el dato
puro.? Por lo pronto este interrogante refleja la fascinacin fenomenolgica por la presencia pura, la primaca que la fenomenologa otorga al apriorismo, y especialmente la hegemona que asigna al tema de
la verdad. Ante todo es oportuno que nos preguntemos cmo es poEl pensamiento frnomenoldgito y el problema de la verdad

237

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sible que sobrevenga el error al buscar el dato puro asociado a la

cosa misma, si el a priori fenomenologico, o sea el correlato de las
vivencias que sobreviene corno unidad intencional, acompaa la donacin o Gegebenheit del sentido, tanto de las cosas en sentido estricto como de los Sachverhatte o estados de cosas. Expresado en
otros trminos, hay que hacer frente al enigma planteado por la mera
posibilidad de la ilusin, eliminando el peligro de que la falsedad se
interponga en el progreso hacia las cosas mismas. El riesgo del error
es difcil de explicar, en efecto, si todo aquello que viene dado tiene sentido por s mismo y, en consecuencia, el horizonte de los fenmenos legtima el conocimiento con sus propios recursos.
O sea que todo cuanto viene dado tiene sentido a priori, y a pesar de ello (es decir: no obstante el sentido espontneamente aportado por el dato), corremos el riesgo de sucumbir cognitivamente ante

el error. Cabe admitir, en consecuencia, que cuando sobreviene un

conocimiento errneo, an habindose registrado el dato que efectivamente se ha dado, en verdad habra tenido que darse un dato distinto. Si nos hemos equivocado, en suma, es porque hemos aceptado
un dato que habra sido otro de no haber mediado tal equivocacin.
Es oportuno recordar, con todo, que el dato puro, o sea la estricta Ge-

puede este ser posible. La estrategia ms eficaz consiste en establecer a

contrario de qu manera nos han de venir dados una cosa o un estado
de cosas para que en el dato as sobrevenido no irrumpan tambin de
hecho la cosa o el estado mismos. En definitiva habr que determinar cmo es posible el dato puro. Y ante la eventualidad de que, a pesar de todo, el error sea posible, convendr encontrar una manera efectiva de evitarlo. Para ello las cosas nos han de venir dadas de tal modo
que un eventual error sea imposible. Habr que conseguir que tal dato
sea tan autntico (que sea un dato tan dato en si.) que por sus propios medios excluya que un dato alternativo pueda presentarse como
el dato verdadero, o sea que deber probar la falsedad del dato que

aspiraba engaosamente a ser verdad.' Expresado del modo mis sucinto posible: se trata ante todo de que las cosas vengan dadas de una
manera tal que, al excluir todo venir dado alternativo, haga inviable
el error. La condicin de venir dada que se exige a la cosa, en
suma, debe convertirse en el darse-a-s-misma-y-por-s-misma. (la
Selbstgegebenheit husserliana) de la propia cosa. Este modo in-mediato
de la donacin de s misma exigido a la cosa, precisamente, es para la

fenomenologa el factor que hace posible toda verdad. La condicin

veritativa primordial, en otras palabras, es identificada como el darse-

gebenheit en terminologa de Husserl, era la instancia que sola tener la

a-s-misma de la cosa. Esta conviccin fenomenolgica transforma los

ltima palabra en fenomenologa, y que su alcance legitimador era

concluyente en toda prestacin gnoseolgica. El dato, o sea todo
cuanto viene dado a la conciencia, por su misma condicin de venir dado no puede suplantar otro dato eventual, aun cuando ocupe el lugar del dato presuntamente verdadero. Este pseudo-dato advenedizo, en cambio, por no venir dado nunca podr arrogarse precedencia alguna sobre el dato que efectivamente viene dado., y esta

anteriores interrogantes en una escueta pregunta: Cundo se da una

cosa a s misma.? O bien, formulada en terminologa husserliana: En
qu circunstancias es una cosa evidente?

prelacin sigue siendo vlida si decidimos proscribir el dato verdadero por haberlo considerado equivocadamente un error.
Por tanto parece imprescindible que nos enfrentemos a un arraigado parti-pris gnoseolgico cuestionando la primaca del dato. Puesto
que en nuestros cometidos cotidianos aspiramos espontneamente a

Las reflexiones que preceden, centradas en la enigmtica naturaleza del error, ponen de releve que la hegemona del dato puro es

prevenir el error, no tenemos ms remedio que preguntamos cmo

238

De Husserl aHeidegger

6.2. El carcter no revisable de la verdad feno-menolo'gica

1. Sc trata de pensar rigurosamente la divisa husserliana: El que ms ve

tiene siempre razn (Wer mehr sieht, hat irnmer recht). (Mencionada en: Max
Malle; Dfahrung und Garbichte, Heidelberg 1961, p. 87).

El pensamiento fenamenelo'gieo y el problema de la verdad

239

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sorprendentemente frgil. Por lo pronto parece azaroso que las cosas

o los estados de cosas vengan dados sin ms, como es difcil que el sujeto se limite a captar (tambin sin ms) este escueto venir dado.
El sujeto interesado en la verdad tiene que indagar espontneamente
las condiciones que hacen posible que la cosa se d a s misma y por
si misma. El esclarecimiento definitivo de la verdad de una cosa,
segn la fenomenologa, conlleva transformar su modo de darse
hasta obtener la anhelada donacin de s misma. Tal inmediatez
debe propiciar el gnero de evidencia identificado en el prrafo anterior, siendo el caso que para la fenomenologa una cosa slo es evidente cuando se da a s misma. Conviene tener en cuenta, con todo,
que slo hay autodonacin (y por lo tanto slo entonces sobreviene
la evidencia) cuando el sentido asociado a la intencin (de antemano vaca) de una cosa es adecuado al sentido que aporta la realizacin de la correspondiente expectativa. O sea que slo existe auto-

donacin cuando por medio de la intuicin se cumple o realiza

(aerfiiilt sich, dice Husserl) la intencin del acto significativo que
vinculaba la conciencia con el objeto, estando concertada aqulla
con la direccionalidad del signo (la intencin signitiva) que hace
posible referir ste. Seala Xavier Zubiri a este respecto que el sentido de los actos intencionales puede estar meramente mentado, y
entonces la propia indicacin hace redundante percibir lo intencionado, o alternativamente puede estar presencializaclo en la cosa, revelando en tal caso una intencin que merece en propiedad el calificativo de plena.2 Cuando esto ocurre afirma Husserl que la intencin es evidente. Segn este autor todo acto intencional solicita su
evidencia propia, cuya esencia es la E7failung..3
Xavier Zubiri, Inteligencia y 450.5 Madrid 1982, p. 237. El texto de
Zubiri dice exactamente: El sentido de mis actos intencionales puede estar, por
as decirlo, meramente mentado (y aun de un modo tal que quede excluida la
visin de la cosa), o bien puede estar presencializado en la cosa. En este ltimo
caso se trata de una intencin a la que slo cabe llamar "plena".
Loc. cit. Zubiri traduce (Erftillung por impleccin. Conviene no confundir .signitivo con significativo. Propiamente debe hablarse de acto significativo y de intencin signitiva,

240

De Husserl a Heidegger

Esta puntualizacin de Zubiri permite advertir que Husserl est

tomando continuamente como referencia el terna clsico de la verdad
como adecuacin. Con su ayuda puede clasificar la evidencia en grados (.,Stufen, en la terminologa de Husserl), a los cuales identifica
como las aproximaciones de la percepcin a la rotundidad objetiva
asociada a la presentacin plena del objeto, es decir, sus avances en
direccin al ideal definitivo de perfeccin que impone toda percepcin adecuada, o sea la completa manifestacin del propio objeto,
siempre reclamado en cierto modo por la intencin a realizar. El sentido epistmico-crtico de la evidencia es inseparable de esta ltima e
intransgredible meta, ya que lo aporta el acto de perfecta sntesis realizadora que acabamos de referir, y que otorga a la intencin la absoluta plenitud de contenido que corresponde al objeto. [...] La propia evidencia es este acto de sntesis perfecta y coincidente
(Deckungssynthesis). A su correlato objetivo le corresponde el predicado "ser en el sentido de la verdad" o, dicho ms simplemente, "verdad".4 Esta vehemente especificacin de Husserl establece, como
puede ser advertido, un concepto de verdad fenomenolgica comprometido con un orden de evidencia que, a su vez, se fundamenta en la
realizacin perfecta y coincidente de una intencin.
En una perspectiva ms general, el problema de la verdad husserliana proviene de la circunstancia que referimos a continuacin,
aun cuando este tema ser considerado con mayor detalle al analizar
la interpretacin que propone Ernst Tugendhat. Si la verdad es la realizacin plena, llevada a cabo por la intuicin, de las expectativas
suscitadas por una intencin signitiva, no cabe duda de que tal realizacin depende a su vez de la intencin que la solicita. Aun cuando intencin y realizacin se involucren mutuamente, la intencin
determina los objetos que pueden aportar su eventual realizacin,
mientras que la determinacin contraria no tiene lugar en absoluto.
El elemento intuitivo-realizador no puede venir dado por determiEdmund Husserl, Logische Untersuchungen, vol. 11/2, Tiibingen 1980
ed. revisada de 1913), pp. 121-122.
(6. ed., reimpr. de la

El pensamiento finomenolo'gico y el problema cle Ca verdad

241

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nacin directa alguna, pues slo puede suministrarlo la correspondiente intencin..5 La fenomenologa, en suma, establece la primaca de la intencin, aun cuando declare el carcter objetivo de las
determinaciones a priori. Fundamenta esta preferencia en la consigna husserliana de atenerse exclusivamente a la donacin o
Gegebenheit. Al mismo tiempo exalta los cometidos realizadores que
estn en condiciones de legitimar las expectativas de la intencin:
por esta razn cabe sospechar que la primaca de la intencin ha sido
impuesta subrepticiamente por la doctrina. Este furtivo enaltecimiento da lugar a que la verdad fenomenolgica tienda a ser asimilada a la autoidentidad del acto ttico. La hegemona inicialmente
asignada a la intencin, por consiguiente, acaba por anular el planteamiento adecuacionista que Husserl haba invocado en un principio. Una intencin signitiva plenamente realizada suministra un objeto tan rotundamente automanifestado que no queda resquicio
alguno que permita identificar un eventual vnculo legitimador que,
a fin de cuentas, preservara el talante adecuacionista inicial. Una
realizacin plena equivale a una presentacin absoluta que, por
este mismo carcter, excluye toda legitimacin y que por tanto suscita una concepcin alternativa de la verdad que es incapaz de preservar formalmente la posibilidad del error. Por ello puede afirmarse
que la fenomenologa renuncia al simple riesgo de la equivocacin, y
al esclarecedor contraste que sta puede aportar. La ndole no revisable de la verdad fenomenolgica, en todo caso, desmiente la exigencia husserliana de rigor o Strenge. Y a pesar de ello (o quiz precisamente por esta causa) fue recogido por Heidegger al situar el
concepto de Erschlossenheit en el centro de la ontologa fundamental. En todo caso, si se compara las carencias de la verdad fenomenolgica con el cuestionamiento heideggeriano de la verdad tradicional, se advierte una incuestionable continuidad entre las doctrinas de Husserl y del primer Heidegger.
5.

Ernst Tugendhat, Der Wahrheitsbegmff bei Husserl und Heidegget.; Berln

1970 (2.' ed.), p. 51.

242 De Husserl a Heidcgger

6.3. La verdad como Erschlossenheit

Para evaluar estos primeros atisbos no hay ms remedio que analizar la posicin de Heidegget La doctrina de la verdad desarrollada
en Ser y Tiempo, por lo pronto, debe ser entendida a partir del concepto fundamental de Erschlossenheit, trmino que es plausible traducir como el revelar. o el hacer accesible.. Desde luego esta nocin
no fue introducida por Heidegger substituyendo el concepto de verdad, aun cuando este autor asigna a las prestaciones de la Erschlossenheit una prioridad que contrasta con la lbil capacidad vinculante
de la verdad en el seno de su doctrina. Por tal razn es sorprendente
que en Ser y Tiempo la tematizacin del hacer accesible. o Erschlossenheit est primordialmente orientada a esclarecer la problemtica de
la verdad, aun cuando responda al imperativo prctico, notoriamente
presente como principio en Ser y Tiempo, que exige la resolucin del
vnculo veritativo o Wahrheitsbezug en los dos mbitos preferentemente explorados por la doctrina, o sea el que forman los entes intrarnundanos, y el Dasein en tanto que ser-en-el-mundo.. El
Dasein, efectivamente, se interesa por el tema de la verdad aun cuando se halle inmerso en la efectuacin fundamental que consiste en
atenerse a s mismo.. Sin olvidar la primaca del practicismo defendida por el primer Heidegger, por lo pronto no aparecen claros los motivos que hicieron necesario introducir en su ontologa un concepto
presuntamente ms fundamental que el de verdad. No tiene sentido
proseguir nuestra indagacin, en otras palabras, si previamente no determinamos el alcance de la Erschiossenheit heideggeriana.
El cometido del hacer accesible. o Erschlossenheit es ante todo
transcender el mero alcance epifnico del gelichtetes Verhaiten, expresin que equivale a proceder alumbrado/alumbrador en relacin con
las cosas y que designa la vivencia elemental asociada tanto al optimismo descriptivista de la intencionalidad fenomenolgica corno a la
hegemona terica de la representacin o Vorstellung clsica. Heidegger suele referirse al gelichtetes Verhalten con cierto matiz despectivo,
pues en esta nocin concwren todas las insuficiencias del onticismo.

El pensamiento fenomenoldgito y el problema dc la verdad

243

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-114.-

Por otra parte, el gelichtetes Verhalten ha sido el punto de partida habitual del pensamiento que, asociado con el representacionismo, utiliza
los recursos de la metaforizacin ptica. La "mirada" evoca el alumbramiento (Gelichtetheit) que acompaa todo acceso a los hechos. 1.. .1
Tanto el "mirar" como la "mirada" pueden formalizarse en una terminologa universal que favorezca el acceso [ptico] al ente y al ser..6 El
rechazo de Heidegger a la ideologa ptico-representacionista cristaliza sobre todo en su denuncia del onticismo asociado al gelichtetes Verhaiten cuando ste es entendido en el sentido tradicional-platonizante

autorreferencial. La Erschlossenheit de los entes intramundanos, en definitiva, slo es posible porque la Erschlossenheit del Dasein en tanto
que ser-en-el-mundo tiene ante s un horizonte de virtuales puntos
de encuentro. La operacin de revelar o hacer accesible debe ser
entendida, por consiguiente, como el acaecer de un proceso alumbrador o Lichtung en el ser del Dasein.
O sea que la Erschlossenheit es algo ms que el fundamento formal
de todo vnculo veritativo. La propia posibilidad de una relacin de

de orientacin alumbrada/alumbradora hacia una cosa. Enfrentndose a su propio repudio, Heidegger decidi considerar en s misma tal actitud alumbrada o gelichtete. En vez de entenderla como
una tendencia a reducir la resistencia del objeto que se parapeta tras
su propia opacidad, prefiri interpretarla como un proceso que existe
por s mismo en la medida que discurre dinmicamente (a diferencia

hacer accesible. Al mismo tiempo, y por concordar la Erschlossenheit

del carcter esttico de la intencionalidad clsica) y sin vinculo de dependencia alguno con el propio objeto al que ilumina.
En la problemtica fundamental-ontolgica en torno a la nocin
de verdad, y a diferencia de las disciplinas gnoseolgicas tradicionales,
hay slo leves trazas de este proceder alumbrado/alumbrador o gelkhtetes Verhalten. Si en la relacin del Dasein con los entes intramundanos prevalecen todava los recursos epistmicos metafricamente
asociados con la visin, la relacin de ser que el Dasein mantiene
con su Zu-Sein (su ser intervenible u operable) excluye que esta modalidad del ser pueda ser representada. En la mencionada relacin de
ser, en efecto, la relacin con el ser debe quedar integrada en la
realizacin del ser, ya que la relacin del Dasein con su ser forma
parte de la realizacin por el Dasein de su ser. Por tanto la Erschlossenheit no resulta de haber ampliado discrecionalmente la estructura
fenomenologica de las vivencias intencionales. Ms bien proviene de
haber inflectado la orientacin del gelichtetes Verhairen hasta convertir
el proceder alumbrado/alumbrador en un cometido drsticamente
6. Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 147.

244

De Husserl a Heidegger

verdad, en efecto, est contenida de antemano en la operacin de

con el carcter intervenible del ser del Dasein, es obvio que todo
vnculo de verdad debe consistir por lo pronto en un inters. Una
constatacin que, desde luego, no presupone que tal inters debe estar
dirigido a la verdad, pues un inters por la no-verdad es tambin un
irreprochable (aun cuando paradjico) punto de partida para un vnculo veritativo. El efecto producido en la originaria rigidez de la verdad
por la esencial movilidad de la Erschlossenheit explica esta desconcertante indiferencia. Puede observarse, por ltimo, que al ser substituido
el onticista gelichtetes Verkdren por el carcter innovador de la Erschlossenheit se hizo necesario un cambio de denominacin. En la Erschlossenheit, efectivamente, encontr Heidegger el concepto fundamental
que, secundado por las nociones correlativas de Offenbarkeit (mandestidad) y Unverborgenheit (des-en-cubrimiento), le permiti tematizar
adecuadamente en Ser y Tiempo la cuestin acerca de la verdad.

6.4. El principium principiorum

de la intuitividad presentificadora,
y el concepto de verdad como autodonacidn
Para determinar en qu medida las disensiones sobre la verdad
esclarecen el vnculo entre la fenomenologa y la ontologia fundamental, conviene analizar por lo pronto las limitaciones que su comEl pensamiento fenomenvidgito y el problema de la verdad

245

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promiso con la tradicin objetivista impone a la doctrina fenomenolgica de la verdad. La primacia que sta asigna a la autodonacien del dato, o sea a su venir dado por si mismo. o Selbstgegebenheit, en terminologa husserliana, explica a su vez este vnculo con el
objetivismo. A continuacin referiremos la apora asociada a la nocin de verdad descriptiva. (la misma dificultad que aparentemente
motiv el giro idealista de Husserl), e intentaremos explicar por que
el idealismo fenomenolgico reduce toda verdad a la condicin de
mera verdad de una cosa. En trminos generales vamos a considerar la correlacin fenomenolgica entre verdad, ser y cosa, con la intencin de esclarecer la triple explicitacin husserliana de la verdad
como autodonacin, la autodonacin como ser, y el ser como objeto.
Tambin exploraremos las carencias aparentes de la verdad como

acto que propone la fenomenologa, un concepto precursor del

carcter dinmico de la Erschlossenheit. Y mostraremos como esta ver-

sin de la verdad se desvirta irreversiblemente cuando se la extrae

del mbito vivencial especifico que la ha hecho posible.
La Erschlossenheit fue contrapuesta por Heidegger a todo vinculo de verdad y a toda legitimacin corroboradora, como consecuencia
de la crtica que dirigi a la doctrina husserliana sobre la verdad. Esta
discrepancia entre Husserl y Heidegger proviene, como tantas otras
disensiones, del principio de todos los principios fenomenolgico, o
sea la intuitividad presentificadora. Es difcil, efectivamente, sobreestimar la importancia que la fenomenologa asigna a la conviccin de
que en la experiencia autodonadora originaria se protoconstituye
toda experiencia posible. Todo conocimiento del ente en general, en
otras palabras, est tipificado de antemano en las formas de la autodonacin. De ah la propensin a sobreimponer noemticamente al
ser, en analoga con la peculiar manera que tienen los entes de donarse a s mismos, un concepto dominante destinado a condicionar
toda tematizacin ulterior. En el caso que nos ocupa este concepto
orientador, cuyo cometido es a fin de cuentas eclipsar el ser, no es
otro que el concepto de cosa, corno el propio Husserl precisa: En
trminos generales es obvio que el ser transcendente, sea del gnero

que sea, en la medida que es comprendido como un ser para un yo,

slo puede venir dado en forma de dato si viene dado de la misma
manera que viene dada una cosa..7
Pero el compromiso de la fenomenologa con la exigencia de que
el objeto venga dado por s mismo y en s mismo para el sujeto tiene unas consecuencias que van ms all de un inevitable cosismo
onticista. La fascinacin de Husserl por la Selbstgegebenheit influy
directamente en su teora de la evidencia y condicion el advenimiento del concepto fenomenolgico de verdad. Para Husserl la evidencia es el nico procedimiento que realmente permite acceder a las
cosas. Aporta un medio de acceso a la realidad en armona con el
venir-dado-por-s-mismos de los objetos. Estos, sin embargo, no
siempre vienen-dados-por-s-mismos. Slo en el caso ms favorable,
tan extraordinario que hay que concebirlo como ideal, podremos acceder a un objeto por haber obtenido la codiciada donacin de su ser
s mismo, ya que normalmente el advenimiento de la Seibstgegebenheit
es difcil de asegurar. Pero una fenomenologa que pretende ir a las
cosas mismas y que aspira a describirlas tal como realmente son,
debe alcanzar el nivel de autodonacin que, por coincidir con el completo darse-a-s-misma de la cosa, equivale a la evidencia perfecta.
La fenomenologa, de todos modos, no se impone sin mis el ideal de
acceder a las cosas mismas. Pretende alcanzar esta meta transcendentalmente, obteniendo la referida mismidad mediante una fundamentacin universalmente vlida de su propio quehacer descriptivo.

6.5.

La critica de la verdad fenomenolo'gica

La fenomenologa, como hemos observado, aspira a aprehender

el objeto en unas condiciones de evidencia absoluta. Pero al mismo
tiempo debe realizar el ideal fundamentador que acabamos de referir y

7. Hu,sserl, Logische Untersuchungen, op. cit., p. 101.

El pensamiento fertemenologico y el problema de la verdad

246

247

De Husserl a Heidegger

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que exige, en pocas palabras, que la enaltecida descripcin fenomenolgica pura tenga un alcance universal. Estas dos condiciones, desde luego, determinan la apora ms importante en el tratamiento fenomenolgico de la verdad. Pero lejos de excluirse recprocamente,

pueden ser realizadas al unsono haciendo intervenir la nocin de

conciencia pura. En su seno son simultneamente posibles un grado
de evidencia optimo, pues en definitiva la conciencia pura solo se
describe a s misma, y la validez universal de su propia actividad descriptiva. Al fin y al cabo, la intencionalidad asegura la presencia de
todo cuanto puede ser presentificado, y en consecuencia nada impide
que en la conciencia pura sobrevengan todos los objetos posibles.
Por estas razones abandon Husserl el ideal del descriptivismo
puro, y a partir de 1913 se consolid en fenomenologa el compromiso objetualista contra el que Heidegger habra de rebelarse ms tarde.
Al haber superado Husserl el descriptivismo, en efecto, se acentu la
tendencia a nivelar riticamente el ser, la cual en tiempos posteriores
Heidegger considero consubstancial con la fenomenologa: El aban-

dono definitivo de la descripcin pura supuso el acceso a una ontologa de la conciencia pura con ribetes cartesianos y para la cual "representacin" y "representacin de objeto" coinciden necesariamente..8 Esta obligada coincidencia pone de manifiesto que las dificultades que suscita el concepto fenomenologico de verdad son de hecho
interdependientes. La opcin objetualista es inseparable de la exigencia de una conciencia pura o reines Bettufitsein, la cual est vincula-

Esta correlacin entre ser y verdad &idea fue denunciada ms

tarde por Heidegger como el substrato metafsico de la fenomenologa: pertenece a la lgica de la metafsica la cuestin de la vinculacin recproca y originaria de verdad [6ntica] y ser, [o sea] el problema del carcter veritativo del ser,10 de modo que para la fenomenologa no hay otra verdad del ser que la facilitada por una perspectiva onticista. El presunto substrato metafsico de la fenomenologa,
segn Heidegger, es en realidad un postulado insostenible, y el cometido fundamentador que se le atribuye nunca tiene realmente lugar. En
ltimo trmino la funcin de dicho substrato es ontificar y presentificar vivencias, cuyo talante originariamente abierto y posibilista, por
otra parte, no puede ser puesto en duda. En sus lecciones de 1927,
precisamente, insiste Heidegger en este aspecto especficamente vivencial de la verdad fenomenologica. Y en Ser y Tiempo, como veremos ms adelante, seala la inquietante posibilidad de degeneracin
que conllevan las tentativas por cosificar la verdad con fines comunicativos. Afirma Heidegger a este respecto: La verdad es la donacin
de la identidad de lo significado y lo intuido, de manera que se accede a la evidencia cuando la cosa es captada por medio de la intuicin.
La experiencia del ser-verdad (das Wahrsein) es la de una situacin
(Verhalt) en la cual lo significado y lo intuido se vuelven idnticos: una
situacin-de-verdad (Wahrverhair) en la que aflora el ser-verdad (das
Wahrsein), Lejos de consistir en la identidad entre lo significado y lo
intuido, [la verdad] es el acto mismo de la evidencia.." O sea que la

da a su vez con el imperativo de la autodonacin, impuesto por el

planteamiento transcendental que sucedi metodolgicamente al descriptivismo. La interdependencia de ser, cosa y verdad, por tanto, se convirti en una constante del pensamiento husserliano: Verdad y ser son "categoras" que se condicionan recprocamente. No se
puede relativizar la verdad y dejar inalterada la objetividad del ser.9
Bernhard Rang, Reprsentation und Selbstgegebenheit, en: Phitnomenologie baste: Grundlagen und Methodenprobleme (obra colectiva: sin editor), Freiburg i. B. 1975, p. 131.
Husserl, Logische Untersuchungen, op. cit., p. 101.

248

De Husserl a Heidegger

Martin Heidegger, Metaphysische Anfangsgrande der Logik im Ausgang

von Leibniz, (ed. de K. Held, vol. 26 de la Gesamtausgabe), Frankfurt/M. 1978,
p. 193. En contraste con el ser aletheioligico, entendido como proceso-physisemergencia-automanifestaci6n, desde Matn el Ser es reducido a un ser (Being
is reduced to a beilig). (Cien William J. Richardson, Through Phenomenology to
Thozight, La Haya 1963, p. 17.) La verdad se convierte gradualmente en la
contemplacin adecuada de las Ideas, y cristaliza como correspondencia entre el
ente contemplador y las Ideas contempladas. La verdad concebida como conformidad desplaza a la verdad-aletheia.
Martin Heidegger, Prolegainena zur Geschichte des Zeitsbegriffi (ed. de P.
Jaeger, vol. 20 de /a Gesanstausgabe), Frankfurt a. M. 1979, p. 69. Traducimos Verhalt por situacin u ocurrencia, y Ti-rhaltung por hbito o proceder.

El pensamiento fenornenoirgico y el problema de la verdad

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fenomenologa atribuye a la verdad el carcter evasivo y decisionista

que es propio de todo acto. Heidegger advierte esta propensin voltil de la verdad fenomenolgica y seala el peligro de degradacin in-

herente a una verdad de carcter hasta tal extremo actuoso.

Tambin mantiene que es difcil formularla sin menoscabar su constitutivo carcter originario. oA causa de que acaban convirtindose en
enunciados comunicables, todo concepto y toda proposicin de inspiracin fenomenolgica quedan expuestos a un peligro de degeneracin
(Entartung). La divulgacin de tales enunciados se expone a una incomprensin (leeres Verstndnis) que les hace perder su especfica
razn de ser y los transforma en postulados sin arraigo alguno.12
Este proceso degenerativo que, como hemos visto, afecta a los
conceptos y a las proposiciones, al parecer de Heidegger proviene a
su vez del menoscabo que el ente existente inflinge a la experiencia
originaria del ser (que en condiciones normales aflora en la dimensin proyectiva de las vivencias) cuando la desvirta hasta reducirla
al horizonte ontico subalterno en el cual despliega el enunciado sus

recursos mimticos. A este respecto condena Heidegger con vehemencia toda realidad derivada porque advierte que el alejamiento del
origen facilita la manipulacin logocntrica: Lejos de ser su origen
(Ursprung) ontolgico "menos importante" (geringer) que aquello que
procede (entspringt) del ser del Dasein, de antemano lo supera en enjundia (Mdchtigkeit). De hecho toda "procedencia" significa degeneracin desde un punto de vista ontolgico.13 La providencial dimensin extraritica de la verdad fenomenolgica, o sea la ndole viven-

ciaI del acto adecuador (su despliegue abierto y espontneo o, en

otras palabras, la imprevisibilidad que contrarresta el obstinado objetivismo husserliano), por consiguiente, est expuesta a la degradacin
y a la incornunicabilidad. En todo caso la verdad fenomenolgica corre el riesgo de sucumbir ante los efectos de la desvivenciacin y de
la ontificacin. El peligro asociado a tal nivelacin 6ntica, al misHeidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 36.
Ibid., p. 334.

250

De Husserl

Heideffler

mo tiempo, presenta un perfil polimrfico, pues esta posibilidad de

corrupcin acecha en todos los sentidos posibles. Es hasta tal extremo inexorable que el nico recurso a disposicin de la verdad fenomenolgica consiste en no afrontarlo. Slo con esta desesperada estrategia, siempre segn Heidegger, podr preservar la verdad vivencial su talante esencialmente abierto y aterico. Estas consideraciones inspiraron, al menos en apariencia, la peculiar aproximacin heideggeriana a la verdad en la ontologa fundamental. En lo que sigue
trataremos en detalle esta problemtica, empezando con las investigaciones ms recientes sobre la verdad fenomenolgica.

6.6. La revisin beideggeriana del concepto de donacin

En primer lugar examinaremos la interpretacin de Ernst Tugendhat sobre las diferencias de orientacin que enfrentan la doctrina
de Husserl con la del primer Heidegger, aun cuando ambas pertenezcan a la tradicin fenomenolgica. Segn Tugendhat corresponde al
tema de la verdad una compleja funcin mediadora entre las doctrinas
de Husserl y de Heidegger. Su tesis central es que la ampliacin. heideggeriana del concepto de verdad invita a percibir la ontologa
fundamental no slo como una radicalizacin sino tambin como una
mutacin del punto de partida fenomenolgico. La transformacin
ms importante experimentada por este estilo de pensamiento, en
otras palabras, aflora en el tratamiento discrepante que la fenomenologa y la ontologa fundamental otorgan al tema de la verdad.
Con la publicacin en 1966 de su obra Der Wahrheitsbegriff bei
Husserl und Heidegger [El concepto de verdad en Husserl y en Heideggerd 14 Ernst Tugendhat aport una interpretacin original a uno
de los temas filosficos ms debatidos de nuestro tiempo: la filiacin
doctrinal de la ontologa del primer Heidegger en relacin con la feObra publicada por la editorial berlinesa Walter de Gruyter. Una segunda edicin, no modificada, apareci en 1970.

El pensamiento fenomenol4lico y el problema de la verdad

251

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nomenologa de Husserl. A diferencia de los crticos que han credo

corroborar la fidelidad fenomenolgica de Heidegger constatando
el obvio afincamiento de su primera produccin en el pensamiento
transcendental, o bien detectando una problemtica preocupacin
ontolgica, desde luego incipiente, en el pensamiento de Husserl, Tugendhat centra en el tema de la verdad su innovadora interpretacin.
En su opinin, la ontologa fundamental habra pretendido en esencia oradicalizar el cuestionamiento fenomenolgico. Heidegger
habra profundizado en la doctrina ampliando el concepto de verdad, y habra iniciado esta extrapolacin revisando el concepto de
donacin o Gegebenheit.

En opinin de Tugendhat, cuando Husserl y Heidegger tratan

los temas de la donacin (Gegebenheit) y de la verdad aparecen los
elementos de contraste que referimos a continuacin. Por lo pronto
mantiene Tugendhat que Husserl bas su posicin filosfica madura
en un anlisis concreto del concepto de verdad. Afirma que este centramiento en la verdad fue hasta tal extremo decisivo que la ontologa habra tomado [para Husserl] la forma de una aletheiologia
fenomenolgica, con lo cual la filosofa vendra a consistir en el esclarecimiento transcendental de la verdad que se obtiene analizando
los modos de la donacin (die Gegebenheitsweise). La insistencia de
Husserl en vincular la verdad con la donacin, siempre segn Tugendhat, habra impregnado tambin el pensamiento heideggeriano.
Con la salvedad, no obstante, de que Heidegger introdujo un matiz
indito en el ensamblaje terico de verdad y donacin que haba heredado de Husserl. Comentando esta correccin heideggeriana seala Tugendhat que la radicalizacin y la transmutacin (Verwandlung)
que Heidegger efecta en las posiciones filosficas de Husserl, en vez
de partir del concepto de verdad tienen su origen en el concepto de
donacin. La substitucin por Heidegger de la "intencionalidad" y de
la "donacin", entendida como un correlato de la intencionalidad,
por la Erschlossenheit [o sea "el revelar" o "el hacer accesible"] y por
su correlato inevitable, o sea la Lichtung [el "alumbramiento" o "proceso alumbrador"], propici un replantean-tiento tan decisivo de la
252

De Husserl a Heidemer

temtica filosfica que slo al consolidarse tal recomposicin pudo ser

redefinido y ampliado, desde luego retroactivamente (riickiziufig), el
concepto de verdad.15

O sea que Tugendhat localiza la disensin esencial entre la fenomenologa y la ontologa fundamental en el tratamiento discrepante que otorgan estas doctrinas al concepto de donacin o Gegebenheit. Seala tambin que por haberlo considerado ambas desde puntos de vista inconciliables, emergi en el pensamiento de Heidegger,
aun cuando fuera retroactivamente, la nocin indita de verdad
que lo iba a independizar del pensamiento de Husserl. Estas dispares
concepciones se materializaron, siempre segn Tugendhat, en el desarrollo por Heidegger de una posicin fundamentalmente nueva,
para la cual los horizontes de la efectuacin prctica y de la historia
intersubjetiva vienen dados ms originariamente que los propios objetos. El efecto retroactivo (RUckwirkung) del concepto ampliado de
verdad sobre las convicciones fundamentales de la fenomenologa
suscit este innovador punto de vista.16
A pesar del predicamento alcanzado por la obra de Tugendhat,
es preciso reconocer que incurre en cierto nmero de incongruencias,
ya que si unas veces imputa a la innovacin heideggeriana la convulsin experimentada por la doctrina de la verdad, en otras ocasiones
se tiene la impresin de que aqulla es presentada como el resultado
de sta. As afirma Tugendhat, por un lado,17 que partiendo del concepto de donacin (Gegebenheit). Heidegger procede a radicalizar y
transmutar la posicin filosfica de Husserl. Y aade que no fue
hasta entonces (erst dann), o sea a partir del referido replanteamiento completo de la temtica filosfica, que fue posible obtener el
concepto de verdad retroactivamente (rcklaufig) redefinido y ampliado. Pero por otro lado18 mantiene Tugendhat, corno ya hemos

Tugendhat, Der Wahrheitsbegrzff bei Husserl und Heidegger, op. cit., p. 259.

Ibid., p 255.
Ibid., p. 259.
Ibid., p. 255.

El pensamiento fenomenoldguo y el problema de la verdad

253

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sealado, que la posicin fundamentalmente nueva desarrollada

por Heidegger resulta del efecto retroactivo (Ruckwirkung) del concepto ampliado de verdad sobre las posiciones fundamentales de la fenomenologa.. Esta interpretacin de Tugendhat emplea en un doble
sentido el concepto de retroaccin y al mismo tiempo lo convierte en
un recurso operativo capital, pero tambin pone de manifiesto que los
planteamientos de este autor no estn formulados con nitidez. La cru-

cial retroaccin no adquiere un perfil definido, es difcil percibir

claramente cuntas clases de retroaccin hay, y resulta azaroso especificar qu retroacta sobre qu. Ante tales imprecisiones no hay
ms remedio que reconstruir la posicin de Tugendhat, en el bien entendido que una reformulacin plausible deber abarcar estas cinco
etapas: 1) Heidegger revisa el concepto fenomenolgico de donacin
o Gegebenheit. 2) Como consecuencia de esta revisin, radicaliza las
posiciones fenomenolgicas hasta hacerlas prcticamente irreconocibles. La intervencin de Heidegger, por consiguiente, da lugar a una
fenomenologa revisada que, no obstante, todava no aporta novum
filosfico alguno. 3) Retroactivamente la fenomenologa revisada.
que proviene del cuestionamiento heideggeriano fomenta un concepto indito de verdad que, en ltimo trmino, consiste en una redefinicin y en una ampliacin del concepto tradicional. 4) Tambin retroactivamente la fenomenologa transcendental clsica sufre el
impacto de este novedoso concepto de verdad. 5) Esta ltima retroaccin permite que Heidegger desarrolle la posicin fundamentalmente nueva que aparece en su ontologa.

6.7. Reduccin transcendental y verdad del ser

Sobre estas constataciones parece discurrir la compleja interpretacin de Tugendhat, mantenida en unos textos de nitidez cuestionable. Al parecer de este autor, la ruptura entre la fenomenologa y la

ontologa fundamental proviene de que los conceptos de donacin

254

De Husscrl a Heidegger

que defienden ambas doctrinas son inconciliables, aun cuando esta

discrepancia se manifieste primordialmente en la nocin de verdad
que respectivamente propugnan Husserl y Heidegger. Segn Tugendhat, efectivamente, el concepto de donacin es el punto de partida
comn en la respectiva aproximacin de estos autores al problema de
la verdad. De todos modos, y a causa de Ia retroaccin ya descrita,
en la tradicin fenomenolgica la verdad hace de eslabn entre las
posiciones que han sido revisadas y las convicciones que no han sufrido alteracin alguna.
La posicin fenomenolgica sobre el tema bifronte de la verdad
y la donacin, por lo pronto, ha sido luminosamente formulada por
Tugendhat: El sentido no debe ser presupuesto ni con respecto al ser
ni con respecto a la verdad. Slo puede ser revelado o hecho accesible (erschlossen) recurriendo al modo o manera (aus dem Wie) como
(nos] es dado (des Gegebenseins).)9 La aproximacin al sentido de
cuanto viene dado, por lo tanto, de un modo u otro debe interrogar
al dato mismo. Pero sta operacin slo puede ser llevada a cabo
retrocediendo hasta el modo o manera en el cual el dato mismo
viene dado. Por consiguiente queda excluida toda posibilidad de atribuir sentido alguno al ser del dato, por ms esquemtico y desprovisto de presuposiciones que este hipottico sentido pueda parecer de
antemano.
Precisamente sobre este extremo pretende Heidegger atraer la
atencin del lector. El autoconfinamiento fenomenolgico en el
modo o manera de la donacin., aun cuando segn Husserl garantice la .asepsia contra las presuposiciones a la cual aspira este autor,
de acuerdo con Heidegger introduce subrepticiamente en la doctrina
una predeterminacin irrevocable del sentido del ser.. Al fundamentar todo modo de ser en la donacin inmediata, Husserl habra
desvirtuado la indagacin ontolgica hasta el extremo de integrarla
acrticamente en el anlisis fenomenolgico. El programa especulati-

19. Ibid., p. 266.

El pateamiento fenomenokaico y el problema de la verdad

255

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vo de Heidegger, en cambio, contrasta tan abruptamente con el compromiso ontificador de Husserl que puede ser considerado un intento
de ampliar extra6nticamente la fenomenologa hasta convertirla en
una doctrina ontolgica. De todos modos, aun cuando Husserl aspiraba a reducir toda ontologa a un status estrictamente fenomenolgico, en realidad preserv las propias presuposiciones ontolgicas que
pretenda haber abandonado en su campaa ontificadora. Sobre todo
conserv intacta la instancia que presuntamente tiene solamente
un cometido inaugural en toda indagacin fenomenolgica, o sea el
punto de partida que el propio Husserl design como un determinado sentido del ser. Hay que advertir, de pasada, que por haber preservado Husserl un sentido del ser sin duda peculiar pero desde
luego incuestionado, Heidegger pudo iniciar su acometida revisionista atacando precisamente la acrtica nocin general de un sentido
del ser desproblematizado. Este precedente, adems, explica que el
esfuerzo re-tematizador heideggeriano acabara por conceder prioridad
a la cuestin del sentido del ser. Si la fenomenologa presupone que
al ser se le puede asignar un sentido, la ontologa fundamental convierte la posibilidad de tal sentido en la cuestin hegemnica.
La ontologa fundamental, al propio tiempo, est en condiciones
de plantearse esta amplsima cuestin gracias a su status de fenomenologa radicalizada y a la libertad doctrinal que ste conlleva.2
Contrariamente a la fenomenologa, la ontologa fundamental puede
realmente interrogar el modo y manera de toda donacin porque
realmente prescinde de toda presuposicin. En la medida que aspira a una donacin absolutamente liberada de toda impostacin
Heidegger se desentiende sintomticamente del entramado metodolgico que Husserl haba organizado en torno a la reduccin transcendental para captar la donacin en s misma. En todo caso las declaraciones de lealtad doctrinal hacia el legado fenomenolgico contrastan con la realidad del proceder heideggeriano. El mtodo fenomenolgico por excelencia, al fin y al cabo, recurre primordialmente
20. Iba., p. 267.

256

De Hurserl a Heidemer

a la reduccin transcendental, y la presupuesta pureza del dato

hace plausibles los objetivos de la doctrina. Este doble compromiso
con la reduccin y con la pureza da lugar a una paradjica consecuencia desde el punto de vista heideggeriano. El mtodo que presuntamente tenia que facilitar el acceso fenomenologico a la donacin quintaesenciada, en realidad tiende a convertirla en una meta
inaccesible para el fenomenlogo. En definitiva sobreviene el siguiente contrasentido: Husserl habra organizado un sutil despliegue operativo para acceder a aquello que su propia metodologa, en realidad,
dejaba fuera de su alcance. Heidegger, en cambio, habra podido al-

canzar el objetivo mas caracterstico de la fenomenologa al haber

prescindido de la metodologa impuesta por Husserl.

6.8. La verdad COMA intuicin no desmentida

La radicalizacin heideggeriana de las posiciones fenomenolgicas, o sea la transformacin consignada en el apartado (2) de nuestra reformulacin de las tesis de Tugendhat, es caracterizada por este
autor como no consistiendo nicamente en que: 1) los modos de la

donacin del ente intramundano son ampliados hasta sobrepasar el

mbito de los objetos, y 2) no se atribuye de buenas a primeras un pre-

sunto carcter de objeto a los modos de donacin de la conciencia

constituyente. Segn Tugendhat la contribucin de Heidegger
habra sido de signo contrario. La verdadera ndole del replanteamiento heideggeriano habra residido sobre todo en que se desiste definitivamente de investigar los diversos modos de donarse los entes, y
se decide interrogar primordialmente la posibilidad de hechos tales
como el ser-dado (so etwas wie Gegebensein).22 El vrtice de la radi-

calizacin heideggeriana de la fenomenologa, por lo tanto, habra

sido este decisivo cambio de orientacin. Aun cuando en numerosas
Ibiel., p. 270
Loc. cit.

E pensamiento frnotnenokoito y el problema de la verdad

257

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ocasiones Heidegger pretendiera haber profundizado en la interrogacin que inici la fenomenologa, lo cierto es que substituy de facto la
consideracin fenomenolgica de la donacin por el compromiso con
una Gegebenheit de carcter extra6ntico y antimundano, y adems atpicamente protoinmediata. En otras palabras: Heidegger transforma la
fascinacin fenomenolgica por la pureza del dato, en la aspiracin a
esclarecer el vnculo que justifica toda donacin, el cual hace acto de
presencia en Ser y Tiempo por medio de la metfora Begegriung (encuentro). Sin embargo este vnculo no tard en ser substituido en la
doctrina heideggeriana por otros trminos que ya son clsicos: Erschtossenheit (que puede ser traducido como revelar o hacer accesible), Entdeckheit (que significa des-cubrir o, ms propiamente, el
estado de des-cubierto), y Unverborgenheit (equivalente a des-encubrir o, mejor aun, a estado de des-en-cubrimiento).
Esta fascinacin por la instancia que hace posible el dato en tanto que dato, o sea el protodato que una fenomenologa reflexivamente atenta a sus propias operaciones no puede dejar de indagar, revela en los aspectos liminares del planteamiento heideggeriano (los
correspondientes a las etapas (1) y (2) de nuestro desglose) un lci-

do inters critico hacia el tema de la vinculacin con el mundo.

Cuando Husserl investigaba el modo y manera de la donacin, en
efecto, introduca subrepticiamente una restriccin en sus planteamientos. Entre los posibles modos de acceso a un gnero determinado de donacin, Husserl retena exclusivamente aquellos que eran
concomitantes con la modalidad presencialista y manifestacionista de
donacin que auspiciaba la fenomenologa. Heidegger, por el contrario, en vez de indagar las formas de la donacin especficamente asociadas con los entes, prefiere escrutar la donacin misma, y se interesa por la disposicin a poner de manifiesto que aflora en toda
donacin. Esta reorientacin conduce inevitablemente a interrogar
las condiciones que hacen posible el mencionado poner de manifiesto considerado en s mismo. La despreocupacin pre-heideggenana era censurable, al parecer de Tugendhat, porque presupona la
posibilidad de representar un mundo formado por objetos, y se dedi258

De Husserl a HeUtegger

caba a investigar la propia representacin atendiendo al objeto representado, unas veces con recursos regresivos y otras constructivamente, en vez de indagar las condiciones del hacer-accesible (Erschlossenheit) [que est asociado a toda representacin]..23
Al redescribir la argumentacin de Tugendhat hemos explicado
por que el cuestionamiento de los postulados fenomenolgicos sobre
el tema de la donacin lleg a afectar retroactivamente el concepto
de verdad. Tambin hemos sealado que esta repercusin ocasion a
su vez la revolucin en la fenomenologa que haba de propiciar el
surgimiento de la ontologa fundamental. Parece llegado el momento
de esclarecer el sentido de la alteracin radical experimentada por
el concepto de verdad, y con esta finalidad vamos a abordar en los
prrafos que siguen el apartado (3) de nuestra reformulacin.
El punto de partida no puede ser otro que la teora fenomenolgica de la verdad. En esta doctrina, por lo pronto, la concepcin tradicional de la verdad como adecuacin ha sido adaptada con tanto rigor al talante especfico de la fenomenologa que propiamente puede
ser considerada como una revisin en profundidad del punto de vista clsico. La doctrina de Husserl, en efecto, desiste de advertir en la
verdad una ingenua adecuacin entre conocimiento y objeto. La concibe como una adecuacin ideal entre el acto que plantea la significacin en forma de expectativa (Erwartung) y el acto que cumple o
realiza (ofia) esta confiada disposicin. Por medio de este planteamiento, de patente filiacin neo-adecuacionista, la fenomenologa
entiende la verdad como una relacin que unifica dos actos distintos:
la intencin significativa, por una parte, y por otra la realizacin de la
expectativa que corresponde a esta intencin. Este vnculo unificador
es en s mismo un acto sinttico, pues consiste en una relacin entre
actos que si por un lado obedece a una necesidad formal, por otro se
sustenta en una intuicin que a su vez proviene de una vivencia de
sntesis. Est fuera de discusin, en todo caso, que al proponer esta
redescripcin fenomenolgica de la nocin de verdad alcanza Husserl
23. Ibid., p. 271.

El pensarti' irrito fenomenolgico y problema de la verdad

259

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un doble objetivo. Por un lado conserva la dimensin intuitiva que su

doctrina asocia a la nocin de verdad, y desmiente de pasada las pretensiones reduccionistas del logicismo. Por otro lado consigue impugnar decisivamente el psicologismo al haber preservado en su doctrina
e/ aspecto logico-formal de la verdad. El logicismo y el psicologismo
fueron tambin combatidos ms tarde por Heidegger, pero el alcance
de su concertacin con Husserl fue en realidad mucho ms amplio.
Heidegger encontr en la referida teora fenomenolgica de la verdad
como vivencia de sntesis el punto de partida para elaborar su propio concepto de verdad, aun cuando se tratara de la verdad supremarnente abierta que este autor especifica como Erschlossenheit (el
hacer-accesible) o como Entdecktheit (el des-cubrir).
La adecuacin ideal que preconiza Husserl, no obstante, slo sobreviene satisfactoriamente, es decir: con una coherencia sin fisuras,
cuando el cumplimiento de la intencin significativa se realiza tambin con inequvoca rotundidad, o sea en las ocasiones en que vestigio alguno de expectativa queda por realizar. En el caso de un cumplimiento o realizacin completos, la entidad significada se convierte
en el objeto mismo, de modo que el objeto finalmente se representa, y se manifiesta a s mismo. La verdad fenomenolgica,
por tanto, consiste en una intencin significativa no desmentida, o
sea en una expectativa que no ha tenido que enfrentarse con el menor atisbo de frustracin o, corno Husserl dice: Entrjuschung, El centro de gravedad de este nuevo concepto de verdad, por consiguiente, estara localizado en su dimensin proyectiva o reveladora.
Este talante creativo debe venir complementado, no obstante, por
la legitimacin que proviene de la plena realizacin de las expectativas que conlleva el propio proyecto. Heidegger, en cambio, aborda el
tema de la verdad en referencia al enigma planteado por la automa-

posibilidad de una adecuacin. Una plena realizacin de la intencin signitiva, afin al cumplimiento total que prescribe la fenomenologa, debe presentarse con un carcter (asintticamente) absoluto.
Este requisito excluye todo cometido justificador, y Heidegger lo recogi en su teora de la verdad como Erschlossenheit. En el adecuacionismo proyectivo de Husserl, en suma, est latente el desmoronamiento de la adecuacin al ser aceptado sin reserva alguna el postulado de una verdad incontrovertible. Incluso es posible que la presuncin de apodicticidad que suscita el carcter incuestionable de las
adecuaciones plenamente realizadas, aun cuando fuera denunciada
por Heidegger como una apoda del adecuacionismo tradicional, hiciera germinar el concepto fundamental-ontolgico de verdad. Desde
luego la doctrina de Heidegger sobre la verdad es en ltimo trmino
una denuncia de la tradicin adecuacionista. Pero este autor concede subrepticiamente que Husserl se anticipo sin pretenderlo a esta
descalificacin, pues al adaptar el adecuacionismo a la fenomenologa
con el fin de asegurar su vigencia en nuestro tiempo, demostr sin
darse cuenta que este modo de entender la verdad haba entrado en
su etapa de desmoronamiento.

nifestacin del objeto cuando ha sido plenamente realizada la correspondiente intencin signitiva. Cuando sta es realizada satisfactoriamente, segn el desideratum adecuacionista que acabamos de considerar, el objeto se agota en su propia manifestacin. Esto quiere decir que no queda resquicio veritativo alguno que plantee de nuevo la
Et pensamzento fcnomenoldg'co y el problema dc la verdad

260

261

De biturerl aHadeager

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7.

La vocacin adversativa
de la verdad heideggeriana

7.1.

La critica al autoconfinamiento en la donacin

Como ha sido sealado en el captulo precedente, la teora husserliana sobre la verdad' conduce manifiestamente a una apoda, de
la cual extrajo Heidegger un resultado filosficamente frtil. Advirti este autor que si la verdad, como mantiene la fenomenologa, es
la realizacin completa y definitiva de las expectativas suscitadas por
una intencin signitiva, cabe concluir que la verdad est supeditada
a la intencin. La "intencin" es el fundamento real de la
contraposicin entre lo intuitivo y lo no intuitivo. Aun cuando intencin y realizacin estn enlazadas por un vnculo de remisin
recproca, la intencin es la instancia que elige su eventual realizacin, y no a la inversa. El elemento intuitivo, entendido como la realizacin de una intencin, no puede venir dado por determinacin
directa alguna, y slo la intencin correspondiente es capaz de sumi1. Hemos visto en el captulo precedente que la fenomenologa revisa tan radicalmente el punto de vista clsico sobre la verdad que, en vez de concebirla ingenuamente como la correspondencia entre conocimiento y objeto, postula que es
una adecuacin ideal entre el acto que plantea la significacin en forma de expectativa (Erwartung) y el acto que la cumple o realiza (erftillt). O sea que la fenomenologa entiende la verdad como una relacin que unifica dos actos distintos:
la intencin significativa, por una parte, y por otra la realizacin de la expectativa
propiciada por esta intencin. Al proponer esta redescripcin de la verdad alcanza HusserI un doble objetivo: conserva la dimensin intuitiva asociada a la verdad,
desmintiendo as las pretensiones reduccionistas del logicismo, e impugna el psicologismo al haber preservado el aspecto logico-formal de la verdad.

La. vocacin adversativa de la verdad badeggeriana

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Al mismo tiempo no es exagerado afirmar que en la obra de

nistrarlo.2 El autoconfinamiento husserliano en la donacin, por
consiguiente, conlleva de hecho la primaca de la intencin. La dimensin ttica de toda donacin aparece entonces corno un factor
decisivo, y por tanto el dato queda subordinado a la actividad intencional. Tambien la verdad fenomenolgica, en suma, se fundamenta
en la identidad consigo mismo del acto ttico.
La perplejidad que suscita este planteamiento da lugar a que !a
posicin idealista de Husserl sea dificil de mantener. Adems, el trivial
reconocimiento de que la no-verdad es posible, o sea la admisin de
la eventualidad del error, equivale a una seal de alarma porque evoca un estado de cosas ciertamente incmodo para el fenon-ienlogo. La
verdad podra no consistir en el acto solipsista identificado por Husserl,
ya que en realidad sera solidaria de una circunstancia que conviene no
olvidar: la intencin est predeterminada por el objeto y por tanto la
reclamada realizacin completa no es factible. La primaca del objeto, precisamente, proviene de esta imposibilidad tctica de realizar exhaustivamente la intencin. Por consiguiente el estrato objetivo que
ms decididamente elude la realizacin, o sea la propia objetividad del
objeto, emerge como el horizonte efectivo para toda intencionalidad.
De hecho es el factor que decide acerca de qu es realmente objeto

al hacer posible que la conciencia lo advierta como tal. El tema primordial de una indagacin autnticamente fenomenolgica, por
tanto, es la propia fenomenalidad del objeto. Heidegger se propuso esclarecer ontolgicamente este estado de cosas, una vez denunciadas las
fisuras del adecuacionismo remozado que propona Husserl. De este
autor hered Heidegger, como ha sido mostrado, un concepto de verdad donde el vestigio adecuacionista era ya difcilmente defendible.'
La verdad fenomenolgica pareca abocada a las apodas de un solipsismo impuesto por el ideal de la identidad autottica.
Tugendhat, Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heiddeget; op. cit., p. 51.

El carcter aporetico del planteamiento husserliano se hace patente cuando se advierte que si la primaca de la intencin conduce a la identidad autottica, en cambio la concepcin adecuacionista conlleva la prioridad del objeto (basta con tener presente la trivial posibilidad del error).

Husserl preexiste la nocin de Erschlossenheit, o sea el hacer accesible que slo en un sentido ms bien laxo establece un vnculo veritativo o Wahrheitsbezug. Por lo pronto insiste Husserl en la posibilidad de transformar en dxicos aquellos actos que, como la voluntad
y los sentimientos, originariamente no son de ndole doxica, de acuer-

do con su conviccin de que cabe atribuir a todos los actos, en ltimo trmino, un carcter intencional y objetivado': Cuando Husserl
afirma que toda actividad, aun cuando sea de ndole no objetiva, est
orientada a postular tticamente un objeto, se refiere a que en ltimo
trmino est concertada con una pretensin a la verdad. Esta persistente referencia al objeto permite concluir que para Husserl todo acto
aspira por s mismo a la verdad en la medida que advierte en l un
presunto carcter ttico-objetivador. Este autor siempre se resisti a
prescindir de la pretensin de verdad o Wahrheitsanspruch, una actitud que, por su afinidad con el objetivismo y el teoricismo del programa fenomenologico, ha encontrado un amplio eco entre sus seguidores. A este respecto es oportuno recordar el primordial concepto
husserliano de gelichtetes Verhalten, o sea el proceder iluminado o
alumbrado en relacin con las cosas del que se sigue toda pretensin de verdad o Wahrheitsanspruch. No obstante, la inicial vindicacin husserliana de una verdad contrastativa o verificacionista se fue
relajando con el paso del tiempo. Esta aproximacin progresivamente insolvente al tema de la verdad prefigura la actitud propiamente
irresponsable asociada a la Erschlossenheit heideggeriana. En el
Husserl tardo la verdad equivale a racionalizar progresivamente el
noema, con el evidente peligro de que se pierda aquella saludable
vinculacin con la experiencia que exiga el Husserl de las Investigaciones Lgicas.4

La fenomenologa, con todo, plantea tambin un problema veritativo que, sorprendentemente, no conlleva pretensin de verdad
alguna, y que por tanto corrobora la impresin de que el concepto
Sergio Rbade, Verdad, Conocimiento y Sel; Madrid 1974 (2. ed.), p. 71.

La vocacin adversativa de la verdad beideggeriana

264

265

De Husserl a Heidegger

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fundamental-ontolgico de hacer accesible o Erschlossenheit, a pesar de las apariencias, viene ya prefigurado en la obra de Husserl. El
problema en cuestin gira en torno a la presunta verdad de las representaciones nominales. En stas la posibilidad de realizar plenamente

las expectativas intencionales no plantea la alternativa del cumplimiento confirmador y la frustracin denegadora. En efecto: lejos de
inquirir si las representaciones nominales son la verdad de la cosa,
al confrontarlas solemos restringir nuestra interrogacin y nos limitamos a preguntar directamente (geradezu) qu es y cmo es, en verdad, la cosa. Una intencin slo puede ser verdadera o falsa en los casos en que aspira espontneamente a la verdad, pero de hecho tambin cabe preguntar por la verdad de una cosa cuando la representacin inicial no contiene pretensin alguna de verdad. En tal caso la
eventualidad del error es substituida por la de la parcialidad y la confusin..5 Una relacin con el objeto como la que plantean las representaciones nominales, por consiguiente, excluye de antemano la posibilidad del error y reduce toda pretensin de verdad a la eliminacin de eventuales obscuridades. Por ello se cuenta entre las constataciones que llevaron a Heidegger a orientar la temtica fenomenolgica en direccin a la incontrovertibilidad. El atisbo de inmunidad ante el error que acabamos de advertir en la obra de Husserl, en
otras palabras, influy en el desarrollo de la ontologa fundamental.
Esta evidencia nos obliga a abordar finalmente en detalle los puntos
(4) y (5) de la interpretacin de Tugendhat que hemos desglosado en
el captulo precedente. Recordemos que, por un lado, la fenomenologa transcendental clsica sufri retroactivamente el impacto del
novedoso concepto de verdad que propugnaba Heidegger. Y que, por
otro lado, tal retroaccin permiti que Heidegger desarrollara la
posicin fundamentalmente nueva que apareci en su ontologa.
Segn Tugendhat la posibilidad de ampliar el concepto de verdad est vinculada al sobrevenimiento de unos modos de revelar o de
hacer-accesible (Erschlossenheit) que desde luego no tienen carcter
5.

266

Thgendhat, op. cit., P. 278.

Dc Husseri a Iiiidcgger

objetivador, Tal oportunidad, no obstante, corre el peligro de pasar

desapercibida cuando el hacer-accesible (die Erschlossenheit) no aspira espontneamente (van sich aus) a la verdad.6 En todo caso, una
consideracin detallada de las desdibujadas puntualizaciones de
Tugendhat invita a desglosarlas como sigue: 1) Hay modos de revelar
o de hacer accesible (Erschlossenheit) que, a pesar de no ser objetivadores, son compatibles con el concepto de verdad. 2) Algunos de tales modos solicitan espontneamente un vnculo veritativo, mientras
que este ingrediente de verdad debe ser impuesto a los modos restantes. 3) Puede darse el caso de que esta aspiracin espontnea al
vnculo con la verdad pase desapercibida. 4) Hay tres razones para
considerar en estado puro la revelacin o el hacer accesible (Erschlossenheit) no objetivador, poniendo as en entredicho la ampliacin
del concepto de verdad basado en ella. Son otros tantos motivos para
desentenderse del vnculo con la verdad, y van a ser considerados en
la prxima seccin.

7.2. La enigmtica posibilidad del error

Los tres recursos antiveritativos que acabamos de referir vienen
suscitados por los casos siguientes: a) aquellos en los que prevalece la
operacin de revelar o de hacer acesible (Erschtossenheit), pero que

no pueden ser vinculados al terna de la verdad; b) aquellos que no

solicitan discrecionalmente tal vnculo, sin que por lo dems exista
razn alguna para imponrselo a la fuerza; y c) aquellos en los que espontneamente aflora una aspiracin a la verdad aun cuando sta resulte desatendida. Afirma Tugendhat, adems, que Heidegger no percibi todas las posibilidades de ampliar el concepto de verdad que su propio anlisis de la Erschlossenheit le brindaba. El inters en concertar la
nocin fundamental-ontolgica de verdad con la laxitud hermenuti6. Iba., p. 279

La vocacin adversativa de la verdad hcideggeriana

267

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ca que impera en su doctrina, le llev a eludir todo gnero de vinculacin, y en consecuencia se acogi a las oportunidades de insolvencia
veritativa que suministra la Erschlossenheit. La decisin de movilizar un
revelar o hacer accesible estrictamente no objetivador, en efecto,
dio lugar a que Heidegger se desentendiera de la responsabilidad crtica, cuyos efectos legitimadores y vinculantes han acompaado habitualmente toda pretensin de verdad, mediante las estrategias fa], jb] y
fr.! de la anterior especificacin. As Heidegger habra pasado por alto
la posibilidad, latente al menos en los casos (1)) y [c], de introducir en
su ontologa un concepto crtico-regulativo de verdad, filosficamente
ms aceptable que la incontrolable y descomprometida Erschlossenheit.
El vrtice de la interpretacin de Tugendhat, como puede apreciarse, es la conviccin de que con la Erschiossenheit desvirtu Heidegger el concepto tradicional de verdad hasta arrebatarle la funcin

crtico-regulativa que tradicionalmente haba detentado. Incluso la

inmediatez que Heidegger cree haber alcanzado en su doctrina
vendra a ser una inmediatez pre-crtica desde el punto de vista de
Tugendhat, pues segn este autor sobrepasa los lmites que la fenomenologa se asigno a s misma al rechazar todo ingrediente mediador.
Cree Tugendhat, en efecto, que el revelar o el hacer accesible que
Heidegger pretende entronizar en el lugar tradicionalmente ocupado
por una verdad legitimada y dotada de alcance crtico y regulativo, es
un concepto del que coloquialmente podra decirse que se le escapa a
este filsofo de las manos. [Heidegger] se propone mostrar que existe un concepto de verdad ms amplio e incluso ms originario que la
verdad habitualmente admitida. Pero no cabe duda de que una verdad
presuntamente indita, ante todo debe venir legitimada por la verdad

ms habitual y ms generalmente aceptada. Para que una nocin de

verdad merezca realmente este nombre debe cumplir una condicin
elemental: ser asimilable a la verdad de los enunciados..7 Tratemos de
formular en otros trminos esta intrpida reserva. En la medida que
Heidegger pretende concebir toda verdad, sin excluir la verdad de los
7. Ibid., p. 331.

268

De Husferl a Hesdegger

enunciados, como una mera derivacin de la Erschiossertheit, o sea

como una variedad del revelar o del hacer accesible, de hecho
est desistiendo implcitamente de aprehender el modo de ser efectivo de los entes. En el horizonte especulativo dominado por la Ersch.lossenheit, en efecto, importa sobre todo el revelar o el hacer accesible mismos, una operacin siempre concertada con aquello que en
ltimo trmino SE revela o SE hace accesible. Es considerado menos
relevante aquello que ES revelado o hecho accesible, como son poco
atendidos el sentido y el alcance legitimador del vnculo de correspondencia suscitado por la Erschlossenheit.8

Ocurre en definitiva que el error deja de estar en condiciones de

ejercer su habitual accin revulsiva por la simple razn de que ya no
es tenido en cuenta. No debe ser olvidado que incluso en su etapa

idealista insista Husserl en preservar la saludable posibilidad del

error, concibindolo como la imposible o cuando menos la frustrada
realizacin intuitiva de las expectativas de la intencin significante.
Heidegger, en cambio, prescinde totalmente (en todo caso sta es la
opinin de Tugendhat) de la tonificante eventualidad del error. Este
autor construye su primera filosofa rentabilizando el impacto producido sobre las premisas fenomenolgicas por el sobrevenimiento de
una nueva verdad. sta no es otra que un revelar o hacer accesible fascinado por el virtuosismo del cual se sabe capaz cuando des-

pliega los recursos que dan acceso y que hacen aprehendible,

pero que opta por no interesarse por el modo de ser en s mismo de
aquello a lo cual da acceso. o hace posible aprehender. O sea que
Heidegger propone una verdad que, en definitiva, es una verdad sin
error posible. Una verdad desprovista del correlato negativo que
siempre fue considerado como su inseparable contrapartida, o sea el
contrasentido que tradicionalmente ha sido llamado error. Postula
8. La crtica de Tugendhat podra resumirse en una perpleja recusacin. Heidegger introduce en la cuestin de la verdad un concepto que parece estar en con-

diciones de ampliar la problemtica que venimos considerando en cuanto que

puede dar lugar a un vnculo veritativo, pero que no conduce a resultado alguno
por no haberse decidido este autor a tomarlo en consideracin.

La POI-AOVO adveraaiva de la verdad healeggeriana

269

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una verdad, por tanto, que no es vinculante (se trata de una verdad unverbindlich, en la terminologa de Tugendhat) y a la cual parece imposible legitimar al ser patentemente incontrovertible. Esta
verdad de talante despreocupado contrasta con la minucia de Husserl cuando indagaba la adecuacin entre el acto expectante y el acto
realizador. Y a pesar de ello la verdad que propone Heidegger estaba prefigurada en la paciente labor de zapa ejercida por el propio
Husserl sobre la concepcin simplista de la verdad que proponen las
teoras adecuacionistas. Puede afirmarse, en suma, que el concepto
husserliano de verdad simultneamente obstaculiz e instig el surgimiento de la verdad fundamental-ontolgica. Seala Tugendhat a
este respecto, en un esfuerzo de sinopsis cuyo alcance intentaremos
establecer en la prxima seccin, que sobrepasando los lmites de la
propia teora de Husserl, el concepto fenomenolgico de verdad es
formalmente un hilo conductor (Leitfaden) especialmente apropiado
para una interpretacin crtico-positiva de una teora de la verdad
tan amplia, pero tambin tan incontrolable por poco que se la considere en s misma, como la expuesta por Heidegger.9

7.3. El carcter veritativo del ser

Al filo de las precedentes puntualizaciones podemos constatar
que Heidegger construye la capital nocin fundamental-ontolgica de
verdad entendida como Erschlossenheit a partir de una impugnacin
mltiple. En primer lugar rechaza, como hemos observado, las tres explicitaciones que la fenomenologa ha defendido con vehemencia: la

verdad como autodonacion, la autodonacin como ser, y el ser

como objeto. En segundo lugar ataca Heidegger la insistencia de la
fenomenologa en primordializar la percepcin, el presencialismo, el
teoricismo y la evidencia. Cree Heidegger que la fenomenologa se

equivoca al considerar la percepcin como la referencia capital, [y

que adems] no debiera excluir los desempeos de ndole prctica o
aun de talante religioso cuando convierte el ideal de la transparencia
incuestionable en un criterio que evala cualquier efectuacin (Voltzug) . La verdad contemplativa o terica usurpa la validez de cualquier

otra pretensin de verdad.' Y en tercer lugar desiste Heidegger de

recurrir a eventuales cometidos sistemticos para fundamentar o
acreditar la verdad, ya que considera que la nica verdad legtima
es aquella que puede ser aprehendida con un planteamiento inequvocamente extraritico. Heidegger formaliza el concepto de verdad
hacindolo equivalente al concepto ms amplio de "revelar" o "hacer
accesible" (Erschlossenheit), y con esta transformacin abandona el
sentido especfico del trmino "verdadero": la aspiracin a recibir un
fundamento y una legitimacin. Por ejemplo, Heidegger considera la
"resolucin decidida" (die Entschlossenheit), o sea la iniciativa existen-

cial que da lugar a la autenticidad, como "la verdad del Dasein que,
por ser autntica, es tambin la ms originaria", debido a que tal "resolucin decidida", desde el punto de vista de la autenticidad, conlleva una revelacin (Offenbarkeit). De hecho la "resolucin decidida" coincide con la verdad autntica no slo porque transgrede o sobrepasa la reflexin objetiva que antecede toda decisin, sino sobre
todo al acentuar su carcter voluntarista cuando se enfrenta con la
problemtica de la verdad." Esta sugerente observacin de Tugendhat muestra que Heidegger asimil el velado menosprecio de la fenomenologa por las formas de legitimacin que, considerando insuficientes las vivencias adecuadoras e identificadoras, pretenden arraigar en la realidad. Pero lo cierto es que tal desdn slo puede legitimarse a s mismo si, fiel al legado de Husserl, accede a equiparar el
ser con la verdad de la representacin. Situados en esta perspec-

Orto Ptiggeler, wHeideggers Neubestimmung des Phnomenbegriffs,

en: Neuere Entivicklungen des Phnainanbegnffi- (obra colectiva: sin editor), Frei-

burg i. B. 1980, p. 128.

9. Ibid., p. 5.

270

De Hasserl a Heidegger

Tugendhat, Selbstbennsfitsein und Selbstbestimmung, ap. cit., pp. 239-240.

La vocacin adversativa de la verdad. heideggeriana

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tiva, obviamente comprometida con la aspiracin a conciliar el ser

con la apariencia, es evidente que la posibilidad del error queda cuando menos desactivada. Esta tendencia a proscribir el error, como es
notorio, se mantuvo invariable en el pensamiento de Heidegger. Pero
por encima de todo importa constatar, como ha sido referido anteriormente, que la ontologa fundamental rechaza en trminos perentorios el lastre onticista, representacionista y objetualista de la
verdad que propone Husserl.
Tambin conviene referir un aspecto concluyente en la temtica
fenonienolgica en torno a la nocin de verdad, Formulado del modo
ms conciso posible, se trata del contraste que cabe advertir entre la
verdad recta defendida por Husserl y la desconcertante verdad
que depende de su propio en-cubrimiento que propone Heidegger.
Para describir este antagonismo es preciso considerar, por un lado, la
tematizacin de la verdad por la fenomenologa, basada en el ideal de
la evidencia apodctica y objetivista, y decidida a evitar toda infiltracin de ambigedad. Por otro lado conviene atender a la tematizacin
fundamenal-ontolgica de la verdad, convencida de su carcter ambivalente en razn de la tendencia al encubrimiento (Verdeckungscendenz) que presuntamente predomina en ella. El dramtico contraste entre estas concepciones alternativas de la verdad ha sido analizado por Tugendhat en la obra que estamos comentando. Es fundamental la conviccin husserliana de que para conocer la verdad de
una cosa basta con situarse in-mediatamente ante ella, [pues] aquello que viene dado con una presencia inmediata aporta una virtual
evidencia apodctica. [...] En las ocasiones en que, por el contrario,
se presupone por principio una tendencia al encubrimiento (Verdeckkungstendenz) ya no tiene sentido situarse sin ms ante la cosa misma.
Esta imposibilidad afecta incluso a la verdad prefilos6fica, subordinada a un horizonte peculiar de comprensin.12 Habiendo referido en
eI captulo anterior las presuposiciones de la teora fenomenolgica de

la verdad, indagaremos ahora el tratamiento que recibe este terna en

la ontologa fundamental retomando como punto de partida el concepto de Erschlossenheit. Intentaremos esclarecer tambin el vinculo
de la Erschlossenheit con la verdad fundamental-ontolgica, el cual,

a su vez, permitir confrontar el ya referido concepto del proceder

iluminado o alumbrado en relacin con las cosas o ,,gelicheetes Verhalten con la propia Erschlossenheit.

7.4. La plasticidad radical de la Erschlossenheit

Nuestra exploracin debe tener corno punto de partida la condicin lbil o mutable de la ya analizada Erschlossertheit en eI m-

bito de la existencia, o sea el fenmeno que Heidegger denomina

.Bewegtheit. . Esta labilidad. o mutabilidad perturba el comprender fundamental caractersticamente desplegado por el ente existente, y por ello Heidegger destaca su importancia en todas las modalidades de vnculo veritativo. o Wahrheitsbezug." En definitiva la labilidad o mutabilidad de la Erschlossenheit consiste en la situacin de
libertad que propicia la aproximacin del Dasein a sus propias posibilidades de ser. Conviene tener en cuenta que el Dasein no slo accede a sus posibilidades de ser en la medida que las realiza, sino que ya
el escueto presentimiento de lo posible aporta un cauce apropiado
para la Erschlossenheit. Las posibilidades, en efecto, son siempre ad13. Un estudio pormenorizado de la predileccin heideggeriana por las categoras de connotacin fluida y dinmica, al revelar el enraizamiento histrico de su
pensamiento en el vitalismo, empaara la aparente originalidad del activismo y del
decisionismo fiindamental-ontologicos..la introduccin de los "conceptos ontolgicos de ndole dinmica" (ontologische Bovegungsbegr(e) Gewcofenheit, Tbfidlenheit
y Entwurf con los cuales Heidegger se hace eco de la exhortacin de Dilthey a acceder a los "conceptos energticos' (Energiebegriffe) asociados a la vida, tiene como
finalidad expresar la mutabilidad natural del Dasein, dramticamente denominada
por Heidegger, en contraste con el discurrir apacible de la corriente de las vivencias
en Husserl, la "calda" (Absturz) que en el seno de la inautenticidad se degrada en
"ascensin" (Auf-tieg). Cfr Barbara Merker, Selbsttduschung und Selbsterkenntnis. Zu
Heideggers Transfornuttion der Phiinonenologie Husserls, Frankfurt a. M. 1988, p. 223,

12. Tugendhat, Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heiciemn; op. cit., p. 323
La vocacin adversativa de la verdad beidetecriana

272

273

De Husserl a Heidegiter

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vertidas por el Dasein aun cuando opte por no realizarlas. Las posibilidades que el Dasein decide eventualmente realizar, adems, se le
hacen accesibles concomitantemente con su rechazo de las posibilidades alternativas. Y si finalmente desiste de realizarlas, esta decisin negativa pone de relieve ante el Dasein con particular pugnacidad que unas determinadas opciones han quedado desatendidas. Hay
que poner especial cuidado, no obstante, en no confundir la posibilidad pura con la posibilidad existencial.. Esta posibilidad es peculiar
porque el Dasein slo tiene acceso a ella en la medida que la realiza
fcticamente: al estar todo proyecto fundamentalmente dirigido hacia el futuro, no es capaz de aprehender temticamente, por medio de
una significacin, la posibilidad proyectada. Ms bien ocurre que el
proyecto se vuelca en ella (wirft sich in sie) cuando la registra como
tal posibilidad.14 Heidegger seala que la libertad del ente existente
ante todas y cada una de las posibilidades que se le presentan (las
puede cumplimentar pero tambin puede desatenderlas) revela de
hecho la necesidad de que el Dasein se ponga en claro consigo mismo.. Es indispensable, en efecto, que el Dasein acceda a una total
autotransparencia. Debe ser su aspiracin predominante alcanzar la
lucidez sobre s mismo que, sin embargo, acabar aproximndole a la
inquietante cuestin (a todas luces decisiva para el proyecto fundamental-ontolgico) que plantea la verdad de su propia existencia.
Con todo, Tugendhat ha mostrado que la ms importante caracterstica de la Erschlossenheit es la relacin veritativa. o Wahrheitsbezug

que invariablemente suscita, ya que slo sta justifica la preponderante dimensin de la Erschlossenheit que, como hemos sealado, Heidegger denomina labilidad o mutabilidad. (Bewegtheit). La alternativa
asociada al comprender fctico del Dasein ejemplifica tal condicin
lbil o mutable.. Esto quiere decir que todo ente existente debe decidirse por la transparencia que es propia de la existencia autntica o, alternativamente, ha de optar por la opacidad que caracteriza la existencia inautntica. Habiendo constatado el carcter inerradicable de esta
14. Hcidcgger, sein und zeit, op. cit., p. 336.

274

De Husterl a Heidegger

doble opcin, es evidente que la esencia de la Erschlossenheit consiste

precisamente en la referida labilidad o mutabilidad.. Esta condena a
la inestabilidad, con todo, en ocasiones da lugar a unas consecuencias
de signo contrario a las que originariamente fueron previstas. El hacer-accesible, en efecto, puede volverse espordicamente un no-hacer-accesible., el revelar'> se puede transformar a veces en un ocultar., e incluso es posible que la Erschlossenheit se desvirte dando lugar
a una Verschlossenheit, o sea que el hacer accesible se convierta en
una cerrazn.. Es significativo que para acceder a una comprensin
adecuada de la Erschlossenheit sea preciso recurrir, al menos en una primera aproximacin, a la polaridad descrita por los trminos hacer accesible/impedir el acceso., o sea la contraposicin que, como hemos
observado, suscita la labilidad o mutabilidad de la propia Erschlossenheit. El carcter evanescente de este estado de cosas,I5 por lo pronto,
hace sospechar que la realizacin efectiva de la Erschiossenheit suele estar seriamente comprometida No se acaba de ver claro, efectivamente, con qu medios puede la Erschlossenheit ser llevada a cabo sin quedar expuesta a situaciones francamente equvocas. Puede darse el caso
de que este hacer accesible no alcance a hacerse valer como recurso
facilitador, cabiendo incluso la eventualidad de que se convierta en un
obstculo que impida el acceso previsto. Parece fuera de discusin, en
suma, que la Erschlossenheit debe resignarse a la inseguridad que le impone su insuperable Bewegtheit.
Considerada desde esta ptica ambivalente, la Erschlossenheit pro-

toveritativa de la ontologa fundamental parece romper con la nocin

de verdad asociada a la intencionalidad fenomenolgica y en la cual,
como hemos visto, prevalece la realizacin de las expectativas que suscita una intuicin. En todo caso, el decidido estar-dirigido-hacia

que acompaa toda intencionalidad no da la impresin de ser con15.

Cabe preguntar, por lo pronto, en qu medida la posibilidad de distin-

guir la Erschlossenheit de la Verschlossenheit implica de hecho la existencia de una re-

lacin veritativa o Wahrheitsbezug no meramente asentada en el caracter autorreferencial de la "verdad de la propia existencia", por amplias que sean, desde luego, la versatilidad y plasticidad radicales de la Erschlossenheit.

La vocacin adversativa de la verdad beideAgesiana

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mensurable con la versatilidad y la plasticidad radicales de la Erschlossenheit. La caracterstica primordial de sta, no lo olvidemos, es una
exacerbada capacidad de autorreversin. Y el dinamismo del hacer
accesible, contrasta tan ntidamente con la rgida direccionalidad intencional que, al parecer de Heidegger, la propia intencionalidad es de
hecho un caso particular de la Erschlossenheit. Para entender esta supremaca conviene tener en cuenta que la valoracin fundamentalontolgica del hacer accesible. o revelar>, no corrobora la cndida

conviccin de que todo cuanto es hecho accesible>, debe estar incontrovertiblemente manifiesto.. La Erschlossenheit comiste ms bien
en arrancar aquello que es hecho accesible a una situacin previa de
no-estar-manifiestamente-accesible., o sea en extraer el fenmeno,
en una palabra, de las garras de la Verschlossenheit heideggeriana. Por

tanto no parece pertinente homologada con la inflexible direccionalidad que caracteriza al vnculo intencional cuando es interpretado
como un mero apuntar-hacia.. Sobre todo si se tiene en cuenta que
este compromiso con la remisin, como ha sido sealado, en el caso
de la verdad conlleva una expectativa de evidencia que slo resuelve
la autoidentidad del acto ttico. En el cumplimiento o realizacin de
dicha expectativa, efectivamente, no debe sobrevenir el menor atisbo
de desviacin con respecto a las prescripciones del vnculo intencional. Por consiguiente parece que labilidad o mutabilidad alguna perturbar jams el mbito de la intencionalidad fenomenolgica.

7.5. La tendencia encubridora de la verdad

Habiendo mostrado que el hacer accesible>, heideggeriano es
metodolgicamente independiente de sus prefiguraciones en la tradicin fenomenolgica, conviene avanzar ahora en la comprensin de la
labilidad o mutabilidad. que caracteriza la Erschlossenheit. Esclarecer
la operacin de hacer accesible., ante todo, no consiste necesariamente en contrastarla con la eventualidad de que no tenga realmente
276

lugar. No se trata, en otras palabras, de que la revelacin slo es

concebible si se considera la posibilidad de que no sobrevenga. Cuando se indaga la Erschlossenheit conviene no olvidar que slo un contexto rigurosamente existencial-ontolgico avala los conceptos introducidos por la primera doctrina de Heidegger. nicamente esta innovadora perspectiva, en el caso que nos ocupa, pone de manifiesto que,
como seala Heidegger, el propio ser del ente existente. o Dasein
aparece inesperadamente solicitado por una tendencia de signo contrario a la Erschlossenheit. Con el agravante de que esta dimensin inhibidora, en el caso eminente de la comprensin, se convierte en una
tendencia al encubrimiento., o sea en una Verdeckungstendenz. El au-

daz planteamiento fundamental-ontolgico, desde luego, obliga a

afrontar la perplejidad siguiente. Si por un lado el ser del Dasein parece consistir en la propia Erschlossenheit, por otro lado el rasgo ms
caracterstico de sta, o sea su labilidad o mutabilidad., proviene de
que la propensin a encubrir es contrarrestada por la tendencia a
hacer accesible.. Para Tugendhat la solucin a este enigma requiere
extraer todas las consecuencias posibles de una circunstancia que de
antemano no es fcil advertir. De hecho Heidegger concibi la Erschlossenheit como una labilidad o mutabilidad bifronte. (eine zweiseitige
Bewegtheit) que combina el hacer accesible,> y el encubrir con tal
sutileza que consigue integrar ambas operaciones aun cuando se abstenga de amalgamarlas en un todo indiferenciado. Los modos del dar
acceso y del encubrir., en definitiva, permanecen discernibles en
una Erschlossenhcit unitaria. Esta coexistencia de los aspectos reveladores y encubridores que configuran la efectuacin veritativa del Dasein, aparece puesta de manifiesto en la disposicin decisionista del
ente existente. Ya que sta no contradice, a pesar de las apariencias, la
insuperable dereliccin. o Gewoifenheit de la existencia.
Toda dereliccin, como es notorio, sobreviene en un mbito impregnado de posibilidades. Dado que el ente existente slo existe en la
medida que (se) proyecta, Sus posibilidades de ser estn supeditadas
al talante inseguro y revocable que es esencial a todo proyecto. El seren-el-mundo. del Dasein, en suma, consiste en un ex-istir. de

De Husserl a lieidegger

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carcter primordialmente revisable y fluctuante. Y esta disposicin

inestable proviene de una inquietante circunstancia: en la ms relevante de todas las posibilidades de ser que sobrevienen ante el Dasein, o sea en la eventualidad del Zu-Sein, el ser eminentemente intervenible, est inscrita la posibilidad alternativa, o sea el poder-nollegar-a-ser. Conviene no olvidar que posibilidad no quiere decir
slo una eventualidad que puede ser elegida o por la cual se puede
optar, sino que tambin y sobre todo significa (al fin y al cabo se trata de una posibilidad) que la oportuna realizacin puede perfectamente no llegar a tener lugar. Esta desazonadora situacin de estar en tr-

mite que acompaa las disposiciones del ente existente, da lugar a

una caracterstica del ser-en-el-mundo del Dasein que, empleando
una palabra rigurosamente intraducible, Heidegger designa como
Unheimlichkeit. Llega al extremo de entender la nocin de Unheimlichkeit como una modalidad bsica de la existencia, de manera que todos los matices del existir humano, aun los ms sosegados y acomoda-

ticios, son percibidos como meras variantes de esta desconcertante

condicin fundamental. El ser-en-el-mundo que hace gala de un talante sereno y apacible, en el fondo es una modalidad de la Unheimlichkeit de la existencia, siempre teniendo en cuenta que no es posible
efectuar esta reduccin en sentido inverso. El sentimiento de estar a
la intemperie (das Unzuhause) debe ser considerado por la ontologa
fundamental como el ms originario de todos los fenmenos.16

7.6. El inters del Dasein en la no-verdad:

des-encubrimiento, inautenticidad, autoencubrimiento
Llegados a este punto conviene observar como la interpretacin
heideggeriana de la Unheimlichkeit (ya hemos indicado que este autor
la considera el fenmeno fundamental de la existencia) incide en el

ensamblaje categorial que estamos refiriendo, ya que una ,<Erschlossenheit preponderante debe ser enlazada con un irrenunciable vnculo veritativo. Por lo pronto, y una vez constatado el carcter precario y revocable de la existencia, Heidegger seala que el ser del Dasein est empapado de futilidad (von Nichtigkeit durchsetzt).." Ahora bien: en la medida que el Dasein realiza su ser no tiene ms remedio que realizar tambin la <zNichtigkeit que ste necesariamente conlleva. Por esta razn afirma Heidegger que el Dasein slo puede realizar tal inanidad por medio del paradjico recurso que consiste en retroceder ante su propia y fundamental Unheimlichkeit. Y lo hace recurriendo a un procedimiento expdito: la intenta eludir, se esfuerza
por soslayarla y, en definitiva, procura desentenderse de los signos que
delatan la endeblez que pretende ignorar Con esta finalidad el Dasein (huyendo de s mismo) se oculta a s mismo su propia Erschlossenheit de s mismo. Se abstiene de enfrentarse a sus propias posibilidades de hacerse accesible, o sea que desdea la siempre acechante eventualidad de revelarse a s mismo. Pero el Dasein pierde
por partida doble con este rechazo de una posible autotransparencia.
Desiste de emprender la nica actuacin que puede llevarle a s mismo, sin que en contrapartida consiga eludir efectivamente, al mismo
tiempo, su constitutiva Unheimlichkeit. Y aun cuando el Dasein, al
menos en apariencia, se esfuerza por erradicarla de su propio proyecto, de hecho ni siquiera esta acomodacin llega a tener lugar: la Unheimlichkeit persiste subrepticiamente, ya que su rango fundamental
asegura su intromisin en todas las actividades proyectivas del ente
existente. Al ocultarse el Dasein a s mismo, y por tanto al desistir de
hacerse accesibles sus propias posibilidades de autorrevelacin, renuncia tambin, en definitiva, a hacerse accesible a s mismo. Al
ser el Dasein un ente para el que su ser est en juego (geht es um.,
como dice Heidegger), parece no tener ms opcin (no olvidemos
que l mismo es hecho-accesible en cierto modo) que renunciar
tambin a s mismo.
17. Ibid., p. 285.

16. Ibid., p. 194.

La voraciA advenativa de la verdad htultmeriana
278

279

Dc Husrtrl a Hcidegger

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El referido cerrarse ante y para s mismo del Dasein, no obstante, es una operacin que el ente existente slo pone en prctica
en ltima instancia. El Dasein recurre a este desesperado subterfugio
cuando ya no le es posible escapar simplemente de s mismo en tanto que ser-en-el-mundo, o sea cuando debe desistir de la auto-huida que el propio Dasein habitualmente pone en practica para ocultarse la inanidad de su condicin mundana. A fin de asegurar su
autopreservacin, por consiguiente, el Dasein tiene a su alcance dos
posibilidades distintas pero contiguas de maniobra. La de ndole ms
primaria suele dar lugar al estratagema que puede ser figurativamente descrito como el despliegue de una cortina de humo que facilita
la consiguiente huida. Esta actuacin del Dasein, por lo pronto, consiste en ocultarse ante s mismo la irresoluble futilidad que durante
sus intervalos de lucidez advierte en su propio ser-en-el-mundo, y que
posteriormente se convierte en la huida de s mismo en el mundo.
Por tal razn Heidegger aplica globalmente la designacin Fluchr- und
Verdeckungstendenz a este ensamblaje de tcticas preservadoras. Cuando se exacerban estas actitudes precautorias, o en el caso en que este
sistema defensivo no acta con eficacia, el Dasein suele recurrir a
una maniobra autopreservadora de carcter secundario. Nos esta-

mos refiriendo a la tctica, ya descrita en prrafos anteriores, que

consiste en el cerrarse ante s mismo y para s mismo del Dasein, o
sea en el estratagema de ocultarse a s mismo sus propias posibilidades de intervencin reveladora. En algunas ocasiones Heidegger parece atribuir un efecto autocentrador al primer sistema defensivo.
Cuando esta estrategia asegura la preservacin apetecida, o sea en los
casos que no requieren la entrada en accin del sistema secundario,
el Dasein puede y debe dedicarse a desplegar sus propias posibilidades
para estar en condiciones de ocultarse a s mismo las que el mundo le
brinda. Aun cuando Heidegger declare en ocasiones que slo con este
impulso ensimismado puede el Dasein alcanzar una plena autorrevelacion, lo cierto es que el sistema de ocultacin y huida del Dasein

ante la mundanidad es designado por este autor como degradacin (\Watt). Desde luego no es una denominacin afortunada por280

De Husserl a Heidegger

que este estratagema evitativo nunca deja de fertilizar indirectamente el proceso autorrevelador del Dasein.
Esta descalificacin, a primera vista sorprendente, se debe sin
embargo a que escapismo y autenticidad evidentemente no son compatibles. En la medida que el Dasein se oculta y se da a la fuga.,
tambin se desvirta hasta sucumbir en la inautenticidad (Uneigentlichkeit), considerada por Heidegger corno un modo corrupto de ser
s mismo. El Dasein, en efecto, no huye de unos entes para precipitarse en otros. Ms bien ocurre que su propio movimiento de huida
revoca el carcter de posibilidad que en principio caba asignar a
aquello de lo cual huye, con lo que al optar por esta tergiversacin el
Dasein se desentiende de su propio y esencial talante realizador. Al
repudiar su propia capacidad efectuadora, el Dasein se des-caracteriza, es decir: se vuelve in-autntico. Pero sobre todo, en contraste con
el efecto autocentrador ocasionalmente atisbado en la ms primaria de las maniobras de autopreservacin que hemos referido, en la
degradacin inherente al mencionado sistema de ocultacin y
huida entrev Heidegger una tendencia del Dasein a ser en la noverdad. Constata en dicha degradacin, efectivamente, un inters
del Dasein por la no-verdad (es decir: un inters negativo dirigido
a la verdad),'8 o sea una corrupcin de su proclividad proyectiva que,
a su vez, se articula en dos disposiciones distintas. Por un lado el Dasein est interesado en la no-verdad porque se ha propuesto ver las
cosas de un modo distinto a como realmente son. Por otro lado tambin est activamente des-interesado de la verdad, pues se esfuerza
por no discrepar del punto de vista generalmente admitido sobre las
cosas. La pasin abandonista asociada al primero de los referidos procedimientos de defensa propicia asimismo la adopcin del segundo re18. Un inters negativo que se presenta con mayor nitidez que el referido
sistema secundario de defensa, un recurso que, como ya hemos observado, consiste en cerrarse el Dasein ante s mismo, o sea en ocultarse sus propias posibilidades de autorrevelaci6n. Se trata en este caso de una ocultacin que dificulta la
verdad al introducir en la autotransparencia una dimensin de opacidad, aun cuando no por ello se encuentre intrnsecamente dirigida hacia la no-verdad como tal.

La voracifn advenativa de la verdad heideggeriana

281

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curso, o sea la inhibicin por el propio Dasein de sus oportunidades

de clarividencia. Cabe preguntarse, con todo, por qu en su empecinamiento por preservarse a s mismo el Dasein en unas ocasiones persigue la falsedad y otras veces practica el conformismo ciego. La respuesta ms plausible es que el Dasein slo dispone de la falsedad (de
la no-verdad) para soslayar sus propias posibilidades, pues si las confunde con otra cosa jams podr llegar a constatar que existen. Esta
aberrante tergiversacin le sirve al Dasein, en definitiva, para evitar
su propio ser. Con esta radical alteracin no slo se oculta sus eventuales virtualidades, sino que tambin se substrae a s mismo las pruebas de su libertad de eleccin. Si esta opcin desvirtuadora no surte
efecto, siempre le queda al Dasein el desinters conformista. La posibilidad es entonces acogida sin reservas, pero no es aprehendida en
tanto que posibilidad. Ms bien es registrada como una alternativa de
consecuencias indefectiblemente transparentes.
En los prrafos precedentes hemos constatado que el inters por
la no-verdad y el desinters por la verdad son, en definitiva, dos manifestaciones alternativas de la tendencia del Dasein a la degradacin. o Verfallen. Tal propensin apareca concertada a su vez con la
fundamental labilidad o mutabilidad de la Erschlossenheit que ya he-

mos tenido ocasin de glosar. Ahora parece llegado el momento de

extraer algunas conclusiones de nuestra exploracin. La Erschiossenheit aparece por lo pronto como el emblema mismo del a-ser. del
Dasein. Presenta el rasgo diferenciador preponderante del intrnseco
dinamismo del Zu-Sein, precisamente el ser eminentemente intervenible que est en juego para el Dasein. Tan lbil y tan mutable (tan
anti-fijista., en definitiva) es la Erschlossenheit que entre las consecuencias de su intrnseca movilidad destaca la paradjica inclinacin
del Dasein, cuyos efectos contrarrestan los de la propia Erschlossenheit, a encerrarse en s mismo y ocultarse sus posibilidades ms autnticas. Por encima de ella, de todos modos, Heidegger considera la
degradacin que hemos venido consignando como la tendencia
fundamental del ente existente. La combinacin de este impulso con
la inclinacin del Dasein a la autotransparencia (una propensin de
282

De Hatserl a Hcidemer

signo contrario a la del caso anterior, aun cuando en modo alguno

cuestione la primaca de la degradacin), precisamente, da lugar al
fenmeno que Heidegger denomina labilidad o mutabilidad de la
Erschlossenheit

El origen de tal labilidad o mutabilidad es el siguiente estado

de cosas. Continuamente el Dasein pretende ocultarse a s mismo su
verdadero ser, pero siempre est a considerable distancia de esta codiciada (auto)ocultacin total. Una ocultacin absoluta del ser del
Dasein, efectivamente, equivaldra a un desmentido de la ocultacin
proferido por ella misma (significara, en suma, una contradiccin
consigo misma de la ocultacin), pues en la propia propensin a autoocultarse est implcita para el Dasein la necesidad de reconocer la
naturaleza manifestativa de su propio ser. El Dasein, adems, debe
subordinar sus posibilidades de auto-ocultacin a las oportunidades
que ofrece la correspondiente situacin fctica. En consecuencia, un
inters predominante del Dasein por ocultar y por encubrir, contrarrestado por una persistente tendencia de signo contrario (es decir:
por el impulso hacia la autotransparencia y la autorrevelacin, aun
cuando en la prctica, y debido a su carcter derivado, esta inclinacin nunca alcance Ia eficacia del inters encubridor), constituyen un
punto de partida dinmico que, si de antemano se presenta diferenciado, alcanza finalmente en la labilidad o mutabilidad de la Erschlossenheit una unificacin definitiva.
En trminos generales, la reforma heideggeriana de la nocin de
verdad contribuye a esclarecer la fundamental autocomprensin.
del Dasein. El anlisis de la Erschlossenheit, recordmoslo, revela que
en ltimo trmino el Dasein est ms interesado en la no-verdad que
en la verdad. Esta tesis no parece en absoluto plausible si slo se considera el mbito mundano-natural, pues en un mundo cosista y ontificado la autopreservacin del Dasein es ms azarosa cuando se enfrenta con la no-verdad que cuando elige la verdad como antagonista. Al menos en una perspectiva antropolgica, el inters por la conservacin de la vida es inseparable de la organizacin de la existencia
con ayuda del conocimiento y de la accin..'9 Esto no ocurre, sin emLa vocacin adversativa de la verdad Iscideffleriana

283

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bargo, en los casos en que el Dasein se hace accesible a si mismo.

Cuando se tiene en cuenta la actividad autorrevelaclora del Dasein
las cosas son distintas. En este mbito fundamental de autocompren-

sin, efectivamente, el inters del Dasein por la no-verdad es tan

acusado que, al parecer de Heidegger, justifica todos los intereses restantes. En ltimo trmino el Dasein slo accede a s mismo en la medida que su actuacin legitima sus propios intereses, o sea que le conviene cultivar el inters hegemnico que le permite justificarlos, Y
este primordial inters legitimador, es preciso admitirlo, no puede ser
otro que el inters por la no-verdad.

compromiso alguno. Por esta razn, el Dasein debe renunciar al inters por la verdad para justificarse su (arbitrario) horizonte de intereses. Para mantener un inters cualquiera el Dasein ha de persistir en sus intereses negativos, aun cuando stos conlleven entonces
un inters por la no-verdad. Por esta razn sealbamos en el prrafo anterior que el inters por la no-verdad es preponderante
desde el punto de vista fundamental-ontolgico. Anular sus efectos
con el fin de imponer el inters por la verdad, por otra parte, no slo
presupone reconocer su existencia sino que tambin requiere admitir su primaca. En todo caso, el inters por la no-verdad aparece
paradjicamente como la ms eminente inclinacin gnoseologica del

Dasein. No slo hace posible los intereses restantes, sino que

7.7.

Una verdad de disposicin adversativa

Aun cuando el Dasein no tiene ms opcin que justificarse sus

propios intereses, como hemos constatado en el prrafo precedente,
esta operacin requiere un trasfondo global de des-inters. En opinin de Heidegger, efectivamente, todo inters presupone un siste-

ma concomitante de intereses negativos (el recurso especulativo

heideggeriano que podra ser denominado suplementarismo aparece aqu de nuevo). Al fin y al cabo son caractersticos en todo inters el particularismo y aun cierto grado de irracionalidad. [...] Los
intereses son &iempre antagnicos, pero en ningn caso justifican
que algunos de ellos sean favorecidos en detrimento de los dems...2
Todo inters viene necesariamente propiciado, en ltimo trmino,
por una decisin arbitraria: El concepto de inters jams podr evitar que le sea atribuido cierto grado de subjetivismo.2' Desde luego
la adopcin por el Dasein del binomio inters/des-inters tiene un

alcance decisionista y nunca est existencialmente arropado por

Jargen Habermas, Erkenntnis und Interesse, Frankfurr a. M. 1973, p. 260.

Riidiger Bubner, Was ist Kritische Theorie?, Phi losophisehe Rundschau

16 (1969), p. 232.
Heinrich Schandinger, Das Problem des Interesses, Freiburg

adems seala, aun cuando lo haga con medios perversos, el nico

camino efectivo hacia el inters por la verdad, ahora ya reconocido
como de orden secundario.
Este inters por la verdad aparece, en la perspectiva que venimos refiriendo, como un peculiar inters negativo (una especie de
anti-inters, podra decirse), cuyo carcter evasivo supone un peligro
para la actuacin realizadora del Dasein. El ser del ente existente, no
lo olvidemos, est en juego en cualquiera de sus inter-esses, etimolgicamente hablando. El efecto vulnerador que concurre en el
inters por la verdad se debe a las siguientes causas: 1) el poder
vinculante del inters por la verdad no slo es independiente de
todo inters alternativo, sino que sigue vigente cuando no existe inters alguno; 2) el inters por la verdad, a diferencia de los intereses
restantes, no conlleva des-inters correlativo alguno: invocar un nominal des-inters por la no-verdad. carece de sentido. Estas puntualizaciones, a su vez, revelan que: 1) el inters primario se dirige es-

pontneamente contra la verdad; 2) la condicin necesaria para que

sobrevenga este inters primario antiveritativo es, sin alternativa
posible, una paradjica propensin a tener en cuenta la verdad, o sea
un definitivo estar referido o consignado a la verdad; 3) por esta
causa parece fuera de discusin que: a) la voluntad de verdad no
es la disposicin primaria que, hasta la subversin anunciada por

B. 1983, p. 66.
vocacitin adversativa de la verdad beidemeriona

285

284 - Dc Iltisserl a Heidemer

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Nietzsche, ha presupuesto la tradicin filosfica de Occidente; y b) a

pesar de ello tal voluntad de verdad puede llegar a ser efectiva si
previamente es neutralizado el afecto, de antemano preponderante,
que favorece la voluntad de no-verdad, o sea el impulso tan radicalmente confrontado con la voluntad de verdad que emerge como
su activa contrafigura.

Esta constatacin corrobora un aspecto ya referido de la problemtica en torno a la verdad: el antagonismo entre la verdad
apodcticamente directa concebida por Husserl y la verdad entendida corno des-encubrimiento que defiende Heidegger.22 Esta
ltima modalidad de la verdad, como hemos observado, debe contrarrestar constantemente una tendencia al encubrimiento. Se trata
por tanto de una verdad indirecta, y en ella destacan su disposicin
agonal y su carcter ambivalente. La verdad de vocacin antagni-

ca que propone Heidegger, desde luego, parece tener poco en

comn con la verdad que defiende Husserl, comprometida con la
evidencia inmediata y con la intuitividad presentificadora. Para
este autor, en efecto, basta con colocarse in-mediatamente ante
una cosa para poderla conocer en su verdad. Al fin y al cabo, si la
tendencia al en-cubrimiento es fundamental, la operacin de situarse in-mediatamente ante la cosa misma, o sea el cometido que
propugna la fenomenologa, aparece estrictamente irrealizable. Si se
acepta el predominio de la tendencia al encubrimiento o Verdeckungstendenz, todo atisbo de verdad ser siempre precario y evanescente. Slo una desesperada labor de Ssifo puede entonces acceder a la verdad: es preciso neutralizar una propensin al en-cubrimiento sobre la cual se sabe a ciencia cierta que, a pesar de todo,
acabar por prevalecer. Para descubrir el mundo y aproximarse a
l, lo mismo que para hacerse accesible a s mismo su propio ser, el
Dasein no slo debe apartar todo aquello que encubre y desfigura,

sino que adems debe eliminar las obstrucciones con las que l mismo espera inmovilizarse.23
Aun cuando la tarea de neutralizar sin tregua los encubrimientos de la verdad es a todas luces desmoralizadora, en la estructura
formal del referido proceso encubridor surge un factor que todava
complica ms las cosas a un Dasein comprometido con la condicin
literalmente trgica de tener que luchar contra un destino de ocultacin que l mismo se impone. Se trata, en pocas palabras, de que
todo encubrimiento efectivo debe ocultar asimismo que la propia
operacin de encubrir ha sido realizada con xito. Parafraseando el
dictum clsico ars est celare artern, podra Heidegger afirmar que solo
se encubre realmente cuando se consigue encubrir que se encubre.
Esta peculiaridad autorreferencial asociada a todo encubrimiento da
lugar a que el Dasein no disponga de criterio alguno para corroborar
que su actuacin est realmente orientada a la verdad. El Dasein,
efectivamente, est expuesto al peligro de confundir lo encubierto
con lo manifiesto (con aquello que, en definitiva, est des-encubierto), y viceversa.
O sea que el inters del Dasein por la no-verdad es inquietantemente paralelo a la presunta voluntad de verdad que le ha
sido atribuida en prrafos anteriores. Desde luego existe la alarmante posibilidad de que la propia propensin del Dasein a des-encubrir,
en ltimo trmino, alcance a producir encubrimientos. Ante un determinado estado de cosas, el Dasein no est en condiciones de cer-

tificar que se trata de un eventual encubrimiento encubierto,

como tampoco puede asegurar que tiene ante si la inocente Selbstgegebenheit de las cosas mismas. En todo caso el Dasein esta' paranoicamente expuesto a presentir encubrimientos donde no los hay,
ocultndose entonces a s mismo la misma verdad que pretende es-

tar persiguiendo. Aun teniendo el Dasein dicha verdad ante sus

propios ojos, en suma, al recelar de su aparente des-encubrimiento

22. El trmino des-encubrimiento y no, como suele decirse, des-cubri-

miento., es el equivalente castellano de la interpretacin heideggeriana de

,ttletheirop.

286

De Husserl a Heidegger

23.

Heidegger, Sein und Zeit, ap. cit., p. 129.

La vocacidn adversativa de la verdad hcideggeriana

287

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(que bien podra ser el indicio de una perfecta ocultacin) decide

trocada por una falsa verdad, a su vez obtenida mediante el des-encubrimiento, tan forzado como gratuito, de aquello que simplemente
estaba expuesto y que, por tanto, no era pertinente des-encubrir. Y
tampoco en estas circunstancias est el Dasein en condiciones de
decidirse a tomar dato alguno por aquello que en s mismo aparenta
ser, pues siempre puede tratarse de un encubrimiento que, en la medida que se exhibe, consigue ocultar impecablemente su condicin
encubierta.
Cabe admitir, a fin de cuentas, que no se acaba de ver claro de
qu manera puede la verdad ser posible. Si el Dasein se oculta a s
mismo la verdad sobre su propio ser, y adems se oculta que se la est
ocultando, cmo podr jams acceder a ella? La nica respuesta
plausible constata que para alcanzar la verdad es preciso hacer frente
a la ocultacin o Verdeckung, tanto en los casos en que se halla manifiesta como en las ocasiones en que pretende disimularse ante s
misma. La desazn producda por este imperativo desencubridor es paliada por Tugendhat al indicar que, a pesar de todo, el propio despliegue encubridor contiene el indicio que puede conducir a la propia
verdad que encubre. Tal promesa de desvelamiento, segn este autor,
viene favorecida por una alentadora circunstancia: la Verdeckung es
en realidad un proceso ms que un resultado. Del mismo modo que
la verdad a encubrir est continuamente al acecho, un satisfactorio
encubrimiento de tal verdad consistir en una actuacin tambin
constantemente ocupada en ocultarla, Esta obviedad pone de relieve
que la orientacin del esfuerzo ocultador no debe sufrir desviacin alguna, o sea que el proceso encubridor debe permanecer consignado a
la propia verdad que encubre. Y la intrigante labilidad o mutabilidad del proceso des-encubridor que el Dasein constantemente lleva
a cabo, en definitiva, proviene del estado de cosas que referimos a
continuacin. La ocultacin o Verdeckung puede ser tan eficiente que
consiga encubrir que est encubriendo. Aun cuando un proceso de
encubrimiento puede alcanzar su objetivo encubridor, por efecto de
esta misma infalibilidad resultar entonces revelado el objetivo de su

accin encubridora. La presuntamente irresistible ocultacin o Verdeckung, en otras palabras, no puede dejar de sealar el verdadero
objetivo de su afn encubridor. O sea que le es imposible abstenerse
de delatar la presencia de aquello a lo cual est encubriendo con irreprochable eficacia. En consecuencia el encubrimiento aparece como
un proceso de evitacin desconcertantemente ambiguo, ya que parece estar procurando poner de relieve aquello que pretende evitar a
toda costa.
El acceso del Dasein a la verdad de su propio ser, por tanto, est
siempre interferido por una tendencia radical al encubrimiento. Ahora bien: si conseguir esta verdad existencial parece problemtico,
preservarla presenta evidentes dificultades. Como deca el Heidegger
joven, entonces todava con inclinaciones diltheyanas: das Leben ist
diesig.,24 es decir: la vida (la existencia) se oculta a s misma la plena
e inmediata manifestacin de s misma. En todo caso, y de acuerdo
con las consideraciones que preceden, precisamente ante la existencia queda estrepitosamente desacreditado el compromiso presencialista de Husserl. Esta impresin viene corroborada por la puntualizacin de Heidegger en Ser y Tiempo sobre el vnculo que el Dasein
mantiene con el ser. Seala que aun cuando el ser del Dasein es precisamente aquello que para l est en juego, de hecho ocurre que
el ser, en lo que concierne al Dasein y de acuerdo con la tendencia
fundamental del ente existente al encubrimiento, lejos de coincidir
con la realidad inmediatamente presente a la conciencia, hecha accesible por la epoj husserliana, consiste estrictamente en aquello
que est ms alejado.25 El ser resulta obligadamente manifestado por
las ejercitaciones del Dasein, pero tambin sucede que en vez de aflorar como lo hara una totalidad ritica subsistente (entonces el ser
vendra hecho accesible como la presencia del ente ms general),

Gadamer, Heideggers 'Rige, op. cit., p. 49. Gadamer prev la perplejidad

del lector, y por ello aclara enseguida que "Diesig" nada tiene que ver con 'dies"
Iesios, sino que quiere decir "vaporoso" o "neblinoso".
Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 324.

La vocacin adversativa de la verdad neidemeriana

288

289

1)c Muserl a Heidegger

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en realidad su revelacin sobreviene como consecuencia de un proceso cuya dinmica esencial consiste en contrarrestar un persistente
empeo encubridor. La aprehensin efectiva de la realidad corresponde al impulso (Drang), y bajo ningn pretexto debe ser asignada
al espritu. Sin el impulso, la mirada esencialista y desrrealizadora del
espritu carece de un adecuado punto de partida..26
O sea que el Dasein accede al ser aprehendindolo como aquello
que, siendo el factor que hace posible todo dato, sobreviene ms all
de toda donacin. En los trminos de tinte dramtico empleados por
Gadamer en la cita precedente, puede decirse que el ser es aquello que
el impulso presiente aun cuando el espritu que registra todas las
presencias no pueda captarlo. El ser sobreviene para el Dasein en el
seno de un paradjico despliegue ocultativo: el ser no es compatible
con la manifestidad porque lo manifiesto es precisamente aquello que
viene dado. Cuando se consigue des-encubrir lo oculto, en suma,
irrumpe un ms all de lo des-encubierto que est ms oculto todava. Precisamente a causa de que siempre un ms-all suplementario permanece oculto, y a pesar de la inevitable diversidad de todo
cuanto se des-encubre, segn Heidegger siempre debe ser posible desencubrir aquello que de buenas a primeras est encubierto. No habr
escapado a la atencin del lector que estas puntualizaciones contribuyen a especificar el tema de la ocultacin perfecta, ya explorado en el

26. Gadamer, Heidemers Wege, op. cit., p. 10EL Aun cuando esta sucinta formulacin del aspecto esencial en el activismo-decisionismo-practicismo heideggeriano sea propiamente un comentario a Scheler, su contexto natural de referencia
es obviamente la obra de Heidegger. Vale la pena sealar que la visin trgica
de la verdad, aun cuando interpretada en clave pasiva, permanecer vigente en el
Heidegger maduro: La experiencia de Ia verdad es una patencia que nos sale al
encuentro (ein uns wideifahrendes Erleiden)d, Cfi: Martin Heidegger, Unterwegs zur
Spracbe, Pfllingen 1979 (O. ed.), p. 159. Esta dignificacion del impulso, por
otra parte, corresponde a la lnea meditativa asociada a la doctrina de la autenticidad o Eigentlichkeit, uno de los conceptos ms problemticos de Sein und Zeit,
La diferencia entre "autenticidad" e "inautenticidad" debe ser realizada sin que
jams se pueda estar seguro de tal realizacin. Cfi: Peter Sloterdijk, Kritik der zynisellen 1-ritunft, vol. I, Frankfurt a. M. 1983, p. 378. Es difcil formular ms luminosamente la acusacin de voluntarisrno habitualmente dirigida contra Heidegger.

290

De Husserl a Heidegger

presente capitulo, o sea el encubrimiento que encubre su propia accin encubridora. Si por efecto del des-encubrimiento resultara expuesta toda ocultacin, criterio alguno permitira decidir si ha tenido
lugar el des-encubrimiento que se presupona, o s por el contrario ha
sido eficazmente realizado el ideal del perfecto encubrimiento. Slo un
excedente de ocultacin, en suma, permite legitimar un proceso desencubridor. nicamente el vestigio que no ha resultado des-encubier-

to, en otras palabras, certifica la realizacin efectiva de un presunto

des-encubrimiento. En ltimo trmino, el compromiso con la rnanifestidad que cabe atribuir a los entes manifiestos equivale a una ocultacin. O sea que el factor que permite transgredir lo manifiesto, y que
por tanto constituye el requisito indispensable para todo cometido
des-encubridor, consiste en que aquello que est oculto debe exponer
su condicin encubierta. Todo cuanto est oculto, en definitiva, debe
manifestarse como oculto. Por consiguiente no es infundada la importancia que Heidegger atribuye'7 a la imprescindible manifestidad
que est concertada con todo encubrimiento. Su insistencia en hacer
patente el impulso des-encubridor que forma parte de toda ocultacin,
desde luego, parece definitivamente justificada.

7.8. Por qu es _fundamental el inters por la verdad?

Intentemos compendiar ahora la compleja dinmica suscitada
por la aproximacin fundamental-ontolgica a la verdad y por las innovaciones tericas que el planteamiento de Heidegger ha puesto de
relieve. Llama la atencin, por lo pronto, la hegemona de unos conceptos negativos cuya significacin conviene dejar clara: el binomio
27. La aspiracin a que la ocultacin de lo oculto sea patente delata la subrepticia persistencia del programa fenomencAtigico, y el planteamiento de Heidegger
presupone la imprescindible maniftstidad del encubrimiento de lo encubierto.
Cabe que nos preguntemos, llegados a este punto, si la ausencia de la presencia no
se resuelve en presencia de la ausencia cuando se insiste en que debe ser tomada
corno forma de Ia verdad y no como renuncia a todo vnculo veritativo.

La rocaeidn adversativa de la verdad heideggeriana

291

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ErschlossenheitNerschlossenhea (el hacer accesible y el cerrarse

ante la revelacin), la caracterstica esencial de la Erschlossenheit

que Heidegger denomina Bewegtheit (la labilidad o la mutabilidad.), la Verdeckungstendenz o tendencia al encubrimiento., considerada como el reverso de la propensin a la Erschtossenheit, la intraducible pero primordial nocin de Unheimlichkeit, y por ltimo la
degradacin o declive (der Verfall, das Verfallen) que afecta al
ente existente o Dasein cuando, en pleno esfuerzo autoencubridor,
sucumbe ante su destino de Uneigentlichkeit o inautenticidad.
Para empezar consideremos en trminos generales la estructura
de esta problemtica. El factor fundamental que Heidegger denomina
Erschiossenheit, o sea la actuacin del Dasein que consiste en hacerse accesible tanto el ente intramundano corno sus propias posibilidades de ser, puede transmutarse en una actividad de sentido opuesto. Sobrevendr entonces la Verschlossenheit o cerrazn que pretende neutralizar las referidas posibilidades reveladoras. Esta situacin
discordante e indefinidamente reversible es denominada por Heidegger la Bewegtheit (la labilidad o la mutabilidad) de la Erschlossenheit. Siendo la Bewegtheit una caracterstica esencial de la propia
Erschlossenheit, hace posible al mismo tiempo toda aspiracin a revelar o a hacer accesible. Pero no slo la Erschlossenheit es susceptible
de revertir en VerscHossenheit. El propio impulso del Dasein a la
Erschlossenheit puede convertirse en una inclinacin de signo contrario, llamada por Heidegger tendencia al encubrimiento o a la ocultacin, o Verdeckungstendenz. Esta reversin, por ltimo, justifica la
atribucin de Bewegtheit a la propia Erschlossenheit.
Esta capital tendencia al encubrimiento o Verdeckungstenclenz, a

su vez, delata un esfuerzo por huir de la condicin fundamental de la

existencia que Heidegger denomina Unheimlichkeit. Al pretender evitarla, el Dasein decae o se degrada (experimenta un Verfall) hasta
precipitarse en la Uneigentlichkeit (o sea en la inautenticidad).
Adems, al hacerse efectiva esta tendencia, ocasiona una Verschlossenheit que usurpa las funciones de la Erschlossenheit. En la degradacin in-

herente a la tendencia al encubrimiento. (una corrupcin que, por

292

De I-iusserl a Heidemer

otro lado, constituye una querencia fundamental del Dasein) entrev

Heidegger una tendencia del propio Dasein a ser en la no-verdad.
Con todo, el predominante inters del Dasein por el encubrimiento,
como ya ha sido expuesto, resulta contrarrestado por un inters de orden derivado que propende a la transparencia y a la revelacin. Estas
discordantes opciones son una consecuencia de la fundamental labilidad o mutabilidad de la Erschlossenheit en el plano veritativo.
En la presente sinopsis, especificar el status conceptual de la degradacin o Verfallen presenta evidentes dificultades. Si por un lado
el Ve/fallen parece corresponder a un inters por evitar la Urtheimlichkeit, por otro lado produce la impresin de estar directamente asocia-

do con la tendencia al encubrimiento. Ante esta alternativa es

plausible concluir que el Verfallen es la causa pero tambin la consecuencia de la Verdeckungstendenz. Segn este punto de vista la huida
producira la degradacin y sta dara lugar al encubrimiento, una
operacin que, a su vez, confirmara y agravara la degradacin. En
esta perspectiva el Verfailen aparece como una estructura formal cuyo
eje vertebrador es la Verdeckungstendenz, y correlativamente en todo
inters por la verdad puede ser advertida la tendencia al encubrimiento. Incluso podra pensarse que el ingrediente decisivo en esta
propensin a encubrir reside en la propia degradacin. Ocurre a fin

de cuentas que encubrir(se) la verdad sobre un determinado ente

para que no perturbe una opcin existencial especifica, no slo significa que se evita el ente en cuestin, sino que quiere decir ante todo
que se evita la verdad sobre ella. Todo inters encubridor, por lo tanto, debe ser interpretado como un inters por encubrir la verdad,
del mismo modo que la tendencia al encubrimiento>, conlleva de hecho una degradacin irreparable.
Llegados a este punto, y en una perspectiva ms general, parecen ya esclarecidos dos impulsos meditativos profundamente dispares:
el dramtico dinamicismo propuesto por Heidegger, de signo creacionista y demoledor a un tiempo, y la exacerbada apodicticidad que
propugna Husserl. Y no puede haber duda de que el planteamiento
de Heidegger se opone de raz a la versin husserliana de la verdad.
La vocaciiin adversativa de la verdad heidemeriana

293

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Ya hemos observado que Husserl cultivo un ideal gnoseolgico que

haba de aportar la legitimacin absoluta de toda verdad. Este empeo justificador, corno es notorio, estaba comprometido con la autodonacin inmediata de la presencia intuible. En su afn por acceder
sin componenda alguna a este destino ideal, Husserl no tuvo ms opcin que instalarse en el nico mbito, la conciencia intencional, que
pareca asegurar tanto una verdad-qua-evidencia presuntamente
absoluta, corno el ideal correlativo de una fundamentacin infinitamente transparente. En esta ltima aspiracin puede ser advertido
tambin el anhelo de una fundamentacin no entorpecida por las discordancias que, algn tiempo ms tarde, el propio Heidegger iba a
denominar ,Verdeckungen. y ,,Verschlossenheiten. , O sea que el empeo fundamentador husserliano pretenda no estar expuesto a desplome o Velfallen alguno.

Es especialmente interesante la dependencia reciproca de dos de

las categoras propuestas por Heidegger en torno a la verdad. Aun
cuando el vnculo veritativo emanaba de la Erschlossenheit, efectivamente, al mismo tiempo era decisivo para ella. A este respecto ha
mostrado Tugendhat, como ya hemos referido, que si la Erschlossenheir hace posible replantear la cuestin de la verdad, a su vez el vnculo veritativo es un factor determinante en la ya glosada labilidad
o mutabilidad de la Erschlossenheit. Esto quiere decir, ms especficamente, que la intercesin de la verdad es decisiva para comprender la
caracterstica ms espectacular de tal labilidad o mutabilidad: el recurso de ocultacin y huida. (el Verfalien) que el Dasein constantemente pone en prctica. Sucede, en suma, que la verdad es primor-

dial hasta un extremo insospechado. Aun cuando la tendencia del

Dasein a la autotransparencia, como hemos visto, ocupa una posicin
subalterna con respecto a la preponderante degradacin, desde el
punto de vista de la teora de la verdad es preciso convenir en que, a
pesar de todo, el inters por la verdad es todava ms fundamental
que el inters por la no-verdad.

Para esclarecer este inesperado resultado conviene tener en

cuenta que la capacidad proyectiva del Dasein est ntimamente aso294

De Husserl tt Heiziegger

ciada con el problema de la verdad. El Dasein slo puede acometer

su irrenunciable proyecto de s mismo, efectivamente, si se somete a
estas dos condiciones: 1) debe fijarse la referencia que orientar su
impulso autotransformador; 2) ha de tomar esta referencia como verdadera. Un proyecto dirigido a una referencia que ya de antemano es
reconocida como ilusoria, evidentemente no es tal proyecto. En otras
palabras, no es un posible modo de ser para el Dasein. Aun cuando el ente existente se encuentre en condiciones de elegir fcticamente entre verdad y no verdad, as como entre autenticidad e inautenticidad, es obvio que slo podr optar por la no-verdad en la medida que, sincera pero equivocadamente, la tome por verdad. El errado camino del Dasein en direccin a la no-verdad, por tanto, pasa
obligadamente por la verdad. La no-verdad debe ser verdad ante el
Dasein, en suma, aun cuando lo sea falsamente. Socrticamente
podra decir Heidegger que nadie se equivoca a sabiendas. La verdad
es vinculante porque creemos estar en ella aun en aquellos casos en
que nos empecinamos en el error.
Aun cuando la tendencia a la ocultacin que necesariamente
acompaa al Verfallen fomenta el inters por la no-verdad, sin duda
este mismo anti-inters favorece el inters por la verdad. No se trata, desde luego, de un inters onticamente elaborado, ya que en tal
caso se disipara en un exclusivo despliegue proyectivo hacia las referencias cuya verdad ha podido ser metdicamente contrastada. Es un
inters existencialmente ms primario que el inters &tico, y cuyo
empeo primordial consiste en que la referencia elegida por el proyecto sea verdadera de antemano. La instancia que orienta la actividad proyectiva del ser humano debe poder ser considerada verdadera
de buenas a primeras porque slo esta preconclicin la puede concertar con el correspondiente proyecto. Que en realidad se trate de una
verdad rotunda, o que por el contrario no sea ms que una ilusin, es
una cuestin asociada a un orden ritico distinto, precisamente el que
Heidegger designa como subsistencia o Vorhandenheit. Sucede, en
ltimo trmino, que la Unheirnhchkeit de la existencia, al irrumpir
como un factor de desasosiego que es absolutamente preciso neutraliLa vocacitin adversativa de la verdad hcidemeriarta

295

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zar, de hecho invita continuamente a advertir verdades precisamente donde no las hay. Slo esta falsificacin previa permite dirigir
hacia ellas la correspondiente actividad proyectiva, al tiempo que facilita el permanente conato de huida que responde al estar a la intemperie existencial. Para poder huir con xito, en efecto, es pre-

8. Las consecuencias metodol6gicas

de la cuestin del ser

ciso hacer efectiva la tendencia al encubrimiento o Verdeckungsten-

denz. Al fin y al cabo, el encubrimiento es el nico procedimiento a

nuestra disposicin para neutralizar las solicitaciones de lo verdadero,
considerndolo entonces como falso, o para proyectarnos directamente hacia lo falso habiendo tomado previamente la precaucin de
aceptarlo ilusoriamente como verdad.

8.1. Fundamentalismo y transcendentalismo: los modos

de la conciencia como modos de la objetividad

Como ha sido sealado en el tercer captulo de la presente obra,
las evaluaciones contemporneas de la fenomenologa, interesadas sobre todo en la progresin de la doctrina desde las posiciones idealistas de Husserl hasta la ontologa del primer Heidegger, no suelen estar de acuerdo sobre la afinidad metodolgica entre la fenomenologa

y la ontologa fundamental. Se ha mantenido, por un lado, que es

dificil identificar entre ambas doctrinas nexo rnetodolgico alguno, y

por otro lado no es infrecuente que la crtica filosfica de nuestro

tiempo atribuya a la fenomenologa idealista de Husserl y a la ontologa de Heidegger una preocupacin metodolgica concertada. En
una primera aproximacin sta suele ser percibida como una compartida aceptacin del compromiso redescriptivo y los procedimientos
operativos de la filosofa transcendental. Desde este punto de vista, el
planteamiento transcendental que Heidegger introdujo en su primera filosofa habria estado influido por la doctrina transcendental de la
constitucin que Husserl defendi a partir de 1913, la cual haba recogido, a su vez, la disposicin a legitimar sistemticamente el cono-

cimiento que arranca del compromiso metodolgico iniciado por la

obra de Descartes. .La filosofa moderna es esencialmente una filosofia de la conciencia, y su forma habitual ha sido hasta nuestro tiempo la filosofa transcendental, la cual convierte el ego cogitans en el su296

De Husserl a Heulegger

Las consecuencias Inetodolelgicas de la wcuesticin del ser

297

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jeto transcendental que se constituye a s mismo y que constituye el

mundo. En Ser y Tiempo llev Heidegger el mtodo transcendental a

su culminacin al convertir la subjetividad en la referencia preponderante de la ontologa fundamental.1 Cuando menos Heidegger
reform la doctrina fenomenolgica de la constitucin, en la primera

etapa de su pensamiento, hasta adecuarla a un planteamiento ontolgico. O sea que, a primera vista, cierto grado de afinidad metodolgica2 vincula la fenomenologa idealista con la ontologa fundamental. En definitiva la doctrina defendida por el primer Heidegger
adopta un perfil sistemtico que parece haber heredado de la fenomenologa.
En todo caso el mtodo transcendental es una frtil referencia

interpretativa para abordar la doctrina fenomenolgica. Desde el

punto de vista del transcendentalismo, el pensamiento de Husserl en
su etapa de consolidacin definitiva, segn ha especificado en nuestros das el filsofo Carl F. Gethmann, puede ser interpretado como
una tentativa de autoteorizacin emprendida por el sujeto gnoselgico. Aclara Gethmann que por autoteorizacin cabe entender
que .el sujeto ni capta nicamente objetos ni los aprehende directamente. [En el curso de su relacin con el objeto], por el contrario, el
sujeto se capta a s mismo corno sujeto captador. Este esclarecimiento de s mismo por el sujeto, o sea el cometido que propiamente da
lugar a la subjetividad, es la condicin de posibilidad no slo para que
el sujeto pueda captarse temticamente a si mismo en el seno de una
teora, sino tambin para que pueda captarse precisamente como autocaptacin. Una teora de estas caractersticas, sin embargo, debe reconstruir el proceso efectivo de autoconstruccin que originariamente condiciona toda actividad constructora. O sea que, en otros trminos, debe proceder a re-captar la autocaptacin que condiciona
Kuhn, ,Antike Noitik und rnoderne Sulyektiviteit, op. cit., p 9.
Una disposicin que, segn algunos autores, debera ser extendida a la tota-

lidad de la filosofla de Heidegger: El mtodo de la filosofa de Heidegger tomada en su conjunto slo puede ser comprendida desde el punto de partida de la
filosofa transcendental. Cfr: Gethmann, Urstehen und Auslegung, op. cit., p. 12.

298

De Husserl a Ileidcager

originariamente toda actividad captadora..3 Esta puntualizacin de

Gethmann nos introduce en el planteamiento esencial del
transcendentalismo. Este estilo de pensamiento pretende ser una filosofa fundamental no slo en sus principios sino tambin en sus resultados. Ante todo aspira a un rango fundamentador idntico al que
pretenda tener en exclusiva la metafsica tradicional. La filosofa
transcendental, en suma, pugna por situar todo cuestionamiento gnoseolgico en un contexto u horizonte in-transcendible, orientando en
trminos absolutos su impulso indagador.
Entre los objetivos del cuestionamiento transcendental, desde
luego, no figura la estricta extensin del saber, ya que ms bien pretende captar en trminos absolutos la dimensin gnoseolgica contenida en el predicado ser el fundamento de algo y para algo. Al indagar toda fundamentacin epistinica en referencia a la instancia suprema que la hace posible, el propio cuestionamiento adquiere un
carcter absoluto. Tal pretensin de ultimidad, junto con el inters
por las condiciones esenciales del conocimiento, explica que el cuestionamiento transcendental proceda a PT/077 y desdee los datos o circunstancias de ndole fctica o accidental. La indagacin de las condiciones que hacen posible el fundamento, por consiguiente, debe ser
extendida a las condiciones que lo hacen necesario. Ante esta exigencia de absoluto parece apropiada la observacin de Heidegger que
percibe la alianza de la filosofa con el transcendentalismo como una
oportunidad para que aqulla acceda finalmente a la esencia que decidi adoptar en su principio, ya que entonces podr acometer la
'preservacin de sus propias leyes con ayuda de sus propios recursos".4 Por todas estas razones el transcendentalismo se ha converti3. Carl Friedrich Gethmann, <Allgerneinheit, en: Handbuch philosophischer

Grundbegriffi, ed. por H. Ktings, H. M. Baumgartner y Ch. Wild, tomo I, Munich 1973, pp. 45-46.
4. Martin Heidegger, Ifrn Wesen der Wahrheit Frankfurt a. M. 1976, 6.' ed.,
p. 27. La filosofa se convierte entonces, segn Heiclegger, en talie Selbsthalterin
ihrer Gesetze. La primera edicin en castellano de esta obra fue publicada en Buenos Aires, con el ttulo De la esencUt de la verdad, el alo 1948 en el primer volumen de la revista Cuadernos de Filosofla.

Las consecuencias metodolgicas dc la .cuesticln del scr.

299

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do en la referencia capital del pensamiento moderno, como el filsofo Gerd Wolandt ha descrito con claridad inusitada: La tradicin filosfica que hemos heredado viene determinada positiva o negativamente por la filosofa transcendental. La teora universal que denominamos "filosofa" emerge, aproximadamente a partir de Kant, indistintamente como transcendentalismo o como anti-transcendentalismo. El transcendentalismo entrev (erblickt) unas estructuras fundamentales (categoras, ideas y entidades similares) en una subjetividad fundamentadora (conciencia, espritu, Dasein, vida, sociedad). El
anti-transcendentalismo, por su parte, advierte asimismo unas estructuras fundamentales, que por su contenido equivalen a las anteriores,
en unas objetividades de rango tambin fundamentador (naturaleza,
mundo, ser, historia). Por lo dems estas posiciones fundamentales
pueden aparecer combinadas en forma de transcendentalismos relativos, de realismos crticos, etc..5

El programa del transcendentalismo, en todo caso, prev la

puesta en prctica del mtodo transcendental, surgido con el cartesianismo y dispuesto a alcanzar un principio autocognoscente por
medio de la reflexin sistemtica. Este principio organizador del saber deber satisfacer las pretensiones de autarqua del pensamiento
moderno, y detentar un carcter absoluto por ser a un tiempo general, necesario y vinculante. Cabe sealar, de pasada, que esta bsqueda de un principio metdico puso de relieve las carencias de la fi5. Gerd Wolandt, ,e.Dets philosophische Problem des libersetzens, en: Aspekte
und Probleme der Spradiphiloscrebie, ed. por J. Simon, Freiburg i. B. 1974, p. 187.
Ya hemos indicado que la fenomenologa reclama la centralidad sistemtica que
la filosofa otorg durante siglos a la metafsica. Pero parece evidente que la fenomenologa ha heredado tambin las apodas de la metafsica. Lo fundamentado

slo es pensable a partir de un proceso de fundamentacin que, a su vez, slo

puede ser definido en y para s por medio de una autofundamentacin pura. Lo
fundamentado es determinado por analoga, y la unidad del proceso fundamentador es confiada a la autofundamentacin. Entonces no hay ya unidad alguna entre lo fundamentado y <da ffindamentacin, a menos que se recurra a
la facticidad y a la circunstancialidad de estas instancias en la conciencia, lo cual
desvirtuara el imperativo transcendental sobre el carcter necesario de toda fun-

losofa postcartesiana, ya que ni el racionalismo alcanz a justificar la

validez de los principios de la razn, aun cuando consiguiera demostrar su necesidad, ni el empirismo logr acreditar unos principios generales para los datos sensibles. Slo la revolucin kantiana accedi

a un fundamento para el saber, mostrando al mismo tiempo que el

programa apropiado para una disciplina de la razn era el mtodo
transcendental, en el bien entendido que el predicado transcendental, como es notorio, debe ser aplicado al conocimiento que en
vez de ocuparse de objetos atiende al modo de conocerlos, siempre
que ste sea a priori.6 La esencia de la aportacin kantiana, superando la parcialidad de los planteamientos racionalista y empirista,
consisti en vincular la exigencia de apriorismo con un mtodo que
aportaba generalidad, necesidad y justificacin al conocimiento haciendo coincidir las condiciones de posibilidad para la experiencia
con las condiciones de posibilidad para los objetos de la experiencia, de manera que entonces la objetividad del objeto viene
prefigurada en la propia razn. Otro rasgo metodolgico del programa transcendental ha sido la defensa del sistematismo, pues presupone que la unidad del conocimiento suministra el recurso ms apropiado para legitimarlo. Este enaltecimiento del intrnseco carcter sistemtico del conocimiento da lugar a que toda presentacin fragmentaria o rapsdica resulte inaceptable.
En cuanto a la obra de Husserl, destaca en ella la conviccin de
que todo progreso en filosofa proviene de una afinacin metodolgica. Animado por esta creencia, Husserl concibi la fenomenologa
como una doctrina que, ante todo, indaga su propio mtodo. En todo
caso se aprecia en su evolucin filosfica, adems de un progresivo inters por las cuestiones metodolgicas, una aproximacin paulatina al

transcendentalismo. En la fase madura de su pensamiento lleg a la

conclusin de que la fenomenologa era el lelos al cual haba tendido
la filosofa transcendental. Al fin y al cabo, la fenomenologa se haba
6. Immanuel Kant, Kritik der reinen 14s-nunft, ed. por R. Schmidt, Hambur-

go

976: A 12, B 25.

damentacin.
Las consecuencias metodolgicas de la cuestin del ser.

300

301

De Husserl a Heidemer

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propuesto analizar los modos de la conciencia como determinantes de

la objetividad. Su tema capital era la autotematizacin del propio conocimiento, y la autoteorizacin que debe acometer el sujeto fue su

referencia predilecta. Adems, Husserl esclarece la operacin de

darse el objeto a s mismo en la conciencia por medio de la actividad autorreferente de la propia conciencia. Y el cometido constituyente de la subjetividad transcendental, desde su punto de vista, es la

tarea fundamentadora suprema: El tema primario de la doctrina

transcendental es la constitucin del mundo por el sujeto transcendental..7

8.2. Heidegger y las cuestiones de mtodo

Una lectura de Ser y Tiempo a la luz de la precedentes reflexiones sobre la primaca del mtodo en filosofa, puede dar la impresin de que Heidegger se despreocup, precisamente, de las
cuestiones rnetodolgicas. De hecho el lector no tarda en convencerse de que esta aparente despreocupacin heideggeriana proviene de una actitud ambigua. Aun cuando Heidegger admiti con
frecuencia la necesidad del mtodo (afirm que es preciso buscar
primero, para poderlo recorrer despus, un camino Wegi que ponga en claro la fundamental cuestin ontolgica.8), un recelo evidente suele acompaar esta rotundidad. Y el lector acaba sospe-

chando que el enaltecimiento de la cuestin del ser tuvo por

contrapartida cierto empobrecimiento metodolgico. Sealemos, de
pasada, que este dficit podra haber causado la inslita infertilidad
de la ontologa fundamental, una eminente doctrina del siglo XX
que carece prcticamente de continuadores.
Las referencias a las cuestiones de mtodo en la obra del primer
Heidegger, en todo caso, son confusas e inespecficas. Ello no resulta
Cfi: Franz Josef Wetz, 4Wider den Absolutismus der Welt, Philosophischc
Rundschau 38 (1991), p. 289.
8. Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 437.
.

302

De Husserl a Heiskeer

sorprendente si se tiene en cuenta la indiferencia metodolgica de la

produccin heideggeriana posterior a la famosa Kehre, donde la reflexin sobre el mtodo est prcticamente ausente. Por lo que se refiere a la etapa fundamental-ontolgica, aun cuando las indicaciones
metodolgicas de Ser y Tiempo son oscuras, en una carta dirigida a
Husserl, y en trminos que por una vez son explcitos, Heidegger
toma posicin sobre la cuestin del mtodo, afirmando que la tendencia preponderante de Ser y Tiempo discurre en el seno del programa transcendental..9 Y tambin un aspecto esencial del transcendentalismo aparece mencionado en una nota de Ser y Tiempo: El
"apriorismo" es el mtodo de toda filosofa que se tenga a s misma
por rigurosa..1 Esta parsimonia de Heidegger al comentar las cuestiones de mtodo, de todos modos, no es un obstculo insuperable.
Indagar los postulados metodolgicos de su primera etapa no es una
empresa tan estril como el laconismo heideggeriano podra hacer temer. Si Heidegger opt por el hermetismo sobre los problemas de mtodo, el historiador puede inferir de la propia ontologa fundamental
un ntido compromiso metodolgico. El anlisis de Ser y Tiempo,
ante todo, corrobora la vinculacin de esta doctrina con los planteamientos transcendentales.
Con todo, las explicaciones ms claras sobre la versin del transcendentalismo que defiende la ontologa fundamental se encuentran
en la obra Kant und das Problent der Metaphysik, publicada por Heidegger en 1929, dos aos despus de Ser y Tiempo, y donde este autor afirma: En vez de investigar el ente mismo, el conocimiento transcendental se interesa ante todo por su constitucin ontolgica por-

que cree posible comprender el ser con anterioridad al ente. Esta

constitucin ontolgica es solidaria de la transgresin o transcendencia (das berschreiten / die Transzendenz) de la razn pura con respec-

to al ente, hasta el extremo de que puede ser indagada tomando

Carta de Heidegger a Beesserl dc 22 de octubre de 1927, publicada en Hasterliana 9, p. 600.
Heidegger, Sein und Zeit, p. 50.

Las consecuencias metodologicas de la ,ccucstin del ser.

303

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como referencia el propio ente en tanto que objeto posible de experiencia. Considerar la posibilidad de la ontologa como un problema
filosfico conlleva indagar la transcendencia de la comprensin del
ser, o sea preguntar por su esencia. [...] Considerar la posibilidad de
la ontologa en su aspecto problemtico significa, en una palabra, [...]
filosofar transcendentalmente.1' Este mismo punto de vista hubiera
podido ser formulado por Heidegger, inspirndose en el clebre enunciado kantiano, con estas palabras: es transcendental todo conocimiento que, en vez de ocuparse de entes, atiende a las condiciones
universales para la aprehensin del ente (y correlativamente del ser,
propiamente hablando) en la medida que tales condiciones son posibles a priori. Esta formulacin, en todo caso, permite atisbar ei alcance efectivo del transcendentalismo fundamental-ontolgico. Para
Heidegger el sentido del ser es formalmente la condicin sinttica
a priori tanto de la posibilidad del ente como de su aprehensin por
el ser humano. O sea que su obra asigna al ser el lugar que ocupaba
la sntesis a priori en el planteamiento transcendental.

8.2.1. Acceder metdicamente al ser

es comprenderlo finitamente
Formulada en la terminologa d Heidegger, la intensificacin fundamental-ontolgica del planteamiento transcendental clsico tiene un difano punto de partida. La unidad del Dasein y del ente que
no es el ente existente (o sea el ente meramente subsistente: la cosa)
no puede venir asegurada ni por uno ni por otro, y requiere la intervencin de un agente transcategorial que slo puede consistir en el
sentido del ser. Una estructura formalmente similar, y de talante
igualmente transcendental, aparece en la problemtica suscitada por

H. Heidegger, Kant und das Problern der Metaphysik, op. cit., p. 16.

304

De Husserl a Heideggur

la diferencia ontolgica, sobre todo si se tiene en cuenta que sta no

se reduce a la mera disyuncin de ser y de ente. Ya que la instancia
que Heidegger realmente interroga al formular la cuestin acerca del
ser, lejos de consistir en el ser mismo en su escueta diferencia con
respecto al ente, es ms bien aquello que puede aportar la determinacin no slo del ente sino tambin de la "ente-idad" [la categora que Heidegger denomina die Seiendheit] del propio ente. Es
primordial para este autor, en definitiva, la sntesis a priori en la cual

consiste de hecho el ser del ente, o sea el ser en tanto que ser.
Heidegger mantiene que slo ella hace posible una ontologa en trminos transcendentales. La cuestin acerca del ser, en suma, slo
puede ser planteada metdicamente como un escrutinio transcendental-ontolgico del sentido del ser. Expresado en otros trminos: el
ser solo puede ser metdicamente aprehendido como el agente que
hace posible el acceso del Dasein a los entes no existentes y que,
por consiguiente, est al alcance de una comprensin finita.
De esta manera queda esclarecida la insistente referencia de
Heidegger al sentido del ser, el cual expresa en definitiva el vnculo del ser con la operacin de comprender. Por tanto es posible interpretar el proyecto fundamental-ontolgico como una interrogacin del sentido del ser entendida segn los postulados del transcendentalismo. Ya que el sentido del ser, lejos de corresponder al
fundamento absoluto que reclamaba la metafsica tradicional, es
ms bien la relacin sinttica a priori por excelencia. Su rango es
tan primordial que la propia indagacin metafsica del fundamento,
de acuerdo con Heidegger, debe estar subordinada a la interrogacin acerca del ser. Con ello la clsica cuestin del fundamento
conserva, a pesar de todo, su posicin filosfica eminente, siempre
y cuando sea entendida como la indagacin de una sntesis a priori.
Precisamente la interpretacin que propone Heiclegger sobre la revolucin copernicana de Kant, parte de esta distincin entre la
cuestin del fundamento y la cuestin del ser. La instancia preponderante de la ontologa fundamental, no lo olvidemos, es la in-

terrogacin transcendental acerca del sentido del ser en mucha

Las consecuencias metodalgicas de la ..cuestin del ser..

305

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mayor medida que la cuestin del ser del ente.. Sobre este tema
precisa Heidegger: Preguntar por el sentido del ser no quiere decir
que nuestra investigacin de pronto se ha de volver recndita y que
nos hemos de poner a cavilar (ergrubein) sobre el trasfondo del ser.
Mas bien preguntamos por el sentido del ser atendiendo al hecho de
que el ser responde (steht herein) a la capacidad de comprensin del
Dasein. El sentido del ser nunca puede venir contrapuesto al ente

pero tampoco puede resultar confrontado con el propio ser, por

poco que se considere que el ser es el "fundamento" (Grund), a/ fin
y al cabo slo accesible como sentido, que salvaguarda al propio
ente [...] a causa de que en s mismo [...] el fundamento no es mas
que el abismo (Abgrund) en el cual consiste la carencia de senado..12 Por esta razn denuncia Heidegger la negligencia de la filo-

sofa de Occidente. No alcanz a tematizar la comprensin unificada del ser que contienen implcitamente, al tiempo que la presuponen a priori, las doctrinas ontolgicas tradicionales. Segn su
punto de vista, la tradicin filosfica soslay sistemticamente la
cuestin del sentido del ser, o expresado en otros trminos: se empecin en ignorar el tema capital del ser en tanto que ser.

8.2.2. La metodologa inexplcita de Ser y Tiempo

A pesar de la ya referida parquedad de Heidegger en sus referencias sobre metodologa, se advierte en Ser y Tiempo una constante atencin hacia las cuestiones relacionadas con el mtodo. El innegable compromiso metdico de la ontologa fundamental, por otra
parte, explica que Heidegger rechazara las interpretaciones antro12. Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 152. Tambin se alinea Sein und Zeit
con el transcendentalismo en los aspectos ms epidrmicos del mtodo. Por la astringencia de sus argumentaciones Sein und Zeit parece orientarse hacia el ideal de
ciencia rigurosa propugnado por Husserl en Die Philosophie als strenge Wissenschaft. Pero segn la ontologa fundamental todo pensamiento riguroso es en realidad una forma subalterna de las operaciones originarias de comprensin.

306

De Messerl a Heidemer

polgicas y existencializantes suscitadas por su propia terminologa.

En todo caso, los intrpretes de esta doctrina han solido valorar en
ella, alternativamente, dos aspectos extremos y contrapuestos. En
ciertas ocasiones un aparente compromiso con la infinitud y una disimulada inseguridad ante la contingencia, precisamente las dos servidumbres asociadas a la actitud metdica en filosofa. Otras veces la
posicin hegemnica de la dimensin fctica y las perspectivas finitas
en la ontologa fundamental. Esta oscilacin interpretativa, efectivamente, ha solido acompaar las aproximaciones de talante metodolgico a la ontologa fundamental. Pero una circunstancia atena
en cierto modo tales perplejidades: aun cuando Heidegger fue reticente en sus referencias sobre metodologa, en cambio tendi a destacar el rigor de sus procedimientos especulativos. El ser exige un
modo de aprehensin propio (eine eigene Aufweisungsart), y adems
distinto del simple desencubrimiento del ente, [...] una garanta (Sicherung) de que se est procediendo rectamente..'3 O sea que Heidegger entiende el mtodo no como un camino que, a pesar de su arbitrariedad, debe ser recorrido inapelablemente, sino como una manera de proceder eminentemente controlable pero al propio tiempo
vinculante.
En opinin de Heidegger todo compromiso metodolgico debe
apelar al rigor con el fin de resguardar del error y de la confusin.
Para este autor el saber es agonal por naturaleza, y la contemplacin

indolente no conduce a meta gnoseolgica alguna. La verdad.,

seala Heidegger, tiene que ser arrebatada (abgerungen) al ente. El
ente es a su vez arrancado (entrif3en) a la ocultacin. El descubrimiento es siempre una predacin (Raub).14 Por ello la necesidad del

mtodo, entendido en un sentido estrictamente reflexivo, o sea

'como un procedimiento autotematizador, desde el inicio de Ser y
Tiempo est asociada a la cuestin acerca del ser.. La opinin de
Heidegger a este respecto es tajante: Plantear expresamente la
Ibid., p. 6.
Ibid., p. 222.

Las consecuencias metodolzdeas de la cuestin del ser.

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cuestin del ser con la pretensin de preservar su inherente opacidad, exige especificar las tareas siguientes: mirar en direccin (hinsehen) al ser, captar conceptualmente el correspondiente sentido,
[...1 elegir adecuadamente el ente considerado ejemplar, poner de
relieve (herausarbeiten) la autntica va de acceso a dicho ente. Estos procesos: mirar en una direccin, captar conceptualmente, elegir y acceder, de hecho son constitutivos de la propia operacin
cuestionadora, pues son los modos de ser de un ente particular, el
cual no es otro que el propio ente que plantea tal cuestin, o sea nosotros mismos. Elaborar la cuestin del ser, por tanto, significa: hacer transparente un ente (el propio ente cuestionador) mediante el
procedimiento que consiste en revelar su ser..'5
El carcter metdico de la ontologa fundamental, de todas formas, tambin es puesto de manifiesto por el cometido que la doctrina asigna a las categoras fundamentales de la analtica del Dasein, o sea las instancias que Heidegger denomina ,Existenzialien..
Los existenciales son los modos de la constitucin ontolgica a
priori de las realizaciones o efectuaciones (VoilzUge, dice Heidegger)
del Dasein. Se trata, en otras palabras, de los modos de ser que
constituyen el Dasein como sujeto realizador y efectuador, de mane-

ra que las categoras (las estructuras de los entes que no son el Dasein) son en realidad un modo privativo o derivado de los existenciales. Heidegger destaca la diferencia entre los existenciales y las
categoras porque la considera el indispensable punto de partida para
su crtica de la ontologa tradicional. Seala la necesidad de abandonar la tendencia habitual a comprender el propio ser a partir del
ente escogido por el ser humano para determinar continuamente y
con tota/ prioridad (steindig und zumeichst) su propia conducta, o sea

la propensin a comprender el propio ser a partir del mundo.16

Heidegger denuncia as la extendida tendencia a interpretar el ser
humano con ayuda de unas categoras que slo son adecuadas para
Ibid., p. 7.
Ibid., p. 15.

el ente que no es el Dasein. Y anima a superar esta dependencia con

la actividad meditativa que l mismo caracteriza como una reflexin (Rckstrahlung) ontolgica de la comprensin del mundo sobre
la interpretacin del Dasein.17

8.2.3. El <dispositivo transcendental heidemeriano

La ontologa tradicional, o sea la disciplina que, en palabras de
Heidegger, elige como fundamento ejemplar el gnero de ente que
suele venir a nuestro encuentro en el regazo del mundo, segn este
autor debe ser substituida por un pensamiento decidido a desarrollar
la cuestin acerca del ser otorgando al Dasein el rango de ente
ejemplar.. Las categoras de la metafsica, pensadas para el ente que
no es el Dasein, son ahora inservibles para captar las estructuras del
ser del ente existente.. Por ello la innovadora reflexin ontolgica
que propone Heidegger deber especificar con rigor ambos rdenes
estructurales a priori, o sea las categoras y los existenciales. Los existenciales priman sobre las categoras por ser las estructuras de la realizacin o efectuacin (Vollzug) ontolgica del Dasein. Y sta es el

punto de partida transcendental que permite acometer con razonables expectativas de eficacia la cuestin acerca del ser.
La realizacin o Vollzug del ser que el Dasein lleva a cabo,
efectivamente, es decisiva desde el punto de vista fundamental-ontolgico. Las categoras de la filosofa tradicional provienen necesariamente de esta efectuacin, pues a ella cabe atribuir en ltimo
trmino la constitucin de toda realidad. Si en verdad no hay otra realidad que aquella que ha sido realizada, entonces todo comprorni-

Ibid., p. 16. Aqu reflexin es mis una metfora fisicalista que un trmino filosfico. Tambin indica Heidegger que por medio de formalizaciones y
reducciones negativas (Ibid., p. 22) se ha intentado paliar el estrepitoso fracaso
de la categorialidad tradicional, aludiendo de este modo, crptica y despectivamente, a las operaciones de la fenomenologa.

Las consecuencias,- metadole'gicas de la ecuestiare del ser.

308

309

De Hiszerl a Heidegger

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so explicitador debe revivir la correspondiente realizacin. La

operacin ontolgicamente prioritaria cuando el ser es interrogado,
en tal caso, es el cometido realizador del Dasein. Esta primaca promueve una revisin tan dramtica de la ontologa tradicional que, sin
exageracin alguna, puede ser comparada a la revolucin copernicana instigada por Kant. Por otra parte, esta revocacin de la ontologa clsica ha servido tambin como punto de partida para denunciar una secular falacia antropolgica. Segn tal impugnacin, la antropologa filosfica ha solido interrogar el ser humano haciendo uso
de unas categoras que, a causa de su onticisrno, eran patentemente
inadecuadas. Las tematizaciones del sujeto que tradicionalmente ha
propuesto la antropologa, para este punto de vista, slo han tenido
en cuenta los subproductos de la actividad realizadora que ejecutan
los entes existentes. O sea que las disciplinas antropolgicas nicamente han atendido a los efectos secundarios de la capacidad efectuadora del Dasein.
Al filo de estas puntualizaciones empieza a perfilarse la metodologa transcendental adoptada por la ontologa heideggeriana. Explicitar el Dasein, segn acabamos de indicar, conlleva aceptar la hegemona de los existenciales por ser stos las estructuras de la realizacin
que ejecuta el propio Dasein. El modo de acceder al Dasein, as como
el procedimiento para explicitarlo, deben ser escogidos de manera que

dicho ente se pueda mostrar a s mismo, en s mismo y a partir de s

mismo (sich an ihm selbst von ihm selbst her)..18 Con estos trminos in-

siste Heidegger en que la nica posibilidad de aprehender efectivamente el Dasein consiste en comprenderlo a partir de si mismo. Una
vez asegurado este eminente acceso, la comprensin de los existenciales har posible a su vez comprender las categoras, en virtud de la
constitucin existencial-ontolgica de todo esquema categorial. Cuando las categoras hayan sido comprendidas y, en consecuencia, el
fenmeno del mundo haya quedado esclarecido (conviene no olvidar que es el existencial de mayor fundamentalidad), ser posible en18.

310

Ibid., p. 16.

De Meter! a Heidegger

tender el ente intramundano en su especificidad. O sea que la diferencia entre los existenciales (los modos de constitucin ontolgica a
priori de las realizaciones del Dasein) y las categoras (los modos privativos de los existenciales, o sea las estructuras de todo ente distinto

del Dasein), certifica el carcter transcendental de la ontologa

heideggeriana. Y en trminos generales hay convenir con Heidegger
en que el inters por la cuestin acerca del ser, obliga a plantear a su
vez la posibilidad de una ontologa autnticamente fundamental.
Se trata, en pocas palabras, de que el ser es accesible por medio

de una comprensin tpicamente humana que es considerada preponderante porque precede a priori todo acceso alternativo. La comprensin del ser por el ente existente, en efecto, es tan primordial
que necesariamente antecede las propias efectuaciones del Dasein.
Por esta causa, el mtodo que toda interrogacin del ser debe adoptar habr de tener en cuenta los modos de realizar el propio ser, los

cuales a su vez estn precedidos por la correspondiente comprensin. La referencia capital, en suma, es el Dasein como agente realizador de la constitucin transcendental del ser del ente, siempre en
el bien entendido que el propio ser del Dasein consiste precisamente en esta realizacin. Unicamente una analtica del ser del Dasein,
por lo tanto, estar en condiciones de determinar metdicamente el
sentido del ser, sin que deba ser olvidado que la expresin sentido
del ser es equiparable a la de verdad del ser. Slo adoptando el
mtodo transcendental, en definitiva, la ontologa fundamental
podr resolver la cuestin transcendental del sentido del ser.

8.3. La bsqueda beideggeriana de un fundamento ltimo

La importancia del transcendentalismo en el pensamiento del
primer Heidegger es puesta tambin de manifiesto por el impulso
especulativo asociado al complejo tema de la Vorgeingigkeit. Este trmino, cuya traduccin al espaol es problemtica, corresponde por
lo pronto a un difuso entramado de nociones fundamental-ontolgiLas conteruencsas rnetodalogicas de ta *tuestas% del ser

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cas: antecesin, precedencia, presciencia y, en cierto modo, apriorismo. Ms precisamente, ,Vorgiingigkeit, designa el elemento doctrinal
que se manifiesta ante todo en la hegemona de la Vorverstndnis (la
pre-comprensin), pero que tambin est presente en la concatenacin conceptual que referimos a continuacin. La primaca de la Vorgeingigkeit afecta a todas las instancias que, como Heidegger dice, jeschon, es decir: todo aquello que concomitantemente viene ya dado
de manera indisociable con el propio dato que se est considerando.
Por consiguiente se trata de atender a todo aquello que, en palabras
de Heidegger, sich zundchst und zumeist zeigt, es decir: aquello que se

muestra de antemano y de la manera ms general.. La indagacin

inspirada por la Vorgeingigkeit, en suma, se orienta a todo aquello que

esencialmente se presenta como posibilidad, en el bien entendido,

nos dice Heidegger, que conocer algo a priori quiere decir aprehenderlo a partir de su escueta posibilidad..19 Este exacerbado posibilismo, a su vez, invita a considerar con atencin la categora de la Gleichurspriinglichkeit, una expresin enaltecida por Heidegger y que de-

nota todo aquello que es co-surgente, que es co-originario, que

subyace a la co-presencia..20

Immanuel Kant, prefivio

Metaphysische Anfangsgriinde der Naturwissenschaft, citado por Heidegger en: Martin Heidegger, Die Grundr9blenie der PUnomenologie, eci. por E W v. Herrmann, vol. 24 de la Geseimtausgabe, Frankfurt a.

M. 1975, p. 461.
Conviene tener en cuenta que atender a la co-presencia no conlleva necesariamente secundar el transcendentalismo. La co-presencia puede muy bien no ser
la condicin de posibilidad para la manifestacin de lo presente, y adems cabe la
eventualidad de que ella misma no se encuentre manifestada. En este contexto las caracterizaciones ms frtiles del transcendentalismo suelen surgir a contrapelo de los
propios planteamientos que lo pretenden impugnar. Los defensores actuales de una
concepcin no transcendental del lenguaje (y atenta, por tanto, a sus aspectos creadores, generadores, imprevisibles, inasibles, intematizables y anti-instrumentales), en
efecto, consideran que la razn es un autoconcepto formado a partir de una experiencia tcticamente sucedida (geschehen) pero que al mismo tiempo adquiere un
permanente carcter necesario una vez que ha tenido lugar. O sea que la razn slo
viene dada por su propia consecucin (in ihrern Gelingen Gegebenes) y por lo tanto
ni viene presupuesta por un posible concepto a priori ni es agenciada (bovirkt) por
el ser humano. Cfi: Joset Simon, sprachphilosophie, Munich 1981, p. 83.

312

De Husserl a Heidegger

Heidegger formul con insuperable nitidez el tema de la Vorversteindnis o pre-comprensin al comentar la relacin entre su doctrina y el legado filosfico de Kant. Las lecciones de 1927/28 dedicadas a la primera Crtica kantiana contienen, en efecto, una sugestiva
glosa de la Vorverstandnis. El problema es el siguiente: cmo puede
establecer el entendimiento unos principios reales sobre la posibilidad

de las cosas? Es decir: cmo puede el sujeto comprender por

adelantado (in vorhinein) aquello que constituye el estado de ser de
un ente (die Seinsverfassung eines Seienden)? Kant indaga un tema que
con la mxima radicalidad podra ser formulado as: el ente no es ac-

cesible sin una comprensin previa del ser. Es decir: el ente que sale
a nuestro encuentro debe estar previamente ya (zuvor schon) comprendido en su estado de ser..21 A pesar de que esta formulacin despeja algunas perplejidades, no es posible describir adecuadamente la
estructura transcendental de la ontologa heideggeriana si antes no
son disipados ciertos malentendidos. Desde luego no basta con sellalar que en la primera doctrina de Heidegger la comprensin>, opera
a un nivel ms fundamental que la intuicin husserliana. Pero es una
constatacin indispensable porque expone la dramtica ampliacin
fundamental-ontolgica del horizonte de la Vorgeingigkeit o antecesin, la cual fue posible a su vez por la innovadora fusin heideggeriana de hermenutica y ontologa. Ser es aquello que en cada caso
[1. e.: en que tiene lugar un encuentro con un ente] est ya de antemano comprendido (das Sein ist das, was je schon verstanden ist).
El compromiso transcendental de Heidegger, con todo, no se reduce a esta ampliacin del habitual punto de partida especulativo. La
denominacin Dasein para designar el ente existente, por ejemplo,
corrobora indirectamente la orientacin transcendental de esta ontologa. Al fin y al cabo, la instancia llamada Dasein., lejos de consis-

tir en el ente llamado ser humano., habitualmente considerado

Martin Heideggen Phdruintenologische Interretation von Kants Kritik der
reinen Vernunft-, ed. por I. GOrland, vol. 25 de la Gescontausgribe, Frankfurt a. M.

1977, p. 55.

Las consecuencias metodologicas de la ,,cuescin del ser

313

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como un ente estricto, equivale de hecho al estado de ser de tal

ente (Seinsvelfassung es el trmino original heideggeriano). Aun cuan-

do Dasein tiene en el ser su referencia ms rigurosa, el propio ser

humano concreto interviene en Ser y Tiempo como Dasein al venir
considerado exclusivamente desde el punto de vista de su ser, o todava mejor: teniendo primordialmente en cuenta su peculiar estado
de ser. Este estado de ser del ser humano, por otra parte, es percibido en su esencial conexin ontolgica con el ser del ente en general. Por esta razn el significado de Dasein excede propiamente al
de existencia, quedando reservada esta designacin para el ser del
ser humano. Estas puntualizaciones ayudan a identificar la estrategia especulativa por medio de la cual la ontologa fundamental escapa a la circularidad lgica sin por ello dejar de estar inmersa en la circularidad hermenutica. La doctrina del primer Heidegger, efectivamente, soslaya el riesgo de circularidad lgica en unas condiciones
singularmente azarosas, pero tal evitacin es indispensable para asegurar
su compromiso con el transcendentalismo. La sospecha de circularidad,

de todos modos, asoma con fuerza si, en el presente contexto, no se

discrimina entre los dos gneros de comprensin del ser que referimos a continuacin.

8.3.1. La funcin anticircula) del Dasein

Es preciso distinguir con nitidez, efectivamente, entre la comprensin que autotlicamente (reflexivamente seria un trmino
poco afortunado en este horizonte revisionista) hace accesible el ser
existencial, y la comprensin dirigida al ser en sentido propio, o sea
en su acepcin ms general posible. La crucial operacin ontolgica

del hacer accesible (la Erschlossenheit, segn la terminologa de

Heidegger), en suma, presenta una bifurcacin que puede ser descrita del modo siguiente. El ser respecto al cual el ser humano, en su
constitucin de ser o Dasein, se conduce segn el modo de la
comprensin, o sea el repertorio de disposiciones ex-stticas que
314

De Hussert a Heidegger

Heidegger designa como existencia, no es otro que el ser propio

respecto al cual el Dasein se conduce comprensivamente. Sin embargo este ser propio es irreducible al ser en general. Heidegger
siempre fue explcito sobre esta clase de ser: aquello que determina
el ente en tanto que ente, aquello a partir de lo cual el ente, con independencia de como se lo considere (mag es wie immer errtet wer-

den), est ya adecuadamente comprendido de antemano.22 La

comprensin ontolgico-existencial, con todo, es concomitante
con la propensin del ser a hacerse accesible (Erschlossenheit). Al
abrirse la existencia ante s misma segn el modelo autotlico del

hacerse accesible del ser existencial, tiene tambin lugar la

apertura de la totalidad de los entes ocasionada por el hacerse accesible del ser en general, pues la existencia, conviene recordarlo, es
en definitiva el ser al cual se atiene el propio Dasein. Sucede, en
suma, que el ser del Dasein y su tendencia a hacerse accesible
(Erschlossenheit) propician co-originariamente (gleichurspranglich) la
puesta al descubierto (Entdecktheit) del ente intra-mundano.23
Esta decisiva distincin entre el ser existencial y el ser en general esclarece ante todo la actuacin del Dasein que propiamente
podra ser denominada anticircular. Y ayuda a entender por que el
sentido del ser existencial del ser humano consiste precisamente en
mantener operante el hacerse accesible del ser en general. Desde
luego estas puntualizaciones ayudan a valorar la renovacin heideggenana de las propuestas ontolgicas tradicionales. Si el ser humano es
aprehendido (concebido sera en este contexto un trmino inapropiado) ontolgicamente como Dasein, entonces no se accede a l exclusivamente a partir de s mismo, como pretendian los planteamientos tradicionales centrados en el yo, la conciencia y el sujeto. Con la
,hegemona ontolgica del Dasein, en suma, queda liquidado el confinamiento moderno en la subjetividad. Esta liberacin obliga a considerar autotlicamente el ser humano como un modo de existencia
Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 6.
Ibid., p. 221.

Las copuergencias mctodalgicas de la cuestin del ser

315

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que se hace accesible a s mismo en el seno del hacerse accesible del

ser en general. La importancia de esta conclusin reside en que despeja de una vez por todas la confusin ocasionada por la habitual caracterizacin del Dasein como el modo de ser que corresponde al ser
humano. Desde el punto de vista del mtodo, efectivamente, esta especificacin tiene un pernicioso efecto porque suscita un anodino antropologismo transcendental. Cuando se describe trivialmente el Dasein como el modo de ser del anthro pos, se le concibe como un mero
estado de ser de un ente, aun cuando se est haciendo referencia a un
ente de rango tan eminente como el animal rationalis. Conviene especificar rigurosamente el carcter propio del Dasein, en definitiva, ya
que slo entonces podr ser comprendida la funcin del ente existente en el
ensamblaje transcendental organizado por Heiclegger. En todo caso, con la

hegemona del Dasein queda planteada la cuestin acerca del ser humano en su conexin existencial con el ser de los entes en general.
Hay que tener en cuenta que el ser humano, por la peculiaridad de su
estado de ser, propiamente no existe como sujeto puramente en
funcin de la conciencia que tiene de s mismo. El ser humano solo
existe como sujeto a partir de la relacin que el ser de su propia existencia mantiene con el ser de la totalidad de los entes, o sea el ser
definitivamente considerado en s mismo.

8.3.2. La conciliacin de mtodo e inmediatez

La nocin de fenmeno es hasta tal punto preponderante en el
planteamiento transcendental de Heidegger que por lo pronto conviene examinar su peripecia en la ontologa fundamental. Como
tambin es oportuno considerar el vnculo entre esta mutacin del
fenmeno clsico y la revisin heideggeriana de algunas cuestiones
metodolgicas esenciales. El tratamiento que Heidegger otorga en
Ser y Tiempo al concepto de fenmeno, por lo pronto, parece cuestionar de raz las prescripciones metodolgicas que la tradicin ha
316

De Husserl

Hesdemer

solido prodigar. Se tiene la impresin, en efecto, que la transformacin heideggeriana del concepto de fenmeno obliga a substituir el
proceder metdico que ha implantado la tradicin moderna por un
descriptivismo tan asptico como radical, basado en registrar todo
aquello que se muestra a s mismo tal corno es en s mismo. Esta
conversin al descriptivismo, como es notorio, adquiere una vehemente dimensin hermenutica en el # 45 de Ser y Tiempo. En lfneas generales corrobora la presuncin, expuesta al principio del presente captulo, de que la doctrina de Heidegger favorece tambin un
subrepticio talante antimetdico, cuando menos si se asigna al termino mtodo su sentido tradicional. Todo intento de profundizar
en este lbil entramado de lealtades doctrinales, en cualquier caso,
obliga a levantar acta de una imprevista incoherencia. La exigencia
de una in-mediatez incondicional en el objeto a investigar, expresada en la decantacin hacia un fenomenismo a ultranza, as como el
rechazo de todo orden mediador, y por tanto la descalificacin de las
mediaciones aportadas por cualquier metodologa, parecen inconciliables con la ya mencionada insistencia de Heidegger en que la reflexin metodolgica oriente el cometido explicitador de su ontologa. Indagaremos a continuacin si es plausible esta impresin inicial de incoherencia.
Ante todo conviene esclarecer la referida exigencia de .inmediatez automostradora para el fenmeno, corroborando adems su
aparente incompatibilidad con el cometido mediador del mtodo.
Hay que recordar, a este respecto, que Heidegger distingue tres sentidos posibles en la nocin de fenmeno: el vulgar, el formal y el
fenomenolgico. En un sentido que cabe denominar vulgar, se
designa como fenmeno el objeto de la intuicin emprica entendida segn la acepcin kantiana, mientras que en un sentido propiamente fenomenologico se denomina fenmeno aquello que se

muestra a s mismo atemticamente en el atisbo inicial de toda

representacin. En un sentido formal, en cambio, fenmeno es
exclusivamente aquello que se muestra a s mismo tal como es en s
mismo., en el bien entendido que tal instancia permanece por deterLas consecuencias metoduldgicas de la cuestin del ser.

317

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minar, pues no queda precisado si aquello que se muestra es un

ente o bien si, por el contrario, expresa de alguna manera el ser de dicho ente. Desde luego esta distincin entre los sentidos vulgar y fenomenolgico de fenmeno, o sea entre la representacin todava
incipiente y aquello que, mostrndose a s mismo en y con la representacin, permanece por tematizar, es a todas luces crucial. Y la conclusin que extrae Heidegger de esta contraposicin entre dos acepciones de fenmeno, o sea la vulgar contra la fenomenolgica,
certifica esta importancia. En todo caso la investigacin del fenmeno no slo no es incompatible con un planteamiento transcendental,

sino que adems exige tener en cuenta las condiciones efectivas de

posibilidad, o sea aquellas que no son meramente de orden ritico,
para los objetos de la experiencia. Pero este amago de armonizacin
entre fenmeno y mtodo deja entrever inmediatamente un problema. A pesar de sus obvias implicaciones transcendentales, en efecto,
el concepto fenomenolgico de fenmeno parece ontolgicamente
absurdo, una impresin que cabe atribuir al carcter exclusivo de esta
acepcin. Aun cuando se esfuerza por especificar el ser como sentido,
pasa por alto el ente hasta el extremo de desentenderse de todo horizonte &ideo. Para un pensamiento comprometido con la diferencia
ontolgica, el concepto afenomenolgico de fenmeno parece por lo
pronto inservible.
Ello no obstante, queda por determinar transcendentahnente la
clase de ente que puede dar acceso a la nocin fenornenolgica de
fenmeno, aun cuando esta reconsideracin del horizonte oribe
conlleve rehabilitar simultaneamente la acepcin denominada vulgar. Heidegger es tajante en referencia al ente mediador>, solicitado: el ente con cuyo concurso debe ser posible acceder al fenmeno
considerado en su acepcin fenomenolgica, no es otro que el Dasein. A causa de que "fenmeno" en sentido fenomenolgico siempre es slo "ser", y aun cuando a su vez "ser" sea siempre "ser del

modo de acceso que le debe ser propio. De esta manera el concepto

vulgar de fenmeno se vuelve fenomenolgicamente relevante.24 La
exhortacin de Heidegger establece una fenomenologa capaz de
conjugar las dos acepciones de fenmeno que hemos reseado, o
sea la fenomenolgica y la vulgar. En ambas acepciones una operacin de instar a mostrarse a s mismo (das Sich-zeigen-lassen, en
terminologa de Heidegger) suscita en definitiva una donacin de s
mismo o Selbstgegebenheit. O sea que el afn por hacer compatible el
mtodo con la inmediatez fenomnica debe afrontar el problema
de esclarecer en qu consiste realmente la donacin de si mismo
efectuada a travs de s mismo de todo aquello que, (auto)mostrndose o (auto)sealndose, se da a si mismo y por s mismo.
La cuestin capital consiste, por tanto, en determinar si el ente
es aquello que se da a si mismo, o si ms bien ocurre que la operacin (auto)donadora es ejecutada, no slo desde una instancia distinta del ente, sino sobre todo por medio de esta agencia transcendente,
o sea por efecto de un mbito de donacin a priori a partir del cual el
ente se troca en manifestacin. Por tanto conviene localizar el agente mediador que, paradjicamente, hace posible que el proceso de
(auto)donacin del ente en s mismo tenga un inequvoco carcter
in-mediato. Aun cuando el ente parece mostrarse a s mismo, en
efecto, las caractersticas de tal mostracin no certifican que la correspondiente dinmica mostradora sea un desempeo del propio
ente. Tambin es obvio que el ente se muestra a s mismo slo en
tanto que algo, o sea necesariamente situado en un apropiado horizonte de referencia. Pero a su vez este requisito suscita la dificultad
siguiente. El problema planteado por la mediacin en cierto modo intra6ntica del ente (la capacidad de mostrarse a s mismo tal como
realmente es) no subsiste cuando se entiende el fenmeno en su
acepcin fenomenolgica. A menos que con una patente indiferencia hacia los postulados de la fenomenologa, desde luego, asigne-

ente", toda aspiracin a des-cubrir (das Absehen auf cine Freilegung) el

ser presupone que, con anterioridad, haya sido adecuadamente obtenido el ente mismo. El ente debe mostrarse a s mismo facilitando un
318

De Husserl a Heidemer

24. Ibid., p. 37.

Las consecuencias nietodolgicas de la .cuereiiin dei ser.

319

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mos al ente un cometido mediador con respecto al ser. Para transferir

la problemtica suscitada por la mostracin de s mismo al fenmeno fenomenolgico., efectivamente, habra que remitir el ser a un

superhorizonte que justificara todo sentido. No hace falta decir

que este postulado seria incompatible con la habitual concepcin del
ser como horizonte universal e inapelable. Y de pasada conviene
sealar que estas reflexiones conducen tcitamente al planteamiento
de la diferencia ontolgica que propone el propio Heidegger. El
ente se muestra a s mismo, aun cuando la inmediatez de esta mostracin est mediatizada por el ser. Y el ser se muestra a s mismo, por

ms que la inmediatez de esta mostracin se encuentre mediatizada

por el ente. En estos trminos puede ser formulada la extraa paradoja, desconocida para el metafsico, de que el ser se contrae hasta los
propios entes que pone de -manifiesto, y se oculta en la misma medida en que lleva a cabo esta operacin reveladora 25

notorio, fue vehementemente impugnada por Heidegger. Este filsofo

considera que la conciencia es patentemente incapaz de realizar o

efectuar aquello a partir de lo cual ella misma emerge. Se trata en definitiva, y en trminos menos elpticos, de que la conciencia no est
en condiciones de efectuar o ejecutar su propia y especfica relacin
con las cosas. Segn Heidegger ocurre lo contrario, y esta relacin
de la conciencia con las cosas debe venir dada previamente a la propia conciencia y a todos sus cometidos especficos. Estas puntualiza-

clones obligan a admitir de una vez por todas que el elemento mediador en la in-mediatez del objeto consiste propiamente en una
especfica manifestidad a priori. Al identificarla como el rasgo que,
en ltimo trmino, hace posible todo objeto., Heidegger resuelve el
problema que podra ser descrito como el enigmtico protagonismo
asumido por la mediacin en el seno de la inmediatez., y deja as el
camino expdito para una transformacin ontolgica de la fenomenologa.

8.3.3. El carcter mediato de la autodonacin

del fenmeno
Elucidar la mediacin que sobreviene en la inmediatez de la autodonacin del fenmeno, de todos modos, apareca ante el Husserl
maduro como una cuestin ya resuelta. Para este autor, en efecto, la
donacin-de-s-mismo del objeto es una realizacin, efectuacin o
ejecucin (estas son las equivalencias ms fieles del crucial trmino
fenomenolgico Vollzug) de la conciencia. En consecuencia hay que
entender por fenmeno aquello que la conciencia es capaz de su-

ministrar por s misma y a partir de s misma, o en otras palabras,

aquello que se muestra a s mismo por medio de la autodonacin
de la conciencia. Pero esta crucial concepcin husserliana, como es
25. William J. Richardson, Heidegger: 'Through Phenomenology to Thought, La
Haya 1963, p. 8. El texto original dice: 4t hides by the voyfact that it reveals.

320

De Husserl

Heidegger

Segn la ontologa fundamental, en efecto, la instancia que ejecuta un imprevisto cometido mediador en la inmediatez aparentemente incuestionable de toda automostracin, formulando as en una
terminologa concluyente la dificultad referida en el prrafo anterior,
es el sentido o verdad del ser. Con esta identificacin Heidegger
consigue hacer compatible la fenomenidad con el mtodo. En su opinin, efectivamente, aun cuando en condiciones ptimas el objeto se
muestra a s mismo tal como es en s mismo, al propio tiempo puede
decirse que el objeto siempre viene de alguna manera mostrado..
Por esta causa la consideracin dei sentido o verdad del ser concilia la exigencia de in-mediatez y el compromiso con el mtodo. Entonces la caracterstica in-mediatez del fenmeno puede ser objeto de
una mostracin mediatizada, la cual ser oportuno encaminar con
ayuda de una reflexin metdica. Para adaptar a la paciente iteratividad de todo mtodo la abrupta in-mediatez del fenmeno, desde luego, no es necesario revitalizar el planteamiento categorial-ontolgico

tradicional, comprometido con una presunta correlacin entre la

cosa en s y la representacin. La inequvoca in-mediatez de toda
Las consecuencias metodolsicas de la .scsicsticin del

rer.

321

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automostracin, de acuerdo con el novurn doctrinal que estamos ex-

poniendo, est siempre en realidad ya de antemano mediada. No

hace falta decir que esta aparente paradoja hace todavia ms patente que una mostracin metdica debe secundar toda automostracin. Antes nos pareca que la imprescindible in-mediatez de toda automostracin converta el mtodo en impracticable. Pero ahora advertimos que el problema de fondo es ms bien otro. Aun cuando tal
in-mediatez debe sobrevenir sin subterfugio alguno, en el carcter incuestionablemente directo de toda automostracin cabe advertir una
velada y paradjica (pero sin embargo decisiva) dimensin mediata
que reclama la intervencin del mtodo.26
Se trata de una decisiva mutacin doctrinal que se enfrenta con
la tradicin cartesiana y que cuestiona el enaltecimiento gnoseolgico de la reflexin, la subjetividad y la conciencia. Con su anlisis del
concepto de fenmeno, y sobrepasando en radicalidad critica el rgido metodologismo del paradigma moderno, Heidegger pone al descubierto un horizonte universal de comprensin. Asigna asimismo a
la ontologa la tarea de elaborar los problemas de mtodo suscitados
por la teora del conocimiento hasta lograr su irreversible transfiguracin ontolgica. Desde su punto de vista, la perplejidad que puedan
causar los peculiares anlisis fundamental-ontolgicos debe ser atribuida al enquistamiento del lector en la metodologa epistemolgica
tradicional.
El concepto de fenmeno que Heidegger reinterpreta, de todos
modos, adems de corroborar que entre la fenomenologa y la ontologa fundamental existe una peculiar continuidad, aparece asociado

a unos postulados metodolgicos que tambin han experimentado

una drstica revisin. Ante todo el mtodo fenomenolgico se afirma
como una permanente aspiracin a determinar las condiciones que

26. Aun cuando este planteamiento heideggeriano evoca con fuerza la inmediatez mediatizada de Hegel, no debe olvidarse que en Heidegger la mediacin, lejos de venir agenciada por la reflexin del sujeto, se sigue del fundamental
hacer accesible o Erschlossenheit del Dasein.

322

De Hasserl a Heidegger

hacen posible el dato fenomnico. Conviene no olvidar que el programa fenomenolgico se asignaba un cometido principal: conseguir
que el dato mismo d acceso a las condiciones a priori que precisamente lo hacen posible como dato. Heidegger, por su parte, constata
que tales condiciones, lejos de estar fundamentadas en la conciencia,
como pretende la tradicin moderna, radican de hecho en el ser del
dato, y en base a esta puntualizacin seala que el proyecto indagador fenomenolgico slo puede ser realizado en forma de un anlisis
del ser. Considera, sobre todo, que esta imprescindible refocalizacin
del anlisis fenomenolgico debe resultar del afianzamiento o consolidacin de la correspondiente actitud metodolgica. Desde el punto
de vista del mtodo, en definitiva, no cabe duda de que los planteamientos de Heidegger superan en radicalidad las consignas operativas
de Husserl. Heidegger no slo escruta los modos originarios de todo
venir dado, a la vez que indaga las formas fundamentales (las categoras) de toda donacin, sino que adems interroga el origen (Ursprung) sinttico transcendental que hace posible que un dato pueda
serlo para un sujeto no productor de objetos (43 einem nicht Gegenstemde produzierenden Subjekt Gegebenes gegeben sein kann).27 Des-

de un punto de vista estrictamente metodolgico puede afirmarse,

por tanto, que fenomenologa y ontologa fundamental son doctrinas
a un tiempo afines y heterogneas. Es en extremo paradjico que la
radicalizacin heideggeriana del mtodo fenomenolgico, por lo
pronto el ms destacado elemento diferenciador de ambas doctrinas,
ponga tambin de relieve su profunda vinculacin recproca. Esta ve-

lada unidad a nivel operativo, adems, es manifestada por su compartido inters en disipar el malentendido metodolgico que referimos a continuacin.
La interpretacin superficial del concepto de fenmeno, o sea la
conviccin de que actuando con la requerida in-mediatez es posible
aprehender el dato en s mismo, la cual proviene a su vez de la aspi-

27.

Gethmann, Verstehen und Auslegung, op. cit., p. 104.

Las consecuencias metodolgicas de la euestidn del ser.,

323

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racin a registrar prstinamente y sin condiciones aquello que se

muestra, suele atribuir tanto a la fenomenologa como a la ontologa
fundamental una radical intencin descriptiva. Y desde luego este
presunto compromiso de ambas doctrinas con un descriptivismo a ultranza parece incompatible con un planteamiento metdico riguroso.
Sin embargo, la paulatina conversin de la beligerante actitud antiargumentativa de Husserl en un entusiasmo deductivista apenas disimulado, desmiente esta presuncin inicial. Y en el caso de Heidegger
tiene todava menos fundamento acusar a este autor de exclusivismo
descriptivista. Si la auto-mostracin del fenmeno ya no corresponde a cometido alguno de la conciencia, tampoco puede sta ejecutar captacin alguna en circunstancias de rigurosa pureza. No es
posible, en otras palabras, que las realizaciones o efectuaciones de la
conciencia sean captadas por ella misma con asepsia antimetclica.
Nada de cuanto viene efectivamente dado, por consiguiente, puede ser objeto de una descripcin no contaminada por el mtodo. La
descripcin pretendidamente pura, dicho de otro modo, nunca llega
a tener realmente lugar. En opinin de Heidegger toda descripcin es
en si misma truncada e insuficiente, y en consecuencia el mtodo
debe ser considerado una opcin indispensable. El compromiso heicleggeriano con el mtodo es hasta tal extremo rotundo que este autor concibe paradjicamente la descripcin como una peculiar metodologa cuyo cometido principal es excluir las entidades que la
propia operacin descriptiva considera irrelevantes. "Describir" no
significa proceder como en morfologa botnica. Este trmino tiene
ms bien un sentido privativo, puesto que designa la necesidad de
mantener inactivas todas las determinaciones que no ayudan a mostrar. En opinin de Heidegger, por tanto, descripcin quiere decir
en definitiva mostracin mediatizada. Conviene advertir que esta
redefinicin heideggeriana propugna ms o menos veladamente que
sea preservada la invitacin fenomenolgica a describir. Al mismo
tiempo, invita a disociarla de una vez por todas de la habitual aspiracin a una inmediatez en cuya consecucin el mtodo es manifiesta-

mente irrelevante. El modo de darse el ser en el fenmeno, ante

324

De Husserl a Heideguer

todo, debe ser extraido de [o arrebatado a: abgewonnenj los objetos de

la fenomenologa. [...] El compromiso ideal con la captacin y la explicitacion originarias e intuitivas de los fenmenos descalifica de hecho la ingenuidad de las observaciones casuales, inmediatas e impremeditadas."

28. Heidegger, Sean unel Zeit, op. cit., pp. 35 y 36-37, respectivamente. Esta
acusacin de anticonstructivismo a ultranza suele aparecer en la recepcin, con
frecuencia indigente, de la fenomenologa y de la ontologa fundamental por la filosofia analtica anglosajona, la cual suele contraponer despreocupadamente el
anlisis conceptual rutinario a un descriptivismo ya devaluado a priori y frvolamente identificado como la actitud fenomenolgicamente esencial

Las coriseruencias Inetudao:gicas de la cuestan del yero

325

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f.

9. La radicalizacin heideggeriana

del mtodo fenomenolgico

9.1. La fenomenologa del Dasein como hermenutica

Cuando en la famosa Conversacin sob-re el lenguaje se menciona
que Heidegger ha superado las posiciones que defendi en la ontologa

fundamental, responde el filsofo: No es para trocarla por otra que

he abandonado mi primitiva posicin filosfica. Ms bien he dejado de
mantenerla porque era slo un alto en el camino. Aquello que perdura (das Bleibende) en el pensamiento, es el camino mismo.1 Y sin embargo esta supuesta persistencia de Heidegger en aquello que perdura en el pensamiento, o sea en el modo y manera que le son propios
y que a menudo son ms interesantes que sus eventuales contenidos
(o en la propia expresin del filsofo: su obstinacin en no desviarse
del camino mismo por el que sola transitar su meditacin), ha sido
objeto de una controversia inacabable. Si por un lado la aparente despreocupacin metodolgica de Heidegger es un topos recurrente entre
los comentaristas de su obra, tambin es casi unnime la impresin de
que el pensamiento del primer. Heidegger consigui imponerse tempranamente porque su admirable rigor operativo lo hizo aceptable para
los defensores de la universalidad del mtodo. Este reconocimiento, de

todos modos, se troc en rechazo cuando el Heidegger maduro expres su recelo hacia toda actitud metdica, sin excluir sus modalida-

1. Heidegger, Unterwegs zur sprachc, op. cit., p. 99.

La radicalizaciim beideggeridtut del mitodo fenamenalgico

327

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/RIN

des ms circunspectas. Como si la coherencia del mtodo constituyera un freno para el pensamiento ms que una ayuda, y la ausencia de
un rumbo premeditado fuera una promesa de fertilidad filosfica.
En lo que atae a la ontologa fundamental, esta doctrina preserva el caracterstico estilo meditativo de la fenomenologa, como atestiguan las declaradas coincidencias de mtodo que presentan estas doctrinas. Pero si la afinidad inetodolgica, como ya hemos referido en anteriores captulos, parece orientar el vinculo de la fenomenologa con
la ontologa fundamental, la adscripcin al transcendentalismo emerge
como una caracterstica comn. Y sin embargo podra objetarse con
cierta plausibilidad que Heidegger introduce en Ser y Tiempo una dimensin metodolgica indita cuyo alcance sera interesante explorar.
La referida innovacin metodolgica consiste en que aun cuando Hei-

Puede parecer extrao concebir la hermenutica como el ejercicio de la Auslegung si se tiene en cuenta que este trmino, en el lenguaje de Heidegger, designa el sentido metodolgico de las descripciones fenomenolgicas.3 Y desde luego conviene no olvidar que Ser
y Tiempo hace un copiossimo uso de los conceptos de Interpretation
y de Auslegung, apareciendo estos dos trminos mucho ms frecuen-

temente que el de hermenutica. De hecho el lector de esta obra

queda sin saber a ciencia cierta qu pretende Heidegger al invocar el
trmino hermenutica, notoriamente recogido de la tradicin alemana de exgesis bblica, y cuya relevancia filosfica haba sido defendida sobre todo por Schleiermacher y Dilthey. Y sobre todo es dif-

cil entender en qu sentido las disciplinas herrneneuticas podran

contribuir a una especificacin convincente del mtodo fenomeno16-

degger se esfuerza por preservar la dimensin transcendental de la

fenomenologa, no es menos cierto que imprime a la doctrina fundamental-ontolgica un carcter especficamente hermenutico. Se

gico. Se tiene la impresin, por estas razones, que para determinar

cmo concibe Heidegger la hermenutica habr que empezar estudiando las transformaciones que introduce en el concepto capital de

podra replicar que Ser y Tiempo asigna al trmino hermenutica un

alcance meramente programtico. En realidad Heidegger lo utiliza primordialmente para aludir a un presunto carcter hermenutica que,
en su opinin, cabra atribuir a la metodologa fenomenolgica en general. Afirma, por lo pronto, que la fenomenologa del Dasein es hermenutica en el sentido originario de la palabra.2 Y a continuacin especifica que la hermenutica es la tarea (das Geschaft) que se ocupa
de la explicitacin o interpretacin (der Auslegung).

Auslegung.

2. Heidegger, Sein und zcit, op. cit., p. 37. Tambin la dimensin hermenutica sugiere una ruptura de la ontologa fundamental de Heidegger con la fenomenologa. Esta doctrina slo en sentido figurado puede ser considerada una
hermenutica, aun cuando emplee Husserl algunos conceptos extrados de la teora de la interpretacin a causa de su habitual torpeza terminolgica. La fenomenologa, en tanto que autoexplicitacin transcendental del yo contemplativo, es
una disciplina no hermenutica. El concepto de explicitacin (Auslegung) significa en fenomenologa lo mismo que "clarificacin", "esclarecimiento" o "puesta de
manifiesto", e incluso "estudio", "anlisis" o "crtica". No significa "interpretacin" en sentido propio, o sea la operacin que pone en prctica una anticipacin

(Antizipation). Cfi: Antonio E Aguirre, Die Phnonienokgie Husserls int Licht iltrer gegenwitrtigen Interpretation und Kritik Darmstadt 1982, p. 80.

328

De Husserl s Heideg,ger

De todas las referencias a la Austegung que contiene Ser y Tiempo, la ms precisa la describe como una actividad metdicamente regulada, cuyos efectos consisten en que a la comprensin del ser que
es propia del Dasein se le llegan a hacer manifiestos tanto el sentido
autntico del ser como las estructuras fundamentales del ser del Dasein.4 Cuando Heidegger declara que la Ausiegung est orientada a
Loc. cit. La vinculacin explcita de hermenutica y transcendentalismo
no aparece en la produccin escrita de Heidegger hasta muchos aos despus de
la publicacin de Sein und Zeit. Al indicar este autor la necesidad de destruir el
encubrimiento del ser operado por la metafsica, seala que esta destruccin,
lo mismo que ocurre con la "fenomenologa" y con todas las cuestiones hermenutico-transcendentales, no ha sido pensada partiendo de la historia del ser".
Cfi: Heidegger, Nietzsche, op. cit., p. 415.
Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 37. En lo que sigue vamos a retener
el trmino Auslegung al no disponer de un equivalente que corresponda exactamente al uso por Heidegger del trmino original, ya que este autor sita semnticamente Auslegung entre la connotacin excesivamente libre de interpretacin
y la demasiado determinante de explicitacin, y aun cuando explicitacin sea
precisamente el equivalente etimolgico de Auslegung.

La radicalizacida heidemeriana del mtodo ftramenokgico

329

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escrutar el sentido autntico del ser, de todos modos, no slo est

asignando a la hermenutica un cometido primordialmente ontolgico. Sobre todo est dando a entender que el sentido autntico del
ser, en realidad, se halla oculto o encubierto para el Dasein. Nos sale
al paso, por consiguiente, la tpica combinacin heideggeriana de una
propensin y un obstculo, puesto que en definitiva la inclinacin especfica de toda Auslegung consiste en indagar un sentido tan oculto
que se resiste a ser llevado a la luz. ste es, a nuestro juicio, el tema
fundamental-ontolgico que debe ser tomado como punto de partida
para comprender en qu sentido la Austegung es afn a la exigencia de
un mtodo.
Se trata de una inesperada vinculacin, desde luego, que podra
ser desglosada segn la secuencia siguiente: 1) El Dasein pre-comprende el ser. 2) Pero al Dasein le es difcil tematizar explcitamente
tal comprensin; el sentido autntico del ser parece no estar a su
alcance. 3) El Dasein advierte que la pre -comprensin difusa del ser
contrasta dramticamente con la dificultad en aprehender el sentido
especfico de lo pre-comprendido. 4) Esta tensin se convierte en un
acicate para el Dasein; ahora tematizar el ser le parece un objetivo alcanzable. El Dasein, en otras palabras, no tiene ms opcin que esclarecer el sentido del ser. En trminos generales, segn Heidegger,
todo planteamiento metodolgico en ontologa tiene un doble punto
de partida. Por un lado, la tensin entre la pre-comprensin difusa
del ser y la dificultad en aprehender su sentido especfico. Por otro
lado, el estimulo que resulta de esta misma tensin, y que obliga al
Dasein a plantearse la cuestin del sentido del ser.

9.2. La peculiaridad metodoidgica de Heidegger

A los intrpretes de Heidegger que se afanan por presentar su
pensamiento como una mera profundizacin en la herencia fenomenolgica, no les suele extraar que la nocin de mtodo suscitara en
este autor la actitud manifiestamente recelosa que hemos comentado
330

De Husserl a Heidegger

en captulos precedentes. Heidegger asignaba una total primaca ontolgica a aquello que viene dado por s mismo de manera primordial, y sola contraponer esta inmediatez a la naturaleza mediata de
las prescripciones metodolgicas. Los estudiosos suelen explicar este
desdn como el resultado de una interesante coincidencia. El inmediacionismo que predomin en el movimiento fenomenologico est
armonizado con un postulado central de la doctrina heideggeriana: la
relacin ontolgica in-mediata que el Dasein mantiene consigo mismo. Heidegger habra heredado de Husserl la aversin hacia el aspecto puramente mediacionista de los mtodos tradicionales, o dicho
de otro modo: habra hecho suyo el empeo husserliano por reducir
al mnimo el ingrediente constructivo que vertebra todo mtodo. Por
esta razn adopto la peculiaridad metodolgica que suele acompaar
la fascinacin por lo irreductiblemente inmediato. Segn este punto
de vista, Heidegger se habra limitado a desarrollar en clave ontolgica la mxima husserliana que exhorta a [ir] a las cosas mismas.
Adaptando el transcendentalismo presencialista de Husserl a su propio proyecto ontolgico, habra reinterpretado la metodologa de la
intuitividad presentificadora hasta hacerla compatible con una nocin radicalmente ampliada de fenmeno.
Hasta aqu el consenso formado en torno al recelo de Heidegger
ante el mtodo. Sucede, de todos modos, que analizando el cometido
que este autor asigna a la Auslegung, las cosas ya no parecen tan claras. Aun cuando se pretenda percibir en la doctrina del primer Heidegger una reminiscencia de la metodologa inmediacionista de Husserl, la hegemona de la Ausiegung parece indicar que Ser y Tiempo
propugna de hecho una mediacin comprometida con el rigor metdico. Esta constatacin, desde luego, no disipa la presuncin de que
un compartido compromiso transcendental vincula las doctrinas estudiadas. Pero invalida la hiptesis de que ambos modos de pensar
estn enlazados por una unidad formal que tendra su razn de ser en
la disposicin metodolgica que les es comn. No olvidemos que
Heidegger concibe la Auslegung como una mediacin metdicamente
controlada. Sin dejar de ser compatible con el compromiso transcenLa radicalizacin hcideggcriana del mtodo fenomeraddgir,o

331

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dental, de todos modos, esta manera de concebir el mtodo presenta

unos rasgos cuando menos peculiares.
La mediacin metodolgica que propone Heidegger es peculiar
por la razn siguiente: la instancia que se est indagando es, al mismo tiempo, una condicin con la que metodolgicamente hay que
contar en el momento de plantear b propia indagacin. Esta imposicin se sigue del doble perfil hermenutico que caracteriza al Dasein.
Consiste en una capacidad de (pre)comprender a priori el ser que, de
entrada, contrasta con la dificultad en comprender temticamente el
sentido del ser.. El ejercicio ilimitado de la capacidad de (auto)discernimiento ontolgico, en otras palabras, parece contradecir la falta
de perspicacia tematizadora que es su indispensable complemento. La
tensin referida en el prrafo anterior (un antimetodologismo persistente pero en subrepticia connivencia con la nocin de mtodo) surge precisamente de este contraste.
Si el Dasein consigue interpretar con lucidez esta incoherencia
inicial obtendr unos interesantes resultados. Ante todo percibir la
conveniencia de captar explcitamente el sentido del ser que continuamente ve aflorar en si mismo como consecuencia de sus propios
cometidos. De todos modos, las cuestiones que tienen que ver con el
mtodo, en el pensamiento del primer Heidegger, raramente son inequvocas. Un mtodo orientado a tematizar el sentido del ser, ante
todo, tendr que desarrollar un perfil bifronte. Deber tener en cuenta, efectivamente, que la pre-comprensin del ser incluye en cierto
modo la ocultacin de su sentido ms autntico. Sin olvidar, por otra
parte, que el carcter desdoblado de esta condicin fundamental corresponde a una exigencia que, asimismo, tiene dos facetas distintas.
El mtodo para aprehender explcitamente el sentido del ser, sobreviene al mismo tiempo como una condicin necesaria (el Dasein
no dispone de accesos alternativos al ser) y como una condicin suficiente (la propia ocultacin del sentido del ser predispone a ponerlo de manifiesto).
La Austegung entendida en el sentido metodolgico que defiende Heidegger, por otra parte, presenta una peculiaridad quiz todava

332

De Husscrl a Hcidczecr

ms interesante. La Auslegung reproduce espontneamente la misma

operacin de encubrimiento que, por principio, le corresponde contrarrestar. Al emprender la tematizacin de lo pre-comprendido, efectivamente, tiende la Austegung a encubrir el hecho inmediato e incipiente de la propia pre-comprensin. Heidegger alude a este percance funcional cuando indica que la Auslegung debe acometer sin vacilaciones la "Auslegung de s misma" y acatar con entereza el resultado
de esta (auto)explicitacin. Conviene reconocer, con todo, que el referido contratiempo (la remocin de un determinado encubrimiento
tiende a velar sus propios resultados) confiere a la metodologa propiciada por la Auslegung heideggeriana una inequvoca autenticidad

existencial. Las consecuencias de haber enaltecido la Auslegung,

adems, ayudan a comprender la heterodoxa metodologa hermenutica que defiende Heidegger. La hermenutica centrada en la
Auslegung es afin a la nocin de mtodo porque la propia Austegung
debe atender a s misma. Este indispensable ensimismamiento, como
hemos observado, viene impuesto por el espontneo encubrimiento
que promueve la propia operacin explicitadora.
Ya hemos sealado una caracterstica esencial del procedimiento explicitador que Heidegger designa con el trmino Auslegung: es
preciso que la instancia solicitada contribuya, a su vez, a determinar
el mtodo de la propia operacin solicitadora. En consecuencia, si la
oportuna pre-comprensin hace aflorar el ser, ste a su vez orienta y
estimula la definitiva tematizacin de su propio sentido. Esta circunstancia hace patente que la predileccin heideggeriana por la Ausiegung no resulta de haber modificado in extremis una doctrina hasta
entonces espartanamente indiferente a las sugestiones hermenuticas. No se trata de un aadido de ltima hora para atenuar una inadmisible impresin de vaguedad metodolgica. Al contrario: la Austegung se impuso en la ontologa fundamental como un indispensable
concepto metdico. Tanto ms cuanto que la dinmica de la propia
explicitacin, lejos de enfrentar la Auslegung con el compromiso transcendental que Heidegger haba asumido en un principio, ciment la
presunta unidad metdica de su doctrina.

La radicalizacin heidweriance del mtodo fenonsenolOico

333

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patentemente dispar. Insiste en que el talante resueltamente her-

como ciencia transcendental.5 Y reformulando una clebre definicin kantiana, Heidegger reafirma la ndole transcendental de su ontologa: Lejos de indagar el ente mismo, el saber transcendental investiga cmo es posible la comprensin antecedente del ser, o sea que
le interesa cmo el ser constituye el ente..6
Llegados a este punto surgen ciertas perplejidades. La presunta
complementacin del transcendentalismo con la hermenutica
que, corno hemos observado, defiende Heidegger con vehemencia,
acaso no desvirta la naturaleza del mtodo fenomenolgico? ZI\lo
substrae autenticidad fenomenolgica a la ontologa fundamental la
adopcin de un transcendentalismo hermeneutificado como compromiso metodolgico fundamental? Estos interrogantes son cruciales
para comprender el cometido que Heidegger asigna al mtodo. Y
tambin parecen relevantes para evaluar las consecuencias metodolgicas tanto de la ruptura como de la continuidad entre la ontologa
fundamental y el legado fenomenolgico. Cuando Heidegger adapta
el concepto metdico de hermenutica a los fines ontolgicos de Ser
y Tiempo, no se est limitando a seguir la moda filosfica que imponan los crculos teolgicos y diltheyanos de su tiempo. Ms bien
transforma la hermenutica hasta convertirla en un complemento
doctrinal indispensable del transcendentalismo fenomenolgico. Al
fin y al cabo no es difcil armonizar esta metodologa con la actividad
explicitadora que Heidegger considera ontolgicamente idnea. As
la hermenutica fue lentamente adquiriendo para este filsofo la categora de logos (o sea de agente revelador, manifestador y catalizador
de la visin) que corresponde a ,logia en fenomeno-logia. Sobre
este ltimo trmino, por otra parte, conviene hacer una puntualizacin. Heidegger concibe la raz fenomeno- en el sentido ms extenso posible. En la ontologa fundamental el trmino fenmeno es
entendido como aquello que no es posible no registrar si, en definitiva, se pretende registrar algo. O sea que, en su acepcin propia-

menutico de su ontologa no impide que sta sea tambin una doctrina transcendental. La ciencia del ser, en la medida que se presenta como una disciplina crtica, puede plausiblemente ser designada

Heidegger, Die Grundprobleme der Phanomenologie, op. cit., p. 23.

Heidegger, Kant und das Problem tier Metaphysik, op. cit., p. 16.

9.3.

Transcendentalismo y hermenutica

El mtodo oportuno para indagar el sentido del ser., corno hemos visto, resulta de la pre-comprensin del propio ser que ejecuta el
Dasein. Esta situacin de comprensin anticipada, en efecto, da lugar
a que el Dasein someta la propia instancia que ha resultado pre-comprendida a una Auslegung astringentemente metdica. As Heidegger
puede afirmar que la pre-comprensin del ser es la condicin de
posibilidad para todo mtodo que pretenda acceder al sentido del
ser. Su conviccin metodolgica fundamental, con todo, no debe
ser olvidada. Corno ya hemos sealado, el estado de cosas hacia el
cual el mtodo orienta la indagacin, a su vez, debe contribuir a que
el propio mtodo sea eficaz. Heidegger introduce, por consiguiente,
una especie de feed-back operativo en la metodologa filosfica. Ello

explica que el significado principal del trmino hermenutica,

segn la peculiar interpretacin de este pensador, recoja la intervencin efectiva del propio mbito indagado sobre toda rutina metdica
que pretenda orientar la indagacin. Y de pasada conviene no olvidar
que transcendentalismo y hermenutica ya solan presentar, en el
seno de la tradicin filosfica, un innegable aire de familia. En trminos generales esta similaridad se adverta respectivamente en la
determinacin de las carctersticas formales del objeto por el modo
de aprehensin dirigido al propio objeto, y en la determinacin por
el objeto interpretado de la aproximacin especfica que adopta la
propia interpretacin..
Segn las consideraciones expuestas hasta aqu, hermenutica y
transcendentalismo no slo no son actitudes meditativas necesariamente antagnicas, sino que parecen armnicamente amalgamadas
en la metodologa que propone la ontologa fundamental. En realidad
Heidegger integra dos puntos de vista metdicos cuya naturaleza es

334

De Husscrl a Heicleffler

La radicalizacin heidtmcriana del mtodo fenornenalgico

335

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mente heideggeriana, fenmeno designa el insoslayable episodio de

pre-comprensin que antecede todo cometido captador.
Estas precisiones anuncian, por lo pronto, la bancarrota de la aspiracin husserliana preponderante. Se disipa el prestigio de una ac-

titud eminentemente pasiva pero, al mismo tiempo, capaz de una

captacin de carcter in-mediato. Como es notorio, la fenomenologa
explica esta posibilidad de inmediatez invocando el poder manifestativo de una automostracin fenornnica supuestamente libre de trabas. Aplicando los postulados revisionistas de Heidegger al enaltecimiento husserliano de la presentificacin in-mediata, sin embargo, las
cosas parecen distintas. Es preciso que intervenga el ,,logos. (o sea
que se impone una actividad desveladora de carcter metdico)
porque inevitablemente acaece un proceso de encubrimiento o Verdeckung. Es evidente, de todos modos, que el logos que est siendo invocado con tal perentoriedad tiene un acusado carcter hermenutico. Si sobreviene una ocultacin o encubrimiento (una Verdeckung,
en terminologa de Heidegger) no es ya sostenible la defensa husserliana del carcter autosuficiente de la descripcin pura. Como tampoco tiene sentido atribuir autarqua alguna aun al anlisis ms pormenorizado. Una vez advertidas estas limitaciones, se impone que
una actividad metdica desvele cuanto est encubierto. Es preciso
implantar, en suma, un logos des-encubridor. Este recurso explicitador
universal, desde luego, no podr quedar limitado a un compromiso
con la contemplacin, dado el carcter insidioso de la referida tendencia al encubrimiento. La esperanza de una automostracin irrevocable, no lo olvidemos, est en un permanente peligro de crisis.
Toda estrategia automostrativa es potencialmente conflictiva, ya que
aquello que se muestra., en definitiva, debe contrarrestar el encubrimiento que cuestiona la presencia de lo manifestado.
Es preciso, por consiguiente, neutralizar la tendencia a la ocul-

tacin que desvirtua todo proceso automostrativo, ya que la automostracin instiga un compromiso con la no-mostracin. O sea que
para llevar a su efectiva automostracin aquello que se muestra a s
mismo, se ha de contrarrestar la resistencia que opone la Verdeckung.
336

De Husserl Heidemer

Esta tarea compensadora exige que el manifestacionismo fenomenolgico revise su astringencia habitual. O sea que es indispensable
rehabilitar el mtodo, entendiendo este trmino en su sentido ms riguroso. Ello conlleva, desde luego, restablecer la primaca habitualmente asignada a la mediacin, y con ella restaurar el denostado pensamiento sistemtico. La ilusin husserliana de que ir [directamente] a las cosas mismas no presenta especiales problemas, tiende a
desvanecerse ante estas propuestas de revisin. Pero la inflexin metodologica que conllevan es insoslayable, como constat Hedegger al
elaborar el proyecto fundamental-ontolgico. Lleg a la conclusin
de que slo una renovada Auslegung puede paliar las dificultades de
la doctrina fenomenolgica. Y en definitiva identific la doctrina
hermenutica como el logos des-encubridor realmente eficaz.
O sea que la hermenutica es percibida como el logos apropiado
para la fenomenologa, con lo cual son puestas en entredicho las pretensiones inmediatistas de esta doctrina. Al quedar esta metodolgicomente desdibujada, adems, proyecta una amenaza de ambigedad
sobre la propia ontologa fundamental. Cabe preguntarse, en tal caso,
si tiene realmente sentido atribuir una dimensin fenomenolgica
efectiva al proyecto fundamental-ontolgico, y en qu medida puede
ste ser integrado en la tradicin inaugurada por Husserl. No apare-

ce claro, desde luego, qu criterio puede asignar un comn denominador metodolgico a ambas doctrinas. Para responder a estas
perplejidades ser preciso corroborar la presunta compatibilidad de la
metodologa hermenutica con el programa fenomenolgico, la cual
a su vez conlleva adaptar la Auslegung al planteamiento transcendental. La armonizacin metodolgica a la que nos vemos abocados, en
todo caso, viene enmarcada por la situacin siguiente. Segn la reinterpretacin metodolgica que propone Heidegger, la hermenutica
despliega un programa antagnico del propio deductivismo que Husserl anatematiz. La hermenutica, en efecto, es tan poco afn a la deduccin lgica como pueda serlo la modalidad ms radical del inmediacionismo fenomenolgico. Hermenutica y fenomenologa perciben en la deduccin un comn adversario ancestral, Por ello encuenLa

heideggeriana del mtodo frnamenologico

337

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tran en la ontologa fundamental el punto de partida idneo para armonizar sus metodologas.
La hermenutica que propone Heidegger, en efecto, no slo indaga el a priori que antecede toda constitucin de sentido. Adems acompaa este escrutinio con un repudio del deductivismo cuando menos
tan exacerbado como el que durante mucho tiempo fue una sea de
identidad para la fenomenologa. En cierto modo esta hermenutica
pretende acceder, aun cuando de manera harto peculiar, a la cosa misma que la fenomenologa siempre codici. Pero no quiere obtenerla a
partir de una supuesta manifestacin de si misma., y mucho menos
deducirla de unos determinados principios. Quiere acceder a la cosa
misma eliminando todo aquello que en alguna medida la oculta. Con
esta finalidad preconiza una aproximacin de talante directo y activo a
la vez, y por tanto incompatible con la inclinacin contemplativa de la
fenomenologa y con el carcter indirecto de los procedimientos deductivos. En lugar de derivar lgicamente el fenmeno de unas premisas o principios, la Auslegung pretende acceder a l con una actuacin
especficamente des-encubridora. En la operacin hermenutica, entendida segn la redescripcin que propone Heidegger, es preciso que
no intervengan ni la contemplacin meramente registradora ni el derivacionismo deductivo. Esta especificacin hermenutica de la fenomenologa se empea en renunciar al inmediatismo receptivista pero al
mismo tiempo esta comprometida con el rasgo doctrinal ms caracterstico de la fenomenologa. Est decidida a no prescindir del fenmeno en aras del mtodo, pero tampoco se arriesga a perder el objeto
en el laberinto de la deduccin lgica. En cambio, pretende que las instancias captadas intervengan en el propio desempeo captador.
El compromiso de la hermenutica facticista que propugna Heidegger surge de una constatacin que ya hemos referido: la pre-comprensin del ser que lleva a cabo el Dasein orienta decisivamente su
actividad tematizadora. Tambin hemos sealado que para tematizar el
sentido autntico del ser es preciso atender al nico ente (el Dasein)
que conduce al ser, pues para l .es su ser aquello que est en juego..
Para acceder al ser, en otras palabras, hay que recurrir al ente que re338

Dc Huaerl a Heidegger

atiza el ser. No hay ms remedio que pasar por el Dasein., nos indica Heidegger, pero no deduciendo lgicamente su carcter sino comprendiendo a priori su ser. nicamente hay ser., en efecto, por la doble transcendencia que concurre en el Dasein y que se manifiesta paralelamente en su proyecto de s mismo y en su proyecto mundano. La fenomenologa heideggeriana, de todos modos, plantea la
opcin transcendental en unos trminos que desbordan ampliamente
la referida supremaca del Dasein. Desde luego la pre-comprensin del
ser es la condicin de posibilidad para tematizar el sentido del ser..
Pero tal tematizacin es factible porque la instancia que proporciona
un acceso efectivo al ente, haciendo posible que a su vez el Dasein
pre-comprenda el ser, no es otra que el propio sentido del ser. As
la pre-comprensin del ser es la condicin de posibilidad a priori para
que el Dasein aprehenda el ente intramundano en tanto que ente.
A este respecto hay que tener presente la insistencia de Heidegger en la insuperable condicin 'rnica de todo acceso al set Alcanz a
formular ntidamente esta conviccin al sealar que el ser es siempre
ser de los entes, y en consecuencia para acceder al ser es preciso que
previamente se haya accedido al ente mismo..7 El ente mismo al que
se refiere el texto citado no es otro que el Dasein. Como afirma Heidegger: .que el Dasein "sea", es la condicin &liza para comprender
el set y es tambin la condicin para que "haya" efectivamente ser..8
O sea que el ser, expresando este carcter en terminologa kantiana, es
constitutivo en el ms general de los sentidos. Heidegger articula
esta constitutividad universal del ser. como un sistema de condiciones de posibilidad que se determinan recprocamente.
Propone Heidegger un peculiar transcendentalismo al fundamentar la hermenutica ontolgica sobre dos condiciones de posibilidad que ataen al ser, y que a su vez son solidarias de una condicin
de posibilidad que se refiere al ente. A la pre-comprensin del ser que
efectua el Dasein le corresponde, no hace falta decirlo, un cometido
Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 37.
Ibid., p. 212.

La radicalizacin heideggeriana del ?atado finamenakgica

339

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crucial. En ella reside, en efecto, la condicin de posibilidad (1) para

la tematizacin del sentido del ser, aun cuando ste, en la medida
que es a su vez la condicin de posibilidad (2) para que el Dasein acceda tanto al ente intrarnundano como a su propia realidad ontica,
sea asimismo la condicin de posibilidad (3) para que, en un orden
de cosas a un tiempo primordial y concluyente, el Dasein pre-comprenda el ser. De esta intrincada correlacin de condiciones de posibilidad se sigue el resultado siguiente. La problemtica suscitada
por el Dasein o ente existente precede en calidad de a priori fctico
la cuestin acerca del sentido del ser. Por lo tanto debe ser excluida toda aproximacin de carcter deductivo al indagar el supremo
problema ontolgico que plantea el sentido del ser.
El a priori que estbamos buscando, o sea el sentido del ser, no
es por tanto una magnitud absoluta que pueda ser deducida a partir
de los entes. Ms bien ocurre lo contrario: El sentido del ser es el
horizonte universal para toda "Auslegung".9 Y la precedencia del Dasein, a su vez, viene justificada por una condicin transcendental
que destaca sobre el trasfondo de posibilitaciones recprocas que acabamos de referir. El nico sentido del ser, en efecto, es aquel que el
Dasein comprende por sus propios medios De todos modos, la
supremaca del Dasein sobreviene exclusivamente en el mbito de re-

velacin o presentificacin ontolgica que Heidegger pone al descubierto, de modo que no tendra sentido alguno postular esta antecedencia en el horizonte de la constitucin transcendental. Ya que si
bien el Dasein constituye la manifestidad u Offenbarkeir del ente, en
manera alguna establece su carcter especficamente ontico u ontioidad (Seiendheit). En la ontologa heideggeriana el sentido del ser
prevalece sobre los restantes agentes posibilitadores, pero no debe
esta supremaca nicamente a su calidad de condicin de posibilidad
a priori del ente en tanto que ente. Tambin es preponderante por
ser la condicin de posibilidad para realizar el ente, o sea para constituir la manifestidad Critica. Contemplando este estado de cosas desde la tradicin de la filosofa transcendental, desde luego, cabe concluir que la sntesis a priori, kantiana ha encontrado un sucesor directo en el sentido del ser heideggeriano.

9.4. El <<sentido del ser como constituyente universal

9. Gethmann, Verstehen und Atalegum, op. cit., p. 121. La insistencia de Heidegger en que no es posible deducir el sentido del ser evoca las puritualizaciones
de Brentano ante la tradicional reserva antiaristotlica que reprocha a la tabla de las
categoras un carcter decepcionantemente rapsdico, pues no se trata de una deduccin cannicamente obtenida a partir del correspondiente principio. En su obra
Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden bei Aristoteles, cuya influencia en el
Heidegger joven es sobradamente conocida, Brentano replica que Aristteles obr
rectamente al haberse abstenido de vincular las categoras con proceso deductivo al-

guno, ya que tal derivacin requerira el concurso de un concepto unvoco que

habra de prevalecer como gnero supremo, cuando en realidad ser, como Aristteles constata, es slo un concepto analgico. En el propio Sein und Zeit (pp. 3)
impugna Heidegger el cometido que cabra designar como alternativa deductivista. Para hacer deducibles las categoras el moderno aristotelismo ha establecido un
concepto unvoco de ser del que presuntamente podra ser derivada toda categoriaIidad. Pero Heidegger constata que el concepto ms general es tambin el mis
vaco, y seala que de un concepto vaco no puede ser deducida categora alguna.

340

De Husserl a HeideAger

No le corresponde al Dasein, por consiguiente, funcin constituyente universal alguna. A pesar de la precedencia del ente existente
en toda tematizacin del ser, es el sentido del ser la instancia que ostenta una completa preponderancia constituyente en la ontologa fundamental. Los cometidos del sujeto fenomenolgicamente depurado
aparecen en ella drsticamente devaluados: la constitucin meramente se realiza en el sujeto, con lo cual deja ste de ser el agente que
propiamente constituye. Al emerger el sentido del ser como el constituyente universal, constituye asimismo la pre-cornprensin del ser
por el Dasein. Es metdicamente accesible como constiruens de toda
constitucin, y desde luego el sujeto no puede acceder a l por va reflexiva, o sea que no puede alcanzarlo con los procedimientos que la

10. Esta constatacin podra ser ms expresivamente formulada afirmando

que no hay sentido del ser ms que en el Dasein y por medio del Dasein.

La radicalizacin heidemeriana del mtodo fenomenolgico

341

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fenomenologa ha solido impulsar. Al contrario: segn la ontologa

fundamental, el sujeto debe interpretar el sentido del ser a partir de
su propia presciencia de s mismo. En todo caso podr tematizarlo para
s mismo si decide armonizar la comprensin con la explicitacin.
Esclarecer este alambicado estado de cosas fue precisamente el
propsito primordial de la hermenutica de Heidegger. Seala este autor, en efecto, que es difcil entender cmo el sentido del ser determina el Dasein, y admite que justificar satisfactoriamente por qu el

ble privilegio constituyente, ya referido, de actuar a un tiempo como

constituens y como constitutura, y por esta causa detenta la posibilidad
absoluta de toda constitucin. Conviene insistir en que la universalidad constituyente del sentido del ser, al excluir de raz todo trata-

miento deductivo, determin el sesgo hermenunco de la ontologa

fundamental. La capacidad constitutiva del sentido del ser, en suma,
decidi el talante de la primera filosofa de HeideggeE

Dasein es un privilegiado pre-comprendedor del ser no es una tarea

sencilla. Como compensacin a estos contratiempos, sin embargo, mantiene Heidegger que la actividad pre-comprendedora del Dasein puede
ser interpretada o explicitada sin problema alguno. Ya que nicamente el sentido del ser detenta el privilegio constituyente universal
que hemos referido: ser aquello que propiamente constituye y, a la vez,
aquello que resulta efectivamente constituido en toda constitucin.

9.5. La tesis de que el mtodo nunca puede ser neutro

Confrontemos ahora la previsible objecin de que un estado de

cosas semejante concurra en el sujeto fenomenolgico. Esta presunta
analoga encubre de hecho una disparidad, aun cuando la fenomenologa pretenda que la mencionada coincidencia de constituens y cansatutum ya sobreviene en el depurado sujeto fenomenolgico. Segn la
revisin fundamental-ontolgica, la constitucin le es realizada al
sujeto de la fenomenologa por aquello (el sentido del ser) sobre lo
cual no puede disponer y que, por tanto, se substrae a su espontanei-

sentido del ser al rango de constituyente universal. Tambin hemos

observado que ni el cambio radical de perspectiva provocado por la
redefinicin heideggeriana del constituens, ni el consiguiente giro
hermenutico, parecen haber modificado los cometidos especficamente operativos del transcendentalismo husserliano. Las constataciones precedentes, en todo caso, han corroborado el carcter decisi-

dad constituyente. En otras palabras: aun cuando la fenomenologa

ponga entre parntesis la validez de la actitud natural, esta desconexin general queda sin efecto ante un residuo patentemente irreductible. Para Heidegger la lnea de demarcacin entre lo constituyente y lo

constituido coincide con la frontera que separa el mundo transcendente del sujeto extramundano." En el sentido del ser recae el do11. Heidegger impugna las dos equiparaciones centrales que defiende Husserl. Para este filsofo, en efecto, el mundo transcendente equivale a do constituido y eI yo transcendental a rek constituyente. Heidegger, por su parte, muestra
que: 1) El mundo no es enteramente constituido. De hecho slo Io es el mundo
de la Vorbandenheit, o sea el correspondiente al modo terico de la objetividad.

342

De Husserl a Heielegyer

En las secciones precedentes hemos examinado la transformacin del mtodo fenomenolgico llevada a cabo por Heidegger. Consisti, como se ha referido, en combinar el transcendentalismo here-

dado de Husserl con un constitutivismo radicalizado que eleva el

nicamente ste es constitutum. En cambio, el mundo como horizonte de la realizacin del ente, el mundo no hecho previsible por el mtodo, es un mundo constituyente. A este ronstituens mundano-concreto corresponden los aspectos consti-

tuyentes que Husserl crey entrever en el yo transcendental. 2) El yo transcendental, o sea el residuo extramundano de la reduccin, en lugar de ser constituyente resulta constituido. El yo transcendental no podr ser constituyente si no
es capaz de constituirse a.si mismo en tanto que ente. Esta es la condicin decisiva para que el yo transcendental pueda constituir a su vez. Segn Hcidegger el
sujeto lleva a cabo (vollziehn, dice este filsofo) una constitucin de la que no puede ser considerado el autor. La autora corresponde en realidad a la condicin, caracterstica del ente, de estar-siempre-ya-explicitado por el Dascin. El ser no es
constitutum alguno (no es un Gesetzt-sein, dice Heidegger, para no utilizar el tr-

mino constitucin), ya que mis bien consiste en aquello que es in-disponible

(Unverfiigbar) y que a la vez es capaz de constituir. Cfi: Carl Friedrich Gethmann, Martin Heidegger, en: Klassiker des phdosophischen Denkens, tomo II, Mu-

nich 1984, pgs. 274-316.

La radicalizacin beideggeriana del mtodo ftnomenoldgico

343

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vo de las cuestiones metodolgicas. Para entender a fondo la transformacin heideggeriana de la fenomenologa, de todos modos, no
basta con identificar sus eventuales discrepancias operativas con respecto a Husserl. Son todava ms importantes los recursos que Heidegger pone en prctica para integrar las dispares componentes doctrinales de la ontologa fundamental. Esclarecerlos ayudar a explicar
por qu este filsofo se empe en cuestionar el presunto carcter
neutral que, en el mbito del pensamiento, suele ser un prerrequisito
para toda metodologa. Entonces estaremos en condiciones de valorar la extendida opinin de que Heidegger radicaliz determinados
aspectos de la fenomenologa, entre los cuales destaca la dimensin
metodolgica, y que adems profundiz en ellos. Este revisionismo
heideggeriano, o sea la referida profundizacin y radicalizacin de
la fenomenologa, fructific precisamente en la doctrina fundamental-ontolgica.
Postular el carcter decisivo de las cuestiones metodolgicas
equivale a aceptar la tesis heideggeriana de que mtodo alguno es realmente neutro en relacin a su tema. Afirma Heidegger, en
efecto, que en filosofa no es posible desvincular mtodo y tema porque ste es irrevocablemente pre-determinado por aqul. En los prrafos que siguen indagaremos hasta qu punto tiene sentido esta impugnacin de la neutralidad habitualmente atribuida al mtodo.
Hemos mostrado en la seccin anterior que la ontologa fundamental, adems de proclamar su filiacin fenomenolgica, se presenta
como una hermenutica peculiar. Ello ocurre sobre todo cuando afirma que el tema predilecto de sus indagaciones, en principio orientadas a los fenmenos entendidos en su fenomenidad, consiste por
lo pronto y por encima de todo (zunchst und zurneist) en aquello
que no viene dado12 en un sentido especficamente fenomnico.
Los fenmenos en estado puro, en otras palabras, han de ser extraidos de la condicin de ocultacin o encubrimiento con la operacin
de la Auslegung. A este respecto conviene recordar el compromiso cen12.

344

Heidegger, Sein und Zett, op, cit., p. 36.

De Husserl a Heideggcr

tral de la fenomenologa: indagar el fenmeno considerado ortodoxo,

o sea aquel que tiene por esencia una manifestidad autnoma, y cuyos peculiares modos de sobrevenir ayudan a decidir las oportunas opciones metodolgicas. La ontologa fundamental, en cambio, indaga un
fenmeno supremamente oculto," y en consecuencia recurre a unas
pautas metdicas que superan en rigor la astringencia que propugnaba
Flussed al basar sus indagaciones en una intuitividad presentificadora supuestamente infalible. Una puntualizacin de Gethmann expresa

difanamente este contraste programtico entre ambas doctrinas: A

pesar de su apariencia rapsdica, la ontologa fundamental organiza
una arquitectura fundamental del Dasein.14

9.6.

Un caso de ambigiiedad metodologica

La metodologa fundamental-ontolgica, de todos modos, no suele producir la impresin de estar satisfactoriamente articulada. Sobre
todo si se compara el lbil sistematismo de la ontologa heideggeriana
con el virtuosismo operativo que caracteriza al transcendentalismo. Y
Desde el punto de vista de la historia de las ideas la profundizacin heideggeriana en la fenomenologa tiene un celebrado precedente. Heidegger habra
transgredido el mbito de los fenmenos abordando la indagacin del protofenmeno (Urphanornen) goethiano, es decir: el concepto fundamental que delimita la
esencia de toda manifestacin. Para Goethe el Urphanornen es idealmente lo ltimo conocible, lo realmente [ya] conocido (real als crkannt). Es simblico porque
abarca todos los casos. [pero adems] es idntico con todos los casos. (Cfr Johann
W. von Goethe, Maximen und Reflexionen, Hamburger Ausgabe, vol. 12, Munich
1978, p. 366). El Urphanomen. goethiano (cuya contemplacin nos precipita,
segn este autor, en una angustia (Angst) que alivia el libre juego. Vntico, dira
Heidegger] de la empiria) aporta una sugestiva introduccin histrica a la cuestin acerca del ser. Podra conjeturarse que este primordial tema heideggeriano es
equiparable a la cuestin del protofenmeno., una perspectiva que convertira a
Heidegger en el continuador mis significativo del estilo fenomenolgico de pensar.
Gethmann, Verstehen und Auslegung, op. cit., P. 70. Es clara la alusin por
medio de/ calificativo rapsodia, notoriamente aplicado a la arbitrariedad con la
que Aristteles deshilvana las categoras, a la estructura de callase o latchwork
que caracteriza la fenomenologa.

La radicalizacin beideggeriana del mtodo frnamenolgico

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mucho ms todava si el elemento de contraste es el compromiso de la

fenomenologa con la precisin y el rigor heredados de la filosofia transcendental y adaptados al innovador planteamiento antideductivo de
Husserl. A primera vista la ontologa fundamental parece consistir en
una combinacin de fenomenologa, transcendentalismo y hermenutica que desde luego no produce la impresin de haber sido suficientemente elaborada. Los aspectos aparentemente ms cuestionables en
esta delicada integracin de metodologas, sin embargo, dejan inmediatamente de serlo ante la ya mencionada indicacin heideggeriana de
que toda metodologa (pre)determina su contenido. Ya hemos sealado
que mtodo y tema, al parecer de Heidegger, no son separables. Cuando mantiene que es absurdo orientar despreocupadamente la metodologa filosfica a unas aplicaciones rutinarias, est justificando de pasada que Ser y Tiempo sea tan parco en especificaciones rnetodolgicas.

ca abordando el tema transcendental de la analtica del Dasein conlleva que el tratamiento (Behandlungsart) de la cuestin sea fenomenolgico.16 Sin embargo, paralelamente a este enaltecimiento del
tratamiento fenomenolgico, y aun cuando no aporte precisin al-

En el caso de la ontologa fundamental, puesto que el objetivo

manifiesto de esta doctrina es explicitar el sentido del ser, Heidegger seala que la anunciada tarea de desvelamiento exige que previamente intervenga una disciplina de carcter primordial y capaz de
justificar la insustituible ejemplaridad del Dasein. Concurre en este
ente especialsimo, como es notorio, una condicin posibilitadora
nica, y por esta causa imprime carcter transcendental al proyecto
heideggeriano. La ontologa fundamental, como ha sido ya referido en
diversas ocasiones, no se limita a postular banalmente que en el ente
radica el nico acceso posible al ser, ya que desde luego no hay ms
ser que el ser del ente, y por encima de todo insiste en asegurar y legitimar el acceso al ser del ente por medio del Dasein.
Esta concluyente toma de posicin aporta una especificacin metodolgica definitiva al proyecto de Heidegger. Por un lado este autor
admite que si nos atenemos al precedente establecido por las ontologas tradicionales y por otras tentativas similares, no cabe duda de
que el mtodo de la ontologa es altamente cuestionable.I5 Pero por
otro lado concede que la necesidad de iniciar la indagacin ontolgi-

la doctrina husserliana. El talante revisionista de Heidegger aparece

expresivamente manifestado cuando, recusando los resultados de la fenomenologa, orienta su atencin especulativa a las posibilidades todava latentes en la doctrina. Comprender la fenomenologa consiste
nicamente en hacer frente (ergreifen) a su posibilidad..'7
La posibilidad fenomenolgica ya realizada entonces por Husserl, no lo olvidemos, provena del rango fundamental asignado a la
conciencia, la intencionalidad y la reflexin, tres horizontes de referencia significativamente ausentes de la ontologa fundamental. Estas tres
orientaciones primordiales fueron marginadas en el proyecto fundamental-ontolgico por haber cuestionado Heidegger la tradicin pre-

15. Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 27.

346

De ~cid a Heidegger

guna sobre la revisin metodolgica que propone, Heidegger insiste en

los aspectos triviales y voluntaristas del programa husserhano, cuya

anodina Selbstverstndlichkeit o evidencia prima facie no se abstiene
de vituperar. Se tiene la impresin de que Heidegger prefiere no detallar su particular acepcin del mtodo fenomenolgico para desmarcarse con la mayor libertad posible de las directrices husserlianas al poner en prctica las concepciones metodolgicas revisadas que orientan
la indagacin fundamental-ontolgica. Por un lado declara Heidegger,
en efecto, su invariable fidelidad al movimiento fenomenolgico, pero
por otro lado Ser y Tiempo rechaza algunos importantes postulados de

sencialista, al igual que su rechazo de la funcin gnoseolgica atribuida

Loc. cit.

Ibid., p. 83. Heidegger continu toda su vida acometiendo la posibilidad de la fenomenologa, no siendo cierto que la abandonalra] para poder llevar al lenguaje la verdad del ser, o sea la esencia oculta de la fenomenologa (Cfn
P6ggeler, Der Deninveg Martin Heideggers, op. cit., p. 166), y mucho menos que Ia
abandona[ra] completamente en aras de un pensamiento que, a juzgar por su
forma de enunciarse, es de ndole potica (Cfr Orlando Pugliese, Vermittlung und
Kehre, Freiburg i. B. 1965, p. 17). Estas frvolas pero extendidas opiniones son
impugnadas en otros captulos de la presente obra.

La radicalizacin heideggetiatut del mtodo ftnomenekaiso

347

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a la presentificacin del objeto le llevo a descalificar el modo temporal

que hace posible toda intuicin. Cuando ya no se aspira a captar

aquello que viene in-mediatamente dado por s mismo, el presente
temporal queda excluido de la especulacin filosfica. El revisionismo
de Heidegger le lleva a relativizar la primaca del estar-dirigido-hacia
intencional y a poner en entredicho que los actos intencionales se puedan aprehender a s mismos, con lo cual la conciencia pierde su status de punto de partida privilegiado para el anlisis fenomenologico. En
contraste con la especificacin husserliana de la fenomenologa, Heidegger concibi sin equvocos el mbito desde el cual hacer frente a
la posibilidad de la fenomenologa puede tener realmente sentido.
Siempre atento a las apodas de la herencia husserliana, Heidegger
mantuvo que la indagacin fenomenolgica es una ciencia del ser de
los entes, o sea que decidi entenderla como una ontologa.18

9.7. El sentido del ser como horizonte de ctutomostracidn

Como hemos venido refiriendo, algunos aspectos de la filiacin
fenomenolgica de Heidegger parecen inexplicables si no se tiene en
cuenta que en su primera fase productiva asign un rango primordial
a las cuestiones de mtodo aun cuando expresara con parsimonia su
opinin sobre ellas. Heidegger tendi a enaltecer el astringente pero
eficaz sistematismo de la doctrina de Husserl, pero desde la pro-

blemtica de signo ontolgico planteada por una intuitividad

presentificadora supuestamente concluyente. A pesar de ello, atribuy una particular importanciaI9 a la clarificacin husserliana de un
eventual punto de partida alternativo para una ontologa. El tema
Ibid., p. 37.
No slo en su poca de formacin sino tambin a lo largo de toda su
vida, tal como viene referido en el Seminario de Zhringen de 1972. La contribucin decisiva de Hussed residi en sus anlisis de la intuicin categorial, con
los cuales liber al ser de su sujeccin (Festlegung) en el juicio. Cfr Martin Heidegger, Vier Seminiire, Frankfurt a. M. 1977, p. 115.

348

De Husserl a Heidegger

de Ia intuicin categorial en la VI Investigacin Lgica, segn Heidegger, abri nuevos derroteros a la especulacin ontolgica. Sobre
todo mostr que el ser era intuible y que, por tanto, no era preciso
aprehenderlo analgicamente. A pesar de su reconocimiento de las

premoniciones ontolgicas de Husserl, en opinin de Heidegger el

principal logro de la fenomenologa fue la innovacin inetodolgica
que culmin con el giro doctrinal expuesto por las Ideas de 1913.
Con la publicacin de esta obra, en efecto, la fenomenologa se
orient hacia la indagacin (Erforschung), sistemticamente planificada y corroborada, de la estructura de las vivencias.20 Pero este pro-

greso en el rigor metodolgico tuvo como contrapartida el confinamiento de la doctrina en las vivencias de la conciencia. El propio
Heidegger no dej de criticar la autolimitacin que supuso para la fenomenologa el compromiso con la temtica vivencia'. Como es
notorio, Husserl renunci al realismo para asegurar la alternativa
transcendental. Desatendi las posibilidades realistas de las Investigaciones Lgicas, cuya disposicin terica era adecuada para aprehender estructuras ontolgicas pero en contrapartida era poco susceptible de recibir una orientacin metdica. Forzado a decidir entre su recelo hacia el predominio de la conciencia y su rechazo de toda laxitud metodolgica, Heidegger opt por un subjetivismo sui generis que
no fuera incompatible con el rigor metodolgico.
Ya hemos indicado varias veces que uno de los aspectos cruciales del proyecto ontolgico de Heidegger fue la adopcin de un planteamiento transcendental. Se podra tener la impresin de que este
autor concibe la ontologa como una variedad radicalizada de la fenomenologa de la constitucin, sobre todo cuando declara que la
ontologa slo puede ser realizada como fenomenologa. En todo
caso Heidegger rechaza los precedentes cannicos del pensamiento
ontolgico, los cuales remiten todo aquello que de algn modo viene
dado a una instancia que, por el contrario, en caso alguno puede
venir dada. Aun cuando la ontologa slo pueda ser realizada coHeidegger, Zur Sache des Denkens, op. cit., p. 84.

La raelicalizacin beidemeriana del mtodo finornenolgieu

349

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mo fenomenologa., al mismo tiempo hay que aceptar con Heidegger

que la fenomenologa, a su vez, y como vamos a ver en los prrafos
que siguen, slo es posible en forma de ontologa. Este condicionamiento recproco de fenomenologa y ontologa, adems, permite que cada
uno de estos programas especifique la naturaleza y el alcance descriptivo del programa concurrente.
El ontologismo heideggeriano desplaz sin contemplaciones al mtodo fenomenolgico del mbito en el que Husserl lo haba confinado.
A causa de que el proyecto ontolgico de Heidegger se desmarca de la
ontologa tradicional, no obstante, este filsofo decidi retener la denominacin fenomenologa para su doctrina. Hubiera podido llamarla sin ms ontologa hermenutica, de no habrselo impedido una
doble conviccin. Por un lado, la ontologa debe indagar la constitucin transcendental del ente, y por otro lado todo horizonte 6ntico est
formalmente condicionado por sus posibilidades de ser. Es obvio que
slo el predicado fenomenolgico describe apropiadamente un programa de esta ndole, descriptivista y transcendental a un tiempo.
Por esta razn entendi Heidegger, al menos hasta que sobrevino la Kehre, que su filosofa segua siendo fenomenolgica aun
cuando a partir de Ser y Tiempo ya no le fuera explcitamente aplicado tal calificativo, La intencin metodolgica de Heidegger estaba
tan ntimamente integrada en la propia realizacin de la doctrina que
era superfluo destacar en ella un constitutivismo posibilista de filiacin fenomenolgica. La presencia en la ontologa fundamental de
los recursos operativos que ofrece la investigacin fenomenolgica, al
fin y al cabo, es patente para cualquier lector atento. Desde un plinto de vista estrictamente formal, a pesar de todo, y siguiendo el planteamiento de Heidegger, es oportuno que nos preguntemos: Acaso
no es el ser el fenmeno supremamente fenomenico., o sea aquello
que, de un modo eminente y sobre todo por si mismo, necesariamente se muestra a s mismo?
Expresemos esta hegemona del ser en trminos ms precisos.
iAcaso no ocurre que el fenmeno, entendido segn la acepcin fenomenolgica del trmino, lejos de consistir simplemente en el ser,
350

De Husterl a Heidegger

es en realidad el mostrarse a s mismo que es propio del ser? No

constituye el fenmeno el primordial horizonte de automostracin
que Heidegger denomina sentido o verdad del ser? Conviene advertir que esta especificacin en modo alguno significa que el ser se
muestra adoptando un des-encubrimiento in-mediato. Este carcter banalmente mostrativo de s mismo, como es notorio, corresponde en realidad al ente. Como tampoco la indagacin de los propios entes, por efecto de esta in-mediatez manifestativa que caracteriza todo horizonte 6ntico, se encuentra en condiciones de prescindir
de la mediacin que aporta el mtodo. En circunstancia alguna la
constatacin de una in-mediatez sin trabas corresponde estrictamente al escrutinio directo y desprovisto de pre-concepciones, y siempre dirigido al dato mismo, que Husserl propugnaba.

9.8. La verdad del ser condiciona

la automostracidn del ente
Es oportuno observar que la referida in-mediatez del ente, por paradjico que ello pueda parecer, es en s misma insuperablemente me-

diata. El carcter in-mediato de/ ente, desde luego, est en realidad

mediatizado por la propensin del ser a mostrarse a s mismo. De no
sobrevenir la automostracin del ser, siempre mediatizada por el ente,
ste no sera capaz de mostrarse in-mediatamente. O sea que para
mostrarse a s mismo, el ente debe recurrir al horizonte a priori que,
de hecho, es la pura mostracin en s misma.. En otras palabras: la automostracin efectiva del ente requiere el sentido o verdad del ser..
Por consiguiente cabe concluir, con mayor nfasis si cabe que en el caso
del ente, que la indagacin del ser no puede prescindir de/ mtodo.2I
21. El ser no es el amethodos 1.71e, designacin que Sexto Emprico (Cfi7 Adversas mathematicos I, 12: 254) aplicaba a la historia. Como tampoco es el amethodos byle la historia del ser, aun cuando algunos comentaristas de Heidegger hayan
querido interpretar en tal senddo las doctrinas de este autor posteriores a la Kehre.

La radicatizackhzheideggeriana del mtodo jimmenoldjito

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La automostracin del ser, por tanto, no puede ocupar el lugar

terico que la fenomenologa asigna a la in-mediatez y que presuntamente hace innecesaria toda aproximacin metdica. No olvidemos que el ser, en definitiva, es tambin el ser de los propios entes que encontramos en nuestro entorno. Este sobrevenimiento fctico de los entes, precisamente, y con l la peculiar situacin de
dependencia que obliga al ser, al menos en lo que se refiere a sus
posibilidades intrnsecas de manifestacin, a acatar el monopolio
mostrativo que detenta el horizonte &tico, sancionan la aspiracin
heideggeriana a indagar fenomenolgicamente el ser. As queda justificado el programa propiamente fenomenolgico de investigacin que propone la ontologa fundamental. En esencia est inspirado por la indicacin de Heidegger segn la cual el trmino fenmeno significa un eminente (ausgezeichnet) modo de encuentro
con algo.22

Por un lado hay que convenir en que, aun siendo el ser aquello que por si mismo se muestra a s mismo, no se muestra in-mediatamente. Pero por otro lado, y aun cuando el ente se muestre inmediatamente y (lo que es ms importante todava) esta mostracin
in-mediata haga posible la (auto)mostracin mediata del ser, es obvio que el ente slo podr ser indagado adecuadamente si interviene el gnero especfico de mediacin que slo puede aportar el m-

todo. O sea que si aquello que se muestra in-mediatamente, y

adems facilita la mostracin in-mediata ms eminente que sea posible concebir, solicita el concurso del mtodo para ser indagado,
con mayor razn ser preciso recurrir al mtodo para explorar aquello que slo se muestra mediatamente. Por ello es plausible afirmar,
con mayor motivo todava que en el caso del ente, que la indagacin del ser presupone una va de acceso amparada en las garantas
del mtodo.
Concisamente perfilado, el programa que defiende Heidegger
consiste en hacer/dejar (lassen) ver a partir de s mismo, tal como se
22. Heidegger, Sein und Zeit, op. cit, p. 31.

352

De Trasserl a Healesger

muestra a partir de s mismo, aquello que se muestra a s mismo..23

Esta especificacin es crucial para nuestro escrutinio porque las equivalencias del ambiguo verbo glassen corresponden a los bifurcados
caminos filosficos de Hussed y de Heidegger. En efecto: lassen entendido como dejar (ver) corresponde al pasivismo contemplativo
de talante rutinario, inventarial y compilador que propugna Husserl.
Evoca el minimalismo metodolgico que mediante la eliminacin de
prejuicios y de preconcepciones espera captar el dato mismo en la
plenitud de su autodonacin. Por el contrario, lassen entendido
como hacer (ver) remite al practicismo activista y decisionista de
Heidegger. Para este autor, aquello que es indispensable hacer ver
consiste precisamente en el superfenmeno que se resiste a dejarse ver., pues slo se manifiesta ocultndose en aquello que se deja
ver sin lugar a dudas.
Aquello que s se deja ver., en realidad, requiere la ayuda de
aquello que no se deja ver.. Este ltimo mbito, constituido por
aquello que no se deja ver pero que en contrapartida consigue hacer ver aquello que precisamente s que se deja ver., equivale por
tanto a la propia instancia que es indispensable hacer ver.. En este
desplazamiento de prioridades reside quiz el aspecto preponderante
de la presente problemtica. Aquello que hay que hacer ver., al fin
y al cabo, es propiamente el ser. Conviene no olvidar, con todo, que
en ltimo trmino es necesario hacer ver el ser por medio del ente,
pues ste es invariablemente aquello que s se deja ver.. Volviendo
a la crucial ambigedad del trmino glassen, podemos constatar ahora que la ontologa fundamental pone en claro que: 1) segn el punto de vista de Heidegger, glassen corresponde a la expresin hacer
(ver)., y 2) esta operacin slo es posible a condicin de: a) desmarcarse del receptivismo fenomenolgico que pretenda justificar todo
dejar (ver)., y b) disponer de una mediacin rigurosamente metdica que legitime todo hacer (ver).
23. Ibid., p. 34. La formulacin de Heidegger dice: Das was sich zeigr, so
wie es sich von ihm seIbst her zeigr, von ihm selbst her sehen fassen..

La radicalizacan heideggeriana del mtodo frnomenaleigico

353

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Las especificaciones metodolgicas que introduce Heidegger en

la ontologa fundamental, de todos modos, son de mayor alcance que
los criterios de explicitacin ontolgica que acabamos de exponer.
Heidegger no se limita a advertir que toda ontologa debe asegurar su
status metodolgico poniendo en prctica los recursos operativos que
aporta la investigacin fenomenolgica. En especial afirma que todo
proyecto fenomenolgico, o sea toda explicitacin metdica de los
fenmenos, de hecho slo es realizable como ontologa. La indagacin fenomenolgica, de acuerdo con Heidegger, slo ser legtima si

acepta investigar transcendentalmente el sentido del ser considerndolo el a priori absoluto. Es oportuno precisar, de todas maneras, qu clase de fenmeno corresponde a esta fenomenologa
considerada como una ontologa. No hace falta decir que en modo
alguno deber ser entendido segn el sentido vulgar del trmino
fenmeno, el cual denota la proclividad a mostrarse a si mismos
que es propia de los entes.

Mas bien sucede lo contrario: en la expresin fenmeno

tendr que ser advertido su sentido propiamente filosfico. O sea
que deber ser aceptada la interpretacin de fenmeno que lo explicita como el horizonte universal para la automostracin del ser.
A este respecto seala Heidegger que toda ontologa debe justificar,
por lo pronto, el hecho primario y palmario de que las cosas se (nos)
manifiestan. Ahora bien: justificar el cometido manifestativo de las
cosas conlleva explicar el origen efectivo de su capacidad para manifestarse. Por otro lado, legitimar la banal circunstancia de que las cosas se (nos) manifiestan no es una tarea fcil. De entrada habr que
tomar en consideracin el hecho de que, en nuestra relacin con el
mundo, estamos informados a priori sobre el ser de las cosas. A fin de
cuentas solemos pre-comprender el ser de las cosas cada vez que
entramos en contacto con ellas. Heidegger atiende a este doble requisito legitimador cuando identifica en el sentido del ser la automostracin a priori que, a su vez, hace posible la automostracin de

9.9. El fenmeno como anttesis de la autodonacin

Hemos explicado porqu el sentido del ser es la condicin de po-

sibilidad tanto del mostrarse a s mismo del ente como de la precomprensin del ser que el Dasein lleva a cabo. Es preciso insistir en
que el Dasein no se atiene a su propio ser como resultado de una
posibilitacin autnoma de s mismo, pues de ser as protagonizara un
desempeo autorreferente de obvias connotaciones idealistas. Ms bien
ocurre que el Dasein recibe precisamente del sentido del ser su capacidad autorrealizadora. No tiene sentido alguno atribuir a una variedad
reflexiva de autoconocimiento la circunstancia de que la condicin
para que el Dasein pueda ser propiamente l mismo, es que se haga posible por s mismo.24 Los recursos autoposibilitadores del Dasein, por el
contrario, vienen auspiciados por el sentido del ser. Por ello aparecen
como el nico instrumento que puede facilitar su adecuada indagacin.

Por esta razn insiste Heidegger en que la fenomenologa slo

puede ser realizada en forma de ontologa. Y consolida esta toma de
posicin afirmando que si la fenomenologa se atreviera a radicalizar
sus propios planteamientos no podra eludir la cuestin acerca del
ser. Con todo, desde un punto de vista estrictamente metodolgico
hay que convenir en lo siguiente: el horizonte de automostracin que
Heidegger denomina sentido del ser justifica, por su alcance universal, el carcter irrevocable que este autor atribuye a los planteamientos fundamental-ontolgicos. Digmoslo una vez ms: la condicin de posibilidad para toda investigacin ontolgica es el propio
sentido del ser. De manera concurrente, el fenmeno fundamental que es la automostracin del ser determina el mtodo que deber seguir la disciplina bifronte, pues podra ser denominada con
pertinencia ontologa sive fenomenologa, que propone Heidegger.
Estas consideraciones ayudan a esclarecer el carcter in-mediato que suele ser considerado el rasgo esencial de todo fenmeno. No

las cosas.
24. Ibid., p. 263.

354

De liso-sal a H 'eulettger

La radicalizacidn beideirgeriana del mtodo felsomenokigice

355

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consiste tal in-mediatez, desde luego, en la banal autopresentificacin sin intermediarios que ingenuamente reclamaba Husserl. Al fin
y al cabo la in-mediatez fenomenolgica es solidaria de un proceso de
autodonacin. (el venir dado por s mismo del fenmeno) que a
pesar de las apariencias es sumamente dificil de aprehender, sobre
todo porque es frecuente que el fenomenlogo se deje obnubilar por
sus propias preconcepciones sobre el fenmeno. En realidad la in-mediatez que estamos considerando exige de hecho unas pautas metdicas de indagacin, pues el mtodo es imprescindible para exponer el

talante in-mediatamente automostrativo de los fenmenos. Ante

todo conviene no olvidar que estamos confrontando una inmediatez
que hace ostentacin de su propio carcter problemtico.
El fenmeno que corresponde a esta in-mediatez, en todo caso,
no se reduce al sobrevenimiento de una automostracin autnoma.
Consiste en la evidencia de que una determinada mostracin slo
puede tener lugar por obra de un horizonte a priori de automostracin., o sea por la intervencin de la perspectiva absoluta. que Heidegger denomina sentido del ser. O sea que, en la modalidad de
fenmeno que estamos considerando, la in-mediatez que corresponde
a su automostracin viene mediatizada por el sentido del ser. Por
ello merece ser llamada en propiedad, al igual que la peculiar fenomeno-logia que la indaga, a-letheiologico., pues fundamenta su logos
en un cometido des-encubridor. En nuestros das, sin embargo, este
trmino ha sido trivializado por los estudios sobre la obra de Heidegger, y aplicarlo al fenmeno que estamos examinando podra confundir al lector. El predicado a-Ietheiolgico, en efecto, es utilizado
a veces para designar el concepto de fenmeno que corresponde al
ltimo Heidegger.,25 con lo cual sus posibilidades semnticas quedan
definitivamente desplazadas del mbito fundamental-ontolgico.
La referida vinculacin de in-mediatez y mtodo pone de manifiesto, en todo caso, que la cuestin de la in-mediatez no puede ser
25. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, Benny3tsein, Zeit und Watperstiindnis,

Frankfurt a. M. 1971, p. 21.

356

De Husserl a Heidegger

disociada de la exigencia de autodonacin. o Selbstgegebenheit, aun

cuando la categora del venir dado por s mismo que enaltece la fe-

nomenologa tenga un carcter eminentemente paradjico. Por un

lado indica Husserl, en efecto, que la autodonacin es un desempeo
de la conciencia, hasta el extremo que la anhelada autornostracin
de la cosa misma debe consistir en definitiva en un "ser-mostrado"
por la conciencia. Pero por otro lado mantiene Husserl que la cosa
misma espontneamente se debe dar a si misma. Para que una
cosa se d a s misma, no obstante, es preciso que exista previamente el darse a s mismo como recurso posibilitador a priori. Es
necesario, en suma, que en el in-mediato darse a s misma de la
cosa intervenga la articulacin que mediatiza subrepticiamente tal inmediatez.

Es imprescindible, por tanto, que determinemos aquello que, en

ltimo trmino, hace posible la propia autodonacin. Este propsito
indagador conlleva admitir que tambin la in-mediatez de la autodonacin est vinculada a una condicin de posibilidad que, de hecho,
equivale a la mediacin que articula aquello que de antemano era
considerado in-mediato. No hace falta decir que Heidegger impugna la clarificacin que propone Husserl para esta paradoja, pues rehusa entender cualquier autodonacin como un desempeo de la conciencia. Fundamenta este repudio, ademas, en la patente circularidad
del compromiso propuesto. Segn Heidegger es absurdo afirmar que
la conciencia produce la autodonacin y que, al mismo tiempo, consiste en la relacin autodonada con las cosas que proviene de su propia estructura intencional.
La articulacin que mediatiza la in-mediatez, y que por tanto es
tambin la condicin que la hace posible, debe ser anterior a la propia conciencia. Heidegger identifica esta aprotomediacin corno el
sentido del ser. La especifica como el horizonte a priori de toda
mediacin automostrativa, y la caracteriza definitivamente como el
agente posibilitador universal para toda manifestidad. O sea que el
ente se muestra a si mismo porque es mostrado por el sentido del
ser, el agente supremo que hace las veces de automostracin pri-

La raeljealizaci

heielegarriana del mtodo fenamenolgice

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mordial. Por eso Heidegger define fenmeno en Ser y Tiempo como

aquello que se muestra a s mismo en s mismo [como aquello que es
en si mismo] (das Sich-an-ihm-selbst-zeigende). Tan alambicada for-

entiende la descripcin fenomenolgica como la despreocupada explotacin de una in-mediatez simplista, o sea como una rentabilizacin de las ingenuidades presencialistas que vendra sancionada por

mulacin indica que la identidad de aquello que se muestra a s

mismo est lejos de consistir en el cannico estado de ser reflexi-

el rigor metodolgico. Ms bien ocurre que el imperativo descriptivista heredado de la fenomenologa es ahora interpretado como la necesidad de legitimar los propios recursos descriptivos, y a esta operacin slo el mtodo puede aportar las oportunas garantas. En el
mbito fundamental-ontolgico, en consecuencia, la presunta primc-)rdialidad de la in-mediatez conlleva paradjicamente el inevitable
sobrevenimento de la mediacin. La causa de este aparente contrasentido reside en el subrepticio cometido des-encubridor del fenmeno. El fondo de la cuestin es que toda fenomenidad, lejos de exhibir
sin ambajes su condicin manifestativa, instiga de hecho una compleja estrategia de des-ocultacin. El compromiso revelador originario, en otras palabras, debe hacer frente a su propia y paradjica propensin a encubrirse a s mismo.

vamente idntico consigo mismo. Mas bien equivale al desempeo

de ser identificado por la propia instancia que, en ltimo trmino,
hace posible la automostracin. Con estas matizaciones la ontologa
heideggeriana preserva el parti-pris fenornenolgico de indagar las
condiciones que producen y regulan el venir dado o Gegebenheit de
todo dato.
O sea que Heidegger elige un planteamiento astringentemente fenomenolgico como punto de partida. Sin embargo, al identificar el ser del dato como la condicin para el venir dado del

propio dato, su doctrina adopta los rasgos formales de una ontologa transcendental. Mantiene que las condiciones de posibilidad
del dato, corno ya ha sido sealado, son una estructura de posibilitacin para toda manifestidad a priori a la cual este autor llama sentido del ser. Por tanto el fenmeno se convierte en un
concepto paradjicamente antagonista de la Selbstgegebenheit o donacin de s mismo. husserliana. En realidad Heidegger entiende la
descripcin fenomenolgica en un sentido propiamente eliminativo. La define como la operacin de mantener a raya (fernhalten)
toda determinacin no legitimadora (alles nichrausweisenden Bestim-

9.10. Constituci4n originaria y sentido del ser:

por qu constituye la conciencia?

mens) [...] La captacin y la explicitacin "originarias" e "intuiti-

Para esbozar sinpticamente el decisivo papel del mtodo en la

complicada relacin entre la fenomenologa y la ontologa fundamental, es preciso partir del postulado husserliano de una sntesis inten-

vas" de los fenmenos se contraponen a toda "visin" impremedi-

cional originaria. Corno se recordar, la actividad sinttica de la

tada y "casual".26
Por consiguiente es preciso conseguir que las estructuras ontol-

vida de la conciencia, segn Husserl, sobreviene en la segunda etapa de la reduccin fenomenolgica, ya que en la primera etapa slo
el sentido notico-noemtico de las vivencias intencionales da acce-

gicas afloren en la cosa superando metdicamente la dificultad

planteada por la ocultacin del propio orden ontolgico que interesa poner al descubierto. Desde luego la ontologa fundamental no

26. Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., pp. 35 y 36.

358

De Husserl a Heidegger

so a la conciencia transcendental. Aparece ante la fenomenologa

transcendental un mbito indito de anlisis porque el flujo temporal
de la subjetividad transcendental constituye los actos intencionales, y
as la reduccin puede seguir su curso sin problema alguno. Importa
tener presente, desde luego, que Husserl concibe la sntesis intencioLa radicalizacin heideggeriana del mtodo fenomenolgico

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nal originaria como una efectuacin o desempeo (Leistung, en la terminologa de este autor) de la subjetividad.
Esta especificacin es importante porque atribuye a la conciencia
una dimensin espontnea y (auto)instituyente que, en ltimo trmino, excluye toda estructura intencional. En la medida que la concien-

cia se autoconstituye no puede ser considerada al mismo tiempo el

constituyente gnoseolgico originario. Cuando son indistintamente defendidas la estructura intencional y la funcin constituyente de la con-

ciencia sobreviene la siguiente alternativa. O bien se postula que la

conciencia es el constituens primigenio, y entonces puede ser identificada como una unidad sinttica absoluta, aun cuando en estas condiciones el vnculo intencional se hace insostenible. O bien, y precisamente
para preservar la intencionalidad, se presupone la existencia de un foco
unificador todava ms originario que la propia conciencia. Sobre este
hipottico polo de unificacin y su presunta capacidad sinttica a priori recaer entonces el cometido de fundamentar todo desempeo constituyente. En tal caso la conciencia quedar desposeda del rango originario que el anlisis de los procesos de constitucin le haba asignado.

Ante la gravedad de estos dilemas, Heidegger concluye que la

capacidad constitutiva de la conciencia proviene del constimens efectivo de toda transcendentalidad. La conciencia es constituyente, en
efecto, como consecuencia de su relacin intencional (en este caso
realmente originaria) con la donacin pura que soporta todo dato.
O sea que el vnculo de la conciencia con la fenomenidad del fenmeno le otorga la capacidad de constituir. Este desempeo constitu-

yente, en definitiva, tiene su origen en el protofenmeno cuya

identidad ya hemos especificado, pues viene propiciada por el sentido del ser. Heidegger propone una ontologa que, en vez de confinarse en la descripcin del constiturum, insiste sobre todo en indagar
el constituens.

Podra decirse, en trminos ms precisos, que la ontologa de

Heidegger investiga la relacin sinttica a priori que vincula constituens y constitutum. O sea que, en otras palabras, se interesa por la sntesis universal a priori de constituens y constiturum que sobreviene en
360

De Husserl a Heidegger

las actuaciones constituyentes del sujeto.27 Desde un punto de vista

&tico, sta es precisamente la sntesis que la relacin intencional replica luego a posteriori. Algunos aspectos de esta problemtica, no
obstante, todava no parecen claros. Cabe preguntarse por el cometido especfico de la donacin pura (la mostracin primigenia que no
puede ser extricada del dato) en los desempeos constituyentes de la
conciencia. Tambin convendra explicar qu papel corresponde a la
fenomenidad del fenmeno en toda constitucin. Y en ltimo trmino, no nos engaemos, parece indispensable hacer frente al enigma
que plantea el sentido del ser.. stas son las cuestiones fenomenolgicas primordiales al parecer de Heidegger.
A estos interrogantes Heidegger responde con unas propuestas
metodolgicas generales que distan de ser afines a las que defiende
Husserl. Si el mbito de la indagacin fenomenolgica era en Husserl
la vida transcendental de la conciencia, para Heidegger es la comprensin del ser por el Dasein. Este cambio de orientacin conllev una revisin decisiva de los aspectos preponderantes de la problemtica fenomenolgica. Sobre todo result modificado el tema capital que la fenomenologa clsica identificaba como la explicitacin intencional de la
constitucin de la transcendentalidad del mundo, realizada desde la
27. Tanto Husserl como Heidegger pretenden esclarecer el proceso constitutivo originario y coinciden en rechazar las explicaciones deductivas: toda derivacin a partir de un principio es proscrita por estos pensadores. Pero si Husserl
concibe trivialmente el sujeto como constituyente y el objeto como constituido,
en cambio Heideg,ger distingue entre constituyente (el sentido del ser), constituido (el ente subsistente), y agente realizador (ovollziehenderK, dice Heidegger)
de la constitucin (el Dasein o ente existente). Conviene advertir que Heidegger
evita cuidadosamente utilizar el trmino constitucin (transcendental), con la
nica excepcin de sus profusas referencias a la autoconstituciem de los existenciales. Por esta causa, y con el fin de designar la funcin constituyente del sentido del ser, recurre Heidegger al trmino Entwuif o proyecto. El ser del ente
existente, en efecto, es proyectado por el Dasein, quien a su vez esta derelicto
(gemnfen) en la acciclentalidad impuesta a sus posibilidades de actuacin. El proceso constitutivo, en todo caso, lejos de fundamentarse en la relacin consigo mismo de un sujeto extramundano, arranca de la actividad proyectiva del Dasein,
en ltimo trmino concomitante con las posibilidades que le ofrece el ser y por lo
tanto dependiente de su sentido y de su verdad.

La radicalizacidn heideggeriana del mtodo fenomenolgicu

361

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transcendentalidad del sujeto. La ontologa fundamental lo convierte

en la cuestin acerca del sentido del ser y en el compromiso con la
indagacin del horizonte universal a priori para toda manifestidad. Es
asimismo notorio que el terna de la fenomenidad del fenmeno haba

10.

Conciencia intencional
y experiencia del ser

sido asociado por la tradicin fenomenolgica a la conciencia transcendental. Al fin y al cabo entenda Husserl que el fenmeno propiamente .se muestra a s mismo por medio de la reduccin transcendental. En opinin de Heidegger, sin embargo, tal fenomenidad consiste definitivamente en una estricta fenomenidad del ser..
Se trata de una fenomenidad ontolgica que no es posible asociar ni con las vivencias reducidas de la fenomenologa ni con los entes
de la actitud natural. Pero si que puede ser identificada corno el factor

que, emergiendo como condicin transcendental a priori para toda

automostracin, hace posible tanto la automostracin de las vivencias
(una vez reducidas) corno la propia automostracin de los entes. Por
tanto cabe admitir que una fenomenidad ontolgica hace posible el
ente en tanto que ente. O sea que en modo alguno es el ser aquello que,
como sucede en el caso del ente, banalmente se muestra a s mismo. El
ser es ms bien la necesaria automostracin que, ocultndose en el ente,
hace posible por lo pronto el mostrarse a s mismo del propio ente.
Como consecuencia de esta concepcin transformada del ser, la
fenomenologa se convierte para Heidegger en una disciplina in-

dita. Ahora tiene por fundamento la operacin explcita de poner de

manifiesto las estructuras de ser que permanecen encubiertas cuando tiene lugar la automostracin del ente. La nica posibilidad de xito de esta vocacin manifestadora presupone neutralizar la resistencia que opone el referido encubrimiento. De ah que el impulso Mostrativo que venimos considerando requiera el concurso de una metodologa que no puede ser equiparada a la astringente atencin a la
inmediatez que Husserl defenda. El nuevo orden metodolgico.
que Heidegger propone ya no puede ser armonizado con un mtodo,
el de la fenomenologa, que para conseguir una presunta radicalidad
descriptiva se limita a excluir las presuposiciones que entorpecen el
acceso a la cosa misma.
362

De Husserl a Heidesser

10.1. La indiferencia ontologica de la fenomenologa

Slo considerando el horizonte de precariedad ontolgica contra
el cual se despleg la peculiar filosofa que haba de culminar en Ser y
Tiempo, podr ser entendida la importancia del concepto de diferencia ontolgica en el pensamiento de Heidegger. Esta indiferencia ante
el problema del ser, cultivada por los ambientes acadmicos que formaron a este filsofo, se manifest sobre todo en la proscripcin husserliana de los temas propiamente ontolgicos. Por tal razn, la hegemona
de la diferencia ontologica en la primera filosofa de Heidegger debe ser
explicada desde su rechazo de la astringencia ontolgica de Husserl. La
ms importante desavenencia entre este autor y el Heidegger joven, en
efecto, es su actitud contrapuesta ante el problema del ser, manifiesta
en el onticismo y el ontologismo que respectivamente defienden, y su
discrepancia sobre la posibilidad de la ontologa. Estas cruciales disensiones, como vamos a tener ocasin de observar, aparecen plasmadas
en el concepto de diferencia ontolgica. El antiontologismo de Husserl,
en todo caso, favoreci sin duda la fractura doctrinal entre las dos filosofas. Incluso se podra tener la impresin de que la in-diferencia ontolgica del fundador de la fenomenologa prefiguraba a contraluz el futuro fervor ontolgico de su ms famoso discpulo.

.La fenomenologa de Husserl descansa sobre dos postulados

bsicos. El primero afirma que todo acto de la conciencia tiene una
Conciencia intencional y experiencia del ser

363

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intencin. El segundo postulado sostiene que las intenciones tienen

propiedades, y mantienen relaciones, que nada tienen que ver con
(are irrespective of) su status ontolgico.' Ante la rotundidad de
esta puntualizacin de Reinhardt Grossmann, por lo dems esclarecedora, conviene advertir que este autor no est afirmando que Husser/ se hubiera abstenido de abordar la problemtica ontolgica. De
hecho Husserl dirigi insistentemente su atencin a una presunta
regin absoluta capaz de fundamentar los mbitos de realidad que
l llamaba ontologas regionales u ontologas materiales, en el
bien entendido que el trmino genrico regin designa un horizonte especfico de datos o Gegebenheiten. Sin embargo ya en las
Ideas sealaba Husserl que estas ontologas regionales deben fundamentarse en una ontologa formal. Por medio de la reduccin fe-

nomenolgica nos es dado el mbito de la conciencia transcendental, que en cierto sentido es tambin el del ser "absoluto".
Este mbito corresponde a la protocategora del ser en general (o sea
a la protorregin, en nuestra propia terminologa) que abarca las restantes regiones del ser.2
La insensibilidad de Husserl hacia los temas propiamente ontolgicos, por tanto, no significa que se abstuviera de operar con conceptos de orden ontolgico. Cuando se le acusa de ceguera ontolgica se suele aludir a que jams se decidi a tematizar las operaciones de alcance ontolgico que su doctrina pone en prctica. [Husserl] desactiva la conexin entre el ser y el psiquismo con el fin de alcanzar la regin pura de la conciencia, o sea el punto de partida para
determinar el mismo ser que ha sido desconectado: la realidad. As es

planteada la pregunta acerca del ser (die Seinsfrage), e incluso se

podra decir que as es contestada. Sin embargo Heidegger concluye
esta reflexin constatando que finalmente Husserl se abstuvo de te-

selbst bieibt unerrtet.3 Hay que convenir con Heidegger, desde luego,
en que Husserl advirti la decisiva diferencia entre ser y ente al establecer las bases de la doctrina fenomenolgica: La reversin (Umschaltung) de la mirada [que tiene lugar en la "puesta entre parntesis"

fenomenolgica] consigue hacer directamente presente el carcterde-ser del ente (der Seinscharakter des Seienden)..4 En contrapartida
constata Heidegger que lo sorprendente (das Merkwitrdige) es que
[en las Ideas] se pretenda haber alcanzado la diferencia-de-ser (der
Seinsunterschied) ms radical posible sin que propiamente se inquiera,
al mismo tiempo, acerca del ser de los entes que participan en ella.5

El autoconfinamiento hussediano en la regin absoluta de la conciencia y la subjetividad, facilitado por la reduccin fenomenolgica,
es rechazado por Heidegger al advertir la deficiente fundamentacin
de esta presunta realidad absoluta. Tambin descalifica Heidegger
el encerramiento en el mbito que, al parecer de Husserl, constituye
el nico ente absoluto.6 cuando impugna la reduccin fenomenolgica denuncindola como una simple modificacin del quehacer circular que es propio de la actividad metafsica.

10..1.1. El <ser absoluto de la conciencia pura

La resistencia de Husserl a tratar explcitamente los temas ontolgicos, en realidad, es la manifestacin contempornea de una tradicin antiontolgica con profundas races histricas. La suspicacia
husserliana ante la ontologa, segn una feliz expresin de Grard Granel, consisti en retomar la idea fundamental que la etapa kantiana de
la filosofa ha heredado de la etapa cartesiana, o sea la conviccin de
que el ser no nos afecta.7 El antiontologismo husserliano, segn este

matizar efectivamente la cuestin misma del ser: Die Seinsfrage

Reinhardt Grossmann, Introduccin a la obra: Kasimir Twardowski, On
the Content and Object of Presentations, La Haya 1977, p. XI.
Husserl, Ideen zu einer reinen Phiinomenologie und panomenologischen
Philosophic. Erstes Buch, op. cit., p. 174.

364

De Husserl a Heidegger

Heidegger, Prolegomena zur Geschichte des Zeitsbegriffi-, op. cit., pp. 155 y
157 respect.
Ibid., p. 136.
Ibid., p. 158.
Husserl, Formale und transzendentale Logik, op. cit., p. 240.
Granel, Le Sens du Temps et de la Perception chez Huss-erl, op. cit., p. 73.

Conciencia intencional y experiencia dei ser

365

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punto de vista, pone de manifiesto que el pensamiento fenornenolgico forma parte de la tradicin postcartesiana: La fenomenologa ha
llevado a su culminacin la indiferencia ontolgica, o sea la actitud
desdeosa que en Descartes todava era una "negacin mundana del
mundo" en cuanto que afirmaba la mundanidad del pensamiento o del
sujeto..8 Las races histricas del antiontologismo fenomenolgico, en
todo caso, son de importancia decisiva para comprender en profundidad la progresin del pensamiento de Husserl. El recelo antiontolgico
parece haber condicionado la indagacin de una posicin absoluta,
sobre todo en el pensamiento husserliano tardo. Al investigar la identidad de la sensacin y del absoluto (la crucial categora fenomenolgica que cristaliza en el concepto de protoimpresin.) en las Lecciones
sobre la conciencia inmanente del tiempo (una obra de la que Marc Richir

afirma que opera a un nivel ms profundo9 que el adoptado por las

Ideas, pues en ella el pensamiento se fundamenta sobre s mismo, y
este compromiso fundarrientador discurre en la inmanencia de una intimidad para consigo mismo que coincide con la autointimidad del absoluto10) Husserl admiti la necesidad de afrontar, precisamente, la
intimidad del absoluto, es decir: el problema, de ndole hegeliana, que
surge inevitablemente con las dos dualidades kantianas: la del contenido y la forma, y la de la conciencia y el objeto."

O sea que la obra de Husserl parece haberse deslizado progresivamente desde el onticismo a ultranza de las Ideas hasta el inters
por la mencionada posicin absoluta., manifiesto en las investigaciones de este autor sobre el fluir temporal. Esta paulatina reorientacin, de todos modos, no desmiente la insensibilidad de Husserl

hacia las incitaciones de orden ontolgico. Es oportuno recordar

que el propio Husserl admiti abiertamente la existencia de este
punto ciego en su retina fenomenolgica. Las interpretaciones de
esta insensibilidad ontolgica, no obstante, con frecuencia se declaran perplejas al constatar que Husserl no advirti que su pensamiento contiene unas directivas virtuales pero inequvocas para una

indita doctrina del ser. Aludiendo precisamente a la virtualidad

ontolgica de la fenomenologa, y en referencia especfica a la fase
idealista de las Ideas, acusa Heidegger de ofuscacin a su maestro.
Husserl, efectivamente, no se dio cuenta de que el a priori, lejos de

ser una caracterstica del ente, es una caracterstica del ser, aun
cuando sea cierto que slo la fenomenologfa ha logrado tematizar
adecuadamente el a priori.)2 Tambin seala Heidegger, comentando los anlisis de Husserl sobre el fluir temporal, que .la corriente
de las vivencias es una regin del ser que forma una esfera de posicin absoluta, pues la donacin que corresponde al objeto de la per-

cepcin inmanente tambin es absoluta.. Por tal razn, concluye

Heidegger, la esfera de la conciencia pura tiene carcter de dato
ibid., p. 95.
Ideen I opera al nivel de la temporalidad constituida, y la primaca de la
intencionalidad relega en esta obra los contenidos hylticos a un plano secundario. Las Lecciones sobre la conciencia inmanente del tiempo, en cambio, aluden a una

unin originaria de lo sensible y lo intencional.

Richir, Husserl: une Pense sans msure, op. cit., p. 787.
Granel, op. cit., p. 445. En su comentario a esta obra precisa Richir que la
concepcin hussertiana del Absoluto, aun cuando hace frente al problema hegeliano, es de signo contrario a la propuesta por Hegel. (Cfn Richir, op . cit., P. 790).
En su aproximacin a Husserl, de evidente decantacin hegeliana, Granel pretende
advertir una ontologa latente en la identidad de la sensacin y del absoluto establecida por Husserl y ejemplificada por Ia Ur-impression: La protoimpresin es el
nombre busserliano de la diferencia ontologica pensada como intimidad del Absoluto.
Por esta razn Husserl se refiere a la Ur-impression como a la "fuente originaria de
toda conciencia y de todo ser posteriores". (Cfn Granel, op. cit., p. 70)

366

De Husserl a Heiclegger

absoluto.
Estas alusiones de Heidegger a la afinidad entre la fenomenologa idealista y la filosofa del ser, con todo, no permiten equiparar
las inquietudes ontolgicas de la obra de Husserl con el robusto ontologismo que orienta el pensamiento de Heidegger. De hecho Husserl limita sus aspiraciones a una ontologa formal comprometida con
el anlisis sistemtico del objeto en general y atenta al entramado
categorial que, en ltimo trmino, hace posible constituir el objeto
Heidegger, Prolegomena zur Geschichte des Zeitsbegrif

I. cit., p. 102.

Ibid., p. 138.

Conciencia intencional y experiencia del ser

367

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constituida. 14

cin husserhana de que el modo de manifestarse el objeto intencional en la conciencia es el punto de partida para toda tematizacin
filosfica de la automostracin del ente, en manera alguna es conciliable con el programa heideggeriano que aspira a tematizar el ser
del propio ente automostrado. En todo caso la crtica de Heidegger
es convincente cuando acusa a Husserl de haber prestado una insuficiente atencin al hacerse accesible. o Erschlossenheit del ser del
propio ente que se manifiesta en toda autornostracin. Desde este
punto de vista, la obra de Husserl es la annimagen de la Seinsfrage heideggeriana. Esta disparidad llega al extremo de que el progenitor de la fenomenologa parece personificar la tradicin metafsica.
En otras palabras: el avatar histrico de la metafsica, cuando menos desde el punto de vista fundamental-ontolgico, alcanza su paroxismo en el idealismo husserliano. Heidegger mantuvo con la
tradicin un vnculo tan firme que para dominarla (iiberwinden) fue
preciso que un maestro la encarnara, o sea que al convertirla en un
proyecto personal la hiciera despertar de nuevo a la vida. [-I Husserl revitaliza desde sus propias races el principio (Artsatz) de la
tradicin. Esta misma tradicin, en cambio, fue abandonada (setzte
sich ab) por Heidegget Husserl fue el maestro decisivo porque hizo
posible tal abandono..' 5

Hemos sealado que la reduccin fenomenolgica deja al descubierto el ser absoluto de la conciencia pura. Conviene aadir que
este peculiarsimo ser fenomenolgico es calificado de absoluto

10.2. La diftrencia ontolgica como articulacin central

del conocimiento. Cabe concluir, por tanto, que aun cuando en el prrafo anteriormente citado admita Heidegger que slo la fenomenologa ha llegado a tematizar adecuadamente el a priori, el modesto
cometido delimitador que Husserl denomina ontologa formal no es
conmensurable con la profundizacin en los entresijos del ser que
Heidegger designa como ontologa fundamental..

La posibilidad de una ontologa formal a priori se basa en la

constitucin transcendental, pues su cometido preponderante sera
la clasificacin eidtico-categorial de las entidades ya constituidas.
O sea que tal ontologa da por supuesto el mismo estado de cosas
que, para Heidegger, es el ineludible punto de partida de toda indagacin ontolgica: la sntesis a priori cuyo principio, en trminos
kantianos, es la coincidencia de las condiciones de posibilidad de la
experiencia con las del objeto de la experiencia. Por esta razn ha
podido ser afirmado que el talante de la interrogacin husserliana
le parece a Heidegger irremediablemente &tico y categorial, pues
[Husserl] no se interesa por el sentido del ser que est presuponiendo y se abstiene de indagar si es posible constituir el "ser" incluso en el sentido que l asigna al trmino "constitucin", o sea la
identificacin de las estructuras eidticas que dan lugar a la entidad

porque consiste en el propio sentido intencional que justifica la

existencia de la otra clase de ser., es decir: la realidad del mundo
espacio-temporal. Sin embargo, desde el punto de vista de Heidegger este ser absoluto de la conciencia nada tiene que ver con el
modo de ser autntico que est al alcance del sujeto existente. Al
comprenderse a s misma .como ego cogito transcendental, la conciencia absoluta pierde tambin toda posibilidad de desvelarse a s
misma su propia constitucin ontolgica. En todo caso, la convic-

Aun cuando la nocin de diferencia ontolgica irrumpe en la

obra de Heidegger con Ser y Tiempo, paradjicamente no aparece en
Ser y Tiempo. Por lo pronto Heidegger en este libro no slo se refiere repetidamente al ser y al ente sino que alude tambin enfticamente a la relacin entre ambos: ser no es algo as como (nicht so et-

15.

14. Gettunann, Ven-sellen und Atislegung, op. cit., p. 48.

368

De Mirar! a Heidegaer

Pggeler, 4-leideggers Neubestimmung des Philnomenbegriffi, op. Cit.,

pp. 138 y 136.

Conciencia intencional y experiencia del ser

369

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was wie) un ente; el ser del ente no "es" l mismo un ente; en la

operacin en la que el ser es hecho accesible (erschlossen), el ente es
lo pre-temtico, [pero] el ente es lo co-temtico en la explicacin del
ser, de manera que el ser sobreviene en el tema propiamente dicho.16
En realidad Heidegger no hizo un uso explcito del concepto de diferencia ontolgica hasta las lecciones de 1927, el ao de la publicacin
de Ser y Tiempo. Su ttulo es El problema fundamental de la fenomenologia y constituyen una introduccion a la compleja problemtica heideggeriana en tomo a la diferencia ontolgica: La distincin (Unterschied) entre ser y ente puede convenirse en una diferencia en el
sentido ms radical del trmino. Por esta razn hablamos de "diferencia ontolgica". Por lo tanto, realizar la diferencia ontolgica de la
manera ms completa posible no slo es una actividad (Verhalten)
fundamental (no provisional o arbitraria) del Dasein, cuya existencia
es el fundamento mismo de la diferencia ontolgica, sino que adems
es la actividad que constituye toda ontologa..17
Las lecciones de 1927, sin embargo, no fueron publicadas hasta
1975, con lo cual la primera referencia impresa de Heidegger a la diferencia ontolgica no vio la luz hasta la publicacin en 1929 de Von
Wesen des Grundes. Estos datos cronolgicos pueden hacer pensar que

en la ontologa fundamental el concepto de diferencia ontolgica

ocupa una posicin perifrica. Pero sera una conclusin equivocada,
porque la analtica del Dasein es precisamente la va de acceso ms
importante a la diferencia ontolgica, al menos si se entiende este
trmino en un sentido dbil, comprometido con una comprensin
del ser confinada a un nivel meramente ritico, o sea fundamentada
preontolgicamente en el es de la cpula. Ya que, en contrapartida, el tema propiamente heideggeriano de la comprensin del ser
conduce inequvocamente, como veremos ms adelante, al sentido
fuerte de la diferencia ontolgica. En otras palabras, hace ineludible
la referencia a las oportunas condiciones generales de posibilidad.
Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., pp. 4, 6 y 67, resp.
Heidegger, Die Grundprobleme der Pheinomenologie, op. cit., pp. 454-455.

370

De Husserl a Heidegger

para el ser. Uno de los mayores mritos especulativos de Heidegger,

precisamente, es haber formulado este planteamiento general de la
diferencia ontolgica en las lecciones de 1927 mas directamente vinculadas con la problemtica de Ser y Tiempo: La distincin (Unterschied) entre ser y ente est preontolgicamente latente, y por tanto
disociada de todo concepto explcito de ser, en la existencia del Dasein. Pero si por lo pronto se trata de una distincin latente, puede
convenirse en una diferencia explcitamente comprendida. Al resultar explicitada esta distincin entre ser y ente, cada uno de estos trminos pone de relieve al otro (die Unterschiedenen sich gegeneinander
abheben), y este planteamiento, a su vez, convierte el ser en un tema
explicitable.18

Una elaboracin adecuada de la diferencia ontolgica, por consiguiente, debe abarcar los dos niveles de la distincin entre ser y
ente que han sido esbozados hasta aqu: a) Un nivel preontolgico,
de efectividad slo latente, y fomentado por la propia (pre)comprensin del ser. En este nivel puede advertirse una diferencia ontolgica en sentido estricto que constituye la condicin de posibilidad para
la comprensin del ser, y que Heidegger suele designar con el trmino Unterschied (distincin). b) Un nivel ontolgico, explcito y conceptualizado, que hace posible plantear la diferencia ontolgica en
un sentido amplio. Con todo, este desdoblamiento no debe hacemos
olvidar que la analtica del Dasein justifica la unidad de ambos niveles. A primera vista puede parecer que slo la diferencia ontolgiIbid., p. 454. A diferencia de otros autores que se interesan por la funcin de la diferencia ontolgica en el pensamiento de Heidegger (VViplinger, v.
Herrmann) nos hemos abstenido intencionadamente de especular sobre el contenido de la nunca publicada 3. seccin (Abschnitt) de la I. Parte de Sein und
Zeit. En esta seccin nonata tena que venir desarrollado el tema de la diferencia
ontolgica, segn la comunicacin verbal de Heidegger a Max Mtiller (referida
por este autor en su obra Existenzphilosophie imgeistOen Leben der Gegenwart, Hei-

delberg 1964, 3. ed. Cft pp. 39 y 42). Nos ha parecido ocioso conceder valor
testimonial a unos enunciados cuya formulacin no puede ser satisfactoriamente
documentada. Conviene mencionar, adems, que Heidegger se refiere ocasionalmente a la diferencia ontolgica como ,'Ziniefalt (doblez), por ejemplo en Vortrdge und Aufritze, Pftillingen 1954, pp. 242 y siguientes.

Conciencia intencional y Lvericncia del ser

371

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ca entendida en sentido estricto forma parte de la ontologa fundamental. La diferencia ontolgica entendida en sentido amplio, efectivamente, parece ms bien un legado de la tradicin filosfica.
Segn la ontologa fundamental, no obstante, las propias tareas filosficas provienen a su vez de la existencia del Dasein, y por ello
pueden ser directamente referidas a las operaciones fundamentales
del ente existente. La comprensin preontolgica del ser, desde luego todava por explicitar, fundamenta todo empeo filosfico. O sea
que, al parecer de Heidegger, todo pensamiento riguroso debe ser entendido, en ltimo trmino, como una realizacin explcita de la diferencia ontolgica.
Limitndonos de momento a la acepcin (a) del desglose precedente, al no venir explcitamente referida en Ser y Tiempo la nocin
de diferencia ontolgica resulta indispensable indagar las funciones
que sta desempea de facto en la ontologa fundamental. Como es
notorio, en esta doctrina la diferencia ontolgica expresa virtualmente el rasgo distintivo del Dasein, o sea la capacidad de comprender el
ser. El ente no se hace accesible para el ser humano en una banal
perspectiva 6ntica, en efecto, sino que en cierto modo irrumpe ante
l (pre)ontolgicamente. Cabe preguntarse, en tal caso, si la diferencia ontolgica tiene slo una funcin expresiva en la ontologa fundamental, y por qu Heidegger no consider oportuno mencionarla
explcitamente en los textos cannicos de la doctrina, contrarrestando as el mutismo de Ser y Tiempo. La respuesta a estos interrogantes parece de antemano muy simple. Dejando aparte la reticencia de
Heidegger, fue ineludible adoptar la diferencia ontolgica como uno
de los conceptos cruciales de la ontologa fundamental. Sobre todo
porque la decisiva distincin heideggeriana entre existencia y
subsistencia (o sea la confrontacin de Existenz y Vorhandenheit) slo
puede ser determinada con ayuda de la diferencia ontolgica. La ontologa fundamental, por tanto, no puede prescindir de este concepto, aun cuando en Ser y Tiempo jams aparezca designado por su
nombre. Hechas estas puntualizaciones, conviene considerar las razones de tal protagonismo.

10.2.1. Las formas que reviste la precedencia del ser

Heidegger empieza su andadura ontolgica indicando que la
cuestin acerca del ser corresponde a un enigma tan antiguo como
inadecuadamente planteado. Constata ante todo la inexistencia de
una satisfactoria interrogacin del ser,19 aun cuando tambin considera que esta carencia puede ser paliada determinando en primer lugar qu es aquello por lo cual se pregunta en la referida interrogacin,
o sea indagando la instancia que Heidegger denomina ,,das Gefragte,,
Sobre todo pretende llamar la atencin sobre un crucial prerrequisi-

to: no es posible preguntar acerca de entidad alguna sin una

(pre)comprensin de aquello sobre lo cual se pregunta, Advierte
Heidegger, en particular, que de hecho comprendemos aquello que
el ser es, aun cuando en realidad estemos lejos de encontrarnos en
posesin del concepto de ser. El ser es aquello acerca de lo cual se
pregunta en la interrogacin acerca del ser (die Seinsfrage), aquello

que determina el ente en tanto que ente, aquello en-direccin-hacia/donde (woraufhin) el ente est ya en cada caso comprendido de
antemano, con independencia del modo como se le considere.2 En

opinin de Heidegger, por consiguiente, para comprender el ente

como tal ente es preciso haber comprendido previamente qu quieren decir tanto la circunstancia de que el ente sea como la de que
no sea, es decir: es indispensable haber comprendido previamente
el ser. Para comprender el ente como tal ente, en definitiva, la nica
opcin es reconocer que el ser antecede de algn modo al ente en
nuestra comprensin. La captacin preconceptual de las siguientes
patencias: hay el ser, hay el ente, y hay una distincin entre
Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 9.
Mid., p. 6. Traducimos ,Woraufhin., por la nica equivalencia fiel aI sentido de esta palabra alemana: el doblete en direccin hacia / donde. Este binomio indica a la vez que el ser es [el lugar] donde el ente es ya comprendido, y
que el ser es por naturaleza el supremo transcendens, aquello hacia lo cual slo se
puede it Sin embargo, y a fin de conseguir la mayor soltura posible en la exposicin, en los prrafos que siguen .Woraufhin viene traducido por hacia/donde.

372 De Himer1 a Heitlegger

Conciencia intencional y experiencia del ser

373

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ambos que es indispensable establecer., en consecuencia, se sigue de

haber atendido a aquello que se presupone y a aquello que se precomprende, tanto al prestar atencin al ente como al preguntar por
el ser.

Tambin hay que tener en cuenta, con todo, que en la medida

que el ser es el hacia/donde. (termino que pretende traducir el heideggeriano ,,das Woraufhin.) de la comprensin del ente, puede afirmarse que ste es determinado por aqul. Y si en consecuencia consideramos el ser con la finalidad de comprender el ente, y dado que
en tal caso el hacia/donde de nuestra consideracin no puede ser
otro que el ente, no tenemos ms opcin que aproximarnos al ente
en todas las ocasiones en que pretendemos considerar el ser. Conviene precisar que esta atencin dirigida al ser, por otra parte, presupone un hacia/donde., y no meramente un donde, porque interviene una circunstancia crucial: la comprensin del ser consiste
esencialmente en transcendencia. Esta sorprendente especificacin
obliga a tener en cuenta que aun cuando el modo de advertir el ser
sea intrnsecamente distinto del modo de encontrar el ente (ocurre,
en suma, que el ser no puede ser asimilado a ente alguno), ambos
procesos estn ntimamente interrelacionados. Slo al referirnos al
ente, en definitiva, comprendemos realmente nuestra pre-comprensi6n del ser. Formulado en otros trminos, sin alternativa posible
debe darse una relacin del ente con algo que decididamente no
puede ser el ente. La comprensin del ser que efectivamente est a
nuestro alcance, por consiguiente, depende en ltimo trmino de
nuestra eficacia al intentar transgredir el ente. Desde luego se trata
de una actividad de ndole prctica. No puede ser un conocimiento
terico porque todo desempeo gnoseolgico, en opinin de Heidegger, est confinado en una perspectiva 6ntica. Puesto que la condicin efectiva de posibilidad para toda ontologa es transgredir el
horizonte 6ntico, Heidegger decide llamar al ser el transcendens por
antonomasia...21

21. Iba, p. 38
374 De Husserl a Hcidegger

Esta transgresin o transcendencia, por consiguiente, constituye

el fundamento tanto de la comprensin del ser como del encuentro
cotidiano con el ente. Por esta causa es plausible situar en ella la distincin entre ser y ente.22 Con todo, aun cuando el ser suele venir
(pre)comprendido sin dificultad alguna, en cambio la transcendencia
tiende a permanecer espontneamente ignorada. Por ello la tentativa
de comprender explcitamente el ser tomando como punto de partida una indispensable pero difusa (pre)comprensin ontolgica, parece de antemano destinada al fracaso. Esta dificultad en comprender
temticamente el ser, sobre todo, es imposible de superar cuando se
insiste en abordarla con un planteamiento directo e inmediato. Pero
en contrapartida puede ser resuelta con ayuda de procedimientos indirectos. Basta con atender a la ya mencionada interdependencia del
ser determinante y del ente determinado, la cual proviene a su vez de
la distincin que sobreviene entre ambos. Como tambin conviene
advertir una circunstancia refrendada por el sentido comn: sin duda
alguna el ente se nos antoja ms conocido que el ser.
Parece, en consecuencia, que el procedimiento indirecto que
debe facilitar la comprensin explcita del ser deber comenzar interrogando los entes. En la prctica este prerrequisito significa que el
punto de partida habr de ser la interrogacin de un ente. En la medida que el ser es "aquello por lo cual se pregunta" (das Gefragte), surge el ente mismo ("ser", al fin y al cabo, quiere decir "ser de un ente")

como lo preguntado (das Befragte) en la pregunta acerca del ser. El

ente es interrogado en direccin a su ser.23 Interrogando el ente, por

Aunque Heidegger afirme que roda operacin que ponga de manifiesto

el ser corno transcendens es conocimiento transcendental (Loc. cit.), conviene no
confundir el planteamiento metodolgico transcendental de Sein und Zeit, cuya formulacin de base depende de la diferencia ontolgica (el ser es la condicin de posibilidad del ente y recprocamente), con el transcendentalismo que consiste en pensar la
transcendencia. sta mantiene con la diferencia ontolgica una relacin de reciprocidad fiindamentadora (ninguna de estas instancias es tematizable si no tiene lugar una
referencia a la otra, por velada que sea tal alusin) que reproduce en el plano dei pensamiento la conexin que, en el caso del ser y el ente, sobreviene en la realidad.

Ibid., p. 6.

Conciencia intencional y experiencia del ser

375

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tanto, podremos llegar a comprender explcitamente el ser. O sea que

ya no tendremos que contentarnos con la (pre)comprensin del ser
que precede necesariamente toda comprensin del ente porque es su
condicin de posibilidad. Una vez alcanzadas estas conclusiones,
sin embargo, para seguir adelante nos hemos de preguntar: ia cul de
los mltiples entes debemos interrogar?

10.2.2. El Dasein como ente ejemplar

Hay que interrogar un ente que sea adecuado a nuestro prop-

sito, es decir: un ente ejemplar.. Por lo pronto tal ejemplaridad., o

sea la idoneidad respecto a la pregunta acerca del ser., slo puede
venir atribuida a un ente comprometido con la propia formulacin de
la pregunta. Pero esta caracterstica slo revela una ejemplaridad superficial, por lo cual conviene definir con mayor nitidez la solicitada

condicin de ente ejemplar.. En realidad hay entes que no slo

estn comprometidose con la pregunta acerca del ser., sino que de
hecho la propia formulacin de esta pregunta corre a su cargo. La
condicin para que un ente sea considerado ejemplar., desde este
audaz punto de vista, es que se trate del mismo ente que plantea la
pregunta acerca del ser. Por tanto, y teniendo presente que todo ente
est implicado de facto en la pregunta por el ser., la condicin suficiente para atribuir a un ente la preeminencia requerida puede ser
formulada en estos trminos: el propio ente que plantea la pregunta
acerca del sers debe encontrarse inequvocamente comprometido
con su propia actuacin interrogadora. En el mismo ente que formula la pregunta, en suma, debe sobrevenir la transcendencia que referamos en el prrafo anterior. En consecuencia tambin este ente

excepcional debe venir determinado, en su ser, por la propia pregunta. El compromiso mltiple que debe contraer el ente ejemplar>,
pone de manifiesto, en definitiva, que este singularsimo ente est
comprometido sobre todo con la instancia que, en realidad, determi376

na todo compromiso. O sea que en ltimo trmino su presunta

ejemplaridad no puede ser disociada del problema de la diferencia
ontolgica.
No puede haber duda, en todo caso, de que el ente ejemplar solicitado es el Dasein. La presunta ejemplaridad de tal ente, claro est,
no debe ser entendida en el sentido de que se trata de un ente en cierto modo paradigmtico. Por el contrario, el Dasein es un ente ejemplar. en la medida que merece una atencin meditativa atpica. El
Dasein es un ente que, lejos de ser anlogo a los dems entes, se distingue onticamente de ellos por el hecho de que, en su ser, se siente
concernido y se preocupa por este ser mismo: su propio ser es la instancia que est en juego para l (es geht um dieses Sein selbst),24 El Dasein, en efecto, es un ente que se distingue de todos los dems entes, y

por tanto no puede deber su preeminencia a un rasgo que meramente

contribuya a caracterizado como ente. Cabe pensar, en consecuencia,
que la cualidad que le hacc posible destacar extranficamente debe estar relacionada con su propio ser. Es oportuno preguntarse a este respecto: Cmo puede ser distinguido un ente tomando su ser como re-

ferencia? A primera vista parece difcil que el ser de un ente pueda

ejercer cometido diferenciador alguno, ya que segn el punto de vista
tradicional el ser es el concepto mas general pero tambin el ms vaco.

24. Ibid., p. 12. Las variantes de esta seccin fundamental se suceden a lo largo de Sein und Zeit. El Dasein es un ente que 1...1 tiene en su ser una relacin
de ser (ein Seinsperhltnis) respecto de este ser [...I con y por medio de su ser (mit
und durch sein Sein) ste se le hace accesible a l mismo (dieses ibm erschlossen ist)

[...I en su ser es relativo a s mismo en base a la comprensin de dicho ser (sic?,

m diesen, Sein verstehend verbidt) [...] le toca ser su ser (bar sein Sein nu sein)
es relativo/se atiene a su propio ser en tanto que ser intervenible u operable (ab
Zu-Sein). Hay que dejar claro de una vez por todas que la traduccin mr heideggerianamente fiel de sial verbrdten zu. sera ser-a., en el sentido ci,,e en
aritmtica se dice, por ejemplo, 3 es a 5 como 6 es a 10., con la nica salvedad
de que en nuestro contexto tal ser-a adquiere un sentido absoluto: el ente, en su
ten es a su sen Al quedar excluido todo como (...)., se adscribe al ser su efectiva
dimensin ontolgica. En aras de la legibilidad, sin embargo, hemos adoptado
ser relativo a. o atenerse a como equivalencias cannicas del crucial sial ver Imiten aus.

De Ihurerl Heidegger

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Esta cuestin parece irresoluble hasta que se advierte una posibilidad que hasta ahora no hemos considerado. Puede conjeturarse, en
efecto, que el ser del referido ente ejemplar debe consistir precisamente en una relacin con su ser mismo, es decir: en un vnculo con el
propio ser de dicho ente. En la autorreferencia a nivel ontolgico residira, en tal caso, la solucin al problema que estamos intentando resolver. Sucede, en otras palabras, que el ser del Dasein, o sea el ser del
presunto ente ejemplar, en realidad consiste en su estar referido ontolgicarnente a su propio ser, como alambicadamente formula Heidegger: Es propio de la condicin de ser del Dasein que este, en su
ser, tiene una relacin de ser (ein Seinsverhaltnis) respecto de tal ser..25
El ser del Dasein, en suma, es una relacin de ser que el Dasein mantiene con este (su) mismo ser. No podemos dejar de preguntamos, de
todas maneras: en qu consiste tal relacin de ser.? Desde luego no
se trata de la clase de relacin que puede vincular dos cosas. Ms bien
debe ser una relacin que contenga en ella misma la unidad entre las
ms diversas instancias que sea posible imaginar, o sea la unidad de la
distincin en s misma entendida como la distincin pura.. debe
tratarse de una relacin que, en definitiva, integre en ella misma el
carcter manifiestamente abierto de aquello a lo cual pone en relacin, o sea la abertura del propio ser. Esta relacin de ser que el
Dasein mantiene con su propio ser ha sido configurada por Heidegger de mltiples maneras, siendo especialmente expresiva la indicacin de que el Dasein, en su Ser, se siente concernido y se preocupa
(geht es um) por su ser, o sea que, expresado en otros trminos, el ser
es en ltimo trmino aquello que est en juego para el Dasem.
En todo caso hay que convenir en que preocuparse por algo
quiere decir en definitiva que este algo est en juego para quien se
preocupa, y esta relacin fundamentalmente incierta, a su vez, significa que la instancia de la cual parte la preocupacin se atiene (sich
verhalten zu es otra de las expresiones que Heidegger emplea para ca-

25. Loc. cit.

378

De Husserl a Heidemer

racterizar el Dasein) a todas las posibilidades de aquello por lo cual se

preocupa, cuida de ponerlas de manifiesto, y procura comprender el

objeto (o ms propiamente: el antiobjeto.) de su preocupacin

atendiendo a todos los modos posibles de su sobrevenimiento. En el
caso del Dasein sucede simplemente que este ente ejemplar. se
preocupa por algo que en realidad es su ser mismo, ya que para el
Dasein precisamente estn en juego los cometidos de poner de manifiesto (,,offenbaren., en terminologa de Heidegger) y de comprender
(,,verstehen) el propio ser al cual el Dasein se atiene (verhiilt sich

zu.). En la medida que el Dasein pone al ser de manifiesto, por otra

parte, el propio estar de manifiesto, o sea la manifestidad. (die Offenbarkeit), irrumpe ante el Dasein como una caracterstica fundamental del ser. Tratemos de formular sucintamente el estado de cosas
que venimos refiriendo, y cuyo punto de partida no puede ser ms ntido. El hecho de que su ser sea aquello que est en juego para el Dasein, es segn Heidegger e', propio ser del Dasein. Sobre tal ser puede
ser afirmado, por lo pronto, que tanto el poner de manifiesto (offenbaren) como el propio resultado de tal operacin, o sea e/ estar de
manifiesto o manifestidad. (Offenbarkeit),26 son sus principales ca-

26. En el ser coinciden fundamentalmente los dos sentidos, peligrosamente

prximos, de obertura (0ffinheit) y manifestidad (Offenbarkeit). Para el Daser lo que est en juesein aquello que est en juego (jernandem urn amas
go para: alent Dasein gelot es ton reinen Sein) es su propio ser El Dasein est atento, por consiguiente, a Ia mltiple posibilidad de las manifestaciones de su ser, es
decir: tanto a la abertura como a la manifestidad fundamentales del mismo.
Este neologismo significa, por lo pronto, que para el Dasein la plenitud manifestativa del ser nene el doble carcter de multiplicidad de posibilidades* y de manifestacin plena de esta multiplicidad. Estos matices corresponden al sentido de
los trminos YDffenheit y aOffinbarkeit: abertura* y manifestidad al mismo
tiempo. La manifestidad de todo lo abierto, o sea la abertura que manifiesta las
posibilidades en las que precisamente consiste la AOffenbarkeity como sentido fimdantental del ser para el Dasein, no es la abertura (Offenbeit) entendida como una
simple latencia de posibilidades mltiples, meramente presentidas en lo abierto*
(en e/ sentido que, por ejemplo, se habla de una obra de arte abierta, o sea susceptible de mltiples interpretaciones todava por formular pero virtualmente suscitadas por ella). La oOffenbarkeity es ms bien la abertura* entendida como el
patente ponerse de manifiesto una multiplicidad de posibilidades.

Conciencia intencional y experiencia del ser

379

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ractersticas y determinan su sentido fundamental. Por reunir las dos

propiedades que acabamos de referir: el poner de manifiesto y el estar de manifiesto, o sea ,,offenbaren. y .0ffenbarkeit., el ser del Dasein es la operacin de poner de manifiesto su propio ser., de manera que en su ser el Dasein se atiene (verheilt sich zu) a este ser
al cual pone de manifiesto.

10.3. El alcance ontolgico del Dasein

EI ser del Dasein, por tanto, consiste en la relacin que el ente
que conocemos como Dasein mantiene con su propio ser, en el bien
entendido que tal relacin es en esencia un autodesvelamiento, o sea
que consiste en la actividad que el Dasein lleva a cabo para ponerse
de manifiesto a s mismo (sichselbstoffenbaren, dice Heidegger). Conviene tener presente, sin embargo, que esta relacin de un ente con
su propio ser (es decir: con el propio ser del ente en cuestin) tiene
una importante contrapartida a nivel ritico, ya que por medio del referido (auto)desvelamiento del ser, el ente es puesto tambin de manifiesto. El punto de partida decisivo, no lo olvidemos, es que el Dasein se comprende a s mismo en su propio ser. El ser del Dasein consiste, por consiguiente, en una relacin cuyo cometido es poner de
manifiesto al ser y al ente al mismo tiempo. Por esta razn no slo sobreviene en el ser del Dasein una distincin entre ser y ente, sino que
el propio ser del Dasein es el horizonte donde esta distincin es puesta de manifiesto. Adems, puesto que en el ser del Dasein es desvelada la distincin entre ser y ente (ste es precisamente el principal
motivo para considerar la diferencia ontolgica como el concepto
preponderante de la ontologa fundamental), sucede que el ser del
Dasein, que al fin y al cabo es el ser de un ente, transciende el propio Dasein en direccin al Ser.
El Dasein no es un ente como los dems, ya que precisamente se
distingue por la referida propensin a transcender. Los cometidos fun380

De Husserl a Heidegger

damentales que caracterizan el Dasein, en efecto, son: salir hacia,

transgredir., ex-sistir.: El ser del Dasein, o sea el ser al cual [...I
el Dasein siempre se atiene de un modo u otro, es aquello que llamamos "existencia".. Es natural que ante todo nos preguntemos: Hacia
qu transciende o ex-siste el ser del Dasein? A este interrogante Heidegger responde: Con su ser, y por medio de su ser, al propio Dasein
se le hace accesible (erschlieen) su ser. La comprensin del ser es una
determinacin del ser del Dasein. La caracterstica &rica del Dasein
consiste en que es ontolgica.27 O sea que el Dasein se transciende
hacia el ser, ex-siste en direccin al ser. Esta (auto)transgresin, por
consiguiente, es su rasgo distintivo. A los dems entes, en cambio, no
les pasa nada de esto, y por tanto persisten en su condicin de meros
entes. En qu consiste, no obstante, el ser de un mero ente., o sea
el ser de los entes que no son el ente que es el Dasein?
Los entes que no son el Dasein se limitan a subsistir. El Dasein, adems, existe.28 No slo subsiste. (lo cual es natural que le
ocurra, siendo como es un ente) sino que, adems y sobre todo, el
Dasein ex-siste. Aunque el sentido de subsistir puede dar la impresin de ser opuesto al de existir, no se trata de que al ente que
slo subsiste se le impugne toda relacin con su ser, ya que al tratarse de un ente hay que aceptar sin reserva alguna que mantiene con
su ser algn tipo de relacin. La relacin que el ente que subsiste
mantiene con su ser (la relacin con su propio ser de una cosa cualquiera), sin embargo, jams equivale a la relacin que mantiene con
su ser el ente que existe, o sea el Dasein. Conviene insistir en que,

Loc. cit. las dos citas.

Los verbos subsistir y existir traducen aqu orkainreten. y ?<existieren, respectivamente. El trmino existencia retiene en la ontologa fundamental su sentido originario (ex-sistere) de salir fuera de, surgir de. Acerca de la etimologa del trmino capital existir, el Dictionnaire Etirnologique de la langue a-

tine de A. Ernout y A. Media (que lo deriva de la racine st(h)a- "se tenir",

vocablo indoeuropeo que habra dado lugar al latino sisto) dice lo siguiente: ?<exis-

to (existo): se drcsser hors de. S'lever. Sortir de terre, surgir. Par suite "exister,
apparaitre". Quelquefois synonime de esse. (Cjii ibid., Pars 1979, 4. ed., reimp.
de la ed. de 1968, p. 654).

Conciencia intencional y experiencia del ser

38]

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en su ser, el Dasein se pone de manifiesto su propio ser: el Dasein,

en una palabra, est abierto en si mismo. Una cosa (un ente que me-

ramente subsista) no pone de manifiesto, en su ser, ser alguno.

Nunca est abierta en s misma. Y por supuesto una cosa carece de la
referida relacin de comprensin respecto de su propio ser. Sin embargo, el subsistir>, de una cosa consiste sin duda en ser, en el bien
entendido que, de hecho, consiste en ser para un ente existente. El
subsistir de una cosa no es un cometido puesto de manifiesto
para la propia cosa (corno tampoco se trata de una operacin que,
como ocurre en el caso del Dasein, la transciende), pues la referida
subsistencia>, slo se manifiesta a unos entes particulares, precisamente los entes que existen.
La diferencia entre los entes que subsisten y los que existen,
sin embargo, no queda reducida al hecho de que slo el ente existente est vinculado en su ser con su propia manifestacin del ser. Al
fin y al cabo, cuando el ente existente se pone de manifiesto su propio ser, tambin se pone de manifiesto a s mismo en tanto que ente.
Pero la cosa, a diferencia del ente existente, no se atiene a s misma. La cosa slo se (auto)vincula con su propio ser si interviene la
actuacin existencial de un ente apropiado. Esto quiere decir que slo
la relacin que el ente existente mantiene con el ser es capaz de advertir y de evaluar el propio ser de la cosa. Los recursos que el ente
existente tiene a su disposicin para acceder a su propio ser, en suma,
sealan al mismo tiempo la va especulativa que da acceso al ser de
las cosas.

Resumiendo las constataciones precedentes, y en contraste con

el natural desempeo epifnico del ente existente, ponerse de manifiesto a s mismo su relacin con su propio ser no est al alcance
del ente subsistente. La universalidad de esta distincin entre los
entes se basa en la posibilidad de caracterizarlos extra6nticamente:
en definitiva se tiene en cuenta si el ente que en cada caso se considera est o no relacionado con su ser Esto quiere decir que la distincin entre entes existentes y subsistentes caracteriza los entes en
su ser. El ser del ente existente es su re acin con su ser, mientras
382

De Husserl a Hcidegger

que el ser del ente subsistente consiste en carecer de tal relacin.

Esto es as hasta el extremo de que debe ser el ente existente el
agente que ponga en relacin el ente subsistente con su propio ser.
Y sin embargo ambos entes, existente y subsistente, en caso alguno
pueden ser diferenciados riticamente, pues no tiene sentido poner
en entredicho su compartida condicin ontica. A pesar de esta indiferenciacin es habitual referirse a dos clases de entes porque
existe entre ellos una diferencia de orden ontolgico (un matiz discriminador que es filosficamente decisivo) plasmada en la desigual

relacin que los entes existentes y subsistentes mantienen con su

respectivo ser.

10.3.1. Existencia y subsistencia

Existentes y cosas, el Dasein identificado como el ente que
existe (o sea como el ente existente), y la cosa concebida como el
ente que subsiste. Estos son los dos gneros onticos, clasificados de
acuerdo con la relacin que cada ente, en su diferencia con respecto al ser, mantiene consigo mismo. Y en el bien entendido que slo
se pueden dar dos gneros elementales de relacin: el vnculo de
cada ente consigo mismo, o bien es relativo a su propio ser, o bien
no lo es. Desde un punto de vista formal, a los dos gneros de ente

resultantes les corresponde dos gneros de ser: la existencia y la

subsistencia. La determinacin de tales gneros del ser, sin embargo, requiere tener en cuenta la diferencia ontolgica, corno vamos a comprobar en los prrafos que siguen. La necesidad de recurrir a la diferencia ontolgica explica que la ontologa fundamental
asigne a esta nocin una funcin eminente aun cuando, como ya
hemos visto, Ser y Tiempo slo de forma inexplicita haga patente
esta valoracin.
Existencia y subsistencia, en tanto que gneros del ser., se diferencian, como ya hemos observado, en su modo respectivo de esConciencia intencional y experiencia del ser

383

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tar puestos de manifiesto. Los entes existentes, en efecto, se ponen

de manifiesto para s mismos en la medida que su propio ser consiste en ponerse de manifiesto su ser mismo. Siempre en el bien entendido de que no se trata aqu de autopercepcin o de autoconciencia,
pues tales operaciones pertenecen al horizonte ritico. En cambio las
cosas, o sea los entes subsistentes, nunca pueden ponerse a si
mismos de manifiesto su propio ser. (Con todo, no cabe duda de que
los animales, por ejemplo, se perciben a s mismos, y aun en el mbito tecnolgico es posible imaginar una amplia variedad de dispositivos autorregistradores. Pero la reflexividad que sobreviene en algunos estados intencionales no es equiparable a la relacin con el propio ser en la cual, precisamente, consiste el ser del Dasein.) Cabe
concluir que la operacin de poner de manifiesto el ser de las cosas
corre a cargo de un ente existente. La doble dicotoma que venimos
considerando (a los dos gneros de ente corresponden dos gneros
de ser), de todos modos, no quedar esclarecida hasta que nos en-

frentemos con el sorprendente estado de cosas que determina la

orientacin especulativa de la nueva ontologa. Se trata de que cada
gnero de ser incluye su propia relacin con el correspondiente gnero de ente.
Precisamente este requisito corrobora la hegemona de la diferencia ontolgica. La posibilidad de esclarecer porqu a los dos gneros de ente corresponden dos gneros de ser, en todo caso, parte de
las consideraciones siguientes. Cuando se haca una exclusiva referencia al ente no haba dificultad alguna en clasificarlo desde un punto de vista extraritico, y esta apreciacin tena validez universal a
causa de la relacin entre el ente y el ser. El ser de un determinado
ente consista, o bien en una relacin con su propio ser, o bien en la
ausencia de tal relacin, Pero al enfrentarnos con el ser, /cmo es posible clasificarlo sin recurrir a una analoga intolerablemente superficial: si hay dos gneros de ente tiene que haber dos gneros de ser?
El problema adquiere un perfil ms ntido cuando se constata que una
analoga completa resulta del todo inviable: En qu podra consistir
el nivel extraontolgico (ms general, por tanto, que el propio ser)
384

De Hussesi a Heidegger

que debe hacer posible dicotomizar universalmente el ser mismo? O

en otros trminos: En qu podra consistir, para el caso del ser, el
analogon de aquello que era el ser en el caso del ente? Desde luego
siempre queda el recurso de dar marcha atrs en nuestro recorrido,

interrumpiendo una trayectoria hasta ahora ascendente y suspendiendo la bsqueda de una generalidad cada vez mayor. Podemos profundizar en la reciprocidad funcional entre ser y ente, efectivamente,

hasta extraer de este ensamblaje ntico-ontolgico una categorizacien-1 clarificadora.

De modo anlogo a como el ser permita clasificar el ente, trataremos de entender ahora cmo el ente facilita la clasificacin del
ser. El ser del ente existente, o sea el ser del Dasein, en efecto, viene determinado por su relacin consigo mismo: en el ser [del ente
existente], este ente mismo es relativo a su ser,29 o sea por medio
de un estado de cosas de signo opuesto al que concurre en el ente
subsistente. Precisamente en ste caso, por el contrario, es ontolgicamente esencial el estar puesto de manifiesto (el cometido que
viene expresado por el trmino amanifestidad u Offenbarkeit) que
es propio de todo ente que est cerrado para s mismo pero que al
mismo tiempo est abierto en direccin al Dasein, ya que es para el
ente existente que el ente subsistente est puesto de manifiesto.
La aspiracin a determinar cada uno de los dos gneros de ser por
medio del ente correspondiente (un procedimiento que convierte al

ente en un testimonio ontolgicamente especificador) acaba por

conducirnos paradjicamente al ser del gnero complementario. Y
es que el ser, aun cuando se recurra a la mediacin del ente, slo
puede venir determinado por medio del ser mismo. Cabe concluir
que tanto el ser existente como el ser subsistente slo en relacin
con el otro ser pueden ser de verdad aquello que cada uno de
ellos es.

29. Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 41.

Conciencia intencional y experiencia del ser

385

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10.3.2. La primaca de lo existente

sobre lo subsistente
Esta recproca implicacin ontolgica de ser existente y ser subsistente, sin embargo, no significa que ambos gneros de ser sean ontolgicamente equiparables. El Dasein mantiene una relacin originaria con el ser, pero la cosa no dispone de esta clase de vnculo. Hay

que convenir, por tanto, en que lo existente prima sobre lo meramente subsistente. Tomando la cosa como referencia, no hay duda en
que el ente existente mantiene una relacin ms originaria con el ser,
ya que lo pone espontneamente de manifiesto. La condicin para
que la cosa acceda a una relacin con su ser en la cual ste sea puesto de manifiesto, por el contrario, consiste en que aqulla venga determinada a su vez por la relacin que el Dasein mantiene con el ser.
En la medida que la relacin de lo existente con el ser se afirma como
originaria, queda esclarecida la primaca de lo existente sobre lo subsistente. Seala Heidegger que en tal primaca concurren tres aspectos esenciales:3 ntico, ontolgico y transcendental. La primaca
6ntica de lo existente consiste en la distintiva comprensin de su propio ser que posee el ente existente. La primaca ontolgica proviene
de la comprensin por el ente existente de su propio ser, ya que esta
cualidad clarividente le predispone a (pre)comprender todo ser. La
tercera de estas primacas, o sea la transcendental, se fundamenta
en que, siendo el Dasein el ente ejemplar, como advertamos al
principio de este captulo, es tambin el obligado punto de partida
para toda comprensin del ser. O sea que equivale a la condicin de
posibilidad (a la vez ntica y ontolgica) para toda ontologa.
Justificar transcendentalmente la primaca de lo existente sobre lo subsistente es una tarea que una doctrina sobre el ser no puede
soslayar. La condicin general para toda ontologa es la mediacin de
un ente que sea capaz de acceder al ser, y por esta razn, como ya he30. El triple sentido de la primaca de lo existente sobre lo subsistente viene
consignado con precisin en la p. 13 de Sein und Zeit.

386

Dc Husserl a Heidegger

mos sealado, merece dicho ente el calificativo de ejemplar. Pero en

tal caso, si el ser del ente existente es la transcendencia en direccin
al ser, como paso previo a la tematizacin del ser en general ser preciso elaborar una ontologa de la existencia. El anlisis del Dasein, por
consiguiente, es el obligado camino que conduce a toda ontologa. De

pasada cabe indicar que, por la razn mencionada, la doctrina que

emerge del anlisis del Dasein se denomina ontologa fundamental,.
Y del mismo modo que no es posible interrogar el ser sin solicitar la
mediacin del Dasein, en contrapartida, cuando ste se interroga a s
mismo se ve precisado a plantearse la cuestin acerca del ser. Al es-

tar comprometido el ente existente en una relacin de carcter primordial con su propio ser, toda tentativa del Dasein por profundizar en
s mismo tiene como prerrequisito la torna en consideracin de esta relacin ntico-ontolgica. Esto es as hasta el extremo de que el Dasein
acaba por convencerse de que no tiene eleccin. Sin escapatoria posible debe abordar el nico tema (el ser) a partir del cual la relacin con
su propio ser puede hacerse(le) comprensible.
Esta serie de puntualizaciones conduce a un importante resulta-

do. Aun cuando la consideracin del ente existente antecede obligadamente toda referencia al ser, la condicin previa e ineludible para la
plena tematizacin del ente existente es la referencia explcita al ser
mismo. De manera subsidiaria debe ser tenido en cuenta que la invocacin del ser es tambin la condicin necesaria para tematizar el ente
subsistente. Aun cuando la ontologa fundamental conduce a la ontologa general, por tanto, al mismo tiempo la cuestin acerca del ser
antecede de facto todo cometido categorizador de alcance ontico. Por
estas razones se advierte un doble perfil en la fundamentalidad de la
ontologa heideggeriana. Si por un lado la ontologa fundamental, concebida como la tematizacin del ser del ente existente, precede toda
tematizacin del ser, o sea que antecede de hecho toda ontologa regional, por otro lado tambin puede ser considerada anterior al ser ya
tematizado, o sea que entonces es previa a la correspondiente regin
ontolgica. La ontologa fundamental no slo precede toda interrogacin ontolgica (es previa a toda indagacin del ser de las categoras),
Conciencia intencional y experiencia del ser

387

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sino que en cierto modo tambin antecede al propio ser al cual interroga, cuando menos en el sentido de que es anterior a las categoras
del ser. Preguntar por el ser, en consecuencia, no slo significa preguntar por el ser del ente. Sobre todo quiere decir que se pregunta por qu
este ser es el agente posibilitador del ente. Preguntar por el ser, en
definitiva, equivale a inquirir sobre la diferencia ontolgica.

Por estar la diferencia ontolgica tcitamente presente en el

planteamiento de la ontologa fundamental, Heidegger formula la pregunta acerca del sentido del ser en vez de (simplemente) preguntar di-

rectamente por el ser. Conviene tener en cuenta que la pregunta

acerca del sentido del ser es, sobre todo, la pregunta acerca del agente que hace posible la comprensin del ser. Ms especficamente, preguntar por el ser quiere decir inquirir qu es aquello que hace posible
que la palabra ser sea comprendida. Tambin significa, por tanto, interesarse por las condiciones de posibilidad (por los prerrequisitos, en
lenguaje ms llano) del fenmeno general de la comprensin, al me-

nos en el sentido que Heidegger entiende esta operacin eminente.

No hay que olvidar, en definitiva, que el ser es aquello que en toda
comprensin, y desde luego siempre en ltimo trmino, resulta comprendido. Incluso puede decirse que de no sobrevenir la comprensin
del ser no seramos capaces de comprender cosa alguna. El camino de
la experiencia conduce al ser, pero aun siendo un camino que parte del
ente, slo es practicable en la medida que ya tenemos la experiencia
del ente que hemos obtenido a partir del ser, es decir: slo si, con anterioridad, ha sido recorrido en sentido inverso.3' Al mismo tiempo,
la presuncin fundamental-ontolgica capital, suscitada por el talante
ejemplar del Dasein, caracteriza el ser como aquello a lo cual toda
31, Fridolin Wiplinger, Wabrbeit und Geschichtlichkeit, Freiburg i. B. 1961, p.
110. Esta circularidad lgica, eminentemente productiva para el tema del ser, es
contrapuesta por Wiplinger a la (insuficiencia del esquematismo lgico, o sea al
punto de vista que se obstina en concebir la diferencia ontolgica desde la lgica depurada que es propia del pensamiento formal (Ibid., pp. 109 y 110). En lo
que se refiere a la comprensin del ser, se advierte la conveniencia de interpre-

tar el crculo herrnenutico tradicional no como un obsticulo insalvable sino

como un recurso para generar sentido.

388 - De 1-lassen e Heidesger

existencia tiende sin remisin a causa de su esencial naturaleza transcendente. Por cal razn, preguntar por el sentido del ser equivale en
realidad a preguntar por el fundamento de la transcendencia, y subsidiariamente significa preguntar tambin por aquello hacia lo cual la

propia transcendencia transciende.

Recordemos que el punto de partida de nuestra indagacin era
que el ente existente, en su ser, se transciende hacia el ser. Al efectuar este salto en el vaco nada sabemos acerca de la propia transcendencia, pero la diferencia ontolgica nos permite legitimar este
acceso a un mbito que desconocemos totalmente. Por ser la diferencia ontolgica la condicin de posibilidad para la transcendencia, sta
no puede ser pensada sin el concurso de aqulla. En ltimo trmino,
y como resultado general de la ontologa heideggeriana, preguntar
por el sentido del ser equivale a preguntar por el fundamento de la
diferencia ontolgica. A pesar del carcter alambicado de las for-

mulaciones de Heidegger a este respecto, y dejando de lado su

enigmtica discrecin en Ser y Tiempo sobre la diferencia ontolgica,
este concepto ocupa una posicin preponderante en la ontologa fundamental. Sobre su hegemona, en cualquier caso, son esclarecedoras
las puntualizaciones del filosofo venezolano Alberto Rosales: Si una
obra filosfica debe ser identificada tanto por su presuposicin tcita
pero indiscutible, como por el contenido que manifiestamente propone, entonces no cabe duda de que el tema que Ser', Tiempo sugiere
para el pensamiento es la diferencia ontolgica. [...] El tema que permanece velado (irn Dunkei) en Ser y Tiempo, en forma de una presuposicin inforn-wlada, es en realidad la cuestin central de dicha obra
y de la propia doctrina que contiene. [...I Slo cuando este modo de
pensar sea interpretado a la luz de la diferencia ontolgica ser cap-

tada su intencin ms autntica.32

32. Alberto Rosales, li-anszendenz und Difrenz, La Haya 1970, pp. VII y
VIII. En la medida que conlleva una justificacin de la transcendencia, la diferencia ontolgica prepara cl terreno a la teora heideggeriana de la verdad: La exposicin (Enthielltheir) del ser es siempre la verdad del ser del ente. Correlativamente, en la maaifestidad (Oljenbarkeit) del ente sobreviene ya la del ser. La ver-

Conciencia intencional y experiencia del ser

389

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10.4. La degradacin progresiva

de la diferencia ontologica
La preeminencia tcitamente otorgada por la ontologa fundamental a la diferencia ontolgica merece una atencin especial porque expresa la aspiracin heideggeriana a superar la metafsica. Un
pensamiento fundamentado en la diferencia ontolgica, desde luego,
no es compatible con la hegemona de la representacin, la teora, el
onticismo y la objetualidad, y adems ayuda a comprender que la tradicin metafsica haya enaltecido estas categoras. Conviene no olvidar que la expresin diferencia ontolgica no significa simplemente que por un lado hay el ente., que por otro lado hay tambin el
ser, y que, adems, hay entre ambas instancias la relacin de la diferencia. Ms bien podra decirse que el ser es la diferencia misma
con respecto al ente, ya que en modo alguno est el ser en posesin
de la diferencia. Segn este punto de vista la diferencia ontolgica
es una relacin de fundamentacin en la que el fundamento no viene dado junto a (y en relacin con) lo fundamentado. Al contrario:

en el fundamento concurren a un tiempo la fundamentacin y lo

fundamentado mismo. En otras palabras, sobreviene la paradoja de
que aun cuando se trate de dos instancias inequvocamente distintas,
el fundamento coincide en cierto modo con lo fundamentado. El peculiar fundamentalismo de fundamentacin diferida que viene implicado por la diferencia ontolgica, en todo caso, no puede ser tematizado por el modo metafsico de pensar. La metafsica est articulada sobre la primaca de la representacin, y al favorecer los planteamientos presencialistas debe confinarse a un nivel de realidad rigurosamente 6ntico. Cabe concluir, por tanto, que siendo inmune el ser
a toda objetivacin, es marginado por un pensamiento, precisamente
dad 6ntica y la verdad ontolgica, por tanto, se corresponden recprocamente en
virtud de su relacin con la "diferencia entre el ser y el ente" (la diferencia ontolgica). Estas modalidades 6ntico-ontolgicas de la verdad sobrevienen con la
eclosin de la diferencia. (Cfr Werner Marx, Heidegger und die Tradition, Hamburgo 1980, 2. ed., p. 131)

390

De Husserl a Heiclegger

el que fomenta la tradicin metafsica, que debe resignarse a aprehender meros objetos porque se empea en entender la realidad
como representacin.
El planteamiento ontolgico que venimos indagando, con todo,
no se limita a poner de relieve la insuperable ceguera de la metafsica en relacin con el ser. Sobre todo seala el estado de cosas que
referimos a continuacin. Un pensamiento empeado en olvidar que
est subordinado a la diferencia ontolgica, que se esfuerza por ignorar que todo enunciado y toda argumentacin estn determinados
por la diferencia entre el ser y el ente, que insiste en su universal
voluntad de representacin, y que proclama su afn de objetividad
theoretica, en realidad debe su razn de ser al progresivo declive o
degradacin (Verfall, dice Heidegger) de la propia diferencia ontolgica. Heidegger entiende este declive. o degradacin como la
paulatina nivelacin de la diferencia ontolgica en direccin al horizonte 6ntico, haciendo uso de un esquema conceptual manifiestamente inspirado en la nocin termodinmica de entropfa. Considera
asimismo que esta tendencia degenerativa ser irreconducible si la.filosofia persiste en defender la hegemona de la representacin y la teora en toda actividad pensante. Tambin mantiene Heidegger que al
haberse asignado la filosofa la tarea de pensar aquello que la hace posible como actividad pensante, su nica opcin en nuestro tiempo es
trasformarse en una especie de contrapensamiento, enfrentndose
con la tradicin metafsica-representacionista-theoretica. O sea que,
en su opinin, la filosofa ha de convertirse en una estrategia de subversin extraritica cuyo antagonista primordial ser obviamente la
tradicin metafisica. En pocas palabras: debe preservar la diferencia
ontolgica, neutralizando en la medida de lo posible sus actuales sntomas de declive.
El progresivo declive o degradacin de la diferencia ontolgica,
segn Heidegger, comenz con las tentativas por reducirla a una re-

lacin exclusivamente &idea, entre las cuales ha llegado a alcanzar

un especial predicamento el modelo epistmico que separa el sujeto
conocedor y ente conocido.. Mantiene este autor que a lo largo
Conciencia intencional y experiencia dei ser

391

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de la historia del pensamiento la diferencia ontolgica resulto progresivamente ocluida por la contraposicin metafsica del ser y la nada.
Este antagonismo, en una primera tematizacion, fue planteado como
la diferencia metafsica que sobreviene entre la esencia y la existencia: hay que tener en cuenta que el ser, aun cuando se le articule como esencia y existencia [...I es, en definitiva, ser de ente. El ser
se distingue del ente: para llegar a comprender el ser, slo se dispone
de esta distincin, o mejor dicho, de esta posibilidad de distinguir.33
Ms tarde, coincidiendo con la Edad Moderna, la contraposicin del
ser y la nada se transform en el antagonismo entre la subjetividad
(ego cogito, autorreferencia, espritu) y la instancia gnoseolgicamente mediada por la propia subjetividad (objeto, cosa en s). Ya hacia el
siglo XIX la primitiva diferencia fue nivelada en forma de una lgica
o una psicologa, o sea que fue degradada al nivel de tales disciplinas.
As emergieron el logicisrno y el psicologismo, dos reduccionismos
que, como es notorio, Husserl combati con idntica acritud. Se reconoci que ms all de los hechos positivamente conocidos hay algo
todava ms digno de ser sabido (Wissenswertes): las condiciones de
posibilidad para el conocimiento de los propios hechos. Con ello volvi a emerger la diferencia que haba sido allanada o nivelada (eingeebnete) por el positivismo, aunque ahora fuera interpretada como psicologa o como lgica del conocimiento.34

A lo largo de la historia dei pensamiento, no obstante, el ser

nunca dej de ser tenido en cuenta, aun cuando esta permanente
atencin estuviera orientada a desvirtuarlo. Ya que el rasgo esencial
de este compromiso pseudoontolgico, desde la primera metafsica
consisti en considerar el ser en una perspectiva estrictamente 6ntica. Y las transformaciones sucesivas que sufri la contraposicin entre el ser y la nada conllevaron una nivelacin progresiva de la diferencia ontolgica, cuyo efecto principal fue convertirla paulatina-

Heidegger, Metaphysische Anfangsgriinde der Logik im Ausgang von Leibniz, op. cit., p. 193.
Max Mller, op. cit., p. 205.

392

De Husserl a Heidemer

mente en una diferencia ritica. En esta versin degradada de la di-

ferencia ontolgica, el ser puro (es decir: el ser que ha sido

depurado de la nada) troc la perfeccin que la antigedad y el
medioevo haban asignado a la substancia absoluta por la transparencia modernamente atribuida a la subjetividad autorreferente. lvls tarde el ser puro adquiri con la fenornenologia el carcter de ente supremo. O sea que fue percibido como un ente dotado de validez y de
presencia universales, capaz de acreditar o de invalidar toda presuncin de certeza, y totalmente desprovisto de actualidad y de dinamismo, cualidades a las que su vinculacin originaria con la nada le
hacan acreedor. Enfrentado con esta evidencia histrica de un declive o degradacin paulatinos del ser, interpreta Heidegger su propio
pensamiento como una tentativa por superar una metafsica orientada a liquidar definitivamente la diferencia ontolgica. A este respecto ha sealado Otto Pggeler que la proyectada superacin heideggeriana de la metafsica requiere que el pensamiento que se origina en la obra de Heidegger lleve a cabo los tres cometidos siguientes: I) transformar la "diferencia metafsica"35 en la diferencia ontolgica ms originaria posible; 2) modificar la actitud fundamental
del pensamiento, y con ella la esencia del ser humano; y 3) transfor-

mar la relacin entre el ser y el pensamiento.36

10.4.1. Las consecuencias extranticas de la finitud

El ontologismo de Heidegger es a un tiempo la causa y el resultado de su rechazo del onticismo y correlativamente de su defensa de

la diferencia ontolgica, acerca de la cual lamenta este autor, como

No hace falta decir que en este contexto se suele entender por diferencia metafsica la que separa el mbito de las ideas en tanto que entes permanentes, verdaderos y garantes de certeza, del mbito de los entes sensibles, mutables,
y por lo mismo inequvocamente impropios.
Otto Priggeler, recensin de: Fridotin Wiplinger, Wahrheit und Geschichtlichkeit, en: l'bilosopinsches .jahrbuch 70 (1962-63), p. 210.

Conciencia intencional y experiencia del ser

393

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hemos referido, la paulatina degradacin 6ntica a la que ha sido expuesta. El enaltecimiento de la diferencia ontolgica, efectivamente,
est vinculado a la denuncia de su declive paulatino, y ambas actitudes conducen a evitar la inminente nivelacin &inca del ser. Aun
cuando los modos de entender la diferencia ontolgica hayan sufrido
un declive progresivo, y a pesar de hallarse expuesta a la degradacin
que hemos venido refiriendo, Heidegger la sita en el centro de su
programa ontolgico. Ya que, como hemos sealado, la diferencia ontolgica expresa la experiencia del ser< en todas sus modalidades, a
su vez propiciadas por la transcendencia del existir humano. Pero
tambin la diferencia ontolgica es una crucial consecuencia extraen-laca de la finitud. Orienta la experiencia del ser por el sujeto finito porque, adems de consistir en una realidad eminente, de hecho
comprende tambin los propios procesos que la aprehenden. Por esta
razn afirma Heidegger que el referido proceso de declive o degradacin progresivos de la diferencia ontolgica se inici con la ocultacin
&idea (onticista, dira este filsofo) del hecho diferencial ms general posible, o sea con la estrategia de encubrimiento que secularmente ha instigado la metafsica. La diferencia ontolgica colaps6
paulatinamente por efecto de las tentativas por allanar el ser hasta
hacerlo coincidir con el ente.
En sus indagaciones ontolgicas Heidegger supo extraer de la finitud humana la nica compensacin posible, la cual consiste en hacerla filosfcarnente productiva. La ontologa fundamental, efectivamente, intenta rentabilizar la finitud humana, impugnando de este
modo el talante carencial que, segn el punto de vista infinitista, conllevan las manifestaciones de la finitud. Esta doctrina, en una palabra, se esfuerza en obtener provecho filosfico de nuestro ineluctable
ser-para-la-muerte. Y en la medida que la finitud pone al ser humano
en contacto con el ser, escrutar la diferencia ontolgica es la nica tarea que tiene sentido para el ente existente. El aceso al sentido del
ser es una prerrogativa por la cual pagamos el terrible precio de tener
que morir. Importa, por consiguiente, extraer todo el partido posible
de una ventaja adquirida a tan alto costo, pero tan significativa que
394

De Hueserl a Heidegger

nos hace prevalecer absolutamente sobre todos los dems entes. La

decisin de hacer productiva la finitud, esclarece por lo pronto algunos intereses humanos especficos. Entre ellos el impulso gnoseolgico primario que secularmente ha dado lugar a la metafsica y que aparece como el antagonista inconciliable de las propuestas fundamental-ontolgicas. La metafsica, en efecto, siempre ha pretendido ignorar la finitud humana, aun cuando haya advertido el limitado alcance de sus recursos especulativos ante la contingencia del existir humano, y haya podido constatar, en consecuencia, su propia condicin
finita. En cambio la ontologa fundamental no vacila en aceptar la
muerte, aun cuando procura que la mortalidad, en sosegadora contrapartida, colabore con el ser humano cuando ste hace frente a su
ms ntima realidad. Con este trueque consigue Heidegger hacer productivo el mbito que la metafsica se haba empeado en desdear.

10.4.2. La finitud como origen

de la experiencia del ser
La ontologa fundamental, como ya hemos sealado, consigui
obtener partido tanto de las propias aporas que denuncia en la metafsica, como de las perplejidades provocadas por la lgica y la hermenutica. O sea que hizo filosficamente productivas unas notorias
dificultades de los modos tradicionales de pensamiento. La aproximacin receptiva al tema de la finitud, adems, dio lugar al compromiso desformalizador de la ontologa fundamental. Con mayor rotundidad que otras doctrinas de nuestro tiempo, efectivamente, se empe
en hacer productivos los horizontes de pensamiento que la formalizacin tradicional haba esterilizado. Si la metafsica ha tendido a soslayar la finitud, de hecho la ha encontrado de nuevo en las circularidades en las que ella misma se ha encerrado. En cambio la ontologa
fundamental, al haber aceptado la finitud, consigue convertir en productivas las circularidades de la metafisica. Por otra parte, el nietoConciencia intencional y experiencia del ser

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dologismo de la modernidad filosfica ha seguido una trayectoria parecida, ya que convertir en productiva la finitud no es conciliable con
la aspiracin a potenciar el mtodo. Si la contrapartida a nuestra condicin mortal es la posibilidad de aprehender la diferencia ontolgica,
desde el punto de vista fundamental-ontolgico el mtodo no es ms
que la ignorancia deliberada de la finitud. Por ltimo parece oportu-

cimiento de la diferencia ontolgica. Este punto de vista le atribuye

una preponderancia que apenas difiere de la que le asignaba el anlisis del Dasein.
Es oportuno concluir este captulo con una observacin marginal. En sus interpretaciones histricas, Heidegger parece haber adop-

tado un esquema conceptual entropico inspirado en

no evocar la peculiar tradicin metafsica que emblemticamente

sita en el sol el origen de toda verdad. Expresado de otro modo: en

la termodinmica. Los procesos fundamentados en la diferencia, en efecto,

producen la progresiva eliminacin de la diferencia misma, o sea que

el presente contexto no es implausible paralelizar la muerte con el sol.

dan lugar a un aumento paulatino de entropa y por lo tanto

No slo a causa de que, como notoriamente afirmo La Rochefou-

acentan el ya referido declive o degradacin. Al mismo tiempo descubre Heidegger que adoptando el punto de vista del declive es posible aprehender unos procesos que slo el propio 'Arfa hace inteligibles, y por esta razn indaga el lenguaje o la historia del ser en su
pensamiento maduro. El inters que suscita la diferencia ontolgica,
en trmnos generales, obliga a considerar con atencin el proceso de
su declive. Tanto ella como su paulatina degradacin, lo acabamos de
ver, vienen determinados en ltimo trmino por la prevalencia de la
finitud.

cauld, a ninguno de los dos es posible mirarlos fijamente. Tambin

por la razn siguiente: aun cuando el sol sea el origen ltimo de todo
esclarecimiento del ente, quedando as justificado el paradigma agustiniano del conocimiento, en la muerte reside el origen de toda iluminacin del ser.
No debe ser desatendida, al mismo tiempo, la insistencia de Heidegger en que la finitud no es un dato estable, o sea que no es indiferente al hecho de que se la reconozca o se la niegue. La represin
histrica que ha sufrido la finitud, precisamente, ha dado lugar al declive, degradacin o Verfall que ha desvirtuado en ella las consecuencias productivas que hemos referido en prrafos anteriores. De

acuerdo con Heidegger la finitud es el origen de la experiencia del

ser, y sta puede extinguirse si la presunta primaca del ente ocluye
aqulla. Es oportuno sealar, llegados a este punto, que precisamente
Heidegger desplaz su posicin doctrinal cuando advirti este proceso de ocultacin y degeneracin. Desde su situacin de terico de la
finitud, en efecto, Heidegger se proclam a s mismo terico del declive. Y tematiz el omnipresente Verla o degradacin identificando la diferencia ontolgica como el resultado ms eminente de la

finitud. Al entender Heidegger todo declive como una nivelacin o

un allanamiento, y en la medida que este proceso igualador presupone a su vez una diferencia, tambin la aspiracin a superar la metafsica, interpretada por la ontologa fundamental como la agudizacin
progresiva de un proceso de declive o degradacin, supone el enalte396

De Husserl a Hcide&er

Conciencia intencional y c4eriencia del ser

397

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11. Presencia fenomnica

y automostracin primordial

11.1. Intuicin sensible e intuicin categorial

En el clebre pasaje de la VI Investigacin Lgica que introduce
el tema de la intuicin categorial o kategorielle Anschauung inicia
Husserl su argumentacin con una ortodoxa referencia a la doctrina
fenomenolgica sobre la verdad. Como es notorio, la fenomenologa
remite la verdad de todo enunciado al correspondiente desempeo intuitivo de la conciencia (la intuicin debe realizar las expectativas de
la intencin), de modo que sita en la intuicin el lugar originario de
la verdad. En el caso de la intuicin sensible, sin embargo, la intencin sao en parte se halla realizada (erfalit, en terminologa de Husserl)
intuitivamente. La percepcin no est en condiciones de sancionar los
enunciados que expresan su contenido, pues stos sern siempre excedentarios respecto de las correspondientes intenciones. Un enunciado
perceptivo, en efecto, siempre contendr intenciones que no vendrn
realizadas en el objeto percibido, por la simple razn de que a las formas categoriales de la expresin no les corresponde correlato alguno
en el mbito de la percepcin sensible. Todo enunciado perceptivo
pretende expresar lo intuido (aquello que, por tanto, viene dado por
s mismo y en s mismo) en la propia percepcin. Por consiguiente, si
las formas categoriales del enunciado no se corresponden con elemento alguno de la percepcin (al menos en su modalidad estrictamente
sensible), habr que aceptar la argumentacin que vamos a exponer
acto seguido y que justifica la existencia de una (intuicin categorial.
Presencia ftnotran' ica y autonostracidn. primordial

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A todo enunciado que pretenda ser fiel a la percepcin, o sea a

todo enunciado perceptivo que aspire a ser verdadero en sentido fenomenolgico, debera serle asignado un sentido ms amplio que el
aceptado habitualmente. No slo tendra que dar cuenta de los elementos signitivos materiales que la intuicin patentemente realiza,
sino que tambin debera demostrar que sta realiza los elementos
signitivos formales. En otras palabras: es preciso que exista un tipo de
actos o vivencias intencionales que a los elementos categoriales o formales de la significacin preste los mismos servicios (leister dieselben

Dienste, dice Husserl) que la percepcin sensible presta a los elementos materiales. En virtud de tales actos, el objeto que corresponde a las formas categoriales, o sea su correlato intencional, debe venir literalmente dado a la intuicin. La nica opcin posible, por
tanto, es postular la existencia de una intuicin sui generis que recibe esta donacin, ya que as describe la fenomenologa el acto realizador. En todo caso conviene reconocer con Husserl que el objeto,
ms que venir meramente pensado o significado, nos es puesto ante
los ojos. Podremos decir que intuimos dicho objeto, e incluso estaremos en condiciones de afirmar que lo percibimos, por poco que
llamemos intuicin todo acto realizador, y percepcin los actos
realizadores que dan fe de s mismos por medio de su propia representacin.
Aun cuando hasta ahora nos hemos servido sin reparo alguno de
los trminos objeto, intuicin y <percepcin (si sobreviene el correlato de una forma categorial, en efecto, ser preciso hablar de objeto, y si la representacin de dicho objeto nos viene dada tendremos que hablar de percepcin), es obvio que nos hemos estado ocupando de una intuicin atpicamente suprasensible, o sea de una
intuicin categorial. Tanto la intuicin sensible como la intuicin categorial, en suma, corresponden a unos actos (los actos sensibles o fundamentadores y los actos categoriales o fundamentados,
respectivamente) en los cuales algo real se manifiesta como dado
por si mismo. Con esta referencia a la realidad pretendemos excluir
de nuestra consideracin tanto los actos meramente designativos
400

De Husserl a Heidegger

como los actos estrictamente imaginativos, siendo el caso que ambas

clases de actos prescinden de toda creencia en la realidad de lo

designado o de lo imaginado. Ocurre, en sntesis, que si la intuicin
sensible no es capaz de realizar todas las intenciones de la significacin, y que a pesar de ello esta carencia no parece perturbar la plena
y fundamental realidad de la intuicin sensible, es obvio que slo podremos resolver este enigma admitiendo que existe una intuicin no
sensible cuya misin es realizar las intenciones que, hasta este momento, no han podido ser realizadas por la intuicin sensible.

11.1.1. La presentificacin del ser

en la intuicin categorial
Para el lector interesado en la evolucion del pensamiento fenomenolgico, el aspecto ms importante del concepto husserliano de
intuicin categorial viene expresado por la tesis de Heidegger que
percibe en l una anticipacin de la cuestin acerca del sentido del
ser (,,die Frage nach dern Sinn von Sein, segn la clebre expresin

de este autor). De acuerdo con este punto de vista, en la fenomenologa pre-transcendental de la VI Investigacin Lgica estara
contenido el fundamento (Boden)1 de la problemtica desarrollada
en Ser y Tiempo. Segn Heidegger la intuicin categorial muestra
que el ser est fenomnicamente presente en la categora, al tiempo que le asigna una fenomenidad que precisamente no es la fenomenidad que corresponde a la evidencia. Aun cuando ya en Ser y
Tiempo haba insinuado Heidegger que el precedente fenomenolgico de la ontologa fundamental estaba contenido en la VI Investigacin Lgica husserliana, en pocas posteriores abord con una extrema cautela la clarificacin de este importante dato histrico. Despues de muchos arios de reticencia, sin embargo, expuso Heidegger
1.

Heidegger, Sein und Zeit, up. cit., p. 38.

Presencia fenomenica y autornestracidn primordial

401

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en el Seminario de Zhringen de 1973 un punto de vista ntido y

definitivo sobre la relacin de la ontologa fundamental con la intuicin categorial husserliana. Heidegger afirm en dicha ocasin
que en la VI Investigacin Lgica toca o roza (beruht oder streift)
Husserl la cuestin acerca del ser [valindose del concepto] de "intuicin categorial". Al mismo tiempo admiti que el concepto de
"intuicin categorial" es el foco (Brennpunkt) del pensamiento de
Husserl,2 de acuerdo con el protocolo del Seminario de Zhringen
redactado por Franois Fdier.
Abundando en esta valoracin del trabajo roturador de Husserl,
manifest Heidegger en sus intervenciones del Seminario de Zhringen
que Husserl liber el ser de las ataduras (Festlegungen) que le unan al
juicio, puesto que en la VI Investigacin Lgica el ser no figura ni como un simple concepto ni tampoco como una abstraccin conseguida
por va deductiva (die sich auf dem Weg der Ableitung ergeben hat). La
contribucin de Husserl, en suma, habra consistido precisamente en
haber logrado la presentificacin (Vergegenweirtigung) del ser, al haberlo
hecho fenomenalmente presente en la categora.3 O sea que en el Seminario de Zhringen se decidi Heidegger a reconocer que recae en
Husserl el mrito de haber constatado por primera vez que el ser nos es
dado. Desde luego no se trata de que el ser nos sea dado como un correlato de la percepcin sensible externa, como es obvio que tampoco
nos es dado como un dato perceptivo interno. Segn Husserl, sin embargo, el ser nos es necesariamente dado cada vez que un juicio resulta ser verdadero al estar completamente realizada su intencin por
el estado de cosas al cual sta patentemente corresponde. En este plan-

teamiento aparece el problema de determinar dnde tiene lugar esta

realizacin intencional del juicio, habiendo quedado descartadas tanto
la percepcin sensible externa como la percepcin interna,
Segn el punto de vista expuesto por Heidegger en Zhringen,
la solucin que Husserl propuso para este problema es ntida e irrefuHeidegger, Vier Seminiire, op, cit., p. In.
Ibid., pp. 115-116.

402 De Husscrl a Heidegger

table a un tiempo. La realizacin de los juicios que se refieren al ser

y a las restantes significaciones categoriales desde luego no tiene lugar en una intuicin sensible, pero es plenamente llevada a cabo por
una intuicin categorial. Se trata por tanto de una realizacin que en
vez de sobrevenir en un acto perceptivo concebido como una aprehensin sensible, tiene lugar, como ya ha sido sealado, en un acto
que a los elementos categoriales de la significacin presta los mismos
servicios que la percepcin sensible presta a los elementos materiales .4 La institucin de la objetividad a partir del material sensible
aprehendido (un proceso que consiste en realizar las intenciones que
corresponden a los elementos materiales de la significacin), en consecuencia, tendra su rplica en un proceso paralelo. El cometido de
este proceso-sombra (una secuencia adjunta y de naturaleza no
sensible) sera establecer la objetividad que corresponde a la realizacin de las intenciones de los elementos formal-categoriaks de la significacin. Por esta causa, el acto que la instituye puede ser pertinentemente denominado intuicin categorial. Si se acepta que la intuicin categorial complementa la intuicin sensible, la percepcin
puede ser entendida de una vez por todas como un acto cognitivamente completo por el cual la cosa misma, a cuya aprehensin aspiraba Husserl con vehemencia, se da intuitivamente en su identidad
propia.

11.1.2. Presencia finomnica y autodonacidn del ser

Sin embargo en 1973 complement Heidegger con ciertas matizaciones su tributo a la originalidad de Husserl. Sigui manteniendo
que gracias al concepto de intuicin categorial ya no es preciso que
el ser aflore por va argumentativa. Una intuicin no sensible desvincula al ser de las ataduras que lo unen al juicio lgico y por tanto
ya no es indispensable que venga formulado como un mero concepHusserl, Logische Untersuchuven II/2, op. cit., p. 142.

Presencia fenarednica y autonsostracin primordial

403

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to.5 Pero tambin es necesario admitir, segn Heidegger, que Husserl

obtiene la intuicin categorial con la paradjica ayuda de una analoga. Puesto que la intuicin categorial sobreviene de manera similar a la intuicin sensible, o sea que acaece por donacin, cabe afir-

mar que Husserl accede a la intuicin categorial por va analgica.

Toda analoga requiere que una referencia (Mastab) justifique la correspondencia establecida. En la analoga entre las intuiciones sensible y categorial, qu corresponde a qu? Respuesta: los datos sensibles son la referencia primaria, y el mbito de lo categorial es puesto
en correspondencia con los datos sensibles. La intuicin categorial es
hecha anloga (analog gemacht) a la intuicin sensible.6
La inequvoca aspereza de esta ltima expresin (la intuicin

categorial es hecha anloga a la intuicin sensible) indica hasta que

extremo Heidegger advierte en el modus operandi husserliano de la VI
Investigacin Lgica una dimensin forzada, voluntarista y en ltimo
trmino contraintuitiva. Pero las reservas expuestas por Heidegger en
la ltima etapa de su pensamiento slo fueron el preludio de la vehe-

mente controversia contempornea en torno a la posibilidad de que

eI trmino intuicin categorial sea en definitiva un flatus vocis, o lo
que viene a significar lo mismo: la eventualidad de que el descubri-

miento de Husserl no merezca legtimamente el calificativo de intuicin. En el seno de este debate la contribucin del filsofo JeanLuc Marion ha tenido una considerable resonancia. Ei mrito principal de su aportacin es haber mantenido con rotundidad que la ortodoxa versin husserliana de la intuicin categorial es inadmisible desde un punto de vista estrictamente fenomenolgico. Al mismo tiempo Marion ha dejado bien claro que las interpretaciones de la intuicin categorial slo son filosficamente frtiles cuando desatienden la
rigidez doctrinal aplicada por Husserl a la primaca de la donacin.
(La intuicin categorial es un trmino que designa una inferencia por
analoga que no slo carece de justificacin fenomenologica sino que
Heidegger, Vier Semindre, op. cit., p. 116.

Ibid., p. 114.

404

De Husserl a Heidemer

incluso escamotea la propia donacin que pretende establecer. [...1

[La. intuicin categorial] es una analoga muy tosca (trs frustre) que
por medio de un sintagma nuevo (o muy antiguo, segn se mire) pretende disimular el abismo de la donacin del ser./
Desde la ptica denegadora que representa Marion, por consiguiente, los recelos expuestos por Heidegger sobre la (intuicin categorial husserliana parecen haber recibido un inequvoco espaldarazo. Conviene no olvidar, de todos modos, que Heidegger complement sus reservas con el reconocimiento que ya hemos mencionado,
y segn el cual el itinerario meditativo que iba a cristalizar en Ser y
Tiempo parti de la intuicin categorial. (Solo transcendiendo la
concepcin del ser como ser del ente se hace posible plantear la cuestin acerca del ser. El propio ser es una condicin para el desarrollo
de la cuestin acerca del ser, y slo si el ser viene dado es posible inquirir (eifragen) acerca de su sentido. Gracias a que Husserl haba advertido la presencia del ser en la categora, finalmente me fue posible
entrever un eventual punto de partida en un fundamento (Boden) accesible.8 Puede afirmarse, por tanto, que el resultado alcanzado por
Husserl en la VI Investigacin Lgica, cuando menos si se acepta la
interpretacin que propone el ltimo Heidegger, presenta un carcter doble. Por un lado Husserl muestra al ser como (fenomenalmente presente en la categora, mientras que por otro lado seala que la
fenomenidad asociada a esta presencia no es la fenomenidad de la
evidencia sensible. Siempre segn la interpretacin de Heidegger, en
los anlisis fenomenolgicos que concluyeron con el desvelamiento
de la (intuicin categorial descubri Husserl un orden de presencia
fenomnica que constituye una alternativa a la presencia entendida
como (auto)donacin, aun cuando ambos gneros de presencia sean
igualmente in-mediatos y primordiales. Heidegger, de todos modos,

percee et l'largissement. Contribution l'interpreJean-Luc Marion,

tation des Recherches Logiques, en: Philosophic 11/111 (1965), vol. II (para esta
referencia), pp. 85 y 88.
Heidegger, Vier Seminfire, op. cit., p. 116.

Presencia fenomnica y autosnastracan primordial

405

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no se limita a celebrar el descubrimiento husserliano de una donacin alternativa. En su interpretacin es asimismo perceptible un
leve tono imprecatorio cuando comenta la in-diferencia ontolgica.
de Husserl: En el momento en que Husserl ha obtenido el ser corno

dato, decide no proseguir su interrogacin. Husserl no pregunta

jams: "iQu quiere decir (besagt) ser?"..9

11.2. La primaca ontolgica de la presencia

El filsofo Jacques Derrida ha puesto en duda la interpretacin
heideggeriana segn la cual Husserl accedi en la VI Investigacin
Lgica a una intuicin del ser, y cuyas consecuencias hemos referido en la seccin anterior. Como hemos sealado, Heidegger mantiene que la contribucin de Husserl a la ontologa consisti en plantear la cuestin acerca del ser en un horizonte extrametafsico.
Segn este punto de vista, Husserl habra presentificado el ser en
forma de dato, al haberlo conseguido mostrar, como dice Heidegger,
fenomenalmente presente en la categora..w La plausibilidad de
esta presencializacin husserliana, precisamente, ha sido puesta en
entredicho por Derrida. Su impugnacin, expuesta sobre todo en su
obra La Voix et le phnomnel , cuestiona con admirada radicalidad la
posicin autointerpretativa de Heidegger, e intenta socavar sus argumentos analizando las convicciones iniciales de Husserl sobre la intuicin categorial.
Mantiene Derrida, en efecto, que Husserl extrae conclusiones
errneas de su descubrimiento, presentado en las Investigaciones Lgicas, de la idealidad a priori de la significacin.. El error de Husserl,
en palabras de Derrida, habra residido en el rechazo de la auto-

Ibid., p. 116.
Iba., p. 115. Esta afirmacin de Heidegger corresponde al Seminario de
Ziihringen de 1972, el ltimo que dirigi el filsofo.
Jacques Derrida, La Vix et le phinomne, Paris 1967.

406

De Husserl a Heidemer

noma del significado [es decir: la autonoma signitiva] en el proceso

de la significacin.. O sea que Husserl no habra tenido en cuenta la
independencia de la significacin con respecto a la presencia intuitiva. Le parece a Derrida que Husserl se equivoc al confinar el fenmeno de la significacin a una realizacin o Erfiiliung de naturaleza esencialmente intuitiva, desatendiendo toda alternativa a esta solucin eminentemente presencialista del problema del signo. En la
medida que Husserl asocia rgidamente la significacin a la intuicin,
ya que toda intencin signitiva es satisfecha o realizada intuitivamente, tambin vincula inextricablemente la significacin con la evidencia de la presencia. Desde este punto de vista es plausible la opinin de Derrida segn la cual el engolfamiento en la intuicin habra
confinado a Husserl en la metafsica de la presencia.. Esta
interpretacin, no obstante, es difcilmente conciliable con la de Heidegger, ya que en opinin de este autor corresponde a Husserl el mrito de haber dado el primero de los pasos necesarios para abandonar
el horizonte presencialista.
El compromiso de Husserl con la presencia, en opinin de De-

rrida, explica que la VI Investigacin Lgica defienda el extrao

postulado de una intuicin no sensible. Pero la consecuencia ms
importante de este autoconfinamiento husserliano es que sancion
definitivamente el presencialismo de la fenomenologa. La defensa
de una intuicin no sensible habra sido una medida desesperada
con la que Husserl, en la doctrina fenomenolgica de la verdad,
habra asegurado in extremis la presencia salvadora de los aspectos de la intencin que no realiza la intuicin sensible. Aun cuando Husserl siempre enalteci la presencia, lo cierto es que la teora
de la intuicin categorial consolid su prioridad en fenomenologa.
En todo caso es preciso reconocer que la alternativa entre las posiciones de Heidegger y de Derrida es ntida. O bien se pretende,
como en el caso de Heidegger, que la donacin intuitiva o categorial del ser inicia el proceso epocal de destruccin de la ontologa tradicional (una secuencia histrica que, hacia el final de su
vida, el propio Heidegger creer haber llevado a su culminacin), y
Presencia finura?' tica y mamo:traca primordial

407

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que por consiguiente anuncia el fin de la metafsica. O bien, de

acuerdo con Derrida, se interpreta las Investigaciones Lgicas como
un intento desesperado por retener la primordialidad ontolgica de
la presencia.

11.2.1. Los efectos presentificadores de la intuicin

Aun cuando a primera vista las dos interpretaciones precedentes
parecen excluirse mutuamente, en un trabajo titulado La perce et Vlargissernent12 el ya mencionado Jean-Luc Marion ha expuesto su conviccin de que es posible conciliarlas. Ante todo afirma Marion que
eI rechazo por Derrida de las consecuencias presentificadoras de la in-

tuicin, lejos de constituir una alternativa a la donacin categorial

del ser registrada por Heidegger, de hecho es una posicin afn al
punto de vista de este autor. En base a esta idea Marion organiza una
sutil dialctica entre intuicin, significacin, donacin y presencia,
cuyo eje vertebrador es la distincin fundamental entre el carcter
de la donacin y el carcter de la presencia asociada a la intuicin. Seala asimismo Marion que el termino intuicin es tan desconcertante que la nica solucin para el referido dilema interpretativo es aceptar la existencia de unos modos de donacin que no provienen de las formas habituales de la presencia.
Ivlarion est convencido, efectivamente, de que el sorprendente
postulado husserliano de un ser categorial dado, y por lo tanto presente en la intuicin, es en definitiva una consecuencia de la orientacin metodolgica, defendida por el propio Husserl, que insiste en
remitir toda operacin reflexiva a los actos o vivencias intencionales
correspondientes, as corno en consignar todo esquema conceptual a
los oportunos cometidos de la intuicin. Tambin la mxima
fenomenolgica que propugna el retorno a las cosas mismas, al pa12. Cfr la precedente nota nm. 7.

408

l'e Huaerl a Healegger

recer de Marion, invoca subrepticiamente la intuicin. Esta reclamacin de la misrnidad de las cosas, al fin y al cabo, convierte todo
desempeo intuitivo en una instancia legitimadora irrevocable. Surge
as el peligro de atribuir a los cometidos intuitivos una importancia
que en realidad no les corresponde. A este respecto Marion ha puesto un encomiable empeo en puntualizar que el retorno a las "cosas
mismas", o sea su reconduccin a su punto de partida intuitivo, slo
tiene verdaderamente lugar si con este procedimiento son consignadas a una eventual evidencia aquellas instancias que, segn la orientacin natural del pensamiento, suelen resistirse a la intuicin. La regla que propugna el retorno a la intuicin, y que en consecuencia se
declara contraria a la direccin natural del pensamiento, es aplicable
en todas las direcciones posibles, pues [segn Husserl) todo pensamiento que sea coherente consigo mismo puede convertirse en intuitivo. ' 3

La esencia del descubrimiento husserliano, desde el punto de

vista que estamos refiriendo, consiste en remitir a la intuicin todo
cuanto pretende constituirse en fenmeno. Pero Husserl no se contenta con formular este principio operativo. De hecho lo generaliza
hasta el extremo de considerar que todo objeto consiste exclusivamente en el encadenamiento de unos actos cuya finalidad es mostrarlo corno dato. Cabe conjeturar, en consecuencia, que esta finalidad mostrativa debe continuar vigente para las componentes formalcategoriales que concurren en toda significacin. Expresando esta
idea en los propios trminos de Marion, puede afirmarse que la operacin tematizacla por Husserl como un retorno intuitivo a las cosas
mismas exige "un concepto nuevo de intuicin" independizado del
"concepto de intuicin sensible". [...] Es preciso que la intuicin se
coloque a la altura de su dignidad fenomenolgica con un difcil esfuerzo final, convirtiendo en intuitivamente dado el propio mbito de
las categoras. [...] Admitir este estado de cosas conlleva estar convencido de que la intuicin da ms de lo que parece o, al menos, da
13. Mar ion, La percee et laingissement, op. cit., vol. II, p. 7L

Presencia frnamnica y autorrautrackfa pranord

409

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ms de lo que puede parecerle a una mirada no fenomenolgica. Ampliar la intuicin, en otras palabras, [quiere decir que] en ella se manifiesta, en realidad, ms de lo que parece manifestarse (il apparat
plus qu'a ny paratt), o sea que en ella se manifiesta todo cuanto la intuicin ampliada es capaz de mostrar a la mirada fenomenolgica, la

cual aparece entonces como una mirada antinatural.."

11.2.2. Mirada natural y mirada fenomenolo'gica

Habr que convenir, por consiguiente, en que la perplejidad expuesta por tantos autores (Heidegger entre ellos: la intuicin categorial es hecha anloga fanalog gernachti a la intuicin sensible) se
debe a que no han tenido en cuenta (ste es el principal reproche de
Marion) que para la mirada fenomenolgica la intuicin no es una
mera reproduccin de la mirada sensible. O sea que para comprender la verdadera naturaleza de la ampliacin husserliana del concepto tradicional de intuicin, ser indispensable examinar a fondo la
transformacin experimentada por los conceptos de dato, de donacin y de presencia en los casos en que la intuicin corresponde exclusivamente a la mirada fenomenolgica. Conviene no olvidar,

ante este estado de cosas, que la mirada fenomenologica acta

siempre a contrapelo de la mirada natural, de modo que paralelizar ambas miradas es una sinrazn injustificable. A este respecto
expone Marion el punto de vista segn el cual la intuicin categorial no se impone como una iniciacin mstica, capaz de activar un
problemtico "tercer ojo" del espritu. Por el contrario, es un resultado del puro y simple retorno a las cosas mismas, o sea la operacin
que constata que el "es" tambin suministra una significacin y que,
en consecuencia, exige la intuicin correspondiente. La doctrina de
la intuicin categorial advierte que toda intuicin responde a la exi14. Ibid., vol. II, pp. 74, 75 y 76.

410

De Husscrl a Hcideggcr

gencia categorial de la donacin por s mismo (en personne) del fenmeno. La intuicin es un resultado de la donacin, sin que exista excepcin alguna para esta regla,15
El concepto de donacin result expansivamente transformado,
segn el punto de vista de Marion, por los anlisis de Husserl en las
Investigaciones Lgicas. Desde luego slo una ampliacin radical hizo
posible que tuviera sentido seguir hablando de intuicin en el caso de

las categoras. Pero al mismo tiempo es preciso reconocer que una

modalidad de donacin hasta tal extremo inhabitual conllev una revisin paralela del concepto de presencia. De hecho Marion coincide
con Derrida por partida doble, ya que est de acuerdo con este filsofo tanto en criticar el enaltecimiento husserliano de la intuicin,
como en no convertir toda prestacin intuitiva en una operacin presentificadora de alcance universal. Sin embargo, en vez de interpretar
la actitud de Husserl, siguiendo los pasos de Derrida, como el resultado de un engolfamiento en la metafsica presencialista, Marion se
pregunta si no sera ms adecuado acuar unos conceptos alternativos de intuicin y de dato, llevando as la iniciativa husserliana hasta sus ltimas consecuencias.
Tambin conviene tener presente que Derrida interpreta el autoconfinamiento de Husserl en el presencialismo como un mero elemento de un programa en realidad mucho ms ambicioso. Pretende
mostrar Derrida, efectivamente, que el verdadero alcance del descubrimiento de Husserl consiste en que hizo posible que la significacin dejara de depender de la presencia. El mrito de Husserl habra
residido, segn tal interpretacin, en haber comprendido que la estructura originaria de la expresin es esencialmente independiente de
la presencia total del objeto significado, de manera que no slo sucede que el discurso tolera la ausencia de la intuicin, sino que esta ausencia es requerida por la propia estructura de la significacin en ge-

neral, como es evidente por poco que se la considere en ella mis-

15.

Ibid., vol. II, p. 81.

Presencia fenomenica y autonwstraci 'fin primordial

411

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ma...16 Cabe concluir, por tanto, que si Derrida elige notoriamente el

signo como el tema central de sus anlisis es porque, como este autor
afirma, el signo es ajeno a la presencia-ante-s-mismo, o sea al fun-

damento de la presencia en general..

Volviendo a nuestro argumento principal, es oportuno sealar asimismo que la posicin revocadora que representa Marion considera insostenible el concepto de presencia que Husserl y Derrida coinciden en
delimitar, sobre todo porque la equivalencia entre presencia e intuicin
no le parece un postulado plausible. Si la significacin, de acuerdo con
Derrida, alcanza a significar sin la ayuda que puede aportar la intuicin,
o bien si la presencia, como opina Husserl, se dona universalmente por
medio de la intuicin, qu residuo de presencia, qu modo de ser, o
qu mbito podrn corresponder a la significacin? I...] La propuesta
generalizadora de Husserl, que en las Investigaciones Lgicas llega al

extremo de convertir la intuicin en un mundo, no contradice radicalmente la autonoma o idealidad de la significacin? Si la significacin es autnoma hasta el punto de que puede prescindir de la presencia, o sea del ser, no cabe duda de que la significacin, si aspira a prescindir de la intuicin, debe empezar prescindiendo de s misma..17

11.2.3. El vnculo entre donacin y presencia

Segn el punto de vista expuesto por Marion, las apodas que
acabamos de sealar nacieron en las Investigaciones Lgicas de Hussed y en la actualidad dominan el pensamiento de Derrida. Para salir
del referido atasco conceptual no hay ms remedio, si se acepta el criterio de Marion, que replantear globalmente el vnculo entre intuicin y presencia. En la contribucin mencionada, Marion inicia este
indispensable replanteamiento sugiriendo que existe un modo de
presencia todava indeterminado, y al cual por esta razn el propio
Derrida, La Vota et le phnowane, up. cit., pp. 100-104.
Marion, La perce et Nlargissement, op. cit., vol. II, pp. 89-90.

4] 2

De Husserl a Heidegger

trmino de "presencia" puede no convenir exactamente, [pero en

cuyo mbito] cualquier significacin puede ser rotundamente pensada, incluso en ausencia de toda intuicin correlativa.18 Expone Madon, en realidad slo tentativamente, la hiptesis de que la significacin debe ser ampliada hasta atribuirle la existencia que corresponde
a todo ente autnomo en sentido estricto, y paralelamente a la ampliacin universal de la intuicin que, en las Investigaciones Lgicas,
propici la doctrina de la intuicin categorial. Y precisa que la significacin, a su vez, debe liberarse paradjicamente de la propia intuicin, y debe hacerlo por medio de una operacin que reproduzca

la estrategia adoptada por Husserl para liberar la intuicin de las

constricciones de la sensibilidad.
La plausibilidad de estas directivas, con todo, no parece garantizada a ojos del propio Marion. Muestra este autor su perplejidad, si
nos atenemos a su propia formulacin, ante la ambigedad irresuelta que es propia de toda evidencia., a la vez que seala la importante dificultad que refiere en los siguientes trminos: Admitamos que
con las Investigaciones Lgicas la evidencia se ha liberado de los lmites impuestos por la conciencia natural. Aceptemos tambin que

ha sido ampliada hasta abarcar toda donacin que tenga forma de

misrnidad y que, por consiguiente, sea originaria y universal. Ahora
bien, cmo hay que comprender la "ampliacin" ltima de la evidencia? Como la extensin de la intuicin al mbito de lo categorial,
o bien como el agrandamiento de la significacin, un dominio "mucho ms vasto", como dice Husseri, "que el de la intuicin"?..19 Es
preciso convenir, no obstante, en que las dos soluciones que Marion
delimita parecen insatisfactorias en una medida anloga. Puede ser
atisbada una salida para este dilema, sin embargo, atendiendo a una
puntualizacin contenida en una nota de la Krisis2 cuya importancia
D'id., vol. III, p. 75.
Ibid., vol. III, p. 78.
Husserl, Die Kruis dei' europiiischen Wissenschaften und die transzendentale

Phanoinenologie, ap. cit., p. 168, citado en: Marion, La perce et rilargissnient, op.

cit., vol. III, p. 79.

Presencia fenumenica y autanuarracUin primordi

413

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no ha pasado desapercibida al propio Marion. En este texto Husserl

deja bien claro que el aspecto esencial de su aportacin doctrinal en
las Investigaciones Lgicas no reside ni en haber ampliado la intuicin ni en haber afirmado la independencia de la significacin. A juicio del propio Husserl su mrito radica en haber establecido la primordialidad de un orden especfico de correlacin. No se trata, como
podra conjeturarse de antemano, de la correlacin entre intuicin e
intencin que prevalece en las Investigaciones Lgicas. Y tampoco se
refiere Husserl a la correlacin entre noen-ia y noesis que predomina
en las Ideas. Al contrario: la correlacin que Husserl se siente orgulloso de haber identificado no es otra que la correlacin entre el aparecer (das Aussehen) y aquello que aparece.
Esta puntualizacin de Husserl permite resolver la apoda que
hemos sealado en los prrafos precedentes. Segn la orientacin esbozada, el concepto que debe ser ampliado no es ni la intuicin ni la
significacin. Es ms bien la donacin eI concepto que importa revisar, o sea la Gegebenheit en el sentido que Husserl entiende esta nocin: no como concretum sino como status, o sea la instancia que en
ingls recibe el nombre de giveness y en francs es designada como dona. El acierto de la fenomenologa no consiste en haber ampliado la
intuicin o en haber descubierto la autonoma de la significacin. Re-

side en haber establecido la primaca nica e incondicionada de la

donacin del fenmeno. Tanto la intuicin como la intencin parecen haberse liberado de sus trabas habituales porque son casos particulares de donacin. [...] La intuicin y la intencin slo tienen sentido por y para una manifestacin, y por esta causa la donacin las
precede. Slo por efecto de la donacin, la manifestacin es el manifestarse de aquello que se manifiesta. Y slo la donacin es libre, absoluta e incondicionada.21
Una vez aceptada la hegemona de la donacin, habr que convenir en que ampliar la intuicin, una operacin que slo tiene sentido si
sta es un modo de donacin, no slo no contradice la autonoma de la
21. Ibid., vol. III, p. 80.

414

Dt Flusrerl a Heidegger

significacin sino que presupone este carcter autosuficiente. Siendo

intuicin y significacin dos modalidades de la donacin originaria, su
expansin debe ser concomitante. La donacin originaria no puede ser
ampliada sin extender al mismo tiempo todos sus modos. Todos los
modos del fenmeno intervienen en la donacin, y por tanto nada la
puede anteceder. La donacin dona el fenmeno por medio de s misma al ser ms amplia que la intuicin y ms autnoma que la significacin. El cometido de la donacin es suministrar "la cosa misma"..22
Las apodas de la presencia que parecan invalidar la interpretacin de Derrida resultan esclarecidas por estas puntualizaciones de Marion. Segn este autor la interpretacin que sugiere Derrida no aprehende con radicalidad el vnculo entre presencia y donacin. Aun
cuando Marion admite que las Investigaciones Lgicas quedan confinadas en una perspectiva metafsica, al mismo tiempo seala que la
presencia que defiende la tradicin no puede ser reducida ni al mbito
de lo intuible ni a las operaciones de la significacin autnoma. Ms
bien se trata de una presencia que, al parecer de Marion, solo puede ser
comprendida asocindola a los modos de la donacin. No puede caber
duda, en suma, de que la donacin precede a la presencia. Por consiguiente cabe concluir con Marion que si la fenomenologa adopta sin
reservas la visin que impone la metafsica de la presencia, tambin
ocurre que la propia presencia no puede ser reducida a la intuicin.

11.2.4. Una ontologa antimetafi'sica

y antipresencialista
El replanteamiento que defiende Madon preserva de facto la interpretacin de Derrida aun cuando modifique a fondo algunos de sus
aspectos. Y a primera vista impugna el dictamen heideggeriano que
interpreta la intuicin categorial como un primer paso hacia una on22. Ibid., vol. III, p. 82.

Presencia fetwmnica y automostracin primordial

415

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tologa antirnetafisica y antipresencialista. En su opinin, Heidegger

no tuvo en cuenta que la primaca de la presencia culmina en el enaltecimiento de la donacin. Por ello percibi en la VI Investigacin
Lgica una ruptura antimetafsica cuando en realidad contiene una
expresiva apoteosis del pensamiento tradicional. Sin embargo tambin ha sealado Marion que no son fidedignas las objeciones de Derrida a la interpretacin de Heidegger sobre la influencia que la V/
Investigacin Lgica ejerci sobre su propio pensamiento. Esta descalificacin se basa sobre todo en el mutismo de los textos autointerpretativos de Heidegger sobre la intuicin del ser categorial. Tales escritos se limitan a afirmar que, en la intuicin categorial, sobreviene
inequvocamente dado el ser categorial, pero no aportan especificacin alguna sobre su carcter intuible. A este respecto seala Marion
que cuando Heidegger admite una intuicin no sensible, adems de
presentarla como una mera analoga, se basa exclusivamente en
que la donacin excede siempre al material sensible.
El alcance de esta revocacin no debe ser ignorado: Afirmar
que la intuicin se hace categorial a causa de que el ser se dona, no
es lo mismo que afirmar que el ser se dona en virtud de la intuicin
.categorial. La intuicin categorial no lleva a cabo la donacin del ser.
Al contrario: el ser impone la intuicin categorial como consecuencia de su propia donacin.23 Es preciso convenir, por consiguiente,
en que desde este punto de vista Husserl se habra limitado a nombrar el donarse del ser, ya que no lo lleg a pensar verdaderamente, por medio de la intuicin categorial. Y ya hemos observado que
Marion la criticaba por designar una analoga muy tosca que por
medio de un sintagma nuevo (o muy antiguo, segn se mire) pretende disimular el abismo de la donacin del ser.
El impulso teorizador que anima la VI Investigacin Lgica es indisociable de la ampliacin del concepto de presencia cuya consecuencia ms importante es la intuicin categorial, a su vez asociada a la excedencia que concurre en toda donacin. No se trata, hay que precisar23. Ibid., vol. III, p. 84.

416

lo una vez ms, de que la donacin haya ampliado la intuicin, ya que

de hecho sucede que la donacin expande concomitantemente todas las

modalidades de la presencia. La donacin ampla la presencia, en

efecto, porque da lugar a que el ente se manifieste, como tambin la extiende al propiciar su despliegue manifestativo en todos los sentidos posibles. La intuicin categorial no da el "es", y en realidad tampoco lo
registra. Se limita a indicar el hecho annimo de la donacin del "es".24
O sea que, segun el punto de vista de Marion, la donacin se sirve de
la intuicin categorial, y no la intuicin categorial de la donacin. La
ontologa fundamental, en definitiva, est comprometida con la antecedencia de la donacin sobre la intuicin. Una primordialidad que Husserl, siempre al parecer de Marion, o bien se neg irracionalmente a admitir, o bien se encontraba doctrinalmente incapacitado para hacerlo.
En todo caso ha sido crucial para el debate filosfico contemporneo la
decisin de Heidegger, mantenida a lo largo de su trayectoria filosfica,

de transferir paulatinamente al concepto de donacin la primaca

que, hasta Ser y Tiempo, haba sido asignada a la intuicin categorial.

11.3. Husserl, Heidegger y el fundamento

de la automostracin
A continuacin vamos a exponer en forma estructurada los resultados25 de la historiografa contempornea sobre la respectiva determinacin del tema fundamental de la fenomenologa, y concurrentemente del mbito fenomnico primordial, en los trabajos fenomeIbid., vol. III, p. 87.
Esta plasmaci6n secuencial recoge algunos resultados de los trabajos de
W v. Herrinann y C. E Gethmann, aun cuando lgicamente compendie tambin ciertas referencias de alcance ms general. Al primero de los dos autores citados se debe la diferenciacin de las lecturas posibles de Sein und Zeit, habiendo
originado tambin el concepto crucial de vdesformalizacin. Cfr Friedrich W
von Herrmann, Der Begriff der Panomenologie bei Heidegger und Husserl, Frankfurt a. M. 1981, pp. 11 y 24 respectivamente.

De Husserl a Heidegger
l'resencia fenomnica y autamostracin primordial

417

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nolgicos de Husserl y de Heidegget Presentamos una reconstruccin

articulada de los puntos de vista predominantes desarrollada en 60

breves textos, los cuales hemos numerado para conseguir una mayor
funcionalidad en las referencias internas. Con esta plasmacin a la vez
sinttica y secuenciaI pretendemos levantar acta de las peculiares con-

cepciones de ambos autores sobre el mtodo, la fenomenidad y el a

priori en el contexto general de la doctrina fenomenolgica.
Una aproximacin al problema planteado por la afinidad doctrinal entre Husserl y el primer. Heidegger suele percibir en las
posiciones de ambos filsofos: a) una diferencia en su respectivo
tema u objeto (la conciencia intencional. y el ser del Dasein.,
respectivamente), y b) una identidad en el mtodo (el fenome-

nolgico), la cual puede ser advertida en el tratamiento concomitante que reciben los correspondientes temas u objetos.
Esta aproximacin inicial suele advertir tambin que la determinacin por Heidegger del objeto o tema que debe ser tratado fenomenolgicamente, lejos de no ejercer efecto alguno sobre el
mtodo empleado, por el contrario tiene importantes implicaciones metodologicas.
Los textos de la poca de Ser y Tiempo contienen el testimonio
explcito de que Heidegger asume Ia metodologa fenomenolgica de la inmediatez propugnada por Husserl. Sin embargo, las
contradicciones que pueden ser percibidas estudiando atentamente aquella obra, ponen de manifiesto que Heidegger procedi
de hecho a revisar en profundidad el mtodo fenomenolgico.
En consecuencia, las discrepancias entre Husserl y Heidegger no
slo parecen de orden temtico (o sea que se refieren al que'>
de sus investigaciones), sino que tambin producen la impresin
de tener implicaciones metodolgicas (proceden del como de
sus trabajos).
La ambigedad que puede ser advertida en los textos de Heidegger que tratan del mtodo fenomenol6gico invita a leerlos
desde dos niveles de atencin distintos.
418

De Husserl a Ileidemer

La lectura realizada desde el primero de estos niveles de atencin revela un acuerdo total con el punto de vista metodolgico
de Husserl que vincula la indagacin fenomenolgica con la primaca asignada a la inmediatez.
Al parecer de Husserl, el mtodo fenomenologico se compromete a excluir los prejuicios y las preconcepciones en la captacin
de todo aquello que puede ser inmediatamente aprehendido..
Heidegger, por su parte, mantiene que el mtodo fenomenolgico combina dos actitudes bsicas: la independencia del punto
de vista. y la libertad que hace posible aproximarse efectivamente al objeto., una independencia y una libertad que,
por supuesto, no admiten precondicion alguna procedente de un
determinado tema o contenido.
La lectura realizada desde el segundo de los referidos niveles de
atencin muestra que la posicin de Heidegger es independiente de la que defiende Husserl tanto en lo que concierne al objeto o tema como en referencia al mtodo, y no obstante los aparentes indicios de continuidad entre ambas.
De todos modos, esta misma lectura indica tambin que cuando
Heidegger adopta la mencionada actitud de aparente independencia, en realidad se limita a ser consecuente con la concepcin husserliana del mtodo fenomenolgico. Husserl exiga una
completa ausencia de prejuicios ante las posiciones tradicionales de la filosofa, y Heidegger sigue al pie de la letra esta directiva de su maestro. Su fidelidad doctrinal llega al extremo de
aplicar este crucial imperativo husserliano a las posiciones fenomenoltigicas ya constituidas.
Si el mtodo fenomenolgico consiste en la independencia y en
la libertad que Husserl pretende introducir en la relacin gnose-

lgica con todo objeto o contenido, tambin deben ser abordadas con independencia y libertad las implicaciones temticas del mtodo. O sea que tambin la determinacin del contenido por el mtodo, como ocurre a menudo en la obra de Husserl, debe ser independiente y libre..
Presencia frnomenica y automostracin primordial

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Husserl fue siempre consecuente al aplicar su concepcin del

mtodo fenomenolgico (entendido corno la captacin sin prejuicios de aquello que puede ser visto y aprehendido inmediatamente., o tambin como la aprehensin reflexiva de aquello
que es llevado a la donacin intuitiva) al objeto o tema formado por la vida consciente del yo y por sus vivencias intencionales.

El objeto o tema de la fenomenologa entendido en el sentido

que acabamos de referir, y que corresponde al punto de vista de
Husserl, ha pasado a ser considerado como el objeto o tema natural, incontrovertido e irrevocable de la fenomenologa.
13, En consecuencia, a partir de Husserl la orientacin tanto temtica como metodolgica de la fenomenologa ha quedado unvocamente determinada. El mtodo fenomenolgico ha adoptado
un contenido propio, cuya progresiva consolidacin puede ser
advertida en las fases sucesivas de la filosofa de HusserI.
Una lectura de los prrafos de contenido metodologico en Ser y
Tiempo realizada desde el segundo nivel de atencin muestra

que Heidegger adopta la opcin formalista y depurada contenida en los planteamientos metodolgicos de Husserl, pero que
desestima las implicaciones propiamente temticas del legado
husserliano.

Esta concepcin formalista y depurada del mtodo fenornenolgico, defendida primero por Husserl y recogida ms tarde
por Heidegger, consiste esencialmente en la interpretacin formal de la evidencia, o sea la aspiracin a captar intuitivamente
las cosas mismas.

La evidencia entendida en el sentido que acabamos de referir, es

la contrapartida operativa de la exigencia metodolgica de libertad e independencia que ya hemos referido (Cfr. # 7) y que
por excluir toda predeterminacin tiene slo alcance privativo.
Heidegger recurre en Ser y Tiempo a tres concepciones de la fenomenologa: la concepcin formal, la concepcin fenomenal&
gica, y la concepcin que puede ser denominada vulgar..

La concepcin formal de la fenomenologa es desarrollda por

Heidegger a partir del precedente establecido por Husserl (Cfr.
# 14), aun cuando la reformula y la redefine hasta el extremo
de que slo en sus lneas generales coincide con la concepcin
husserliana.
La concepcin fenomenolgica de la fenomenologa (una opcin que tambin podra ser designada como propia., concreta., o desformalizada) resulta de aplicar directamente el mtodo fenomenolgico al objeto o tema correspondiente.
La concepcin vulgar de la fenomenologa (que tambin sera
plausible designar como concepcin cientfico-positiva.) es un
caso particular de la concepcin fenomenolgica., pues proviene de la desformalizacin del mtodo que tiene lugar cuando se
indaga fenomenolgicamente el objeto de una ciencia positiva.

El vnculo que unifica las concepciones fenomenolgicas de

Husserl y de Heidegger (es decir: el denominador comn de sus
modos respectivos de entender la doctrina) es el punto de vista
que Heidegger denomina concepcin formal de la fenomenologa.

La diferencia en los modos respectivos de entender la fenomenologa que tienen Husserl y Heidegger, aparece al considerar las
discrepantes orientaciones de ambos autores al desformalizar la
concepcin formal de la doctrina (Cfr. # 18). En otras palabras:
se manifiesta en el talante contrario de los criterios con los cuales Husserl y Heidegger concretizan la concepcin formal.
Ello no obstante, la referida concepcin formal de la fenomenologa (el factor que vincula las filosofas de Husserl y del
primer. Heidegger hasta el extremo de unificarlas virtualmente) es objeto de una decisiva redefinicin o reformulacin por
parte de Heidegger.
Esta reformulacin heideggeriana empieza por esclarecer los
dos trminos de origen griego que componen la expresin fenomeno-loga. El significado del primer trmino corresponde
al concepto formal de fenmeno. Combinado con el significaPresencia finaminica y autamostracan primordial

420

421

De Husscrl a Heidesecr

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do del segundo trmino, queda establecido el concepto formal

de fenomenologa que defiende Heidegger.
El trmino fenmeno proviene del vocablo griego phainomenon, que significa aquello que se muestra a s mismo. Pero Heidegger precisa este significado sealando que la etimologa de
phainomenon permite asociar este trmino tanto a fenmeno
como a apariencia, pues tambin la apariencia, en ltimo trmino, se muestra a s misma.
Fenmeno en fenomeno.-logia. significa formalmente,

segn Heidegger, aquello que -se muestra a s mismo, y se

muestra como aquello que es en s mismo (das, was sich zeigt,
und sich so zeigt, wie es an ihra selbst ist, o ms concisamente: das
Sich-an-ihm-selbst-zeigende). Se trata, por tanto, de aquello que
se revela a s mismo, de aquello que da acceso a s mismo,
de aquello que se muestra a s mismo tal como en verdad es
(en s mismo).
Fenmeno no significa lo mismo que apariencia (Schein), es
decir: aquello que se muestra a s mismo, pero que no se muestra como aquello que es en si mismo.
Fenmeno tampoco significa lo mismo que manifestacin
(Erscheinung), es decir: aquello que (trivialmente) se muestra a
s mismo, pero que al mismo tiempo, y sobre todo, anuncia algo
que es distinto de aquello que se muestra. Hay que convenir,
por tanto, en que algo se anuncia por medio de la manifestacin, la cual es precisamente aquello que se muestra.
Apariencia es un modo privativo o carencia] de fenmeno,

pues a pesar del referido carcter deficitario comparte con

fenmeno el cometido de mostrarse a s mismo que es propio del ,,phainomenon.. En cambio, la manifestacin no consiste primordialmente en mostrarse a s mismo. Si por un lado
al fenmeno le corresponde el carcter crucial de un encuentro (Begegnis, en el lenguaje de Heidegger), por otro lado en toda
manifestacin aflora una propuesta de remisin (o sea de Verweisung).

422

La raz logos en el trmino fenomeno.-togfa significa segn

Heidegger poner de manifiesto (offenbarmachen) o ms preci-

samente: mostrar el objeto por medio de una operacin epifanica que, al mismo tiempo, es capaz de hacer(lo) evidente. (das
aufweisende Sehenlassen), en el bien entendido que esta operacin, adems y sobre todo, debe sobrevenir a partir [del objeto]
mismo (von-ihm-selbst-her).

Por consiguiente fenomenologa. significa formalmente para

Heidegger: mostrar o hacer ver a partir de si mismo aquello que
se muestra a s mismo como aquello que es en s mismo. Este
imperativo, si bien se mira, es el equivalente heideggeriano de la
mxima de Husserl ([Hay que in l a las cosas mismas!.
Por consiguiente la raz logos evoca el imperativo de mostrar
y legitimar directamente el objeto, Pero en el caso de la feriomeno-logia, en vez de solicitar la mostracin y la legitimacin
directas del objeto, logos propone que sea mostrado y legitimado directamente el fenmeno.
Un fenmeno nunca puede ser considerado como un objeto
o como un tema.. Todo fenmeno es el modo de la donacin

o del venir dado. (o sea el Gegebenheitsmodus) del correspondiente objeto o tema, una prestacin que precisamente coincide con el modo de encuentro. (el Begebnisart) con dicho objeto o terna.
El objeto o terna que se da (y que es encontrado) mostrndose a s mismo corno aquello que es en s mismo (puesto que en
este doble cometido reside su condicin de fenmeno), segn
la fenomenologa debe ser investigado a partir de s mismo.
sometindolo a la operacin que tiene por finalidad mostrarlo
(logos).

Hemos sealado (Cfr. # 19) que tanto la concepcin fenomenolgica como la concepcin vulgar de la fenomenologa resultan de aplicar el mtodo fenomenolgico a diferentes objetos
o temas. Este proceso de concretizacin desformalizadora suministra el objeto o tema que debe ser fenornenolgicamente in-

De fflisterl a Heidemer
l'risencia frnominica y automostracitin primordial

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vestigado en tanto que fenmeno, o sea que debe ser mostrado

a partir de s mismo.
Esta desformalizacin o concretizacin, por consiguiente, se refiere al objeto o tema en el modo de su mostrarse a s mismo tal
como es en s mismo, o sea en tanto que fenmeno. Por esta
causa la desformalizacin afecta ante todo al concepto formal de
fenmeno (Cfr. # 26).
En la obra de Heidegger el referido compromiso desformalizador
aparece desdoblado en dos procesos distintos, correspondientes
a la fundamental diferencia entre ser y ente.
Uno de estos dos recursos clesformalizadores est orientado al
ente, es decir: al objeto habitual de la investigacin cientfico-

positiva. Al modo de darse este objeto a s mismo como

aquello que es en s mismo corresponde el concepto vulgar
de fenmeno, procedente de desformalizar el concepto formal.
La fenomenologa vulgar que resulta de la referida desformalizacin es un mtodo comprometido con el acceso cientfico-positivo al objeto, que por tanto debe ser distinguido de todo m-

todo que propugne un acceso natural y por consiguiente precientfico.

El mbito de lo natural-precientfico no necesita de mtodo alguno para conducir el objeto a la automostracin. Toda pro-

puesta de acceso al objeto por va cientfico-positiva, por el

contrario, debe estar comprometida con un mtodo.
Husserl identifica el acceso natural y precientfico al objeto como
una percepcin presentificadora que es concomitante con los
modos presentificadores del recuerdo y la expectativa. En cambio
Heidegger considera que el referido modo de acceso est constituido por los hbitos que conlleva un cuidado circunspecto
(die Verhaltungen des umsichtigen Besorgens) hacia las cosas que

ocupan al ente existente o Dasein en todos los sentidos.

El proceso desformalizador alternativo (Cfr. # 37) est orientado al ser del ente y al sentido del ser del ente. De esta orientacin resultan los conceptos propiamente fenomenolgicos (es

decir: de ndole finalmente filosfica) de fenmeno y de

fenomenologa.
Es el ser, y no el ente, el fenmeno directamente mostrable y legitimable (aufweisende y ausweisende). Por consiguiente el ser es

el nico fenmeno, posible en un sentido fenomenolgico estricto.

La desformalizacin del concepto formal de fenmeno, orientada al ser del ente, da lugar a la determinacin del concepto fenomenolgico de fenmeno, pues responde a/ propsito de identificar el objeto adecuado al mtodo fenomenolgico.
Se trata de determinar qu objeto tiene que hacer evidente la
fenomenologa. Por lo pronto habr de mostrarse a s mismo tal
como es en s mismo, y por tanto no puede tratarse del ente
natural o del ente de las ciencias positivas. Debe ser eI objeto
que por su ndole especfica se presenta como el tema espontneamente apropiado para una mostracin explcita (ausdriikkliche Aufweisung) que en ningn caso ha de coincidir con la
mostracin adoptada por los modos naturales o positivos de acceso al ente. En otras palabras: se trata del objeto, cosa o tema
que, por s mismo y necesariamente, solicita la aplicacin del
mtodo fenomenolgico, pues ninguna otra indagacin parece
serle adecuada.
El objeto que satisface tales requisitos, segn Heidegger, es patentemente aquello que precisamente no se muestra a s mismo
de antemano y de una manera general, [...] [ya que por el contrario es] aquello que est oculto con respecto a aquello que se
muestra a si mismo de antemano y de una manera general. Pero
al mismo tiempo [...] tiene esencialmente que ver con aquello
que se muestra a s mismo de antemano y de una manera general. De hecho este vnculo es tan extremo que de l dependen al
mismo tiempo el sentido y el fundamento del referido objeto.
[Cfr. Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 35.]

Aquello que no se muestra a s mismo de antemano y de una

manera general no puede ser identificado como ente, pues un
Presencia fenomnica y autarnastracidn primordial

424

De Hueserl

Heidegger

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ente se muestra siempre a s mismo, unas veces de un modo natural y en otras ocasiones por medio de una mostracin cientfi-

co-positiva. Por lo tanto la ocultacin de aquello que no se

muestra a s mismo contrasta con la condicin manifiesta del
ente, siendo precisa una mostracin explcita para desplegar
epifnicamente aquello que no se muestra a s mismo y convertirlo en fenmeno.
El estado de ocultacin que adopta el objeto de la fenomenologa, por consiguiente, es uno de sus atributos esenciales y al
mismo tiempo la razn ltima de su peculiar objetividad. A
esta caracterstica, precisamente, atiende el proceso que hace
evidente dicho objeto, o sea la operacin orientada a extraer el
objeto fenomenologico de su estado de ocultacin hasta dejarlo al descubierto.
Propiamente slo puede ser considerado fenmeno aquello
que, en un proceso orientado a hacer evidente y por tanto de
ndole fenomenolgica y mostradora, es puesto al descubierto
como siendo aquello que se muestra tal corno es en s mismo..
A pesar del estado de ocultacin en el que est- el objeto de la
fenomenologa desde los puntos de vista natural y cientfico-positivo, ste se halla esencialmente vinculado con los modos de
mostrarse a s mismo, de ndole tanto natural como cientficopositiva, que corresponden al ente. De hecho ambas modalidades de automostracin se fundamentan en el mencionado objeto oculto de la fenomenologa, el cual no consiste en ente alguno, ya que en realidad se trata del ser de todo ente.
El referido objeto oculto de la fenomenologa (es decir: el ser)
es tambin la instancia que hace posible el cometido desocultador que Heidegger denomina el hacerse accesible del ser (die
Erschlossenheir vorn Sein).

En toda automostracin del ente, tanto si su ndole es natural

como si es cientfico-positiva, el hacerse accesible del ser permanece oculto o encubierto. Para ser llevado a mostrarse a s
mismo como aquello que es en s mismo (es decir: a fin de que

426

Dt Hussert a Heidemer

se haga presente corno el estarse haciendo accesible del ser, o

sea con objeto de promoverlo a la condicin de fenmeno) es
preciso que el ser sea explcitamente puesto al descubierto por el
logos de la fenomenologa.
El ser slo puede venir dado en el proceso de su propio hacerse accesible>, (Erschlossenheit). El hacerse accesible de los

modos de ser que no son el existir en su fundamental contingencia (o sea el Dasein) aparece a su vez como el horizonte
donde al Dasein se le hace accesible su propia existencia. Y en
la medida que esto ocurre, el Dasein advierte al mismo tiempo
el sentido total de su propia realidad fctica. Por tanto conviene
abordar la tematizacin fenomenolgica del ser de los entes por
medio de una analtica existencial del Dasein.
Husserl procede a desformalizar el concepto formal de fenmeno (como hizo Heidegger ms tarde sobre un objeto distinto)
aplicndolo al tema caracterstico de la fenomenologa idealista:
la vida de la conciencia y sus vivencias. [Cfr. # 45-50 para la determinacin de las condiciones que deciden la ndole fenomenolgica del referido fenmeno, al tiempo que descartan la caracterizacin vulgar.]
Ni el yo, ni la vida de la conciencia o sus eventuales integrantes
(las vivencias intencionales), cumplen tales condiciones al menos
en lo que se refiere a su modo natural de sobrevenir. Se muestran
a s mismos, en efecto, sin necesidad alguna de que concurra una
mostracin explcita de orden fenomenologico. Su modo de presentarse es natural en algunos casos y cientfico-positivo en
otros. En ninguna de estas ocasiones, no obstante, la automostracin se fundamenta en aquello que se muestra a s mismo.
Sin embargo no conviene pasar por alto la posibilidad de considerar reflexivamente los desemperios naturales de la conciencia,
pues el referido carcter natural de estas prestaciones en caso
alguno es espontneamente tematizado.
En vez de conducir al objeto natural o ingenuo, el referido esfuerzo antinatural de reflexin da acceso al objeto, al tiempo
l'resemia frnominica y amornostracin primordial

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que preserva su modo de darse en la inmanencia intencional de

la conciencia. Este objeto intencional de las vivencias, sobrevenido al haber sido superada la actitud natural, satisface sin reservas las condiciones requeridas. (Cfr, # 45-50)
Tanto Husserl como Heidegger ponen al descubierto un factor
que toda descripcin ingenua y prefilosfica tiende a relegar al
encubrimiento o a la indiferencia, pues Husserl procede a describir las vivencias intencionales, y Heidegger opta por poner de
manifiesto los procedimientos ejecutores o efectuadores (Verhaltungen) del Dasein.
La discrepancia de ambos pensadores al determinar el eminente
factor que acabamos de referir (el objeto culminante de la investigacin fenon-ienolgica) est concertada con su disensin
cuando especifican el concepto de fenmeno. Sin embargo, tanto la automanifestacin de las vivencias intencionales de la conciencia, como la epifana espontnea de los cometidos ejecutores o efectuadores del Dasein (en ambos casos con independencia de que el acceso respectivo sea de ndole natural o fenornenolgica), se fundamentan en el tcito hacerse accesible
(Erschlossenheit) del ser del propio ente que se manifiesta a s
mismo.

La fundamental disensin existente entre ambos pensadores es

fcilmente explicable. Husserl ternatiza fenomenolgicamente la
automostracin del ente como el modo de manifestarse que es
propio del objeto intencional de los actos de la conciencia. Pero
no lleva a cabo esta especificacin partiendo del ser del ente
que se muestra a s mismo, como tampoco tiene en cuenta que
este ser slo es pensable a partir de la diferencia ontolgica
con el referido ente.

428

De Husserl a Hcideggor

12. El vnculo mundano

y los efectos de la finitud

12.1. El mundo como principio y como fundamento:

la vertiente mundana del sujeto'
A primera vista, la discrepancia entre Husserl y el primer Heidegger sobre el problema de la finitud explica que estos autores aborden de modo muy distinto la crucial cuestin gnoseolgica del vnculo mundano del sujeto. Aun cuando los estudiosos creen advertir cierto vestigio de intencionalidad en el vnculo mundano o Weltbezug del
Dasein fundamental-ontolgico, suelen estar de acuerdo en que el ensamblaje del Dasein con el mundo expresa el enfrentamiento de Husserl y Heidegger en relacin con el tema de la finitud. Tambin predomina la impresin de que Heidegger reinstaura la primaca del mundo en los cometidos del Dasein o ente existente a causa de su com-

promiso antiterico. Para justificar la vinculacin del sujeto con el

mundo, este autor defiende la primordialidad de la accin, y concurrentemente asigna un status subalterno a la teora porque las efectuaciones dei sujeto inciden directamente en la realidad mundana. El
vnculo mundano, en tal caso, no puede ser un simple vestigio de la
intencionalidad. O sea que el nexo con la mundanidad consiste en un
vnculo prctico, irreducible al enlace contemplativo que defenda la
teora de la intencionalidad. A tal respecto la opinin de Ernst Tugendhat es luminosa una vez ms: El mundo es el fenmeno que envuelve todo desempeo activo. En la totalidad (Ganzheit) entica, el ser

El vinculo mundano y los efectos de lcs finitud

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S'

humano advierte su propio impulso efectuador (handelnder), pero aqulla no debe ser confundida con la totalidad (Totalitt) objetiva de las cosas que estn a nuestro alcance. La totalidad (Ganzheit) que impone el
acaecer de las cosas no est primordialmente formada por el entramado espacial de sus correspondencias (thr rdumlicher Verweisungszusammenhang). Ms bien coincide con la disposicin (die Bewandtnis) de las
propias cosas a vincularse con nuestras iniciativas de orden prctico o,
alternativamente, a desentenderse de nuestra actuacin.'

Este sobrevenimiento del ser humano ante s mismo., en ltimo

trmino propiciado por el mundo, as como la disposicin a reconocer, tambin por instigacin mundana, nuestra propia vocacin
efectuadora, evoca hasta cierto punto la capacidad reflexiva atribuida al sujeto fenomenolgico. Pero los historiadores que amplifican el
compromiso practicista de Heidegger para poner de relieve la ruptura de este filsofo con el teoricismo husserliano, han sealado que
esta similaridad es slo aparente y que se debe al talante activo del
sujeto. El propio Heidegger seala que la condicin subsistente o
vorhanden de los entes est concertada con la orientacin prctica y
efectuadora del sujeto. Explicita este vnculo con la etimologa de los
trminos Vorhandenheit y handeln, al tiempo que invoca la tradicin
filosfica medieval que asocia el ser con un cometido productivo. El

1. Tugendhat, Selbstbewufltsein und Selbsbestimmung, op. cit., p. 198. Quienes

especulan sobre la posibilidad de una tica filosfica adecuada al actual momento
histrico, haran bien en atender a estas reflexiones. En realidad se suele enaltecer
cl carcter virtual del proyecto cuando no se cree posible fundamentar la accin
humana en un principio inequvocamente fidedigno. Esta dificultad explica que
Heidegger hubiera desdeado elaborar una tica. Cuando las cuestiones de ndole prctica se plantean con radicalidad, parecen menos pertinentes los enunciados que contienen ta palabra "bien", y entonces son substituidos por las preguntas "tquin soy?" y "tqu quiero ser?". La reflexin orientada a la actividad prctica debe concluir, si ya no me es posible fundamentar objetivamente mis decisiones y si solo mi voluntad me seala el partido que debo tomar. Esta voluntad de
orden subalterno especifica nuestros impulsos y nuestros deseos ms inmediatos,
y por consiguiente desdea parapetarse tras sus motivos, pues presiente que de hacerlo perdera aplomo y rigor. Al fin y al cabo, mis tomas de posicin no son ya
mi voluntad. (Ibid., p. 238).

430

De Masar! a Heidesgrer

anlisis del trmino "existentia" muestra claramente que la actualitas

evoca la accin (Handeln) de un sujeto indeterminado. Ms todava:
hace ver que el trmino "ente subsistente" (das Vorhandene [literalmente: "aquello que se tiene a mano"]) alude, si se toma en consideracin su etimologa, a aquello que "viene a mano" y que a fin de
cuentas es manipulable (ein Handliches).2 Una plausible prefiguracin del sujeto moderno, por consiguiente, puede ser entrevista en
el enaltecimiento de la actividad prctica por algunas escuelas tradicionales de pensamiento. La interpretacin del ser como actualitas
conduce al sujeto a considerar que la existencia es efectuadora (handande) o ms exactamente: creadora (schaffende) y productora (herstellende). [...] La realidad no es res alguna, pero por tanto tampoco es
nada (aber deshalb nicht nichts). La realidad sobreviene a partir del
vnculo con el sujeto, aun cuando se trata del sujeto productor y no
del sujeto de la experiencia, como ocurre en la doctrina de Kant. [...]
As aparece esbozado un vnculo [de la realidad] con el "sujeto" (o

mejor: con el Dasein) que consiste en que "aquello que se tiene a

mano" (das Vorhandene) es el producto de un desempeo productivo
[sic] o el efecto de un recurso efectuador [sicl.3
Es oportuno reconocer, con todo, que para descalificar el punto de
vista que advierte en la vocacin mundana del Dasein un vestigio de
la intencionalidad fenomenolgica no es preciso forzar una interpretacin practicista de Ser y Tiempo. De hecho el rotundo carcter no intencional de la relacin mundana o Weltbezug del Dasein puede ser
mantenido sin defender la primaca de la prctica en la ontologa fundamental. Segn esta doctrina el sujeto comprometido con su actuacin prctica nunca deja de estar interesado en conocer la realidad que
resulta de su propio despliegue efectuador. Aun cuando una subjetividad pretenda estar exclusivamente interesada en la eficacia de sus
actuaciones, y con independencia del punto de partida epistemolgico
que haya adoptado, de hecho traiciona siempre y por principio su inHeidegger, Die Grundprobleine der Phtinontenologie, op. cit., p. 143.

Ibid., pp. 143, 146 y 147. respectivamente.

El vinculo mundano y los efrctus

la finitud

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tencin originaria de atender nicamente a la accin, y acaba por

orientarse tambin al conocimiento. La causa de esta revocacin es
que la subjetividad puede acometer una determinada accin con un
talante extravagantemente subjetivo, pero en cambio su nica opcin
es aspirar a la objetividad cuando se enfrenta al conocimiento.4
Las discrepancias entre Husserl y Heidegger en relacin con la dimensin mundana del sujeto pueden ser analizadas tambin desde
un punto de vista alternativo. Conviene tener presente, por lo pronto, que el ideal de cientificidad rigurosa adoptado por Husserl consigna toda legitimacin ontolgica a las prestaciones de una subjetividad constituyente. Por medio de la epoj fenomenolgica procedo
a reducir mi .yo humano natural, y con l mi vida anmica, a mi yo
transcendental-fenomenolgico, o sea a la oportuna experiencia de
m mismo. El mundo objetivo (el mundo que es para m, que ha sido
y que ser.) obtiene de m mismo todo el sentido y toda la validez ontolgica que tiene para m. Los obtiene a partir de m mismo en la
medida que le son otorgados por el yo transcendental, y este yo no
aparece hasta que se efecta la epoj..5 La notoria aspiracin fenomenolgica a convertir la filosofa en una ciencia estricta, por consiguiente, est concertada en el pensamiento de Husserl con la tesis
de la identidad del principio y del fundamento. Este postulado puede ser contundentemente expresado con el imperativo de que el a
partir de m debe seguirse del para m. La crtica que Heidegger
dirigi a esta tesis de Husserl tiene como punto de partida la diferenciacin entre fundamento (el mundo es para el sujeto en la medida que ste es el soporte [el Grund] del mundo) y principio (no

4, Gerold Prau, Erkennen und Handeln in Heidemers 'Sein und Zeit", Freiburg i. B. 1977, pp. 116-117. Para las interpretaciones estrictamente practicistas de
la ontologa fundamental, en cambio, las constataciones siguientes tienen un carcter irrevocable: La nica realidad efectiva consiste en accin. El mundo deja de
existir en el intervalo contemplativo que media entre dos efectuaciones sucesivas.
Ser quiere decir operar con aquello que toda teora propende a soslayar. La verdad slo sobreviene en el despliegue imprevisible de una actividad prctica.
5. Husserl, Carterianische Afeditationen, &p. cit., p. 27.

siendo el sujeto el punto de partida o Anfang del mundo, ste no es

a causa del sujeto). Aun cuando sin sujeto no podra haber mundo,
esta constatacin no quiere decir que el mundo surja del sujeto, y que
por tanto ste sea, de alguna manera, el principio del mundo.
Heidegger considera inaceptable, en suma, que Husserl identifi-

que principio y fundamento en el concepto de sujeto. Mantiene la

distincin entre ambas instancias y pretende legitimar el principio a
partir del fundamento. En definitiva aspira a substituir el ideal husserliano de una justificacin universal por la contemplacin desinte-

resada de una relacin fundamentadora. Esta discrepancia entre

Husserl y Heidegger tiene sobre todo la consecuencia que referimos a
continuacin. Es obvio que el superprincipialismo de Husserl presupone una actitud depuradamente terica, en la cual el sujeto transcendental observa pasivamente los actos intencionales convertidos
por la reflexin en objetos inmanentes. En el compromiso de Husserl
con la teora, como podemos observar, la conversin del 'dato inmanente en principio absoluto se combina con la presunta contemplacin por el yo de sus propios desempeos. As cree este autor haber
accedido al punto de partida que le permite justificar absolutamente
toda realidad. Segn Heidegger, en cambio, la confianza de Husserl
en la posibilidad de teorizar exhaustivamente los actos de la conciencia no tiene fundamento alguno. En su opinin, aun cuando la conciencia presupone la reflexin, a su vez la reflexin no puede justificar la conciencia. De nuevo aflora en estas consideraciones la aversin de Heidegger a asimilar principio (las variantes del mundo) y
fundamento (las variantes del yo). El desacuerdo entre ambos autores, por tanto, no slo es profundo sino que se ramifica de manera

imprevisible a medida que avanza la indagacin. Ello no obstante,

vamos a mostrar en los prrafos que siguen que el eje vertebrador de
las disensiones reseadas es el carcter inconciliable del concepto de
mundo que respectivamente defienden ambos pensadores.
Para Husserl el mundo es la totalidad de lo constituido. Desde este punto de vista no puede haber duda sobre el carcter extramundano del sujeto transcendental, pues el mundo es el mbito que
El vnculo mundano y los efretos de la finitud

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433

De Husserl a Heidemer

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resulta de los procesos de constitucin. En referencia a la epoj, cabe

afirmar tambin que el mundo husserliano es el mbito universal
de lo reducible. Este inventario horizontal de los entes, desde luego, est esencialmente desprovisto de transcendencia y tiene el mismo carcter &ideo de sus componentes. En contrapartida, como ya
ha sido referido, en la obra del primer. Heidegger mundo significa una totalidad de entes en la que el ser humano se encuentra a

jeto"..7 Es interesante constatar que con frecuencia surge un pero

en las semejanzas de pensamiento de nuestros dos filsofos. En el caso
que nos ocupa, el mundo es considerado por ambos una entidad
subjetiva, pero es tambin una entidad supraobjetiva desde el punto
de vista de Heidegget Esta elusiva disensin ha sido expresada con la
formulacin siguiente: El mundo es para Husserl un hecho a posteriori, y es una estructura a priori para Heidegget.s Si Husserl extrae al

s mismo en tanto que ser efectuador., en el bien entendido que

ahora el trmino totalidad carece del sentido de yuxtaposicin
acumulativa que tena en Husserl. En su esfuerzo por esclarecer la
evasiva nocin fundamental-ontolgica de mundo., Heidegger especifica que desde un punto de vista ontolgico, este trmino expresa una caracterstica del propio Dasein y no se refiere al gnero
de ente que, en esencia, es distinto del Dasein..6 Comparando las

yo transcendental del mundo para mantenerlo incontaminado de

dos acepciones de mundo que acabamos de considerar, se afirma

la conviccin (la cual corrobora, a su vez, la impresin general obtenida a lo largo de la presente obra) de que la afinidad doctrinal
entre Husserl y Heidegger proviene del continuo surgimiento de
unas similaridades que tienen el aspecto de diferencias, y de unas
aparentes discrepancias que, en el fondo, equivalen a coincidencias
de opinin.

mundanidad, por su parte Heidegger (para quien el yo puro husserliano es en definitiva un concepto contradictorio) concibe el Dasein
como el ente que ante todo hace accesible el mundo, pues conduce los
dems entes a la manifestidad. Desde el punto de vista de Heidegger,
la caracterstica esencial del sujeto consiste en que naturalmente le
corresponde un mundo. El Dasein no existira si no pudiera hacer ostensible el mundo. Si no estuviera en condiciones de reclamar su relacin con los entes, en otras palabras, no sera propiamente el Dasein.
El sugestivo tema del antisubjetivismo de Heidegger, o sea la
constatacin del vnculo irrevocable que enlaza al sujeto con el mundo, ha sido difanamente expuesto por el fenomenlogo Jan Patoka,
notorio defensor de una fenomenologa asubjetiva: En la medida

que [la subjetividad] vive de sus posibilidades (es decir: tiene que
acometerlas y debe identificarse con ellas) ha de proyectar (entwerfen)

12.2. El mundo como entidad subjetiva

En todo caso puede constatarse que el mundo es para ambos
filsofos una entidad de alcance al fin y al cabo subjetivo. En Husserl la reduccin vincula apodcticamente el mundo con el sujeto, y

en cuanto a Heidegger su punto de vista qued patente en diversas

ocasiones: [El] "mundo" es subjetivo. Pero este mundo subjetivo, por
su carcter temporal-transcendental, es ms "objetivo" que todo "ob6.

434

Heidegger, Sein und Zeit, op. cit, p. 366.

De Huzerl a Heidemer

todas sus posibles opciones nticas del mismo modo que un artista
elabora una narracin o una pintura: atenindose impasiblemente a
los requerimientos del contenido y desistiendo de entretejer en l sus
propias vivencias. Pero la esfera fenornnica, entendida en un sentido radical, tampoco es subjetiva, y por ello no debe ser concebida
como una creacin o una disposicin arbitraria (ein eigentnchtiger
Wurf) del sujeto. La esfera fenomnica, o sea el mbito en que sobrevienen los entes, viene instigada por el propio ser humano y por tanto est concertada con la constitucin del ser humano como ente. La
Loe. cit.

Gethmann, Vente/len und Auslegung, op. cit., p. 246.

El vnculo mundano y los efectos de la finitud

435

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automostracin que tiene lugar en tal mbito, sin embargo, no es en

absoluto una obra humana, El ser humano es tan ajeno al "mostrarse-a-s-mismo" del fenmeno como al sobrevenimiento de su propio
ser y sobre todo a la iluminacin que este ser conlleva, o sea la comprensin lcida de su propio ser que es esencial a la humanidad. El
ser est en accin en el propio ser f del sujeto]: procede a manifestarse tanto en el "sum" como en el "existo", y tambin en las estructuras
correlativas. Y el ser transfiere su claridad a todos los entes al constituir la esfera fenomnica. [...] El fenmeno no es "yo" alguno, y no
obstante afloran en l los rasgos que muestran al yo sus propias posibilidades de ser. Acceder a la constitucin del objeto explorando la
esfera subjetiva no es la posibilidad relevante. Es mucho ms importante la posibilidad de alcanzar (en negativo, por as decirlo) la subjetividad explorando lo objetivamente fenomnico [sic]..9
En ltimo trmino conviene hacer referencia al hecho, ya anunciado por las consideraciones precedentes, de que la discrepancia entre
Husserl y Heidegger sobre el vnculo mundano de /a subjetividad
deja entrever un antagonismo doctrinal que supera ampliamente el manifestado por ambos autores. Este sugestivo estado de cosas ha sido expuesto por Ernst Tugendhat en una sucinta redescripcin: Mientras
que todo cuestionamiento comprometido con las cosas establece que
slo despierta inters lo representado, Heidegger se pregunta cmo es
posible que [el sujeto] tenga acceso a las cosas, y as enaltece implcitamente las opciones de orden prctico. Toda actitud orientada a las
cosas considera que la autoconciencia es un mero complemento de la
intencionalidad, ya que a sta debe aqulla sus contenidos. En el plan9. Jan Pato6ka, Der Subjektivismus der Husserrschen und die Mglichkeit
einer "asubjektiven" Phnomenologie, en: Philosophisehe Perspektiven, vol. 2,

Frankfurt/M 1970, citado por: lija Srubar, Vorn begriindeten Leben. Zu

Tan

Pato6kas praktischer Philosophic, en: Studien zur Philosophie von Jan Patada, ed.
por E. W. Orth, Freiburg i. B. 1985, P. 13. Es interesante constatar que en este
contexto la figura retrica llamada oximoron podra haber sido utilizada por
Heidegger para denunciar el compromiso de Husserl con un sujeto puro y extramundano, a/ tiempo que un virtual Husserl redivivo fa podra haber empleado para descalificar la fenomenologa asubjeriva de Patodka.

teamiento heideggeriano, no obstante, la operacin de "hacer accesible" el ser es la condicin para que el ente intramundano sea "hecho
accesible". Husserl parte de los actos aislados y de los correspondientes
objetos, sintticamente constituyentes de unidades cada vez mayores.
Cuestionar el acceso a las cosas, en contrapartida, conlleva unas puntualizaciones cuyo sentido antecede al individuo singular..1

12.3. Manifestacidn determinable y proyecto abierto

En la mutacin que protagonizan la fenomenologa y la ontologa

fundamental hay un aspecto que merece una atencin preferente.

Proviene de una doble diferencia de actitud, desde luego elusiva: Husserl y Heidegger discrepan ante aquello que aparece como determinado y manifiesto, pero tampoco estn de acuerdo ante aquello que sobreviene como virtual o posible. Esta divergencia puede ser esbozada
recordando las posiciones antagnicas de Husserl y de Heidegger ante
una constatacin tan irrevocable como crucial: el carcter determinable de aquello que se manifiesta en la representacin, es inconciliable
con el talante abierto que propicia el carcter posibilista del proyecto.
En definitiva se trata de la disensin que expresan, por un lado, las
categoras de: presencia, manifestidad, representacin, determinacin,
subsistencia, realizacin, ostensin, palmariedad y patencia. Y por otro

lado las categoras de: virtualidad, posibilidad, expectativa, implicacin, proyecto, latencia y abertura. La oposicin entre estas dos constelaciones conceptuales emerge, como tendremos ocasin de observar,
en numerosas actitudes de Husserl y de Heidegger. Conviene sealar,
con todo, que stas no slo son siempre complejas sino que con frecuencia presentan una desconcertante ambigedad. Ocurre, por ejemplo, que ni Husserl fue el defensor acrrimo del fijismo representadonista que algunos historiadores han credo identificar, ni la doctrina

10
436

Tugendhat, Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heideggen op. cit., p. 288.

De Husserl a les:Aver
El vinculo mundano y los efectos de la finitud

437

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del primer. Heidegger se confina en un despliegue ex-sttico-existencial en direccin a la abertura del proyecto..
Est fuera de discusin, desde luego, que la doctrina de Husserl
enaltece los desempeos operativos de ndole meramente virtual, o sea
las efectuaciones en estado latente y las opciones en situacin de expectativa que comparten la caracterstica disposicin adventista que la
fenomenologa denomina Erwartung. La principal razn de esta preponderancia reside en que la percepcin (la operacin considerada, en
el sentido que ya ha sido sealado, como el modelo para toda relacin con el objeto) es esencialmente un proceso pars pro toto. Husserl explic infatigablemente como es posible que lleguemos a aprehender completamente los objetos ordinarios de la percepcin cuando
en realidad slo tomamos contacto con ellos de un modo irrevocablemente parcial..1' La conciencia pretende acceder al objeto, en suma,
por medio de unas Abschattungen o perfilaciones que por naturaleza
son siempre incompletas. En esta constante superacin por las prestaciones de la conciencia de la desconcertante insuficiencia de su punto de partida (sobre todo si son tenidas en cuenta la pureza y la rotundidad que son presentidas en el objeto) radica el origen de la dinmica intencional. Husserl mantiene que la llamada "relacin intencional" es la relacin de la conciencia con el x puro, y no la relacin
de la noesis con el noema. [...1 La intencionalidad, por tanto, se basa
en que el noema pleno difiere del objeto intencional..'' Este perfeccionismo del vnculo intencional justifica tambin que el status on-

Reinhardt Grossmann, Introduction a la obra: Kasimir Twardowskd,

Ort the Content and Object of Presentations, trad. de R. Grossmann, La Haya 1977,
p. XXXII. En cuanto a los dos entramados de conceptos que acabarnos de referir

(organizado el de Husserl en torno a la patencia y el de Heidegger en torno a la

Iatencia), a fin de no sucumbir ante la ambigedad que encubre la aparente nitidez de esta alternativa, el lector har bien en recordar que para encontrar latencias en las patencias conviene empezar por leer bien las patencias. Cfi: Jordi Sa-

les C,oclerch, El genio maligno, figura del ejercicio del pensamiento, Unicersitas
Tarraconensis 1 (1983), p. 11.

Michael Theunissen, Intentionaler Gegenstand und Ontologischer

tolgico de lo intencionado, como postula la fenomenologa, sea considerado esencialmente irrelevante. La fenomenologa descansa sobre
dos tesis fundamentales. La primera mantiene que todo acto mental
tiene una intencin. La segunda afirma que las propiedades de las intenciones, as como las relaciones de unas intenciones con otras, nada
tienen que ver con su estado ontolgico. La teora de los objetos coincide con la teora de las intenciones, y sta a su vez es idntica con la
propia fenomenologa. Pero no podra haber una teora de las intenciones si la segunda de las tesis referidas no fuese verdadera..'3
Es evidente que Husserl procura no confinarse en una valoracin
esttica de la presencia pura y que se afana por introducir en su doctrina una dimensin de abertura hacia aquello cuya presencia es meramente virtual. La prueba ms convincente de este significativo rasgo de su doctrina es la interpretacin de la intencionalidad que refe-

rimos a continuacin. Aun cuando la intencionalidad favorece una

dinmica de talante extravertido, sta queda patentemente confinada en el mbito de la conciencia. En todo caso, poco tiene que ver
con el crucial estar-fuera-de-s. (la permanente ex-stasis) que caracteriza al Dasein. El pertinaz posibilismo husserliano, en suma, adopta
una estrategia finalista en todo punto inconciliable con el proyectivismo que defiende Heidegger. La actitud fenomenolgica prima la
posibilidad pura por encima de las realidades (die Wirklichkeiten). Pero

la fenomenologa no considera como un fin en si mismo las posibilidades puras que vienen dadas a la conciencia. Ms bien las percibe
como un medio para racionalizar una realidad nica e imperturbable.
Husserl aspira a encontrar en el mbito de lo posible las reglas que
gobiernan el sobrevenimiento de lo real..14 Esta discrepancia de fonGrossmann, op. cit., p. XI.
Ferdinand FeIlmann, Phanomenologie und Expressionismus, Freiburg 1982,
pp. 80-81. Este apego a la realidad estable asociada a un saturado despliegue de
posibilidades es antagonista del compromiso heideggeriano con lo virtual y de su
indiferencia hacia la presencia de lo percibido. Se ha reprochado a Heidegger no
haber tomado en consideracin ni el estrato primitivo de la experiencia, o sea lo
percibido, ni el cometido elemental del pensamiento, es decir: la descripcin. C.fi:
Granel, Le Sens du Temps et de la Perception chez E. Husserl, op. cit., p. 115.

Differenz, Philosophisches Jahrbuch 70 (1962-63), p. 349.

438

El vinculo mundano ylos eficcos de la finitud

439

De Husserl a Heidegger

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do entre la concepcin posibilista de Husserl y la indiferencia de Heidegger hacia los recursos de ndole meramente esttica, ha sido pasada por alto por algunos historiadores de la fenomenologa. Precisa-

mente aquellos que han pretendido entrever en la primordialidad

asignada a la efectuacin-en-proyecto del Dasein una recuperacin en clave fundamental-ontolgica del esencial estar-dirigido-a
de la conciencia intencional. Animados por esta conviccin, algunos
estudiosos de la tradicin fenomenolgica han forzado su ptica hasta este extremo: Uno de los puntos de contacto temtico entre Husserl y Heidegger es el valor positivo que este ltimo advierte en la [...]

intencionalidad. Para Heidegger la actuacin del Dasein (su tratocon y su tener-que-ver-con) es esencialmente un modo de abordar
tareas y ocupaciones, y su carcter es por lo tanto intencional. Para
Heidegger la intencionalidad es un decisivo primer paso hacia el
abandono de la esfera "interior" del sujeto, un mbito que debe ser
transgredido si se pretende entablar relaciones con el mundo.15
No puede haber duda de que slo esta desconcertante modalidad

del vnculo intencional, por lo pronto disociada de toda reduccin,

puede justificar la filiacin que von Herrmann insina. De todos modos este autor procede acto seguido a atemperar el talante positivo
atribuido a la valoracin heideggeriana de la intencionalidad. Heidegger no llama "proceder" (Verliaitung) a aquello que Husserl denomina "vivencia" o "acto" simplemente por su distinta manera de hablar (Sprachgebrauch). Estos trminos no son equivalentes porque los
dos autores interpretan y determinan el mismo fenmeno de un modo
fundamentalmente distinto.16 Este reconocimiento de la diferencia
bsica que separa ambas doctrinas es posteriormente precisado por
von Herrmann al localizar el fundamento de la intencionalidad en la
estructura ontolgica del fenmeno. Aun cuando esta nueva interpretacin desmiente una eventual valoracin positiva de la inten-

E-W. von Herrmann, Der Begriff der Phanomenologie bei Heidegger und
Hussffl, op. cit., pp. 38-39.
Ibid., p. 38.

440

De Husserl a Heidestger

cionalidad por Heidegger, no requiere corregir el vnculo intencional

y evita de este modo los efectos desvirtuadores que hemos expuesto.
En la medida que Heidegger no slo concibe el fenmeno como un
proceder (Verhaltung) intencional, sino que adems comprende esta
efectuacin como un "ser-en-(un)-ente" (Sein-beira-Setendem), afinca
retroactivamente el carcter intencional del referido proceder en la
constitucin ontolgica del Dasein que se atiene a s mismo.17 Heidegger mantiene, en otras palabras, que el Dasein aporta las condiciones de posibilidad de la relacin intencional siempre y cuando el
ente existente sea interpretado como ser-en-el-mundo. Considerada
desde esta perspectiva, la intencionalidad husserliana, en la medida
que puede ser reducida al estar-dirigido-a de la conciencia, se presenta como un fenmeno fragmentario y exclusivamente aprehendido desde el exterior (von auf3en). y al que por consiguiente es preciso referir a la estructura fundamental unitaria de la "anticipacin"
asociada a todo "estar-con" (das Sich-vor-weg-seins-im-sein-bei). No
slo es ste el verdadero fenmeno, sino que adems es el punto de
partida reflexivo del cometido que, impropiamente, suele ser designado como intencionalidad.18

12.4. Presencia, intencionalidad, transcendencia

Estas puntualizaciones corroboran la conviccin de que el presencialismo de Husserl y el proyectivismo de Heidegger son de hecho inconmensurables. Adems confirman que ni siquiera la intencionalidad, o sea el elemento de operatividad fenomenolgica esencialmen-

te extravertido y posibilista, enlaza realmente ambas doctrinas. La

constatacin de que la intencionalidad, como acabamos de referir, es
para la ontologa fundamental un concepto incontrovertiblemente
derivado, convierte el cuestionamiento de Heidegger en una revocaIbid., p. 39.
Heidegger, Prolegomena zur Geschichte des Zeitsbegriffi, op. cit., p. 420.

El vinculo mundano y los efirtos de la fin rud

441

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cin de este vinculo crucial. El rechazo (Ablehnung) por Heidegger

del concepto de intencionalidad no va dirigido a la evidencia formal,
ya mencionada por Platn en el Parmnides, de que toda realizacin
"realiza" algo, sino que atae a la concepcin de ta intencionalidad
como un desempeo adecuado para la tematizacin terica. Slo es
posible esclarecer el surgimiento de la intencionalidad partiendo de la
verdad transcendental implcitamente evocada por el ser-en-el-mundo.'9 El elemento doctrinal de la intencionalidad fenomenologica
que Heidegger no est en condiciones de admitir, en definitiva, es el
compromiso presencialista que aspira a inmovilizar el extravertido im-

yar que la intencionalidad y el ser-en-el-mundo corresponden a rdenes de transcendencia no slo dispares sino sobre todo inconciliables,
Heidegger designa la intencionalidad del estar-dirigido-hacia como
transcendencia 6ntica. As consigue diferenciarla de la transcendencia que conllevan las realizaciones (Vollzike) del Dasein, cuyo rango hegemnico pone Heidegger de relieve al denominarla prototranscendencia (Urtranszendenz). El problema de la transcendencia
en general no es idntico al problema de la intencionalidad. La intencionalidad despliega una transcendencia de orden dintico, y por esta
causa solo sobreviene a partir del ser-en-el-mundo, o sea desde el fun-

pulso intencional en la previsibilidad cerrada de una teora. Si se

damento de la transcendencia originaria. Esta proto-transcendencia,

efectivamente, es la instancia que hace posible la relacin intencional
con los entes-2 Ante la evidencia de que uno de los dos rdenes de
transcendencia considerados es eI fundamento del otro, ya no parece
tan desconcertante el carcter inconciliable que hemos venido reseando. Esta crucial disparidad, sin embargo, obliga a esclarecer la dimensin ontolgica de ambos rdenes de transcendencia.

atienden las criticas de Heidegger, y en consecuencia se abre y se dinamiza la intencionalidad hasta hacerla existencialmente no-teorizable, de modo anlogo a como no son teorizables las realizaciones del

Dasein, entonces esta remozada intencionalidad, orientada por un

proyecto abierto equiparable al del ente existente, no podr ser
equiparada a la intencionalidad defendida por Husserl. Es oportuno
sealar, al mismo tiempo, que una interpretacin alternativa de las
circunstancias que condicionan la relacin intencional no parece
compatible con un mnimo de honradez historiogrfica. Al fin y al
cabo las relaciones que el Dasein mantiene con el mundo, o sea las
realizaciones (Vollzitge) que ejecuta el ente existente, suelen recorrer

un derrotero esencialmente abierto. Esta caracterstica las hace inconmensurables con la dinmica, siempre sumisamente teorizable, de
una conciencia cuyo rasgo preponderante es su proyeccin hacia una
figurada exterioridad.
El carcter inconciliable de las doctrinas reseadas se explica por
las discrepantes ideas ontolgicas de ambos estilos de pensamiento. La

transcendencia asociada con la intencionalidad husserliana, en otras

palabras, no tiene el mismo status ontolgico que las efectuaciones del
Dasein. Por lo pronto puede advertirse que esta profunda disensin
aflora en la terminologa de la ontologa fundamental. A fin de subra19.

442

Getlunann, Verstehen und Ausleguv, op. cit., p. 245.

De Husserl a Heidegger

12.5. El pars pro toto y la categora ontoldgica

de la posibilidad
La intencionalidad propuesta por la fenomenologa y la postintencionalidad que defiende Heidegger, o sea la instancia que formalmente se presenta como un vestigio de la intencionalidad, pero que si
se considera su rango originario aparece como el fundamento de aqulla, se diferencian sobre todo en el aspecto que referimos a continuacin. La intencionalidad clsica tiene como eje vertebrador el concepto de relacin (Bezug, en terminologa de Husserl), mientras que
la postintencionalidad est asociada al concepto heideggeriano de realizacin (Vollzug). La transformacin impulsada por Heidegger, sin
20. Heidegger, Aletaphysische Anfangsgruncle der Logik im Ausgang von Leibniz, op. cit., p. 170.

El vinculo mundano y los efectos de la finitud

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embargo, no consisti meramente en poner de relieve que no slo la

relacin es relevante, y que tambin la realizacin debe ser tenida
en cuenta. El aspecto esencial de la aportacin heideggeriana es haber
establecido que siendo la "realizacin" ms primordial (primarer, dice
este autor) que la "relacin", en aqulla reside inequvocamente la
condicin de posibilidad de sta. Esta preponderancia o Vorzug de la
realizacin sobre la relacin significa para Heidegger una renovacin
de la intencionalidad que, al mismo tiempo, permite profundizar en
este vnculo.2' El rango fundamentador que Heidegger asigna a la realizacin, pues le subordina todo ingrediente intencional, es un testimonio ms de su oposicin al talante teortico y presencialista que es
indisociable del concepto clsico de relacin. Adems, explica su
insistencia en asignar al Dasein, pues lo considera un ente esencialmente realizador, una privilegiada predisposicin hacia (una abertura en direccin a, dira el propio Heidegger) la categora ontolgica
de la posibilidad. Lejos de ser un ente subsistente ordinario con la
particularidad aadida de poder hacer algo (etwas zu kiinnert), el Dasein consiste primariamente en ser-posible (Mdglichsein). Este compromiso existencial del Dasein lo aparta tanto de la vaca posibilidad lgica como de la contingencia asociada a los entes subsistentes, o sea
de la eventualidad de que le puedan "suceder" cosas. La categora
modal de la posibilidad significa aquello todava-no-real y aquello
nunca-ya-jams-necesario. La posibilidad Modal, en suma, caracteriza
aquello que slo es posible. La posibilidad entendida como un existencial, en cambio, es la determinacin ontolgica positiva del Dasein,
a la vez definitiva y supremamente originaria.22
Estas puntualizaciones del propio Heidegger permiten concluir
que la posibilidad es la evanescente referencia a la cual se atienen
las realizaciones del Dasein. Si se analiza esta orientacin del ente
existente, sin embargo, la expresin realizaciones del Dasein pare-

ce inapropiada en sentido estricto. Heidegger insiste en el esencial

carcter no-subsistente o nicht-vorhanden del Dasein con la obvia intencin de disipar toda duda sobre el hecho de que el Dasein es, en
s mismo, realizacin pura. La naturaleza esencialmente inasible del
Dasein (su talante tericamente inefable, en otras palabras), por otra
parte, ha dado lugar a que Heidegger haya interpretado la condicin
del ente existente de maneras muy diversas, siempre vinculadas a un
compromiso doctrinal especfico, y que en cada caso explicitan la realizacin en la cual consiste el Dasein. Por lo pronto en Ser y Tiem-

po la realizacin es concebida por Heidegger como ser-en-elmundo, ya que en esta obra el estar-dirigido-a una realidad exterior, en abierto antagonismo con la intencionalidad husserliana, es

una caracterstica propiamente interna del Dasein. Es plausible

afirmar, en efecto, que en el esencial talante extravertido del Dasein
aflora paradjicamente su intimidad ms recndita. Cuando procede a desplegarse y se decide a aprehender, el Dasein no emerge de
una esfera de intimidad en la que hasta entonces hubiera estado encapsulado. Ms bien ocurre que, ya en su manera ms primaria de ser,

el Dasein est siempre "fuera", enfrentado a los entes de un mundo

ya descubierto de antemano. Adems, el Dasein no permanece con
los entes porque haya decidido abandonar su esfera de intimidad. De
hecho sucede que sobre todo cuando "est fuera" se halla el Dasein
propiamente "dentro". Slo cuando el Dasein "est fuera", efectivamente, consigue ser l mismo en tanto que ser-en-el-mundo.23
En las lecciones de 1927 (el ario de publicacin de Ser y Tiempo)
que tratan del problema fundamental de la fenomenologa, no obstante, Heidegger interpreta la realizacin, en ltimo trmino, corno
diferencia ontolgica. El Dasein de algn modo tiene noticia de algo
as como [el] ser (weif3 irgendwie urn dergleichen wie Sein), El Dasein,

en la medida que existe, comprende el ser y al mismo tiempo se atiene a los entes. La diferencia entre ser y ente est presente en este doble cometido, desde luego no explcitamente captada por el Dasein

Tze-wan Kwan, Die hermeneurische Phiinorilenologie miel des tautologische

Denken Heideggers, Bonn 1982, p. 28.

Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., pp. 143-144.

444

Ibid., p. 62.

El vnculo mundano y los efectos de la finitud

445

De Husterl a Heidager

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pero latente en su existencia. Est presente en el modo de ser del Dasein y a la vez forma parte de la existencia, siendo sta el modo de ser
que adopta la mencionada diferencia al realizarse. [...] Cuando se reatiza explcitamente, denominamos la diferencia entre ser y ente "diferencia ontolgica".24 En definitiva, tanto si la inclinacin realizadora del Dasein es interpretada como ser-en-el-mundo (as ocurre
en Ser y Tiempo), como si es concebida como diferencia ontolgica
(as sucede en las lecciones de 1927), Heidegger la explcita como la
fundamental condicin de posibilidad para toda aproximacin a la intencionalidad que, en ltimo trmino, aspire a entenderla como una
relacin. En la realizacin y en la relacin, por consiguiente, concurren las dos referencias conceptuales extremas que hacen posible
distinguir ontolgicamente la intencionalidad husserliana de la
postintencionalida& heideggeriana. Desde luego esta ltima opcin
equivale de hecho a una patente metaintencionalidacb>, a causa del
carcter derivado y residual que, en opinin de Heidegger, cabe atribuir a la intencionalidad husserliana. As percibe Heidegger las operaciones formalmente vinculadas con la realizacin. o Volizug como
el fundamento de la intencionalidad ortodoxa en todas sus variantes.
Se impone ahora una referencia al sentido filosfico final de la diferencia entre intencionalidades que hemos venido explorando. Heidegger favorece el tema de la realizacin porque pretende dejar claro que el nivel ontolgico del Dasein es profundamente distinto de la
realidad asignada a las simples cosas. Esta declaracin de alteridad y
de inconmensurabilidad radicales equivale a afirmar llanamente que
con el Dasein no es posible hacer lo que se hace con las cosas. Con el
Dasein, en efecto, no es posible entablar relaciones. Pero sobre todo
importa subrayar que por esta misma razn tampoco las puede entablar el Dasein por iniciativa propia. Aun cuando el Dasein, en otros
trminos, no pueda ser convertido en objeto intencional, tampoco tiene sentido atribuirle primordialmente la capacidad de intencionalizar objeto alguno, en consonancia con la inclinacin husserliana a
24.

446

Heidegger, Dre Grundprobleme der Phiinometiolosie, op. cit., p. 454.

concebir la intencin como una relacin. O sea que el Dasein no puede ser teorizado, aun cuando tampoco corresponde a su carcter acometer teorizacin alguna. Al Dasein slo le corresponde en propiedad,
como Heidegger afirma, atenerse a su propio ser, pues paradjicamente no puede ser tematizado ms que en el seno de un empeo

antitematizador, exclusivamente comprometido con la abertura de

todo lo meramente posible. Al Dasein, en suma, slo le interesa su
propia capacidad de ser. No le importa la estabilidad eminentemente
teortica que puede aportarle su relacin con aquello que ya es. Esta
decisiva orientacin posibilista del Dasein es expresada por Heidegger

mediante una formulacin tan relevante corno tortuosa: El ser del

Dasein consiste en haberse ya anticipado a s mismo. [Una versin alternativa, quiz ms ajustada al texto original, podra ser: El ente
existente se es ya "s mismo" [sic] de antemano.. (Das Dasein ist aun
selbst in semen]. Sein je schon vorweg)] . Sobre este tema Heidegger nunca dej de insistir: El Dasein es siempre "ms all de s mismo", pero
no porque decida atenerse a los dems entes (l no es un ente corno
los dems). El Dasein es ms all de s mismo porque se trata de un
ser que est remitido al poder-ser que l mismo es.25
Estas consideraciones justifican, adems, la insistencia de Heidegger en el carcter central de la nocin de proyecto o Entwurf (la disposicin de lo posible que est exclusivamente comprometida con el

mero poder-ser) para el desempeo efectuador del Dasein. El proyecto es la "constitucin-de-ser" existencial que corresponde al mbito de posibilidades (des Spielraums) suscitado por el poder-ser fctico..26 En constraste con el sentido exacerbadamente abierto,
Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 191.
Ibid., p. 145. Es cierto que Hussed, en sus glosas del prm pro toro que gobierna la percepcin, ternatiza conceptos que (corno el <proyecto asociado a la expectativa o 4Entnnol;, o la latencia co-surgente con el cumplimiento. o ,(Thfliliting, y aun la virtual prefiguracin del objeto intencional en la TerfilaciOn o
Abschattimg) poseen un aura aparentemente heideggeriana. Pero esta impresin
slo parece legtima cuando se deja de tener en cuenta que el sentido de los referidos conceptos tiende a disolverse en la rotunda presencia que ellos mismos instigan,
pues en la obra de Husserl la posibilidad acaba siempre par cristalizar en idealidad.

De Husserl a Heidesger
EI vinculo mundano y los efectos de Infinitud

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antiterico y antirrelacional que Heidegger atribuye a la realizacin.,

por consiguiente, la versin husserliana de la intencionalidad parece
enraizada en la relacin presencialista clsica que mantienen el sujeto
y el objeto. Ello no obstante, en la relacin intencional cannica tam-

bin puede ser advertido un paradjico esfuerzo por transcender el

compromiso objetual del pensamiento moderno. La desconcertante
posicin de Husserl, en todo caso, invita a percibir en la dualidad sujeto-objeto un motivo de ruptura entre la fenomenologa y la obra del
primer Heidegger. Y desde luego puede ayudar a esclarecer el contras-

te que acabamos de ver articulado en la oposicin entre relacin. y

realizacin. Est fuera de discusin, de todas maneras, que el concluyente presencialismo de la fenomenologa es incompatible con la
experiencia irrevocablemente abierta del sujeto existente. La primaca
asignada por Heidegger a la facticidad de la vida, desde luego, descalifica la razn teortica y propicia la consiguiente implantacin en filosofa de un espritu antiterico. El resultado final de este entramado meditativo, en cualquier caso, slo puede consistir en la superacin definitiva de la dualidad sujeto-objeto.

ciones de finitud y de infinitud.. Es notorio, a este respecto, que

tanto el pensamiento medieval como el moderno han tendido a legitimar la finitud atribuyendo a la infinitud el rango ontolgico de una
referencia final y percibiendo en ella un fundamento ltimo y autofundamentado. La fenomenologa continu esta tradicin intinitista, una vez efectuado el giro transcendental de 1913, al asignarse
como principio la subjetividad infinita, o sea la figura donde confluyen la espontaneidad constituyente y unas auto- y alofundamentacin concomitantes. O sea que la fenomenologa defiende una subjetividad convertida en referencia concluyente para toda donacin, con
lo cual Husserl aparece corno el ltimo y ms vehemente representante de la tradicin infinitista. Ni siquiera el Husserl de los aos
treinta, lgicamente expuesto a la influencia de Heidegger, lleg a
abordar posiciones netamente finitistas, aun cuando algunos comentaristas hayan pretendido advertir una ponderada irrupcin del finitismo en la etapa final de su pensamiento. Aunque en ella hubiera
enaltecido Husserl la nocin de Faktizitar, conviene advertir que facticidad significa para este autor, cuando menos en el referido contexto, la conversin en facticidad (Tatschlichkeit) de la infinitud
(Unendlichkeit) del desempeo (Leistung) subjetivo. La Faktizitt hus-

serliana, en suma, tiene el sentido de una efectuacin autodetermi-

12.6. Las consecuencias epistemoldgicas del infinitismo

nadora (ein sich setbstbestimmerules Leisten) que asume la responsabili-

dad de su espontneo cometido teleolgico..27

Es un tpico en la historia de la filosofa del siglo XX contrastar

el talante infinitista de la fenomenologa con la defensa del finitismo
en la ontologa fundamental. El enaltecimiento heideggeriano del finitisrno desmiente la presunta afinidad entre la fenomenologa y la
ontologa fundamental. La doctrina de Husserl es a fin de cuentas
una filosofa infinitista de la subjetividad, mientras que es plausible
considerar la ontologa fundamental como una filosofa finitista de la
facticidad. Para evaluar la primaca asignada a la finitud por la ontologa fundamental, no obstante, conviene no limitarse a contrastarla
con eI compromiso infinitista de Husserl. El punto de partida debe ser
el opuesto tratamiento que la filosofa otorga habitualmente a las no448

De Hussert a Heidemer

Precisamente la Crisis de las ciencias europeas es la obra donde Hus-

serl, a pesar del aparente decantamiento hacia posiciones finitistas en

su produccin tarda, no vacila en subordinar el ser humano finito a la
idea de infinitud. Se est difundiendo [...] un gnero de humanidad
que, aun estando anclada en la finitud (Endlichkeit), tiende a orientar
su vida hacia el polo de la infinitud.28 En realidad Husserl nunca
abandon sus proclividades infinitistas, aun cuando su preocupacin

Kwan, Die herineneutische Phiinonienalogie und das tautologische Denken

Heideggers, I. cit., pp. 49 y 48 respec.

Husserl, Die Krisis der egropiiischen Wissenschaften, op. cit., p. 322.

El vinculo mundano y los efectos de la finitud

449

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por temas abiertamente extratericos corno la vida, la facticidad o la existencia, la cual se manifiesta sobre todo en la doctrina
expuesta en la Crisis, haya llevado algunos historiadores a mantener
que al final de su vida se convirti filosficamente al finitismo.
Conviene advertir, de todos modos, que el inters de Husserl por
unos temas tan patentemente finitistas como los que acabamos de
mencionar tiene profundas races en la doctrina fenomenolgica.
Como ejemplo de esta filiacin basta recordar que Husserl contrapone
el concepto de intencionalidad a la problemtica en torno a la polaridad sujeto-objeto (la intencionalidad equivaldra al campo de fuerzas o bisagra que opera entre ambos polos) en base a las difusas
categoras de la vida o la existencia.. stas vinculan la subjetividad pura con la mundanidad pura, o sea los residuos a los cuales
el dualismo del sujeto y el objeto queda reducido cuando es interpretado a la luz de la intencionalidad. Tanto la vida corno la existencia, sin embargo, afloran en el mbito que Husserl denomina la vida
de la conciencia, desde luego ms adaptado que aqullas a la claridad
conceptual que exige la tradicin moderna. Cabe concluir, en todo
caso, que ante la favorable disposicin de Husserl hacia unos trminos
de connotacin vitalista y existencializante, no parece que pueda ser
confirmado su exclusivo compromiso infinitista. La vida que Husserl

invoca, aun siendo de un extremo esquematismo, contiene una indudable componente finitista. Ello no obstante, la patente insuficiencia
de esta concesin husserliana al finitismo fue convertida por Heidegger en un motivo determinante de su replanteamiento doctrinal.

12.7. Intuicin y receptividad

mer Heidegger en los estudios dedicados al movimiento fenomenolgico. En una obra titulada precisamente Facticidad e Individuacin, el filsofo Ludwig Landgrebe ha sealado la siguiente circunstancia en relacin con la facticidad: La creencia en el ser del mundo no presenta la certeza de las creencias obtenidas por medio del juicio. Ms bien consiste en una afirmacin de carcter absolutamente
antecedente (vorgeingig), el cual sobreviene al unsono con el hecho
de nuestra vida, y en la medida que sta se transforma en conciencia.

[En tal afirmacin] concurren el asentimiento con respecto a nosotros mismos y la aceptacin de que la totalidad de nuestra existencia
en el mundo viene dada de hecho, o sea la circunstancia que Heidegger ha caracterizado introduciendo el trmino "facticidad"..29
Cabe sealar, sin embargo, que aun cuando estas connotaciones del

carcter antecedente que presenta toda creencia en en ser del

mundo, compendiadas en la aceptacin sin lmites de todo cuanto
sobreviene, estn obviamente vinculadas con la facticidad
heideggeriana, de hecho no indican que el concepto de facticidad se
corresponda con la actitud finitista. Por lo pronto se tiene la impresin de que slo la dimensin negativa de la facticidad puede conducir realmente al inquietante horizonte del finitismo. Ser-de-hecho
(tatseichli,ch) fue la consigna que el Heidegger joven difundi crticamente en todas las direcciones. [...] "Facticidad" significa precisamente la inquebrantable (unverruckbare) resistencia que aquello que
ha sobrevenido irreparablemente opone a toda conceptualizacin y a
toda comprensin.3
Esta inquebrantable resistencia significa a su vez que Heidegger

se desentiende de la intencin compensadora con la que el paradigma moderno afronta las limitaciones que provienen de la facticidad
del sujeto. Es cierto que las filosofas modernas del conocimiento liberan al sujeto de todo dogmatismo metafsico, y que aun siendo

En el tema filosfico de la finitud, como es notorio, concurren

algunos puntos de vista estrechamente vinculados a la nocin de

facticidad. A este respecto no deja de ser paradjico que las referencias a la facticidad suelan venir asociadas al pensamiento del pri450

Dc Husscrt a Elcidemer

Landgrebe, Faktizitat und Individuation, op. cit., p. 96.

Hans-Georg Gadamer, Kant und die philosophische Hermeneutik,

Kant-Studien 66 (1975), p. 399.

El vinculo mundano y los efectos de la finitud

451

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conscientes de las constricciones que le impone su finitud, le asignan

una tarea que requiere un infinito despliegue de fuerzas. Es notorio,
por otra parte, que esta apoda fue convertida por Kant en un principio de la teora del conocimiento. Las limitaciones asociadas a una
capacidad gnoseologica finita, en efecto, fueron transformadas por
Kant en las condiciones transcendentales para un conocimiento capaz de progresar infinitamente. La funcin liberadora que el paradigma moderno asigna a la finitud, sin embargo, no pudo ser tenida en
cuenta por un Heidegger decidido a cuestionar el cometido fundamentador del sujeto. En realidad este autor no se contento con de-

sentenderse de la tendencia transcendental a obtener de la finitud

todo el partido posible, e hizo ms que criticar la conversin de las limitaciones gnoseolgicas en condiciones de posibilidad para el conocimiento. Tambin cuestion Heidegger, y ste es el primordial rasgo
finitista de su pensamiento, la tradicin que haba pretendido entrever en la finitud la condicin de posibilidad para toda manifestacin de la infinitud. Conviene recordar, con todo, que esta persisten-

te aspiracin ya haba sido formulada por Schelling con particular

fuerza expresiva: Los seres finitos, afirmo este autor, tienen que
existir para que lo infinito re-presente su "ser-real" (seine Realiait) en
la realidad (in der Wirklichkeit). [...] La filosofa teortica se interesa
por la realidad (Wirklichkeit) con la finalidad exclusiva de aportar a la
causalidad practica un mbito donde sea posible representar la realidad infinita.>>31

Al orientar su pensamiento en direccin a la facticidad, por consiguiente, Heidegger denunci tanto su productivizacin transcendental corno su justificacin idealista. De lo irrevocablemente fctico
le interesa a Heidegger por encima de todo su dimensin negadora,
en la cual percibe la fertilidad potencial del finitismo. Las limitaciones fcticas del conocimiento, efectivamente, parecen dejar en entredicho las ilusiones del idealismo. Por lo pronto puede ser advertido
31. Friedrich WithcIrri Joseph Schelling, Vom Ich als Prinzip der Philosaphic
oder nber das Unbedntgte im menschlichen Wissen, edicin Corta, vol. I, p. 239.

452

De Husscrl a Heidegger

por va negativa que el conocimiento finito es una intuicin no creadora. Aquello que el conocimiento finito nos brinda inmediata y detalladamente tiene que hallarse ya presente de antemano (mur) vordem schon vorhanden sein). La intuicin finita presiente lo intuible
como un ente que ya por s mismo es, de modo que al no poder darse a s misma y por s misma el objeto, debe hacrselo dar. Una intuicin cualquiera no es receptiva (hinnehmend) por el mero hecho de
ser una intuicin. Slo la intuicin finita es receptiva. Por tanto el

carcter finito de la intuicin reside en la receptividad (Rezeptivitat).32 Con esta formulacin pretende mostrar Heidegger que todo
conocimiento finito es de carcter esencialmente derivado, al tiempo
que refuerza la legitimidad de su compromiso antiidealista. Conviene
no olvidar que en su obra Kant y el problema de la metafsica, publicada en 1929, o sea dos aos despus de Ser y Tiempo, analiz Heideg-

ger de nuevo la finitud del conocimiento humano tomando como

punto de partida el carcter finito de la intuicin asociada a los desempeos epistmicos. Constata en la referida obra que el conocimiento humano consiste en una intuicin pensante (en contraste
con el conocimiento divino, considerado como exclusivamente intuicin), la cual proviene a su vez de que un ser cognoscente fini-

to debe "tambin" pensar.. Este estado de cosas es interpretado por

Heidegger corno una consecuencia esencial del carcter finito de la
intuicin de todo ser cognoscente finito.33
Si es cierto, como indicaba Heidegger en la cita anterior, que la
intuicin finita presiente lo intuible como un ente que ya por si mismo
es, entonces todos los cometidos intuitivos estn comprometidos con
una actitud receptiva. Receptividad y finitud, en efecto, se corresponden estrictamente en esta etapa del pensamiento de Heidegger. As
seala este autor en la obra mencionada: La intuicin finita de los
entes est incapacitada para darse el objeto a s misma a partir de s
misma, y debe procurar que el propio objeto se d a s mismo. [...] La
Heidegger, Kant und das Problent der Metaphysik, op. cit., p. 24.
Loc. cit.

El vnculo mundano y los efectos 4e In finitud

453

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11

intuicin finita no puede llevar a cabo su cometido receptivo si no sobreviene lo recibido mismo (dfis Hinzunehmende). Toda intuicin finita se caracteriza por la necesidad de que la asuma y la efecte aquello
que en ella se hace intuible.34 Con estas puntualizaciones Heidegger
aspira obviamente a combinar la actitud antiidealista comprometida
con la primaca del objeto, y la tesis de que la finitud gnoseolgica
se distingue por su disposicin receptiva. Pero su propia tentativa le
parece incierta porque advierte que potenciar especulativamente la receptividad del sujeto finito conduce paradjicamente a cuestionar la
propia nocin de objeto cuya primaca estaba tratando de asegurar.
Tambin seala que la fundamental finitud del conocimiento humano
ilumina todo objeto epistmico: Slo en el conocimiento finito hay
algo que puede ser llamado "objeto". Slo l est comprometido con
el "ente que ya por s mismo es". En cambio, el conocimiento infinito
no puede enfrentarse con "ente-que-ya-por-s-mismo-es" alguno. No
est en condiciones de orientarse hacia este gnero de ente. El referido "atenerse-a" sera de hecho un "depender-de" (eine Angewiesenheit
auf), o sea que entonces intervendra la finitud. El conocimiento infinito da lugar a que irrumpa el ente propiamente dicho. [...] Cuando el
ente es revelado a la intuicin absoluta, "es" precisamente en su "venir-a-ser" (Zura-Sein-Kommen). Slo en cuanto que es "en s mismo"

es el ente un ente, o sea que no es un ente porque sea objeto.."

12.8. Las carencias congnitas del finitismo

Las categoras de la finitud, la receptividad y la objetividad,
efectivamente, estn estrechamente entrelazadas en el primer pensamiento de Heidegger. Esta vinculacin recproca ya era patente en la
posicin antiepistemolgica de Ser y Tiempo, pero fue especificada en

Ibid , p. 25.
Ibid., p. 29.

454

De Husserl a Heidegger

las lecciones que Heidegger dedic a la obra de Kant en el semestre

de invierno de 1927/28, donde se estudia en detalle Ia revulsin que
la finitud produce en el conocimiento. Cabe sealar, de pasada, que
subordinar la objetividad (o mejor todava: la objetualidad o Gegenstandlichkeit) de lo intuido a la ndole finita de la intuicin tiene
un carcter profundamente antihusserliano. Esta disposicin conectiva de Heidegger, sobre todo, ayud a poner de relieve el vnculo entre conocimiento y finitud. En particular subray la paradjica circunstancia de que una intuicin presuntamente infinita no podra hacer uso de su espontaneidad, o sea de su talante antirreceptivo, porque segn Heidegger no estara en condiciones de tematizar como objeto el ente intuido. Identificar como objeto lo intuido, como ya hemos sealado, equivaldra a denunciar el presunto carcter infinito de
la intuicin. Al exponer la deficiente capacidad objetualizadora del
idealismo husserliano (el cual pretende ser infinitista y espontaneista
al mismo tiempo) esboza Heidegger un peculiar finitismo que remite
la posibilidad de tematizar el ente como objeto al talante receptivo de
la finitud.
Cuestionar las consecuencias epistemolgicas del infinitismo, de
todos modos, slo es una de las mltiples consecuencias del compromiso finitista de Heidegger. Aun cuando ste refleja fidedignamente
su ruptura con el infinitismo husserliano, en realidad la intencin de
Heidegger es mostrar que toda comprensin finita tiende a percibir
con indiferencia sus propios recursos operativos, ya que se abstiene de
tematizarlos explcitamente y los suele relegar a un plano subalterno.
Este proceso, de efectos a la vez des-encubridores y ocultadores, es
denominado por Heidegger la estructura del descubrir o del hacer
accesible (die Struktur der Entdecktheit-Erschlossenheit). El doble efec-

to de tal estructura puede ser advertido en los desempeos del entendimiento finito y aparece con nitidez en las problemticas que suscitan dos confrontaciones tradicionales: la problemtica de lo 6ntico
contra lo ontolgico y la del yo contra el mundo. En estos mbitos
antagonistas Heidegger se propone contrarrestar las insuficiencias de
la comprensin finitista de la realidad, corrigiendo las carencias que

El vnculo mundano y los efectos de la finitud

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las tradiciones metafsica e idealista haban tendido a magnificar. La

aspiracin a reconvertir el modo finitista de pensar no significa, de todos modos, que Heidegger haya previsto hacer concesiones al pensamiento infinitista. En su opinin el dficit imputado al finitismo no
justifica las ilusiones del infinitismo. Las reservas de Heidegger
tienden ms bien a desenmascarar (eritiarven, en el vocabulario del
propio autor) las causas de la ilusin infinitista. Una vez puestas de
manifiesto solo ser preciso compensar el dficit finitista tanto en el
mbito ontolgico como en el mundano.
En el mbito ontolgico, por lo pronto, los dficits o carencias del

finitismo se manifiestan en forma de tensin entre aquello que se

aprehende y los recursos empleados para aprehenderlo. O sea que el
desempeo operativo es codescubierto, desde luego no temticamente, por la propia aprehensin. Para la ontologa fundamental, ms especficamente, en toda captacin de un ente est ya de antemano cocomprendido el ser, aun cuando esta presuncin sea meramente
inexplcita. As la comprensin del ser. es el factor que hace posible
la captacin del ente y que por lo tanto de algn modo la precede.
Nada ms alejado de la tradicional concepcin que insiste en derivar
el ser del ordo cognoscendi, pues lo considera secundario con respecto
a un conocimiento de los entes que es tenido por preponderante. Este
extravo de la ontologa tradicional, en opinin de Heidegger, provendra del talante finito que impregna la comprensin humana de la
realidad. Mantiene este autor, de todos modos, que el error onticista. puede ser contrarrestado interpretndolo corno un efecto de la finitud y, en consecuencia, haciendo prevalecer la experiencia
ontolgica sobre la ontica. En la medida que el ser, en ltimo trmino, hace accesible el ente, tambin constituye el nico fundamento
para determinarlo. De este modo se invierte la tradicional relacin de
fundamentacin entre ser y ente. Para la ontologa fundamental ha
sido sta un error secular, producto de la nunca cuestionada indiferencia hacia las consecuencias de la finitud.
En lo que atae al mbito mundano, un estado de cosas anlogo
aflora en la confrontacin tradicional entre el yo y el mundo. En opi456

De Husserl a Heidemer

niln de Heidegger, el problema que plantea todo realismo munano proviene de la dificultad especulativa que referimos a continuacin. El sujeto accede a la conciencia temtica de s mismo porque
previamente el mundo se ha hecho accesible. Pero el pensamiento,
fascinado por la presencia de la subjetividad ante s misma, relega a
un plano subalterno tal posibilitacin mundana de la autoconciencia. O sea que el recurso operativo es marginado por el resultado de
la propia operacin, surgiendo entonces las categoras ficticias del yo

extramundano y de la realidad insuperablemente problemtica.

As se hace de nuevo patente que el pensamiento es incapaz de aprehender temticamente su objeto y, al mismo tiempo, acceder a las
condiciones que hacen posible tal operacin. Precisamente Heidegger
decide contrarrestar esta tendencia finitista a no tematizar los recursos operativos del. conocimiento. Pretende llevar a cabo esta correccin reemplazando la posicin solipsista del sujeto por la condicin de ser-en-el-mundo que es propia del Dasein. As sera corregido el dficit congnito del finitismo cuando se enfrentaba con la realidad mundana, al tiempo que quedara neutralizada la perenne tentacin solipsista del sujeto. Con el concepto de ser-en-el-mundo o
In-der-Welt-Sein, en efecto, prueba Heidegger que el mundo est simultneamente co-comprendido en toda comprensin de s mismo
por el sujeto. Tambin invoca esta nocin para mostrar que,

correlativamente, en toda operacin orientada a hacer accesible

(erschlieflen) el mundo, el sujeto que lo hace accesible. es hecho
accesible a su vez.

De todos modos, al parecer de Heidegger el reseado dficit

congnito de la experiencia no es la nica consecuencia de la finitud. Tambin justifica la incesante perplejidad del ser humano ante
sus posibilidades de conocimiento y de accin. Heidegger atribuye el
invencible inters por nuestra capacidad tanto epistmica como prctica a la determinacin total e irrevocable que la finitud ejerce sobre

nosotros. Un ente que no fuera finito no se estara interrogando

continuamente sobre aquello que l mismo es, sobre aquello que puede hacer y sobre aquello que debe hacer. Si admitimos con Heidegger

El rinculo mundano y los efectos de la finitud

457

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la preponderancia de la finitud, estamos obligados a esclarecer este

aspecto crucial de la condicin humana, al cual el planteamiento heideggeriano, por otra parte, atribuye una inagotable fertilidad filosfica. Por lo pronto toda caracterizacin de la finitud est condicionada
por ella misma, de modo que estudiar su naturaleza es un cometido
de carcter propiamente metafsico y no antropolgico o epistemologico. Y de hecho la especificidad de tal metafsica slo puede
ser desvelada haciendo hincapi en la labilidad ritica del ser humano. Por un lado est confinado en s mismo, o sea que depende de un
ente que, aunque se trate de 'l mismo, en realidad escapa a su con-

trol del mismo modo que los dems entes se substraen a sus disposiciones. Pero en el ser humano, por otro lado, el ente que l por
lo pronto no es, se convierte sin cesar en el ente que l es sin duda alguna, y viceversa. Esta enigmtica labilidad conduce a pensar que, en
definitiva, el trmino finitud caracteriza una paradjica situacin.

Aun cuando el ser humano advierte que podra vivir conjurando el

carcter abierto y posibilista de las cosas (la Offenbarken, en termino-

loga de Heidegget), tambin se da cuenta de que le ha tocado vivir

haciendo permanentemente referencia a los entes que ya son.

12.9. Transcendencia, dereliccidn y manifestidad

En opinin de Heidegger la finitud de los seres humanos da lugar

a que su capacidad de accin sea de hecho eminentemente frgil.

Aun cuando los recursos del ser humano finito parecen adecuados a
las posibilidades que le ofrece la realidad, su intervencin efectiva
acaba poniendo de manifiesto la inconsecuencia de sus aspiraciones.
Por esta razn mantiene Heidegger que la finitud humana est constituida de manera concomitante por la dereliccin (Gewmfenheit) y
por el indefinido proyecto de ex-centricidad que aflora en toda existencia. Es preciso convenir en que /a finitud est formada: a) por la
insuperable vinculacin del ser humano con un polimrfico prece458

De 1-Inaer1

lieidegger

dente fctico; y b) por el ingrediente de libertad que aporta el Dasein

o ente existente y que se hace patente en una capacidad de autorreaIizarse que propiamente puede ser descrita como un cometido transcendente. La existencia, en definitiva, consiste primordialmente en
transgredir (equivale a una invencible inclinacin a ir ms all), en
el bien entendido que aquello que resulta transgredido por el Dasein
consiste, por un lado, en el ente que l mismo es, y por otro lado en
los entes a los cuales en cierto sentido el propio Dasein se debe. O
sea que el Dasein se desmarca de la naturaleza en la medida que es
efectivamente transcendente y que, por lo tanto, es tambin supremamente libre. Aun cuando tiende a orientarse en un mbito que no
puede ser reducido al mundo natural, tambin sucede que paradjicamente est derelicto en un precedente fctico cuya coercin el propio Dasein se sabe incapaz de neutralizar. El desempeo del Dasein
consiste propiamente en transcendencia, siempre teniendo en cuenta
que aquello hacia lo cual (se) transciende, considerado en su conjunto, es la instancia que Heidegger denomina mundo (Weit).
Precisamente el concepto mundo era subordinado por la epistemologa postcartesiana, de la que Husserl es un heredero eminente, a
un sujeto que se comprende a s mismo como un proyecto de autarqua que aspira a la autorreferencia y al autoconocimiento. En la consideracin del mundo, por consiguiente, el tenia de la finitud traza
con extrema nitidez la lnea de fractura entre la ontologa fundamental y la fase idealista del pensamiento de Husserl. La importancia que
Heidegger asigna al concepto de mundo es concomitante con la
primordialidad del ser-fuera-de-s (y ms precisamente del serms-all-de-s) del Dasein. Invocando el horizonte mundano que
acoge esta transcendencia fundamental, pretende justificar Heidegger
toda vuelta-hacia-s-mismo del sujeto. Al concepto de subjetividad
que propone la teora clsica del conocimiento, en suma, Heidegger

opone una doctrina que defiende la incontrovertible primaca del

mundo. El sujeto heideggeriano, en efecto, lejos de atenerse primordialmente a s mismo, dirige su inters hacia todo lo dems. El
sujeto existente est esencialmente fuera de s en la medida en que

El vinculo mundano y los efectos de la finitud

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I

se atiene preferentemente a los entes que no son l mismo. En definitiva, la finitud inherente a todo lo humano, ya evocada por las connotaciones restrictivas del trmino Dusein, hace imprescindible orientar la indagacin ontolgica a la comprensin del ser. Slo esta
comprensin, como ya hemos sealado, pone de relieve la manifestidad y la obertura (Offenbarken) de los entes, o sea las caractersticas
&ideas indispensables para que el Dasein ejecute su proyecto de
transcendencia. Es difcil imaginar, ante esta alianza del pensamiento
de Heidegger con la realidad del mundo., una descalificacin mas
sarcstica del confinamiento fenomenolgico en la conciencia.
O sea que las restricciones metodolgicas de Husserl fueron neutralizadas por la meditacin consecuente del fenmeno de la finitud
que Heidegger propuso en su primera filosofa. La pregunta por el
ente en tanto que ente, en efecto, slo puede ser propuesta por un
ente que a su vez se sabe paradjicamente dependiente de los propios
entes que quiere poner al servicio de su quehacer proyectivo. Tal
cuestin, en definitiva, slo puede ser planteada por un ente que,
como Heidegger dice, existe. La meditacin de la finitud, y con ella
la afirmacin del carcter transcendente de la existencia, permiten
advertir en ltimo trmino que la comprensin del ser es decisiva en
la constitucin existencial del Dasein. Esta constatacin justifica al
mismo tiempo que Heidegger perciba en la comprensin del ser el ncleo metafsico de la existencia y que por tanto decida convertirlo
en el terna hegemnico de la ontologa fundamental.
Es preciso hacer referencia, por ltimo, a la influencia progresivamente decreciente de las convicciones finitistas de Heidegger en los
planteamientos sucesivos de su pensamiento. El finitismo fecundo la
filosofa de Heidegger que gira en torno a Ser y Tiempo sobre todo
porque auspici un concepto indito de verdad. A partir de este momento, de todos modos, el ascendiente del finitismo se fue desvaneciendo paulatinamente. A este respecto conviene recordar que Heidegger comprende la finitud humana desde eI confinamiento del Dasein en el carcter fctico de su crucial situacin derelicta. Al mismo
tiempo interpreta este avasallamiento como el fundamento de una
460

De Husseri a Heideffier

verdad aletheiolgica, o sea una verdad concebida como un descubri-

miento encubridor en el que la componente ocultadora es primordial. La ms destacada consecuencia de esta interpretacin fue la vinculacin definitiva de finitud y verdad que llev a efecto la ontologa
fundamental. Pero la importancia atribuida a la finitud, como ya hemos sealado, disminuy paulatinamente en la obra posterior a la
Kehre. Fue substituida por la aspiracin, cada vez ms intensa con el
paso de los aos, a acceder a una posicin absoluta que recuerda el
carcter totalizador del pensamiento hegeliano. .La doctrina heideggeriana [posterior a la Kehrej propugna en el fondo la verdad que
aporta el saber absoluto. La radicalizacin de la finitud humana que
las filosofas de Hegel y de Heidegger llevan a cabo de manera coincidente parece destinada a superar sus propios efectos limitativos (Bedingtheit) y a despejar el camino hacia un saber "absoluto".36 La progresiva prdida de hegemona que experimenta la causa finitista en la
segunda filosofa de Heidegger, en efecto, es un apasionante tema

historiogrfico. A este respecto seala el filosofo de persuasin heideggeriana Henri Birault: La propia idea de Endlichkeit se va esfumando en el pensamiento de Heidegger a medida que este autor advierte la impotencia esencial que afecta a la tradicin metafsica en
relacin con la verdad olvidada del ser. [...] El concepto de Endlichkeit, por lo pronto utilizado para sealar el abismo que separa el pensamiento del ser del pensamiento ortodoxo del absoluto o del infinito (quedando as: establecido que la ontologa fundamental es irreductible a una teologa), result abandonado en eI mismo instante en
que tanto la ontologa como la teologa fueron recusadas en favor de
un pensamiento en mayor medida comprometido con el pensar (une
pense plus pensante),37

Grondin, Hermeneutische Wahrbeit?, op. cit., p. 93.

Henri Birault, Heidegger et la pensee de la finitude, Btpue Internationale de Philosophie 52 (1960), p. 157. Endlichkeit figura en alemn en el texto
original.

El vinculo mundano y los efrcros de la finitud

461

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13. Facticidad primordial

y constitucin originaria

13.1. La insistencia en la primordialidad de lo fctico

En intima asociacin con la problemtica en torno al finitisrno, la
temporalidad y la verdad, la fascinacin por el tema de la facticidad,
como es notorio, fue decisiva para el desarrollo de la ontologa fundamental. Adems, la insistencia de Heidegger en el carcter preponderante de todo lo fctico, y ms especficamente su enaltecimiento de la facticidad del Dasein, considerada como su realidad primordial, repercuti con fuerza en el pensamiento del siglo XX. En
nombre de la facticidad, efectivamente, no slo fue puesta en duda la
legitimidad del mtodo, sino que tambin se cuestion el objetivismo
y el teoricismo que han caracterizado la metafsica tradicional. Sobre
todo, la reflexin sobre la facticidad ayud a orientar el peculiar compromiso ontolgico de Heidegger. La facticidad es el trmino clave
(Stichwort) primordial en la cuestin acerca del ser.'
Pero la fascinacin por la facticidad en modo alguno ha sido exclusiva de la ontologa fundamental, ya que tambin en sus precedentes doctrinales hay trazas de este inters. Sobre todo el Husserl
idealista dirigi su atencin a un destacado elemento de facticidad
mundana. Se trata, como es notorio, de la conciencia especfica que
el ser humano tiene a priori de s mismo, la cual a su vez est concertada con el entorno de toda existencia, asimismo de talante fcti1. Hans Georg Gadamer, Kleine Schrifien, vol. III, Tiibingen 1972, p. 208.

Facticidati prinwrclial y constitucin originaria

463

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co. Este saber acerca de s mismo, al parecer de Husserl, acompaa

toda vivencia humana como consecuencia de su talante totalizador, o
ms precisamente: proviene de la apercepcin de s mismo asociada a
la constitucin mundana del sujeto. Su ms importante repercusin
doctrinal es haber dado lugar a que la facticidad entendida en el sentido de Heidegger aparezca como un residuo realista de objetividad
que habra conseguido escapar al cometido constituyente de la subjetividad absoluta. De todos modos, examinando en detalle el facticismo fenomenolgico, llegaremos a la conclusin de que la facticidad
heideggeriana no puede ser reducida a un mero vestigio de la actitud
realista.
No tiene sentido alguno homologar la facticidad que Heidegger

tematiza, efectivamente, con el carcter de hecho mundano que

Husserl asigna al reconocimiento de las vivencias por s mismas. Y no
atena esta discrepancia el hecho de que la facticidad del Dasein, por

lo pronto, se manifieste a travs del referido autosaber. vivencial.

Correlativamente, la factcidad fundamental-ontolgica tampoco
puede ser armonizada con inmediatez ideal alguna. Su compromiso
con la mediacin contrasta con el enrarecido distanciamiento de la
subjetividad absoluta husserliana. Pero sobre todo la facticidacl heideggeriana aparece de antemano como el fundamento de toda mostracin. En efecto: al justificar simultneamente el tiempo y el mundo (en lo que concierne al tiempo basta con tener en cuenta que esta
facticidad acaece), la facticidad fundamental-ontolgica se presenta como la condicin de posibilidad para que los entes emerjan en
la experiencia.

La facticidad se manifiesta especficamente, al parecer de Heidegger, en la expresividad in-mediata de la exterioridad del

mundo ante el Dasein, debindose entender aqu por expresividad
el hacerse patente de una presencia originaria. Conviene no olvidar,
a este respecto, que el Dasein interpreta la facticidad como el surgimiento de una primordialidacl inerradicable. De hecho tal expresividad in-mediata puede ser entendida tambin corno la peculiar
presentificacin planteada por la cuestin del a priori, cuyas inquie464

tantes implicaciones ontolgicas ya han sido referidas. Hemos observado que Husserl pretenda acceder al a priori por medio de una reflexin sobre las vivencias. En cambio, las peculiares vivencias que

en la doctrina de Heidegger ponen de manifiesto la facticidad del

Dasein son inmunes al anlisis intencional. El Dasein no constituye el mundo de un modo primigenio. Ms bien ocurre que tcticamente est el Dasein "siempre ya ah fuera" (immer schon drauf3en)
en el mundo..2
La facticidad, en todo caso, constituye la estructura intima del ser
del Dasein. Ya que por ms ah fuera que se encuentre el inundo,
el ser del Dasein, siempre segn Heidegger, consiste en su propio atenerse a sus posibilidades de ser. Al estar vinculadas tales posibilidades de ser con las decisiones del Dasein acerca del ah fuera del
mundo, esta exterioridad primordial le resulta in-mediatamente expresada al propio Dasein. Es oportuno advertir que la facticidad no
puede ser concebida por Heidegger en base al punto de vista tradicional. Por lo pronto la ruptura de Heidegger con la identificacin entre ser y objeto que propone Husserl parece irrevocable. Lo fctico
no puede ser asimilado a la unificacin de la multiplicidad por el sujeto. Al especificar Heidegger que la facticidad es el resorte activo e
inefable del existir del Dasein, est dando a entender que es constitutivamente imposible concebir el ser partiendo de la nocin de objeto. Habiendo excluido la intencionalidad de su instrumental operativo, Heidegger no puede reconstruir analticamente la constitucin
de la objetividad. Para este autor, por consiguiente, la facticidad sobreviene de golpe.. Expresado en otros trminos: la facticidad
irrumpe cuando se advierte que un fundamento debe hacer posible la
mostracin de todo objeto, o sea que le ha de facilitar el cometido de
acudir a la presencia. El reconstruccionismo que defenda Husserl,
en consecuencia, es proscrito por la ontologa fundamental. Por tanto el objetualismo presencialista de la fenomenologa pierde bruscamente su razn de ser.
2. Kwan, ep. cit., p. 51.

Dc Husserl a Fat-le/0er
Facticidad primordial y constitucin on'ginaria

455

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13.2. Facticidad y finitismo

En prrafos precedentes hemos sealado el vnculo entre la preocupacin de Heidegger por la facticidad y su compromiso finitista. De
todos modos, desde un punto de vista a la vez conceptual y sistemtico, esta conviccin finitista supera en importancia la orientacin a
la facticidad. Slo a causa (aufgruncl) de que insiste en constatar el

momento de la finitud, Heidegger est en condiciones de centrar

consecuentemente su temtica en la facticidad. [...) El ser humano
(Mensch) slo es finito en la medida que existe fcticamente.3 Con-

viene insistir, no obstante, en que el compromiso finitista propicia

una manera de pensar incompatible con la filosofa tradicional de la
subjetividad. Heidegger exalta sin ambajes la finitud humana, efectivamente, desatendiendo los indicios de infinitud que afloran al considerar la vida de la conciencia., y cuestionando las categoras que
expresan este talante infinitista, tales como: yo, intencionalidad,
constitucin, etc. Contrapone la infinitud a las tentativas de
(auto)fimdamentacin basadas en las operaciones reductivas y
(culminan en la puesta-entre-parntesis propugnada
por Husserl) que pretenden obtener en estado puro el despliegue propiamente infinitista de la conciencia. Rechazando la reduccin fenomenolgica, y descalificando su voluntad de acceder a un ser absodeseonectadoras

luto sui generis, seala Heidegger que el nico acceso legtimo al ser

conlleva el concurso de la finitud. Cree que la reduccin fenomenolgica se empea en ignorar el nico procedimiento para alcanzar
el ser. No slo la mundanidad no es un obstculo en el camino hacia
el ser, sino que ste acecha en el trasfondo de toda orientacin mundana. Junto al imperativo de pensar el ser., por tanto, el compromiso con la finitud es una constante en la obra del primer Heidegger4
Ibid., p. 52.
Hasta el punto de que la Kehre ha sido atribuida a un presunto compromiso a ultranza de Heidegger con el tema de la finitud. Su empecinamiento finitista, en otras palabras, le habra conducido a suspender el programa ontolgicotemporal esbozado en Sein und Zeit. Segn este punto de vista, las opciones fini

466

De Hatscrl a Heidegger

La compartida hegemona del finitismo y el ontologismo en el

pensamiento en torno a Ser y Tiempo proviene sobre todo de la relacin interna entre estas dos orientaciones. En el vrtice de la doctrina de Heidegger, efectivamente, o sea en la comprensin del ser,
puede ser advertida la finitud humana como un ingrediente fundamental. O sea que esta dimensin finita est inscrita en el propio ser
del Dasein, en el bien entendido que, en realidad, el Dasein atiende al ser porque est abocado (.geworfen, dice Heidegger) a comprenderlo, precisamente por su propia finitud. Cabe sealar, de pasada, que la finitud no slo ilumina el compromiso ontologista del primer Heidegger, sino que tambin ayuda a comprender su peculiar
concepcin de la temporalidad. En tanto que ser-para-la-muerte, el
Dasein debe invocar su tiempo propio originario (que por efecto de
esta vocacin mortal ser irrebatiblemente finito) para as afirmar su
constitutiva autenticidad. En todo caso conviene indicar que en su
obra Kant y el problema de la metafsica, publicada en 1929, Heidegger
delimit concisamente la prirnordialidad ontolgica de la finitud. En
el ser humano, partiendo de su comprensin del ser y por medio de
su propio ser, el mbito de los entes lleva a cabo su sobrevenimiento
inaugural (erffnende Einbruch), y as queda el ente en condiciones de
anunciarse (bekunden) a s mismo como tal ente. La finitud del Dasein en el ser humano es ms originaria que el propio ser humano..5
En la referida obra dedicada a Kant tambin vincula Heidegger el
carcter finito del Dasein con la abertura en direccin al ser que es
indisociable del ente existente. Justifica este enlace entre fmitismo y
ontologa explicitando la nocin de fenmeno. (la manifestidad de
aquello que se muestra a s mismo tal como es en s mismo) de la
misma manera que en Ser y Tiempo.6 En esta obra, de todos modos,
tista y ontolgica, coexistentes en Scin senil Zeit aunque no unificadas, habran encontrado en la filosofia de Heidegger posterior a la Kehre, y particularmente en la
defensa de la co-primaca de Ia finitud, su armonizacin definitiva.
Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik, op. cit., p. 222.
Conviene hacer notar que Heidegger no indag la finitud porque su aspiracin a radicalizar la nocin de fenmeno le llevara a esclarecer el compro-

Factieidael primordial y eonstaucain originaria

467

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persista cierta incompatibilidad entre la orientacin finitista y el

compromiso ontologista de Heidegger. Su intencin de amalgamarlos,
como es notorio, reflejaba el rechazo del athanatizein que ha solido
orientar el impulso ontolgico tradicional. Heidegger denunci insis-

tentemente, en efecto, la insensibilidad de los planteamientos ontolgicos habituales ante el hecho primordial de /a finitud humana.?
Haber cuestionado la alianza tcita entre la ontologa y el infinitismo,
de todos modos, no fue una razn suficiente para que el antagonismo
entre los momentos finitista y ontolgico de la ontologa fundamental quedara definitivamente resuelto. Esta incompatibilidad, en todo
caso, puede ser considerada como un vestigio del compromiso infinitista de las ontologas clsicas. La concertacin temtica de su propia doctrina habra sido alcanzada por Heidegger, segn indica Tzewan Kwan, defendiendo la primordialidad o antecedencia de la orientacin finitista sobre su propio parti-pris ontolgico. De acuerdo con
esta interpretacin, desde sus inicios el pensamiento de Heidegger estuvo impregnado del impulso ontologista surgido histricamente con
la obra de Aristteles, aun cuando en su primera etapa filosfica fuemis() finitista, sino que mas bien ocurri lo contrario, ya que decidi profundizar
en el fenmeno a causa de su primordial inters por la finitud. Esta inclinacin
esta plasmada en el talante escptico de las preguntas que Heidegger dirigi a Cassirer en la clebre disputatio mantenida en Davos por ambos pensadores en abril
de 1929. Qu camino lleva al ser humano a la infinitud? De qu manera puede el ser humano tomar parte en la infinitud? Es accesible la infinitud en tanto
que determinacin privativa de la finitud, o bien se despliega como un mbito
propio?. (.1bid., p. 257)
7. Segn Tze-wan Kwan la incompatibilidad de finitismo y ontologismo es
indisociable de la peripecia del pensamiento moderno. Si la ontologa ha sido concebida por la modernidad como un compromiso con la infinitud, en cambio el finitismo es interpretado como un principio negativo que perturba el impulso infinitista. Por esta causa la tradicin filosfica moderna suele referir inmediata y paradjicamente la nocin de finitud a la de infinitud. La orientacin hermenutica
de Sein und Zeit, segn Kwan, trataba de conciliar las respectivas exigencias de los
momentos finitista y ontolgico de la doctrina. 0)n todo, este autor reconoce que
despus de la Kehre la "finitud" pudo dejar de estar referida a la "mala infinitud"
para pasar a ser finalmente "pensada en s misma". Cfi: Kwan, op. cit., p. 54. Los
segmentos entrecomillados por Kwan proceden de la obra: Heidegger, Zur Sache
des Denkens, op. cit., p. 58.

468

De Husscrl a Heideggcr

ra aceptando progresivamente la valoracin de la finitud que propugnaba la tradicin teolgica. Segn este punto de vista, en el libro sobre Kant publicado en 1929, de importancia capital para el terna de
la finitud, Heidegger habra logrado separar tajantemente la decisin
de construir una ontologa y el impulso a indagar el carcter finito de
todo lo humano. Es obvio que Heidegger otorg la primaca (hat den
Vorrang eingeriiumt) al momento de la finitud. Decidi favorecerla al
percibir el carcter inconciliable de las referidas alternativas..8
Conviene resear, de todos modos, una interpretacin que contradice abiertamente las consideraciones precedentes al afirmar que la
patente unidad estructural de la ontologa heideggeriana impide que
en ella se manifieste la referida contraposicin de ontologa y finitismo, o sea que es inmune al antagonismo tradicional entre ambas actitudes. Una aproximacin inmanente a la ontologa fundamental,
segn la referida interpretacin, desmiente la escasa unidad temtica
que suelen atribuirle los escrutinios de carcter historicista. O sea que,
contemplando la doctrina sin preconcepciones, advertiremos que en
ella las dimensiones ontolgica y finitista, lejos estar contrapuestas, en
realidad se propician recprocamente. Atendiendo a este presupuesto
no parece implausible referir a la diferencia ontolgica todo planteamiento radical de la finitud. La esencia de la finitud es la comprensin del ser. La finitud escinde este cometido ell el binomio formado
por "comprender" (Verstehen) y por "sentir la situacin" (Befindlichkeit). En consecuencia, el ser que se manifiesta en estas dos subformas
de la comprensin del ser, queda dividido en ser-que-corresponde-al-

8. Kwan, op. cit., p. 53. Segn este autor la primaca de la opcin finitista sobre el compromiso ontolgico habra sido decidida en los arios posteriores a la pu-

blicacin de Sein und Zeit. O sea en el momento en que Heidegger percibi la

profunda apora (Kwan) que subyace a la ontologa fundamental y de la que
parte el proceso revocador conocido como Kehre. De esta constatacin habra surgido una fenomenologa tautolgica que permite pensar a un tiempo la ontologa y la finitud en el marco de un t unt. A_si habra conseguido pensar la finitud desde una referencia decididamente no antropoliOica, quedando manifestado de

este modo el abismo categorial que la separa de una infundamentada finitud de

procedencia teolgica.

Facticidad primordial y constitucin originaria

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qu (Was-sein) y ser-que-corresponde-al-como (Daf3-sein). As la finitud se hace posible a s misma. Y se hace posible del nico modo que

est a su alcance, o sea sobreviniendo como la distincin entre ser y

ente. La finitud es la propia diferencia ontolgica..9

13.3. Ontologismo y finitismo

en el pensamiento de Heidegger
Otras interpretaciones, de todos modos, afirman que el compromiso con la finitud mantiene una relacin ambigua con el impulso
ontolgico. Si por un lado se tiene la impresin de que toda ontologa
debe ir precedida del inters por la finitud, por otro lado tambin
puede ser postulada la condicin co-originaria de finitud y ontologa.
Adems, quienes defienden la hegemona de la finitud deben reconocer que, en ltimo trmino, el compromiso ontolgico prevalece sobre el impulso finitista. En realidad slo es posible advertir la finitud
desde una comprensin del ser capaz de prescindir de la unidad y
de comprometerse con la diferencia. La finitud, en pocas palabras, no
sera posible si no emergiera aquello con referencia a lo cual es realmente finitud. Como puede advertirse, esta constatacin equivale a
admitir que la finitud impregna la diferencia ontolgica. O sea que se
establece entre finitismo y ontologa una relacin circular, apareciendo nuevamente el entramado formal que caracterizaba, como recordara el lector, el planteamiento transcendental de Heidegger.
A fin de precisar este vnculo circular entre el finitismo y la ontologa, conviene que lo consideremos en cierto detalle. Para el primer
Heidegger, como es notorio, los entes subsistentes, en vez de ser por
s mismos, son por efecto de la comprensin del ser. El ente, en
suma, es hecho posible por el ser. Por tanto el ser y el ente son de
hecho la radical alteridad de cada uno de ellos con respecto al otro.

9. Rosales, Transzendenz und Differenz, op. Cit., p. 105.

470

Al mismo tiempo, por efecto de esta remisin recproca (es decir: a

causa de su co-determinacin y de su co-pertenencia) se establece entre el ser y el ente una identidad primigenia. Esta armona profunda,
aparentemente desmentida por la agonalidad de los planteamientos
ontolgicos, se presenta bajo formas muy diversas. Parece desmentirla
el hecho de que el ser se manifiesta tcticamente por medio de la comprensin del ser, y no puede hacerlo a travs del ente considerado estrictamente en tanto que ente. No obstante, conviene no olvidar que
el ente, pues as lo prescribe la diferencia ontolgica, constituye el
fundamento para la comprensin del ser. El ente, en efecto, no es meramente una consecuencia del impulso rnanifestativo del ser. Ms bien
se puede afirmar que dispone de un grado apreciable de autonoma.
ontolgica. O sea que, en definitiva, el ser llega a ser comprendido
porque interviene un ente privilegiado (el ente existente o Dasein) al
que incumbe constitutivamente comprender el ser.
OffenbarAun cuando el ser fundamenta la manifestidad
keit, en terminologa de Heidegger) de los entes, por consiguiente, en
realidad el ente considerado ejemplar, o sea el ente existente., colabora en tal fundamentacin. En sentido estricto, slo el Dasein tiene a su alcance la posibilidad de comprender el ser. No se trata, es preciso insistir en ello, de que en el ente existente radique el origen de
la comprensin del ser. Ms bien sucede que aquello que el ser es
depende en ltima instancia del punto de mira a partir del cual se
procede a comprenderlo. Aquello que el ser es., en definitiva, depende ante todo de aquello que es el ente existente.. El hecho de
que, en ltimo trmino, aquello que el ente existente es sea eminentemente aquello que es el propio ser, seala la paradjica identidad de la instancia ontolgica suprema. Es innecesario aadir que
este carcter antittico se debe a que la instancia ontolgica suprema es al mismo tiempo el agente que constituye la ms eminente de
las alteridades. Obviamente se trata de la alteridad que el ente existente instituye con relacin al ser, en la medida que toda posibilidad
de comprenderlo est condicionada por la actuacin del Dasein. Y en
lo que atae a sus propias posibilidades de ser hecho accesible. (a sus

De Haaerl a Heielegger
Facticidael primordial y constitucin originaria

471

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oportunidades de manifestarse, en suma), el ser depende de la realizacin por el Dasein de las posibilidades de comprensin del ser que son
intrnsecas al ente existente. O sea que la operacin de comprender
el ser depende en definitiva de los modos de realizarse a si mismo que
el ente existente tiene a su disposicin. Nos estarnos refiriendo, como
es obvio, a los recursos que permiten al Dasein autentificar su proyecto o, como Heidegger dice, su Entwurf. "Ser aquello que podernos ser, implica una relacin, un movimiento hacia delante. Ser nuestras posibilidades, ser posibilidad, es ser arrojndonos hacia delante, es
ser proyectndonos". Por eso el "comprender", que es ser aquello que
podemos ser, ser posibilidad, es "proyeccin".'
El ente mundano tiene asimismo voz propia en esta intrincada relacin entre el ser y el Dasein. Al encontrarse el ente existente facticamente fundamentado en los entes que no son existentes (o sea en
los entes que slo son subsistentes: a este respecto nos recuerda Heidegger que el Dasein fundamenta (instituye) mundo [gliindet (stiftet)
Welt] slo en la medida que se fundamenta a s mismo a partir de su
situacin entre los dems entes"), la comprensin del ser es hecha
posible en ltimo trmino por los propios entes mundanos no existentes. La co-responsabilidad ontolgica de los entes mundanos no puede ser puesta en duda: nicamente en la realizacin de la diferencia
ontolgica puede haber transcendencia. Slo en la distincin entre ser
y ente se da la condicin de posibilidad para la comprensin del ser.12
Cabe concluir que los entes de todo orden forman un horizonte contrapuesto al horizonte concurrente, o sea la instancia eminente que los

unifica en tanto que entes y que, en contrapartida, obtiene para s

misma la suprema unidad que slo puede corresponder al ser. De este
modo el ser y el ente despliegan el frondoso entramado de vnculos
recprocos que suele ser designado como diferencia ontolgica. A

Jos Gaos, Introduccin a el Ser y el Tiempo de Martin Heideggen Mxico

DF 1951, p. 47.
Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 46.
Kwan, op. tic, p. 65.

472

De Husserl

Heidegger

este respecto conviene sealar que lejos de tratarse de una mera polaridad, y por tanto accesible especulativamente sin mayores problemas,
la diferencia ontolgica exige una aproximacin a todas luces peculiar.
Para aprehenderla, a la vista de las consideraciones precedentes, es imprescindible recorrer porrnenorizadatnente el itinerario circular que
forman las disposiciones adoptadas por el ser y el ente (de fundamentacin y de in-diferencia, de auto- y de alo-posibilitacin, de disparidad y de recproca determinacin) en una actuacin que incesantemente vuelve sobre s misma.

13.4. La finitud como condicin

para la diferencia ontolgica
Una vez recorrido este complicado itinerario, de todos modos, la
nica opcin posible es atribuir al ser una prioridad absoluta. Slo el
ser, en efecto, puede venir identificado como el fundamento que hace
posible que el ente, a su vez, sobrevenga como fundamento. A pesar
de la crucial participacin del ente en la instauracin de su propia diferencia con el ser como hemos sealado en prrafos precedentes,
esta fundamental efectuacin de los entes no permite caracterizar
como una diferencia 6ntica la que existe entre el ente y el ser. Por
decisiva que sea la actuacin del ente, lo cierto es que el ser sigue
siendo el ser, y su intervencin es primordial aun en aquellas realizaciones que slo el ente hace factibles. De modo paralelo, cabe concluir que tampoco la finitud sera posible de no emerger aquello con
referencia a lo cual es realmente finitud. Como se puede advertir de
inmediato, esta constatacin equivale a admitir que la finitud impregna la diferencia ontolgica. No se trata de que el fundamento de
la finitud deje de estar localizado en la diferencia ontolgica y colapse el entramado circular que hemos venido refiriendo. Se trata de

que, en ultimo trmino, si no se diera efectivamente la finitud no

podra haber diferencia ontolgica. En analoga f rmal con e/ escruti-

Farticidad primordiul y constitucin originaria

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nio heideggeriano de la temporalidad, podemos concluir que el ser

debe ser concebido como siendo en s mismo finito. El ser y la nada
se corresponden recprocamente. Van emparejados (gehren zusammen) porque el ser es esencialmente finito: slo se manifiesta en la
transcendencia del Dasein, [esencialmente] abocado (hinausgehalten)
a la nada.'3 Esta propensin del ser a ser-finitud, del mismo modo
que slo puede ser actualizada como diferencia porque sus posibilidades de realizacin son intrnsecamente finitas, tampoco se puede manifestar ms que por medio de tal diferencia. En consecuencia, slo
en ella puede y debe ser explicitado. A causa de que el ser es finito,
debe ser pensado a partir de la diferencia ontolgica.." A la vista de
estas puntualizaciones, y desde una perspectiva general, puede afirmarse que la revisin ontolgica del paradigma fenomenolgico fue
debida sobre todo al compromiso finitista de Heidegger.
Tanto el planteamiento circular del transcendentalismo heideggeriano, como la peculiar dialctica que enlaza el ser-en-el-mundo
como principio y el sentido del ser como fundamento, aparecen al
analizar la co-pertenencia de finitismo y ontologismo en el pensamiento de Heidegger. En lo que se refiere a la dialctica del principio
del ser-en-el-mundo y el cometido fundamentador del sentido del ser,
proviene de la contraposicin entre facticidad y posibilidad que es vivida por el Dasein en lo ms ntimo de su ser, es decir: en su constitutivo hallarse consignado a su propio ser. A este respecto conviene advertir que las posibilidades de proyectar o entweafen que el Dasein tiene a su alcance, puestas de manifiesto por el propio desempeo proyectivo del ente existente, sobrepasan las oportunidades reales o fcticas suministradas por los entes subsistentes. Las ocasiones
efectivas de manifestacin que brindan estos entes no estn concertadas, desde luego, con el posibilismo a ultranza asociado a las ex-

Martin Heidegger, Was ist Metaphystk?, Frankfurt a. M. 1975 (11.' ed.),

p. 26. La primera traduccin al castellano de esta obra fue publicada en Buenos
Aires, con el titulo 2Q.,i es maafisical, el ao 1956.
Rosales, Minszendenz und Differenz, ap. cit.,p. 150.

474

De Husscrl a Heidemer

pectativas del Dasein. Este compromiso con la posibilidad, adems,

tiene un carcter ontolgico, ya que su realizacin aporta la (mica

posibilidad de ser que el Dasein tiene a su alcance. En todo caso
poco tiene que ver con las indigentes oportunidades de actuacin que
suministra la realidad fctica, o las que en general presenta todo horizonte &ideo. Lo cual indica que el ser y el ente, lejos de constituir
una polaridad estable, compuesta por dos horizontes contrapuestos
pero capaces de coexistir sin problemas, y a pesar de su vnculo de co-

fundamentacin y de co-pertenencia, en cierto modo tambin instituyen su negacin recproca.

O sea que ser y ente estn asimismo paradjicamente orientados
uno contra otro. Aun cuando el desmentido que mutuamente se dirigen parece incuestionable, el ser retiene una indiscutible primaca
en esta contraposicin. El desequilibrio formal en la circuIaridad que
enlazaba el ser-en-el-mundo con el sentido del ser, parece sobrevenir
de nuevo en la relacin entre el ser y el ente. En la medida que todo
proyecto fuerza el ente a la manifestidad, el propio despliegue proyectivo se convierte en una condicin de posibilidad para el horizonte fctico que acoge la acometida posibilista del Dasein. Pero las precarias oportunidades manifestativas que brinda todo horizonte fctico, como acabamos de sealar, obstaculizan el expectante posibilismo
que anima todo proyecto. Desde luego la ndole ontolgica del despliegue proyectivo, o sea a fin de cuentas su calidad de ser (ya que
el proyecto es aquello por cuya mediacin el Dasein pone en juego
su ser), le hace prevalecer sobre el horizonte fctico que acoge la
correspondiente efectuacin. Ello no obstante, el talante irremediablemente &tico de este menospreciado mbito de hechos coarta la
realizacin efectiva de todo proyecto. La contraposicin de ser y ente,
o sea el binomio fundamentador en el cual el ser es hegemnico, posee la dimensin dialctica que hemos sealado anteriormente porque tambin auspicia una paradjica posibilitacin recproca de ser y
ente que est mediatizada por la finitud. No hace falta decir que, al
menos en el presente contexto, no se trata de la ya analizada posibilitacin mutua del ser por el ente y del ente por el ser. Nos estamos
Facticidad primordial y constitucin originaria

475

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refiriendo a un vnculo mucho ms profundo e incomparablemente

ms sutil, un lazo de unin que, ante todo, pone de manifiesto la in-

genuidad de quienes conciben la diferencia ontolgica como una

patente y banal distincin entre dos instancias cuya identidad efectiva ha sido acreditada de una vez por todas.
La dialctica>, que aflora en la diferencia entre ser y ente, en
efecto, proviene del carcter intrnsecamente finito del ser. La fini-

tud del ser es hasta tal punto profunda que ste se halla co-posibilitado (mitermglicht) por el ente en el ms esencial de sus aspectos,
es decir: en su caracterizacin como un impulso hacia la manifestidad (Offenbarkeit). La contraposicin de ser y ente da lugar a que
cada uno de ellos resulte afectado por el antagonismo que emana del
otro. Esta anttesis, adems, es tan intensa que en cierto modo da
lugar a las propias instancias que la protagonizan. Ser y ente slo son
posibles en la unidad constituida por la co-pertenencia que promueve el referido antagonismo.'5 Una vez reseado el eminente cometido de la finitud, la mencionada dialctica>, entre ser y ente puede exhibir su autntico carcter, a un tiempo manifestativo y fundamentador. Aun cuando el ser es el horizonte manifestador del
ente, pues el ente manifiesta al ser, el ente se manifiesta por medio del ser, y en consecuencia aqul es al mismo tiempo el principio
efectivo de ste. La tan reiterada fundamentacin recproca de ser
y ente, en ltimo trmino es puesta de manifiesto por el antagonismo o contraposicin que acabamos de sealar, En definitiva ser y
ente se enfrentan patentemente animados por una anloga disposicin reduccionista. Ambos emergen como un fundamento que pretende la respectiva aniquilacin de lo fundamentado. Y sin embargo
ser y ente son tambin, al propio tiempo y con equivalente legitimidad, el fundamento del compromiso liquidador de la instancia contrapuesta. Ser y ente, en una palabra, fundamentan respectivamente la alteridad ms radical que sea posible concebir, porque es la alteridad que instaura la finitud.
15. Ibid., p. 271.

476

De Hasserl a Ilcidegger

13.5. Facticidad y actitud terica:

sujeto y objeto en fenomenologa
Al indagar la filiacin fenomenologica de Heidegger se advierte
que la originaria actitud de recelo ante todas las modalidades de la
manifestacin se acab consolidando como un rechazo del antagonismo tradicional entre el sujeto y el objeto del conocimiento. En el
pensamiento del primer Heidegger, en otras palabras, ocupo un primersimo plano el cuestionamiento de la oposicin entre sujeto y objeto. Se fue afirmando una actitud antiepistemolgica que, ante todo,
se manifest como una abierta proscripcin de los desempeos teorticos. En especial repudi Heidegger el talante manifestacionista, presencialista y fenomenista de las teoras cannicas del conocimiento.
Impugn con vehemencia, en efecto, la inevitable condicin esttica
de toda representacin terica, y descalific el requerimiento de una
presencia subsistente (vorhanden, en terminologa heideggeriana)
que conllevan las teoras. En realidad la primaca otorgada por la ontologa fundamental al posibilismo del Dasein es explicable si se tiene
en cuenta que Heidegger pretenda abolir el espritu teortico y objetivista que se haba enraizado en la tradicin filosfica. En una palabra, aspiraba a liquidar la gnoseologa representacionista que propugna una mimetizacin subsistente', del mundo y que asigna una validez universal a esta duplicacin especular.
Estas consideraciones de orden general invitan a reconstruir el
entramado de los intereses filosficos del primer>, Heidegger tomando como punto de partida las prioridades doctrinales que acabamos
de sealar. Heidegger desarroll una conviccin bifronte, mantenida
con vehemencia en la ontologa fundamental: 1) la experiencia de lo
no-teorizable es incompatible con el conocimiento de lo teorizable; y
2) desde un punto de vista filosfico, a la experiencia de lo no-teorizable le corresponde una primaca total sobre el conocimiento de lo
teorizable, pues es a la vez su fundamento y la condicin que lo hace
posible. A este respecto advierte Heidegger, en ltimo trmino, que
Facticidad rimordial y consti

riginaria

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los mbitos no teorizables de la realidad son tambin intrnsecamente inobjetivables. En el bien entendido que la experiencia de lo no objetivable corresponde a un sujeto propiamente antisubjetivo al
ser una instancia en todo punto contraria al sub-jectum clsico. O sea
que el mbito de lo no objetivable transmuta el sujeto habitual en
un antisujeto porque le asigna el cometido de transcender continuamente toda sujecin. En consecuencia, le inmuniza para siempre contra toda adiccin a coerciones exgenas.
No cabe duda de que el antisujeto solicitado debe ser el propio ente existente o Dasein, en especial si se tiene en cuenta su
espontnea capacidad de transcender las determinaciones que pretenden limitar su caracterstico despliegue efectuador. Para eI ente
existente no puede haber objetos en el sentido epistemolgico del
trmino por una sencilla razn: para l, propiamente, slo hay existencia. El ente existente, por tanto, aflora como el no-sujeto que
corresponde inequvocamente a todo no-objeto. Ante la rotundidad de estas constataciones parece oportuno que nos preguntemos
qu es un no-objeto, aun cuando la propia condicin no-objetiva
que indagamos aconseja suprimir el que en la interrogacin precedente. Esta astringencia debe suscitar una inevitable sucesin de
preguntas: Cmo es el mbito de los no-objetos? A qu clase de
realidad corresponde lo no-objetivo? Cmo puede ser articulado

aquello que no es posible objetivar? En qu consiste, en suma,

aquello que no puede ser teorizado? Por estar orientado a los entes
el compromiso objetivador de las teoras gnoseolgicas habituales,
desde la perspectiva introducida por Heidegger parece por lo pronto que lo no teorizable es el ser. En el horizonte fundamental-ontolgico, en efecto, incumbe al ente existente la experiencia de lo
no-teorizable. En otras palabras: el Dasein se presenta como el definitivo no-sujeto que est en condiciones de atender a lo no-objetivo, pues por su talante ex-sttico cuestiona espontneamente
toda categorialidad.
Slo del ente existente, por tanto, cabe esperar las efectuaciones
que procuran la experiencia del ser, en el bien entendido que expe478

Dc Hzascri a Heidegger

riencia del ser quiere decir principalmente experiencia de aquello que

no es teorizable. En la medida que el ser en su oposicin al ente re-

sulta del presente itinerario escrutador, queda justificado el punto de

partida descriptivo elegido por Heidegger, al tiempo que concluye la
peripecia ontolgica de este autor. En todo caso la consecuencia negativa de la experiencia del ser, como ha podido observarse, consiste
en la ocultacin del ente. Y de manera concomitante la apropiacin
gnoseolgica del ente favorece la ocultacin del ser. La teora de la
verdad como aletheia, considerada desde esta perspectiva, es a un
tiempo la consecuencia y la confirmacin del doble compromiso inicial contrado por el primer Heidegger, o sea el planteamiento bifronte que ha sido referido al comienzo de la presente obra. El punto de
vista antiterico armoniza de hecho dos cruciales opciones heideggerianas: el rechazo de la presencia instigada por todas las modalidades de la teora, y la necesidad de asociar un correlato oculto a todo
despliegue manifestativo. Estas actitudes de base, convertidas en recursos metodolgicos, fueron adoptadas por Heidegger como punto
de partida de su renovacin filosfica.'6
16. La actitud antiterica emergi histricamente al ser cuestionado el
jisrno descriptivista propugnado por la ciencia de la naturaleza, o sea la aspiracin
teortica a percibir el mundo sub specie aeternitatis. En su momento de mayor influencia se crey legitirnada por e/ presunto antagonismo, de alcance aparentemente ontolgico, entre el teoricismo universalista y las ciencias dcl espritu.
Las Geisteswissencliaften, en efecto, llegaron a parecer una alternativa al imperialismo de la ciencia natural, ya que daban la impresin de hacer posible una relacin
no terica con la realidad. El antiteoricismo y ei antiobjetivismo se refugiaron en
el espejismo de una comprensin o Werstehen de ndole (re)vivenciadora, inmediata y empatica, y sobre todo con pretensiones de profundidad. Contrariamente al mundo natural, los cometidos humanos parecen estar en condiciones de ser comprendidos directamente por los propios seres humanos y en cierto
modo slo por ellos, segn la divisa de Gianbartista Vico: verum et factum convenuntur. Por esta razn las (ciencias del espritu, durante largo tiempo consideradas el interlocutor privilegiado de la filosofa, de hecho la han orientado hacia un
malentendido secular. No existe reducto cientfico alguno en el que pueda refugiarse la actitud antite6rica: esta constatacin de Heidegger ha sido desarrollada
mis tarde por Gadamer, quien Ia ha convertido en la exigencia hermenutica de
una vinculacin antifijista (antiterica y antiobjetiva) con los vestigios culturales
del pasado.

Facticidari primordial y constitucin ortginaria

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13.6. La teora fenornenolgica de la reflexin

Cuando se examina la filiacin fenomenolgica del primer Heidegger, la problemtica en torno al objetivismo parece ir a la par
con la azarosa recepcin heideggeriana del tema clsico de la reflexin. Las limitaciones de la reflexin en el mbito fenomenolgico,
en todo caso, dieron lugar a la desazn antirreflexiva de Heidegger.
En las vivencias que ponen de manifiesto la facticidad del Dasein
puede ser advertida una evidente resistencia al anlisis intencional
en el sentido que Husserl lo concibe. Los recursos de la reflexin no
logran aprehender el proceso que constituye tales vivencias.'7 Y

sin embargo es notorio que Husserl percibe la reflexin como un

fundamental instrumento legitimador. En el horizonte fenomenolgico, efectivamente, la reflexin no slo permite identificar los contenidos de la conciencia, sino que tambin hace posible mantenerlos en estado puro al prevenir la intrusin de ingredientes que proceden del exterior y que son de orden fctico o cuando menos extraconsciente. La reflexin, en suma, inmuniza la conciencia contra

la contaminacin originada por el propio orden de realidad en

cuya primaca, precisamente, Heidegger nunca ces de insistir.
Para establecer fehacientemente que la conciencia no se entremezcla (vermengt) con la propia exterioridad a la cual atiende, slo
es preciso probar que: a) la conciencia es la condicin de posibilidad para el conocimiento de las instancias exteriores, y b) ninguna
opcin exterior figura entre los contenidos de la conciencia. Para
confirmar (b) se suele movilizar un caracterstico recurso de la conciencia, anterior a todo conocimiento: su capacidad de tematizarse
a si misma como autoconciencia o reflexin. Entonces la interioridad de la conciencia est exclusivamente dirigida hacia s misma,
sin que vestigio alguno de exterioridad enturbie la transparencia de
su ensimismamiento,18
Landgrebe, Der Weg der Panomenologie, op. cit., p. 38.
Frank, kfits ist Neostrukturalismus?, op. cit., p. 306.

El crucial postulado de una conciencia reflexiva, inmediatamente

referida a s misma, responde por tanto a la exigencia de una interioridad inmunizada contra toda intrusin. Precisamente este modelo de
conciencia, no obstante, propende a la misma vinculacin mundana
que Heidegger rechaza con vehemencia. Desde luego la ontologa
fundamental ni promueve la reflexin ni est en condiciones de utilizarla. En cambio, el anlisis intencional propicia el despliegue reflexivo, y la fenomenologa percibe la reflexin como una fecunda opcin operativa. A este respecto cabe preguntarse si la indiferencia
fundamental-ontolgica hacia la reflexin proviene de que los desempeos reflexivos tradicionales no son aclimatables en el mbito
facticista de Ser y Tiempo. O bien si, alternativamente, tal desdn de-

nuncia de modo tcito el vinculo entre la reflexin y el representacionismo teoricista de Husserl, puesto que Heidegger se resiste a
identificar el objeto como el resultado de las operaciones reflexivas.
En la doctrina fenomenolgica clsica, por el contrario, y en contraste con las suspicacias heideggerianas, la reflexin asegura la pureza de

la representacin, o sea que aporta una va de acceso directa a la

donacin de s mismo del objeto. Para Husserl el trmino "objeto"
no slo designa el sujeto de predicados verdaderos, sino que tambin
se refiere a lo representado por una representacin. Esta determinacin alternativa del trmino "objeto" parece haberla obtenido Husserl
no tanto analizando las vivencias intencionales como inspirndose en
la actitud, adoptada por la filosofa desde Platn, que interpreta los
modos de la conciencia siguiendo un modelo ptico. Tomando como
referencia la imagen visual que conlleva toda mirada, se tiende a pensar el "objeto" como el correlato de una conciencia intencional concebida como un proceso representador."' insistencia de Husserl en
vincular objeto con representacin, aparte de que sea posible
atribuirla a su compromiso con la tradicin moderna, puede ser ex-

Ernst Tugendhat, ,<Phnomenologie und Sprachanalyse, en: Hernieneutik und Dicdcktik, ed. por R. Bubner, K. Cramer y R. Wiehl, Titbingen 1970, pp.
20-21.

Facticiela i primordia 1 y constitucin originaria

480

481

De Husterl a Heideiver

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plicada analizando la interpretacin fenomenolgica de objeto

como un venir dado a s mismo y por s mismo. En otras palabras:
corno una Selbstgegebenheit o donacin de s mismo en el sentido
impuesto por Hussed. Desde este punto de vista, adems, considerar

que el producto de la reflexin es un objeto, como advierte Gethmann, viene determinado por la propia teora husserliana de la reflexin.20 Surge as la posibilidad de legitimar la vinculacin husserliana de objeto con representacin, estableciendo la funcin del su-

jeto en el proceso representador. Corresponde a von Herrmann el

mrito de haber esclarecido esta opcin: .En la medida que las cosas
se nos hacen presentes, nos son dadas en forma de objetos representados. La relacin representadora que mantenernos con ellos aporta
los recursos especficos que hacen posible su donacin. La representacin es un "hacrsenos presente", pues de su efectuacin subjetiva

provienen los modos de darse y de manifestarse de las cosas. El

"hacrsenos presente" de las cosas es el rasgo fundamental del conocimiento representador. Esta opcin gnoseolgica hace posible que
el ser humano, en su calidad de agente que representa, se determine
a s mismo como sujeto de los objetos que conoce. El pensamiento representador se despliega en la relacin entre el sujeto y el objeto.il
El doble compromiso fenomenolgico con la preponderancia de

la representacin (un eco de la tesis de Brentano de que todo acto

de la conciencia se fundamenta en una representacin: nada puede
ser deseado y nada puede ser realizado si no es representado de an-

Gethmann, Allgemeinheit, op. cit., p. 46,

Cfr Friedrich-Wilhelm von Herrmann, Dichterische Einbildungslcraft
und andenkendes Denken, en: Distanz und Mate, ed. por P Jaeger y R. Liithe,
Wiirzburg 1983, p. 25. El terna del autoencerramiento hussediano en la objetualidad es glosado por Max Miiller con una claridad insuperable: <A1 parecer de Husserl, la vida primigenia (Ur-Leben), puesta al descubierto por las reducciones fenomenolgicas, tiene un caricter no objetual (ungegenstiindlich). Pero en realidad este
estrato originario slo se obtiene cuando el avance del pensamiento representador
en direccin a esta preobjetualidad se apoya en la dialctica entre dos objetualidades correlativas: la notica y la noematica. Cfi: Max Miiller, Phanornenologie,
Ontologie und Scholastik, Tijdtchrift mor Philosophie 14 (1952), p. 64.

482

De Husserl a Heidegger

ternano.22) y con la primaca de la polaridad sujeto/objeto, sin embargo, no prueba de manera concluyente que la doctrina fenomenolgica secunde el teoricismo y mucho menos el objetivismo. El
vnculo de la fenomenologa con el representacionismo y con la dualidad sujeto/objeto no la compromete con un especfico estilo descriptivo. Y sus disposicin objetivista est atemperada por el vnculo
intencional, hasta el extremo de que la propia doctrina de la intencionalidad ha sido interpretada como un intento de romper la rgida
estructura bipolar que organizan el sujeto y el objeto. La gran aportacin de la fenomenologa de Husserl es la idea de que la intencionalidad (es decir: la relacin con la alteridad) en caso alguno se concreta en la polaridad formada por el sujeto y el objeto.23 En este
mismo orden de cosas seala Levinas la dificultad de reunir en una
perspectiva unificada los puntos de vista de Husserl en relacin con
el triple tema de la intencionalidad, la representacin y la ob-

jetividad. Aun cuando sea evidente que de no sobrevenir la

representacin, los actos complejos no podran existir, al mismo
tiempo indica Levinas que el anlisis de /a intencionalidad muestra

que los actos complejos no conllevan la representacin en estado

"puro".24 A pesar de esta discordancia, no cabe duda de que la relacin terica con el objeto, o sea la tesis terica, predominante en
la vida consciente de hecho nunca fue abandonada.25 por Husserl.

Este autor defendi tenazmente el cometido preponderante de la

teora (es decir, el predominio de la percepcin y del juicio) en la
vida humana, o sea en el mbito donde se constituye el mundo. ToHusserl, Logische Untersuchungen II, op. cit., p. 370.
Emmanuel Levinas, En dcouvrant l'existence aya Husserl et Hcidegger,

Pars 1982, P. 139.

Emmanuel Levinas, The'orie de l'Intuition dans la Phinomenologie de Hus-

serl, Pars 1978, 4.' ed., pp. 91 y 93. Este autor parte de la tesis de Husserl segn
la cual gana vivencia intencional slo se relaciona con el objeto por medio de un
acto representador que acta en la vivencia y hace presente at propio objeto. Cfi:
Husserl, Ertaische Untersuchungen II, op. cit., p. 428.
Levinas, Dorie de l'Intuition dans la l'hnomenologie de Husserl, op. cit.,

P. 91.

Farticidad primordia I y constitucin originaria

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dos nuestros actos, sin excepcin alguna, se fundamentan en la representacion.26

La relacin entre representacin e intencionalidad siempre ha sido

considerada por Levinas desde la perspectiva ambigua que acabamos

de referir. A pesar de sus esfuerzos por esclarecerla, y aun admitiendo
que la intencionalidad no es lo propio (l'apanage) del pensamiento
representativo,27 persiste este autor en su indefinicin al sealar que
a la representacin le corresponde un papel preponderante en la intencionalidad.28 Comentando esta irresolucin, el filsofo Jacques
Derrida ha sealado que en lo que respecta al tema de la representacin, cuando Levinas lee a Husserl nunca deja de vacilar entre el espritu y la letra.29 La posicin de Levinas, en todo caso, tiene un inters
especial cuando se pretende esclarecer la actitud de Husserl ante los
postulados del teoricismo y del objetivismo. En referencia al teoricismo seala Levinas que Husserl siempre defendi el rol primordial de
la representacin. Hasta el extremo de que, como consecuencia de
este compromiso representacionista, en el pensamiento de Husserl la
conciencia terica es tenida a la vez por universal y por primera.30
Por lo que respecta al objetivismo, Levinas propone una reflexin de
un inters extremo: El objeto es un momento ineluctable del fenmeno del sentido. Segn Hussed, el compromiso del pensamiento con
el sentido determina el objeto, pues el pensamiento establece el polo
de identidad que debe orientar su propio despliegue. En vez de partir
de la realidad del objeto, Husserl opta por el sentido como referencia
inicial de orden fctico. El sentido se caracteriza por el fenmeno de
la identidad. ste es el proceso que constituye el objeto, o sea la unidad en la multiplicidad que presenta aun el pensamiento ms rudi-

Ibid., p. 99.
Levinas, En dceuvrant l'existenee avee Husserl et Heidegger, op. cit., p.

mentario. En opinin de Husserl pensar es identificar, pues "identificar" y "tener sentido" son trminos equivalentes.31
Teniendo en cuenta estas puntualizaciones, al fin y al cabo convencionales, y ante la importancia que Husserl atribuye a la objetividad
(el objeto es un momento ineluctable en el fenmeno del sentido),
no deja de sorprender la afirmacin de Levinas segn la cual Husserl
ha puesto de relieve que el pensamiento puede tener un sentido y una
referencia aun en los casos en que sta no ha sido determinada en absoluto, o sea cuando el objeto est virtualmente ausente.32 El alcance
de esta constatacin resulta precisado por la recapitulacin siguiente:
Por medio de la intencionalidad distingue Husserl entre sentido y representacin del objeto, con lo cual est en condiciones de afirmar que
el propio objeto, tanto en su naturaleza como en su modo de existir,
est determinado por el sentido.33 Es preciso profundizar en estos puntos de vista de Levinas, uno de los ms agudos comentaristas del antiteoricismo de Husserl, porque sus contradicciones y sus ambigedades
hacen patente la dificultad de este tema e invitan a reflexionar sobre la
posibilidad de resolverla. Comentando este motivo de perplejidad, sin
embargo, Derrida recela de la distincin de Levinas entre una supuesta letra husserliana, de proclividades teoricistas y objetivistas, y un
espritu fenomenolgico de disposicin totalmente contraria.34

13.7. El subrepticio antiteoricismo de Husserl

Por lo pronto admite Derrida cierta plausibilidad en la atribucin
a Husserl de una subrepticia propensin antiterica. Pero tambin
seala que probablemente Levinas valor en exceso la presencia de
este ingrediente doctrinal por haber atribuido involuntariamente a los

22.

Ibid., p. 23.
Jacques Derrida, oViolcnce et Metaphysique. Essai sur la pense d'Emrnanuel Lcvinas., en: L'criture et la diffirence, Pars 1967, p. 129.
Loc. cit.

484

De Hassorl a Heidegger

'bid., p. 22.
Mid., p. 24.
Ibid., p. 52.
Derrida, op. cit, p. 128, nota 2.

Faeticistaar primordial y constituciiin originaria

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textos husserlianos su propia inclinacin antiterica. Levinas est

permanentemente atento a las matizaciones de Husserl que atemperan la prirnordialidad de la conciencia terica. [...] Suele cuestionar
la letra del husserlianismo en nombre del espritu de la doctrina. [...]
[Afirma que] la actitud natural slo permite la reduccin fenomenolgica "en la medida que tal disposicin es terica" y en consecuencia seala una ruptura que llegar a ser irreversible..35 Constatar
esta ruptura equivale a admitir que no es posible interpretar la obra
husserliana como un compromiso antiterico, aun cuando tambin
sea patente que la propia existencia de tal ruptura cuestiona el teoricismo de Husserl. Desde luego el replanteamiento de Levinas es lo
suficientemente articulado como para dejar entrever su profunda motivacin personal, en armona con e/ ingrediente antiterico (el espritu de la doctrina) de la fenomenologa. De pasada es oportuno
mencionar la opinin de Derrida sobre los motivos que llevaron a Levinas a atribuir un talante antite6rico a Husserl. Segn Derrida la
disposicin imperialista de la theoria habra inquietado a Levinas
desde sus comienzos filosficos, y por esta causa consign la fenomenologa a la traza originada por Piaron. La fenomenologa no ha
sabido convertir la reduccin en la ingenuidad ms extrema, o sea la
que corresponde a la mirada, Por esta razn ha debido resignarse a
predeterminar el ser y convertirlo en objeto.36
La suposicin de que la dimensin antiterica de la fenomenologa impulsa su espritu, mientras que un talante teoricista anima la
letra de la doctrina, contrasta con la habitual presuncin de que
una filosofa de la conciencia es siempre una filosofa del objeto.. En
todo caso aquella hiptesis ha sido cuestionada por Derrida al justificar la distincin fenomenolgica entre la teora y la objetividad en
general. Seala este autor, en efecto, que la conciencia prctica,
axiolgica, etc,, tambin es para Husserl una conciencia de objeto. O
sea que la acusacin de platonismo dirigida con frecuencia a la ferioIbid., pp. 128-129.
Ibid., p. 122.

486

1.)e Husserl a Hedegger

menologa, ms que cuestionar el sometimiento de Husserl al imperialismo de la thearia (y superando en radicalidad las acusaciones de
ingenuo presencialismo ptico que suelen inspirarse en Heidegger),
en realidad estara dirigida a la primaca irreductible de la correlacin
sujeto-objeto en la doctrina.37 En suma advierte Derrida en las interpretaciones de Levinas una velada conviccin: es justificado cuestionar tanto el objetivismo como el teoricismo de la fenomenologa, pues
.no tiene sentido afirmar simultaneamente la primaca del acto objetivador y la originalidad irreductible de la conciencia no terica.. Es
difcil, desde luego, aceptar una doctrina que atribuye al mundo que
se revela al ser humano un modo de existencia idntico al del objeto
que se ofrece a la mirada terica..38 Por su parte seala el propio Derrida que el diagnstico de Levinas ha descalificado definitivamente
la ceguera del teoricismo y su incapacidad de salir de s mismo y abordar la exterioridad absoluta, o sea aquello que es infinitamente otro,
aquello que es "ms objetivo que /a objetividad", Con estas vehementes puntualizaciones, en todo caso, Derrida expresa la erosin que
ha sufrido la complicidad de la objetividad terica y la comunin mistica.39 como consecuencia de la crtica de Levinas.

13.8. El problema de la autoconstitucin del sujeto

Es oportuno sealar, llegados a este punto, que la impugnacin de
las pretensiones teoricistas y objetivistas de la fenomenologa por autores ajenos a la doctrina puede ser confundida con su ocasional deEstas referencias corresponden a: 'bid., p. 126. A este respecto es esclarecedora la dimensin antiptica, antipresencialista y antiteoricista asociada a la tica
de Levinas, puesto que en vez de celebrar la neutralidad del bien, se orienta hacia
el otro, por lo cual lo que (es) epekeina tes OUSi4S, en vez de ser esencialmente luz,
es ms bien fecundidad o generosidad. La creacin es slo creacin del otro, y slo
es posible como paternidad. Las relaciones padre-hijo/a escapan a todas las categoras en las que el otro es absoluto [y lo es] necesariamente como repeticin.

'bid., p. 129.
Ibid., p. 130.

Facticidad pri morfi al y constitucidn originaria

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nuncia por los propios fenomenlogos. A este respecto hemos observado que ni siquiera los matizados comentarios de Levinas y Derrida
sobre este tema consiguen evitar cierta dosis de ambigedad. No obstante es preciso convenir en que la letra teoricista de la fenomenologa aflora como una realidad incuestionable, mientras que su presunto espritu antiterico slo se presta a una identificacin elusiva. Cuando se pretende entrever en la obra de Husserl una intencin
profunda de carcter pro-terico (el espritu del corpus husserllano) en contraste con la superficie doctrinal (la letra) antiterica, en realidad se est entendiendo subrepticiamente por espritu
la violencia ejercida sobre la letra.. Desde luego se advierte cierta
inseguridad en la actitud de Husserl, pero es patente que este filsofo no logr evadirse de su encarcelamiento en la ingenuidad de la vi-

sin. Esta constatacin invita a interpretar el autoconfinamiento

husserliano en la presencia como una desconcertante premonicin de
las actitudes antiobjetivistas y antiteoricas que, ms tarde, iba a defender el primer. Heidegger.4 Incluso podra conjeturarse que la decisin de revocar la doctrina husserliana del objeto ayud a forjar el
tenaz antiobjetivismo de Heidegger.
En el cuestionamiento heideggeriano del objetivismo, por otra

parte, influy tambin su rechazo de la doctrina en torno al sujeto

transcendental. Heidegger cuestion por encima de todo la idea de
un yo presuntamente idntico consigo mismo en todas sus vivencias,
Para este filsofo el postulado de un yo primordial es inadmisible porque conduce a una apoda manifiesta: si al sujeto transcendental le
corresponde el doble cometido de constituir y de venir constituido,
para evitar un regressus ad infinitum es preciso que un yo puramente
40. A lo largo de esta seccin objetivismo se refiere a objeto con preferencia a objetividad; por su mayor naturalidad hemos preferido este trmino an-

tes que el forzado objetualismo.. Con ello objetivo traduce el termino vegenstiindlich en vez de equivaler a xobjektivo, aun cuando desde un punto de vista kantiano ambos sentidos queden amalgamados. Cabe constatar con Tugendhat
que la obscuridad y la ambigedad del trmino "objeto" suelen tener efectos desazonadores (irritierend) en la filosofa alemana. Cfi: Tugendhat, op. cit., p. 21,
nota 12.

488

constituyente anteceda toda constitucin. Por tanto hay que convenir en la existencia de un sujeto vaco e indeterminado, o sea un simple polo de identidad que dificilmente podr ser aceptado por una
fenomenologa que declara atenerse exclusivamente a aquello que
viene dado a s mismo y por s mismo. Conviene advertir, no obstante, que al rechazar la teora husserliana del sujeto pone Heidegger
en cuestin la componente doctrinal, centrada en el concepto de autoconstitucin, menos satisfactoriamente integrada en el sistema
fenonaenologico. Husserl crea estar en condiciones de ternatizar toda
instancia constituida mediante el recurso de retrotraerla a la correspondiente instancia constituyente. Pero tal reconduccin slo es posible si se desiste de indagar qu clase de constitucin constituye el
yo absoluto. Heidegger denuncia, en suma, la incapacidad de la fenomenologa para tematizar el carcter ontolgico de su ms eminente
logro terico: la situacin exterior o transcendente (el talante estrictamente inefable, en pocas palabras) del foco o polo absolutos. Y desde luego carece de sentido objetar que el ser del sujeto consiste en
constituir y slo constituir. Ya que en tal caso, un yo sobrevenido
sin la intervencin de proceso constituyente alguno quedara inmunizado ante cualquier tentativa de tematizacin.
Para Heidegger el problema de fondo consiste en que la postulada autoconstitucin del sujeto husserliano, a fin de cuentas, no le impide (auto)constituirse con los mismos recursos que suele poner en
prctica para constituir los dems entes. El sujeto husserliano, en
otras palabras, se (auto)constituye como ente, en el bien entendido
que desde el punto de vista fenomenolgico "ser un ente" equivale a
"ser-constituido". Heidegger no solo identifica este vnculo entre
constitucin y carcter &tico como el origen de las desconcertantes
apodas que conlleva todo proceso autoconstituyente. Destacando el
carcter inevitable del referido compromiso onticista, llega a la sorprendente conclusin de que el presunto sujeto es un ente pero en
un sentido inequvocamente distinto al de todos los dems entes. Esta
constatacin, a su vez, hizo que Heidegger se preguntara qu quiere
decir ser un ente en el mismo sentido que todos los dems entes, y

De Husserl a 1-leidegger
Facticidad primordial y constitucUM originaria

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en consecuencia se decidi a indagar el posible fundamento universal

de la determinacin del ente como ente. Consider que esta cuestin
es especialmente difcil de soslayar cuando se atribuye al sujeto una
onticidad heterodoxa que diversifica los modos de ser un ente.. En
definitiva Heidegger crey necesario determinar la peculiaridad ontica tanto del sujeto como de los entes que no son sujeto.. Y por esta
causa se propuso invalidar la tradicin que asigna un ser propio a
la subjetividad y a la conciencia.

13.9. La conciencia pura como esfera de posicin absoluta

Llevando hasta sus ltimas consecuencias el postulado de que el
presunto sujeto es en realidad un ente heterodoxo, Heidegger decidi cuestionar su realidad meramente 6ntica y le asign un fundamento ontolgico. Este desplazamiento del enfoque especulativo fue
sugestivamente glosado por el propio Heidegger: Por ser un elemento de la unidad del organismo, la conciencia es realiter idntica con la
naturaleza en la concrecin de todo ser viviente fctico, de la cual
est separada al propio tiempo por un abismo absoluto. [...I El inters
de esta escisin en dos mbitos de ser proviene de que el mbito de
la inmanencia, o sea el de las vivencias, hace posible que el mundo
transcendente, separado del inmanente por un abismo, llegue a ser
objetivo (gegenstandlich), [...] Cmo es posible afirmar todava que la
conciencia tiene un "ser propio" (ein "eigenes Wesen"), que es un entramado de correspondencias recprocas cerrado sobre s mismo?
Cmo es todava posible segregar la conciencia haciendo de ella la
regin propia de las vivencias, y por tanto antolgicamente autnoma?4' Concede Heidegger, no obstante, que hay excelentes razones
para asignar una realidad puramente &idea al sujeto: 4C6mo es posible que la esfera de posicin absoluta que aflora en la conciencia
41. Heidegger, Prokgotnena zur Geschithte des Zeitbegrifft, op. cit., p. 134.

490

De Husserl a Heidegger

pura, a pesar de estar separada de toda transcendencia por un supuesto abismo no menos absoluto, llegue a unificarse con la realidad
en la unidad de un ser humano real que, a su vez, sobreviene en el
mundo como un objeto real?42 Aun admitiendo la plausibilidad de
esta reserva, es preciso asignar con Heidegger un alcance ontolgico
capital al argumento, referido en prrafos anteriores, que destacaba la

desigual calidad entiza del proceso constituyente y del objeto

constituido. A pesar de que tanto constituens corno constitutum son
indiscutiblemente entes, tambin es evidente que debe tratarse de en-

tes distintos en su ser, pues la presunta fundamentalidad del proceso constituyente, a su vez, ha de estar fundamentada sin reservas.
Por consiguiente conviene distinguir el ser de dos clases de entes,
en el bien entendido que tal discriminacin problematiza el propio
concepto de ser. Por esta razn denomina Heidegger la cuestin
del ser su peculiar aproximacin a los temas ontolgicos.
Desde su compromiso con la ontologa, Heidegger reprocha al
idealismo en general y a Husserl en particular su desconcertante incapacidad para comprender de hecho la subjetividad del sujeto, a pesar de que estn fascinados por los espontneos desempeos del yo.
El idealismo reconduce todo ente a un sujeto o conciencia cuyo ser
permanece indeterminado, aun cuando en el mejor de los casos pueda ser negativamente caracterizado como "no-cosa" ("undinglich"),
Incluso entonces, el idealismo es tan ingenuo metodolgicamente
como pueda serlo el realismo ms tosco..43 Y en lo que se refiere a
Husserl, al no haberse decidido este autor a revocar la tesis ontolgica fundamental: ser quiere decir ser-constituido, segn Heideger nunca estuvo en condiciones de considerar la subjetividad en
cuanto tal, o sea la subjetividad del sujeto.. Por esta razn propone
Heidegger una teora ontolgica del sujeto. Ya que en vez de interpretar a priori., tal como Husserl propugna, el ser como la positividad de lo positivo (entonces el ser es entendido como la constiIbid., p. 139.
Heidegger, Sein und Zeit, op. cit., p. 108.

Factitikd primordial y constitacidn originaria

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tutividad de lo constituido), Heidegger constata que el ser del ente

no puede haber sido constituido, pues el sujeto constituyente es a su
vez tambin un ente.44
Es oportuno mencionar, por ltimo, la relacin entre la problemtica en torno al objeto y la presunta bancarrota de la subjetividad idealista en la obra de Husserl, junto a la consiguiente ontologizacin
heideggeriana de las funciones subjetivas. Desde luego es patente el
efecto producido en la tradicin objetivista por el desplome de la subjetividad fenomenolgica. Habiendo referido ya el alcance y la significacin del objetivismo en la obra de Husserl, sealemos nicamente
que este compromiso doctrinal no puede ser mantenido, corno tampoco puede sobrevivir el teoricismo, si colapsa el correspondiente
fundamento subjetivo. Heidegger indag atentamente el menoscabo
de la funcin constituyente asignada a la subjetividad absoluta.
Constatando el irreversible desmoronamiento del sujeto clsico, este
autor decidi substituir la conciencia por el Dasein en su doctrina inaugural: En Ser y Tiempo ya no se habla de conciencia, una marginacin que produjo a Husserl el consiguiente disgusto. En esta obra
encontrarnos "Dasein" en lugar de "conciencia",45 Con este trueque
categorial despliega Heidegger un horizonte filosfico que cuestiona
la primaca tanto del objeto como de las actuaciones que lo constituyen, y que rechaza el compromiso con el presencialisrno que conlleva
toda ambicin terica.
Esta simplificacin (o este empobrecimiento, si se acepta el punto
de vista de la fenomenologa clsica) en realidad est concertada con
la resistencia que el ser del Dasein, por su irrevocable carcter fctico, opone a las tentativas de signo tradicional que se esfuerzan por
aprehenderlo como un objeto. Si stas tuvieran xito, la unidad de tal
objeto sera debida entonces a un sujeto que unificara una multiplicidad de diferencias. La idea de ser no es solo conceptualizable por
medio de la idea de objeto, [aun cuando] Husserl mantenga que: ser
44. Gethmann, Verstehen und Auslegung, op. co., P. 138.

= objeto, o sea la ecuacin que precisamente Heidegger impugn6,46

No cabe duda, finalmente, de que las consecuencias de esta revisin
han sido dramticas para el teoricismo. Si en la doctrina de Husserl
el sentido deba ser referido a las operaciones sintticas de una prestacin constituyente, en la primera doctrina de Heidegger el sentido
est irrevocablemente condicionado por la intrusin de la facticidad.
En la medida que la facticidad se infiltra en las (hasta ahora) incontaminadas operaciones del sujeto, pierden toda justificacin tanto los
mitos tradicionales de la claridad y de la nitidez, cuyo talante primordialmente ptico los haca indispensables para los filsofos de filiacin presencialista, como la idolatra de los procesos constituyentes que ha practicado el idealismo moderno. Como es notorio, Heidegger es el filsofo del siglo XX que con mayor radicalidad exploro
las consecuencias de la facticidad. En su obra, efectivamente, la evidencia ha dejado de ser el modo fundamental de la inteleccin: el
rasgo esencial de todo desempeo subjetivo es la facticidad, y sta no
puede quedar reducida a la claridad de la evidencia.47

46. Landgrebe, op. cit., p. 38.

47. Levinas, En dcouvrant l'o.listence avec Husserl et Heideggo; op cit., P. 52.

45. Heidegger, Off Seminare, op. cit., p. 117.

Facticielad primerdia 1 y constitucin originaria

492

493

De Husserl a Healegger

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14. Temporalidad finita

y diferencia ontolgica

14.1. La Zeitlichkeit como condicin

para comprender el ser
Ii

Si los temas del ontologismo y del finitismo son preponderantes

en el contencioso que Heidegger mantiene con la tradicin de pensamiento que representa la fenomenologa, no es menos cierto que las
cuestiones de la temporalidad y de la verdad protagonizan el compromiso revocador de este filsofo. El cometido de la temporalidad en
la ontologa fundamental, sobre todo, es especialmente importante
porque contribuye a esclarecer la tensin entre los impulsos finitista
y ontolgico en la doctrina del primer Heidegger. Por un lado, la disconformidad de este filsofo con las interpretaciones habituales de la
finitud humana, adems de estimular la orientacin ontolgica de su
doctrina, dio lugar a que el tema de la temporalidad fuera hegemnico en Ser y Tiempo. Y correlativamente, sin el acicate propiamente
ontolgico el pensamiento de Heidegger habra quedado confinado a
aquellos aspectos de la existencia humana que expresan su insuperable condicin finita. Tematizar la temporalidad, en todo caso, fue una
decisin crucial para el proyecto ontolgico de Heidegger. En sus propias palabras, este filsofo aspiraba a utilizar .el tiempo como temporalidad a fin de comprender explcitamente el tema propio de la
ciencia ontolgica, [o sea,] con el propsito de comprender el ser
explcitamente en tanto que ser. A este respecto conviene designar
con el trmino "temporalidad" (Temporalitat) la temporalidad (ZeitTemporalidad finita y diferencia ontokgra

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s.

lichkeit) entendida como la condicin de posibilidad para la comprensin del ser.1

Hay que reconocer con Heidegger la prioridad ontolgica de la

temporalidad concebida en e/ sentido transcendental que este autor defiende. Es una variedad de tiempo que ha sido desposeida de
las caractersticas fenomnicas que suelen ser atribuidas a la temporalidad cuando se la comprende en el sentido habitual de Zeitlichkeit,
y que est concertada con las operaciones de carcter fenomenolgico y hermenutico que propugna la peculiar metodologa adoptada
por el primer Heidegger. Puede afirmar este autor, por consiguiente:
La pregunta acerca del sentido del ser obtiene una respuesta concreta en la problemtica de la temporalidad.2 Su aspiracin principal, efectivamente, es elaborar una ontologa articulada sobre un concepto de temporalidad dotado de plenitud ontolgica y cuya hegemona contrasta con el rango subalterno de la "temporalidad" entendida en el sentido habitual de Zeirlichkeit ex-sttica, cuyo nico cometido fundamentador es la constitucin existencial-ontolgica del
Dasein. Esta funcin constitutiva de la Zeitlichkeit, aun cuando sea relevante desde un punto de vista antropolgico, desde luego no es
comparable con la supremaca que el proyecto ontolgico de Heidegger atribuye a la temporalidad (Temporandt). Si se tiene en cuenta
que el carcter ontolgico del Dasein no puede ser reconocido si slo
se atiende a la Zeitlichkeit ex-sttica, exclusivamente detentadora de
Heidegger, Die Grundprobleme der Panorneitologie op. cit., p. 388. Prosigme Heidegger esta lnea de pensamiento afirmando que la temporalidad (Zeitlichkeit) es la condicin definitiva de posibilidad para comprender el ser. Es a partir del tiempo que el ser es comprendido y explicitado. Cuando la Zeitlichkeit se
convierte en la referida condicin posibilitadora, la denominamos Temporalitiit.
(Ibid., p. 389). Este trmino corresponde a la predileccin heideggeriana por utilizar expresiones latinas para designar las determinaciones temporales empleadas
cuando interpreta el ser a partir del tiempo. (Ibid., p. 433). Al haber preferido
wPrilienz a <Gegenweirt para designar el esquema horizontal de la referida ex-stasis, Heidegger aporta una expresiva prueba de tal predileccin. Naturalmente no
hemos tenido ms opcin que retener el vocablo alemn Zeitlichkeit, castellanizando al mismo tiempo Zemporeditiit en el discreto temporalidad.
Heidegger, Sein aind Zeit, op. cit., p. 19.

496

cualidades fenomnicas, la discriminacin entre las dos temporalidades est ms que justificada. Desde luego el Dasein slo es ontologicamente relevante como consecuencia de la actividad proyectiva, de ndole asimismo ex-sttica, que le significa como ente existente. Pero a su vez esta actividad slo puede ser adecuadamente comprendida determinando el modo temporal originario>, que hace posible todo proyecto o Entwurf del Dasein. El carcter primigenio de la
TemporalitZit, ante todo, justifica la insistencia de Heidegger en funda-

mentar la devaluada Zeitlichkeit ex-sttica sobre este modo primordial del tiempo.

Entendida en el depurado sentido que Heidegger propone, la

temporalidad es un concepto ontolgicamente iluminador. Con
todo, su utilizacin en el seno de la doctrina fundamental-ontolgica
no ha dejado de suscitar reservas, y desde un punto de vista estricta-

mente fenomenolgico cabe dudar de que sea legtimo. En cierto

modo es inadmisible la violencia que Heidegger ejerce sobre la Zeithchkeit (as vamos a denominar a partir de ahora la temporalidad 6ntica, ex-sttica y vulgar, al no disponer del desdoblamiento latinogermnico que este autor hizo tan frtil) con el fin de obtener la temporalidad quintaesenciada que conviene a su proyecto ontolgico, o
sea una temporalidad con capacidad fundamen.tadora pero de vocacin finitista. Mortificando la Zeitlichkeit, en suma, se accede a una
temporalidad adecuada a los modos de comprensin del Dasein y, al
propio tiempo, capaz de legitimar sus efectuaciones proyectivas. En
trminos generales, este obligado sacrificio de la temporalidad banal
es el problema de fondo que suscita la Temporalidt heideggeriana. Por
lo pronto este eminente horizonte temporal slo puede ser conseguido a costa de una inquietante contrapartida. Para acceder a l, efectivamente, es preciso ejercer una violencia terica que consiste en
ontologizar circularmente y a priori el fenmeno del tiempo. Y a la objecin de que la Zeitlichkeit tiende a desplegarse en una multiplicidad
de horizontes temporales, Heidegger responde que, en s misma, esta
disgregada perspectiva se halla desprovista de significacin ontolgica. Slo ser ontolgicamente relevante, al parecer de este autor, si

De Husseri a Heidegger
Temporalidad finita y diferencia ontokgica

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estos mltiples horizontes temporales son unificados desde la perspectiva integradora que facilita el ser. Se tiene la impresin de que
slo convirtiendo el tiempo en ser, en efecto, quedarn adecuadamente planteados los problemas que suscita la inanidad ontolgica de
la Zeitlichkeit.

14.1.1. El carcter ontolgico

de la temporalidad finita
La temporalidad vulgar o Zeitlichkeit (puesto que hemos convenido en que la nica opcin posible era dejar intraducido este trmino de Heidegger), es habitualmente entendida como un presente
medial que se prolonga en dos sentidos opuestos, o sea en un antes y en un despus. Por esta causa, como ya ha sido indicado,
puede ser reconocida por el ente existente como una realidad concertada con su propio ser. Aun cuando el Dasein, desde un punto
de vista ontolgico, no puede dejar de constatar que el tiempo vulgar le es irremisiblemente extratio, uno de sus cometidos especficos revoca la futilidad ontolgica de la Zeitlichkeit. Este factor de
subversin ontolgica no es otro que la propensin del Dasein a encubrirse a s mismo su propia condicin de ente existente. El Dasein
tiende a auto-ocultarse sus posibilidades de ser, en efecto, o al-

ternativamente (una actitud que equivale a la anterior desde un

punto de vista ontolgico) se abstiene factualmente de realizarlas,
permaneciendo indeciso ante las posibilidades que surgen ante l.
Con esta doble actitud, el Dasein se oculta a s mismo la diferencia
entre ser y ente entendida como la forma originaria de todo acontecer. O sea que opta por no advertir en esta diferencia eminente la
prefiguracin efectiva de todo aquello que puede llegar a ocurrirle.
Es obvio, por otra parte, que si el Dasein decide refugiarse en su
propio carcter derelicto, reprimiendo los recursos proyectivos o
entwelend que le aseguran su autoconstitucin ontolgica, a pesar
498

De Husserl a Heidegger

de la amenaza de frustracin que patentemente conllevan, deja entonces de comprenderse a s mismo como ente existente. En ciertas
ocasiones el Dasein contrarresta con xito la espontnea atencin
que le merecen sus propias posibilidades (de ellas depende el ser del
Dasein), y las elimina como tales impidindose a s mismo todo despliegue realizador. Al proceder de esta manera el Dasein est ontificando compulsivamente las posibilidades de ser que, sin tregua e
inevitablemente, se ponen de manifiesto ante l. En otras palabras:
el Dasein intenta subvertir en tales casos su incuestionable carcter
ontolgico.

Cuando el Dasein acta con el propsito autolimitador que acabamos de referir, en realidad est nivelando la diferencia ontolgica.
Si el Dasein se encubre a s mismo la realidad del ser (que en su caso
es precisamente su propio ser), se metamorfosea en un mero ente
subsistente, de rango ontolgico intramundano. Pero tanto esta mutacin del Dasein, equivalente a una ontificacin de efectos univer-

sales, como su olvido de s mismo en tanto que ente existente (as

como la ocultacin del ser causada por tal amnesia), le obligan a des-

plegar la temporalidad vulgar. En contrapartida, al implantar el

Dasein su cometido ex-sttico en el horizonte de la temporalidad
vulgar, el cual desvirta el ser al sobreimponerle una falsa realidad
&tiza, pierde toda opcin a des-encubrirlo. Por esta causa el tiempo vulgar acta como un pertinaz agente ontificador cuyos efectos el
Dasein debe neutralizar incansablemente para estar en condiciones
de atender a sus propias posibilidades. ontolgicas. O sea que el Dasein debe paliar asiduamente las secuelas del tiempo vulgar si aspira de verdad a proyectar su ser. En todo caso parece que Heidegger
tiene razn, pues es preciso admitir que el tiempo de la posibilidad y
del proyecto no es no el tiempo vulgar. Mas bien ocurre lo contrario: el tiempo en cuyo seno el Dasein existe es precisamente el tiempo del ser. En la temporalidad, a la cual hemos acordado entender en
el sentido heideggeriano de Temporalitdt, el Dasein procede a hacerse
accesibles sus propias posibilidades.. Al fin y al cabo, existir significa proyectar el propio ser en el seno del referido tiempo propio.

Temporalidad finita y diferencia ontoldgica

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Atender a la temporalidad propia., en definitiva, equivale a admitir

que la distincin entre el ser y el ente es la irrupcin elemental que
subyace a todo suceder autntico. Estas constataciones, en todo
caso, llevan a concluir que temporalidad y diferencia ontolgica se
posibilitan recprocamente.
O sea que el paulatino olvido del ser., convertido por Heidegger
en el eje de su reflexin, no ha sobrevenido nicamente por efecto
del proceso secular que ha tendido a nivelar la diferencia ontolgica. En realidad esta diferencia tambin resulta soslayada (o sea que
queda reducida a una relacin entre entes) cuando el Dasein sucumbe ante sus propias posibilidades de realizacin. Este colapso ontolgico, en pocas palabras, sucede cuando el Dasein decide no decidirse
por ellas. Al abstenerse de determinar su propio proyecto, por consiguiente, est decidiendo no decidirse por su ser. En la medida que desatiende las oportunidades de decisin que le son ofrecidas, el Dasein
est optando en realidad por el tiempo inautntico y vulgar., o sea
que rechaza toda posibilidad de existir en un .tiempo propio. Desistiendo el Dasein de realizar sus posibilidades, decide comprender su
efectuacin (en tal caso inautntica) a Ia rutinaria luz de la Zeitlichkeit, y entonces atiende resignadamente al modo temporal concertado con el acaecer de los entes subsistentes. Habiendo renunciado a
sus posibilidades de ser, el Dasein ha de concebirse a si mismo como
un mero ente subsistente, y en tal caso debe hacer suya una disposicin exclusivamente mundana. En consecuencia no tiene ms opcin
que someterse al horizonte intramundano presidido por la Zeitlichkeit.
Para el Dasein inautntico y ontificado, por tanto, el tiempo queda
reducido al sucesivo despliegue de unas situaciones que nunca alcanzan a superar el perfil mundano que caracteriza los entes subsistentes.
El Dasein interpreta este desencadenamiento de situaciones mundanas, en otras palabras, como un tiempo de carcter vulgar. Por todas estas razones el ente existente (estas comillas provienen de que,
en el presente contexto, el Dasein acta exclusivamente a partir de
un suceder cotidiano, y por tanto inautntico y ontificado) es capaz
de racionalizar la actividad que revoca sus propias posibilidades de
500

De Husserl a Heidemer

ser. Est en condiciones de justificarse ante si mismo su compulsin

autolimitadora.
Heidegger atribuye a la Zeitlichkeit una primordial funcin autoexplicitadora, la cual facilita al Dasein la tarea de persistir activamente en la inautenticidad. El tiempo inautntico. del Dasem que tcticamente rechaza su ser, y que por esta autorrenuncia deja de ser
propiamente un ente ex-sistente, est concertado con el tiempo de los
entes subsistentes. Como consecuencia, el Dasein ontolgicamente
abandonista comprende la temporalidad mundano-vulgar tomando
como nica referencia su propio tiempo ontificado. Desde luego la
prestacin autoexplicitadora de la Zeitlichkeit parece por lo pronto incontrovertible. La temporalidad vulgar suministra al Dasein un horizonte de posibilidades de ser., aun cuando no pueda aprehenderlas
como tales por haber renunciado a su condicin propiamente existencial, y deba resignarse a percibirlas como entidades subsistentes. El
agente que con tanto encono hacia s mismo desiste de tomar en consideracin el ser, pues opta sistemticamente por soslayar sus posibilidades efectivas de realizar su ser propio, desde luego no puede ser
identificado como el autntico Dasein. Slo el ente existente que ha
abdicado de su capacidad de ser y se ha autoconfinado en una opcin
subsistente, irreparablemente comprometida con un tiempo ontificador, est en condiciones de eludir el ser. Este pseudo-Dasein toma
como referencia las propuestas 6nticas que emanan de la Zeitlichkeit
y acoge las oportunidades de subsistencia o Vorhandenheit que inevitablemente solicitan su atencin. Ha decidido olvidar que su ser es
aquello que est en juego para l, y se ha resignado a transcurrir o
a acaecer en un tiempo en el que propiamente no sucede nada.
Con una desconcertante radicalidad, en suma, ha decidido tergiversarse ontolgicamente a s mismo, De la virtual plenitud de ser que le
propone su temporalidad propia, este Dasein insiste en aprehender
exclusivamente un residuo ontificado, inautntico y presencialista,
aun cuando contine llamando tiempo, a pesar de todo, este vestigio vulgar de la tempOralidad autntica. La interpretacin de la Zeitlichkeit por el ente existente que ejecuta este (auto)desmoronaTemporalidad finita y diferencia antoldgica

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miento ontolgico, de acuerdo con las consideraciones que preceden,

equivale a cuestionar la diferencia ontolgica con intencin reductiva
y niveladora. Intenta revocar la evidencia ontolgica que oculta al
Dasein la diferencia primordial entre el ser y el ente.3

14.1.2. La recproca posibilitacidn de temporalidad

y difrencia ontolgica
El Dasein que est menoscabado en su capacidad de ser por haberse degradado a s mismo a la condicin de ente mundano, vive inmerso en un tiempo ontolgicamente opaco. Pero en contrapartida la
temporalidad cotidiana del ente existente hace posible que se manifiesten los entes mundanos. Toda automostracin (rnica, en efecto,
est asociada al tiempo presencialista que asigna a los entes mundanos su disposicin subsistente o vorhanden, en terminologa de
Heidegger. No se trata, como ya ha sido sealado, de que el tiempo

intramundano del Dasein ontolgicamente depreciado explicite el

tiempo de los entes subsistentes. Ms bien la propia situacin de
subsistencia o Vorhandenheit est concertada con el presente, o sea
el modo temporal preponderante en la temporalidad vulgar.. La presencia de los entes al manifiestarse, hace posible la degradacin del
Dasein hacia la forma impropia de una temporalidad que originariamente era autntica. Slo decado en la Zettlichkeit, en efecto, se subordina el Dasein a la ex-stasis del presente. Hemos referido ya que
3. La fisura diferencial que sobreviene en el seno del ser propicia la temporalidad autntica, a la vez que la temporalidad en sentido propio suministra un fundamento para la diferencia entre el ser y el ente. Las ex-stasis temporales son coprimordiales (gleichurspriinglich) y contemporneas Weichzeitig). La unidad que las
hace posible es el fundamento de la transcendencia, y por tal razn la unidad y la
diversidad de la transcendencia deben estar concertadas con aquello que en el tiempo es esencial. La temporalidad es el fundamento ltimo de Ia diferencia ontolgica. (Cfr Rosales, Tirouzrr.denz und Diffirenz, op. cit., p. 268). Al no ser posible establecer una jerarqua que organice internamente la imbricacin recproca de temporalidad y diferencia, se tiende a considerar unificadamente ambas nociones.

502

De Husscrl

al tiempo mundano no puede serle atribuida realidad ritica alguna por ser precisamente la condicin que hace posible los propios entes. Esta opcin temporal otorga al Dasein un perfil permanentemente ontificado y desposedo de su condicin existencialmente abierta.
Suele adoptar las caractersticas de la subsistencia, aun cuando a
veces sobrevenga en ella la operabilidad. o Zuhandenheit. Cuando
esto sucede, el Dasein des-existencializado procura desentenderse lo
antes posible de tales indicios de Zuhandenheit.
En lneas generales el Dasein explicita la Zeirlichkeir a partir del horizonte ontico que ella misma hace posible. O sea que la Zeidichkeit es
advertida por el Dasein como una simple realidad ntica, en el bien entendido que con esta interpretacin el ente originariamente existente se
substrae a s mismo todo acceso al ser. Entonces el Dasein atiende al ser
como lo hara en el caso de un ente, para lo cual asegura la subsistencia o Vorhandenhelt de todas las opciones que, de un modo u otro, se le
hacen patentes. La Zeidichkeit, en suma, resulta de un exacerbado compromiso con la subsistencia. El Dasein inautntico se enfrenta con su
recidivista tiempo propio hasta desvirtuarlo en forma de ente intramundano. En ciertas ocasiones, como ya ha sido referido, se le hace pa-

tente la posibilidad de actuar sobre las cosas que Heidegger designa

como Zuhandenheit. Sin embargo, habitualmente el Dasein insiste en desatender tales posibilidades de intervencin y se enfrenta a los entes
intervenibles o zuhanden habiendo tomado previamente la precaucin
de atenuar su predisposicin a ser manipulados. Con esta tergiversacin,

la inquietante intervenibilidad de algunos entes queda transformada

en una inocua Vorhandenheir. Ante ella el Dasein constata con alivio
que no le es necesario tomar decisin alguna. Al sobrevenir la tentacin
de la Zuhandenheit, en efecto, el proyecto des-proyectivizado que advierte los entes intervenibles o zuhanden en su horizonte de actuacin, decide suprimir de inmediato todo cometido operante.
El Dasein cotidiano slo atiende a "cosas". [...] El surgimiento del
tiempo a partir de la temporalidad (Zeidichkeit) inautntica, as como
sus eventuales derivaciones, es un fenmeno que proviene de la relacin del ente existente con su propio ser, o mejor todava: [correspon-

Heidemer
Temporalidad finita y diftrencite ontolgica

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la no-verdad. Podra incluso conjeturarse que la finitud que impregna el

Dasein es tambin la razn de que el ente existente, instigador de su
propio desmoronamiento ontolgico, tienda a encubrirse ante s mismo
toda manifestacin del ser. De hecho la comprensin del ser slo puede
tener lugar en plena concertacin con la lucidez finitista. De no sobrevenir el menoscabo que ocasiona la finitud, en efecto, sera difcil de-

de a la relacin del Dasein] con la imbricacin (des Zueinanders) de ser

y ente que da lugar a la diferencia ontolgica. En la medida que en ella
reside la posibilitacin (Ermglichung) de todo ser, la temporalidad (Zeitlichkeit) se convierte en la esencia del propio ser. Entre ser y ente, no

obstante, impera (waltet) la diferencia ontolgica. Por esta causa no

puede decirse que la temporalidad sea, ya que ms bien sucede que la

terminar con nitidez qu sentido puede tener el ser para un ente no

temporalidad se temporaliza. [...1 Temporalizarse es hacerse-accesible-

siempre decidido a hacer valer sus efectivas posibilidades de ser.

a-s-mismo. Se trata, en suma, de la verdad originaria en su versin

ms eminente. 4 Podemos observar que el desarrollo de la presente
problemtica, de signo ontolgico y finitista a la vez, conduce al tema
de la verdad. Y que en ste reverbera a su vez el vnculo que el finitismo ontolgico mantiene con la temporalidad. Por otra parte, como
hemos referido en otros captulos de la presente obra, los conceptos de
verdad y de no-verdad se solicitan recprocamente en el pensamiento
del primer Heidegger, pues toda referencia a la verdad conlleva elucidar la correspondiente estrategia de en-cubrimiento. De esta paradjica verdad-qua-des-en-cubrimiento heideggeriana, en todo caso, no se
puede desentender la interpretacin ontolgica de la finitud.
En los prrafos precedentes hemos sealado la peculiar capacidad
desvirtuadora del Dasein. Hemos observado que convierte en tiempo
mundano la temporalidad autntica que conlleva su actividad proyectiva, y que insiste en tomar por meras subsistencias &ticas unas opciones que de hecho son posibilidades reales de ser. Esta propensin del
Dasein es de nuevo puesta de manifiesto en relacin con la verdad, pues
obstaculiza al propio Dasein su eventual acceso al ser al menoscabar la
capacidad de hacer accesible o Erschlossenheit que es propia del ente
existente. A causa de que el ser es finito, cuando se expresa o manifiesta debe encubrirse al menos parcialmente.5 Pero lejos de consistir
en un mero accidente, de acuerdo con Heidegger, la referida tendencia
a la degradacin es de hecho esencial en el Dasein. Por esta razn puede afirmarse que el ente existente est constitutivamente instalado en
Ibal., pp. 240-241 y p. 197.
Ibid., p. 308.

Si por un lado la comprensin del ser se beneficia de la eminente

manifestidad que ste aporta, tambin el Dasein debe aceptar las consecuencias de haber accedido a esta comprensin con su caracterstico
modo privativo, o sea encubrindose precisamente aquello que tiende
a comprender. En la medida que la finitud expresa el vnculo del ser y
el ente en la diferencia ontolgica, ayuda a unifcar los modos alternativos de la verdad (el en-cubrimiento y el des-en-cubrimiento), y revoca as una bifurcacin que, paradjicamente, provena de la propia finitud. Por estas razones es indispensable que el Dasein, aun en las ocasiones en que moviliza su disposicin posibilista, preserve el esencial
contacto con la finitud. En particular no debe olvidar su espontnea
propensin a decaer ontolgicamente y a inhibir sus posibilidades de
proyecto. Ha de mantener su decisivo contacto con la nada, pues la fi-

nitud (al igual que su consecuencia inmediata, o sea la degradacin)

asegura la comprensin del ser. Lejos de impedir toda posibilitacin, por
consiguiente, la nada es el fundamento que la hace posible. Ya que de

la nada proviene todo cometido manifestativo: En definitiva el ser

slo es comprensible (y esta restriccin revela el profundo caracter finito de la transcendencia) en las ocasiones en que el Dasein, en el fondo de su ser, se atiene (sich hineinhdit) a la nada..6
t.:

La problemtica general que acabamos de exponer, como puede

observarse, tiene como referencia preponderante la experiencia de la
nada que sobreviene en el seno de la existencia humana, y cuyo aspecto esencial es un rasgo privativo del Dasein: el ente existente no
Heidegger, Kunt und das Problem der Metaphysik, ap. eit, p. 214.

Temporalidad finita y diferencia ontolgica

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De Husserl a Ileidegger

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est en posesin del fundamento de su ser. El principio indispensable

para poder ser, en efecto, no se halla a disposicin del propio Da-

cubrimiento de la elusiva suprarrealidad que el ente existente haba

conseguido atisbar en una fugaz operacin de des-encubrimiento.

sein. Esta carencia llega al extremo de que cualquier tentativa del

Dasein por acceder a su propio fundamento, siempre en tanto que
ente existente, acaba por precipitarle en su propia y constitutiva
nada..? La frustracin producida por la condicin inaccesible de su

O sea que la unidad de la verdad y la no-verdad, un postulado

que el proyecto fundamental-ontolgico siempre ha mantenido de
manera ms o menos tcita, descansa sobre la eventualidad de una
nada aspticamente desprovista de todo rasgo de onticidad. La pureza ontokibica impuesta a la nada, sin embargo, conduce en ltimo
trmino al propio ente que se pretenda erradicar. Esta paradoja proviene de una circunstancia que justifica la hegemona de la diferencia ontolgica. La nada, ante todo, es nada de ente.. O sea que la
nada remite primordialmente al ente porque, como proto-heideggerianamente haba afirmado Hegel, el ser puro y la nada pura es lo
mismo (ist dasselbe). La verdad, lejos de consistir en el ser o de consistir en la nada, es el haber pasado (no meramente el pasar) el ser a
la nada, pues la nada ha pasado al ser..9 Resumiendo cuanto antecede, conviene constatar que la nada y la finitud, la comprensin del
ser y la diferencia ontolgica, la verdad y la imposibilidad del fundamento, forman un entramado especulativo cuyo agente articulador
supremo no es otro que la libertad. La comprensin del ser,

fundamento existencial, al parecer de Heidegger, la resuelve el Dasein

por medio del sentimiento de culpa o ms propiamente: con el ta-

lante que este autor denomina el ser-culpable. (das Schuldigsein).

La subjetividad realiza en la culpa, en la mayor medida posible, su
tendencia a convertirse en su propio fundamento. A causa de que
este fundamento se desvirta progresivamente, de todos modos, la
subjetividad encuentra tambin en la culpa su revocacin ms completa..8 En este orden de cosas constata Heidegger la perplejidad que
referimos a continuacin. La ms fidedigna garanta para la verdad,
de antemano parece residir en la comprensin de la existencia. Pero
en esta aproximacin hermenutica sobreviene una revelacin que
extingue este optimismo inicial, porque de pronto se advierte que la
existencia est impregnada de finitud y que se halla abocada a la
nada. Expresado en otros trminos: en un principio se tiene la impresin de que la verdad asociada a la existencia autntica justifica la
diferencia ontolgica. Sin embargo, tanto el acceso a esta verdad
como su eventual preservacin han de tener lugar en una perspectiva &laca. Este confinamiento da lugar a un nuevo y deprimente en-

posibilitadora de las opciones ontolgicas del Dasein, constituye el aspecto esencial de la finitud. [...] A causa de su condicin finita, esta

comprensin slo es posible como diferencia ontolgica. "Debidamente entendida como libertad fundamentadora, la esencia de la finitud del Dasein irrumpe en la transcendencia." Slo sobreviene el
fundamento en la medida que la libertad aporta una justificacin

existencial al ente que, en s mismo, est abocado a la nada..")

Glosando este destino autorrestrictivo, seala Heidegger que el compromiso fimdamentador de la filosofa ha estado sintomticamente abocado a un fracaso de caractersticas anlogas.
Fridolin Wiplinger, Wahrheit und Geschichtlichkeit, Freiburg i. B. 1961,
p. 256. Segn las consideraciones que preceden, la ontologa fundamental habra estado animada de una anloga voluntad fiinciamentadora. Habiendo sucumbido ante
la futilidad de este empeo (evocadora de la gratuidad que advierte el Dasein en la
culpa) qued abierto el camino que haba de conducir a la inflexin meditativa de la
Kehre. Una vez culminada sta, Heidegger lleg a admitir (Cfr Martn Heidcgger,
Zur Sache des Denkens, Tubingen 1976, 2. ed., pp. 2-5 y 30-33) que el hay (es
giba.), en el sentido de la edetheia, predomina sobre el ser y sobre la temporalidad.

506

De Husseri a licidegcr

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Wissenschaft der Logik, vol. I, Hamburgo

1975 (reimpr. de la ed. de 1932), p. 67.

Rosales, Transzendenz und Diffrrenz, op. cit., p. 306. (La cita incluida en
esta cita corresponde a: Martin Heidegger, Vont Wesen des Grundes, Franlcfurt a, M.

1973 [6.' ed.], p. 54). Especifica este autor a continuacin que este fundamento
es al mismo tiempo un no-fundamento (Abgrund) [literalmente: abismo] [...] en
la medida que la libertad sita al Dascin frente a unas posibilidades de ser en las
que no es posible advertir fundamento alguno hasta que el Dasein decide optar
efectivamente por ellas. (Loc. cit.).

Temporedidad finita y diferencia ontuidgiea

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14.2. El horizonte finito de la comprensin del ser

La orientacin ontolgica, en la obra deI primer Heidegger, neutraliza patentemente los condicionantes de orden metodolgico. Si de

antemano toda ontologa parece requerir un mtodo especifico, no

hay garanta alguna de que una determinada opcin metdica pueda
aportar resultados incuestionables. Desde luego conviene encontrar
un camino que lleve a esclarecer la fundamental cuestin ontolgica,
pero a continuacin es imprescindible transitarlo. Solo despus de
haberlo recorrido ser posible decidir si se trata del nico camino, y
se podr determinar si es el camino adecuada." Por lo pronto el primer Heidegger opta a cada momento por el camino a seguir (decide
su methodos por ensayo y error) partiendo de sus propias convicciones
doctrinales. O sea que su proyecto especulativo incide en una medida extrema sobre sus planteamientos metodologicos. Esta subordina-

cin del mtodo a la concepcin es en Heidegger tan acusada que

adems de implantarla en su propia filosofa la atribuye a los pensadores cannicos. Mantiene que su respectiva trayectoria meditativa
estuvo determinada por su situacin como entes existentes, de manera que en su orientacin filosfica intervino la correspondiente
pre-comprensin del ser. Al filo de este status propiamente existencial del mtodo en filosofa, conviene recordar que Heidegger concibe el Dasein como un ente privilegiado que se atiene manifestativamente a los entes y a la relacin proyectiva y posibilista que mantiene con ellos. Corno ya ha sido sealado, esta caracterizacin equivale a afirmar que el Dasein se atiene a su propio ser., y puesto que

tal atenerse-a constituye su existencia, el Dasein es denominado

tambin ente existente. Aunque en ltimo trmino las decisiones
del Dasein realizan la realidad (por tal razn la ontologa fundamental ha llegado a ser tildada de realismo voluntarista,"), de heHeidegger, Sein und Zeit, op, cit., p. 437.
Julius Kraft, I6n Husserl zu Heidegger Kritik der phiinomendogisehen Phi-

losophic, Hamburgo 1977 (3.' ed.), p. 86.

508

cho el Dasein existe en referencia a un horizonte que escapa a su cometido efectuador. El ente finito existente debe poder atenerse manifestativamente a unos entes (en una palabra: debe poder ex-sistir) sobre cuyo sobrevenimiento, sin embargo, no dispone de control alguno. Es preciso que la iniciativa en el desempeo manifestativo, por
decirlo as, parta de los propios entes que solicitan la atencin del
Dasein.
En la medida que el Dasein se atiene a su propio ser, procede a
desplegar el horizonte de mostracin que hace posible que los dems
entes se manifiesten. Este mbito de acceso a la presencia es desigando por Heidegger como manifesticlad (Offenbarkeit), y est concertado con la comprensin del ser que acompaa la actividad proyectiva del Dasein. Como ha sido sealado, esta comprensin proviene del carcter finito de la existencia, ya que nicamente por estar destinados a la muerte podemos comprender el ser. Por ello la
comprensin del ser es una operacin en s misma finita. Al mismo
tiempo no puede haber existencia alguna (el referido atenerse-a
desplegado por el Dasein) si no sobreviene la comprensin del ser.
Esta condicin, con todo, no significa que la comprensin del ser libere la existencia de su carencia fundamental. El dficit congnito
de la existencia, o sea aquello por efecto de lo cual es existencia, consiste en su insuperable finitud. El ente existente, en efecto, slo de
manera superficial puede disponer sobre los entes. Carece de poder
real alguno acerca de ellos al no ser capaz de influir sobre su onticidad protoexistente. O sea que no est en condiciones de intervenir
en el hecho elemental de que los entes son. Por esta razn la comprensin del ser pone de relieve ante el Dasein su carencia ms caracterstica, puesto que le seala su finitud. En la comprensin del ser,
por tanto, aflora con fuerza la finitud del Dasein.
El ontologismo de Heidegger, por otra parte, permite plantear con
radicalidad el terna del pensamiento transcendental consistente en la
precedencia o Vorgngigkeit que Husserl sola enaltecer. Ningn gnero de antecedencia, en efecto, es ms primordial que la comprensin del
ser por el Dasein. Pero Heidegger no establece la funclamentalidad de

De Hnscerl a Heidegger
Temporalidad finit y diferencia untokigica

509

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la comprensin del ser profundizando en el a priori material que identific Husserl, como tampoco adopta ninguna de las precauciones operativas que prescribe la fenomenologa para eliminar toda presuposicin

y acceder a la cosa misma.. Revocando su presunta filiacin husserliana, Heidegger proclama la primaca de la Seinsverstndnis desde una
innovadora consideracin de la finitud humana. A ella no es ajena,
desde luego, la actitud ambigua de este filsofo (una combinacin de
cuestionamientos y de aquiescencias) ante la tradicin de la ontologa.
Heidegger no aborda el fenmeno primordial (incluso podra decirse:
el superfenmeno.) de la comprensin del ser afinando y
radicalizando la metodologa fenomenolgica. Al contrario: opta por
una aproximacin de signo opuesto, determinada por la finitud (una categora que la tradicin fenomenolgica siempre soslay) y por el ser
(considerado por Husserl como una simple presencia inespecfica.).

14.2.1. La paraddjica fundarnentacin

del ser por el ente
La manifestacin del ente en tanto que ente, de acuerdo con
las consideraciones que preceden, tiene propiamente lugar por efecto
de la comprensin del ser. Lejos de venir originadas en el propio ente

las condiciones que hacen posible aprehenderlo como tal, slo la

comprensin del ser da lugar a que un ente sea realmente ente. En la
comprensin del ser, por consiguiente, se encuentra el fundamento
del ente. El Dasein, sin embargo, no accede al ente comprendindolo de buenas a primeras en tanto que copartcipe de la diferencia ontolgica. No est espontneamente en condiciones de captar el ente
en el seno de su relacin con el ser. No inicia su cometido comprendedor comparando el ente con el ser y procediendo a continuacin a disociarlos, consiguiendo as contemplar el ente exclusivamente como ente. Ms bien ocurre que, desde el primer momento de su

desempeo hermenutica el Dasein accede al ente ya en tanto que

510

De Maserl a Heidegger

ente. Este aura de alteridad que inicialmente emana del ente, no obstante, da lugar a una desconcertante paradoja ontolgica. Por un lado
el ente depende de la comprensin dei ser porque en ella, como ya
hemos sealado, reside el fundamento de todo ente. Por otro lado el
ente slo puede manifestarse como ente (a causa de que el ente se
presenta en su condicin de alteridad con respecto al ser) si es
aprehendido con independencia del propio ser, O sea que para atribuir carcter ontico al presunto ente, es preciso acceder a l con unos
recursos totalmente emancipados de la Seinsverstndnis.
Ello no obstante, el Dasein est en condiciones de neutralizar este
desventajoso estado de cosas. Una vez captado el ente en su condicin de otro del ser, el Dasein lo comprende en la medida que decide incluirlo en su propio despliegue proyectivo. En tal caso, el ente
no slo pone de relieve su vnculo con el ser, sino que tambin el propio ser, en consecuencia, consigue manifestarse en tanto que ser.I3
Cabe advertir en el sentido especficamente ondeo de los entes, por
lo tanto, dos matices diferenciados. El primero, decisivo para la manifestidad del ente, es su propensin a afirmar su alteridad con respecto al ser. El segundo proviene de la inclusin de los entes en el
mbito de decisiones del Dasein y consiste en la inclinacin a diferenciarse de un ser al cual el ente est unido por una relacin de fundamentacin recproca. Este vnculo bidireccional, de todos modos,
es lbil en grado extremo. La fundamentacin del ente por el ser,
como ya ha sido sealado, jams podr excluir la fundamentacin
paradjica del ser que el ente en cierto modo protagoniza. Esta cir-

13. La alteridad del ente con respecto al ser, en cierto sentido, antecede la
eclosin de la propia diferencia. De hecho la diferencia no surge previamente al
ser, pues no slo requiere la rotunda manifestacin de si misma para sobrevenir,
sino que adems no parece realizarse plenamente hasta que en el existir del Dasein
aflora la confrontacin entre el ser y el ente. Por otro lado, la manifestacin de la
referida alteridad no es por s misma la causa de que el ente exista en tanto que el
otro del ser. Ms bien ocurre, como ya hemos advertido, que la alteridad del
ente se substrae a la disponibilidad del Dasein al tiempo que se impone a su comprensin del ser, y por ello ta iniciativa para su captacin debe partir en definitiva
del propio ente.

Temporalidad finita y diferencia antoleigicit

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culiar aproximacin meditativa de Heidegger, en realidad difcilmente

homologable con las prioridades fenomenolgicas. Las innovaciones
metodolgicas introducidas por este filsofo, en ltimo trmino, fueron
impuestas por su vehemente advocacin del finitismo.
Con el reconocimiento del compromiso finitista, y de acuerdo con
las constataciones que preceden, la diferencia ontolgica se convierte
en una frtil alternativa al depreciado ser infinito. Parece capaz de
propiciar la autofundatnentacin, no entorpecida por menoscabo &tico alguno, que ha sido tradicionalmente asignada a la versin infinitista del ser. Podra conjeturarse que Heidegger se vio precisado a aceptar las consecuencias de su propio compromiso finitista, imponindose
la tarea de pensar la realidad de acuerdo con el esquema ontolgico
que proviene de revocar todo fundamento. Es notorio que el drstico
finitismo de Ser y Tiempo diluye en cierto sentido la voluntad de fundamentacin ontolgica que anima al primer Heidegger. En todo caso
parece fuera de discusin que el talante fundamentalista de dicha obra
es menos convincente que la pasin finitista que la impregna de principio a fin. La ontologa fundamental, en suma, decide subordinar sus
aspiraciones a una originariedad absoluta, revitalizadoras de la clsica
doctrina sobre la primordialidad o Lehre vom Ursprung, a las constricciones que conlleva su enaltecimiento de la finitud. Esta aceptacin, sobre todo, explica que el pensamiento de Heidegger tendiera a
destacar el carcter antifundamentado o abismal (Ab-grandlich) del
ser. Una vez sobrevenida la Kehre se agudiz notoriamente esta disposicin, todava incipiente en la ontologa fundamental,

14.2.3. El circulo hermenutica y la hegemona del ser

En Ser y Tiempo crey Heidegger haber encontrado una plausible
solucin al problema que plantea la incapacidad autofundamentadora del ser finito. Preserva en ste un virtual talante fundamentador,
pero en contrapartida io concibe como un nihil originarium y en consecuencia excluye de l todo vestigio de autofundarnentacin directa,
514

De Hasserl a Hcidegger

La solucin que propone Heidegger, como ya ha sido referido, toma

corno eje vertebrador el concepto de circularidad. El salto heideggeriano al interior del crculo hermenutica ante todo, mantiene
el ser en su tradicional posicin de realidad suprema." En trminos
generales, el Heidegger de Ser y Tiempo propone una opcin formal
basada en la circularidad hermenutica, a su vez suscitada por el talante comprendedor del ser que caracteriza al Dasein, y legitimada
por la estructura de fundamentacin diferida que impone la diferencia ontolgica. As recoge Heidegger la aspiracin fundamental de
la tradicin moderna, o sea la ambicin especulativa que en el siglo
XX expreso de manera eminente el movimiento fenomenolgico. La
orientacin circular del transcendentalismo fundamental-ontolgico,
no obstante, en caso alguno debe ser interpretada a la luz de una presuncin que algunos fenomenlogos contemporneos han convertido
en axioma: profundizar en el mtodo de la fenomenologa conlleva
comprometerse con la circularidad hermenutica. Ms bien ocurre
que la metodologa circular est justificada en ltimo trmino por
la decantacin finitista de Heidegger, aun cuando por principio deba
su existencia a la orientacin ontolgica de este autor.'5 Ambas com-

Esta preservacin conduce a ontificar subrepticiamente el ser, el cual aparece en consecuencia como el mis eminente de todos los entes. Aun cuando este imprevisto resultado no fue advertido por Heidegger hasta 1930, fue decisivo para el sobrevenimiento de la Kehre al haber dado lugar a que toda pretensin de acceder a un
fundamento o Grund se transformara en la resignada constatacin de la abismalidad
o Abgrfindigkeit del ser. Cabe recordar a este respecto que la incuestionable fuerza expresiva del trmino ilbgriindigkeit se deriva de la combinacin de los vocablos Grund
(fundamento) y Abfflund (abismo). La subversin agenciada por la Kehre destaca que
el propio crculo hermenutica, en Ultimo trmino, es un vestigio de la denostada
metafisica, y constata que en esta circularidad puede ser advertida una reminiscencia
de las procedimientos analgicos tradicionalmente utilizados para evocar el ser.

Estos dos aspectos de la ruptura de Heidegger con la tradicin fenomenolgica son desde luego discordantes, y su incompatibilidad parece haber originado la Kehre. Aun cuando el ontologismo viene auspiciado por la tradicin que
Heidegger denominar ms tarde onto-reo-lgica, tambin es plausible interpretar el finitismo como una reaccin a este precedente histrico. Con el advenimiento de la Kehre se vio Heidegger precisado a proponer una terminologa que,
aun preservando la disposicin ontolgica, no desvirtuara los logros del finitisino.

Temponalidad finita y diferencia <molo:Oca

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ponentes doctrinales, la finitud y el ontologismo, exigen una metodologa basada en la preponderancia de la circularidad, quedando as
legitimada la ndole espontneamente circular del transcendentalismo de Heidegger.
No tiene sentido alguno, por consiguiente, interpretar el enalte-

cimiento heideggeriano del crculo hermenutico en base a la

presunta filiacin fenomenologica de la ontologa fundamental. Y
sin embargo conviene recordar que algunos historiadores, ejerciendo sobre los textos una censurable violencia, han credo entrever
en la obra de Husserl una decantacin metodolgica de ndole palpablemente circular. En todo caso, la decisiva presencia del crculo hermenutico en la doctrina del primer Heidegger aporta un
testimonio definitivo sobre el peculiar vnculo entre el ser y el Dasein. Pero tambin cabe entrever en l una invencible propensin a
diferir la posibilitacin que ser y Dasein se ejercen recprocamente.
En el crculo hermenutico, por decirlo en otros trminos, la refe-

rida consignacin mtltua del ser y el Dasein da lugar a que el

ente gire en torno al ser y viceversa, o sea que ambos favorecen
das Umeinanderkreisen (como formula Heidegger) de ambas instancias. La preponderancia metodolgica de la circularidad hermenutica en la ontologa fundamental, de todos modos, hace sospechar
que Heidegger quiz desaprovech una oportunidad de preservar

con mayor rigor la orientacin circular que le imponan sus

convicciones finitistas, pues hubiera bastado con incluirla en una
metodologa de signo antitranscendental. Cuando se defiende una
finitud originaria, no obstante, la nica opcin es proscribir toda
metodologa (las de ndole transcendental no son una excepcin)
inspirada en la tradicin que Heidegger denomina metafsica.
Aunque sea de paso, conviene sealar que el impulso revocador
originado en la finitud, un lustro despus de Ser y Tiempo dio lugar a la clebre Kehre.
Una filosofa antiteorica de alcance tan radical como la que propone Heidegger, en suma, no puede ser tributaria de una doctrina
que, como ocurre con la fenomenologa, tiene como tema principal la

516

De Thaserl a Heidegger

teora de su propio mtodo. En la ontologa fundamental cristaliza la

tradicin filosfica alternativa secularmente comprometida con el
pensamiento de la finitud. No es extrao, por consiguiente, que en
sus tesis ms radicales la doctrina del primer Heidegger cuestione de
raz los modos de pensar metafsicos. Si Heidegger percibi en la
facticidad de la existencia el eje de su pensamiento, la metafsica
considera que la facticidad es un epifenmeno sin significacin alguna. No advierte que la existencia humana resiste los esfuerzos encaminados a objetivarla y a teorizarla, y desdea el fundamental talante histrico de la existencia. Soslayando el posibilismo que aflora en
todo existir humano y que proviene de su crucial despliegue en direccin al futuro, la metafisica aspira notoriamente a transcender
la realidad fctica. En un primer momento la metafsica desvirtu la
condicin posibilista de la existencia con la presuncin de un alma
substancial y eterna, y en una poca posterior le sobreimpuso una
subjetividad asociada a una presencia transcendente, en la cual dentro del ahora-terico se formula y se responde la cuestin sobre la
naturaleza del yo indubitable.16 Los defensores de la subjetividad
transcendental, por su parte, han subrayado su presunta concertacin
con la eternidad, el tiempo-dentro-del-tiempo que es el ejercicio del
pensamiento.17
Si la metafsica convierte la finitud en una autopresencia subsisten-

te que ha superado las instigaciones a contemplar la nada, Heidegger

indaga el movimiento mediante el cual la presencia se constituye
como tal presencia, el propio presentarse de la presencia, en lo que tiene de infinitivo verbal. Heidegger busca ese infinitivo verbal ausente en
la concepcin todava substantivista de Husserl.I8 La colaboracin de
la presencia con el presente, una vez ms, esclarece la aparente impreJordi Sales Coderch, El genio maligno, figura del ejercicio del pensamiento, Universitas Tarraconensis 1 (1983), p. 8.
Loc. cit.

Eugenio Tras Sagnier, Introduccin a la obra: Martin Heidegger, Intopretaciones sobre la poesa de Hiilderlin, (trad. de J. MO Valverde), Barcelona
1983, p. 6.

Temporalidad finita y diferencia unto/Ojea

517

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cisin de estos puntos de vista. Sobre todo pone de relieve que la concepcin heideggeriana de la temporalidad legitima la identidad ontolgica que reclama la obra del primer Heidegger. De todos modos, si
la meditacin sobre el tiempo llev a Heidegger a exaltar la dimensin
propiamente ontolgica de su obra, tambin revela el plausible origen
de los rasgos formales y metodolgicos en la ontologa fundamental. '9

19. Aun cuando sude ser afirmado con censurable aplomo que la fractura
entre la fenomenologa y la ontologa fundamenta' surgi al haber profundizado
Heidegger en la metodologa de Husserl, a primera vista no parece adecuado entender el proyecto fenomenolgico, de orientacin esencialmente gnoseol6grea,
como el precedente (ni siquiera formal) de una doctrina que, corno es el caso de
la ontologa fundamental, adems de adoptar un antiepistemologismo a ultranza
procede a articularlo por medio de la finitud y del ser Hay que convenir, sin em-

bargo, en que no es fcil abordar tales temas con una total asepsia antiepistemolgica. Desde luego Heidegger porfi por relativizar los recursos gnoseolgicos del ser humano invocando una presunta primordialidad del finitismo y de la
ontologa. Pero esta depreciacin del conocimiento constituye una profunda fisura en el entramado meditativo en torno a Ser y Tiempo. Por esta razn, las reservas ante el cuestionamiento antiepistemolgico heideggeriano ocupan un lugar
destacado en los estudios contemporneos sobre la ontologa fundamental. En
ellos predomina una actitud revocadora: el enaltecimiento de la finitud no puede
impugnar la dignidad del conocimiento en aras del practicismo. Las manifestaciones que apuntan en esta direccin son abundantes: El conocimiento no slo es
el camino radicalmente originario (allerurspriinglichste) que debe tomar el Dasein,
ya que se trata de un ente finito, para acceder a los dems entes. Tambin es la instancia que precede a la accin, o sea el modo originario de apropiarse aqullos.
(Cfi: Pral" Erkennen und Handeln in Heideggers
und Zeit, op. cit., p. 80).
Se nos advierte, en suma, que la importancia atribuida al vinculo ontoldgico no consigue menoscabar la centralidad del vnculo epistmico. Cada vez que se afirma que

un determinado vnculo con la realidad antecede la relacin cognitiva, se est

fomentando el escepticismo [...}. [Si los defensores de estos vnculos supuestamente precognitivos] pretenden evitar unas conclusiones escpticas que acabarn
por impugnar sus propios postulados, no tienen ms alternativa que justificar tales "relaciones precognitivas" como una variedad de conocimiento. Pero entonces
incurrirn en contradiccin, no slo porque presuponen que la relacin cognitiva
es independiente de esta justificacin, sino adems porque dan a entender que la
precede. (Cfn James R. Mensch, The Question of Being in Husserl's Logical Investigations, La Haya 1981, P. 33). En esta propensin a supeditar el mbito de lo ontolgico-latente al nivel de lo epistemologico-manifiesto concurre asimismo el fenomenlogo Jan Pato&a. .El problema de la manifestacin es ms profundo, ms
fundamental, mis original que el problema del ser Slo puedo acceder al problema del ser partiendo del problema de la manifestacin. No obstante, si elijo co-

518

De Masa.' a Heidegger

14.2.4. La temporalidad expresa

la peculiaridad ontolo'gica del Dasein
Importa esclarecer la eventualidad de que el apriorismo y el
transcendentalismo que concurren en el discurso fenomenolgico
tengan el mismo origen que la actitud indagadora considerada esen-

cial por la fenomenologa. Desde el punto de vista de Heidegger

este origen slo puede consistir en una concepcin especfica del
tiempo..2 Situados en esta perspectiva, es patente que el cuestionamiento de la doctrina tradicional sobre el tiempo ocasion a su
vez una doble revisin terica. Por un lado dio lugar a que Heidegger profundizara en el apriorismo fenomenolgico hasta alcanzar el
nivel fundamental de /a comprensin del ser.. Por otro lado impuls la alteracin del planteamiento transcendental que haba
adoptado la fenomenologa idealista, y propici el talante hermenutico y circular que caracteriza la versin heideggeriana del
transcendentalismo. Las consecuencias ms radicales del cuestionamiento heideggeriano de la doctrina tradicional sobre el tiempo, sin
embargo, pueden ser advertidas en el talante innovador de los planteamientos puramente ontolgicos de Heideggern Este filsofo
mo punto de partida el problema del ser abstracto, la manifestacin se convierte
asimismo en abstracta hasta transformarse en un signo puramente formal.
Desde esta perspectiva, y con independencia del procedimiento seguido, resulta
imposible dar vida al problema del ser. (Cfi: Jan Patodca, Platon et l'Europe, trad.
de E. Abrams, Lagrasse 1983, p. 177). Es difcil expresar con mayor acuidad las

reservas que todo fenomenologo puede oponer al ontologismo de Heidegger, y

describir ms claramente el abismo doctrinal entre su primera doctrina y el legado de Hussed.
Reiner Schiirmann, Le principe d'anarchie: Heidegger et la question de l'a-

gir Pars 1982, p. 77.

Esta revisin est abocada a un cuestionamiento que debe atender por igual
Ia voluntad de profundizar en el status ontolgico de la temporalidad y a la necesidad
de preservar la aproximacin fenomenolgica al hecho temporal. Por un lado, este
doble compromiso explica la frecuente utilizacin por Heidegger de una terminologa
a la vez 6ntica, intuitiva, metafrica y objetivadora para explicar el ser del tiempo,
pues suele recurrir, como es notorio, a expresiones como salir de s mismo, estar
hiera de s, abertura o abierto. Por otro lado, justifica que una vez sobrevenida

Temporalidad finita y diferencia antoldgica

519

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mantiene que la temporalidad expresa la esencia ontolgica del Dasein con tal acuidad que toda desvirtuacin de las prestaciones ontolgicas del ente existente (la habitual ontificacin del Dasein producida por la captacin inautntica de su fundamental vnculo
con el ser) debe ser imputada a la incapacidad del pensamiento humano para aprehender la desconcertante naturaleza del tiempo. La
posicin de Heidegger ante las repercusiones ontolgicas del fenmeno temporal, en todo caso, fue incuestionablemente ntida: En
la medida que el tiempo favorece la disposicin metafsica del Dasein, se substrae a toda captacin cuando el Dasein es aprehendido
tericamente.22 La tendencia a teorizar la realidad, efectivamente,

no slo es cuestionada por Heidegger porque la percibe como la

principal consecuencia del impulso objetivador y presencialista propiciado por la sobrevaloracin tradicional del mtodo. Tambin impugna el teoricismo porque lo percibe como un peligro para el pensamiento ontolgico. En todo caso advierte Heidegger que el com-

promiso con la teora es incompatible con la metodologa que

propone la ontologa fundamental.
El habitual enaltecimento filosfico de la teora, en otras pala-

bras, es denunciado por Heidegger como una perniciosa consecuencia de ciertas actitudes espontneas de/ Dasein. Su animadversin hacia las complacencias tradicionales con la teora fue
siempre extrema, y explica la resistencia de la ontologa fundamental a toda sistematicidad de filiacin presencialista y subsistente o vorhanden. Este exacerbado antisistematismo, sin embargo, proviene en cierto modo de la carencia de recursos fundamentadores, o sea del mismo dficit que suele ser imputado, como ya
ha sido referido, a las doctrinas de orientacin finitista, al.ontologismo de la metafsica tradicional, y a las teoras clsicas sobre la

Kehre desistiera Heidegger de comprender 6nticamente, operando desde una perspectiva fundamentalista, el referido ser del tiempo, y optara por defender a partir
de entonces el presunto carcter abismal (abgrndli) del fluir temporal.
22. Heidegger, Metaphysische Anfangsgrnde der Logik, op. cit., p. 256.

520

temporalidad. Las actitudes antisistemticas y antifundamentalistas

de Heidegger, a su vez, culminan en el enaltecimiento de la abismalidad o Abgrandigkeit.23

En referencia a Ia estructura circular del planteamiento ontolgico de Heidegger, cabe recordar que este ensamblaje de remisiones
recprocas describe, como ya ha sido referido, la propensin a atenerse a su propio ser que concurre en el ser mismo del Dasein.
Esta modalidad circular de ontologa por lo pronto ofrece la ventaja de favorecer un modelo de pensamiento inequvocamente no
aportico. Su legitimacin definitiva, de todos modos, slo puede
aportarla una tematizacin satisfactoria del sentido del ser, dado que
la circularidad es en definitiva una rudimentaria aproximacin formal
a este objetivo ontolgico-hermenutico. No olvidemos que Heidegger insiste en la adecuacin de la circularidad hermenutica y el pensamiento ontolgico. Y no le desanima que esta opcin circular acabe conduciendo al dficit fundamentador que denomina abismalidad, un rasgo carencial concertado con la propia Abgriindigkeit que
enlaza el ser con el ente en la diferencia ontolgica. El despliegue indefinido de estas remisiones recprocas, en todo caso, se manifiesta
paradjicamente en la finitud intrnseca que ya hemos referido y
que, en opinin de Heidegger, concurre en la temporalidad originaria.
La temporalidad que puede ser advertida (erblickte) en la transcendencia, y que al propio tiempo es su fundamento, tiene un carcter
esencialmente transcendental y horizontal, o sea que en los factores
que la determinan est prefigurada la diferencia ontolgica.24 Tambin es oportuno atribuir a la temporalidad, ya en ltimo trmino, el
La presencia de la abismalidad o Abgriindigkeit en la ontologa fundamental, de todos modos, no es slo una consecuencia del circularisrno de inspiracin hermenutica que propugna Heidegger, como tampoco proviene de la circunspeccin diferidora que adopta la diferencia ontolgica cuando lleva a cabo su
cometido fundamentador. A la vista de los resultados precedentes, en todo caso,
no hay duda de que los conceptos de circularidad hermenutica, temporalidad
originaria y diferencia ontolgica estn ntimamente entrelazados en el planteamiento heideggeriano.
Rosales, Transzendenz und Difflrenz, op. cit., p. 198.

De Hussert a Heidegger

Temporalidad finita y difrencia ontokgica

521

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cometido de compendiar la disposicin des-fundamentadora o abismadora. (un neologismo que evoca el abismo o Abgrund heideggerimo) que impregna la ontologa fundamental. Esta tarea recapituladora, en todo caso, asigna a la temporalidad un rango preponderante.
La temporalidad es el fenmeno central y tambin el ms problemtico de todos los considerados en Ser y Tiempo, porque los conceptos
centrales de la doctrina lo adoptan como punto de referencia (BeZugSPunk0 .25

En trminos generales es posible entrever en la ontologa fundamental, de todas maneras, una elusiva voluntad de fundamentacin. Es a todas luces independiente del legado fundamentalista de
Husserl, y su vinculacin con las peculiares opciones indagadoras del
primer proyecto heideggeriano produjo el fracaso histrico tcitamente admitido por la Kehre. El desconcertante cripto-fundamentalismo heideggeriano, en todo caso, enlaza paradjicamente la ontologa fundamental con la denostada tradicin metafsica. Se trata del
mismo vnculo que haba de ser denunciado por Heidegger cuando
con posterioridad a la Kehre se disoci de la doctrina de Ser y Tiempo y la consign a la tradicin onto-teo-lgica. Por esta razn no deja
de parecer enigmtica la insistencia de algunos historiadores contemporneos en interpretar las contundentes revocaciones heideggeria-

25. Kwan, op.

cit.,

p. 7L La interpretacin del proyecto metodolgico

comn a la fenomenologa de Husserl y de Heidegger como una doctrina acerca de lo primordial (Ursprung) permite formular concisamente (vase del autor,
a este repecto: Conciencia intencional y difrencia ontolgica, Barcelona 1987, passim) la caracterstica principal del vnculo entre sus respectivas producciones filosficas, o sea la subordinacin de los patentes elementos de continuidad a las
conjeturables componentes de ruptura. Las diferencias en el proyecto fenomenolgico respectivo Ide Husserl y de Heidegger] no deben apartar nuestra atencin del aspecto que, a pesar de todo, aflora como la diferencia esencial: son heterogneos los temas especficos que ambas aproximaciones se esfuerzan en captar. El origen sobreviene como subjetividad cuando el tema es la representacin.
El origen se manifiesta como Dasein cuando el terna es el ser de los entes. La transicin de las esencias objetivas al ser de los entes es un retroceso. Indica que el
transcendentalismo de la existencia es anterior al transcendentalismo de la subjetividad. (Cfi: Schiirrnann, Le principe d'anarchie, op. cit., p. 83)

522

De Husserl a Heidemer

nas como una radicalizacin de los imperativos formales y metodolgicos de la fenomenologa. El factor que ha desorientado a los estudiosos que defienden una filiacin fenomenolgica en la obra de Heidegger es la indiscutible afinidad operativa que este filsofo, a pesar
de todo, mantiene con el legado fenomenolgico. Pero las causas de
esta concomitancia son inmanentes a los propios planteamientos de
Heidegger y no deben ser confundidas con sus abundantes testimonios de fidelidad doctrinal. En realidad las declaraciones pro-fenomenolgicas de Heidegger han hecho creer a algunos comentaristas con-

temporneos que los aspectos coyunturales fueron decisivos en la

constitucin de la ontologa fundamental. Otros historiadores, en
cambio, se han dejado ofuscar por la paradoja de que tanto la doctrina de Husserl como la del primer Heidegger desarrollan un idntico
modelo formal: la aspiracin a la primordialidad que persigue toda
Lehre vom Ursprung. No parecen advertir que la primordialidad
conseguida en cada caso es patentemente opuesta a la primordialidad concurrente. La conciencia intencional y la diferencia ontolgica son obviamente los antagonistas capitales en este enfrentamiento crucial. En Ser y Tiempo puede leerse que "alejamiento del
origen", en el mbito de la ontologa, significa asimismo "degeneracin". Sobre el mtodo fenomenolgico que esta obra defiende,
se insiste en que todo "concepto o proposicin originariamente delimitados" estn expuestos a un peligro de "degradacin", o sea que corren el riesgo de "perder pie. 26

26. Klaus Heinrich, Virnunft und

Mythos,

Frankfurt a. M. 1983, p. 22.

Temporalidad finita y diferencia ontoldgica

523

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ndice de autores

A
Adorno, Theodor W: 89, 110
Aguirre, Antonio: 328
Agustn de Hipona: 74, 139
Anaxirnandro: 83
Angehrn, Emil: 61
Aristteles: 84, 107, 468

Becker, Oskar: 16
Bergson, Henri: 125
Biemel, Walter: 110
Birault, Henri: 461
Blumenberg, Hans: 116, 230
Boer, Theodore de: 99
13ollnow, Otto Friedrich: 203
Boyer, Atan: 18
Brentano, Franz: 34, 173-174, 176, 340
Buber, Martin: 109
Bubner, Rtidiger: 284

Calvin, Juan: 139

Cassirer, Ernst: 468
Cerezo Galn, Pedro: 161

Del-Negro, Walter: 15

Derrida, Jacques: 29, 32, 89, 212,

406, 484
Descartes, Ren: 16, 43, 52, 84, 139,
149, 297, 366
Diemer, Alwin: 179
Dilthey, Wilhelm: 139, 201, 220, 329
Dreyfus, Hubert: 82, 146
Dumont, Jean-Paul: 107

Fdier, Franwis: 402

Feick, Hildegard: 219
Fellmann, Ferdinand: 439
Fink, Eugen: 32, 99, 101, 114, 123,
234

Foucault, Michel: 89
Frank, Manfred: 143, 213-214, 480
Franzen, Winfried: 68

Gadamer, Hans-Georg: 123, 124,

154, 163, 201-202, 204, 289, 451,
463, 479

indict

autares

525

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Galileo Galilei: 47, 87, 96

Gaos, Jos: 472
Gehlen, Arnold: 89
Gethmann, Carl Friedrich: 138, 140,
154, 170, 298, 340, 417, 442
Goethe, Johann Wolfgang von: 345
Grland, Imtraud: 185
Granel, Gerard: 233, 366, 439
Grondin, Jean: 201, 461
Grossmann, Reinhardt: 438

y el necesario recurso a la mediacin: 319-321

y el problema de la auto-constitucin del sujeto: 487-489

y el problema de la verdad: 245,
282-294, 356
y el tema de la finitud: 304-306,
473-476
y el tema de la objetividad: 488
y e/ tema de la presencia: 441-443
y el tema de la temporalidad: 184197

Habermas, Jrgen: 61, 220, 284

Haeffner, Gerd: 217, 223
Hedwig, Klaus: 104
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: 43,
60, 103, 110-111, 167, 366, 507
Heidegger, Martin
como fundador de la ontologa
fundamental: 32, 59
los postulados metodolgicos de su
primera doctrina: 302-304, 306309, 327-329
su contribucin al movimiento fenomenolgico: 16, 361-362
y el carcter circular de/ transcendentalismo; 142-156, 199-204, 514-519

y el compromiso descriptivo: 324

y el tema del finitismo: 470-473

y la automostracin del fenmeno:
417-428
y la bsqueda de una fundamentalidad ltima: 311-314
y la determinacin del tema fundamental de la fenomenologa:
360-362

y la diferencia ontolgica: 371374, 495-523

y la especificacin hermenutica

y el mtodo transcendental: 163166, 297-302, 309-311

y el minimalismo metodolgico:
330-334

526

De Husterl a licidegger

loga: 16
su ambiguo ontologismo: 141-144
su autoadscripcin al transcendentalismo: 28-30, 148-152
su contribucin al movimiento fenomenologico: 15-32

y el concepto de mundo: 30-38,

433-435

y el fundamento de la automostracin: 417-428

y el mtodo transcendental: 142156, 199-204, 297-302

y la revisin de la relacin suje-

y el tema de la presencia: 441-443

y la co-originariedad: 233-235
y /a tensin esencial con la doctrina de Heidegger: 16, 21, 138,

to-objeto: 117-121
la solicitacin interpretativa;
203-206

y las lneas generales de la ontologa fundamental: 470-473

y las mutaciones del mtodo transcendental: 302-304
Heinrich, Klaus: 523

y las mutaciones del mtodo transcendental: 298-304

y las lineas generales de la doctrina
fenomenolgica: 16-44
Hlsmann, Heinz: 229

Iser, Woifgang: 62

y el compromiso descriptivo: 114-117

y el problema de la verdad: 237-

la solicitacin interpretativa:
201-222
y la temporalidad: 47
y

como fundador de la fenomeno-

del mtodo fenomenolgico: 140

y la impugnacin de la teora renomenologica del tiempo: 495-498
y la intuicin categorial: 399-412
y la radicalizacin del mtodo fenomenolgico: 323, 327-362

y el concepto de mundo: 37-38,

433-435
y el fundamentalismo: 369
y el legado infinitista: 448-450

Held, Klaus: 26, 30, 43-44, 120, 122

Henrich, Dieter: 62, 126
Heraclito: 83
Herrmann, Friedrich-Wilhelm von:
15, 59, 356, 371, 417, 440, 482
Holz, Harald: 137-138, 153
Hossenfelder, Malte: 143, 152, 204
Hume, David: 43
Husserl, Edmund

261, 299-317

y el rigor terminolgico en filosofa: 134-136, 228-232

y el tema de la objetividad: 69,

297-301

Jger, Alfred: 154

Jaeger, Petra: 482
Janssen, Paul: 44

Kant, Immanuel: 34, 43, 103, 139,

149

Kierkegaard, Soren: 139

Koselleck, Reinhardt: 177
Kraft, Julius: 15, 508
Kuhn, Helmuth: 139
Kwan, Tze-wan: 153, 444, 449, 468

299

y la determinacin del tema fundamental de la fenomenologa:

442-444
y la intuicin categorial; 399-410

Landgrebe, Ludwig: 101-102, 105,

144, 148, 202, 229, 451
Leibniz, Gottfried Wilhelm: 43

indice de autores

527

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Levin, David: 231

Levinas, Emmanuel: 483-486
Lotze, Hermann: 141
Lutero, Martn: 139

Pascal, Blaise: 139

Patoeka, Jan: 15, 435-436
Pfander, Alexander: 16
Platn: 84, 249

Somrner, Manfred: 170

Spiegelberg, Herbert: 15
Srubar, Ilja: 436
Strker, Elisabeth: 23, 44, 53

Figgeler, Otto; 164, 271, 347, 369,

393

LL

Prauss, Gerold: 432, 518

Pugliese, Orlando: 347

Lled, Emilio: 230

Marion, Jean-Luc: 404-407

Marquard, Odo: 69
Marx, Karl: 89
Marx, Werner: 390
Mensch, James R.: 518
Merker, Barbara: 273
Merleau-Ponty, Maurice: 15, 226,

Rang, Bernhard: 248

Richardson, William J.: 249
Richir, Marc: 233, 366
Ricoeur, Paul: 171, 206-207, 210
Rorty, Richard: 76, 205
Rosales, Alberto; 194, 389, 470, 502,
507
Rdbade, Sergio: 265

236

Mohanty, Jitendranath: 203

Willer, Max: 239, 371, 392, 482

N
Nietzsche, Friedrich: 19, 60, 84

o
Orth, Ernst Wolfgang: 104

Paci, Enzo: 15
Parmnides: 83

528

De Husserl a Heidegger

Wetz, Franz Josef: 302

Whitehead, Alfred North: 60

Wiehl, Rainer: 139
Wiplinger, FridoIin: 166, 371, 388,
506

Wolandt, Gerd: 300

Taminiaux, Jacques: 125
Theunissen, Michael: 438
Tras, Eugenio: 517
Tugendhat, Ernstl 59, 166, 218, 242,
430, 481
Twardowski, Kasimir: 364, 438

Xirati, Joaqun: 31, 151

V
Valls Plana, Ramn: 167
Vico, Gianbattista: 479
Villwock, Jorg: 196

Yorck von Wartenburg, Paul: 68

Zubiri, Xavier: 170, 240

Sales Coderch, Jordi: 232, 438, 517

Sartre, Jean-Paul: 15
Schacht, Richard: 15
Scheler, Max: 16, 205-206, 290
Schelling, Friedrich Wilhelm: 452
Schleiermacher, Friedrich: 329
Schmiedinger, Heinrich: 284
Schopenhauer, Arthur: 119
Scharmann, Reiner: 519
Sellars, Wilfred: 205
Sexto Emprico: 351
Smith, Frank J.: 15
Simon, Josef: 312
Sloterdijk, Peter: 290

indiee de autores

529

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Indice de materias

A
a posteriori: 435
a priori: 197-199, 299, 301, 332, 418,

464
fctico: 304

actuaciones o LeEstungen del yo: 26

adecuacionismo: 264
aletheiologa: 200, 356, 479
alteridad: 473-476
radical: 476
alumbramiento o Lichtung: 83, 245

a-ser o Zu-Sein: 166, 244, 278, 282

mbito de los entes intramundanos:

abertura u Offenheit del ser: 156, 379

del proyecto: 437
abismalidad o Abgrandigkeit: 515,
520
abismo o Ab-grund: 306, 515
absoluta, regin: 364, 490
acaecer de la verdad o Wahrheitsge-

433-436
antecesion o Vorgngigkeit: 313, 509
antimetafsica: 415-417
antiepistemolgica, dimensin: 518

schehert: 78-84

actitud natural: 22, 129

acto
categorial o fundamentado: 400412
clxico: 402

emocional: 133
objetivado; la primaca del: 298302

realizador o erfiillender Akt:

171

sensible o fundamentador: 400412

ttico, la autoidentidad del: 242,

264

antiespeculativa, actitud: 416

antiobjetivismo: 483-488
antipresencialismo: 415-417
antisistematismo: 148
antisubjetivismo: 483-488
antisujeto: 478
antiteoricismo; 485-487
antiteorica, actitud: 251, 430, 489
antitranscendentalismo: 146
antropologa filosfica: 155-156, 307
apariencia o Schein: 43, 422
apercepci6n: 48-49, 51
apriorismo en fenomenologa, el: 302
armona primordial entre lenguaje y
ser, la: 225-236
ars interpretandi: 210-221
autenticidad o Eigentlichkeit: 61
autoconciencia: 186-194

_indice de nuttergas

531

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autoconstitucin: 487-490
autodonacin: 240-243, 246-247,
355-358

autoencubrimiento: 278-284
autointimidad del absoluto: 189
automostracin o das Sich-zeigenlassen

a priori: 321

del ente u 6ntica: 351-354

del ser, el horizonte universal de
la: 417-428
el horizonte de: 424
primordial: 399-428
automostrativo, carcter: 321
autorreferencia: 287, 392-393
autotematizacin del saber: 464

autoteorizacin del sujeto cognoscente: 298

autoconciencia, posibilitacin mundana de la: 188, 429-433
autodonacin inmediata o unmittelbare Selbstgegebenheit: 28-30

autodonacin
como ser: 354-358
de la cosa: 28
del fenmeno: 175
presentificadora: 441-443
la in-mediatez de la: 28
autodonacin [estado] o Selbstgegebenheit: 28-29

autodonacin [proceso] o Selbstgebung: 175, 358

automanifestacin del objeto, la: 29

carcter de acto o Aktcharakter, el:

173

ritico u onticidad (Seiendheit):

381-384
carcter veritativo del ser, el: 270-273
categora: 306-311
categora modal: 180

causa (en contraste con motivacin): 213-215

ceguera metafsica en relacin con el
ser, la: 391
centro egolgico originario: 56-58
cerrazn o Verschlossenheit: 275

Erwartung-Erfiillung, el: 169-177,

263-265

532

De Husrerl a Heidegger

113

la hermenutica de la: 217-223

la ontologa de la: 216, 507

la primordialidad de la: 220221

las condiciones operativas de la:

367

condicin de posibilidad: 304, 340

transcendental: 302
conocimiento
el problema clsico de la teora
del: 477
finito: 454
la primaca del: 158-160
constitucin:
anlisis de la: 56-58

originaria: 208, 359-362, 463-

conceptos a priori: 147

conciencia

493

el sentido mundano de la: 134-

ciencias humanas o del espritu, las:

actos intencionales de la: 171,

136

479
circularidad

298-302, 400-412
como constituens originario, la:
359-362
de la propia conciencia: 42

eI sentido transcendental de la:

del transcendentalismo heideggeriano, la: 159-168, 512

hermenutica: 219-221, 514-

de los efectos de la historia o

518, 521
lgica: 163, 314
co-presencia originaria de lenguaje y
ser, la: 226-235
co-surgencia o Gleichurspriinglichkeit:
312, 502

wirkungsgeschichtliches

co-surgimiento de lenguaje y sentido, el: 225-236

comprender o verstehen en fenome-

pura corno esfera de posicin

nologa: 201-236
comprender, el (das Verstehen): 159
la tematizacin del; 217-219
comprensin del ser por eI Dasein,
la: 58-66, 223

BeuriOt-

sein: 163

intencional: 27, 41, 363-397

modos de la: 297-302
pura o remes BewuJ3tsein: 101,
248, 365-369
absoluta, la: 490-493
reflexiva: 366
transcendental: 297

la dimensin temporal de la:

169-172

la estructura teleolgica de la:

la: 216-219, 322

169-174
la filosofa de la: 297, 486
la vida de la: 58-66

corno esencia de la finitud, la:

la vida intencional de Ia: 177-

456-461

181

como fenmeno primordial.,

binomio expectativa-realizacin o

comprensin del ser, el horizonte finito de la: 508-510

comprensin
hermenutica: 166-168
ontolgica: 166-168
originaria: 71-76
el fenmeno general de la: 109-

134-136, 342-345
construccin, la necesidad de la:
110-112

continuidad metodolgica entre

Husserl y Heidegger, la: 297-305,
322
correlacin notico-noemtica, la:
43-44, 101
correlacin universal a Priori: 27-28
correlato intencional 28
cosa en s: 321
cosa misma, la: 144, 205, 331
como concepto orientador preeminente, la: 237, 408
creencia, la abstencin en la: 22
criptoespeculacin: 117
crisis de las ciencias, la: 87-92

cuerpo, la preponderancia fenomenolgica del: 175, 184

cumplimiento o Erfallung: 240, 263,
169-173
de la intencin significativa, el: 27

ndice de materias

533

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la

381, 509
la unidad del: 140

Dasein, das:

como ente ejemplar., el: 376-

y su relacin con respecto a su

380, 508-510
como multiplicidad de posibilidades, el: 195, 310

propio ser: 65, 73

dato:
mismo.: 238, 323
en s: 239
mito del, el: 205, 237
dato puro, la posibilidad del: 237
deductivismo: 338
degradacin de la verdad, el peligro
de la: 250, 281
degradacin o declive [estado] (Verfall): 280, 391
degradacin o declive [proceso]
(Verfallen): 282, 391, 396-397
dereliccin o Geworfenheit: 21, 277,
458-461

el alcance ontolgico del: 62,

380-383

el cerrarse para s mismo. del:

275

el a utoproyecto del: 191-193

el desempeo proyectivo del: 195

el proceso autorrevelador del:

225-230, 382-384
el proyecto mundano.
304, 318

del.:

el talante realizador del: 225,

244
el vnculo o relacin mundanos
(Weltbezug) del: 429-461
la posibilidad de ser. del: 165
la actitud posibilista del: 190-194
la actividad autorreveladora del:
244

la analtica existencial del: 219

la autocomprensin del: 65, 310
la capacidad efectuadora del:
191, 508
la caracterstica ontica del: 377
la constitucin existencial del: 379

la fenomenologa del: 327-330

la funcin anticircular deI: 314316
la naturaleza manifestativa del:
458-462

la peculiaridad ontolgica del:

519-523

534

situacin de ex-stasis del:

De Husserl a Heidegger

derelicto o geworf en: 360

des-cubrir o Entdeckheit, el: 258

la estructura del: 258-261

des-encubrimiento o Unverborgenheit
[estado], el: 245, 258, 286
des-encubrir o Unverborgenheit [accin], eI: 245, 258, 286

desconexin o Ausschaltung: 22,

100

descripcin
fenamenolgica pura: 113
notica: 48-50
la exclusividad de la: 324
descriptivismo:
a ultranza: 324-326
puro, la primordialidad del; 325
descriptivo, compromiso: 203-206
desempeos o Leistungen de la subjetividad: 26

desformalizacin: 418-428
designar o meinen: 44
dialctica del sentido y la presencia,
la: 44-46
diferencia
como lo finitamente primigenio,
la: 512-514
metafsica: 393
(maca: 365
diferencia ontolgica: 161, 363-366,
371-374, 495-523

E
efectuacin o Vol/zug: 309-311, 442444

como desempeo

(Le istung):

449
ego cogitans: 297

ego cogito transcendental: 53, 151,

368, 392
egologa: 56-58
empiriocriticismo: 17

en la ontologa fundamental, la
funcin de la: 369-372, 386-389

en-tanto-que (als) apofantico, el:

el declive o degradacin (Verfa11)

en-tanto-que (als) hermenutica, el:

de la: 390-393
la nivelacin de la: 392

220, 221-225
encubrimiento u ocultacin (Verdeckung): 74, 286-290, 336-384
del ser: 76-86
la tendencia al: 288
encuentro o Begegnung: 258, 422
ente
ejemplar: 377
existente: 140, 156-159, 346350
existente, las estructuras de
ser. del: 225-230, 304, 318,
382-384
finito, la ontologa del: 72
subsistente: 140, 289, 304, 381384
el carcter de ser del: 365
la comprensin del: 70, 318
el estado de ser de un: 72, 337,

la preeminencia de la: 364

disponibilidad o Vorliandenheit: 196,
223, 383-389, 498-510
disposicin o BetuanzImis: 430

distincin entre existencia y subsistencia: 383-389

distincin o Unterschied entre ser y
ente, la: 371
doblez o Zwiefalt: 371
donacin o Gegebenheit: 413-415
categorial del ser: 399-417

intencional: 252
originaria: 26, 319
pura: 256, 481
el autoconfinamiento husserliano en la: 263-267
la revisin heideggeriana del
concepto de: 251-254, 319
modos de la: 252
vnculo entre presencia y: 412415, 480-484
doxogrfica, tradicin: 73

221-225

341

la autonoma ontolgica del:

318

la condicin diferenciada del:

289

indice sic materias

535

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la manifestidad del: 346

enunciado, las formas categoriales
del: 399-412
epoi fenomenolgica, la: 23-26, 52-

como <existieren: 382

expectativa o Erwartung: 169, 177,

55

263

las aporas de la: 122

las pretensiones tericas de la:

54-55

error, la enigmtica posibilidad del:

239, 264, 267-270
esencia: 106, 124, 230
esencias, la intuicin de las o Wesenschau: 55, 107

esfera de la conciencia pura, la: 25,

367

especificidad o particularidad

(Be-

wandtnis): 224, 430

especulacin subrepticia en fenomenologa, la: 114-117
espritu: 392
esquema sujeto-objeto: 117-121

estado de ser de un ente,

el (die

Seinsverfassung eines Seienden): 72,

225-229, 365
estar de manifiesto u Offenbarkeit, el:

458-461, 471-475
evidencia: 172-177
absoluta: 144-147
ampliada: 412-416
inmediata: 240
la primaca absoluta de la: 241244

la remisin (Verweisung) a la:

120, 172-177
existencia: 383-389, 506-508
autntica: 61
el carcter transcendental de la:
383

536

la facticidad de la: 500-507

existencial: 308-311
existir autntico, el: 380-382

De Husscrl a Heilicagcr

y realizacin, la oposicin entre:

169-173
experiencia
absoluta: 145
autodonadora originaria: 246
de lo no teorizabIe: 485-487
del mundo: 22
del ser: 363-397
las condiciones de posibilidad de
la: 34, 43, 103, 139, 149, 312

explicacin, la primordialidad de la:

203

explicar o Erkkiren, el: 201-203

explicitacin o Auslegung 159, 201210, 328-335

metdica de los fenmenos, la:

158-160

la primaca de la: 201-203

explicitadora, operacin: 202
ex-posicin o Enthalltheit: 389
expresin como traduccin, la: 236

facticidad o Faktizittit: 69, 449-454,

463-470, 477-479
primordial: 463-493
heideggeriana: 451-453
husserIiana: 108
la metafsica de la: 478
fctico, la primordialidad de lo: 463465

fenomenidad

como unidad de lo fenomenal:

119, 122
ontolgica: 423-426
fenmeno

.fenomenolgico., el concepto
de: 132-135, 317-319
.formal,>, el concepto de: 317319
clsico: 35, 422

la automostracin o el mostrarse-a-s-mismo del: 28, 321, 357

la autodonacin del: 320-325,
355-358
la captacin reflexiva por s mismo del: 335
la fenomenidad del: 344, 401
la inmediatez automostradora

del: 321-323, 350, 357

.vulgar., el concepto de: 317319, 353

fenomenologa, la: 15-98
de la significacin: 43-44

el punto de partida de la: 34-42

el principio fundamental de la:
245-247

el programa reductivo de la: 2225, 52-55

el substrato metafsico de la: 84
el tema fundamental de la: 418428

gentica: 43-44
la adscripcin al transcendentalismo de la: 33

la concepcin fenomenolgica
de la: 421-428
la concepcin formal de la: 421428

la concepcin .vulgar de la:

421-428

la dimensin antiterica de la:

430-489
la dimensin hermenutica de la:
140, 210-212, 327-339, 418-428
la imprecisin terminolgica en
la: 228-232

la orientacin metodolgica de
la: 142-149
la radicalizacin heideggeriana
de la: 138, 418-428
las insuficiencias reflexivas de

la: 29, 187, 309

los objetivos de la: 349
y el lenguaje: 225-228, 233-236
y la ontologa transcendental,
la: 152-154
fenomenolgico
movimiento: 15-21
la prdida de influencia del movimiento: 16-19
transcendentalismo: 141-147
tratamiento (Behandlungsart): 421425

filosofa

el rigor terminolgico en: 228232

la crisis contempornea de la: 96

finitismo: 466-470, 510-518

la carencia o dficit congnitos

del: 454-458
finitista
el memento: 511
la revulsin: 513
finitud o Endlichkeit

como condicin para la diferencia ontolgica: 473-476

ndice de matersas

537

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corno origen de la experiencia

del ser: 395-397
del Dasein: 461, 463-481
del ser humano, la: 451-454, 518
el anlisis de la: 455-458

las consecuencias extrariticas

de la: 393-395

la ignorancia deliberada de la:

453-455
la productivizacin de la: 453
los efectos de la: 429-461
foco intuitivo: 125
frustracin o Enttduschung: 182,
260
fulero intemporal: 146
fundamentacin o Begrandung:
diferida: 390
metafsica: 515
originaria: 94
paradjica: 510-512
fundamentalisrno: 297-302, 311-314
absoluto: 311-314

fundamento o Grund: 306, 515

la recproca remisin de principio y: 160-162
futuro originario, el: 188-190, 195

hacer acces'ible (Erschlossenheit) pro-

toveritativo, el: 75, 265-269

la estructura del: 266-272

inautenticidad o Uneigentlichkeit: 278-

la plasticidad radical del: 273276

hacerse accesible del ser o die Erschlossenheit des Seins, el: 426

hacia/donde o das Woraufhin,

- la primordialidad de la: 268-271

el:

373 -3 75

hecho absoluto o absolute Tatsache:

102, 108

hecho puro: 204

hermeneuticismo: 210-212, 335-338
hermenutica:
circularidad: 202-204
componente: 317
dimensin: 215-219
libertad; 213-215
hermenutica de la facticidad, la: 69
hemienutico, crculo: 219-221,
5 14-5 18

historicidad: 66-71
historicismo: 69
histrico, conocimiento: 68
horizonte
de la Erschlossenheit, el: 265-268

mundano: 131
hylticos, contenidos: 51

giro transcendental: 17-21

hbito o Verhaitung: 249

hacer (o hacerse) accesible (die
Erschlossenheu), el: 63, 74, 275,
314-321, 418-428

538

De Husserl a Heidegger

vordenklichkeit), la: 460

in-mediatez

el carcter problemtico de la:

19, 105-109

categoras modales de la:

178-179

las formas primordiales de la:

284

indefinicin conceptual: 131

indeterminacin terminolgica: 130
infinitismo, las consecuencias epistemolgicas del: 448-450
infinitista, la ilusin: 395-397
inmanencia, mbito de la: 186-188,
441-461

la metodologa fenomenolgica de la: 113, 316-320, 336339, 355-359

inmediatismo presencialista: 105,
336

institucin final o definitiva o Endstiftung: 94-95

institucin originaria o Urstiftung:

86-98, 224-232
intencin: 172-177
significativa: 400-410

- .vaca.: 399-412
intencional
correlato: 101, 432
estructura: 169-200
proceder (Verhaitung): 249
vnculo o relacin: 25
intencionalidad: 118, 121, 172-177,
186-188, 439-443
como caso particular de la

26, 442-443
interpretacin:
como anticipacin revisable:
219-224
epistemologa de la: 216-222
interpretar en fenomenologa: 201-236
interpretativa, solicitacin: 203-206
interpretativo, acto: 223
intersubjetividad: 60
inters
negativo: 281
por la no-verdad: 283, 285
por la verdad: 285, 291-296
intuicin en general: 109-113, 399324, 450-454
intuicin categorial o kategorielle
Anscimung: 45, 399-412
como analoga, la: 400-407
intuicin
donadora o gebende Anschauung:

la forma originaria de la: 177,

lgica: 401
inmediata: 144-147
pura: 110
sensible: 399-401
suprasensible: 400-404, 407
la esterilidad de la: 207, 408
la primaca de la: 409
y presencia, vnculo entre: 408410
intuitividad presentificadora universal: 245-247, 348-351
intuitivismo: 407

450

itinerario motivado o Motivations-

Erschlossenheir: 276

identidad, voluntad de: 122

imposibilidad de pre-pensar (die Un-

las

como entelequia vinculante>,:

178

la estructura temporal de

la:

177-192

la naturaleza de la: 118, 440

fm4e1n3o41e5n

weg: 214-217

Indice de materias

539

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el fundamento de la: 245

intervenibilidad

modo de la donacin o del venir-

(Zuhandenheit): 196, 223, 498-510

dado (Gegebenheitsrnodus), el: 413415

mnada 101-102
monismo metodolgico: 328
mostracin mediatizada: 318-320
motivacin filosfica: 213-215
movilidad (Bewegtheit) esencial de la
Erschlossenheit, la: 292-294
muerte: 395
mundanidad: 135

manipulabilidad

justificacin transcendental de la fenomenologa, la: 137-168

mediacin

automostrativa, el horizonte a

kantiana, la revolucin: 34, 43, 103,

139, 312
Kehre, die: 58, 61, 466, 515

labilidad o mutabilidad (Bewegtheit)

de la Erschlossenheit, la: 273-276

labilidad o mutabilidad <bifronte

priori de toda: 319

en la inmediatez: 321
la primaca de la: 323
metatranscendentalismo: 156-160
metafsica, tradicin: 84
metaintencionalidad: 446
metodismo en general: 153-155
fenomenolgico: 149-152
mtodo: 164-168
mtodo fenomenotgico
la concepcin fenomenolgica
del: 418-428
la concepcin formal del: 418-

(ztveiseitige Bewegtheit) de la Erschlossenheit, la: 275, 283-285

428

labilidad ntica del ser humano, la:

428

437

legitimacin corroboradora: 234

lenguaje como tema fenomenolgico, el: 225-228, 233-236
logos des-encubridor: 337
logos en fenomenologa, el: 423

la concepcin .vulgar. del 418-

la implicacin temtica surgida

del: 418-428
la in-mediatez conciliada con el:
3 16-3 20

manifestacin o Erscheinung: 43
manifestacin determinable: 437441
manifestidad u Offenbariceit: 157,

291, 379, 385, 389, 458-461, 471- 475

- el mbito de la: 157, 383-385

540

De Husserl a Heidemer

mundano
compromiso: 22-33
vnculo: 429-461
mundo de la vida o Lebenswelt: 57,
86,-98, 224, 232
mundo o Welt: 24, 30, 37-38, 433-435
como entidad subjetiva: 434-437

como fundamento: 429-434

corno principio: 429-434

la

radicalizacin heideggeriana
del: 327-362
mtodo transcendental: 143-158
mtodo, eI concepto de:

la neutralidad del: 343-345

metodolgica
afinidad: 153, 298
ambigedad: 345-348
despreocupacin: 302, 327-329
mirada

antinatural 410
fenomenolgica: 410-412
natural: 410-412

modernidad filosfica: 17-27, 369

objetividad u Objekivitac: 69
modos de la: 297-302-

objetivismo, el tema y la tradicin

del: 483-488
objeto
el modo de acceso natural al: 411

la donacin originaria del: 413415

la fenomenidadl del: 112-119

la filosofa del: 367
la objetividad ael: 485-487
la primaca del:: 117-121
la purificacin del: 367
objeto intencional: 29-34
objetualidad o Gegertsti:indlichkeit: 151,
215, 482, 488

ocultacin o Verdeckung: 74, 286290, 336-338

ntica, transcendencia: 386
onto-teo-lgica, la tradicin: 66, 73,
522

N
neutralidad del mtodo, la impugnacin de la: 343-345
nivelacin del ser hacia el horizonte
6ntico, la: 337, 341
no-verdad, eI inters del Dasein en
la: 278-284
noema: 48-50, 54
noemtico, anlisis: 48-50, 118
momento: 101
noesis: 48
notico, anlisis: 48-50, 118
notico-noemtica, correlacin: 4344, 101

ontologa
antipresencialista 415-417
formal a priori: 368
regional: 387
ontologa fundamental:
el momento finitista en la: 466470, 510-518
la adscripcin al transcendentalismo de la: 152-156

la dimensin hermenutica de
la: 215-219

la filiacin fenomenolgica de
la: 152-154, 418-428
la orientacin metodolgica de
Ia: 142-156, 199-204, 297-302

Indice de materias

541

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la radicalizacin de la: 366-369

ontolgica
primaca: 66-71
indiferencia: 363-369
ontolgico, mbito: 387
operativo, concepto: 121-126
orden de la situacin o Befindhchkeit,
el: 384
origen, la doctrina sobre el (die Leh-

re vom Ursprung): 297-302, 311314

origen absoluto: 234

postcartesianismo, el lugar de la fenomenologa en el: 16-26

pre-comprensin o Vorverstndnis:
64-65, 313, 330-334, 341
precedencia o Vorgngigkeit: 197,
311-317

del ser con respecto al ente:

330-334
presencia: 441-443, 496
fenomnica: 399-428
intuitiva, independencia de la
significacin respecto de la: 233235

originaria: 238

subsistente o vorhanden: 383389

el status ontolgico de la: 193

eI

percepcin, la primaca de la: 47-52

percepcin pura: 204
perfilacin o Abschatrung: 49, 438,
447

la evidencia de la: 412

la metafsica de la: 407
la

perspectiva absoluta: 355

plenitud o Flle de tina realizacin,
la: 169-173, 263
polo del yo o ichpol: 31
poner de manifiesto u offenbaren, el:
379, 423

ponerse de manifiesto a s mismo o

sichselbstoffenbaren, el: 380, 423425
posibilidad:

existencial.: 274, 444

corno categora ontolgica: 71,
443-448
modal: 444
pura: 274
posibilista, disposicin: 190-194, 474

542

vnculo entre donacin Y:

412-415

De Husseri a Hcideggrr

primaca ontolgica de la:

406-408
las aporas de la: 415
presencialismo: 151, 192, 214, 358,
407

absoluto: 189, 357

Ia crtica heideggeriana al: 412417

presente

el status ontolgico del: 193195

la primordialidad del: 188-190

la vital presencia ante s mismo

selbstgebende Vogegenwrtigung: 408-

410
del ser: 216, 401-403
presentismo absoluto: 407
primaca de lo existente sobre lo sub-

201

sistente, la: 386

primordialidad fenomenolgica, las
formas de la: 99-136, 523
principio:

de todos los principios, el: 212,

237, 245-247

la recproca remisin de fundamento y: 160-162, 433-437

proceder alumbrador o gelichtetes
Verhalten, el: 243-245
proceder [estado] o Verhaltung: 249,
440
proceso o Verhalt: 249
encubridor: 356
proceso-de-verdad o Wahrverhalt:
292-294
protodato: 258
protofenomeno o Urphiinomen: 344
protofundamentacin: 94
protoimpresin o Ur-/mpression: 366
protorregin: 364
prototranscendencia o Ur-Transzenden:: 443
proyectiva o entwerfende, la actividad: 360-361
proyecto o Entwurf: 18, 21, 361, 447,
472

del (die lebendige Selbstgegenwart):

proyecto abierto: 437-441

psicologismo: 36

189

puesta entre parntesis fenome-

presente vivo o lebendige Gegenwart:

20, 57
presentificacin a utodon adora o

querella del explicar y el comprender

(der Verstehen-Auskgung Streit), la:

nolgica, la: 38-40

puesta al descubierto o Entdeclaheit,
la: 292-294

razn

abierta: 149-152
clsica, paradigma de la: 16-27

como conocimiemto intuitivo,

la: 109-113, 450-454
fenomenolgica: 229, 149-152
histrica, la crtica de la: 60-71
la ciencia universal de la: 86-98
moderna: 150
teortica: 485-487
realidad
como representacin: 243
pre -expresiva: 225-236
transcendental, la estructura
apodctica de la: 490
realizaciones o efectuaciones (Vollzitge) del Dasein, las: 309-311, 442444
realizacin
de la Erschiossenheit, la: 244
o cumplimiento (Erfft/iung): 27,
169-173, 240, 263
o efectuacin: (Vollzug): 37
plena de la intencin significativa, la: 399-412
receptividad o Rezeptivitat: 450-454
reduccin fenomenolgica: 22-25,
39, 52-55, 104
la cuestionable preponderancia
de la: 99-105

indice de materias

543

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reduccin transcendental:
52-55, 254-257
reflexividad: 187
reflexivismo: 29
reflexin: 309
paradigma de la: 19

24-26,

teora husserliana de la: 480485

transcendental: 52
regin absoluta de la conciencia y la
subjetividad, la: 364
relacin originaria del Dasein con el
ser, la: 378
relacin, la intencionalidad entendida como: 169-190

la historia del: 86-98

la instauracin definitiva del, o
Endstiftung: 131

la institucin del (Sinnstiftung):

51, 113
la unidad del: 178
notico-noemtico de las vivencias: 48-50
preexistente: 233-236
transcendental del mundo: 30
sentido del ser
como ccmstituens de toda constitucin, el: 97, 305, 340, 341-343

como posibifitador a priori, el:

la presentificacin del ser o die

443-448
corno transcendens, el: 373
de las cosas, el: 381-383

Vergegenwrtigung des Seins 401403

del ente existente, el: 73-79

del ente subsistente, el: 381-384
intervenible u operable (ZuSein), el: 166, 244, 278, 282
y ente, la diferencia entre: 495523, 371-374
y transcendencia: 186-188, 458-

378

la relacin de (Seinsverhaltnis):
la verdad del: 351-354
las categoras del: 180
ser-dado o Gegebensein, el: 238
ser-en-el-mundo del Dasein, el: 140,
457

el carcter veritativo. deI: 270-

ser-en-el-mundo o In- der-Welt-sein,

el: 157-159, 456-459
ser-para-la-muerte, el: 467

como estructura de toda mani-

273

ser-posible (das Miiglichsein), el: 323

festidad a priori, el: 474-476

como horizonte de automostracin, el: 348-351
como protofenomeno, el: 332-334

el carcter antifundamentado o

y la constitucin originaria, el:

heitscharakter del: 270-273

359-362
el acceso al: 355
la cuestin acerca del (die Frage
nach dem Sinn von Sein) 63, 387390

el olvido o Seinsvergessenheit del:

cia las cosas mismas., el: 144,

205

la determinacin metdica del:

156-160, 339-343

476, 341-343
la autodonacin dei: 403-406

revisionismo heideggeriano, el: 418-

la pregunta transcendental por

la comprensin del (das Seins-

el: 305, 388

verstandnis): 469
la cuestin acerca del (die Seinsfrage): 297-325
la experiencia del: 363-325
la historia del (die Seinsgeschichte): 61, 83

remisin o Verweisung: 307

representacin o Vorstellung: 243
e intencionalidad, la relacin

entre: 248, 484-487

y representar, la indistinguibilidad entre: 122
el llevar a efecto. (Vollzug) la:
320

retroceder (das Zuruckgehen-auf) ha-

428

sentimiento de estar a la intemperie

S

sentido: 69
antepredicativo,

abismal.
515-520

(Ab-grUndlich)

del:

eI carcter veritativo o Wahr-

80

sentido a-letheiol6gico del:

249, 356
el

er sentido o la verdad del: 474-

el: 225-228,
233-236
la donacin del (Sinngebung): 51

absoluto de la conciencia pura,

la indagacin del: 373

el: 365-369

la manifestidad u Offenbarkeit

como fenmeno directamente

la formacin del (Sinnbildung):

mostrable y legitimable, el: 350

como fundamento, el: 376-380

del: 458-461, 471-475

la precedencia del: 373-376
la precomprensin del: 330-341

233-235

544

(das Unzuhause), el: 278

sealamiento o Pointierung: 38
ser
del Dasein, el: 65, 73

461

De Hmscrl a Heidesacr

ser-verdad (das Wahrsein), el: 287294

significacin: 44-47, 399-403

la autonoma de la: 406-407
la idealidad a priori de la: 406
las formas categoriales o formales de la: 399-405
las intenciones de la: 44

los elementos materiales de la:

401-403
signo: 211, 412
sntesis intencional originaria: 359
sistematismo: 116
solipsismo: 57
Sorge, die: 75, 141, 157, 216
subjetividad:
absoluta, la autoconstitucin de
la: 487-490
autoconstituyente: 17
como fundamento: 224-232
reflexiva: 480-485
transcendental: 22-23, 101

el vnculo mundano de la: 429461

:indice de materias

545

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la dimensin temporal de la: 62

la filosofa tradicional de la: 17
subsistencia o Voritandenheit: 196,
223, 383-389, 498-510
substraccin o Entzug: 76-86
sujeto
transcendental: 297-298
el vnculo mundano o Weltbezug
del: 131
la autoconstitucin del: 487-490
la autoexigencia desmesurada
del: 170-175
la autoexpropiacin o Selbstenteignung dei: 181-186

inherente a la comprensin del

ser, la: 495-499
originaria: 521
propia, el futuro como fenmeno primario de la: 498-502
vulgar: 500
las tematizaciones de la: 496-500
temporalidad corno Zeitlichkeit 495498

la funcin autoexplicativa de la:

495-499

la ineducibilidad ontolgica de

presencialista: 190
propio: 496-499
,,vulgar: 199-206, 498
el anlisis husserliano del: 188196

la doctrina heideggeriana sobre

theiolgica, la: 356

el: 490-498
transcendencia: 186-188, 458-461
como lo propio del Dasein: 441443

rdenes de la: 208

transcendens: 373
transcendental:

mtodo: 141-147, 298

18-19

las propuestas Onticas de la:

sentido crtico-limitativo de la

la esfera interior. del: 157

la facticidad del: 429-437
la filosofa del: 15-19
/a realidad ritica del: 491
la vertiente mundana del: 429-

497

filosofa: 143-145
sujeto: 297-298

dimensin espontnea del:

434

y objeto, la relacin entre: 117121, 448

superprincipialismo: 433

teleologa de la conciencia, la: 169172, 177-181

rejos; 33, 301
tematizacin fenomenolgica,
126-129

- autntica: 190-194, 196

- como Temporaiitr: 196, 496

tensin entre lo temtico y lo operativo, la: 126-135

teoricismo: 198, 215, 493
presencialista: 111
terminologa fenomenolgica, la ambiguedad de la: 134-136, 228-232
tesis general mundana: 129
terica, actitud: 477-479

tema: 233
transcendentales, condiciones: 21
transcendentalismo: 142-144, 152156, 199-204, 297-302
circular: 163-168, 515-518
mltiple: 147
y hermenutica: 334-341

la ortodoxia doctrinal del: 29,

143, 167
transcendentalista, posicin: 165-167

la:

theoria: 224, 391

tiempo, el

sin del ser: 485-498

- del proyecto: 191-193
- fundamentador: 169-200
- inautntico: 199-201
mundano: 188-192
ontificado: 191, 200
- originario: 194-200

como evidencia, la: 239-240,

263

como intuicin no desmentida,

la: 257-261
como tema clsico, la: 84

contemplativa o terica: 84
de las representaciones nominales, la: 399-412
existencial: 245
recta, la: 242, 272
el inters por la: 265, 291-296
el problema de la: 248
el lugar originario de la: 85, 263
la experiencia de la: 249

la tematizacin de la: 84, 150,

269-272

la tendencia encubridora o Verdeckungsrendenz de la: 272, 276278, 280

la teora fenomenolgica de la:

237-261

y donacin, la correspondencia
entre: 263-266

- como horizonte de la compren-

- de los conceptos operativos, la:

121-126, 129-134
temporalidad

temporalizacin o Zeaigung: 194

temtico, concepto: 126-129
tendencia al encubrimiento o Verdeckungstendenz: 286-290, 336-338

verdad:
antiterica: 485-487

como adecuacin, la: 242, 259

como autodonacin, la: 245-247
como des-encubrimiento o ale-

la: 498-502, 519

la

546

finita: 495-523
inautntica: 496-498

Unheimlichheit, die: 278

verdad fenomenolgica:
299-317

237-261,

- el carcter no revisable de la:

239-247

V
venir-dado o Gegebenheit, el: 413415

- la ampliacin de la: 243-245

- la critica de la: 247-251
verdad fundamental-ontolgica,

la:

243-245, 254-257
verdad heideggeriana: 237-296

De Hicsserl g Heidegger
Indice de materias

547

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la vocacin adversativa de la:

263-296

veritativos, los recursos anti-: 265,

270

vnculo mundano o Weltbezug: 429461

vinculo veritativo o relacin veritativa (Wahrheitsbezug): 243, 274

versatilidad o plasticidad radicales de

la Erschlassenhett, la: 314-321, 418428
vida activa o das leistende Leben, la:

de la Erschlossenheit: 275

la precariedad del: 265

113

vida intencional de la conciencia, la:

177-181

vida originaria o das urtumliche Leben, la: 107, 224, 482

vivencia intencional o intentionale
Erlebnifi: 172-177, 186-188
/a dimensin proyectiva de toda:
439-442
el objeto de la: 186-187

vivencias, la corriente de las: 260

548

WeItanschamingen, las filosofas de lar:

201

Y
yo

originario: 109, 112

transcendental: 42, 101, 432

De flusserl a Heidegger

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