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ANTROPOLOGA Y
ELSIE ROKWELL.
Las dos caras de este proceso elaboradas por la antropologa han sido el
evolucionismo y el funcionalismo. El evolucionismo justifica la accin
transformadora en nombre de un progreso hacia la cumbre representada por las
metrpolis occidentales. El funcionalismo proporciona conocimientos que
permiten mayor sofisticacin en el ejercicio del dominio; su versin relativista
agrega un respeto a las culturas que oculta la direccin de los cambios
estructurales. Del proceso emergen las dos versiones de los otros colonizados: o
bien se trata de brbaros, pre-lgicos, supervivientes de etapas evolutivas
superadas ya por los europeos, o bien se conciben como nobles salvajes, cuya
alternativa evolutiva ha conservado una sociedad igualitaria y una relacin
racional con la naturaleza. En ambas, cultura ha servido como concepto
explicativo.
Desde un inicio se hizo la transferencia del esquema a la estructura interna
de las sociedades de clase. Las clases proletarias se presentan como los brbaros
condenados a una posicin subalterna por el efecto de una seleccin natural del
ms apto. A los campesinos les suele tocar el papel del noble salvaje, a quien
hay que conservar y cuidar del progreso.
En Mxico las dos caras se reproducen en la dualidad permanente de las
polticas generadas o aprovechadas por el Estado. En el indigenismo coexisten,
desde Gamio, la veta integracionista que intenta lograr que el indio se supere,
progrese, se castellanice y adopte la cultura nacional, y el nacionalista o populista
que pretende rescatar valores autctonos, seleccionar e integrar a la cultura
nacional los elementos indgenas valiosos, o bien que propone un desarrollo
autctono de los grupos tnicos. La oposicin aparente no es tal; no es difcil
encontrar los motivos de control poltico que subyacen al actual programa de
educacin bi-cultural, tampoco deben confundir las defensas espordicas de la
cultura de los indgenas por parte de quienes instrumentan el dominio sobre
ellos. Ambas posiciones parten de la negacin de la integracin existente,
estructural, de la poblacin indgena a la sociedad nacional; ambos los conciben
como los otros.
Aunque ms evidente en el indigenismo, la misma dualidad aparece como
constante en la discusin sobre polticas o teoras educativas a cualquier nivel. El
punto de partida del debate es la pregunta por qu fracasan en la escuela los
alumnos provenientes de las clases proletarias o campesinas? (en EE. UU. son las
llamadas minoras). Tanto la deficiencia cultural como la diferencia cultural
se manejan como conceptos evidentes y explicativos de esta situacin, y remiten a
las ideologas del progreso y del relativismo cultural.
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