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o,
Lo que descubr en mi Otoo Sabtico
Jesse Cohn
Enero 2008
Traduccin: rebeldealegre
PIERRE-JOSEPH PROUDHON
1805-1865
Soy un anarquista
Con lo cual se refera a:
El reemplazo de las leyes por
acuerdos voluntarios entre
individuos y grupos
En lugar de leyes, pondremos
contratos. No ms leyes votadas
por una mayora, ni siquiera
unnimemente; cada ciudadano,
cada pueblo, cada sindicato
industrial, hace sus propias leyes . . .
El sistema de contratos [ser]
substituto del sistema de leyes.
Soy un anarquista
Con lo cual se refera a:
El reemplazo del capitalismo
industrial por cooperativas
productivo-consumidoras
La emancipacin de los trabajadores
se hace entonces posible reuniendo
los poderes y necesidades
individuales, en otras palabras, por la
asociacin de productores y
consumidores, quienes, dejando de
tener intereses opuestos, escaparn
permanentemente de la dominacin
del capital.
Soy un anarquista
Con lo cual se refera a:
Federaciones
descentralizadas de
comunidades libres en vez de
Estados centralizados
El sistema federal es lo contrario a la
jerarqua o la centralizacin
administrativa y gubernamental . . . Su
ley bsica y esencial es esta: en una
federacin, los poderes de la autoridad
central son especializados y limitados y
disminuyen en nmero, en inmediatez y
en... intensidad como la confederacin
mediante la adhesin de nuevos
Estados.
Soy un anarquista
Con lo cual se refera a:
Abolicin de la propiedad,
defensa de la posesin;
economa de intercambio sin
renta, lucro, o inters en los
prstamos
El lucro . . . en el exceso del costo [de
produccin] . . . se denomina
Incremento. . . la Propiedad es el
derecho de incremento; esto es, el
poder de producir sin trabajo. . .
[Mientras que] es solo por el uso [de
algo] que lo poseo. . . Suprimir la
propiedad y mantener la posesin, y. . .
se erradica el mal de la faz de la tierra.
Interpretaciones recibidas
La reputacin de Proudhon en general es:
un individualista
un defensor del intercambio
de mercado como libertad
un Hegeliano idealista
un creyente en una
naturaleza humana
intrnsecamente buena y
racional
el proponente racionalista
de una ciencia de la
sociedad
Interpretaciones recibidas
De dnde viene esta imagen de Proudhon?
un individualista
un defensor del intercambio
de mercado como libertad
un Hegeliano idealista
un creyente en una
naturaleza humana
intrnsecamente buena y
racional
el proponente racionalista
de una ciencia de la
sociedad
Interpretaciones recibidas
De dnde viene esta imagen de Proudhon?
un individualista
Los primeros traductores de
Proudhon al ingls, en el siglo
XIX, fueron individualistas
como Benjamin R. Tucker, que
le interpretan como un
defensor de las virtudes del
libre comercio entre
pequeos propietarios
independientes.
Interpretaciones recibidas
De dnde viene esta imagen de Proudhon?
Proudhon . . . [fue] incapaz de sancionar
todo plan tal como la captura del capital
por parte de la sociedad. . . [pero]
apunt no obstante a socializar sus
efectos haciendo de su uso benfico
para todos en vez de un medio para
empobrecer a las multitudes para
enriquecer a unos pocos. . . [y]
sometiendo al capital a la ley natural de
competencia. . . Entonces alz la
bandera del Libre Comercio Absoluto . . .
la consumacin lgica de la doctrina de
Manchester; laissez faire la regla
universal. . . S, el Anarquismo genuino
es Manchesterismo consistente.
Interpretaciones recibidas
De dnde viene esta imagen de Proudhon?
un defensor del intercambio
de mercado como libertad
Esta interpretacin fue reforzada
por la traduccin al ingls de La
Miseria de la Filosofa, de Marx
(1847, traducida en 1920),
describiendo la economa de
Proudhon como ideologa
pequeo-burguesa, irrelevante en
una era de capitalismo industrial.
Interpretaciones recibidas
De dnde viene esta imagen de Proudhon?
un Hegeliano idealista
Marx acusa a Proudhon de ser
un idealista Hegeliano para
quien la historia est hecha por
los pensamientos de grandes
pensadores, no por el desarrollo
material. Peor an, dijo,
Proudhon torna la dialctica de
Hegel en una bsqueda del
trmino medio.
Interpretaciones recibidas
De dnde viene esta imagen de Proudhon?
La historia real. . . es, de acuerdo al
entendimiento del Sr. Proudhon, la
secuencia en la que las categoras
se han manifestado en el orden del
tiempo. . . [i.e.,] la historia de sus
propias contradicciones . . . Dado
que la historia y la ficcin del Sr.
Proudhon se contradicen una con la
otra en todo orden, ste concluye
que hay una contradiccin. Si hay
una contradiccin, existe solo entre
esta idea fija y el movimiento real.
Interpretaciones recibidas
De dnde viene esta imagen de Proudhon?
un creyente en una
naturaleza humana
intrnsecamente buena y
racional
Filsofos postmodernos como
Andrew Koch ven a Proudhon
como un esencialista como el
pensador de la Ilustracin JeanJacques Rousseau, para quien la
libertad es el estado de la
naturaleza.
Interpretaciones recibidas
De dnde viene esta imagen de Proudhon?
Los ataques [de Proudhon] al
Estado estuvieron basados
en una representacin
racional de la naturaleza
humana. . . el carcter
monoltico rgido de la
estructura [del Estado] inhibe
tanto el carcter espontneo
de la asociacin como la
expresin de la genuina
amabilidad humana.
Interpretaciones recibidas
De dnde viene esta imagen de Proudhon?
el proponente racionalista
de una ciencia de la
sociedad
Para Koch, Proudhon es un
racionalista tpicamente ingenuo
del siglo XIX, un creyente en el
Progreso, confiado en que la
ciencia descubriese las
supuestas leyes naturales de
la humanidad.
Interpretaciones recibidas
De dnde viene esta imagen de Proudhon?
Para Proudhon . . . la libertad
pone al cuerpo del
conocimiento cientfico en uso
en los asuntos sociales. Las
verdades polticas existen y
pueden ser comprendidas
mediante la investigacin
cientfica racional. . . En
ltimas, la razn humana
reemplazar al Estado
opresivo.
Reinterpretaciones Francesas
Estudiosos
franceses recientes
como Daniel Colson
comienzan a
reinterpretar a
Proudhon, en vez,
como una especie
de pensador protoestructuralista.
Reinterpretaciones Francesas
Para Proudhon . . . el poder y la
libertad surgen no de una facultad
trascendental a priori, ni de una
naturaleza humana primaria y
fundacional. . . [sino que,] estos
son resultantes.
Reinterpretaciones Francesas
Para Proudhon . . . el poder y la
libertad surgen no de una facultad
trascendental a priori, ni de una
naturaleza humana primaria y
fundacional. . . [sino que,] estos
son resultantes.
The Principle
of Federation
Pierre-Joseph Proudhon
Lectura lenta
El experimento ha probado ser extremadamente
valioso.
Lectura lenta
Una lectura ms cuidadosa de De la Justice revela
a un Proudhon muy distinto a la imagen que
recibimos de l antes indicada.
Lectura lenta
Por cierto, este Proudhon en algunos aspectos
perturba el lmite entre el pensamiento moderno y
postmoderno.
La ocasin de su escritura
Las agitaciones polticas de 1848, que
trajeron la promesa de revolucin a
Francia, haban decado, conduciendo
al exitoso golpe de estado de LouisPhilippe Napolon el 2 de Dicembre
de 1851.
La ocasin de su escritura
Proudhon, molesto
con este giro de los
eventos, tema que
la sociedad
Francesa hubiese
perdido su
esperanza de
cambio, y se tornase
escptica y aptica.
Las revoluciones se
siguen unas a otras; las
religiones, los
gobiernos, los cambios
de leyes, y la Justicia
permanecen siempre
igual de equvocas,
igual de impotentes. . .
Es una desilusin con la
Justicia lo que da lugar
al infortunio general.
(De la Justice 1.307)
La ocasin de su escritura
Una sociedad que se
vuelve
profundamente
escptica de la
posibilidad de
justicia una
sociedad cnica
necesita restaurar su
fe en ella.
La ocasin de su escritura
Esta nocin de fe juridicial
no es distinta a lo que el
socilogo Robert Putnam
denomina capital social
el tejido de las relaciones
cotidianas que permite que
las personas confen unas
en otras, que se sientan
conectadas.
La ocasin de su escritura
Formar una sociedad. . . requiere lo
que denomino una fe juridicial, que, al
elevar las almas por sobre los apetitos
egostas, les hace ms felices tener
respeto por los derechos de los dems
que por su propia fortuna. Sin ello, la
sociedad se vuelve una batalla en la
que. . . la guerra tiene a la
servidumbre como ltima palabra, y a
la tirana como su garante.
(De la Justice 1.253)
La ocasin de su escritura
Es en la ocasin de un
evento en mi vida personal
que conceb la idea para mi
libro . . .
En 1855, Proudhon es atacado
en una biografa difamatoria
escrita por Eugne de
Mirecourt, preparada con la
asistencia del Arzobispo de su
pueblo natal Besanon.
La ocasin de su escritura
Bajo los trminos de qu derecho un
hombre que nunca he visto antes osa
publicar, mientras an vivo, mi
biografa, sin mi consentimiento y en
contra de mi expresa voluntad?
Este no es
(solamente) un asunto
de un orgullo herido.
La ocasin de su escritura
Que un oficial de polica en cualquier
hora del da o la noche se detenga en
mi hogar por una denuncia secreta, o
por sospecha, sin cargo alguno; que
entonces me lance a la prisin de
Mazas; que se me sostenga
preventivamente por semanas, o por
meses. . . que se me juzgue por el
acta de un espa al que no puedo
contra-examinar. . . esto es violencia
que recae en el cuerpo. . .
La ocasin de su escritura
Pero la privacidad, la
conciencia en sus
manifestaciones ntimas e
inconmensurables, qu razn
de Estado puede autorizar su
violacin? Ah! Si han retirado el
derecho de habeas corpus
[mostradme el cuerpo], al
menos djennos el de habeas
animam [mostradme el alma.].
Despus de todo, este poder
arbitrario ejercido sobre nuestra
carne, testimonio de la fuerza
de un principio, nos honra;
qu os autoriza a sumarle a
ello infamia?
La ocasin de su escritura
En la apelacin de la Iglesia a
la libertad de expresin,
Proudhon ve no solo un cnico
ardid sus escritos han sido
antes censurados con su
bendicin sino algo ms
ominoso: la emergencia del
medio publicitario como forma
de asesinato del carcter, un
instrumento de disciplina ms
efectivo que las tcnicas de
castigo dirigidas solamente al
cuerpo.
La ocasin de su escritura
La Iglesia se ha opuesto a l
en cada paso, argumenta,
porque su economa mutualista
era profundamente
amenazante para su teologa.
Tal acuerdo de voluntades e intereses,
asumiendo la santidad y la Justicia en la
sociedad humana, es imposible [de
acuerdo a la Iglesia]. Los evangelios. . .
nos ensean que la pobreza es tan
irremediable como el crimen. . . [y que]
fue para combatir el desborde del
pecado inherente a nuestra naturaleza. .
. que Cristo vino a la tierra. . . y sufri los
tormentos de la cruz. . .
La ocasin de su escritura
Ninguna experiencia positiva,
repliqu, demuestra que las
voluntades e intereses no pueden ser
equilibradas de manera que la paz,
una paz imperturbable, sea el
producto, y de manera que la
abundancia sea la condicin general.
No hay evidencia de que el vicio y el
crimen, que son el principio de la
pobreza y el antagonismo, no tienen
su causa en la misma pobreza y
antagonismo que la doctrina catlica
presenta como su castigo. Es todo
un asunto de hallar un principio de
armona y equilibrio.
La ocasin de su escritura
. . . un principio de armona
y equilibrio
Esto es lo que
Proudhon
denomina
Justicia.
La ocasin de su escritura
JUSTICIA es . . . el respeto, espontneamente
experimentado y recprocamente garantizado,
por la dignidad humana, en cualquier persona
y en cualquier circunstancia que pudiese
hallarse comprometido, a cualquier riesgo que
su defensa pueda exponernos.
Ms
especificamente:
La ocasin de su escritura
Proudhon as vuelca su
respuesta a una ofensa
personal en un ataque
monumental contra la Iglesia,
intentando demostrar que es
incapaz de justicia no solo
hacia l, sino que hacia el
mundo.
La Revolucin es atacada en sus
ideas y en sus modos . . . la eleccin
ahora yace ante nosotros: Justicia de
acuerdo a la fe, o Justicia de acuerdo
a la libertad.
Pensador de la inmanencia
De acuerdo a Proudhon, la
Iglesia opera de acuerdo a una
lgica de trascendencia.
[En] el sistema de TRASCENDENCIA
. . . el principio moral que forma la
consciencia, el poder formativo que le
da virtud y dignidad, es de un origen
ms elevado que el del humano,
sobre quien acta como influencia
desde lo alto, arbitrario y misterioso.
Pensador de la inmanencia
Contra esto, Proudhon
denomina su filosofa como
teora de inmanencia.
La justicia es humana, totalmente
humana, nada ms que humana:
relacionarla, de cerca o de lejos,
directa o indirectamente, a un
principio que es superior o
anterior a la humanidad es
corromperla.
(De la Justice 1.324)
Pensador de la inmanencia
Mediante [una]
ilusin ptica del
intelecto, el
humano proyecta
lo que est en l,
fuera de l, y
hace de su propia
Justicia un dolo
que ya no es l
mismo.
(De la Justice 1.489)
Pensador de la inmanencia
Esta auto-subyugacin es la raz de
toda otra forma de sometimiento.
Mediante [una]
ilusin ptica del
intelecto, el
humano proyecta
lo que est en l,
fuera de l, y
hace de su propia
Justicia un dolo
que ya no es l
mismo.
(De la Justice 1.489)
Pensador de la inmanencia
Y en cambio:
Un partidario de la
inmanencia [es]
un verdadero
anarquista.
(De la Justice 2.213)
Pensador de la inmanencia
No obstante, no es solo la
Iglesia la que localiza la fuente
de bondad, verdad, significado,
etc. en un ms all
trascendente. . .
[Hay] una multitud de reformadores
que, mientras se separan de la
Iglesia y del tesmo mismo,
permanecen fieles al principio de
subordinacin externa, poniendo
en lugar de Dios a la Sociedad, la
Humanidad, o cualquier otra
Soberana . . .
(De la Justice 1.316-317)
Contra el Absoluto
Esto no est lejos de la
deconstruccin de Jacques
Derrida, que tambin busca
cuestionar todo lo que se
supone central al orden del
pensamiento y al orden social,
y por ende incuestionable, no
sujeto a negociacin. . .
Lo cual es ms difcil de lo que
suena. An las irrupciones
aparentemente revolucionarias
de estos rdenes tienden a
acabar poniendo un nuevo
centro en el lugar del anterior.
Contra el Absoluto
La nocin de una estructura que carezca de
todo centro representa lo impensable. . .
[ansiamos] la inmovilidad y una certeza
reafirmante. . . [por ende] toda la historia
del concepto de estructura. . . [es solo] una
serie de sustituciones de centros por
centros . . .
Contra el Absoluto
Para Proudhon, Progreso
significa oposicin a todo lo
fijo o Absoluto.
Lo absoluto es inmutable. El cambio le
es repugnante. Por qu ha de
cambiar? . . . el Progreso aqu es un
sinsentido. . .
La Justicia sola, entonces, puede an
ser llamada progresiva, ya que
presupone una correccin continua de
reglas, de acuerdo a la experiencia de
las relaciones cotidianas. . .
(De la Justice 3.181, 3.249)
Contra el Absoluto
Lo que buscamos. . . es un modo
de purgar las ideas. . . de eliminar
el ABSOLUTO de la
consideracin de las cosas.
Esto significa una guerra contra
Dios, dirn ustedes. Que as
sea: a hacer la guerra incluso
contra Dios . . . as como contra el
Dios-Humanidad . . . a hacer la
guerra contra todos los absolutos
que han sido producidos. . .
(De la Justice 3.181, 3.249)
Justicia
Justicia como la creacin de
un equilibrio entre los
derechos e intereses de las
personas es la finalidad.
Nuevamente, e
inesperadamente, este muy
prctico proyecto poltico tiene
algo en comn con el
concepto de deconstruccin
de Derrida.
Contra el Absoluto
La estrategia general de la
deconstruccin . . . es reconocer
que en una oposicin filosfica
clsica no estamos lidiando con . . .
la coexistencia pacfica. . . sino con
una jerarqua violenta. Uno de los
trminos gobierna al otro
(axiolgicamente, lgicamente,
etc.), o tiene la delantera. . .
P.ej., presencia/ausencia,
luz/oscuridad,
masculino/feminino . . . Un
trmino es siempre
privilegiado.
Contra el Absoluto
Por ende, la deconstruccin
apunta no a un mero vuelco
de jerarqua, o a disolver las
diferencias en una
semejanza, sino a hacer
justicia, a establecer la
igualdad.
La deconstruccin es justicia . . . justicia
en s misma, si tal cosa existe, fuera o
ms all de la ley, no es deconstructible.
Contra el Absoluto
Proudhon, tambin, es conciente del peligro del logocentrismo.
El humano no puede pensar sin conceptos
o categoras metafsicas.
(De la Justice 3.180)
Proudhon, temprano en el
siglo [XIX], haba ya sealado
el problema [de la
inescapabilidad del logos] . . .
[i.e., que] nuestro lenguaje es.
. . parateolgico, lleno de
trminos dios.
Geoffrey H. Hartman
Contra el relativismo
Sin embargo, Proudhon es
adems altamente antagonista a
la inclinacin escptica de la
filosofa, que l ve conectada no
solo al cinismo de la sociedad
toda sino que adems, contraintuitivamente, al absolutismo
mismo.
El pirrosnimo moral [escepticismo] . . .
es el fundamento de toda teologa.
(De la Justice 3.651)
Contra el relativismo
Dado que el mundo material es
la esfera del error, la Iglesia
oficialmente aconseja prudencia
probabilista en todos los
asuntos del conocimiento
mundano i.e., dependencia de
la autoridad establecida.
El pirrosnimo moral [escepticismo] . . .
es el fundamento de toda teologa.
(De la Justice 3.651)
Contra el relativismo
Por cierto, lo que otros crticos
veran como el resultado de un
colapso de la fe religiosa en un solo
Absoluto la sensacin propagada
de que todo es asunto de
perspectiva, relativa al individuo,
i.e., el crecimiento de la anoma
Proudhon lo ve simplemente como
la multiplicacin de Absolutos.
El humano solamente, entre todos los
seres, se siente a s mismo como
absoluto . . .
(De la Justice 3.176)
Contra el relativismo
[Es] esta consideracin del
absoluto en los juicios
humanos . . . [lo que] afecta
a toda moral, al punto de
hacerle variar . . . con cada
grado de las lneas de los
meridianos . . .
La subjectividad [es] el
absoluto que el ego afirma
y representa . . .
(De la Justice 3.174, 3.261)
Contra el Absoluto
Como Derrida, busca un punto de partida, incluso algn
fundamento, que no sea simplemente otro mgico logos.
La Justicia, concebida como una
relacin de igualdad y como un poder
del alma, no puede, por deduccin
desde su concepto, conducir a la
subversin de s misma, como ocurri
con la moral cada vez que alguien la
estableci sobre la base de la religin,
y como no fallara en ocurrir si, como
se le acusa a la Revolucin de hacer,
al sustituir los Derechos Humanos por
lo ms elevado resultase en hacer del
humano un auto-idlatra, i.e. un Dios.
(De la Justice 1.426)
Justicia Inmanente
Comienza por insistir
en la inmanencia del
principio de Justicia.
Justicia Inmanente
La realidad de la Justicia puede concebirse en dos modos:
O bien como un a
presin externa
sobre el ego;
De la Justice
El texto de De la Justice se divide en un
Programa introductorio y doce
Estudios temticos.
He traducido todo el Programa y los
primeros cuatro Estudios como as
tambin gran parte del quinto, sexto, y
sptimo, con miras al resto.
De la Justice
Lo que sigue es un prcis de la obra
hasta el Estudio Sptimo, siguiendo el
desarrollo de ideas y notando cmo
responden a la pregunta hecha antes:
3.
4.
Era Cristiana:
El Cristianismo compensa este individualismo
excesivo con un comunalismo excesivo: la humildad
se vuelve virtud, y todos los individuos son
igualmente carentes de valor ante Dios.
La
sociedad
no existe.
ocio/trabajo
placer/dolor
jefes/subordinados
intelectual/manual
mente/cuerpo
ocio/trabajo
placer/dolor
jefes/subordinados
intelectual/manual
mente/cuerpo
Rastreando el
lenguaje y el
significado hacia el
cuerpo en labor y sus
instrumentos,
Proudhon se erige
como precursor de lo
que Horst Ruthrof
denomina el giro
corporal en la filosofa
del lenguaje.
Richard Rorty
El giro corporal
pragmtico de
Proudhon le sita ms
all del estructuralismo
y al mismo tiempo
presenta un robusto
realismo en agudo
contraste con el
relativismo abrazado
por los postestructuralistas
contemporneos y los
neo-pragmticos por
igual.
Richard Rorty
Richard Rorty
Por ejemplo:
El crtico [literario] . . .
simplemente moldea el
texto en una forma que
servir a su propsito.
Richard Rorty
Richard Rorty
Richard Rorty
El siguiente Estudio
es un delineamiento
de este mtodo
aplicar la Justicia al
intelecto.
Richard Rorty
Mikhail
BakhtinIdeas
Estudio
Sptimo:
Es importante notar que la
visin de Proudhon de una
sociedad pruralista en la
que la libertad es
preservada y fomentada por
la disensin y la diversidad
(i.e., por lo que ha estado
llamando Justicia) est
muy relacionada solo en
apariencia paradjicamente
a su teora del ser
colectivo.
Un partidario de la inmanencia.