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IMBOTE FACULTAD DE...

CARRERA

PRESENTACIN

El Per necesita hoy de hombres y mujeres cristianos dispuestos a servir en todos los
ambientes de nuestra sociedad. La realidad, marcada por la necesidad material y
espiritual, nos mueve a poner lo mejor de nosotros en las manos de Dios para aportar con
nuestros talentos a la construccin del pas. Como cristianos, debemos formar parte
activa en ello, dando nuestra opinin frente a temas contingentes y promoviendo nuestros
valores e ideales cristianos como medio para alcanzar el bien comn. La Doctrina Social
de la Iglesia no slo nos da el fundamento de nuestro actuar como cristianos, sino que
tambin nos da las directrices para ese actuar segn los ideales que nos mueven. Este
resumen pretende servir de apoyo para el estudio de la Doctrina Social de la Iglesia,
sintetizada en el Compendio de Doctrina Social de la Iglesia. Dada la importancia de los
temas que aqu se tratan, en su redaccin se busc mantener las palabras exactas que
salen en el Compendio, para as mantener el valor original de cada afirmacin,
preocupndonos de aadir lo menos posible y tratando de mantener la unidad del texto.
Como es un resumen de una sntesis, se entiende que su lectura no es fcil, aunque
tratamos de hacerla lo ms amigable posible. Esperamos que este resumen les sirva
tanto en lo personal como para la preparacin de las actividades de Trabajo Pas.
Este tema es slo un breve acercamiento a la Doctrina Social de la Iglesia, tambin
llamada pensamiento social cristiano, pues meternos a su estudio, a un nivel bsico,
exigira un tiempo de dedicacin con el que muchos/as de nosotros/as no contamos,
seguramente algunos/as asociados/as y hermanas tendrn estudios ms profundos
hechos sobre este tema, pero tambin hay un gran grupo que no; se ha intentado que el
estudio sea til para ambos grupos. La DSI es parte integrante de la nueva
evangelizacin. Nuestra misin MJMJ, adems, tiene una clara vertiente social, debemos
actualizar nuestra formacin desde la perspectiva social cristiana, y dentro de esta
perspectiva social la DSI no puede ser una teora extraa a nuestra formacin, sino el
mensaje evanglico, hecho vida en obras de justicia, a favor de los desheredados de la
tierra. Aunque aqu slo ofrecemos una comprensin bsica de lo que es la DSI, sin duda,
este breve acercamiento nos aportar orientacin antes de llevar a cabo la IV urgencia del
Documento Capitular que nos pide, para este sexenio, la necesidad de discernir el modo
de dar respuesta carismtica a las necesidades de los pobres y excluidos de hoy, desde
nuestra realidad.

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Contenido
Actividad 1: Resumen..................................................................................3
Actividad 2: Organizador visual......................................................................4
Actividad 3: Reporte de lectura......................................................................5
Bibliografa Utilizada...................................................................................6
Autor (a).................................................................................................7
Coautor (a)..............................................................................................7

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Actividad 1: Resumen

Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica Compendio CEC (N 357-400)


A IMAGEN DE DIOS: De todas las criaturas visibles slo el hombre es "capaz de conocer
y amar a su Creador"; es la "nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s
misma"; slo l est llamado a participar, por el conocimiento y el amor, en la vida de
Dios.
Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no
es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse
libremente y entrar en comunin con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una
alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn otro ser
puede dar en su lugar. Dios cre todo para el hombre, pero el hombre fue creado para
servir y amar a Dios y para ofrecerle toda la creacin. Realmente, el misterio del hombre
slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado.
CORPORE ET ANIMA UNUS: La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a
la vez corporal y espiritual.A menudo, el trmino alma designa en la Sagrada Escritura la
vida humana o toda la persona humana. Pero designa tambin lo que hay de ms ntimo
en el hombre y de ms valor en l, aquello por lo que es particularmente imagen de Dios:
"alma" significa el principio espiritual en el hombre. El cuerpo del hombre participa de la
dignidad de la "imagen de Dios": es cuerpo humano precisamente porque est animado
por el alma espiritual, y es toda la persona humana la que est destinada a ser, en el
Cuerpo de Cristo, el Templo del Espritu.
La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la
"forma" del cuerpo, A veces se acostumbra a distinguir entre alma y espritu. As S. Pablo
ruega para que nuestro "ser entero, el espritu, el alma y el cuerpo" sea conservado sin
mancha hasta la venida del Seor. La Iglesia ensea que esta distincin no introduce una
dualidad en el alma.
HOMBRE Y MUJER LOS CRE: El hombre y la mujer son creados, es decir, son
queridos por Dios: por una parte, en una perfecta igualdad en tanto que personas
humanas, y por otra, en su ser respectivo de hombre y de mujer.Dios no es, en modo
alguno, a imagen del hombre. No es ni hombre ni mujer. Dios es espritu puro, en el cual
no hay lugar para la diferencia de sexos. Pero las "perfecciones" del hombre y de la mujer
reflejan algo de la infinita perfeccin de Dios. El hombre y la mujer estn hechos "el uno
para el otro": no que Dios los haya hecho "a medias" e "incompletos"; los ha creado para
una comunin de personas, en la que cada uno puede ser "ayuda" para el otro porque
son a la vez iguales en cuanto personas.En el plan de Dios, el hombre y la mujer estn
llamados a "someter" la tierra como "administradores" de Dios.

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EL HOMBRE EN EL PARASO: El primer hombre fue no solamente creado bueno, sino


tambin constituido en la amistad con su creador y en armona consigo mismo y con la
creacin en torno a l; amistad y armona tales que no sern superadas ms que por la
gloria de la nueva creacin en Cristo. Por la irradiacin de esta gracia, todas las
dimensiones de la vida del hombre estaban fortalecidas. Mientras permaneciese en la
intimidad divina, el hombre no deba ni morir ni sufrir. El "dominio" del mundo que Dios
haba concedido al hombre desde el comienzo, se realizaba ante todo dentro del hombre
mismo como dominio de s.Signo de la familiaridad con Dios es el hecho de que Dios lo
coloca en el jardn. La revelacin nos da a conocer el estado de santidad y de justicia
originales del hombre y la mujer antes del pecado: de su amistad con Dios naca la
felicidad de su existencia en el paraso.
LA CADA: Dios es infinitamente bueno y todas sus obras son buenas. Sin embargo,
nadie escapa a la experiencia del sufrimiento, de los males en la naturaleza -que
aparecen como ligados a los lmites propios de las criaturas -, y sobre todo a la cuestin
del mal moral.
DONDE ABUND EL PECADO, SOBREABUND LA GRACIA: El pecado est presente
en la historia del hombre, La realidad del pecado, y ms particularmente del pecado de los
orgenes, slo se esclarece a la luz de la Revelacin divina, Sin el conocimiento que sta
nos da de Dios no se puede reconocer claramente el pecado, y se siente la tentacin de
explicarlo nicamente como un defecto de crecimiento, como una debilidad sicolgica, un
error, la consecuencia necesaria de una estructura social inadecuada, Con el desarrollo
de la Revelacin se va iluminando tambin la realidad del pecado, La doctrina del pecado
original es, por as decirlo, "el reverso" de la Buena Nueva de que Jess es el Salvador de
todos los hombres, que todos necesitan salvacin y que la salvacin es ofrecida a todos
gracias a Cristo.
LA CADA DE LOS NGELES: Tras la eleccin desobediente de nuestros primeros
padres se halla una voz seductora, opuesta a Dios que, por envidia, los hace caer en la
muerte, Escritura y la Tradicin de la Iglesia ven en este ser un ngel cado, llamado
Satn o diablo, Esta "cada" consiste en la eleccin libre de estos espritus creados que
rechazaron radical e irrevocablemente a Dios y su Reino. Encontramos un reflejo de esta
rebelin en las palabras del tentador a nuestros primeros padres: "Seris como dioses", el
poder de Satn no es infinito. No es ms que una criatura, poderosa por el hecho de ser
espritu puro, pero siempre criatura: no puede impedir la edificacin del Reino de Dios.
Aunque Satn acte en el mundo por odio contra Dios y su Reino en Jesucristo, y aunque
su accin cause graves daos -de naturaleza espiritual e indirectamente incluso de
naturaleza fsica - en cada hombre y en la sociedad, esta accin es permitida por la divina
providencia que con fuerza y dulzura dirige la historia del hombre y del mundo.

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Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (N 1-143).

Este principio afirma a Dios como realidad primera y suprema. Dios ha creado el universo
y la persona humana, y l es principio originario con su accin creadora y providente. De
aqu brota el origen divino de la dimensin social de la persona en todas sus
manifestaciones correctas. Dios es la causa primera, el fundamento ltimo y la finalidad
de toda forma social. Entrar en esta dinmica creyente supone introducirse en la
experiencia de Dios que acta en la historia. La experiencia religiosa de Dios es a la vez
una experiencia de salvacin y liberacin. Dios dirige soberanamente la historia porque la
creacin es obra de sus manos, su accin histrica es una accin liberadora que culmina
en la plena revelacin de Dios como Padre de todos. Esta fe en Dios como padre de
todos desencadena una corriente de fraternidad, de ah que el compromiso por la justicia,
la paz, el bien comnno es mera sociologa sino expresin concreta de la fe en Dios.
Crear un mundo de hermanos supone un compromiso serio para el/la creyente
Jesucristo, rostro humano de Dios, al entrar en la historia de la humanidad ha redimido
definitivamente a la persona humana. La fe en la primaca de Cristo nos lleva a la
conviccin de que todo lo comunitario, y toda la historia tiene su fundamento y origen en
la misin salvfica y liberadora de Jesucristo. l es la revelacin plena del padre, y el
Reino la expresin de su voluntad. Jess y Reino son puntos obligados de referencia en
toda mentalidad que quiera ser cristiana y la proclamacin de la Buena Noticia a los
pobres, la liberacin de los oprimidos es referencia obligada en la tarea evangelizadora.
La primaca total, de la persona por encima de todo el orden material y en todas las
formas y mbitos de la convivencia humana. La dignidad de la persona humana, creada
a imagen de Dios implica tambin un uso responsable de todos los bienes de la creacin,
y una administracin solidaria de los mismos, para lograr un autntico humanismo y una
justa convivencia social.
La existencia de un orden en la naturaleza, de la ley natural, y de su origen divino. De
este principio se deriva el tema bsico del destino universal de todos los bienes materiales
creados para todas las personas y para todos los pueblos.
Estos cuatro principios originarios: DIOS, JESUCRISTO, PERSONA HUMANA,
NATURALEZA, son las bases de cimentacin de toda la mentalidad social, a partir de
ellos tomamos conciencia de que: - la promocin de la caridad, y con ella de la justicia,
son dimensiones constitutivas de la fe, por tanto de la evangelizacin; - la bsqueda del
Reino de Dios, que tendr una plenitud escatolgica, comienza aqu y ahora, en la historia
concreta, y es aqu y ahora donde debe construirse y realizarse; - La importancia y
dignidad de toda persona humana nos lleva al empeo de liberar y liberarnos de toda
esclavitud, como parte del designio de salvacin integral querida por Dios; - La presencia
activa de los cristianos en la construccin de un mundo para todos/as respetuoso con la
creacin, es exigencia de la fe que supone caminar por los senderos de la liberacin
integral.

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La dignidad de la persona es el principio sobre el cual se organiza toda la DSI. Ninguna


persona es ms digna que otra, y no hay ningn proyecto poltico, econmico, cultural o
social Doctrina Social de la Iglesia 18 vlido si no tiene como base tica comn el
principio de la dignidad de la persona (MM 220) Juan XXIII Afirmar la primaca de la
persona es afirmar que las estructuras sociales y las instituciones slo tienen razn de ser
en la medida que se orientan a la promocin y desarrollo integral y solidario de la persona
humana. Todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin de la persona humana,
centro y cima de todos bienes (GS 12) Concilio Vaticano II No se trata de la persona en
abstracto, sino del hombre y mujer concreto e histrico: se trata de cada hombre y mujer,
porque a cada uno/a le llega el misterio de la redencin y con cada uno/a se ha unido
Cristo para siempre. De ah se sigue que la Iglesia no puede abandonar a la persona
humana, y que ste es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento
de su misin. (CA 53) Juan Pablo II Los derechos fundamentales de cada persona no son
concesin de los Estados. Son de cada hombre y mujer en virtud de su dignidad de
persona, son universales, de todos/as. Renunciar a ellos, negarlos o restringirlos
constituyen una violacin a la dignidad humana, Los Estados deben garantizar, promover
y defender el conocimiento y ejercicio efectivo de los derechos de todos los ciudadanos.
(PT 11-34) Juan XXIII En toda convivencia humana bien ordenada hay que establecer
como fundamento el principio de que todo hombre y mujer es persona, esto es naturaleza
dotada de inteligencia, de libre albedro y que por tanto tiene por s mismo derechos y
deberes que dimanan directamente de su propia naturaleza. Estos derechos y deberes
son por tanto universales e inviolables, y no pueden renunciarse por ningn concepto (PT
9) Juan XXIII

Actividad 2: Organizador visual

Relacin de la Comunidad humana y la Ley de Dios, con el valor de los Derechos


Humanos, Compendio CEC (N 401-433) y en el Compendio de la Doctrina Social de
la Iglesia (N 144-159).

La dignidad humana, es un don y una tarea que hace referencia al valor inherente al ser
humano en cuanto ser racional, dotado de libertad y poder creador, pues la persona
puede modelar y mejorar su vida mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su
libertad. Ser imagen de Dios que se realiza en el reconocerse y hacerse como hijo y
hermano. La dignidad se explica en buena medida por la "autonoma" propia del ser
humano. El ser humano posee dignidad por s mismo, no viene dada por factores o
individuos externos, se tiene desde el mismo instante de su nacimiento y es inalienable.

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Para justificar la esclavitud se deca que el esclavo no era persona humana, sino un
objeto, al igual que judos, gitanos yhomosexuales durante el nazismo. En la poca del
colonialismo, se deca lo mismo del indio, que no tena alma y por lo tanto no posea
dignidad humana. Es constante en la historia de la humanidad negar la dignidad humana
para justificar y justificarse en los atentados contra ella. Concepto esttico de la dignidad
humana: la persona, que est acompaada permanentemente de su dignidad que ha de
conquistar, defender y desarrollar, porque puede perderla. Concepto dinmico: La
personas debe hacer frente, en su vida, a los enemigos exteriores e interiores, para hacer
crecer la dignidad, en su existencia individual y social. La dignidad de la inteligencia, de la
conciencia moral, de la sabidura, de la libertad civil. La persona debe desarrollar esa
dignidad sustancial durante su existencia individual y social. Ninguna persona est dotada
de una dignidad ms valiosa que otra. La dignidad de la persona debe ser respetada y
promovida en todos los mbitos Una sociedad justa puede ser construida solamente en el
respeto de la dignidad trascendente de la persona humana. Es preciso que todos los
programas sociales, cientficos, econmicos, polticos y culturales, estn presididos por la
conciencia de la primaca de cada ser humano. En ningn caso la persona humana puede
ser instrumentalizada para fines ajenos a su mismo desarrollo.
La persona tiene racionalidad: La inteligencia humana por participar de la inteligencia
divina sita a la persona en la cima del universo material y se manifiesta en el
pensamiento, la ciencia, la tcnica, las artes. Es la manifestacin ms decisiva de la
humanidad. La sabidura perfecciona a la inteligencia, eleva a la persona a la verdad, al
bien, descubrindole el sentido profundo de la realidad. Con esta sabidura conecta la
conciencia moral, o mundo de valores, que es fundamental para el sentido dinmico de la
persona, y le permite realizar en su vida su propia dignidad obrando el bien moral.
La persona tiene valores elegidos: La conciencia humana se va formando al construir la
persona una jerarqua de valores, que la permiten optar por unos de ellos, a los que
convierte en referencias firmes y objetivas. As la persona sabe dnde est y en funcin
de qu intereses. A las personas compete el desarrollo de las actitudes morales,
fundamentales en toda convivencia verdaderamente humana (justicia, honradez,
veracidad...), que de ninguna manera se puede esperar de otros o delegar en las
instituciones.
La persona tiene libertad: Condicin bsica para buscar la verdad en todos los rdenes
del saber humano. No significa cerrarse a la Revelacin, sino dotar de sentido a la
realidad y orientar hacia Dios la vida individual y social de la persona... La experiencia
cientfica hay que equilibrarla con el ser hijos de Dios. La libertad moral y el valor de la
libertad civil. La libertad social, poltica y jurdica se encuentra en la raz de los derechos
humanos y de los principios que organizan el orden jurdico. La persona ha de vivir
armnicamente su libertad, psicolgica o de eleccin, para decir s o no. La libertad es
un horizonte permanente por alcanzar y para actuar. La conciencia reconoce en la libertad
el camino recto para ser persona en la sociedad civil. La libertad civil implica que la
persona sea libre ante los poderes constituidos.

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Igual dignidad para todas las personas: La imagen de Dios en cada uno es el
fundamento ltimo de la radical igualdad y fraternidad entre los hombres,
independientemente de su raza, Nacin, sexo, origen, cultura y clase.Es necesario crear
condiciones de igualdad de oportunidades entre hombre y mujer; una igualdad objetiva
entre las diversas clases sociales ante la ley. Masculino y femenino diferencian a dos
individuos de igual dignidad, que, sin embargo, no poseen una igualdad esttica, porque
lo especfico femenino es diverso de lo especfico masculino. Esta diversidad en la
igualdad es enriquecedora e indispensable para una armoniosa convivencia humana La
mujer es el complemento del hombre, como el hombre lo es de la mujer: mujer y hombre
se completan mutuamente
La sociabilidad humana: La persona es constitutivamente un ser social, porque as la ha
querido Dios que la ha creado Es necesario destacar que la vida comunitaria es una
caracterstica natural que distingue al hombre del resto de las criaturas terrenas.La
sociabilidad no comporta automticamente la comunin de las personas, el don de si. Por
la soberbia y el egosmo, descubre en s mismo grmenes de insociabilidad, de cerrazn
individualista y de vejacin del otro
Los Derechos Humanos: El Magisterio de la Iglesia no ha dejado de evaluar
positivamente la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, proclamada por las
Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948, que Juan Pablo II ha definido una piedra
miliar en el camino del progreso moral de la humanidad. La raz de los derechos del
hombre se debe buscar en la dignidad de todo ser humano. Esta dignidad, connatural a la
vida humana e igual en toda persona, se descubre y se comprende, ante todo, con la
razn. La fe cristiana ayuda a comprender esto todava ms. La fuente ltima de los
derechos humanos no se encuentra en la mera voluntad de los seres humanos, en el
Estado o en los poderes pblicos, sino en el hombre mismo y en Dios su Creador. Estos
derechos son universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningn concepto.

Actividad 3: Reporte de lectura

El amor a Dios y al prjimo son inseparables, en relacin al Evangelio de la


Creacin de Laudato. Compendio CEC (N 434-533) y en Laudato Si (N 62-100) (N
199-200).

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La Resurreccin de Jess glorifica el nombre de Dios Salvador porque de ahora en


adelante, el Nombre de Jess es el que manifiesta en plenitud el poder soberano del
"Nombre que est sobre todo nombre". Los espritus malignos temen su Nombre y en su
nombre los discpulos de Jess hacen milagros porque todo lo que piden al Padre en su
Nombre, l se lo concede.
Cristo viene de la traduccin griega del trmino hebreo "Mesas" que quiere decir
"ungido". No pasa a ser nombre propio de Jess sino porque l cumple perfectamente la
misin divina que esa palabra significa.
El ngel anunci a los pastores el nacimiento de Jess como el del Mesas prometido a
Israel, La consagracin mesinica de Jess manifiesta su misin divina. "Por otra parte
eso es lo que significa su mismo nombre, porque en el nombre de Cristo est sobre
entendido El que ha ungido, El que ha sido ungido y la Uncin misma con la que ha sido
ungido: El que ha ungido, es el Padre. El que ha sido ungido, es el Hijo, y lo ha sido en el
Espritu que es la Uncin"
Jess acogi la confesin de fe de Pedro que le reconoca como el Mesas anuncindole
la prxima pasin del Hijo del Hombre, Los Evangelios narran en dos momentos
solemnes, el bautismo y la transfiguracin de Cristo, que la voz del Padre lo designa
como su "Hijo amado". Jess se designa a s mismo como "el Hijo nico de Dios" y afirma
mediante este ttulo su preexistencia eterna. Pide la fe en "el Nombre del Hijo nico de
Dios". Esta confesin cristiana aparece ya en la exclamacin del centurin delante de
Jess en la cruz: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios", porque solamente en
el misterio pascual donde el creyente puede alcanzar el sentido pleno del ttulo "Hijo de
Dios".
Despus de su Resurreccin, su filiacin divina aparece en el poder de su humanidad
glorificada: "Constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su
Resurreccin de entre los muertos", Con mucha frecuencia, en los Evangelios, hay
personas que se dirigen a Jess llamndole "Seor". Este ttulo expresa el respeto y la
confianza de los que se acercan a Jess y esperan de l socorro y curacin.
El nombre de Jess significa "Dios salva". El nio nacido de la Virgen Mara se llama
"Jess" "porque l salvar a su pueblo de sus pecados"; "No hay bajo el cielo otro nombre
dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" El nombre de Cristo significa
"Ungido", "Mesas". Jess es el Cristo porque "Dios le ungi con el Espritu Santo y con
poder". Era "el que ha de venir", el objeto de "la esperanza de Israel". El nombre de Hijo
de Dios significa la relacin nica y eterna de Jesucristo con Dios su Padre: l es el Hijo
nico del Padre y l mismo es Dios. Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo
es el Hijo de Dios. El nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o invocar a
Jess como Seor es creer en su divinidad "Nadie puede decir: "Jess es Seor!", sino
por influjo del Espritu Santo".
En el momento establecido por Dios, el Hijo nico del Padre, la Palabra eterna, es decir,
el Verbo e Imagen substancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza divina
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asumi la naturaleza humana. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en la


unidad de su Persona divina; por esta razn l es el nico Mediador entre Dios y los
hombres. Jesucristo posee dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino
unidas en la nica Persona del Hijo de Dios. Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero
hombre, tiene una inteligencia y una voluntad humanas, perfectamente de acuerdo y
sometidas a su inteligencia y a su voluntad divinas que tiene en comn con el Padre y el
Espritu Santo. La encarnacin es, pues, el misterio de la admirable unin de la
naturaleza divina y de la naturaleza humana en la nica Persona del Verbo.
De la descendencia de Eva, Dios eligi a la Virgen Mara para ser la Madre de su Hijo.
Ella, "llena de gracia", es "el fruto excelente de la redencin"; desde el primer instante
de su concepcin, fue totalmente preservada de la mancha del pecado original y
permaneci pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida. Mara es
verdaderamente "Madre de Dios" porque es la madre del Hijo eterno de Dios hecho
hombre, que es Dios mismo. Mara "fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen al parir,
Virgen durante el embarazo, Virgen despus del parto, Virgen siempre" (S. Agustn, serm.
186, 1): Ella, con todo su ser, es "la esclava del Seor" (Lc 1, 38). La Virgen Mara
"colabor por su fe y obediencia libres a la salvacin de los hombres" (LG 56). Ella
pronunci su "fiat" "loco totiushumanaenaturae" ("ocupando el lugar de toda la
naturaleza humana") (Santo Toms, s. th. 3, 30, 1): Por su obediencia, Ella se convirti
en la nueva Eva, madre de los vivientes.

El Evangelio de la creacin: Los relatos de la Biblia, ofrece una visin general que
proviene de la tradicin judeo-cristiana y articula la tremenda responsabilidad del ser
humano respecto a la creacin, el lazo ntimo que existe entre todas las creaturas, y el
hecho de que el ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad y
responsabilidad de todos. En la Biblia, el Dios que libera y salva es el mismo que cre
el universo, y en l se conjugan el cario y el vigor. El relato de la creacin es central
para reflexionar sobre la relacin entre el ser humano y las dems criaturas, y sobre cmo
el pecado rompe el equilibrio de toda la creacin en su conjunto. Estas narraciones
sugieren que la existencia humana se basa en tres relaciones fundamentales
estrechamente conectadas: la relacin con Dios, con el prjimo y con la tierra. Segn la
Biblia, las tres relaciones vitales se han roto, no slo externamente, sino tambin dentro
de nosotros. Esta ruptura es el pecado. Por ello, aunque si es verdad que algunas
veces los cristianos hemos interpretado incorrectamente las Escrituras, hoy debemos
rechazar con fuerza que, del hecho de ser creados a imagen de Dios y del mandato de
dominar la tierra, se deduzca un dominio absoluto sobre las dems criaturas. Al ser
humano le corresponde labrar y cuidar el jardn del mundo, sabiendo que el fin ltimo
de las dems criaturas no somos nosotros. Pero todas avanzan, junto con nosotros y a
travs de nosotros, hacia el trmino comn, que es Dios. Que el ser humano no sea
patrn del universo no significa igualar a todos los seres vivos y quitarle al ser humano
ese valor peculiar que lo caracteriza ni tampoco supone una divinizacin de la tierra
que nos privara del llamado a colaborar con ella y a proteger su fragilidad. En esta
perspectiva todo ensaamiento con cualquier criatura es contrario a la dignidad
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humana, pero no puede ser real un sentimiento de ntima unin con los dems seres
de la naturaleza si al mismo tiempo en el corazn no hay ternura, compasin y
preocupacin por los seres humanos. Es necesaria la conciencia de una comunin
universal: creados por el mismo Padre, todos los seres del universo estamos unidos por
lazos invisibles y conformamos una especie de familia universal, [...] que nos mueve a un
respeto sagrado, carioso y humilde. Concluye el captulo con el corazn de la
revelacin cristiana: el Jess terreno con su relacin tan concreta y amable con las
cosas est resucitado y glorioso, presente en toda la creacin con su seoro
universal.

Bibliografa Utilizada
Benedicto XVI. Carta encclica. Caritas in Veritae. Jun 29 de 2009. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20090629_caritas-in-veritate.html
Francisco. Carta Encclica. LaudatoSi. May 24 de 2015. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papafrancesco_20150524_enciclica-laudato-si.html
Iglesia Catlica. Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica. Vaticano: Librera
Editrice Vaticana, Jun 28 de 2005. Obtenido de:
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiu
m-ccc_sp.html
Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendiode la Doctrina Socialde la Iglesia. Vaticano:
Librera Editrice Vaticana, Abr 2 de 2004. Obtenido de:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_j
ustpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html#PRESENTACI%C3%93N

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Autor (a)
(Nombre del estudiante.) Carrera Profesional de
.., ULADECH Catlica. Chimbote, Ao 2016.

Coautor (a)
(Nombre del docente tutor.), Docente de Uladech Catlica.
Chimbote, 2016.

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