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CARRERA
PRESENTACIN
El Per necesita hoy de hombres y mujeres cristianos dispuestos a servir en todos los
ambientes de nuestra sociedad. La realidad, marcada por la necesidad material y
espiritual, nos mueve a poner lo mejor de nosotros en las manos de Dios para aportar con
nuestros talentos a la construccin del pas. Como cristianos, debemos formar parte
activa en ello, dando nuestra opinin frente a temas contingentes y promoviendo nuestros
valores e ideales cristianos como medio para alcanzar el bien comn. La Doctrina Social
de la Iglesia no slo nos da el fundamento de nuestro actuar como cristianos, sino que
tambin nos da las directrices para ese actuar segn los ideales que nos mueven. Este
resumen pretende servir de apoyo para el estudio de la Doctrina Social de la Iglesia,
sintetizada en el Compendio de Doctrina Social de la Iglesia. Dada la importancia de los
temas que aqu se tratan, en su redaccin se busc mantener las palabras exactas que
salen en el Compendio, para as mantener el valor original de cada afirmacin,
preocupndonos de aadir lo menos posible y tratando de mantener la unidad del texto.
Como es un resumen de una sntesis, se entiende que su lectura no es fcil, aunque
tratamos de hacerla lo ms amigable posible. Esperamos que este resumen les sirva
tanto en lo personal como para la preparacin de las actividades de Trabajo Pas.
Este tema es slo un breve acercamiento a la Doctrina Social de la Iglesia, tambin
llamada pensamiento social cristiano, pues meternos a su estudio, a un nivel bsico,
exigira un tiempo de dedicacin con el que muchos/as de nosotros/as no contamos,
seguramente algunos/as asociados/as y hermanas tendrn estudios ms profundos
hechos sobre este tema, pero tambin hay un gran grupo que no; se ha intentado que el
estudio sea til para ambos grupos. La DSI es parte integrante de la nueva
evangelizacin. Nuestra misin MJMJ, adems, tiene una clara vertiente social, debemos
actualizar nuestra formacin desde la perspectiva social cristiana, y dentro de esta
perspectiva social la DSI no puede ser una teora extraa a nuestra formacin, sino el
mensaje evanglico, hecho vida en obras de justicia, a favor de los desheredados de la
tierra. Aunque aqu slo ofrecemos una comprensin bsica de lo que es la DSI, sin duda,
este breve acercamiento nos aportar orientacin antes de llevar a cabo la IV urgencia del
Documento Capitular que nos pide, para este sexenio, la necesidad de discernir el modo
de dar respuesta carismtica a las necesidades de los pobres y excluidos de hoy, desde
nuestra realidad.
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Contenido
Actividad 1: Resumen..................................................................................3
Actividad 2: Organizador visual......................................................................4
Actividad 3: Reporte de lectura......................................................................5
Bibliografa Utilizada...................................................................................6
Autor (a).................................................................................................7
Coautor (a)..............................................................................................7
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Actividad 1: Resumen
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Este principio afirma a Dios como realidad primera y suprema. Dios ha creado el universo
y la persona humana, y l es principio originario con su accin creadora y providente. De
aqu brota el origen divino de la dimensin social de la persona en todas sus
manifestaciones correctas. Dios es la causa primera, el fundamento ltimo y la finalidad
de toda forma social. Entrar en esta dinmica creyente supone introducirse en la
experiencia de Dios que acta en la historia. La experiencia religiosa de Dios es a la vez
una experiencia de salvacin y liberacin. Dios dirige soberanamente la historia porque la
creacin es obra de sus manos, su accin histrica es una accin liberadora que culmina
en la plena revelacin de Dios como Padre de todos. Esta fe en Dios como padre de
todos desencadena una corriente de fraternidad, de ah que el compromiso por la justicia,
la paz, el bien comnno es mera sociologa sino expresin concreta de la fe en Dios.
Crear un mundo de hermanos supone un compromiso serio para el/la creyente
Jesucristo, rostro humano de Dios, al entrar en la historia de la humanidad ha redimido
definitivamente a la persona humana. La fe en la primaca de Cristo nos lleva a la
conviccin de que todo lo comunitario, y toda la historia tiene su fundamento y origen en
la misin salvfica y liberadora de Jesucristo. l es la revelacin plena del padre, y el
Reino la expresin de su voluntad. Jess y Reino son puntos obligados de referencia en
toda mentalidad que quiera ser cristiana y la proclamacin de la Buena Noticia a los
pobres, la liberacin de los oprimidos es referencia obligada en la tarea evangelizadora.
La primaca total, de la persona por encima de todo el orden material y en todas las
formas y mbitos de la convivencia humana. La dignidad de la persona humana, creada
a imagen de Dios implica tambin un uso responsable de todos los bienes de la creacin,
y una administracin solidaria de los mismos, para lograr un autntico humanismo y una
justa convivencia social.
La existencia de un orden en la naturaleza, de la ley natural, y de su origen divino. De
este principio se deriva el tema bsico del destino universal de todos los bienes materiales
creados para todas las personas y para todos los pueblos.
Estos cuatro principios originarios: DIOS, JESUCRISTO, PERSONA HUMANA,
NATURALEZA, son las bases de cimentacin de toda la mentalidad social, a partir de
ellos tomamos conciencia de que: - la promocin de la caridad, y con ella de la justicia,
son dimensiones constitutivas de la fe, por tanto de la evangelizacin; - la bsqueda del
Reino de Dios, que tendr una plenitud escatolgica, comienza aqu y ahora, en la historia
concreta, y es aqu y ahora donde debe construirse y realizarse; - La importancia y
dignidad de toda persona humana nos lleva al empeo de liberar y liberarnos de toda
esclavitud, como parte del designio de salvacin integral querida por Dios; - La presencia
activa de los cristianos en la construccin de un mundo para todos/as respetuoso con la
creacin, es exigencia de la fe que supone caminar por los senderos de la liberacin
integral.
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La dignidad humana, es un don y una tarea que hace referencia al valor inherente al ser
humano en cuanto ser racional, dotado de libertad y poder creador, pues la persona
puede modelar y mejorar su vida mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su
libertad. Ser imagen de Dios que se realiza en el reconocerse y hacerse como hijo y
hermano. La dignidad se explica en buena medida por la "autonoma" propia del ser
humano. El ser humano posee dignidad por s mismo, no viene dada por factores o
individuos externos, se tiene desde el mismo instante de su nacimiento y es inalienable.
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Para justificar la esclavitud se deca que el esclavo no era persona humana, sino un
objeto, al igual que judos, gitanos yhomosexuales durante el nazismo. En la poca del
colonialismo, se deca lo mismo del indio, que no tena alma y por lo tanto no posea
dignidad humana. Es constante en la historia de la humanidad negar la dignidad humana
para justificar y justificarse en los atentados contra ella. Concepto esttico de la dignidad
humana: la persona, que est acompaada permanentemente de su dignidad que ha de
conquistar, defender y desarrollar, porque puede perderla. Concepto dinmico: La
personas debe hacer frente, en su vida, a los enemigos exteriores e interiores, para hacer
crecer la dignidad, en su existencia individual y social. La dignidad de la inteligencia, de la
conciencia moral, de la sabidura, de la libertad civil. La persona debe desarrollar esa
dignidad sustancial durante su existencia individual y social. Ninguna persona est dotada
de una dignidad ms valiosa que otra. La dignidad de la persona debe ser respetada y
promovida en todos los mbitos Una sociedad justa puede ser construida solamente en el
respeto de la dignidad trascendente de la persona humana. Es preciso que todos los
programas sociales, cientficos, econmicos, polticos y culturales, estn presididos por la
conciencia de la primaca de cada ser humano. En ningn caso la persona humana puede
ser instrumentalizada para fines ajenos a su mismo desarrollo.
La persona tiene racionalidad: La inteligencia humana por participar de la inteligencia
divina sita a la persona en la cima del universo material y se manifiesta en el
pensamiento, la ciencia, la tcnica, las artes. Es la manifestacin ms decisiva de la
humanidad. La sabidura perfecciona a la inteligencia, eleva a la persona a la verdad, al
bien, descubrindole el sentido profundo de la realidad. Con esta sabidura conecta la
conciencia moral, o mundo de valores, que es fundamental para el sentido dinmico de la
persona, y le permite realizar en su vida su propia dignidad obrando el bien moral.
La persona tiene valores elegidos: La conciencia humana se va formando al construir la
persona una jerarqua de valores, que la permiten optar por unos de ellos, a los que
convierte en referencias firmes y objetivas. As la persona sabe dnde est y en funcin
de qu intereses. A las personas compete el desarrollo de las actitudes morales,
fundamentales en toda convivencia verdaderamente humana (justicia, honradez,
veracidad...), que de ninguna manera se puede esperar de otros o delegar en las
instituciones.
La persona tiene libertad: Condicin bsica para buscar la verdad en todos los rdenes
del saber humano. No significa cerrarse a la Revelacin, sino dotar de sentido a la
realidad y orientar hacia Dios la vida individual y social de la persona... La experiencia
cientfica hay que equilibrarla con el ser hijos de Dios. La libertad moral y el valor de la
libertad civil. La libertad social, poltica y jurdica se encuentra en la raz de los derechos
humanos y de los principios que organizan el orden jurdico. La persona ha de vivir
armnicamente su libertad, psicolgica o de eleccin, para decir s o no. La libertad es
un horizonte permanente por alcanzar y para actuar. La conciencia reconoce en la libertad
el camino recto para ser persona en la sociedad civil. La libertad civil implica que la
persona sea libre ante los poderes constituidos.
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Igual dignidad para todas las personas: La imagen de Dios en cada uno es el
fundamento ltimo de la radical igualdad y fraternidad entre los hombres,
independientemente de su raza, Nacin, sexo, origen, cultura y clase.Es necesario crear
condiciones de igualdad de oportunidades entre hombre y mujer; una igualdad objetiva
entre las diversas clases sociales ante la ley. Masculino y femenino diferencian a dos
individuos de igual dignidad, que, sin embargo, no poseen una igualdad esttica, porque
lo especfico femenino es diverso de lo especfico masculino. Esta diversidad en la
igualdad es enriquecedora e indispensable para una armoniosa convivencia humana La
mujer es el complemento del hombre, como el hombre lo es de la mujer: mujer y hombre
se completan mutuamente
La sociabilidad humana: La persona es constitutivamente un ser social, porque as la ha
querido Dios que la ha creado Es necesario destacar que la vida comunitaria es una
caracterstica natural que distingue al hombre del resto de las criaturas terrenas.La
sociabilidad no comporta automticamente la comunin de las personas, el don de si. Por
la soberbia y el egosmo, descubre en s mismo grmenes de insociabilidad, de cerrazn
individualista y de vejacin del otro
Los Derechos Humanos: El Magisterio de la Iglesia no ha dejado de evaluar
positivamente la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, proclamada por las
Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948, que Juan Pablo II ha definido una piedra
miliar en el camino del progreso moral de la humanidad. La raz de los derechos del
hombre se debe buscar en la dignidad de todo ser humano. Esta dignidad, connatural a la
vida humana e igual en toda persona, se descubre y se comprende, ante todo, con la
razn. La fe cristiana ayuda a comprender esto todava ms. La fuente ltima de los
derechos humanos no se encuentra en la mera voluntad de los seres humanos, en el
Estado o en los poderes pblicos, sino en el hombre mismo y en Dios su Creador. Estos
derechos son universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningn concepto.
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El Evangelio de la creacin: Los relatos de la Biblia, ofrece una visin general que
proviene de la tradicin judeo-cristiana y articula la tremenda responsabilidad del ser
humano respecto a la creacin, el lazo ntimo que existe entre todas las creaturas, y el
hecho de que el ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad y
responsabilidad de todos. En la Biblia, el Dios que libera y salva es el mismo que cre
el universo, y en l se conjugan el cario y el vigor. El relato de la creacin es central
para reflexionar sobre la relacin entre el ser humano y las dems criaturas, y sobre cmo
el pecado rompe el equilibrio de toda la creacin en su conjunto. Estas narraciones
sugieren que la existencia humana se basa en tres relaciones fundamentales
estrechamente conectadas: la relacin con Dios, con el prjimo y con la tierra. Segn la
Biblia, las tres relaciones vitales se han roto, no slo externamente, sino tambin dentro
de nosotros. Esta ruptura es el pecado. Por ello, aunque si es verdad que algunas
veces los cristianos hemos interpretado incorrectamente las Escrituras, hoy debemos
rechazar con fuerza que, del hecho de ser creados a imagen de Dios y del mandato de
dominar la tierra, se deduzca un dominio absoluto sobre las dems criaturas. Al ser
humano le corresponde labrar y cuidar el jardn del mundo, sabiendo que el fin ltimo
de las dems criaturas no somos nosotros. Pero todas avanzan, junto con nosotros y a
travs de nosotros, hacia el trmino comn, que es Dios. Que el ser humano no sea
patrn del universo no significa igualar a todos los seres vivos y quitarle al ser humano
ese valor peculiar que lo caracteriza ni tampoco supone una divinizacin de la tierra
que nos privara del llamado a colaborar con ella y a proteger su fragilidad. En esta
perspectiva todo ensaamiento con cualquier criatura es contrario a la dignidad
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humana, pero no puede ser real un sentimiento de ntima unin con los dems seres
de la naturaleza si al mismo tiempo en el corazn no hay ternura, compasin y
preocupacin por los seres humanos. Es necesaria la conciencia de una comunin
universal: creados por el mismo Padre, todos los seres del universo estamos unidos por
lazos invisibles y conformamos una especie de familia universal, [...] que nos mueve a un
respeto sagrado, carioso y humilde. Concluye el captulo con el corazn de la
revelacin cristiana: el Jess terreno con su relacin tan concreta y amable con las
cosas est resucitado y glorioso, presente en toda la creacin con su seoro
universal.
Bibliografa Utilizada
Benedicto XVI. Carta encclica. Caritas in Veritae. Jun 29 de 2009. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20090629_caritas-in-veritate.html
Francisco. Carta Encclica. LaudatoSi. May 24 de 2015. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papafrancesco_20150524_enciclica-laudato-si.html
Iglesia Catlica. Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica. Vaticano: Librera
Editrice Vaticana, Jun 28 de 2005. Obtenido de:
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiu
m-ccc_sp.html
Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendiode la Doctrina Socialde la Iglesia. Vaticano:
Librera Editrice Vaticana, Abr 2 de 2004. Obtenido de:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_j
ustpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html#PRESENTACI%C3%93N
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Autor (a)
(Nombre del estudiante.) Carrera Profesional de
.., ULADECH Catlica. Chimbote, Ao 2016.
Coautor (a)
(Nombre del docente tutor.), Docente de Uladech Catlica.
Chimbote, 2016.
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