TRATADO DE HISTORIA DE LAS RELIGIONES I EDICIONES CRISTIANDAD Huesca, 30-32 MADRID /9242 ; Prilogo det autor Carin y por los seiores J. G ari» por os shores J. Gone, A. Juiland M. se, a los que expreso desde aqui mi ud. 1 iradecon basi entrimene rebel ver tt a corti por Cpr pt fe ade a rent, Bi soe iota hae act por tes Oxford, 1940 Mincea Etsape cAPrTULO APROXIMACIONES: ESTRUCTURA Y MORFOLOGIA DE LO SAGRADO 1. «SAGRADO» ¥ fuerzas fisicas; de ahi que se ejerza de una manera ia. Un buen guerrero no debe esta cualidad a sus propias fuerzas o a sus propios recursos, sino a la fuerza“ ‘que el mana de un guerrero mm est en el pequefio amuleto de sy cinturén, pronuncia. El ‘de que los cerdos de un hombre Rinado se multipliquen o de que su jardin prospere se fedras provistas del mana especial de los lo que se presenta al hombre como eficaz, di dor, perfecto, Frente a las te jas de Tylor y su escuela, que creen que ia seligidn no puede ser sino al animis- inglés R, R. Marett considera esta creen- istencia de una fuerza impersonal como una fase preanimista de la religién. Nos abstencdremos de precisar por el momento en qué medida puede hablarse de wna «pri mera fase» de la ; tampoco analizaremos si la iden- 6: ‘imordial equivale a descubrir religién. Hemos citado algunos ejemplos inte para esclarecer Ia di tofanias y de las hicrof al ‘simple, transpa tados ban ilustrado fa 0 una hierofania sn ‘objeto con respecto 2 los demés por el hecho extraordinatio 0 nuevo. Hlagamos notar, sin jue Ia nocidn de mana, aungue se encuentrs fuera del eirclo me! 7 no es una nocion universal J, por cao, ne feu Tadmitir que represente Ia primeta fase de toda re my 2) que co una inexactitud considerar el mara como fuetea impersonal, Tay, en efecto, ottos pueblos, a BL mana no es, ademés, un, concepto pan Jesconocido en Ontong Java (nordeste Estructura y morfologia de to sagrado w ‘que conocen una fuerza de esa clase, capaz, de hacer a las cosas poderosas, eales en el sentido pleno del vocablo, Los Sioux llainan a’ esa fuerza waken; circula por el ‘més que en los fenémenos Ta luna, el trueno, el vien- misionero cristiano, los seres TLos iroqueses emplean el térmi misma nocién: una tempestad tiene orerda, el orenda de tun pajaro diffcil de cazar es muy sutil, un hombre enfureci- do esta dominado por su orenda, etc, Oki entre los huzo- tes, zemi en las poblaciones de las Antillas, centre [os pigmeos africanos (Bambu ‘misma nocién de mana, Pero, Imegbe, orende, etc, sino snicamente las divini inétes, las inas de los muertos o los hombres y los obje- cierta telacidn con To sagrado, es deci, los thes, los Idolos, ete. Para no citar mis 4 logos que han descrito estos Lenimenos migicoteligiosos, y Io que es mis, en una po- arcica en que la existencia del mana era bastante veranseribiré las palabras de P, Schebesta: «El todas i ‘su poder no se manifesta ensidad ni bajo el mismo les lo poscen en abundancia; los Sy otros menos meghe. 10s hom- inguen precsamente por la abun acumulado, También los hechice sta fucrea parece estar vinculada bra y destinada a desaparecer con, ella en el fomento de la mverte, sea que emigre a otro indi a Gue se metamorfosee en el t6tem» (Les Pygmées [tra daccidn francesa] meghe ‘en todas partes con ruditos hayan afiadido a est gai de los masai, el an: petara de los dasidan desu inte de los sioux y ver la menor North American ‘Ahora tes ‘antigua for Peto Bay ott ce aquellas en que religiosa, Estructura 9 morfologia de to sagrado a ws que se supone también que les son agradables» ‘sa vez, hacfa notar que los indios no oponen sonal, corpéreo a incorpéreo. «Parecen ante todo, a ia cuestién de Ia e todo Io’ que puede’ aprehenderse por los sent que puede ser pensado, vivido 0 sofiedo existe» 352). Hay que pla ues, el pro ‘ontoiégicos: lo que que es real y lo que no existe, mpersonal, corpéreo-incor jenen en la conciencia de los instrusive 88 COMO ut Estructura y morfologia de lo sagrado 3B Wgico (en st gran amor por los hombres, la divin: on. edoptando el ser degradado de aquéllos). Tiene embargo, un sentido teol6gico:, la ibre de To sa Tectoracign. de la divinidad revela gue étn es Sieber evalquier forma, de la misma mance eet por su condicion paraddjca, pede covet 10 Frofano sin anula x propo modo de Tokichary’ sub- Prolrsa paradoja admirablemente: «Aundus omplsceyt: Wishna se muestra en rareciera de conoci i tu, se muestra como si fuese Ma fos werdedero, se muestra m0 {erik a fapesicign de los hombres; aunque todops oso, se muestra como si aunque nada le fe muestra como si nece {a fos sentidos), se muestra como sin dda, pretacién de un bs Breabo por un mi arcs Yan sensata en_aparienc tan Sidjas de Vishna son cronolépicamente anteriores 4 sear ala mfstiaelevada de uty Lokdchas tam- ‘verdad que sente porque co” lo que es! hierofania) ‘para sus conten Dicha explicaciénAproximeciones luna reintegracién de la hiero Porque la verdad con SU Stel hetmendaiy de Patadoj de coined exprese en umente des De hecho, ang verbal, rio de a ealncidenca here, 1 dda en ecb name ‘ature himangen, Neo ine potest specu sisumere natura as siguiente, la morfolog ete sPidem aut lignums. Por com aparece en manerleeta de las hero a lume come asada 10, COMPLEJIDAD DEL FENOMENO RELTGIOSO ‘¢PRIMETIVOD forma y en cu ‘porque tiene la capacidad de tansformar todo of ico en paradoja mediante la hierofania (el objeto deja de ser lo que es, en cuanto obj haber sufrido apa giones y n0 sé se ve comprobada ‘rboles dios o en a 5 eraiofanias de 10 que hay siempre huellas de igioses que, en la perspectiva de las concepciones as, se consideran es (seres supte- norales, ndo de esas huellas de formas rma en. cl que se Crjgen del mundo y de la especie hun: jcacién mnitica de Ja condicién humana a rica de 10s ritos, Jas concepciones mora ‘Es menester insistir sobre este sltimo punto. joso de una humani- srantes y degeneradas del gentimiento r fadada por el pecado—,Aproximaciones Estructura y morfologia de lo sagrado oT aderno, que en esos pueblos tienen eer dere, et hombte tmoderno no son mis tan gu para cl hombxe de at Sitar cose sane ong or mei Sa cone tet gue habitual Sales comulga con In fuerza que la vida misma re 7 de las fie ern0s 1 te que Ia fuerza iosas; 2) que esa vida reli ue pperiene presenta. Veremos mis adelante que Ia erat 9a tie Son sino epifanias de Ia realidac pla y que el presentarla en forms frecuentemente se hace en ficcuntemente sh os simple ido) del devenir, de To «profano», de la nada Tendremos ocssién ce ver que, come em opare (en los comes de Insists») Po tnt ioses, los hombres inten Sfmt rtm ah cree epee oe Re spin, or ova pene de simbolos, de acontec falc , de sicnests oars a ies eg erent Se mu, # nosotros, hombres modersos fy fano queda abol ‘acto que se reali demos, las estaciones, lain espacial puedan al hidad arcaics, fen Ia fancién que el jalar desde abora a tendencia normal qu el «primitives, Seton lsjlogicos en ites, confirién tos actos Ce lgfmentase, oh la consumacion del x erstico, el pt se integra en un plas de la ntricin o el de las 2 ore csura precismente en ln nctpaidad uo te de woe lava onginen (y ante tod ln como un sacramento. El pelsandl ghistto han crido encont a "Podemos decis que en esos cn fata de_una experiencia indi struc ferente de las cx diferent oer ‘menor el papel58 Aproximaciones dle fas hierofantas y de las c fas Fulgu la una experiencia religiosa, ta desde tural, debida a ese intento que el re en fo re Por otra parte, la vida mano en. su fase etnogréfica simero de elementos tebsicos cosmogénicos y genealégicos, etc), Wer que estas averdades» son consides de las eulturas are i de fo, profane, oca capacidad Aungue ast fuera (p ros para la teoria, servadores que sus: idado con de de Jos 8 (gica simbélica. De a pobreza conceptual de No una incepacidad de t una manera de pensar netamente di sdemno fundado en fos iriamos incluso rartido de que, con ayuda de estas verdaden, cf bre intenta salvarse integréndose eno teal Por no citar més que un ejemplo, veremmar yoria de los actos que el hombre de Ins Sjecuta no son, en stu mente, primordial de lo sagrado on mat tance es nla dees ep sonal del act, lealaro,conced trascendente;, por eso medida en que son re See snniea Jos capitulos oe los que aduciremos en 2 em es Se cmibargo, anticiar ya desd rons con el fin de eslarecer este aspec code le vi jitivas, generalmente 5 eta vida teligiosa «primiiva, go siguientes. os brtante descnidade ae