CINCO
PUNTOS
JOHN PIPER
CONTENIDO
Prefacio
Raices histéricas
1. Depravacién total
2. Gracia irresistible
‘3. Expiacién limitada
Elecci 5
‘5. Perseverancia de los santos
Untestimonio personal
Testimonios finales
Notas de texto PREFACIO
es cristianos aman a Dios. El es nuestro gran
Tesoro. Nada se puede comparar con El. Uno de los
antiguas catecismos mayores dice: “Dios es Espititu,
infinito, eterno e inmutable en Su ser, sabiduria, poder,
santidad, bondad, justicia y verdad”. Este es Aquel a
quien amamos, Amamos toda la plenitud de Sus
perfecciones. Conocerlo, ser amado por fly legar a ser
como Hes a meta de a bisqueda de nuestra alma. El es
anestra“alegria y deeite" (Sal 43:4)
El es infinito—y esto responde a nuestro anhelo de
plenitud. £1 es eterno—y esto contesta a nuestro anhelo
de permanencia. El es inmutable—y esto satisface nuestro
auhelo de estabilidad y de seguridad, No hay nada como
Dios. Nada se puede comparar con El. La riqueza, el sexo,
1 poder, la popularidad, el triunfo, a productivida, los
grandes logros.. Nada se puede compatar cou Dios.
Cuando la niebla se disipa
Entre més conoces a Dios, mas deseas conocerlo,
‘Mientras més degustas de Su comunién, més hambre te
ade tener uma comnién més profnda ¥ més iea com
EL. Entre més satisfacci6n sintamos, mas anhelamos ese
‘momento en el que tendtemos el mismisimo poder de
Dios para amar a Dios.
‘Asi es que Jess om por nosotros a Su Padre: “Para
‘que el amor eon que me has amado esté en ellos” (In
17:26), Eso es nuestro anhelo: que el mismo amor que el
aaite tiene por el Hijo nos lene y nos dé Ia faculted para
‘amar al Hijo con la magnitad y pureza del amor del
Padre, Para entonces las frustraciones de nuestro amor
deficiente habrin terminado.
Si; entre mis lo conooes lo amas y confias en El, mis crn NTOS: HACIA UNA EXPERIENCIA
aijoras conocerlo, Es por esta razn que he escrito este
pequeno libro. Yo anhelo conocer a Dios y gozar de El. Y
uiero To mismo para ti. Bl catecismo mayor pregunta:
“@Gual es el fin principal del hombre2”, y responde: “El
fin principal del hombre es glorificar a Dios y gozar de Bl
pata siempre” » Gozar de Dios es la manera de glorificar a
Dios porque Dios se glorifica més en nosotros cuando
nosotros estamos mes satisfeckos en El.
Pero para gozarlo debemos conocerlo. Verlo es
apreciarl. Si El se queda detrés de una niebla difusa y
vvaga, puede que sintamos curiosidad por un tiempo. Pero
cuando la niebla se disipe nos maravillaremos con gozo al
damos cuenta que estamos al borde de un imnenso
precipici.
La lucha que vale la pena
‘Mi experiencia es que tener un claro conocimiento de
Dios que proceda de la Biblia es la eda que conserva el
fuego del amor por Dios. Y probablemente el tipo de
conocimiento mas crucial es el conocimiento de cémo
obra Dios en la salvacion, De esto se tratan los cinco
puntos del calvinismo, No del poder y la soberania de
MAS PROFUND
DIOS (SPANISH EDITION
Dios en general, sino de Su poder y Su soberania en la
manera en la que El salva a las personas. Es por esto que
aestos puntos seles conoce a veces como las doctrinas de
a gracia. Para experimentar a Dios en Su totalidad
tenemos que saber no solo cémo actiia El en general, sino
como especificamente nos salva a nosotros, éeémo fue
que me salv6?
Mi punto de partida no es desde Ta posicién calvinista,
Duscando defender un sistema, Comienzo como un
cristiano que eree en la Biblia y que quiere poner a la
Biblia por encima de todos los sistemas de pensamiento,
Pero con los aitos—muchos aos de Tucha—he
profundizado en mi conviecién de que las enseiianzas
calvinistas sobre Tos cinco puntos son biblicas y, por lo
tanto, verdaderas; por consiguiente, son un sendero
precioso de experiencias mis profundas de Ta gracia de
Dios.
Mi propia Tucha me hace mas paciente con los que
estin en el camino. En un sentido, todos estamos en
camino, Aun cuando sabemos cosas de una manera
‘biblica y cierta (cosas Io suficientemente claras ¥ lo
suficientemente preciosas como para dar la. vida por NCO PUNTOS: HACTA UN s
clas), todavia vemos de manera velada como en un
espejo opaco (1Co 13:12). Derramamos muchas lagrimas
procurando que nuestras ideas pasen por el fuego
refinador dela Palabra de Dios
Pero toda esta lucha por entender lo que la Biblia
ensefa sobre Dios vale la pena. Dios es una roca de poder
en un mundo de arenas movedizes. Conocerlo en Su
soberania es como ser un roble en medio del vento de la
adversidad y de a confusion. ¥ adem del poder estan la
dulzuray la termura que sobrepasan nuestro
entendimiento. El soberano Leén de Judé es el dulce
Cordero de Dios.
Mi oracién por ti
Oro para que esto te ayude. Por favor, no pienses que
tienes que ler ests cortos capitlos en alin orden en
especial. Quzas querréssaltarte la introduccién histovica
porque no es tan directamente relevante en cuanto a las
cuestiones bfbliens. Exste un orden intencional en este
libro, pero siéntete con la ibertad de empezar donde te
‘parezca que es més urgente para ti. Si encuentras ayuda
enel capitlo donde empezaste, entonces desearés let el
OFUNDA DE LA GRACIA DE DIOS (SPANISH EDITION)
resto del libro, Si no te ayuda, entonces solo regresa a la
Biblia y dela con todas tus fuerzas. Es ahi donde espero
que acabes de todas maneras: leyendo, entendiendo,
amando, gozando y obedeciendo la Palabra de Dios, no
ami palabra, Oro para que, debido a nuesto encuentro
aqui, seas levado “hacia una experiencia més profunda
dela gracia de Dios”. RAICES HISTORICAS
Juan Calvino, el famoso tedlogo y pastor de Ginebra,
murié en 1564. Junto con Martin Lutero en Alemania,
Calvino fue Ta fuerza més influyente de la Reforma
Protestante, Sus comentarios y su Institucién de la
Religiin Cristiana ain siguen ejereiendo una tremenda
influencia en Ia iglesia crstiana a nivel mundial
Por lo general, a In iglesias que han heredado las
ensefianzas de Calvino se les conoce como reformadas, en
contraste con las ramas luteranas o anglicanas
episcopales de Ta Reforma, Mientras que no todas las
iglesias bautistas se apegan a la teologia reformads, existe
A DE LA GRACIA DE DIOS (SPANISH EDITION
una tradicién bautista importante que surgi de esa
cortiente y todavia abrign Tas doctrinas fundamentales
heredadas de la Reforma.
Arminio y los Remonstrantes
La controversia entre el arminianismo y el calvinismo
surgi en Holanda a principios de la década de 1600. El
fundador del partido amminiano fue Jacobo Arminio
(1560-1609). Estudid en Ginebra bajo el sucesor de
Calvino, Theodore Beza, y leg6 a ser profesor de teologia
de Ia Universidad de Leyden en 1603. Poco a poco
Arminio lleg6 a rechazar ciertas enseflanzas calvinistas.
La controversia se difundié por toda Holanda, donde la
Iglesia Reformada representaba a la abrumadora
mayoria. Los arminianos redactaron su credo en Cinco
Articulos y los expusieron ante las autoridades estatales
de Holanda en 1610 bajo el nombre de Remonstrantes
(Memorial o Pliego de Protesta) firmado por cuarenta y
seis ministros.
La respuesta calvinista oficial a los Cinco Articulos
lleg6 del Sinodo de Dort que se lev a cabo del 13 de
noviembre de 1618 al 9 de mayo de 1619. Habia ochenta y NTOS: HACIA UNA as
cuatro miembros y dieciocho comisionados seculares. El
Sinodo escribié lo que ha llegado a conocerse como los
Cénones de Dort. Estos todavia forman parte de la
confesi6n doctrinal de La Iglesia Reformada de América y
de la Iglesia Cristiana Reformada. Ellos citan los Cinco
Puntos del Calvinismno en respuesta a los Cinco Articulos
de los Remonstrantes Arminianos.
Por Jo tanto, Jos asi Ilamados Cinco Puntos no fueron
escogidos por los calvinistas como un resumen de su
ensefianza, sino que aparecieron como respuesta a los
cinco puntos que los arminianos escogieron para mostrar
su desacuerdo.
En el corazén de la teologia
biblica
Es més importante dar una posture positiva y bfblica
sobre los cinco puntos que conocer la estructura exactn de
Ja controversia original. Estos cinco puntos ain estén en
el coraz6n de la teologia biblica. No son irrelevantes. El
Ingar en donde nos posicionemos en relacién a estas
posturas va a afectar profundamente nuestra visién de
Dios, del hombre, de la salvacién, de la expiacién, de la
ROFUND.
DELA
regeneracion, de la seguridad, de la adoracin y de las
misiones.
En alginn punto de la historia (nadie sabe con certeza
onde ni cémo), los cinco puntos llegaron a resumirse en
inglés bajo el acronimo TULIP.
T | Total depravity Depravacibn total
U Unconditional election Eleccién incondicional
L Limited stonemen Expiacin iid
T) lresisble grace Gracia iresisible
Perseverance ofthe saints | Perseveranciade los santos
No digo que estos cinco puntos agotan las riquezas de
In teologfa reformada. Numerosos eseritares, sobre todo
Js que tienen una orientacién més presbiteriana, usan
ese argumento hoy en dia porque muchas personas
(bantistas, como yo) se definen como calvinistas aun
cuando no aprueban todos los aspectos de la tradicién
reformada. Por ejemplo, Richard Muller en su libro
Calvino y la Tradicién Reformada: y Kenneth J. Stewart CINCO PUNTOS: HAG 1A MAS PRO
en Diez Mitos Acerca del Calvinismo: dejan claro que
Calvino y el sistema de corrientes que fluyeron de sus
obras es més ancho, ms profundo y mas polifaeético que
las cinco corrientes en las que me estoy enfocando aqui
Estos cinco puntos se centran en el acto fundamental de
la salvacin de Dios hacia los pecadores. Tampoco afirmo
aque los ttulos para estas cinco doctrinas dela gracia sean
los mejores. Como cualquier version simplificada de una
doctrina, todos estos titulos son susceptibles a la mala
interpretacién. Justin Taylor da un resumen dtil de los
varios intentos que se han hecho por volver a exponer
estas verdades..
Por ejemplo, Timothy George prefiere ROSES mas
que TULIP: Radical depravity (depravacién radical),
Overcoming grace (gracia que vence), Sovereign election,
(eleceién soberana), Eternal life (vida etema), Singular
redemption (redencion concreta). Roger Nicole prefiere el
acrénimo GOSPEL (que tiene seis puntos): Grace
(gracia), Obligatory grace (gracia obligatoria), Sovereign
grace (gracin soberana), Provision-making grace (gracia
que proporciona lo necesario), Effectual grace (gracia
eficaz), Lasting grace (gracia perdurable).
NDA DE LA GRACIA DE DIOS (SPANISH EDITION)
Otros abandonan el esfuerzo por hacer un acrénimo
completo. Por ejemplo, James Montgomery Boice
ssugiere: Depravacién radical, Eleccién inoondicional,
Redencién concreta, Gracia efectiva, Gracia perseverante.
Greg Forster propoue:
1. Estado del hombre antes dela
salvacion: completamente corrompido.
2. Obra del Padre en la salvaci6u:
eleccidn incondicional
3. Obra del Hijo en la slvacién:
salvacion personal
4. Obra del Espiritu en la selvacion:
‘tansformacién sobrenatural
5. Estado del hombre después de la
salvacion: en fe, perseverancia.
‘Tampoco afirmo que el orden de las doctzinas (TULIP)
sea necesariamente el més itil cuando se enseia lo que
significan. De seguro existe una buena justificacién para
este orden tradicional. Comienza con el hombre, el cual
tiene la necesidad de ser salvo (depravacién total) y después trata, siguiendo el orden en que suceden, con los
pasos que Dios da para salvar a Su pueblo. El elige
(leccién incondicional), después El envia a Jestis a
expiar los pecados de los elegidos (expiacién limitada),
después El, de una manera iresistible, atrae a Su pueblo
alla fe (graciairesistible)y por iltimo El obra para hacer
que ellos perseveren hasta el fin (perseverancia de los
santos),
Me he dado cuenta, sin embargo, que la. gente
comprende estos puntas con mayor facilidad si vamos en
el orden en que muchas veces Jos experimentamos
cuando legamos a ser cristianos.
1. Primero experimentamos nuestra
ddepravacin y la necesidad de la
salvacion.
2. Después experimentamos la gracia
irresistible de Dios que nos guia hacia la
fe,
3. Posteriormente confiamos en la
suficencia dele muerte expiatoria de
Cristo por nuestros pecados.
SPANISH EDITION
4. Lego descubrimos que detrés de la
cobra de Dios pata expiar mestros
pecados yTevamnos a laf estaba Su
cleccién incondicional
5. Y por iiltimo, descansamos en Su
sgraciaelectiva para damos la fuerza yla
voluntad para perseverar an la fe hasta el
fin
Este es el orden que seguiremos en las siguientes
péginas. Voy a tratar de organizar lo que yo creo que las
Escriturasenseiian sobre estos cineo puntos. Lo que mis
deseo es que tu experiencia de la gracia de Dios sea mis
profunda y que lo honres a £l euando entiendas y creas
Su verdad revelada en la Escritura, Oro para que yo esté
abjorto a cambiar cualquiera de mis ideas si se puede
demostrar que contradice la verdad de la Escritura. No
tengo ningin interés personal en Juan Calvino; de hecho,
creo que algunas de sus ensefianzas son incorrectas, Pero
en general estoy dispuesto a ser llamado un calvinista de
cinco puntos porque este nombre se ha atribuido a estas
posturas durante siglo, y porque me doy euenta que Ta PUNTOS: HACIA
postura calvinista es fiel a la Escritura, La Biblia es
auestra méxima autoridad.
Comparto los sentimientos de Jonathan Edwards,
quien eseribié lo siguiente en el prefacio de su gran libro
a Libertad de la Voluntad: “No debo negarme a ser
mado calvinista, aunque aclaro: niego rotundamente
una dependencia hacia Calvino y niego creer las doctrinas
enlas que creo por el mero hecho de que él las creyé y las
enseié, Tampoco pueden decir que creo todo tal y como
Allo ensea6”s
Podria ser til para algunos lectores resumir
brevemente el significado de cada uno de los cinco puntos
aunts de profundizar en mis detalles biblivos. A lo mejor
este resumen despierta algén seutimiento que explique
por qué creo que estas verdades magnifcan la preciosa
gracia de Dios y dan un gozo indescriptible a los
pecadores que han perdido la esperanza de salvarse a si
ismos.
Depravacién total
‘Nuestra cozrupeién pecaminosa es tan profunda y tan
fuerte que nos convierte en esclavos del peeado y nos
MAS PROF!
hace moralmente incapaces de vencer nuestra propia
rebelidn y ceguera, Esta incapacidad para salvarnos a
nosotros mismos es fotal. Dependemos totalmente de la
aracia de Dios para vencer nuestra rebelién, para que nos
46 ojos para ver y para que nos atraiga al Salvador de
manera eficaz
Eleccion incondicional
La eleccidn de Dios es un acto incondicional de la
aracia gratuita dada por medio de Su Hijo Jesis antes del
principio del mundo, Por este acto Dios escogid, antes de
In reacién del mundo, a aquellos que serian liberados de
Ja esclavitud del pecado y llevados al arrepentimienta y a
Ja fe slvadora en Jess
Expiacién limitada
Laexpiaci6n de Cristo es syfviente para todos los seres
hhumanos y efetiva para los que confian en El. No esti
Jimitada en su valor o suficencia para salvar a todos los
que ereen, Pero la completa efectividad salvadora de la
expiacién que Jess logré esta limitada a aquellos para
los cuales se prepard ese efecto salvador. La suficiencia
total de la expiacion esta disponible para toda la gente. RIENCL
Todo el que quiera—todo el que cree—seré cubierto con la
sangte de Crist. Existe ma intencién diving en la muerte
de Cristo de alcanzar las promesas del nuevo pacto para
Ja novia escogida de Cristo. Entonees Cristo murié por
todos los hombres pero no por todos de la misma
manera
Gracia irresistible
Esto significa que Ia resistencia que todos los seres
hhumanos profesan contra Dios todos los ds (Ro 3:10-12;
Hh 7:51) es vencida de manera maravillos en el tiempo
preciso, por la gracia salvadora de Dios, la cual El da a los
rebeldes indignos que El lbremente decide salvar.
Perseverancia de los santos
Creemos que todas los que son justifieados ganaréin la
batalla de la fe. Perseverardn en fe y en dltima instancia
no se rendirén al enemigo de sus almas. Esta
perseverancia es la promesa del nuevo pacto que la
sangre de Cristo obtuvo y que obré en nosotros por medio
de Dios mismo, pero no con el fin de que bajemos la
guardia, sino de capacitar y alentar nuestra constancia y
vigilancia, para que podamos decir al final: He peleado la
Mas PROFUN
A DED SH EDITION
buena batalla, aunque no yo sino la gracia de Dios que
esta conmigo (2Ti 47; Co 15:10)
Pasemos ahora a dar una explicacion biblica y
argumentos para cada uno de los eineo puntos. No o10
para que se me dé la razén, sino para que la Palabra de
Dios sea fielmente expuesta y nuestras mentes abiertas
para recibir lo que realmente ahi esta contenido. cinco PUNT EXPERIENCIA MAS
1
DEPRAVACION TOTAL
Cuando hablamos de la depravacién del hombre nos
referimos a su condicidn natural aparte de cualquier
gracia que Dios ejerza para refrenarloo transformarlo,
Queda claro que la totaidad de esa depravaci6n no se
refiere a que el hombre haga todo el mal que es capaz de
hacer. No hay duda de que el hombre podria cometer més
actos pecaminosos contra su préjimo de los que comet.
Pero si el hombre es refrenado de hacer mAs actos de
iniquidad por motives que no sean una gozosa sumisién a
Dios, entonces incluso su “virtud” es maldad ala vista de
Dios. Romanos 14:29 declara: “Y todo lo que no se hace
DA DE LA
GRACIA DE DIOS (SPANISH EDITION
por conviecién es pecado”. Esta es una acusaeiéu radical
en contra de cualquier vitud “natural” que no fluya de un
corazon que con humildad coufia en la gravia de Dios.
El siguiente ejemplo podria aclarar mus esta acusacion
coutundeute contra la “amabilidad” del hombre.
Suponganios que eres padre de un hijo adolescente, Le
recuerdas a tu hijo que tiene que lavar el coche antes de
usarlo esta noche para llevar a sus amigos al partido de
baloncesto. El ya habia acordado hacerlo. Pero cuando se
lo comenias de nuevo, él se enoja y dive que no quiere
lavarlo, Tai, con toda gentileza pero con firmeza, le
mencionas su promesa y le dices que esperas que la
cumpla. El se opone. Y ti respondes: “Bueno, si quieres
conducir el coche esta noche, tienes que cumplir lo que
habias prometido hacer”. Tu hijo sale de la habitacion
uy enojado, Poco después lo ves lavando el coche. Pero
no lo esta haciendo por amor a ti ni por un deseo de
agradar a Cristo al honrar a su padre. Quiere ir al partido
con sus amigos. Eso es lo que impulsa su “obediencia’.
Escribo “obediencia” entre comillas porque solo es una
obediencia extema, Su corazén esta equivocado. Esto es
Jo que quiero transmitir cuando digo que cualquier “virtua?” humana esté depravada sino sale de un corazin
que ama al Pacte celestial, incluso si el compoztamiento
se conforma a las normas biblicas.
‘Nunca verds la terrible condicibn del corazén humano
si solo la ves en relacion a otros hombres, Tu hijo va a
llevar a sus amigos al partido de baloncesto. Eso es “un
acto de bondad” y ellos Jo experimentarén como un
Deneficio. Asi que la maldad de nuestras acciones nunca
se puede medir solo por el daiio que les hace a las otras
personas. Romanos 14:23 pone en claro que la
depravacién es nuestra condicién en relacién a Dios en
primer Ingar y solo en segundo término en relacin a los
demés. A menos que empecemos aqui, nunca vamos a
comprender la tolalidad de nuestra depravacion natural.
La depravacién del hombre es total en al menos cuatro
aspectos.
1, Nuestra rebelién contra
Dios es total
Fuera de la gracia de Dios, no hay deleite en la
santidad de Dios y no existe una alegre sumisién a la
autoridad soberana de Dios.
E DIO
sP
EDITION
Por supuesto, los hombres que son totalmente
depravados pueden ser muy religiosos y muy filéntropos.
Pueden orar, dar limosnas y ayunar como lo declaro
esis (Mt 61-18). Peto su propia religién es rebelién
contra los derechos de su Creador si no provede de un
corazén que confia en la gracia gratuita de Dios, La
religion es una de las principales formas en las que el
hombre esconde su terquedad para abandonar la
autosuficienca y depositar todas sus esperanzas en la
aisericordia inmerecida de Dios (Le 18:9-14; Col 2:20-
23).
Latotalidad de nuestra rebelion se ve en Romanos 3:9-
11 18. Ya hemos demostrado que tanto los judfos como
los gentile estan bajo el pecado. Asi esta escrito: No hay
‘unolo justo, ni siquiera uno; no hay nadie que entienda,
nadie que busque a Dios [...] No hay temor de Dios
delante de sus ojos”. Cualquier bisqueda de Dios que
hhoure a Dios es un regalo de pate de Dios. No se debe a
‘muestra bondad innata, Es una ilustracén de cémo Dios
vence misericordiosamente nuestra resistencia innata
hacia El.
Elhombre natural no busca a Dios PUNTOS: HAC A EXPERIENC
Es un mito que el hombre en su estado natural esté, de
forma gemuina, buscando a Dios. Los hombres sf buscan a
Dios, pero no por quien El es; lo buscan cuando no hay
otro remedio como alguien que puede preservarlos de la
riuerte © mejorar sus placeres mundanos. Aparte de la
conversion, nadie se acerca a la luz de Dios.
Algunos si vienen a la luz. Pero esoucha lo que Juan
3:20-21 dice acerca de ellos: “Pues todo el que hace lo
malo abortece la luz, y no se acerca a ella por tenor a que
sus obras queden al descubierto. En cambio, el que
practica la verdad se acerca a la luz, para que se vea
claramente que ha hecho sus obras en obediencia a Dios’.
S%, si existen los que vienen a la luz, es decir, aquellos
cuyas obras son la obra de Dios. “Ha hecho en (0 por)
obediencia a Dios” quiere decir que Dios las leva a cabo.
Alestar al margen de esta obra de gracia por parte de
Dios, todos los hombres odian la luz de Dios y no vendran
a El por temor de que su maldad sea expuesta. Esto es la
rebelién total. “No hay nadie que [..] busque a Dios (..]
Nohay temor de Dios delante de sus ojos”.
2. En su rebelién total, todo
LA GRACIA DE DIOS (SPANISH EDITION:
lo que el hombre hace es
pecado
En Romanos 14:23 Pablo dice: “Y todo lo que no se
hhace por convieeién es peada”. Por lo tanto, si todos los
hombres se encuentran en una total rebelign, todo To que
ellos hacen es producto de esa rebelién, y no puede ser un
honor para Dios sino solo parte de su rebelién
pecaminosa. Por supuesto, muchos de estos actos que
fluyen de la incredulidad interna se conforman en lo
externo a la voluntad revelada de Dios (por ejemplo,
obedecer alos padres o decir la verdad). Pero ellos no se
conforman a la perfecta voluntad de Dios por el mero
hecho de obedecer externamente. “Hagan todo con
amor”, pide el apdstol(1Co 16:14); pero el amor es el fruto
de la fe (Ga 5:6; {Ti 15). Por consiguiente, muchos
buenos actos extermos proveden de corazones que no
tienen una fe que exalta a Crist y, por lo tanto, no tienen
amor y, por ende, no se conforman al mandato de Dios y,
en eonsecuencia, son pecaminosos
Si um rey les ensefia a sus sibditos a pelear bien y
después esos stibditos se rebelan contra él y usan la \ UNA EXPERIENCIA MAS
misma habiidad que 41 les enseié para oponerse a él,
entonces esas hablidades tan excelentes, sorprendeates y
“buenas se convierten en maldad.
Deesta manera el hombre hace muchas cosas que solo
puede hacer por el hecho de haber sido creado a imagen
de Dios, serian alabadas si fueran hechas al servieio de
Dios. Pero estos mismos actos son pecaminosos cuando
son hechos al servicio de la rebelin y de la
autojustticacién del hombre. Podemos elogiarlos como
cos dela excelencia de Dios, pero siempre lamentaremos
que sean prostituidos para servir a propésitos que
excluyen a Dios.
En Romanos 7:18 (RV60) Pablo declara: “Y yo sé que
enmi, estoes, en mi carne, no mora el bien”, Esta es una
congesi6n radical de la verdad de que en muestra rebeli6a
nada de lo que pensamos o sentimos es bueno. Todo esto
forma parte de nuestra rebelién, El hecho de que Pablo
califique su depravacién con las palabras “esto es, en mii
carne” muestra que esté dispuesto a afirmar lo bueno de
cualquier cosa que el Espiritu de Dios produzca en él (Ro
15:18) “Came” se reiere al hombre en su estado natural
separado de la obra del Espiritu de Dios. Asi que lo que
P
DEL
\ DED
Pablo esté diciendo en Romanos 7:18 es que, separados
de la obra del Espititu de Dios, todo Jo que nosotros
pense, sentimos y hacemos no es bueno.
Elbien que realmente cuenta
Reconocemos que la palabra “bien” tiene una amplia
gama de significados. La tendremos que usar en un
sentido restringido para referimos a muchas acciones de
gente pecadora que en relacién a Dios son, de hecho, no
buenas.
Por ejemplo, hay que decir que es bueno que la
mayoria de los incrédulos no maten y que muchos de
ellos leven a cabo actos de benevolencia. Lo que
queremos decir cuando catalogamos a tales acciones
como “buenas” es que ellas mas o menos se conforman al
patron extemo de la vida que Dios nos insta a seguir
segin las Eserituras, Sin embargo, tal conformidad
exterior a la voluntad revelada de Dios no es justcia en
relacion a Dios. No se hace por confiar en El, ni tampoco
se hace para Su gloria. No se confia en fl para obtener los
medios, aunque £l los da todos. Tampoco se exalta Su
honor, aunque esa es Su voluntad en todas las cosas (1Co
10331). Por lo tanto, ineluso estas “buenos” actos. son NCO PUNTOS: HACIA UNA EXPERIENCIA MAS
parte de nuestra rebelin y no son “buenos” en el sentido
que realmente importa: en relacion a Dios.
3. La incapacidad del
hombre de someterse a
Dios y hacer el bien es total
Retomando el término “came” antes citado (el hombre
separado de la gracia de Dios), vemos que Pablo afirma
que esté totalmente esclavizado a la rebelién. Romanos
8:7-8 (LBLA) dice: “Ya que la mente puesta en la carne es
enemiga de Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios,
pues ni siquiera puede hacerlo, ylos que estan en la carne
no pueden agradar a Dios’.
“La mente puesta en la carne” (literalmente, “a mente
de la carne") es la mente del hombre separada del
Espititu de Dios que habita en al. (“Sin embargo, ustedes
no estén en la carne sino en el Espiritu, si en verdad el
Espiritu de Dios habita en ustedes’, Ro 8:9 LBLA). Asi
que ol hombre natural tiene una mentalidad que no se
sujeta a Dios, ni tampoco puede, El hombre no se puede
reformar asi mismo.
PANISH EDITION
Efesios 2:1 dice que todos nosotros, los cristianos, en
otto tiempo estuvimos “muertos en [uestras]
‘ransgresiones y pecados”, Estdbamos en esa condicién
(anuertos) porque éramas incapaces de tener vida
espiritual con Dios, Teniamos vida fsica, pero nuestros
corazones eran como piedras para Dios (Ef 4:18; Ez
36:26). Nuestros corazones estaban ciegos y eran
incapaces de ver la gloria de Dios en Cristo (2Co 4:4-6).
ramos totalmente incapaces de reformarnos a nosotros
mismos.
4. Nuestra rebelién merece
totalmente el castigo eterno
Pablo continda diciendo en Bfesios 2-3 que en nuestra
condicidn de muertos éramos “hijos de ira’. Es decir,
estébamos bajo la ita de Dios debido & la corrupeibn de
nuestros corazones; eso nos hacia igual de buenos delante
de Dios que los muertos.
La realidad del infiemo es que Dios nos acusa
contundentemente por nuestra culpa, la cual es infinita.
Si nuestra corrupeién no mereciera un castigo etemo,
Dios seria injusto al amenazamos con una condena tan CINCO PUNTOS: HACTA UN
severa como el tormento eterno. Pero las Escrituras
ensean que Dios es justo al sentencir a los incrédulos al
infierno eterno (2Ts 1:6-9; Mt §:29-30; 10:28; 13:49-50;
18:8-9; 25:46; Ap 14:9-11; 20:10). Por lo tanto, asi como
el infierno es una sentencia de condenacién total, de la
misma manera tenemos que reconacer que somos
totalmente culpables de no ser por la gracia salvadora de
Dios.
Esta terrible verdad de la
depravacién total
En resumen, Ia depravacién total significa que nuestra
rebelién contra Dios es total. Todo To que hacemos en
esta rebelion es pecaminoso. Nuestra incapacidad de
someternos a Dios o de reformamos a nosotros mismos
es total y por lo tanto merecemos absolutamente el
castigo eterno.
Es dificil enfitizar la importancia de admitir que
nuestra condicion es asi de perversa. Si creemos que
somos bésicamente buenos 0 que no estamos en
enemistad con Dios, nuestra comprensin de la obra de
Dios en la redencién serd defectuosa. Pero si nos
EDITIO
Tnumillamos bajo la terrible verdad de nuestra
depravaci6n total, estaremos en condiciones para ver y
apreciar la gloria y la maravila de la obra de Dios que
veremos en los siguientes cuatro puntos.
El objetivo de este libro es profundizar en auestia
experiencia de la gracia de Dios. No tiene la intencién de
deprimir, desalentar ni paralizr. Conocer la gravedad de
nuestra enfermedad hara que todos nos asombremos atin
mis de la grandeza de nuestro Médico. Comprender qué
tan arraigada esti muestra rebelién nos dejaré
maravillados por Ia constante y generosa gracia y
paciencia que Dios tiene hacia nosotros. La manera en
que adoramos @ Dios y la forma en que trataimos a. los
dens (sobre todo a muestros enemigos) son profunda y
maravilosamente afectadas cuando logramos
comprender la gravedad de nuestra depravacion. NA EXPERI
2
GRACIA IRRESISTIBLE
Notaris que estoy cambiando el orden tradicional de
TULIP. La I representa la irresistible gracia y por lo
general va en cuarto lugar. Yo la estoy colocando en
segundo lugar, seguida de la T que representa la total
depravacién. La razén por la que lo hago es que con los
altos he notado que la mayoria de los cristianos tiene una
experiencia consciente y personal de la gracia iresistible
de Dios, incluso si munca la ha amado asi. Esta
experiencia personal ayuda a las personas a captar con
aayor rapidez la esencia de estos cineo puntos. Y esto, a
sui ver, los expone la veracidad biblica de otros puntos.
A MAS PRO
ANISH EDITION
Para ser mis preciso, rara vez conozco a cristianos que
quieran atribuirse el crédito de su conversién. Hay algo
acerca de la verdadera gracia en el corazon del creyente
que nos impulsa a darle toda la gloria a Dios. Asi, por
cjemplo, siyo le pido a un creyente que me diga lo que le
contestard a Jesiis en el juicio final cuando El le pregunte:
“ePor qué ‘ti si creiste en Mi cuando escuchaste el
evangelio, pero tus amigos no?", muy pocos contestarén
diciendo: “Porque yo fui mas sabio 0 més listo o mis
espititual o més competente o més humilde”. La mayoria
de nosottos por instinto sentimos que debemos glrificar
lh gracia de Dios diciendo: “Si no hubiera sido por la
gracia de Dios, estaria como ellos”. En otras palabras,
intuitivamente sabemos que la gracia de Dios fue
determinante en nuestra conversién. Eso es lo que
‘quetemos decir con gracia irresistible.
Pero nosotros si resistimos la
gracia
a doctrina de la graca irresistible no se refiere a que
no se puede oponer resistencia a toda influencia del
Espiritu Santo, sino que el Espiritu Santo, cada vez que HACIA UNA EXPERIEN
lige, puede veucer toda resistencia y hacer que Su
influencia sen irresistible.
En Hechos 7-51 Esteban les dice a los lideres judios:
“iTercos, uros de corazén y torpes de ofdos! Ustedes son
iguales que sus antepasados: (Siempre resisten al Espiritu
Santo!”. ¥ Pablo habla de agraviar y apagar al Espirita
Santo (EF 4:30; 11s 5:19). Dios emite muchos ruegos y
advertencias a los cuales se les opone resistencia. De
hecho, toda la historia de Israel en el Antiguo Testamento
es una crénica extensa de la resistencia del hombre a los
‘mandamientos y las promesas de Dios, como lo muestra
la parabola de los labradores malvados (Mt 21:39-43; ver
Ro 10:21). Esta resistencia no contradice la soberanfa de
Dios. Dios la permite y la vence cada vez que El elige
hacerlo.
La doctrina de la gracia irresistible hace referencia a
‘que Dios es soberano y puede conquistar toda resistencia
cuando El quiere. “Dios hace lo que quiere con los
ppoderes celestiles y con los pueblos de la tierra. No hay
quien se oponga a Su poder ni quien le pida cuentas de
Sus actos" (Dn 4:35). “Nuestro Dios est en los cielos y
puede hacerlo que le parezca” (Sal 115:3). Cuando Dios se
La GRACIA
SH EDITION
compromete a cumplir Su propésito soberano, nadie lo
puede resistir con éxito. “Yo sé bien que Tit lo puedes
todo, que no es posible frustrar ninguno de Tus planes
(lob 42:2).
La obra de Dios de Ilevarnos ala
fe
Esto es lo que Pablo ensefié en Romanos 9:14-18, lo
cual hizo que su oponente clamara: “Entonces, por qué
todavia Dios nos eche la eulpa? &Quién puede oponerse a
Su voluntad?”. A lo que Pablo responde: “
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